大六壬指南 · 第 1 卷

明·陈公献、程起鸾、庄公远

本书署名三人：明代扬州（维扬）人陈公献为《心印赋》《指掌赋》作注并纂集占验，新安人程起鸾参与校订刊行，庄公远另撰《神煞图位》一卷附入合刻。

目录：卷一注释《心印赋》，卷二注释《指掌赋》，卷三《六壬会纂》占验指南，卷四《大六壬神煞指南》。

全书目录：卷一是对《心印赋》所作的注解，卷二是对《指掌赋》所作的注解，卷三是分门别类的《六壬会纂》占验指南，卷四是《大六壬神煞指南》。「六壬」与「太乙」「奇门」合称「三式」，因十天干中以壬为水之首、六十甲子中含壬者六位而得名；起课时把当月「月将」加在所占时辰上转出天盘，再取「四课」「三传」来判吉凶。需要说明：现存这一底本实际只收了卷一、卷二两卷的赋文与注文，卷三的占验实例与卷四的神煞图位并未收入。

余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！

我早年攻读科举之学，先父教导我写八股文，说那是迎合时尚的一门好本事。然而要窥破天人之际的奥秘、储备帝王之师的学问，不读奇书是办不到的。所以每听到一桩奇闻，我总要欣然玩味，因而遍读九流百家的旧说，有时读到废寝忘食。有一天读到「三式」一类的典籍——三式指太乙、奇门、六壬三种占法——才知道它们源出九天玄女，是当年为帮黄帝消灭蚩尤而传授给轩辕氏的；三式之中又数六壬头绪最繁、法度最密，没有九年面壁那样的苦功，无法穷究它的本源。把它的精髓吃透，可以养性保身；把它的余绪发挥出来，可以料敌制胜。上下六千百年之间，周朝有姜子牙，越国有范蠡（字少伯），汉朝有张良（字子房），自三国以下直到今天，也不过蜀汉的诸葛孔明与明初的刘青田（刘伯温）两人罢了。这样的人物，岂是寻常抱守章句的儒生随处都能造就出来的！

崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。

崇祯甲申年（一六四四），督师史公（元辅是对辅政大臣的尊称）用插羽毛的紧急文书徵召我，徵到第二次我才应命；他以礼贤下士之礼请我坐在前席，奏请授我中州司理一职。我赴任途中取道淮阴，恰好邂逅了陈公献先生。彼此印证所学，相与感叹世上伯乐并不常有。公献是扬州将门之子，从祖父到兄弟辈，文有文苑之才、武有虎将之勇，声名传于海内；他本人天生膂力过人，又酷嗜钻研奇技，对《太公兵法》《阴符经》一类书以及黄老之术，都了然于胸。早先他曾向大司马王霁宇先生请缨效力，出而上书陈述屯田之策，受到赏识而委以职任，办事颇有成效；不料忽然被谗言阻挠，功业与志愿都未能实现，有见识的人都替他惋惜。

潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。

此后他潜心钻研六壬，寒来暑往从不间断，又到燕京游学访师，与涂松亭、何半鹤两位先生齐名。于是缙绅显贵登门问难的人络绎不绝，每天没有空闲的时候；他随口占断，无不从容潇洒而奇中。好事的人极为赞赏，替他分门别类编纂成书，摘录的占例共计一百多条，还请他把每一类占事的大要一并说明。此外他又为《心印赋》《指掌赋》两篇作了注解，再拿各种典籍逐一验证，编成《会纂》一册，一并交付雕版刊行，以求广为流传；又参照《六壬心镜》《毕法赋》《互变》《中黄》诸书，文字简约而经得起徵验，所据虽窄而所及甚远——学六壬的指南捷径，没有比这本书更好的了。这实在是迷津上的渡筏、夜行时的火炬。精心研读它，义理细入牛毛，验应快如鼓槌应鼓。又何必泛泛地遍求诸家杂说，反而增添迷惑呢？因此我特地写这篇文字放在卷首。

今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。

当今皇上改元之年的仲夏吉日，南州人、我的年家小弟周元曙（字龙隨）题写于邗上（扬州）的甓湖社。「谷旦」指晴朗的好日子，是旧时序跋落款的惯用语。

世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。

世上谈论六壬式法的人，没有一个不自夸神明睿智、口若悬河；可是拿肤浅的所谓应验去印证，就难免与事实相违背了。我潜心此术将近二十年，常常感叹它奥妙无穷、难以究尽；虽然占断以后颇有奇中的时候，却总以未曾得到高人指点为憾。因此凡有精于此道的君子来到本地，我没有不登门拜谒、请教他所擅长之处的。

庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。

庚寅年仲春，我因事到邗上（扬州）拜访陈公献君。公献随口谈说，句句都本于义理；等到核对所占之事，应验起来像合验左契一样分毫不差。他真可算当今的管辂、郭璞，后起的李淳风、袁天罡一流人物！我于是对他说：与其把这些学问藏在柜子里，何不把它悬挂到国门上让天下人共见？公献连声答应。于是选录占验一百余条，连同他所编的分门会纂，一并付梓刊行（「播诸梨枣」指用梨木枣木刻版印书）。他为前贤《心印赋》《指掌赋》两篇所增的注解，明白易懂而切实好用；再加上庄公献之友庄公远君所著的《神煞图位》，辨正讹传、订定错误，都是学六壬的指南捷径。因此把这几种合并刊印，公之于同好，也就是《周易·系辞》所说「吉凶与民同患」的遗意罢了。唉！这门学问湮没已久，绝学难以为继；能不能神而明之，终究要看学者本人了。

顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。

顺治壬辰年（一六五二）十月，新安人程起鸾（字翔云）题写于白下（南京）的崇德堂。「阳月」是农历十月的别称。

六壬如人，先明日辰。○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅，乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

六壬起课好比认识一个人，先要弄清「日辰」是谁。○六壬布局，首先以日辰作为根本。日干为尊，所以称「天干」；日支为卑，所以称「地支」。亥子丑三支属北方，寅卯辰三支属东方，巳午未三支属南方，申酉戌三支属西方；这十二支固定不动地列在最下一层，就是「地盘」。十天干的五行方位是：甲乙属东方木，丙丁属南方火，戊己属中央土，庚辛属西方金，壬癸属北方水。天干本身在盘上没有座位，必须寄居于某一地支，这叫「寄宫」（本书称「入式」「课在」）：甲寄寅，乙寄辰，丙、戊寄巳，丁、己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。之所以不寄在卯、午、酉、子这四正之位，是因为那是各干禄气的正位，臣不敢直居君位；所以阳干寄在自己「禄神」所在之支（如甲禄在寅即寄寅），阴干则退让一步，寄在禄神前一位（如乙禄在卯而寄辰）。

以月将加占时之上。○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。

起课之法，是把「月将」加在所占时辰之上。○月将就是当月太阳所躔的星次，故又叫「日宿太阳」。正月雨水以后，太阳行到娵訾之次、入亥宫，月将叫「登明」；二月春分后行到降娄之次、入戌宫，月将叫「河魁」；三月谷雨后行到大梁之次、入酉宫，月将叫「从魁」；四月小满后行到实沈之次、入申宫，月将叫「传送」；五月夏至后行到鹑首之次、入未宫，月将叫「小吉」；六月大暑后行到鹑火之次、入午宫，月将叫「胜光」；七月处暑后行到鹑尾之次、入巳宫，月将叫「太乙」；八月秋分后行到寿星之次、入辰宫，月将叫「天罡」；九月霜降后行到大火之次、入卯宫，月将叫「太冲」；十月小雪后行到析木之次、入寅宫，月将叫「功曹」；十一月冬至后行到星纪之次、入丑宫，月将叫「大吉」；十二月大寒后行到玄枵之次、入子宫，月将叫「神后」。每次起课，都把当月的月将加在来人所占的那个正时之上，再顺时针依次排布十二宫辰；这一层会转动的十二神，就是「天盘」。举例来说：正月雨水后太阳躔娵訾，月将是亥（登明）；假如来人所占是午时，就把亥压在地盘午上，接着子压未、丑压申，顺行十二辰，天盘便排定了。要注意月将是按中气（雨水、春分、谷雨……）更换的，不是按初一换月；月将与占时一相加，全课的格局就此定死，所以这一步是六壬起课的关键。

视阴阳为四课之分。○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

分辨阴阳，就分出了「四课」。○天干属阳，干上所得的神叫「日」：日干寄宫之上所乘的天盘神，是第一课，属阳中之阳；地支属阴，支上所得的神叫「辰」：日支之上所乘的天盘神，是第三课，属阴中之阳。再以第一课的上神当作地盘、取其上所乘之神，是第二课，属阳中之阴；以第三课的上神当作地盘、取其上所乘之神，是第四课，属阴中之阴——第二课、第四课通称「阴神」。月将未加时以前，浑然未判，正是「无极而太极」；月将一加于时，天盘转动而生阳、地盘静止而生阴，这就是太极生两仪；至于干支分立而四课排定，不正是两仪生四象吗！所以《周易·系辞》说：「一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。」

