子平真詮（原文）

天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

天地之間，本原只是一團氣而已——底本作「一氣而己」，「己」為「已」之訛。這團氣有動有靜，動靜一分，就有了陰與陽。動靜又各有老與少的程度差別，於是從陰陽再分出「四象」。動到極處、靜到極處的叫作老，就是太陽與太陰；剛開始動、剛開始靜的叫作少，就是少陽與少陰。有了這四象，五行也就包含在其中了：水是太陰，屬靜之極；火是太陽，屬動之極；木是少陽，是動的開端；金是少陰，是靜的開端；土則不專屬四象中的任何一象，它是陰陽老少、木火金水四者相互沖和交會所凝結出來的中氣。沈孝瞻開篇不談干支吉凶，先從一氣分陰陽、陰陽分四象、四象含五行講起，是要立定一個根本立場：命理的根基在於氣化流行，後面所有十干十二支、生克刑沖的道理，都要從這裡推出來，不是憑空規定的符號遊戲。

有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行於萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

既然已經有了五行，為什麼還要再立十天干、十二地支呢？這是因為先有陰陽才化生五行，而五行之中每一行又各自再分陰陽。就拿木來說，甲和乙就是木的陽面與陰面。甲是乙的「氣」，乙是甲的「質」：在天上作為生發之氣、流行於萬物之間的是甲；在地上凝成萬物形體、承受這股生氣的是乙。再往細裡分，生氣向外散佈的狀態是甲之中的甲，生氣凝聚成形的狀態是甲之中的乙；草木之所以能長出枝葉，這股力量是乙之中的甲，而實際長成的一枝一葉，則是乙之中的乙。當它還只是甲的時候，乙的成形之機已經蘊含在內；等到它成了乙，甲的生氣也已經固結為堅實的形質。有了甲乙這一對，木的陰陽兩面就齊備了。這一段的用意，是說明天干並非憑空設立的記號，而是同一行之氣在「流行」與「凝成」兩種狀態上的分身。

何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行於天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿於寅，乙祿於卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

既然甲乙已經把木分了陰陽，為什麼還要再有寅卯？這是因為甲乙與寅卯之間，還要按天與地再分一層陰陽。單就甲乙兩者相比，甲為陽、乙為陰，這是木運行於天時所顯出的陰陽；單就寅卯兩者相比，寅為陽、卯為陰，這是木存在於地時所顯出的陰陽。若把甲乙寅卯合起來通盤劃分，則甲乙整體屬陽、寅卯整體屬陰，因為甲乙是木在天上成象，寅卯是木在地上成形。甲乙的氣運行在天，寅卯在地上承受它；寅卯靜守於地，甲乙的生氣則施加於其上——底本作「寅卯存乎也」，「也」為「地」之訛，當作「寅卯存乎地」。所以甲乙好比朝廷派下的官長，寅卯好比這位官長所管轄的地方。甲的「祿」在寅、乙的祿在卯，就像知府坐鎮本郡、知縣坐鎮本邑，各自主管一個月的時令。這裡點出天干與地支的分工：干是氣之流行，支是氣之著落，二者是官長與轄地的關係，絕不是同一件事說兩遍。

甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺於乙；以質而論，乙堅於甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，餘者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺於四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然後可以入門。

甲乙屬天，是流動不居的，所以正月建寅時未必恰好輪到甲、二月建卯時也未必恰好輪到乙——年年干支相配不同，天干是輪轉的。寅卯屬地，是固定不遷的，所以無論哪一年天干怎樣更替，正月一定建寅、二月一定建卯。就氣而論，甲的生氣比乙旺盛；就質而論，乙的形體比甲堅實。可是俗本命書卻胡亂比附，說甲是參天大林、長得旺就該砍伐，乙是纖細幼苗、脆弱不可傷損——這種說法只顧字面取象，完全不懂陰陽氣質的分別。以木一行類推，其餘火土金水也都是這個道理；只有土是木火金水四者的沖和之氣，所以不專主一季，而是寄旺於四季之末，但它陰陽與氣質的分別，仍與上面所講的一樣。想學命理的人，必須先把干支的這套道理弄明白，然後才談得上入門。

四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發洩之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛於夏，殺於秋，殺者，使發洩於外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍飢以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

四季的運行靠相生來完成：木生火、火生土、土生金、金生水、水又回過頭來生木，這就是相生的次序，循環往復不斷輪轉，所以時令流轉永不匱乏。但是有生就一定要有克，只生不克，四季反而成不了。克的作用是節制、遏止，把外散的氣收斂回來，為下一輪的發洩儲備本錢，所以《周易·節卦·彖傳》說「天地節而四時成」。以木為例：木在夏天最繁盛，到秋天被金所殺伐；這個殺是把已經向外發散的生氣收藏回內裡，所以殺恰恰正是為了下一次的生。《周易》把收斂看作性情的實處，又以屬秋屬金的兌卦為萬物所喜悅，這話真是說到根子上了——底本作「大易以收劍為性情之實」，「劍」為「斂」之訛，當作「大易以收斂為性情之實」。打個比方：人靠飲食活命，可是如果一刻不停地吃，從不讓肚子稍微餓一餓、留出下一次進食的餘地，人還能長壽嗎？所以四季運行之中，生與克是並用的，克的功勞和生一樣大。

然以五行而統論之，則水木相生，金木相剋。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相剋之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木而行於天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。

不過，如果只籠統按五行來說，那就是水生木、金克木兩句話。可是一旦把五行各自的陰陽再分開配對，生與克之中就又有了同異之別。這正是為什麼同樣是水生木，生我者卻要分「正印」與「偏印」（陰陽相異為正、相同為偏）；同樣是金克木，成局卻要分「正官」與「七煞」。印綬這一類裡，偏印正印性質相近，那點陰陽差別可以暫且不論；但在相剋這一類裡，一個是正官、一個是七煞，一善一惡界限分明，其中道理不能不細細分辨。就用甲乙庚辛四個字來說明：甲是陽木，代表木的生發之氣；乙是陰木，代表木的形體質地。庚是陽金，是秋天肅殺的殺伐之氣；辛是陰金，是人間金銀銅鐵一類的金屬實體。木的生氣寄託在木上而運行於天，遇上秋天的肅殺之氣就要受它節制（底本此句作「逢秋天為官」，按十神通例甲逢庚同為陽，當作七煞，此處疑有訛字，今照錄不改）；乙的情形正相反，對乙來說庚是正官而辛是七煞。

又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而餘者以相剋可知矣。

再用丙丁庚辛四個字來說明。丙是陽火，是溫暖融和、瀰漫無形的陽和之氣；丁是陰火，是柴薪相傳、附著於物的燈燭爐火。秋天那股肅殺之氣也就是庚，一遇到瀰漫的陽和之氣就被化解克去；可是人間的金屬實體也就是辛，卻不怕這種溫和的暖氣——所以對庚來說丙是七煞，同為陽，克得兇猛；對辛來說丙是正官，陰陽相異，克中有情。反過來，人間金鐵的形質遇上柴薪爐火立刻熔化，而無形的肅殺之氣卻不怕這種有形的薪火——所以對辛來說丁是七煞，對庚來說丁是正官。照這個思路推下去，其餘各行相剋時的官煞分別，也都可以舉一反三地明白。這一節的要害在於：官與煞的區別不只是陰陽配對的形式規定，背後有「氣克氣、質克質則酷烈，氣質相異則有情」的實理支撐。

五行干支之說，已詳論於干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行於十二支之月，而生旺墓絕繫焉。陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行於十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。

五行與干支的基本道理，前面《論十干十二支》一篇已經講得很詳細了。要點是：天干屬動，運行不停；地支屬靜，位置恆常。把每一個天干放到十二支所代表的十二個月裡走一遍，長生、帝旺、墓、絕這一套「十二長生」的位次就繫在上面了。陽干主聚合，以向前推進為進，所以在十二支上順行；陰干主發散，以向後回縮為進，所以在十二支上逆行。長生、沐浴這一繫列名目之所以有「陽順陰逆」的分別，原因就在這裡——底本作「此生沐浴等項」，「此」下脫一「長」字，當作「此長生沐浴等項」。四季的運行是功成者退去、待用者上前，所以每個天干在十二個月中走過，生旺墓絕各有一定的位置——底本作「等用者進」，「等」為「待」之訛，當作「待用者進」。陽干長生之處正是陰干死絕之處，彼此互相交換，這是自然而然的氣運，並非人為安排。

即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發洩之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發洩已盡，此其所以死於午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，餘可知矣。

就用甲乙來說。甲是木的陽面，代表生氣。到了亥月，草木的枝枝葉葉已經把從天而降的生氣收藏得飽滿充足，正好作為來年春天重新發洩的本錢，所以甲的長生定在亥——底本作「己收藏飽足」，「己」為「已」之訛；又作「可以為來克發洩之機」，「克」為「春」之訛，當作「來春發洩之機」。可是木到了午月，正是枝繁葉茂的時候，甲為什麼反而算死？須知外表雖然繁盛，內裡的生氣卻已經發洩殆盡——正因為如此，甲的死才定在午。乙木的情形恰好相反：午月枝葉最盛，對代表形質的乙來說就是生；亥月枝葉凋落，對乙來說就是死。可見按形質來論，本來就與按氣來論不同。拿甲乙作例子，其餘各干陽順陰逆的道理也就可以推知了。

支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無餘也。墓者，造化收藏，猶人之埋於土者也。絕者，前之氣已絕，後之氣將續也。胎者，後之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而後，長生循環無端矣。

地支共有十二位，對應十二個月，所以每個天干從長生一路排到胎、養，也正好分成十二個位次。氣由盛轉衰、由衰再轉盛，把這個過程逐節細分，就成了十二段。至於長生、沐浴這些名稱，都是借人一生的經歷打的比方，是形容之詞，不可拘泥字面。長生，好比人剛出生。沐浴，好比人生下來之後洗去汙垢；就像果核已經發成幼苗，先前包裹它的青殼就要洗刷掉。冠帶，是形體氣力漸漸長成，好比人成年行冠禮、束衣帶。臨官，是由長成而壯實，好比人可以出來做官任事。帝旺，是壯盛到了極點，好比人可以輔佐帝王大有作為。衰，是盛極而轉衰，事物開始起變化。病，是衰得更厲害了。死，是氣耗盡而一無所餘。墓，是造化把它收藏起來，好比人死後埋入土中。絕，是前一輪的氣已經斷絕、後一輪的氣尚未接上。胎，是後一輪的氣接續上了、凝結成胎。養，好比胎兒在母腹中受養。從養再往下，就又回到長生，如此循環不息，沒有起點也沒有終點。

人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也。但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。

一個人的「日主」，也就是日柱天干、代表命主本人，不一定非要生在臨官帝旺之月才算強。即使月令對日主是休囚失氣的，只要年柱、日支、時柱中能碰上長生或祿旺，就不算弱；哪怕只是碰上墓庫，也算「通根」有依託——底本作「得長祿旺」，「長」下脫一「生」字，當作「得長生祿旺」。俗書說日主入庫就必須靠沖開才能用，那是荒謬之談——底本作「時產謂投庫而必沖者」，「時產」二字為「俗」之訛，當作「俗謂投庫而必沖者」。不過其中要分輕重：陽干的長生力量足，陰干的長生力量就差些，但也不能算弱。至於遇到墓庫，陽干算有根，陰干則派不上用場。這是因為陽大陰小，陽能兼容陰，陰卻兼容不了陽，乃是自然之理。

合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始於太陰之水，而終於沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而後沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生於土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

天干「合化」的道理，是由十干按陰陽相配而成的。《河圖》之數，以一二三四五配六七八九十，一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途，這是先天生成之數——底本作「配六七八十」，「八」下脫一「九」字，當作「配六七八九十」。若按氣來講五行相生的次序，則從太陰之水開始，到沖和之氣的土結束——因為在五行未分之前，先有陰陽老少，然後才有沖和之氣，所以土排在生序的最後。可是等到五行已經齊備，萬物卻又都從土裡生出來，水火木金也都要寄託形質於土，所以論萬物化生時又要把土排在最前。正因如此，天干合化從甲與己相合開始，化出的是土；土能生金，所以乙與庚合化金排第二；金生水，所以丙與辛合化水排第三；水生木，所以丁與壬合化木排第四；木生火，所以戊與癸合化火排第五——一輪下來，五行就走遍了。合化以土打頭，正是順著相生之序自然排下來的。以上就是十干合化的義理所在。

其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。

那麼合化在性情上有什麼講究呢？既然有了兩干相配，就必然產生親向與背離的分別。舉例來說：甲日主本來要用辛作正官，偏偏命裡透出丙，丙與辛相合，辛的心思被丙牽走，這個正官就不再為我所用了；甲要用癸作正印，卻透出戊，戊癸相合，這個印也不是我的印了；甲要用己作正財，可是己已經和別的位置上的甲合住，這個財也不是我的財了。比如年干是己、月干是甲，年上那個財已被月干合走，日主甲乙就分不到；反過來年干是甲、月干是己，月上那個財被年干合走，日主同樣沾不上邊。又如甲用丙作食神，丙卻與辛相合，這個食神也就不成其為食神。以上是正官、正印、正財、食神這四個喜神因為被合而失去作用的情形。

又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢凶不為凶。即以六親言之，如男以財為妻，而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。

反過來看凶神也一樣。甲遇到庚是七煞，若有乙來與庚相合，庚被牽住，七煞就不來攻身了——甲遇到乙本是劫財，在這裡正好派上用場；甲遇到丁是傷官，若丁與壬相合，丁就不再逞其傷官之性；甲遇到壬是梟神，本會奪食，若壬與丁相合，壬也就奪不了食神。這是七煞、劫財、傷官、梟神這四個忌神因為被合而轉凶為吉的情形。總之，只要發生了相合，就有所牽制：碰上吉神未必真吉，碰上凶神也未必真凶。就六親來講也是這個道理：男命以正財為妻，財若被別的天干合走，這個財妻還能親近自己的丈夫嗎？女命以正官為夫，官若被別的天干合走，這個官夫還能疼愛自己的妻子嗎？這就是所謂配合的性情，會因為親向或背離而大不相同。

十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？蓋隔於有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制於勢然也，合而不敢合也，有若無也。又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北，不能相合一般。然於有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。

十干合化的義理，上一篇已經講明白了。但還有一種看著是合、實際不合的情形，這是為什麼呢？原因在於兩干之間被別的字隔斷了。好比兩個人本來相好，中間偏有第三者插進來橫加阻攔，這交情就成不了。比如甲與己本該相合，可甲己之間夾著一個庚，庚是克甲的七煞，甲連自身都要提防，哪裡還敢越過克我的庚去與己相合？這是被形勢所制，屬於想合而不敢合，等於沒有合。還有一種是位置隔得太遠，比如甲在年干、己在時干，中間隔了兩位，心雖相契而地卻相遠，像兩個人一在天南、一在地北，根本合不攏。不過這種情形與前面被制而不敢合還略有差別：它是想合而合不上，只能算半合，吉凶應驗大約只有十分之二三的力量。

又有合而無傷於合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛並透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷於合也。又有合而不以合論者，何也？本身之合也。

還有一種情形，雖然發生了相合卻並不因此壞事，這是為什麼？比如甲日主生在寅月或卯月，月干和時干都透出辛作正官，官星重疊本是毛病，此時年干有丙來合住月干的辛，合掉一個、留下一個，官星的分量反而恰到好處。又比如甲日主生在卯月坐羊刃，庚這個七煞與辛這個正官同時透出，成了官煞混雜，這時丙來與辛相合，把正官合去、留下七煞，「煞刃相濟」的格局照樣成立。這兩例中的合，不但無害，反而有功。另外還有一種雖合而不按合去論的情形，那就是日主本身與人相合。

蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合，惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。

五個陽干遇到與自己相合的那個字，那個字正好是它的正財；五個陰干遇到與自己相合的那個字，那個字正好是它的正官——這些都構成相合。但只要是日主本人去與它相合，就不算「合去」。比如乙日主用庚為正官，日干的乙與庚相合，這本來就是我的官、又是我親自去合它，等於牢牢握在手裡，怎麼能算合去呢？可是如果庚在年干、另一個乙在月干，那麼月干的乙先一步把庚合住，日干反而合不著，這才叫合去。又比如女命以正官為丈夫，丁日主遇到壬，壬是我的丈夫、又由我親自去合，正如夫妻相親，情分愈發親密。可要是壬在月干而年干另有一個丁去合它，日干的丁便合不上——自己的夫星被姐妹合走了，夫星雖然透出，等於沒透。

然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閒神來傷化氣者，皆為假化。

另外還有「爭合」「妒合」的說法，那是什麼意思？比如兩個辛同時去合一個丙、兩個丁同時去合一個壬之類。一個丈夫不能娶兩個妻子，一個女子不能配兩個丈夫，所以叫爭合、妒合。不過到底還是有相合之意在，只是感情不專一罷了。倘若這兩個來合一個的字彼此隔著位置，那就談不上爭妒。例如庚午、乙酉、甲子、乙亥這個八字，月干與時干兩個乙都要去合年干的庚，中間隔著甲日主，這是高太尉的命，仍舊按「合煞留官」來論，乙合去庚煞、留下酉中辛金正官，福分並不因爭合而減損。至於合化，有真化也有假化。上面所舉的命造屬於化氣之真的，底本此處僅存高太尉一造；此外還有幾種情形：化神有餘而日主自身另帶根苗、劫財或印綬牽扯的，日主無根而化出來的那一行氣又不足的，以及雖然合化是真、卻有閒神來損傷化神的——這些都算「假化」。

書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有並存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗豔於天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。

命書上說「得時就一律按旺看，失時就一律按衰看」，這話雖是至理，卻也是死法，還可以活看。五行之氣在四季中流轉，雖然每個天干各有自己當令的季節，但在某一行專主時令的同時，別的行也並沒有消失。譬如春天木當令，甲乙固然旺，可是此刻處於休囚的戊己土，難道就不存在於天地之間了嗎——底本作「亦嘗豔於天地也」，「豔」為「存」之訛，當作「亦嘗存於天地也」。只是時令輪不到它，它得退避一步、不能爭先罷了；實際上春天的土何嘗不生養萬物？冬天的太陽何嘗不照耀四方？何況八字雖以月令為最重，但旺相休囚的判斷，年柱、月柱、日支、時柱都各有加減的權重。所以即便生月不當令，只要年柱、時柱上碰到臨官、帝旺，怎麼就能斷為衰弱？這種事不可執著一端來論。

猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過，是失時不弱也。是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。

好比春天的木雖然當令強旺，可如果金太重，木照樣危險：天干透庚辛、地支坐酉丑成金局，若沒有火來制金，就算僥倖富裕也難長久，再遇土來生金必定短壽——這就是「得時而不旺」。反過來，秋天的木雖然失令而弱，可只要木的根扎得深，木也一樣強：天干透甲乙、地支坐寅卯，遇到官星透出也承受得住，再遇水來生木反而嫌太過——這就是「失時而不弱」。所以說，十天干不必只看月令是不是休囚，只要四柱之中有根，就能擔得起財、官、食神這些順用的吉神，也頂得住傷官、七煞這些逆用的凶神。

長生祿旺，根之重者也；墓庫餘氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑，不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一餘氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一餘氣。

所謂「通根」，分量有輕有重：地支坐到長生、臨官、帝旺，是重根；坐到墓庫、餘氣，是輕根。得一個比肩幫身，還不如地支裡得一個墓庫來得實在——比如甲見未，未中藏乙木；丙見戌，戌中藏丁火（底本作「得一比肩」，《子平真詮評註》本作「天干得一比肩」，所指相同，都是就天干上的幫身而言）。但乙見戌、丁見丑就不能這樣算，因為戌中並不藏木、丑中並不藏火。得兩個比肩，還不如得一個餘氣，比如乙見辰，辰是木的餘氣；丁見未，未是火的餘氣。得三個比肩，還不如得一個長生、臨官或羊刃，比如甲見亥為長生、見子為沐浴、見寅為臨官、見卯為羊刃。陰干的長生不照此例算，比如乙見午、丁見酉，力量要打折扣；不過畢竟也是明擺著的根，大約相當於得一個餘氣。

蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。

這是因為比肩劫財好比朋友來搭把手，通根卻好比自己有房有家可以安身；天干上幫手再多，也不如地支里根扎得深——道理本來如此。如今有些人不懂命理，一看見夏天生的水日主、冬天生的火日主，也不管地支裡有沒有根，張口就斷為身弱。更有甚者，陽干坐到自己的墓庫，例如壬見辰、辰是水庫，丙坐戌、戌是火庫，本是水火通根於身庫，他們卻不承認，甚至還要去求刑沖把庫打開。這類謬論，必須一概掃除乾淨。

刑者，三刑也，子卯巳申之類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也。會者，三會也，申子辰之類是也。合者，六合也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，繫對射之意也。三方為會，朋友之意也。並對為合，比鄰之意也。至於三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，於命理亦無害也。八字支中，刑沖俱非美事，而三合六合，可以解之。

