增删卜易

野鹤曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法也。得其精者可以参天量地；粗知其理亦可趋吉避凶。凡学卜者可以深求，亦可浅学。浅学者只要先学装卦，知道动变及卦之六冲、卦变六冲，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻为用神；再看何为旬空、月破及春夏秋冬四时衰旺、生克冲刑，即知决断祸福。

野鹤老人自述：卜筮易占这门学问，是伏羲、文王、周公、孔子四位圣人传下来的心法。领会到它精微处的人，可以参赞天地、度量万物；就算只粗略懂得其中道理，也足以趋吉避凶。所以学占卜的人，既可以往深处钻研，也不妨只作浅近的学习。浅学的人只要先学会「装卦」，也就是把六十四卦的世爻、应爻、地支五行、六亲逐一配到六爻上；再懂得什么叫「动」、什么叫「变」，哪些卦本身是「六冲卦」、哪些卦动变之后成为六冲；然后把本书《用神章》读熟，知道占某人、某事该取哪一爻作「用神」；再进一步弄清什么是「旬空」、什么是「月破」，以及春夏秋冬四季里五行的旺衰，还有生、克、冲、刑这几层关系——做到这一步，就已经能够判断祸福了。

假令占功名者得旺官持世，或动爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孙持世，或子孙动于卦中，不拘占入场占升迁悉如水中捞月。占求财若得财星持世，或日月动爻作子孙生合世爻，或官鬼持世财动生之，或父母持世财动克之世，皆许求财之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻动于卦中，或世临旬空月破，何异缘木求鱼。

举例来说。占功名，如果官鬼爻旺相而又临在世爻上，这叫「旺官持世」；或者卦中有动爻化作官星来生合世爻，那么求取功名就像弯腰从地上捡一根草那样容易。反过来，若是子孙爻临世，或子孙爻在卦中发动——子孙是克伤官星的神——那么不论占进场应试还是占官职升迁，都如同水中捞月，白费气力。占求财，如果妻财爻临世，或日辰、月建以及动爻化作子孙来生合世爻（子孙能生财），或官鬼持世而财爻发动来生官，或父母持世而财爻发动来克世爻，这几种情形都可断求财容易，像伸手摘一根树枝。若是兄弟爻临世，或兄弟爻在卦中发动——兄弟是劫夺钱财之神——又或者世爻正落「旬空」、「月破」，那求财就跟爬到树上去捉鱼一样，根本没有指望。

如占一年月令现任官者，宜官星持世，财动生之，皆许吉庆。若遇官鬼相克，日月动爻作子孙冲克世爻，或作官鬼冲克世爻，或世空世、官破官空，或世动化回头克及子孙持世皆为凶兆。士民而占流年者，最喜财爻及子孙爻持世，管许一岁亨通。若遇官鬼持世，得日月动爻作财星生合世爻者，必见灾非。倘世破世空及鬼动克世多见凶灾。兄动克世，口舌破财。

如果占的是现任官员一年的运程，最好是官星临世爻，再有财爻发动来生官，这都主一年吉庆。若遇上官鬼反过来克世，或日辰、月建以及动爻化作子孙冲克世爻，或化作官鬼冲克世爻，或者世爻落空、官星逢破逢空，再或者世爻发动而变出的爻回头克世，以及子孙临世——现任官最忌子孙，因为子孙克官——这些都是凶兆。至于平民百姓占一年流年，最喜欢妻财爻或子孙爻临世，可保一年通顺。若是官鬼临世，又有日辰、月建或动爻化作财星来生合世爻，财生鬼、鬼再伤身，必定要见灾祸官非。倘若世爻逢破逢空，以及官鬼发动克世，多半有凶险灾殃。兄弟爻发动克世，则主口舌是非、破耗钱财。

以上官府士民占流年者，合世之月则吉，冲世之月则凶。皆不宜世爻变鬼及化回头之克定见凶危。又不宜财动化父，父化财爻，鬼化父母必有长上之灾。弟兄变鬼，鬼变弟兄，防手足之厄。财化鬼，鬼化财，财化兄，兄化财，主伤克妻妾婢仆。子化鬼，鬼化子，父化子，子化父，小口有伤。青龙天喜持世生世而有喜。虎鬼发动主孝服。腾蛇朱雀临兄，鬼动而克世者，须防口舌。玄武临兄，鬼动而克世者，防贼盗及阴人。

以上官员与百姓占流年，凡是与世爻相合的月份就吉，与世爻相冲的月份就凶。一概不宜世爻发动变出官鬼，也不宜变出之爻回头克世，见到这两种变化必有凶危。又不宜财爻发动变出父母、父母爻变出财爻、官鬼变出父母，这几种变化都主家中长辈有灾。兄弟爻变出官鬼、官鬼变出兄弟，要提防手足亲人出事。财爻变出官鬼、官鬼变出财爻、财爻变出兄弟、兄弟变出财爻，主克伤妻妾与婢女仆人。子孙变出官鬼、官鬼变出子孙、父母变出子孙、子孙变出父母，主家中小孩子有损伤。「青龙」、「天喜」临在世爻上或来生世爻，是有喜庆之事。「白虎」临官鬼而发动，主家中要穿孝服办丧事。「腾蛇」、「朱雀」临兄弟爻，官鬼又发动来克世爻，须防口舌争讼。「玄武」临兄弟爻，官鬼发动而克世，要防盗贼，也要防妇人阴私之事。

如占避讼防非、仇人为害及行江漂海、深入险地旅店孤眠，穷乡僻壤，投寺宿庙，或营中贸易，错买盗物，或见邻家火起，或闻瘟疫流行，防虎狼，防盗寇，或夜行早起，或险偷关，或已入是非之场，心忧祸患，或欲管闲事，恐惹灾非，或人病家以防沾染，或误服毒物恐致伤生，或已定重罪而盼郝，或已得险病病而防危，或问此物此药可以服否，或问歹人烈马伤害我否，凡遇一切防火虑患者，但得子孙持世及子孙动于卦中，或世动变出子孙，或世动化回头相生，或官鬼动以相生，即使身坐虎口，管许安如泰山，唯忌官鬼持世，忧疑不解。鬼克世灾祸必侵。世动化鬼及化回头克者，祸已及身，避之不及，唯世爻空者无忧，世爻破者不利。

再如这一类占问：躲避诉讼、预防是非，防备仇人加害；渡江航海、深入险地；独自投宿旅店；身处穷乡僻壤；借宿寺庙；在军营里做买卖；误买了赃物；看见邻家起火；听说瘟疫流行；要防虎狼、防盗匪；深夜赶路、清早出门；冒险偷越关卡；已经卷进是非场中而心忧祸患；想管闲事又怕惹祸；到病人家去而怕被传染；误服毒物怕伤性命；已被判定重罪而盼着赦免（原文「盼郝」即盼赦）；已得险症而防危亡；问某物某药能不能服；问那个凶人、那匹烈马会不会伤到自己。凡是这一类防灾虑患的占问，只要卦中子孙爻临世，或子孙爻在卦里发动，或世爻发动变出子孙，或世爻发动而变爻回头生世，或官鬼发动反过来生世，那么即便人已坐在虎口边上，也保他安稳如泰山。唯独忌讳官鬼临世，那是忧疑难解之象。官鬼克世，灾祸必定侵身。世爻发动变出官鬼，或变爻回头克世，说明祸已经临到自己身上，想躲也躲不开了。只有世爻落「旬空」的可以无忧，因为空则暂时不受其克；世爻逢「月破」的，则终究不利。

占病者如自占病，若得世爻旺相或日月动爻生合世爻，或子孙持世，或子孙动于卦中，不拘久病近病，或求神或服药，立保安康。近病者世值旬空或世动化空，或卦逢六冲及卦变六冲，不须服药，即许安痊。久病者官鬼持世，遇休囚，或遇日月动爻克世，或值旬空月破，世动化空化破或卦逢六冲，卦变六冲，或世动化鬼及化回头克者，速宜救治，迟者扁鹊难医。

占疾病。先说自己占自己的病：若世爻旺相，或有日辰、月建以及动爻生合世爻，或子孙爻临世，或子孙爻在卦中发动，那么不论久病新病，或求神或服药，都能立刻保住平安。新得的病，世爻正值「旬空」，或世爻发动而变出之爻落空，又或者本卦就是「六冲卦」，或本卦变出的卦成六冲，都不必吃药就会痊愈——六冲主离散，新病遇之，病气自散。久病的人则恰恰相反：官鬼临世，又逢休囚无气，或被日辰、月建以及动爻克世，或世爻正值旬空、月破，或世爻发动化空化破，或卦逢六冲、卦变六冲，或世爻发动变出官鬼以及变爻回头克世，这些都要赶紧救治，拖延下去，就是扁鹊那样的名医也治不好了。

占父母病以父母爻为用神。若得父爻旺相，或日月动爻生父母，或父动化旺，不拘久病近病，求神服药立见安宁，近病者父爻值旬空，父动化空，或卦逢六冲，不药而痊。久病者父爻值旬空月破，父动化空、化破，父动化财，财化父母，卦逢六冲，卦变六冲，或父爻休囚又出被日月动爻冲克，为子者须宜急急求医，亲尝汤，勿远离也。

占父母的病，以卦中的父母爻为「用神」。若父母爻旺相，或日辰、月建以及动爻来生父母爻，或父母爻发动而变得旺相，那么不论久病新病，求神吃药都能很快平安。新病的，父母爻正值旬空，或父母爻发动化空，或卦逢六冲，不吃药也会好。久病的就要当心：父母爻逢旬空又逢月破，或发动化空、化破，或父母爻发动变出财爻、财爻变出父母——财能克父，是父母的忌神——或卦逢六冲、卦变六冲，又或者父母爻本身休囚无气而再被日辰、月建以及动爻冲克。遇上这些，做子女的就该赶紧延医求治，亲自尝过汤药再进奉，不要远离父母身边。

占兄弟病者，若得兄爻旺相，或临日月动爻相生，或动化旺化生，不拘病之远近，立许全安。近病者，兄爻值旬空及动而化空，卦逢六冲，服药即愈。久病者兄爻值旬空月破及动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，兄动化鬼，鬼动化兄，或兄爻休囚被日月动爻冲克，急急服药求神，迟则难调理。

占兄弟的病，以兄弟爻为用神。若兄弟爻旺相，或恰临日辰、月建而又有动爻来相生，或兄弟爻发动变得旺相、变出生扶之爻，那么不论病了多久，都可断定完全康复。新病的，兄弟爻正值旬空，或发动化空，或卦逢六冲，服药就好。久病的，兄弟爻逢旬空又逢月破，或发动化空化破，或卦逢六冲、卦变六冲，或兄弟爻发动变出官鬼、官鬼发动变出兄弟，又或者兄弟爻休囚无气而被日辰、月建以及动爻冲克，那就要赶紧服药求神，迟了便难以调治。

占子孙病者，子孙爻旺相，或临日月，或日月动爻生合，或子孙爻化回头生，化旺，不拘病之新久，服药求神即愈，近病者子孙爻值旬空及动而化空，卦逢六冲，卦变六冲，不药而愈，出痘者不宜六冲，久病者子孙逢旬空月破及动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，子孙动而化鬼，鬼化子孙，父化子，子化父及日月动爻冲克者，速宜服药，心则难于治矣。

占子女的病，以子孙爻为用神。子孙爻旺相，或恰临日辰、月建，或有日辰、月建以及动爻来生合，或子孙爻发动而变爻回头生它、变得旺相，那么不论病是新是久，服药求神就会痊愈。新病的，子孙爻正值旬空，或发动化空，或卦逢六冲、卦变六冲，不吃药也会好；但出天花的孩子是例外，出痘最忌六冲，一冲则痘不能收。久病的，子孙爻逢旬空月破，或发动化空化破，或卦逢六冲、卦变六冲，或子孙爻发动变出官鬼、官鬼变出子孙、父母变出子孙、子孙变出父母——父母是克子孙的忌神——以及被日辰、月建和动爻冲克，那就要赶快用药，再迟就难治了（末句原文「心则难于治矣」，「心」为「迟」之讹）。

占妻妾病者，以财爻为用神，财爻旺相或临日月，或日月动爻相生，或财爻化子孙及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻财逢旬空及动而化空，或爻逢六冲，卦变六冲，何须服药，即许灾除。久病者财爻逢旬空月破及动而化空化破，卦逢六冲，卦变六冲，或财动化鬼，鬼化财爻，兄动化财，财化兄弟，名医亦难取效。

占妻妾的病，以妻财爻为用神。财爻旺相，或恰临日辰、月建，或有日辰、月建以及动爻来相生，或财爻发动变出子孙（子孙生财）、变到「帝旺」之地，那么不论久病新病，一治就好。新病的，妻财爻逢旬空，或发动化空，或卦逢六冲、卦变六冲，不必服药，灾病自会消除。久病的，财爻逢旬空又逢月破，或发动化空化破，或卦逢六冲、卦变六冲，又或者财爻发动变出官鬼、官鬼变出财爻、兄弟发动变出财爻、财爻变出兄弟——兄弟是克财的忌神——那么再高明的名医也难以见效。

凡占三党六亲及官长、师生、婢仆诸人之病，皆于用神章内以取用神。占朋友、外人以应爻为用神，理之常也，往往多有不验者何也？疑因不甚关切，不诚之故耳。

凡是占父族、母族、妻族这「三党」以及六亲，还有上司长官、师长学生、婢女仆人等各色人的病，都要到本书《用神章》里去查该取哪一爻作用神。至于占朋友和外人的事，按常理应当以「应爻」为用神；可实际占起来常常不灵验，这是为什么呢？大概是因为所占之人与自己关系不够切近，问卦时心不够诚，感应也就不真。

野鹤曰：客有问于予曰：“据尔之言，占卜极易事也，即如占功名得旺官持世以成名，子孙持世而失望。占疾病近病逢冲逢空，不药而愈；外病逢冲逢空灵丹莫救。如若得此，显然者自是不难知矣。倘占疾病不逢六冲，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉。又如占功名，官与子孙皆不持世，六爻乱动，财父同兴，何以决之？”

野鹤老人自述：曾有位客人问我说——照你这样讲，占卜真是极容易的事了。譬如占功名，旺官临世就成名，子孙临世就落空；占疾病，新病遇六冲、遇旬空，不吃药也能好，久病遇冲遇空，灵丹妙药也救不回来（原文「外病」即「久病」之讹）。若占出来的卦真是这样，摆在眼前一目了然，自然不难判断。可万一占病并没有遇上六冲，用神也没落旬空，说它旺又不算旺、说它衰又不算衰，看着不凶也谈不上吉；又比如占功名，官鬼和子孙哪一个都没有临世，六爻乱纷纷地一齐发动，财爻和父母爻同时兴起，那又该怎么断呢？

予曰：尔若垂廉卖卜，每日数卜之占，未必尽得显而易见之卦，凶中藏吉，吉处藏凶者有之，必须奥理深求，细心参悟，尔欲自知趋避者，必然卦不乱占，心无杂念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若间有卦之恍惚，次早洁诚再卜，再遇恍惚，还可再卜，自然响应，只不可心怀两事而占，一念至诚则应，若占两三事者，则不灵也。

我回答他说：你如果是挂起帘子替人卖卜，一天要占好几卦，那自然不会卦卦都清楚明白，凶中藏着吉、吉里伏着凶的情形是有的，那就必须往深处推求奥理，细心参悟。可你若只是想给自己判断趋避，那就一定办得到：不乱占，心里没有杂念，每碰上一件事，当下就占，神明是不会骗人的。万一偶尔占出一卦模模糊糊看不明白，第二天清早洁净诚心再占一次；再占还是含混，仍旧可以再占，自然会得到清楚的回应。只是切不可心里同时装着两件事去占卦——一个念头专一至诚，感应才灵；若一卦要问两三件事，就不会灵验了。

又如占疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六冲或卦变六冲，或用神值旬空或用神动而化空者即愈，久病逢此者难治。又如防灾虑患，但得子孙持世，便与霹雳同居，管许安然无恙，有何难耶？

再说占疾病，那就更容易了：一个人生病，全家人都可以替他占，只要其中有一卦是六冲卦，或者本卦变出的卦成六冲，又或者用神正值旬空，或用神发动而变出之爻落空，病就会好；若是久病之人遇上这些，反倒难治。又比如占防灾虑患，只要卦中子孙爻临世，那么即便让他跟雷霆住在一处，也保他安然无事。这样断卦，又有什么难处呢？

客曰：再占有渎之，不敢再三，何敢连占几日？予曰：因此一语，误尽卜卦之人，岂不闻三人占听二人之言，一事既可三处而占，何妨再占？然亦有不可再渎者，以此一事一刻而再占也，须于次日再卜可也。又有连日亦不可再渎者，如占功名，已得子孙持世，我心不悦，必欲求其官鬼持世而后已，此则谓之再三渎也。

客人说：《周易·蒙卦》讲「初筮告，再三渎，渎则不告」，再占就是亵渎神明，连两三次都不敢，怎么还敢一连占好几天？我说：正是这一句话，把天下卜卦的人全耽误了。你难道没听过《尚书·洪范》里那句「三人占，则从二人之言」吗？同一件事既然可以让三个人分头去占，那自己再占一次又有什么妨碍？不过确实也有不该再问的情形：同一件事在同一个时辰里接连再占，这就不行，须等到第二天再卜。还有连着几天也不该再问的情形：比如占功名，已经占出子孙临世（主功名无望），自己心里不痛快，非要占到官鬼临世才肯罢手——这才真叫「再三渎」。

然予亦有见其再三渎者，未见神之不应也，予因少年复功名占过七次，竟有六次而得子孙持世，此乃神不厌我多问而屡报也。又有厌予多问者，如我问求财卦已明，现有财我心知矣，我再问之神不告矣，而又以我未占之事告我也。如一日占求财，旺财持世，是我明知辰日得财，次日再占一卦，果于辰日得财否？卦得申金兄动而不得，是何说耶？及到辰日得财，至申日因他事而破财。而悟辰日之得财，次日而再问之，神不告矣，报我申日而破财也。故知再三渎者，神亦不见责而又报我未问之事也，此事极多。

不过我也见过反复占问的人，并没见神明因此就不回应。我自己年轻时为了恢复功名，前后占过七次，其中竟有六次都是子孙临世（主无望），这正说明神明并不嫌我问得多，而是一遍遍如实相告。也有神明嫌我啰嗦的时候：比如我问求财，卦象已经明白，明明有财，我心里已经知道了，再问一次，神就不再重复回答，反倒把我没占的事告诉我。有一天我占求财，旺财临世，我已知道辰日可以得财；第二天又占一卦，想验证是不是真在辰日得财，结果占出申金兄弟爻发动，主不得财——这是怎么回事？后来到辰日果然得了财，到申日却因别的事破了财。我这才悟出来：辰日得财一事，头一卦已经报过，第二天再问，神不再重说，却预先告诉了我申日破财。由此可知，所谓「再三渎」，神明并不见怪，反而会把我没问到的事一并告诉我，这类事我经历得极多。

予著此书传后贤之秘法者，无他法也，教学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍，倘卦中已明现，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有显然之卦，再者遇事即占，乘此心而未乱，不可多积事情于心，事多心乱即非一念之诚也。教其深学卜者，后有分占之法及予所辟诸书之谬，宜细味之，此皆予四十余年须臾不离以得之也，实先贤之所未传。须宜通前彻尾，细心详悟，自然巧夺天工，参天地之化育，测鬼神之隐微而不难矣！

我写这部书要传给后世贤者的秘法，其实并没有别的：就是教学卦的人，凡遇到卦象含糊、心里拿不准的，多占几次没有妨碍；倘若卦中已经显示得明明白白，就不可再问。至于占病，一个人生病，全家都可以代占，总会占出一个清楚明白的卦来。再有就是遇事立刻占，趁着这一念还没有被别的事搅乱；不要把许多事情堆在心里，事一多心就乱，那就不是「一念之诚」了。至于想深入学卜的人，本书后面还有「分占」之法，以及我驳斥各家卜书谬误的地方，都应当细细体味。这些都是我四十多年片刻不离此道才得来的，实在是前贤未曾传下的东西。读者须从头到尾贯通，细心参详领悟，自然能巧夺天工，参赞天地化育之功，窥测鬼神隐微之机，那也就不难了。

乾为父、震为长男、坎为中男、艮为少男；坤为母、巽为长女、离为中女、兑为少女。

八卦配一家人：「乾」象征父亲，「震」象征长子，「坎」象征次子，「艮」象征幼子；「坤」象征母亲，「巽」象征长女，「离」象征次女，「兑」象征幼女。这是《周易·说卦传》定下的取象。乾坤两卦是父母，其余六卦都由乾坤交感而生：三画之中只有一画是阳爻的属男，只有一画是阴爻的属女，再按那一画所居的位次分出长、中、少。六爻占法虽然主要用五行生克断吉凶，但这一层父母子女的取象是识卦的根本，读卦名、分内外卦时都要先想到它。

乾三连“三”，连得三爻俱是单，为乾卦（一点为单）。坤三断“三三”，连得三爻俱是拆，为坤卦（两点为拆）。震仰孟“＝：”，初爻单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。艮覆碗“＝：”，初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。离中虚“一一”，初爻单、二爻拆、三爻单，为离卦。坎中满“一”，初爻拆、二爻单、三爻拆，为坎卦。兑上缺“二”，初爻、二爻俱是单，三爻拆，为兑卦。巽下断“一一”，初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。

这是记认八卦符号的口诀，要配着卦画来记。摇钱时得「单」的画一点，代表阳爻；得「拆」的画两点，代表阴爻。「乾三连」，三画连成三条整线，也就是三爻都是单，这就是乾卦——一点即为单。「坤三断」，三画都从中间断开，三爻都是拆，这就是坤卦——两点即为拆。「震仰盂」（底本刻作「孟」），卦形像仰放的盂，初爻是单，二、三爻都是拆，这就是震卦。「艮覆碗」，卦形像倒扣的碗，初爻、二爻都是拆，三爻是单，这就是艮卦。「离中虚」，中间一爻是空的，初爻单、二爻拆、三爻单，这就是离卦。「坎中满」，中间一爻是实的，初爻拆、二爻单、三爻拆，这就是坎卦。「兑上缺」，最上一爻有缺口，初、二爻都是单，三爻是拆，这就是兑卦。「巽下断」，最下一爻断开，初爻是拆，二、三爻都是单，这就是巽卦。引号里的符号是刻本卦画的摹写，印本早已漫漶不清，读者按文字所说的单、拆自行画出即可。

乾宫八卦（俱属金）：乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦（俱属水）：坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦（属土）：艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。震宫八卦（属木）：震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。

六十四卦按「八宫」编排，每宫领八个卦，同一宫的八卦五行属性相同，装六亲时都拿本宫这个五行当作「我」。排列有定法：首卦是上下同体的八纯卦，此后自初爻起逐爻往上变，第二至第六卦依次变初、二、三、四、五爻；第七卦从第六卦退回来再变第四爻，称「游魂卦」；第八卦把内卦三爻一齐复原，称「归魂卦」。先看属金的乾宫：乾为天（八纯首卦），天风姤（初爻变），天山遁（二爻变），天地否（三爻变），风地观（四爻变），山地剥（五爻变），火地晋（游魂），火天大有（归魂）。属水的坎宫依同一次序为：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷（游魂），地水师（归魂）。属土的艮宫是：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚（游魂），风山渐（归魂）。属木的震宫是：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过（游魂），泽雷随（归魂）。

巽宫八卦（属木）：巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。离宫八卦（属火）：离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。坤官八卦（属土）：坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。兑宫八卦（属金）：兑为泽、泽水困、泽地萃、泽地咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。

以下是后四宫，次序与前四宫完全一样。属木的巽宫领：巽为风（八纯首卦），风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐（游魂），山风蛊（归魂）。属火的离宫领：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼（游魂），天火同人（归魂）。属土的坤宫领（底本把「宫」误刻成「官」）：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需（游魂），水地比（归魂）。属金的兑宫领：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸（此卦通行本作「泽山咸」，底本讹「山」为「地」），水山蹇，地山谦，雷山小过（游魂），雷泽归妹（归魂）。以上连同前面四宫合成六十四卦。占出卦名之后，第一步就是认清它归属哪一宫，然后才能据本宫五行定出「兄弟、父母、妻财、官鬼、子孙」这五类六亲。

八卦各宫全图（初学点卦，不会装卦者，须装照此全图装拼、应五行）。 乾宫八卦属金 乾为天　天风姤　天山遁 父母戌土′世　父母戌土′　父母戌土′ 兄弟中金′　兄弟申金′　兄弟申金′应 官鬼午火′　官鬼午火′应　官鬼午火′ 父母辰士′应　兄弟酉金′　兄弟申金′ 妻财寅木′　子孙亥水′　官鬼午火″世 子孙子水′　父母丑士″世　父母辰土″ 天地否　风地观　山地剥 父母戌土′应　妻财卯木′　妻财寅木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′　子孙子水″世 官鬼午火′　父母未土″世　父母戌土″ 妻财卯木″世　妻财卯木″　妻财卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″　官鬼巳火″应 父母未土″　父母未土″应　父母未土″ 火地晋　火天大有 官鬼巳火′　官鬼巳火′应 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′世　兄弟酉金′ 妻财卯木″　父母辰土′世 官鬼巳火″　妻财寅木′ 父母未土″应　子孙子水′

下面是八宫六十四卦的装卦全图，供初学者查用：刚学点卦、还不会自己配六亲五行的人，占出卦名之后直接照这张图把地支、五行、六亲、世应抄下来即可。每一格自上而下是第六爻到初爻，「′」表示阳爻（单），「″」表示阴爻（拆）。先看乾宫，八卦都属金，所以以金为「兄弟」、土为「父母」、木为「妻财」、火为「官鬼」、水为「子孙」。世爻的位置有定则：首卦在第六爻，第二卦退到初爻，此后逐卦上升，第三卦在二爻、第四卦在三爻、第五卦在四爻、第六卦在五爻；第七卦游魂退回四爻，第八卦归魂落在三爻。应爻永远与世爻相隔两位。图中乾为天世在上爻戌土，天风姤世在初爻丑土，天山遁世在二爻午火，天地否世在三爻卯木，风地观世在四爻未土，山地剥世在五爻子水，火地晋（游魂）世在四爻酉金，火天大有（归魂）世在三爻辰土，一一相合。底本刻工有误处：天风姤前一卦「兄弟中金」当作「兄弟申金」，「父母辰士」「父母丑士」的「士」都当作「土」，读者依上下文改正即可。

兑宫八卦属金 兑为泽　泽水困　泽地萃 父母来土、、世　父母未土、、　父母未土、、 兄弟酉金、　兄弟酉金、　兄弟酉金、应 子孙亥水；　子孙亥水、应　子孙亥水、 父母丑土、、应　官鬼午火、、　妻财卯木、、 妻财卯木、　父母辰土、　官鬼巳火、、世 官鬼巳火、　妻财卯木、、世　父母未土、、 泽山咸　水山蹇　地山谦 父母未土、、应　子孙子水、、　兄弟酉金、、 兄弟酉金、　父母戌土、　子孙亥水、、世 子孙亥水、　兄弟申金、、世　父母丑土、、 兄弟申金、世　兄弟申金、　兄弟申金、 官鬼午火、、　官鬼午火、、　官鬼午火、、应 父母辰土、、　父母辰土、、应　父母辰土、、 雷山小过　雷泽归妹 父母戌土、、　父母戌土、、应 兄弟申金、、　兄弟申金、、 官鬼午火、世　官鬼午火、 兄弟申金、　父母丑土、、世 官鬼午火、、　妻财卯木、 父母辰土、、应　官鬼巳火、

兑宫八卦也都属金，所以六亲的配法与乾宫完全相同：金是兄弟，土是父母，木是妻财，火是官鬼，水是子孙。这一宫的排版换了一种符号：单写一个「、」的是阳爻，连写两个「、、」的是阴爻，与前面乾宫的「′」「″」意思一样，只是刻本用字不统一。八个卦依次是兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦，加上游魂的雷山小过和归魂的雷泽归妹。世爻仍照定则安放：兑为泽世在上爻未土，泽水困退到初爻卯木，泽地萃升到二爻巳火，泽山咸在三爻申金，水山蹇在四爻申金，地山谦在五爻亥水，雷山小过游魂退回四爻午火，雷泽归妹归魂落在三爻丑土。要注意兑宫首卦上爻的「父母来土」是「父母未土」之讹，「子孙亥水；」的分号也是「、」被刻坏了；又本宫第四卦，前面卦名表里写作「泽地咸」，这里作「泽山咸」，以此处为正。

离宫八卦属火 离为火　火山旅　火风鼎 兄弟巳火、世　兄弟巳火、　兄弟巳火、 子孙未土、、　子孙未土、、　子孙未土、、应 妻财酉金、　妻财酉金、应　妻财酉金、 官鬼亥水、应　妻财申金、　妻财酉金、 子孙丑土、、　兄弟午火、、　官鬼亥水、世 父母卯木、　子孙辰土、、世　子孙丑土、、 火水未济　山水蒙　风水涣 兄弟巳火、应　父母寅木、　父母卯木、 子孙未土、、　官鬼子水、、　兄弟巳火、世 妻财酉金、　子孙戌土、、世　子孙未土、、 兄弟午火、、世　兄弟午火、、　兄弟午火、、 子孙辰土、　子孙辰土、　子孙辰土、应 父母寅木、、　父母寅木、、应　父母寅木、、 天水讼　天火同人 子孙戌士、　子孙戌土、应 妻财申金、　妻财申金、 兄弟午火、世　兄弟午火、 兄弟午火、、　官鬼亥水、世 子孙辰土、　子孙丑土、、 父母寅木、、应　父母卯木、

离宫八卦都属火，六亲便这样配：火是兄弟，水是官鬼，土是子孙，木是父母，金是妻财——凡是本宫五行所生的就是子孙，克本宫五行的就是官鬼，本宫所克的就是妻财，生本宫的就是父母。八卦依次为离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣，游魂天水讼，归魂天火同人。世爻位置：离为火在上爻巳火，火山旅退到初爻辰土，火风鼎在二爻亥水，火水未济在三爻午火，山水蒙在四爻戌土，风水涣在五爻巳火，天水讼游魂退回四爻午火，天火同人归魂在三爻亥水。图中「子孙戌士」的「士」应作「土」。另外火山旅第三爻刻作「妻财申金」，按浑天甲子艮宫内卦当为「妻财申金」，与火风鼎同位的「妻财酉金」写法不同，读者以本宫首卦的地支为准逐爻核对即可。

震宫八卦属木 震为雷　雷地豫　雷水解 妻财戌士、、世　妻财戌土、、　妻财戌土、、 官鬼申金、、　官鬼申金、、　官鬼申金、、应 子孙午火　子孙午火、应　子孙午火、 妻财辰土、、应　兄弟卯木、、　子孙午火、． 兄弟寅木、、　子孙巳火、、　妻财辰士、世 父母子水、　妻财未土、、世　兄弟寅木、、 雷风恒　地风升　水风井 妻财戌土、、应　官鬼酉金、、　父母子水、、 官鬼申金、、　父母亥水、、　妻财戌土、世 子孙午火、　妻则丑土、、世　官鬼申金、、 官鬼酉金、世　官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、　父母亥水、　父母亥水、应 妻财丑土、、　妻财丑土、、应　妻财丑土、、 泽风大过　泽雷随 妻财未土、、　妻财未土、、应 官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、世　父母亥水、 官鬼酉金、　妻财辰士、、世 父母亥水、　兄弟寅木、、 妻财丑土、、应　父母子水、

震宫八卦都属木，六亲配法是：木为兄弟，水为父母（水生木），金为官鬼（金克木），火为子孙（木生火），土为妻财（木克土）。八卦依次是震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井，游魂泽风大过，归魂泽雷随。世爻：震为雷在上爻戌土，雷地豫退初爻未土，雷水解在二爻辰土，雷风恒在三爻酉金，地风升在四爻丑土，水风井在五爻戌土，泽风大过游魂回到四爻亥水，泽雷随归魂在三爻辰土。这一宫刻本讹字较多：「妻财戌士」「妻财辰士」的「士」都是「土」，地风升的「妻则丑土」是「妻财丑土」，雷水解第三爻末尾多出的一个点也是刻痕，不必理会。另外震为雷第四爻「子孙午火」下漏刻了阳爻符号，按震卦六爻的排法，它是一个阳爻。

巽宫八卦属木 巽为风　风天小畜　风火家人 兄弟卯木、世　兄弟卯木、　兄弟卯木、 子孙巳火、　子孙巳火、　子孙巳火、应 妻财未土、、　妻财未土、、应　妻财未土、、 官鬼酉金、应　妻财辰土、　父母亥水、 父母亥水、　兄弟寅木、　妻财丑土、、世 妻财丑土、、　父母子水、世　兄弟卯木、 风雷益　天雷无妄　火雷噬嗑 兄弟卯木、应　妻财戌土、　子孙巳火、 子孙巳火、　官鬼申金、　妻财未土、、世 妻财未土、、　子孙午火、世　官鬼酉金、 妻财辰土、、世　妻财辰土、、　妻财辰土、、 兄弟寅木、、　兄弟寅木、、　兄弟寅木、、应 父母子水、　父母子水、应　父母子水、 山雷顾　山风蛊 兄弟寅木、　兄弟寅木、应 父母子水、、　父母子水、、 妻财戌土、、世　妻财戌土、、 妻财辰土、、　官鬼酉金、世 兄弟寅木、、　父母亥水、 父母子水、应　妻财丑土、、

巽宫八卦同样属木，六亲配法与震宫一样：木为兄弟，水为父母，金为官鬼，火为子孙，土为妻财。八卦依次是巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑，游魂山雷颐，归魂山风蛊。世爻的落点：巽为风在上爻卯木，风天小畜退到初爻子水，风火家人在二爻丑土，风雷益在三爻辰土，天雷无妄在四爻午火，火雷噬嗑在五爻未土，山雷颐游魂退回四爻戌土，山风蛊归魂在三爻酉金。图中「山雷顾」是「山雷颐」的形讹。要留意天雷无妄与火雷噬嗑两卦：无妄外卦是乾，纳戌、申、午；噬嗑外卦是离，纳巳、未、酉，两卦上三爻的地支完全不同，抄图时最易看串行，须逐爻对准。

坎宫八卦属水 坎为水　水泽节　水雷屯 兄弟子水、、世　兄弟子水、、　兄弟子水、、 官鬼戌土、　官鬼戌土、　官鬼戌土、应 父母申金、、　父母申金、、应　父母申金、、 妻财午火、、应　官鬼丑土、、　官鬼辰土、、 官鬼辰土、　子孙卯木、　子孙寅木、、世 子孙寅木、、　妻财巳火、世　兄弟子水、 水火既济　泽火革　雷火丰 兄弟子水、、应　官鬼未土、、　官鬼戌土、、 官鬼戌土、　父母酉金、　父母申金、、世 父母申金、、　兄弟亥水、世　妻财午火、 兄弟亥水、世　兄弟亥水、　兄弟亥水、 官鬼丑土、、　官鬼丑土、、　官鬼丑土、、应 子孙卯木、　子孙卯木、应　子孙卯木、 地火明夷　地水师 父母酉金、、　父母酉金、、应 兄弟亥水、、　兄弟亥水、、 官鬼五上、、世　官鬼丑士、、 兄弟亥水、　妻财午火、、世 官鬼丑上、、　官鬼辰土、 子孙卯木、应　子孙寅木、、

坎宫八卦都属水，六亲这样配：水为兄弟，火为妻财（水克火），土为官鬼（土克水），金为父母（金生水），木为子孙（水生木）。八卦依次是坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰，游魂地火明夷，归魂地水师。世爻：坎为水在上爻子水，水泽节退初爻巳火，水雷屯在二爻寅木，水火既济在三爻亥水，泽火革在四爻亥水，雷火丰在五爻申金，地火明夷游魂退回四爻丑土，地水师归魂在三爻丑土。地火明夷一卦刻坏得最厉害：「官鬼五上」当作「官鬼丑土」，下面的「官鬼丑上」也是「官鬼丑土」，地水师的「官鬼丑士」同样是「丑土」，三处都因「土」字刻残而误。凡查此图遇到字形可疑处，都应回头用本宫首卦的纳甲次序核对。

艮宫八卦属土 艮为山　山火贲　山天大畜 官鬼寅木、世　官鬼寅木、　官鬼寅木、 妻财子水、、　妻财子水、、　妻财子水、、应 兄弟戌土、、　兄弟戌土、、应　兄弟戌土、、 子孙申金、应　妻财亥水、　兄弟辰土、 父母午火、、　兄弟丑土、、　官鬼寅木、世 兄弟辰土、、　官鬼卯木、世　妻财子水、 山泽损　火泽睽　天泽履 官鬼寅木、应　父母巳火、　兄弟戌土、 妻财子水、、　兄弟未土、、　子孙申金、世 兄弟戌土、、　子孙酉金、世　父母午火、 兄弟丑土、、世　兄弟丑土、、　兄弟丑土、、 官鬼卯木、　官鬼卯木、　官鬼卯木、应 父母巳火、　父母巳火、应　父母巳火、 风泽中孚　风山渐 官鬼卯木、　官鬼卯木、应 父母巳火、　父母巳火、 兄弟未土、、世　兄弟未土、、 兄弟丑土、、　子孙申金、世 官鬼卯木、　父母午火、、 父母巳火、应　兄弟辰土、、

艮宫八卦都属土，六亲配法是：土为兄弟，火为父母（火生土），木为官鬼（木克土），水为妻财（土克水），金为子孙（土生金）。八卦依次是艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履，游魂风泽中孚，归魂风山渐。世爻：艮为山在上爻寅木，山火贲退到初爻卯木，山天大畜在二爻寅木，山泽损在三爻丑土，火泽睽在四爻酉金，天泽履在五爻申金，风泽中孚游魂退回四爻未土，风山渐归魂在三爻申金。这一宫要特别留意「官鬼」与「兄弟」的分辨：寅木、卯木都是克土的，所以一概作官鬼；辰、戌、丑、未四土同类，都作兄弟。初学者常把辰土误当妻财，须记住土是本宫之我，遇土只能是兄弟。

坤宫八卦属土 坤为地　地雷复　地泽临 子孙酉金、、世　子孙酉金、、　子孙酉金、、 妻财亥水、、　妻财亥水、、　妻财亥水、、应 兄弟丑土、、　兄弟丑土、、应　兄弟丑土、、 官鬼卯木、、应　兄弟辰土、、　兄弟丑土、、 父母巳火、、　官鬼寅木、、　官鬼卯木、世 兄弟未土、、　妻财子水、世　父母巳火、 地天泰　雷天大壮　泽天夬 子孙酉金、、应　兄弟戌土、、　兄弟未土、、 妻财亥水．．　子孙申金、、　子孙酉金、世 兄弟丑土、、　父母午火、世　妻财亥水 兄弟辰士、世　兄弟辰土、　兄弟辰土、 官鬼寅木、　官鬼寅木、　官鬼寅木、应 妻财子水、　妻财子水、应　妻财子水、 水天需　水地比 妻财子水、、　妻财子水、、应 兄弟戌土、　兄弟戌土、 子孙申金、、世　子孙申金、、 兄弟辰土、　官鬼卯木、、世 官鬼寅木、　父母巳火、、 妻财子水、应　兄弟未土、、

坤宫八卦也都属土，六亲配法与艮宫相同：土为兄弟，火为父母，木为官鬼，水为妻财，金为子孙。八卦依次是坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬，游魂水天需，归魂水地比。世爻：坤为地在上爻酉金，地雷复退到初爻子水，地泽临在二爻卯木，地天泰在三爻辰土，雷天大壮在四爻午火，泽天夬在五爻酉金，水天需游魂退回四爻申金，水地比归魂在三爻卯木。图中「妻财亥水．．」的两点是阴爻符号刻成了小点，「兄弟辰士」的「士」仍应作「土」，泽天夬第四爻「妻财亥水」漏刻了爻符，按乾宫在内、兑宫在外的纳甲它是阳爻。八宫全图至此俱全，占卦人只要认出卦名，照本宫这一格逐爻抄录，世应、五行、六亲便都齐备了。

当年有一朋友宦游之时，野鹤老人以此全图相送，友说：我不知五行焉能断卦？答曰：先学点卦，点出卦象看是何卦，即出全图内寻出此卦，照样装排“世”“应”“五行”“六亲”，不用念卦画，不知五行生克之理，亦能决断四宗大事，不管卦中动与不动即照此图内单看世爻。如占防忧虑患者，若得子孙持世无忧，官鬼持世忧疑难解，须加意防之。占功名者若得官鬼持世即许成名，子孙持世且待时。占求财妻财持世者必得，兄弟持世者难求。占病者若得六冲卦近病不药而愈，久病妙药难调。

当年有一位朋友要外出做官，野鹤老人把这张全图送给他。朋友说：我连五行都不懂，怎么能断卦？野鹤老人回答：你先学会点卦，摇出卦象看它是哪一个卦，就到全图里找出这一卦，照样把「世」「应」、地支五行和六亲抄下来。这样一来，不必背诵卦画，也不必懂五行生克的道理，照样能判断四类大事，而且不管卦中有没有动爻，只看这张图上的世爻一处就够了。具体是这样：占防忧虑患，若子孙爻临世便无忧，若官鬼爻临世则忧疑难解，必须格外提防。占功名，官鬼爻临世就许他成名，子孙爻临世就只好等待时机。占求财，妻财爻临世必定得财，兄弟爻临世则难以求到。占疾病，若得的是六冲卦，新病不吃药也会好，久病却是良药难医。

友问：何以谓之子孙持世？答：子孙与世字同在一爻者即是子孙持世。倘得官鬼与世字同在一爻者即是官鬼持世，其余兄弟、妻财持世皆由此说。或问：何谓六冲卦？答：六冲卦者乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽，此八宫第一卦皆是六冲卦，再者天雷无妄、雷天大壮也是六冲卦一共十卦，其余不是。

朋友问：怎样才算「子孙持世」？回答：图上「子孙」两字与「世」字标在同一爻上，就是子孙持世；如果是「官鬼」与「世」同在一爻，那就是官鬼持世；其余兄弟持世、妻财持世，都照这个办法认。又问：什么叫「六冲卦」？回答：六冲卦是指上下两卦相对的六爻地支一一相冲的卦，共有十个：八宫的第一卦——乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽——这八个纯卦都是六冲；此外天雷无妄、雷天大壮两卦也是六冲。合起来一共十卦，其余五十四卦都不是。

或问：求官者若得官鬼持世，求名必成，求财者得妻财持世，求财必得，倘若官鬼爻与妻财爻或值旬空月破或被卦中子孙发动以伤官，兄弟发动以伤财，虽遇官鬼持世、妻财持世有何益也。答：你知五行之理，神早知之，所得之卦，若非凶中藏吉，定是吉中藏凶。此乃神圣引人以知其奥，自然要看旬空、月破，生克、冲刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，祷於神曰：功名若成，赐我于官鬼持世。倘若无望，赐我子孙持世。如占防忧患，祷於神曰：目下若有祸者，卦得官鬼持世，若能免祸逃灾者，赐我于子孙持世。所得之卦自然显而易见，若有隐微者即是神变欺人，何以为神？

有人质疑说：求官的人占到官鬼持世就一定成名，求财的人占到妻财持世就一定得财；可万一那官鬼爻、妻财爻正落「旬空」或逢「月破」，又或者被卦中发动的子孙爻伤了官星、发动的兄弟爻劫了财星，那么虽然是官鬼持世、妻财持世，又有什么用呢？野鹤老人回答：你既然懂五行的道理，神明早就知道你懂，所以给你的卦不是凶中藏吉，就是吉里伏凶——这正是神明有意引着你去参透其中奥妙，你自然就该去看旬空、月破、生克、冲刑。如今我这位朋友根本不懂五行，神明也早就知道他不懂。所以他求功名时，只要向神明祷告说：功名若能成，就赐我官鬼持世的卦；若是没有指望，就赐我子孙持世的卦。占防忧虑患时就祷告说：眼下若真有祸，就赐我官鬼持世；若能免祸逃灾，就赐我子孙持世。这样求来的卦自然一目了然。如果还给他一个隐晦难辨的卦，那就是神明变着法子骗人，还算什么神明？

况我作此一段简易之法，单欲教其全不知五行之理者学会点卦，即照全图装排就知决断四宗大事。倘若稍知五行之理者，不可以此为法，务必细读此书卷后何谓空而不空，破而不破，何为墓而不墓，绝而不绝。何为真反吟假反吟，何谓进不进、退不退，何为回头克者生，何为回头克者死。何处可看用神，何处不看用神，何为占此而应彼，何为占远而应近，何为得其法者百占百灵，何为不得其法者百占不验。伺为元神不生用神，何为忌神无力能害用神。何处辟诸占者之谬，何处增巧验之奇。细观种种秘法，方能决事如神。

何况我立这一套简易法门，本来只是想教那些完全不懂五行的人学会点卦，照全图装排一下就能判断四类大事。若是已经略懂五行的人，就不可拿这个当作定法，务必细读本书后面各卷，弄明白这些关节：什么叫「空而不空」，什么叫「破而不破」；什么是「墓而不墓」，什么是「绝而不绝」；什么是真反吟、什么是假反吟；什么叫「进而不进」、「退而不退」；什么样的回头克反而主生，什么样的回头克才主死；哪些场合该看用神，哪些场合不必看用神；什么叫占这件事却应在那件事上，什么叫占长远之事却应在眼前；为什么得法的人百占百灵，不得法的人百占不验；什么情形下元神生不了用神，什么情形下忌神虽无力却仍能伤害用神；书中哪些地方是驳斥旧日占家的谬说，哪些地方是新增的精妙验例。把这许多秘法细细看过，断事才能如神。

又问：假令占防灾、虑、患，若得子孙持世自是无忧，若得官鬼持世惊恐必见，若卦中并不现者何以决之？答：一卦不见再占一卦，再若不见他日又占，昔人泥其不敢再占，所以无法。我见易经有：“三人占听二人之言。”古人一事既可决于三处，今人何妨再占，余生平以来稍得其奥者全赖多占之力也，事之缓者，迟迟再占，事急者歇歇又占。不管早晚，不必焚香。深更半夜亦可占之。只要单为此事而占，不可又占他事，但有心怀两三事而占卦者，非一念之诚，决无灵验。

又有人问：假如占防灾虑患，占到子孙持世固然无忧，占到官鬼持世必定见惊恐；可要是卦中两样都没出现，那该怎么断？回答：一卦看不出来就再占一卦，再看不出来就改天再占。前人拘泥于「不敢再占」这句话，所以遇到含糊的卦就束手无策。我见古书上有「三人占，则从二人之言」的话（此语出《尚书·洪范》，野鹤老人这里称作《易经》），古人一件事尚且可以在三处求决，今人再占一次又有什么不可以？我这一生能略得其中奥妙，全靠多占之力。事情缓的，慢慢再占；事情急的，歇一会儿又占。不拘早晚，也不必焚香，深更半夜照样可以占。唯一的要求是：只为这一件事而占，不可顺带再问别的事。凡是心里同时装着两三件事去占卦的，就不是「一念之诚」，绝不会灵验。

假令占功名或是官鬼持世，或是子孙持世，得其一者得失已知，不必占矣，不必厌其子孙持世，务求其官鬼持世而后已，此非理也。如占求财或是妻财持世或是兄弟持世，得其一者则止，不必再占。倘一事而与众人同其祸福者，各占一卦决之更易。即如行舟遇暴风，家中防火烛，人人俱可占之。

举例说，占功名，占出来不是官鬼持世就是子孙持世，只要得着其中一样，成与不成已经清楚，就不必再占了。不要因为讨厌子孙持世，非要占到官鬼持世才罢手，那是没有道理的。占求财也一样，不是妻财持世就是兄弟持世，得着一样便该停手，不必再占。倘若这件事的祸福是许多人共同承担的，那就每人各占一卦，反而更容易决断。譬如同船遇上暴风，或是全家防备火烛，船上、家中人人都可以占。

但有一卦若得子孙持世皆同无患。又如占疾病，病人自占，若不得六冲卦者一家俱可代占，但有一人得六冲之卦，或系近病或系久病吉凶合了然矣？世人凡有疑难，开口则说求神问卜。可见欲知未来之吉凶，除卜之外，无他矣。我习周易有年，所卜之事，感应之理，就如神圣开口说话。真令人毛骨悚然。因而不知周易之妙，不念卦书，不得不送此秘诀，试去行之，觅见其灵，从此自肯念书学卜，此法甚善。你亦可以传人缙绅、士民、行商、坐贾，无人不可。不用须要全不知五行生克之人方用此法，倘若稍知五行者，神必现隐微之卦，须要先念浑天甲子、六亲歌，占出卦来会装五行六采。

这许多卦里只要有一卦是子孙持世，同行同住的人便都没有祸患。再如占疾病，病人自己占，若没有占出六冲卦，全家人都可以替他占；只要有一个人占到六冲卦，那么不论是新病还是久病，吉凶就都明白了。世上的人一有疑难，开口便说求神问卜，可见想预知未来吉凶，除了占卜没有别的办法。我研习《周易》多年，凡是占过的事，那种感应之理，简直就像神明开口说话一样，真叫人毛骨悚然。正因为这位朋友不懂《周易》的妙处，又不肯读卦书，我才不得不把这套秘诀送给他，让他试着照办，一旦见到灵验，自然就肯读书学卜，这个办法很好。你也可以把它传给别人，官绅、百姓、行商、坐贾，没有谁不能用。不过要说明：并非只有完全不懂五行生克的人才用此法；倘若已经略懂五行，神明必定会给他一个含蓄隐微的卦，那就得先背熟「浑天甲子」和「六亲歌」，占出卦来自己会装五行六亲才行（原文「六采」即「六亲」之讹）。

再学变动，卦中必有动爻，动则必变。即知动变然后再看用神、元神、忌神，知此者即如入周易之门也。再看四时旺相章、五行相生相克章、五行相冲相合章、旬空月破生旺墓绝章，又如进周易之堂也。再看后卷各门各类占何事以何法断之，渐渐由浅入深，以得其奥，不须半载工夫，得余数十年之真学也。今余先点一卦，教尔学看用神及五行生克旺衰之理。

下一步再学「动」与「变」：卦中总会有动爻，一动就必然变出另一个爻。懂得了动与变，然后再去看「用神」、「元神」、「忌神」；懂到这一层，就算是走进《周易》的大门了。接下去读《四时旺相章》、《五行相生章》与《五行相克章》、五行相冲相合各章，以及旬空、月破、生旺墓绝诸章，那就等于登上了《周易》的厅堂。再读后面各卷分门别类的内容，看占哪一类事该用哪一套断法，由浅入深，慢慢就能得其精奥。用不了半年工夫，就能把我几十年的真学问学到手。现在我先摆出一卦来，教你看用神以及五行生克旺衰的道理。

凡问事先写年月日辰，再照六神章中写出六神然后占卦。即如占得乾为天卦： 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水′ 自占吉凶者以世爻为用神，此卦世临戌土，即以此戌土自己之身。宜于旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相克，又不宜世爻落空，更不宜世爻临月破。此世爻戌土有四处生克冲合。

凡是问事，先把占卦当天的年、月、日干支写在纸上，再照《六神章》的口诀把青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武六神配到六爻旁边，然后才起卦。譬如占得「乾为天」，自上而下六爻是：上爻父母戌土（阳爻，世爻在此），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻父母辰土（应爻在此），二爻妻财寅木，初爻子孙子水。凡是自己占自己的吉凶，就以世爻为用神。此卦世爻临戌土，这个戌土就代表占卦人自身。它宜于旺相，最怕休囚无气；喜欢遇上巳火、午火来生（火生土），忌讳遇上寅木、卯木来克（木克土）；又不宜世爻落「旬空」，更不宜世爻逢「月破」。这个世爻戌土，一共有四个地方能对它发生生、克、冲、合的作用。

月建能生克冲合：此卦世爻戌土如在寅卯月占卦，被寅卯之木伤克，即为世爻受伤。自占吉凶者谓之休囚不利。若在辰月占卦，辰冲戌土，戌为月破，此谓之世爻逢月破，即如自己身子如破格也，百无所为。若在巳午月占卦，巳午之火乃是官鬼，能生戌土，谓之火旺土相，世爻逢旺相，诸事可为。若在未丑月占卦，此两月土旺之时亦能帮扶戌土，此世爻戌土亦谓之旺相，亦以为吉。若在戌月占卦，世爻戌土而为月建，此旺相以当时也，自占吉凶，诸事享通。若在申、酉、亥、子月占卦此戌土皆为泄气之时，谓之世爻休囚无力。此谓之月建能生克、冲合世爻戌土之用神也。要知何以谓之用神者，自占吉凶用此世爻为主，不说世爻而曰用神，占父母以父母爻为用神。

第一处是月建（占卦所在月份的地支）能生、能克、能冲、能合。就这一卦的世爻戌土来说：若在寅月、卯月占卦，木克土，世爻被寅卯之木伤克，就是世爻受伤，自占吉凶便叫作休囚不利。若在辰月占卦，辰与戌相冲，戌土就成了「月破」，这叫世爻逢月破，好比自己这个人已经残破失格，什么事都做不成。若在巳月、午月占卦，巳午之火在本卦里是官鬼，火能生土，这叫「火旺土相」，世爻得旺相之气，诸事都可作为。若在未月、丑月占卦，这两个月都是土旺之时，同类相扶，也能帮扶戌土，世爻同样算旺相，也主吉。若在戌月占卦，世爻戌土自身就是月建，这是当令之旺，自占吉凶诸事亨通。若在申、酉、亥、子四个月占卦，土去生金、去克水，都属泄气耗力之时，就叫世爻休囚无力。以上就是月建能生克冲合世爻戌土这个用神的道理。还要顺带说明什么叫「用神」：自占吉凶以世爻为主，不称世爻而称用神；同理，占父母就以父母爻为用神，占别的人事也各有所取。

日辰能生克冲合：此卦世爻戌土，若在寅卯日占卦，寅卯之木能克戌土，此世爻受日辰伤克不利之象。若在辰日占卦，辰冲戌土，谓之世爻暗动。若在巳午日占卦，巳午之火即是官鬼能生戌土。此谓之世爻逢官鬼而生旺，诸事皆吉。若在未丑日占卦，土遇土而帮扶，此戌土亦为得助。若在戌日占卦，谓之世爻临日建当令得权。若在申酉亥子日占卦，此戌土无克无生。此谓之日建能生克冲合用神也。

第二处是日辰（占卦当天的日支）能生、能克、能冲、能合。仍以这一卦的世爻戌土为例：若在寅日、卯日占卦，寅卯之木能克戌土，这是世爻受日辰伤克的不利之象。若在辰日占卦，辰冲戌土，这叫世爻「暗动」——静爻旺相而被日辰一冲，看似不动其实已动。若在巳日、午日占卦，巳午之火就是本卦的官鬼，能生戌土，这叫世爻得官鬼相生而转旺，诸事皆吉。若在未日、丑日占卦，土遇同类相帮扶，戌土也算得助。若在戌日占卦，那就是世爻临日建，当令得权。若在申、酉、亥、子日占卦，这个戌土既没有被克，也没有得生，不吉不凶。这就是日建能生克冲合用神的道理。要注意日辰与月建虽同样有权，但日辰四季常旺，不像月建只管一月。

卦中之动爻能生克冲合。此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木发动能克戌土，第四爻午火官鬼发动能生戌土，第三爻辰土发动能冲戌土，此谓之卦中之动爻能生、克、冲、合用神。世爻发动变出之爻能回头生、克、冲、合。世爻发动，动而必变，变出巳午之火谓之回头生世。变出寅卯之木谓之回头克世，变出辰土谓之回头冲世，变出卯木谓之合世。此谓之用神自动变出之爻能生克冲合用神也。

第三处是卦中的动爻能生、能克、能冲、能合。还看这一卦的世爻戌土：假如卦中第二爻的寅木发动，木克土，就能克伤戌土；第四爻午火官鬼发动，火生土，就能生助戌土；第三爻辰土发动，辰戌相冲，就能冲动戌土。这就叫卦中动爻能对用神发生生、克、冲、合的作用——须记住只有动爻才有这份力量，安静之爻是不主动去生克别爻的。第四处是世爻自己发动后变出的那个爻能回头生、回头克、回头冲、回头合。世爻一发动，就必然变出一个新爻：变出巳火、午火，叫「回头生世」；变出寅木、卯木，叫「回头克世」；变出辰土，辰戌相冲，叫「回头冲世」；变出卯木，卯与戌相合，叫「合世」。这就是用神自身发动所变之爻，反过来对用神起生克冲合作用的道理。

以上四处若得全来生合用神者，诸占全吉。倘有三处相生一处相克，也以吉断。若有两处克两处生者，须看旺衰。生用神之神旺相者则以吉断，克用神之神旺相者可以凶推。尚遇三处相克一处相生，若得相生之爻旺相者也可断为克处逢凶中得解。若值休囚者有生之名无生之实，与四处俱来克者同断，诸占大凶。

以上四处——月建、日辰、卦中动爻、世爻所变之爻——如果全都来生合用神，那么占什么事都吉。倘若其中三处相生、一处相克，仍旧断吉。若是两处克、两处生，势均力敌，就要比较双方的旺衰：生用神的那一方旺相，就断吉；克用神的那一方旺相，就推凶。假如遇上三处相克、只有一处相生，只要这来生的爻本身旺相，也还可以断作「克处逢生」，凶中得解；但若这来生之爻正值休囚，那就空有相生之名而无相生之实，与四处一齐来克没有分别，占什么事都主大凶。

或问：此卦世爻戌土并无变出寅卯巳午之理？答：他爻多有变出回头生克，借此以为法也。又问：卯木能克戌土又与戌合，还是以之为合还是以之为克？答：五行相合章注解极明。

有人问：这一卦六爻皆静，世爻戌土根本没有发动，哪里谈得上变出寅卯或巳午来生克它呢？回答：别的卦里动爻变出回头生、回头克的情形很多，这里只是借乾为天这一卦作个例子，把道理讲通罢了。又问：卯木既能克戌土，卯与戌又相合，那到底该按「合」论，还是按「克」论？回答：这一层在本书《五行相合章》里注解得极明白，到那里自然清楚——大体上合而有力则以合论，合中带克则须看双方旺衰。

又问：此卦乾为天，卦中午火作官星，如何午月午日占卦也以午火作官星何也？答：不拘占得何卦，卦内若以巳午火作官星者，如遇巳午月日占卦，此巳午日也作官星，卦中若以巳午之火作财星者，而巳午月日也作财星，余仿此。旺相休囚者，四时旺相查之。空破者旬空月破章查之。冲合者五行相合章查之。暗动者在暗动查之。回头生回头克者在动变生克章查之。日辰月建者在日辰月建章查之，生克者五行相生，五行相克章查之。生克者五行相生、五行相克章查之。元神者元神章查之。用神、官星者在用神章查之。

又问：这一卦是乾为天，卦中的午火充当官星；那么在午月、午日占卦时，为什么连月建、日辰的这个午火也当作官星看？回答：不论占得哪一卦，只要卦内是以巳午之火充当官星的，遇上巳午月、巳午日占卦，这月建日辰的巳午也一样当官星看；卦内若是以巳午之火充当财星，那么巳午月日也就当财星看。其余各爻依此类推——月建日辰的六亲身份，一律随本卦所定。至于其他名目，本书各有专章可查：要辨旺相休囚，查《四时旺相章》；要辨旬空月破，查《旬空章》《月破章》；要辨冲与合，查《五行相合章》；要辨暗动，查《暗动章》；要辨回头生、回头克，查《动变生克章》；日辰、月建的权能，查《日辰章》《月将章》；相生相克，查《五行相生章》《五行相克章》；元神的用法，查《元神章》；用神与官星的取法，查《用神章》。

占父母者以卦中父母爻为用神。此卦辰、戌两爻俱是父母，若两爻俱动或都不发动，择其旺者为用神。如一爻动者择其动者为用神。父母即临辰戌两爻二土，即以土为父母，宜火相生，怕木相克、忌临旬空、月破亦有四处生克冲合，但宜生多克少为吉。与前世爻相参看。占室舍、车舟、文章、章奏、都以父母爻为用神，须在用神章细看。占他人者以应爻为用神，此卦用临辰土，欲其吉者宜四处相生，欲其衰者宜四处冲克。

占父母的事，就以卦中的父母爻作用神。乾为天这一卦，三爻辰土与上爻戌土都是父母爻，属于「用神两现」：若两爻同时发动，或者两爻都安静，就取其中旺相的那一爻作用神；若只有一爻发动，便取发动的那一爻。父母既然落在辰、戌两个土爻上，就以土代表父母，因此宜有火来相生（火生土），怕有木来相克（木克土），也忌讳它落旬空、逢月破。它同样有前面说的月建、日辰、动爻、变爻这四处的生克冲合，总以生多克少为吉。这一段要和前面讲世爻的一段对照着看。此外占房屋、车船、文章、奏章一类事，也都以父母爻为用神，详细的取法要看《用神章》。占别人的事则以应爻为用神：这一卦的应爻正是三爻辰土，希望所占之人吉利，就盼这四处都来生它；希望他衰败，就盼这四处都来冲克它。

占兄弟者以兄弟爻为用神。此卦申金兄弟即为此爻，宜土相生，怕火相克，忌临月破、旬空，也有四处生克，都是多生少克为吉，克多生少为凶。又云：兄弟爻乃劫财之神。如占弟兄姐妹之否泰者，宜其生旺不宜临月破旬空。如占妻、妾、婢、仆及财物者宜克多生少。更喜逢空逢破，使其不能劫我之财，克我之妻妾、婢、仆。

占兄弟的事，就以兄弟爻作用神。乾为天这一卦的五爻申金便是兄弟爻。金宜有土来生（土生金），怕有火来克（火克金），也忌落月破、旬空。它同样受那四处的生克，总以生多克少为吉、克多生少为凶。不过还要补一层：兄弟爻本身是「劫财之神」，所以取用要看占的是什么事。若占的是兄弟姐妹本人的顺逆安危，那就希望兄弟爻生旺，不希望它逢月破、落旬空。若占的是妻妾、婢女、仆人以及钱财货物，情形恰好相反——这时兄弟爻是忌神，反倒希望它克多生少，最好让它落空逢破，这样它才无力劫夺我的财、克伤我的妻妾婢仆。

占妻、妾、婢、仆及占财物都以妻财爻为用神，此卦寅木妻财就是用神。忌临旬空月破，宜水相生，怕金相克，也有四处生克，多生少克为吉与前同看。凡占金银、买卖都以妻财为用神，须在用神章中细看。占子孙者以子孙爻为用神，此卦子水就是用神。忌临月破、自空，喜金相生、怕土相克。也有四处生克冲合，宜其克少生多，与前同看。占他事者以子孙爻为用神者，也从用神章查之。