贼克为初用之始，相因作中末之身。○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

「贼克」是取初传发用的起点，「相因」是中传末传的由来。○四课一排定，八卦之象也就随之而生。四课的阴阳既已齐备，就要求出「三传」作为发用，办法是把四课的上下两神逐一审视。若有一课是下神克上神（下贼上），那么纵使另有两三课是上克下也一概不论，只取这个下贼上的上神发用，课名叫「重审课」；若四课中并无下贼上，只有一课是上神克下神，就取它发用，课名叫「元首课」。所谓重审，是反复审详之意；所谓元首，是别无下贼、亭亭然有《周易·乾卦》「首出庶物」气象之意。两者都以取到的那个神为「初传」（也叫发用），再看初传落在地盘哪一位、其上所乘的天盘神即为「中传」，又看中传落在地盘哪一位、其上所乘的天盘神即为「末传」——这层层相生相带的取法，就叫「相因」。

克多比用、涉害。○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。

若克得太多，就改用「比用」或「涉害」之法。○重审课只许有一处下贼，若四课中有两处、三处、四处下贼，就不算重审了；元首课只许有一处上克，若四课中有两处、三处、四处上克，也不算元首了。上神克下神叫「克」，下神克上神叫「贼」。如今贼克纷纷不止一处，便以日干的阴阳来定取舍：甲丙戊庚壬是阳日，只取子寅辰午申戌这些阳支之神发用，以阳与阳相比，纵有两三个阴支也在克，一概不论；乙丁己辛癸是阴日，只取丑卯巳未酉亥这些阴支之神发用，以阴与阴相比，纵有两三个阳支也在克，一概不论——这就叫「比用」。

然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。

那么比用课为什么又叫「知一」呢？因为阳日只认得那一个阳爻而不理会阴，阴日只认得那一个阴爻而不理会阳，取一而舍其余，所以又名知一课。至于阴日本该只取一个阴支，如今却出现两个乃至更多阴支同时来克；阳日本该只取一个阳支，如今却出现两个乃至更多阳支同时来克——比无可比，这就叫「涉害课」。涉害取用，先看四孟寅申巳亥之上所乘之神：孟位所涉之害最深，取它发用又叫「见机」，既然已经有害，就不可不见机而作，这是明哲保身的用意。若四孟之上并无克贼，就取四仲子午卯酉之上所乘之神发用：仲位所涉之害较浅，又叫「察微」，已经显露在明处的事，不可不推究它的精微，正是《周易·坤卦》「履霜坚冰至」的意思。涉害课的中传末传，仍照贼克课那样依地盘层层相因而得。

无克是以遥嗔。○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

四课全然无克，才动用「遥克」。○如果四课上下全不相克贼，就以日干为主，拿第二、第三、第四课的上神与它对照比较。若有一个上神克日干，就取它发用，叫「神遥克日」，课名「蒿矢课」——因为对方能从远处伤我，好像一枝箭射来。为什么叫蒿矢（蒿杆做的箭）？因为上下贴身相克，力量大，才配称贼克；隔远相克力量绵薄，虽然是克，也不过是一枝蒿杆箭罢了。若没有上神克日干，就反过来看日干遥克那三个上神：若有一个上神被日干所克，就取它发用，叫「日遥克神」，课名「弹射课」——因为我能从远处伤他，好像弹弓射出去。为什么叫弹？也是因为射得远而力量薄，只能取象于弹丸。如果有两个上神来克日、或日克两个上神，也照比用之法取阴阳相比的那一个。三传相因的取法，仍与贼克课相同。

夫昴星当俯仰于酉上。○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。

至于「昴星课」，要在酉位上分俯与仰。○如果四课既无贼克，又无遥克，那就是昴星课了。遥克的力量已经很轻，才取象于蒿箭、取象于弹丸；何况连遥克都没有，只靠天地两盘的酉金起作用，力量就轻到了极点，应事也就难免昏昧不明——所以借酉宿之中的「昴星」为名，形容它明得极微：昴宿虽是七星攒聚，不是极明亮的眼睛也分辨不清。阳日取地盘酉位上所乘之神发用，取太阳将出、雄鸡引颈仰首之义；阴日取天盘酉所落之地盘神发用，取太阳将入墓、猛虎低头俯视之意。阴日以日干上神作中传、日支上神作末传；阳日则以日支上神作中传、日干上神作末传。这样不但阴阳交替更迭，末传终究又归回日干或日支本身，有返归本位之象。