先把名目分清。「刑」指三刑，如子刑卯、巳刑申之類。「沖」指六沖，如子午相沖、卯酉相沖之類。「會」指三合會局，如申子辰會成水局之類。「合」指六合，如子與丑相合之類。這些都是就地支所占的方位宮分而言的：沖是兩支正對而相射；會是三個地支分處三方、遙相呼應，取朋友相聚之意；合是兩支並列相鄰、彼此親附，取鄰里相好之意。至於三刑究竟取的什麼義理，姑且存疑不論——底本作「至於三刑取廡」，「廡」為「義」之訛，當作「三刑取義」——雖然說不清所以然，對推命也沒有妨礙。總之八字地支裡出現刑與沖都不是好事，但三合與六合可以化解它們。

假如甲生酉月，逢卯則沖，而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。

舉例說明。甲日主生在酉月，月令是正官，地支若再見卯，卯酉相沖，就要沖壞月令。可是地支中若另有戌，卯與戌六合，卯被絆住就不去沖了；若另有辰，辰與酉六合，酉被護住也就不受沖；若另有亥和未，卯與亥未三合成木局，心思用在會局上，也不沖了；若另有巳和丑，酉與巳丑三合成金局，同樣不沖。這就是會與合可以解沖。再如丙日主生在子月，地支見卯，子卯相刑。可是若另有戌，卯與戌合就不刑——底本此句作「則與戌合而不刑」，「則」下脫一「卯」字，當作「則卯與戌合而不刑」；若另有丑，子與丑合就不刑；若另有亥和未，卯去會成木局就不刑；若另有申和辰，子去會成水局也不刑。這就是會與合可以解刑。

又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相併，二卯不刑一子，而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。

還有一種本想解救、反而招來刑沖的情形，是怎麼回事？譬如甲日主生在子月，地支並排出現兩個卯，兩卯爭著刑一個子，力量分散，反倒刑不成；這時地支又來一個戌，戌與其中一個卯相合，本意是解刑，可它只合走了一個，剩下那個卯就單獨去刑子了——一合一刑，反因解救而招致刑沖。又有一種已經有會合、卻解不了刑沖的情形：比如年支子、月支午，子午本沖，日支坐丑，丑與子合，本可解沖；偏偏時支逢巳或酉，丑被拉去與巳酉會成金局，撇下了子，子又回過頭來沖午。再如年支子、月支卯，日支坐戌，戌與卯合本可解刑；偏偏時支逢寅或午，戌被拉去與寅午會成火局，卯又回頭來刑子。這就是有會合而不能解刑沖。

更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖於別宮刑沖，六親不無刑剋，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。

更有一種用刑沖來解刑沖的辦法，那是什麼道理？四柱之中刑與沖都不是好事，但其中最要命的是刑沖傷到「用神」，那是直接破格。既然如此，不如用別的位置上的刑沖，把月令上的刑沖引開。譬如丙日主生在子月，子中癸水是正官，地支有卯來刑子，這時若再見一個酉，卯酉相沖，卯先顧著與酉相鬥，就顧不上刑月令的官星了。又如甲日主生在酉月，正官在月令，日支卯來沖酉，這時時支若坐子，卯與子相刑，卯被牽制，沖月令官星的力量就弱了。雖然別的宮位起了刑沖，六親上難免有些刑剋，但月令的官星保住了，格局不至於破——這就是所謂以刑沖解刑沖。

八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。

八字取「用神」專從月令去找：拿日干與月令地支相配，兩者之間生克關係不同，「格局」也就隨之分立。用神在本書中指月令所提供、全局據以立格的那一個字；格局指由此定下的一套結構名目。財、官、印、食這四種是性質善良的用神，要順著它的性子去用，叫「順用」；煞、傷、劫、刃這四種是性質不善的用神，要逆著它的性子去制，叫「逆用」。該順的就順、該逆的就逆，配搭得宜，都能成為貴格。所以順用善神時：財喜有食神來生它，又要生出官星來保護財；官喜透出財來生它，又要生出印來保護官；印喜有官煞來生它，又要靠劫財分掉財以保護印（底本作「劫才以護印」，「才」為「財」之訛）；食神喜身旺來供它發洩，又要生出財來保護食。逆用凶神時：七煞喜食神來制伏，忌財與印去資助它；傷官喜佩印來制伏，或生財來洩化傷氣；陽刃喜官煞來制伏，最怕官煞一個都沒有；月劫喜透出官星來制伏，也可以用財，但要再透食神來化開劫財。這就是順用逆用的大方向。

今人不知專主提綱，然後將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為洩身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然後尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

如今的人不懂得應當以「提綱」也就是月令為主，把四柱干支一個字一個字都歸到月令上去權衡喜忌，於是弄出許多顛倒：看見正官格佩印，就說是官印雙全，把它和印綬格用官星混為一談；看見財格透出食神，不說是財得食神來生，反說成食神生財，把它和食神格生財混為一談；看見偏印格透出食神，不說是洩身而成秀氣，反說成梟神奪食、應當用財來制，把它和食神格遇梟混為一談；看見七煞格有食神制煞而天干又露印，不說這是要去掉食神以護煞，反說成煞印相生，把它和印綬格逢煞混為一談；更有七煞格遇到羊刃，不說羊刃可以幫身抗煞，反說成七煞制刃，把它和陽刃格露煞混為一談。這些錯誤，都因為不知道一切以月令為準而胡亂議論。但也有月令本身取不出用神的情形，那該怎麼辦？比如木日主生在寅月或卯月，日干與月令同氣，自己不能拿自己當用神，就必須看四柱中有沒有財、官、煞、食透出天干或會成地支局，另外取一個用神；不過終究還是先以月令為主，然後才去別處尋用——這就是「建祿」「月劫」兩格，它們是月令本身無從作用、而不得不另找用神的格。

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷洩氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。

用神專從月令上尋，再拿四柱去配它，配的結果必然有成有敗。什麼叫「成格」？舉例說：正官格遇到財來生官、印來護官，又沒有刑沖破害去傷它，官格就成了。財格若能生出旺官，或者財得食神來生而日主身強、又帶比肩幫身，或者財格透出印而印與財的位置安排妥當、彼此不相剋，財格就成了。印格若印輕而遇七煞來生印，或者官印雙全，或者身與印都旺而用食傷來洩秀，或者印太多而遇財來抑制、財又透干但根不深，印格就成了。食神格若能生財，或者帶七煞而無財黨煞，或者索性舍食就煞而透出印來，食格就成了。七煞格若日主身強而煞有制伏，煞格就成了。

傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。

傷官格若能生財，或者佩印而傷官旺、印又有根，或者傷官旺、日主弱而透出煞與印來生身，或者帶七煞而沒有財去黨煞，傷官格就成了。陽刃格若透出官或煞、又露出財與印，且不見傷官來傷官星，陽刃格就成了。建祿月劫格若透出官星而有財印相隨，或透出財而有食傷化劫生財，或透出七煞而有制伏，建祿月劫格就成了。那麼什麼叫「敗格」？正官格遇傷官來克、或遭刑沖，官格敗；財格若財輕而比劫重、或財透出而帶七煞，財格敗；印格若印輕而遇財來壞印、或身強印又重卻再透七煞，印格敗；食神格若遇梟神奪食、或既生財又露煞，食神格敗；七煞格若有財黨煞而無制伏，煞格敗；傷官格若不是金水傷官卻見官星、或生財時又帶煞、或佩印而傷官輕日主又旺，傷官格敗（底本作「或生財生帶煞」，下一「生」字為「而」之訛，當作「或生財而帶煞」）；陽刃格若一個官煞都沒有，刃格敗；建祿月劫格若無財無官、反透煞與印，建祿月劫格敗。

成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷；透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以洩氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。

格局已成卻又轉敗，一定是因為「帶忌」，也就是夾帶了壞事的字；格局已敗卻又轉成，全靠「救應」，也就是有別的字出來解救。什麼叫帶忌？比如正官格得了財來生，偏偏又見傷官來克官；官星透出，偏偏又被別的天干合走；財旺生官，偏偏又逢傷官或逢合；印格透出食神來洩秀，偏偏又露出財來壞印；透出七煞來生印，偏偏又透財去掉印、只剩下煞來攻身；食神格帶煞與印，偏偏又逢財來黨煞；七煞格得食神制煞，偏偏又逢印來奪食護煞；傷官生財，偏偏財又被合走；佩印而印又被傷，透財而又逢煞。這些都叫帶忌。

何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合，是謂之救應也。八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能於萬變中融以一理，則於命之一道，其庶幾乎！

什麼叫救應？比如正官遇傷官來克，透出印來制傷，官就保住了；官格夾雜七煞，用別的干把煞合走，格就清了；地支有刑沖，用會局或六合來化解。財格遇劫財來奪，透出食神把劫氣化成財，或者生出官星來制住劫財；財格遇七煞，用食神制煞、騰出手來生財，或者保住財而把煞合掉。印格遇財來壞印，用劫財去分掉那個財，或者把財合住而保全印。食神格遇梟神奪食，索性轉去就七煞而另成格，或者用生財來護住食神。七煞格本有食神制煞，卻來了印護煞，就用財去掉印、保住食神。傷官生財而又透煞，把煞合掉。陽刃格用官煞制刃卻帶著傷食來傷官煞，就用厚重的印來護住官煞。建祿月劫格用官星，遇傷官而傷官被合走；用財而帶煞、煞又被合走。這些都叫救應。八字推斷的精妙處，全在成敗救應四個字上，其中孰輕孰重要隨局而定，極其靈活。學命的人若從這裡留心，能在千變萬化中融會出一條貫通的道理，那麼對於命學一道，也就差不多算入門了。

用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

用神既然以月令為主，可月令地支裡往往藏著不止一個天干，於是用神就有了變化。十二地支中，除了子、午、卯、酉四個專氣之支以外，其餘八個都有所藏，並不限於辰戌丑未四個庫。就拿寅來說：寅中甲木是本氣之主，好比一郡有知府；丙火在寅長生，好比郡裡有同知；戊土也在寅長生，好比郡裡有通判。假使月令提綱是寅，天干卻不透甲而透丙，那就好比知府不到任，由同知代為作主——用神的變化就是這樣來的。所以丁日主生在亥月，亥中壬水本是正官，可地支若再湊齊卯與未，亥卯未三合成木局，官就化成了印。己日主生在申月，申中庚金本屬傷官，可申中同時藏壬，天干把壬透出來，傷就化成了財。凡屬這一類，都叫用神的變化。

變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。

變化得好，格局就更美；變化得不好，格局就此敗壞。什麼叫變得好？比如辛日主生在寅月，寅中甲木本是辛的正財，寅中丙火透出來，就把財化成了官；壬日主生在戌月，戌中戊土本是七煞，戌中辛金透出來，就把煞化成了印。癸日主生在寅月，寅中戊土雖是煞，但因寅中還藏甲丙，就不能一味只按七煞論。以上兩例是靠天干透出而發生的變化。再看癸日主生在寅月，月令傷官當權，寅中藏甲又透丙，地支再會上午、會上戌，寅午戌三合成火局，傷官就化成了財；加上丙火透干，完全按財格論；即便不透丙而透戊土，也按財旺生官論。這是因為寅午戌三合的變化在先，所以不再按傷官見官那一套凶斷。又如乙日主生在寅月，月令是劫財當權，地支會午會戌成火局，劫財就化成了食傷；再透戊土，就是食傷生財，不再按比劫爭財論。以上兩例是靠地支會合而發生的變化。

此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，百戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必於此細詳之。

因為變化而把忌神轉成喜神，這就是變得好。另外還有一種變了卻不失原來本格的情形。比如辛日主生在寅月，透丙把財化成官，可同時又透出甲木，甲是辛的正財，於是格局仍成正財，正官只是兼帶的格。乙日主生在申月，透壬把官化成印，可同時又透戊土，戊財能生申中庚官，印遇財而退居其次，雖然壬印通根月令，格局卻仍成傷官，這時戊土官星就成了忌見之物——底本此句作「格成傷官，百戊官忌見」，「百」字為衍文，《子平真詮評註》本作「格成傷官，戊官忌見」。丙日主生在寅月，地支午戌會成火局本把寅木化為劫，可若又透甲或透壬，寅中甲木仍是丙的偏印，格局照舊作印論而不破。丙日主生在申月，逢壬把申金之財化成七煞，可若又透戊土，食神既能制煞又能生財，格局仍作財論，不失富貴。這一類例子很多，都是變了而不失本格的。所以說，八字沒有用神就立不起來，用神不懂變化就活不了；善於看命的人，一定要在這裡細細分辨。

用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。何謂純？互用而兩相得者是也。如辛生寅月，甲丙並透，財與官相生，兩相得也。戊生申月，庚壬並透，財與食相生，兩相得也。癸生未月，乙己並透，煞與食相剋，相剋而得其當，亦兩相得也。如此之類，皆用神之純者。何謂雜？互用而兩不相謀者是也。如壬生未月，乙己並透，官與傷相剋，兩不相謀也。甲也辰月，戊壬並透，印與財相剋，亦兩不相謀也。如此之類，皆用之雜者也。

用神既然有變化，那麼在變化之中又分出「純」與「雜」兩種。純的吉利，雜的凶險。什麼叫純？兩個字互相為用而彼此得力，就是純。比如辛日主生在寅月，寅中甲木、丙火一齊透干，甲是財、丙是官，財能生官，二者互相得力。戊日主生在申月，申中庚金、壬水一齊透干，壬是財、庚是食神，食能生財，也是互相得力。癸日主生在未月，未中乙木、己土一齊透干，己是七煞、乙是食神，食神克煞，雖是相剋卻克得恰當，同樣算互相得力。這一類都屬於用神之純。什麼叫雜？兩個字互相為用卻各干各的、彼此不相顧，就是雜。比如壬日主生在未月，乙、己一齊透干，己是正官、乙是傷官，傷官來克官星，二者互不相謀。甲日主生在辰月，戊、壬一齊透干，壬是印、戊是財，財來克印，也是互不相謀——底本作「甲也辰月」，「也」為「生」之訛，當作「甲生辰月」。這一類都屬於用神之雜。

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情、有力無力之間而已。如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。

八字既然有用神，就必定有格局；既然有格局，格局就必定分高低。財、官、印、食、煞、傷、劫、刃這八種，哪一種沒有出過貴命？哪一種沒有出過賤命？從極貴到極賤，千差萬別，變化萬端，哪裡能用幾句話說盡？不過其中道理的大綱，也不外「有情無情」「有力無力」這兩層而已——底本作「亦在有情、有力無力之間而已」，「有情」下脫「無情」二字，《子平真詮評註》本作「亦在有情無情、有力無力之間而已」。舉例說：正官格佩印，一般不如透財來生官；可要是四柱帶著傷官，就反過來該取佩印，因為印能制傷護官。所以甲日主月令是酉金正官，天干又透出丁火傷官，若再有壬來與丁相合，這叫「合傷存官」，於是成為貴格——之所以貴，是因為這一合安排得恰到好處，術語叫「有情」。

財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

財格最怕比劫來奪，可要是這個劫財恰好去與七煞相合，劫財反倒成了有用之物。所以甲日主生在辰月，透出戊土成偏財格，命中又有乙木是劫財、庚金是七煞，乙與庚相合，一個絆住了煞、一個也不來奪財，兩者都各得其用，於是成為貴格——這也是因為有情。再看有力的例子：日主身強、七煞透出而食神又旺，如乙日主生在酉月，辛金七煞透干，丁火食神剛銳，而秋天的乙木自身仍旺——身、煞、食三者都夠分量，就是極品之貴，因為「有力」。又如官星強、財又透出、日主自身坐在祿或刃上，如丙日主生在子月，癸水正官透出，庚金財星露出，而日支時支坐寅坐午——官、財、身三者力量均衡，於是大貴，這也是因為有力。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

還有既有情又有力、既有力又有情的。比如甲日主用酉中辛金為正官，透出丁火傷官，用壬去合丁以澄清官星，而這個壬水根基又深——這就是有情而兼有力。又如乙日主用酉中辛金為七煞，透丁火食神來制煞，而辛的臨官之地正是酉、丁的長生之地也是酉，兩者同根於月令，制得貼切——這就是有力而兼有情。這兩種都是格局中最高的。相比之下：甲用酉官，透丁傷官而只有癸水來克丁，癸克丁不如壬合丁來得乾淨利落，這就是有情而未達極致。乙用酉煞、透丁制煞，若煞強而丁稍弱，或丁旺而煞不夠挺，又或者辛丁都旺而乙木自身根不夠深，這就是有力而未能力全。這些是高一等之中稍遜的格。

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

至於印格用七煞來生印，本是貴格，可若日主已經身強、印又已旺，再透七煞，反而孤苦貧寒——因為身已旺就用不著印來生，印已旺又何必再要煞來幫？偏上加偏，這就是「無情」。傷官佩印本來清秀而貴，可若日主極旺、傷官極淺、印又太重，就既不貴也不秀——想靠印助身吧，身本來就強；想靠印制傷吧，傷本來就淺，要這麼重的印做什麼？這也是無情。再如七煞強、食神旺而日主毫無根氣，或者日主身強、比劫又重而財毫無氣勢，結果不是夭折就是貧窮，這是「無力」。這些都是格局低下而無用的。不過其中高低的緣故變化極其細微：有時一個字就有千鈞之力，有時半個字就敗掉全局之美，只能隨局觀理，難以預先擬定，上面所說不過是個大概而已。

八字之中，變化不一，遂分成敗；而成敗之中，又變化不測，遂有因成得敗，因敗得成之奇。是故化傷為財，格之成也，然辛生亥月，透丁為用，卯未會財，乃以黨煞，因成得敗矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略帶財以損太過，逢煞則煞印忌財，因成得敗也。如此之類，不可勝數，皆因成得敗之例也。

八字之中變化不一，於是分出成格與敗格；而在成敗之中又有難以預料的變化，於是出現了「因成得敗」「因敗得成」這樣的奇局。比如把傷官化成財，本是成格；可辛日主生在亥月，亥中壬水是傷官，天干透丁火七煞為用，地支卯未來與亥會成木局、化傷為財，這財卻反過來黨助七煞攻身——本來成了，反倒敗了。又如印格用七煞來生印，本是成格；可癸日主生在申月，秋金重重、印已太旺，略帶一點財來損其太過原是好事，一旦又逢七煞，煞印相生的格局最忌見財，財與煞兩下衝突——同樣是本來成了反倒敗了。這一類例子數不勝數，都屬於因成得敗。

官印逢傷，格之敗也，然辛生戊戌月，年丙時壬，壬不能越戊克丙，而反能洩身為秀，是因敗得成矣。煞刃逢食，格之敗也，然庚生酉月，年丙月丁，時上逢壬，則食神合官留煞，而官煞不雜，煞刃局清，是因敗得成矣。如此之類，亦不可勝數，皆因敗得成之例也。其間奇奇怪怪，變幼無窮，惟以理權衡之，隨在觀理，因時運化，由他奇奇怪怪，自有一種至當不易不論。觀命者毋眩而無主、執而不化也。

官印格遇上傷官，本是敗格；可辛日主生在戌月，年干丙火為正官、時干壬水為傷官，中間隔著戌中戊土，壬水越不過戊土去克丙火，反倒能洩辛金之秀氣——本來敗了，反倒成了（底本作「辛生戊戌月」，「戊」為衍字，當作「辛生戌月」）。煞刃格遇上食神，本是敗格；可庚日主生在酉月坐羊刃，年干丙火為七煞、月干丁火為正官，官煞混雜，時上逢壬水食神，壬與丁合，把正官合走、留下七煞，官煞不再混雜，煞刃格反而清純——也是本來敗了反倒成了。這一類例子同樣數不勝數，都屬於因敗得成。其間奇奇怪怪、變幻無窮，只能拿道理去權衡，隨處觀理、因時變通；任它千奇百怪，總有一個最恰當而不可移易的斷法。看命的人切不可被表象弄花了眼而沒有主見，也不可死抱教條而不知變通。底本此段「變幼無窮」的「幼」為「幻」之訛，「至當不易不論」的「不論」為「之論」之訛。

論命惟以月令用神為主，然亦須配氣候而互參之。譬如英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍；遭時不順，雖有奇才，成功不易。是以印綬遇官，此謂官印雙全，無人不貴。而冬木逢水，雖透官星，亦難必貴，蓋金寒而水益凍，凍水不能生木，其理然也。身印兩旺，透食則貴，凡印格皆然。而用之冬木，尤為秀氣，以冬木逢火，不惟可以洩身，而即可以調候也。