占妻妾、婢女、仆人以及钱财器物，一概以妻财爻作用神。乾为天这一卦的二爻寅木就是用神。它忌讳落旬空、逢月破；木喜有水来生（水生木），怕有金来克（金克木）；同样受那四处的生克，也是生多克少为吉，看法与前面几条相同。凡占金银买卖，都以妻财爻为用神，细法要查《用神章》。占子孙的事，就以子孙爻作用神，这一卦的初爻子水便是。它忌逢月破、忌自身落空；水喜有金来生（金生水），怕有土来克（土克水）；同样有四处生克冲合，宜其克少生多，看法与前面一样。另外还有若干事项也取子孙爻为用神（例如医药、僧道、六畜等），一并到《用神章》里去查。

占功名者以官鬼爻为用神，此卦午火官星即为用神。此爻最忌逢空、逢破，怕水相克，宜木相生。也有四处生克与前同看。占鬼崇、妖蘖、乱臣、贼盗都以官鬼爻为用神，须在用神章细看。以上所论诸事，后卷都有细法。恐尔不得其门而入，写此以为纲领，引尔入门也。知此纲领再细详后卷，各章由浅入深，自入佳境。

占功名，就以官鬼爻作用神，乾为天这一卦的四爻午火官星便是用神。这一爻最忌落旬空、逢月破；火怕有水来克（水克火），宜有木来生（木生火）；同样受四处生克，看法与前面相同。此外占鬼祟妖孽、乱臣贼盗，也都以官鬼爻为用神，细法要看《用神章》。以上所说的这几类事，后面各卷都有更细致的断法。我怕你摸不着门径，所以先写下这一段作为纲领，引你入门。掌握了这个纲领，再去细读后面各卷，逐章由浅入深，自然渐入佳境。

前八宫全图都是静爻，然而卦必有动，动则必变，后篇虽有动变章，恐尔不明，再排一变卦为例，尔宜细详。卦有“O”变出，“O”为重，重为阳，阳动变阴。卦有“X”变出，“X”为交，交为阴，阴动变阳。

前面那张八宫全图上排的都是安静之爻；可是实际占卦总会有爻发动，一发动就必然变出新爻。后面虽然另有《动变章》专讲这件事，我怕你还不明白，所以再排一个带变爻的例子出来，你要仔细体会。摇钱时若三个钱全是背，记作「O」，叫作「重」；重属阳，阳爻发动就变成阴爻。若三个钱全是字，记作「X」，叫作「交」；交属阴，阴爻发动就变成阳爻。也就是说，老阳变少阴、老阴变少阳，动爻一定变成与自己相反的那一种。

如得“泽天夬”变出“天风姤”卦： 兄弟未土″　动　兄弟戌土′ 子孙酉金′世　子孙申金′ 妻财亥水′　父母午火′应 兄弟辰土′　子孙酉金′ 官鬼寅木′应　妻财亥水′ 妻财子水′　动　兄弟丑土″世 泽天夬，上三爻外卦乃是兑卦，兑为泽，下三爻内卦乃是乾卦，乾为天，泽在上，天在下，即是泽天夬卦。从全图内找出泽天夬卦，照样装出世应、五行、六亲然后再看动爻。

举例说，摇出「泽天夬」变「天风姤」。左边是本卦泽天夬，自上而下依次为：上爻兄弟未土（阴爻，发动），五爻子孙酉金（世爻在此），四爻妻财亥水，三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木（应爻在此），初爻妻财子水（发动）。右边是变卦天风姤，与两个动爻相对的位置变出兄弟戌土和兄弟丑土（变卦的世爻落在初爻）。先说本卦怎么认：上三爻是外卦，为兑，兑就是泽；下三爻是内卦，为乾，乾就是天。泽在上、天在下，合起来正是泽天夬。认出卦名以后，到八宫全图里找出泽天夬这一格，照样把世应、地支五行、六亲抄下来，然后再看哪几爻发动。

上三爻兑卦，第六爻“交”动变出“一”爻，即是兑卦变乾卦为乾为天。下三爻乾卦初爻动“O”变为“一一”爻，即是乾卦变巽卦为巽为风。天在上，风在下即为天风姤卦。在全图内找出天风姤卦，以姤卦初爻之丑土，写在前卦初爻发动子水之旁谓之子孙变出丑土。以姤卦第六爻之戌土写在前卦六爻发动之旁，即是未土变出戌土。余爻不动不变不必写出。按六亲者姤卦之丑土、戌土原是父母，今俱写兄弟何也？六亲须照前卦而按前卦泽天夬土为兄弟，所以变卦之丑、戌二土也写兄弟。余卦仿此。

再说变卦怎么得出来。上三爻是兑卦，其中第六爻记作「交」，是老阴发动，变出一条整画的阳爻，于是兑卦就变成了乾卦，也就是天。下三爻是乾卦，它的初爻记作「O」，是老阳发动，变出一条断开的阴爻，于是乾卦就变成了巽卦，也就是风。天在上、风在下，合起来便是天风姤。再到全图里找出天风姤这一格：把姤卦初爻的丑土，写在本卦初爻那个发动的子水旁边，这叫「子孙变出丑土」；把姤卦第六爻的戌土，写在本卦上爻那个发动之爻的旁边，这就是「未土变出戌土」。其余四爻既没有动也就不变，不必另写。这里有个要紧处：按天风姤本身的六亲，丑土、戌土原本都是父母，如今为什么一律写作兄弟？因为变爻的六亲要跟着本卦定，而本卦泽天夬属坤宫、五行属土，土是「我」，所以土只能是兄弟；变出的丑、戌两土也就跟着写兄弟。其余各卦都照这个规矩办。

乾在内：子水、寅木、辰土；乾在外：午火、申金、戌土。 坎在内：寅木、辰土、午火；坎在外：申金、戌土、子水。 辰在内：辰土、午火、申金；辰在外：戌土、子水、寅木。 震在内：于水、寅木、辰土；震在外：午火、申金、戌土。 巽在内：丑土、亥水、酉金；巽在外：未土、巳火、卯木。 高在内：卯木、丑土、亥水；离在外：酉金、未土、巳火。 坤在内：未土、巳火、卯木；坤在外：丑土、亥水、酉金。 兑在内：巳火、卯木、丑土；兑在外：亥水、酉金、未土。

这一章讲「纳甲」，也就是把十二地支配到八经卦的三个爻上。同一个经卦，放在下三爻（内卦）和放在上三爻（外卦）所配的地支不同，所以每卦分内、外两行来记。乾卦在内卦时，自初爻往上依次是子水、寅木、辰土；在外卦时，自四爻往上依次是午火、申金、戌土。坎卦在内是寅木、辰土、午火，在外是申金、戌土、子水。艮卦在内是辰土、午火、申金，在外是戌土、子水、寅木（底本把「艮」误刻成「辰」）。震卦在内是子水、寅木、辰土，在外是午火、申金、戌土（底本「于水」即「子水」）。巽卦在内是丑土、亥水、酉金，在外是未土、巳火、卯木。离卦在内是卯木、丑土、亥水，在外是酉金、未土、巳火（底本「高在内」即「离在内」）。坤卦在内是未土、巳火、卯木，在外是丑土、亥水、酉金。兑卦在内是巳火、卯木、丑土，在外是亥水、酉金、未土。乾、坎、艮、震四卦属阳，地支顺行且都取阳支；巽、离、坤、兑四卦属阴，地支逆行且都取阴支，记熟这条规律就不易记错。

如得天风姤卦，上三爻是乾卦即乾在外午火、申金、戌土： 戌土一 申金一 午火一 酉金一 亥水一 丑土 下三爻是巽卦即巽在内丑土、亥水、酉金。点卦由下而上，故装五行也由下而上，余仿此。

举例来说，占得天风姤卦：上三爻是乾卦，属于「乾在外」，所以自四爻往上依次配午火、申金、戌土——写在图上就是上爻戌土、五爻申金、四爻午火。下三爻是巽卦，属于「巽在内」，所以自初爻往上依次配丑土、亥水、酉金——也就是初爻丑土、二爻亥水、三爻酉金。每个地支后面的那一竖，是阳爻的记号。要注意点卦是从下往上点的，所以装地支五行也一律从初爻往上装，其余各卦都照这个办法。

乾兑宫金兄、土父、木财、火鬼、水子。乾兑宫八卦都属金。坎宫水兄、火财、土鬼、金父、木子。坎宫八卦都属水。坤艮宫土兄、火父、木鬼、水财、金子。坤艮宫八卦都属土。离宫火兄、水鬼、土子、木父，金财。离宫八卦都属火。震巽木兄、水父、金鬼、火子、土财。震巽宫八卦都属木。

这是配六亲的口诀。定六亲的总原则只有一句：以本宫的五行为「我」，与我同类的是兄弟，生我的是父母，我生的是子孙，克我的是官鬼，我克的是妻财。乾宫与兑宫都属金，所以金爻作兄弟、土爻作父母、木爻作妻财、火爻作官鬼、水爻作子孙。坎宫属水，所以水爻是兄弟、火爻是妻财、土爻是官鬼、金爻是父母、木爻是子孙。坤宫与艮宫都属土，所以土爻是兄弟、火爻是父母、木爻是官鬼、水爻是妻财、金爻是子孙。离宫属火，所以火爻是兄弟、水爻是官鬼、土爻是子孙、木爻是父母、金爻是妻财。震宫与巽宫都属木，所以木爻是兄弟、水爻是父母、金爻是官鬼、火爻是子孙、土爻是妻财。八宫合成五组，把这五句背熟，任何一卦都能立刻配出六亲。

如占得乾为天： 父母戌土、世 兄弟申金、 官鬼午火、 父母辰土、应 妻财寅木、 子孙一子水、 照乾宫金兄、土父、木财、火鬼、水子、装之，所以辰、戌土为父母，申金为兄弟，火为官鬼，木是妻财，水是子孙，余卦仿此。

举例说，占得乾为天。先按前章纳甲装上地支：初爻子水、二爻寅木、三爻辰土、四爻午火、五爻申金、上爻戌土。再照乾宫「金为兄弟、土为父母、木为妻财、火为官鬼、水为子孙」这一句去配六亲，于是辰土、戌土两爻都是父母，申金是兄弟，午火是官鬼，寅木是妻财，子水是子孙。世爻标在上爻戌土上，应爻标在三爻辰土上。图中初爻「子孙一子水」多出一个「一」字，是刻本衍文。其余各卦都照这个办法装。

乾为天“世”在六，天风姤“世”在初，天山遁“世”在二，天地否“世”在三，天地观“世”在四，山地剥“世”在五，火地晋“世”在四，火天大有“世”退在三。隔世爻两位即是应爻，余卦仿此。

这一章讲世爻、应爻怎样安放，用乾宫八卦作示范。乾为天是本宫首卦，世爻在第六爻；天风姤是初爻变来的，世爻就退到初爻；天山遁是二爻变，世爻在第二爻；天地否是三爻变，世爻在第三爻；风地观是四爻变，世爻在第四爻（底本「天地观」是「风地观」之讹）；山地剥是五爻变，世爻在第五爻；火地晋是游魂卦，世爻从五爻退回第四爻；火天大有是归魂卦，世爻再退到第三爻。定了世爻，应爻就好找了——从世爻往上或往下相隔两位的那一爻就是应爻，例如世在初爻则应在四爻，世在三爻则应在上爻。其余七宫的卦都照这个规矩安放。

六爻不动则不变，动则必变，“O”为阳动则变“　″　”，“X”为阴动则变“　′　”。如乾卦初爻动则变为巽卦。 ′　′ ′　′ O　″ 乾卦上下爻动则变为坎卦： O　″ ′　′ O　″ 坤卦中爻动，变为坎卦： ″　″ X　′ ″　″ 坤卦中三爻都动变作乾卦。

六爻当中，没有发动的爻就不会改变，一发动就必定变出相反的一爻。记号「O」是老阳，阳爻发动便变成阴爻「″」；记号「X」是老阴，阴爻发动便变成阳爻「′」。举几个例子：乾卦三爻本来都是阳，若初爻发动，初爻由阳变阴，上面两爻不动，于是乾卦就变成了巽卦。乾卦如果上爻和初爻两处发动，这两爻都由阳变阴，中间一爻仍是阳，于是变成坎卦。坤卦三爻本来都是阴，若中间那一爻发动，它由阴变阳，上下两爻不动，于是坤卦变成坎卦。坤卦如果三爻一齐发动，三个阴爻全变成阳爻，就成了乾卦。左边一列是本卦，右边一列是变出来的卦，对照着看即可明白。

如占得水天需卦变天水讼： 妻财子水″　动　兄弟戌土′ 兄弟戌土′　子孙申金′ 子孙申金″世　动　父母午火′世 兄弟辰土′　动　父母午火″ 官鬼寅木′　兄弟辰土′ 妻财子水′应　动　官鬼寅木″应 上三爻坎卦即是坎在外卦申金、戌土、子水，所以四爻申金、五爻戌土、六爻子水。变为乾卦即是乾在外卦午火、申金、戌土所以申金变出午火，子水变出戌土，申爻不动则不变。变出之爻按六亲者仍照正卦而推，余卦仿此。

再看一例：占得水天需变天水讼。本卦水天需自上而下是：上爻妻财子水（阴爻，发动），五爻兄弟戌土，四爻子孙申金（世爻，发动），三爻兄弟辰土（发动），二爻官鬼寅木，初爻妻财子水（应爻，发动）。发动的各爻各自变出新爻，排在右边一列。这里要讲的是变爻的地支怎么来：本卦上三爻是坎卦，属「坎在外」，所以四爻申金、五爻戌土、上爻子水。这三爻中有两爻发动，变成了乾卦；乾卦在外配午火、申金、戌土，所以原来的申金位变出午火，原来的子水位变出戌土；五爻申金没有动，也就不变。至于变出之爻算什么六亲，仍旧按本卦所属之宫来推——水天需属坤宫，土为兄弟、火为父母，所以变出的戌土写兄弟，变出的午火写父母。其余各卦都照这个办法。

父母爻：占父母即以卦中之父母爻为神。祖父母、伯、叔、姑、姨、父母，凡在我父母之上，或与我父母同辈之亲及师长、妻父母、乳释之父母，三父、人母或仆占主人皆以父母爻为用神。占天地、城池、墙垣、宅舍、屋宇、舟车、衣服、雨具、绸缎、布匹、章奏、文书及书馆文契也以父母爻为用神，物类亦多在变通，一切庇护我身者是也。

先说父母爻。占父母的事，就以卦中的父母爻为用神。凡是辈分在我父母之上的人，或与我父母同辈的亲属——祖父母、伯父、叔父、姑母、姨母，以及师长、岳父岳母、乳母及其丈夫，还有礼制上所说的「三父八母」（底本「人母」即「八母」之讹，指继父、养父等三种父与嫡母、继母、养母等八种母），乃至仆人占主人，一概取父母爻为用神。至于事物一类：天地、城池、围墙、住宅、房屋、船车、衣服、雨具、绸缎布匹、奏章、文书以及学馆的契据，也都以父母爻为用神。可归入此类的物件还有很多，要靠自己变通去推，总的原则是：凡能遮蔽庇护我身体的东西，都属父母爻。

官鬼爻：占功名、官府、雷霆鬼神、妻占夫皆以官鬼爻为用神。占乱臣贼盗、邪崇也以官鬼爻为用神，物类亦多，一切拘束我身者是也。兄弟爻：占兄弟、姐妹、族中兄弟、姑姨、妹夫及结拜兄弟都以兄弟爻为用神。兄弟乃同类之人，彼得志则欺凌，见财则夺，所以占财物以此为劫神，占谋事以此为阻神、占妻妾、婢仆以此为刑伤克害之神。占姊丈妹夫以世爻为用神子屡得验。

再说官鬼爻。占功名前程、占官府衙门、占雷霆鬼神，以及妻子占丈夫，都以官鬼爻为用神。占乱臣、盗贼、邪祟妖异，同样取官鬼爻。可归入这一类的事物也很多，总原则是：凡能拘管束缚我身的，都属官鬼。接着说兄弟爻。占兄弟姐妹、同族兄弟、姑表姨表、妹夫以及结拜弟兄，都以兄弟爻为用神。兄弟是与我同类的人，他一旦得势就会欺压我，见了钱财就要来分夺，所以占财物时它是「劫财之神」，占谋事时它是「阻隔之神」，占妻妾婢仆时它是「刑伤克害之神」。另外野鹤老人补充：占姐夫、妹夫其实以世爻为用神更准，他自己屡试屡验（原文「子屡得验」的「子」当作「予」，是作者自称）。

妻财爻：占妻妾、婢、仆、役，我驱使之人皆以要财爻为用神。占货财、珠宝、仓库一切使用之财物亦以妻财爻为用神。子孙爻：占子孙、占女、女婿、侄、甥、门生凡在我子孙辈中皆以子孙爻为用神。占忠臣、良将、医药、僧、道、兵卒皆以子孙爻为用神。占六畜、禽兽亦以子孙爻为用神。子孙福德之神。为制鬼之神、为解忧之神、为剥官之神，诸事见之为喜，独占功名者忌之。

再说妻财爻。占妻子、小妾、婢女、仆役，凡是受我驱使的人，都以妻财爻为用神（原文「要财爻」的「要」是「妻」之讹）。占货物钱财、珠宝、仓库以及一切供我使用的财物，也取妻财爻。最后说子孙爻。占儿子、女儿、女婿、侄儿、外甥、门生，凡是辈分在我之下的，都以子孙爻为用神。占忠臣、良将、医生药物、僧人道士、兵卒，也都取子孙爻。占牛马猪羊等六畜以及禽兽，同样取子孙爻。子孙这一爻是「福德之神」：它能制伏官鬼，所以是解忧之神；可它也能剥夺官星，所以又是伤官之神。因此占别的事见到子孙都是喜兆，唯独占功名的人最忌讳它。

用神，即前各类之用神也。元神，生用神之神即为元神。忌神克用神之爻也。仇神者克元神而生忌神也。

这一章立起断卦的四个角色。所谓「用神」，就是前一章按所占之人、所占之事定下的那一爻。凡是能生用神的爻，叫作「元神」，它是用神的根源，元神有力则用神有靠。凡是能克用神的爻，叫作「忌神」，它是用神的对头。还有一种爻，它去克元神、同时又生忌神，两头都帮倒忙，叫作「仇神」。四者的关系可以这样记：仇神克元神、生忌神，忌神克用神，元神生用神。一卦到手，先认用神，再看元神有没有力、忌神有没有制、仇神有没有出现，吉凶的大局就定了。

例：辰月戊申日占父近病，得乾为天变天小畜。 父母戌土′世　妻财卯木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′ 官鬼午火′　动　父母未土″应 父母辰土′应　父母辰土′ 妻财寅木′　妻财寅木′ 子孙子水′　子孙子水′世 一人持此卦而问余曰：近病逢冲即愈。此卦乃系六冲，但父病之甚，再尔看愈于何日？余说此卦辰土、未土、戌土三重父母爻，当择其旺者而用之，今辰土父母临月建，即用辰土为用神，目下病重者，乃因申日冲寅木而暗动，木动以克辰土。彼问：卦中午火发动，寅木虽动，不克辰土。余曰：午火虽动化出未土，午与未合，午未相合不生辰土，所以此辰土单受寅木之克，不得午火之生，故此病体沉重，须待丑日冲去未土而午火无合，其土灾退。果于丑日起床。

这是一则实占。辰月戊申日，有人替父亲占新得的病，摇出乾为天变风天小畜（底本脱一「风」字）。本卦六爻自上而下是：上爻父母戌土（世爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火（发动），三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木，初爻子孙子水；四爻午火动，变出父母未土。占者拿着卦来问野鹤老人说：书上讲新病遇六冲就好，这一卦乾为天正是六冲卦，可是父亲病得很重，你再看看到底哪一天能好？野鹤老人说：占父病取父母爻为用神，此卦辰土、变出的未土、上爻戌土共有三重父母，应当取其中最旺的一个。现在辰土父母正当辰月，临着月建，所以就用三爻辰土作用神。眼下病重的缘故，是戊申日的申金冲了二爻寅木，寅木虽静而被冲，成了「暗动」；木一动就来克辰土，用神受伤，所以病沉。占者反问：卦中四爻午火明明发动，火能生土，寅木就算动了也克不倒辰土吧？野鹤老人答：午火虽然发动，可它变出的是未土，午与未正好相合，动爻被合住就绊住了，生不了辰土。所以这个辰土只单受寅木之克，得不到午火之生，病体才这样沉重。要等到丑日，丑冲开未土，午火没有了合绊，才能腾出手来生土，那时灾病自退。后来果然在丑日起床痊愈。

元神虽生用神，须要旺相，方可生得用神。元神能生用神者有五：元神旺相或临日月或日月动爻生扶者一也。元神动化回头生及化进神者二也。元神长生帝旺于日辰三也。元神与忌神同动四也。元神旺动临空化空五也。占以临空化空为无用，非也。殊不知动不为空，皆应冲空实空之日而有用也。故以为吉能生用神，此五者乃有力之用神也，诸占皆吉。

元神虽然是生用神的爻，但它自己必须旺相，才真生得动用神。元神确实能生用神的情形有五种：第一，元神本身旺相，或者恰临日辰、月建，或者有日辰、月建以及动爻来生扶它。第二，元神发动而变出的爻回头生它，或者动而化「进神」（如申化酉、亥化子，由弱转强）。第三，元神在日辰上得「长生」或得「帝旺」。第四，元神与忌神同时发动——忌神本要克用神，可它得先去生元神，反成了接续相生。第五，元神旺相而发动，虽然自身正落旬空，或发动后变出的爻落空。有人认为落空、化空就没有用了，这是不对的：要知道爻一发动就不算空，到了冲空、填实的那一天照样有力。所以这一条仍算吉，元神照样能生用神。以上五种都是有力的元神，占什么事都吉。

例：酉月辛亥日占求财得兑为泽卦变雷水解卦： 父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　动　兄弟申金″应 子孙亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″应　官鬼午火″ 妻财卯木′　父母辰土′世 官鬼巳火′　动　妻财寅木″ 断曰：寅日得见财，亦如心。彼曰：卯木妻财爻空而月破，又被金克，初爻巳火官虽生世，亥日冲散又化旬空何以为吉。余曰：神兆机于动，余从来不言散，正因巳火化空，所以目下不见，待甲寅日出空而相见。寅木之财以生官，官来生世，果于寅日早见木日得财。

这是一则实占。酉月辛亥日有人占求财，摇出兑为泽变雷水解。本卦自上而下是：上爻父母未土（世爻），五爻兄弟酉金（发动），四爻子孙亥水，三爻父母丑土（应爻），二爻妻财卯木，初爻官鬼巳火（发动）；两个动爻分别变出兄弟申金与妻财寅木。野鹤老人断道：寅日就能见到财，而且称心如意。求占的人不服，说：二爻卯木是妻财，既落旬空，又被酉月冲成月破，还要受动爻酉金之克；初爻巳火官鬼虽然生世，可亥日正冲巳火，冲散了，何况它变出的寅木也在旬空之内，这样还怎么算吉？野鹤老人答：卦机是从「动」上显出来的，我向来不讲什么「冲散」。正因为巳火发动而变出的寅木落空，所以眼下财还看不见；等到甲寅日出了空，财就现出来了。到那时寅木之财去生巳火官鬼，官鬼再来生世爻，财自然到手。后来果然在寅日一早就见到了财，当天木日得财。

元神虽现又有不能生用神者有六：元神休囚，不动或动而休囚又被伤克者一也。元神休囚又逢自空、月破二也。元神休囚动化退神三也。元神衰而又绝四也。元神入三墓五也。元神休囚动而化绝、化克、化破、化散六也。以上元神无力生用神，无用之元神也，虽有如无。

元神虽然出现在卦中，却生不了用神的情形也有六种：第一，元神休囚无气，或者安静不动，或者虽动而仍旧休囚，又被别爻伤克。第二，元神休囚，同时自身落「旬空」或逢「月破」。第三，元神休囚而发动，却化出「退神」（如酉化申、子化亥，越变越弱）。第四，元神本已衰弱，又逢「绝」地。第五，元神入了「三墓」——即入日墓、入动爻之墓，或发动自己化入墓中。第六，元神休囚而发动，却变出绝、变出克、变出破、变出散。以上六种都是无力的元神，虽然摆在卦里，其实等于没有。

忌神动而克害用神者有五：忌神旺相或遇日月动爻生扶或临日月者一也。忌神动化回头生扶退神者二也。忌神旺动动临空化空三也。忌神长生帝旺与日辰四也。忌神与仇神同动五也。以上之忌神者如斧戟之忌神，诸占大凶。忌神虽动，不能克用神者有七：忌神休囚不动，而动休囚被日、月动爻克者一也。忌神静临空破二也。忌神入三墓三也。忌神衰动化退神四也。忌神衰而又绝五也。忌神动化绝化破、化克、化散六也。忌神与元神同动七也。此忌神者乃无力之忌神也，诸占化凶为吉。以上论元神、忌神之有力、无力者，亦要用神有气，倘若用神无根谓之元神有力亦难生，忌神无力何足喜。

忌神发动而真能克伤用神的情形有五种：第一，忌神旺相，或得日辰、月建以及动爻生扶，或者本身就临着日辰、月建。第二，忌神发动而变爻回头生它、扶它，虽化退神也仍有力。第三，忌神旺而发动，即使自身落空或化空。第四，忌神在日辰上得长生、得帝旺。第五，忌神与仇神同时发动——仇神生忌神，忌神更凶。这五种忌神像利斧长戟一样，占什么事都大凶。反过来，忌神虽然发动却克不动用神的情形有七种：第一，忌神休囚而不动，或虽动仍休囚又被日辰、月建以及动爻所克。第二，忌神安静又落旬空、逢月破。第三，忌神入了三墓。第四，忌神衰弱而动化退神。第五，忌神衰弱又逢绝地。第六，忌神发动而化绝、化破、化克、化散。第七，忌神与元神同时发动，它先去生元神，元神再生用神，反倒接续成了好事。这七种是无力的忌神，占什么事都能转凶为吉。不过要补一句：以上讲元神忌神的有力无力，前提是用神自己有气。倘若用神本身无根，那就是元神再有力也扶不起来；用神既已无救，忌神无力又有什么可高兴的？

例：巳月乙未日自占病得泽风大过变火风鼎卦： 妻财未土″　动　子孙巳火′ 官鬼酉金′　动　妻财未土″应 父母亥水′世　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′世 妻财丑土″应　妻财丑土″ 自占病世爻亥水为用神，被未土忌神动而克水，幸得酉金元神亦动，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接续相生，化凶而为吉。其如亥水月冲日克，值月破而被克，虽有生扶生之不起，如树无根，寒谷不回春也。果卒于癸卯日，应卯日者冲去元神之日也。此谓之用神无根，元神有力亦难生。

这是一则实占。巳月乙未日，有人自己占自己的病，摇出泽风大过变火风鼎。本卦自上而下是：上爻妻财未土（发动），五爻官鬼酉金（发动），四爻父母亥水（世爻），三爻官鬼酉金，二爻父母亥水，初爻妻财丑土（应爻）；两个动爻分别变出子孙巳火和妻财未土。自己占病以世爻为用神，世爻是四爻亥水。上爻未土是忌神，发动来克亥水；幸好五爻酉金元神也同时发动，于是忌神未土先去生元神酉金，酉金再生亥水，一路接续相生，本来是凶反成了吉——这正是前面所说「忌神与元神同动」的格局。可惜的是，亥水用神在巳月被月建相冲，成了月破，又被未日之土所克，破而又克，纵有元神生扶也扶不起来，好比树已断根，寒谷再也回不了春。结果这人在癸卯日去世。应在卯日，是因为卯与酉相冲，那一天正是把元神酉金冲掉的日子。这一卦就叫「用神无根，元神有力亦难生」。

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。凡用神、元神宜于逢生，月建生、日建生，动爻生、动化回头生。如卯月己卯日弟占兄已得重罪，叩问能救否。得复之震： 子孙酉金″　兄弟戌土″世 妻财亥水″　子孙申金″ 兄弟丑土″应　动　父母午火′ 兄弟辰土″　兄弟辰土″应 官鬼寅木″　官鬼寅木″ 妻财子水′世　妻财子水′ 兄弟爻为用神，丑土兄动日月克之，明现大罪难脱，幸得兄爻丑土化午火父母回头相生，断曰：速速行之。父母化兄爻相生为吉，后蒙恩免死。

五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。凡是用神和元神，都以逢生为好，生的来路有四条——月建来生、日辰来生、卦中动爻来生、自身发动而变出的爻回头来生。举一实占：卯月己卯日，有人替兄长占卦，兄长已被判了重罪，问还救不救得下来，摇出地雷复变震为雷。本卦自上而下是：上爻子孙酉金，五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土（应爻，发动），三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木，初爻妻财子水（世爻）；动爻丑土变出父母午火。占兄长的事以兄弟爻为用神，用神就是四爻丑土。此时卯月卯日，木土相克，日建月建一齐来克丑土，明摆着大罪难逃。所幸丑土发动，变出午火父母来回头相生，火生土，绝处有救。野鹤老人便断道：赶紧去奔走营救。父母爻变出来生兄弟爻，是吉象，凡有文书、长辈、恩典一路可通。后来果然蒙恩免了死罪。

金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。凡忌神、仇宜于逢克，月克、日克、动爻克用神、化回头克，此四者用神、元神俱逢一克，他处不见生扶者，则为凶兆。占吉事乐极生悲，占凶事须宜急急回避。如卯月戊寅日占父官事已拟重罪得泽地萃卦变天火同人： 父母未土″　动　父母戌土′应 兄弟酉金′应　兄弟申金′ 子孙亥水′　官鬼午火′ 妻财卯木″　动　子孙亥水′世 官鬼巳火″世　父母丑土″ 父母未土″　动　妻财卯木′ 外卦未土父母，卯月克之，内卦亥卯未合成木局又相克制，月克日刑全无助，果至重刑。

五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。忌神和仇神都以被克为好；反过来，克的来路也是四条——月建来克、日辰来克、卦中动爻来克用神、用神自身发动而变爻回头来克。用神或元神只要挨上其中一克，而别处又没有生扶接济，就是凶兆：占吉庆之事会乐极生悲，占凶险之事就该赶紧回避。举一实占：卯月戊寅日，有人为父亲的官司占卦，父亲已被拟定重罪，摇出泽地萃变天火同人。本卦自上而下是：上爻父母未土（发动），五爻兄弟酉金（应爻），四爻子孙亥水，三爻妻财卯木（发动），二爻官鬼巳火（世爻），初爻父母未土（发动）。占父亲取父母爻为用神。外卦上爻的未土父母，正被卯月之木所克；内卦里亥、卯、未三支又合成木局，木局也来克土，用神四面受敌。既有月建之克，又有寅日之刑，全无一处生扶。后来果然判了重刑。

同日妹占兄官事同此一案亦拟重罪得天地否变天水讼： 父母戌土′应　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′世 妻财卯木″世　官鬼午火″ 官鬼巳火″　动　父母辰土′ 父母未土″　妻财寅木″应 申金兄爻为用神，巳火鬼动，刑克申金，重罪定矣。幸喜辰日冲动戌土父母暗动生申，克处逢生，若有父母可以救之，后因父年八十，援例恩留免死。

同一天，另有一位妹妹替哥哥占同一桩案子的官司，哥哥也被拟了重罪，摇出天地否变天水讼。本卦自上而下是：上爻父母戌土（应爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻妻财卯木（世爻），二爻官鬼巳火（发动），初爻父母未土。占兄长以兄弟爻为用神，用神是五爻申金。二爻巳火官鬼发动，巳与申既相刑又相克，火来克金，重罪已成定局。所幸这一天是辰日，辰与戌相冲，把上爻的戌土父母冲得「暗动」，土动生金，用神克中得生，这就是「克处逢生」——而且暗动的是父母爻，说明有长辈这条路可以救他。后来果然因为他父亲已经八十岁，依照养亲留侍的成例上请，蒙恩免了死罪。

圣人作易，令人趋吉避凶，未卜而不知者，是大数也，卜之而神不告，亦大数也，既已卜之，神己先之，明知故犯者，亦不可尽委之于数也、命也。

圣人创制《易经》，本意是让人能够趋吉避凶。一个人没有占卜，因而事先不知道要出事，那是天数使然；占卜了而神明偏偏不明告，那也是天数使然。可是既然已经占了，神明也已经先把征兆显示出来，那人还明知故犯，一头撞上去——这种结果就不能全都推给「天数」「命定」了。野鹤老人这句话是在提醒读者：占卜的价值在于占后肯改，卦象报了凶而不肯回避，责任在人不在天。

受此处之克，得他处之生，即为克处逢生。大凡用神、元神克少生多为吉。忌神者以克少生多为凶，所以忌神宜克不宜生也。如辰月丙申日占弟癌症业已临危得既济卦变革卦： 兄弟子水″应　官鬼未土″ 官鬼戌土′　父母酉金′ 父母申金″　动　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孙卯木′　子孙卯木′应 断日：月建辰土虽克亥水，兄弟赖申日以生之，又得动爻相生，临危有救，果于本日酉时遇名医救活也，至巳亥日以全生。

某一处来克，别一处却来生，这就叫「克处逢生」。大体上说，用神和元神都是克少生多为吉；忌神恰好相反，忌神克少生多反而为凶，所以忌神宜挨克而不宜受生。举一实占：辰月丙申日，有人替弟弟占病，弟弟已经病危，摇出水火既济变泽火革。本卦自上而下是：上爻兄弟子水（应爻），五爻官鬼戌土，四爻父母申金（发动），三爻兄弟亥水（世爻），二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木；动爻申金变出兄弟亥水。占弟弟以兄弟爻为用神，取三爻亥水。野鹤老人断道：辰月的土虽然克亥水，可这一天是申日，申金能生亥水；卦中四爻申金又发动来生，一日辰一动爻两处相生，虽在危境却有救。后来果然当天酉时遇上名医，把人救活了，到巳、亥日就完全康复。

六爻安静旺相之爻，可以生得休囚之爻，亦可以克得休囚之爻，盖旺相者有力之人也。例：令春天寅卯月占得坤卦。 子孙酉金″世 妻财亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″应 父母巳火″ 兄弟未土″ 如占父母巳火为父母，三爻之卯木当春旺相能生巳火，父母既逢春，木相生，父旺能克子孙。如占子孙，子孙衰矣。春木当令能克丑未，二土临兄弟，如占兄弟谓之休囚无气，余仿此。

六爻全都安静的时候，其中旺相的爻仍旧可以生得动休囚之爻，也可以克得动休囚之爻，因为旺相就好比一个有力气的人，即使不动也压得住人。举例说：在春天的寅月、卯月占得坤为地一卦，六爻自上而下是上爻子孙酉金（世爻）、五爻妻财亥水、四爻兄弟丑土、三爻官鬼卯木（应爻）、二爻父母巳火、初爻兄弟未土，六爻俱静。若占父母，就以二爻巳火为用神：三爻卯木正当春令而旺相，木能生火，所以父母爻得生；父母既逢春木相生而转旺，火旺便去克金，于是上爻的酉金子孙就受了伤。所以同一卦，若占子孙，子孙反而是衰败的。再看春天木当令，木旺能克土，卦中丑土、未土两爻都是兄弟，被旺木所克，所以若占兄弟，就叫休囚无气。其余各卦都照这个道理推。

例：令春占得兑卦变归妹卦： 父母未土″世　父母戌土″应 兄弟酉金′　动　兄弟申金″ 子孙亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″应　父母丑土″世 妻财卯木′　妻财卯木′ 官鬼巳火′　官鬼巳火′ 酉金发动虽则休囚，动而能克旺相之卯木，卯木当令能克丑未二土，今既木被金伤，亦难克土，余仿此。

再举一例：仍在春天占卦，得兑为泽变雷泽归妹。本卦自上而下是：上爻父母未土（世爻），五爻兄弟酉金（发动），四爻子孙亥水，三爻父母丑土（应爻），二爻妻财卯木，初爻官鬼巳火；动爻酉金变出兄弟申金。春天金本休囚，可是五爻酉金既然发动，动就有力，照样克得住当令旺相的卯木。这就与上一例相对：静爻凭旺相压人，动爻凭发动取胜。卯木本来当令，能去克丑土、未土两个土爻；如今它先被酉金所伤，自顾不暇，也就克不动土了。其余情形都照这个道理推。

卦有动爻，动而必变，夫变出之爻能生克冲合本位之动爻，不能生克他爻，而他爻与本位之动爻，亦不能生克变爻。例：令子月卯日占得坤卦变火地晋： 子孙酉金″世　动　父母巳火′ 妻财亥水″　兄弟未土″ 兄弟丑土″　动　子孙酉金′世 官鬼卯木″应　官鬼卯木″ 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″应 酉金发动，酉为动爻，变出巳火，巳为变爻，变爻之巳火能回头克本位之酉金，并不能克生他爻。四爻之丑土能动而生世爻之酉金，不能生变出之酉金，而变出之酉金亦不能生克他爻。

卦中有动爻，一动就必然变出新爻。变出来的这个爻，只能对它本位上的那个动爻起生、克、冲、合的作用，管不着别的爻；同样，别的爻和本位的动爻也都伤不着这个变爻。举例说：子月卯日占得坤为地变火地晋。本卦自上而下是：上爻子孙酉金（世爻，发动），五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土（发动），三爻官鬼卯木（应爻），二爻父母巳火，初爻兄弟未土；上爻变出父母巳火，四爻变出子孙酉金。上爻酉金发动，它是动爻，变出的巳火就是变爻。这个巳火只能回头克本位的酉金，克不着也生不了别的爻。四爻丑土发动，土生金，它能生世爻上的那个酉金；却生不到变卦里新变出的那个酉金。而变出的这个酉金，也一样对别爻不起任何生克作用。

然则变爻谁能制之？惟日月能生之、克之、冲之、令之何也？日月如天，能生克动爻、静爻、变爻、飞爻、伏爻、而诸爻不能伤日月。黄金策曰：爻伤日月，徒受其名。既如此卦子水月建能克世爻变出之巳火。卯为日建能冲变出之酉金是也，余仿此。

那么变爻既然不受别爻管束，还有谁能制得住它？只有日辰和月建。日辰、月建能生它、克它、冲它、约束它。为什么呢？因为日月好比高悬的天，能够生克动爻、静爻、变爻、飞神、伏神，而这些爻反过来却伤不了日月分毫。《黄金策》说得好：爻要去伤日月，不过白担一个名声罢了。就拿这一卦来说：子月的子水是月建，水克火，能克掉世爻所变出的那个巳火；卯日的卯木是日建，卯与酉相冲，能冲动四爻变出的那个酉金。其余各卦都照这个道理推。

正月寅为月建，寅木旺，卯木次之。二月卯当月建，卯木旺，寅木次之。正二月木为旺、火为相，其余金火土作休囚。三月辰为月建辰土旺，丑未之土次之，土生金，金为相，相虽不旺，还有余气。其余俱作休囚，四月巳为月建，巳火旺、午火次之。五月午为月建，午火旺，巳火次之，四五月火为旺，土相其余俱作休囚。六月未为月建，未土旺，辰戌次之，土生金，金为相，火虽衰，但有余气，其余俱作休囚。七月申为月建，申金旺，酉金次之。八月酉为月建，酉金旺，申金次之。七八月金旺，金生水、水为相，其余俱作休囚，九月戌为月建，戌土旺，丑未次之，土生金，金为相，其余俱作休囚。十月亥为月建，亥水旺、子水次之。十一月为月建子水旺、亥水次之。十月十一月水旺，水生木，木为相，其余俱作休囚。十二月丑为月建，丑土旺，辰戌之土次之，土生金，金为相，水虽衰，还有余气，其余俱作休囚。

这一章讲四季里五行的旺衰。规矩很简单：当月的地支所属五行为「旺」，它所生的那一行为「相」，其余各行都算「休囚」。正月建寅，寅木最旺，卯木次之；二月建卯，卯木最旺，寅木次之；正、二两月木旺、火相，金土水都作休囚（原文此处「金火土」的「火」为衍字）。三月建辰，辰土旺，丑土未土次之；土能生金，所以金为相，相虽不及旺，总还有一分余气；其余都作休囚。四月建巳，巳火旺，午火次之；五月建午，午火旺，巳火次之；四、五两月火旺土相，其余休囚。六月建未，未土旺，辰戌两土次之；土生金，金为相；火虽已衰，但还留有余气；其余休囚。七月建申，申金旺，酉金次之；八月建酉，酉金旺，申金次之；七、八两月金旺，金生水，水为相，其余休囚。九月建戌，戌土旺，丑未次之，金仍为相，其余休囚。十月建亥，亥水旺，子水次之；十一月建子，子水旺，亥水次之；十、十一两月水旺，水生木，木为相，其余休囚。十二月建丑，丑土旺，辰戌两土次之，土生金故金为相；水虽已衰，还有余气；其余休囚。要留意三、六、九、十二这四个土月，前一季的旺气尚未散尽，所以书中特别点出「还有余气」四字。

月将即是月建又为月令。掌一月之权，司三旬之令。一月三十日内当权得令。操持万人之提纲，巡察六爻之善恶，能助卦爻之衰弱，能挫爻象之旺强，制服动变之爻，扶起飞伏之用。月将乃当权之帅，万卜以之为纲领。爻之衰弱者能生之合之、比之、拱之、扶之，衰而亦旺。爻之强旺者能冲之克之、刑之、破之，旺而亦衰。

所谓「月将」，就是月建，也叫月令，指占卦当月的地支。它掌管一个月的权柄，统辖三旬三十天的号令，在这一个月里当权得势。它是全卦的总纲，巡察六爻的善恶：能扶助衰弱的爻，也能挫折过旺的爻；能制服动爻和变爻，能扶起伏藏不出的用神。月将好比当权的主帅，一切占卜都拿它作纲领。对衰弱之爻，它可以生它、合它、与它同类相比、拱它、扶它，衰爻因此也能转旺；对强旺之爻，它可以冲它、克它、刑它、破它，旺爻因此也会转衰。所以看一卦先看月建，用神是得月建之助还是遭月建之抑，吉凶的底子就定了一半。

卦有变爻克制动爻者，月建能制变爻。卦有动爻克制静爻者，月建亦能制服动爻。用神伏藏被飞神压住者，月建能冲克飞神，生助伏神而为用也，爻逢月合而有用，爻逢月破而无功。月建合爻为月合，乃有用之爻也。月建冲爻即为月破，乃无用之爻也。月建不入爻亦为有用，月建一入卦愈见刚强。卦无用神即以月建为用神，不必寻伏神也。月建入卦动而作元神者为福更大，动而作忌神者为祸更深，不入卦者缓之。爻值月建旺相，当谓逢空不空，逢伤无害。古有此说，余试不然，在旬内者毕竟为空。

卦中若有变爻回头克制动爻，月建能反过来制住那个变爻；若有动爻克制静爻，月建也能制住那个动爻。用神伏藏不现、被上面的「飞神」压住时，月建能冲克飞神，生助伏神，使伏神仍旧可用。爻与月建相合，叫「月合」，是有用之爻；爻被月建所冲，就是「月破」，是无用之爻。月建即使没有出现在六爻之中，它的权力照样有效；一旦它本身也上了卦，那一爻就格外刚强。若卦中根本不见用神，就直接拿月建当用神，不必再去找伏神。月建上了卦又发动，若它充当元神，得福更大；若它充当忌神，为祸更深；没有上卦的，力量就来得缓些。还有一条旧说：爻临月建旺相，就算落旬空也不算空，就算被克也无妨。野鹤老人说：这一条我试过并不尽然——只要还在本旬之内，落空的爻毕竟还是空的，要等出了旬才真正管用。

如寅月庚戌日占求财得火天大有： 官鬼巳火′应 父母未土″ 兄弟酉金′ 父母辰土′世 妻财寅木′ 子孙子水′ 断曰：寅木财爻为用神，财爻克世，此财必得，但目下尚空，要到甲寅日出空可得。果于甲寅得之。若以逢空不空非也。若在旬内还作空亡，待出旬不为空也。

这是一则实占。寅月庚戌日占求财，摇出火天大有，六爻俱静，自上而下是：上爻官鬼巳火（应爻），五爻父母未土，四爻兄弟酉金，三爻父母辰土（世爻），二爻妻财寅木，初爻子孙子水。野鹤老人断道：占财以妻财爻为用神，就取二爻寅木；木克土，财爻正来克世爻，凡财爻克世都主财必到手，所以这笔财一定能得。只是眼下寅木还落在旬空之内，要等到甲寅日出了空才能到手。后来果然在甲寅日得财。这一卦正好用来驳旧说：有人讲爻临月建就「逢空不空」，寅木既是寅月的月建，当下就该有财——事实并非如此。只要还在本旬之内，它依旧算空亡，非等出了这一旬才不算空。

逢空不空终非落底之空，逢伤亦伤却有待时之用。所以用神逢空，勿即指为空，毕竟为空。但此空者乃目下旬内之空也，待至出空之日则不空也。作忌神者出而为祸，作元神者出而不为福，非比休囚之真空到底而为空也。爻值月建乃为旺矣，或被他爻所克，即谓之逢伤，占病者目下不愈，占事者目下不成，待至冲去伤爻之日则不受其伤矣，病者必愈、事必成。故曰：逢伤亦伤却有待时之用。

由此可以立两句口诀：「逢空不空」，是说这种空终究不是彻底到底的空；「逢伤亦伤」，是说虽然眼下受伤，却还留着一个待时而发的用处。所以用神落空，不要马上断定它没用，可它眼下毕竟是空的——这个空只是本旬之内的空，等到出空那一天就不空了。它若是忌神，出空之日便发作为祸；它若是元神，出空之日便显效为福；这与休囚无气的「真空」根本不同，真空才是到底全空。同样，爻临月建本是旺相，可若被别的爻克住，就叫「逢伤」：占病的眼下好不了，占事的眼下成不了；等到把那个伤它的爻冲掉的日子，它就不再受制，病人必愈，事情必成。所以说「逢伤亦伤，却有待时之用」。

如酉月丙寅日占谒贵得山风蛊变山水蒙： 兄弟寅木′应　兄弟寅木′ 父母子水″　父母子水″ 妻财戌土″　妻财戌土″世 官鬼酉金′世　动　子孙午火″ 父母亥水′　妻财辰土′ 妻财丑土″　兄弟寅木″应 世临月建之官，定得面见，但被午火回头之克，须待子日冲去午火方得拜谒，果得见于丙子日，故曰逢伤亦伤却有待时之用。

这是一则实占。酉月丙寅日，有人占能否见到一位贵人，摇出山风蛊变山水蒙。本卦自上而下是：上爻兄弟寅木（应爻），五爻父母子水，四爻妻财戌土，三爻官鬼酉金（世爻，发动），二爻父母亥水，初爻妻财丑土；世爻酉金变出子孙午火。世爻正是官鬼，又临酉月的月建，旺相有力，所以一定见得着这位贵人。可惜它发动之后变出午火，火克金，是「回头克」，眼下被伤住了，所以见不成。必须等到子日，子与午相冲，把这个午火冲掉，才能去拜谒。后来果然在丙子日见到了。这正是「逢伤亦伤，却有待时之用」的实例。

日绝、日冲、日克，须察别位有生扶。化绝、化墓、化克，又怕他爻增制克。爻值月建，墓于日或日建冲克者可以敌之，无吉无凶之象，倘得他爻又动相扶者为吉兆。恐他爻又来克制用神，虽临月建，亦难敌也。

用神若在日辰上逢绝，或被日辰所冲、所克，就要看别的爻位上有没有生扶来救。用神若发动而化出绝、化入墓、化回头克，那就怕再有别的爻加上一重克制。具体说：爻临月建本已旺相，即便它在日辰上入了墓，或被日建冲克，凭月建之力也还敌得过，只算不吉不凶之象；若此时另有别的爻发动来扶助它，那就转成吉兆了。反过来，如果又有别的爻来克制这个用神，那么一重月建之旺也抵不住两面夹攻，终究难敌。

如：寅月丙申日占官之升迁得艮卦变山雷颐： 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻财子水″　妻财子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″世 子孙申金′应　动　兄弟辰土″ 父母午火″　官鬼寅木″ 兄弟辰土″　动　妻财子水′应 寅木官星持世临月建而旺相，虽被申日冲克，喜申子辰合成水局，以生官，不独无害，定然三月高迁，果于三月升任云南太守，即升者乃因爻得水局生扶，应三月者辰土出空之月也，应云南者，世与官星皆在六爻之故耳。

这是一则实占。寅月丙申日，有人占某位官员能否升迁，摇出艮为山变山雷颐。本卦自上而下是：上爻官鬼寅木（世爻），五爻妻财子水，四爻兄弟戌土，三爻子孙申金（应爻，发动），二爻父母午火，初爻兄弟辰土（发动）。占升迁以官鬼爻为用神，此卦官鬼正好持世，就是上爻寅木，又临寅月的月建，旺相有力。虽然丙申日的申金来冲克寅木，看似不利；可妙在卦中申金、子水、辰土三支凑齐，合成水局，水生木，反过来生助官星。这么一来不但无害，还添了一重生扶，所以断定三月里必有高升。后来果然在三月升任云南太守。能升，是因为官星得了水局生扶；应在三月，是因为初爻辰土此时正好出旬空；应在云南，是因为世爻与官星都在第六爻——六爻居上，为远方边地之位。

又如：午月丁未日占弟被讼吉凶得困卦变雷风恒卦。 父母未土″　父母戌土″应 兄弟酉金′　动　兄弟申金″ 子孙亥水′应　官鬼午火′ 官鬼午火″　动　兄弟酉金′世 父母辰土′　子孙亥水′ 妻财寅木″世　父母丑土″ 酉金兄爻为用神，午月克之，未日生之，可以相敌，但不宜又动出午火相克，正所谓最怕他爻增克制。彼问有害否？余曰：午火为月建动于卦中，谓之入卦者更见刚强，又谓之月建作忌神，为祸不浅，大凶之象，又问凶在何时？余曰：酉金兄爻化退神，今岁辰年太岁相合，自是无妨，恐退至申年而无路矣，果于本年下狱至申年而重刑。

这是一则实占。午月丁未日，有人占弟弟吃官司的吉凶，摇出泽水困变雷风恒。本卦自上而下是：上爻父母未土，五爻兄弟酉金（发动），四爻子孙亥水（应爻），三爻官鬼午火（发动），二爻父母辰土，初爻妻财寅木（世爻）。占弟弟以兄弟爻为用神，取五爻酉金。午月火来克金，未日土来生金，一克一生本可抵敌；坏就坏在卦中三爻又发动出一个午火来克它——这正是前面说的「最怕他爻增克制」。求占者问：有妨害吗？野鹤老人说：这午火本身就是当月的月建，如今又出现在卦里发动，叫「月建入卦」，格外刚强；而且它充当的是忌神，为祸极深，是大凶之象。又问：凶在什么时候？回答：五爻酉金发动化出申金，是「退神」，本已步步后退；今年是辰年，辰与酉相合，被太岁合住，暂时还不妨事，只怕退到申年就无路可走了。后来果然当年就下了狱，到申年判了重刑。

天象吉者从斯而泰，天象凶者出月遭殃。克少生多者天象吉也，克多生少者天象凶也。天象虽凶，在月内还许不碍，出此月而受其殃。用神遇之得福不轻，忌神逢之得祸不浅，此言用神临月建而用神休囚无救者诸占皆凶。

卦的大格局吉，就从此顺遂；大格局凶，一出这个月就要遭殃。怎么分吉凶大格局？克少生多的是吉象，克多生少的是凶象。要紧的是：格局虽凶，只要还在本月之内，凭月建之力还许他不碍事，一出这个月，殃祸就落下来了。再说月建加临的效果：用神得月建，福气不轻；忌神得月建，祸患不浅。反过来，如果月建落在忌神那一边，而用神自身休囚又无处求救，那就占什么事都凶。

生扶忌神乃助恶而为虐，克制用神乃邀路而截粮。忌神克害用神得月建克制忌神者名为有救。若月建反生忌神者助恶为虐也。如用神得元神之生，月建又生元神吉而又吉，倘月建克制元神者如劫神强夺食也。物穷则变，器满则倾。用神衰遇时则发，即如用神临火，冬占不旺，等到春来则旺矣，谓之物穷则变，又如正月占卦，用神临寅木月建谓之大旺，若到秋季遇金冲克不无破败，故谓之器满则倾。

月建去生扶忌神，等于帮着恶人行凶；月建去克制用神，等于半路拦截粮道。所以：忌神正在克害用神时，若月建反过来克制忌神，就叫「有救」；若月建反倒去生忌神，那就是助恶为虐。同样，用神本已得元神相生，月建又来生元神，那是吉上加吉；若月建偏偏克制元神，就像强盗当面夺走了口粮。此外还要懂两句话：「物穷则变，器满则倾」。用神眼下衰弱，等到得时之季自会发达——比如用神属火，冬天占卦不旺，等春来木旺生火就旺了，这叫物极必反。反过来，正月占卦，用神临寅木，正当月建，可算大旺；可是等到秋天金旺，金来冲克，难免破败，这就叫器满则倾。断卦不能只看眼前一时的旺衰，要连它日后的消长一并推算。

如：寅月丁酉日占开铺面得艮卦变明夷卦。 官鬼寅木′世　动　子孙酉金″ 妻财子水″　妻财亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″世 子孙申金′应　妻财亥水′ 父母午火″　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　动　官鬼卯木′应 世临寅木得令，当时目下开张，即许热闹，独嫌日辰克世，世化回头之克，生少克多，又是六冲卦，不吉。彼曰：我是伙计不同心？或是别有他图？余曰：鬼在身边须防疾病，伙伴从此变心，受其累，果于六月疾至，八月伙计盗尽。鸣之于官，分文不复。此谓之当时旺相无伤，过时有害。应六月者，木墓于未，伙计变心者，应爻申金秋天当令，而冲克世爻，财被盗尽者，四爻子财落空亡。

这是一则实占。寅月丁酉日，有人占开店铺，摇出艮为山变地火明夷。本卦自上而下是：上爻官鬼寅木（世爻，发动），五爻妻财子水，四爻兄弟戌土，三爻子孙申金（应爻），二爻父母午火，初爻兄弟辰土（发动）；世爻寅木变出子孙酉金。世爻寅木正当寅月而得令，所以眼下开张必定热闹。可嫌的是丁酉日的酉金来克世爻，世爻发动又变出酉金回头克它，生少克多；何况艮为山本身是六冲卦，主离散，总归不吉。求占者问：是伙计跟我不同心吗？还是另有别的图谋？野鹤老人说：官鬼就贴在世爻身上，先要提防疾病；合伙的人从此变心，你要受他连累。后来果然六月里病倒，八月伙计把货财偷个精光，告到官府也一文追不回来。这就叫「当时旺相无伤，过时有害」。应在六月，是因为木墓于未；伙计变心，是因为应爻申金到秋天当令，冲克世爻；财被盗尽，是因为四爻的子水妻财正落旬空。

逢绝不绝，逢冲不散，日生月克，兼看生扶，日克月生，兼查冲克。月将当权，其能衰绝？旺相如刚，其能冲散？月克日生遇帮而愈旺，月生日克逢他削而亦衰。如午月戊辰日占妹临产吉凶得火地晋： 官鬼巳火′ 父母未土″ 兄弟酉金′世 妻财卯木″ 官鬼巳火″ 父母未土″应 酉金兄爻为用神，月令克之，日建生之，许之无碍，卯日卯时必生，果于次日卯时生，母子平安，应卯时者，酉金与辰日相合。黄金策曰：若逢合住，必待冲开，此月克而日生，无增克制或帮扶也。

再立几句口诀：爻临月建则「逢绝不绝、逢冲不散」；日辰来生而月建来克的，要连带看看别处有没有生扶；日辰来克而月建来生的，要连带查查别处有没有冲克。月将既然当权，哪里衰得了、绝得了？旺相之爻硬如钢铁，哪里冲得散？不过若月克而日生，再遇别爻帮扶，就愈发旺；若月生而日克，再被别爻削损，也照样转衰。举一实占：午月戊辰日，有人占妹妹临产的吉凶，摇出火地晋，六爻俱静，自上而下是上爻官鬼巳火、五爻父母未土、四爻兄弟酉金（世爻）、三爻妻财卯木、二爻官鬼巳火、初爻父母未土（应爻）。占妹妹以兄弟爻为用神，取四爻酉金。午月火克金，戊辰日土生金，一克一生正好相当，所以许她无碍，并断卯日卯时必定生产。后来果然第二天卯时生下，母子平安。应在卯时，是因为酉金与辰日相合被绊住了，非等卯来冲开不可。《黄金策》说「若逢合住，必待冲开」，正是此意。这一卦月克而日生，别处既没有增添克制，也没有加以帮扶，所以只按一克一生相抵来断。

子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。日辰为六爻之主宰，司四时之旺相。前章言：月令司三旬之令，令于春则生，令于秋则杀，春夏秋冬各令其时，独日辰不然，四时俱旺，操生杀大权与月建同功。冲旺相之静爻，既为暗动，冲衰弱之静爻为日破，爻之旺而静者冲之则为暗动，愈得其力，爻之衰而静者，冲之则为日破，愈加无用。冲空即起，冲合即开，爻之衰弱，能生扶合拱，如时雨以滋苗，爻之强旺，能克害刑冲，似秋霜杀草。

十二地支各配五行：子属水，丑属土，寅属木，卯属木，辰属土，巳属火，午属火，未属土，申属金，酉属金，戌属土，亥属水。占卦当天的地支就叫「日辰」，它是六爻的主宰，统辖四时的旺相。前一章说月令只管一旬之令，春天当令则主生，秋天当令则主杀，春夏秋冬各有各的时节；唯独日辰不然，它四季常旺，操着生杀大权，与月建同等有力。日辰的作用有这么几条：冲一个旺相的静爻，那爻就成了「暗动」；冲一个衰弱的静爻，那爻就成了「日破」。也就是说，旺而静的爻被冲反而愈得其力，衰而静的爻被冲则愈加无用。落空的爻被日辰一冲就「起」了，被合住的爻被日辰一冲就「开」了。对衰弱之爻，日辰可以生它、扶它、合它、拱它，像及时雨滋润禾苗；对强旺之爻，日辰可以克它、害它、刑它、冲它，像秋霜扫尽野草。

爻遇旬空，日辰冲起而有用，谓之冲空则实。逢合住遇日建以冲开，谓之冲合则散。他书有云，爻逢月建日冲而不散，是明知当令，不畏日冲，及至讲论祸福不拘旺相休囚，一概俱以散论，最重要者散，独余屡试不验，偏不应乎散，“神兆机于动，动则必验”，不见其散也，旺相者冲之愈强，休囚无气者，间乎有散，亦百中仅一二也。

爻若正落旬空，被日辰一冲反而起用，这叫「冲空则实」。爻若被合住，遇上日建来冲便合开了，这叫「冲合则散」。别的卜书上说，爻临月建虽被日辰所冲也不会散——这话本身是明白当令之爻不怕日冲的；可那些书一到论断祸福时，就不管爻的旺相休囚，一律按「冲散」处理，把「散」看得最重。唯独野鹤老人屡次试验都不灵，偏偏应不上一个「散」字。他的看法是：卦机是从动上显出来的，一动就必有应验，看不出什么散不散。旺相之爻越冲越强；休囚无气之爻偶尔有冲散的，也不过一百次里碰上一两次罢了。

逢月破而不破，遇冲克而无伤，似与月建同权，中天日丽，旺相之机。生多克少锦上添花，生少克多，寡不敌众。既如酉月卯日占卦，爻临卯木谓之逢破不破，假使爻中有动出申酉之金或卯爻动化申酉，此谓之寡不敌众，破亦为破，伤亦为伤。余仿此。

爻若恰临日辰，那么它逢月破也不算破，遇冲克也不受伤，权力几乎与月建相当，好比正午的太阳当空高照，是最旺相的时机。这时若再生多克少，便是锦上添花；可要是生少克多，那就寡不敌众了。举例说：酉月卯日占卦，卦中有一爻正是卯木，酉月本来冲卯成月破，但它临着卯日，所以叫「逢破不破」。假使卦里另有申金、酉金发动，或者这个卯爻自己发动而变出申酉，那就是寡不敌众——该破的还是破，该伤的还是伤。其余情形都照这个道理推。

如申月戊午日占病得天山遁变天风姤： 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′应　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′应 兄弟申金′　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　动　子孙亥水′ 父母辰土″　父母丑土″世 世爻午火临日辰，本主旺相，不宜申金月建生亥水回头克世，卒于亥月。

这是一则实占。申月戊午日占病，摇出天山遁变天风姤。本卦自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金（应爻），四爻官鬼午火，三爻兄弟申金，二爻官鬼午火（世爻，发动），初爻父母辰土；世爻午火变出子孙亥水。自占病以世爻为用神。世爻午火正临戊午日的日辰，本该算旺相；坏就坏在它发动之后变出亥水，水克火，是回头克，而申月的月建又去生这个亥水，使回头克之力更足。日辰虽旺，也抵不住月建加持的回头克。结果这人死在亥月——正是亥水当令得权的月份。

又如：巳月亥日占仆何日回得夬卦变履卦： 兄弟未土″　动　兄弟戌土′ 子孙酉金′世　子孙申金′世 妻财亥水′　父母午火′ 兄弟辰土′　动　兄弟丑土″ 官鬼寅木′应　官鬼卯木′应 妻财子水′　父母巳火′ 亥水财爻为用神，亥为月破，临日建而不破，不宜重叠四重土动以伤之，谚云：双拳不敌四手，不独难望归期，预防不测，果于午月卯日得信中途已遭害矣。此章当与月建章参看。

这是一则实占。巳月亥日，有人占仆人哪一天回来，摇出泽天夬变天泽履。本卦自上而下是：上爻兄弟未土（发动），五爻子孙酉金（世爻），四爻妻财亥水，三爻兄弟辰土（发动），二爻官鬼寅木（应爻），初爻妻财子水。占仆人以妻财爻为用神，取四爻亥水。巳月冲亥，亥水本是月破；幸好它正临亥日的日建，所以破而不破。可惜卦中土爻太多：上爻未土发动、三爻辰土发动，两个动爻又各自变出戌土、丑土，前后共四重土一齐来克水。俗话说双拳难敌四手，用神被这样围攻，不但归期无望，还得防备意外。后来果然在午月卯日得到消息，那仆人半路上已经遇害了。这一章要与《月将章》对照着读，日辰与月建的权力才分得清。

总注：旺之者，爻之帝旺于日月也；比之者，爻与日月同也；扶之、拱之者爻与日、月同类也；墓之、绝之者爻墓绝于日月也。李我平日：易以爻临日辰莫能散之、莫能空之，谓逢空而不空也，然动逢日冲谓散，既作日辰又有日辰来冲乎？旬空者乃旬内之所无也，既是旬空其又有临日辰之事？故知读书之不足如此。

这里把前文几个术语总注一下：所谓「旺之」，是指爻在日辰或月建上得「帝旺」；所谓「比之」，是指爻的地支与日月完全相同；所谓「扶之」「拱之」，是指爻与日月同属一类五行（如寅与卯、申与酉）；所谓「墓之」「绝之」，是指爻在日月上入墓、逢绝。校订者李我平（字坦，楚江人）按语说：占书上讲爻临日辰便冲不散、空不了，所以叫「逢空而不空」；可又说动爻遇日辰之冲便算散。试想，那一爻既然本身就是日辰，哪里还有另一个日辰来冲它？再说旬空，指的是这一旬里根本没有的那两个地支；既然本旬无此支，又怎么会有它正临日辰的事？可见有些人读书不细，前后自相矛盾到这个地步。