若别责取干支之合神。○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。

若是「别责课」，就取干合或支合之神发用。○假如四课之中首课与末课相同、实际只剩三课，或第二课与第三课相同、实际只剩三课，这就叫「不备」，意思是四课不齐、不完备。这类不备课里如果既无贼克、又无遥克，就不能照昴星课的例来取用：四课齐全的才用昴星，只得三课的用「别责」。阳日得别责课，取与日干相合那个天干的寄宫之上所乘之神为用神；所谓合，就是甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合。阳干仍有可动可用之机，所以向外取合干。阴日得别责课，则取日支三合局中前一位那个支来用，而不取其上所乘之神，这是静而不动之机。所谓三合前一位，例如巳酉丑一局、亥卯未一局：酉日取丑，丑日取巳，未日取亥就是。中传末传则不论阴日阳日，一律用日干上所乘之神充当。

伏反以刑、冲为定。○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。

「伏吟」「反吟」两种课体，用刑与冲来定三传。○若十二神各归本位，如子加子上、午加午上之类，就是伏吟之象（月将与占时相同则天地盘重合）。伏吟课中若有克就取克，不过只有癸日、乙日两个日干才会出现这种情形。没有克的，阳日从日干上神起传，阴日从日支上神起传，再依次用相刑之支排出三传。若初传恰好是自刑之支，中传就阳日改取日支上神、阴日改取日干上神，末传仍取所刑之支；倘若中传又落在自刑，末传就改用相冲之神。刑分三类：一字刑是午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，叫「自刑」；二字刑是卯刑子、子刑卯；三字刑是丑刑戌、戌刑未、未刑丑，以及寅刑巳、巳刑申、申刑寅。

反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）

反吟则是子加在午上、卯加在酉上这一类，十二神各自落到与本位相冲的位置（月将与占时相冲则天地盘全冲）。反吟课中克少的，仍按重审、元首取用；克多的，按知一、涉害取用；这类课三传往往初传与末传相同，而与中传相冲。至于丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑这六个日，反吟而四课无克，课名叫「无依」，也叫「无亲」「井栏」：取日支所冲之位（即所谓井栏）上面所得之神为初传发用，以日支上所乘之神为中传，以日干上所乘之神为末传。所谓井栏，就是丑与未相冲、巳与亥相冲。（底本小注另出一说：以日支的驿马为发用。）

八专以逆顺为真。○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。

「八专课」以顺数、逆数来定真正的发用。○如果日干的寄宫恰与日支同在一位（如甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑等日），四课就只排得出两课。这类课若有克，仍照贼克、比用、涉害三法取用；若无克，就不再取遥克了——「遥」是远的意思，干支既同在一位，哪里还谈得上远呢？只能用八专之法：阳日从日干上神起，顺数到第三位为止；阴日从日支上神（即第四课阴神）起，逆数到第三位为止，数到的那一位就是发用。中传、末传一概用日干上所乘之神充当。

天乙居中，后六前五。○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。

「天乙贵人」居于十二天将的中枢，身后排六将、身前排五将。○天乙就是贵人，此神居于紫微垣的门户，秉承上帝征伐之权而向人间行令，五行应己丑之土，具有止戈息争的武德，统率其余十一位天将。贵人若落在天门（亥）之前、地户（巳）之后的那半周，十二天将顺时针排列；若落在地户之前、天门之后的那半周，十二天将逆时针排列。贵人身后依次是六将：天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后；身前依次是五将：腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙。合贵人共十二天将，是六壬断事时看「类神」的主要依据。

解纷（子）必嘱事于童仆，升堂（丑）宜投书于公府。凭几（寅）可谒见于家，登车（卯）宜诉词于路。巳午受贡兮君喜臣欢，辰戌怀怒兮下忧上辱。移途（申）则有求干之荣，列席（未）则有酒筵之娱。还绛宫（亥）坦然安居，入私室（酉）不惶宁处。

「天乙贵人」落在十二地支上，各有专名，各主一类事。贵人临子叫「解纷」，宜把事情托付给童仆去办；临丑叫「升堂」，宜向官府投递文书。临寅叫「凭几」，可以登门到人家中求见；临卯叫「登车」，宜在道路上递状申诉。临巳、临午叫「受贡」，是君悦臣欢、上下相得之象；临辰、临戌叫「怀怒」——辰戌是天罗地网，贵人到此失位含怒，主在下者忧惧、在上者受辱。临申叫「移途」，有奔走干求而获荣显之机；临未叫「列席」，主有酒宴筵会之乐。临亥叫「还绛宫」，亥是天门、贵人本乡，回到自家自然坦然安居；临酉叫「入私室」，退处私门之内，反而惶惶不得安宁。

但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥）掩目（亥）则无忧无患，盘龟（丑）则祸消福善。生角（寅）露齿（酉）祸福两途，乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。入林（未）兮锋不可砍，坠水（子）兮从心无患。当门（卯）而悬剑（申）总是成灾，入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。