論命固然以月令用神為主，但還必須配合寒暖燥溼的氣候一併參看。好比英雄豪傑，生逢其時自然事半功倍；時運不順，縱有奇才也難成功。所以印綬格遇到官星，叫作官印雙全，照理沒有不貴的；可是冬天生的木日主，印是水，即便透出官星金來生水，也未必就貴——因為金本身已寒，反使水更凍，凍住的水生不了木，道理就在這裡。再如身與印都旺、透出食神來洩秀就貴，這在各種印格都通用；而用在冬天的木日主身上尤其秀氣，因為冬木遇火，不但能洩身成秀，同時還能暖局調候，一舉兩得。

傷官見官，為禍百端，而金水見之，反為秀氣。非官之不畏夫傷，而調候為急，權而用之也。傷官帶煞，隨時可用，而用之冬金，其秀百倍。傷官佩印，隨時可用，而用之夏木，其秀百倍，火濟水，水濟火也。傷官用財，本為貴格，而用之冬水，即使小富，亦多不貴，凍水不能生木也。傷官用財，即為秀氣，而用之夏木，貴而不甚秀，燥土不甚靈秀也。春木逢火，則為木為通明，而夏木不作此論；秋金遇水，則為金水相涵，而冬金不作此論。氣有衰旺，取用不同也。

傷官見官，一般是百般為禍的；唯獨金水傷官見官，反成秀氣。這並不是說官星不怕傷官，而是因為冬金水寒，暖局調候更為緊急，只好權變著借官星那點火氣來用。傷官帶七煞，各季都可以用，但用在冬天的金日主身上，秀氣加倍。傷官佩印，各季都可以用，但用在夏天的木日主身上，秀氣加倍——因為夏木火炎、水印來潤，正是火與水互相濟助。傷官用財本是貴格，但用在冬天的水日主身上，即便小富也多半不貴，因為凍水生不了木。傷官用財本是秀氣，但用在夏天的木日主身上，貴是貴了卻不甚清秀，因為夏天的土燥而不靈。春木遇火叫「木火通明」，夏木遇火就不能這樣論；秋金遇水叫「金水相涵」，冬金遇水也不能這樣論。氣有衰有旺，季節不同，取用也就不同。底本作「則為木為通明」，下一「為」字為「火」之訛，當作「則為木火通明」。

春木逢火，木火通明，不利見官；而秋金遇水，金水相涵，見官無礙。假如庚生申月，而支中或子或辰，會成水局，天干透丁，以為官星，只要壬癸不透露干頭，便為貴格，與食神傷官喜見官之說同論，亦調候之道也。食神雖逢正印，亦謂奪食，而夏木火盛，輕用之亦秀而貴，與木火傷官喜見水同論，亦調候之謂也。此類甚多，不能悉述，在學者引伸觸類，神而明之而已。

同樣是洩秀，春木遇火成木火通明，卻不宜再見官星來克身；秋金遇水成金水相涵，見官星反而無妨。譬如庚日主生在申月，地支中或有子、或有辰，會成水局，天干透出丁火作官星，只要壬癸不透到天干上來直接克丁，就是貴格——這與「食神傷官喜見官」的說法同一道理，也是調候的需要。又如食神格遇到正印，本該叫奪食，可是夏天的木日主火氣太盛，略用一點印水來潤澤，反而清秀而貴——這與「木火傷官喜見水」同一道理，同樣是調候的緣故。這一類情形很多，無法一一列舉，學者只要觸類旁通、心領神會就是了。

月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；煞逢食制，則煞為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。傷用神甚於傷身，傷相甚於傷用。

月令上既然定下了用神，四柱別的位置上就必定有個「相神」，好比君主之下有宰相，是輔佐用神成格的那個字。比如正官得財來生，官是用神、財就是相神；財旺而生官，財是用神、官就是相神；七煞得食神制伏，煞是用神、食神就是相神。不過這只是一般定法，還不是隨機應變的妙處。概括地說：凡是全局的格局全靠某一個字才得以成立，那個字就叫相神。傷到用神比傷到日主本身還嚴重，而傷到相神又比傷到用神更嚴重——因為用神被傷尚且可能有救，相神一倒，整個格就散了。

如甲用酉官，透丁逢壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲並己，則合煞存財以成格者，全賴己之相；乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印以使丁得制煞者，全賴戊之相。癸生亥月，透丙為財，財逢月劫，而卯未來會，則化水為木而轉劫以生財者，全賴於卯未之相。庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵者，全賴於子辰之相。如此之類，皆相神之緊要也。

舉例來看。甲日主用酉中辛金為正官，天干透丁火傷官，幸有壬水來與丁合，合傷存官才成了格，全靠壬這個相神。戊日主用子中癸水為正財，天干透出甲木七煞，又有己土來合甲，合煞存財才成了格，全靠己這個相神。乙日主用酉中辛金為七煞，年干丁火食神本可制煞，月干卻有癸水偏印要來克丁，幸而時上逢戊土把癸合去，丁才騰得出手來制煞，全靠戊這個相神。癸日主生在亥月，透丙火為財，可亥是癸的月劫，劫財要來奪財；地支卯未來與亥會成木局，把水化成木，反把劫財轉成了生財之物，全靠卯未這兩個相神。庚日主生在申月，透癸水洩秀，可癸不通月令本氣，金氣顯不出靈秀；地支子辰來會成水局，把金化為水而成金水相涵，全靠子辰這兩個相神。諸如此類，都可見相神何等緊要。

相神無破，貴格已成；相神相傷，立敗其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相傷矣；丁用酉財，透癸逢己，食制煞以生財矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相傷矣。是皆有情而化無情，有用而成無用之格也。凡八字排定，必有一種議論，一種作用，一種棄取，隨地換形，難以虛擬，學命者其可忽諸？

相神沒有被破壞，貴格就算成立；相神一旦被傷，格局立刻敗掉。比如甲日主用酉官，透丁火傷官，幸有癸水正印來制傷護官；可命裡又出來一個戊土，癸與戊相合，癸就顧不上去制丁了——這是相神癸水被傷。又如丁日主用酉中辛金為財，透出癸水七煞，幸有己土食神制煞以生財；可命裡又透出甲木，己與甲相合，己就顧不上去制癸了——這是相神己土被傷。這兩種都是本來有情卻化為無情、本來有用卻變成無用的格局。總之，凡是八字一排定，就必定有一套相應的議論、一種特定的作用、一番具體的取捨，隨著排列位置的不同而形態各異，無法憑空擬定；學命的人怎麼可以忽視相神呢？

四墓者，沖氣也，何以謂之雜氣？以其所藏者多，用神不一，故謂之雜氣也。如辰本藏戊，而又為水庫，為乙餘氣，三者俱有，於何取用？然而甚易也，透干會取其清者用之，雜而不雜也。何謂透干？如甲生辰月，透戊則用偏財，透癸則用正印，透乙則用月劫是也。何謂會支？如甲生辰月，逢申與子會局，則用水印是也。一透則一用，兼透則兼用，透而又會，則透與會並用。

辰戌丑未這四個墓庫之支，是四時之氣交接沖和的地方，為什麼叫「雜氣」？因為它們裡面所藏的天干不止一個，可取的用神也就不止一個，所以叫雜氣。譬如辰，本氣藏戊土，同時又是水的墓庫而藏癸，還是木的餘氣而藏乙，三樣都有，究竟拿哪一個當用神？其實很容易：看天干透出了哪一個、地支會成了哪一局，取其中清純明確的那個來用，雖雜而不亂。什麼叫「透干」？比如甲日主生在辰月，天干透戊就用偏財，透癸就用正印，透乙就用月劫，乙對甲而言是劫財。什麼叫「會支」？比如甲日主生在辰月，地支再逢申與子，申子辰三合成水局，就用水作印。

其合而有情者吉，其合而無情者則不吉。何謂有情？順而相成者是也。如甲生辰月，透癸為印，而又會子會申以成局，印綬之格，清而不雜，是透干與會支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸為官，而又逢己以為印，官與印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是兩干並透，合而情也。又如甲生丑月，辛透為官，或巳酉會成金局，而又透己財以生官，是兩干並透，與會支合而有情也。

透出一個就用一個，兩個都透就兩個兼用，既有透干又有會支，就把透與會合起來一併用。這幾樣湊在一起若能彼此配合、互相成全，就吉；若各行其是、互相拆臺，就不吉。什麼叫「有情」？順著一個方向互相成就，就是有情。比如甲日主生在辰月，透癸水為正印，地支又會子會申成水局，印綬格清純而不雜，這是透干與會支配合有情。又如丙日主生在辰月，透癸水為正官，同時又逢一個能作印的木，印既生身，又能克去辰中暗藏的戊土以澄清官星，官與印相生，這是兩干並透而配合有情——底本此句作「而又逢己以為印」，己對丙實為傷官而非印，《子平真詮評註》本作「逢乙以為印」，當從乙；句末「合而情也」，「合」下脫一「有」字。又如甲日主生在丑月，丑中辛金透干為正官，或者地支巳酉丑會成金局，同時又透己土為財來生官，這是兩干並透加上會支，配合有情。

何謂無情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己為官，而地支會亥卯以成傷官之局，是透官與會支，合而無情者也。又如甲生辰月，透戊為財，又或透壬癸以為印，透癸則戊癸作合，財印兩失，透壬則財印兩傷，又以貪財壞印，是兩干並透，合而無情也。又如甲生戌月，透辛為官，而又透丁以傷官，月支又會寅會午以成傷官之局，是兩干並透，與會支合而無情也。

什麼叫「無情」？彼此背道而馳、互相抵消，就是無情。比如壬日主生在未月，未中己土透干為正官，可地支卻會上亥、卯成木局，木是壬的傷官，傷官局要來克官——這是透干與會支配合無情。又如甲日主生在辰月，透戊土為偏財，同時又透壬或癸為印：透癸的話戊癸相合，財與印兩下都失了作用；透壬的話財要克印、印又礙財，兩敗俱傷，還落一個「貪財壞印」——這是兩干並透而配合無情。又如甲日主生在戌月，戌中辛金透干為正官，同時又透丁火傷官來克官，月支戌再會寅會午成火局，傷官之勢更旺——這是兩干並透加上會支，配合無情。

又有有情而卒成無情者，何也？如甲生辰月，逢壬為印，而又逢丙，印綬本喜洩身為秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又會申會子，則透丙亦無所礙。又有甲生辰月，透壬為印，雖不露丙而支逢戌位，戌與辰沖，二者為月沖而土動，干頭之壬難通月令，印格不成，是皆有情而卒無情，富而不貴者也。

還有一種本來有情、最終卻變成無情的，是怎麼回事？比如甲日主生在辰月，逢壬水為印，同時又逢丙火食神。印格本來喜歡用食傷洩身成秀，看似成格了；可丙火能生土，等於又去幫辰中那個戊土財星，印格就不清了。這種情形必須壬水透干、地支又會申會子成水局把印坐實，才可以不怕丙火。又比如甲日主生在辰月，透壬為印，雖然沒有露丙，可地支逢一個戌，辰戌相沖，沖的正是月令，土一震動，天干那個壬就通不了月令之根，印格也就不成。這些都是本來有情、最終歸於無情，往往富而不貴。

又有無情而終有情者，何也？如癸生辰月，透戊為官，又有會申會子以成水局，透干與會支相剋矣。然所克者乃是劫財，譬如月劫用官，何傷之有？又如丙生辰月，透戊為食，而又透壬為煞，是兩干並透，而相剋也。然所克者乃是偏官，譬如食神帶煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈貴。是皆無情而終為有情也。如此之類，不可勝數，即此為例，旁悟而已。

還有一種看著無情、最終卻是有情的，是怎麼回事？比如癸日主生在辰月，透戊土為正官，地支又會申會子成水局，透干的官與會支的水互相剋伐，似乎無情。可細想，被官所克的其實是水局裡的劫財，就好比月劫格用官星來制劫，有什麼妨礙？又如丙日主生在辰月，透戊土為食神，同時又透壬水為七煞，兩干並透而互相剋，似乎無情。可被食神所克的正是七煞，就好比食神格帶煞、煞得食神制伏，這兩樣本來都是美格，配在一起格局反而更貴。這些都是看似無情而終歸有情。這一類情形數不勝數，舉這幾個例子，讓人由此旁通就是了。

辰戌丑未，最喜刑沖，財官入庫不沖不發——此說雖俗書盛稱之，然子平先生造命，無是說也。夫雜氣透干會支，豈不甚美？又何勞刑沖乎？假如甲生辰月，戊土透豈非偏財？申子會豈非印綬？若戊土不透，即辰戌相沖，財格猶不甚清也。至於透壬為印，辰戌相沖，將以累印，謂之沖開印庫可乎？況四庫之中，雖五行俱有，而終以土為主。土沖則靈，金木水火，豈取勝以四庫之沖而動乎？

「辰戌丑未最喜歡刑沖，財官入了庫不沖就不發」——這個說法雖然被俗本命書大肆宣揚，可是子平先生立法造命的時候，根本沒有這一條。雜氣之支只要透干或會支，格局不就很美了嗎？何必再勞動刑沖？譬如甲日主生在辰月，戊土透出來，不就是偏財格？地支申子來會成水局，不就是印綬格？反過來，如果戊土不透，就算辰戌相沖把庫沖開，財格也依然不清。至於透壬為印的情形，辰戌一沖，土動反而連累了印，還能說這是「沖開印庫」嗎？何況四庫之中雖然五行俱備，終究以土為主。土被沖才會靈動；金木水火這些藏干，難道也能靠四庫相沖就活動起來嗎？

故財官屬土，沖則庫啟，如甲用戊財而辰戌沖，壬用己官而丑未沖之類是也。然終以戊己干頭為清用，干既透，即不沖而亦得也。至於財官為水，沖則反累，如己生辰月，壬透為財，戌沖則劫動，何益之有？丁生辰月，透壬為官，戌沖則傷官，豈能無害？其可謂之逢沖而壬水之財庫官庫開乎？今人不知此理，甚有以出庫為投庫。

所以只有當財或官本身就是土的時候，沖才真能啟庫。比如甲日主用戊土為財而辰戌相沖，壬日主用己土為官而丑未相沖，屬於這一類。不過說到底，還是以戊己直接透在天干上取用最為清純；天干既然透了，不沖也一樣能用。至於財官是水的情形，一沖反而受累：比如己日主生在辰月，透壬水為財，用戌來沖辰，沖動的是辰中戊土劫財，對財有什麼好處？丁日主生在辰月，透壬水為官，用戌來沖辰，沖動的是戌中戊土傷官，怎麼會沒有害處？這還能說成「一沖就把壬水的財庫官庫打開」嗎？如今的人不明白這個道理，甚至把「出庫」和「投庫」兩件事都弄顛倒了。

如丁生辰月，壬官透干，不以為庫內之壬，干頭透出，而反為干頭之壬，逢辰入庫，求戌以沖土，不顧其官之傷。更有可笑者，月令本非四墓，別有用神，年月日時中一帶四墓，便求刑沖；日臨四庫不以為身坐庫根，而以為身主入庫，求沖以解。種種謬論，令人掩耳。

比如丁日主生在辰月，壬水正官已經從庫裡透到天干上來了，他們不說這是庫中之壬透出為用，反倒說天干這個壬遇到辰又「入庫」了，於是非要找個戌來沖土開庫，全不顧這一沖反把官星傷了。更可笑的是：有的八字月令根本不是辰戌丑未，另有正經用神，只因年月日時中帶了一個墓庫，就要去求刑沖；日支坐在四庫上，本是日主自身通根於庫，他們卻說成「身主入庫」，非要找沖來解開。種種謬論，讓人聽不下去。

然亦有逢沖而發者，何也？如官最忌沖，而癸生辰月，透戊為官，與戌相沖，不見破格，四庫喜沖，不為不足。卻不知子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之沖，而四墓土自為沖，乃沖動之沖，非沖剋之沖也。然既以土為官，何害於事乎？

不過確實也有遇沖反而發達的，那是什麼緣故？官星最忌被沖，可癸日主生在辰月、透戊土為正官，辰與戌相沖，格卻不見破，於是有人就說「四庫本來就喜沖，此說不假」。他們不知道：子午卯酉那一類相沖，是兩種敵對之氣互相仇殺，屬於「沖剋之沖」；而四墓都是土，土與土相沖，只是把土震動一下，屬於「沖動之沖」，並不是沖剋。既然此局所用的官星本身就是土，土動一動，對它又有什麼妨害呢？

財官印食，四吉神也，然用之不當，亦能破格。如食神帶煞，透財為害，財能破格也；春木火旺，見官則忌，官能破格也；煞逢食制，透印無功，印能破格也；財旺生官，露食則雜，食能破格也。是故官用食破，印用財破。譬之用藥，參苓芪術，本屬良材，用之失宜，亦能害人。官忌食傷，財畏比劫，印懼財破，食畏印奪，參合錯綜，各極其妙。弱者以生扶為喜，強者因生扶而反害；衰者以裁抑為忌，太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌，全在是否合於需要，不因名稱而有分別也。

財、官、印、食是四種吉神，可是用得不當，一樣能把格局破掉。比如食神格帶七煞，本靠食神制煞，這時透出財來，財既生煞又洩食，就壞了事——這是財能破格。春天的木日主火氣已旺，成木火通明之象，最忌再見官星金來克身——這是官能破格。七煞格靠食神制伏，透出印來奪食護煞，制煞之功就沒了——這是印能破格。財旺生官的格局，露出食神來克官，格就雜了——這是食能破格。所以官格會被食神所破，印格會被財所破。這好比用藥：人參、茯苓、黃芪、白朮本是良材，用得不合症候，一樣能害人。官星怕食傷，財星怕比劫，印星怕財來破，食神怕印來奪，幾樣交錯配合，各有各的妙處。日主弱的以生扶為喜，日主強的反而因生扶而受害；氣衰的忌諱裁抑，太旺的反而因裁抑而得益。吉凶喜忌，全看合不合當下的需要，並不因為神煞名目好聽不好聽而有分別。

煞傷梟刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印綬根輕，透煞為助，煞能成格也。財逢比劫，傷官可解，傷能成格也。食神帶煞，靈梟得用，梟能成格也。財逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故財不忌傷，官不忌梟，煞不忌刃，如治國長搶大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡亂。

七煞、傷官、梟神、羊刃是四種凶神，可是用得恰當，一樣能成格。比如印綬根基薄弱，透出七煞來生印，印就有了幫手——這是煞能成格。財格遇到比劫來爭奪，有傷官在中間把劫氣化成財，爭奪就化解了——這是傷能成格。食神格帶七煞，本該用食制煞，若食神太旺反嫌制得過頭，用梟神略加抑制反而合宜——這是梟能成格。財格遇到七煞來黨助為禍，羊刃能幫身敵煞、又能與煞相合，危難就解了——這是刃能成格。所以財格不必忌傷官，官格不必忌梟神，煞格不必忌羊刃。這好比治國：長槍大戟本不是什麼祥和之器，可用得其時其地，正好用來平定禍亂——底本作「如治國長搶大戟」，「搶」為「槍」之訛，當作「長槍大戟」。

月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先後之間，遂分吉凶者，尤談命之奧也。如正官同是財傷並透，而先後有殊。假如甲用酉官，丁先戊後，後則以財為解傷，即不能貴，後運必有結局。若戊先而丁後時，則為官遇財生，而後因傷破，即使上運稍順，終無結局，子嗣亦難矣。印格同是貪格壞印，而先後有殊。如甲用子印，己先癸後，即使不富，稍順晚境；若癸先而己在時，晚景亦悴矣。

月令用神配上四柱，固然要靠每個字的生克來定吉凶；但還有一種情形：生克關係完全一樣，只因排列的先後不同，吉凶就大相逕庭——這是談命最精微的地方。比如同樣是正官格而財與傷官一齊透出，先后位置不同，結果就兩樣。假設甲日主用酉中辛金為正官，丁火傷官在前、戊土財星在後，後來的財可以把傷官的氣轉化過來去生官，即便不能大貴，晚運總有個著落。反過來若戊財在前、丁傷在時上，那就是官先得財生而後被傷官破壞，即便前半段運稍順，到頭來也沒有結局，子嗣上也艱難。印格同樣是「貪財壞印」，先後不同也有分別：如甲日主用子中癸水為印，己土財在前、癸印在後，即便不富，晚景還算順遂；若癸印在前而己財落在時上，晚年也就憔悴了。底本作「印格同是貪格壞印」，「格」為「財」之訛，當作「貪財壞印」。

食神同是財梟並透，而先後有殊。如壬用甲食，庚先丙後，晚運必亨，格亦富而望貴。若丙先而庚在時，晚運必淡，富貴兩空矣。七煞同是財食並透，而先後大殊。如己生卯月，癸先辛後，則為財以助用，而後煞用食制，不失大貴。若辛先而癸在時，則煞逢食制，而財轉食黨煞，非特不貴，後運蕭索，兼難永壽矣。他如此類，可以例推。