甲乙日　丙丁日　戊日　己日　庚辛日　壬癸日 元武　青龙　朱雀　勾陈　滕蛇　白虎 白虎　元武　青龙　朱雀　勾陈　滕蛇 滕蛇　白虎　元武　青龙　朱雀　勾陈 勾陈　滕蛇　白虎　元武　青龙　朱雀 朱雀　勾陈　滕蛇　白虎　元武　青龙 青龙　朱雀　勾陈　滕蛇　白虎　元武

这是配六神的起例表。表头是占卦当天的天干，分成六类；下面六行自上而下对应第六爻到初爻。查法是照日干那一列，自下往上把六神写在爻旁。甲日、乙日起青龙于初爻，往上依次是朱雀、勾陈、腾蛇、白虎，上爻是玄武；丙日、丁日起朱雀于初爻，往上依次是勾陈、腾蛇、白虎、玄武，上爻是青龙；戊日起勾陈于初爻，往上是腾蛇、白虎、玄武、青龙，上爻是朱雀；己日起腾蛇于初爻，往上是白虎、玄武、青龙、朱雀，上爻是勾陈；庚日、辛日起白虎于初爻，往上是玄武、青龙、朱雀、勾陈，上爻是腾蛇；壬日、癸日起玄武于初爻，往上是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇，上爻是白虎。可见六神的次序永远是青龙、朱雀、勾陈、腾蛇、白虎、玄武循环不变，只是起首那一位随日干而移。

诸书无不以青龙为吉，白虎为凶。天元赋曰：身旺龙持多吉处。碎金赋曰：龙动家有喜，虎动家有丧。卜筮元龟曰：滕蛇白虎忧尊长。卜筮大全曰：畏口御刀之白虎，喜赴水之青龙。阅奥章占疾痛滕蛇主死，白虎主丧。此皆不以五行，竟以六神而断生死。惟千金赋曰：虎兴而遇吉神不害其吉，龙动而逢凶曜难掩其凶。此正理也，然则六神而不验耶乎，乃附合之神也，卦之吉者逢龙而更吉，卦之凶者逢白虎而更凶，且元武主盗赋，朱雀主口舌，无不验也，至于家宅坟茔不可少也。

各家卜书没有不把青龙当吉、把白虎当凶的。《天元赋》说身爻旺而青龙加临多主吉；《碎金赋》说青龙动则家有喜事，白虎动则家有丧事；《卜筮元龟》说腾蛇白虎主忧及尊长；《卜筮大全》说要怕那衔刀的白虎、要喜那赴水的青龙；《阅奥章》讲占疾病时腾蛇主死、白虎主丧。这些说法都撇开五行不管，单凭六神就断人生死。只有《千金赋》说得在理：白虎兴动而遇上吉神，不妨害它的吉；青龙发动而碰上凶曜，也掩不住它的凶。那么六神到底灵不灵？野鹤老人的看法是：六神只是「附和之神」——卦本身吉，遇青龙就更吉；卦本身凶，遇白虎就更凶，它不能独自决定祸福。不过其中玄武主盗贼、朱雀主口舌这两条，倒是屡试屡验；至于占家宅、占坟茔，六神更是少不得的。

如戊子日占生产，得山地剥变风地观卦： 朱雀　妻财寅木′　妻财卯木′ 青龙　子孙子水″世　动　官鬼巳火′ 元武　父母戌土″　父母未土″世 白虎　妻财卯木″　妻财卯木″ 勾陈　官鬼巳火″应　官鬼巳火″ 滕蛇　父母未土″　父母未土″应 子水子孙化绝变鬼，本日落草而亡，却是青龙临子孙，亦可谓之喜耶？

这是一则实占，用来反驳「青龙必主喜」的旧说。戊子日占生产，摇出山地剥变风地观。戊日起勾陈于初爻，所以六神自上而下依次是朱雀、青龙、玄武、白虎、勾陈、腾蛇。本卦自上而下是：上爻妻财寅木（朱雀），五爻子孙子水（青龙，世爻，发动），四爻父母戌土（玄武），三爻妻财卯木（白虎），二爻官鬼巳火（勾陈，应爻），初爻父母未土（腾蛇）。占生产以子孙爻为用神，就是五爻子水。这个子水发动，变出巳火官鬼：水绝于巳，是「化绝」；变出的又是官鬼，是「变鬼」，两重凶象叠在一起。结果婴儿当天一落地就死了。可是这一爻上偏偏坐的是青龙——青龙临子孙，还能说它是喜事吗？

又如申月甲辰日占兄病得屯之震： 元武　兄弟子水″　官鬼戌土″世 白虎　官鬼戌土′应　动　父母申金″ 勾陈　父母申金″　动　妻财午火′ 媵蛇　官鬼辰土″　官鬼辰土″应 朱雀　子孙寅木″世　子孙寅木″ 青龙　兄弟子水′　兄弟子水′ 子水兄爻为用神，卦中忌神、元神同动，土动生申，申金动而生子水，月建又生子水，至戊申日沉疴复起，其可谓之蛇动死，虎动主丧耶？

再看一则实占，用来反驳「白虎动主丧、腾蛇动主死」的旧说。申月甲辰日占兄长的病，摇出水雷屯变震为雷。甲日起青龙于初爻，所以六神自上而下是玄武、白虎、勾陈、腾蛇、朱雀、青龙。本卦自上而下是：上爻兄弟子水（玄武），五爻官鬼戌土（白虎，应爻，发动），四爻父母申金（勾陈，发动），三爻官鬼辰土（腾蛇），二爻子孙寅木（朱雀，世爻），初爻兄弟子水（青龙）。占兄长以兄弟爻为用神，取上爻子水。卦中戌土是忌神（土克水），申金是元神（金生水），两者同时发动：忌神戌土先去生申金，申金再生子水，接续相生，凶反成吉；何况申月的月建也来生子水。所以断他病愈，后来果然到戊申日沉疴痊愈，起床复原。这一卦白虎临官鬼而发动，腾蛇也在卦中，若照旧说岂不该主死主丧？可见六神不可孤立断生死。

子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合，午与未合。相合法有六：日月合爻者一也。爻与爻合者二也。爻动化合者三也，卦逢六合四也。六冲卦变六合卦五也。六合卦变六合卦六也。日、月合爻者，假令丑月占得坎卦，世爻子水与月建作合是也。爻与爻合者，假令得天风姤卦、世爻丑动化出子水作合是也。卦逢六合者即如天地否卦内外六爻自相和合是也，不动亦是。六冲卦变六和卦者，假令得乾为天乃是八纯六冲卦，若外卦三爻值动，乃是乾之泰卦，谓之六冲变六合是了。六合卦变六合者即如占得旅卦变贲卦是也。

十二地支两两相合，共有六对：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。相合的情形一共有六种。第一种是日辰或月建与卦中某爻相合。第二种是卦中两爻自相合。第三种是爻发动而变出的爻与它相合。第四种是本卦本身就是「六合卦」。第五种是六冲卦变成六合卦。第六种是六合卦又变成六合卦。逐条举例：日月合爻，譬如丑月占得坎为水，世爻子水与丑月的月建相合。爻与爻合，譬如占得天风姤，世爻丑土发动变出子水，子丑相合。卦逢六合，譬如天地否，内外六爻本身就两两相合，即使一爻不动也算。六冲变六合，譬如占得乾为天，它本是八纯六冲卦，若外卦三爻发动，就变成地天泰，这便叫六冲变六合。六合又变六合，譬如占得火山旅变山火贲，前后两卦都是六合。

爻之合者，静而逢合，谓之合起。动而逢合，合谓之合绊。爻与爻合谓之合好，爻动化合谓之化扶。爻静或与日月动爻合者得合而起。即使爻值休囚亦有旺相之意。爻动或与日月动爻合者谓之动逢合而绊住，反不能动之意。爻动与动爻相合，乃得他来合我，与我和好，相助之意。爻动化出之爻回头相合者，谓之化扶，得他扶助之意。

合有不同的名目，效果也不同。安静之爻遇合，叫「合起」；发动之爻遇合，叫「合绊」；两爻互相合，叫「合好」；发动之爻变出的爻回头来合，叫「化扶」。分别说：安静的爻若与日辰、月建或动爻相合，就被合「起」来了，即便它本来休囚，也带上几分旺相的意思。发动的爻若与日辰、月建或动爻相合，那就是动而被合绊住，反倒动弹不得，事情因此耽搁。发动之爻与另一个动爻相合，那是别人主动来同我交好，有相助的意思。发动之爻自己变出的爻回头来合它，叫「化扶」，是得人扶持之象。所以看到「合」字，先要分清所合的这一爻是静是动：静者得合而起，动者遇合而绊。

凡得诸合，诸占皆以为吉，占名成，占利利就，占婚必成，占身发福，占宅兴旺，占风水聚气藏风、占求谋遂心合意，然必用神有气相宜，用若失陷无益。卜书曰：万事若得三六合，诸事必得久远，有始有终。但宜吉事逢之，事必就，不宜凶事逢之，事之难结。

大凡卦中得合，占什么事都以吉论：占功名则功名可成，占利益则利益可就，占婚姻必定成事，占自身则福气发达，占住宅则家道兴旺，占风水则藏风聚气，占谋事则称心合意。不过有个前提——用神本身要有气才相宜；用神若已经失陷无力，得合也没有用。卜书上说：万事若得三合、六合，诸事都能长久，有始有终。但这话只对吉事管用：吉事逢合，事情必成；凶事逢合就不好了，缠住不散，反而难以了结。

如申月丙子日占出门，得明夷小过。 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″ 官鬼丑土″世　动　妻财午火′世 兄弟亥水′　父母申金′ 官鬼丑土″　妻财午火″ 子孙卯木′应　动　官鬼辰土″应 世动破，余曰：合住必有事绊，不能动身。伊曰：因何而阻？余曰：卦中子动变鬼，防儿女不安。彼曰：因小女多病，男家催促成婚，今欲往外求取财物以备妆奁。余曰：所得何病？彼曰：血枯成劳。余曰：卯木子孙申月绝之，子日刑之，且动而变鬼，恐嫁之不及矣。后因病重，此人未去，女死辰日，夫应不去者，世动而逢合也，女死辰日者，卯木子孙变辰土之故也。此乃爻之遇合、卦逢六合之验也。余又验其六冲卦变六合者。

这是一则实占。申月丙子日占出远门，摇出地火明夷变雷山小过。本卦自上而下是：上爻父母酉金，五爻兄弟亥水，四爻官鬼丑土（世爻，发动），三爻兄弟亥水，二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木（应爻，发动）。世爻丑土发动，却被丙子日的子水合住（子丑相合）。野鹤老人说：动而被合，必有事情牵绊，走不成。那人问：因什么事受阻？答：卦中初爻子孙发动而变出官鬼辰土，要防子女不安。那人说：正是因为小女儿多病，男家又催着成婚，我这才想出门弄些钱财办嫁妆。野鹤老人问：她得的什么病？答：血枯成痨。野鹤老人说：初爻卯木是子孙，申月金旺，木绝于申；子日又刑卯木；何况它发动变出官鬼。只怕来不及出嫁了。后来女儿病重，这人果然没有出门，女儿死在辰日。应「走不成」，是因为世爻动而逢合被绊住；应「死在辰日」，是因为卯木子孙变出的正是辰土。这就是爻遇合、卦逢六合的验例。野鹤老人接着又验证六冲卦变六合的情形。

如未月丁巳日占已悔婚还可成否得离卦变火山旅： 兄弟巳火′世　兄弟巳火′ 子孙未土″　子孙未土″ 妻财酉金′　妻财酉金′应 官鬼亥水′应　妻财申金′ 子孙丑土″　兄弟午火″ 父母卯木′　动　子孙辰土″世 断曰：此卦从来难以吉断，因得屡验六冲变合，散而复聚，离而必合，此婚一定还成，果于次年三月仍成婚。

这是一则实占。未月丁巳日，有人占一门已经反悔的婚事还能不能成，摇出离为火变火山旅。本卦自上而下是：上爻兄弟巳火（世爻），五爻子孙未土，四爻妻财酉金，三爻官鬼亥水（应爻），二爻子孙丑土，初爻父母卯木（发动）；动爻卯木变出子孙辰土。野鹤老人断道：单看这一卦，用神并不见吉，照旧法很难往好处断；可是离为火是六冲卦，变出的火山旅却是六合卦，我屡次验过这种「六冲变六合」的格局，都是散而复聚、离而必合。所以断这门婚事一定还能成。后来果然到第二年三月成了婚。

诸合皆以用神旺者为吉，独此六冲卦变六合得不看用神，竟以吉断。占婚姻先吴越而后朱陈，占夫妻先参商后必合好，占功名始则艰驻，终顷荣显。占求谋先难后易，占身命先困后显，占风水巧处奇逢，占家宅先衰后盛。

前面各种合，都要用神旺相才算吉；唯独「六冲卦变六合卦」这一格，可以不看用神，径直断吉。它的意思是先散后聚、先难后成。所以：占婚姻，起初像吴越两国那样结怨，后来却成了朱陈村世代通婚的和好；占夫妻，起初像参星与商星此出彼没不相见，后来必定和合；占功名，开头艰难迟滞，最终荣显；占谋事，先难后易；占身命，先困顿后显达；占风水，会在巧处遇上奇缘；占家宅，先衰败后兴盛。

六合卦变六合。爻逢六合已为吉兆，动而变六合谓始终而作合也。占风水百代显荣。占宅舍千秋基业、占婚姻白头相守，占功名仕路亨通，占财帛聚积如山，占兄弟累世同居，宜合吉，不宜合凶，诸占用神临日月者，吉之又吉也。惟占讼狱不利，冤仇难解，及占忧疑怪事，终不开心，占孕胎安，占产难生，若再用神受克，更为凶兆。

再说「六合卦变六合卦」。卦逢六合已经是吉兆，发动之后又变成六合，那就是自始至终都相合。占风水主百代显荣，占住宅主千秋基业，占婚姻主白头偕老，占功名主仕途亨通，占财帛主聚积如山，占兄弟主累世同居。不过要记住：合只宜于吉事，不宜于凶事。凡是这类占问，用神又恰临日辰、月建的，更是吉上加吉。唯独占诉讼牢狱最不利，冤仇纠缠难解；占忧疑怪事也不好，郁结终不开怀；占怀孕倒是胎安，占分娩却难产。若再加上用神受克，那就更是凶兆了。

如卯月甲寅日占风水得困之节。 父母未土″　子孙子水″ 兄弟酉金′　父母戌土′ 子孙亥水′应　动　兄弟申金″应 官鬼午火″　父母丑土″ 父母辰土′　妻财卯木′ 妻财寅木″世　动　官鬼巳火′世 余曰：占祖茔必有其故，自葬后何事不亨？今日之念因何而起？明以告我，方敢决断。彼曰：自葬之后功名屡困，年近五旬，尚无子息，是以问之曰：此茔之有疑否？余曰：龙自右脉来，水亦从左而还源，流水不归漕之故耳。彼曰：何以知之，余曰：亥水子孙化申金生之，申为源流，寅日冲之，若能使水归漕，不至傍流者，明年起用，再拜丹墀，申年定生鳞种，彼曰：长久安泰否？余曰：六合万载安然。

这是一则实占。卯月甲寅日占祖坟风水，摇出泽水困变水泽节。本卦自上而下是：上爻父母未土，五爻兄弟酉金，四爻子孙亥水（应爻，发动），三爻官鬼午火，二爻父母辰土，初爻妻财寅木（世爻，发动）。野鹤老人先问：占祖坟必有缘故，自从安葬以后是哪一件事不顺？今天动这个念头是为什么？说明白了我才敢断。那人说：自安葬之后，功名屡屡受挫，年近五十还没有儿子，所以想问问这座坟茔是不是有问题。野鹤老人说：这块地的来龙从右边而来，水也从左边回归源头，毛病出在流水不归本漕、旁流走泄。那人问：您怎么知道的？答：四爻亥水是子孙，发动变出申金来生它，申金就是水的源头；可甲寅日的寅木去冲申金，源头被冲，所以水散不聚。若能设法使水归漕、不再旁流，明年就能起复任用，重上朝堂；到申年一定生儿子。那人又问：能长久安泰吗？答：此卦六合，可保万年安然。

申子辰合成水局、巳酉丑合成金局、寅午戌合成火局、亥卯未合成木局。此三合者有四。一卦之内有一爻动而合局者一也。若两爻动一爻不动亦成合局者二也。有内卦初爻、三爻、动而变出爻成三合者三也。又有外四多爻、六爻动、动而变出之爻成三合者四也。然此三合者有凶有吉。如占功名合成官局谓之官旺，合成财局财旺生官，倘若合成子孙局者乃伤煞之神也。如占求财合成财局者谓之财库；合成子孙局者谓之子局生财；倘若合成兄弟局者乃破财、耗财、阻隔之神也。如占祖茔、家宅宜父母爻而合局也。如占婚姻、夫妇、宜财官旺而合局。凡占求谋喜庆之事宜于成局，永远坚牢。

接着讲「三合局」。申、子、辰三支合成水局，巳、酉、丑合成金局，寅、午、戌合成火局，亥、卯、未合成木局。构成三合的途径有四种：第一，一卦之内三支俱全，其中有一爻发动，就合成局。第二，三支之中两爻发动、一爻安静，也算成局。第三，内卦的初爻与三爻发动，加上变出之爻凑齐三支而成局。第四，外卦的四爻与六爻发动，加上变出之爻凑齐三支而成局。三合局本身有凶有吉，要看合成的是哪一类六亲。占功名，合成官局就是官星旺，合成财局则财旺生官，都好；若合成子孙局，那就是伤官之神，坏事。占求财，合成财局叫「财库」，合成子孙局叫「子局生财」，都吉；若合成兄弟局，那是破财、耗财、阻隔之神。占祖坟、家宅，宜于父母爻合局。占婚姻夫妇，宜于财爻、官爻旺而合局。凡占谋事、喜庆一类，都以成局为好，主长久牢固。

若占官讼、忧疑而合局者，终身团结，其心难于消释，但三合其局者必要世爻在局者为美，若世爻不在于局内，须要局生世爻为吉，局克世爻为凶，三爻若有两爻动，不成局，须待后之补凑合成其局，谓之虚三待用。一爻明动一爻暗动亦作两爻动。三合局中若有一空破者，待填满之日月成之。有一爻入墓者待冲开之日成之。

反过来，若占官司诉讼或忧疑之事而遇合局，那就是纠缠一世、心结难解。另外，三合成局有个要紧的条件：最好世爻本身就在局中；如果世爻不在局内，就要看这个局是生世爻还是克世爻——生世为吉，克世为凶。还有一种情形：三支之中只有两爻发动、第三支根本不在卦上，暂时合不成局，就要等日后那一支补上才算成局，这叫「虚三待用」。要注意一爻明动、一爻暗动，也照两爻发动论。局中若有一爻落空或逢破，要等到填实那一天、那一月才算成局；若有一爻入了墓，就要等冲开墓库的日子才算成局。

凡得三合名利婚姻、家宅、风水、用神旺者无不为吉，必要世爻在局为美、若不在于局内须要局生世爻为吉，局克世爻为凶。如占财，财局生世利于我财，局生应利于他。占出行用神在三合内被合而留。占行人用神在三合之内被合不回。又有内卦外卦而成三合者须分内外。如占家宅若属外宅不宜外卦克内，若居内宅须宜内卦生外卦，又如占彼此之形者，内卦为我，外卦为他。外卦合局而内卦者为吉，克内卦者为凶。

总括起来：凡是占功名利禄、婚姻、家宅、风水而得三合局，只要用神旺相，没有不吉的；仍以世爻在局中为最好，世爻不在局中，就看局生世还是局克世，生世吉、克世凶。举例来说：占财，若财局来生世爻，这财对我有利；若财局去生应爻，那就便宜了对方。占出行，用神落在三合之内被合住，人就走不成，留下了。占行人，用神落在三合之内被合住，人就回不来。此外还有内卦、外卦各自成局的，须分清内外：占家宅，若住的是外宅，就不宜外卦来克内卦；若住的是内宅，就该内卦生外卦。又如占双方对峙的形势，内卦代表我方，外卦代表对方，外卦合局而来生内卦为吉，来克内卦为凶。

如卯月丁巳日上下两村因田水撕打得离之坤卦。 兄弟巳火′世　动　妻财酉金″世 子孙未土″　官鬼亥水″ 妻财酉金′　动　子孙丑土″ 官鬼亥水′应　动　父母卯木″应 子孙丑土″　兄弟巳火″ 父母卯木′　动　子孙未土″ 断曰：内卦为我村，亥卯未合成木局，外卦为人村，巳酉丑合金局来克木，幸衰金不克旺木，不足畏也。况系六冲卦变六冲，有人解散必不成讼，后果劝散。

这是一则实占。卯月丁巳日，上下两个村子为争田水打了起来，占得离为火变坤为地。本卦自上而下是：上爻兄弟巳火（世爻，发动），五爻子孙未土，四爻妻财酉金（发动），三爻官鬼亥水（应爻，发动），二爻子孙丑土，初爻父母卯木（发动）。野鹤老人断道：内卦代表我们这一村，内卦的亥、卯、未三支合成木局；外卦代表对方那一村，外卦的巳、酉、丑三支合成金局，金来克木。所幸此时正当卯月，木旺而金衰，衰金克不动旺木，不足为惧。何况本卦离为火是六冲卦，变出的坤为地也是六冲卦，六冲主离散，必有人出面调解，打不成官司。后来果然被人劝散了。

或问：彼此之形，必以世应为主，如何不言世应？余曰：若无内外合局者，须看世应，今彼此两村即内外两卦人众同心，彼此合局，神之如用灵验显然，故舍世应而不用也，若非卦化六冲，未有不成非也。

有人问：占双方对峙的形势，历来以世爻、应爻为主，你怎么不提世应？野鹤老人回答：如果内外两卦没有各自合局，那自然要看世应；如今这两个村子恰好内外两卦各成一局，正表示两边各自人多心齐，神明用这样的卦象来应事，灵验得再清楚不过，所以就撇开世应不用了。还要补一句：这一卦若不是化成六冲，这场是非没有不闹大的。

子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。相冲之法有六。日月冲爻者一也，卦逢六冲二也，六合卦变六冲三也，冲变六冲四也。动爻变冲五也、爻与爻冲六也。冲者散也，凡占凶事宜于冲散、占吉事而不宜，必兼用神而言，用神旺虽冲不破，用神失陷凶而又凶，六合卦变六冲卦者，用神旺者始吉终凶，图事难成，有始无终也。爻冲有五：爻与月冲谓月破。爻遇日冲为暗动。休囚而遇日冲谓之日破。动爻化回头冲。如逢仇敌。爻遇爻冲谓之相杀也。

十二地支两两相冲，也有六对：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。相冲的情形有六种：日辰或月建冲爻，一；本卦本身是六冲卦，二；六合卦变成六冲卦，三；六冲卦又变成六冲卦，四；动爻变出的爻来冲它，五；卦中两爻自相冲，六。冲的本义是「散」：占凶事宜于冲散，占吉事就不宜了。但还必须连着用神一起看——用神旺相，虽冲不破；用神已经失陷，那就凶上加凶。六合卦变六冲卦的，即使用神旺相，也是始吉终凶，谋事难成，有始无终。另外爻被冲的名目有五种：爻被月建所冲叫「月破」；旺爻被日辰所冲叫「暗动」；休囚之爻被日辰所冲叫「日破」；动爻变出的爻回头冲它，如同碰上仇敌；卦中一爻冲另一爻，叫「相杀」。

如巳月戊戌日占财得风雷益： 兄弟卯木′应　兄弟卯木′应 子孙巳火′　子孙巳火′ 妻财未土″　妻财未土″ 妻财辰土″世　妻财辰土″世 兄弟寅木″　兄弟寅木″ 父母子水′　父母子水′ 辰土财爻持世，因值旬空，戌日冲空填实，本日辰得财。

这是一则实占。巳月戊戌日占求财，摇出风雷益，六爻俱静，自上而下是：上爻兄弟卯木（应爻），五爻子孙巳火，四爻妻财未土，三爻妻财辰土（世爻），二爻兄弟寅木，初爻父母子水。占财以妻财爻为用神，此卦财爻正好持世，就是三爻辰土。可惜它正落旬空，本来该等出空才有财；妙在这一天是戊戌日，辰戌相冲，把这个空爻一冲就「起」了，落空反而当场填实。所以就在当天的辰时得了财。这正是前面说的「冲空则实」。

又如午月丙辰日占出外经商贸易财如何得恒之豫卦： 妻财戌土″应　妻财戌土″ 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孙午火′　子孙午火′应 官鬼酉金′世　动　兄弟卯木″ 父母亥水′　动　子孙巳火″ 妻财丑土″　妻财未土″世 世爻酉金化卯相冲及反复之卦，幸辰日合之，冲中逢合，又得戌土为财，暗动生世，虽则反复不常，却有财利。果此人去而复反者三次，中途发财。前曰：爻动化冲，如逢他敌，乃是化回头之克也。此卦世爻酉金化卯冲世而不克世，又得辰日冲动戌财生世所以为吉。

这是一则实占。午月丙辰日，有人占出外经商的财运如何，摇出雷风恒变雷地豫。本卦自上而下是：上爻妻财戌土（应爻），五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻官鬼酉金（世爻，发动），二爻父母亥水（发动），初爻妻财丑土；世爻酉金变出兄弟卯木。世爻酉金发动而变出卯木，卯酉相冲，是「动而化冲」；加上本卦变卦有反复之象，看似不吉。所幸丙辰日的辰与酉相合，冲中带合，绊住了那一冲；又因辰日冲动上爻戌土妻财，使它暗动来生世爻。所以虽然行程反复不定，终究是有财利的。后来这人果然去了又回、回了又去，来回三趟，在半路上发了财。前面说过「爻动化冲，如逢仇敌」，那指的是化出回头克的情形；这一卦世爻酉金所化的卯木只冲世而不克世（金反能克木），又得辰日冲动戌土之财来生世，所以断吉。

又如酉月乙未日占子久出不归生死如何得坤卦： 子孙酉金″世 妻财亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″应 父母巳火″ 兄弟未土″ 世持子孙以临月建，未日生之，虽是六冲之卦，此子必归。果于子年建功卯年得意而归，此应静而逢冲之验也。

这是一则实占。酉月乙未日，有人占儿子久出不归，是死是活，摇出坤为地，六爻俱静，自上而下是：上爻子孙酉金（世爻），五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土，三爻官鬼卯木（应爻），二爻父母巳火，初爻兄弟未土。占儿子以子孙爻为用神，此卦子孙正好持世，就是上爻酉金，而且它恰临酉月的月建，又得未日的土来生（土生金），旺相有靠。坤为地虽是六冲卦，主离散，但用神既然这样得力，仍断此子必归。后来果然在子年立了功，卯年得意而回。这就是「静爻虽逢六冲，只要用神旺相仍归」的验例。

又有巳月甲寅日占严师训子得天地否卦变乾卦： 父母戌土′应　父母戌土′世 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′ 妻财卯木″世　动　父母辰土′应 官鬼巳火″　动　妻财寅木′ 父母未土″　动　子孙子水′ 以应为用神，世应相合，应临戌父，巳月生之，乃饱学之士，独嫌卦变六冲，合而变冲，不久之兆，彼问曰：因何事而不久？余日：子水子孙值旬空，卦中未土父动，防子孙灾变，后果两月，其子得病，辞师未久而子死矣。

这是一则实占。巳月甲寅日，有人占请一位严师来教儿子如何，摇出天地否变乾为天。本卦自上而下是：上爻父母戌土（应爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻妻财卯木（世爻，发动），二爻官鬼巳火（发动），初爻父母未土（发动）。占外人以应爻为用神，应爻正是上爻戌土父母，与世爻卯木相合（卯戌相合），说明师生投缘；戌土又得巳月之火来生，是位学问扎实的先生。可惜天地否本是六合卦，变出的乾为天却是六冲卦，合而变冲，是不能长久之兆。那人问：为什么不能长久？野鹤老人说：卦中初爻的子水子孙正落旬空，而初爻未土父母又发动来克它，要防孩子有灾变。后来过了两个月，孩子果然病了；辞退先生没多久，孩子就死了。

凡得六合变六冲者，诸占先合后离、先亲后疏、先浓后淡，始荣终悴，得而复失成而后败、惟占官非，盗贼事者宜之。

凡是占得六合卦变六冲卦的，不论占什么事，都主先合后离、先亲后疏、先浓后淡，起初荣盛而终归憔悴，到手了又失去，成功了又败落。唯独占官司是非、占盗贼这两类事，反倒宜于这种卦象——因为冲主离散，是非自会散去，盗贼自会走开。

如申月已卯日父子七人俱蒙拿问。得巽卦变坤卦： 兄弟卯木′世　动　官鬼酉金″世 子孙巳火′　动　父母亥水″ 妻财未土″　妻财丑土″ 官鬼酉金′应　动　兄弟卯木″应 父母亥水′　动　子孙巳火″ 妻财丑土″　妻财未土″ 此系卦变巽木化坤土，名为化去不克，当主无妨，只因世爻变鬼，卯木化酉金，木破金克，巳火子孙又化亥水，父子两爻皆被其伤，六冲乱室，一家俱受刑。占法皆以六冲卦宜于官事，喜其冲散，然必看木之大小，又宜兼用神而言，此卦六冲变冲，亦可谓之官事逢冲而散。

这是一则实占。申月己卯日，某家父子七人一齐被拿问下狱，占得巽为风变坤为地。本卦自上而下是：上爻兄弟卯木（世爻，发动），五爻子孙巳火（发动），四爻妻财未土，三爻官鬼酉金（应爻，发动），二爻父母亥水（发动），初爻妻财丑土。就整卦看，巽木变坤土，是我去克他，叫「化去不克」，本该无妨。坏在两处：一是世爻卯木发动变出酉金官鬼，卯在申月本已受克，如今又被变出的酉金回头相冲相克，是世爻变鬼；二是五爻巳火子孙发动变出亥水，水克火，子孙也被伤。父子两条线的用神都受了伤，加上六冲扰乱门户，所以一家人都受了刑。旧法都说六冲卦宜于官非，取它冲散之义；可还得看所冲之爻的力量大小，更要连用神一起看。这一卦六冲又变六冲，若只照旧法，岂不是也该说「官事逢冲而散」？

寅刑巳、巳刑申、子刑卯、卯刑午、丑戌相刑、未辰相刑。又云：辰午酉亥谓之自刑，夫三刑者，余屡试之，或因用神休囚又兼他爻犯之，刑者则见凶，而独犯三刑得验者少，占过数十年只验得一卦。

相刑的地支是：寅刑巳，巳刑申，子刑卯，卯刑午，丑与戌相刑，未与辰相刑；另有一说，辰、午、酉、亥四支各自相刑，叫「自刑」。不过野鹤老人对三刑很保留：他屡次试验，发现凡是应验的，多半是因为用神本已休囚，又另有别的爻来克伤，才见到凶；单单犯了三刑而能应验的，实在很少。占了几十年，只验着一卦而已。这一章的分量因此不重，读者不可把三刑看得太死。

如寅月庚申日占子痘症，得风火家人变离卦。 兄弟卯木′　子孙巳火′世 子孙巳火′应　动　妻财未土″ 妻财未土″　动　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′应 妻财丑土″世　妻财丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 断曰：巳火子孙既当春令，子孙旺相许之可治，后死于寅日寅时。后悟月建在寅，日建在申，与巳爻子孙共作三刑，独此一卦，无他爻之伤也，至于子卯、辰戌丑未亦有验者皆附和而为凶也。

这是那唯一应验的一卦。寅月庚申日，有人占孩子出痘，摇出风火家人变离为火。本卦自上而下是：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火（应爻，发动），四爻妻财未土（发动），三爻父母亥水，二爻妻财丑土（世爻），初爻兄弟卯木。占孩子以子孙爻为用神，取五爻巳火。当时正是寅月，木旺生火，子孙爻旺相，所以野鹤老人断可以医治。谁知孩子后来死在寅日寅时。事后才悟出来：月建是寅，日建是申，加上子孙爻的巳，寅、巳、申三支恰好凑成三刑，而这一卦除此之外并没有别的爻来伤子孙。这才是三刑真正独立应验的例子。至于子刑卯、辰戌丑未相刑那几种，虽也偶有应验，其实都是附和着别的凶象一同显现罢了。

静爻旺相日辰冲之为暗动，静爻休囚日辰冲之为破，暗动者有喜有忌。用神休囚得元神暗动以相生；忌神明动于卦中，得元神暗动而生用神，此皆谓之喜也。用神休囚无助，若遇忌神克害用神，此皆谓之忌也。占以暗动福来而不知，祸来而不觉。又曰：吉凶之应于动，有急缓之应，则缓非此论，何当不知不觉，报应亦非缓也。

安静之爻若本身旺相，被日辰一冲，就叫「暗动」；若本身休囚，被日辰一冲，那就成了「日破」。暗动有可喜的一面，也有可忌的一面。可喜的是：用神休囚无力时，元神暗动来生它；或者卦中忌神明明白白地发动，而元神暗动接住来生用神——这两种都是好事。可忌的是：用神休囚又无处求助，偏偏遇上忌神暗动来克害它。占家常说，暗动的应验是「福来了自己不知道，祸来了自己没察觉」。野鹤老人又补一句：吉凶应在动爻上，有快有慢，慢的那种另有说法，并不属暗动；暗动其实并不慢，只是事先不易觉察，报应来得一样快。

即如寅月已未日占女痘得坤之师卦： 子孙酉金″世　子孙酉金″应 妻财亥水″　妻财亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木″应　父母午火″世 父母巳火″　动　兄弟辰土′ 兄弟未土″　官鬼寅木″ 酉金子孙，虽则春令休囚，得日辰生之，二爻巳火动而克金，得未日冲动丑土，土动生金，花虽密以全生。彼曰：目下甚危。余曰：不妨，今日未申时有救，果于申时遇明医救治，何当缓也？

这是一则实占。寅月己未日，有人占女儿出痘，摇出坤为地变地水师。本卦自上而下是：上爻子孙酉金（世爻），五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土，三爻官鬼卯木（应爻），二爻父母巳火（发动），初爻兄弟未土。占女儿以子孙爻为用神，取上爻酉金。寅月木旺金衰，酉金本已休囚，幸得己未日的土来生它。可是二爻巳火发动，火克金，来伤用神。这时未日又冲动了四爻的丑土——丑未相冲，丑土旺而静，被冲即为暗动——暗动的丑土生起酉金，用神有救。所以断痘花虽密，也能保全性命。求占的人说：眼下病势很危险。野鹤老人说：不妨，今天未时、申时就有救。后来果然申时遇上高明的医生救治。可见暗动的应验哪里慢了？

占以日辰而冲动爻，谓之冲散，又以爻动冲爻，亦能冲散，予屡试之，旺相者冲之不散，有气者冲之不散，休囚者间有冲散，亦千百中之一二也，其故何也？神兆机于动，动必有因。虽则今日受制，后逢值日而不散也。

占家有个说法：日辰去冲一个动爻，叫「冲散」；一个动爻去冲另一爻，也能把它冲散。野鹤老人屡次试验，结论是：旺相之爻冲不散，有气之爻也冲不散；只有休囚无气的爻偶尔会被冲散，而且千百次里也不过一两次。为什么呢？因为卦机是从动上显出来的，一爻既然发动，背后必定有它的缘由。就算今天被日辰制住了，等到该爻值日的那一天，它照样应验，并不真散。

如丑月丁酉日占父出外一载无音得风水涣变坎卦。 父母卯木′　动　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　子孙戌土′ 子孙未土″　妻财申金″ 兄弟午火″　兄弟午火″应 子孙辰土′应　子孙辰土′ 父母寅木″　父母寅木″ 卯木父爻发动而生世，又化子水回头生许之，在外平安。世空者还至交春即归，果于二月得意而回。此非卯动酉日冲之？何当散也？李我平日：黄金策以空亡为重，冲散为轻。易冒最重冲散，细阅占验多因错课。

这是一则实占。丑月丁酉日，有人占父亲外出一年没有音信，摇出风水涣变坎为水。本卦自上而下是：上爻父母卯木（发动），五爻兄弟巳火（世爻），四爻子孙未土，三爻兄弟午火，二爻子孙辰土（应爻），初爻父母寅木；动爻卯木变出官鬼子水。占父亲以父母爻为用神，取上爻卯木。它发动来生世爻（木生火），又变出子水回头生它（水生木），所以断父亲在外平安。世爻此时正落旬空，故断要等到开春才回来。后来果然二月里得意而归。请看：卯木明明发动，而丁酉日的酉金正冲卯木，若照「冲散」之说，这一爻早该散了，可它偏偏应验了，哪里散得掉？校订者李我平按语说：《黄金策》把空亡看得重、把冲散看得轻，《易冒》却最重冲散；细看《易冒》所存的占例，多半就是因为迷信冲散而断错了卦。

卦变者：变生、变克、变墓、变绝、比和。予得验者，凡遇卦化克者，不论用神之衰旺皆以凶推。此乃巽卦变坎卦，巽木变坎水谓之化生，水回头以生木，也即以吉断。此乃震卦化乾卦，震木变乾金谓之化克，金回头以克木，也即以凶推。卯月辛巳日来人不言所事。占得巽卦变乾卦。问之所占何事？伊曰：代卜长辈功名。余曰：功名须要亲占，代占难取用神，从不敢断，幸此卦而易见，巽木化乾金，即为化回头克，为绝卦也，不必问名，寿命不长，果于削职后七月而终。

这一章讲整卦的变化。本卦所属之卦体变成另一卦体，共有五种关系：变生、变克、变墓、变绝、比和（同类）。野鹤老人试验所得的结论是：凡遇卦体化克的，不论用神是旺是衰，一概推凶。举例说明：巽卦变坎卦，巽属木、坎属水，水回头来生木，这叫「化生」，就断吉。震卦变乾卦，震属木、乾属金，金回头来克木，这叫「化克」，就断凶。下面是实占：卯月辛巳日，来人不肯说占什么事，摇出巽为风变乾为天。野鹤老人问他到底占什么，他才说是替长辈占功名。野鹤老人说：占功名必须本人亲占，代占难以取用神，我向来不敢断；幸好这一卦一望可知——巽木变乾金，正是化出回头克，是「绝卦」，功名不必问了，这位长辈寿命也长不了。后来那位长辈被革职，七个月后就去世了。

又如午月丙寅日占主病，得离卦变坎卦，离火变坎水，回头来克，但因午月火旺，许之冬令必危。果卒于九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。

又如午月丙寅日，有仆人替主人占病，摇出离为火变坎为水。离属火，坎属水，水回头来克火，又是化克之象。只因当时是午月，火正当旺，所以眼下还撑得住，野鹤老人便断到冬天必定危险。后来果然死在九月丁亥日——亥属水，正是水旺克火之时。以上这两卦，断的时候都没有去看用神的旺衰，单凭卦体化克一条就定了凶，可见卦体的变化是根本。

李我平曰：易冒墓绝章云，日月当令非真，却不知凶事将来，神机早兆，日月当时虽旺，过时则有消，即如此篇，占主病午月得离变坎，目今夏火虽旺，冬来火衰命绝。易冒反伏章云：（日月非空破，徒往则重。又曰：半徒往徒未半凶吉），种种疑论，皆非经验。卦体如人之根本，卦变刑克绝，如树连根出土，目前枝叶虽青，能保长不朽乎？当时旺，过时而衰，空破虽虚，填实则应，且半凶半吉之论，难作后人法，此书只以回头克者为凶，见易胃反伏章中之占验，明是回头之克，误作反复休囚。如寅月癸酉日占长子病。得震之兑，此非震木化兑金回头之克耶？此二卦竟未看出，土遭木克，木被金伤，以震为长男，占长子所以不吉。殊不知卦变回头之克，少女亦难保也，今以彼之占验而谓彼之错误，无他说也。

校订者李我平按语说：《易冒》的墓绝章讲「爻临日月当令的就不算真墓真绝」，却不懂凶事将临之时，神机早已先有征兆——日月当时虽旺，过了那个时令就会消退。就拿本篇这一卦来说，替主人占病，午月得离变坎，眼下夏天火虽旺，到了冬天火衰，命就绝了。《易冒》的反伏章又有「日月非空破，徒往则重」「半徒往徒未半凶吉」这一类含混的话（原文此处刻本已残），种种疑似之论，都不是从实际占验中得来的。卦体好比人的根本，卦体一旦变出刑、克、绝，就像大树连根拔出土，眼前枝叶还青，哪能保它长久不朽？当时旺、过时便衰；空破虽然一时虚而无力，填实之期一到照样应验。至于那种半凶半吉、模棱两可的论法，更不能拿来给后人作法度。本书只认准一条：凡回头克的就是凶。再看《易冒》反伏章里存的占例：寅月癸酉日占长子的病，得震为雷变兑为泽——这不明明是震木化兑金的回头克吗？他偏偏没有看出来，只讲土被木克、木被金伤，又因为震卦象征长男，所以断长子不吉。殊不知卦体既已回头受克，兑卦所象征的少女也一样保不住。如今我拿他自己所存的占例来指出他自己的错误，此外并没有别的话可说。

卦有卦变，爻有爻变。卦变者内外动而反伏者同一卦也。如乾卦变坤卦。爻变者内外爻动而反伏者，非同一卦也。如升之观是也。又有外卦反伏而内卦不动者，如观之坤是也。又有内卦反伏而外卦不动者如巽之观是也。内卦反伏，内则不安。外卦反伏，外则不宁。内外反伏者，内外不宁之象也。皆主成而败，败而成，有而即无，无而即有，得而失，失而得，来而去，去而来，散而聚，聚而散，动而思静，静而思动。

这一章讲「反吟」（书中写作「反伏」）。反吟分两层：一层在卦体，一层在爻位。卦体反吟，是内外六爻俱动，变出的卦与本卦通体相反，如乾为天变坤为地。爻位反吟，是内外爻发动而变出的地支与本位相冲，但前后并不是同一对卦，如地风升变风地观。又有只外卦反吟而内卦不动的，如风地观变坤为地；也有只内卦反吟而外卦不动的，如巽为风变风地观。断法是：内卦反吟，家内不安；外卦反吟，外事不宁；内外都反吟，就是内外俱不宁之象。总的意象是反反复复：成了又败，败了又成；有了转眼又无，无了忽然又有；得而复失，失而复得；来了又去，去了又来；散了又聚，聚了又散；动着又想安静，静下来又想动。

占功名者，用爻旺相，迁而又行往他处，去而仍复来。用神失陷有或降或升，或得或失矣。占财物聚散不常，买卖经营兴衰往来不定。占坟墓宅舍，欲迁不迁，或迁之而再迁，或目下就有迁移之事，占以久远之事者目前就有变动。占天时晴而即雨，雨而又睛。占婚姻反复难成。占疾病愈而有病。占盗贼官非，见而又见。占出行，行至中途变反，即使到彼，一事无成。占行人外卦反伏者，用神旺相必归，不然变他处。在外之人而占家宅者，内卦反伏，家庭人口不安。占彼此之形势者，内卦反伏，我乱他定，外卦反伏，他乱我定。

分门别类地说。占功名，用神旺相的，调任了又要往别处去，去了还会再回来；用神失陷的，就忽降忽升、忽得忽失。占财物，聚散无常；做买卖经营，兴衰来去不定。占坟墓住宅，想迁又迁不成，或者迁了还要再迁，或者眼下就有搬动之事；凡占长远之事的，眼前就先有变动。占天气，刚晴又雨，雨过又晴。占婚姻，反复难成。占疾病，好了又犯。占盗贼、官司，出了一回又出一回。占出行，走到半路又折回来，就算到了目的地，也一事无成。占外出未归之人，若是外卦反吟，用神旺相的必定回来，否则就是改往别处去了。人在外地而占家中，若内卦反吟，家里人口不安。占彼此对峙的形势，内卦反吟是我方乱而对方稳，外卦反吟是对方乱而我方稳。

反伏卦用神旺相不变冲克者虽则反复，事之必成，第恐用神而化回头之冲克者，即是卦变大凶之象，如卯月壬申日占随官府上任。得比之井： 妻财子水″应　妻财子水″ 兄弟戌土′　兄弟戌土′世 子孙申金″　子孙申金″ 官鬼卯木″世　动　子孙酉金′ 父母巳火″　动　妻财亥水′应 兄弟未土″　兄弟丑土″ 断曰：世临官鬼值月建而旺，随去必成，因内卦反伏，事有反复，不宜世爻绝于申日又化回头冲克，此行不吉，不去者为上，后有官府直接得缺，近於贼营，辞而不去，及至官府去后，忽又因他故而随去矣，至七月城破与官府一同被害。与官府同害者，世爻与官鬼同受酉金之冲克也，不去而又去者，卦得反伏之故也。

不过反吟之卦也不全是坏的：只要用神旺相，又没有变出冲克，那么虽然反反复复，事情终归能成；最怕的是用神发动变出回头冲、回头克，那就是卦体大凶之象。举一实占：卯月壬申日，有人占跟随一位官员去上任是否合适，摇出水地比变水风井。本卦自上而下是：上爻妻财子水（应爻），五爻兄弟戌土，四爻子孙申金，三爻官鬼卯木（世爻，发动），二爻父母巳火（发动），初爻兄弟未土；世爻卯木变出子孙酉金。野鹤老人断道：世爻正是官鬼，又临卯月的月建而旺，跟去这件事本身能成；但内卦反吟，事情必有反复。更不利的是世爻卯木在壬申日逢「绝」，又变出酉金来回头冲克（卯酉相冲，金又克木），所以此行不吉，还是不去为上。后来那位官员直接补到一个缺，地点靠近贼寇营地，此人便辞谢没有跟去；等官员先走之后，他忽然又因别的缘故追随而去。到七月城池被攻破，他与那位官员一同遇害。与官员同遭祸害，是因为世爻和官鬼同时被酉金冲克；说不去却又去了，正是卦中反吟所致。

又如卯月已亥日占升迁，得临变中孚。 子孙酉金″　动　官鬼卯木′ 妻财亥水″应　动　父母巳火′ 兄弟丑土″　兄弟未土″世 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′应 断曰：世临卯木月建之官，又长生于亥日，世与官星同临旺地，许之即升，果于本月闻报，由江西升任山东，未及一载复任江西，应本月升者卯官而值月令升山东者，官临卯木，复任江西者，外卦反伏，去之而复反也。

再看一则相反的实占。卯月己亥日占升迁，摇出地泽临变风泽中孚。本卦自上而下是：上爻子孙酉金（发动），五爻妻财亥水（应爻，发动），四爻兄弟丑土，三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木（世爻），初爻父母巳火。野鹤老人断道：世爻正是卯木官鬼，恰临卯月的月建；木又长生在亥，而这天正是亥日，世爻与官星同处旺地，所以许他立刻高升。后来果然当月就接到消息，由江西升任山东；不到一年，又调回江西。应在当月升，是因为官星卯木正值月令；升往山东，是因为官星临卯木（卯在东方偏北，与山东方位相应）；又调回江西，是因为外卦反吟，去了还要回来。同是反吟，前一卦世爻化回头冲克故凶，这一卦世官得地故吉，可见反吟本身并不定吉凶。

反伏者有内外伏呤者，内外忧郁呻吟之象。内卦动变伏吟，内则呻吟，外卦动变伏吟，外则忧郁。占名者久困官途，淹留任路。占利者财源耗散，无利可图。占坟茔宅舍，欲迁而不能，守之而不利。占婚姻而不乐。占疾病呻吟。占口舌官非，事非难解。占出行总於动移。占行人在外忧郁。占彼此之形势者，内卦为我，外卦为他，内伏吟我心不遂，外伏吟他忌不安。然伏吟而较反吟者，反吟有冲有克，爻若受克，得祸不轻。伏吟之卦，用神旺相，冲开之年月，其志则伸，用神休囚，冲开之年月，忧郁不吉。

与反吟相对的还有「伏吟」：动爻变出的地支与本位完全相同，纹丝不动，是内外忧郁呻吟之象。内卦动变成伏吟，家内呻吟；外卦动变成伏吟，外事忧郁。占功名，久困官场，淹滞在任上不得迁转。占财利，财源耗散，无利可图。占坟茔住宅，想迁迁不动，守着又不利。占婚姻，成了也不快活。占疾病，缠绵呻吟。占口舌官非，纠缠难解。占出行，总是动不了身。占外出之人，人在外面忧郁。占彼此形势，内卦代表我、外卦代表他，内伏吟是我心不遂，外伏吟是对方局促不安。伏吟与反吟相比，反吟有冲又有克，爻一旦受克，得祸不轻；伏吟则重在停滞。伏吟之卦，若用神旺相，等到冲开的那一年那一月，志向就能伸展；若用神休囚，即使冲开了，也仍旧忧郁不吉。

如申月癸巳占父外任平安。得到姤之恒卦： 父母戌土′　动　父母戌土″应 兄弟申金′　动　兄弟申金″ 官鬼午火′应　官鬼午火′ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 子孙亥水′　子孙亥水′ 父母丑土″世　父母丑土″ 断曰：巳火日辰生父母，当许在任平安，独忧卦得伏吟，乃是不祥之象，任上必有事故，不得意以呻吟也。彼曰：开地方苗独之变，可有妨碍否？余曰：日建生父，他事无碍。有问：何时归来？余曰：伏吟欲归而不能，辰年可归，后知苗独作乱，地方不祥，惊险异常，寅年占卦，辰年缺归，午年又官者，占时遇巳日扶起午火之官，当日亥水克之而不尽，今午火官星值年依然旺矣。

这是一则伏吟的实占。申月癸巳日，有人占父亲在外做官是否平安，摇出天风姤变雷风恒。本卦自上而下是：上爻父母戌土（发动），五爻兄弟申金（发动），四爻官鬼午火（应爻），三爻兄弟酉金，二爻子孙亥水，初爻父母丑土（世爻）。两个动爻变出的地支与本位完全一样（戌仍是戌、申仍是申），正是伏吟。野鹤老人断道：癸巳日的巳火生父母爻（火生土），应许他在任上平安；只忧卦得伏吟，是不祥之象，任所必定出事，郁郁不得志。那人问：当地正闹苗民之变，有妨碍吗？答：日建生父母，别的事都不碍。又问：什么时候能回来？答：伏吟主想回而回不得，要到辰年才回得来。后来得知苗民作乱，地方不宁，凶险异常。此卦占于寅年，果然辰年才卸任回来，午年又重新出仕。午年复出，是因为占卦时正逢巳日扶起了四爻的午火官星，当天虽有亥水来克，却没有克尽；等到午火官星值年当令，它自然又旺起来了。

李我平曰：易林补遗有曰，爻有伏吟不吉，术者未闻卦有反吟最凶，占卜家谁觉？不看用神之衰旺竟以反吟为畏途，今野鹤此论法，比之井卦，世途冲，事反伏，身受其殃。临之中孚，世官得地，虽反伏，官连迁转，教人之法，何等透澈。

校订者李我平按语说：《易林补遗》讲过「爻有伏吟不吉」，可术士们没有留意；又讲「卦有反吟最凶」，占卜的人有几个真懂？他们不看用神的旺衰，一见反吟就当作畏途。如今野鹤老人这一番论法就透彻多了：水地比变水风井那一卦，世爻遭冲克，事又反吟，所以身受其殃；地泽临变风泽中孚那一卦，世爻与官星都得地，虽然同样是反吟，官职却接连迁转。同是反吟，吉凶两分，全在用神。这样教人，才叫透彻明白。

甲子旬中戌亥空　甲戌旬中申酉空　甲申旬中午未空 甲午旬中辰巳空　甲辰旬中寅卯空　甲寅旬中子丑空 何谓旬空？如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，以爻逢戌亥为空亡，又名旬空，馀仿此。旬空之法，诸书论太烦，有真空、假空、动空、冲空、填空、无故自空、有散而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。野鹤曰：旺不为空，动不为空，有日建动爻生扶者不为空，动而化空、伏而旺相皆不为空。月破为空。有卦不动为空，爻反伏而被克为空，真空为空，真空即春土、夏金、秋木、三冬逢火是真空。

六十甲子分为六旬，每旬十天，天干十位配地支十二位，总有两个地支轮不上，那两支就叫「旬空」。歌诀是：甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。什么叫旬空？譬如从甲子日到癸酉日是一旬，这十天里排不到戌与亥，所以卦爻若临戌、亥，就叫空亡，也叫旬空，其余各旬照此类推。旧日各家讲旬空讲得太繁琐，分出真空、假空、动空、冲空、填空、无故自空、散而空、墓空、绝空、害空、安空、破空这么多名目。野鹤老人把它归并成几句：爻旺不算空，爻动不算空，有日建或动爻生扶的不算空，发动而变出的爻落空、伏藏而本身旺相的，也都不算空。真正算空的只有几种：逢月破的算空，卦中安静不动的算空，爻遇反吟又被克的算空，还有「真空」算空。所谓真空，是指春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬三月的火爻——本已休囚到底，再落旬空，那才是彻底的空。

夫余初学卜，凡遇旬空，无法而断，欲以之为到底全空，却又应乎填实之日，而不空以之为不空，却有到底全空。后得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者许之出旬而不空，卦得凶者许之空矣。

野鹤老人自述：我刚学占卜的时候，一碰上旬空就没办法断。想把它当作彻底的空，偏偏又常常应在填实那一天；想把它当作不空，偏偏又真有到底全空的。后来我摸索出「多占」的办法：凡遇上旬空拿不准的，就叫他再占一卦；后一卦若吉，就许他出了这一旬便不算空；后一卦若凶，那就断定它是真空到底。用两卦合参，旬空这个难题才算解开。

如辰月乙卯日占求财得家人之贲。 兄弟卯木′　兄弟寅木′ 子孙巳火′应　动　父母子水″ 妻财未土″　妻财戌土″应 父母亥水′　父母亥水′ 妻财丑土″世　妻财丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′世 断曰：丑财持世遇旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财既无生扶当主难求。或又因三月之丑土财爻有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占。

这是一组两卦合参的实占。辰月乙卯日占求财，先摇出风火家人变山火贲。本卦自上而下是：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火（应爻，发动），四爻妻财未土，三爻父母亥水，二爻妻财丑土（世爻），初爻兄弟卯木；动爻巳火变出父母子水。野鹤老人断道：二爻丑土妻财持世，却正落旬空；虽然五爻巳火发动可以生土，可它变出的子水回头克火，巳火自身难保，生不了丑土之财。用神既无生扶，这笔财该是难求。不过当时是三月辰月，土正当令，丑土财爻算有气，而旧法讲「有气不为空」，所以不敢就此断死，便叫他再占一卦。

又得暌之损： 父母巳火′　官鬼寅木′应 兄弟未土″　妻财子水″ 子孙酉金′世　动　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′应　父母巳火′ 因得此卦合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。彼问：何故？余曰：前卦丑则虽则空而有气，后卦子水财空伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也，后果全无。

第二卦摇出火泽睽变山泽损。本卦自上而下是：上爻父母巳火，五爻兄弟未土，四爻子孙酉金（世爻，发动），三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木，初爻父母巳火（应爻）。这一卦六爻不见妻财，是用神不上卦。野鹤老人把两卦合起来断：财已无气，不必再费心思了。求占的人问缘故。野鹤老人说：前一卦的丑土妻财虽然落空，好歹还有月令之气；这一卦妻财是子水，不但落空，还伏藏在五爻未土之下——伏而又空，空而又被上头的未土所克（土克水），两卦对看，无财是没有疑问的。后来果然一文也没有得到。

又如子月辛亥日占远行求财得大畜。 官鬼寅木′　官鬼寅木′ 妻财子水″应　妻财子水″应 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′世　官鬼寅木′世 妻财子水′　妻财子水′ 断曰：世逢寅木，子月亥日俱作财神而生世，有喜。应爻为地头，世应相生，乃全美之卦，独因世值旬空，若依古法断者，无故自空大凶之兆，故许之而远去始能求财耶，命之再占。

再看一组两卦合参的实占。子月辛亥日，有人占远行求财，先摇出山天大畜，六爻俱静，自上而下是：上爻官鬼寅木，五爻妻财子水（应爻），四爻兄弟戌土，三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木（世爻），初爻妻财子水。野鹤老人断道：世爻是寅木，而子月的月建、亥日的日辰都是水，在本卦里都充当财神，水又生木，所以两重财气生扶世爻，是喜兆。应爻代表所去的地头，世应相生，说明人地相宜，本是一个十全的好卦。唯独世爻正落旬空——照旧法这叫「无故自空」，是大凶之兆。到底该许他远行求财，还是不许？拿不准，便叫他再占一卦。

又得明夷之丰： 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″世 官鬼丑土″世　动　妻财午火′ 兄弟亥水′　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″应 子孙卯木′应　子孙卯木′ 断曰：此卦与前卦相同，此行大有财发。断得世爻丑土化午火回头相生，目下月破，行到此头已出月矣，出月而不为破，开春寅卯月，以前卦决者乃世爻出空之月也，逢子亥财生，满心如愿。彼曰：去得成否？余曰：甲寅日世爻出空之日，准行无疑，果于乙卯日起程，后到彼地，寅卯月间，诸事顺心，满载而归。

第二卦摇出地火明夷变雷火丰。本卦自上而下是：上爻父母酉金，五爻兄弟亥水，四爻官鬼丑土（世爻，发动），三爻兄弟亥水，二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木（应爻）；动爻丑土变出妻财午火。野鹤老人断道：这一卦与前一卦意思相同，此行大有财发。世爻丑土发动，变出午火回头相生（火生土），是得助之象。眼下丑土被子月一冲成月破，但等他动身走到那地方，已经出了这个月，出月就不算破了。至于发财的时候，就在开春的寅月、卯月——照前一卦推，那正是世爻寅木出旬空的月份，又逢子水、亥水两重财来生世，必定称心如愿。那人问：这趟能走成吗？答：甲寅日是世爻出空之日，那天动身准没错。后来果然乙卯日起程，到了那地方，寅卯两月诸事顺心，满载而归。

野鹤曰：多占之法，能消许多疑惑，不然只以前卦决断者，无故自空，如入深渊大凶。实则旺财生世，腰缠万贯之征。许之去耶？阻之勿去耶？李我平曰：空亡之说，鬼神不测之妙，似有又无，似无又有，实有到底全空，又有填实不空，此以多占两卦合而决之。真为泄尽鬼神之机也，天地这理论，皆从空而生。谓之悬空以待用，凡占遇空，不可即以为空也，然又有中空之日，实空之时，事在一旬之外，许其出空之日而应之，若占远之大事，尚无定期，非旬可以定者，大象不吉，乃可谓到底空也。大象若吉，太岁月建又可填之，然又不如多占两卦，实为妙法。

野鹤老人自述：多占的办法能消掉许多疑惑。若只凭前面那一卦断，世爻无故自空，就成了如入深渊的大凶；可实际上它是旺财生世、腰缠万贯的征兆。你说该许他去呢，还是拦他别去呢？校订者李我平按语说：空亡这一说，正是鬼神不测的微妙处——似有又无，似无又有；确实有到底全空的，也确实有填实之后就不空的。野鹤老人用多占两卦合参来决断，真是把鬼神之机泄尽了。天地间的道理都从「空」上生出来，所谓悬着一处空位以待将来取用；凡占卦遇空，不可当下就断它为空。不过还得分清：有中途填空的日子，有真正实空的时候。事情若在一旬之外，就许它应在出空那一天；若占的是长远大事，本无定期，不是一旬可以框住的，那就要看大象——大象不吉，才可以说它是到底全空；大象若吉，太岁和月建也能把这个空填实。话虽如此，终究不如多占两卦合参，那实在是最妙的法门。

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。余得验者，只验生旺墓绝，其馀不验，不必用之。 金长生在巳　旺在酉　墓在丑　绝在寅 木长生在亥　旺在卯　墓在来　绝在申 土水长生在申　旺在子　墓在辰　绝在巳 且如主事爻属木，若在亥日占卦即主事爻长生于亥日。若在卯日占卦，木旺于卯。若在未日占卦，木墓于未。若在申日占卦，木绝于申，其馀仿此。又如主事爻属木，动而变出亥水者，谓之化长生，动而变出卯木者谓之化旺，动而变出未土者谓之化墓，动而变出申金者谓之化绝，馀仿此。

五行寄生十二宫的名目是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。野鹤老人说，这十二位里他试验下来只有长生、帝旺、墓、绝这四位灵验，其余八位都不验，不必用。四位的配法是：金长生在巳，帝旺在酉，入墓在丑，逢绝在寅；木长生在亥，帝旺在卯，入墓在未（底本「墓在来」的「来」是「未」之讹），逢绝在申；土和水同宫，都长生在申，帝旺在子，入墓在辰，逢绝在巳。用法有两条。一是看日辰：譬如主事之爻属木，在亥日占卦，这爻就长生于亥日；在卯日占，木旺于卯；在未日占，木墓于未；在申日占，木绝于申。二是看变爻：还以属木的主事爻为例，它发动而变出亥水，叫「化长生」；变出卯木，叫「化旺」；变出未土，叫「化墓」；变出申金，叫「化绝」。其余五行都照此类推。

觉子曰：金虽长生在巳，且宜金爻旺相，或日月动爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中动出巳爻，或是金爻动而化出巳火，皆谓长生。倘若金爻休囚无气，再遇巳午火多者，烈火煎金，论克不论生也。金爻虽墓于丑土，若得未土冲动，或卦中土多生金，论生不论墓也。土爻虽绝於巳，必须休囚无气，又逢巳爻谓之绝。若土爻旺相，或得日月动爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，论生不论绝也。巳爻虽长生於寅，倘日月动爻及变出之爻又逢申金者，谓之三刑，论刑不论生也。古以土爻长生在申，又曰土长生在寅，无处考证，余以天时考之，常见土临父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又见土临子孙，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土长生於申，旺于子，实知土寄生于申而无疑也。

增删者李文辉（号觉子）补充说：金虽然长生在巳，可还得金爻本身旺相，或有日辰、月建以及动爻生扶，这时再遇巳日占卦，或卦中动出巳爻，或金爻发动化出巳火，才算得长生。倘若金爻休囚无气，卦中偏偏巳火午火又多，那就是烈火煎金，只能论克不能论生。金虽然墓于丑土，可若有未土冲动丑土，或卦中土多来生金，那就论生不论墓。土虽然绝于巳，也必须是土爻休囚无气，再遇巳爻才叫绝；若土爻旺相，或得日月动爻生扶，再遇巳爻，巳火反倒来生土，那就论生不论绝。火爻虽然长生在寅，可如果日辰、月建、动爻或变爻里又出现申金，寅、巳、申凑成三刑，那就论刑不论生。至于土的长生，古人有说在申的，也有说在寅的，无从考证。我拿天时占验来考察：常见土爻充当父母（父母主雨），有在申日下雨的，也有在子日下雨的；又见土爻充当子孙（子孙主晴），有在申日放晴的，也有在子日放晴的。由此可知土长生在申、帝旺在子，土与水同宫寄生于申，是没有疑问的。