凡见到「腾蛇」发用，主惊疑扰乱之事——只有临戌、临亥两位时不作此断。腾蛇临亥叫「掩目」，蛇被掩住眼睛，无忧也无患；临丑叫「盘龟」，蛇盘伏如龟，祸事消散而福善来临。临寅叫「生角」、临酉叫「露齿」，吉凶两可，祸福都有可能；临巳叫「乘雾」、临午叫「飞空」，蛇得火乡而腾跃升空，是吉是凶难以分辨。临未叫「入林」，蛇隐草木之中，刀锋砍它不着；临子叫「坠水」，蛇落水中施展不开，可以任凭己意而无忧患。临卯叫「当门」、临申叫「悬剑」，都主酿成灾祸；临戌叫「入冢」、临辰叫「象龙」，则都能化解危难。

朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子）损羽（子）也自伤难逃，掩面（丑）也动静得昌。安巢（寅卯）兮迟滞沉溺，投网（辰戌）兮乖错遗忘。厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼，临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。官灾起盖因夜噪（酉），音信至都缘昼翔（巳）。

「朱雀」属南方火，主文书音信，同时要提防口舌是非——只有临酉、戌、亥、子四位时不作文书论。朱雀临子叫「损羽」，羽翼受伤，自身受损而难以逃脱；临丑叫「掩面」，无论动还是静都能昌顺。临寅、卯叫「安巢」，雀鸟安守巢中，主事情迟滞沉溺不前；临辰、戌叫「投网」，落进天罗地网，主乖违差错、遗忘丢失。临申叫「厉嘴」、临午叫「衔符」，主有怪异之事并因此经官兴讼；临未叫「临坟」、临亥叫「入水」，主悲哀之事，而且事情多落在「鸡窗」——即书斋文墨、科第功名一路上。官司灾祸之所以兴起，是因为朱雀临酉叫「夜噪」；音信之所以到来，是因为朱雀临巳叫「昼翔」。

粤有六合之神婚姻佳会。（不加申酉戌亥子）待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。反目（子）兮无礼之事端，私窜（酉）兮不明之囚地。乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢，违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。升堂（午）入室（卯）并为已就之占，纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。

再说「六合」这位神将，主婚姻美满、聚会和合——只有临申、酉、戌、亥、子五位时不作佳会论。六合临亥叫「待命」，主和睦同心；临巳叫「不协」，主惊悸不安。临子叫「反目」，是无礼之事的开端；临酉叫「私窜」，是暗昧不明的牢狱之地。临寅叫「乘轩」、临申叫「结发」，主经媒妁撮合而成就欢好；临辰叫「违礼」、临戌叫「亡羞」，主因妄行冒犯而招致罪责。临午叫「升堂」、临卯叫「入室」，都属事情已经成就之占；临未叫「纳采」、临丑叫「妆严」，都属想成而尚未成之例。

或逢勾陈发用必然斗讼争官，更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。临门（卯）兮家不和，披刃（酉）兮身遭责。升堂（辰）有狱吏以勾连，反目（午）因他人而迷厉。入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留，趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。

如果遇到「勾陈」发用，必定有争斗、词讼、争夺官位之事。再逢勾陈临丑叫「受越」、临子叫「投机」，主受人凌辱、暗中遭毒手加害。临寅叫「遭囚」，反倒宜于上书言事；临巳叫「捧印」，主有封赏拜授之喜。临卯叫「临门」，主家宅不和；临酉叫「披刃」，主自身遭受责罚。临辰叫「升堂」，有狱吏来勾连问案；临午叫「反目」，因他人牵累而受迷惑苛厉。临未叫「入驿」、临戌叫「下狱」，主往来奔走、词讼久拖不结；临申叫「趋户」、临亥叫「褰裳」，主反复被勾连追究、事体一改再改。

青龙财喜虽主亨通，在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。登魁（戌）兮小人争财，飞天（辰）兮君子欲动。乘云（寅）驱雷（卯）利以经营，伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧，入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。

「青龙」是财帛喜庆之神，虽然总体主亨通，仍要看它临在何支。青龙临未叫「在陆」、临丑叫「盘泥」，龙困于陆地泥淖，所谋未能如愿。临戌叫「登魁」，主小人为财相争；临辰叫「飞天」，主君子将有举动。临寅叫「乘云」、临卯叫「驱雷」，龙得云雷之助，利于经营谋利；临申叫「伤鳞」、临酉叫「摧角」，龙被金气所伤，宜于安静守成。临巳叫「烧身」、临午叫「掩目」，主因财物而生不测之忧；临子叫「入海」、临亥叫「游江」，龙归水乡，主因有所举动而得非常之喜庆。

后有天后之神蔽匿阴私之妇。守闺（子）治事（亥）动止多宜，倚户（酉）临门（卯）好淫未足。褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟，裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。优游闲暇盖因理发（寅）修容（申），悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。

