疑龙经

《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。

《疑龙经》共一卷，旧刻本题为唐代杨筠松所撰。杨筠松其人在历代正史的列传里查不到，只有南宋陈振孙的《直斋书录解题》著录过他的姓名。《宋史·艺文志》则仅称他为「杨救贫」，同样没有交代他的生平始末。唯有堪舆术家世代相传，说杨筠松名益，是窦州人，掌管灵台观象与地理之职，官做到金紫光禄大夫；唐僖宗广明年间遇上黄巢攻破京城，他偷了宫禁中收藏的玉函秘术逃出来，此后就往来于虔州一带。这些都是没有根据的传闻，本来不值得采信。然而他这部书却为世人所盛传。

《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

《撼龙经》专讲山龙的脉络与形势，把山峰归为「贪狼」「巨门」「禄存」「文曲」「廉贞」「武曲」「破军」「左辅」「右弼」九星，逐一为它们立说。这部《疑龙经》，上篇讲的是怎样在「幹龙」之中辨认出「枝龙」，以山水交锁的「关局」和「水口」为主要着眼处；中篇论述龙脉追到尽头时，如何分辨山的正面与背面、如何看朝山与迎送之砂；下篇论述结穴的形势，末尾再附上「疑龙十问」，用问答的方式把书中义理阐发清楚。至于《葬法》一书，则专门讲点穴，有「倚」「盖」「撞」「黏」几种手法，「倒杖」分为十二条，都是就上面这些说法加以引申；又附「二十四砂葬法」，也是临到穴场时分寸毫厘之间的辨别功夫。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。

考陈振孙《直斋书录解题》，著录有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录之后送给他的，两种都不署作者姓名。可见这部书在宋代并没有题作杨筠松所撰，如今的本子不知依据什么才这样题署。至于《撼龙经》是不是就是那部《辨龙经》，也无从考证。不过它流传已经很久，书中所论山川的性情与形势，颇能抓住要领，因此历代传习不废，这也是有它的缘故的。旧刻本附有李国木的注解以及他所配的各种图，鄙陋浅俗，毫无可取之处，如今一并删削掉，不让它们与本文相混杂。

疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。幹上星峰金不作，星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事，幹上寻龙真可据。幹龙长远去无穷，行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。君如就此问疑龙，此是幹龙迎送队。譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。龙行长远去茫茫，定有参随部位长。凡有好山为幹去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，幹去未休枝早落。

寻龙时最叫人生疑的是哪一处？就是好不容易寻到一座端严的星峰，到头来它却只是「枝龙」。真正的「关峡」自有随行之山跟着，一路护托在旁，两侧矗立着如枪如旗的尖峰。「幹龙」身上原本不生这类星峰，若一味按星峰之法去认龙，这套办法用在幹龙身上就成了空话。这里先替你解开一层疑惑：在幹龙身上寻龙，才是真正靠得住的。幹龙走得又长又远，绵延无尽，行到中途阳气聚会之处，面前的山与水看着都很可爱，可是背后的护龙却统统朝外反背。你若就在这里追问哪一支是疑龙，那要知道：这一带不过是幹龙的迎送队伍罢了。好比带着口粮远行千里，路上岂能没有歇脚住宿之处，而这些站口自有内外之分。龙行既远，去势茫茫，沿途必定有长长一串随行的部位。凡是有好山替幹龙作陪送的，在枝龙的尽头往往立着旗、枪一类的峰。旗峰枪峰也是星峰所化，圆净的、尖利的、方正的，一座比一座高耸挺拔；可就在这中间寻穴，却怎么也寻不着。原因只在幹龙还没有走完，枝脚倒先落下去了。

枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙腰上做。幹龙尤自随水去，护送迢迢不回顾。正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此幹龙身，的向幹龙穷处觅。

枝龙身上也不是全然不能裁穴，只是那里一半是「虚花」，一半才是真「胎」。分辨的办法在于有没有朝应：属虚花的，前面无朝山与它呼应；真能结实成胎的，护送之山会回头兜转过来。看护缠还要数它回抱的层数，每回抱一层，龙身就多得一分顾恋。但也不要一见回抱就当成真穴，那多半只是护龙的枝叶彼此交互而已。必得三重五重都抱回来，才可以就着枝龙的腰身处下穴。此时幹龙仍旧顺着水一路前行，护送之山迢迢跟随，并不回头。正龙身上是不起星峰的，凡见到峰，都是枝叶在旁边作陪送。你若认出了这样的幹龙之身，就该径直到幹龙走尽的地方去寻穴。

君如寻得幹龙穷，二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。请君看水交缠处，水外有山来聚会。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。宛转回龙是挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不举千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。

你若已经寻到幹龙的尽头，会看到两条水在此相交，穴场因此当风；风吹而水又来劫夺，那就不是真穴，走到这一步正是最容易起疑的时候。请你再看两水交缠之处，水外还有没有山来聚会。若有山在此翻转身来回顾母山、回顾祖宗，那便是「回龙」转身的地方。宛转回抱的回龙形如挂钩，它还没有结穴之前，先把自己的来路化作朝山，所以这些朝山其实都是它的宗与祖，不必到千里之外另去寻找。穴前的诸般官星一齐拱手作揖，千条源头万派水流一同朝入明堂。这就是寻龙的一大法门：凡两水夹送而来、又都转过身来朝揖的地方，正是真龙落穴之所。

寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。枝中乱来无正穴，真龙到处又疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峰斜落是龙脚，脚上生峰一达卓。真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。一节生峰一节插，两节虽长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。到此狐疑不能识，请向正龙寻两边。

寻龙到什么地方最叫人起疑？就是寻到一座星峰，结果它仍旧是枝。枝脚纷乱地铺开，其中并没有正穴；而真龙所到之处，反倒让人怀疑它不是。这毛病只出在不认得两边的护从，偏偏爱看那些一路跟着龙脚生出来的「飞峰」。飞峰是斜斜落下的龙脚，脚上再起一峰，孤零零地卓立着。真龙走在平缓处本来不起星峰，两边却峰峦丛生，所以最难捉摸。背面倾斜、正面直落的叫作飞峰，它其实是夹护真龙的从龙。一节生出一峰，一节又插伏下去，两节虽然拉得长，中间那段低伏处便称作「宽峡」。峡走得长，一直绕出到真龙的前面去，回头再看背后的星峰，反倒显得零落可怜。到这一步人最容易迟疑难辨，此时请把眼光收回到正龙身上，从它左右两边去找答案。

两边起峰为护从，正龙低平最贵重。星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。问君州县正身龙，大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。如此寻龙看两边，两边生脚未尝偏。正身绕却中央去，禄破文廉多作关。关门是为有大小，破禄二星外为拦。禄存无禄作神坛，破军不破作近关。要寻大地寻关局，关局大小水口山。

两边起峰的都是护从之山，正龙自身反而低伏平缓，那才是最尊贵的。两旁的星峰转到前头来拱手作揖，揖在穴前，便都成了我这一穴可用的砂。要问州县所在的那条正身之龙生得什么模样？它像横江的大浪一样铺展开去，哪里会有高耸的星峰。凡是起峰的都只是两边的枝脚，那些枝脚走出去，各自结些小穴、成些村落。所以这样寻龙，关键在看两边：两边生出的脚从来是均衡相称，不会偏在一侧；正身则从中央绕行而去。「禄存」「破军」「文曲」「廉贞」这几星多半充当关拦。关门自有大小之别，破军、禄存两星常在外围作拦截。禄存到了这里不再主禄，只化成神坛之形；破军到了这里不再主破，只作近处的关锁。要寻大地，先寻关局；而关局的大小，就看水口之山锁得紧不紧。

大凡寻龙要寻幹，莫道无星又无换。君如不识枝幹龙，每见于龙多诞漫。不知斡长缠亦长，外山外县山为伴。寻龙千里远迢递，其次五百三百里。先就舆图看水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节是乡村，幹上时时断复断。分枝劈脉散乱去，幹中有枝枝复幹。

大凡寻龙首先要寻「幹龙」，不要因为它一路不起星峰、也不见剥换，就说它不成龙。你若分不清枝与幹，看龙时便常常茫无边际、说得漫无根据。要知道幹龙走得长，它的缠护也跟着长，往往要用外州外县的山来给它作伴。寻幹龙动辄千里迢递，次一等的也有五百里、三百里。下手时先对着舆图察看水源，凡有两条水夹送而来的地方，其中就有气。水源本身有长有短：源长的结军州，源短的结县邑。枝龙之上一节一节地结出乡村，幹龙之上则时时断了又续、续了又断。分枝劈脉四散而去，幹中含枝，枝里又自成幹。