曾於午月已卯日占妻病得震之丰： 妻财戌土″世　动　子孙巳火′ 官鬼申金″　妻财未土″世 子孙午火′　官鬼酉金′ 妻财辰土″应　妻财辰土″ 兄弟寅木″　兄弟寅木″应 父母子水′　父母子水′ 辰土财爻为用神，近病逢冲即愈，许之当愈於辰日，不然酉日必愈，后因连日昏沉，竟於子日起床，许辰日愈者，辰土逢值之日也。许酉日者，辰与酉合动而逢合之日也，今愈子日辰土财爻旺於子也。

这是一则实占。午月己卯日占妻子的病，摇出震为雷变雷火丰。本卦自上而下是：上爻妻财戌土（世爻，发动），五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻妻财辰土（应爻），二爻兄弟寅木，初爻父母子水；动爻戌土变出子孙巳火。占妻子以妻财爻为用神，卦中财爻两现，取三爻辰土。震为雷是六冲卦，新病逢冲就该好，所以野鹤老人先许她辰日痊愈，不然酉日必愈。谁知她一连几天昏沉不醒，直到子日才起床。回头看：许辰日，是取用神值日；许酉日，是取辰与酉相合、动而逢合之日；而实际应在子日，则是因为土长生在申、帝旺在子——辰土财爻正旺于子。这一卦恰好印证了土与水同宫寄生的说法。

李我平曰：生旺墓绝之论，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大长生，理之正也。惟土寄生，未得关入。法云：火土长生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒虽曰：唯土之长生不一，山中有坤土生于申，若分阴阳，则戌土生寅已土生寅，实未得其据。此专以天时考证者土长生于申，万古之不易也。

校订者李我平按语说：讲生旺墓绝，金长生在巳、木长生在亥、水长生在申、火长生在寅，这四大长生是正理，没有异议。唯独土寄生在哪里，一直没有定论。有的法书说火与土同长生在寅，说土在子位上是胞胎，这就是把土寄生于寅。如今讲五行的人又有戊土生寅、己土生酉的分法。《易冒》也说土的长生不止一处，山中的坤土生于申；若分阴阳，则戊土生寅、己土生寅——这些说法其实都拿不出根据。只有本书用天时占验来考证，断定土长生在申，这才是万古不易的定论。

后值分门各类当用字眼，恐其烦絮，不便全写，只用题头即如后有用神宜旺，不可指定旺于四时，但得用神临日月、或遇日月动爻变爻生扶、或用爻遇长生逢帝旺，皆谓之旺。用神化吉：凡用神元神动化回头生、化长生、化帝旺、化扶助、化日月皆为化吉。用神化凶：凡用神原神动化回头克、化绝、化墓、化空、化鬼、化退神皆为化凶。

后面分门别类各章要用到一些固定说法，为免每处都写得啰嗦，这里先把几个题头一次交代清楚。譬如后文说「用神宜旺」，不要死认作四季当令那一种旺：只要用神恰临日辰或月建，或者得日辰、月建、动爻、变爻的生扶，或者用神遇上长生、逢着帝旺，都算是旺。所谓「用神化吉」，是指用神或元神发动之后，变出的爻回头生它，或化出长生、化出帝旺、化出扶助、化出日辰月建，这些都叫化吉。所谓「用神化凶」，是指用神或元神发动之后，变出的爻回头克它，或化绝、化墓、化空、化出官鬼、化出退神，这些都叫化凶。

岁君：即当年太岁。岁五即卦中第五爻为太岁。五位：卦中第五位为君位。易经曰：九五之尊。身即世爻。古以身为卦身、身世，余试之不验，后遇身者，即以之为世，非卦身，世身。三墓即用爻入日墓、入动墓、动而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。主象即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻为主象，又名主事爻。即如占父母兄弟则卦中父母爻兄弟爻为主事爻，余仿此。老阴而成少阳谓之变，老阳而成少阴谓之化。古以变如物消亡而后长出，退而又进。化如物之生成而后败，进而又退。余试之不验。化进神、化生旺，虽化亦为吉。变鬼、变克，虽变亦为凶。各章所言变即是化，化即是变。

再交代几个名词。「岁君」就是当年的太岁；书中说「岁五」，是指卦中第五爻正当太岁。「五位」指卦中第五爻，是君位，《周易》乾卦讲「九五之尊」就是这个位置。书中说的「身」，一律指世爻——旧法另立「卦身」「世身」名目，野鹤老人试过不验，所以后文凡见「身」字都当世爻看，不是卦身也不是世身。「三墓」指用爻入日辰之墓、入动爻之墓、发动自化入墓这三种，不是旧法所说的世墓、身墓、本命墓。「主象」就是决定这件事吉凶的那一爻，旧法把世爻叫主象，又叫主事爻；本书则按所占而定，譬如占父母就以父母爻为主事爻，占兄弟就以兄弟爻为主事爻，其余类推。至于「变」与「化」：老阴变成少阳叫「变」，老阳变成少阴叫「化」。旧说讲「变」像事物消亡之后重新长出，是退中有进；「化」像事物生成之后随即败坏，是进中有退。野鹤老人试过并不灵验。他的看法是：化进神、化生旺，虽称作「化」也是吉；变出官鬼、变出克神，虽称作「变」也是凶。所以本书各章里说「变」就是「化」，说「化」也就是「变」，两字不加分别。

静而逢值逢冲：如主事爻临子水不动，后逢子日午日而应之，余仿此。动而逢合逢值：如主事爻临子水发动，后遇丑日子日而应之，余仿此。太旺者逢墓逢冲：如主事爻临午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，后逢亥子日应之，又有戌日应之乃火入墓也，余仿此。衰绝者，遇生遇旺：如主事爻属金，占卦于巳午月日，即是休囚无气，后逢土月日或至秋令当时，则旺矣！余仿此。

这一章总注「应期」，也就是事情应在哪一天、哪一月。第一条，静爻应在值日或冲日：譬如主事之爻是子水而安静不动，那就应在子日（值）或午日（冲），其余类推。第二条，动爻应在合日或值日：譬如主事之爻是子水而发动，那就应在丑日（合）或子日（值），其余类推。第三条，太旺之爻应在入墓或被冲之时：譬如主事之爻是午火，偏偏又在巳月午月、巳日午日占卦，或者卦中巳午之爻太多，火旺到了极处，那就应在亥日子日（水来冲克），也有应在戌日的，因为火墓于戌，其余类推。第四条，衰绝之爻应在得生或转旺之时：譬如主事之爻属金，却在巳月午月、巳日午日占卦，火旺金衰，正是休囚无气，那就要等到土月土日（土生金）或到了秋天金当令，它才旺得起来，其余类推。

入三墓俱喜冲开：如主事爻临午火，假使火墓于戌，后逢辰日则应之，余仿此。遇六合亦宜相击：如主事爻与月作合，或动而化合，吉凶必待冲开之月日应之。即如主象临子，与丑作合，后逢午未日应之是也，余仿此。月破喜填：如子月占，主事爻临午火，乃为月破。后逢未日应之，谓之破而逢合。又有逢午月应之，填实之月，则不破矣！余仿此。

第五条，凡入三墓的都喜欢有一冲把墓库打开：譬如主事之爻是午火，火墓于戌，那就应在辰日——辰戌相冲，冲开墓库，人事随之而动，其余类推。第六条，遇六合的也要等一冲：主事之爻与月建相合，或发动而化出合爻，被合绊住了，吉凶都要等到冲开的那一月那一日才应。譬如主象是子水，与丑土相合，那就应在午日或未日（午冲子、未冲丑），其余类推。第七条，月破喜欢填实：譬如子月占卦，主事之爻是午火，子午相冲，就成了月破；后来应在未日，因为午与未合，叫「破而逢合」；也有应在午月的，那是填实之月，一填实就不算破了，其余类推。

旬空最爱填冲：详空亡论章。大象吉而受克，须待克神受克：如用神临辰土，得日月动爻生扶，乃为大象吉也。倘被寅卯克害，后逢申酉日冲克克神则吉，余仿此。大象凶而受克，须防克者逢生：即如前说，用神临辰土，既无日月动爻生扶，乃为大象凶也。再逢寅卯克制者，后逢寅卯亥日，则凶。余仿此。元神来助来扶，贵看用神衰旺，忌神来冲克，须观元气兴衰。化进神、逢值逢合：如申动酉，乃为进神，为福为祸，有应申月日者，有应巳月日者，余仿此。化退神、忌值忌冲：如酉化申，乃为退神，为凶为吉，有应申月日者，有应寅日月者，余仿此。问有应于独发独静：详独发章。问有应于变爻动爻：如爻临戌土，变出酉金，其吉凶有戌日应者，有酉日应者，余仿此。

第八条，旬空最喜欢填实或被冲，详见前面《旬空章》。第九条，大象本吉而用神受克的，要等克它的那个神自己挨克：譬如用神是辰土，又得日辰、月建、动爻生扶，这是大象吉；倘若被寅木卯木克害，那就等到申日酉日金来冲克寅卯，那时才转吉，其余类推。第十条，大象本凶而用神受克的，要提防克它的那个神反而得生：还以辰土用神为例，既无日月动爻生扶，这是大象凶；再被寅卯克制，那么到了寅日、卯日或亥日（亥水生木，木更有力），凶事就发作了，其余类推。第十一条，元神来相助相扶时，要紧的是看用神本身衰旺；忌神来冲克时，要紧的是看元神兴衰。第十二条，化进神的应在值日或合日：譬如申金发动变出酉金，是进神，不论它带来的是福是祸，有应在申月申日的，也有应在巳月巳日的（巳申相合），其余类推。第十三条，化退神的忌值日忌冲日：譬如酉金变出申金，是退神，不论吉凶，有应在申月申日的，也有应在寅月寅日的，其余类推。第十四条，有应在独发或独静之爻上的，详见后面《独发章》。第十五条，有应在变爻或动爻上的：譬如某爻是戌土，变出酉金，那么吉凶有应在戌日的，也有应在酉日的，其余类推。

勿谓爻之不验，远近当分：远事定之以年月，近事应之于日时。再问有占远应近，占近应远，占月应年，占日应时，亦所当知。倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄断。世空元动，须待元神逢值。如甲辰旬，占求财，得困之坎，主亥日得财，余仿此。世衰元静，必然是元气逢冲。如秋占图谋，得困卦后逢巳日成事，余仿此。

最后几条。不要动辄说卦爻不验，应期的远近本来就该分清：占长远之事，用年月来定；占眼前之事，应在日时上。此外还有占远事却应在近处、占近事却应在远处，本想应月却应了年、本想应日却应了时的情形，也都要心里有数。倘若遇上卦象不明白，再占一卦就是一个办法——卦有含糊恍惚的，就再占一卦合参，不可凭空乱断。还有两句：「世空元动，须待元神逢值」，譬如在甲辰旬里占求财，得泽水困变坎为水，世爻落空而元神发动，那就应在亥日得财（亥为元神值日），其余类推。「世衰元静，必然是元气逢冲」，譬如秋天占谋事，得泽水困卦，世爻衰而元神安静，那就要等元神被冲动之日，后来应在巳日成事，其余类推。

游魂卦为各宫之第七卦，如乾宫中之火地晋，坤宫中之水天需。归魂卦为各宫之第八卦，如乾宫中之火天大有，坤宫中之水地比。古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心无定向，迁改不常。占身命无安家乐业之所，占行人游遍他乡。占出行，行无定止。占家宅，迁变不常，占坟茔，亡灵不能安妥。野鹤曰：须以用神为主，然后以此参之，若舍用神执此而断者，谬也。古以归魂不出疆，诸事拘泥不行，与游魂卦相反而断之，可也。野鹤曰：亦须以用神为主。

「游魂卦」是每宫的第七卦，如乾宫的火地晋、坤宫的水天需；「归魂卦」是每宫的第八卦，如乾宫的火天大有、坤宫的水地比。旧说讲游魂主「行千里」：我做一件事本想长久，占得游魂就长久不了，心无定向，改来改去。占身命，没有安家乐业的地方；占外出之人，漂游他乡；占出行，行踪不定；占家宅，迁移无常；占坟茔，亡灵不得安妥。野鹤老人说：这些只能作参考，断卦仍须以用神为主，先看用神，再拿游魂之义来参照；若撇开用神单凭游魂来断，那就错了。旧说又讲归魂主「不出疆」，诸事拘泥不能进行，正与游魂相反，这样对照着断也可以。野鹤老人仍旧强调：归魂卦同样必须以用神为主。

野鹤老人著，楚江李坦我平鉴定，湖南李文辉觉子增删，男婿陈文吉茂生、茹芝山秀仝校。

本卷由「野鹤老人」撰著，楚江人李坦（字我平）鉴定，湖南人李文辉（号觉子）增删，与李文辉的两位女婿陈文吉茂生、茹芝山秀一同校订。「鉴定」是审定全书的是非，「增删」是删去旧说中的谬误、补入亲身占验所得，这也正是本书取名《增删卜易》的由来。

正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建冲之为月破，逐月之破日是也。诸书皆以用神临月破如悖时也，即是枯根木，逢生生之不起，逢伤更伤者重，虽现于卦，有迹如无，伏于卦中，终莫透露，虽有日辰之生，亦不能生，动而作忌神者不能为害，作变爻者不能伤克动爻。

正月的月破是申，二月是酉，三月是戌，四月是亥，五月是子，六月是丑，七月是寅，八月是卯，九月是辰，十月是巳，十一月是午，十二月是未。凡被当月「月建」所冲的地支就叫「月破」——正月建寅，寅申相冲，所以正月以申为破，其余各月都照此类推；每月中轮到这个地支的那一天，就是该月的「破日」。各家卜书都说：用神落在月破上，好比人生不逢时，又像一株树根已枯的树，别的爻来生它也扶不起来，别的爻来伤它却伤得格外重；这样的爻虽然明现在卦中，有形迹也等于没有；若是伏藏在卦里，终究不能透露出来；纵有日辰来生，也生它不起；它发动而充当忌神，害不了人；它做了变爻，也伤克不了动爻。

野鹤曰：余得其验，动则能伤于爻，变则能伤于动，何也？神兆机于动。事之无吉无凶则不动矣，既动则有祸福之基，目下虽破，出月则不破，今日虽破，实破之日则不破，合之日则不破，近应日远应年月。惟而不动又无日辰动爻生助者则到底而破矣。

野鹤老人自述：我亲试所得与旧说不同——月破之爻只要发动，照样能伤别的爻；做了变爻，照样能伤所变的动爻。为什么？因为「神兆机于动」，神意是借着爻的发动来显出机兆的。一件事若无吉无凶，卦爻本就不会动；既然动了，就已埋下祸福的根子。眼下虽破，出了这个月便不破；今日虽破，到了「实破」之日（本支当值填实之日）便不破，到了与它相合之日也不破。应期近的应在日上，远的应在年月上。只有那种既落月破、又安静不动、更没有日辰动爻来生助的爻，才是破到底、终归无用。

如亥月已丑日占将来有官否。得兑化讼卦 父母未土″世　动　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孙亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″应　官鬼午火″ 妻财卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　动　妻财寅木″应 此卦官动而生世，世动化进神，虽然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者犹月日辰相冲，冲空则实不为空矣，而破者又无日辰动爻之生，占以日建亦生不起，况无日建动爻以生乎？余疑之即无所用，何故动而生世？命之再占，又得出水地比卦。

这是一则实占。亥月己丑日（原文作「已丑」）占将来能否得官，摇出兑为泽变天水讼。本卦自上而下是：上爻父母未土（世爻，发动，变出父母戌土），五爻兄弟酉金（变兄弟申金），四爻子孙亥水（变官鬼午火，为变卦之世），三爻父母丑土（应爻，变官鬼午火），二爻妻财卯木（变父母辰土），初爻官鬼巳火（发动，变妻财寅木，为变卦之应）。此卦官鬼发动来生世爻，世爻自身发动又化出「进神」，看去确是有官之象。可是初爻巳火官星正当亥月，巳亥相冲，官落「月破」；世爻未土又在旬空之内。落空的爻遇月建日辰来冲，「冲空则实」，反倒不算空了；而落破的官星既无日辰、动爻来生，纵有日建也生它不起，何况卦中根本没有日建动爻生它。野鹤老人因此起疑：既然月破之爻一无所用，它为什么还发动来生世？于是命那人再占一卦，得水地比。

妻财子水″应　妻财子水″应 兄弟戌土′　兄弟戌土′ 子孙申金″　子孙申金″ 官鬼卯木″世　官鬼卯木″世 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″ 断曰：命若无官，官不得生世持世，今即前卦动官相生，后得官临世位，食禄王家终须有日。彼问：应在何年？余曰：前卦官临月破，定于实破之年，果于巳年承袭长房世职，若以月破，百无所用，霄壤之隔也。

后一卦水地比六爻安静，自上而下是：上爻妻财子水（应爻），五爻兄弟戌土，四爻子孙申金，三爻官鬼卯木（世爻），二爻父母巳火，初爻兄弟未土。野鹤老人断道：一个人命里若没有官，官星就不会来生世，也不会坐在世爻上；如今前一卦官星发动相生，后一卦官星又正临世位，可见领受朝廷俸禄终有其日。那人问应在哪一年。答：前卦的官星临月破，就定在「实破」之年——破爻到了本支当值的年份，破反而填实。后来果然在巳年承袭了长房的世职，正应前卦那个巳火官星。倘若照旧说把月破一概看成百无所用，断出来的结果与事实真有天壤之别。

又如辰月戊子日占父何日归得乾之夬 父母戌土′世　动　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孙亥水′ 父母辰土′应　父母辰土′ 妻财寅木′　妻财寅木′应 子孙子水′　子孙子水′ 父母持世，破而化空，既无日生，又无动助，以古法断者，作用神而无气，其父不能归也。余不以此论之，竟断朱雀临父动而持世，卯日有信，午未日必归，果于卯日得信，乙未日到家，应卯日得信者，破而逢合之日也。应未日归者，父化未土旬空出空之日到也。古诀用神之论谓之动逢月破，我位既失，化月建，为退之不及。此卦父爻破而动而化空，竞退以归家。

又如辰月戊子日占父亲哪天回来，摇出乾为天变泽天夬。本卦自上而下是：上爻父母戌土（世爻，发动，变出父母未土），五爻兄弟申金（变兄弟酉金，为变卦之世），四爻官鬼午火（变子孙亥水），三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木（变卦中为应），初爻子孙子水。占父亲以父母爻为用神，用神恰好持世：戌土在辰月被辰所冲，是「月破」；发动变出的未土又落在旬空里。既无日辰生它，又无动爻扶它，若照旧法，用神无气，父亲回不来。野鹤老人却不这样断：戌爻上乘「朱雀」，朱雀主音信，父爻带朱雀发动又持世，便断卯日有信、午未日必归。后来果然卯日得到家书，乙未日到家。应在卯日得信，是因为卯戌相合，破爻逢合之日便起作用；应在未日归家，是因为父爻所化的未土正落旬空，出空那天人就到了。旧诀论用神有一条：发动而逢月破，本位已经失守；戌化未是「退神」，又说化月建只算「退之不及」。可这一卦父爻既破、又发动、又化空，偏偏一路退回了家。

又如午月癸卯日占后遇功名 官鬼寅木′世　官鬼卯木′ 妻财子水″　动　父母巳火′ 兄弟戌土″　兄弟未土″世 子孙申金′应　动　官鬼卯木″ 父母午火″　父母巳火″ 兄弟辰土″　兄弟未土″应 断曰：寅木官星持世被申金动爻克，今年七月必有凶。彼曰：看因何事。余曰：应动而克世，必有仇家。又问：碍于功名否。余曰：若非子水动爻，去位必矣，幸有子孙接续相生，降级离任而不免耳。

又如午月癸卯日占今后的功名，卦象自上而下是：上爻官鬼寅木（世爻，变官鬼卯木），五爻妻财子水（发动，变父母巳火），四爻兄弟戌土（变兄弟未土，为变卦之世），三爻子孙申金（应爻，发动，变官鬼卯木），二爻父母午火（变父母巳火），初爻兄弟辰土（变兄弟未土，为变卦之应）。野鹤老人断道：寅木官星坐在世爻上，却被三爻申金发动来克，今年七月必有凶事。那人问因什么事。答：应爻发动来克世爻，必是招了仇家。又问：妨碍功名吗？答：若没有五爻子水这个动爻，官位一定丢掉；幸亏申金生子水、子水又生寅木，一路接续相生通了关，那就只是降级离任，这一层却免不了。

次日，有幕客知易理而问曰：既知子水，接续相生，卜书有云，忌神与原神同动，官与世爻得两生也，今冬高升之兆，如何反说离任。余曰：子水破而化空，卜书有曰：虽有如无，作原神而无用，余因不依古法，而断神兆机于动，动必有因，所以断之降级而已。若在冬至月，始有此验，倘在他月，子水而未实破，还不可知。果于七月，成大非，冬至月事结降级调用。余彼时，已往他省，复来呼唤，至彼而又卜之。

第二天，有位懂易理的幕僚来问：既然知道子水在中间接续相生，卜书上讲忌神与元神同时发动，官星和世爻两头都得生，今冬正是高升之兆，你怎么反说要离任？野鹤老人答：子水在午月被冲，正是月破，变出的巳火又落旬空，卜书讲这样的爻「虽有如无」，做元神也起不了作用。我之所以不照旧法断，是因为「神兆机于动」——爻既然动了，必有它动的缘故，所以只断到降级为止。而且这应验要到冬至那个月（子月）才见分晓，那时子水正填实其破；若换在别的月份，子水尚未实破，还说不准。后来果然七月出了大乱子，到冬至之月案子了结，降级另行调用。那时野鹤老人已经去了别省，主人又派人来请，到了那里又占一卦。

寅月丙辰日占得地泽临 子孙酉金″　子孙酉金″ 妻财亥水″应　妻财亥水″应 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 余曰：闻得士民保留，巩蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，问曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，将来子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太岁而不破，起用无疑。

寅月丙辰日占，得地泽临，六爻安静：上爻子孙酉金，五爻妻财亥水（应爻），四爻兄弟丑土，三爻兄弟丑土，二爻官鬼卯木（世爻），初爻父母巳火。野鹤老人说：听说本地士民正上书挽留，只怕未必能准（此句原文作「巩蒙不必」，字有讹脱），要等到子年才会照原品级起用。在座那位懂易理的幕僚问：五爻亥水生官星卯木，为什么挽留不准？答：亥水被丙辰日的辰土所克，眼下无力；将来到子年，水旺当令，亥水才得势。再合上前面那一卦看，前卦五爻正是子水，到子年它值太岁，就不再是破，起用是毫无疑问的。

果于甲子年巳月仍以原品起用专补两任，卯年而开督府。余劝离荣，公曰：何也？余曰：仍以前卦决。因申金克世，子虽动临破化空，不能生世生官，所以成非构怨。及子月虽则实破，其力尚轻，虽不至于削职，犹有降级之事。值子年乃实破之年也，值太岁是以当权起用。明年辰戌是子水入墓之年，太岁克去子水，申金仍复克世。有克无生，较昔年之祸更甚，不听，果于辰年三月，条陈虽留万世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而动，勿以此断。

后来果然在甲子年巳月照原品级起用，接连补了两任实缺，到卯年开府做了总督。野鹤老人却劝他急流勇退，那位公卿问为什么。答：还是照前一卦决断。前卦申金克世爻，子水虽然发动，却又临月破、又化旬空，生不了世也生不了官，所以才招出是非、结下怨仇；到了子月，子水虽然填实了破，力量还轻，因此不至于革职，只是降级；到子年才是真正的实破之年，又值太岁当权，所以能起用。明年辰年是子水入墓之年（水墓在辰），太岁土克去子水，申金便又回头来克世，有克无生，比当年那场祸更重。他不听，后来果然在辰年三月，因上条陈虽留下万世美名，却获罪被押解而去。以上所辨的月破，说的都是因破而发动的爻，安静不动的破爻不可照这样断。

李我平曰：易冒之论，月破动作忌神而无害，动作元神而无用，动逢日辰生之而不起，曰百无所用之卦也。易林补遗亦曰：如临月破之爻，不拘衰旺，更作凶推，逢生不受，遇克能招，亦谓虽有而如无也，观此艮之观卦，占时而值月破，不能接续相生，勾讼士庭，值月建以填宫，其力尚轻，犹有降罚之事，值太岁而当权仍以原品而起用，至辰而入墓祸匪轻，平生凶吉，关乎一爻月破，岂可谓之有亦如无，毫无所用耶？

李我平说：《易冒》论月破，说它发动做忌神也害不了人，发动做元神也起不了作用，发动而遇日辰来生也生它不起，总归是「百无所用」的一爻。《易林补遗》也说：凡临月破的爻，不管衰旺一概作凶推，遇生受不起，遇克却招得来，同样是「虽有如无」的意思。可是看上面那一卦（原文作「艮之观卦」），占的时候子水正值月破，因而不能接续相生，以致牵连讼事、对簿公庭；到子月填实本宫，力量尚轻，只落个降级处分；到子年值太岁当权，便照原品起用；到辰年子水入墓，祸事就不轻了。一个人半生的吉凶，全系在这一爻月破上，怎么能说它「有也如无」、毫无用处呢？

若用神不现，即以日月为用神，倘日月非用神者，则于宫首卦寻之，因本宫首卦，父子财官六亲俱全之故耳，假令占得天风姤卦 父母戌土′ 兄弟申金′ 官鬼午火′应 兄弟酉金′ 子孙亥水′ 父母丑土″世

凡卦中不见用神，先看日辰月建：日月正是所要的那一位六亲，就用日月当用神；倘若日月并不是用神，就到本宫的首卦（八纯卦）里去寻，因为本宫首卦父母、子孙、妻财、官鬼六亲齐全，一定找得到。譬如占得天风姤，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火（应爻），三爻兄弟酉金，二爻子孙亥水，初爻父母丑土（世爻）。

若占妻财，取财爻为神，用此姤卦以寅卯木爻为妻财，今六爻无寅卯，即是用神不上卦，如于寅卯月占者，则以日月为用神，倘非寅卯月，须在宫首卦，乾为天卦内寻之。乾宫首卦乾为天。 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水′

假如占妻子或占钱财，就取妻财爻做用神。姤卦属乾宫，乾宫以木为妻财，所以要看寅木卯木；如今六爻里并没有寅卯，这就叫「用神不上卦」。若正是在寅月卯月占的，便以月建当用神；若不是寅卯月，就得到本宫首卦乾为天里去寻。乾宫首卦是乾为天，自上而下是：上爻父母戌土（世爻），五爻兄弟申金，四爻官鬼午火，三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木，初爻子孙子水。

此卦寅木妻财在二爻，即以此寅木伏于姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即为飞神，寅木妻财即为伏神，亥水而生寅木，谓之飞来生伏得长生，此用神不现，寻得伏神而遇生扶有用，亦为用神，便作吉断，余仿此。又如占得天山遁 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′应　兄弟申金′应 官鬼午火′　官鬼午火′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″世　官鬼午火″世 父母辰土″　父母辰土″

乾为天的妻财寅木在二爻，就把这个寅木安在姤卦二爻亥水的底下：姤卦二爻的亥水叫「飞神」，藏在它下面的寅木妻财就叫「伏神」。亥水生寅木，这叫「飞来生伏」，伏神得了长生。像这样用神虽不上卦，却寻得伏神而且伏神受生受扶，它照样能当用神使用，便可以断吉，其余类推。又如占得天山遁，自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金（应爻），四爻官鬼午火，三爻兄弟申金，二爻官鬼午火（世爻），初爻父母辰土。

如占子孙，取子孙为用神，此系乾宫卦，水为子孙，今六爻并无亥水，亦是子孙不现，倘在亥子月日占者，即以月日为用神，若非亥子月日亦在乾为天卦内寻之，乾为天初爻之子水子孙以伏于遁卦初爻辰土之下，辰土即是飞神，子水便是伏神，此乃飞来克伏，谓之飞克，伏神遭克害，名为伏神受制，有用亦无用矣，即作凶推，余仿此。

假如占子女，就取子孙爻做用神。天山遁属乾宫，乾宫以水为子孙；如今六爻里并无亥水，这也是子孙不上卦。倘若正在亥月子月、亥日子日占的，就以日月当用神；若不是亥子月日，仍旧到乾为天卦里去寻。乾为天初爻的子水子孙，便伏在遁卦初爻辰土的底下：辰土是飞神，子水是伏神。土克水，这叫「飞来克伏」，简称「飞克」；伏神既遭克害，就叫「伏神受制」，纵然有用也变成无用，只能作凶断，其余类推。

伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飞神生者三也；伏神得动爻生者四；伏神得遇日月动爻冲克飞神者五也；伏神得遇飞神空破休囚墓绝者六也。黄金策曰：空下伏神，易于引拨，此论近理，但有不独飞神空亡而伏神得出，但得飞神临破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飞神逢破墓衰空，虽有若无，所以伏神易于出现。此六皆有用之伏神也，虽曰不现亦如现矣。

伏神能起作用的有六种情形：一是伏神得日辰月建来生；二是伏神本身旺相当令；三是伏神得压在它上面的飞神来生；四是伏神得卦中动爻来生；五是日月或动爻去冲克飞神，把压住它的东西打开；六是飞神自己落空、逢破、休囚、入墓、逢绝，压它不住。《黄金策》说「空下伏神，易于引拔」，飞神落空伏神就容易出头，这话近理；但不止飞神空亡一种，飞神逢月破、休囚、入墓，伏神也都容易出来。为什么？飞神一旦逢破、入墓、衰弱、落空，本身就虽有若无，压不住底下的伏神，伏神自然容易显现。以上六种都是有用的伏神，虽说不上卦，其实与上了卦一样。

又伏神终不得出者有五。伏神休囚无气者一也；伏神被日月冲克者二也；伏神被旺相之飞神克者三也；伏神墓绝于日月飞爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。此五者乃无用之伏神也，虽有如无，终不能出。黄金策曰：伏居空地，事于心违。余得验者，非此论也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日则出矣。

反过来，伏神终究出不来的有五种：一是伏神休囚无气；二是伏神被日辰月建冲克；三是伏神被旺相的飞神所克；四是伏神在日月或飞爻上逢墓、逢绝；五是伏神既伏而休囚，又落旬空或月破。这五种是无用的伏神，虽有等于没有，终究出不了头。《黄金策》又说「伏居空地，事与心违」，意思是伏神落空则事情不能如意；照野鹤老人亲试所验，并不是这个道理——凡用神本身旺相，只是暂遇旬空，等到出空那一日，它自然就出来了。

如卯月壬辰日占候文书何日得领，得山火贲卦 官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水′ 父母午火/兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 午火父母为用神，空而伏于二爻丑土之下，压住难出，许甲午日出空必得，果得于甲午日。

这是一则实占。卯月壬辰日占等候的公文哪天能领到，摇出山火贲，六爻安静：上爻官鬼寅木，五爻妻财子水，四爻兄弟戌土（应爻），三爻妻财亥水，二爻兄弟丑土（其下伏着父母午火），初爻官鬼卯木（世爻）。占文书以父母爻为用神，卦中不见，正伏在二爻丑土之下，又值旬空，被丑土压住，一时出不来。野鹤老人便许它在甲午日出空之时必定领到，后来果然在甲午日领到手。

又酉月丙辰日占子病。得地风升 官鬼酉金″ 父母亥水″ 子孙午火/妻财丑土″世 官鬼酉金′ 父母亥水′ 妻财丑土″应 黄金策曰：空下伏神，易于引拨，此卦午火子孙伏于丑土之下，丑土旬空伏易出，许午日子孙出现必愈，果于午日起床。

又如酉月丙辰日占儿子的病，摇出地风升，六爻安静：上爻官鬼酉金，五爻父母亥水，四爻妻财丑土（世爻，其下伏着子孙午火），三爻官鬼酉金，二爻父母亥水，初爻妻财丑土（应爻）。《黄金策》说「空下伏神，易于引拔」。这一卦占儿子取子孙爻为用神，午火子孙正伏在四爻丑土之下，而丑土恰在旬空之内，飞神既空，伏神就容易出头。野鹤老人许在午日子孙出现之时病必痊愈，后来果然午日就下床了。

以上用神不现，皆在本宫首卦寻之，古法又有凡得八纯首卦用神若值空破，又在他宫寻之，比如占得乾为天内有用神空破衰绝者，往坤宫寻之，谓之乾坤来往互换，易林补遗又以归魂卦取离宫第四卦也。野鹤曰：何必如此？用神衰败则祸福已知矣，为何不再占一卦合断？余于用神不现，即有伏神亦不用之，再占两卦用神必现。

以上讲用神不上卦，都是到本宫首卦里去寻伏神。旧法还有一条：凡摇到八纯首卦，用神若正落空破，就再往别宫去寻——譬如占得乾为天，卦里的用神空破衰绝，便往坤宫去找，叫做「乾坤来往互换」；《易林补遗》又说归魂卦要取离宫的第四卦。野鹤老人说：何必绕这些弯子？用神既已衰败，祸福其实已经明摆着，为什么不干脆再占一卦合起来断？我遇上用神不上卦，就算有伏神也不去用它，只管再占两卦，用神一定会显现出来。

一日到一宅上见医者满座。卯月丙辰日占父病得地雷复卦 子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水′世 父母用神不现，明知巳火父母伏于二爻寅木之下，旺木以生巳火，飞来生伏，必愈之症，不以此断，令再卜之，占得山泽损。

有一天到一户人家，只见请来的医生坐了满屋。卯月丙辰日占父亲的病，摇出地雷复，六爻安静：上爻子孙酉金，五爻妻财亥水，四爻兄弟丑土（应爻），三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木，初爻妻财子水（世爻）。占父亲取父母爻为用神，卦中不见。野鹤老人明知巳火父母正伏在二爻寅木之下，卯月木旺，旺木生巳火，是「飞来生伏」，照这个断法必是可治之症；他却不肯就此定断，叫那家人再卜一卦，得山泽损。

官鬼寅木′应　官鬼寅木′应 妻财子水″　妻财子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟丑土″世　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 巳火父母明现于初爻，春占木旺火相，断之即愈，彼因病势甚危，伊犹未决，次子又占，得渐之巽。

山泽损自上而下是：上爻官鬼寅木（应爻），五爻妻财子水，四爻兄弟戌土，三爻兄弟丑土（世爻），二爻官鬼卯木，初爻父母巳火。这一卦巳火父母明明现在初爻上，春天占卦木旺火相，父母爻得气有力，断为即刻可愈。只因病势太重，那家人还不放心，于是次子又占了一卦，得风山渐变巽为风。

官鬼卯木′应　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 兄弟未土″　兄弟未土″ 子孙申金′世　子孙酉金′应 父母午火″　动　妻财亥水′ 兄弟辰土″　兄弟丑土″ 余疑曰：两卦俱当即愈，如何此卦亥水回头克父母，忽而悟曰：是也，前两卦巳火旺不受伤克，乃应目前之愈，此卦亥水克父，今冬难延，即到前令自占，此卦竟于前卦相同，再请夫人卜之，又得此卦。

风山渐变巽为风，自上而下是：上爻官鬼卯木（应爻，变卦中为世），五爻父母巳火，四爻兄弟未土，三爻子孙申金（世爻，变子孙酉金，为变卦之应），二爻父母午火（发动，变出妻财亥水），初爻兄弟辰土（变兄弟丑土）。野鹤老人起疑：前两卦都该立刻痊愈，怎么这一卦父母午火发动，反被变出的亥水回头来克？转念忽然明白：前两卦巳火旺相不受伤克，应的是眼前就好；这一卦亥水克父爻，应的是今冬难以支撑。于是走到病人跟前，叫他自己占一卦，所得竟与这一卦相同；再请他夫人来卜，又是这一卦。

余连见此卦，毛骨松然，有神乎？无神乎？占父亥水回头克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水克夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鹊亦难为矣，余且不言，只以前卦断目前之愈，问请医曰：卦中不得见，列位各见何如？曰：病势甚险，遂公议一方，对症便好，不然只看阴功德行耳，内有一位冷笑不言，余请问姓，答曰，姓寿，因私问曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我药，奈何。

野鹤老人接连见到同一个卦，不禁毛骨悚然：这世上到底有神还是无神？儿子占父亲，是亥水回头克父爻；病人自占，是亥水克世爻；妻子占丈夫，是亥水克夫爻——三卦如出一手，全然一样。今冬这一关，就是扁鹊再世也难挽回。他暂且不说破，只拿前一卦断眼前会好转，转而问在座的医生：卦上还看不明白，诸位各有什么见解？众医说：病势很险，于是公议出一个方子，说对症便好，不然就只看这家人平日的阴功德行了。内中有一位只是冷笑不开口，野鹤老人请问他贵姓，答说姓寿，便私下问他：这位老先生的吉凶如何？寿医生说：我治得了，只是他不肯服我的药，有什么办法。

余暗嘱其子曰：太翁之病，须用姓寿者治之。次早寿姓来谢，余问将来何如？寿曰：目下不妨，今冬难保。余曰：公言与数相合，真神医也。果绝于亥月，余之不取伏神，多占几卦以决祸福而更稳。即知目前之生，又知将来之死，非多占之力耶？

野鹤老人便暗地嘱咐病人的儿子：老太爷这病，须请那位姓寿的来治。第二天一早寿医生前来道谢，野鹤老人问他日后如何，寿医生说：眼下不妨事，今冬保不住。野鹤老人说：您的话与卦数正合，真是神医。后来果然在亥月过世。可见我不去取伏神，而是多占几卦来定祸福，反倒更稳当：既知道眼前能好转，又知道将来会不治，这不正是多占几卦的功效吗？

李我平曰：古法用伏神虽有验，然伏神之衰旺休囚刑冲克害月破旬空亦有难于把握者，此谓多占两卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲传世，真婆心也。或曰：多占两卦，虽有诗言，不敢再三，然亦有再占者，何为秘诀？余曰：既知再占，何故用神不现而寻伏神，伏神无用又寻互卦，互之不得又寻于化，况易冒变互章中所存占验，非惟牵强且错误颇多。

李我平说：旧法用伏神虽然也有应验，但伏神的衰旺休囚、刑冲克害、月破旬空，实在有难以把握的时候；野鹤老人这个「多占两卦，用神自然出现」的办法，真是秘法。他急着要把这秘法传给世人，真是一片婆心。有人问：多占两卦，虽然古诗里有「不敢再三」的说法，可是再占的人本来就有，这算什么秘诀？我答：既然知道可以再占，那为什么用神不上卦时偏要去寻伏神，伏神无用又去寻互卦，互卦寻不着又去寻变化之爻呢？何况《易冒》「变互章」里所收的占验，不但牵强，而且错处很多。

有子月戊寅日占官得困之兑卦 父母未土″　父母未土″世 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 子孙亥水′应　子孙亥水′ 官鬼午火″　父母丑土″应 父母辰土′　妻财卯木′ 妻财寅木″世　动　官鬼巳火′ 彼断曰：飞爻午之官已临破矣，巳官伏神长生于寅，至孟春必得升迁。余断之：黄金策曰，飞爻变爻俱无用神者，始寻伏神。此卦初爻寅木变出巳火官星，孟春官遇长生，且财爻独发亦生官矣。不曰变出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神变爻皆巳火也。倘后人遇他卦，亦执此为法，用变爻乎？用神乎？非传世教人之法而不取也。

《易冒》里有这样一例：子月戊寅日占官职，得泽水困变兑为泽。自上而下是：上爻父母未土（变卦中为世），五爻兄弟酉金，四爻子孙亥水（应爻），三爻官鬼午火（变父母丑土，为变卦之应），二爻父母辰土（变妻财卯木），初爻妻财寅木（世爻，发动，变出官鬼巳火）。那书断道：飞爻午火官星已经临破，巳火官星是伏神，长生在寅，到孟春必得升迁。李我平评道：《黄金策》讲得明白，飞爻、变爻里都寻不出用神，才去找伏神。这一卦初爻寅木明明变出了巳火官星，孟春正是官星长生之地，何况财爻独发也来生官，为什么不说是变出的官星，偏要说是伏神？不过是碰巧这一卦的伏神与变爻同是巳火罢了。倘若后人遇上别的卦也照此为法，到底该用变爻还是该用伏神？这不是传世教人的法子，所以不取。

观于化章中之占验更为可笑，有辛卯年丙申子日占存亡 妻财卯木′　动　父母未土″ 官鬼巳火′　兄弟酉金′应 父母未土″世　动　子孙亥水′ 妻财卯木″　妻财卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″世 父母未土″应　父母未土″ 彼断曰：水为子孙不现，却得丙月辛年，丙辛化水，后至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而归。余断曰：世爻未土发动化出亥水子孙，是亥月即见子也，世与子孙亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取于化？即使卦中亥水不现，子水日建亦作用神，叠叠用神而不取，左支右吾，以取于化，是误后人，非教后人也。

再看《易冒》「变化章」里收的占验，更加可笑。有一例：辛卯年丙申月子日占人的存亡（原文作「辛卯年丙申子日」）。卦象自上而下是：上爻妻财卯木（发动，变父母未土），五爻官鬼巳火（变兄弟酉金，为变卦之应），四爻父母未土（世爻，发动，变出子孙亥水），三爻妻财卯木，二爻官鬼巳火（变卦中为世），初爻父母未土（应爻）。那书断道：水是子孙，卦中不现，却好在年干是辛、月干是丙，丙辛化水，后来到亥月甲辰日，申子辰三合成水局，人便在亥月回来了。李我平评道：世爻未土发动，明明化出亥水子孙，亥月自然见得着儿子；世爻的未、所化的亥、卦中的卯又凑成亥卯未三合局，父子相逢摆在眼前，何必去取天干化合？就算卦中亥水不现，日建子水也可以当用神。眼前层层都是用神却不取，左支右绌地去取干支化合，这是误后人，不是教后人。

进神退神者，爻之动而化也，化进化退，吉凶祸福有喜忌之分，所喜者宜于化进，所忌者宜化退神。 进神 亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌。 退神 子化亥、卯化寅、午化巳、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。 进神由此而进也，如春天花木枝繁叶茂。退神由此而退也，如秋天花木渐渐凋零。

所谓「进神」「退神」，是就爻发动之后所变出的那一支说的：变出的支比本支进一步，就是化进神；退一步，就是化退神。化进化退各有喜忌之别——凡是所喜的爻（用神、元神），宜于化进神；凡是所忌的爻（忌神、仇神），宜于化退神。化进神的有七组：亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌。化退神的也有七组：子化亥、卯化寅、午化巳、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。水木火金各以同行相邻的两支论进退，如亥进为子、寅进为卯；四土则按辰、未、戌、丑的次序递进，如丑进为辰、辰进为未、未进为戌。进神是顺势向前，好比春天的花木枝繁叶茂；退神是顺势倒退，好比秋天的花木渐渐凋零。

申月癸卯日占乡试得恒变大过 妻财戌土″应　妻财未土″ 官鬼申金″　动　官鬼酉金′ 子孙午火′　父母亥水′世 官鬼酉金′世　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′ 妻财丑土″　妻财丑土″应 断曰：酉金官星持世旺相，当时卯日冲之而暗动，又得九五爻上官进神财助生扶，不独今秋折桂，来春占鳌头，果得联捷。

申月癸卯日占乡试，摇出雷风恒变泽风大过。自上而下是：上爻妻财戌土（应爻，变妻财未土），五爻官鬼申金（发动，变出官鬼酉金），四爻子孙午火（变父母亥水，为变卦之世），三爻官鬼酉金（世爻），二爻父母亥水，初爻妻财丑土（变卦中为应）。野鹤老人断道：占功名以官鬼为用神，酉金官星正坐在世爻上，申月金旺，用神旺相；癸卯日的卯木来冲它，静爻逢冲便是「暗动」；五爻官星申化酉又是化进神，上下还有戌土、丑土两重财爻生扶。这样的卦，不但今秋乡试折桂，来春会试也能夺魁。后来果然接连考中。

卯月乙丑日占求婚成否 子孙巳火′　动　父母子水″应 妻财未土″世　动　妻财戌土′ 官鬼酉金′　动　官鬼申金″ 妻财辰土″　兄弟卯木″世 兄弟寅木″应　子孙巳火″ 父母子水′　动　妻财未土″ 断曰：财爻持世化进神，巳火子动而生世，但因巳火化子水回头之克，必待午日冲去子水，午火又合世爻，其婚必成，果于午日允婚。或曰：间爻酉金鬼动，岂无阻耶？余曰：鬼化退神虽有被阻而无力也。此卦世爻未土财化旬空，古以财化旬空，谓之动日月而空且不能进，此处未土无力，动散而化空，亦能进矣。

卯月乙丑日占求婚能不能成。卦象自上而下是：上爻子孙巳火（发动，变父母子水，为变卦之应），五爻妻财未土（世爻，发动，变出妻财戌土），四爻官鬼酉金（发动，变官鬼申金），三爻妻财辰土（变兄弟卯木，为变卦之世），二爻兄弟寅木（应爻，变子孙巳火），初爻父母子水（发动，变妻财未土）。野鹤老人断道：占婚以财爻为用，财爻恰好持世，未化戌是化进神；上爻巳火子孙发动来生世爻。只是巳火变出子水，反被回头克住，所以要等午日冲去子水；何况午与未相合，正合世爻，那时婚事必成。后来果然午日许了亲。有人问：中间四爻酉金官鬼发动，难道没有阻碍？野鹤老人答：官鬼酉化申是化退神，虽有阻挠，却使不上力。这一卦世爻未土所化的戌土正落旬空，旧说凡财化旬空便叫动而化空、不能进；此处未土本已无力，动而涣散又化空，照样进得成。

酉月甲辰日占自陈何如 父母酉金″应　父母酉金″ 兄弟亥水″　兄弟亥水″ 官鬼丑土″　官鬼丑土″世 妻财午火″世　动　兄弟亥水′ 官鬼辰土′　动　官鬼丑土″ 子孙寅木″　动　子孙卯木′应 断曰：世化回头之克，官化退神，子孙化进神，三爻皆非吉象，大凶之兆，果于次年革职拿问。古以动日月化空破谓之不退，此卦官子孙动休囚而化空破，进者进而退者竟退。

酉月甲辰日占自己上疏陈情的结果。卦象自上而下是：上爻父母酉金（应爻），五爻兄弟亥水，四爻官鬼丑土（变卦中为世），三爻妻财午火（世爻，发动，变出兄弟亥水），二爻官鬼辰土（发动，变官鬼丑土），初爻子孙寅木（发动，变出子孙卯木，为变卦之应）。野鹤老人断道：世爻午火动而变出亥水，水来克火，是「回头之克」；官星辰化丑是化退神，官星一退则官位难保；子孙寅化卯是化进神，子孙正是克官的忌神，忌神反倒节节进。三爻都不是吉象，是大凶之兆。后来果然第二年被革职拿问。旧说动爻若临日月而化空破就叫「不退」；这一卦的官星与子孙都是休囚发动而化空破，该进的照样进，该退的竟也真退了。

丑月丙戌日占父有信至已起程我去迎之可能遇否。 子孙子水″　动　官鬼巳火′ 父母戌土′　动　父母未土″ 兄弟申金″世　动　兄弟酉金′应 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″应　父母辰土″世 父化退神，父已归矣，世化进神而欲去，父爻生世一定相逢，必相会于未日，果得遇未日，应未日，戌父化未，又破又空至未日乃实空实破之日也，若执古法动日月而化空破，谓之退其爻，岂有归来之日也。

丑月丙戌日占：父亲来信说已经动身，我去迎接能不能遇上。卦象自上而下是：上爻子孙子水（发动，变官鬼巳火），五爻父母戌土（发动，变出父母未土），四爻兄弟申金（世爻，发动，变兄弟酉金，为变卦之应），三爻兄弟申金，二爻官鬼午火，初爻父母辰土（应爻，变卦中为世）。父爻戌化未是化退神，正见父亲已在回程；世爻申化酉是化进神，正见自己要动身去迎；父爻又来生世爻，父子一定相遇，就在未日碰上。后来果然未日遇着。应在未日，是因为戌土父爻化出的未土在丑月被丑冲为破、又值旬空，到了未日正是填实空、填实破的日子。若死守旧法，说动爻临日月而化空破便算这一爻退了，那哪里还会有归来之日？

戌月癸亥日占本年冬今得关差否水泽节变需卦 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′　官鬼戌土′ 父母申金″应　父母申金″世 官鬼丑土″　动　官鬼辰土′ 子孙卯木′　子孙寅木′ 妻财巳火′世　兄弟子水′应 丑土官动化进神许丑日必得，果得于丑日。古以动日月化空破，谓之不进，此卦动非日月而化空破，亦能进也。

戌月癸亥日占今年冬天能不能得到关卡上的差事，摇出水泽节变水天需。自上而下是：上爻兄弟子水，五爻官鬼戌土，四爻父母申金（应爻，变卦中为世），三爻官鬼丑土（发动，变出官鬼辰土），二爻子孙卯木（变子孙寅木），初爻妻财巳火（世爻，变兄弟子水，为变卦之应）。占差事取官鬼为用神，三爻丑土官星发动化出辰土，正是化进神，野鹤老人便许丑日必得，后来果然丑日到手。旧说动爻化空破就叫「不进」；这一卦发动的既不是日建也不是月建，化出的辰土又逢空破，照样进得成。

又如未月丁卯日占功名始得出仕否得火天同人变革卦 子孙戌土′应　动　子孙未土″ 妻财申金′　妻财酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孙丑土″　子孙丑土″ 父母卯木′　父母卯木′应 余曰：若以古法断者，子孙动克财官，终身而无官也，余许辰年出仕，何也？戌土子孙孙虽动幸化退神，不克官也，辰年冲去戌土，是以许之，果于辰年得选岂可谓之动空化日月而不退也。

又如未月丁卯日占功名，问何时才能出仕，摇出同人变革（原文作「火天同人」，同人本是天火同人）。自上而下是：上爻子孙戌土（应爻，发动，变出子孙未土），五爻妻财申金（变妻财酉金），四爻兄弟午火（变官鬼亥水，为变卦之世），三爻官鬼亥水（世爻），二爻子孙丑土，初爻父母卯木（变卦中为应）。野鹤老人说：若照旧法断，子孙发动克财克官，此人终身无官；我却许他辰年出仕，为什么？上爻戌土子孙虽然发动，幸而戌化未是化退神，退了就克不动官星；到辰年辰戌相冲，把戌土冲去，官星更无妨碍，所以敢许。后来果然辰年选上了官。这怎么能说动爻化空、化日月便不能退呢？

又如申月辛卯日占病得泽天夬卦变大壮 兄弟未土″　兄弟戌土″ 子孙酉金′世　动　子孙申金″ 妻财亥水′　父母午火′世 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′应　官鬼寅木′ 妻财子水′　妻财子水′应 此公因抱危症。余曰：子孙持世，明日辰日必遇良医，果于次日用针而愈。或曰：子孙化退神，何其用药亦效？余曰：动变皆属秋金，当相得令，占近事岂可曰退？若占久远之事，待休囚之时而退者得也，古以动破散而化日月无阶无路，谬也。

又如申月辛卯日占病，摇出泽天夬变雷天大壮。自上而下是：上爻兄弟未土（变兄弟戌土），五爻子孙酉金（世爻，发动，变出子孙申金），四爻妻财亥水（变父母午火，为变卦之世），三爻兄弟辰土，二爻官鬼寅木（应爻），初爻妻财子水（变卦中为应）。这位病得很重。野鹤老人说：占病以子孙为医药，子孙又恰好持世，明天辰日必定遇上良医。后来果然第二天施针就好了。有人问：子孙酉化申是化退神，怎么用药还有效？答：动爻与变爻同属秋金，申月正当令得时，占的又是眼前近事，怎么能说它退？若占的是长远之事，那要等到金气休囚的时候才见其退。旧说动爻逢破逢散而化日月便「无阶无路」，是错的。

又如丑月癸卯日占妻病服药可愈否？得临之泰 子孙酉金″　子孙酉金″应 妻财亥水″应　妻财亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　动　兄弟辰土′世 官鬼卯木′世　官鬼寅木′ 父母巳火′　妻财子水′ 断曰：兄动化进，神灵莫拘，其妻死于辰日，此乃兄动临月建而化旬空，亦可谓之不进耶？

又如丑月癸卯日占妻子的病服药能不能好，摇出地泽临变地天泰。自上而下是：上爻子孙酉金（变卦中为应），五爻妻财亥水（应爻），四爻兄弟丑土，三爻兄弟丑土（发动，变出兄弟辰土，为变卦之世），二爻官鬼卯木（世爻，变官鬼寅木），初爻父母巳火（变妻财子水）。野鹤老人断道：占妻以妻财为用神，兄弟正是克财的忌神，如今兄弟发动又化进神，克财之力节节增长，就是神灵也拘管不住。他妻子果然死在辰日。这一卦兄弟爻发动时正临丑月的月建，变出的辰土又落旬空，难道也能说它「不进」吗？

又如戌月癸未日占病得乾之夬 父母戌土′世　动　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孙亥水′ 父母辰土′应　父母辰土′ 妻财寅木′　妻财寅木′应 子孙子水′　子孙子水′ 断曰：久病逢冲莫治，又是父爻持世，妙药难医，虽化退神，非病退也，乃精神命脉渐渐消枯之象也，防日月冲破未土而无路矣，果卒于丑月。

又如戌月癸未日占病，摇出乾为天变泽天夬。自上而下是：上爻父母戌土（世爻，发动，变出父母未土），五爻兄弟申金（变兄弟酉金，为变卦之世），四爻官鬼午火（变子孙亥水），三爻父母辰土（应爻），二爻妻财寅木（变卦中为应），初爻子孙子水。野鹤老人断道：久病之人卦爻逢冲，是不可医治之象；何况父母爻又坐在世上——父母是子孙的忌神，子孙即医药，父爻当权，再妙的药也难见效。戌化未虽是退神，退的却不是病，而是人的精神命脉一点点消枯下去；还要提防日辰月建把未土冲破，那就更无生路了。后来果然死在丑月，正是丑未相冲、未土被冲破的月份。

又如戌月已卯日占母血崩一年有余得同人变解 子孙戌土′应　动　子孙戌土″ 妻财申金′　动　妻财申金″应 兄弟午火′　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　动　兄弟午火″ 子孙丑土″　动　子孙辰土′世 父母卯木′　动　父母寅木″ 断曰：卯木父母值临日建，世爻戌土以生申金，金生亥水，丑土化破，非丑土化进神以塞亥水，此父母爻得旺相水生，精血太旺，至丑月土旺，令父母爻既无水养且化退神，正以绝其源，源绝危险，果卒于丑月，此乃父临日建不化空破，亦能退也。

又如戌月己卯日占母亲血崩已一年多，摇出天火同人变雷水解。自上而下是：上爻子孙戌土（应爻，发动），五爻妻财申金（发动，变卦中为应），四爻兄弟午火，三爻官鬼亥水（世爻，发动，变兄弟午火），二爻子孙丑土（发动，变出子孙辰土，为变卦之世），初爻父母卯木（发动，变出父母寅木）。野鹤老人断道：占母亲取父母爻为用神，初爻卯木父母正当己卯日的日建；卦中戌土生申金，申金生亥水，亥水又转生卯木，一路相生；二爻丑土本可以拦住这股水，偏偏丑土发动化辰、自身又逢月破，堵它不住。父母爻这样旺相受生，正应了血下太多、精血妄行。等到丑月土旺，父母爻既无水来滋养，自己又是卯化寅的退神，源头一断就危险了。后来果然死在丑月。可见父爻虽临日建、又不化空破，照样能退。

又如卯月癸酉日占父母近病得萃之否 父母未土″　动　父母戌土′应 兄弟酉金′应　兄弟申金′ 子孙亥水′　官鬼午火′ 妻财卯木″　妻财卯木″世 官鬼巳火″世　官鬼巳火″ 父母未土″　父母未土″ 断曰：未土父母动化进神，戌值旬空，近病逢空即愈，许次日退灾，果于甲戌出空即愈，此乃父爻休囚而化空也，若以古法动日月化空破尚且不进，今休囚而化空，可得愈耶？

又如卯月癸酉日占父母新得的病，摇出泽地萃变天地否。自上而下是：上爻父母未土（发动，变出父母戌土，为变卦之应），五爻兄弟酉金（应爻，变兄弟申金），四爻子孙亥水（变官鬼午火），三爻妻财卯木（变卦中为世），二爻官鬼巳火（世爻），初爻父母未土。野鹤老人断道：上爻未土父母发动化出戌土，是化进神，而戌土正落旬空；「近病逢空即愈」，便许第二天灾退。后来果然甲戌日出空就痊愈了。这里父爻本身休囚，化出的又是空爻。照旧法，动爻临日月而化空破尚且算不能进，如今休囚又化空，岂不更该说好不了？可事实偏偏是出空之日病就好了。

又如辰月癸丑日占病得困变解 父母未土″　父母戌土″ 兄弟酉金′　动　兄弟申金″应 子孙亥水′应　官鬼午火′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土′　父母辰土′世 妻财寅木″世　妻财寅木″ 断曰：世爻寅木而值旬空，酉金忌神摇于五位，古法谓之避空，余以为谬也，此时逢空，出空一定遭伤，后卒于六月。应未月者，土爻未土乃世爻之墓，已破，丑日冲开，谓之开墓，以待彼克，而入墓不死也。或问：酉金化退神，如何克木？余曰：丑土生酉金，旺而不退。

又如辰月癸丑日占病，摇出泽水困变雷水解。自上而下是：上爻父母未土（变父母戌土），五爻兄弟酉金（发动，变兄弟申金，为变卦之应），四爻子孙亥水（应爻，变官鬼午火），三爻官鬼午火，二爻父母辰土（变卦中为世），初爻妻财寅木（世爻）。野鹤老人断道：世爻寅木正落旬空，五爻酉金忌神发动来克它，旧法把这叫「避空」，说落空之爻正好躲开克伤，我认为这是错的：眼下逢空是躲得过，出了空一定挨这一克。后来果然死在六月。应在未月，是因为木墓在未，未土正是世爻寅木的墓库；这墓本已月破，又被丑日冲开，叫做「开墓」——墓开着，只等忌神克来，人就随克入墓；若墓闭着入不进去，反倒不死。有人问：酉金既然化退神，怎么还克得动木？答：癸丑日的丑土生助酉金，金正得力，退不下去。

又如辰月乙丑日占妻母病得随之否 妻财未土″应　动　妻财戌土′应 官鬼酉金′　官鬼申金′ 父母亥水′　子孙午火′ 妻财辰土″世　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　子孙巳火″ 父母子水′　动　妻财未土″ 断曰：子水父爻动化未土回头克父母，上爻未土又化进神以克父，须防戌日，果卒于甲戌日，乃戌土出空之日也，古法散如无也，此卦未土发动，丑日冲之，又化旬空月破，竟不见其散也。

又如辰月乙丑日占妻子的母亲的病，摇出泽雷随变天地否。自上而下是：上爻妻财未土（应爻，发动，变出妻财戌土），五爻官鬼酉金（变官鬼申金），四爻父母亥水（变子孙午火），三爻妻财辰土（世爻，变兄弟卯木，为变卦之世），二爻兄弟寅木（变子孙巳火），初爻父母子水（发动，变出妻财未土）。占岳母仍取父母爻为用神。野鹤老人断道：初爻子水父爻发动，却变出未土反回头克它；上爻未土又化戌土是化进神，土进则克父之力更重，须防戌日。后来果然死在甲戌日，正是戌土出空之日。旧法说动爻被日辰冲散便如同没有；这一卦上爻未土发动而被丑日相冲，化出的戌土又逢旬空、月破，却全然不见它散。

又如申月乙卯日占出得屯之节 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′应　官鬼戌土′ 父母申金″　父母申金″应 官鬼辰土″　官鬼丑土″ 子孙寅木″世　动　子孙卯木′ 兄弟子水′　妻财巳火′世 断曰：世临寅木动而化进神，合当就行，因系月破，目下未必能行，出月方可，后至亥月方行由燕至粤，次八月归来。余曰：途中安否？彼曰：往来托庇平安。余以子孙化进神知其平安，故问之耳。夫应亥月行者，破而逢合之月也。此乃动破化日辰，岂可谓之不能进耶？

又如申月乙卯日占出远门，摇出水雷屯变水泽节。自上而下是：上爻兄弟子水，五爻官鬼戌土（应爻），四爻父母申金（变卦中为应），三爻官鬼辰土（变官鬼丑土），二爻子孙寅木（世爻，发动，变出子孙卯木），初爻兄弟子水（变妻财巳火，为变卦之世）。野鹤老人断道：世爻寅木发动又化进神，本该动身；只因寅在申月被冲，正落月破，眼下未必走得成，要出了这个月才行。后来到亥月才起程，从燕地一直到广东，第二年八月回来。野鹤老人问他一路平安否，那人说往返都托庇平安。这是因为子孙爻化进神，子孙主平安解厄，所以才有此一问。应在亥月起行，是因为寅亥相合，破爻逢合之月便能起用。这正是动爻逢破而变出日辰之支的例子，怎么能说它不能进呢？

又如辰月已未日占兄何日归来得履之兑 兄弟戌土′　动　兄弟未土″世 子孙申金′世　子孙酉金′ 父母午火′　妻财亥水′ 兄弟丑土″　兄弟丑土″应 官鬼卯木′应　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 断曰：兄动化退，已有归志，但因戌逢月破，在外诸事未遂，六月可望，后至戌月方回，乃应实破之月也，此乃动破而变日月，岂可谓之退不及也？

又如辰月己未日占哥哥哪天回来，摇出天泽履变兑为泽。自上而下是：上爻兄弟戌土（发动，变出兄弟未土，为变卦之世），五爻子孙申金（世爻，变子孙酉金），四爻父母午火（变妻财亥水），三爻兄弟丑土（变卦中为应），二爻官鬼卯木（应爻），初爻父母巳火。占兄弟以兄弟爻为用神。野鹤老人断道：兄爻发动化退神，退就是往回走，可见他已有归意；只是戌土在辰月被辰冲，正落月破，在外诸事未办妥，六月里可望回来。后来到戌月才回，应的正是「实破」之月。这一卦动爻既逢月破，变出的未土又是占日己未的日建，怎么能说它「退之不及」呢？

又如辰月乙未日占子病得大有变睽，同时祖又占子孙亦得此卦 官鬼巳火′应　官鬼巳火′ 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 父母辰土′世　动　父母丑土″ 妻财寅木′　妻财卯木′ 子孙子水′　官鬼巳火′应 断曰：父母临月建化退神，此子死于次日。

又如辰月乙未日占儿子的病，摇出火天大有变火泽睽；同一天孩子的祖父占孙子，摇出的也是这一卦。自上而下是：上爻官鬼巳火（应爻），五爻父母未土，四爻兄弟酉金（变卦中为世），三爻父母辰土（世爻，发动，变出父母丑土），二爻妻财寅木（变妻财卯木），初爻子孙子水（变官鬼巳火，为变卦之应）。占儿子取子孙爻为用神，初爻子水就是用神；父母则是克子孙的忌神。野鹤老人断道：父母辰土正临辰月的月建，力量本大，虽然辰化丑是化退神，可当月当令，一时退它不动，忌神这样当权，这孩子第二天就死了。