贵人身后还有「天后」这位神将，主遮蔽隐匿的阴私之事，其人物类神是妇人。天后临子叫「守闺」、临亥叫「治事」，一动一静都合宜；临酉叫「倚户」、临卯叫「临门」，主贪好淫佚而不知足。临戌叫「褰帷」、临午叫「伏枕」，不是长吁短叹就是卧病呻吟；临巳叫「裸体」、临辰叫「毁妆」，不是悲啼哭泣就是蒙受羞辱。所以能优游闲暇，是因为天后临寅叫「理发」、临申叫「修容」；所以会悚惧惊惶，是因为天后临丑叫「偷窥」、临未叫「沐浴」。

太阴所为蔽匿，祸福其来不明。垂帘（子）则妾妇相侮，入内（丑）则尊贵相蒙。被察（戌）兮当忧怪异，造庭（辰）兮宜备乖事。跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动，裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。闭户（酉）观书（未）雅称士人之政，微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。

「太阴」所主是遮蔽隐匿，所以祸福来得不明不白。太阴临子叫「垂帘」，主妻妾姬妇互相欺侮；临丑叫「入内」，主被尊贵之人蒙蔽。临戌叫「被察」，当忧有怪异之事；临辰叫「造庭」，宜预防乖违之变。临寅叫「跣足」、临午叫「脱巾」，主财物与文书在暗中变动；临亥叫「裸形」、临巳叫「伏枕」，主盗窃、口舌与忧疑惊恐。临酉叫「闭户」、临未叫「观书」，正合读书人的行止操守；临卯叫「微行」、临申叫「执政」，偏宜君子固守其贞正。

玄武遗亡阴贼走失。散发（子）有畏捕之心，升堂（丑）有干求之意。爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。窥户（卯）也家有盗贼，反顾（巳）也虚获惊悸。伏藏（亥）必隐于深邃之乡，不成（未）必败于酒食之地。劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤，折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。

「玄武」主遗失亡佚、暗中行窃与人口走失，占失物、捕盗都以它为类神。玄武临子叫「散发」，贼有畏惧被捕之心；临丑叫「升堂」，贼有干求财物之意。临寅叫「爱寅」，贼躲进林中难以寻觅；临辰叫「愁辰」，贼迷失道路而自我收敛。临卯叫「窥户」，主家中有盗贼窥伺；临巳叫「反顾」，只是虚惊一场，并无实在损失。临亥叫「伏藏」，贼必定藏身在深僻幽远之处；临未叫「不成」，贼必定败露在酒食宴饮之所。临午叫「劫路」、临酉叫「拔剑」，贼怀凶恶之心，去攻他反被他所伤；临申叫「折足」、临戌叫「遭囚」，贼已失势，去擒他便能擒获。

太常筵会酒食相奉。遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。遗冠（卯）也财物遭伤，逆命（戌）也尊卑起讼。衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官，铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。乘轩（午）有改拜之封，佩印（辰）有迁官之命。亥为征召虽喜而必下憎，酉作券书虽顺而防后竞。

「太常」主筵席聚会、酒食相待，也是占武职的类神。太常临子叫「遭枷」，必遇判决刑罚；临寅叫「侧目」，须防谗佞小人。临卯叫「遗冠」，主财物受损；临戌叫「逆命」，主尊卑上下之间兴起争讼。临申叫「衔杯」、临丑叫「受爵」，不必调转职任便能升迁；临巳叫「铸印」、临未叫「捧觞」，不待朝廷徵召便有喜庆。临午叫「乘轩」，有改授新职的封命；临辰叫「佩印」，有迁转官阶的任命。太常临亥主受徵召，虽属喜事却必被下属憎恶；临酉主契券文书，虽然顺遂却要防日后有人来争。

白虎道路官灾病丧。溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。临门（卯酉）兮伤折人口，在野（丑未）兮损坏牛羊。登山（寅）掌生杀之权，落井（戌）脱桎梏之殃。衔牒（申）无凶主可持其喜信，啮人（辰）有害终不见乎休祥。

「白虎」主道路、官非、疾病与丧亡。白虎临子叫「溺水」，音信书札送不到；临午叫「焚身」，祸害反而愈发炽盛。临卯、临酉叫「临门」，主家中伤损人口；临丑、临未叫「在野」，主损坏牛羊六畜。临寅叫「登山」，反而执掌生杀之权；临戌叫「落井」，能脱去桎梏刑狱之殃。临申叫「衔牒」，若没有别的凶神并临，主它衔来的是喜讯；临辰叫「啮人」，主有伤害，终究见不到吉祥。