凡有枝龙长百里，百里周围作一县。百里各有小于龙，两水峡来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周围无空阔。断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。如有朝迎情性真，将相公候立可断。

凡是有一条枝龙走上百里，这百里周围便可结出一个县。百里之内又各有较小的幹龙，遇到两水夹峡而来，就到弯曲的岸边去找。曲岸有水抱住龙头，抱住的地方最宜寻穴，因为气在那里不会散。到了这里先看水口之山：水口两边交错如牙齿咬合，里面的局面才会宽绰。就在这宽绰平坦处去觅穴，再看左右周围有没有空缺敞开的地方；四面若都周密，此处断然有穴。然后进一步看朝水与朝山：朝水与本龙一般来得远，是同祖同宗一路作伴而来的；客山从千里之外赶来作朝，横在面前的便成了近案。如果朝迎之山情意真切，那么此地出将相公侯，当下就可以断定。

寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝着低时低处针。朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。惟要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。

寻到了真龙却认不出穴，认不出穴，前面的功夫就全成了空谈。既识得龙又识得穴，才算真本事；穴下在真龙之上，子孙的官禄便不会断绝。真龙往往隐晦拙朴，穴极难寻，唯一可凭的就是朝山，从朝山去体认它的用心所在。朝山高，穴就点在高处；朝山低，穴就针在低处。朝山本身也有真有假：真的是特地迎着这一穴而来；假的并不朝我而来，只是形状尖圆巧丽如画，白白惹人喜爱罢了。若真有朝山迎面入怀，就不必计较它是不是尖圆得像龙马；只要它一低一昂、起伏有致地过来便好。最不可取的，是尖峭倾侧、掉头直去的那一种。

直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲。譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝似衙嗜。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，双双来朝列我前。大作排牙小作列，如鱼骄头蚕比肩。朝馀却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。

掉头直去的叫作「坠朝山」，纵然生得尖圆秀丽，也只是闲山无用。这好比一位贵人背着脸站在那里，与我这边的情意毫不相干。也有横着排列来作朝的，那种横朝之势就像衙门里排班侍立一般。前山横过时，山脚分出枝来，枝上再结朝山，先低下头去；低头之处又起小峰，或尖或圆，成双成对地排列在我面前，大的排成牙齿般的行列，小的依次陈列，像群鱼昂头，像春蚕并肩。这些朝山用不尽的余气再走出去，就化作水口之山，与我穴后的缠护两相凑合。两边交牙互锁，把去路护断，水便流不出去，一山一水都不放它走脱。

到此寻穴定明堂，明堂横直细推别。横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣局泄。长垣便是横朝班，局心便是明堂山。钩铃垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魂在地光在天，识得星光真精艺。明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令穴缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。问君如何辨明堂，外山抱里内平洋。

到这一步寻穴，就该定明堂了。明堂有横向的、有直向的，须细细推求分别。若横向的城郭宽宽地抱转过来，其中便藏有「垣星」；再进一步，可以用天上「三垣」的格局来论山水的交结。交结得多，垣中之气就深厚；交结得少，垣局便会走泄。长长的一道垣就像横向排班的朝臣，垣局正中那座山就是明堂之山。钩铃一般的砂形垂下脚来朝向垣口，众山重重向北，如同朝拜天子的尊颜。大抵山形虽然生在地上，而地中的精光却上应天上的星次；形体魂魄留在地下，光华映在天上，能识得这一层星地相应，才算真正精到的本事。明堂爱惜水，要像爱惜血一样；穴里躲避风，要像躲避盗贼一样。切莫让穴场留下缺口被风吹进，也切莫让砂脚溜滑漏牙而遭水劫。要问怎样辨认明堂？外围有山环抱，里面是一片平洋。

也有护关亦如此，君若到此细推详。时师每到关峡里，山水周围秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。不知关峡自周围，只是护关堂泄气。泄气之法妙何观，左右虽回外天拦。此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要之玄放。明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上，中有吉穴随形向。

护关之处看上去也是这个样子，你到了那里务必仔细推详。寻常的地师每到关峡之中，见四围山水秀丽，便踌躇四顾，指着说这就是明堂，胡乱把一座横山当成真地。他不知道关峡本来就自成四围之势，那只是护关，堂气仍旧是走泄的。要看它是不是泄气，妙处在哪里看？就在于左右虽有回抱，外面却没有天然的拦截。这只是正龙的护关之峡，切莫把它当作堂局来看。这里再替你细论明堂的样式：明堂必须像「之」字「玄」字那样曲折舒放。明堂远处曲折如绕绳一般，虽然离穴甚远，也要向内朝着我；向内之水横着抱住穴身，对面抱来，成弓形、带形之象。上边来的水往下走，下边来的水往上兜，其中就藏着吉穴，随这形势来定坐向。

形若真时穴始真，形若不真是虚诳。虚诳之山看两边，两边虚空亦如然。外缠不转内托返，此是贵龙形气散。龙虎背后有衣据，此是官关拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。贵龙行处有毯褥，毯褥之龙富贵局。问君毯褥如何分，龙下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙到穴有泅褥，便是枝龙山富足。

山形若真，穴才会真；山形若不真，那就是虚假诳人的了。要看一座山是不是虚诳，就看它的两边：两边若也空荡无物，情形便与它一样虚假。外面的缠护不肯转抱，里面的托山反而背离，这就是贵龙到此形散气散。龙虎砂的背后若有像衣襟那样的凭倚，那是「官星」与关砂拜舞时甩出的衣袖。虽有这样的衣袖，穴中却望不见它，主子孙做官不离乡里，任所难以远迁。贵龙所行之处会铺出「毯褥」，有毯褥的龙是富贵之局。要问毯褥怎么分辨？就是龙脉之下有一片平坪，像鳖裙一样铺展开来；好比贵人坐处铺着拜席，又像僧道设坛时把坛具摊开。真龙到穴之处若有这层褥形，纵然只是枝龙，也足以使山家富足。

此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘦龙虽是孤寒山，也有瘦龙出高官。肥龙须作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘦如何分，莫把雌雄妄轻议。大戴亦当有此言，溪谷为牧低伏蹲。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。大抵肥龙要瘦护，瘦龙也要肥龙御。瘦龙若有咽褥形，千里封候居此地。

这就是神仙相地辨识贵龙的诀窍，不要一见龙身肥厚，就说那是多余的赘肉。瘦龙看去虽像孤寒之山，其中也有瘦龙出高官的；肥龙固然多作贵龙之体，可也有肥龙反而衰败凌替的。要问肥与瘦到底怎么分？先别急着拿雌雄阴阳去随口议论。《大戴礼记》里本来就有这样的话，说溪谷低伏蹲踞的属牝，冈陵雄壮耸峙的属牡——可见古人只分牝牡，还不懂得肥瘦另有分别。汉代儒者又拿山来比夫妇，说夫山高峻、妇山低伏，那不过是儒家借山讲尊卑，也就相当于风水家口中的雌雄。大抵肥龙需要瘦山来护卫，瘦龙也需要肥龙来驾御。瘦龙身上若生出咽喉带褥那样的形状，这地方便是千里封侯之人所居。

敢将禹迹来问君，舆图之上要细论。寻龙论脉尤论势，地势如何却属坤。若以山川分两界，黄河川江两源派。其中有枝济与河，淮汉湘水亦长源。幹中有枝枝有幹，长者入海短入垣。若以斡龙会大尽，太行喝石至海孺。又有高山入韦领，又分汝颖河流吞。南幹分枝入海内，河北河东皆不背。

我且拿大禹治水所经的九州疆域来请教你：在舆图之上，这些山川须要细细论说。寻龙既要论脉，尤其要论势，而大地之势的道理，归根到底属于《周易》坤卦所主的厚德载物。若按山川把天下分作两界，那就是黄河与长江这两大源派。其中另有分出的支流，如济水与河水，淮水、汉水、湘水也都是长源。幹龙之中有枝，枝龙之中又有幹：走得长的一直入海，走得短的收结成垣局。若论幹龙聚合到极尽之处，是太行山一脉东出碣石而抵海隅（底本「喝石」「海孺」当是「碣石」「海隅」之讹）；又有高山伸入中岳一带的高岭，再分出汝水、颍水，被大河所吞纳。南幹分枝伸入海内，河北与河东诸山也都不曾背离这个大势。