又如卯月丙寅日衙役占官府升否得解之困 妻财戌土″　妻财未土″ 官鬼申金″应　动　官鬼酉金′ 子孙午火′　父母亥水′应 子孙午火″　子孙午火″ 妻财辰土′世　妻财辰土′ 兄弟寅木″　兄弟寅木″世 断曰：官动化进神，秋来得令必迁，后报升于巳月，应巳月者，动而逢合之月，申金又长生于巳，此乃动日月而化空破，岂可谓之不进耶？

又如卯月丙寅日，一名衙役占本官会不会升迁，摇出雷水解变泽水困。自上而下是：上爻妻财戌土（变妻财未土），五爻官鬼申金（应爻，发动，变出官鬼酉金），四爻子孙午火（变父母亥水，为变卦之应），三爻子孙午火，二爻妻财辰土（世爻），初爻兄弟寅木（变卦中为世）。占上司取官鬼为用神。野鹤老人断道：官星发动化进神，等到秋天金气当令必定升迁。后来巳月就报了升。应在巳月，是因为巳申相合，动爻逢合之月即应，何况申金长生在巳。这又是动而化空破却照样能进的例子，怎么好说它不进呢？

又如巳月乙丑日占试中否得兑之讼 父母未土″世　动　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孙亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″应　官鬼午火″ 妻财卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　动　妻财寅木″应 断曰：未父化进神，巳火官动而生世，吉兆显然，坐以待报，果于寅日揭榜，中第八名，古法动破散化日月尚不能进，此卦动散化空亦能中矣。

又如巳月乙丑日占考试中不中，摇出兑为泽变天水讼。自上而下是：上爻父母未土（世爻，发动，变出父母戌土），五爻兄弟酉金（变兄弟申金），四爻子孙亥水（变官鬼午火，为变卦之世），三爻父母丑土（应爻，变官鬼午火），二爻妻财卯木（变父母辰土），初爻官鬼巳火（发动，变妻财寅木，为变卦之应）。占考试，父母是文书功名之本，官鬼是名位所系。野鹤老人断道：未土父母持世又化进神，初爻巳火官星发动来生世爻，吉兆分明，只管安坐等好消息。后来果然寅日揭榜，考中第八名。旧法说动爻逢破逢散、化出日月还算不能进；这一卦世爻发动被丑日冲散、化出的戌土又落旬空，照样考中。

又如未月丁丑日占母路隔千里何时来得火天大有变井 官鬼巳火′应　动　子孙子水″ 父母未土″　动　父母戌土′世 兄弟酉金′　动　兄弟申金″ 父母辰土′世　兄弟酉金′ 妻财寅木′　子孙亥水′应 子孙子水′　动　父母丑土″ 断曰：卦初爻子水化出丑父，子与丑合，被合不来，未父化进神，亦应不来，幸得未土生起酉金兄爻，兄化退神而合世，父母必不来，兄弟必来。彼曰：有妹无弟。果于次年三月妹至，此乃兄弟化空，爻空亦能退也。

又如未月丁丑日占母亲远在千里之外何时能来，摇出火天大有变水风井。自上而下是：上爻官鬼巳火（应爻，发动，变子孙子水），五爻父母未土（发动，变出父母戌土，为变卦之世），四爻兄弟酉金（发动，变兄弟申金），三爻父母辰土（世爻，变兄弟酉金），二爻妻财寅木（变子孙亥水，为变卦之应），初爻子孙子水（发动，变出父母丑土）。野鹤老人断道：初爻子水变出丑土父爻，子丑相合，被合住便来不成；五爻未土父爻化戌是化进神，进是往前走，也主不来。幸而未土生起四爻酉金兄爻，兄爻化申是退神，退就是回来，申金又与世爻辰土相合。所以母亲必不来，兄弟辈却一定来。那人说：我只有妹妹没有弟弟。后来果然第二年三月妹妹到了。这一卦兄爻所化的申金正落旬空，可见爻虽落空，照样能退。

又如未月辛丑日占开金银器皿店得火雷噬嗑化屯卦 子孙巳火′　动　父母子水″ 妻财未土″世　动　妻财戌土′应 官鬼酉金′　动　官鬼申金″ 妻财辰土″　妻财辰土″ 兄弟寅木″应　兄弟寅木″世 父母子水′　父母子水′ 财爻妻财持世化进，生意兴隆，甲戌日开张，财源茂盛，妻财持世化进神乃久远丰隆之象。余曰：代尔择甲戌日开张，管许大发，果开市于戌日，至今此店兴盛丰隆，此乃动日月而空，岂可谓之不进耶？

又如未月辛丑日占开一家金银器皿店，摇出火雷噬嗑变水雷屯。自上而下是：上爻子孙巳火（发动，变父母子水），五爻妻财未土（世爻，发动，变出妻财戌土，为变卦之应），四爻官鬼酉金（发动，变官鬼申金），三爻妻财辰土，二爻兄弟寅木（应爻，变卦中为世），初爻父母子水。占买卖以妻财为用神。财爻持世又化进神，正是生意兴隆之象，择甲戌日开张，财源茂盛；财持世化进，主的是长久丰厚，不只一时之利。野鹤老人说：我替你择定甲戌日开张，管保大发。后来果然戌日开市，这家店至今兴旺。这里未化戌又逢旬空，仍是动而化空却照样能进，怎么能说它不进呢？

野鹤曰：夫进神之有四：动旺相而化旺，乘势而进，一也；动休囚而化休囚，待时而进，二也；动爻变爻有一而值衰，待旺相之日而进者，三也；动爻变爻有一而空破，待填实之日而进者，四也；退神之法有四：动旺相而化旺相或有日月动爻生扶，占近事得时而不退者一也；动休囚而化休囚及时而退者二也；动爻变爻有一而旺相待休囚之时而退者三也；动爻变爻有一而逢空破待填实之日而退者四也。

野鹤老人总结说：进神有四种情形。一是动爻旺相、变爻也旺相，乘着气势当下就进；二是动爻休囚、变爻也休囚，要等到得时得令那一天才进；三是动爻与变爻之中有一个衰弱，要等它转旺之日才进；四是动爻与变爻之中有一个落空或逢破，要等到填实之日才进。退神也有四种情形。一是动爻旺相、变爻也旺相，或另有日辰月建、动爻生扶，占的又是近事，正当得时，一时退不下去；二是动爻休囚、变爻也休囚，到时候自然就退；三是动爻与变爻之中有一个还旺相，要等它休囚之时才退；四是动爻与变爻之中有一个逢空破，要等到填实之日才退。

李我平曰：初看易冒，有大进不进不能进祗近理，后见动日月而化空破，无阶无路，谓之不进，故知谬也。动爻既临日月，逢空不空，逢破不破，况化空破？即日月如天，虽化空破，知浮云之掩日，实空实破之期即是云开雾散，司令当权，何以谓之不进？又曰：动值破散而变日月谓我位既失，何以得前？殊不知既动而破，自有实破之期，既动而散，自有填实之日，况化日月，名为化旺，后日填实愈旺强，何以谓之不前？伊存格式：申月卯日占兄弟得兑之丰。

李我平说：起初读《易冒》，见它讲进神分「大进」「不进」「不能进」几层，觉得还算近理；后来见它说动爻临日月而化空破便是「无阶无路」、叫做不进，才知道错了。动爻既然临着日辰月建，本身就逢空不空、逢破不破，何况只是化出空破？日月好比天上的太阳，纵然化出空破，也不过浮云暂时遮日；到了实空实破的时候，正是云开雾散、当权司令之日，怎么能说它不进？它又说：动爻逢破逢散而变出日月，是「我位既失，何以得前」。殊不知既已动而逢破，自有实破之期；既已动而被冲散，自有填实之日；何况化出的是日月，那叫「化旺」，日后填实起来更加强旺，怎么能说它不能前进？《易冒》所存的格式是这样一例：申月卯日占兄弟，得兑为泽变雷火丰。

父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　动　兄弟申金″世 子孙亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″应　动　子孙亥水′ 妻财卯木′　动　父母丑土″应 官鬼巳火′　妻财卯木′ 酉爻兄弟被卯日冲，虽化申为月建，亦不及退，不退者，建也，不及退者，谬也。彼日月将章云：爻临月将，逢散不散，七月之酉金，虽非月将，奈日不旺，况化月建，动变尽属坚金，帮助共扶，如山如冈。知曰：焉能冲散？他章俱存占验，独此章只存数式，余故知其乃揣摩之说，非经验而得也。

这一卦自上而下是：上爻父母未土（世爻，变父母戌土），五爻兄弟酉金（发动，变出兄弟申金，为变卦之世），四爻子孙亥水（变官鬼午火），三爻父母丑土（应爻，发动，变子孙亥水），二爻妻财卯木（发动，变父母丑土，为变卦之应），初爻官鬼巳火（变妻财卯木）。《易冒》说：酉金兄爻被卯日相冲，虽然化出的申金正是当月月建，也只算「不及退」。李我平评道：说它不退是对的，因为化出的就是月建；说成「不及退」却不通。《易冒》自己的「日月将章」也讲，爻临月将则逢冲不散；七月的酉金虽不是月将，无奈日辰的卯木并不旺，何况它化出的是月建，动爻变爻全是坚硬的金，彼此帮扶，稳如山冈，一个卯日怎么冲得散它？别的章里都存有实占为证，唯独这一章只列几个格式，可见这些话是揣摩出来的，不是占验得来的。

古有日墓、动墓、化墓之三墓。世爻随鬼入墓、本命随鬼入墓、卦身随鬼入墓、世身随鬼入墓。觉子曰：执此数论，若逢辰戌丑未之日，竟不敢占卦，非世临鬼、即卦身临鬼、即本命临鬼，然又不独辰戌丑未日而他日亦不敢占，何也？卜卦之中不免有二三墓爻发动，非世命而入、即二身而入、及动而化墓、非世爻动化、即二身动化，再不然难保其本命不化墓也。

旧说有「日墓」「动墓」「化墓」三种墓：日辰恰是墓库的叫日墓，卦中动爻是墓库的叫动墓，动爻变出墓库的叫化墓。入墓的对象又分四种：世爻随鬼入墓、本命（占者生年地支）随鬼入墓、卦身随鬼入墓、世身随鬼入墓。李文辉（号觉子）说：死守这几条，那么凡逢辰、戌、丑、未日就简直不敢起卦了——不是世爻临官鬼，就是卦身临官鬼，再不然本命临官鬼，总有一样撞上。而且还不止辰戌丑未日，别的日子也一样不敢占，为什么？一卦之中难免有两三个墓爻发动：不是世爻、本命入墓，就是卦身、世身入墓；不是动爻化出墓库，就是世爻动而化墓、二身动而化墓，再不然也难保本命不化墓。

一卦之中不必看刑冲克害破散绝空，凡占疾病凶危之事，只以随鬼入墓即知凶吉也，余屡于疾病之占卦，卦卦留神，见世爻旺者二身随鬼入墓而不死也。本命随鬼入墓而不死也，存留验，不验又试，试之不验，而再试之，一而十，十而百，全不验者，始尽删之，便是世爻用爻随鬼入日墓入动墓或动而化墓，亦是休囚无气始见危，若旺而有扶亦有求解。

照那样看，一卦之中根本不必再看刑、冲、克、害、破、散、绝、空，凡占疾病凶危之事，只凭随鬼入墓一条就知吉凶了。李文辉说：我在占病的卦上留心多年，卦卦记录，见过世爻旺相时卦身、世身随鬼入墓而人不死的，也见过本命随鬼入墓而人不死的。凡应验的就留下，不验的再试，试过还不验就再试，一次、十次、上百次，全然不验的才尽行删去。可见即便世爻或用爻随鬼入日墓、入动墓、或动而化墓，也要它本身休囚无气才见危险；倘若旺相又有生扶，仍旧有解救的余地。

如申月戊辰日占夫病癸亥命 子孙戌土′应　兄弟巳火′世 妻财申金′　动　子孙未土″ 兄弟午火′　妻财酉金′ 官鬼亥水′世　官鬼亥水′应 子孙丑土″　子孙丑土″ 父母卯木′　父母卯木′ 断曰：妻占夫，亥水官星为用神，墓于辰日，乃夫星夫命皆入墓于辰日，古法断之必死，余曰：不独不死，明日愈。何也？辰日冲动戌土以生申金，因世爻亥水空亡不受其生，明日己巳冲起亥水，得遇金生，其病如失，果于次日大愈。

如申月戊辰日，妻子占丈夫的病，丈夫是癸亥年生。卦象自上而下是：上爻子孙戌土（应爻，变兄弟巳火，为变卦之世），五爻妻财申金（发动，变子孙未土），四爻兄弟午火（变妻财酉金），三爻官鬼亥水（世爻，变卦中为应），二爻子孙丑土，初爻父母卯木。野鹤老人断道：妻占夫以官鬼为用神，就取三爻亥水；水墓在辰，戊辰日正是它的墓，夫星与夫命（癸亥）同时在辰日入墓，照旧法必死无疑。我却说：不但不死，明天就好。为什么？辰日冲动上爻戌土，戌土生五爻申金，申金本可来生亥水，只因世爻亥水正落空亡，受不起这份生；到明天己巳日，巳亥相冲，把空亡的亥水冲起，它就接得住金的生扶，病自然如失。后来果然第二天大好。

又如戌月甲寅日会试能联捷否？ 父母戌土″　动　妻财寅木′世 兄弟申金″　子孙子水″ 官鬼午火′世　动　父母戌土″ 兄弟申金′　兄弟申金′应 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″应　父母辰土″ 断曰：世爻随官入三墓，动墓，化墓，又入月德之墓，明岁辰年冲开墓库，发榜之期，又遇辰月冲开三墓，不独连登，定中状元。日月合成官局旺相当时，卦之全美，如玉无暇，果然如是。

又如戌月甲寅日占会试能否接连高中。卦象自上而下是：上爻父母戌土（发动，变妻财寅木，为变卦之世），五爻兄弟申金（变子孙子水），四爻官鬼午火（世爻，发动，变出父母戌土），三爻兄弟申金（变卦中为应），二爻官鬼午火，初爻父母辰土（应爻）。野鹤老人断道：世爻午火即官星，火墓在戌——上爻戌土发动是「动墓」，世爻自身变出戌土是「化墓」，戌月的月建又是一重墓，世爻随官星一连入了三重墓。明年辰年辰戌相冲，正好把墓库冲开，而发榜之期又恰在辰月，再一次冲开三墓。这样不但接连中式，一定还中状元。何况寅日、午爻、戌土三者合成火局，官星旺相当令，整个卦完美得像一块无瑕的玉。后来果然如此。

又如申月己丑日占病壬申命得雷风恒 妻财戌土″应　妻财戌土″应 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孙午火′　子孙午火′ 官鬼酉金′世　官鬼酉金′世 父母亥水′　父母亥水′ 妻财丑土″　妻财丑土″ 此卦日命随鬼入墓，世爻随鬼入墓，世身又落旬空，卦身又临月破，若执古法断之，百无一生，因世爻旺相，许未日愈，果起床于未日者，冲开丑墓之日而出也。古法以墓为沉滞昏迷之象，此说近理，此人病中不思汤药，昏昏沉沉，至未日忽然更醒，不药而愈，岂可一概谓之随鬼入墓也。

又如申月己丑日占病，病人是壬申年生，摇出雷风恒，六爻安静：上爻妻财戌土（应爻），五爻官鬼申金，四爻子孙午火，三爻官鬼酉金（世爻），二爻父母亥水，初爻妻财丑土。这一卦本命申金与世爻酉金都属金，金墓在丑，己丑日正是墓库，本命与世爻连同官鬼一并被日墓收去，是「随鬼入墓」；世身又落旬空，卦身又临月破。若死守旧法，这是百无一生的卦。但因世爻酉金在申月旺相，野鹤老人许他未日痊愈。后来果然未日下床，正是丑未相冲、把丑墓冲开而人得脱出的日子。旧法说入墓主沉滞昏迷，这话倒近理：此人病中不想服药，昏昏沉沉，到未日忽然清醒，不吃药也好了。可见不能一概拿随鬼入墓断死。

又如未月戊辰日占已定重罪可蒙赦免否 兄弟寅木′应　兄弟寅木′应 父母子水″　父母子水″ 妻财戌土″　妻财戌土″ 官鬼酉金′世　动　妻财丑土″世 父母亥水′　兄弟卯木′ 妻财丑土″　动　子孙巳火′ 世爻随鬼入动墓，又动而化墓，古以为凶，余以为吉。断日月生世，丑墓月破，破罗破网，容易而出。明岁酉年定蒙赦免。果于次年辰月蒙赦而出。

又如未月戊辰日占已经定了重罪的人能否蒙赦。卦象自上而下是：上爻兄弟寅木（应爻），五爻父母子水，四爻妻财戌土，三爻官鬼酉金（世爻，发动，变出妻财丑土，为变卦之世），二爻父母亥水（变兄弟卯木），初爻妻财丑土（发动，变子孙巳火）。世爻酉金即是官鬼，金墓在丑：初爻丑土发动是「动墓」，世爻自身又变出丑土是「化墓」，世爻随鬼两重入墓，旧说以为大凶，野鹤老人却断为吉。他说：未月之土生世，戊辰日之土也生世，日月都来生扶；而那个丑墓在未月被未土一冲，正是月破——墓库既破，好比罗网破了洞，人容易钻得出来，明年酉年一定蒙赦。后来果然第二年辰月获赦出狱。

余因屡试而得验者，只验世爻入墓有三：世爻随鬼入日墓，入动墓，动而化墓。此三墓者，自占看世爻，旺相者非真，代占看用神，用神旺相者非真，惟世爻休囚被克，而又入墓者，是也。墓神破，日月动爻冲破，亦非真也。墓破如破网，容易而出矣。

野鹤老人说：我屡次试验所得，真正应验的世爻入墓只有三种——世爻随鬼入日辰之墓，入动爻之墓，以及动而变出墓库。这三种墓，自己占自己就看世爻，世爻旺相的不算真入墓；替别人占就看用神，用神旺相的也不算真。只有世爻休囚又被克，然后再入墓的，才是真入墓。至于墓神本身逢月破，或被日辰、月建、动爻冲破的，也都不算真——墓破如同网破，人容易脱身。

占功名，世旺得地，冲开墓库之年月成名，世若空破休囚，始终难成之象；占身命，世旺得地，冲开墓库之年月发迹。世爻空破休囚，终身寂寞，如日月之无光也；占出仕，出行得世旺得地冲开墓库之日月遂心。世若空破休囚，多见去而不返。

以下分门别类说随鬼入墓的断法。占功名，世爻旺相得地的，到冲开墓库的年月成名；世爻若空破休囚，那就是始终难成之象。占身命，世爻旺相得地的，到冲开墓库的年月发迹；世爻空破休囚的，终身寂寞冷落，像日月失了光辉。占出仕、占出行，世爻旺相得地的，到冲开墓库的日月称心如意；世爻若空破休囚，多半是去了就回不来。

占求财图利，世旺者，冲墓之日月而成，若空破休囚，终无成日；占婚姻，世旺得地及财爻有气而生世者，冲墓之日月而成，若空破休囚，非病于他乡即流落也；占胎产，子孙入动墓化墓者，旺则冲墓之日月即生。财爻空破休囚，妻遭产厄，子孙空破，子必危亡；

占求财图利，世爻旺相的，到冲开墓库的日月得手；空破休囚的，终究没有成事之日。占婚姻，世爻旺相得地、财爻又有气来生世的，到冲墓的日月成就；世爻空破休囚的，不是病死他乡就是流落在外。占胎产，子孙爻入动墓或化墓，只要它旺相，到冲墓的日月就临盆；财爻若空破休囚，产妇要遭难产之厄；子孙爻若空破，孩子必有危亡。

占入公门，世旺得地，冲墓之年月如心，空破休囚，常遭枷锁刑狱；占家宅，世旺者，或得财爻生世，冲开之年月兴家。空破休囚，身衰家破。占祖茔者与家宅同；惟占新茔未葬者，旺相休囚皆不宜也；占偷关偷险，世爻旺相，又得生扶，难而无危，忧心难释，鬼在身边故耳；占讼事，世旺者得理，空破休囚被克者，必遭刑狱。

占进衙门当差，世爻旺相得地的，到冲开墓库的年月称心；空破休囚的，常遭枷锁刑狱之灾。占家宅，世爻旺、或有财爻来生世的，到墓库冲开之年月兴家立业；空破休囚的，人衰家破。占祖坟与占家宅同一断法；只有占新坟尚未安葬的，无论旺相休囚，见随鬼入墓都不相宜。占私越关卡、涉险偷渡，世爻旺相又得生扶的，虽然艰难却没有大险，只是心里始终放不下，那是因为官鬼就在身边。占官司，世爻旺的占得住理；世爻空破休囚又被克的，必遭刑狱。

诸占世爻若旺，墓爻而值空破，待墓爻填实之日月而吉；世爻空破休囚者，又在墓爻填实这日月而凶。古以世临破鬼，如占防患，祸患潜消，余以为非。月破既为白虎鬼，目下虽无妨，实破之年月非吉。如申月己未日占贼来否得大畜之泰卦 官鬼寅木′　动　子孙酉金″应 妻财子水″应　妻财亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′世 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻财子水′　妻财子水′ 彼时土贼兴发常来，乡人了无宁日。一日忽报贼来，此人携妻而避，因小女未随，复去抱女，同遭贼害，夫应自身之死者，世临破鬼而入日墓，女之死者，上爻鬼变子孙之故耳。岂可谓世临破鬼，祸患消耶。

总起来说，各类占问只要世爻旺相，而墓爻正落空破的，等到墓爻填实的那个日月便吉；世爻若空破休囚，同样在墓爻填实的日月上应凶。旧说：世爻上坐着月破的官鬼，若占防备灾患，祸患自会暗暗消去；野鹤老人认为不对：这个月破的官鬼既然带着「白虎」，眼下虽不碍事，一到实破的年月就不是吉兆了。下面是一则实占。如申月己未日占强盗会不会来，摇出山天大畜变地天泰。自上而下是：上爻官鬼寅木（发动，变出子孙酉金，为变卦之应），五爻妻财子水（应爻，变妻财亥水），四爻兄弟戌土（变兄弟丑土），三爻兄弟辰土（变卦中为世），二爻官鬼寅木（世爻），初爻妻财子水。那时土匪四起，时常来劫，乡里不得安宁。一天忽报贼到，这人带着妻子躲避，因小女儿没跟上，又回去抱女儿，父女一同被贼害了。他本人的死，应在世爻上坐着月破的官鬼——寅木在申月被申所冲，而寅木又入了己未日的日墓（木墓在未）；女儿的死，应在上爻官鬼发动变出子孙——占女儿正以子孙为用神，用神由官鬼所变，凶象已明。这样看来，怎么能说世临破鬼便祸患自消呢？

（鬼临月破，不动者不验。）李我平曰：此论虽随墓令人刮目，每卦之动墓多见，倘再遇辰戌丑未之日，叠叠墓爻，若兼世命二身，非此即彼，以入墓也，真无暇他论，况诸书章不言及旺衰，概以随墓不吉，如占功名旺官临身，岂可曰履仕途而不返，占防灾世临月破又随鬼入墓，岂可竟曰无忧，颠倒凶吉，不得不为正之。

原书在此夹注一句：官鬼虽临月破，若安静不动便不应验。李我平说：野鹤老人这番随墓之论，实在令人刮目。卦中动墓本就常见，倘若再碰上辰、戌、丑、未日，墓爻层层叠叠，再把世爻、本命、卦身、世身一并算进来，不是这个入墓就是那个入墓，真要忙得顾不上别的道理了。何况各家书里讲随鬼入墓，一概不提爻的旺衰，只说入墓便不吉：那么占功名时官星旺相又临身，难道也能说他一上仕途便回不来？占防灾时世爻临月破又随鬼入墓，难道竟能说他无忧？这是把吉凶都颠倒了，不能不给它改正过来。

五爻俱动，一爻不动，谓之独静；五爻不动，一爻独动，谓之独发。事之成败，由乎用神；应期迟速，亦由乎用神；独发独静，古有验之，余试亦有验也，皆在验事应之后，如会神机，非初敢执之而断祸福与应期也。况卦得独静虽少，而独发者多，如舍其用神，执之而决事者，谬也，过也。

六爻之中五爻都动、只有一爻不动的，叫「独静」；五爻都不动、只有一爻发动的，叫「独发」。一件事的成败，取决于用神；应期的迟速，也取决于用神。独发独静，古人验过，野鹤老人自己试也有验，但那都是在事情应验之后回头去看，才觉得暗合神机，并不是一开始就敢拿它来断祸福、定应期。何况卦中得独静的虽少，得独发的却多；若丢开用神，单凭一个独发之爻去决断事情，那是错的，也是过分的。

曾于辰月甲戌日占迎请父王灵柩允否？ 官鬼巳火′应　官鬼巳火′世 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 父母辰土′世　子孙亥水′应 妻财寅木′　动　父母丑土″ 子孙子水′　妻财卯木′ 彼有门客知易，谓寅木一爻独发，化出丑父，乃应正月得见父灵。余曰，此隔靴搔痒也。卦中父爻持世，据被寅木克制，乃身不能动，灵亦不能动也。欲身动而灵动，必待冲开寅木之年月也，再请一卦，合而决之。

曾在辰月甲戌日占迎请父王灵柩的事能否获准。卦象自上而下是：上爻官鬼巳火（应爻，变卦中为世），五爻父母未土，四爻兄弟酉金，三爻父母辰土（世爻，变子孙亥水，为变卦之应），二爻妻财寅木（发动，变出父母丑土），初爻子孙子水（变妻财卯木）。主人有位懂易的门客说：二爻寅木一爻独发，变出丑土父爻，应在正月见到父亲的灵柩。野鹤老人说：这是隔靴搔痒。卦中父母爻正持世，却被发动的寅木克住——自身动不了，灵柩也就动不了。要想人能动、灵柩能动，必得等到冲开寅木的年月。于是又请占一卦，合起来定断。

又得泽火革变既济 官鬼未土″　兄弟子水″应 父母酉金′　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　动　父母申金″ 兄弟亥水′　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孙卯木′应　子孙卯木′ 余曰：此正前卦相合，前卦应冲开寅木者，申也。此世化申金回头生，亦应申月。世临虎动因丧事，而卯木冲动九五，又来生世，今年申酉月必蒙恩。眼下月破，万万不能。后应申月所请准，酉岁迎灵而归，两卦皆是独发，可执之耶。

第二卦得泽火革变水火既济。自上而下是：上爻官鬼未土（变兄弟子水，为变卦之应），五爻父母酉金（变官鬼戌土），四爻兄弟亥水（世爻，发动，变出父母申金），三爻兄弟亥水（变卦中为世），二爻官鬼丑土，初爻子孙卯木（应爻）。野鹤老人说：这一卦正与前卦相合。前卦要等冲开寅木，能冲寅的正是申；这一卦世爻亥水发动变出申金，是回头相生，也应在申月。世爻上乘「白虎」而发动，正因所占是丧事；初爻卯木又把五爻酉金冲动，酉金转来生世爻，所以今年申月酉月一定蒙恩获准。眼下亥水正当月破，万万办不成。后来果然申月所请获准，酉年把灵柩迎了回来。这两卦都是独发之卦，可见独发一爻岂能死执？

又如午月甲申日防涨水冲去麦子 子孙戌土′应　动　子孙未土″ 妻财申金′　妻财酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孙丑土″　子孙丑土″ 父母卯木′　父母卯木′应 友人执此而问。余曰：戌土子孙一爻独发，昨日丙戌，定皆大晴，如何还雨，余曰：尔忧麦被水冲，神以子孙发动克去身边之鬼示尔忧非，应晴也。虽则目下晴，决不涨水，即以此卦而决阴晴，卯日必大晴也，彼曰：何也？余曰：动而逢合之日晴，则尔无忧也。果于卯日大晴。

又如午月甲申日占防大水冲走麦子。卦象自上而下是：上爻子孙戌土（应爻，发动，变子孙未土），五爻妻财申金（变妻财酉金），四爻兄弟午火（变官鬼亥水，为变卦之世），三爻官鬼亥水（世爻），二爻子孙丑土，初爻父母卯木（变卦中为应）。朋友拿独发之说来问：上爻戌土子孙一爻独发，昨天正是丙戌日，照说该大晴，怎么反倒下雨？野鹤老人答：你担心麦子被水冲，神就用子孙发动克去你身边的官鬼，来告诉你这份担忧是多余的，应的正是天晴。眼下虽已放晴，也断不会涨水。若单就这一卦决阴晴，卯日必定大晴。那人问为什么。答：动爻逢合之日就晴——戌与卯合，到那天你便无忧了。后来果然卯日大晴。

又如辰月甲午日开煤 得家人变益卦 兄弟卯木′　兄弟卯木′应 子孙巳火′应　子孙巳火′ 妻财未土″　妻财未土″ 父母亥水′　动　妻财辰土″世 妻财丑土″世　兄弟寅木″ 兄弟卯木′　父母子水′ 丑土财爻持世，日生之，许其可开。问应何时见煤？余曰：财静未月冲开，应在六月。及至六月，竟不见煤，歇而开，开而歇，未年占卦，至亥年辰月始得见煤，此乃应于独发亥水化辰土，年月俱应，断卦之时，谁以亥年辰月而断耶？

又如辰月甲午日占开煤窑，得风火家人变风雷益。自上而下是：上爻兄弟卯木（变卦中为应），五爻子孙巳火（应爻），四爻妻财未土，三爻父母亥水（发动，变出妻财辰土，为变卦之世），二爻妻财丑土（世爻，变兄弟寅木），初爻兄弟卯木（变父母子水）。开矿以财爻为用神，丑土财爻正持世，甲午日的午火来生它，野鹤老人便许他可以开。那人问什么时候能见煤，答：财爻安静，要等未月冲开丑土，应在六月。可到了六月竟不见煤，停停开开、开开停停；未年占的这一卦，直到亥年辰月才见着煤。这恰好应在独发的亥水和它所化的辰土上，亥应年、辰应月，年月都应了。可是当初断卦之时，谁又能凭这一爻说出「亥年辰月」呢？

又如寅月庚戌日占女病 兄弟巳火′应　动　官鬼子水″ 子孙未土″　动　子孙戌土′ 妻财酉金′　动　妻财申金″世 兄弟午火″世　动　妻财申金′ 子孙辰土′　动　兄弟午火″ 父母寅木″　子孙辰土″应 古有以独静之爻而断应期，譬如此卦，寅木独静，若不看用神，断寅日生也？断寅日死也？余以卦土为子孙，虽则休囚，得巳午火动而生之，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，许之寅日当愈，然亦不敢竟断，命伊母再占一卦。

又如寅月庚戌日占女儿的病。卦象自上而下是：上爻兄弟巳火（应爻，发动，变官鬼子水），五爻子孙未土（发动，变子孙戌土），四爻妻财酉金（发动，变妻财申金，为变卦之世），三爻兄弟午火（世爻，发动，变妻财申金），二爻子孙辰土（发动，变兄弟午火），初爻父母寅木（变子孙辰土，为变卦之应）。古人有拿独静之爻断应期的：譬如这一卦，只有初爻寅木独静，若不看用神，到底该断寅日生，还是断寅日死？野鹤老人是取卦中的土爻为子孙——占女儿以子孙为用神——土虽在寅月休囚，却有巳火、午火发动来生；五爻未土子孙化戌是化进神，二爻辰土子孙动而变出午火，是回头相生。据此许她寅日当愈；然而仍不敢一口咬定，又叫她母亲再占一卦。

父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′应　官鬼午火′世 兄弟酉金′　动　父母辰土″ 子孙亥水′　动　妻财寅木″ 父母丑土″世　动　子孙子水′应 亥水子孙化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日也。与前卦相合。余曰：寅日大愈，目下病体虽重，管许无虞。果于寅日全愈。此虽应前卦一爻独静，必应用神之旺也，又得后卦显然，方敢以寅日决之。

后一卦自上而下是：上爻父母戌土，五爻兄弟申金，四爻官鬼午火（应爻，变卦中为世），三爻兄弟酉金（发动，变父母辰土），二爻子孙亥水（发动，变妻财寅木），初爻父母丑土（世爻，发动，变子孙子水，为变卦之应）。占女儿仍取子孙为用神：二爻亥水子孙发动，变出的寅木正落旬空，「近病逢空即愈」，应在出空那一日。这与前一卦所断正合。野鹤老人便说：寅日大好，眼下病虽沉重，管保无妨。后来果然寅日全愈。这一次虽说应在前卦独静的那一爻寅木上，其实仍旧应在用神旺相；又有后一卦讲得这样分明，才敢拿寅日来定断。

李我平曰：易冒以吉凶之生由乎动，所以重于动而轻于用。事应之来不验于用神于卦象，此教人重于独静，独静不用用神者明矣。又云：虽不离用而亦不执用爻也，此又教人用用神、不用用神也。又曰：独发静可用，时日吉凶须审用卦，又教人重于用卦也。留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑患，即曰用用神之，又曰不用用神主，既无定，何以为法，得此可以醒世。

李我平说：《易冒》认为吉凶由爻的发动而生，所以重动爻而轻用神；又说事情的应验不在用神而在卦象，这分明是教人看重独静，独静时不必用用神。它又说「虽不离用而亦不执用爻」，这又成了教人既用用神、又不用用神。它还说独发独静可用，而时日吉凶须审察用卦，这又是教人看重用卦。著书传世，本该一个字点开后人的茅塞，一句话破千古的疑难；如今一会儿说要用用神，一会儿又说不用用神，主张既没有定准，拿什么当法则？有了野鹤老人这一章，才可以把世人点醒。

用神两现，如占父母卦中两爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其静爻，而用动爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被伤，用其不伤。此古法也。得其验者，应乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。

所谓「用神两现」，是指卦中同一位六亲出现了两爻，譬如占父母而卦里有两个父母爻。旧法的取舍是：舍休囚而取旺相，舍静爻而取动爻，舍月破而取不破的，舍旬空而取不空的，舍被伤克的而取不受伤的。这是古法。可是野鹤老人亲试所得，应验的反倒常在旬空、月破那一爻上：舍了不空的去用旬空的，舍了不破的去用月破的。

如未月庚子日占求财得风天小畜 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 子孙巳火′　子孙巳火′ 妻财未土″应　妻财未土″应 妻财辰土′　妻财辰土′ 兄弟寅木′　兄弟寅木′ 父母子水′世　父母子水′世 应临月建之财以克世，许之必得，彼问何时到手，余以次日辛丑冲动未财日得，却得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。

如未月庚子日占求财，摇出风天小畜，六爻安静：上爻兄弟卯木，五爻子孙巳火，四爻妻财未土（应爻），三爻妻财辰土，二爻兄弟寅木，初爻父母子水（世爻）。卦中财爻两现。应爻未土财正临未月的月建，土来克世爻子水；财爻克世主财必到手，野鹤老人便许他一定得财。那人问何时到手，野鹤老人本以为第二天辛丑日丑未相冲，冲动未土财爻便得；结果却得在三爻辰土出空的那一日。这就是舍了不空的未土，反而应在旬空的辰土上。

未月甲午日占升迁得师之涣卦 父母酉金″应　动　子孙卯木′ 兄弟亥水″　动　妻财巳火′世 官鬼丑土″　官鬼未土″ 妻财午火″世　妻财午火″ 官鬼辰土′　官鬼辰土′应 子孙寅木″　子孙寅木″ 断曰：世爻极旺，既临日建又得月令作官星而合世，但卦中官星两现，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，当得验者，去而复来，果于辰年，调于河南，五月因他故，又调回楚，十月而升督府，十年两调一升，皆应实空之年也。

未月甲午日占升迁，摇出地水师变风水涣。自上而下是：上爻父母酉金（应爻，发动，变子孙卯木），五爻兄弟亥水（发动，变妻财巳火，为变卦之世），四爻官鬼丑土（变官鬼未土），三爻妻财午火（世爻），二爻官鬼辰土（变卦中为应），初爻子孙寅木。野鹤老人断道：世爻午火极旺，既是甲午日的日建，又得未月月令生扶，未土还作官星来合世。只是卦中官星两现，一个落空、一个逢破，要到辰年官星出空才一定高升。又因外卦成「反吟」，反吟主去而复返，所以还会调走再调回。后来果然辰年调到河南，五月因别的缘故又调回湖广，十月升任总督。十年之间两调一升，都应在填实空亡的年份上。

又如亥月丙午日母占子何日脱厄，得豫之归妹 妻财戌土″　妻财戌土″应 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孙午火′应　子孙午火′ 兄弟卯木″　妻财丑土″世 子孙巳火″　动　兄弟卯木′ 妻财未土″世　动　子孙巳火′ 余见卦中三现子孙，俱生世爻，午逢日建而静，两爻巳火逢月破许巳年脱厄，乃实破之年也，果脱厄于巳年。此乃卦中用神三现，而用逢破之爻也。

又如亥月丙午日，母亲占儿子哪天脱难，摇出雷地豫变雷泽归妹。自上而下是：上爻妻财戌土（变卦中为应），五爻官鬼申金，四爻子孙午火（应爻），三爻兄弟卯木（变妻财丑土，为变卦之世），二爻子孙巳火（发动，变兄弟卯木），初爻妻财未土（世爻，发动，变子孙巳火）。母占子以子孙为用神。野鹤老人见卦中子孙三现，都来生世爻：四爻午火正当丙午日的日建却安静不动，二爻巳火与初爻所变的巳火都在亥月被冲，正是月破。他便许巳年脱厄，那是「实破」之年。后来果然巳年脱难。这就是用神三现而偏偏取那逢破之爻的例子。

野鹤曰：余竟以月破而断年者，非只此一卦也。因此位老夫人之长公弃封疆而归，本人自身占过，申金子孙发动，动逢合乃应巳年；弟又占兄，申金兄动亦应巳年，此卦巳火子孙回头生世，虽逢月破，合前二卦故敢许以巳年，以卜易者一则全其灵机达变，二则卦要留神记之，若不留心记得前卦，此卦午火日建生世，何不许其午年，况午岁又是合世之年，何敢许其巳年，许巳年者，因合前卦而断也。

野鹤老人说：我拿月破之爻断年份的，不止这一卦。这位老夫人的长子辞去封疆大吏之职回乡，他自己先占过一卦，申金子孙发动，动而逢合（巳申相合），应在巳年；他弟弟又占哥哥，申金兄爻发动，也应在巳年。到这一卦，巳火子孙动而回头生世，虽然逢着月破，合上前两卦来看，所以才敢许巳年。学卜易的人，一要全凭灵机应变，二要把占过的卦留心记住。倘若不曾记得前两卦，单看这一卦，午火既是日建又来生世，为什么不许他午年？何况午年还是与世爻未土相合之年。之所以敢定巳年，正是合着前两卦一并断出来的。

太乙贵人 甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴乡，丙丁猪鸡位； 壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方。 假令甲戊庚日占卦，又中见丑未者，即是贵人。 禄神 甲日到寅，乙初到卯，丙戌禄在巳，丁己禄居午，庚禄居申，辛禄在酉。 假令甲日占卦，爻中见寅为禄；乙日占卦，爻中卯为禄，余仿此。

先说「太乙贵人」，歌诀是：甲日戊日兼看牛羊，就是丑与未；乙日己日在鼠猴之乡，就是子与申（原文作「乙巳」，当是「乙己」）；丙日丁日在猪鸡之位，就是亥与酉；壬日癸日藏于兔蛇，就是卯与巳；庚日辛日逢马虎，就是午与寅——这些便是贵人所在。譬如甲日、戊日、庚日占卦，爻中见到丑或未，就是贵人。再说「禄神」：甲日禄在寅，乙日禄在卯（原文「乙初」当作「乙禄」），丙日戊日禄在巳（原文作「丙戌」），丁日己日禄在午，庚日禄在申，辛日禄在酉。譬如甲日占卦，爻中见寅便是禄；乙日占卦，爻中见卯便是禄，其余类推。

驿马 申子辰马到寅，巳酉丑马在亥，寅午戌马居申，亥卯未马在巳。 假令子日、申日、辰日占卦，爻中见寅即为马，余仿此。 天喜 春戌，夏丑，秋畏，冬未。 假令春天正月占卦爻中见戌即为天喜，三月虽以戌为天喜，又为月破，若发动于卦中扶助旺相之用神者，以之为喜，不以为破，余仿此。

再说「驿马」：申子辰日马在寅，巳酉丑日马在亥，寅午戌日马在申，亥卯未日马在巳。譬如子日、申日、辰日占卦，爻中见到寅就是驿马，其余类推。再说「天喜」：春天见戌，夏天见丑，秋天见辰（原文作「秋畏」，当是「秋辰」之讹），冬天见未。譬如春天正月占卦，爻中见戌便是天喜。到三月虽然仍以戌为天喜，可三月建辰、辰戌相冲，戌又成了月破；这时它若在卦中发动而扶助旺相的用神，就仍旧当天喜看，不作月破论，其余类推。

诸书星煞最多，余留心四十余载独验贵人禄神驿马天喜，然不能独操祸福之权，用神旺者见之愈吉，用神失陷虽有如无。李我平曰：伏羲观奇偶以判阴阳，文王以爻辞而断凶吉，周公之后，决祸福于五行，易道穷矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。丧门拓墓大杀飞鹰，加此验语惊人，往往全无应验，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此处缺），出尔反尔，后学何从，即如此书得验贵人禄神驿马亦必附和用神之旺相，即不能独操祸福之权。

各家书里的星煞名目最多，野鹤老人留心四十多年，独独验过「贵人」「禄神」「驿马」「天喜」这四种；然而它们也不能单独主宰祸福：用神旺相的，见了更吉；用神失陷的，虽有等于没有。李我平说：伏羲观奇偶之数以判阴阳，文王系爻辞以断吉凶，周公以后便用五行决祸福，易道到此已经说尽。如今又添上一堆吉凶煞星，不知起自何人。「丧门」「拓墓」「大杀」「飞鹰」，加上这些名目，断语听着骇人，却往往全无应验。《易冒》「疾病章」说「卜卦不死星煞不死用神煞」（此处底本有缺文），前后自相矛盾，叫后学依从哪一头？就算本书验过的贵人、禄神、驿马，也必得附着用神的旺相才灵，终究不能单独主宰祸福。

予以为诚意先生千金赋曰：吉凶神煞之多端，何如生克制化之理，一言以敝之矣。 增删《黄金策千金赋》第三十四 动静阴阳，反复变迁。前动变章注解明白。太过者损之斯成。旧注主事爻重复太多，事不专一，故宜损之。且如土为主事爻多，卦中多逢丑戌辰未，谓之大过，须待寅卯月日克制土爻，然彼成事，或占时得遇寅卯日月亦好。

我认为刘基（世称诚意伯）在《千金赋》里说的那句「吉凶神煞之多端，何如生克制化之理」，已经把占卜的根本一言道尽了。以下是对《黄金策·千金赋》所作的增删，列为第三十四章。赋文说「动静阴阳，反复变迁」，这一层道理前面的《动变章》已经注解得很清楚。赋文又说「太过者损之斯成」，旧注解释道：主事之爻在卦中重复出现太多，事情就不专一，所以要用克制的办法把它减损下来。譬如以「土」为主事爻，而卦中丑、戌、辰、未四土层出不穷，这就叫「太过」，必须等到寅、卯木旺的月份日子来克制土爻，那件事才办得成；或者起卦当时正碰上寅卯日、寅卯月，也是好的。

野鹤曰：不独后逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，或许成事，何也？辰乃土之墓库，谓之用爻重叠，须墓库以收藏是也，余仿此。不及者益之则利。何为不及？若主事爻只有一位，又不旺，谓之不及，其事难成。且如金为主事爻，若在夏天占得休囚死煞，若得日辰动爻生之，或得后来逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。余以此论是理。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而兴，故谓之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱无助，休囚失陷，虽逢生合，亦难生矣，岂不闻制中弱主，难以为持。

野鹤老人说：不只是后来遇上寅卯月、寅卯日才能成事，遇上辰月、辰日一样可以成事。为什么？辰是土的「墓库」，用神重叠太多时，正需要墓库来收纳藏蓄，其余各行可以照此类推。赋文说「不及者益之则利」。什么叫「不及」？主事之爻在卦中只出现一位，又不当令得地，这就叫「不及」，事情很难办成。譬如以「金」为主事爻，若在夏天起卦，金正处「休囚」「死绝」之地，这时若得日辰或动爻来生它，或者后来遇上生扶它的月份日子，都对事情有益，事情照样能成。我认为这个说法在理。但前提是主事爻本身要有根基，衰弱而逢生扶，就像干旱的禾苗得了雨水，会勃然兴起，所以说有扶有助时，即便休囚衰弱也算吉。最怕的是衰弱而毫无帮扶、休囚而彻底失陷，那样即使遇到生合，也难以生发起来——岂不闻古人所说，被压制之中的衰弱用神，是撑持不起来的。

生扶拱合，时雨滋苗。克害刑冲，秋霜杀草。前五行生克、三合六合章、月将日辰章，三刑六害章，注解极明。长生帝旺，争如金谷之园。死墓绝空，乃是泥犁之地。前《生旺墓绝章》、《空亡章》详之。日辰为六爻之主宰，月将是万卜之提纲。前《日辰月将章》详之。

赋文说：得到「生」「扶」「拱」「合」，就像及时雨滋润禾苗；遭到「克」「害」「刑」「冲」，就像秋霜摧折野草。这几层道理，前面的《五行生克章》《三合六合章》《月将日辰章》《三刑六害章》都注解得十分明白。赋文又说：用神处在「长生」「帝旺」之地，如同身在石崇金谷园那样的富贵之乡；落到「死」「墓」「绝」「空」之地，就如同堕入泥犁地狱。这两句在前面的《生旺墓绝章》和《空亡章》里讲得很详细。赋文再说：日辰是六爻的主宰，月建是万般占卜的总纲，这一层前面的《日辰月将章》已有详解。

最恶者岁君，宜静不宜动。岁君乃当年之太岁是也。或旺动暗冲克世爻，占年运者，必须是一年中的大事。占官事的，一定得是朝廷的大事，占卜升迁官运以及占卜面圣朝君，或者占卜向圣上请功的，皆宜太岁生合世爻，动而生世更吉。最忌刑冲克世。除此数占之外，皆与他要等也。何也？太岁虽司一年之令，尊而不亲，难仰吉凶，皆不及日月。古以太岁不理家庭琐事，此理是也。所以太岁冲爻为岁破不以为凶，合爻为岁合不以为吉。爻之衰者，太岁不能生之，爻旺者太岁不能制之，遇月破者即破，逢旬空者旬空，此非月建日建力也？

赋文说：最可畏的是「岁君」，它宜静不宜动。所谓岁君，就是当年的太岁。太岁若旺相发动、暗中冲克世爻，凡占一年运程的，所应必是这一年里的大事；凡占官府之事的，所应必是朝廷层面的大事。占升迁官运、占觐见天子、占向朝廷报功请赏这几类事，都以太岁生合世爻为宜，太岁发动而生世更吉，最忌太岁刑冲克害世爻。除这几种占问之外，其余的事就不必把太岁看得那样重。为什么？太岁虽然主管一年之令，却尊贵而不亲近，吉凶应验难以指望它，终究不如月建、日辰来得切实。古人说太岁不管家庭琐事，这话是对的。所以太岁冲某爻叫「岁破」，不必断为凶；太岁合某爻叫「岁合」，也不必断为吉。爻衰弱时太岁生它不起，爻旺相时太岁也压它不住；该逢月破的照样破，该逢旬空的照样空——可见真正起作用的，难道不是月建和日辰吗？

野鹤曰：作当年祸福，不以为重，作后世之吉凶，其实不轻。且如主事爻属木爻，卦中申酉金动，谓之木被金伤，纵使木旺金衰，目下可保无事，后遇申酉岁难免其殃。如巳月壬子日占乡试得水地比 妻财子水″应　　妻财子水″应 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孙申金″　　子孙申金″ 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 巳月父爻当月建文星旺矣，独嫌官星持世，卯木旬空，许之卯科方得遂意。子年占，果于卯年登科。卯年者，太岁填实不空也。

野鹤老人说：把太岁看作当年祸福的主宰，分量并不重；把它看作日后应期的标志，分量却着实不轻。譬如主事之爻属木，卦中申金、酉金发动，这叫「木被金伤」，纵然木旺金衰，眼下可保无事，将来碰上申年、酉年，那场灾殃终究躲不掉。例如巳月壬子日为乡试起卦，得《水地比》，六爻自上而下依次是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金、官鬼卯木（世）、父母巳火、兄弟未土，六爻皆静，没有变卦。巳月正是父母爻的月建，主文章的文星旺极；只嫌官星卯木持世而又落「旬空」，所以我许他要到卯年那一科才能称心。此卦占于子年，后来果然在卯年登科。应在卯年，是因为卯年太岁把空亡的卯木填实了。

不验者身位，宜删而不宜存。旧系最要者身位，喜扶而不喜伤。原注有云，古用身世而不验，故用卦身。野鹤曰卦身亦不验，亦用世爻。或曰间有验者。余用世爻，百发无不百中也。然间有之验，乃偶然凑合耳，何足为法。世为己，应为人，大宜生合。世为自己，应为他人，凡兼彼此之事，兼而用之，欲他扶助我者，喜应爻生合世爻。我欲代他而谋事者，亦世爻而生应也，兼彼此而不应也。

赋文原句作「最要者身位，喜扶而不喜伤」，野鹤老人改成「不验者身位，宜删而不宜存」。旧注说：古人用「世身」不灵验，所以改用「卦身」。野鹤老人说：卦身同样不灵验，还是该用「世爻」。有人说卦身偶尔也应验。我一律用世爻，百发百中；那偶然一两次的应验，不过是碰巧凑合，怎么能立为法则。赋文说「世为己，应为人，大宜生合」。世爻代表自己，应爻代表他人，凡牵涉双方的事，两爻要合看：希望对方帮扶我，就喜欢应爻来生合世爻；我要替对方谋事，则应当世爻去生应爻。只关自己一方的事，就不必牵扯应爻了。

如卯月辛巳占自陈何如 得恒之升 妻财戌土″应　　官鬼酉金″ 官鬼申金″　　父母亥水″ 子孙午火′　　动　　妻财丑土″世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″应 余曰：酉官持世破而且空，又动出午火，相克，不独削职，须防五六月还见凶灾。或曰，幸得世应相生，又变升卦，必相救解，余曰，自占自陈，与应何干，此迂腐之论也，果于五月下狱。

例如卯月辛巳日，有人为自己向朝廷「自陈」考核之事起卦，得《雷风恒》变《地风升》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火（发动）、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土；变卦依次是官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。我说：官星酉金持世，既逢月破又落旬空，卦中还动出午火来克它，不但要削职，还得防五六月间另有凶灾。旁人说：好在世应相生，本卦又变成《升》卦，必定有人搭救化解。我说：自己为自己的事起卦，与应爻有什么相干？这是迂腐之论。后来此人果然在五月下狱。

动为始，变为终，最怕交争。动爻为事之始，变爻为事之终，不宜互相冲克。应位遭伤，不利他人之事，世爻受制，岂宜自己之谋。自占者，宜世爻旺相，或临日月，或日月动爻扶助，或动而化吉，诸占皆吉。占他人以应爻为用，喜他旺者，宜临旺相之地，又宜日月动爻以生扶；喜他衰者，宜临墓绝空之乡，及被日月动爻冲克。世应俱空，人无准实。世空自己不真，应空他人不实，世应俱空，彼此皆无准实。内外竞发，事必翻腾。卦中动爻少者，吉凶自有条理，容易剖断。若内卦外卦纷纷乱动，则吉凶不定，必人情不常，事体反复，全无定论，须再占一卦，合而决之。

赋文说「动为始，变为终，最怕交争」：动爻代表事情的开端，变爻代表事情的结局，两者不宜互相冲克。赋文说「应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋」：替自己占，宜世爻旺相，或世爻正当日建月建，或有日月动爻扶助，或发动而变出吉象，如此诸占皆吉。替别人占则以应爻为用神：希望对方兴旺的，应爻宜居旺相之地，并得日月动爻生扶；希望对方衰败的，应爻宜落在墓、绝、空之乡，并被日月动爻冲克。赋文说「世应俱空，人无准实」：世爻空则自己这边不真，应爻空则对方那边不实，两爻俱空，彼此都靠不住。赋文说「内外竞发，事必翻腾」：卦中动爻少，吉凶自有条理，容易剖断；若内卦外卦纷纷乱动，吉凶便无从确定，必定人情反复、事体翻腾，全无定论，这时须再起一卦，合两卦而决断。

世或交重，两目自顾瞻于马首。应如发动，一心似托于猿攀。旧注世应皆不动，动则反复不常，如马首，似猿攀，意以无宁。野鹤曰：吾不敢以之为是，亦不敢以为非。此乃用不旺，象不成之说也。若用爻得地，大象当成，世动不受克制，应动三合世爻，图事成之更速。

赋文说：世爻若发动，人就像两眼盯着马头一样心神不定；应爻若发动，对方的心思就像猿猴攀枝一样无处安顿。旧注据此认为世应都以安静为好，一动就反复无常、不得安宁。野鹤老人说：这话我不敢断定它对，也不敢断定它错。它讲的其实是用神不旺、卦象不成时的情形。若用神得地、卦的大象本来就该成事，那么世爻发动而不受克制、应爻发动又与世爻结成三合，反倒办事更快。

用爻有气无他故，所作皆成。主象徒存更被伤，凡谋不遂。用爻及主象，即主事之爻也。或旺有生扶，或有气并无他爻克制，事之必成。倘衰弱无力又逢克制，虽则出现亦无用矣。爻遇旬空，逢冲而有用。旬空得遇日辰冲者，谓之冲空，实不为空，反为有用。倘动爻空者，日辰冲之更实。

赋文说「用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂」。这里的「用爻」和「主象」，指的都是主事之爻。它或者旺相而有生扶，或者虽不当令却有气且无别爻克制，事情就必定能成；倘若它衰弱无力又受克制，纵然现于卦上，也等于没有。赋文说「爻遇旬空，逢冲而有用」：落旬空的爻若被日辰冲动，叫作「冲空」，其实已经不算空，反倒变得有用；如果落空的是动爻，日辰再来冲它，就更加落到实处。

合遭破以无功。旧注爻相合，如两人同心，事必克济。若日月动爻冲克者，则为合处逢冲。须防小人挑唆，合好之中，以生疑忌。只在自为之事者，亦被旁人挑阻，我事难成。余得验者，凡三合六合，虽不宜目下日月动爻冲克，又宜后来之月冲开。正所谓如逢合住，冲破成功。且如爻中寅与亥合，事若在申巳之日月方成其事，余仿此。古之不动，宜为之合，非也，两爻皆动，始为合。

赋文说「合遭破以无功」。旧注说：两爻相合，如同两人同心，事情必能办成；若被日月动爻冲克，就是「合处逢冲」，须防小人从中挑拨，本来和好的局面里生出猜忌；即便是自己一个人的事，也会被旁人阻挠而难成。我验证下来是这样：凡「三合」「六合」，眼下固然不宜被日月动爻冲克，却又需要日后有月份把这个合冲开，正所谓「如逢合住，冲破成功」。譬如卦中寅与亥相合，那件事要到申月申日、巳月巳日才办得成，其余可以照此类推。至于旧说以为两爻安静就算相合，那是不对的——必须两爻都发动，才真正构成合。

动空化空，皆成凶吉。旧系必成凶。余得验者，动不为空，动而化空，亦不为空，吉凶皆应冲空实空之日，予故更之。刑合克合，终见乖淫。旧注合者，和合也。见之为吉，殊不知合中有刑有克，毕竟不合。用午字为财爻，寅为福神，因午字带自刑，名为刑合，不以为合，而为刑也。野鹤曰：午既自刑，乃自有刑害之祸，得福神而作合，是救解其祸矣，反不为吉者，非也。余尝得验，世爻午火，化未相合，已定重刑，后竞得释放，免于灾祸。动逢合而绊住。旧注忌神动逢日月相合，则不成凶。原神动逢日月合住则不济事。此亦有理，余得验者，后逢冲开之日月，吉凶俱成。

赋文原句作「动空化空，皆成凶」，野鹤老人改为「皆成凶吉」。我验证的结果是：爻一发动就不再算空，发动而变出空爻也不算空，是吉是凶都应在冲空或填实的那一天，所以我把这一句改了。赋文说「刑合克合，终见乖淫」。旧注说：合就是和合，见之为吉；却不知合中夹着刑、夹着克，终究算不得真合。譬如以午为财爻、以寅为福神，因为午带「自刑」，这就叫「刑合」，不能当合看，只能当刑看。野鹤老人说：午既然自刑，本来就自带刑害之祸，如今得福神来与它作合，正是把这场祸解开，反倒断为不吉，这就错了。我亲验过：某卦世爻午火，变出未土与它相合，当时已经定了重刑，后来竟获释放，免于灾祸。赋文说「动逢合而绊住」。旧注说：忌神发动而被日月合住，就凶不起来；原神发动而被日月合住，就帮不上忙。这话也有道理。我验到的是：等后来冲开这个合的月份日子，该吉该凶的就都兑现了。

如未月庚寅日占官运。 官鬼未土″　　兄弟子水″应 父母酉金′　　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　　动　　父母申金″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孙卯木′应　　子孙卯木′ 断曰：世临亥水，今岁子年，太岁拱扶，九五酉金，虽不发动，亦有生意。世爻又化回头生，又得日辰相合，六爻未土官星当权得令，仕途平坦，如顺水行舟也。惟疑权操两省，不为不当，如何兄爻持世，财伏被克，此美中不足也。公问，后日何如。余曰：防巳年太岁冲害，刑申，不无蹭蹬荣归之日，只落得四海一空囊耳。果于巳年被论，宦囊消索。此乃世逢合而绊住，逢冲之年月则开。

例如未月庚寅日占官运。本卦六爻自上而下是：官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世，发动）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）；变卦依次是兄弟子水（应）、官鬼戌土、父母申金、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孙卯木。我断道：世爻是亥水，当年为子年，太岁子水拱扶世爻；五爻酉金父母虽未发动，也有生世之意。世爻又变出申金，成「化回头生」，还与日辰寅木相合。上爻未土官星当权得令，仕途平坦，如顺水行舟。只是他手握两省之权，论地位并非不当，可是兄爻持世、财爻伏藏受克，这是美中不足。他问日后如何，我说：要防巳年太岁冲亥、又刑变出的申金，只怕有蹉跌罢官归乡的一天，到头来两袖空空。后来果然在巳年被参劾，宦囊耗尽。这正是世爻「逢合而绊住」，一到冲开这个合的年月，事情便发作了。

静逢冲而暗兴。暗动章注解极明。入墓难克。旧注墓者，滞也。忌神入墓不克用神。且如木为用神，金为忌神，若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木。卦中动出丑爻，亦向此推。金爻动而化丑亦是，余仿此。

赋文说「静逢冲而暗兴」，这一层前面的《暗动章》注解得极清楚。赋文说「入墓难克」。旧注说：墓就是停滞，忌神一入墓便克不动用神。譬如以木为用神、以金为忌神，若在丑日起卦，金入丑墓，还怎么克木？卦中动出丑爻，也照这个道理推；金爻发动而变出丑土，同样如此，其余可以类推。

野鹤曰：是则是也，屡见后逢冲开墓库日，依然木被金伤。带旺非空。旺者乃旺之爻而遇旬空不作空论，倘遇本日之日辰冲者，谓之空逢冲而有用，遇后日之日辰冲，谓之冲起，过此一旬而出空者，谓之填实，但不为之空也，倘若发动更不为空。

野鹤老人说：这话对固然是对，但我屡次见到，等后来冲开墓库的那一天，木照样被金所伤。赋文说「带旺非空」：爻本身旺相而又逢旬空，就不能当空看。若在起卦当日就被日辰冲，叫作「空逢冲而有用」；若在此后某日被日辰冲，叫作「冲起」；过了这一旬走出空亡，叫作「填实」——这几种情形都不算空。倘若这爻还发了动，那就更不算空。

有助有扶，衰弱休囚亦吉。此指主事爻而言，且如主事爻无气本为不美，若得日辰与动爻生扶拱合，即为得助，与前不及者益之则利相同。贪生贪合，刑冲克害皆忘。此亦指主事爻而言，且如主象临卯木，遇申爻动而克之，卦中动出亥水，申金贪水之生，不来克木。又如主事爻临子水欲卯木动而相刑，若得旁爻动出戌字，卯与戌合，不来刑子，此乃贪合忘刑。又如用爻临巳字，卦中动出亥水，动克一火，若得卯木同动，亥卯未合成木局，反来生火，亦谓之贪合忘克忘冲，余皆仿此。

赋文说「有助有扶，衰弱休囚亦吉」，这是就主事之爻讲的。譬如主事爻本来无气，算不得好，但若得到日辰与动爻的生、扶、拱、合，就叫「得助」，与前面「不及者益之则利」是同一个意思。赋文说「贪生贪合，刑冲克害皆忘」，这也是就主事爻讲的。譬如主象是卯木，遇上申金发动来克它，而卦中又动出亥水，申金贪着去生亥水，就顾不上克木了。又如主事爻是子水，本有卯木发动来刑它，若旁爻动出戌土，卯与戌相合，卯就不来刑子，这叫「贪合忘刑」。再如用神是巳火，卦中动出亥水来克这一点火，若同时卯木也动，亥卯未合成木局，木反过来生火，这叫「贪合忘克忘冲」。其余情形都可照此类推。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。衰旺克合，前五行生克章及四时旺相章中已注明白。动静刑冲，前动变章已注明。并不并因多字眼，合非合因少支神。旧注卦爻既成，未免有刑冲并合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑冲并合之名也。且如子日卜卦，卦中有一子字而谓之并，若有二字则分开而太过也，名虽为并，其实不能并之，二午则不冲，二卯则不刑，二巳则不克，此多一字，不成刑冲克害之名。野鹤曰：若爻中二子不合二丑，名为合，不成者，亦有理也。若以日辰不能并爻出之二子不能冲爻中之二午者非也，日月如天，无处不沾雨露，不然何以为之巡查六爻之善恶。

赋文说「别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲」。衰旺与克合，前面的《五行生克章》和《四时旺相章》已经讲明白；动静与刑冲，前面的《动变章》也已注明。赋文说「并不并因多字眼，合非合因少支神」。旧注说：卦爻既已排定，难免有刑、冲、并、合，但多出一个字就不成其名，少一个字也不成其名。譬如子日起卦，卦中只有一个子字，才叫「并」；若有两个子字，力量分散反而太过，名义上叫并，其实并不起来。同样，卦中两个午就不算冲，两个卯就不算刑，两个巳就不算克——这是多一个字便不成刑冲克害之名。野鹤老人说：若讲卦中两个子对两个丑、名为合而其实合不成，这还讲得通；但若说日辰「并」不了卦中的两个子、冲不动卦中的两个午，那就错了。日月如同上天，无处不沾其雨露，否则又凭什么说它巡查六爻的善恶呢？