食神格同樣是財與梟神一齊透出，先後不同也有分別。如壬日主用甲木為食神，庚金梟神在前、丙火財星在後，梟神先奪食而財後來解救，晚運必然亨通，格局也是富中有望於貴。若丙財在前而庚梟落在時上，晚運必定清淡，富與貴兩頭落空。七煞格同樣是財與食神一齊透出，先後差別更大。如己日主生在卯月，卯中乙木為七煞，癸水財在前、辛金食神在後，先有財來助用、後有食神制煞，不失大貴。若辛食在前而癸財落在時上，那就是煞先被食神制住、後來的財卻反過來把食神的力量轉去黨助七煞，非但不貴，後運蕭條，連壽數也難長久。其餘類似的情形，都可以照此類推。

然猶吉凶易者也，至丙生甲寅月，年癸時戊，官能生印，而不怕戊合；戊能洩身為秀，而不得越甲以合癸，大貴之格也。假使年月戊癸而時甲，或年甲而月癸時戊，則戊無所隔而合全癸，格大破矣。丙生辛酉，年癸時己，傷因財間，傷之無力，間有小貴。假如癸己產並而中無辛隔，格盡破矣。辛生申月，年壬月戊，時上丙官，不愁隔戊之壬，格亦許貴。假使年丙月壬而時戊，或年戊月丙而時壬，則壬能克丙，無望其貴矣。如此之類，不可勝數，其中吉凶似難猝喻。然細思其故，理甚顯然，特難為淺者道耳。

上面這些吉凶還算容易看的。再看更細的：丙日主生在寅月而月干是甲，年干癸水為正官，時干戊土為食神。癸官能生甲印，又因為中間隔著甲，戊土合不著癸；戊土能洩丙火之秀，卻越不過甲去合癸——這是大貴之格。假使換成年干戊、月干癸而時干甲，或者年干甲、月干癸而時干戊，戊與癸之間沒有東西隔斷，戊就把癸完全合走，格局便大破了。又如丙日主生在酉月而月干是辛，年干癸水為正官，時干己土為傷官；己傷要克癸官，中間被辛這個財隔開，傷官的力量使不出來，還能有些小貴。假如癸與己直接挨著、中間沒有辛來相隔，格就全破了——底本作「假如癸己產並而中無辛隔」，「產」為衍字，當作「癸己並而中無辛隔」。再如辛日主生在申月，年干壬水為傷官，月干戊土為印，時上丙火為正官；壬要克丙，被戊隔斷，用不上力，格也許貴。假使換成年丙、月壬、時戊，或者年戊、月丙、時壬，壬就能直接克丙，貴也就沒指望了。這一類情形數不勝數，其中吉凶乍看難以領會；可細想緣由，道理明擺著，只是難向功夫淺的人講清楚罷了。

八字格局，專以月令配四柱，至於星辰好歹，既不能為生克之用，又何以操成敗之權？況於局有礙，即財官美物，尚不能濟，何論吉星？於局有用，即七煞傷官，何謂凶神乎？是以格局既成，即使滿盤孤辰入煞，何損其貴？格局既破，即使満盤天德貴人，何以為功？今人不知輕重，見是吉星，遂致拋卻用神，不管四柱，妄論貴賤，謬談禍福，甚可笑也。況書中所云祿貴，往往指正官而言，不是祿堂人貴人。

八字的格局，專靠月令與四柱相配來定；至於各種神煞星辰的好壞，它們既不能參與五行的生克，又憑什麼掌握格局的成敗？何況只要對格局有妨礙，連財官這樣的美物都救不了局，還談什麼吉星？只要對格局有用，連七煞傷官都是好東西，又憑什麼叫凶神？所以格局一旦成立，就算滿盤都是孤辰、入煞這類惡名的星，也損不了它的貴；格局一旦破了，就算滿盤都是天德、貴人這類好聽的星，又能起什麼作用？如今的人不辨輕重，一看見吉星就把用神拋在一邊、四柱也不管了，胡亂評斷貴賤、瞎談禍福，實在可笑。何況古書裡說的「祿」「貴」，往往指的就是正官，並不是祿堂、天乙貴人那些虛星——底本作「不是祿堂人貴人」，「人貴人」當作「天乙貴人」。

如正財得傷貴為奇，傷貴也，傷官乃生財之具，正財得之，所以為奇，若指貴人，則傷貴為何物乎？又若因得祿而避位，得祿者，得官也，運得官鄉，宜乎進爵，然如財用傷官食神，運透官則格條，正官運又遇官則重，凡此之類，只可避位也。若作祿堂，不獨無是理，抑且得祿避位，文法上下相顧。古人作書，何至不通若是！

比如書上說「正財得傷貴為奇」，這個「貴」就是官；傷官本是生財的工具，正財格得到它，所以稱奇。若把「貴」解成天乙貴人，那麼「傷貴」又是個什麼東西？又如書上說「因得祿而避位」，這個「祿」也是官；行運走到官鄉本該升官，可要是財格用傷官食神為用，運裡再透官星，格局便受牽制——底本此處作「格條」，疑為「格破」之訛，今照錄不改；本來已是正官格，運裡又遇官，官就重了。這類情形只能退位避讓。若把這個「祿」解成祿堂，不但講不通，而且「得祿」與「避位」上下文本來是相顧成文的。古人著書，哪裡會不通到這個地步！

又若女命，有云“貴眾則舞裙歌扇”。貴眾者，官眾也，女以官為夫，正夫豈可疊出乎？一女眾夫，舞裙歌扇，理固然也。若作貴人，乃是天星，並非夫主，何礙於眾，而必為娼妓乎？然星辰命書，亦有談及，不善看書者執之也。

又如女命書上說「貴眾則舞裙歌扇」，意思是官星太多的女子多淪落於歌舞聲色之流。這裡的「貴眾」就是官多；女子以正官為丈夫，正牌丈夫怎麼可以重重疊疊地出現？一個女子對著許多丈夫，落到舞裙歌扇的境地，道理本來如此。若把「貴」解作天乙貴人，那不過是個虛星，並不是夫主，多幾個又有什麼妨礙，憑什麼就斷定她做娼妓？當然，講星辰的命書也確實存在，只是不善讀書的人死抱著不放罷了。

如“貴人頭上帶財官，門充馳馬”，蓋財官如人美貌，貴人如人衣服，貌之美者，衣服美則現。其實財官成格，即非貴人頭上，怕不門充馳馬！又局清貴，又帶二德，必受榮封。若專主二德，則何不竟云帶二德受兩國之封，而秘先曰無煞乎？若云命逢險格，柱有二德，逢凶有救，右免於危，則亦有之，然終無關於格局之貴賤也。

比如「貴人頭上帶財官，門充馳馬」這一句，財官好比人的容貌，貴人好比人的衣服；容貌本來美的，再配上好衣服就更顯出來。其實只要財官成了格，哪怕不落在貴人頭上，難道就不能車馬盈門？又比如說格局清貴、又帶天月二德，必受朝廷封賞。倘若真是全憑二德起作用，何不乾脆說「帶二德就受兩國之封」，為什麼前面一定要先加上「無煞」這個條件——底本作「而秘先曰無煞乎」，「秘」為「必」之訛。至於說命逢險惡之格、柱中有二德，遇凶時可得解救而免於危難，這種事倒也是有的——底本作「右免於危」，「右」為「亦」之訛——但終究與格局本身的貴賤無關。

八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權而用之，故曰外格也。如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。若月令自有用神，豈可另尋外格？又或春木冬水，干頭己有財官七煞，而棄之以就外格，亦太謬矣。是故干頭有財，何用沖財？干頭有官，何用合祿？書云“提綱有用提綱重”，又曰“有官莫尋格局”，不易之論也。然所謂月令無用者，原是月令本無用神，而今人不知，往往以財被劫官被傷之類。用神已破，皆以為月令無取，而棄之以就外格，則謬之又謬矣。

八字取用既然專以月令為主，為什麼又有「外格」？所謂外格，是因為月令裡取不出用神，不得已而權變著另立一格，所以叫外格。比如木日主生在春天、水日主生在冬天、土日主生在辰戌丑未四季之月，日干與月令同氣，自己不能拿自己作用神，這時類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽這些格才用得上。倘若月令本身就有用神，怎麼可以撇開它另找外格？更有甚者，雖是春木冬水，可天干上已經有財、有官、有七煞可取，卻偏要拋開去就外格，那就太荒謬了。所以說：天干上已經有財，何必去「沖財」？天干上已經有官，何必去「合祿」？書上說「提綱有用提綱重」，又說「有官莫尋格局」，都是不可移易的定論。不過要分清：所謂「月令無用」，本指月令裡原本就沒有用神；如今的人不明白，往往碰上財被劫奪、官被傷克這一類情形——那是用神已經被破壞，他們卻當成月令無可取，於是拋開月令去就外格，這就是錯上加錯了。

人有六親，配之八字，亦存於命。其由宮分配之者，則年月日時，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財受我剋制，何反為父？偏財者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。正財為妻，受我剋制，夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則剋制乎我，何以反為子女也？官煞者，財所生也，財為妻妾，則官煞為子女矣。至於比肩為兄弟，又理之顯然者。其間有無得力，或吉或凶，則以四柱所存或年月或日時財官傷刃，繫是何物，然後以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以瞭然矣。

人有六親，把六親配到八字上，也都各有著落。一種是按「宮位」來配：年、月、日、時自上而下排列，祖輩、父母、妻室、子女也自上而下對應，用位置去配輩分，恰好合宜，這是固定不變的。另一種是按十神來配：正印為母親，因為我由母所生，取它生我之義——底本作「則正印也母」，「也」為「為」之訛，當作「正印為母」。有人問，偏財是我所剋制的，怎麼反倒是父親？須知偏財是母親的正配丈夫——正印既是母，與正印相配的偏財自然就是父（底本下文作「則偏才為父矣」，「才」為「財」之訛）。正財為妻子，是我所剋制的，因為夫為妻綱、妻要從夫。又有人問，官煞是剋制我的，怎麼反倒是子女？須知官煞是財所生的——財既是妻妾，妻妾所生的官煞自然就是子女。至於比肩為兄弟，道理更是明擺著。這些六親得力不得力、是吉是凶，就要看四柱中年月或日時上擺著的究竟是財、是官、是傷、是刃，然後把六親與用神對照起來看：這個字在全局中是喜是忌，參合著一配，就一目瞭然了。

大凡命中吉凶，於人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至於六親，妻以配身，子為後嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至於祖宗兄弟，不甚驗矣。

大凡命中的吉凶，與本人關係越近，應驗越靈。富貴貧賤是本人的事，那不必說了；至於六親，妻子與自己相配、兒子是自己的後嗣，也都是切身之事。所以看命的人推妻財子祿，若月令提綱得力、或者年干上的字有用，都主父母這一頭有依靠，本來也自有應驗。正因為提綱得力或年干有用，才主父母雙全而且得力。至於再往上的祖宗、旁及的兄弟，應驗就不那麼準了——關係越遠，命中所載的信息越淡。

以妻論之，坐下財官，妻當賢貴；然亦有坐財官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，凶也，而財格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內助。妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關。其理不可執一。

先說妻。日支叫「妻宮」，日支坐財或坐官，妻子應當賢惠尊貴；可也有坐了財官而妻反不利、坐了傷官羊刃而妻反吉的，為什麼？這要看月令用神配下來是喜還是忌。比如妻宮坐財本是吉，可若本命是印格，財來壞印，反而不美。妻宮坐官本是吉，可若本命是傷官格，傷官見官，哪裡能順心？妻宮坐傷官本是凶，可若本命是財格，傷官正好生財；若本命是煞格，傷官正好制煞，反主妻子能內助——底本作「可以生堸」，「堸」為「財」之訛，當作「可以生財」。妻宮坐陽刃本是凶，可若本命是財、官、煞、傷等格，四柱已經成格而日主自身無氣，全靠日支這個羊刃幫身，那麼妻子必定能與我休慼相關。可見此中道理不能死執一端。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財也。妻透而成局，若官格透財、印多逢財、食傷透財為用之類，即坐下無用，亦主內助。妻透而破格，若印輕財露、食神傷官、透煞逢財之類，即坐下有用，亦防刑剋。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑剋之道也。至於子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。

看過妻宮，還要看「妻星」。妻星就是天干上的財。妻星透出而使格局得以成立的，比如正官格透財來生官、印多而逢財來抑印、食傷格透財為用之類，即便日支妻宮本身沒什麼用，也主妻子能內助。妻星透出反而把格局破壞的，比如印輕而露財壞印、食神傷官格透煞又逢財黨煞之類，即便日支有用，也要提防刑剋。還有一種：妻星透出成了格、或者妻宮有用，可日支偏偏遭到刑沖，那就難免娶得美妻卻不能白頭偕老。又如妻星兩透、正財偏財雜出，一個丈夫哪來這麼多妻子？這同樣是提防刑剋的一條路數。

但看子息，長生沐浴之歌，亦當熟讀，如“長生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒兒郞，除非養取他之子，入墓之時命夭亡，受氣為絕一個子，胎中頭產養姑娘，養中三子只留一，男子宮中子細詳”是也。然長生論法，用陽而不用陰。如甲乙日只用庚金長生，巳酉丑順數之局，而不用辛金逆數之子申辰。雖書有官為女煞為男之說，然終不可以甲用庚男而用陽局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘於官煞，其能驗乎？

至於推子息，除了看時柱宮位與子星的喜忌之外，長生沐浴歌也應當背熟。歌訣說：長生位主四子而中年之後減半，沐浴位主二子可保平安，冠帶、臨官位主三子，帝旺位主五子成行，衰位二子、病位一子，死位則到老無兒、除非過繼他人之子，入墓位則子夭亡，絕位受氣只得一子，胎位頭胎生女，養位雖有三子卻只能留住一個——男命的子女宮要照此細細推詳。不過這裡推長生只用陽干、不用陰干：比如甲乙木日主，一律用庚金的長生，從巳起順數巳酉丑那一套，而不用辛金逆數的子申辰。雖然書上有「官為女、煞為男」的說法，可終究不能因為甲以庚為男就用陽局、乙以辛為男就用陰局。只要日主屬木，不管是甲是乙，一概以庚為男、以辛為女，這才合理；若死摳官煞的名目，還能應驗嗎？

所以八字到手，要看子息，先看時支。如甲乙生日，其時果係庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡己有定數，然後以時干子星配之。如財格而時干透食，官格而時干透財之類，皆謂時干有用，即使時逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無所望矣。此論妻子之大略也。

所以八字一到手，要推子息，先看時支。比如甲乙木日主，看時支落在庚金十二長生的哪一宮：是生旺，還是死絕？子女的多寡先有了個大數。然後再拿時干上的子星去配。比如本命是財格而時干透出食神來生財，或本命是官格而時干透出財來生官之類，都算「時干有用」；這種情形即便時支落在死絕之地，也主子女顯貴，只是人數不多罷了。若時支再逢生旺，那就是麟兒繞膝，多得不可限量。反過來，若時干上的字不好，子星一透反把格局破了，即便時支逢生旺，子息上也難有指望；要是時支又落在死絕，那就更沒什麼可盼的了。以上就是推論妻子子女的大概。

論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也。

論大運與看本命並沒有兩套辦法。看本命是拿四柱干支去配月令的喜忌，取運則是拿大運的干支去配八字的喜忌。所以大運每走到一個字，就必須把這個字放進命局的干支裡通盤一看，是喜還是忌，吉凶自然分明。什麼算喜？命裡所喜的那個神，運來幫它一把，就是喜。比如正官格用印來制傷官，運裡幫助印；財格生官而日主偏輕，運裡幫助日主；印格帶財是忌，運裡來劫財、去掉這個財；食神格帶七煞而成格，若日主輕則運逢印來生身，若煞重則運來幫助食神制煞；傷官佩印，運走官煞去生印；陽刃格用官，運走財鄉去生官；月劫格用財，運走傷食去化劫生財。這一類都是美運。

何謂忌？命中所忌，我逆而施之者是也。如正官無印，而運行傷；財不透食，而運行煞；印綬用官，而運合官；食神帶煞，而運行財；七煞食制，而運逢梟；傷官佩印，而運行財；陽刃用煞，而運逢食；建祿用官，而運逢傷。如此之類，皆敗運也。其有似喜而實忌者，何也？如官逢印運，而本命有合，印逢官運，而本命用煞之類是也。有似忌而實喜者，何也？如官逢傷運，而命透印，財行煞運，而命透食之類是也。

什麼算忌？命裡所忌的那件事，運偏偏反著來促成它，就是忌。比如正官格本來沒有印護官，運卻走傷官；財格本來沒有透食神來通關，運卻走七煞；印綬格用官星，運來把官合走；食神格帶七煞靠食制煞，運卻走財去黨煞；七煞格靠食神制煞，運卻逢梟神奪食；傷官佩印，運卻走財來壞印；陽刃格用七煞制刃，運卻逢食神去制煞；建祿格用官，運卻逢傷官克官。這一類都是敗運。還有看似喜、其實是忌的，那是什麼情形？比如正官格走印運本該吉，可本命裡印已被合住；印格走官運本該吉，可本命用的是煞而不是官——這一類。也有看似忌、其實是喜的：比如正官格走傷官運本該凶，可本命透印能制傷；財格走七煞運本該凶，可本命透食能制煞——這一類。

又有行干而不行支者，何也？如丙生子月亥年，逢丙丁則幫身，逢巳午則相沖是也。又有行支而不行干者，何也？如甲生酉月，辛金透而官猶弱，逢申酉則官植根，逢庚辛則混煞重官之類是也。又有干同一類而不兩行者，何也？如丁生亥月，而年透壬官，逢丙則幫身，逢丁則合官之類是也。又有支同一類而不兩行者，何也？如戊生卯月，丑年，逢申則自坐長生，逢酉則會丑以傷官之類是也。

還有一種走天干可以、走地支不行的情形，為什麼？比如丙日主生在子月、年支是亥，身弱需幫，運走丙丁兩干正好幫身；可運走巳午，巳午雖是丙的祿與刃，卻要與命中的亥子相沖，反而不利。也有走地支可以、走天干不行的：比如甲日主生在酉月，辛金雖透而官星還嫌單薄，運走申酉，官星就有了根；運走庚辛，庚是七煞會與官混雜，再來一個辛又嫌官重。還有同屬一類的兩個天干卻不能一樣看待的：比如丁日主生在亥月、年干透壬為正官，運走丙火可以幫身，運走丁火卻要與壬相合，把官合走。也有同屬一類的兩個地支不能一樣看待的：比如戊日主生在卯月、年支是丑，運走申，戊在申自坐長生；運走酉，酉卻要與丑會成金局來傷官。

又有同是相沖而分緩急者，何也？沖年月則急，沖日時則緩也。又有同是相沖而分輕重者，何也？運本美而逢沖則輕，運既忌面又沖則重也。又有逢沖而不沖，何也？如甲用酉官，行卯則沖，而本命巳酉相會，則沖無力；年支亥未，則卯逢年會而不沖月官之類是也。又有一沖而得兩沖者，何也？如乙用申官，兩申並而不沖一寅，運又逢寅，則運與本命，合成二寅，以沖二申之類是也。

同樣是相沖，還要分緩急：沖到年柱月柱的應驗急，沖到日柱時柱的應驗緩，因為年月主前半生又是格局所繫，日時主後半生。同樣是相沖，還要分輕重：本來是美運而帶點沖，為害就輕；本來已是忌運又加上沖，為害就重——底本作「運既忌面又沖則重也」，「面」為「而」之訛。還有一種遇到沖卻沖不成的：比如甲日主用酉中辛金為正官，運走卯本該沖酉，可本命地支有巳與酉相會成金局，卯沖就使不上力；又或者年支有亥有未，運來的卯先被年支拉去會成木局，也就顧不上沖月令的官星了。還有一種一個沖變成兩個沖的：比如乙日主用申中庚金為正官，本命兩個申並列，一個寅沖不動兩個申；可運裡又來一個寅，運中之寅與命中之寅湊成兩寅，兩寅去沖兩申，沖就成立了。

命之格局，成於八字，然配之以運，亦有成格變格之要權。其成格變格，較之喜忌禍福尤重。何為成格？本命用神，成而未全，從而就之者是也。如丁生辰月，透壬為宮，而運逢申子以會之；乙生辰月，或申或子會印成局，而運逢壬癸以透之。如此之類，皆成格也。

命的格局是由八字本身定下的，可一配上大運，還有「成格」「變格」這樣舉足輕重的變數；而且這種成格變格，比一般的喜忌禍福更為要緊。什麼叫運裡的成格？本命的用神已經初具規模卻還不完整，大運來把它補齊、玉成其事。比如丁日主生在辰月，透壬水為正官，可壬在辰只是墓庫之氣，運裡逢申或子來與辰會成水局，官星就坐實了——底本作「透壬為宮」，「宮」為「官」之訛。又如乙日主生在辰月，地支或申或子已與辰會成水局為印，可天干無水，運裡逢壬癸透出來，印格就完備了。這一類都叫成格。

