父母

5、官鬼：克我者谓之官鬼也。大抵为凶处多，为福处少。所畏者福德，所恃者妻财。动则克伤兄弟，生扶父母。然卦中虽凶而不可无，但宜静而不宜动耳。占身命，带贵人，当为贵用，加凶煞仍作鬼推。遇吉必进禄加官，逢凶必丧亡疾病。占婚姻为夫。旺相带青龙者，必聪明俊雅之人。加贵人必有勾当，不然亦是宦家子弟。若在胎养沐浴爻上，今虽末仕，他日必贵。最宜持世，或临阳象，皆名得地。其余所占，不及尽述，详具《天玄赋》总论中。

第五，「官鬼」。凡克我的那一类爻就叫官鬼。它大体上作凶的时候多、作福的时候少。它所畏惧的是子孙，所倚仗的是妻财。它一发动，就克伤兄弟而生扶父母。可是卦中虽然它主凶，却又不能没有它，只是宜静不宜动罢了。占身命时，鬼爻若带天乙贵人，就当作贵气来看；若加上凶煞，仍旧按鬼来推断。它遇吉神必定加官进禄，逢凶煞必定死丧疾病。占婚姻时，鬼爻代表丈夫：旺相而带青龙的，必是聪明俊秀文雅的人；再加贵人的，必定有官职差事，不然也是官宦人家的子弟；若落在「胎」「养」「沐浴」这些长生位上，眼下虽然还没有出仕，日后必定显贵。鬼爻最好是持世，或者临于阳爻之象，都叫作「得地」。其余各类占问不能一一说尽，详见《天玄赋》的总论。

卜筮全书 · 第 6 卷 · 明 姚际隆

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。古法卦中无父母，事无头绪，卦无子孙无喜悦，余以此论为多事，凡占事者，用神原神忌神仇神克害刑冲破墓空绝日月飞伏许多事故尚无定论，不敢寻不当用之爻耶，余恐枝叶多生。鬼虽祸灾，伏尤无气。天元赋中无鬼论虽则有理，实亦多事，余生平以占官鬼疾病当用者则用，不当用者则不用也。子虽福德，多反无功。觉子曰：以之为忌神者，实则不宜，以之为用神者，多则何害？岂不闻损之斯成，逢墓库以收藏也。

赋文说「父亡而事无头绪，福隐而事不称情」。古法认为卦中没有父母爻，事情就没有头绪；没有子孙爻，就没有喜庆。我认为这是节外生枝：凡占一件事，用神、原神、忌神、仇神，加上克、害、刑、冲、破、墓、空、绝以及日辰月建、飞神伏神这许多关节，尚且论不定，怎么还敢去找那些用不着的爻？我怕的是枝节越生越多。赋文说「鬼虽祸灾，伏尤无气」。《天元赋》里「无鬼」的议论虽有几分道理，其实也是多事。我一生占卦，官鬼这一爻，该用作用神时就用，不该用时就不去理它。赋文说「子虽福德，多反无功」。李文辉说：子孙若是忌神，多了确实不宜；若是用神，多一些又有什么妨害？岂不闻「太过者损之斯成」，还可以靠墓库来收藏。

增删卜易 · 第 7 卷 · 清 野鹤老人

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。佛法释者：禅定持心，则内冥法体；智慧了境，则外施化用。修德之定慧平正，本乎性德之寂照不二也。在因名男女，在果名父母；既证果德，十界归仰，故名严君。性修不滥，名父父子子；真俗并照，名兄兄弟弟；福慧互资，名夫夫妇妇。一世界清净故，十方世界皆悉清净，名正家而天下定也。

《彖传》说：《家人》卦，女子在内位上端正，男子在外位上端正。男女各得其正，这是天地间的大义。一家之中有尊严的主宰，说的就是父母。父像父、子像子，兄像兄、弟像弟，夫像夫、妇像妇，家道就端正了。家端正了，天下也就安定了。智旭以佛法一层解：以禅定摄持内心，就是在内冥合法的本体；以智慧照了外境，就是在外施展教化的作用。修德上的定慧平正，根源在于性德本身的寂静与照察不二。在因位上叫男女，在果位上叫父母；既已证得果德，十法界都来归仰，所以叫「尊严的主宰」。本性与修行各守分际而不混滥，叫作父父子子；真谛与俗谛同时照察，叫作兄兄弟弟；福德与智慧互相资助，叫作夫夫妇妇。一个世界清净的缘故，十方世界也都清净，这就叫「正家而天下定」。

周易禅解 · 第 9 卷 · 明 释智旭

○「严犹」至「日严」○郑注《大传》曰：严犹尊也。《说卦》曰：乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。故父母谓乾坤。君道威严，故乾为严。《说卦》曰：乾以君之。故乾为君。《泰》彖传曰：后以裁成天地之道。《复》彖传曰：后不省方。后皆指坤。《释诂》曰：后，君也。乾父坤母，乾坤皆严君之义，故曰父母之谓。孟喜卦图有十二辟卦，即乾坤十二画辟君也，知乾坤皆为君也。《孝经》者，圣治章文，引之者，证母有严义，不特父也。

以下所疏的是自「严犹」到「日严」这一段注文。郑玄注《大传》说：「严」就是尊。《说卦》说：乾是天，所以称之为父；坤是地，所以称之为母。因此「父母」指乾与坤。为君之道贵在威严，所以乾取象为严。《说卦》说「乾以君之」，所以乾取象为君。《泰》卦传文说「后以裁成天地之道」，《复》卦传文说「后不省方」，两处的「后」都指坤。《尔雅·释诂》说：「后，君也。」乾是父、坤是母，乾坤都含有严君之义，所以说这是指父母而言。孟喜的卦气图列有十二辟卦，正是乾坤十二画所主的君卦，可见乾坤都可以为君。所引《孝经》是《圣治章》的文字，引它是为了证明母亲也有可尊之义，不是只有父亲才如此。

周易述 · 第 20 卷 · 清 惠栋