即如丑月壬子日占讼 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′应　　兄弟申金′应 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″世　　官鬼午火″世 父母辰土″　　父母辰土″ 断：世临午火，子日冲之，休囚为日破，不为暗动，今日若审，必有责罚，果于本日见官责杖二十，此即卦见二午，岂可谓之一子不冲二午耶，又曰寅巳申为三刑，若有寅巳二字，而无申字，或有寅申二字，而无巳字，但少一字，不成三刑，又曰亥卯未为三合，卦有二，内少一字者，不成三合。

就如丑月壬子日为一桩官司起卦，六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土，六爻皆静。断语是：世爻午火，子日来冲它，午火在丑月休囚无气，这一冲便成「日破」，不能当「暗动」看，今天若过堂受审，必挨责罚。当天果然见官，被杖责二十。这一卦里明明有两个午，怎么能说一个子冲不动两个午呢？旧注又说：寅、巳、申为三刑，若卦中只有寅、巳而无申，或只有寅、申而无巳，少一个字就不成三刑；又说亥、卯、未为三合，卦中只有其中两位而缺一位的，就不成三合。

野鹤曰：此二者皆非其说，殊不知虚一待用，待后时之月日可以填之。如巳月未日占久病得困之兑卦 父母未土″　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′应　　子孙亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″应 父母辰土′　　妻财卯木′ 妻财寅木″世　　动　　官鬼巳火′ 断曰：世爻寅木化出巳爻，寅能刑巳，三刑少申字，防申日之危，果卒于申日，此乃少一字，得后来之申日补之，岂可谓少一字不成三刑耶。

野鹤老人说：这两条说法都不对，殊不知卦中可以「虚一待用」，缺的那一位自有后来的月份日子去填补。例如巳月未日为一场久病起卦，得《泽水困》变《兑为泽》。本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金、子孙亥水（应）、官鬼午火、父母辰土、妻财寅木（世，发动）；变卦依次是父母未土（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）、妻财卯木、官鬼巳火。断语是：世爻寅木变出巳火，寅能刑巳，寅巳申三刑只缺一个申字，须防申日之危。此人果然死在申日。这就是卦中少一字、由后来的申日补上，怎么能说少一字便不成三刑呢？

如酉月乙巳日占升迁得泽地萃之天地否 父母未土″　　动　　父母戌土′应 兄弟酉金′应　　兄弟申金′ 子孙亥水′　　官鬼午火′ 妻财卯木″　　妻财卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 断曰：巳火官星持世由临日建，卜书曰官临日月即升，且巳日冲动亥月与发动之未爻，欲成三合，因少卯字，明年卯月必升，此乃虚一待用，果升于卯月，岂可谓之少一字不成三合耶。

例如酉月乙巳日占升迁，得《泽地萃》变《天地否》。本卦六爻自上而下是：父母未土（发动）、兄弟酉金（应）、子孙亥水、妻财卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；变卦依次是父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。断语是：巳火官星持世，又正当日建，卜书说「官临日月即升」；而且巳日冲动了四爻亥水，加上发动的未土，眼看要凑成亥卯未三合，只差一个起作用的卯字，所以明年卯月必定升迁——这正是「虚一待用」。后来果然升在卯月，怎么能说少一字便不成三合呢？

爻遇令星物难我害。日辰月建章注解极明。伏居空地事与心违。伏，伏神也。伏也又空，诸事难成之象。旧存占验丙申日占文书 子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　伏父母巳火 妻财子水′ 断曰：以父母爻为用神，此卦六爻无父母巳火，父母伏于妻财寅木之下，又遇旬空，所以文书不成。野鹤曰：伏而又空，事之不成者是也。但此卦文书之不成者，非因空也，乃因飞神在寅，伏神在巳与申日作三刑之故耳，何也。申日冲动，寅木以生巳火谓之飞来生伏得长生，伏神既得长生，则为有气不空，不然何以谓之飞不冲开亦枉然，余故曰：非因空也，三刑也。

赋文说「爻遇令星物难我害」，这一层《日辰月建章》注解得极明白。赋文说「伏居空地事与心违」：「伏」指伏神，伏而又逢旬空，是诸事难成之象。旧书所存的占验是：丙申日占一份公文，六爻自上而下为子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（父母巳火伏在其下）、妻财子水。旧断说：占文书以「父母」为用神，此卦六爻不见父母巳火，父母伏在二爻寅木之下，又逢旬空，所以文书办不成。野鹤老人说：伏而又空、事情不成，这话本身不错；但这一卦文书不成，原因并不在空，而在飞神是寅、伏神是巳，与起卦的申日凑成寅巳申三刑。为什么这样说？申日冲动了寅木，寅木便去生巳火，这叫「飞来生伏」，巳火又长生于寅，伏神既得长生，就是有气而不为空了——否则「飞不冲开亦枉然」这句话又从何说起？所以我说：文书不成不是因为空，是因为三刑。

伏无提携终徒耳，飞不冲开亦枉然。凡用神不现，伏于卦中，须宜月建日辰，冲开飞神，生合扶起飞神，即为有用。空下伏易于引拔。伏神不空而飞神空，易于出现，何也，飞神即空，乃上无压住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脱然出矣。制中弱主难以维持。用爻休囚又被月建日辰制服，纵遇生扶，亦不济事也。

赋文说「伏无提携终徒耳，飞不冲开亦枉然」：凡用神不现于卦上而伏藏在卦中，必须靠月建、日辰把飞神冲开，并生合扶起伏神，伏神才算有用。赋文说「空下伏易于引拔」：伏神不空而飞神空，伏神就容易出头。为什么？飞神一落空，上面就没有压住它的爻了，伏神再得月建日辰的生、扶、拱、合，自然脱然而出。赋文说「制中弱主难以维持」：用神本已休囚，又被月建日辰压服，纵然另有生扶，也无济于事。

如辰月丙辰日占地下忽然起五色之光疑有古窖。 父母巳火′　　官鬼寅木′应 兄弟未土″　　妻财子水″ 子孙酉金′世　　动　　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　　动　　子孙酉金′世 官鬼卯木′　　妻财亥水′ 父母巳火′应　　动　　兄弟丑土″ 余曰：财伏而空，全无影响，伊曰：既是无财，何故有五色之光，余曰，乃妖气也。彼时人人望财，议论纷纷，有曰子动爻中，兄弟交重偏有望，此卦兄动生子，子动生财，又是内卦合成金局生水旺，何曰无财。余曰，尔知其一，不知其二，子孙虽旺，不生无蒂之财。子水伏而有空，又被日月飞神克制，财从何来，后竞掘之，掘破缸一口，尽是瓦屑泥土。

例如辰月丙辰日，有人见地下忽然升起五色之光，疑心底下埋着古代的窖藏，为此起卦。本卦六爻自上而下是：父母巳火、兄弟未土、子孙酉金（世，发动）、兄弟丑土（发动）、官鬼卯木、父母巳火（应，发动）；变卦依次是官鬼寅木（应）、妻财子水、兄弟戌土、子孙酉金（世）、妻财亥水、兄弟丑土。我说：财爻伏藏而又落空，根本没有什么财。他说：既然无财，为何会有五色之光？我说：那是妖气。当时人人盼着得财，议论纷纷，有人说卦书上讲「子动爻中，兄弟交重偏有望」，这一卦兄爻动来生子孙、子孙动来生财，内卦又合成金局而水旺，怎么能说无财？我说：你只知其一，不知其二。子孙虽旺，却生不起无根的财；子水伏藏而又逢空，还被日辰月建与飞神克制，财从哪里来？后来果真挖了，只挖出一口破缸，里面尽是瓦屑泥土。

日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名。日月如天如君，六爻如臣如万物。日辰能刑冲克害得卦爻，而卦爻不能刑冲克害日月。墓中人不冲不发。旧注大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成，须得日辰动爻冲破或克破其墓，方有力也。

赋文说「日伤爻真罹其祸，爻伤日徒受其名」：日辰月建好比天、好比君主，六爻好比臣子、好比万物；日辰能够刑冲克害卦爻，卦爻却刑冲克害不了日月，只是空担一个名目。赋文说「墓中人不冲不发」。旧注说：大抵用神入墓，就处处受阻，诸事费力难成，必须靠日辰或动爻把这个墓冲破、克破，用神才使得上力。

如戊寅日占财得同人之乾卦 子孙戌土′应　　子孙戌土′世 妻财申金′　　妻财申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　子孙辰土′应 子孙丑土″　　动　　父母寅木′ 父母卯木′　　官鬼子水′ 用爻入墓，喜得日辰克破，后果得财。以用空入墓许以无财者，非也，殊不知虽空而遇冲，冲空则实，虽墓而克破，破墓则开。野鹤曰：此极有理，屡试屡验，但要用神有力，方可许之，倘若用神休囚无气，虽遇冲开之日，亦难发矣。

例如戊寅日占求财，得《天火同人》变《乾为天》。本卦六爻自上而下是：子孙戌土（应）、妻财申金、兄弟午火、官鬼亥水（世）、子孙丑土（发动）、父母卯木；变卦依次是子孙戌土（世）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（应）、父母寅木、官鬼子水。用神申金入丑墓，好在日辰寅木把丑土克破，后来果然得财。若只因用神既空又入墓便断为无财，那是错的；殊不知虽空而遇冲，冲空反而填实，虽入墓而墓被克破，破墓便开。野鹤老人说：这话极有道理，我屡试屡验；但必须用神本身有力才可以这样许他，倘若用神休囚无气，纵然遇上冲开墓库的日子，也难以发动。

如未月戊辰日占年运。 子孙酉金″　　子孙酉金″ 妻财亥水″　　妻财亥水″世 兄弟丑土″应　　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　　动　　子孙申金′ 官鬼寅木″　　父母午火″应 妻财子水′世　　动　　兄弟辰土″ 断曰：世爻子水是申子辰三合水局，不宜日月克世，世爻化回头克，动爻辰土又克，此乃世爻休囚无气也，卯年占，卒于午年，应午年者，世临岁破之年也，岂可谓之墓中人不冲不发耶。

例如未月戊辰日占一年运程。本卦六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）、兄弟辰土（发动）、官鬼寅木、妻财子水（世，发动）；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水（世）、兄弟丑土、子孙申金、父母午火（应）、兄弟辰土。断语是：世爻子水与变出的申金、发动的辰土凑成申子辰三合水局，可惜日辰月建都来克世，世爻自身又变出辰土成「回头克」，卦中动爻辰土再来克它，这是世爻休囚无气之象。此卦占于卯年，此人死在午年。应在午年，是因为子水世爻到午年正逢「岁破」。可见怎么能一味说「墓中人不冲不发」呢？

身上鬼不去不安。诸占最怕克世，独官鬼持世者，若非职役之人，最宜日月动爻相冲克，反为吉矣，何也，非克世爻，乃克去身边之鬼。如午月癸丑日占妻病 父母未土″　　子孙子水″应 兄弟酉金′应　　父母戌土′ 子孙亥水′　　动　　兄弟申金″ 妻财卯木″　　妻财卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 问来人病得几时，彼曰三月病起，余曰卯日财空，明日出空，必定退灾，彼曰，医空不药矣。余曰，不妨，此卦亥水子孙独发，克去世爻之鬼，应在明日寅日，寅与亥合，合起子孙之日，尔无忧也，果于次日退灾，不药而愈，亦不独此，又因卯木财空，次日出空而退灾。

赋文说「身上鬼不去不安」：诸般占问最怕克世，唯独官鬼持世的时候，若不是当差吃公门饭的人，反倒最宜日月动爻来冲克，这样反而为吉。为什么？因为它克的不是世爻本身，而是克去了缠在身边的那个鬼。例如午月癸丑日占妻子的病，本卦六爻自上而下是：父母未土、兄弟酉金（应）、子孙亥水（发动）、妻财卯木、官鬼巳火（世）、父母未土；变卦依次是子孙子水（应）、父母戌土、兄弟申金、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。我问来人病了多久，他说三月里病起的。我说：卯木财爻眼下落空，明天出空，一定退灾。他说：药石都不管用了。我说：不妨，这一卦亥水子孙独发，克去了世爻身上的鬼，应在明天寅日——寅与亥合，正是把子孙合起来的日子，你不必忧虑。第二天果然退灾，没吃药就好了。这还不止一个缘故，也因为卯木财爻本来落空，次日出空而退灾。

曾如辰月戊子日占小舟过关恐盘阻得水地比变泽山咸卦。 妻财子水″应　　兄弟未土″应 兄弟戌土′　　子孙酉金′ 子孙申金″　　动　　妻财亥水′ 官鬼卯木″世　　动　　子孙申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 世爻之鬼，乃满腹忧疑之象，申金克去身边之鬼则无忧也。果于卯日过关，并无阻滞。

又如辰月戊子日，有人驾小船过关卡，怕被盘查阻留而起卦，得《水地比》变《泽山咸》。本卦六爻自上而下是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金（发动）、官鬼卯木（世，发动）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是兄弟未土（应）、子孙酉金、妻财亥水、子孙申金（世）、父母午火、兄弟辰土。世爻带着官鬼，是满腹忧疑之象；好在申金子孙发动，把身边这个鬼克掉，就无可忧虑了。后来果然在卯日顺利过关，毫无阻滞。

德入卦无谋不遂。旧注德者，得也，指与天地合其德。主事爻，天干地支上下相合是也，存有占验。戌月己酉日占文书得小畜之蛊 兄弟卯木′　　兄弟寅木′应 子孙巳火′　　动　　父母子水″ 妻财未土″应　　妻财戌土″ 妻财辰土′　　官鬼酉金′世 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　动　　妻财丑土″ 谓五爻动出丙子，文书与世爻变出辛丑干支相合，应戊子日成其文书，余以此论为多事之论。

赋文说「德入卦无谋不遂」。旧注说：「德」就是得，取「与天地合其德」之义；落到卦上，指主事之爻的天干地支上下相合。旧书存有一则占验：戌月己酉日占公文，得《风天小畜》变《山风蛊》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木、子孙巳火（发动）、妻财未土（应）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（世，发动）；变卦依次是兄弟寅木（应）、父母子水、妻财戌土、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土。原断说：五爻动出的变爻纳干支为丙子，正是文书之象，与世爻变出的辛丑上下相合（丙辛相合、子丑相合），所以应在戊子日办成文书。我认为这是节外生枝之论。

野鹤曰：鬼谷三才论含爻辞以五行以定祸福者乃用地支。既用地支，不得不以天干为配，未闻以天干而定吉凶。以天干配于地支者，欲全用周天甲子卦，又止于四十八爻。所以乾内卦甲坤之内用乙，乃十干之首，乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾之内卦用子，与坤之外卦相合，坤之内卦用未，与乾之外卦相合。二老上下相映，阴阳相配，中包六子，甲乙之次者丙丁，用之于少男少女，艮与兑也。戊己用之于中男中女，坎与离也，庚辛用之于长男长女，震与巽矣，以全上下干支，此乃配偶之法也。故谓之浑天甲子。而祸福吉凶皆地支生克制化克合刑冲以判之。今又以天干而判休囚者，每卦皆宜用也。何独于此，况小畜变蛊五爻朱雀为文书，动临巳火变出子水文书，而世爻临子水父母，又为文书，酉日生之，化丑合之，叠叠文书旺动于卦中，便非干支相合，亦不能说无成，故曰多事之论。

野鹤老人说：《鬼谷三才》一派论爻辞、以五行定祸福，用的都是地支。既然用地支，就不得不配上天干，却从没听说凭天干来判吉凶。给地支配天干，本意是想把周天六十甲子全用上，可六十四卦的爻位只装得下四十八爻。所以乾卦内卦纳甲、坤卦内卦纳乙，甲乙是十干之首；乾卦外卦纳壬、坤卦外卦纳癸，壬癸是十干之尾。乾的内卦起于子，与坤的外卦相合；坤的内卦起于未，与乾的外卦相合。乾坤二老上下相映、阴阳相配，中间包着六个子女卦：甲乙之后是丙丁，配给少男少女，即艮与兑；戊己配中男中女，即坎与离；庚辛配长男长女，即震与巽。这样把上下干支配齐，本是一套配偶之法，所以叫「浑天甲子」。至于祸福吉凶，一概由地支的生克制化、克合刑冲来判定。如今忽然要拿天干来判休囚，那每一卦都该这么用才对，何必单在这一卦上讲？何况《小畜》变《蛊》一卦，五爻朱雀本主文书，动爻是巳火而变出子水父母，也是文书；世爻又坐子水父母，同样是文书，酉日生它、变出丑土合它，重重文书旺动于卦中，就算没有干支相合，也说不上办不成。所以我说旧注是节外生枝之论。

忌临身而多阻无成。忌即忌神，占不宜持世。如占官子孙为忌神，子孙持世求名不成，占财兄爻为忌神，兄爻持世，求财不获。野鹤曰：此论极是。然余得有验者，兄爻持世化出财爻而得财，世临财爻化出父母而见父。如巳月丙申日占财得未济变鼎卦 兄弟巳火′应　　兄弟巳火′ 子孙未土″　　子孙未土″应 妻财酉金′　　妻财酉金′ 兄弟午火″世　　动　　妻财酉金′ 子孙辰土′　　官鬼亥水′世 父母寅木″　　子孙丑土″ 此乃忌临世位化酉财，即于酉日得财。

赋文说「忌临身而多阻无成」。「忌」就是忌神，占事最不宜忌神持世。譬如占功名以子孙为忌神，子孙持世便求名不成；占钱财以兄弟为忌神，兄爻持世便求财不获。野鹤老人说：这话极对。不过我也验到过例外：兄爻持世而变出财爻，照样得财；世爻坐财而变出父母爻，照样见到父亲。例如巳月丙申日占求财，得《火水未济》变《火风鼎》。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（应）、子孙未土、妻财酉金、兄弟午火（世，发动）、子孙辰土、父母寅木；变卦依次是兄弟巳火、子孙未土（应）、妻财酉金、妻财酉金、官鬼亥水（世）、子孙丑土。这正是忌神坐在世位而变出酉金财爻，于是就在酉日得了财。

又如申月戊午年占领文书得风雷益卦之家人 兄弟卯木′应　　兄弟卯木′ 子孙巳火′　　子孙巳火′应 妻财未土″　　妻财未土″ 妻财辰土″世　　动　　父母亥水′ 兄弟寅木″　　妻财丑土″世 父母子水′　　兄弟卯木′ 此亦忌临世位，即于酉日而得文书，同日子占父亦得此卦，亥日见父，其故何也，疑是动爻不克变爻之故耳。然亦无多见者，余既得验，不得不以告之，然非教后人之法也。诸占必以忌神持世多阻无成者为是。

又如申月戊午日为领取公文起卦，得《风雷益》变《风火家人》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世，发动）、兄弟寅木、父母子水；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火（应）、妻财未土、父母亥水、妻财丑土（世）、兄弟卯木。占文书以父母为用神，财爻正是它的忌神，这里同样是忌神坐世，却在酉日领到了文书。同一天有人占父亲，也得这一卦，结果亥日见到了父亲。这是什么缘故？我猜是动爻不克变爻的关系。这类例子并不多见，我既然亲自验到，不得不告诉大家，但它不能当作后人依循的法则。凡占，仍以「忌神持世多阻无成」为正解。

卦遇凶星避之皆吉。旧注凡值用神空凶，遇日月动爻冲克者，谓之避空，反不遭其冲克之害，旧存有占验：六月壬子日占子病得姤之大过 父母戌土′　　动　　父母未土″ 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火′应　　子孙亥水′世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′　　子孙亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″应 谓父母旺动，用爻亥水子孙而无气，本为凶兆，喜得用爻值旬空而避之，至丙子日而愈，盖丙子者，则前面已过，又是亥水子孙值子日而临帝旺故耳。

赋文说「卦遇凶星避之皆吉」。旧注说：凡用神落空而卦象凶，又遇日月动爻冲克，这叫「避空」，用神反倒躲开了冲克之害。旧书存有一则占验：六月壬子日占儿子的病，得《天风姤》变《泽风大过》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（发动）、兄弟申金、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（世）；变卦依次是父母未土、兄弟酉金、子孙亥水（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）。原断说：父母旺而发动，用神亥水子孙无气，本是凶兆；喜的是用神正逢旬空而躲了过去，到丙子日病愈。因为到丙子日，凶险的时段已经过去，而且亥水子孙在子日正当帝旺。

野鹤曰：此论非理，诸占最恶者忌神，既动于卦中，祸已兆矣。用神静者逢冲之日遭害；用神动者，逢合之日遭伤；用神破者，实破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。是乃未曾出一可以避之，出空必遇其害，岂曰出空则前面已过，反不受其祸，此说悖也，谬也，余得其验者，原神动于卦中，用神空者，出空之日而得。忌神动于卦中，而用神空者，出空之日逢殃，屡占屡验，独近病逢空不论。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日月动爻克害，用神出空之日即愈。即独此一事，论空不论克也。他占皆忌。此姤之大过，定是占于近病，不悟近病逢空，继而曰诸事皆可避之，此误后人也。

野鹤老人说：这个说法不合理。诸般占问最可恶的是忌神，忌神既已动在卦中，祸端就已经现形。用神安静的，应在被冲的那一天受害；用神发动的，应在被合的那一天受伤；用神逢月破的，应在填实月破的那一天碰上；用神落空的，应在出空的那一天撞见。空亡期间不过是尚未出头，并非可以躲避，一出空必定遇害，怎能说出空以后凶险已经过去、反而不受其祸？这说法悖理荒谬。我验到的是：原神动在卦中而用神落空，出空之日就得偿所愿；忌神动在卦中而用神落空，出空之日就遭殃，屡占屡验。唯独「近病逢空」是例外：凡占新得之病，用神若逢旬空，不管日月动爻怎样克害，用神出空之日就痊愈——只有这一件事是论空不论克，其他占问一概以空为忌。这个《姤》变《大过》的例子，必定占的是近病；旧注不懂近病逢空的道理，接着就说诸事都可以「避」，这是误导后人。

爻逢忌杀敌之无伤。旧注忌爻发动，心事不利，若得日月动爻帮助用爻，可以敌之，不伤于彼，事亦可成，余以此论是理。申月乙未日占脱役得损之节 官鬼寅木′应　　动　　妻财子水″ 妻财子水″　　动　　兄弟戌土′ 兄弟戌土″　　子孙申金″应 兄弟丑土″世　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世

赋文说「爻逢忌杀敌之无伤」。旧注说：忌神发动，心中所谋不利；若得日月动爻来帮助用神，就能与忌神相抗，不被它所伤，事情照样能成。我认为这个说法在理。旧书所举的例子是：申月乙未日为脱免差役起卦，得《山泽损》变《水泽节》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（应，发动）、妻财子水（发动）、兄弟戌土、兄弟丑土（世）、官鬼卯木、父母巳火；变卦依次是妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（世）。

谓世临丑土，而子水财动生助寅木之鬼，木之鬼动而克世，喜得日辰未土、五爻变出戌土扶助世爻，可以敌其寅木之鬼，不能伤身。野鹤曰：以此作后人之法者，亦误人也。何也，一重未土扶世，岂可敌其寅鬼伤身之恶煞耶？殊不知寅木鬼动，月建破之，未日墓之，此寅木之鬼破，保无事者也！此误作戌未二土帮扶者，错也！况变爻戌土从无帮助正卦之爻，作有一例，可以比之。

原断说：世爻坐丑土，子水财爻发动去生寅木官鬼，木鬼发动来克世；好在日辰是未土、五爻又变出戌土，都来扶助世爻，足以抵挡寅木之鬼，不至于伤身。野鹤老人说：把这个当作后人的法则，同样是误人。为什么？单凭一重未土扶世，怎么抵挡得住寅鬼伤身这样的恶煞？殊不知寅木官鬼虽动，却被申月月建冲破、又被未日收进木墓，这个寅木之鬼本身已经破败，所以才保得无事。旧断误认作戌、未两土帮扶之力，是弄错了。何况变爻戌土从来不会去帮助本卦的爻，把它当成一个可比照的例子，更是不通。

辰月乙未日占月令得泰之丰 子孙酉金″应　　兄弟戌土″ 妻财亥水″　　子孙申金″世 兄弟丑土″　　动　　父母午火′ 兄弟辰土′世　　妻财亥水′ 官鬼寅木′　　动　　兄弟丑土″应 妻财子水′　　官鬼卯木′ 世爻辰土，月建助之，丑土动而化回头之生，又来扶助。虽则寅木鬼动而世爻旺相有助有扶可以相敌，然此后至辛丑日尚亦见其凶非，因一言触怒上司，几乎危殆，幸得解救。应解救者，因得日月之土帮扶也。

辰月乙未日占本月运程，得《地天泰》变《雷火丰》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土（发动）、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（发动）、妻财子水；变卦依次是兄弟戌土、子孙申金（世）、父母午火、妻财亥水、兄弟丑土（应）、官鬼卯木。世爻辰土有辰月月建相助，丑土发动又变出午火成「化回头生」，也来扶持世爻。虽有寅木官鬼发动，但世爻旺相、有助有扶，足以与之抗衡。饶是如此，到辛丑日还是出了凶事：此人因一句话触怒上司，几乎危殆，幸而得人解救。所以能够解救，正是靠日辰月建的土来帮扶世爻。

主象休囚怕见刑冲克害。主象旺相，尚难敌乎刑冲克害之爻，况休囚耶？用爻变动忌遭死墓绝空。旧注死墓绝乃陷阱之地，若用爻动而化墓化绝化死化空者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。予得验者，化墓化绝，若动爻旺相，或临日月帮助，亦无大害，化墓者，冲开之日月而成，化绝者逢生旺之日月而就。至于化空之说，更得多验，占谋事，实空之日必成。占近病，出空之日即愈。

赋文说「主象休囚怕见刑冲克害」：主象即便旺相，尚且难以抵挡刑冲克害之爻，何况休囚无气？赋文说「用爻变动忌遭死墓绝空」。旧注说：死、墓、绝都是陷阱之地，用神发动而变出墓、绝、死、空的，不论公事私事、大事小事，一概不成；占病遇上，必死无疑。我验到的却是：变墓、变绝，只要动爻本身旺相，或者有日辰月建帮扶，也没有大害——化墓的，到冲开墓库的月份日子就成；化绝的，到生旺的月份日子就成。至于「化空」，我验得更多：占谋事，填实空亡的那一天必成；占新得之病，出空的那一天就好。

用化用有用无用。旧主既有用爻，不可动而又化出来。谓之化去，或旁发出，皆不济事。故虽有用，即如无用。一般占病尤忌。野鹤曰：此论非理。用爻若化进神，诸占皆吉。即使他爻动出者，再得此助帮扶，何谓无用。岂不知太过者损之斯成，有曰用爻重叠，得墓库以收藏。如果用爻太多，待至伤损之日，墓库之日，成之更稳，反曰无用。非也当删。

赋文说「用化用有用无用」。旧注说：卦中既已有用神，就不该发动之后又变出一个用神来，那叫「化去」；旁爻另动出一个用神，也一样不济事，所以虽有用神等于没有，占病尤其忌讳。野鹤老人说：这个说法不合理。用神若变出「进神」，诸占皆吉；即便是别的爻动出来的用神，也是又添一重帮扶，怎么能叫无用？岂不知「太过者损之斯成」，又有「用爻重叠，得墓库以收藏」的说法。如果用神真的太多，等到克损它的日子、收藏它的墓库之日，事情反而成得更稳，怎么反说无用？这一条不对，应当删去。

空化空虽空不空。余得验者，不独空化空则不为空，动亦不为空。动不为空，为祸为福，冲空实空之月日必应。养主狐疑，墓多暧昧。此亦长生沐浴之中之二位星是也。余用生旺墓绝，其余不验。今之验化出者亦验生旺墓绝。墓者，滞也。用神动而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，冲开墓库之日则安。用神休囚，又被刑冲克害者，难愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕获遇之，深藏难保。身命遇之，愚蒙不振。失脱遇之，暗藏不见。婚姻遇之，皆暗昧不明之象。若动爻化墓，墓神回头克动爻，勿以暗昧论，乃凶兆也。忌回头克我者是也。如若墓神为鬼，回头克用，更凶。化养化病化胎又化沐浴俱不验者删之。

赋文说「空化空虽空不空」。我验到的是：不但空爻变出空爻不算空，凡发动的爻都不算空；既然发动就不为空，那么是祸是福，必定应在冲空或填实的那个月、那一天。赋文说「养主狐疑，墓多暧昧」，这里的「养」与「墓」是长生十二位中的两位。我只用长生、帝旺、墓、绝四位，其余都不灵验；如今检验爻的变化，也只有生、旺、墓、绝管用。墓的意思是停滞：用神发动而变出墓，无论近病久病遇上，都主神志昏迷之象；用神旺相的，到冲开墓库那天就安好；用神休囚而又受刑冲克害的，就难以痊愈。用神逢空，近病者愈，久病者凶。占缉捕拿人遇上入墓，是深藏难获；占身命遇上，是愚昧不振；占失物遇上，是暗藏难寻；占婚姻遇上，都是暧昧不明之象。若动爻变出墓，而这个墓神反过来克动爻，就不能只当暧昧看，那是凶兆，也就是所谓「忌回头克我」。倘若墓神又是官鬼，回头来克用神，那就更凶。至于化养、化病、化胎、化沐浴这几项，一概不灵验，应当删掉。

化生旺兮祸福有三。生者动爻化长生也。如亥水动化出申金，即化长生又回头之生，化酉金者不曰化沐浴而曰化回头之生，此二者动爻有气化爻旺相，诸占皆吉，旺者，长生之第五位者是也。金木水火而化旺即是化进神，且如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，主占无不亨吉。惟土寄生于申，旺于子水为进神，辰未土动而化出子爻者，乃为化旺，丑土化出子爻者，即为化旺，又为化合，诸占皆吉。化官鬼兮吉凶有二。动爻变出官，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或临日月或日月生扶动而变出官星，又无破损，乃为得官之兆也。世若休囚，受克动而变出官星者乃为变鬼，不惟难于王家食禄，须忧梦沉黄梁。

赋文说「化生旺兮祸福有三」。「生」指动爻变出自己的长生。譬如亥水发动而变出申金，既是化长生，又是回头相生；变出酉金的，不叫化沐浴，也叫化回头生。这两种情形只要动爻有气、变爻旺相，诸占皆吉。「旺」指长生十二位中第五位的帝旺。金木水火化旺就等于化进神，譬如申金变酉金、亥水变子水、寅木变卯木、巳火变午火，所占无不亨通。唯有土长生在申、帝旺在子，所以土爻变出子水才算进神：辰土、未土发动而变出子爻，是化旺；丑土变出子爻，既是化旺，又是子丑相合，诸占皆吉。赋文说「化官鬼兮吉凶有二」：动爻变出官鬼，吉凶要分两种情形。占功名的人，世爻旺相，或世爻正当日辰月建，或有日月生扶，这时发动变出官星而无破损，是得官之兆；世爻若休囚受克，发动而变出官星，那就是「变鬼」，不但难于食朝廷之禄，还得担心一场黄粱梦沉。

如戌月甲寅日占候选何时得缺，得益变骞 兄弟卯木′应　　动　　父母子水″ 子孙巳火′　　妻财戌土′ 妻财未土″　　官鬼申金″世 妻财辰土″世　　动　　官鬼申金′ 兄弟寅木″　　子孙午火″ 父母子水′　　动　　妻财辰土″应 断曰：世爻临月破，又有寅日伤克，又有上爻中卯木克世爻，有克无生，世爻变出官星，其实是变鬼，果然在第二年寅月没有中榜，正如神告曰：“命限危功名不必生矣”

例如戌月甲寅日占候补何时得到实缺，得《风雷益》变《水山蹇》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应，发动）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世，发动）、兄弟寅木、父母子水（发动）；变卦依次是父母子水、妻财戌土、官鬼申金（世）、官鬼申金、子孙午火、妻财辰土（应）。断语是：世爻辰土正逢戌月月破，又被寅日克伤，上爻卯木也来克世，有克无生；世爻虽变出官星，其实是「变鬼」。果然到第二年寅月仍未得中，正如神明所告：命限已危，功名不必再指望了。

又如巳月壬申日占开店贸易 子孙酉金″世　　动　　官鬼寅木′ 妻财亥水″　　妻财子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″应　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″应 兄弟未土″　　兄弟未土″ 断曰：占生意看财爻，此卦财临月破，虽则子动生财，生之不起，况世与子孙，一同变鬼，不独营运难图，今秋必因子女以致官非。果于八月，因子赌博送官，子受杖刑而死。此应酉金子孙应变鬼。

又如巳月壬申日占开店做买卖。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（世，发动）、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是官鬼寅木、妻财子水（世）、兄弟戌土、官鬼卯木、父母巳火（应）、兄弟未土。断语是：占生意要看财爻，这一卦财爻亥水正逢月破，虽有子孙发动来生财，也生它不起；何况世爻连同子孙一起变成官鬼，不但生意难做，今年秋天还必定因子女惹上官司。果然到八月，儿子因赌博被送官，受杖刑而死。这应的正是酉金子孙变鬼。

忌回头之克我。爻动化克者，如金爻动变火克金，木爻动变金克木，谓之回头克也。觉子曰：余存占验，凡占回头之克，占病、占寿、占年运，得之十有九死，亦有占名利、及占家庭得之亦见危亡，何也？其人大限至矣，自己无知犹有名利之求，如神戒曰：数之将尽，何用他求，警戒勿贪，庶几不罗乎罗网，即使难以回避，亦可保其正寝，疑神之告，乃此意耳。

赋文说「忌回头之克我」：爻发动而变出克自己的五行，譬如金爻发动变出火来克金、木爻发动变出金来克木，这就叫「回头克」。李文辉（号觉子）说：我所积存的占验里，凡遇回头克，占病、占寿元、占一年运程的，十有八九是死；也有占名利、占家事而遇上它，同样见到危亡的。为什么？那人大限已到，自己却懵然不觉，还在求名求利。这就像神明在告诫：气数将尽，何必他求；警戒他不要贪求，或许还能不落罗网；即便躲不掉，也还能保个善终。我揣摩神明的告示，正是这个意思。

勿反德以扶人。古法相生须宜他生我，相克还宜我克他。如占彼此两家之事者，宜应爻生世。如占财者，宜财生世，如占官者，宜官生世。如世去生助他爻，泄尽自己之气也。恶曜孤寒，怕日辰之并起。刑冲克害之要即为恶曜，非诸星之凶煞。凡见此爻动而冲克用神，若此星孤立无助，或休囚无力，虽则伤害用神，用神旺相可以敌之，必然无妨，得祸亦轻。惟怕日辰动爻助他为害，彼必狐假虎威，仗势作恶，得祸不浅也。前月将日辰章内，最怕他爻增克制，同此意耳。

赋文说「勿反德以扶人」：古法讲相生要他来生我，相克要我去克他。譬如占双方之事，宜应爻生世爻；占求财，宜财爻生世爻；占功名，宜官爻生世爻。若反过来是世爻去生助别的爻，那就把自己的气力全泄光了。赋文说「恶曜孤寒，怕日辰之并起」：这里的「恶曜」指刑、冲、克、害之爻，并不是各种神煞。凡见这种爻发动来冲克用神，只要它孤立无援，或休囚无力，虽然伤及用神，只要用神旺相就足以抵挡，必定无妨，纵有祸也轻。最怕的是日辰或动爻反过来助它为虐，那它就要狐假虎威、仗势作恶，为祸不浅。前面《月将日辰章》里说「最怕他爻增克制」，讲的正是同一个意思。

用爻重叠，喜墓库以收藏。旧注用爻若无日辰动爻损之，必须得墓库收藏，然后可得。旧存占验。丁丑日占财 兄弟卯木′　　动　　妻财未土″ 子孙巳火′　　官鬼酉金′ 妻财未土″应　　动　　父母亥水′世 妻财辰土′　　官鬼酉金′ 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　动　　妻财丑土″应 彼断曰：卦有两财，初爻上爻又化出两财，日辰又是财，本为太过，喜得世爻上有辰字，乃为财库，谓之财有库以收藏，后主得财。余以此论，极其得理，屡试屡验，但不必卦中有库，后来逢库之日月亦成其事。

赋文说「用爻重叠，喜墓库以收藏」。旧注说：用神若没有日辰、动爻来损减它，就必须靠墓库收藏，然后才能得手。旧书存有一则占验：丁丑日占求财。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（发动）、子孙巳火、妻财未土（应，发动）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（世，发动）；变卦依次是妻财未土、官鬼酉金、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。原断说：卦中本有两重财爻，初爻和上爻又各变出一重财，日辰丑土也是财，本属太过；喜的是卦中有辰土这个财库，叫作「财有库以收藏」，所以后来得财。我认为这个说法极有道理，屡试屡验；只是不必非要卦中现成有库，后来碰上库神当值的月份日子，事情一样办成。

如午月戊午日占何日雨得地风升变恒卦。 官鬼酉金″　　妻财戌土″应 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻财丑土″世　　动　　子孙午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″应　　妻财丑土″ 友人持此卦问余曰：今日占雨，父母不动，而丑土之财又化出午火回头生，竟是大旱之年也。余曰：壬戌日必雨。友曰：父临月建，阴雨连旬，今子孙临月建，亦同此意，如何得雨？余曰：午火子孙临日月旺之极矣，乃为用爻重叠，逢墓库以收藏，故知戌必雨。果于戌日申时雨。

例如午月戊午日占哪天下雨，得《地风升》变《雷风恒》。本卦六爻自上而下是：官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世，发动）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）；变卦依次是妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土。友人拿这卦问我说：今天占雨，父母爻不动，丑土财爻又变出午火成回头生，看来是个大旱之年了。我说：壬戌日必定下雨。友人说：父母临月建，尚且主阴雨连旬；如今子孙临月建，道理相同，怎么会下雨？我说：午火子孙既临日辰又临月建，旺到极处，这正是「用爻重叠」，须靠墓库来收藏；午火墓在戌，所以知道戌日必雨。后来果然在戌日申时下雨。

事阻隔兮间发。旧注世应中间两爻谓之间爻，动则事事阻隔。谓之两爻在世应之中，动阻两家之事，使彼此不能相通。又曰世应中间两爻发动所求多阻隔。觉子曰：以此爻作为间爻试之果验，但看所占何事，须是彼此两家之事始可用之。婚姻以之为媒妁，词讼以之为证，买卖以之为牙行，借贷成文以之为中保，舟车以之为附载。交游以之为帮开，胎产以之为收生保姆。

赋文说「事阻隔兮间发」。旧注说：世爻与应爻之间的两爻叫「间爻」，一动就事事阻隔；这两爻夹在世应中间，一动便阻断双方的事，使彼此不能相通。又说世应中间两爻发动，所求之事多有阻隔。李文辉说：把这两爻当间爻来验，果然应验；但要看所占是什么事，必须是牵涉双方的事才用得上。占婚姻，间爻是媒人；占官司，间爻是证人；占买卖，间爻是牙行经纪；占借贷立契，间爻是中人保人；占乘船坐车，间爻是同行搭载之人；占交游，间爻是从中撮合之人；占胎产，间爻是接生的稳婆。

心退悔兮世空。旧注自占世为主象，若无明动爻伤克而世爻无故自空者，必主心惰意懒，自不向前。野鹤曰：此论为是。前曰无故之空，如入深渊大壑，诸占大凶者，非也！易林补遗有曰世应皆空，故不向前，退悔，主宾皆动二边，日后更张。所以不独世空不宜，应爻亦不宜也。谓之世应皆空，事无准实，凡动而空者，不以此论。

赋文说「心退悔兮世空」。旧注说：自己占事以世爻为主象，若卦中并无明动之爻来伤克，而世爻无缘无故自落空亡，必主此人心懒意惰，自己不肯向前。野鹤老人说：这话是对的。至于前人把「无故之空」说成如坠深渊大壑、诸占大凶，那就错了。《易林补遗》说：世应都空，所以不肯向前而生退悔之心；主客两边都动，日后必要另起炉灶。可见不只世爻落空不好，应爻落空同样不好，这就叫「世应皆空，事无准实」。凡是发动而落空的爻，不在此例。

卦爻发动须看交重。旧注交动主未来之事，重动主过去之事。余试间有验者。大凡爻象有一定不可移者，可以为法，间有验者，乃偶然之合耳。动变比合当明进退。进神章已注明。杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两妨，合处有克伤之二虑。杀生世者，是日月动爻动临忌神而生世，非凶煞也，不以吉断者，何也？谓忌神既旺，用衰矣，世虽逢生何益？

赋文说「卦爻发动须看交重」。旧注说：「交」动主未来之事，「重」动主过去之事。我试下来只是偶尔灵验。大凡爻象要有一定而不可移易的规律，才可以立为法则；偶尔灵验，不过是碰巧凑合。赋文说「动变比合当明进退」，这一层《进神章》已经注明。赋文说「杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看，盖生中有刑害之两妨，合处有克伤之二虑」。所谓「杀生世」，是指日辰月建或动爻本身充当忌神而来生世，并不是什么凶神恶煞。为什么生世反而不能断吉？因为忌神既然旺了，用神就衰了，世爻纵然得生，又有什么益处？

如戌月丙子日占父任云南何时得信？得地泽临卦 子孙酉金″　　子孙酉金″ 妻财亥水″应　　妻财亥水″应 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′世 父母巳火′　　父母巳火′ 占信者，朱雀巳火父母为用神，日辰子水克巳火，忌神戌月乃巳火月墓，日克音信茫然之兆也。而世爻卯木虽遇日生月合，何益于事。杀生身勿将吉断，此之谓也，后果无音讯，四年知父而遇害矣。

例如戌月丙子日，占在云南做官的父亲何时来信，得《地泽临》，六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水（应）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火，六爻皆静。占音信以朱雀所临的巳火父母为用神：日辰子水克巳火，戌月又是巳火的墓库，用神既被日克又入月墓，正是音信茫然之象。世爻卯木虽得日辰相生、又与戌月相合，于事何补？「杀生身莫将吉断」，说的正是这种情形。后来果然音讯全无，四年之后才知道父亲早已遇害。

用克世勿作凶看者，乃用为克世也，旧注主事爻动来克世，乃是事来赶我，事必速成，我虽见克，亦何伤哉，故云克世者不以为凶。觉子曰：此论未必全是，余之得验如占财财为用神，财爻克世者必得。占行人用神克世者即至，占医药子孙为用，子孙克世者即愈，此外数占皆不宜用神克世也，若占功名，官鬼克世，非灾即祸，岂可曰勿作凶看。

赋文说「用克世勿作凶看」，指的是用神来克世爻。旧注说：主事之爻发动来克世，那是事情赶着来找我，必定很快办成；我虽被克，又有什么妨害？所以说用神克世不算凶。李文辉说：这个说法未必全对。我验到的是：占求财以财为用神，财爻克世必定得财；占出门在外之人，用神克世就是人快到了；占医药以子孙为用神，子孙克世病就痊愈——除这几种之外，其余各占都不宜用神克世。譬如占功名，官鬼是用神，官鬼克世不是灾就是祸，怎么能说不作凶看？

如丑月庚子日占关差得否得泰之明夷 子孙酉金″应　　子孙酉金″ 妻财亥水″　　妻财亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′世　　妻财亥水′ 官鬼寅木′　　动　　兄弟丑土″ 妻财子水′　　官鬼卯木′应 占官差以官鬼为用，此卦辰土持世，寅木官鬼克世，世爻空，即于壬寅日得差，次年三月死于中途，岂可谓之用克世勿作凶看。

例如丑月庚子日占能否得到关卡上的差事，得《地天泰》变《地火明夷》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木（发动）、妻财子水；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（世）、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（应）。占差事以官鬼为用神。这一卦辰土持世，寅木官鬼发动来克世，世爻又逢旬空，于是就在壬寅日得了这份差；可是第二年三月，此人死在赴任途中。这样看来，怎么能说用神克世便不作凶看呢？

刑害不宜临用。主事爻与日月动爻作三刑者，占事不成。占物不好。占病必死。占人有患。占妇人不贞洁。占文书有破绽。占讼必有罪责。动化刑亦然。死绝岂可持世。用爻世爻绝于日辰，或化绝，有旧注诸事不利，余以休囚被克而又绝者，是也。旺相不妨，动逢冲而事散。六冲章注极明。绝逢生而事成。大凡世与用神或绝于日或化绝，若得日月动爻生者，谓之绝处逢生，且入寅日占卦酉为用神，酉绝于寅，若在辰戌丑月未月，或爻中动出辰戌丑未，以土生酉金，皆谓之绝处逢生。

赋文说「刑害不宜临用」：主事之爻与日辰月建或动爻凑成三刑，占事则不成，占物则不好，占病必死，占人则有灾患，占妇人则不贞洁，占文书则有破绽，占官司必受罪责；发动而变出刑，也是一样。赋文说「死绝岂可持世」：用神或世爻在日辰上处于「绝」地，或者发动变出绝，旧注说诸事不利。我认为只有休囚受克而又逢绝的才是如此，旺相的并不妨事。赋文说「动逢冲而事散」，这一层《六冲章》注解得极明白。赋文说「绝逢生而事成」：大凡世爻与用神在日辰上逢绝、或者变出绝，若得日月动爻来生它，就叫「绝处逢生」。譬如寅日起卦而以酉金为用神，酉金绝于寅；这时若在辰、戌、丑、未月，或卦中动出辰戌丑未土来生酉金，都算绝处逢生。

如逢合住须冲破以成功，若遇休囚必旺相而成事。应期章有注。速则动而克世爻，缓则静而生身。此独占行人而用之，他占不用。谓用神动而克世，行人回来之速也。用神静而生世，行人归来缓也。且如占父母何日归，父母动而克世者，许之归。

赋文说「如逢合住须冲破以成功，若遇休囚必旺相而成事」，这两句在《应期章》里有注解。赋文说「速则动而克世爻，缓则静而生身」：这一条只用在占出门在外的人身上，别的占问不用。意思是用神发动而克世，行人回来得快；用神安静而生世，行人回来得慢。譬如占父母何日归家，父母爻发动而克世的，就可以许他快回。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。古法卦中无父母，事无头绪，卦无子孙无喜悦，余以此论为多事，凡占事者，用神原神忌神仇神克害刑冲破墓空绝日月飞伏许多事故尚无定论，不敢寻不当用之爻耶，余恐枝叶多生。鬼虽祸灾，伏尤无气。天元赋中无鬼论虽则有理，实亦多事，余生平以占官鬼疾病当用者则用，不当用者则不用也。子虽福德，多反无功。觉子曰：以之为忌神者，实则不宜，以之为用神者，多则何害？岂不闻损之斯成，逢墓库以收藏也。

赋文说「父亡而事无头绪，福隐而事不称情」。古法认为卦中没有父母爻，事情就没有头绪；没有子孙爻，就没有喜庆。我认为这是节外生枝：凡占一件事，用神、原神、忌神、仇神，加上克、害、刑、冲、破、墓、空、绝以及日辰月建、飞神伏神这许多关节，尚且论不定，怎么还敢去找那些用不着的爻？我怕的是枝节越生越多。赋文说「鬼虽祸灾，伏尤无气」。《天元赋》里「无鬼」的议论虽有几分道理，其实也是多事。我一生占卦，官鬼这一爻，该用作用神时就用，不该用时就不去理它。赋文说「子虽福德，多反无功」。李文辉说：子孙若是忌神，多了确实不宜；若是用神，多一些又有什么妨害？岂不闻「太过者损之斯成」，还可以靠墓库来收藏。

虎兴遇吉神不害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶。此为得理。六神章已注。元武为盗贼之事，亦必官爻。朱雀为口舌之神，必须兄弟。此论欠理，元武朱雀勾陈腾蛇动而不克世者，无碍。动而克世者，皆以为凶，勿分兄弟官鬼。吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。此之言也，学者亦深味之。除恶未尽，须防死灰复燃。克害刑冲之神，若得日月动爻克制者，须尽其根，若除而未尽，将来遇生扶之年月，仍复为祸。

赋文说「虎兴遇吉神不害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶」：白虎虽凶，若临的是吉神，不妨碍它为吉；青龙虽吉，若临的是凶曜，也掩不住它为凶。这话在理，《六神章》已有注解。赋文说「元武为盗贼之事，亦必官爻；朱雀为口舌之神，必须兄弟」：这一条讲不通。元武、朱雀、勾陈、腾蛇发动而不克世的，都无妨；发动而克世的，一概断凶，不必再去分它临的是兄弟还是官鬼。赋文说「吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理」：这句话，学易的人应当反复体味。赋文说「除恶未尽，须防死灰复燃」：那些克、害、刑、冲的凶神，若得日月动爻来克制，必须连根除尽；若除而未净，将来碰上生扶它的年月，照旧要为祸。

如卯月甲申日占病得地山谦变水山蹇 兄弟酉金″　　子孙子水″ 子孙亥水″世　　动　　父母戌土′ 父母丑土″　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″应　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″应 断曰：亥水子孙长生于申日，世遇日建逢生，虽化戌土之克，春令土衰，卯月克制，有杀无妨。果于丁亥日全愈。岂知卯木虽克戌土，还有相合之意，亥水虽长生，戌土亦得长生于申，后至巳月亥逢月破，巳火生助戌土，谚语：斩草不除根，萌芽依旧生。复得病而死。

例如卯月甲申日占病，得《地山谦》变《水山蹇》。本卦六爻自上而下是：兄弟酉金、子孙亥水（世，发动）、父母丑土、兄弟申金、官鬼午火（应）、父母辰土；变卦依次是子孙子水、父母戌土、兄弟申金（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应）。断语是：亥水子孙长生于申日，世爻得日建相生，虽然变出戌土来克它，但春天土衰，又有卯月克制，虽有凶杀也不妨。此人果然在丁亥日痊愈。谁知卯木虽克戌土，卯戌之间还有相合之意；亥水虽得长生，戌土同样长生在申。到了巳月，亥水逢月破，巳火又生助戌土，正应了那句谚语「斩草不除根，萌芽依旧生」，此人旧病复发而死。

伤害不重，枯木犹有逢春。世与动爻有气，若被日月动爻冲克者，目下虽克伤，他日逢生再发。水要看源，木要寻根。凡占身命、家宅、功名、坟墓、贸易等事，欲其久远者。用神虽则为重，而元神必须兼看。用神为事之体，元神为事之本。用神虽旺，原神若被伤克者，即如水无泉源，木无根蒂，金火土者皆同。

赋文说「伤害不重，枯木犹有逢春」：世爻与动爻本身有气，虽被日月动爻冲克，眼下受些克伤，日后遇生扶还会再度发达。赋文说「水要看源，木要寻根」：凡占身命、家宅、功名、坟墓、买卖这类要看长远的事，用神固然要紧，元神也必须一并察看。用神是一件事的本体，元神是一件事的根本。用神纵然旺相，元神若被伤克，就好比水没有泉源、树没有根柢；用神属金、属火、属土的，道理都一样。

如午月庚寅日占掣签何处。得大畜变中孚卦。 官鬼寅木′　　官鬼卯木′ 妻财子水″应　　动　　父母巳火′ 兄弟戌土″　　兄弟未土″世 兄弟辰土′　　动　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′世　　官鬼卯木′ 妻财子水′　　父母巳火′应 断曰世临寅木官星，必得东缺。非广东即山东。独嫌子水月破动而化绝，恐不能到任。彼曰：何也？余曰：财为养命之源，又为朝廷之禄，今财临绝地，是无财无禄，世爻寅木无水滋生，乃为凶兆。彼曰：改日洁诚再占。余曰可也。

例如午月庚寅日，为抽签分发到何处任官而起卦，得《山天大畜》变《风泽中孚》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木、妻财子水（应，发动）、兄弟戌土、兄弟辰土（发动）、官鬼寅木（世）、妻财子水；变卦依次是官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）。我断道：世爻坐寅木官星，寅属东方，必定分到东边的缺，不是广东就是山东。只嫌子水财爻正逢月破，又发动变出巳火成「化绝」，只怕到不了任。他问为什么。我说：财是养命之源，又代表朝廷的俸禄，如今财爻落在绝地，就是无财无禄；世爻寅木也失去水的滋养，这是凶兆。他说：改天斋戒诚心再占。我说可以。

甲午日又得临之节。 子孙酉金″　　妻财子水″ 妻财亥水″应　　动　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孙申金″应 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世 余曰此与前卦，卦名虽殊，其理一也。又是亥水财爻被回头克，不独难以到任，还妨秋令危灾。后果于七月，先得泻疾，略好后，因服补药太过，吃一次药，只能喝一两水，后竟渴死。

甲午日再占，得《地泽临》变《水泽节》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水（应，发动）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火；变卦依次是妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（世）。我说：这一卦与前一卦卦名虽异，道理完全相同，又是亥水财爻变出戌土成「回头克」；不但难以到任，还要防秋天的危灾。后来果然到七月先得了泻痢，稍好之后又因补药服得太过，每服一次药只能喝下一两口水，最后竟渴死了。

动爻空破又何妨。如戌月己巳日余占南行得大有之大壮 官鬼巳火′应　　动　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻财寅木′　　妻财寅木′ 子孙子水′　　子孙子水′应 余以应爻为官星动而生世，官贵相生者，虽则可喜，但嫌巳火墓于戌月而又化墓，生我之官爻即又入墓耶，兼且又是六冲，疑为不吉。

赋文说「动爻空破又何妨」。例如戌月己巳日，我为自己南行起卦，得《火天大有》变《雷天大壮》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（应，发动）、父母未土、兄弟酉金、父母辰土（世）、妻财寅木、子孙子水；变卦依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土、妻财寅木、子孙子水（应）。我看应爻是官星发动来生世，官贵与我相生，本属可喜；只嫌巳火在戌月入墓，发动又变出戌土，仍是化墓——生我的官爻自己却入了墓，加上此卦是六冲，因此疑心此行不吉。

又亥月甲辰日又占得大有变畜卦 官鬼巳火′应　　妻财寅木′ 父母未土″　　子孙子水″应 兄弟酉金′　　动　　父母戌土″ 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻财寅木′　　妻财寅木′世 子孙子水′　　子孙子水′ 余疑又得此卦，巳火虽则生世又为月破，破而不能生我，这何益。况间爻酉金兄动乃阻隔耗财之神，疑之不行。

亥月甲辰日又占一次，仍得《火天大有》，这回变成《山天大畜》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（应）、父母未土、兄弟酉金（发动）、父母辰土（世）、妻财寅木、子孙子水；变卦依次是妻财寅木、子孙子水（应）、父母戌土、父母辰土、妻财寅木（世）、子孙子水。我心里犯疑：又得这一卦，巳火官星虽来生世，却逢亥月月破，破了就生我不动，又有何益？何况间爻酉金兄弟发动，正是阻隔行程、耗散钱财之神。于是打消了动身的念头。

及至甲寅日又占又得大有之大壮 官鬼巳火′应　　动　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻财寅木′　　妻财寅木′ 子孙子水′　　子孙子水′应

到了甲寅日再占，又得《火天大有》变《雷天大壮》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（应，发动）、父母未土、兄弟酉金、父母辰土（世）、妻财寅木、子孙子水；变卦依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土、妻财寅木、子孙子水（应）。前后三次起卦，得的竟是同一副卦象。

连得三次，余始悟，曰：此行到明年三四月必定如心。巳火之官动而生世，目下虽破入墓，明年三月冲开戌墓，巳火得出，至巳月得令，当时不破不空，旺相而生世矣。即于巳日起程，行至中途遇旧识，母死又被回禄，同行，行不数日，又遇知己，道及某处有奇门一部，乃系抄本，命余同去买之，同道两日，余卜一卦，又得大有之大壮，余对友曰：此卦得之四次，非叫我买书，乃促我行也。竟行，后至地头，已二月矣。一日于将军府中，将军问曰：江南其抚国，功名将来何如？余曰：向于酉年占得艮之观卦，即许酉年离任，又许今年三月仍以原品起用。

一连三次得同一卦，我这才醒悟，说：此行要到明年三四月才能称心。巳火官星发动来生世，眼下虽然逢破入墓，可到明年三月冲开戌墓，巳火便得脱出；再到巳月，它当令得时，既不破也不空，旺相而来生世。于是我就在巳日动身。走到半路遇见一位旧相识，他母亲去世，家里又遭了火灾，便与我同行。走了没几天，又遇到一位知交，说某处有一部《奇门》抄本，要我同去买；同行两天，我起了一卦，又得《大有》变《大壮》。我对朋友说：这一卦我已得了四次，可见不是叫我去买书，而是催我上路。于是径直前行，到达目的地时已是二月。一天在将军府中，将军问我：江南那位巡抚，日后功名如何？我说：从前酉年我为他占过，得《艮》变《观》，当时就许他酉年离任，又许他今年三月仍以原来品级起用。

卯月戊戌日占目下功名升否？ 兄弟巳火′世　　动　　子孙戌土″世 子孙未土″　　妻财申金″ 妻财酉金′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′应　　动　　子孙辰土″应 子孙丑土″　　父母寅木″ 父母卯木′　　官鬼子水′ 余曰：离变震卦，六冲而变六冲，世爻化墓入墓，亥水官星动化回头之克，大凶之兆，勿望升迁，且防刑狱。将军曰：此吾侄也。曾在二十九岁于都门向尔占过，许之四十九岁有险。今年四十九岁，有何险处？余曰，既是卦之前后照应，目下诸事更宜慎之。一日于藩司署中藩台向余曰：此系余府尊，因得罪制台，已为辩护，看何如？

卯月戊戌日，占眼下功名能否升迁。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（世，发动）、子孙未土、妻财酉金、官鬼亥水（应，发动）、子孙丑土、父母卯木；变卦依次是子孙戌土（世）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（应）、父母寅木、官鬼子水。我说：《离》变《震》，是六冲卦变六冲卦；世爻巳火变出戌土，既是化墓，自身又入墓；亥水官星发动而变出辰土成「回头克」，这是大凶之兆，升迁不必指望，还要防牢狱之灾。将军说：这是我侄儿。他二十九岁时曾在京城向你占过，你许他四十九岁有险，今年正是四十九岁，究竟险在何处？我说：既然前后两卦互相照应，眼下诸事更该谨慎。又一天，我在布政使衙门里，藩台对我说：这一位是本府知府，因为得罪了总督，我已经替他辩护过，你看结果如何？

卯月庚子日占得风山渐。 官鬼卯木′应　　官鬼卯木′应 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孙申金′世　　子孙申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 断曰：子孙持世，官临应爻，禄位已属他人矣。万万难于复职。藩台曰：令尔报喜，如何此说？余曰：有喜则报，此卦无喜可报也。府尊曰：今日不诚，明早请到敝处，诚意卜之。

卯月庚子日起卦，得《风山渐》，六爻自上而下是：官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土、子孙申金（世）、父母午火、兄弟辰土，六爻皆静，没有变卦。我断道：占复职以官鬼为用神，如今子孙持世，正是克伤官星之象；而官星卯木又当着卯月的月建，却坐在应爻上，可见那个官位已经归了别人，复职万万无望。藩台说：叫你来是要你报喜的，怎么说出这种话？我说：有喜自然报喜，这一卦实在没有喜可报。知府说：今天心不诚，明早请到我那里，斋戒诚心再占。

卯月辛丑日又占得火地晋卦 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 父母未土″　　父母未土″ 兄弟酉金′世　　兄弟酉金′世 妻财卯木″　　妻财卯木″ 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″应　　父母未土″应 余曰：今日卦与昨日相同，世爻破而入墓，官星两现，皆空破，彼之不服，余曰，再占一卦不妨。又得恒之大过。

卯月辛丑日又占，得《火地晋》，六爻自上而下是：官鬼巳火、父母未土、兄弟酉金（世）、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土（应），六爻皆静，没有变卦。我说：今天这一卦与昨天的意思完全一样——世爻酉金在卯月正逢月破，又被丑日收进金墓，既破且入墓；卦中官星巳火两度出现，却都落在空亡月破之地，功名依旧无着。他仍旧不服气。我说：那就再起一卦也无妨。于是又得《雷风恒》变《泽风大过》。

妻财戌土″应　　妻财未土″ 官鬼申金″　　动　　官鬼酉金′ 子孙午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″应 余曰：恭喜，此地爵位虽已失矣！速速援刑例，再任西方。彼曰：何以见之？余曰：持世官星破而入墓，所以知其失之就矣！幸五爻官化进神乃再任之官也。

这一卦本卦六爻自上而下是：妻财戌土（应）、官鬼申金（发动）、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土；变卦依次是妻财未土、官鬼酉金、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。我说：恭喜，此地的官位固然保不住了，但请赶紧依「刑例」捐纳，可以到西边再度出任。他问何以见得。我说：持世的酉金官星既破又入墓，所以知道原缺已失；好在五爻申金官星发动变出酉金，是「化进神」，那便是再度得官之象。

余于彼地二月，占过数卦，尚无应验，及至三月将军之侄因昔年因陈不前，都中有人报出行文拿问；又见邸报，江南抚军果以原品起用；又本府府尊命下，不准复职，后援刑例果于巳年补陕庆阳府知府。余于彼地三五月，了无宁日。悟前火天大有连得四次，巳火之官而生世爻，应巳月官以相生，须知神报吉凶之月日不可照样而书符，全在人之变通也。

我在那地方待到二月，先前所占的几卦都还没有应验。到了三月，将军的侄儿因当年自陈考核未获通过，京中有人参奏，行文下来要拿问；又见邸报，江南巡抚果然以原品起用；本府知府的批示也下来了，不准复职，后来他依刑例捐纳，果然在巳年补了陕西庆阳府知府。我在那里从三月待到五月，一天也不得清闲。这才悟到：先前《火天大有》一连得了四次，巳火官星来生世爻，正应在巳月官星相生之时。可见神明所报吉凶的月日，不能照本宣科地死套，全在人自己会不会变通。

大匠诲人，必以规矩。卜者决断，全在灵机。古圣先贤，教人占卜，先教人动静衰旺生扶拱合刑冲克害破墓绝空，种种关节不可放过，书宜熟看，自能触类旁通，随机应变，爻象一成，即知祸福。用者重之，不用者去之，切不可谬柱而鼓瑟也。筮必诚心，子日不忌。天下无事不由心生，心动求神，必须至诚。故曰：诚则形，形则聚，聚则明。心诚求之，卦必显而易见。古有子不问卜，黄金策曰只在诚与不诚，不在子与不子。占勿二念，早晚何妨。一念之诚，可格天地。一篮之用，可享鬼神。若怀两三事而占者，念既不专心，何能一念多心？即是不诚！故曰：遇事即占，不认早晚，慎勿两念，二念不验。