何為變格？如丁生辰月，透壬為官，而運逢戌，透出辰中傷官；壬生戌月，丁己並透，而支又會寅會午，作財旺生官矣，而運逢戊土，透出戌中七煞；壬生亥月，透己為用，作建祿用官矣，而運逢卯未，會亥成本，又化建祿為傷。如此之類，皆變格也。然亦有逢成格而不喜者，何也？如壬生午月，運透己官，而本命有甲乙之類是也。又有逢變格而不忌者，何也？如丁生辰月，透壬用官，逢戊而命有甲；壬生亥月，透己用官，運逢卯未，而命有庚辛之類是也。成格變格，關係甚大，取運者其細詳之。

什麼叫變格？比如丁日主生在辰月、透壬水為正官，運裡逢戌來沖辰，把辰中戊土傷官沖了出來克官。又如壬日主生在戌月，丁火財、己土官一齊透出，地支再會寅會午成火局，本是財旺生官的好格；可運裡逢戊土，等於把戌中所藏的七煞透了出來，官與煞就混雜了。再如壬日主生在亥月、透己土為用，本是建祿格用官；可運裡逢卯或未，與亥會成木局，把建祿化成了傷官來克官。這一類都叫變格。不過也有運裡成格而並不可喜的，那是什麼情形？比如壬日主生在午月，運裡透出己土正官，看似成格，可本命有甲乙木要來克己，官立不住。也有運裡變格而並不足忌的：比如丁日主生在辰月、透壬用官，運逢戊土本要傷官，可本命有甲木能制戊；壬日主生在亥月、透己用官，運逢卯未會木，可本命有庚辛金能克木。可見成格變格關係極大，取運的人務必細細分辨。

命中喜忌，雖支干俱有，而干主天，動而有為，支主地，靜以待用，且干主一而支藏多，為福為禍，安不得殊？譬如甲用酉官，逢庚辛則官煞雜，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛則官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而攝二郡也，透丁則傷官，而逢午不作此例。丁動而午靜，且丁巳並藏，安知其為財也？然亦有支而能作禍福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能傷，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火動，亦能傷矣。即此反觀，如甲生甲月，午不制煞，會寅會戌，二者清局而火動，亦能矣。然必會有動，是正與干有別也。即此一端，餘者可知。

命中的喜神忌神，天干地支上都有，可天干屬天，性動而主動作為；地支屬地，性靜而等待任用；而且一個天干只代表一樣東西，一個地支卻藏著好幾樣。既然如此，同一件事落在干上和落在支上，為福為禍怎麼可能一樣？譬如甲日主用酉中辛金為正官，天干再逢庚、逢辛，就是官煞混雜；可地支逢申、逢酉卻不能照這個例子辦——申也是辛金得氣之地，辛坐申酉，好比知府又兼掌一道的印信，反而是官星有根。天干再逢一個辛，就是官星過重；可地支兩個酉卻不照此例——辛坐兩酉，好比一個知府兼管兩郡，仍舊是一個官。天干透丁就是傷官克官；可地支逢午卻不照此例——丁是動的、午是靜的，何況午中丁火與己土同藏，誰知道它顯出來的是傷官還是財（底本作「丁巳並藏」，「巳」為「己」之訛，當作「丁己並藏」）。不過地支也確實有能作禍福的時候，那是什麼情形？比如甲用酉官，地支單一個午還傷不了官，可若再遇寅、遇戌，中間又不隔開兩位，寅午戌會成火局，火一動起來，照樣能傷官。反過來看也一樣：甲日主生在申月而以庚為煞，地支單一個午制不住煞，可若會寅會戌成火局，火動起來也就能制煞了——底本此句作「如甲生甲月」，據文義當為申月；末句「亦能矣」下脫一字，《子平真詮評註》本作「亦能傷矣」。總之地支必須會成局才動得起來，這正是它與天干不同的地方。從這一點推去，其餘的道理也就可以明白了。

支中喜忌，固與干有別矣，而運逢透清，則靜而待用者，正得其用，而喜忌之驗，於此乃見。何謂透清？如甲用酉官，逢辰未即為財，而運透戊，逢午未即為傷，而運透丁之類是也。若命與運二支會局，亦作清論。如甲用酉官，本命有午，而運逢寅戌之類。然在年則重，在日次之，至於時生於午，而運逢寅戌會局，則緩而不急矣。雖格之成敗高低，八字己有定論，與命中原有者不同，而此五年中，亦能炒其禍福。

地支中的喜忌固然與天干有別，可一旦大運來把它「透清」，那些原本靜靜等待任用的藏干就正好派上用場，喜忌的應驗也就在此時顯現。什麼叫透清？比如甲日主用酉中辛金為正官，本命地支有辰有未，其中藏著戊土偏財，運裡透出戊來，財就清了；本命地支有午有未，其中藏著丁火傷官，運裡透出丁來，傷就清了。若本命地支與大運地支會成局，也按透清論：比如甲用酉官，本命有午，運逢寅或戌，寅午戌會成火局。不過位置有輕重：會在年支上分量最重，日支次之；至於生在午時、運逢寅戌來會，就來得緩而不急。雖說格局的成敗高低在八字裡早有定論，運來透清的到底與命中原有的不同，但在那個地支所主的五年之中，它照樣能左右禍福。底本此段「八字己有定論」的「己」為「已」之訛，「亦能炒其禍福」的「炒」為「操」之訛，當作「亦能操其禍福」。

若月令之物，而運中透清，則與命中原有者，不甚相懸，即前篇所謂行運成格變格是也。故凡一八字到手，必須逐干逐支，上下統看。支為干之生地，干為支之發用。如命中有一甲字，則統觀四支，有寅亥卯未等字否，有一字，皆甲木之根也。有一亥字，則統觀四支，有壬甲二字否。有壬，則亥為壬祿，以壬水用；用甲，則亥為甲長生，以甲木用；用壬甲俱全，則一以祿為根，一以長生為根，二者並用。取運亦用此術，將本命八字，逐干支配之而已。

如果透清的正是月令所藏之物，那它與命中原本就有的相差無幾，也就是上一篇所講的行運成格變格。所以凡是一個八字到手，必須一個干一個支挨著看、上下貫通著看。地支是天干的生長之地，天干是地支的發用之處。比如命中有一個甲字，就要通看四個地支，有沒有寅、亥、卯、未這些字；只要有一個，都是甲木的根。反過來，命中有一個亥字，就要通看四個天干，有沒有壬和甲：有壬，亥就是壬的臨官之地，可以用壬水；有甲，亥就是甲的長生之地，可以用甲木；壬甲都有，那就一個以祿為根、一個以長生為根，兩者並用。取運也用這套辦法，把本命八字一個干一個支地拿去與運相配，如此而已。

八字用神專憑月令，月無用神，臺尋格局。月令，本也；外格，未也。今人不知輕重，拘泥格局，執假失真。故戊生甲寅之月，時上庚甲，不以為明煞有制，而以為專食之格，逢甲減福。丙生子月，時逢巳祿，不以為正官之格，歸祿幫身，而以為日祿歸時，逢官破局。辛日透丙，時遇戊子，不以為辛日得官逢印，而以為朝陽之格，因丙無成。

八字取用專憑月令，只有月令裡實在取不出用神，才另尋外格。月令是根本，外格是枝末——底本作「臺尋格局」，「臺」字為訛文，《子平真詮評註》本作「徐尋格局」；又作「外格，未也」，「未」為「末」之訛。如今的人不辨輕重，一味拘泥外格名目，抱著假的丟了真的。所以：戊日主生在寅月而月干是甲，時上有庚，本該說是七煞明透而有庚金食神來制，他們卻說這是「專食格」，一見甲木就說減福。丙日主生在子月，子中癸水是正官，時逢巳為丙之祿，本該說是正官格而歸祿幫身，他們卻說這是「日祿歸時格」，一見官星就說破局。辛日主天干透丙為正官，時柱是戊子，本該說是辛日得官又逢戊土正印，他們卻說這是「朝陽格」，因為見了丙火就說格不成。

財逢時煞，不以為生煞攻身，而以為時上偏官。癸生巳月，時遇甲寅，不以為暗官受破，而以為刑合成格。癸生冬月，酉日亥時，透戊坐戌，不以為月劫建祿，用官通根，而以為拱戌之格，填實不利。辛日坐丑，寅年，亥月，卯時，不以為正財之格，而以為填實拱貴。乙逢寅月，時遇丙子，不以為木火通明，而以為格成鼠貴。如此謬論，百無一是，此皆由不知命理，妄為評斷。

財格而時上逢七煞，本該說是財去生煞、煞來攻身，他們卻只管叫「時上偏官」當好格看。癸日主生在巳月，巳中戊土是正官，時遇甲寅，寅刑巳，本該說是暗藏的官星被刑破，他們卻說這是「刑合成格」。癸日主生在冬月、日支酉、時支亥，天干透戊土而坐戌，本該說是月劫建祿格用官星、官又通根於戌，他們卻說這是「拱戌格」，還嫌戌字明擺著是「填實」而不利。辛日主日支坐丑、年支寅、月支亥、時支卯，本該說是正財格，他們卻說是「填實拱貴」。乙日主生在寅月、時遇丙子，本該說是木火通明，他們卻說成了「鼠貴格」。這類謬論沒有一條站得住，全因為不懂命理而胡亂評斷。

八字本有定理，理之不明，遂生導端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有導，而以干支相類為一例。究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以鵒書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易，一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

八字本來有一定的道理，道理不明白，就生出許多歧說；亂講的人講、亂聽的人聽，積習牢不可破。比如講干支，不懂陰陽氣質之理，卻把俗書裡那些體象歌訣當成確論；講格局，不懂專從月令上尋，卻把死抱外格當作靈活變通；講生克，不去分辨喜忌，卻把抑其旺者、扶其弱者當成鐵律；講行運，不問同類之中其實另有分別，卻把干與支歸成一例來看。追究緣由：一是古書用字有輕有重，讀的人不明其意，於是生出偏見；二是有人信了無知妄作的坊本，誤會其說而愈陷愈深；三是論命取運偶然碰對了一次，就把自己的成見當成不易之論；四是古人留下的命式本身也有收錯的，即便沒收錯，又有人憑己意硬把它歸入外格——這一條害人尤其不淺。底本此段「遂生導端」的「導端」當作「異端」，「同中有導」的「導」當作「異」，「以鵒書無知妄作」的「鵒書」當作「俗書」，三處皆為訛文，今照錄不改。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

比如壬申、癸丑、己丑、甲戌這個八字，本是雜氣財旺生官的格：己日主生在丑月，丑中辛癸為食為財，年月壬癸財旺，時上甲木為正官。可有人把時柱記成乙亥，改按「時上偏官」來論。殊不知財旺再去生煞，日主救死都來不及，哪裡還談得上貴？這類例子很多，都是把格局收錯了。又如己未、壬申、戊子、庚申這個八字，本是食神生財：戊日主生在申月，庚金食神去生壬水之財。可有人偏要撇開月令，說成「戊日庚申合祿格」。殊不知本命自己就有財有食，何等美好，何必再勞動庚金去合乙木、到格局之外求一個虛官？這類例子也很多，都是硬把命塞進外格。

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！

一個人心裡若沒有定見、察理又不精細，看到這些謬論，怎能不被迷惑？何況近來確實常有一些貴人的八字按正理講不通。要知道，靠算命吃飯的人總以貴命為招牌：有的把道聽途說當成實據，有的只打聽到人家的生日，便憑自己的意思安一個生時上去，硬造出一個貴格來。這些人的八字，時辰多半不確，連本人也未必知道自己生在哪個時辰。看命的人若不追究這個根本，只因為對方確實富貴，就遷就那套說法跟著走，那也難怪一輩子都弄不明白了。

官以克身，雖與七煞有別，終受彼制，何以切忌刑沖破害，尊之若是乎？豈知人生天地間，必無矯焉自尊之理，雖貴極天子，亦有天祖臨之。正官者分所當尊，如在國有君，在家有親，刑沖破害，以下犯上，烏乎可乎？以刑沖破害為忌，則以生之護之為喜矣。存其喜而去其忌則貴，而貴之中又有高低者，何也？以財印並透者論之，兩不相礙，其貴也大。

正官雖然與七煞有別，畢竟也是克我之物，我終究受它管制，為什麼反倒切忌刑沖破害、要把它尊崇到這個地步？要知道人生在天地之間，絕沒有一味自高自大、不受任何約束的道理；就算貴為天子，頭上還有上天與祖宗在。正官正是分所應當尊奉的那一位，好比國有君主、家有父母；用刑沖破害去傷它，就是以下犯上，怎麼可以？既然以刑沖破害為忌，那麼能生它、護它的自然就是喜。留住喜神、去掉忌神，就貴；而同是貴，又分高低，這是為什麼？先拿財與印同時透出的情形來說：財能生官、印能護官，兩者又互不妨礙，這種貴最大。

如薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅，壬印戊財，以乙隔之，水與土不相礙，故為大貴。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯，雜氣正官，透干會支，最為貴格，而壬財丁印，二者相合，仍以孤官無輔論，所以不上七品。若財印不以兩用，則單用印不若單用財，以印能護官，亦能洩官，而財生官也。若化官為印而透財，則又為甚秀，大貴之格也。如金狀元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌，此並用財印，無傷官而不雜煞，所謂去其忌而存其喜者也。

例如薛相公的命：甲申、壬申、乙巳、戊寅。乙木日主生在申月，申中庚金為正官；月干壬水是印，時干戊土是財，中間隔著日主乙木，水與土不相妨礙，所以大貴。又如壬戌、丁未、戊申、乙卯這個命，戊日主生在未月，未中乙木為正官，屬雜氣正官；官既透干、地支又有卯來會木，本是最貴的格，可惜年干壬水是財、月干丁火是印，二者相合而各失其用，仍舊只能按「孤官無輔」來論，所以官位上不了七品——底本日柱作「戊甲」，「甲」是天干，不能居日支，當為「戊申」之訛。如果財與印不能同時取用，那麼單用印不如單用財，因為印雖能護官，卻也會洩官之氣，而財是專管生官的。例如金狀元的命：乙卯、丁亥、丁未、庚戌。丁日主生在亥月，亥中壬水為正官，時干庚金為財來生官，年支卯與亥會木為印，財印並用，既沒有傷官來克，也不夾雜七煞，正是所謂去其所忌、存其所喜。

然而遇傷在於佩印，混煞貴乎取清。如宣參國命，己卯、辛未、壬寅、辛亥，未中己官透干用清，支會水局，兩辛解之，是遇傷而佩印也。李參政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰，甲用酉官，庚金混雜，乙以合之，合煞留官，是雜煞而取清也。至於官格透傷用印者，又忌見財，以財能去印，未能生官，而適以護傷故也。

不過，正官格遇到傷官時，關鍵在於佩印來制傷；遇到七煞混雜時，可貴之處在於取清。例如宣參國的命：己卯、辛未、壬寅、辛亥。壬日主生在未月，未中己土透干為正官，用得清純；可地支亥卯未會成木局，木是壬的傷官，要來克官，幸有月干與時干兩個辛金正印制住傷官——這就是遇傷而佩印（底本作「支會水局」，「水」為「木」之訛，亥卯未所會正是木局）。又如李參政的命：庚寅、乙酉、甲子、戊辰。甲日主用酉中辛金為正官，年干庚金是七煞，來與官混雜，幸有月干乙木與庚相合，合煞留官——這就是雜煞而取清。至於正官格已經透了傷官、要靠印來制傷的，就又忌諱見財：因為財能克去印，自己卻生不到官上，結果恰恰幫了傷官的忙。

然亦有逢財而反大貴者，如范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅，支具巳丑，會金傷官，丙丁解之，透壬豈非破格？卻不知丙丁並透，用一而足，以丁合壬而財去，以丙制傷而官清，無情而愈有情。此正造化之妙，變幻無窮，焉得不貴？至若地支刑沖，會合可解，已見前篇，不必再述，而以後諸格，亦不談及矣。

不過也有透了財反而大貴的，例如范太傅的命：丁丑、壬寅、己巳、丙寅。己日主生在寅月，寅中甲木為正官；地支巳與丑會成金局，金是己的傷官，要來克官，幸有年干丁、時干丙兩火制住金局。可月干偏偏透出壬水為財，財能壞印、制不了傷，豈不是破格？殊不知丙丁兩火併透，制傷只用一個就夠了：讓丁去與壬相合，把財牽走；讓丙專管制伏傷官，官星就清了。表面看是無情，結果反倒更有情。這正是造化的巧妙、變幻無窮之處，怎能不貴？至於地支的刑沖可以用會合來化解，前面《論刑沖會合解法》一篇已經講過，不必再說；後面各格也都不再重複談這一點。

取運之道，一八字則有一八字這論，其理甚精，其法甚活，只可大略言之。變化在人，不可泥也。如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則助官。若官露而不可逢合，不可雜煞，不可重官。與地支刑沖，不問所就何局，皆不利也。正官用財，運喜印受身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。

取運的辦法，一個八字有一個八字的講究，道理極精、法度極活，只能講個大概，具體變化全在人自己揣摩，不可拘泥。就正官格取運來說，要按正官所統轄的各種小格分別配運。正官格而兼用財與印的：日主稍輕就取幫身之運，官星稍輕就取助官之運。若官星明透在天干，運裡就不可再逢合把它合走，不可再逢七煞來混雜，也不可再逢一個官使官過重。至於地支上的刑沖，不管本命成的是哪一局，一律不利。正官格專用財來生官的：運喜印綬與身旺之地，最忌食傷，因為食傷既洩身又傷官。但若日主本來就旺、而財輕官弱，那就仍舊走財官之運為好。

正官佩印，運喜財鄉，傷食反吉。若官重身輕而佩印，則身旺為宜，不必財運也。正官帶傷食而用印制，運喜官旺印旺之鄉，財運切忌。若印綬疊出，財運亦無害矣。正官而帶煞，傷食反為不礙。其命中用劫合煞，則財運可行，傷食可行，身旺，印綬亦可行，只不過復露七煞。若命用傷官合煞，則傷食與財俱可行，而不宜逢印矣。此皆大略言之，其八字各有議論。運中每遇一字，各有研究，隨時取用，不可言形。凡格皆然，不獨正官也。

正官格佩印的：印已夠用，運喜走財鄉去生官，走傷食之運反而也吉，因為有印能制傷。但若官重身輕而靠印來化官生身，那就宜走身旺之運，不必再走財運去生官。正官格帶著傷食、要靠印來制伏傷食的：運喜官旺印旺之地，財運切切不可走，因為財會去印。不過若印綬重重疊出，財運也就無妨了。正官格而夾帶七煞的：走傷食之運反倒無礙，因為傷食能制煞。若本命是用劫財去合煞的，那麼財運可行、傷食運可行、身旺運可行、印綬運也可行，只有一條：不可再露出一個七煞來。若本命是用傷官去合煞的，那麼傷食與財都可行，唯獨不宜逢印，因為印會制住傷官。以上都只是講個大概，每個八字各有各的議論；運中每遇到一個字都要單獨推敲，隨時取用，無法定出死格式。各種格局都是這樣，不只正官格如此。

財為我克，使用之物也，以能生官，所以為美。為財帛，為妻妾，為才能，為驛馬，皆財類也。財喜根深，不宜太露，然透一位以清用，格所最喜，不為之露。即非月令用神，若寅透乙、卯透甲之類，一亦不為過，太多則露矣。然而財旺生官，露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫，生官則劫退，譬如府庫錢糧，有官守護，即使露白，誰敢劫之？

財是我所剋制、供我使用的東西；因為它能生官，所以是好東西。凡錢財、妻妾、才幹、驛馬奔走謀取之象，都屬於財這一類。財喜歡根深，不宜太過顯露；不過透出一位以澄清用神，正是格局最喜歡的，這不算露。即便不是月令的正用神，比如生在寅月而透出乙、生在卯月而透出甲之類，透一個也不算過分，透多了才叫露。然而財旺能生官的話，露出來也不必忌諱——之所以怕露，是怕比劫來搶；一旦財能生官，官就把劫財制退了。好比府庫裡的錢糧，有官兵守護，就算擺在明處，誰敢來搶？底本此處作「露亦不忌，蓋露不忌，蓋露以防劫」，「蓋露不忌」四字重出，當為傳抄衍文，今照錄不改。

如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯，豈非財露？唯其生官，所以不忌也。財格之貴局不一，有財旺生官者，身強而不透傷官，不混七煞，貴格也。有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情，如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，楊待郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。