葱领连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分臂去，不知多少枝叶繁。又分一派入东海，又登竭石会为垣。一枝分送人海门，幹龙画在江阴坟。若队斡龙为至贵，东南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龙身上分。到波枝幹又难辩，枝上多为州与县。京都多是在中东，海岸山穷风荡散。君如要识枝幹龙，更看疑龙中下卷。

葱岭一脉连绵而来，伸入桂岭、连山，又转到衡阳，一直抵达长江边上。其间屈曲盘绕，分出一条条手臂似的支脉，不知生出多少繁茂枝叶。又分一派伸向东海，又攀上碣石聚合成垣局。一枝分送到海门为止，幹龙的界画就落在江阴一带的高阜上。若论幹龙之中最尊贵的，要数东南沿海这一带（此两句底本文字讹脱，语意不甚明白）；但像「天市」「紫微」那样的垣星并不都落在那里，多半是从枝龙身上分出来的。到了这一步，枝与幹又难分辨了：枝上多结州与县，京都则多在中原偏东之地；至于海岸尽头山势穷绝，风一吹便荡散无收。你若要彻底认清枝龙与幹龙，请接着看《疑龙经》的中卷与下卷。

虽然已识枝中幹，长作京都短作县。枝中有幹幹有枝，心里能明口能辨。只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有方州并大邑，直到水穷山绝献。也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，砂砾坦然缠护窜。右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。也识转唤也识缠，也识护托也识缠。只是弧疑难捉穴，穴若假时无正案。

上篇既已教你在枝龙之中认出幹龙——走得长的结京都，走得短的结县邑；枝中有幹、幹中有枝，心里明白了，口里也说得出来。所怕的只是寻龙寻到这里就断了：两水夹送而来，风把气都荡散了。其实也有方州大邑，恰恰结在水已穷、山已尽的地方；也有一座城池都会，深藏在山原偏僻的角落。今天你寻到了水穷之处，只见砂砾平铺，缠护之山四散奔窜；向右找没有穴，向左找没有形，既无穴又无形，于是掉头再寻。转到分枝上去觅穴，看到的又只是纵横散乱的枝叶。这时你也认得出剥换转身，也认得出缠护，也认得出托山与缠山，只是心中孤疑，仍旧捉不住穴——因为穴若是假的，前面就没有一座端正的案山。

到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破之疑心，枝幹乱时分背面。假如两水夹龙来，便看外缠那边回。缠山缠水回抱处，背底缠山缠水隈。护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨。大抵缠山必回转，莫把明堂向外裁。曲转之形必是面，只恐进山塞不开。寻得缠护分明了，更看落头寻要妙。缠出缠水如衣屏，向前宽阔看多少。

走到这一步，人心里必定生疑，除非遇上高明之士替你剖断。我这就替你破掉这层疑心：枝与幹纷乱难分的时候，要从「面」与「背」上去分。假如有两条水夹着龙脉过来，先看外围的缠护是往哪一边回抱。缠山缠水回抱过来的那一侧，就是龙的正面；被撇在背后、缠山缠水只贴着山坳掠过的那一侧，就是龙的背面。护缠本身也有大小，大小随龙的长短而定：龙走得长，缠护也长远；龙走得短，缠护也就近贴。大抵缠山必定要回转过来，切莫把明堂朝外去裁定。凡曲折回转的一面必是正面，只怕近处的山堵塞而不开阔。缠护既已看得分明，再看落脉之头，从中寻出精妙所在。缠护抱出、缠水绕出，形如一道衣屏，还要看它向前展开的地面有多宽阔。

缠水缠山作案山，只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹岩壁寒。请君来此看背面，水割石岩龙背转。若是面时宽且平，若是背时多陡岩。面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。萦纡怀抱入怀来，不似背变风荡散。君如识得背面时，枝幹寻龙无可疑。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，相合前朝水相随。

缠水缠山也可以充作案山，只怕明堂因此狭窄不宽。有的地方山回水抱，看去像是正面，实则浪打风吹、岩壁生寒。请你到这里专看它的面与背：凡水冲刷着石岩、龙身由此转出去的那一侧，就是背。是面的地方一定宽阔平坦，是背的地方多陡峭岩崖。既是正面，地势平坦，就在当中立穴，局内的朝水必定来得舒缓，萦回曲折地投入怀中，不像背面那样一变而为风荡气散。你若认得了面与背，无论枝龙幹龙都可以放心去寻，不再有疑。在宽平而大弯曲的地方寻穴，此处便是大地，断然不会错。再细看朝迎之山落在何方，中间有没有横过来聚合的水城。穴后的缠水与缠山一同回抱，恰与前面的朝水相合相随。

后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山丙不作一关，更看罗星识先后。罗星亦自有首尾，首逆上头尾拖水。如此地穴与寻龙，不落空户与失踪。秤定上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。君如看到护送山，上坡下坡事一同。无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙自上亦作穴，此处恐是双雌雄。虽作两穴分贵贱，分高分下更分中。

后面的缠护抱转过来结成水口，前头又生出砂脚与它凑合。倘若两山之内并不能合成一道关拦，就再看水中的「罗星」，从罗星辨出先后主客。罗星自身也分首尾：头部逆着水朝上，尾部则顺着水拖下去。照这样定地、照这样寻龙，就不会落空，也不至于把龙脉跟丢。把上下左右四方一一权衡秤定，真龙的确就在这中间。忽然见到好几座山都紧逼着水，水又夹着这几座山一同随行；你若看到这样的护送之山，上坡与下坡其实是一回事：说上坡是真穴固然无疑，看下坡也一样能够藏风。第二重疑惑仍要看上下的转抱，山水转过来抱住的地方才是真龙。夹护之龙从上头来，同样能够结穴，这里恐怕是雌雄双穴。虽然结成两穴，仍有贵贱之分，还要分高、分低，再分出居中的一处。

也有真形无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴自非中下地。吸爱案山逼水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城里。若是逆水作案山，关得处垣无走气。也有真形无朝山，只要诸水聚其间。汪汪万顷明常外，内局周回如抱环。钩钤键闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。枝幹之龙识背面，位极人臣世袭官。

也有真穴之形并没有朝水，那就只看朝山，把它当作近身侍从。朝水在案山之外暗暗循环流转，这样的穴本来就不是中下等的地。此法最喜欢案山把水逼得回转过来，最不喜欢案山顺着水势一路淌去。顺流随水的案山没有力量，这种地方名叫「破城」。若是逆水而起的山来作案，就能把这一垣局关锁住，气不会走泄。也有真穴之形连朝山都没有，只要众水汇聚在这中间就成。堂外汪洋万顷、一片明澈，内局四周环回，像一只抱合的玉环；钩钤锁钥重重关闭，丝毫不漏泄，内气容不得外气来侵残。外面的阳水朝海而去，如同众星拱向北辰；内气端凝安定，龙虎二砂各安其位。枝龙幹龙只要辨明了面与背，这一穴便可出位极人臣、世代承袭官爵之人。

总饶已能分背面，面得宽平背崖岩。假如两水夹龙来，屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一田转换一回断。两边皆有山水朝，两边皆有水抱岩。两边皆有穴形真，两边皆有穴形真，两边皆有山水案。两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两手下边皆回转。此山背面未易分，心下狐疑又能判。不应两边皆立穴，大小岂容无贵贱。只缘花穴使人疑，更看护身脚各辩。

就算你已经会分面背，晓得正面宽平、背面多是崖岩，可假如遇上两水夹龙而来，龙脉屈曲翻身、势子大转，一会儿顿伏，一会儿翻身，一次转换又一次断续：这时两边都有山水来朝，两边都有水抱着岩，两边都有真穴的模样（此句底本重出一次，非有二义），两边都有山水作案，两边的朝迎都好看，两边的明堂都够格，两边的缠护一样地来，两边的下手砂也都回转过去——这座山的面与背就不容易分了。心中孤疑，又哪里判断得出？按理不该两边都能立穴，穴有大有小，岂容没有贵贱之别。这一层迷惑，只因为有「花穴」在旁作怪。此时更要看护身的砂脚，从它们各自的去向上一一分辨。

莫来此处谈真龙，两水夹来龙必转。逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。大凡幹龙行尽处，外山隔水来相顾。幹龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王候居此间。也有幹龙夹两水，更不回头直为邀。只是两护必不同，定有护关交结秘。幹龙行尽若天鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。