天空奏书之神，以天乙尊者无对。○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。

「天空」是执掌奏书的神将，因为它正对着天乙至尊，无人敢与至尊相对。○天空是贵人身后第六位，属戊戌之土神；此神无形无影，正因为它与至尊天乙面面相对，所以本身便是空亡；正因为无人敢与至尊对坐，于是虚出这个位子，故名「天空」。它专主诈伪不实之事。之所以又叫「奏书」，是说只有手执奏章上奏的那一刻，才可以与至尊面对。

神虽所主休征，必察卦名之意。元首象天，重审法地。象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。

天将虽然各主一类吉凶徵兆，还必须审察课体名目所含的意思。「元首课」取象于天，「重审课」取法于地；象天的先喜后忧，法地的先迷后利。○所谓象天，是居上之神发动而起用；所谓法地，是居下之神发动而起用。元首课是上克下，居上者先得势，所以先喜而后忧；重审课是下贼上，居下者先犯上，所以先迷而后利。

知一则得一为宜，○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。见机则不俟终日。○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。遥克所卜难成，○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。别责所占冈济。○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。

得「知一课」，就以专取其一为宜。○比用课又叫知一课；只认得这一个而不理会其余，一旦取定便始终守住这一个。得「见机」，就不可拖到终日。○涉害课中所涉之害最深的一格叫见机；「不俟终日」出自《周易·系辞》，是说时机贵在及时把握，机密难守而容易错失。得「遥克」，所占之事难成。○遥克有两种：上神隔远克日干叫蒿矢课，日干隔远克上神叫弹射课；两者力量都不雄厚，所以所占难成——看「蒿杆箭」「弹丸」这两个取象就明白了。得「别责」，所占之事无济于事。○四课不备而又没有遥克，叫别责课，是最无力的一种，所以凡占都办不成事，不过利于守成罢了。

冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。虎视转蓬，出外而稽留不起。○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。伏吟任信宜用静，去盗非遥。○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。反吟无依则复旧，往来不一。○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。

「冬蛇掩目」课，只是虚惊，终究不会伤人。○昴星课而由腾蛇发用，叫冬蛇掩目课；既然是被掩住眼睛的蛇，人能伤它，它却伤不着人，不过虚有凶象、成不了实害。「虎视转蓬」课，出外必被稽留而不得成行。○昴星课而由白虎发用，叫虎视转蓬课；既称虎视，其凶不可硬挡，只能像随风打转的蓬草那样避开为好，出门在外必定羁留难返。「伏吟」课宜静不宜动，逃亡与失盗都不在远处。○伏吟课，刚日（阳日）叫自任课，柔日（阴日）叫自信课，都主静守；逃走的人以及盗贼所窃的失物都在近旁——贵人顺行的，到日支前一位去找；贵人逆行的，到日支后一位去找。「反吟」课又名无依，主事情回复旧观，往来反复不定。○反吟课来去不定，所以叫无依，就是无所依傍的意思；凡事不能定局，而且应在远方。

八专之音不宜男子波波；帷簿之名不利妇人嘻嘻。○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。龙首累逢君命，恩赐频加。○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。龙战屡见改革，灾祸不定。○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。

「八专」这个名目，不利于男子在外奔波；它又叫「帷簿不修」，也不利于妇人轻佻嬉笑。○八专课的日干寄宫与日支同在一位，内有怨女、外有旷夫，所以说是帷帐帘幕不整之课，多含淫佚之意。得「龙首课」，屡屡承受君命，恩赏频频加身。○太岁、月建、月将、贵人之中有一项恰好发用，叫龙首课；做官的便有出自天子的恩命，平常人也利于谒见大人。得「龙战课」，屡见变革，灾祸起伏不定。○卯日、酉日的日辰，或占者的「行年」（依年岁推得的流年支位）正在卯酉，而发用又值卯酉，就叫龙战课；不论君子还是常人，都主事情更改变革，灾祸不止一端。

官爵改拜升迁，○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。富贵增财吉庆。○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。斫轮铸印官职须迁，○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。高盖乘轩鼎席必至。○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。

得「官爵课」，主改授新职、升迁提拔。○「驿马」（依日支三合推出的动神）发用，叫官爵课，主改拜升迁；平常人得到它，反主摇动不安。得「富贵课」，主增添财物、喜庆吉利。○贵人发用主增财喜庆，做官的与平常人都吉。得「斫轮」「铸印」两课，官职必有迁转。○卯加在申上发用叫斫轮课（木就金而斫成车轮），戌加在巳上发用叫铸印课（金得火炼而铸成印信）；已有官职的必定升迁，没有官职的反而承受不起，会招来官非口舌。得「高盖乘轩」课，公卿鼎席之位必定到手。○三传是午、卯、子的叫高盖乘轩课（午为天马、卯为天车、子为华盖），断法与斫轮、铸印相同。