高明的工匠教人，一定先教规矩；卜者的决断，却全在灵活的机变。古来圣贤教人占卜，先教动静、衰旺、生扶拱合、刑冲克害以及破、墓、绝、空这些关节，一样也不许放过；书要读熟，自然能触类旁通、随机应变，卦象一排出来就知道祸福。用得着的看重它，用不着的舍去它，切不可像胶住琴柱去弹瑟那样死板。占筮必须诚心，至于「子日不宜问卜」的忌讳大可不必。天下之事无不由心而生，心动求神，必须至诚。所以说：诚于内则形于外，形于外则气聚，气聚则灵明；诚心去求，卦象必定明白易见。古人有「子日不问卜」的说法，《黄金策》却说：关键只在诚与不诚，不在是不是子日。一次占卜只该存一个念头，早占晚占都不要紧。一念之诚可以感格天地，一篮薄薄的祭品也足以享祀鬼神。若心里揣着两三件事去占，念头既不专一，怎么可能一念之中容得下许多心思？那就是不诚。所以说：遇事就占，不论早晚，千万不要起两个念头，二念就不灵验。

曾有先占求财后占丈人之病。辰月乙丑日占求财得随之否 妻财未土″应　　动　　妻财戌土′应 官鬼酉金′　　官鬼申金′ 父母亥水′　　子孙午火′ 妻财辰土″世　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　　子孙巳火″ 父母子水′　　动　　妻财未土″

曾有人先占求财、随后又占岳父的病。辰月乙丑日占求财，得《泽雷随》变《天地否》。本卦六爻自上而下是：妻财未土（应，发动）、官鬼酉金、父母亥水、妻财辰土（世）、兄弟寅木、父母子水（发动）；变卦依次是妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、兄弟卯木（世）、子孙巳火、妻财未土。

由占妻父病得水山骞 子孙子水″　　子孙子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″应　　父母辰土″应 若依本人之言告而断者先占求财，满盘俱足财星，其财彼得。占丈人病者，父母临日月而不死，却不知二事从此人之念而出，神以前卦应丈人之病，财动克父，丈人病重辰日。应辰日者，财爻属土，有辰乃土之墓耳。后卦反应求财，兄爻持世，不得。若非留神参悟，以前卦而断求财，以否卦断丈人之病者，令人喷饭。余故曰：一念只占一事，不仿早占晚占，心怀两三事者，半夜求神，亦有错矣。

接着占岳父的病，得《水山蹇》，六爻自上而下是：子孙子水、父母戌土、兄弟申金（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应），六爻皆静。若照来人自己所说的次序去断：先占的那卦满盘都是财星，财必到手；后占岳父的病，父母爻正当日辰月建，人死不了。却不知这两件事都出自同一人的一个念头，神明其实把前一卦应在岳父的病上——前卦财爻发动来克父母，所以岳父在辰日病重；应在辰日，是因为财爻属土，辰正是土的墓库。后一卦反倒应在求财上：兄爻持世，财求不得。若不是留心参悟，仍旧拿前面那卦断求财、拿后面那卦断岳父的病（原文此处作「以否卦」，当为「以后卦」之讹），那就要贻笑大方了。所以我说：一个念头只占一件事，不论早占晚占；心里揣着两三件事的人，就算半夜求神，也一样要出错。

我事不可命人。我有心事，不可叫他人代我去占，我之一念，他又一念，事二念也！曾有现任官府命家人代占防害，卯月戊戌日占主人目下灾悔否。得比之咸 妻财子水″应　　兄弟未土″应 兄弟戌土′　　子孙酉金′ 子孙申金″　　动　　妻财亥水′ 官鬼卯木″世　　动　　子孙申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″

自己的事不可以叫别人代占。我心里有事，不能让他人替我起卦：我这里一个念头，他那里又一个念头，一件事就成了两个念头。曾有一位现任官员叫家人代占防患之事。卯月戊戌日，家人占主人眼下有无灾悔，得《水地比》变《泽山咸》。本卦六爻自上而下是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金（发动）、官鬼卯木（世，发动）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是兄弟未土（应）、子孙酉金、妻财亥水、子孙申金（世）、父母午火、兄弟辰土。

此卦若以本人念，占防害者，喜子孙克世，克去身边之鬼。而无覆也。告以家人，占主以父母为用神，又以官爻而兼用，巳火父爻旬空而墓于戌日，卯官虽临月建，难挡叠叠之金，目下虽则无妨，秋来岂无险厄？岂知此卦，竞应官府自己之念，世爻为用，子孙克世，以解其灾。至申日闻信，有人往上司揭告，被人劝阻，讼之未成。若以家人占主而决者，差别远矣；又有不应主人之念，而应家人之念者，故日我事必要亲占，命他人而代者，难取用神，必于不验。

这一卦若按本人的念头来看，占防患之事正喜子孙发动来克世，把身边的鬼克去，便无倾覆之忧。可若按家人代占来断，仆从占主人当以父母为用神、兼看官爻：巳火父爻既落旬空，又在戌日入墓；卯木官星虽临月建，也挡不住卦中重重的金——眼下虽然无妨，到秋天岂能没有险厄？谁知这一卦竟应了那位官员自己的念头：以世爻为用神，子孙克世，正好化解他的灾。到申日传来消息，有人到上司那里去揭发他，被旁人劝住，讼事没有闹成。若真按家人占主人去断，就相差太远了。也有不应主人念头、反而应家人念头的例子。所以说：自己的事必须亲自占，叫别人代占，用神就难以取定，必然不验。

他是诚心，持颂问神，让我先占，恐神不许。我真诚问，早已举念，我让他占，神必应我。曾于辰月癸未日欲占功名先代尊长而占于病。得姤之涣卦 父母戌土′　　妻财卯木′ 兄弟申金′　　官鬼巳火′世 官鬼午火′应　　动　　父母未土″ 兄弟酉金′　　动　　官鬼午火″ 子孙亥水′　　父母辰土′应 父母丑土″世　　妻财寅木″

别人诚心诵祷问神，却让我先占，只怕神明不会答应；我既已诚心动念要问，念头早已起了，这时我让他先占，神明必定还是应我的念头。曾在辰月癸未日，我本想占自己的功名，却先替尊长占了一场病，得《天风姤》变《风水涣》。本卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（应，发动）、兄弟酉金（发动）、子孙亥水、父母丑土（世）；变卦依次是妻财卯木、官鬼巳火（世）、父母未土、官鬼午火、父母辰土（应）、妻财寅木。

本人占功名得天泽覆 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孙申金′世　　子孙申金′世 父母午火′　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′应　　官鬼卯木′应 父母巳火′　　父母巳火′ 若以前卦，断子病者，其子必死。何也？亥水子孙，日月伤克，世爻暗动，又伤子孙，兄申酉金，又被午火克坏，谓之忌神旺而元神衰，势之必死，岂知本人举念在前，前卦而应功名，午火官动而生世，世动官兴，五月高迁。后卦竟应父占子病，申金子孙，日月生之，次日即愈。

接着由本人占功名，得《天泽履》（原文作「覆」），六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金（世）、父母午火、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火，六爻皆静。若拿前一卦去断孩子的病，那孩子必死无疑。为什么？亥水子孙被日辰月建伤克，世爻又暗动来伤子孙，本可生子孙的申金、酉金兄弟又被午火克坏，这叫忌神旺而元神衰，势必是死。谁知本人起念在先，前一卦竟应在功名上：午火官星发动来生世，世动而官兴，五月里果然高升。后一卦反倒应了父亲占儿子的病：申金子孙得日辰月建相生，第二天病就好了。

他事由他动念，慎勿提他。他之心事，未动念而占，我提醒他，叫他占，乃我之念也。曾有父叫子占功名午月辛酉日占功名得萃变遁。 父母未土″　　动　　父母戌土′ 兄弟酉金′应　　兄弟申金′应 子孙亥水′　　官鬼午火′ 妻财卯木″　　动　　兄弟申金′ 官鬼巳火″世　　官鬼午火″世 父母未土″　　父母辰土″

别人的事要由别人自己动念，切勿去提醒他。他心里的事本来还没有起念去占，是我提醒他、叫他去占的，那就变成我的念头了。曾有父亲叫儿子占功名：午月辛酉日占功名，得《泽地萃》变《天山遁》。本卦六爻自上而下是：父母未土（发动）、兄弟酉金（应）、子孙亥水、妻财卯木（发动）、官鬼巳火（世）、父母未土；变卦依次是父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土。

此子十有五岁，父叫他占将来有功名否？若于官星持世，夏火当令，未土父爻为文章，父化进神，功名有望，岂知父叫子占，乃父之念也，此卦乃是父占子也，父动克子只伤妻，此子未年而死。未年死子者，未土父动，值未年以伤子也。夫应七月伤妻，卯木财爻绝于申也。余今亦曾叫人而占，另有一法，先向伊曰，尔之某事，须占一卦，目下我起之念，尔且莫占，待少刻忘怀，尔忽想起念而占之，即数之念，也屡验。

这孩子才十五岁，父亲叫他占将来有没有功名。若单看卦象：官星持世，巳火在夏天当令；未土父爻代表文章，父爻发动又变出戌土成「化进神」，功名很有指望。谁知是父亲叫儿子占，起念的其实是父亲，所以这一卦实为父亲占儿子：父母爻发动来克子孙，同时财爻也受伤，结果这孩子在未年死了。死在未年，是因为未土父爻发动，到未年正当值而伤子；妻子死在七月，是因为卯木财爻绝于申。我如今若要叫人代占，另有一个法子：先对他说，你某件事该占一卦，眼下这念头是我起的，你且别占；等过一会儿把这话忘了，你忽然自己想起来再占，那才算你自己的念头。这法子屡试屡验。

我占必以直告，却莫昧已，此等极多，难以枚举，有为婚姻故，占月令者。因功名，故占流年。有现任官府，欲望他人之缺，不便言之。故占在任之吉凶，有孝廉不明言卜会试，却问功名，有已生子，故问有子否？如未月癸亥日占流年得艮卦。 官鬼寅木′世　　官鬼寅木′世 妻财子水″　　妻财子水″ 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孙申金′应　　子孙申金′应 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″

自己起卦一定要把所问之事直说，不可自己瞒着自己。这类事极多，举也举不完：有人为婚事却去占本月运程；有人为功名却去占一年流年；有现任官员盼着别人的缺，不便明言，就去占自己在任上的吉凶；有举人不肯明说要卜会试，只笼统问功名；有人已经生了儿子，却还问有没有儿子。所问的与心里想的对不上，卦象自然也就对不上号。例如未月癸亥日占一年流年，得《艮为山》，这是八纯卦，六爻自上而下是：官鬼寅木（世）、妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、父母午火、兄弟辰土，六爻皆静，没有变卦。

此人已往军前援例，故占流年，只谓命有功名，流年必现，却不知占功名，以官为官，最喜官星持世。占流年以官为鬼，不宜官鬼持世，余以此理告之，彼曰：烦人援例，如不知成否？余曰：此卦官星持世，长生于亥日，业已成矣。亥水为财，财旺生官。果于申日文书实收俱到，应申日者，寅木官星持世，静而逢冲之日也。若以流年作鬼断者，如天远矣。

这人其实已经到军前去捐纳求官，才借着占流年来问，心想命里若有功名，流年上自然会显出来。他不懂：占功名时「官」就是官职，最喜官星持世；占流年时「官」却是鬼祟，最忌官鬼持世。我把这个道理告诉他。他说：托人办捐纳的事，不知成不成？我说：这一卦官星持世，又长生在亥日，已经办成了；亥水是财，财旺自能生官。果然到申日，批文与实收凭据一并送到。应在申日，是因为寅木官星持世而安静，逢冲之日就是应期。若真按流年把官星当鬼来断，那就相差天远了。

占远应近，务必留心。天下之理生于动，有机则动，凡来占者，事在目前，心神迫情，两心相感，起课之人精神亦聚，吉凶立建；事尚无机，或占后运，或占不关切之事，甚有作戏谈而问占卦之人，不得已而应之，两心毫无相摄，卦亦茫然，卦之成者戏以远而报近事，或以近事而报远。如未月丙辰日占财。得咸之大过 父母未土″应　　父母未土″ 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′　　子孙亥水′世 兄弟申金′世　　兄弟酉金′ 官鬼午火″　　动　　子孙亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″应

占远事而应近事，务必留心。天下之理都从「动」上生出来，有机兆才会动。凡来求占的人，若事情迫在眼前，心神焦切，两下里的心意相感，起卦之人精神也凝聚，吉凶立刻断得出来；若事情还没有机兆，或者占的是日后的运气，或者占的是不切身的事，甚至有人拿占卦当玩笑来问，卜者不得已应付一下，两下的心毫不相摄，卦象也就茫然无归。这样成的卦，往往把远事报成近事，或者把近事报成远事。例如未月丙辰日占求财，得《泽山咸》变《泽风大过》。本卦六爻自上而下是：父母未土（应）、兄弟酉金、子孙亥水、兄弟申金（世）、官鬼午火（发动）、父母辰土；变卦依次是父母未土、兄弟酉金、子孙亥水（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）。

此人闲问，家中常见白人，必有古窖，何时得财？余曰：卦中鬼变子孙，目下子女不利，彼小女出花，余曰：须防亥日，果死于亥日。彼问：何所问得财，神报目下而死女？应亥日者，午火鬼化亥水子也。又如酉月甲辰日占本月月令。得遁之姤卦。

这人只是闲问：家里常看见白衣人影，想必底下有古时的窖藏，什么时候能得这笔财？我说：卦中官鬼变出子孙，眼下子女不利。他家小女儿正出天花，我说：要防亥日。结果女儿果然死在亥日。他问：我问的是得财，神明怎么报的却是眼下女儿夭折？应在亥日，是因为午火官鬼变出了亥水子孙。又如酉月甲辰日占本月运程，得《天山遁》变《天风姤》。

父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′应　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′应 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　　动　　子孙亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″世 世爻午火动化亥水回头克，世辰年占卦，在午年子月而死。占月令而现寿元，此占近而应远也。

这一卦本卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世，发动）、父母辰土；变卦依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（世）。世爻午火发动而变出亥水，成「回头克」。此人在辰年起卦，到午年子月身死。所问不过是本月运程，卦上现出的却是寿元长短，这就是占近事而应远事。

占此应彼，必须详察。大凡占出卦象，必须细为详查，卦有不应所问之事，而反应所未问之事，其故何也？神有舍小事而报大事，有舍小吉而报大凶，有舍此应彼，占我应他，占他应我，乃旦夕祸福将至，机之一动，卦必现，故曰：知机其神乎，此之谓也。

占这件事却应在那件事上，必须仔细察看。大凡卦象排出以后，都要细细审查，因为卦有不应所问之事、反而应了未问之事的时候。这是什么缘故？神明有时舍小事而报大事，有时舍小吉而报大凶，有时舍此应彼——占自己而应在别人身上，占别人反而应在自己身上。这都因为旦夕之间就有祸福临头，机兆一动，卦上必定显现。所以说「知机其神乎」，讲的正是这个道理。

如巳月已未日占小厮病 妻财子水″应　　妻财子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孙申金″　　子孙申金″世 官鬼卯木″世　　动　　子孙申金′ 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″应 余曰：此卦不应小厮病，而应今秋功名有碍，彼曰：何也？余曰：世临卯木之官化申金子孙回头克，是以知之。彼曰：我问小厮，如何应在功名？余日：神之机常常如此，舍小事而报大凶，公之诸事须宜慎之，果于七月，被论革职，此占他而应我也！

例如巳月己未日占小厮的病。本卦六爻自上而下是：妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金、官鬼卯木（世，发动）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（世）、子孙申金、父母午火、兄弟辰土（应）。我说：这一卦不应小厮的病，倒应在今年秋天功名有妨碍。他问何以见得。我说：世爻坐卯木官星，发动而变出申金子孙成「回头克」，所以知道。他说：我问的是小厮，怎么会应在功名上？我说：神明的机兆常常如此，舍小事而报大凶，您凡事都该谨慎。果然到七月，此人被参劾革职。这就是占别人而应在自己身上。

又如申月戊寅日占身病得坤之比 子孙酉金″世　　妻财子水″应 妻财亥水″　　动　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孙申金″ 官鬼卯木″应　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 断曰：卦中世爻酉金绝于寅日，所幸秋天问卜，正值旺相，故自身无灾。防九十月妻财有危。因亥水财爻化戌土为回头克。彼曰：吾病已重。余曰：卦中子孙持世，不药而愈。果不久病愈。九月妻死，是占我应他。

又如申月戊寅日占自己的病，得《坤为地》变《水地比》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（世）、妻财亥水（发动）、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是妻财子水（应）、兄弟戌土、子孙申金、官鬼卯木（世）、父母巳火、兄弟未土。断语是：世爻酉金在寅日处「绝」地，幸而是秋天问卜，酉金正当旺相，所以自身无灾；倒要防九、十月妻子有危险，因为亥水财爻变出戌土成「回头克」。他说：我病已经很重了。我说：卦中子孙持世，不吃药也会好。果然不久病就好了，而九月里妻子去世。这是占自己却应在别人身上。

又如未月丁亥日占母病得坤之剥。 子孙酉金″世　　动　　官鬼寅木′ 妻财亥水″　　妻财子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″应　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″应 兄弟未土″　　兄弟未土″ 断曰：此卦不现母病，而现子女有灾。彼曰：何也？余曰：令堂近病，卦得六冲即愈，只不宜爻中现出子孙变鬼，伊曰：小儿初生两月。余日：八月防之。果于八月其子惊风，又来卜之。

又如未月丁亥日占母亲的病，得《坤为地》变《山地剥》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（世，发动）、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是官鬼寅木、妻财子水（世）、兄弟戌土、官鬼卯木、父母巳火（应）、兄弟未土。断语是：这一卦现出的不是母亲的病，而是子女有灾。他问为什么。我说：令堂是新得之病，卦逢六冲便会痊愈；只不宜卦中现出子孙变鬼。他说：家里小儿才生了两个月。我说：八月要提防。果然到八月，这孩子发了惊风，他又来占卦。

酉月丁卯日又占子病 得既济之革 兄弟子水″应　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　动　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孙卯木′　　子孙卯木′应 断曰：卯木子孙，临月破，又动出申金伤克，虽值日辰，难过酉月卯日。还有救否？余曰：向占母病，已应八月死子。今又得此凶卦，何以救之？果死于卯日。夫应于卯日者，乃实破之日也。

酉月丁卯日再占孩子的病，得《水火既济》变《泽火革》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（应）、官鬼戌土、父母申金（发动）、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孙卯木；变卦依次是官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）。断语是：卯木子孙正逢酉月月破，卦中又动出申金来伤克它，虽然当着卯日的日辰，也熬不过酉月里的卯日。他问还有救没有。我说：先前占令堂的病，已经应在八月死子；如今又得这样的凶卦，还能怎么救？孩子果然死在卯日。应在卯日，是因为那天正是填实月破的日子。

李我平曰：黄金策千金赋，乃诚意先生所著，昔有人曰：有能易一宇者，予以千金，后因刻板错误，以讹传讹，致白玉生瑕，不意野鹤老人，前后增删，另作解注，以成全壁。余不能遣以千金，从此名之万金赋可也。

李坦（字我平）说：《黄金策·千金赋》是诚意伯刘基所作。当年有人放话：谁能改动其中一个字，就送他千金。后来刻版有误，以讹传讹，好比白玉生了瑕疵。不料野鹤老人前后增删，另作注解，终于使它复成完璧。我拿不出千金相赠，那就从此把它叫作《万金赋》吧。

增删《黄金策 》天道旱涝不定，易爻阴晴可测。古以晴雨之占，不可以有试其行术而轻渎鬼神，如亢旱求雨，涝则求晴，始可卜之。余曰：不然，正可以此试其术何也！卦之微妙，初学难知，以人事而卜，不易得验；以天时而卜，目下即可得验。天时人事，皆不离五行。天时得验，人事验矣，余初学卜，皆赖天时之巧应，得其微妙之处。

以下仍是对《黄金策》的增删。赋文说：天道的旱涝没有定准，易卦的爻象却可以测知阴晴。古人认为占晴雨不可拿来试验术数、轻慢鬼神，必得像大旱求雨、水涝求晴那样确有实事，才可以起卦。我说不然，恰恰应当拿它来试验术数。为什么？卦理精微，初学的人不容易明白；拿人事去占，一时难以验证；拿天时去占，当天就见分晓。天时也好，人事也好，都离不开五行；天时上验准了，人事自然也就验准了。我当初学卜，全靠占天时屡屡巧应，才摸到其中的微妙之处。

子孙为日月星斗，动则万里晴光。黄金策以财动者，八方咸仰晴光，非也。子孙发动，万里无云，财以子孙为原神，财动虽晴，倘如子孙休囚空破，或现而不动，必不大晴，当有浮云薄雾。如卯月甲午日占晴 兄弟戌土″　　兄弟未土″ 子孙申金″　　动　　子孙酉金′世 父母午火′世　　妻财亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′应 妻财子水′应　　妻财子水′ 申金子动化进神，酉日碧天如洗。或曰：凡存占验，皆尚奇微巧验，此卦显而易见，何故录之？余曰：令初学者易知，由浅以入深也。奇验于理，后卷有之。

赋文说「子孙为日月星斗，动则万里晴光」。《黄金策》原句作「妻财发动，八方咸仰晴光」，那是不对的。子孙发动，才是万里无云；财爻以子孙为原神，财动虽然也主晴，可是子孙若休囚空破，或者虽现于卦中却不发动，就晴不彻底，总要有些浮云薄雾。例如卯月甲午日占天晴，本卦六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金（发动）、父母午火（世）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应）；变卦依次是兄弟未土、子孙酉金（世）、妻财亥水、兄弟辰土、官鬼寅木（应）、妻财子水。申金子孙发动而变出酉金，是「化进神」，到酉日果然碧空如洗。有人说：凡收存的占验都该取那些奇巧入微的，这一卦一望而知，何必录进来？我说：为的是让初学的人容易明白，由浅入深；至于道理奇奥的验例，后面几卷有的是。

父母为雨雪雾霜，发则八方润泽。凡占，须以分看，或求晴、求雨、求雪、求霜，念专于一而神告矣。宜分请求于何地？神曰：域内晴否？或占本乡、或占本省、不然天下何日不晴？何日不雨？指其地而占之可也。法以父母为天地，天地闭塞，而日月塞，而日月掩藏，此亦近理。余以父母为厚云重雾，父动伤子，掩其日月也。所以父爻发动，云雾迷天，日月掩藏而雨矣。

赋文说「父母为雨雪雾霜，发则八方润泽」。凡占天时，必须分开来问：求晴、求雨、求雪、求霜，念头专注在一件上，神明才有明白的告示。还要分清所问的是哪一处地方——是问本乡，还是问本省？否则天下之大，哪一天没有晴？哪一天没有雨？指定地方来占才对。旧法把父母爻当作天地，天地闭塞则日月被遮蔽，这话也还近理。我则把父母爻看作厚云重雾：父母发动就伤克子孙，正是遮住了日月。所以父爻一动，云雾迷天，日月隐没，天就要下雨了。

如巳月甲戌日占天何日雨得小过之旅 父母戌土″　　动　　官鬼巳火′ 兄弟申金″　　父母未土″ 官鬼午火′世　　兄弟酉金′应 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″应　　父母辰土″世 因连日大晴，本日卯时占何时雨？即于辰时起云，辰末巳初雷雨大作，应辰时者，戌日冲辰父而暗动，雷雨大作者，戌化巳火鬼也。

例如巳月甲戌日占哪天下雨，得《雷山小过》变《火山旅》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（发动）、兄弟申金、官鬼午火（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应）；变卦依次是官鬼巳火、父母未土、兄弟酉金（应）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（世）。因为连日大晴，当天卯时起卦问何时下雨。结果辰时就起了云，辰末巳初雷雨大作。应在辰时，是因为戌日冲初爻辰土父母而成「暗动」；之所以是雷雨，则因上爻戌土变出巳火官鬼，官鬼主雷电。

妻财天气晴明。财动克父而生子孙，所以主睛。如酉月乙巳日占本日阴晴：得升之恒 官鬼酉金″　　妻财戌土″应 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻财丑土″世　　动　　子孙午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″应　　妻财丑土″ 此卦丑土财动化出午火子孙，上半日虽晴常有浮云掩日，至午时之后满天红日无云，所以财爻虽主晴明，难免无云，至午时而见子孙，始大晴也。

赋文说「妻财天气晴明」：财爻发动能克父母、又能生子孙，所以主天晴。例如酉月乙巳日占当天的阴晴，得《地风升》变《雷风恒》。本卦六爻自上而下是：官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世，发动）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）；变卦依次是妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土。这一卦丑土财爻发动而变出午火子孙：上半天虽晴，却常有浮云遮日；到午时以后，满天红日再无片云。可见财爻虽主晴明，仍难免有云，直到午时子孙当值，才是大晴。

官鬼雷霆雾电。官鬼乃父母之原神，动则生父，故主雾霆雷电。或应雷霆，不拘春复秋冬，方可执以为雷霆雾电看是也。如巳月丁卯日占天何日雨得恒之大过 妻财戌土″应　　妻财未土″ 官鬼申金″　　动　　官鬼酉金′ 子孙午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″应 世爻酉鬼暗动，申鬼明动化进神，本日申时，霹雹擎天，远方大雨，而本处洒来几点，或曰：因父爻月破。予曰：非也，父爻若动，虽临月破，亦作大雨。

赋文说「官鬼雷霆雾电」：官鬼是父母的原神，一动就生父母，所以主雷电雾霆。有时应在雷霆上，不论春夏秋冬，都可以照雷霆雾电来看。例如巳月丁卯日占哪天下雨，得《雷风恒》变《泽风大过》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（应）、官鬼申金（发动）、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土；变卦依次是妻财未土、官鬼酉金、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）。世爻酉金官鬼被日辰冲而暗动，五爻申金官鬼明动又变出酉金成「化进神」，当天申时便雷霆震天，远处下了大雨，本地只洒下几点。有人说这是因为父爻逢月破。我说不是；父爻只要发动，即便正逢月破，照样能下大雨。

应乃太虚，逢空雨晴难定，世为大地，受克天变非常。觉子曰：占雨用父爻，占晴用子孙爻、财爻，世应何干？余曾占雨占晴，一卦不现，再占两卦。六爻不动者，务必求其动而验之。何故而曰雨晴难定？假使人间趋避，亦可答曰我难定耶？至于世爻受克而天变者，系偶然凑合一两卦耳，何得以之为法？余常占得官父兄爻克世者不少，未见天变，此两句宜删之。

赋文说「应乃太虚，逢空雨晴难定；世为大地，受克天变非常」。李文辉说：占雨用父母爻，占晴用子孙爻、财爻，与世爻应爻有什么相干？我占雨占晴，一卦看不出就再占两卦；六爻都不动的，一定要求得有动爻才好验证。凭什么说「雨晴难定」？倘若人间要趋吉避凶，也能回答一句「我定不了」吗？至于说世爻受克就天变，那不过是一两卦偶然凑合，怎么能立为法则？我常常占到官鬼、父母、兄弟克世的卦，并没有见到天变。这两句应当删去。

若论风云全凭兄弟。兄弟发动，虽主风云乃云淡风轻之景，非晴非雨之天。每见兄动而日月于云中穿走，怎隐乍出现。如午月丁亥日占本日阴晴得逐之否 父母戌土′　　父母戌土′应 兄弟申金′应　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　动　　妻财卯木″世 官鬼午火″世　　官鬼巳火″ 父母辰土″　　父母未土″ 或曰：兄动为风云，今日还是阴天。余曰：申金兄爻为云，化卯木财爻，是由云雾中变出日色之象，果一日阴云申时而见日色，次日卯时大晴。

赋文说「若论风云全凭兄弟」：兄弟发动虽主风云，也不过是云淡风轻的光景，是既不晴又不雨的天气。我常见兄爻一动，日月就在云缝里穿行，忽隐忽现。例如午月丁亥日占当天阴晴，得《天山遁》变《天地否》。本卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金（发动）、官鬼午火（世）、父母辰土；变卦依次是父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。有人说：兄爻动主风云，今天还是阴天。我说：申金兄爻是云，它变出卯木财爻，正是从云雾里透出日色之象。结果这一天阴云密布，到申时露出太阳，第二天卯时大晴。

更详四季推辞，须配五行参决。黄金策曰：父母爻四时主雨，若临金水雨大而不止，若临火土雨小而不久。觉子曰：此系不论衰旺四时，皆以父临水则雨大，临火则雨小。既不论衰旺如何，后章又曰：父持月建必然阴雨连旬，假使巳午未月火土当令之时，正大雨施行之际，若值父临火土而动，如以旺衰而论，父旺当主阴雨连旬；若以五行来决，论火土者当断之雨小。古法之错，何以不删？更可笑者，旧注有云，冬天以子孙为霜雪，以子孙为霜雪，倘值冬令占晴，以何爻而用？明昔贤悖理之廖，当时而不省悟者，何也？

赋文说「更详四季推辞，须配五行参决」。《黄金策》说：父母爻四季都主雨，若临金、水则雨大而不止，若临火、土则雨小而不久。李文辉说：这是不管四时衰旺，一律按父爻临水就雨大、临火就雨小来断。既然不论衰旺，后面一章却又说「父持月建必然阴雨连旬」。假使在巳、午、未月火土当令之时，正是大雨盛行的季节，偏偏父爻临火土而发动：按旺衰论，父旺该主阴雨连旬；按五行论，临火土又该断作雨小。古法自相矛盾如此，为什么不删？更可笑的是旧注说冬天以子孙为霜雪——既然把子孙当霜雪，那么冬天占晴又该用哪一爻？前贤这类悖理之谬明明白白，当时的人竟不省悟，这是为什么？

如子月已亥日因连日雪占何日晴得观之比 妻财卯木′　　动　　子孙子水″应 官鬼巳火′　　父母戌土′ 父母未土″世　　兄弟申金″ 妻财卯木″　　妻财卯木″世 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″应　　父母未土″ 断曰：两爻火鬼暗动，今日还是阴天，卯木财爻化出子孙子水，明日卯时必晴。果于次日卯时，云开日出，此子水者既临月建，又有亥月拱之，旺之无比。若以之为霜雪，不独不晴，既当雪深十尺。所以占天时，不论旺衰，亦未有以子孙为霜雪也。

例如子月己亥日，因连日下雪而占哪天放晴，得《风地观》变《水地比》。本卦六爻自上而下是：妻财卯木（发动）、官鬼巳火、父母未土（世）、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土（应）；变卦依次是子孙子水（应）、父母戌土、兄弟申金、妻财卯木（世）、官鬼巳火、父母未土。断语是：两爻巳火官鬼被日辰冲而暗动，今天还是阴天；卯木财爻变出子水子孙，明天卯时必定放晴。果然第二天卯时云开日出。这个子水既当子月月建，又有亥日拱扶，旺得无以复加；若照旧说把子孙当霜雪，那不但不该晴，反倒该积雪十尺了。所以占天时既不能不论旺衰，也从来没有把子孙当霜雪的道理。

晴或逢官，为烟为雾。旧注卦得时兆，爻中又有鬼动者，必须有浓云重雾，或恶风晦暗，冬或大寒，夏或大热，非风和日霞之天。余以此论有理，但须分别时辰。既如辰月已卯日占本日阴晴得屯之临 兄弟子水″　　父母酉金″ 官鬼戌土′应　　动　　兄弟亥水″应 父母申金″　　官鬼丑土″ 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孙寅木″世　　动　　子孙卯木′世 兄弟子水′　　妻财巳火′ 断日寅木子孙化进神，今日大晴，五爻戌土鬼动，戌亥时必主黑云。果于戌时，星辰无光。若以一日之烟雾断者，错也。

赋文说「晴或逢官，为烟为雾」。旧注说：卦已现出晴的征兆，爻中又有官鬼发动，那就必有浓云重雾，或者恶风晦暗，冬天特别寒、夏天特别热，总之不是风和日丽的天气。我认为这话有理，但必须分清应在哪个时辰。例如辰月己卯日占当天阴晴，得《水雷屯》变《地泽临》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水、官鬼戌土（应，发动）、父母申金、官鬼辰土、子孙寅木（世，发动）、兄弟子水；变卦依次是父母酉金、兄弟亥水（应）、官鬼丑土、官鬼丑土、子孙卯木（世）、妻财巳火。断语是：寅木子孙变出卯木成「化进神」，今天大晴；五爻戌土官鬼发动，戌时亥时必起黑云。果然到戌时，连星光都看不见了。若把这烟雾之象笼统断作一整天，那就错了。

雨而遇福，为电为虹。卦得有雨之象，子孙亦动者，非有闪电，则有彩虹，余以之为非。三合成财问雨难堪八卦。三合财局子孙局者，主晴．三合父局主雨，三合鬼局，黑雾迷天或雷电闪烁，三合木局主风。五乡连父晴怪杀临空。旧注谓父爻空而无雨，子孙及财爻空而不晴。余常占雨，父母休囚不动，果是难望。若值空者，勿谓无望，常得父爻动而逢空，不应冲空之日，则应填实之期。百试百验，财与子孙空者，同此。财化鬼阴晴不久。旧注系财化鬼阴晴未定，非也。

赋文说「雨而遇福，为电为虹」：卦已现出有雨之象，子孙又发动，不是有闪电就是有彩虹。我认为这话不对。赋文说「三合成财问雨难堪」：卦中三合成财局或子孙局的主晴，三合成父母局的主雨，三合成官鬼局的主黑雾迷天或雷电闪烁，三合成木局的主起风。赋文说「五乡连父晴，怪杀临空」。旧注说父爻落空就无雨，子孙、财爻落空就不晴。我平日占雨，父母休囚又不发动，确实难望有雨；但若只是落空，切莫说没指望。我常遇到父爻发动而又逢空的，不应在冲空那天，就应在填实那天，百试百验；财爻、子孙落空，道理相同。赋文说「财化鬼阴晴不久」。旧注解作财化鬼则阴晴未定，那是错的。

如巳月甲寅日因连日晴占何日雨，得既济变蹇 兄弟子水″应　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″世 兄弟亥水′世　　父母申金′ 官鬼丑土″　　妻财午火″ 子孙卯木′　　动　　官鬼辰土″应 若以财化鬼阴晴未定，此卦卯木子孙化辰土鬼，岂可曰阴晴两来，殊不知卯木子卯日晴，辰土鬼日天变则不晴矣。余断辰日天阴，巳日必雨。何以知其巳日雨？卦中申金父爻暗动，动而逢令之日，果于辰日天变，巳日大雨，故曰，子孙爻、财爻、化鬼，晴之不久，父爻动化子，乃雨之不久，非阴晴而难定。

例如巳月甲寅日，因连日晴天而占哪天下雨，得《水火既济》变《水山蹇》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（应）、官鬼戌土、父母申金、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孙卯木（发动）；变卦依次是兄弟子水、官鬼戌土、父母申金（世）、父母申金、妻财午火、官鬼辰土（应）。若按「财化鬼则阴晴未定」来看，这一卦是卯木子孙变出辰土官鬼，难道就说阴晴两可吗？殊不知卯木子孙管的是卯日放晴，辰土官鬼管的是辰日变天而不晴。我断辰日天阴、巳日必雨。怎么知道巳日下雨？因为卦中申金父母被日辰冲而暗动，动爻应在它当令的日子。后来果然辰日变天、巳日大雨。所以说：子孙爻、财爻变出官鬼，是晴不长久；父爻发动而变出子孙，是雨不长久，并不是什么阴晴难定。

父化兄风雨靡常。父化兄，父化鬼或卦中父动兄动皆主风雨交作，若论前后，动者为先，变者为后，既如兄化父先风而后雨，鬼化父春夏占者先雷后雨。觉子曰：鬼动虽为雷电，应雷者少，黑云者多，不可执之。父化子雨后晴明，弟化孙云开日出。旧注系母化子，长虹满带，非也。

赋文说「父化兄风雨靡常」：父母变出兄弟、父母变出官鬼，或者卦中父爻兄爻同时发动，都主风雨交加。若论先后，动爻在先、变爻在后：兄爻变父母，就是先起风后下雨；官鬼变父母，春夏所占则是先打雷后下雨。李文辉说：官鬼发动虽主雷电，实际应在打雷上的少、应在黑云上的多，不可死执。赋文说「父化子雨后晴明，弟化孙云开日出」。旧注把这一句解作「母化子则长虹满天」，那是不对的。

如午月乙卯日因连日雨本日亦雨，占何日晴 父母酉金″　　动　　子孙寅木′世 兄弟亥水″　　兄弟子水″ 官鬼丑土″世　　官鬼戌土″ 兄弟亥水′　　父母申金′应 官鬼丑土″　　妻财午火″ 子孙卯木′应　　动　　官鬼辰土″ 余曰：今日酉时必见红轮西堕，明日还见阴天。彼曰：何也？余曰：六爻酉父化子，今日酉时落日。初爻卯木化辰鬼，明朝辰日必是阴云。果于酉时忽然天开，见日色。次日迷云而雨。

例如午月乙卯日，连日下雨、当天也在下，占哪天放晴。本卦六爻自上而下是：父母酉金（发动）、兄弟亥水、官鬼丑土（世）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应，发动）；变卦依次是子孙寅木（世）、兄弟子水、官鬼戌土、父母申金（应）、妻财午火、官鬼辰土。我说：今天酉时一定能看见夕阳西下，明天还是阴天。他问为什么。我说：上爻酉金父母变出寅木子孙，所以今天酉时见落日；初爻卯木子孙变出辰土官鬼，所以明天辰日必起阴云。果然到酉时天忽然放开，露出日色；第二天却是迷云带雨。

父持月建必然阴雨连旬。旧注；父母临月建而动者雨必不止，野鹤曰：此以旺衰而言，余试不验。如午月丙午日占何日雨得大壮之升 兄弟戌土″　　子孙酉金″ 子孙申金″　　妻财亥水″ 父母午火′世　　动　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孙酉金′ 官鬼寅木′　　妻财亥水′ 妻财子水′应　　动　　兄弟丑土″应

赋文说「父持月建必然阴雨连旬」。旧注说：父母爻正当月建又发动，雨必定下个不停。野鹤老人说：这是单从旺衰上讲的，我试过并不灵验。例如午月丙午日占哪天下雨，得《雷天大壮》变《地风升》。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金、父母午火（世，发动）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应，发动）；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（世）、子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）。

又如申月丙辰日占何日得坎之困 兄弟子水″世　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　动　　兄弟亥水′应 妻财午火″应　　妻财午火″ 官鬼辰土′　　官鬼辰土′ 子孙寅木″　　子孙寅木″世 前卦午火父动，未时一阵大雨而酉时既晴。后卦申金爻动庚申日雨辛酉半阴晴亥时大晴。前卦不惟父持月建，且临日辰，从卦父持月建，辰日生之，旺莫如此也。似此之旺且无风雨连旬，而况他乎？余试天时，兄坐长生，才能定风累日。

又如申月丙辰日占哪天下雨，得《坎为水》变《泽水困》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（世）、官鬼戌土、父母申金（发动）、妻财午火（应）、官鬼辰土、子孙寅木；变卦依次是官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（应）、妻财午火、官鬼辰土、子孙寅木（世）。前一卦午火父母发动，未时下了一阵大雨，酉时就晴了；后一卦申金父母发动，庚申日下雨，辛酉日半阴半晴，到亥时大晴。前一卦父爻不但当着月建，还正临日辰；后一卦父爻当着月建，又得辰日相生，旺到极处。旺成这样尚且没有连旬风雨，何况别的卦？我试验天时的心得是：兄爻坐在长生之地，才断得定连日刮风。

如辰月戊申日占本日阴晴得中孚之小畜卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″应 兄弟丑土″　　动　　兄弟辰土′ 官鬼卯木′　　官鬼寅木′ 父母巳火′应　　妻财子水′世 丑土兄动化进神临月令，父长生於申日，若论旺衰，旺之无比，并不见，狂风累日，只见一日阴云而已。或曰：兄动化进神不见狂风者，以何爻而至狂风？余曰：水动化进神乃狂风可。

例如辰月戊申日占当天阴晴，得《风泽中孚》变《风天小畜》。本卦六爻自上而下是：官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（世）、兄弟丑土（发动）、官鬼卯木、父母巳火（应）；变卦依次是官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（应）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（世）。丑土兄爻发动变出辰土成「化进神」，又正当辰月月令；父母巳火在申日处长生之位。若只论旺衰，可谓旺极，然而并没有连日狂风，只有一天阴云而已。有人问：兄爻化进神都刮不起狂风，那要哪一爻才行？我说：水爻发动而化进神，才算得上狂风。

父财无助旱涝有常。旧注：官鬼空伏，父母无气，而财爻旺动者必旱；子孙空伏，妻财无气，而父爻旺者必涝，再遇日月动爻扶者，涝必至於浸没。觉子曰：若重旺衰，此论何当无理？余存四十余年之占验，天时无日不占，时当涝者鬼动亦雨，兄动亦雨，父鬼休囚无气者动亦有雨。时当旱者，父持月建，亦不过浓云重雾而已。故章有云，竟发父官，连朝风雨，凡卦中父鬼乱动而雨水连续而不止也。福德带刑日月必蚀。此乃特占日月之论，不可以占阴晴之卦偶而凑合者而弃断也。

赋文说「父财无助旱涝有常」。旧注说：官鬼落空或伏藏、父母无气，而财爻旺动的，必主旱；子孙落空或伏藏、财爻无气，而父爻旺的，必主涝，再遇日月动爻来扶，涝到能把田地淹没。李文辉说：若看重旺衰，这话哪里没有道理？我积了四十多年的占验，天时天天都占：到了该涝的时候，官鬼动也下雨，兄弟动也下雨，父母官鬼休囚无气而发动，照样有雨；到了该旱的时候，父爻纵然当着月建，也不过浓云重雾罢了。所以本章后面才说「竟发父官，连朝风雨」——凡卦中父母官鬼乱动，雨水就连绵不止。赋文说「福德带刑日月必蚀」：这是专门占日食月食时的说法，不可拿占阴晴的卦偶然凑合上去，就据以判断。

雨嫌妻位以逢冲。占雨倘父爻不动而妻财暗动者还主晴明。占晴若子财不动而父母暗动者还主雨。晴利父官而化退。旧系晴利父爻之入墓成动而化墓，必主晴明，余以为非父爻入墓，冲开之时则雨。何得利于占晴？惟父动化退神，势必晴也。

赋文说「雨嫌妻位以逢冲」：占雨时若父爻不动，而财爻被日辰冲得暗动，仍旧主晴；占晴时若子孙、财爻不动，而父母被冲得暗动，仍旧主雨。赋文说「晴利父官而化退」。旧说以为占晴有利于父爻入墓，或父爻发动而变出墓，必主天晴。我认为不然：父爻入墓，等到冲开墓库时照样下雨，怎么谈得上有利于晴？唯有父爻发动而变出「退神」，才必定放晴。

如丑月戊辰日久雪占晴，得随之震。 妻财未土″应　　妻财戌土″世 官鬼酉金′　　动　　官鬼申金″ 父母亥水′　　子孙午火′ 妻财辰土″世　　妻财辰土″应 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′　　父母子水′ 断曰：鬼化退神雨将止矣，果于酉时雾散天开。凡得父化退神，雨亦将止。兄动化退神，云将开。于子孙财爻化退神者，晴不久矣。

例如丑月戊辰日，久雪之后占放晴，得《泽雷随》变《震为雷》。本卦六爻自上而下是：妻财未土（应）、官鬼酉金（发动）、父母亥水、妻财辰土（世）、兄弟寅木、父母子水；变卦依次是妻财戌土（世）、官鬼申金、子孙午火、妻财辰土（应）、兄弟寅木、父母子水。断语是：官鬼酉金变出申金，是「化退神」，雨雪将止。果然到酉时雾散天开。凡遇父爻化退神，雨也将止；兄爻发动化退神，云将散开；反过来，子孙爻、财爻化退神的，晴不了多久。

子伏财飞淡云雾轻。旧系子伏财飞曝夫犹抑，谓财动虽主晴明，若子孙休囚空伏乃阴晴之象。余以此论是理，此章首句，原系“妻财发动，八方咸仰晴光。”余故改曰：“子孙发动，万里晴光”。父衰鬼旺少雨浓云。占雨以父爻为主，若父爻不动且不暗动，而官鬼者动必主浓云厚雾而无雨。倘爻变出父母者不拘旺衰皆主有雨。卦传暗冲虽空有望。父母官鬼静而逢空，日建冲之主雨。子孙财爻静而逢空，日建冲之主晴，木临兄鬼静而逢空，日建冲之主风。兄弟临空日建冲主轻风薄雾。

赋文说「子伏财飞淡云雾轻」。旧句作「子伏财飞，曝夫犹抑」，意思是财爻发动虽主晴明，但子孙若休囚、落空、伏藏，仍是半阴半晴之象。我认为这话在理。本章首句原本作「妻财发动，八方咸仰晴光」，所以我把它改成「子孙发动，万里晴光」。赋文说「父衰鬼旺少雨浓云」：占雨以父爻为主，若父爻既不明动又不暗动，只有官鬼发动，必主浓云厚雾而无雨；倘若哪一爻变出父母，不论旺衰都主有雨。赋文说「卦传暗冲虽空有望」：父母、官鬼安静而落空，被日建一冲则主雨；子孙、财爻安静而落空，被日建一冲则主晴；木爻临兄弟或官鬼、安静而落空，被日建一冲则主风；兄弟落空而被日建冲的，主轻风薄雾。

如巳月已卯日占何日晴得离卦 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′世 子孙未土″　　子孙未土″ 妻财酉金′　　妻财酉金′ 官鬼亥水′应　　官鬼亥水′应 子孙丑土″　　子孙丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′ 酉财旬空，本日日建冲动，次日即晴，乃应动而逢冲之日。

例如巳月己卯日占哪天放晴，得《离为火》，六爻自上而下是：兄弟巳火（世）、子孙未土、妻财酉金、官鬼亥水（应）、子孙丑土、父母卯木，六爻皆静，没有变卦。酉金财爻正逢旬空，当天的日建卯木冲它，成为暗动，第二天就放晴了。这正应了安静之爻被冲即起的道理，应期就落在它逢冲的次日。

福兴被克，冲则成功。卦中子孙爻动化回头克，或被动爻克，须待冲去克神之日始晴。父财动而被克亦同此断。如丑月甲戌日占何日雨得震之豫卦。 妻财戌土″世　　妻财戌土″ 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孙午火′　　子孙午火′应 妻财辰土″应　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孙巳火″ 父母子水′　　动　　妻财未土″世 断曰：父母子水动被未土回头克，丑日雨。应丑日者，冲去未土合起父母，故雨。

赋文说「福兴被克，冲则成功」：卦中子孙爻发动而变出回头克，或被别的动爻所克，必须等到冲去克神的那一天才放晴；父爻、财爻发动而受克，也照这个道理断。例如丑月甲戌日占哪天下雨，得《震为雷》变《雷地豫》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（世）、官鬼申金、子孙午火、妻财辰土（应）、兄弟寅木、父母子水（发动）；变卦依次是妻财戌土、官鬼申金、子孙午火（应）、兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（世）。断语是：父母子水发动，却被变出的未土回头克住，要到丑日才下雨。应在丑日，是因为丑冲去未土，又与子水父母相合而把它合起，所以有雨。

“木动生风，风伯肆虐”（缺）“金空则响，电母施威”（缺）如辰月癸卯日因晴占何日雨。得蹇卦 子孙子水″　　子孙子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″应　　父母辰土″应 或曰：卦中辰戌父爻，月建又是父爻，明日辰日冲动，戌父必然有雨。余曰：戌临月破，如何有雨？阴云而已，果于次日常见阴云。

赋文还有「木动生风，风伯肆虐」「金空则响，电母施威」两句，底本此处的注文都已脱漏。例如辰月癸卯日，因久晴而占哪天下雨，得《水山蹇》，六爻自上而下是：子孙子水、父母戌土、兄弟申金（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应），六爻皆静。有人说：卦中辰土、戌土都是父母爻，月建辰土也是父母，明天是辰日，一冲就把戌土父母冲动，必定有雨。我说：戌土正逢辰月的月破，怎么下得了雨？至多阴云罢了。果然第二天只见一天阴云。

冲则应，填则实，最喜动空。人以为空则无功，殊不知动而空者，占晴占雨若非冲空之日，定应填实之朝。如未月丙午日占何雨，得离之旅 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′ 子孙未土″　　子孙未土″ 妻财酉金′　　妻财酉金′应 官鬼亥水′应　　妻财申金′ 子孙丑土″　　兄弟午火″ 父母卯木′　　动　　子孙辰土″世

赋文说「冲则应，填则实，最喜动空」：人们以为落空就不起作用，殊不知发动而落空的爻，占晴占雨不应在冲空那天，就一定应在填实那天。例如未月丙午日占哪天下雨，得《离为火》变《火山旅》。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（世）、子孙未土、妻财酉金、官鬼亥水（应）、子孙丑土、父母卯木（发动）；变卦依次是兄弟巳火、子孙未土、妻财酉金（应）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（世）。

断曰：卯木父动临于旬空，己酉若不雨，卯日必雨。或曰：如何定在两日？余曰：不难，再占一卦。得离卦不动。余曰：此卦还以前卦相同。再占一卦又得艮之谦卦 官鬼寅木′世　　动　　子孙酉金″ 妻财子水″　　妻财亥水″世 兄弟戌土″　　兄弟丑土″ 子孙申金′应　　子孙申金′ 父母午火″　　父母午火″应 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 断曰：甲寅日阴云，乙卯日必雨，辰日而又晴矣。彼曰：何余知止？余曰：此卦又是寅木鬼动值旬空，出空之日，必定天变。前卦卯木父变辰土子孙，故知卯日必雨辰日必晴。果于寅日云卯日大雨辰日大晴。所以动则不为空矣。

断语是：卯木父母发动而正逢旬空，己酉日若不下雨，卯日必定下雨。有人问：怎么定在这两天之中？我说：不难，再占一卦就是。第二卦得《离为火》，六爻不动。我说：这一卦还是和前卦一个意思。再占第三卦，得《艮为山》变《地山谦》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（世，发动）、妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、父母午火、兄弟辰土；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水（世）、兄弟丑土、子孙申金、父母午火（应）、兄弟辰土。断语是：甲寅日阴云，乙卯日必雨，辰日又转晴。他问我凭什么断得这样准。我说：这一卦又是寅木官鬼发动而逢旬空，出空之日必定变天；前一卦卯木父母变出辰土子孙，所以知道卯日必雨、辰日必晴。果然寅日起云、卯日大雨、辰日大晴。可见发动之爻就不算空了。

占雨遇财动，欲雨须得财墓绝。雨须宜父动鬼动，倘父鬼不动，又见妻财子孙动者，须待财爻入墓或临绝之日有雨。占晴须于财动，倘若父母发动，须得父爻临墓绝之日方能得晴。如戌日丙午日占何日雨。得坎之井卦 兄弟子水″世　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′世 父母申金″　　父母申金″ 妻财午火″应　　动　　父母酉金′ 官鬼辰土′　　兄弟亥水′应 子孙寅木″　　官鬼丑土″ 或曰：今日占雨，如何有动财爻，想是大旱，而无雨也。余曰：非也，化出酉父，酉日就当有雨。但因日建，又因午火，必待戌日午火入墓，方晓有雨。果于酉日天变，戌日而雨，午火财爻墓于戌也。

赋文说「占雨遇财动，欲雨须得财墓绝」：求雨本宜父爻、官鬼发动；倘若父鬼不动，反见财爻、子孙发动，就要等财爻入墓或临绝的那天才有雨。占晴则宜财爻发动；倘若父母发动，就要等父爻临墓临绝的那天才能放晴。例如戌月丙午日占哪天下雨，得《坎为水》变《水风井》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（世）、官鬼戌土、父母申金、妻财午火（应，发动）、官鬼辰土、子孙寅木；变卦依次是兄弟子水、官鬼戌土（世）、父母申金、父母酉金、兄弟亥水（应）、官鬼丑土。有人说：今天占雨，偏偏动的是财爻，想必是大旱无雨了。我说：不是。财爻变出酉金父母，酉日就该有雨；只因午火既是日建、自身又旺，必须等到戌日午火入墓，才见得着雨。果然酉日变天、戌日下雨——午火财爻的墓正在戌。

占晴逢子动，望晴只待子逢生。占晴得子财动，占雨得父动，后逢长生之日应之。如卯月丁巳日占何日雨：得涣之坎卦 父母卯木′　　动　　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　　子孙戌土′ 子孙未土″　　妻财申金″ 兄弟午火″　　兄弟午火″应 子孙辰土′应　　子孙辰土′ 父母寅木″　　父母寅木″ 卯木父动，当应在卯戌日，而雨却应长生亥日。

赋文说「占晴逢子动，望晴只待子逢生」：占晴得子孙、财爻发动，占雨得父母发动，应期往往落在用神逢长生的那一天。例如卯月丁巳日占哪天下雨，得《风水涣》变《坎为水》。本卦六爻自上而下是：父母卯木（发动）、兄弟巳火（世）、子孙未土、兄弟午火、子孙辰土（应）、父母寅木；变卦依次是官鬼子水（世）、子孙戌土、妻财申金、兄弟午火（应）、子孙辰土、父母寅木。卯木父母发动，照常理该应在卯日或与卯相合的戌日，这场雨却应在卯木长生的亥日。

竟发父官，连朝猛雨。卦中父鬼重叠或又鬼变父，父变鬼，父化兄，兄化父，或连日又占并不见子孙财爻发动者，一定连旬风雨。如午月乙卯日占何日晴，得晋之归妹。 官鬼巳火′　　动　　父母戌土″应 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′世　　官鬼午火′ 妻财卯木″　　父母丑土″世 官鬼巳火″　　动　　妻财卯木′ 父母未土″应　　动　　官鬼巳火′ 断曰：父鬼叠见，乃连朝风雨之象。次日又占，又是鬼父同动，果雨旬日。

赋文说「竟发父官，连朝猛雨」：卦中父母、官鬼重重出现，或者官鬼变父母、父母变官鬼、父母变兄弟、兄弟变父母，又或者连日再占都不见子孙、财爻发动，那就一定是连旬风雨。例如午月乙卯日占哪天放晴，得《火地晋》变《雷泽归妹》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（发动）、父母未土、兄弟酉金（世）、妻财卯木、官鬼巳火（发动）、父母未土（应，发动）；变卦依次是父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火、父母丑土（世）、妻财卯木、官鬼巳火。断语是：父母与官鬼重重叠见，正是连日风雨之象。第二天再占，仍是官鬼父母同动，果然下了十来天的雨。

多逢财子，累日明晴。未月甲午日占何日雨。得屯之中孚 兄弟子水″　　动　　子孙卯木′ 官鬼戌土′应　　妻财巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孙寅木″世　　动　　子孙卯木′ 兄弟子水′　　妻财巳火′应 大旱望云雷，卦中父爻不动，子孙重叠化进神，疑其木爻入墓之日必雨。又令他日占之，又得财爻子不动，次日又占并无父动鬼动，知其旱矣，果然两月不雨。

赋文说「多逢财子，累日明晴」。未月甲午日占哪天下雨，得《水雷屯》变《风泽中孚》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（发动）、官鬼戌土（应）、父母申金、官鬼辰土、子孙寅木（世，发动）、兄弟子水；变卦依次是子孙卯木、妻财巳火、官鬼未土（世）、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火（应）。当时正逢大旱，人人盼着云雷。卦中父爻不动，子孙寅木重叠又变出卯木成化进神，我疑心要等木爻入未墓那天才有雨。于是又叫人另日再占，得到的仍是财爻子孙用事、父鬼不动之象；第三天再占，还是没有父爻官鬼发动，这才断定是真旱。果然两个月没有下雨。

卦得反吟晴雨终须反复。如辰月庚寅日占何日晴得观之升 妻财卯木′　　动　　兄弟酉金″ 官鬼巳火′　　动　　子孙亥水″ 父母未土″世　　父母丑土″世 妻财卯木″　　动　　兄弟酉金′ 官鬼巳火″　　动　　子孙亥水′ 父母未土″应　　父母丑土″应 断曰：卯木财现，明日必晴。但卦得内外反吟，晴而还雨，果于次日晴还又雨。

赋文说「卦得反吟，晴雨终须反复」。例如辰月庚寅日占哪天放晴，得《风地观》变《地风升》。本卦六爻自上而下是：妻财卯木（发动）、官鬼巳火（发动）、父母未土（世）、妻财卯木（发动）、官鬼巳火（发动）、父母未土（应）；变卦依次是兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）。断语是：卯木财爻现于卦中，明天必定放晴；但内外卦都成「反吟」，晴过之后还要下雨。果然第二天放晴，随即又下起雨来。

爻逢伏象，旱涝必待冲开。伏吟卦动如不动，子财动者，冲开之必晴，父爻动者，冲开之日必雨。如辰月甲戌口占雨，得大壮变震卦。 兄弟戌土″　　兄弟戌土″世 子孙申金″　　子孙申金″ 父母午火′世　　父母午火′ 兄弟辰土′　　动　　兄弟辰土″应 官鬼寅木′　　动　　官鬼寅木″ 妻财子水′应　　妻财子水′ 占雨，父爻不动，兄鬼同动，木动生风，无雨而有风也。既于本日申时冲开寅木，扳木狂风。

赋文说「爻逢伏象，旱涝必待冲开」：卦成「伏吟」时，动爻等于没动，子孙、财爻发动的要等冲开之日才晴，父爻发动的要等冲开之日才雨。例如辰月甲戌日占雨，得《雷天大壮》变《震为雷》。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金、父母午火（世）、兄弟辰土（发动）、官鬼寅木（发动）、妻财子水（应）；变卦依次是兄弟戌土（世）、子孙申金、父母午火、兄弟辰土（应）、官鬼寅木、妻财子水。占雨而父爻不动，只有兄弟、官鬼同动，木动生风，所以无雨而有风。当天申时冲开寅木，果然刮起能折断树木的狂风。

合父鬼冲开有雷则雨，合财兄克破无风不晴。父母合住本主不雨，若遇鬼冲动者，须待必雷震而后有雨。卦中若无鬼爻动而他爻冲动者亦有雨。他爻又无冲动者，须待冲开之日有雨，财子两爻被合亦同此推。觉子曰：合父鬼冲开之日必雨，合财子冲开之日必晴。必雷有风者仍然耳，不它执之。半晴半雨卦中财父同兴。旧注：妻财父母同兴，或是子孙鬼爻同动，必然半晴半雨。余以此论亦谬，殊不知各因其时。

赋文说「合父鬼冲开有雷则雨，合财兄克破无风不晴」：父母被合住，本来主不下雨；若遇官鬼来冲动它，就要先打雷而后有雨。卦中若没有官鬼，而由别的爻冲动父母，也一样有雨；连别的爻也不来冲动，就得等冲开这个合的那天才下雨。财爻、子孙被合住，照这个道理推。李文辉说：父母官鬼被合住的，冲开之日必雨；财爻子孙被合住的，冲开之日必晴。至于必打雷、必起风的说法，只是常例，不可死执。赋文说「半晴半雨卦中财父同兴」。旧注说：财爻父母同时发动，或者子孙官鬼同时发动，必定半晴半雨。我认为这也是谬论，殊不知要各按当时的节候来看。

如酉月癸未日占何晴。得讼之随卦。 子孙戌土′　　动　　子孙未土″应 妻财申金′　　妻财酉金′ 兄弟午火′世　　官鬼亥水′ 兄弟午火″　　子孙辰土″世 子孙辰土′　　动　　父母寅木″ 父母寅木″应　　动　　官鬼子水′ 此卦子孙父母同兴，寅木父化火兄，又是一日阴雨，至戌时，天开而见星斗，应戌时晴者，戌土子孙而值时也。

例如酉月癸未日占哪天放晴，得《天水讼》变《泽雷随》。本卦六爻自上而下是：子孙戌土（发动）、妻财申金、兄弟午火（世）、兄弟午火、子孙辰土（发动）、父母寅木（应，发动）；变卦依次是子孙未土（应）、妻财酉金、官鬼亥水、子孙辰土（世）、父母寅木、官鬼子水。这一卦子孙与父母同时发动，初爻寅木父母又生起火兄之象，所以又是一天阴雨；到戌时天开，看见了星斗。应在戌时放晴，是因为上爻戌土子孙正当那个时辰。

又雨又晴爻上母子皆动。如巳月丙申日占何日得临之蒙 子孙酉金″　　动　　官鬼寅木′ 妻财亥水″应　　妻财子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″世 兄弟丑土″　　父母午火″ 官鬼卯木′世　　兄弟辰土′ 父母巳火′　　动　　官鬼寅木″应 卦中父母子孙皆动，因巳火父空，亥日冲空则雨。亥日而雨，即于亥日酉时晴，应酉时者，上爻动出酉金子孙之故耳。前卦父兴子孙同动，戌土子孙应本日戌时晴。后卦父兴子孙同动应他日之雨晴之时也。觉之占远应近可积为神。

赋文说「又雨又晴，爻上母子皆动」。例如巳月丙申日占哪天下雨，得《地泽临》变《山水蒙》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（发动）、妻财亥水（应）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火（发动）；变卦依次是官鬼寅木、妻财子水、兄弟戌土（世）、父母午火、兄弟辰土、官鬼寅木（应）。卦中父母与子孙都发动，因为巳火父母落空，要等亥日冲空才下雨；亥日下了雨，当天酉时就转晴。应在酉时，是因为上爻动出酉金子孙。前面那一卦父母子孙同动，戌土子孙应在当天戌时放晴；这一卦父母子孙同动，却应在别的日子的雨晴时刻。可见「占远应近」的道理，体会到了便如有神助。

如酉月初五戊子日占中秋雨。得小过之丰卦 父母戌土″　　父母戌土″ 兄弟申金″　　兄弟申金″世 官鬼午火′世　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　子孙亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″应 父母辰土″应　　动　　妻财卯木′ 卦中辰父发动，当许中秋有雨，殊不知应在初九辰日即雨。

例如酉月初五戊子日，占中秋那天是否下雨，得《雷山小过》变《雷火丰》。本卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应，发动）；变卦依次是父母戌土、兄弟申金（世）、官鬼午火、子孙亥水、父母丑土（应）、妻财卯木。卦中辰土父母发动，本该许中秋有雨；谁知竟应在初九的辰日就下了雨。

即于壬辰日又占中秋晴否癸巳日又占，得屯之中孚 兄弟子水″　　动　　子孙卯木′ 官鬼戌土′应　　妻财巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孙寅木″世　　动　　子孙卯木′ 兄弟子水′　　妻财巳火′应 一卦财动，一卦子动，不见父鬼爻动，知其晴，果于中秋夜，月明星稀。

于是壬辰日又占中秋晴不晴，癸巳日再占一次，其中一卦得《水雷屯》变《风泽中孚》：本卦六爻自上而下是兄弟子水（发动）、官鬼戌土（应）、父母申金、官鬼辰土、子孙寅木（世，发动）、兄弟子水；变卦依次是子孙卯木、妻财巳火、官鬼未土（世）、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火（应）。两卦一个财爻动、一个子孙动，都不见父母官鬼发动，因此断定中秋必晴。果然中秋夜里月明星稀。

诚得卜日应时，方得其奥。辰日癸巳日占甲午日，临造此日有雨否 父母戌土′　　动　　父母未土″应 兄弟申金′应　　兄弟酉金′ 官鬼午火′　　子孙亥水′ 兄弟申金′　　兄弟申金′世 官鬼午火″世　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″