不要在这种地方空谈真龙。两水夹送而来，龙必定要转身。逆转的龙身后会带出「鬼山」，鬼山拖出的脚一律向后环抱。既认得面背，还得认得鬼山；认得鬼山之外，更要认得「官星」。大凡幹龙走到尽头，隔水的外山会转过来相顾。幹龙若带有鬼山，就该回转身来，在前方宽敞处安穴。凡是山作大弯、水作大转的地方，其间必定有王侯之地。也有幹龙被两水夹着，一路不肯回头，直直奔出去邀截前程；这时只须看两边的护从必不相同，其中一定藏着关拦交结的秘密。幹龙行到尽处若没有鬼山（底本作「天鬼」，当为「无鬼」之讹），就要看众水聚在何方。众水汇聚之处便是明堂，左右两边交牙互锁，把真气锁住。这样的明堂虽然是真，可真正可贵的还在那一层交牙锁结。

问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好，西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是？与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。

要问疑龙难在哪里？两条水的中间必定有山，两座山的中间必定有水，山水彼此相夹，正是生机的源头。假如有十条山同聚一处，必定有十条水归到一处；其中只有一条水是出口，其余九山便共同充作门户。站在东边看西边，西山好；站在西边看东边，东山妙；从南山望北面的山，山奇水秀，真假疑似难辨；从北面看南山之水，也是矗矗尖奇、秀丽可爱。你若遇到这样的去处，两水夹送而来，究竟哪一边才是真的？我再替你说说分别的办法：先按星体的贵贱把它们一一罗列排定，再参究龙身走得长还是短，又看它顿伏起落的星辰是否善良端正。

尊星不青为朝见，从龙虽来挠掉藏。贵龙重重出入账，贱龙天帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前杖。那有精神立自身，时师只说同关局。朝山护送岂无穴，轻重金与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为艮。中恐寻龙易厌口，虽有眼力无脚力。

尊贵的星辰不肯屈身去朝拜别人，随从之龙虽然也跟着来，却总是摇曳退藏在旁。贵龙一重又一重地穿帐出帐，贱龙纵有帐幕之形，也不过空自雄强而已。十山九水本难同聚一处，能居于众山正中的贵龙必定异乎寻常。要问怎样分贵贱？真龙是不肯给别人作朝山的。凡是把自家星峰拿去替人作朝的，这条龙骨子里的福气已经暗暗消掉了。这好比小吏、兵卒与臣仆，整天在庭前拄杖跪起、听候使唤，哪里还有自立的精神。寻常地师却只说它们同在一个关局之内，以为朝山护送之处难道就结不出穴；其实分量轻重迥然不同，与真正的贵龙有别。又有人说龙本无贵贱，只论长短，缠护之龙走得远，反比前头的更强；可只论长而不论贵，缠龙上偶有一穴，反倒会被当成好地（底本「艮」当为「良」之讹）。就中最怕的是寻龙的人容易厌倦松口，虽有一双好眼力，却没有跑山的脚力。

若不穷源论祖宗，也寻顿伏识真踪。古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲。曲转之徐必生枝，枝上必为小关局。譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。

若不追究源头去论祖宗，也要从顿伏起落之间认出真正的踪迹。古人寻龙先寻顿伏，因为一顿一伏之际才会生出尖峰与曲折；曲折转身的地方必定生枝，枝上必定结成小的关局。这好比人要走一千里路，途中岂能没有解鞍歇马、投宿过夜的所在。歇宿之处虽不是最终落脚的家，那里也自有随行的仆从与部曲。既见到顿伏、剥换与退卸，就要看山的正面是朝哪一方落下的。要辨剥换，须先寻回转之山；山既回转，就有迎送之砂随之而还。迎送之砂彼此相从的那一侧，便认得出龙的正面；而龙身背上跟着的，就是缠山。缠山转过来把龙身抱住，在这里面寻穴，又有什么难的？

古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。升虚望楚与涉懒，此是寻顿与山面。降观于桑与降原，此是寻伏下平田。度其夕阳挨以日，南北东西向无失。乃涉南冈景于京，此是望穴识龙形。险彼百泉观水去，陈彼溶原观水聚。或险南冈与太原，是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。

古人营建都城与邑聚，先寻顿伏，从中认出龙的关锁所在。《诗经·鄘风·定之方中》说「升彼虚矣，以望楚矣」，《大雅·绵》说「陟则在巘」，这都是登高寻顿处、看山的正面；《定之方中》又说「降观于桑」，《绵》说「复降在原」，这是下到平田寻伏处。「揆之以日」，用日影测定方位，于是南北东西的坐向不会有差失。《大雅·公刘》说「乃陟南冈，乃觏于京」，这是登高望穴、辨识龙形；又说「逝彼百泉，瞻彼溥原」，一面察看水从何处流去，一面察看水在何处汇聚。无论是登南冈，还是到太原，都是在寻顿伏，绝不是随意走走。可见古人卜择宅地最重详审，这层经义分明白白，本来就是要传给后人的。

龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居陇首。也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。也曾见穴临水际，俗人见穴无包藏。也曾也穴如仄掌，却与仰掌无两样。也曾出穴直如枪，两水射胁自难当。

龙既已认定是真，再无可疑，可穴仍旧让人费尽心思。大抵真龙临到落穴之前，先会有一个「虚穴」贴身跟着。穴形有「乳头」，有「钳口」，还有一片平坡而左右无砂的；也有从高峰之下带着垂乳落下来的，更有昂起头来结在陇脊之首的。我也曾见过穴结在平洋之中，四面周围连一座高冈都没有；也曾见过穴临在水边，俗眼一看便说这穴毫无包藏。也曾见过穴形像侧倒的手掌，其实与仰掌之穴并无两样；也曾见过穴脉直出如枪，两边的水射胁而来，看去实在难当。

更有两山合一气，两水三山同一场。君如识穴不识怪，只爱左右抱者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难。

更有两座山合成一股气，两条水三座山同在一个场中。你若只识常穴而不识怪穴，一味偏爱左右环抱得紧的，那就与俗人没有分别，多半要葬进「虚花」里去。虚花之地左右看去也像有情，细细辨来却不是正形；虚穴假穴生得更巧，仔细看去却没有一处真好。反倒是那些怪形异穴，人人看了生厌，为什么它的子孙能世代承袭官爵？只因为怪形你还不认得；一旦认得了，裁穴其实并不难。

识龙自合当识穴，已在《变星篇》内说。恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上生峰是根口，前头结穴是花开。根口若真穴不假，盖从种类生出来。若不随星识根种，妄随虚穴凿山隈。请君孰认《变星篇》，为钳为乳为分别。高低平地穴随身，岂肯妄下钳乳穴？穴若不随龙上星，断然是假不是真。请君更好旧坟覆，贪星是乳巨钤局。

既然识龙，本来就该识穴，这层道理已经在《变星篇》里讲过。只怕你面对疑穴仍难裁定，那就到后面的来龙身上去分别。龙身上所起的峰是「根口」，前头所结的穴便是「花开」；根口若真，穴就不会假，因为花是从它这一「种类」里长出来的。若不循着星体去认清根与种，就会盲目地跟着虚穴在山坳里乱凿。请你熟读《变星篇》，据此分别哪里该作钳、哪里该作乳。地势有高、有低、有平洋，穴形随龙身而定，怎肯胡乱下一个钳穴或乳穴？穴若与龙身上的星体不相应，那断然是假的，不是真的。请你多去覆看旧坟印证：贪狼星下结的是乳穴，巨门星下结的是钳钤之局。

外县京国多平洋，也有城邑在高岗。淮甸州县在水尾，夔峡山岭是城隍。随他地势看高下，不可执一拘挛也。千万随山寻穴形，此说断能辩真假。冀州壶口落低下，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖缘廉破龙最长。建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。

京畿与外县多半是平洋之地，也有城邑建在高冈上。淮河一带的州县多在水的尾闾，夔门峡里的城池却依着山岭。这要随着各处地势去看它的高下，不可死守一条成法自缚手脚。千万要随着山势去寻穴形，照这个办法去看，真假断然分得清楚。冀州壶口一带落脉低平，那是因为「辅」「弼」二星在此充当垣局的驿马；太原落脉之处尖峭如枪，那是因为「廉贞」「破军」这一条龙走得最长；建康落在坡下的平地上，那是因为它以「辅」「弼」二星为体。

太原平坦古战场，熊耳为龙星可详。长安帝垣星外峙，巨武竹龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。太行走入河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。此与窝钳无以异，只在大小识形难。

太原一带地势平坦，自古就是战场，它的来龙可以从熊耳山一路推详星体。长安是帝王之垣，星峰耸峙在垣局之外，「巨门」「武曲」这条龙生出它的气势。京师则落在垣局的正中，「贪狼」星夹送而出，中间行的是「巨门」之龙。太行山一脉走入河中府，入首之处接连生出六七个星峰。入首虽然看去只是寻常的山，落穴之处却在山势回环之间；这与「窝」「钳」两种穴形并没有分别，难只难在形有大小，不容易一眼认出。