例如葛參政的命：壬申、壬子、戊午、乙卯。戊日主生在子月，子中癸水為正財，年月兩個壬水財星透干，豈不是財露得厲害？正因為時干乙木官星得財來生，所以不忌。財格的貴局不止一種。一種是「財旺生官」：日主身強，又不透傷官來克官、不混七煞來奪官，就是貴格。一種是「財用食生」：日主身強而不露官星，再略帶一位比劫，反而更覺有情——比如壬寅、壬寅、庚辰、辛巳，這是楊侍郎的命：庚日主坐辰通根，兩個壬水食神去生寅中甲木之財，時上辛金比劫幫身（底本作「楊待郎」，「待」為「侍」之訛）。這種格若透出官星而日主又弱，格就壞了。

有財格佩印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即印取貴。如乙未、甲申、丙申、庚寅，曾參政之命是也，然財印宜相併，如乙未、己卯、庚寅、辛巳，乙與己兩不相能，即有好處，小富而已。有用食而兼用印者，食與印兩不相礙，或有暗官而去食護官，皆貴格也。如吳榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚與丙隔兩戊而不相剋，是食與印不相礙也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，雖食印相剋，而欲存巳戊官，是去食護官也。反是則減福矣。

一種是「財格佩印」：孤零零一個財不足以致貴，佩上印來幫身，就靠印取貴。例如乙未、甲申、丙申、庚寅，這是曾參政的命：丙日主生在申月，申金為財，年月乙甲木印幫身。不過財與印要位置相併、彼此不相礙才好；像乙未、己卯、庚寅、辛巳這個命，年干乙木是財、月干己土是印，乙與己相鄰而互相剋，誰也容不下誰，即便有些好處，也不過小富而已。還有一種是「兼用食神與印」：食與印彼此不相妨礙，或者命中另有暗藏的官星，就去掉食神來保護官星，這些都是貴格。例如吳榜眼的命：庚戌、戊子、戊子、丙辰。戊日主生在子月，子水為財，庚金食神與丙火印中間隔著兩個戊土，不能相剋，這就是食與印不相礙。又如平江伯的命：壬辰、乙巳、癸巳、辛酉。癸日主生在巳月，巳中丙火為財、戊土為官，乙木食神與辛金印本來相剋，可這裡正要用辛金克去乙木、保住巳中的戊土官星，這就是去食護官。若配置反過來，福分就要打折扣了。

有財用傷官者，財不甚旺而比強，輅露一位傷官以化之，如甲子、辛未、辛酉、壬辰，甲透未庫，逢辛為劫，壬以化劫生財，汪學士命是也。財旺無劫而透傷，反為不利，蓋傷官本非美物，財輕透劫，不得己而用之。旺而露傷，何苦用彼？徒使財遇傷而死生官之具，安望富貴乎？有財帶七煞者，或合煞存財，或制煞生財，皆貴格也，如毛狀元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰，合煞存財也；李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅，制煞生財也。

一種是「財用傷官」：財不算太旺而比劫卻強，就露出一位傷官來把比劫的氣化開、轉去生財。例如甲子、辛未、辛酉、壬辰，這是汪學士的命：辛日主生在未月，年干甲木為財、通根於未中乙木之庫，月干辛與日支酉都是劫財要來奪財，幸有時干壬水傷官，把劫氣化去轉而生財。反過來，財本來就旺、又沒有劫財來奪，卻透出傷官，那就不利了——傷官本非好東西，只因財輕又透劫，才不得已借它一用；財已旺還露傷官，何苦用它？白白讓財與傷官糾纏，反倒毀掉了生官的工具，還指望什麼富貴？一種是「財帶七煞」：或者把煞合走保住財，或者把煞制住再去生財，都是貴格。例如毛狀元的命：乙酉、庚辰、甲午、戊辰，甲日主生在辰月，戊土為財，年干乙木劫財與月干庚金七煞相合，這是合煞存財。又如李御史的命：庚辰、戊子、戊寅、甲寅，戊日主生在子月，子水為財，時干甲木為七煞，年干庚金食神制煞，這是制煞生財。

有財用煞印者，黨煞為忌，印以化之，格成富局，若冬土逢之亦貴格。如趙待郎命，乙丑、丁亥、乙亥，化煞而即以解凍，又不露財以雜其印，所以貴也。若財用煞印而印獨，財煞並透，非特不貴，亦不富也。至於壬生午月，癸生巳月，單透財而亦貴，又月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，林尚書命是也。又壬生巳月，單透財而亦貴，以其透丙藏戊，棄煞就財，美者存在贈者棄也。如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，王太僕命是也。至於劫刃太重，棄財就煞，如一尚書命，丙辰、丙申、丙午、壬辰，此變之又變者也。

一種是「財用煞印」：財去黨助七煞本是忌，用印把煞化掉，就成了富局；若是冬天的土日主碰上這種配置，還能成貴格，因為煞化為印同時又解了寒凍。例如趙侍郎的命：乙丑、丁亥、乙亥（底本作「趙待郎」，「待」為「侍」之訛；此造只存三柱，時柱已佚）——把煞化成印，同時解開冬月的冰凍，而且不露財來攪亂印，所以貴。可若是財用煞印而印只有孤零零一個，財與煞又一齊透出，那就不但不貴，連富也談不上。至於壬日主生在午月、癸日主生在巳月，只單透一個財也能貴，那是因為月令裡另藏著暗官：午中己土是壬的正官，巳中戊土是癸的正官。例如丙寅、癸巳、癸未、壬戌，這是林尚書的命。又如壬日主生在巳月，單透財也貴，因為巳中丙火透出為財、戊土藏而不露，索性丟開七煞只取財，把美的留下、把不好的捨掉——底本作「美者存在贈者棄也」，「存在贈者棄」當作「存而憎者棄」。例如丙辰、癸巳、壬戌、壬寅，這是王太僕的命。至於劫財羊刃太重的，反過來舍財就煞、用煞來制刃，例如某尚書的命：丙辰、丙申、丙午、壬辰——這就是變化之外又生變化了。

財格取運，即以財格所就之局，分而配之。其財旺生官者，運喜身旺印緩，不利七煞傷官；若生官而後透印，傷官之地，不甚有害。至於生官而帶食破局，則運喜印綬，而逢煞反吉矣。財用食生，財食重而身輕，則喜助身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。財格佩印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。財用食印，財輕則喜財食，身輕則喜比印，官運有礙，煞反不忌也。財帶傷官，財運則亨，煞運不利，運行官印，未見其美矣。財帶七煞，不論合煞制煞，運喜食傷身旺之方。財用煞印，印旺最宜，逢財必忌。傷食之方，亦任意矣。

財格取運，也是按財格所成的具體局面分別配運。第一種「財旺生官」：運喜身旺與印綬之地，不利七煞與傷官，因為七煞奪官、傷官克官（底本作「運喜身旺印緩」，「緩」為「綬」之訛，當作「印綬」）；若命中生官之後又透出印來護官，那麼走傷官之地也不算大害。至於本已生官卻帶著食神來破局的，運就喜印綬來制食，反倒逢七煞也吉，因為食神轉去制煞就不來克官了。第二種「財用食生」：財與食都重而日主偏輕的，喜走幫身之運；財與食都輕而日主偏重的，仍舊走財食之運。這一格走七煞運不忌，因為食神能制煞；倒是官運印運反而使格局晦暗。第三種「財格佩印」：運喜官鄉，官能生印；日主弱的走到這裡，最喜印旺。第四種「財兼用食與印」：財輕就喜財食之運，日主輕就喜比劫與印之運；走官運有礙，走煞運反倒不忌。第五種「財帶傷官」：走財運則亨通，走煞運不利，走官印之運也見不出什麼好處。第六種「財帶七煞」：不論本命是合煞還是制煞，運都喜食傷與身旺之方。第七種「財用煞印」：印旺最為相宜，一遇財運必定為忌；至於傷食之方，走不走都無妨。

印綬喜其生身，正偏同為美格，故財與印不分偏正，同為一格而論之。印綬之格局亦不一，有印而透官者，正官不獨取其生印，而即可以為用，與用煞者不同。故身旺印強，不愁太過，只要官星清純，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，張參政之命是也。然亦有帶傷食而貴者，則如朱尚書命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬為戊制，不傷官也。又如臨淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己為乙制，己不礙官也。

印綬取的是它生身，正印偏印同樣是美格，所以印與財一樣都不分偏正，合成一格來論。印綬格的具體格局也不止一種。第一種「印而透官」：這裡的正官不單是拿來生印的，它本身就可以作用神，與印格用七煞來生印不同。所以即便身旺印又強，也不愁印太過，只要官星清純就行。例如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，這是張參政的命：辛日主生在戌月，戊土為印，年干丙火為正官。這一格也有帶著傷食而仍舊貴的：如朱尚書的命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，時干壬水是傷官，可被月干戊土制住，傷不了年干丙火的官星。又如臨淮侯的命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，月干己土是食神，可被年干乙木制住，妨礙不了時干壬水的官星。

有印而用傷食者，身強印旺，恐其太過，洩身以為秀氣。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李狀元命也，若印淺身輕，而用層層傷食，則寒貧之局矣。有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印輕，或身輕印重，有所不足，始為有性。如茅狀元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身輕印重也。馬參政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印輕也。若身印並重而用七煞，非孤則貧矣。

第二種「印而用傷食」：日主身強、印又旺，怕它太過，就用傷食洩身而成秀氣。例如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，這是李狀元的命：丙日主生在卯月，乙木為印，身與印俱強，用戊土食神洩秀。反過來，若印淺身又輕，卻用重重疊疊的傷食去洩，那就是寒微貧困之局了。第三種「印而用偏官」：七煞本不是好東西，只因借它來生印，才不得已而用。所以必須是身重而印輕、或身輕而印重，兩頭有一頭不足，用煞才算有著落——底本作「始為有性」，「性」當為「情」之訛，今照錄不改。例如茅狀元的命：己巳、癸酉、癸未、庚申，癸日主生在酉月，庚金印重而日主偏輕，這是身輕印重。又如馬參政的命：壬寅、戊申、壬辰、壬寅，壬水三透而身重，申中庚金之印偏輕，月干戊土七煞正好生印，這是身重印輕。若身與印都重卻還要用七煞，那不是孤苦就是貧寒。

有用煞而兼帶傷食者，則用煞而有制，生身而有洩，不論身旺印重，皆為貴格。有印多而用財者，印重身強，透財以抑太過，權而用之，只要根深，無防財破。如辛酉、丙申、壬申、辛亥，汪侍郎命是也。若印輕財重，又無劫財以救，則為貪財破印，貧賤之局也。即或印重財輕而兼露傷食，財與食相生，輕而不輕，即可就富，亦不貴矣。

第四種「用煞而兼帶傷食」：煞既有傷食來制，印又能生身而傷食又能洩身，兩頭都不至於偏，那麼不論身旺還是印重，都是貴格。第五種「印多而用財」：印太重、日主又強，就透出財來抑制這個太過，屬於權變之用；只要日主根深，不怕財來破印。例如辛酉、丙申、壬申、辛亥，這是汪侍郎的命：壬日主生在申月，兩辛加一申，印重；月干丙火為財來抑印，而壬水通根申亥，根基深厚。反過來，若印輕而財重，又沒有劫財來解救，那就是「貪財破印」，屬貧賤之局。即便是印重財輕，可又露出傷食來，食傷生財，財便輕而不輕，這樣雖可就富，也不能貴了。

然亦有帶食而貴者，何也？如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，此牛監薄命，乙合庚而不生癸，所以為貴，若合財存食，又可類推矣。如己未、甲戌、辛未、癸已，此合財存食之貴也。又有印而兼透官煞者，或合煞，或有制，皆為貴格。如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，此合煞留官也；壬子、癸卯、丙子、己亥、此官煞有制也。至於化印為劫；棄之以就財官，如趙知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已，則變之又變者矣。更有印透七煞，而劫財以存煞印，亦有貴格，如庚戌、戊子、甲戌、乙亥是也。然此格畢竟難看，宜細詳之。

不過也有印重帶食而仍舊貴的，為什麼？例如庚寅、乙酉、癸亥、丙辰，這是牛監簿的命：癸日主生在酉月，年干庚金為印，月干乙木為食神，乙與庚相合，庚被牽住不去生癸，印不至於太重，所以為貴。若是把財合住而保留食神，也可以照此類推，例如己未、甲戌、辛未、癸巳，這就是合財存食而貴的例子。還有一種「印而兼透官煞」：或者把煞合走，或者把煞制住，都是貴格。例如辛亥、庚子、甲辰、乙亥，甲日主生在子月印旺，年干辛金是正官、月干庚金是七煞，時干乙木與庚相合，這是合煞留官。又如壬子、癸卯、丙子、己亥，丙日主生在卯月印旺，壬癸官煞並透，時干己土傷官加以制伏，這是官煞有制。至於把印化成劫、乾脆丟開印去就財官的，例如趙知府的命：丙午、庚寅、丙午、癸巳——那就是變化之外又生變化了。更有印格透出七煞、用劫財去保住煞與印而成貴格的，例如庚戌、戊子、甲戌、乙亥。不過這一格畢竟難看得準，應當細細推詳。

印格取運，即以印格所成之局，分而配之。其印綬用官者，官露印重，財運反吉，傷食之方，亦為最利。若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。

印格取運，也是按印格所成的具體局面分別配運。第一種「印綬用官」：若官星明露而印又重，走財運反而吉，因為財能損印生官；走傷食之地也最有利，可以洩掉過重的身印之氣。第二種「用官而帶傷食」：運喜官旺與印綬之鄉，傷食之運為害，反倒逢七煞不忌，因為傷食可以轉去制煞。第三種「印綬而用傷食」：走財運反吉，走傷食之運也利；若走官運，反而招災，因為官生印會使印更重；走煞運反倒能為福。第四種「印用七煞」：運喜傷食來制煞，身旺之方也是美地；一走財鄉，凶禍立刻就到，因為財既去印又生煞。第五種「用煞而兼帶傷食」：運喜身旺與印綬之方，傷食之運也美，逢官逢財都不吉。第六種「印綬遇財」：運喜劫財之地去分掉財，官運印運也亨通，財鄉則為忌。第七種「印格而官煞一齊透出」：運喜食神傷官來取清，印旺身旺之運走起來也有利；若運裡再透官煞、或者走財運，立刻就見災禍。最後一條通則：凡印格用食傷洩秀的，印本來就輕的，同樣不宜見財。

食神本屬洩氣，以其能生正財，所以喜之。故食神生財，美格也。財要有根，不必偏正疊出，如身強食旺而財透，大貴之格。若丁未、癸卯、癸亥、癸丑，梁丞相之命是也；己未、壬申、戊子、庚申，謝閣老之命是也。藏食露傷，主人性剛如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，沈路分命是也。偏正疊出，富貴不巨，職甲午、丁卯、癸丑、丙辰，龔知縣命是也。夏木用財，火炎土燥，貴多就武。如己未、已巳、甲寅、丙寅，黃都督之命是也。

食神本是洩我之氣的東西，只因它能生正財，所以反而可喜。所以「食神生財」是個美格。財要有根，不必正財偏財重重疊出；日主身強、食神旺而財又透干，就是大貴之格。例如丁未、癸卯、癸亥、癸丑，這是梁丞相的命：癸日主生在卯月，卯木為食神，年干丁火為財。又如己未、壬申、戊子、庚申，這是謝閣老的命：戊日主生在申月，庚金為食神，去生子中癸水之財。若食神藏在支中而天干露出傷官，主人性情剛烈，例如丁亥、癸卯、癸卯、甲寅，這是沈路分的命。若正財偏財重疊透出，富貴就不會大，例如甲午、丁卯、癸丑、丙辰，這是龔知縣的命。夏天的木日主用財，火炎土燥，多半以武職取貴，例如己未、己巳、甲寅、丙寅，這是黃都督的命。

若不用財而就煞印，最為威權顯赫。如辛卯、辛卯、癸酉、己未，常國公命是也。若無印綬而單露偏官，只要無財，亦為貴格，如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，胡會元命是也。若金水食神而用煞，貴而且秀，職丁亥、壬子、辛巳、丁酉，舒尚書命是也。至於食神忌印，夏火太炎而木焦，透印不礙，如丙午、癸巳、甲子、丙寅，錢參政命是也。食神忌官，金水不忌，即金水傷官可見官之謂。

食神格若不取財而轉去就煞與印，最能威權顯赫。例如辛卯、辛卯、癸酉、己未，這是常國公的命：癸日主生在卯月，卯木為食神，時干己土為七煞，年月兩個辛金為印。若命中沒有印綬而只單露一個七煞，只要沒有財來黨煞，也是貴格，例如戊戌、壬戌、丙子、戊戌，這是胡會元的命。若是金水食神而用七煞，那就既貴且秀，例如丁亥、壬子、辛巳、丁酉，這是舒尚書的命。至於說食神最忌印來奪食，可是夏天火太炎、木被烤焦的時候，透出印來反而無妨，例如丙午、癸巳、甲子、丙寅，這是錢參政的命：甲日主生在巳月，丙火食神太旺，正需癸水之印來潤澤調候。又說食神忌見官星，可金水食神就不忌，這正是「金水傷官可見官」的道理。

至若單用食神，作食神有氣，有財運則富，無財運則貧。更有印來奪食，透財以解，亦有富貴，須就其全局之勢而斷之。至於食神而官煞競出，亦可成局，但不甚貴耳。更有食神合煞存財，最為貴格。至若食神透煞。本忌見財，而財先煞後，食以間之，而財不能黨煞，亦可就貴。如劉提臺命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥是也。其餘變化，不能盡述，類而推之可也。

至於只單用一個食神的，那叫「食神有氣」；行運走到財鄉就富，走不到財鄉就貧。還有一種是印來奪食、透出財來解救的，也能有富貴，須就全局的形勢來判斷。食神格而官與煞一齊冒出來，也可以成局，只是不會太貴。更有食神把煞合掉、保住財的，最是貴格。至於食神格已經透出七煞，本來忌諱再見財來黨煞；可若財在前、煞在後，中間隔著食神，財夠不著煞、黨不了煞，也能取貴。例如劉提臺的命：癸酉、辛酉、己卯、乙亥，己日主生在酉月，辛金為食神，時干乙木為七煞，年上癸水之財在前，被辛食隔開，煞終究得不到財的接濟。其餘的變化說不盡，照這個路子類推就是了。

食神取運，即以食神所成之局，分而配之。食神生財，財重食輕，則行財食，財食重則喜幫身。官煞之方，俱為不美。食用煞印，運喜印旺，切忌財鄉。身旺，食傷亦為福運，行官行煞，亦為吉也。食傷帶煞，喜行印綬，身旺，食傷亦為美運，財則最忌。若食太重而煞輕，印運最利，逢財反吉矣。食神太旺而帶印，運最利財，食傷亦吉，印則最忌，官煞皆不吉也。若食神帶印，透財以解，運喜財旺，食傷亦吉，印與官煞皆忌也。

食神格取運，也是按食神所成的具體局面分別配運。第一種「食神生財」：財重而食輕的，就走財食之運；財與食都重的，就喜幫身之運。這一格走官煞之方都不美。第二種「食神用煞印」：運喜印旺，切忌財鄉，因為財去印而生煞；身旺之運、食傷之運也算福運，走官運煞運也吉。第三種「食傷帶煞」：喜走印綬之運，身旺之運、食傷之運也是美運，唯獨財運最忌。若食神太重而煞偏輕，那麼印運最有利，因為印能抑食護煞；這時逢財運反倒吉。第四種「食神太旺而帶印」：運最利財，食傷之運也吉，印運最忌，官煞之運都不吉。第五種「食神帶印、透財以解」：運喜財旺，食傷之運也吉，印運與官煞之運都是忌。

煞以攻身，似非美物，百大貴之格，多存七煞。蓋控制得宜，煞為我用，如大英雄大豪傑，似難駕馭，而處之有方，則驚天動地之功，忽焉而就。此王侯將相所以多存七煞也。七煞之格局亦不一：煞用食制者，上也，煞旺食強而身健，極為貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，極等之貴也。

七煞是來攻身的，看似不是好東西，可大貴之格裡偏偏多半帶著七煞。這是因為只要控制得宜，煞就為我所用；好比大英雄、大豪傑，看著難以駕馭，一旦調度有方，驚天動地的功業轉眼就成。王侯將相的命多帶七煞，道理就在這裡。七煞的格局也不止一種。第一種、也是上等的一種，是「煞用食制」：煞旺、食神強而日主又健，是極貴之格。例如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑，乙日主生在酉月，酉金為七煞，日支坐卯為刃、年支亥為長生，日主健旺，時干丁火食神來制煞——這是極品之貴。

煞用食制，不要露財透印，以財能轉食生煞，而印能去食護煞也。然而財先食後，財生煞而食以制之，或印先食後，食太旺而印制，則格成大貴。如脫脫丞相命，壬辰、甲胡、丙戌、戊戌，辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以損太過，豈非貴格？若煞強食洩而印露，則破局矣。