芜淫主琴瑟不调，○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。淫女必妒乱太甚。○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。是知三交为三匿，○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。九丑定灾殃。○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。

得「芜淫课」，主夫妻不和、琴瑟失调。○在六壬里，日干代表丈夫，日支代表妻子；干支的上神互相克制，就叫芜淫课，主夫妻各怀异心。得「淫女课」，必是妒忌淫乱到了极点。○初传乘天后、末传乘六合，三传中又见卯酉，叫淫女课，主淫奔不止。由此可知「三交课」主三重藏匿。○子午卯酉四仲之神在三传中齐见，叫三交课，主家里藏匿着行迹阴私不明的人；因为四仲都是五行的沐浴败气，能使人昏昧不清，收留这种人日后必然不利。「九丑课」则断定有灾殃。○乙、戊、己、辛、壬这五个日干，又逢四仲之支相并，而且大吉（丑）加在仲位之上，叫九丑课，主占卜者家中的家长有灾。

斩关不利安居波波不定。○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。游子不遑宁处碌碌无常。○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。天狱忧刑罪责。○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。天网囚系伤灾。○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。

得「斩关课」，不利安居，主奔波不定。○河魁（戌）、天罡（辰）加临日干日支之上，其上又乘六合或青龙，叫斩关课，主不能安居而四处奔走。得「游子课」，无暇安处，忙碌无常。○辰戌丑未是四季之土，落在三传里本来主静；一旦「丁神」（本旬中丁干所临之支，主动摇）或天马混入其中，就叫游子课，主动而忙碌，奔波难免。得「天狱课」，忧在刑罚罪责。○凡用神落在囚气、死气，又有天罡（辰）加在日干寄宫本位之上，叫天狱课，主官非口舌、刑罚加身。得「天网课」，主囚系伤灾。○凡占时与用神一同克日干的，叫天网课，主词讼被囚禁；平常占问多主凶险的疾病。

玄胎主隐匿藏怀为胎孕。○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。赘婿主伏潜屈辱或相将。○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。无禄之名是上骄而下弱，○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。绝嗣之意乃下逆而上伤。○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。

「玄胎课」主隐匿包藏，或应在怀孕之事上。○寅申巳亥四孟在三传中齐见，叫玄胎课，主事情隐匿包藏，或者干脆就是胎孕。「赘婿课」主潜伏屈辱，或依附他人而行。○日支加在日干寄宫之上、又被日干所克而取为发用，叫赘婿课，主屈身事人；日支必定要依栖傍靠着别人过活。「无禄课」这个名目，取的是上位骄横而下位孱弱之义。○凡四课全是上克下，叫无禄课；居上的都得意所以骄，居下的都受制所以弱。无禄犹如无路可走，是最凶的占。「绝嗣课」的意思，则是下位悖逆而上位受伤。○凡四课全是下贼上，叫绝嗣课；居下的都得志而愈发悖逆，居上的都受制而全然受伤，凶得更加厉害。

又为励德以动推为意，○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。乱首以悖逆为心。○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。稼穑定自微而至著，○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。曲直必福善而祸淫。○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。

又有「励德课」，以摇动不安、以动为推断之意。○贵人正落在卯位或酉位之上，叫励德课；卯酉是日月出入之门，贵人到此不能自安而摇动。「乱首课」则以悖逆为心。○日干寄宫加在日支之上，反被日支所克，叫乱首课，是以下犯上的悖逆之象。「稼穑课」必定由细微而至显著。○辰戌丑未四季土在三传中齐见，叫稼穑课；土有生养万物之功，且逐日增长，所以事情由微渐著。「曲直课」必使为善者得福、淫邪者得祸。○三传是亥卯未三合木局的，叫曲直课；本来有福的愈增其福，本来有祸的愈增其祸，正是草木日渐生长之象。

巳酉丑俱逢则伤情改革，○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。寅午戌全见则意欲成亲。○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。缘夫润下之道，惟宜施惠于人。○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。

三传巳酉丑齐全，主感情受伤、事有变革。○三传是巳酉丑三合金局的，叫从革课，取革故鼎新之象；而且金是破损器物之神，所以又主刑伤之凶。三传寅午戌齐见，则主有意攀亲附近。○三传是寅午戌三合火局的，叫炎上课，主气焰薰天、向上进取之象；因为急于求进求用，所以带有攀附亲近之义。至于「润下课」的道理，只宜施惠于人。○三传是申子辰三合水局的，叫润下课，主恩泽向下流布，只宜把好处施给别人，不可独占其利而招来忧患。