我观星辰在龙上，预定前头穴形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或如掌。历观龙穴无不然，大小随形无两样。此是流星定穴法，不肯向人谩空诳。更有二十八舍间，星穴裁之最为上。大凡识星方识龙，龙神落穴有真踪。真踪入穴有形势，形势真时寻穴易。若不识形穴难寻，左右高低如何针？且如龙形有几样，近水近山随物象。如蛇如虎各有穴，形若真时穴可想。龙有耳角与腹肠，鼻颡如何却福昌。虎有鼻唇并眼耳，肩背如何却出贵？

我察看龙身上所行的星辰，就能预先断定前头穴的形象：或作钳，或作乳，或作平坡，或险峻，或平夷，或像一只手掌。历来看过的龙穴没有不是如此的，无论大小，穴形总随龙身之形，并无两样。这就是按「流星」定穴的方法，我不肯拿空话诳人。此外还有以天上二十八宿之间的星象来裁定穴位的，那是最上乘的一层。大凡先识得星体，才识得龙；龙神落穴自有真正的踪迹，真踪进到穴场就现出形势，形势既真，寻穴便容易。若不识形，穴就难寻——左右高低究竟往哪里下针呢？再说龙的形象有好几样，或近水，或近山，各随物类取象。像蛇形、像虎形，各有各的穴位所在；形若是真的，穴就可以推想出来。龙形有耳、有角、有腹、有肠，为什么点在鼻梁额头上反倒发福？虎形有鼻、有唇、有眼、有耳，为什么点在肩背上反倒出贵？

看他形象宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。千里来龙只一穴，正者为优旁者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。龙从左来穴居右，只为回来方入首。龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。高山万仞或低藏，看他左右及外阳。

看那形象宛然就在其中，而最可凭据的仍是朝山，要从朝山上认出正龙。穴的高低只取决于朝山，不要说一条龙身上有三个穴、都留着仙人踪迹。千里而来的一条龙只结一穴，居正的为优，偏旁的为劣。枝龙上的穴虽然也有形象，终究不如幹龙来得精纯。龙脉从左边来，穴就居在右边，因为它要绕回来才好入首；龙脉从右边来，穴就居在左边，因为它把形迹藏起，像磨盘一样转过来。山有万仞之高的，也有低伏隐藏的，都要看它左右两砂与外面的明堂朝水。

左右低时在低处，左右高时在高冈。朝山最是龙正穴，不必求他金尺量。正穴当朝必有将，有将便宜为对向。穴在南时北上寻，穴在北时南上望。朝迎矗矗两边摭，向内有如鸡见蛇。对面正来不倾仄，才方移步便欹斜。只将对将寻真穴，将若真时穴最佳。

左右两砂低，穴就点在低处；左右两砂高，穴就点在高冈上。要定龙的正穴，最要紧的还是朝山，不必另求金尺去丈量。正穴的正前方必定有一座「将星」，有了将星，就该以它为正对之向。穴在南边，就朝北去寻它的对应；穴在北边，就朝南去张望。朝迎之山矗矗排列，遮护在两边，向内围拢的样子，就像鸡见到蛇那样凝神相对。真穴的位置，是对面之山端端正正而来、毫不歪斜；只要挪开一步，那山看去便偏侧了。所以只须拿将星作对照去寻真穴，将星若真，这一穴便是最佳。

乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭；必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。钳穴如钮挂壁隈，惟嫌顶上有水来；钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄倾摧祸奈何！尖枪之穴要外裹，外裹不牢反生祸；外山抱裹穴如枪，左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭，便是尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。

乳头形的穴最怕四周有缺口漏风，风一灌进来，家道便人丁断绝；所以必须把穴点得低些以避风，不要嫌位置低了就说鳖裙般的褥形断了。钳形的穴像一枚钮扣挂在壁角里，最忌讳顶上有水淋下来；钗头若不圆润而多破碎，水倾泻到穴中必定生灾。仰掌形的穴要点在掌心之内，往左右挪排恐怕就不对了。窝形须要弯曲如鸟巢，左右不容有一点偏斜；一偏斜就不能叫作窠穴，那样倒侧倾摧，招来的祸患又怎么办得了。尖枪形的穴要靠外面的山来包裹，外裹若不牢固，反而生祸；外山抱裹得住，穴虽如枪，左右既然抱来，那点尖利也就不妨。山势来得雄勇，气势收不住，即便是尖形也一样结穴，只要前山曲折环抱转来，对准正形下针，官禄就不会断绝。穴法名目极多，难以一一陈说，总归一句：认得龙真，穴才会真。

真形定是有真案，三百余形穴穴新。太凡寻穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当。忽然针灸失真机，一指隔差连命丧。大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。真龙定是有真穴，只为形多难具说。朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。朝迎逆转官星上，小作星形分别枝。虽然有穴非大器，随形斟酌事随宜。

真形必定配着真案，三百多种穴形，一穴有一穴的新面目。大凡寻穴不止一个样子，落脉之势随着形象去契合星辰之象。这好比针灸用的铜人，穴位要点得分毫不差才算对；一旦下针失了真机，隔一指的差错就能连累性命。大凡立穴全在人的心里，心明眼亮，才能在最巧处寻着。层层包裹如同莲花的花瓣，正穴却在莲花的花心。真龙必定有真穴，只因形象太多，难以一一说尽。朝迎与护从之山上也能结穴，穴形虽然结成，却有优劣之别。朝迎之山若是情意真切，那就断定是真龙，不必再疑。朝迎之山逆转过来落在官星之上，小小地结出一个星形，分给旁枝；这样虽然有穴，却不是大器，只能随形斟酌，因地制宜。

大凡有形必有案，大形大穴如何断？譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩乱。出人短小与气宽，皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。龙形若有云雷案，人善享年亦长远。虎蛇若遇蛤与狸，虽出武权势易衰。略举些言以为例，请君由此细寻推。周家农务起后稷，享国享年延八百。秦人关内恃威权，蚕灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小，嵩岳降神出申伯。大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有山宅，占得山川万古灵。

大凡有形就必定有案，大形大穴又该怎样判断？就像至尊之君坐在明堂上，群臣按班列位，井然不乱。后人器局狭小还是气度宽宏，都取决于明堂与案山：明堂宽阔的，气量也宽大；案山逼迫的，人就凶顽。案山俯首朝我而来，人便慈善；反过来要我去俯就案山，那就贵者转贱。龙形之地若配上云雷之案，人既善良，寿命也长远；虎形蛇形若遇上蛤蟆与狸猫作案，纵然出武职掌权，势头也容易衰落。这里略举几例作为样板，请你由此细细推寻。周家以农事立国，起于始祖后稷，所以享国享年绵延八百年；秦人凭着关中的险固与威权，像蚕食桑叶一样吞灭六国诸侯，却传到二世就绝了。这些例子事体虽大，道理却可以推及小处。《诗经·大雅·崧高》说「维岳降神，生甫及申」，嵩岳降下神灵，才生出申伯这样的贤臣。大抵人物就是山川的精英，上天降下圣贤，也是应着时运而生；他们的祖宗必定占有一处好山宅，得了山川之气，便万古通灵。

问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭我不容议。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。

请问：葬法讲的是要乘接大地生气，先人的骨骸受了福，就能荫及所遗留下来的子孙之身。这个说法还留着一层疑问：抱养来的孩子并不是自己亲生的，僧人道士的法嗣更是外姓外来之人，为什么他们也一样能承继祖上的福荫？我这里替你把古人的话细论一遍，举出这个大要并非白说。骨骸承受地气而荫庇后人之身，这道理昭然分明，不容置疑；可要把僧道法嗣与抱养之子拿来一并讨论，说他们与亲生儿子一样受荫，这说法的确可疑，本来就该穷究其理、细细推寻。人家生出英豪的子弟，正是山川把秀气钟聚在了他身上。

山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴认为主，即随香火降人身。古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。

山川的灵气降下来化作神，神便随着这块地的主人，在他家中生出人来。既然这座山、这个穴认定了某人为主，灵气就随着他家的香火降到人的身上。古人曾有「招魂葬」的做法，招魂而葬，可以拿来作为样板：招魂葬毕，祭祀办得庄严，汉家四百年间因此兴旺。可见何必拘定要亲生子孙的骸骨葬在这里，只要祭祀不废、香火分明就成。也有四五百年前的老祖坟，棺椁骸骨早已化成泥土，子孙成百上千仍旧荣华；人们指着这座山问：如今究竟谁是它的主人？这座山、这个穴既然有了主人，神灵便只在这一家住下。