煞用食制這一格，不要再露財、再透印：財會把食神的力量轉過去生煞，印會奪掉食神而反過來護煞。不過若財在前、食在後，財雖生煞而後面有食神來制，或者印在前、食在後，食神太旺而用印稍加抑制，格局反而大貴。例如脫脫丞相的命：壬辰、甲辰、丙戌、戊戌（底本月柱作「甲胡」，據下文「辰中暗煞」當為甲辰之訛，今照錄不改）。丙日主生在辰月，辰中暗藏水氣為煞，由年干壬水透出；戊土食神重疊坐於地支，食太重了，就用月干甲木之印來損其太過，豈不是貴格？反過來，若煞本來就強、食神洩氣不足，卻露出印來奪食，格局就破了。

有七煞用印者，印能護煞，本非所宜，而印有情，便為貴格。如何參政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑，戊與辛同通月令，是煞印有情也。亦有煞重身輕，用食則身不能當，不若轉而就印，雖不通根月令，亦為無情而有情。格亦許貴，但不大耳。有煞而用財者，財以黨煞，本非所喜，而或食被制，不能伏煞，而財以去印存食，便為貴格。

第二種是「七煞用印」：印能護煞，本來不該用；可若這個印與煞配得有情，就成貴格。例如何參政的命：丙寅、戊戌、壬戌、辛丑。壬日主生在戌月，戊土為七煞，時干辛金為印，戊與辛同通根於戌月之中，煞與印同氣相連，這就是煞印有情。也有一種情形：煞重而日主輕，用食神去制煞則日主承受不住那份洩耗，不如轉過來用印——印既化煞又生身；這樣的印即便不通根月令，也算由無情轉成了有情。格局也許貴，只是貴得不大。

如周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌，戊被制不能伏煞，時透庚財，即以清食者，生不足之煞。生煞即以制煞，兩得其用，尤為大貴。又有身重煞輕，煞又化印，用神不清，而借財以清格，亦為貴格。如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，劉運使命是也。更有雜氣七煞，干頭不透財以清用，亦可取貴。

第三種是「煞而用財」：財會黨助七煞，本非所喜；可若命中的食神被印制住、制不了煞，這時用財去掉那個印、把食神解放出來，就成了貴格。例如周丞相的命：戊戌、甲子、丁未、庚戌。丁日主生在子月，子中癸水為七煞，年干戊土食神本可制煞，卻被月干甲木所制而使不上力；時上透出庚金財星，一面去掉甲木以澄清食神，一面又生助本來不足的七煞——既生煞又騰出食神來制煞，兩頭都得用，所以格外大貴。還有一種：日主重而煞輕，煞又被印化掉，用神不清，於是借財來澄清格局，也是貴格，例如甲申、乙亥、丙戌、庚寅，這是劉運使的命。更有雜氣之中藏著七煞，天干上不透財來攪局、用神因而清純的，同樣可以取貴。

有煞而雜官者，或去官，或去煞，取清則貴。如嶽統制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰，去官留煞也。夫官為貴氣，去官何如去煞？豈知月令偏官，煞為用而官非用，各從其重。若官格雜煞而去官留煞，不能如是之清矣。如沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯，子沖午而克煞，是去煞留官也。有煞無食制而用印當者，如戊辰、甲寅、戊寅、戊午、趙員外命是也。至書有制煞不可太過之說，雖亦有理，然運行財印，亦能發福，不可執一也，乃若棄命從煞，則於外格詳之。

第四種是「煞而夾雜正官」：或者去掉官、或者去掉煞，取得清純就貴。例如嶽統制的命：癸卯、丁巳、庚寅、庚辰。庚日主生在巳月，巳中丙火為七煞，月干丁火透出為正官，此局是去官留煞。有人問：官是貴氣，去官哪裡比得上去煞？須知這裡月令本來就是偏官當權，煞才是用神、官並非用神，各按分量重的那一個來取。反過來，若本是正官格而夾雜了煞，卻去官留煞，就清不到這個地步了。又如沈郎中的命：丙子、甲午、辛亥、辛卯。辛日主生在午月，午中丁火為七煞，年干丙火為正官；年支子來沖午，把七煞沖剋掉，這是去煞留官。還有一種是煞而無食神制伏、改用印來擔當的，例如戊辰、甲寅、戊寅、戊午，這是趙員外的命。至於書上說「制煞不可太過」，雖然也有道理，但行運走到財印之地照樣能發福，不可死執一說。至於「棄命從煞」，留到《論雜格》一篇再詳說。

取運偏官取運，即以偏官所成之局分而配之。煞用食制，煞重食輕則助食，煞輕食重則助煞，煞食均而日主根輕則助身。忌正官之混雜，畏印綬之奪食。煞用印綬，不利財鄉，傷官為美，印綬身旺，俱為福地。七煞用財，其以財而去印存食者，不利劫財，傷食皆吉，喜財怕印，透煞亦順。其以財而助煞不及者，財已足，則喜食印與幫身；財未足，則喜財旺而露煞。煞帶正官，不論去官留煞，去煞留官，身輕則喜助身，食輕則喜助食。莫去取清之物，無傷制煞之神。煞無食制而用刃當煞，煞輕刃重則喜助煞，刃輕煞重，則宜制伏，無食可奪，印運何傷？七煞既純，雜官不利。

七煞格取運，也是按偏官所成的具體局面分別配運。第一種「煞用食制」：煞重而食輕就助食，煞輕而食重就助煞，煞與食勢均而日主根輕就助身；忌諱走正官之運來混雜，怕走印綬之運來奪食。第二種「煞用印綬」：不利財鄉，因為財會去印；走傷官之運反美，印綬之運、身旺之運都是福地。第三種「七煞用財」：如果本命是用財去掉印、保住食神的，那就不利劫財之運，傷食之運都吉，喜財怕印，運裡再透七煞也順；如果本命是用財去補助不足之煞的，那麼財已夠用時就喜食、印與幫身之運，財還不夠時就喜財旺而又露煞之運。第四種「煞帶正官」：不論本命是去官留煞還是去煞留官，日主輕就喜助身之運，食神輕就喜助食之運；切莫走運去掉那個用來取清的字，也不要傷了制煞的那個神。第五種「煞無食制而用羊刃來抵擋」：煞輕刃重就喜助煞之運，刃輕煞重就該走制伏之運；這一格既沒有食神可被奪去，走印運又有什麼妨害？最後一條：七煞既然已經取得純淨，運裡再夾雜正官就不利了。

傷官雖非吉神，實為秀氣，故文人學士，多於傷官格內得之。而夏木見水，冬金見火，則又為秀之尤秀者也。其中格局比他格多，變化尤多，在查其氣候，量其強弱，審其喜忌，觀其純雜，微之又微，不可執也。故有傷官用財者，蓋傷不利於民，所以為凶，傷官生財，則以傷官為生官之具，轉凶為吉，故最利。只要身強而有根，便為貴格，如壬午、己酉、戊午、庚申，史春芳命也。

傷官雖不是吉神，實際卻是一股秀氣，所以文人學士的命，多半出在傷官格裡。而夏天的木日主見水、冬天的金日主見火，那更是秀中之秀。傷官格的具體格局比別的格都多，變化尤其繁複：要察看寒暖氣候、掂量日主強弱、審辨喜忌所在、觀察用神純雜，精微之極，不可死執一端。第一種是「傷官用財」：傷官之所以凶，是因為它克傷官星——底本作「蓋傷不利於民」，「民」為「官」之訛，當作「蓋傷不利於官」；可一旦傷官去生財，傷官就變成了生官的工具，轉凶為吉，所以最為有利。只要日主身強而有根，就是貴格，例如壬午、己酉、戊午、庚申，這是史春芳的命：戊日主生在酉月，酉金為傷官，年干壬水為財。

至於化傷為財，大為秀氣，如羅狀元命，甲子、乙亥、辛未、戊子，干頭之甲，通根於亥，然又會未成局，化水為木，化之生財，尤為有情，所以傷官生財，冬金不貴，以凍水不能生木。若乃化木，不待於生，安得不為殿元乎？至於財傷有情，與化傷為財者，其秀氣不相上下，如秦龍圖命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅，已與庚同根月令是也。

更進一步，把傷官整個化成財，那是極大的秀氣。例如羅狀元的命：甲子、乙亥、辛未、戊子。辛日主生在亥月，亥中壬水是傷官；天干甲木通根於亥，地支亥又與未會成木局，把水化成了木，傷官直接化成了財，尤其有情。一般說來傷官生財，冬天的金日主不貴，因為凍住的水生不了木；可這一造乾脆化成了木，用不著再靠水去生，怎能不中殿試第一？至於財與傷官配得有情的，其秀氣與化傷為財不相上下，例如秦龍圖的命：己卯、丁丑、丙寅、庚寅，丙日主生在丑月，己土傷官與庚金財星同根於丑月之中。

有傷官佩印者，印能制傷，所以為貴，反要傷官旺，身稍弱，始為秀氣。如孛羅平章命，壬申、丙午、申午、壬申、傷官旺，印根深，身又弱，又是夏木逢潤，其秀百倍，所以一品之貴。然印旺極深，不必多見，偏正疊出，反為不秀，故傷輕身重而印綬多見，貧窮之格也。有傷官兼用財印者，財印相剋，本不併用，只要干頭兩清而不相礙；又必生財者，財太旺而帶印，佩印者印太重而帶財，調停中和，遂為貴格。

第二種是「傷官佩印」：印能制住傷官，所以為貴；這一格反倒要傷官旺、日主稍弱，才算秀氣。例如孛羅平章的命：壬申、丙午、甲午、壬申（底本日柱作「申午」，「申」當為「甲」之訛，今照錄不改）。甲日主生在午月，丙火傷官旺，兩個壬水之印通根於兩申而根深，日主又弱，加上夏天的木得水滋潤，秀氣百倍，所以有一品之貴。不過印一旦旺而根深，就不必再多見；正印偏印重重疊出，反而不秀。所以傷官輕、日主重卻印綬重重的，那是貧窮之格。第三種是「傷官兼用財與印」：財與印本來相剋、不能並用，只要天干上兩邊各自清爽、互不妨礙就行；而且必須是這樣的配法：以生財為主的，是因為財太旺才帶一個印來平衡；以佩印為主的，是因為印太重才帶一個財來平衡。調停得中和，就成貴格。

如丁酉、己酉、戊子、壬子，財太重而帶印，而丁與壬隔以戊已，兩不礙，且金水多而覺寒，得火融和，都統制命也。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳，印太重而隔戊已，而丁與壬不相礙，一丞相命也。反是則財印不併用而不秀矣。有傷官用煞印者，傷多身弱，賴煞生印以邦身而制傷，如己未、丙子、庚子、丙子，蔡貴妃也。煞因傷而有制，兩得其宜，只要無財，便為貴格，如壬寅、丁未、丙寅，夏閣老命是也。

例如丁酉、己酉、戊子、壬子這個命：戊日主生在酉月，酉金為傷官，兩個子水為財，財太重，所以帶一個丁火之印來平衡；丁與壬中間隔著戊、己兩土，彼此不相妨礙；而且金水太多而顯寒，得丁火來融和暖局——這是都統制的命。又如壬戌、己酉、戊午、丁巳這個命：印太重而帶財，同樣有戊己相隔，丁與壬互不妨礙——這是一位丞相的命。若配置反過來，財與印挨在一起互相剋，就不能並用，也就不秀了。第四種是「傷官用煞印」：傷官多而日主弱，就靠七煞去生印，印一面幫身、一面制傷。例如己未、丙子、庚子、丙子，這是蔡貴妃的命。這一格裡七煞因為有傷官牽制而不至於肆虐，兩頭都得其宜，只要沒有財來黨煞，就是貴格，例如壬寅、丁未、丙寅（底本此造只存三柱，時柱已佚），這是夏閣老的命。

有傷官用官者，他格不用，金水獨宜，然要財印為輔，不可傷官並透。如戊申、甲子、庚午、丁丑，藏癸露丁，戊甲為輔，官又得祿，所以為丞相之格。若孤官無輔，或官傷並透，則發福不大矣。若冬金用官，而又化傷為財，則尤為極秀極貴。如丙申、己亥、辛未、己亥，鄭丞相命是也。然亦有非金水而見官，何也？化傷為財，傷非其傷，作財旺生官而不作傷官見官，如甲子、壬申、己亥、辛未，章丞相命也。至於傷官而官煞並透，只要干頭取清，金水得之亦清，不然則空結構而已。

第五種是「傷官用官」：別的格局都不該這樣用，唯獨金水傷官相宜；不過要有財與印來輔佐，而且傷官不可與官星一齊透在天干上。例如戊申、甲子、庚午、丁丑：庚日主生在子月，子中癸水為傷官藏而不露，時干丁火正官透出，年干戊土為印、月干甲木為財，兩下輔佐，官星又坐午得祿——所以是丞相之格。反過來，若官星孤零零沒有輔佐，或者官與傷一齊透出，發福就不大了。若是冬天的金日主用官，同時又把傷官化成了財，那就極秀極貴，例如丙申、己亥、辛未、己亥，這是鄭丞相的命。也有不是金水日主卻見官星而無妨的，為什麼？因為傷官已經化成了財，那個傷官已不成其為傷官，全局按財旺生官論，不按傷官見官論，例如甲子、壬申、己亥、辛未，這是章丞相的命。至於傷官格而官與煞一齊透出，只要天干上能取得清純就好；金水日主遇上這種情形也算清，否則就只是個空架子罷了。

傷官取運，即以傷官所成之局，分而配之。傷官用財，財旺身輕，則利印比；身強財淺，則喜財運，傷官亦宜。傷官佩印，運行官煞為宜，印運亦吉，傷食不礙，財地則凶。傷官而兼用財印，其財多而帶印者，運喜助印，印多而帶財者，運喜助財。傷官而用煞印，印運最利，傷食亦亨，雜官非吉，逢財即危。傷官帶煞，喜印忌財，然傷重煞輕，運喜印而財亦吉。惟七根重，則運喜傷食，印綬身旺亦吉，而逢財為凶矣。傷官用官，運喜財印，不利食傷，若局中官露而財印兩旺，則比劫傷官，未紿非吉矣。

傷官格取運，也是按傷官所成的具體局面分別配運。第一種「傷官用財」：財旺而日主輕，就利於走印與比劫之運來幫身；日主強而財淺，就喜走財運，走傷官之運也相宜。第二種「傷官佩印」：運走官煞最為相宜，因為官煞能生印；印運也吉，傷食之運無礙，走財地則凶，因為財會壞印。第三種「傷官兼用財與印」：本命財多而帶印的，運喜助印；本命印多而帶財的，運喜助財。第四種「傷官用煞印」：印運最有利，傷食之運也亨通，夾雜官星就不吉，一逢財運便有危險。第五種「傷官帶煞」：喜印忌財；不過若傷重而煞輕，運雖喜印，走財運也吉；唯獨七煞根重的，運就喜傷食去制煞，印綬與身旺之運也吉，而逢財便凶——底本作「惟七根重」，「七」下當脫「煞」字，今照錄不改。第六種「傷官用官」：運喜財與印，不利食傷；若命局中官星已露而財印兩旺，那麼走比劫、走傷官之運，也未必不吉。

陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為旭刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財印；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也。

「陽刃」是搶奪我正財的那個神，等於正財的七煞。它落在日干臨官之祿的前一位，只有甲丙戊庚壬五個陽干才有，所以叫陽刃（底本作「旭刃」，「旭」當為「陽」之訛，今照錄不改）。不叫劫財而叫刃，是因為它比一般的劫財更狠。羊刃宜於制伏，用正官、用七煞都可以；若再有財與印相隨，尤其貴顯。有人問：正官格有財印相隨固然美，七煞格也這樣，豈不太過？須知別的格局裡七煞是要傷身的，所以喜制伏而忌財印去資助它；可在陽刃格裡，七煞是用來制刃的幫手，不怕它傷身，所以反倒喜財印來資助七煞，而忌諱走制伏七煞的路子。

陽刃用官，透刃不慮；陽刃露煞，透刃無成。蓋官能制刃，透而不為害；刃能合煞，則有何功？如丙生午月，透壬制刃，而又露丁，丁與壬合，則七煞有貪合忘克之意，如何制刃？故無功也。然同是官煞制刃，而格亦有高低，如官煞露而根深，其貴也大；官煞藏而不露，或露而根淺，其貴也小。若己酉、丙子、壬寅、丙午，官透有力，旺財生之，丞相命也。又辛酉、甲午、丙申、壬辰，透煞根淺，財印助之，亦丞相命也。

陽刃格用正官的，命裡再透出一個刃也不必顧慮；陽刃格露七煞的，再透出刃就成不了格。這是因為正官能管住羊刃，多一個刃它也壓得住；而羊刃能與七煞相合，煞被刃合住，還談什麼制刃之功？比如丙日主生在午月，透壬水七煞來制午中之刃，可天干又露出丁火，丁正是午中之刃透了出來，丁與壬相合，七煞就起了貪合忘克的心思，還怎麼去制刃？所以無功。不過同樣是用官煞制刃，格也有高低：官煞明露而根深的，貴得大；官煞暗藏不露、或者雖露而根淺的，貴得小。例如己酉、丙子、壬寅、丙午這個命：壬日主生在子月坐羊刃，年干己土正官透出而有力，又有丙火旺財來生它——這是丞相的命。又如辛酉、甲午、丙申、壬辰這個命：丙日主生在午月坐羊刃，時干壬水七煞透出而根淺，靠辛金之財與甲木之印來幫襯——也是丞相的命。

然亦有官煞制刃帶傷食而貴者，何也？或是印護，或是煞太重而裁損之，官煞輕而取清之，如穆同知命，甲午、癸酉、庚寅、戊寅，癸水傷寅午之官，而戊以合之，所謂印護也。如賈平章命，甲寅、庚午、戊申、甲寅，煞兩透而根太重，食以制之，所謂裁損也。如丙戌、丁酉、庚申、壬午，官煞競出，而壬合丁官，煞純而不雜。況陽刃之格，利於留煞，所謂取清也。

不過也有官煞制刃、命裡還帶著傷食卻依舊貴的，為什麼？或者是有印在保護官煞，或者是煞太重而用食傷裁損一下，或者是官煞輕而用食傷去掉多餘的一個以取清。例如穆同知的命：甲午、癸酉、庚寅、戊寅。庚日主生在酉月坐羊刃，寅午會成的火就是官煞，月干癸水傷官要來傷它，幸有時干戊土與癸相合——這就是印在保護。又如賈平章的命：甲寅、庚午、戊申、甲寅。戊日主生在午月，兩個甲木七煞透出而根又太重，用庚金食神來制——這就是裁損。又如丙戌、丁酉、庚申、壬午這個命：對庚日主來說丙是七煞、丁是正官，官煞一齊冒出，時干壬水與丁相合，把正官合去，剩下的煞純而不雜；何況陽刃格本來就利於留煞——這就是取清。

其於丙生午月，內藏己土，可以克水，尤宜帶財佩印，若戊生午月，干透丙火，支會火乙，則化刃為印，或官或煞，透則去刃存印其格愈清。倘或財煞並透露，則犯去印存煞之忌，不作生煞制煞之例，富貴兩空矣。更若陽刃用財，格所不喜，然財根深而用傷食，以轉刃生財，雖不比建祿月劫，可以取貴，亦可就富。不然，則刃與財相搏，不成局矣。

至於丙日主生在午月，午中還藏著己土傷官，能剋制那來制刃的壬癸水，所以尤其應當帶財佩印去扶助官煞。又如戊日主生在午月，天干透出丙火，地支再會成火局，午中的刃就化成了印，因為丙火正是戊土的印；這時無論透官還是透煞，都等於去掉了刃而保留了印，格局越發清純（底本作「支會火乙」，「乙」字疑為「局」之訛，今照錄不改）。倘若財與煞一齊透露出來，那就犯了「去印存煞」的忌諱，不能再按生煞制煞那一套來論，結果富貴兩頭落空。再說陽刃格用財，本是格局所不喜；不過若財的根深，又用傷食把羊刃之氣轉過去生財，雖然比不上建祿月劫格那樣可以取貴，也還能致富。若不這樣安排，刃與財就正面相搏，格局根本立不起來。

陽刃用官，則運喜助官，然命中官星根深，則印綬比劫之方，反為美運，但不喜傷食合官耳。陽刃用煞，煞不甚旺，則運喜助煞；煞若太重，則運喜身旺印綬，傷食亦不為忌。陽刃而官煞並出，不論去官去煞，運喜制伏，身旺亦利，財地官鄉反為不吉也。

陽刃格用正官的：運喜幫助官星；不過若命中官星根基已深，那麼走印綬、比劫之方反而是美運，只是不喜走傷食之運去傷官、或走能把官星合去的運罷了。陽刃格用七煞的：煞不算很旺，運就喜幫助七煞；煞若太重，運就喜身旺與印綬之地來化煞生身，走傷食之運去制煞也不算忌。陽刃格而官與煞一齊冒出的：不論本命是去官還是去煞，運都喜走制伏之地，身旺之運也有利；反倒是走財地、官鄉不吉，因為財與官都會助長官煞之勢。