山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。

山川的秀丽之气前来充当它的后嗣，何愁这一家不出富贵？山川日日夜夜有朝有迎，所生出的人物也是这样得气而成。由此可知，抱养之子与亲生之子，同样承受这一股生灵之气，并无分别。古人讲嫁接花木、嫁接果树的道理，正好拿来与此互相参照，据以判定是非。后母的坟能荫前母所生的儿子，前母的坟也能荫后母所生的儿子，只因为彼此有受恩、有受养的关系，就同亲生一样、同属一气。照这样说来，关键全在「继承」二字：只要香火不衰不替，福荫就不会断绝。于是明白了，招魂而葬、抱养他人之子、僧道以法嗣相承，道理都属于同一类。

问公如何分公位，父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳□日夜长，悴者日就枯槁形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥硗此近似。东根肥即东枝荣，西枝硗云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。

请问所谓「公位」是怎么分的？父母在世的时候，对几个儿子本来没有多少分别；纵使生前偶有偏爱与嫌憎，死后又凭什么去分他们的荣与衰？譬如同一根上长出的一株树，一枝枯萎，一枝繁荣：荣的那一枝日夜滋长（底本此处缺一字，不敢臆补），枯的那一枝一天天萎缩成槁木之形。后人由此便有了「公位」之议，把福荫分给长房、中房、少房。要知道爱憎是从人心里生出来的，荣枯却要归到地气上去。人心有爱憎，人一死也就没有了；土地有肥有瘠，倒与荣枯之说相近：东边根土肥，东边的枝就荣；西边根土瘠，就说西边的枝要衰。但要知道这个说法还不算妥当，似是而非，应当把道理追究明白。

左长前中右少位，此说当初自谁起。请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈；艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍；坤为地母西南位，长女东南中午地；兑为少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爰自萧梁争公位，

说左边属长房、前面属中房、右边属少房，这套说法当初是谁提出来的？请你到这里细细排比推详，据此分别长男、中男、少男的方位。按《周易》八卦：「震」为长子，居东方左侧；「坎」为中男，坐在来龙之冈的北面；「艮」为少男，坐东北方；「乾」统领三男，位在坎位之旁的西北。「坤」是地母，位居西南；长女「巽」在东南，中女「离」在正南的午地；「兑」为少女，在西方——这就是乾坤所定的男女方位。若照这个办法论阴阳，男位在左边，女位在西厢；中子应在后龙，中女应在朝向，各有次第，都可以推详出来。至于公位之争，起自南朝萧梁：

却以玉鹅埋震地。震为长子起春宫，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居离。少居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上远一四七相同。中元二五八同位，下位三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。

当时把一只玉鹅埋在震位上，因为震卦为长子，又应着太子所居的春宫，于是引起争端，众人图谋那件玉器。公位之说就从这件事上兴起：断定长房属震、中房居离、少房居兑；排到第四房，仍与长房同论；第五房与第二房相差只在毫厘之间；第六房与少男没有差别；第七房与长男合在一起说；第八房要与第五房一同斟酌；第九房则与第三房排出优劣。这其实是按《河图》分配九宫而来：上元一、四、七同为一类，中元二、五、八同居一位，下元三、六、九依次相连。后人便执定这一套作为定论，只照《河图》去分排先后次第。

问君公位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师廖以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨。凡言公位勿固执，先看其人数代祖。

再问：公位虽然能够分别，可有的房分兴盛、有的房分衰落，这又该怎么讲？也有先盛而后衰的，也有衰到尽头又重新萌芽的。这个道理该如何辨明？寻常地师大多只拿水法所属的宫位去附会推断，他们不知道年代一久，世系就深远了，哪有长盛而永不休歇的道理。山川的秀气虽然盘结稳固，气的盛与衰也自有它的时节。有些人家代代长盛，别无他故，只因为后来接续所葬的吉地多；衰落的人家，是后来没有别的好地来救助，年深日久，地气歇了，也就渐渐消磨。凡是谈公位不要死执一说，先要看这家人几代以来的祖坟。

新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世民昌，福禄未艾不可量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。

新旧几处坟都点得真，新葬的必定给旧葬的添力。这样的人家世代昌盛，福禄方兴未艾，无从限量。只要地是真的，就不必问它大小；由小积大，才是最妙的办法。若只有一坟点对、点错的却居多，纵然其中有一块大地，力量也被分掉了。这好比拿一杯水去救一车柴薪的火，水少火多，难以救得住祸。反过来，点对的多、点错的少，就转而成吉，好比众多细流汇成江河。难道不会有某一穴专应某一房的公位？只是不该抛开众坟不看，不去参合起来议论。大地难得，小地容易求，积累不已，终能堆成山丘。

众坟合力却成大，人说小地生公侯。那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。凡观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骐骥千里迸一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。

众坟合起力来，一样能成就大局，所以人们才说小地也能生出公侯。何况一块大地上还有好几处穴，那就世世代代出公侯而不断绝。凡看那些巨室大姓人家，必定有一块大地，福泽无边；子孙传到百世虽然分散各处，其中总有几处可作补救的坟地，所以多有荣华。一穴大地能荫庇十代，一千座小地的坟合起来也能达到这个分量。骏马一日可奔千里，驽马走上十天，同样追得到。图谋大地而不可得，就退一步想次一等的；这件事，应当同明白人一起商议。

问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无珠。大凡阳宅性穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹？大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。

请问阳宅要怎样才能安居？这与安葬坟墓其实是一回事。人家纵然没有好坟，只要有一所好宅，宅子的力量与阴地并没有两样（底本作「无珠」，当是「无殊」之讹）。大凡阳宅之地，穴性偏小的，那种小穴只适合安坟；小穴若拿来盖高大华美的屋宇，气脉就被伤残凿尽了。何况子孙必定越来越多，渐渐分家别居，彼此少有和睦；一个穴场裂成四五份，居中的、偏侧的、在前的、在后的，哪能没有差错。所以大凡阳宅要穴场宽大，宽阔连绵而又平坦低伏；前面有横案如玉，堂前开阔，内外都容得下街市。这样才可以作为阳宅来住；地方窄小、容纳不下的，请你不要贪爱。

问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论己分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。

请问阴宅与阳宅是两样东西，古人对这件事本来要分别看待。唐代吕才曾经详加论述，写成专书，说得已经很分明，不必另立别说。要知道居住之地只讲一个「势」字：水来环抱、山来朝拱，其中必定有气。若地势忽然陡峻倾泻，对面的朝山又倾覆下压，形势破碎歪斜，那就不是吉地。下手砂回环有情，朝山拱揖端正，坐山主位端严而不反背倒柄；这样的地方不论大小都安和，住上百年，家业自然兴盛。总之葬穴宜小而居穴宜大，葬穴可以侧身而立，居穴则必须宽绰。

问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。

请问：主山与客山都生得端正，两边的岩峰一尖一圆，彼此相映；主山是三座山排成「品」字形安放，客山也是三座山，形状一模一样。站在客山上望主山，主山好；站在主山上望客山，客山也端正。这种地方怎样分辨宾与主？只要看水，水环抱的那一边就是真主；水城反背而去的那一边便是客位。多少地师在这里断错，白白误了人家。凡看疑穴先看堂局，堂局真的地方，水必抱着穴身弯转。若水忽然平平地流过去，那又该怎么办？那就用随行的缠护来分辨谁主谁从。从缠送、护托上辨真假：给人作朝的山没有随从来托它的龙身，而且朝山多是直来，身子少有弯曲；真龙则屈曲盘旋，从不去朝拜别人。

问君龙固有枝幹，识得枝中幹分乱。故为幹上忽生枝，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。

请问：龙固然有枝有幹，可认清了枝中之幹，反倒觉得枝与幹纷乱难理。这是因为幹龙身上会忽然生出枝来，枝上又接连结出好几个穴。这是枝龙之间的旺气所致，好比瓜蔓刚生出侧枝，分枝之上接连结子，所结的果子形状必定彼此相似。所以若是人形之地，必定有好几个穴；若是禽兽之形，也必定成列而生。凡属同一取象的形穴，总有两三处，因为它们的气类原本相同。正因如此，气流布成形而后结实，连生的同类之间又彼此配对成偶：蛇形之地必定有雌有雄，虎形之地也总是相配，不会孤单只有一处。不过在大山的峡谷里不要去找蛇形，那里多半只是高山的脚溜斜落下来罢了。

若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人形人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。

若是真的蛇形，前面必有老鼠、蛤蟆一类的案山；没有鼠、蛤作案，那就是虚花之地。也有蜈蚣之形迎面而出的，那就该有蚰蜒之形来给它作案砂。山势雄猛，也不要一见就说是虎形，恐怕那不过是朝迎之山被人误当成了主山。重重山峰罗拜起舞，看去像虎在行走，可真正的虎形前面不会有阙楼屏障那样的阻隔，更要有肉堆一般的狮子案；若没有这样的案，它就只是朝迎之砂。凡辨真假其实容易判断：假穴前面没有真案，真形前面的案山必定也真。人形之地，案作人物之象，彼此亲近；兽形之地，案山伏地如猛兽贪食欲噬；禽形之地，必有条状之物像绳索系着它；龙形之地配云雷之案，取象近水；月形之地则有星案陈列在前。凡是真形必配真案，你不妨按这类比之法去求，自然就懂得怎样推算了。

问君前经论贵贱，上是侯藩次州县。幹龙多是生王侯，枝作幹龙亦蕃衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未作气自随。胡为上作下必歇，亦有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。

请问：前面几篇论过龙的贵贱，上等的出侯王藩镇，次一等的出州县长官；幹龙多半生出王侯，枝龙若能自成幹龙，子孙也一样蕃衍。这个说法虽然讲得分明，仍有可疑之处，我且举一说替你辨明。前面讲盛衰本来是有缘故的：枝上又生出好几条枝，每一节都可以成龙，各自有穴；已经结穴的、还没有结穴的，气都随着龙走。那么为什么上面先结穴，下面就必定歇息；下面先结穴，上面又必定衰落？既说彼此气脉相连接，又说各有各的气脉、并不相依；那么盛与衰之间到底还有没有牵连？我这就替你决断这一层疑惑。

盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上幹。幹头未作枝先兴，枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作，幹长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。

原来小枝龙的气脉短，从它身上再分出小枝，又没有剥换转身，只能随着大龙附气而行，气就长不了；而就大势看，枝始终还连着幹。所以幹龙的头上还没有结穴，枝上先兴旺；枝上还没有结穴，幹上先发荣；也有枝上未作而幹上后作的，那是幹长枝短，枝的力量争它不过。这好比一只瓶子上生出几个嘴：嘴细而瓶口大，出水的便利本在瓶口；水不从瓶口出，才会顺着嘴长流，瓶口一旦倾尽，嘴里也就没有水了。又好比一棵大树生出小枝，小枝容易瘦，大枝容易肥，大枝把全部气力夺了去，小枝不用砍伐自己就衰弱了。此外还要看坟是新葬的还是旧葬的，年份的深浅，一年年自然看得出来。

问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。

请问：前面论过穴难寻，唯有靠朝山去体认真龙的用心。穴的高低既然由朝山来定，真穴自然可以按高低推算出来。麻烦只在于前后都有「花」有「假」：假穴生在真穴的后面，看去也像可以下葬；花穴则多生在连绵案山的前头，那里朝山对峙的格局也一样像模像样。若拿前面的形相来作印证，前花后假就分辨得不偏不倚了。走到这一步最容易叫人眼花心乱，我再有一说讲给人听：假穴一定生在后面，那里的龙虎砂虽然端正，边沿必定溜泻；在穴中看去龙虎是回抱的，可到外面一检点，山脚却都丑陋走窜。

花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。其间岂无似穴者？但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使人迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有回势。

花穴又为什么生在前面？那是因为有一双连臂似的砂横过去的缘故。连臂横过去充作案山，就在那里横生出一个穴，案外还有砂脚铺展如茵褥。这中间难道没有像真穴的？只是从外看去，朝山也有尖有圆罢了。粗率的地师误把这里认作真穴，不知道真穴正隐秘在里面的垣局之中。前面的花穴、后面的假穴，很少有人识得，这个法门原本秘藏在仙家的典籍里。郭璞字景纯，虽然没有把它著录成书，我今天索性明白讲出来，不敢再吝惜。花穴最能迷惑人：它后面的来龙断续得极妙，前面的朝山又生得奇秀，怎么会不叫人牢牢喜爱？可它只要有一处破绽，其余便全都不足凭。案山必定要向里回抱才算数，而花穴的案是横过去的，容不下一个回抱之势。

朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱里非正穴，请君以此决狐疑。

花穴的朝山也只是顶上生得尖圆，山脚山手一定跟着丑陋之形。你若登上真正的正穴试看一回，就会觉得四围的山水呼吸相通，无不朝我而至。此外还有一种花穴无人知晓：它的龙虎砂向外环抱，左右飞出。这是因为正穴多半隐秘，或作钗形、钳形，或作垂乳；龙虎有好几重，多数向外抱去，站在龙砂上看虎砂，左右都归拢过来，站在虎砂上看龙砂，左右也都抱住，于是有人便在龙虎砂上下针。他不知道真正止气的穴还在里面：凡是穴外的郛郭一弯曲，那里就不是穴——弯曲的一边只是抱里之砂，并非正穴所在。请你就用这一条来决断心里的疑惑。

问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾火星宗。及至剥入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了，却与前说事不同。盖缘幹龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。

请问寻龙怎样才不至于跟丢踪迹？三吉之地自有「三吉」之峰。龙一路前行，必定作出「贪狼」的形体，还时时回头顾念火星的祖宗。等到剥换进入「辅」「弼」二星以后，仍旧结出小峰来回顾祖山。可为什么星体一经变换剥落，情形又与前面所说的不同了？原来幹龙走上千里，每剥一次、换一次，就起一座峰：由贪狼进到巨门，再进到禄存、文曲，依次变入廉贞、武曲；破军变尽了就进入辅弼。每一星都要经十二节的大盘曲，其间或如蛇行蜿蜒，或如鹅顶隆起，或如鹤爪分张，或者失落成一片低平之势，像骏马奔驰而去。这样走上好几程，一路剥换变易，又继续前行。

前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。幹龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。幹上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。

一直走进藩屏垣局之内，四外有山作关、有水来会；即便地势低平，仍能看出辅弼二星的形迹，这就是入垣之后寻到了止息之处。幹龙行走时不问祖宗，枝龙落穴却要回顾祖山，两者并不相同：幹龙身上一节一节地剥换前去，枝龙落穴时必定回头顾宗。幹龙每变一次，少说也有九节，多的可到十二重；一星要经十二节才起变，周而复始地更换面目。贪狼作尖形，巨门作方形，小的像一条卧蚕；如此周而复始，把贪狼的形体换尽。贪狼换尽就进入巨门，也和贪狼一样要走若干节，多则十二、少则九变；然后再变为禄存之星，分出台形而去。

禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四弼起程。弼星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗？君如识得变星法，千里百里寻来龙。

禄存所经的节数与贪狼、巨门相同；换过文曲、廉贞，接着又到武曲。剥换若已周遍，就转入辅弼之星：辅星走三四节，弼星随之起程。弼星入手时必定平漫无形，辅星入首时多带曲折之形。这里就是变星变到尽头的地方，变尽之后便有垣城从四外来迎。凡看一颗星，就要看它如何变；识得变星，便知道龙走了多远。远的从贪狼起，一路变到破军，把「龙楼」换尽，就生出「宝殿」；它虽然照样高耸，气象却已不同，仍旧是尖峰高山的面貌。一剥一换，形状各不相同，怎能一概说它们都在回顾祖宗？你若识得这套变星之法，千里百里都能把来龙寻着。

谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。凡看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青冥变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星。却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。只以变星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。岂愁不识得垣城？

可有谁真认得那条大龙的脊梁？往往山势正好的时候，人却没有跑山的脚力了。若肯不惜盘缠、不惜气力一路走下去，这家人便世世代代腰系金印紫绶。凡看变星，先要看「断」：断得多的地方，星必定要变。像这样断了又曲折而行，高高插入青冥，变成鹤形；鹤形渐渐低下去，必定又断绝，断绝之后重新起峰，那就是变星。于是可以从变星上分辨它是贪狼还是巨门，或者是廉贞、文曲、武曲、禄存。只要顺着变星逆推它走过的路程，掌握了变星与节数的法则，就不必一程一程地耗尽脚力去丈量；只要从变尽之处一直数到弼星，还愁认不出垣城所在吗？