建祿者，月建逢祿堂也，祿即是劫。或以祿堂透出，即可依以用者，非也。故建祿與月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，別取財官煞食為用。祿格用官，干頭透出為奇，又要財印相隨，不可孤官無輔。

「建祿」就是月建正好落在日干的祿堂上，也就是月支與日干同氣；而這個祿其實就是劫財。有人以為祿堂之氣透到天干上來就可以直接拿它當用神，那是不對的——自己不能拿自己作用神。所以建祿與月劫可以合成一格，不必細分，一律要看天干地支上透出、會出了什麼，另取財、官、煞、食來作用神。祿格用官星的，以官星透在天干上為奇，而且要有財與印相隨，不可以讓官星孤零零沒有輔佐。

有用官而印護者，如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，金丞相命是也。有用官而財助者，如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，李知府命是也。有官而兼帶財印者，所謂身強值三奇，尤為貴氣。三奇者，財官印也，只要以官隔之，使財印兩不相傷，其格便大，如庚午、戊子、癸卯、丁巳，王少師命是也。

有用官而以印來保護的，例如庚戌、戊子、癸酉、癸亥，這是金丞相的命：癸日主生在子月為建祿，月干戊土為正官，年干庚金與日支酉金為印，護著官星。有用官而以財來資助的，例如丁酉、丙午、丁巳、壬寅，這是李知府的命：丁日主生在午月為建祿，時干壬水為正官，年支酉金為財來生官。也有官星同時兼帶財與印的，就是所謂「身強值三奇」，尤其貴氣。三奇指的是財、官、印這三樣；只要讓官星夾在中間把財與印隔開，使財印彼此不相傷，格局就大，例如庚午、戊子、癸卯、丁巳，這是王少師的命。

祿劫用財，須帶食傷，蓋月令為劫而以財作用，二財相剋，必以傷食化之，始可轉劫生財，如甲子、丙子、癸丑、壬辰，張都統命是也。至於化劫為財，與化劫為生，尤為秀氣。如己未、已巳、丁未、辛丑，丑與巳會，即以劫財之火為金局之財，安得不為大貴？所謂化劫為財也。如高尚書命，庚子、甲申、庚子、甲申，即以劫財之金，化為生財之水，所謂化劫為生也。

祿劫格用財的，必須帶上食傷：因為月令本身是劫財，卻要拿財來作用神，劫與財正面相剋，必須用食傷在中間化解，才能把劫財之氣轉過來生財。例如甲子、丙子、癸丑、壬辰，這是張都統的命。至於把劫財整個化成財、或者化成生財之物，那更是秀氣。例如己未、己巳、丁未、辛丑：丁日主生在巳月為建祿，巳與丑會成金局，本屬劫財的巳火就變成了金局之財，怎能不大貴？這就叫「化劫為財」。又如高尚書的命：庚子、甲申、庚子、甲申，庚日主生在申月為建祿，本屬劫財的申金化成了子中之水，水再去生甲木之財，這就叫「化劫為生」。

祿劫用煞，必須制伏臺，如婁參政命，丁巳、壬子、癸卯、己未，壬合丁財以去其黨煞，卯未會局以制伏是也。至用煞而又財，本為不美，然能去煞存財，又成貴格。戊辰、癸亥、壬午、丙午，合煞存財，袁內閣命是也。其祿劫之格，無財官而用傷食，洩其太過，亦為秀氣。唯春木秋金，用之則貴，蓋木逢火則明，金生水則靈。如張狀元命，甲子、丙寅、甲子、丙寅，木火通明也；又癸卯、庚申、庚子、庚辰，金水相涵也。

祿劫格用七煞的，必須有制伏（底本作「制伏臺」，「臺」字疑衍，今照錄不改）。例如婁參政的命：丁巳、壬子、癸卯、己未。癸日主生在子月為建祿，時干己土為七煞；月干壬水與年干丁火之財相合，把黨助七煞的財牽走，地支卯與未會成木局來制伏己土——這就是制伏得法。至於用煞而命中又有財，本來不美；可若能去掉煞、保住財，反成貴格。例如戊辰、癸亥、壬午、丙午，這是袁內閣的命：壬日主生在亥月為建祿，年干戊土為七煞，月干癸水與它相合而把煞合去，留下丙火之財——這就是合煞存財。祿劫格若既無財也無官，就用傷食來洩掉過旺之氣，同樣是秀氣。不過只有春天的木、秋天的金這樣用才貴，因為木遇火才顯得明亮，金生水才見得靈秀。例如張狀元的命：甲子、丙寅、甲子、丙寅，這是木火通明；又如癸卯、庚申、庚子、庚辰，這是金水相涵。

更有祿劫而官煞競出，必取清方為貴格。如一平章命，辛丑、庚寅、甲辰、乙亥、合煞留這也；如辛亥、庚寫、甲申、丙寅，制煞留官也。倘或兩官競出，亦須制伏，所謂爭正官不可無傷也。若夫用官而孤官無輔，格局更小，難於取貴，若透傷食便不破格。然亦有官傷並透而貴者，何也？如己酉、乙亥、壬戌、庚子，庚合乙而去傷存官，王總兵命也。用財而不透傷食，便難於發端，然干頭透一位而不雜，地支根多，亦可取富，但不貴耳。用官煞重而無制伏，運行制伏，亦可發財，但不可官煞太重，致令身危也。

還有祿劫格而官與煞一齊冒出的，必須取清才成貴格。例如某平章的命：辛丑、庚寅、甲辰、乙亥，甲日主生在寅月為建祿，年干辛金為正官、月干庚金為七煞，時干乙木與庚相合，這是合煞留官（底本作「合煞留這」，「這」當為「官」之訛，今照錄不改）。又如辛亥、庚寅、甲申、丙寅，時干丙火食神制住庚煞、留下辛官，這是制煞留官（底本月支作「寫」，當為「寅」之訛，今照錄不改）。倘若冒出來的是兩個正官，也要加以制伏，這就是所謂「爭正官不可無傷」。至於用官而官星孤單無輔的，格局就更小，難以取貴；這種情形下透出傷食反而不算破格。不過也有官與傷一齊透出卻仍舊貴的，為什麼？例如己酉、乙亥、壬戌、庚子，壬日主生在亥月為建祿，年干己土為正官、月干乙木為傷官，時干庚金與乙相合，去傷存官——這是王總兵的命。祿劫格用財而不透傷食，就難以起步；不過若天干只透一位財而不駁雜、地支的根又多，也可以取富，只是不貴。若用官煞而官煞太重、命中又沒有制伏，等行運走到制伏之地也能發財；但官煞終究不可太重，太重就要危及自身了。

祿劫取運，即以祿劫所成之局，分而配之。祿劫用官，印護者喜財，怕官星之逢合，畏七煞這相乘。傷食不能為害，劫比未即為凶。財生喜印，宜官星之植根，畏傷食之相侮，逢財愈見其功，雜煞豈能無礙？祿劫用財而帶傷食，財食重則喜印綬，而不書法比肩；財食輕則宜助財，而不喜印比。逢煞無傷，遇官非福。

祿劫格取運，也是按祿劫所成的具體局面分別配運。第一種「祿劫用官而有印相護」：喜走財運，因為有印在，不怕財轉過來生官太過；怕官星在運裡被合走，也畏懼七煞乘隙而來（底本作「畏七煞這相乘」，「這」當為「之」之訛，今照錄不改）。這一格走傷食之運造不成大害，走劫財比肩之運也未必就凶，因為有印在中間通關。第二種「祿劫用官而以財來生官」：喜走印運幫身，也宜官星在運裡得根，畏懼傷食來欺凌官星；再逢財運，功效越發顯著；至於運裡夾雜七煞，怎麼可能沒有妨礙？第三種「祿劫用財而帶傷食」：財與食都重的，運喜印綬來幫身，而不宜比肩再來奪財（底本「不書法比肩」四字有訛，今照錄不改）；財與食都輕的，運宜助財，而不喜印與比劫。這一格逢七煞之運無傷，遇官星之運反而不是福。

祿劫用煞食制，食重煞輕，則運宜助煞；食輕煞重，則運喜助食。若用煞而帶財，命中合煞存財，則傷食為宜，財運不忌，透官無慮，身旺亦亨。若命中合財存煞，而用食制，煞輕則助煞，食輕則助食則已。祿劫而用傷食，財運最宜，煞亦不忌，行印非吉，透官不美。若命中傷食太重，則財運固利，而印亦不忌矣。祿劫而官煞並出，不論合煞留官，存官制煞，運喜傷食，比肩亦宜，印綬未為良圖，財官亦非福運。

第四種「祿劫用煞而以食神制伏」：食重煞輕，運宜助煞；食輕煞重，運喜助食。若是用煞而又帶財的，還要再分兩路：本命已經合煞存財的，走傷食之運相宜，財運也不忌，運裡透官不必顧慮，身旺之運也亨通；本命是把財合掉、保留七煞而用食神來制的，那就煞輕助煞、食輕助食，如此而已。第五種「祿劫而用傷食」：財運最宜，煞運也不忌，走印運不吉，運裡透官也不美；若本命傷食太重，那麼財運固然有利，走印運去抑制傷食也就不忌了。第六種「祿劫而官煞一齊冒出」：不論本命是合煞留官、還是留官制煞，運都喜傷食來取清，比肩之運也相宜；印綬之運算不上良策，財運官運也都不是福運。

雜格者，月令無用，以外格而用之，其格甚多，故謂之雜。大約要干頭無官無煞，方成格，如有官煞，則自有官煞為用，列外格矣。若透財尚可取格，然財根深，或財透兩位，則亦以財為重，不取外格也。

所謂「雜格」，是月令裡取不出用神，只好改用外格來取用；這類格名目繁多，所以統稱為雜。大體上必須天干上既無正官也無七煞，外格才能成立；一旦有了官煞，自然就以官煞為用神，用不著再去列什麼外格。若天干上只透出財，還勉強可以取外格；但要是財的根很深，或者財透了兩位，那也得以財為重，不再取外格。

試以諸格論之，有取五行一方秀氣者，取甲乙全亥卯未、寅卯辰，又生春月之類，本是一派劫財，以五行各得其全體，所以成格，喜印露而體純。如癸亥、乙卯、乙未、壬午，吳相公命是也。運亦喜印綬比劫之鄉，財食亦吉，官煞則忌矣。

現在逐一來說這些外格。第一種是取五行某一方的秀氣：比如甲乙木日主，地支湊齊亥卯未三合、或寅卯辰三會，又生在春月之類。這本來滿盤都是比肩劫財，可正因為一行之氣得了完整的形體，所以反而成格；這種格喜歡天干露印來生它，全局氣象才純粹。例如癸亥、乙卯、乙未、壬午，這是吳相公的命。行運也喜印綬與比劫之鄉，走財與食神之運也吉，唯獨官煞之運為忌，因為官煞要來破壞這一片純氣。

有從化取格者，要化出之物，得時乘令，四支局全。如丁壬化木，地支全亥卯未、寅卯辰，而又生於春月，方為大貴。否則，亥未之月亦是木地，次等之貴，如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，一品貴格命也。運喜所化之物，與所化之印綬，財傷亦可，不利官煞。

第二種是「從化」取格：關鍵是化出來的那一行必須得時當令，地支還要會成完整的一局。比如丁與壬相合而化木，地支湊齊亥卯未或寅卯辰，又生在春月，才算大貴。否則，生在亥月、未月這類木有根之地，也可算次一等的貴，例如甲戌、丁卯、壬寅、甲辰，這是一品貴格的命：丁壬合化為木，生在卯月，地支寅卯有氣。行運喜走所化的那一行，以及生這一行的印綬；走財與傷官之運也可以，唯獨不利官煞，因為官煞要來克傷化神。

有倒沖成格者，以四柱列財官而對面以沖之，要支中字多，方沖得動。譬如以弱主邀強官，主不眾則賓不從。如戊午、戊午、戊午、戊午，是沖子財也；甲寅、庚午、丙午、甲午，是沖子官也。運忌填實，餘俱可行。

第三種是「倒沖」成格：命中本無財官，就用四柱現有的地支去沖對面那個藏著財官的支，把它沖出來為我所用。這要地支中同一個字數量夠多，才沖得動；好比一個勢單力薄的主人要請動一位顯赫的賓客，主人這邊人不多，客人是不肯來的。例如戊午、戊午、戊午、戊午，四個午去沖子，沖出子中癸水為財；又如甲寅、庚午、丙午、甲午，三個午去沖子，沖出子中癸水為官。這一格行運最忌「填實」，也就是運裡真出現了那個被沖的字，一填實反而不靈；其餘各運都可以走。

有朝陽成格者，戊去朝丙，辛日得官，以丙戊同祿於巳，即以引汲之意。要干頭無木火，方成其格，蓋有火則無待於朝，有木財觸戊之怒，而不為我朝。如戊辰、辛酉、戊子，張知縣命是也。運喜土金水，木運平平，火則忌矣。

第四種是「朝陽」成格：用戊土去朝引丙火，使辛日主得到官星；因為丙與戊同以巳為祿，時上有戊就能把丙火引汲過來。這一格要天干上既沒有木也沒有火才能成立：有火，官星已經現成，用不著去朝；有木，木克戊土、觸怒了戊，戊也就不肯替我去朝了。例如戊辰、辛酉、戊子（底本此造只存三柱），這是張知縣的命。行運喜土、金、水，木運平平，火運則為忌。

有合祿成格者，命無官星，借干支以合之。戊日庚申，以庚合乙，因其主而得其偶。如己未、戊辰、戊辰、庚申，蜀王命是也。癸日庚申，以申合巳，因其主而得其朋，如己酉、癸未、癸未、庚申，起丞相命是也。運亦忌填實，不利官煞，理會不宜以火克金，使彼受制而不能合，餘則吉矣。

第五種是「合祿」成格：命裡沒有官星，就借干支去把官星合來。戊日主逢庚申時，用庚去合乙木——乙是戊的正官，等於憑著庚這個主人把它的配偶乙請了來。例如己未、戊辰、戊辰、庚申，這是蜀王的命。癸日主逢庚申時，用申去合巳——巳中戊土是癸的正官，等於憑著申這個主人把它的朋友巳請了來，例如己酉、癸未、癸未、庚申，這是趙丞相的命（底本作「起丞相」，「起」當為姓氏之訛，今照錄不改）。這一格行運同樣忌填實，也不利官煞；照理更不宜走火運去克金，金一受制就合不成了；其餘各運都吉。

有棄命保財者，四柱皆財而身無氣，舍而從之，格成大貴。若透印則身賴印生而不從，有官煞則亦無從財兼從煞之理，其格不成。如庚申、乙酉、丙申、乙丑，王十萬命造也。運喜傷食財鄉，不宜身旺。

第六種是「棄命從財」（底本作「棄命保財」）：四柱全是財而日主毫無氣力，索性捨棄自身而順從財勢，格一成就大貴。可若天干透出印來，日主有印可依就不肯從了；命中若有官煞，也沒有既從財又兼從煞的道理，格就不成。例如庚申、乙酉、丙申、乙丑，這是王十萬的命造：丙日主生在酉月，滿盤金財而丙火無根。行運喜傷食與財鄉，不宜走身旺之運。

有棄命從煞者，四柱皆煞，而日主無根，舍而從之，格成大貴。若有傷食，則煞受制而不從，有印則印以化煞而不從。如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，李侍郎命是也。運喜財官，不宜身旺，食傷則尤忌矣。

第七種是「棄命從煞」：四柱全是七煞而日主沒有根，索性捨棄自身而順從煞勢，格一成就大貴。若命中有傷食，煞被制住，日主就不肯從了；若有印，印把煞化掉，也不肯從。例如乙酉、乙酉、乙酉、甲申，這是李侍郎的命：乙木日主生在酉月，滿盤金煞而乙木無根可依。行運喜財與官，不宜走身旺之運，食傷之運尤其為忌，因為一制煞，從格就破了。

有井攔成格者，庚金生三七月，方用此格。以申子辰沖寅午戌，財官印綬，合而沖之，若透丙丁，有巳午，以現有財官，而無待於沖，乃非井攔之格矣。如戊子、庚申、庚申、庚申，郭統制命也。運喜財，不利填實，餘亦吉也。

第八種是「井欄」成格：庚金日主生在三月或七月才用得上這一格。用地支申子辰三合水局去沖寅午戌火局，寅午戌裡藏著庚金的財、官、印綬，會齊了一起去沖，把它們沖出來為我所用。若天干已經透出丙丁、地支已經有巳午，那就是財官現成，用不著去沖，也就不算井欄格了。例如戊子、庚申、庚申、庚申，這是郭統制的命。行運喜財，不利填實，其餘各運也吉。

有刑合成格者，癸日甲寅時，寅刑巳而得財官，格與合祿相似，但合祿則喜以合之，而刑合則硬以致之也。命有庚申，則木被沖剋而不能刑；有戊已字，則現透官煞而無待於刑，非此格矣。如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，十二節度使命是也。運忌填實，不利金鄉，餘則吉矣。

第九種是「刑合」成格：癸日主逢甲寅時，用寅去刑巳，把巳中的丙火財、戊土官刑出來為我所用。這一格與合祿格相似，只是合祿是好言相邀、和氣地把它請來，刑合卻是硬把它拽過來。命中若有庚申，寅木被沖剋，就刑不動了；若有戊、己二字，官煞已經現成透出，用不著再去刑，也就不是這個格了。例如乙未、癸卯、癸卯、甲寅，這是十二節度使的命。行運忌填實，也不利金鄉，因為金克木則刑不成；其餘各運都吉。

有遙合成格者，巳與丑會，本同一局，丑多則會巳而辛丑處官，亦合祿之意也。如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，章統制命是也。若命是有子字，則丑與子合而不遙，有丙丁戊已，則辛癸之官煞已透，而無待於遙，另有取用，非此格矣。至於甲子遙已，轉輾求俁，似覺無情，此格可廢，因羅御史命，聊復存之。為甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史命是也。

第十種是「遙合」成格：巳與丑同屬金局，本是一家，所以丑多了就能把巳遙遙會來，巳中丙火便是辛日主的官星（底本作「辛丑處官」，文字有訛，今照錄不改），道理與合祿格相仿。例如辛丑、辛丑、辛丑、庚寅，這是章統制的命。若命中有子字，丑先與子合住，就遙不動了；若有丙丁戊己，辛日主的官煞已經現成透出，用不著再遙，另有取用之法，也就不是這個格了。至於所謂「甲子遙巳」，要輾轉迂迴地去求取，看著實在無情，這一格本可以廢掉；只因為有羅御史這個命例，姑且保留下來。那就是甲申、甲戌、甲子、甲子，羅御史的命。

若夫拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、食神時墓、兩干不雜、干支一氣、五行具足之類，一切無理之格，既置勿取。即古人格內，亦有成式，總之意為牽就，硬填人格，百無一是，徒誤後學而已。乃若天地雙飛，雖富貴亦有自有格，不全賴此。而亦能增重基格，即用神不甚有用，偶有依以為用，亦成美格。然而有用神不吉，即以為凶，不可執也。

至於拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、食神時墓、兩干不雜、干支一氣、五行俱足這一類，全是講不出道理的格，一概擱下不取。就算古人書裡也列了這些成式，說到底都是隨意牽合、硬把人的八字填進格裡，沒有一條站得住，白白耽誤後學。至於「天地雙飛」這一類，命主縱然富貴，也自有正經格局在，並不全靠它；不過它確實能給本格添些分量。即便用神本身算不上很有用，偶爾依託它來取用，也能湊成美格。可反過來，若用神本來就不吉，那就成凶，這裡同樣不可死執一端。

其於傷官傷盡，謂是傷盡，不宜一見官，必盡力以傷之，使之無地容身，現行傷運，便能富貴，不知官有何罪，而惡之如此？況見官而傷，則以官非美物，而傷以制之，又何傷官之謂凶神，而見官之為禍百端乎？予用是術以歷試，但有貧賤，並無富貴，未輕信也，近亦見有大貴者，不知何故。然要之極賤者多，不得不觀其人物以衡之。

還有所謂「傷官傷盡」的說法：既叫傷盡，就一個官星也不能見，非要拼命去傷它、傷到官星無地容身，再行傷官之運，據說便能富貴。可官星究竟犯了什麼罪，要這樣痛恨它？何況按他們的講法，見了官就該去傷，那等於承認官星不是好東西、要用傷官來制它；既然如此，又憑什麼反過來說傷官是凶神、說見官會招致百般禍患？這兩頭自相矛盾。我用這套辦法一一驗證過，只見到貧賤的，沒見到富貴的，所以一直不敢輕信；近來倒也見過按此說而大貴的，不知是什麼緣故。但總的說來，極賤的居多，所以還不得不參看這個人本身的品格氣象來加以權衡。