辅弼入垣星既晓，缠送护托皆明了。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右卫形如何，此龙生处苦无多。除却天池并夹辅，高山顶生有平波。天地之水满则溢，侍卫之水随龙入。深入坎井不闻声，恰似尾闾没无疏。道是天地又却非，二山环合使人疑。不知龙自不央过，两边侍卫贴身随。要在前侍并后卫，只有一丛贴身体。

辅弼二星入垣的道理既已通晓，缠、送、护、托这几种随行之山也都辨得明白，为什么还另有一种在旁边显现的星？这一星若能识得，是最精妙的一层。左侍右卫究竟生成什么模样？这种龙极难得，生出来的地方少之又少。除了「天池」与夹辅之砂以外，就是高山顶上生出的一片平静水波。天地之间的水满了就要外溢，侍卫之水却随着龙一同注入：深深灌进坎井之中，听不到一点声响，就像归墟尾闾那样吞纳而不见疏泄。说它是天池吧，又不全是；两座山环合在一起，很叫人生疑。人们不知道这是龙自身尚未走尽，两边的侍卫紧贴着龙身跟随。要紧处就在前有侍、后有卫，只有那么一丛贴着龙的身体。

正龙高枝侍卫低，前池未满后池继。看来彷佛似天地，只有流泉活处低。或由田源水入次，或有幹窠如环随。两池相逐前后卫，两池相夹左右同。此是贵龙亲待卫，高处是首低是尾。只观水流与不流，水若深潜是卫气。龙身若有此真形，一百里外垣城生。分垣远去似不顾，垣穷尽处面前横。垣中横水从中过，远缠如带五里生。

正龙的枝干高，侍卫之砂低；前面一池水还没有满，后面一池又接着来。看去彷佛就是天池，只是有活泉流动的地方地势较低。它或者顺着田间的水源依次注入，或者有幹龙的窠窟像圆环一样随行。两池一前一后相追，就是前卫与后卫；两池左右相夹，道理也一样。这是贵龙身边亲近的侍卫，高的一端是首，低的一端是尾。只须看水流不流：水若深深潜蓄而不外泄，那便是卫气。龙身上若有这样的真形，一百里之外就会生出垣城。分出的垣局远远走去，好像并不回顾，可到垣局穷尽之处，自有横山拦在面前。垣中有横水从当中流过，远处的缠护像一条长带，绵延五里而生。

坦前外列如打围，坦气足时无缺破。垣前水直入垣来，曲转东西垣亦开。却有随龙小溪涧，弯环抱体常低徊。横城水绕太微势，直朝射入紫垣气。百源来聚天市垣，一水抱曲是天园。更有天苑内无润，却有大水环三边。平洋宛然是紫气，河中河曲是天市。关中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京师华盖是前星，东京三水入中庭。

垣局之前外围罗列的众山，就像围猎时四面合围一样；垣气充足的时候，一圈下来没有一处缺口破损。垣前的水直直地流进垣来，弯曲转折，东西两边的垣门也随之敞开。此外还有随龙而行的小溪小涧，弯环抱住龙身，常常低回不肯离去。横城之水环绕，是「太微垣」的气势；水直朝射入，则关涉「紫微垣」之气；百川之源汇聚，那是「天市垣」；一水抱成弯曲，那是「天园」之象。更有「天苑」之地内部并无水泽滋润，却有大水环绕它的三边。平洋之地宛然就是紫气所钟，河中府一带河水弯曲之处便是天市；关中不过是天苑之垣，伊水洛水一带也正合天肆之象。京师的华盖之山便是前星，东京有三条水流入中庭。

燕山最高象天市，天市碣石转抱萦。太行之东有天市，马耳峰上有侍卫。长江环外有三结，三结坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城气多泄。海门环合似天市，天目天池生侍卫。万里飞腾垣外色，海外诸峰补垣气。盛衰长短固有时，亦是山川积气围。略举诸垣与君说，更有难言谁得知？上相次相既列上，上将次将必也两。

燕山最高，取象于天市垣；天市之气到碣石一带转折萦回抱来。太行山之东也有天市之象，马耳峰上生着侍卫之砂。长江之外环绕着三处结作，这三处结作又在垣前的水中排列。中垣本来就是帝王之州，只可惜垣城的气泄漏得多。海门一带山水环合，也像天市；天目山上的天池，正生出侍卫之形。万里山川飞腾之势，构成垣外的气色；海外的许多山峰，也来补足垣局之气。国运的盛衰长短固然各有其时，其实也就是山川积聚之气所围合成的。这里只是略举几处垣局说给你听，此外还有更难言说的，又有谁能尽知？三垣之中，上相、次相既已列在上位，上将、次将也必定成双分列。

上卫次卫必居中，所论卫龙合天象。山川之气上为星，星辰列次应出形。仰观星象储察理，卫龙内坚随龙行。只是贴身不关峡，以此可见天地情。略言侍卫贴龙体，详别流星入无底。卫山环合夹龙身，此是垣关常紧闭。屠龙不如且抵，多龙少却成痴。大言无当下士笑，或笑或取吾何辞。

上卫、次卫必定居于中央，这里所论的卫龙，正与天上的星象相合。山川之气上升而成星辰，星辰依次排列，下应而生出地上的形势。仰头观察星象，从中储蓄察验的道理；卫龙内部坚实，紧随主龙而行，只是贴着龙身，并不参与关峡的开合，由此可以见到天地相应的情实。这里略讲侍卫怎样贴着龙体，若要详细分别流星的种种变化，那就深不见底了。卫山环合，夹住龙身，这正是垣关时常紧闭的缘故。屠龙的高妙之技，不如实实在在抵得上用（底本此二句各脱一字，文义未足，姑存其旧）；说龙说得太多太滥，反倒流于痴执。大话不切实际，只会被浅识之士取笑；他们是笑我，还是取信于我，我又何必分辩。

疑龙尽说总无疑，直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处，岂逃真假幹兼枝。贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴，异穴生成鹤瓜形，鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄处，长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。

《疑龙经》讲到这里，可疑之处已经说尽，总归无可再疑；至于直龙怎样把它的用心藏起来，也就便于知晓了。既认得真龙结作之处，无论幹龙还是枝龙，真与假都逃不出这套眼光。贪狼一变而为巨门之星，星体方正磊落，像一扇屏风；有的像笏板顿立，有的像钟、像鼓顿放在地上。辅弼二星随行其后，再变为禄存。禄存带着禄气，结出的是异穴，异穴生成鹤爪之形：鹤爪之形两边短，中间天然撑出一距，把正身撑住。这就是禄存带禄的地方，穴形一长一短，才是它的正体。起顶时或者结成头戴衣冠的官吏之象，短短地在低处生出左右两臂：左臂短，像手里插着笏板；右臂短，像腰间佩着鱼袋。

时师至此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫。也有龙虎两头尖，左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜，时师到此何曾喜。也有穴在大石间，也有穴在深潭里。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有主山似牛轭，也有前案如拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。有如贪变破军相，天梯隐隐如旗样。

寻常地师看到这里多半犹疑，嫌它的龙虎砂不肯缠护回卫。也有龙虎两头都是尖的，左边扭一下、右边扭一下，这不必嫌弃。也有龙虎砂上生出石嘴，地师到这里何曾欢喜过。也有穴结在大石之间的，也有穴结在深潭里的；也有左边长而右边枝短的，也有左边短而右边枝长的；也有主山生得像一副牛轭，也有前案生得像拖着一杆枪。世俗庸师多半不肯取用这些地，哪里知道异穴反倒能生出贤良。又如贪狼变为文曲，结成撒网之形，那也不是平庸之物；撒网之形像一张铺开的牛皮，主人虽穿不上绯色官服，却多有食禄之份。再如贪狼变作破军之相，山势隐隐如一道天梯，又像一面旗帜。

旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，那知葬了生公相。变作辅星〔下有缺文，字数不详〕变星篇，但是阴阳地理仙。凡遇龙神都照破，只缘心镜已昭圆。

旗形之山若能作成遮天之旗，旗下就能生出君王与将相。又如破军变为贪狼，贪狼入穴时形状像拖着一杆枪；拖枪之穴人人嫌它丑陋，其实只因为它两边的缠护之山伸得太长。贪狼变作廉贞，形如一排梳齿，长长的枝上有穴，却没有人肯葬；人们说它的龙虎砂不肯归随，哪里知道葬下之后能出公卿宰相。至于变作辅星又当如何——此下底本原有缺文，字数已不可考，只能照录存疑，不敢臆补。末尾数句说：能读通这一篇《变星篇》，就算得上是精通阴阳地理的仙手；凡遇到任何龙神，都能一眼照破，只因为心中这面明镜已经昭澈圆满。