若真能占到日、应到时，才算得着其中的奥妙。辰月癸巳日占次日甲午动土兴造那天有没有雨。本卦六爻自上而下是：父母戌土（发动）、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土；变卦依次是父母未土（应）、兄弟酉金、子孙亥水、兄弟申金（世）、官鬼午火、父母辰土。

彼以父动有雨，余曰：应时日看，今日申戌时而无雨者，明日必有雨也。果于本日申时雨。彼：又是如何申时雨？余曰：戌土是长生在申。又问：雨至何时？余曰：父化退神，雨不久。明日必晴。果于次日大晴，野鹤曰：或向余曰：有动而逢合、逢值，可能只知其日也。余曰：昔人不知多占之法，亦不明其此理，错断有之，天机未必全泄，全在人之变通。圣人立教设此天时，教人以验人事。即如子孙持世发动，占天时者皓日当空，无云点缀。乃至墓绝之日，黑暗无光。若占身命，烈烈轰轰，扬扬得志，后逢墓衰之年，灾非同至。余言：教人以天时而验人事，取效之速。今欲久知一日者不难，曾因官长有事，命在旦夕，因占得子孙持世，劝之勿忧，必蒙赦免。彼不肯信，意欲先寻自尽。余设法。

他因为父爻发动就断有雨。我说：要按时辰来应——今天申时、戌时若不下雨，明天就一定有雨。结果当天申时便下了雨。他问：怎么偏偏是申时？我说：戌土长生在申。又问：雨下到什么时候？我说：父爻变出未土是「化退神」，雨下不长，明天必晴。果然第二天大晴。野鹤老人说：有人问我，动爻逢合、逢值，是不是只能推到日、推不到时辰？我说：从前的人不懂多占几卦的方法，也不明白这层道理，所以断错的时候有；天机未必已经泄尽，全看人会不会变通。圣人立教而设「天时」这一门，本意是教人拿天时来验证人事。譬如子孙持世又发动，占天时就是骄阳当空、片云不生；到了墓绝之日，便昏暗无光。同样的卦象若占身命，就是眼下轰轰烈烈、扬扬得志，到了入墓衰败之年，灾祸一齐上门。我说过：教人用天时来验人事，是因为见效最快。如今要连一日之内的应验都推准，其实不难。曾有一位官长出了事，性命只在旦夕，我为他占得子孙持世，劝他不必忧虑，必定蒙赦。他不肯信，还想先行自尽。我于是想了个法子。

酉日丙子日占何日雨得蒙之临卦 父母寅木′　　动　　妻财酉金″ 官鬼子水″　　官鬼亥水″应 子孙戌土″世　　子孙丑土″ 兄弟午火″　　子孙丑土″ 子孙辰土′　　父母卯木′世 父母寅木″应　　动　　兄弟巳火′

酉月丙子日占哪天下雨，得《山水蒙》变《地泽临》。本卦六爻自上而下是：父母寅木（发动）、官鬼子水、子孙戌土（世）、兄弟午火、子孙辰土、父母寅木（应，发动）；变卦依次是妻财酉金、官鬼亥水（应）、子孙丑土、子孙丑土、父母卯木（世）、兄弟巳火。

上下寅木父动，明知寅日必雨，再叫人占何日雨，又得大壮之泰卦 兄弟戌土″　　子孙酉金″应 子孙申金″　　妻财亥水″ 父母午火′世　　动　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻财子水′应　　妻财子水′

上爻与初爻两重寅木父母同时发动，可知寅日必定下雨。我又叫别人再占哪天下雨，得《雷天大壮》变《地天泰》。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金、父母午火（世，发动）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应）；变卦依次是子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木、妻财子水。

前卦寅木父动，当应寅日，此卦午火父爻长生于寅亦是。又叫人再占，得随之屯。 妻财未土″应　　父母子水″ 官鬼酉金′　　妻财戌土′应 父母亥水′　　动　　官鬼申金″ 妻财辰土″世　　妻财辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″世 父母子水′　　父母子水′ 又见亥水父动知寅日必雨也，何也？亥水父动，动而逢合之日，亦应寅日。

前一卦寅木父母发动，应期该在寅日；这一卦午火父母长生在寅，指向的也是寅日。我又叫人再占一次，得《泽雷随》变《水雷屯》。本卦六爻自上而下是：妻财未土（应）、官鬼酉金、父母亥水（发动）、妻财辰土（世）、兄弟寅木、父母子水；变卦依次是父母子水、妻财戌土（应）、官鬼申金、妻财辰土、兄弟寅木（世）、父母子水。又见亥水父母发动，可知寅日必定下雨。为什么？亥水父母既已发动，就应在与它相合的那一天，寅与亥合，仍旧落在寅日。

又至寅日五更又占本日何时有雨得睽之履 父母巳火′　　兄弟戌土′ 兄弟未土″　　动　　子孙申金′世 子孙酉金′世　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′应 父母巳火′应　　父母巳火′

到了寅日五更，再占当天什么时辰下雨，得《火泽睽》变《天泽履》。本卦六爻自上而下是：父母巳火、兄弟未土（发动）、子孙酉金（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）；变卦依次是兄弟戌土、子孙申金（世）、父母午火、兄弟丑土、官鬼卯木（应）、父母巳火。

余以前三卦俱应寅日而雨此，卦未土动化出申金子孙，此应一爻独发，知其未时必雨申时大晴，清晨往彼安慰之曰：卜公之卦子孙持世无灾，公不肯信，试看今日未时雨，申时晴者，公知我卦之灵，从此不须忧也，彼留於家，见午末未初雨从西南而来，未时大雨，申时云散天开。合家齐曰：真神卦也。余曰：既知天时，何难知其人事？公宜宽心，过半月，果蒙恩赦。或日：未土兄动，如何指定未时必雨？余曰：神已报定寅日雨，今日再问者，又报晴时，不然目下已是晴天，如何又现申金子孙？申时晴耶。全在灵机变通耳。

前面三卦都指向寅日下雨，这一卦又是未土兄弟发动而变出申金子孙，属于一爻独发，我便知道未时必雨、申时大晴。清晨我去安慰那位官长说：为您占的卦子孙持世，本无灾祸，您却不肯信；今天且看未时下雨、申时放晴，您就知道我的卦灵不灵，从此不必再忧。他把我留在家中。到午末未初，雨从西南方过来，未时下起大雨，申时云散天开。全家齐声说：真是神卦。我说：既然连天时都知道，人事又有什么难知的？您尽管宽心。过了半个月，他果然蒙恩赦免。有人问：未土是兄弟爻，兄爻发动怎么就指定未时必雨？我说：神明先前已经报定寅日有雨，今天再问，报的便是转晴的时辰；否则眼下本已放晴，卦上何必又现出申金子孙、指明申时晴呢？这全在人临机变通。

野 鹤 老 人 著 楚江李 坦我平鉴定 湖南李文辉觉子增删男婿陈文吉茂生茹芝山秀仝校

本卷题署：野鹤老人著；楚江人李坦（字我平）鉴定；湖南人李文辉（号觉子）增删，其子与女婿陈文吉（字茂生）、茹芝山秀一同校订。

诸书占身命，谓妻财子禄一卦，能包寿夭穷通，六爻兼断。殊不知父子财官兄弟，各有相忌相伤，若以一卦而兼断者，即如父母旺相，变应之微，又曰父旺伤子，岂世之有父母者，皆无子嗣之人也？又曰见兄则财莫能得，又为克妻之神，又曰兄弟爻与紫荆并茂，倘值旺兄持世，克妻耶？耗财耶？手足外伤耶？易林补遗有曰兄动妻亡财相，故执此论者，世之贫人寒士，皆失偶之人耶？至于财官子孙皆同此论，不暇细辨。必兼而断者，即先医犹在，执此问之，知亦无从置喙。觉子曰余今得其法，乃分占之法也，占父母占兄弟，另占—卦终身财福何如？占终身功名有无？占终身夫妻偕老否？占终身子嗣及帮元俱宜分占。

各家讲占身命的书都说，妻财、子孙、官禄一卦就能包尽寿夭穷通，六爻兼断。殊不知父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟彼此各有相忌相伤：若用一卦兼断，那么父母旺相时便要说父旺伤子——难道世上凡有父母的人都没有子嗣？又说见兄弟则财不可得，兄弟又是克妻之神，同时还说兄弟爻主手足如紫荆并茂；倘若旺兄持世，究竟该断克妻、耗财，还是断手足受伤？《易林补遗》说兄动则妻亡财散，若死守此论，世上的贫寒之士岂不都成了丧偶之人？至于财爻、官爻、子孙，也都有同样的矛盾，一时辨不胜辨；真要一卦兼断，就算前代名医还在，拿这些问题去问他，他也无从插嘴。李文辉说：我如今找到了办法，就是「分占」之法——占父母另占一卦，占兄弟另占一卦，再另占一卦看终身财福如何，此外终身功名有无、终身夫妻能否偕老、终身子嗣以及科名，都应当分开来占。

福财旺相，钟鸣鼎食之家。世爻旺相无伤，既富且寿。觉子曰：占财宜于财旺，占寿独重世爻，未闻财福不旺而世爻独旺，即许富与寿也。执此论者世之多寿者皆富贵之人也。凡占终身财福，世爻财爻子孙爻三者无一失陷，定是家殷户足、福禄绵长。财世旺相而福神不旺者，乃先富后贫之人也。何也？子孙者，财之源也。水无源流，终须枯涸，谓之财旺福空荣华不久。世与福爻旺相而财爻不旺者，乃无财享福之人也。既曰无财，焉能享福？此人心有现成之事业，祗知坐享，不知生发；或是财托他人掌管，祗知花费，不试艰难。财与福爻旺相而世爻不旺者，乃富屋之贫人也。

赋文说「福财旺相，钟鸣鼎食之家」，旧注解作世爻旺相无伤便既富且寿。李文辉说：占财该看财爻旺不旺，占寿则专重世爻；从没听说财福都不旺而只有世爻独旺，就可以许他又富又寿。若死守这个说法，世上长寿的人岂不都成了富贵之人？凡占终身财福，世爻、财爻、子孙爻三者没有一个失陷，必定家道殷实、福禄绵长。财爻与世爻旺相而子孙不旺的，是先富后贫之人。为什么？子孙是财的源头，水没有源头终究要干涸，这叫「财旺福空，荣华不久」。世爻与子孙旺相而财爻不旺的，是有福无财之人；既然无财，拿什么享福？这种人守着现成的家业，只知坐享，不懂生发；或者钱财托别人掌管，他只知花销，不知艰难。财爻与子孙旺相而世爻不旺的，则是住在富屋里的穷人。

觉子曰：以上之论，不旺所句者，无气失陷谓之不旺，得地有气亦谓之不旺，空破墓绝亦谓之不旺。财福旺而世爻不旺而有气者，从逢生之年复旺相。故谓之财福司权，荣华有日。财福两旺，世爻无气者，不为吉也，虽旺财丰衣足食，不免痴痖暗聋、或遭疾病官非、或系吝涩鄙俗。财福两旺而世爻失陷者，更为凶也，虽有万斛金银，难买长生药丹。前论财与福神，虽则不旺，亦宜有气，若失陷者，更为凶兆，财福失陷，立见倾家，唯动空及动而破者，不妨定(应实)破(实)空之年月也。

李文辉说：以上所讲的「不旺」含义有几层：无气失陷叫不旺，仅仅得地有气也叫不旺，落空、逢破、入墓、临绝同样叫不旺。若财福旺而世爻虽不旺却还有气，等到逢生之年就会重新旺相，这就叫「财福司权，荣华有日」。财福两旺而世爻全然无气的，就算不得吉：纵然家资丰厚、衣食不缺，也免不了痴哑聋瞽，或遭疾病官非，或为人吝啬鄙俗。财福两旺而世爻失陷的更凶：纵有万斛金银，也买不到长生的丹药。前面说财爻与福神纵然不旺也须有气，若竟至失陷，那就更是凶兆；财福一旦失陷，立刻就见倾家——只有发动而落空、发动而逢破的不在此列，应期定在填实空破的年月。

财世休囚，龟釜生尘之宅。世爻财爻福爻三者无气、或空破墓绝、或动而变凶，乃无衣乏食之人也。世爻得地、而财福失陷者，此人身强力健、或有小谋小技，亦可支撑度日。世爻福爻有气、财爻无气者，虽则贫寒乐享清福。世爻财爻有气、福爻而无气者，此人虽无积蓄，手头常过金银、或代人掌财，再得日月动爻生扶者，亦许小成。

赋文说「财世休囚，龟釜生尘之宅」：世爻、财爻、子孙三者都无气，或落空、逢破、入墓、临绝，或发动而变出凶象，这是缺衣少食之人。世爻得地而财福失陷的，此人身强力壮，或有些小本事小手艺，也能支撑度日。世爻与子孙有气而财爻无气的，虽然贫寒，倒能安享清福。世爻与财爻有气而子孙无气的，此人虽无积蓄，手头常有银钱经过，或者替人掌管钱财；再得日月动爻生扶，也许有小小成就。

如卯月申日占终身财福得复之颐 子孙酉金″　　动　　官鬼寅木′ 妻财亥水″　　妻财子水″ 兄弟丑土″应　　兄弟戌土″世 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻财子水′世　　妻财子水′应 五爻亥水财、世爻子水财，皆长生于申日，虽不当令，却得日建之生，独嫌酉金福冲破而化绝，生平衣禄不少，难于积蓄成家。果此人自三十七岁入典铺掌柜，财东更换者三，此人依然在柜，活至七旬之一，每年工食养家，此应财爻持世遇长生也，生四子二女。若执古法而兼看，卦中子孙破化绝，乃无子也。

例如卯月申日占终身财福，得《地雷复》变《山雷颐》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（发动）、妻财亥水、兄弟丑土（应）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（世）；变卦依次是官鬼寅木、妻财子水、兄弟戌土（世）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应）。五爻亥水财与世爻子水财都长生在申日，虽不当令，却得日建相生；只嫌酉金子孙被冲破，又变出寅木成「化绝」。所以此人一生衣食不缺，却难以积蓄成家。后来果然如此：他从三十七岁起在当铺当掌柜，东家换了三任，他依旧留在柜上，活到七十一岁，每年靠工钱养家。这正应了财爻持世又逢长生。此人生了四子二女；若照古法一卦兼断，卦中子孙被破又化绝，岂不要断他没有儿子？

黄金策曰：世位休囚，非贫即夭。余以为非贫者，须观财福。夭者，单用世爻。非夭即贫，不是卜易之理。世居空位，终身作事无成。旧注大忌世空，一生百事无成。余以此论近理，但未分出旺与动，世爻旺而空者，谓之带旺匪空。动不为空，遇日建冲者，冲空则实空之年，勃然发福。岂曰无成。

《黄金策》说「世位休囚，非贫即夭」。我认为，说他贫不贫，要看财爻子孙；说他夭不夭，只看世爻。把「非夭即贫」两件事捆在一处，不是卜易的道理。赋文说「世居空位，终身作事无成」。旧注最忌世爻落空，说是一生百事无成。我认为这话还算近理，只是没有分清旺与动：世爻旺而落空，叫「带旺非空」；发动就不算空；遇日建来冲，是「冲空则实」，到填实那年反而勃然发福，怎么能说一事无成？

如戌月辛亥日占终身财福得比之观卦 妻财子水″应　　动　　官鬼卯木′ 兄弟戌土′　　父母巳火′ 子孙申金″　　兄弟未土″世 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″应 断曰：世爻虽空，月建合之，亥日生之，子水财爻动而生世，卯年一定成家，丑年占卦，果至卯年立业成家。彼时定鼎之初，云贵才平，此人于川中带出附子黄莲桑材数担，勃然家蓄数千余金，从此立业成家，连年丰足，此岂可谓终身作事无成耶？

例如戌月辛亥日占终身财福，得《水地比》变《风地观》。本卦六爻自上而下是：妻财子水（应，发动）、兄弟戌土、子孙申金、官鬼卯木（世）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（世）、官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（应）。断语是：世爻卯木虽落空亡，却有戌月月建与它相合，亥日又来生它，子水财爻还发动生世，卯年一定成家立业。此卦占于丑年，果然到卯年立业成家。那时正当开国之初，云南贵州刚刚平定，此人从四川贩出附子、黄连、桑材若干担，一下子积起数千两银子，从此立业成家，连年丰足。这样的人怎么能说「终身作事无成」呢？

又如酉月辛未日占终身财福得颐卦 兄弟寅木′　　兄弟寅木′ 父母子水″　　父母子水″ 妻财戌土″世　　妻财戌土″世 妻财辰土″　　妻财辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′应　　父母子水′应 断曰：财爻持世，虽有未日扶拱，不宜旬空。卦中无火生助，占身命之最忌也，难许成家。此人自二十五岁至五十多岁东奔西走，一事无成，后因贫困，从戒外出。如此者谓之生平作事无成，可也。

又如酉月辛未日占终身财福，得《山雷颐》，六爻自上而下是：兄弟寅木、父母子水、妻财戌土（世）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（应），六爻皆静，没有变卦。断语是：财爻戌土持世，虽有未日同类扶拱，可惜正逢旬空；卦中又没有火爻来生助土，财既落空又无来源，这是占身命最忌讳的，难许他成家立业。此人从二十五岁到五十多岁东奔西走，一事无成，后来因为贫困，受戒出家而去。像这样的，才真可以说是「生平作事无成」。

身入墓乡，到老求谋多泪。世爻有墓，但有一墓者，若休囚无气，主其人如痴如醉、不伶不俐、动静行藏心不响快、凡为不遂。觉子曰：世爻若得临于日月，或日月生扶、或动而化吉、不逢冲墓之年，果然颠倒昏迷，及逢墓库冲开，如苗逢雨。谚云：福至心灵，爻中再有财福相生，或财福旺相者，陡然富足，故曰墓中人逢冲之年而发，岂可谓到老而多泪耶？

赋文说「身入墓乡，到老求谋多泪」。世爻有墓，哪怕只有一个墓，只要世爻休囚无气，此人便如痴如醉、不伶不俐，一举一动心里都不爽快，凡有所为都不遂意。李文辉说：世爻若正当日辰月建，或得日月生扶，或发动而变吉，那么在没有冲墓的年份固然昏昏沉沉，一到冲开墓库的年份，就像禾苗遇雨。谚语说「福至心灵」，卦中再有财福相生，或财福旺相，此人便会陡然富足。所以说「墓中人逢冲之年而发」，怎么能说他到老只落得多流眼泪呢？

如午月丙戌日占终身财福得节卦 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″应　　父母申金″应 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孙卯木′　　子孙卯木′ 妻财巳火′世　　妻财巳火′世 此人旺财临世，平素手有余钱，亦因世入戌墓，酷好如痴赌，后至巳年因开铅矿，连开数穴，富冠一乡。野鹤曰：古法当应冲开戌墓之年，此卦而应冲世之年。

例如午月丙戌日占终身财福，得《水泽节》，六爻自上而下是：兄弟子水、官鬼戌土、父母申金（应）、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火（世），六爻皆静，没有变卦。此人世爻坐着旺相的财爻，平素手头常有余钱；也因为世爻巳火落在戌土墓中，所以酷好赌博、沉溺如痴。后来到巳年开采铅矿，一连开了几处矿井，富甲一乡。野鹤老人说：按古法本该应在冲开戌墓的那一年，这一卦却应在冲世之年，也就是世爻巳火临值、与亥相冲的巳年。

卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高。爻象丰隆，占身命最重。世爻、财爻、福爻，得遇生扶，自然命运高强。唯卦宫之衰弱者不验，常见根基浅薄之人，宫几旺，是不为法。若问成家嫌六冲之为卦。旧注：凡遇六冲，必主其人作事有始无终。前卦六冲，前三十年生涯淡泊，后卦六冲，三十年后家业凋零。余曰：非也，若之以两卦六冲断六十年之休咎，而世与财福置之于何地？若世财福爻无气，再遇六冲卦者是也。

赋文说「卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高」：爻象丰隆，在占身命时最要紧——世爻、财爻、子孙爻得生扶，命运自然高强。至于「卦宫衰弱」一说，我验着不灵：常见根基浅薄的人，卦宫偏偏很旺，可见不足为法。赋文说「若问成家嫌六冲之为卦」。旧注说：凡遇六冲卦，此人做事必定有始无终；前一卦六冲，前三十年生涯淡泊，后一卦六冲，三十年后家业凋零。我说不然：若拿两个六冲卦断六十年的休咎，那世爻与财福又摆在什么位置？只有世爻、财爻、子孙都无气，再遇六冲卦，才可以这样断。

如寅月乙巳日占财福 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孙申金″　　子孙申金″ 父母午火′世　　父母午火′世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻财子水′应　　妻财子水′应

例如寅月乙巳日占一生财福，得《雷天大壮》，六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金、父母午火（世）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应），六爻皆静，没有变卦。此卦父母午火持世居于四爻，官鬼寅木又当寅月之令，正是官父两旺之象。

余见此卦，世旺官父旺，见其人才品异常，问曰：近来所作何事？彼曰：在庠，因家寒，意欲行医，不名财福如何？余曰：卦中官父两旺，寅年必有际遇，午未年定登金榜。伊曰：予知不能，竟无此念。余曰：尔虽以财为问，而神告将来可成名。后果于寅年医好富翁，厚赠读书。午年一榜，富翁及亲友又赠，援例县令，未几丁艰，及至补缺未几，里误而归，囊筐消然。应寅年者，寅年而实空。应午年发者，世爻而值年月，功名反覆而不久者，六冲之卦也。宦囊消索者，子水财爻绝于日也；

我看这一卦世爻旺、官爻父爻也旺，又见此人才貌品格出众，就问他近来做什么营生。他说：在县学读书，因为家境寒素，想改行行医，不知财福如何。我说：卦中官父两旺，寅年必有际遇，午年、未年一定金榜题名。他说：我自知考不上，早已断了这个念头。我说：你虽然只问财福，神明却告诉你将来能够成名。后来他果然在寅年治好了一位富翁的病，富翁厚赠钱财供他读书；午年中了举人，富翁与亲友又再赠银，他依例捐纳做了县令。上任不久遭遇父母之丧，服满补缺又没多久，因公事失误罢归，行囊萧然。应在寅年，是因为寅年填实了空亡；应在午年发达，是因为世爻午火正当那一年的年支。功名反复而不长久，是因为所得是六冲之卦；宦囊耗尽，则因子水财爻绝于巳日。

要知创业喜六合以成爻。旧注：占身命得六合卦，主其人春风和气，交结善友，百事如心。交游春风者有理，若以百事如心未必然，世必以用神兼之，爻象吉者，吉而又吉，爻象凶者，合亦无益。动身自旺独力撑持。旧注：世爻不遇日辰动爻生扶，而自强自旺，其人必白手成家，此屡验。但须财爻持世，而自强自旺，多自成家。若兄父官鬼持世，未必仅可撑持而已。

赋文说「要知创业喜六合以成爻」。旧注说：占身命得六合卦，此人春风和气、广结善友、百事如心。说他待人如春风，这有道理；说他百事如心，就未必了——总要兼看用神：爻象吉的，是吉上加吉；爻象凶的，纵然逢合也没有益处。赋文说「动身自旺独力撑持」。旧注说：世爻没有日辰动爻的生扶，却自身强旺，此人必定白手成家。这一条屡屡应验，但须是财爻持世而自强自旺，才多半能自己挣出一份家业；若是兄弟、父母、官鬼持世，未必成家，不过勉强撑持罢了。

如申月壬子日占终身之财福 子孙酉金″应　　子孙酉金″ 妻财亥水″　　妻财亥水″应 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　动　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′　　官鬼卯木′世 妻财子水′　　父母巳火′ 世临辰土，旺于子日，虽无刑伤冲克，亦无生扶，真可谓之自强自旺，此人原来稍有家业，因赌致贫，问将来还有发旺否？余曰：兄爻持世，永无发福之秋，且世爻逢退，难许长年。后从当夫头死于丑年。

例如申月壬子日占一生的财福。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世，发动）、官鬼寅木、妻财子水；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水（应）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火。世爻坐辰土，在子日为旺，既无刑伤冲克，也无生扶，真可谓自强自旺。此人原本略有家业，因赌博败落，来问将来还能不能发达。我说：兄爻持世，永无发福之日；何况世爻辰土变出丑土，是「化退神」，连长寿也难指望。后来他给人做当铺伙计的头目，死在丑年。

衰世遇扶，因人创立。此果屡验。世爻无气，得遇日月动爻有一而生扶者，必遇好人提拔，但亦要财爻持世，或日月动爻作财以生世，因人照管成家，若父兄持世仅可度日，屡见日月生世，贵人生世，常得官贵垂青。如丑月丙辰日占终身财福得未济之睽 兄弟巳火′应　　兄弟巳火′ 子孙未土″　　子孙未土″ 妻财酉金′　　妻财酉金′世 兄弟午火″世　　子孙丑土″ 子孙辰土′　　父母卯木′ 父母寅木″　　动　　兄弟巳火′应

赋文说「衰世遇扶，因人创立」，这一条屡屡应验。世爻无气，只要得到日辰、月建或动爻中任何一样来生扶，必定遇到好人提拔；但也要财爻持世，或者日月动爻充当财爻来生世，才能靠人照拂而成家。若是父母、兄弟持世，就只能勉强度日。我屡次见到日月生世、贵人生世的人，常常得到官长青睐。例如丑月丙辰日占终身财福，得《火水未济》变《火泽睽》。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（应）、子孙未土、妻财酉金、兄弟午火（世）、子孙辰土、父母寅木（发动）；变卦依次是兄弟巳火、子孙未土、妻财酉金（世）、子孙丑土、父母卯木、兄弟巳火（应）。

断曰：兄爻持世，耗财之神，虽得寅木相生，而财不聚。彼曰：作何事可以成家？余曰：木生火旺，木火通明，胸中灵巧，况朱雀临父，笔砚可以营生。后因叔父作衙门命之贴，写得上人之意，可度日而财不聚。叔父提拔者，应寅木父爻生，又是笔墨营生。

断语是：兄爻持世，是耗财之神，虽有寅木父母来生，钱财终究聚不住。他问：做什么事才能成家？我说：木生火而火旺，木火通明，你胸中灵巧；何况朱雀临着父母爻，可以靠笔墨营生。后来他在叔父所在的衙门里做书办，写的东西合上司心意，能够度日，却仍旧攒不下钱。叔父提拔他，正应了寅木父爻生世；以笔墨为生，也应在朱雀临父母上。

日持合助一生偏得小人心，岁月克冲半世未沾君子德。世爻不论旺衰但得岁月日建有一而生扶者，君恩宠爱、君子相亲、小人忠敬，平人者必得贵客扶持。又曰：父来生得父辈之恩，兄来克受兄之累，此则问有验不可执之。世爻有气或被日月有一而冲克者，仕者上位相陵、同僚不睦、小人毁谤，若太岁五爻冲克者，君恩失宠，世若休囚者更甚。平人而得此者，官贵欺陵，新朋妒忌，下辈欺侮。世若休囚更甚。遇龙子而无气，纵清高亦是寒儒。此果屡验。凡得青龙子孙持世，必然立志高远，不慕富贵。即子孙无气，亦主绝俗超群，自甘寒薄。

赋文说「日持合助一生偏得小人心，岁月克冲半世未沾君子德」。世爻不论旺衰，只要太岁、月建、日辰中有一样来生扶，做官的就得君王恩宠、正人亲近、下属忠敬；平民百姓也必得贵人扶持。又说：父母爻来生，得的是父辈的恩惠；兄弟爻来克，受的是兄弟的拖累——这一条偶尔灵验，不可死执。反过来，世爻虽有气而被太岁、月建、日辰中任何一样冲克，做官的就要受上级欺压、与同僚不睦、被小人毁谤；若是太岁与五爻来冲克，那就是失了君恩，世爻休囚的更甚。平民遇上，就要受官府欺凌、新交妒忌、晚辈欺侮，世爻休囚的更甚。赋文说「遇龙子而无气，纵清高亦是寒儒」，这一条屡屡应验：凡得青龙子孙持世，此人必定立志高远、不慕富贵；即使子孙无气，也主他超脱流俗、甘于清寒。

如酉月癸丑日占终身除功名外何事可为？得卦如下： 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′应 官鬼午火′应　　官鬼午火′ 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孙亥水′　　动　　官鬼午火″世 父母丑土″世　　父母辰土″

例如酉月癸丑日，有人来占：自己一生之中，除了功名之外还有什么事可做。所得之卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水（发动）、父母丑土（世）；变卦依次是父母戌土、兄弟申金（应）、官鬼午火、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土。

断曰：财星伏于二爻，又值空亡，正所谓内外无财，伏又空，财莫能聚，且喜子孙独破遇青龙，虽不持世，亦主清高，生平非义不取，不以富贵关心。彼曰：祖有恩荫，让与弟承袭，令欲挟会遍游，取乐山水，可能如愿否？余曰：亥水子孙变鬼，财爻又空，子死妻空，绝俗离群之事，如有此志，此卦验之几矣。彼曰：余年四十有三，自二十一岁妻亡之后，竟未续弦，子女皆无。余曰：卦之相合，必如其愿。后闻此人游川广填黔，及至十余载之后，致书于家。竟入华山，不知所终。

断语是：财星伏在二爻之下，又正逢空亡，这就是所谓内外无财、伏而又空，钱财聚不起来。可喜的是子孙一爻独动而临青龙，虽不持世，也主此人清高，一生不义之财不取，不把富贵放在心上。他说：祖上有恩荫，我让给弟弟承袭了；如今想带上行囊四处云游，寄情山水，能不能如愿？我说：亥水子孙变出官鬼，财爻又落空，是子女难存、妻室空虚之象，正合绝俗离群这件事；你若真有此志，这一卦离应验就不远了。他说：我今年四十三岁，自二十一岁妻子亡故以后一直没有续弦，子女也都没有。我说：卦象与你的心愿正相合，必定如愿。后来听说此人游历四川、广东，又入贵州，十多年后寄了一封家书回来，竟入华山，此后不知下落。

觉子曰：余因父子兄财官鬼各有相忌，难以一卦决之，是以分占得理，然亦有不占财神卦中现出旺财，不问功名爻象现出旺官，目下刑妻克子不待另占，卦中先现刑伤，不可不详加细查。或曰：既谓分占，何故又言兼断？余曰：此理难同俗人而言，来人欲占事者其几动矣，人之至亲，莫过于骨肉，人之得志，莫过于利名，神不告已问之事者，以重大者而先告也，即如此卦福遇青龙清高之客，子孙变鬼绝后之人，兼之财伏而空，乃是离尘绝俗，以此数事，正合福遇青龙清高之客也，似显而见，何须另卜再卦？不然，此财爻者以之为财帛空耶？以之为妻妾空耶？

李文辉说：正因为父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼各有相忌，一卦难以尽决，所以我主张分开来占才合理。然而也有这样的情形：并没有占财，卦中却现出旺财；并没有问功名，爻象却现出旺官；眼下就有刑妻克子之应，不必另占，卦里已先显出刑伤——这些都不能不仔细察看。有人问：既然主张分占，为什么又说兼断？我说：这个道理难与常人细讲。来人要占事，心中的机兆早已动了；人最亲的莫过于骨肉，最看重的莫过于名利，神明不答所问而先答别的，是因为要把更重大的先告诉他。就像这一卦：子孙临青龙，是清高之客；子孙变鬼，是绝后之人；再加上财爻伏藏而落空，正是离尘绝俗之象。这几件互相印证，都合于「福遇青龙，清高之客」这句话，明明白白摆在眼前，何必再另占一卦？不然的话，这个财爻究竟算是财帛落空，还是算妻妾落空呢？

逢虎妻而旺强，虽鄙俗偏为富客。旧注为白虎临财持世，虽其人不知礼义，然必家道殷实，果有验。又曰：旺财若有制服，亦粗知文墨，此又非理，论旺财逢制，及应将来之破败也，岂以文墨言？如午月丙子日占财福得明夷之丰 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　动　　妻财午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″应 子孙卯木′应　　子孙卯木′ 世临白虎化出旺财生世，果此人目不识丁，鄙俗不堪，农生尽可度日，人丁六畜丰盛。戌年占卦，值子年农生被蝗虫食尽，全家瘟疫，六畜亦瘟。应子年者，占时原有子日冲其午火，因午火而值月建可以相敌，令遇子年，增其冲克，所以破败。

赋文说「逢虎妻而旺强，虽鄙俗偏为富客」。旧注说白虎临财爻持世，此人虽不懂礼义，家道必定殷实，这话确有应验。旧注又说旺财若受制服，此人也粗通文墨，那就不合理了：旺财受制，应的是将来的破败，怎么扯得上文墨？例如午月丙子日占财福，得《地火明夷》变《雷火丰》。本卦六爻自上而下是：父母酉金、兄弟亥水、官鬼丑土（世，发动）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）；变卦依次是官鬼戌土、父母申金（世）、妻财午火、兄弟亥水、官鬼丑土（应）、子孙卯木。世爻临白虎而变出旺财来生世。此人果然目不识丁、鄙俗不堪，靠务农足以度日，人口牲畜都兴旺。卦占于戌年，到子年庄稼被蝗虫吃光，全家染上瘟疫，六畜也遭瘟。应在子年，是因为占卦时本有子日冲那午火，只是午火当着月建还能抵挡；如今又逢子年，冲克加倍，所以败落。

父母持身辛勤劳禄，鬼爻持世疫病缠绵，遇兄则莫能聚财，遇子则身不犯刑。黄金策曰：父母官鬼持世皆可断为辛勤劳碌、疾病缠绵。旧注曰：若是贵人勿以此断。此说非理，实知不是贵人，焉知将来不贵？曾有人占财福酉月壬辰日得恒卦 妻财戌土″应　　妻财戌土″应 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孙午火′　　子孙午火′ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″ 问曰：尔过祷告曾问功名否？彼曰：生意人问，何有功名之念？余曰：此卦财生官旺，竟可问名。彼曰：天有落下来之官，亦不到我头上。

赋文说「父母持身辛勤劳碌，鬼爻持世疫病缠绵，遇兄则莫能聚财，遇子则身不犯刑」。《黄金策》说父母或官鬼持世，都可以断为辛苦劳碌、疾病缠身；旧注却又说「若是贵人，不可这样断」。这话不合理：眼下明知他不是贵人，怎么知道他将来不贵？曾有人在酉月壬辰日占财福，得《雷风恒》，六爻自上而下是：妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土，六爻皆静。我问他：你祷告的时候问过功名没有？他说：做买卖的人来问，哪有什么功名的念头。我说：这一卦财旺生官，其实很可以问一问功名。他说：就算天上掉下官来，也砸不到我头上。

命再占得噬嗑变否卦 子孙巳火′　　妻财戌土′应 妻财未土″世　　动　　官鬼申金′ 官鬼酉金′　　子孙午火′ 妻财辰土″　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″应　　子孙巳火″ 父母子水′　　动　　妻财未土″ 余曰：世爻未土之财变出申金之官，明明以财而变官。前卦财旺生官者，因世临月建之官，辰日冲动戌土之财，暗动生世。虽可许名，不敢指以年月，后卦世临未土而逢空，实空之年包出仕。果于卯年援例入临，巳年初任兵马即加纳县令，未年再位江南。旧注官鬼持世疾病缠绵，若是贵人。勿以此断。此人原非贵人。岂谓之疾病缠绵耶？

我叫他再占一卦，得《火雷噬嗑》变《天地否》。本卦六爻自上而下是：子孙巳火、妻财未土（世，发动）、官鬼酉金、妻财辰土、兄弟寅木（应）、父母子水（发动）；变卦依次是妻财戌土（应）、官鬼申金、子孙午火、兄弟卯木（世）、子孙巳火、妻财未土。我说：世爻未土财爻变出申金官星，明明是由财变官。前一卦所以说财旺生官，是因为世爻正当月建的官星，辰日又冲动戌土财爻使它暗动来生世；虽可许他成名，却不敢指定年月。这一卦世爻坐未土而逢旬空，到填实空亡那年就该出仕。后来果然：卯年依例捐纳入监，巳年初任兵马司之职，随即再捐为县令，未年又调任江南。旧注说官鬼持世主疾病缠绵，又说「若是贵人则不可这样断」；这人本来并非贵人，难道就该断他疾病缠绵吗？

又如巳月已丑日占终身财福得归妹之临卦 父母戌土″应　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孙亥水″应 官鬼午火′　　动　　父母丑土″ 父母丑土″世　　父母丑土″ 妻财卯木′　　妻财卯木′世 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 余曰：卦中财福不旺，而官父两旺，如何不问功名？彼曰功名之念已灭。余曰：世临日建月建生身，必主显贵中举，巳午年富贵逼人来也。果于午年保举，虽非科甲，身为科里之官，此岂可谓父母持身辛勤劳碌耶？

又如巳月己丑日占终身财福，得《雷泽归妹》变《地泽临》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火（发动）、父母丑土（世）、妻财卯木、官鬼巳火；变卦依次是兄弟酉金、子孙亥水（应）、父母丑土、父母丑土、妻财卯木（世）、官鬼巳火。我说：卦中财爻子孙都不旺，官爻父爻却两旺，为什么不问功名？他说功名的念头早已熄了。我说：世爻正当丑日的日建，又有巳月月建来生身，必主显贵中举，巳年午年富贵会自己找上门来。后来果然在午年得人保举，虽非科举正途出身，也做了科班之职的官。这样的人，怎么能说父母持身就一定辛勤劳碌呢？

父母临身劳碌贫寒之辈。或曰：黄金策乃卜筮之宗，未有占身命而以父子财官兼断之理。余曰：既不为信，即看父母持身之解注，其可知矣。谓占身不可见父兄官鬼持世，爻遇父则克伤子女，一生劳碌，不得安逸。岂非父为克子之神，又为一生劳碌之神？即执论之，但遇父爻持世，不独一生劳碌辛勤，官不旺而父旺者，虽不见用于朝廷，名盛之传。衰而又逢冲克，即欲寄食于公门，凶多吉少。

赋文说「父母临身，劳碌贫寒之辈」。有人说：《黄金策》是卜筮的宗师之作，哪有占身命而把父、子、财、官分开兼断的道理？我说：你若不信，只看它「父母持身」这一条的注解就明白了。它说占身命不可见父母、兄弟、官鬼持世，爻遇父母就克伤子女、一生劳碌不得安逸——这不正是把父母既当作克子之神、又当作劳碌之神吗？就依它这个说法，遇上父爻持世的人，也未必只是一生辛勤劳碌：若官星不旺而父爻旺，虽不能被朝廷任用，也能以文名传世；若父爻衰弱又逢冲克，那么就算想在官府里谋一口饭吃，也是凶多吉少。

如子月乙未日占终身财福得兑卦 父母未土″世　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′　　子孙亥水′ 父母丑土″应　　父母丑土″应 妻财卯木′　　妻财卯木′ 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 断曰：卯木之财，而入未日之墓，巳火之官，休囚无气，名不能成，利不能就，惜乎旺父临身，才愈高而和愈寡，况得卦遇六冲，一事无成之象。后屡见逢显贵聘之，才高气傲，皆不待瓜期辞矣。目挚十余载，贫寒炎泊，后随表弟升任云南，不知所终。

例如子月乙未日占终身财福，得《兑为泽》，六爻自上而下是：父母未土（世）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）、妻财卯木、官鬼巳火，六爻皆静，没有变卦。断语是：卯木财爻落入未日的木墓，巳火官星在子月休囚无气，名既成不了，利也就不成。可惜的是旺相的父爻持世——才气越高，投合的人越少；何况所得又是六冲之卦，正是一事无成之象。后来屡有显贵之人聘他，他才高气傲，都不等任满就辞去了。这样蹉跎了十几年，贫寒淡泊，最后跟着表弟去云南赴任，不知所终。

兄父临世财耗贫寒。旧系遇兄则财莫能聚解。注有云：世逢兄爻必克妻妾，一生必不聚财，既以之为克妻，又以之为破耗，执此而论，世之伤妻者，皆贫困之人也。假使贫者偕老，富者断弦，何以决之？故予以分占之法，实得理也。觉子曰：凡占财福，兄爻持世，虽不许之富足，亦看旺衰，旺则贫而好义，衰则多疾病官非，得日月生扶，贫而乐。得日月作财而合世，富而骄。旺临蛇虎元武，奸盗诈为之凶顽。衰遇勾陈雀武，背负肩挑之躬汉，受克受制，下贱隶卒。得合得扶，上人抬举。全在人之通变，人观其轻重而言。

赋文说「兄父临世，财耗贫寒」。旧本作「遇兄则财莫能聚」，注里说世爻遇兄弟必克妻妾、一生聚不住财。既说它克妻，又说它破财，照这个讲法，世上死了妻子的人岂不都是穷困之人？假使穷人夫妻偕老、富人中年丧妻，又该怎么断？所以我用分占之法，实在是有道理的。李文辉说：凡占财福，兄爻持世固然不能许他富足，也还要看旺衰：兄爻旺的，虽贫而好义；兄爻衰的，多疾病官非。得日月生扶的，贫而自乐；日月充当财爻又来合世的，富而骄纵。兄爻旺而临腾蛇、白虎、元武的，是奸猾盗诈的凶顽之徒；兄爻衰而遇勾陈、朱雀、元武的，是背负肩挑的苦力；受克受制的，是下贱的差役；得合得扶的，能受上人抬举。这全在人临事变通，看轻重而定。

官衰无破公门异行资生。官鬼持世，休囚无气者，乃缠绵病疾残疾之人也。若有气者，或入公门或挟术行道，再遇日月动爻贵人扶助，皆得贵客相亲，从此成家立业，财若无气，空有虚名而已。财弱有商贾百工事业。财爻福爻自来旺相者，或商或贾或守农生，成之富足，乐享丰饶，倘遇衰财持世，或得日月动爻生扶合助者，暴发兴家，守农庄年时丰稔，习工艺巧夺天工。慕道修持皆为子孙持世。子孙乃恬淡之神，如若持世，孤立无助，又遇财爻陷者，若有高尚之志，许之为道为僧。若无出家之志，不可妄断，殊不知见子，则身不犯刑，许之生平，不犯官刑可也。

赋文说「官衰无破，公门异行资生」：官鬼持世而休囚无气的，是缠绵病痛、身有残疾之人；若官鬼有气，此人或者进衙门当差，或者靠一门方术行道，再遇日月动爻与贵人扶助，都能得贵人相亲，从此成家立业；只是财爻若无气，终究只落个虚名。赋文说「财弱有商贾百工事业」：财爻子孙本来就旺相的，或经商、或坐贾、或务农，都能富足丰饶；倘若衰弱的财爻持世，而得日月动爻生扶合助，也能暴发兴家——务农则年成丰稔，做工则手艺巧夺天工。赋文说「慕道修持皆为子孙持世」：子孙是恬淡之神，若持世而孤立无助，又碰上财爻失陷，此人若有高尚之志，可以许他出家为道为僧；若他并无出家的念头，就不可乱断，只须记住「遇子则身不犯刑」，许他一生不犯官刑便是。

家倾名丧乃因官鬼伤身。凡遇官鬼克世，世多旺者，生平多招刑宪，或招嫉妒、或小人暗害、或残疾缠绵。若鬼旺身衰，乃身伤家倾之兆，动之不必以财福为问，速寻趋避之法可也。如世爻动而变鬼克世，及日月作官鬼而克世者，更凶。如卯月癸未日占终身财福得革之家人 官鬼未土″　　动　　子孙卯木′ 父母酉金′　　妻财巳火′应 兄弟亥水′世　　动　　官鬼未土″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″世 子孙卯木′应　　子孙卯木′ 应外卦世与日月同为三合，以为吉卦，不宜世爻变鬼，又化回头之克，上爻未土又克，目下虽则无妨，今年五月冲开其合，或是酉月冲开卯木，须防不测。果至巳月而生恶疮，卒于酉月。

赋文说「家倾名丧乃因官鬼伤身」：凡遇官鬼克世，世爻若还算旺，此人一生多招刑罚，或招人嫉妒，或被小人暗害，或残疾缠身；若官鬼旺而世爻衰，那就是身伤家败之兆，遇上这种卦不必再问财福，赶紧去找趋吉避凶的办法才是。若世爻发动而变出官鬼来克世，或者日辰月建充当官鬼来克世，那就更凶。例如卯月癸未日占终身财福，得《泽火革》变《风火家人》。本卦六爻自上而下是：官鬼未土（发动）、父母酉金、兄弟亥水（世，发动）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）；变卦依次是子孙卯木、妻财巳火（应）、官鬼未土、兄弟亥水、官鬼丑土（世）、子孙卯木。世爻与日辰月建凑成亥卯未三合，本可当作吉卦；不宜的是世爻变出官鬼，又成「回头克」，上爻未土也来克世。眼下虽然无妨，可今年五月一冲开这个三合，或者到酉月冲开卯木，就要防不测。果然到巳月生了恶疮，死在酉月。

财化退兮不利于已。财爻持世化进神，或动而生世者，事业从此而进，家道自此丰亨，若化退神，家业自此渐退，日剥月削，渐生萧条，若世爻再被刑克冲害者，非渐退也，即见家覆财倾。世逢合住受制于人。世临财爻兄者，而得日月动爻合住，衣食仅可度日，难许丰足。世爻无气而被合，财福无气，兄动卦中，乃奔走受制之下贱人也。

赋文说「财化退兮不利于己」：财爻持世而变出进神，或发动来生世，事业从此长进，家道由此丰盈；若变出退神，家业就渐渐衰退，日削月剥，一天天萧条；世爻再受刑克冲害，那就不是渐退，而是立见家败财倾。赋文说「世逢合住受制于人」：世爻临财爻或兄爻而被日月动爻合住，衣食仅够度日，难许丰足；世爻无气又被合住，财爻子孙也无气，卦中还有兄爻发动，那就是奔走于人下、处处受制的下贱之人。

官父兴隆，文章见用。凡得旺父持世、官动生之，或官星持世、父爻旺动，或官星父爻旺动、生合世爻，或日月作官星、父母生合世，皆主成名之象。学成文武艺，货与帝王家。鬼财摇发，纳栗成名。官星持世、财动相生，或世临官动化财，世临财动化官，或官星动而生合世爻，或日月作官星生合世爻，皆主纳栗以奏名。

赋文说「官父兴隆，文章见用」：凡得旺相的父爻持世而有官星发动来生，或官星持世而父爻旺动，或官星父爻旺动来生合世爻，或日辰月建充当官星、父母来生合世爻，都是成名之象，正所谓学成文武艺、货与帝王家。赋文说「鬼财摇发，纳栗成名」：官星持世而财爻发动来生，或世爻临官而变出财、世爻临财而变出官，或官星发动生合世爻，或日辰月建充当官星生合世爻，都主以捐纳的途径博取功名。

如辰月乙未日占终身功名有无得地火明夷变丰卦 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　动　　妻财午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″应 子孙卯木′应　　子孙卯木′ 此公原是武荫，巳任卑宫，因病告退，即无官矣。问将来还有功名否？此卦丑土官星持世，化出午火，财旺生官，卯年占卦，巳年援例连连加纳，官至府佐，未年出仕，戌年升任。黄堂古法以动而逢冲谓之散，此系未冲世爻之丑土，竟不见其散也。

例如辰月乙未日占终身功名的有无，得《地火明夷》变《雷火丰》。本卦六爻自上而下是：父母酉金、兄弟亥水、官鬼丑土（世，发动）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）；变卦依次是官鬼戌土、父母申金（世）、妻财午火、兄弟亥水、官鬼丑土（应）、子孙卯木。这位本是武职荫生，已做过卑微的官，因病告退，眼下无官在身，来问将来还有没有功名。此卦丑土官星持世，发动变出午火，财旺生官。卦占于卯年，巳年他接连依例捐纳，官至府佐，未年出仕，戌年升任。古法把「动而逢冲」叫作「散」，可这里未土所冲的正是持世的丑土，却并没有散掉。

独旺于官，立功建业。凡卦中财爻父爻皆不得地，而官星独旺或日月作官星而生世，或虎临世动，或虎临金鬼动而生合世爻，皆主立功以成名也。如戌月戊辰日占终身功名有无得蛊卦 兄弟寅木′应　　兄弟寅木′应 父母子水″　　父母子水″ 妻财戌土″　　妻财戌土″ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″ 日月作财生世，白虎临金官持世，若入文途，必以援例，若入武途，可以立功。彼曰：有功名否？余曰：官星持世日月生，岂曰无官？后此人亦未食粮，竟随营破寨，奋勇当先，主帅嘉之，即以官。不出五载，建奇功，官至元戎将军。

赋文说「独旺于官，立功建业」：凡卦中财爻父爻都不得地，唯独官星旺相，或日辰月建充当官星来生世，或白虎临世而发动，或白虎临金爻官鬼发动来生合世爻，都主凭军功立业成名。例如戌月戊辰日占终身功名的有无，得《山风蛊》，六爻自上而下是：兄弟寅木（应）、父母子水、妻财戌土、官鬼酉金（世）、父母亥水、妻财丑土，六爻皆静。日辰月建都属土，充当财爻来生世；白虎又临着金爻官鬼持世。此人若走文途，必得靠捐纳；若走武途，可以凭战功成名。他问：到底有没有功名？我说：官星持世而日月来生，怎么会没有官？后来此人并未领取粮饷，只是随营攻打寨堡，奋勇当先，主帅嘉许，就地给了他官职。不出五年，屡建奇功，官至统兵的将军。

岁五生世，平步登云。凡得太岁及五爻动而生世皆旺，主庶民食禄，平步登云。太岁入爻，又宜发动。倘得五爻生世，亦要发动，而世与官星亦宜旺相，方可断之。福德动摇，岂是朝廊之客。凡得子孙持世发动，终非朝廊之贵客。

赋文说「岁五生世，平步登云」：凡得太岁以及五爻发动来生世、而两者都旺的，主平民也能食朝廷之禄，一步登天。太岁入爻，还要它发动才好；五爻生世，同样要它发动，并且世爻与官星也须旺相，才可以这样断。赋文说「福德动摇，岂是朝廊之客」：凡得子孙持世而发动的，终究不是朝堂上的贵客。

如戌月丁卯日占终身功名有无得需卦 妻财子水″　　妻财子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孙申金″世　　子孙申金″世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻财子水′应　　妻财子水′应 断曰：子孙持世，休问功名。彼曰：作何事可以成名？余曰：任尔才能倚马，力能举鼎，终身不许成名。但此人功名之念切甚，读书苦胜囊萤，文章当时竟未游泮，后从戌二十余载，或立军功，或援例纳栗，奔驰于名利之场，皓首无成，此子孙克官之征验也。

例如戌月丁卯日占终身功名的有无，得《水天需》，六爻自上而下是：妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（世）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应），六爻皆静。断语是：子孙持世，功名不必再问。他说：那做什么事可以成名？我说：任凭你才思敏捷如倚马可待、力气大到能够扛鼎，终身也不许成名。可这人求功名的念头极切，读书之苦胜过古人囊萤映雪，文章却始终未能进学。后来奔走了二十多年，或立军功，或依例捐纳，在名利场上驰逐，直到白头一无所成。这正是子孙克官的验证。

破空临世，终须白屋之人。世静而临旬空月破，官逢月破自空，皆主不得成名。惟世与官星空破而动者，勿以此断。又如巳月乙卯日占终身功名得旅卦 兄弟巳火′　　兄弟巳火′ 子孙未土″　　子孙未土″ 妻财酉金′应　　妻财酉金′应 妻财申金′　　妻财申金′ 兄弟午火″　　兄弟午火″ 子孙辰土″世　　子孙辰土″世 断曰：虽是爻逢六合，嫌其子孙持世，官逢月破，勿想成名，彼曰：业已援例。余曰：费尽万金，终难食禄。至子年得病，丑年得蛊病而终。

赋文说「破空临世，终须白屋之人」：世爻安静而逢旬空、月破，或官星逢月破、自身落空，都主不能成名；唯有世爻与官星虽空破却发了动的，不可照此断。又如巳月乙卯日占终身功名，得《火山旅》，六爻自上而下是：兄弟巳火、子孙未土、妻财酉金（应）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（世），六爻皆静。断语是：虽然爻逢六合，可惜子孙持世，官星又逢月破，成名不必指望。他说：我已经捐纳过了。我说：纵然费尽万金，终究难得食禄。到子年他得了病，丑年因蛊胀之症去世。

世爻旺相，永享长年，身位休囚，须防夭折。凡占寿元，独以世爻为根本，世爻或旺相、或临日月、或得日月生扶及动爻生扶、或动而化生化旺化回头生者，乃大寿之征也。世爻休囚，防之于冲克之年，再有刑伤克害者，动而逢合逢值之年，静而逢值逢冲之年，皆在应期章内断之。休囚随鬼入墓，衰逢助鬼之伤，皆为凶兆。世动化退，化鬼又化回头之克，化绝、化墓、化破空，夕阳无限好，只恐不多时，皆于应期章内决之。

赋文说「世爻旺相，永享长年；身位休囚，须防夭折」。凡占寿元，只以世爻为根本：世爻或旺相，或正当日辰月建，或得日月生扶及动爻生扶，或发动而化生、化旺、化回头生，都是长寿之征。世爻休囚的，要防在冲克它的年份出事；再有刑伤克害的，若世爻发动，就应在逢合、逢值之年，若世爻安静，就应在逢值、逢冲之年，一概照《应期章》的法则去断。世爻休囚而随官鬼入墓、衰弱而又被助鬼之爻所伤，都是凶兆。世爻发动而化退神、化官鬼、化回头克、化绝、化墓、化破、化空，那就是夕阳虽好、只恐无多，具体应期同样在《应期章》里决定。

如辰月乙巳日占寿得中孚卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′应　　父母巳火′应 世临未土，巳日生之，月建扶之，遂鬼孙期颐之祝，必享长年。彼曰：看在何时？余曰：占以初爻管五年，二爻管五年，共作三十年。再占一卦，又作三十年，余试四十余载，并无应验，不以为法，止以世爻衰旺而断知长短，欺人之法，余不为之。此卦象过二十年公再卜之。此人占卦之时五十三矣，后至七旬之一相遇而曰：向年所占，寿元还可记否？余曰：占得中孚卦，原许二十年后再占。彼笑而占。

例如辰月乙巳日占寿元，得《风泽中孚》，六爻自上而下是：官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应），六爻皆静，没有变卦。世爻坐未土，巳日生它、辰月扶它，可以奉上一句期颐之祝，必享高寿。他问能活到什么时候。我说：旧法有初爻管五年、二爻管五年、六爻共管三十年，占满再占一卦又管三十年的说法；我试了四十多年，从来没有应验，所以不拿它当法则，只按世爻的衰旺断个大概长短。欺人的办法我不做。这一卦过二十年请您再来占。此人占卦时五十三岁，后来七十一岁时又碰见，他问：当年所占的寿元，您还记得吗？我说：占得的是《中孚》卦，本来就说好二十年后再占。他笑着又占了一卦。

申月已卯日占得山泽损之复卦 官鬼寅木′应　　动　　子孙酉金″ 妻财子水″　　妻财亥水″ 兄弟戌土″　　兄弟丑土″应 兄弟丑土″世　　兄弟辰土″ 官鬼卯木′　　动　　官鬼寅木″ 父母巳火′　　妻财子水′世 余曰：若是父爻鬼动，公之寿则不久矣。今见多鬼摇发，反为不碍，今年太岁在子，远享八年之福，至未年发是其时也。彼曰：何也？余曰：未年鬼多入墓，又是世逢年破。果终于未年七月。

申月己卯日占得《山泽损》变《地雷复》。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（应，发动）、妻财子水、兄弟戌土、兄弟丑土（世）、官鬼卯木（发动）、父母巳火；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（世）。我说：若是父爻与官鬼一齐发动，您的寿数就不长了；如今只见几重官鬼摇动，反倒不妨。今年太岁在子，还可以享八年之福，到未年便是尽头。他问为什么。我说：未年官鬼多入墓库，世爻丑土又逢当年的岁破。后来他果然在未年七月去世。

元神宜于安静。占寿，世为根本，元神为滋生之物，宜旺而静不宜动摇，其故何也？占他事宜元神动者，动则而有力也，占寿元不宜发动，动则已有限期矣，非元神逢绝墓之年，即在元神被冲克之岁。

赋文说「元神宜于安静」。占寿元以世爻为根本，元神是滋养世爻之物，宜旺相而安静，不宜动摇。为什么？占别的事时元神发动才好，动则有力；唯独占寿元不宜发动，一动就等于给寿命划了期限——不是应在元神逢绝、入墓的年份，就是应在元神被冲克的年份。

如辰月乙卯日占寿得中孚之暌 官鬼卯木′　　父母巳火′ 父母巳火′　　动　　兄弟未土″ 兄弟未土″世　　动　　子孙酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′应　　父母巳火′应 余曰：世爻未土，月拱日克，可以敌之，反不宜巳火动而生世，今岁太岁在申，余恐亥年不利，后卒于戌年。应在巳火入墓之年。

例如辰月乙卯日占寿元，得《风泽中孚》变《火泽睽》。本卦六爻自上而下是：官鬼卯木、父母巳火（发动）、兄弟未土（世，发动）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）；变卦依次是父母巳火、兄弟未土、子孙酉金（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）。我说：世爻未土有辰月拱扶，虽被卯日所克，也还抵挡得住；反倒不宜巳火父母发动来生世。今年太岁在申，我怕亥年对他不利。后来他死在戌年，正应在巳火元神入墓的那一年。

忌神最怕动摇。忌神不动，自是平安，动则已有限期矣。非应逢合之年，必应逢值之岁。如寅月已酉日占寿得剥之无妄卦 妻财寅木′　　父母戌土′ 子孙子水″世　　动　　兄弟申金′ 父母戌土″　　动　　官鬼午火′世 妻财卯木″　　父母辰土″ 官鬼巳火″应　　妻财寅木″ 父母未土″　　动　　子孙子水′应 断曰：世化申金回头之生，不宜寅月冲破，又嫌戌土未土动而克而无生也，须防卯岁，果卒于卯年，乃应戌土逢合之年而克世也。

赋文说「忌神最怕动摇」：忌神不动，自然平安；一动就等于划定了期限，不是应在忌神逢合之年，就是应在忌神当值之年。例如寅月己酉日占寿元，得《山地剥》变《天雷无妄》。本卦六爻自上而下是：妻财寅木、子孙子水（世，发动）、父母戌土（发动）、妻财卯木、官鬼巳火（应）、父母未土（发动）；变卦依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（世）、父母辰土、妻财寅木、子孙子水（应）。断语是：世爻子水变出申金，本是「回头生」，可惜寅月来冲破申金；又嫌戌土、未土发动来克世而无一爻生它，须防卯年。此人果然死在卯年，正应在戌土与卯相合、合起而克世的那一年。

圣人作易，原令人趋吉避凶，若使吉不可趋，凶不可避，圣人作之何益？世人卜之何用？或曰：年炎月晦，可以避之，死生如何能避？余曰：安于正寝者，虽有可避之方，亦不须避。康节先生临终呼弟子沐浴更衣，群弟子哭曰：先生何不忌神避杀，以乐天年，先生曰不怕二程夫子笑，要作神仙不甚难。故曰：可避也。若占得死于水者，莫近河旁，死于刑者，不可违条犯法，未有不化凶而为吉。

圣人作《易》，本意是让人趋吉避凶。如果吉不可趋、凶不可避，圣人作它有什么用？世人卜它又有什么用？有人问：年灾月晦可以躲避，生死怎么躲得开？我说：能得善终于卧榻的人，即便有可躲的法子，也不必躲。邵雍先生临终时叫弟子替他沐浴更衣，众弟子哭着说：先生为何不禳解凶神、躲开凶杀，以享天年？先生说：不怕程颢、程颐两位先生笑话，想做神仙其实不算太难。可见凶是可以避的。若占得死于水的，就别靠近河边；占得死于刑的，就不要违条犯法——没有不能化凶为吉的。

也曾于汉口卯月丙寅日占索债得否得益之中孚 兄弟卯木′应　　兄弟卯木′ 子孙巳火′　　子孙巳火′ 妻财未土″　　妻财未土″世 妻财辰土″世　　妻财丑土″ 兄弟寅木″　　动　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孙巳火′应

我也曾在汉口，卯月丙寅日替人占讨债能不能要到，得《风雷益》变《风泽中孚》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世）、兄弟寅木（发动）、父母子水；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（世）、妻财丑土、兄弟卯木、子孙巳火（应）。

此人欲渡江索债，因屡取不得，欲与之厮闹，问得财否？成非否？余见此卦，本日日辰动化进神克世，因世爻落空，辰时出空，被日月动爻之克，必有危亡之祸，留之早膳，过此时辰去亦不迟，彼必欲去，余苦留之，饭后去到江傍，忽而跑回，向余拜谢活命之恩。余曰：此其何故？彼曰：今早四只大船横渡，行至江心，忽起暴风，尽覆没。此时尸满长江，若不蒙君苦留，已在江中矣。余曰：依数全无救星，定是兄之德行，我有何功，此非谓之避之则吉也？

这人要渡江去讨债，因为屡讨不着，打算跟对方吵闹一场，来问能不能要到钱、会不会闹出是非。我看这一卦：二爻寅木正当当天的日辰，发动而变出卯木成「化进神」来克世；世爻辰土本落旬空，到辰时一出空，就要挨日辰动爻的克，必有性命之危。我留他吃早饭，说过了这个时辰再走也不迟。他执意要走，我苦苦留住。饭后他到了江边，忽然跑回来向我拜谢救命之恩。我问缘故，他说：今早四只大船横渡，走到江心忽起暴风，全都翻了，此刻长江上到处是尸首；若不蒙您苦留，我早已葬身江中。我说：照卦数看你全无救星，这一定是你自己的德行所致，我有什么功劳？这不正是所谓避之则吉吗？

最忌官鬼持世。凡占防患克世者，皆不为吉，独鬼爻克世更凶，火鬼须防火炎，木鬼须防木窖，水鬼克世沉溺之忧，土鬼伤身岩樯之厄，金鬼剑刀斧锹。玄武戾充盗贼兵戈。蛇雀官非兼防火厄，勾陈田土又系牢狱，青龙虽是吉神，克世亦为凶象，或因酒危亡身，间有喜中起祸。既以五行六神而定，再以八卦参之，乾兑为寺，又属金形，坎兑以水为灾，离以火，震有舟车，巽防妇女之奸，坤艮郊野山林，又为老妇妖童之惑，诸类多门，在人通变。

赋文说「最忌官鬼持世」：凡占防患，克世的爻都不算吉，唯独官鬼克世更凶。火鬼要防火灾，木鬼要防木器伤人，水鬼克世有沉溺之忧，土鬼伤身有崖岸墙壁之厄，金鬼则应刀剑斧凿之伤。元武临鬼要防盗贼兵戈，腾蛇、朱雀临鬼主官非兼防火厄，勾陈临鬼主田土纠纷又主牢狱；青龙虽是吉神，克世同样是凶象，或因酒色而丧身，间或也有喜中生祸的。既已按五行与六神断定，再拿八卦来参看：乾、兑为寺庙，又属金形之物；坎与兑以水为灾；离以火为灾；震主舟车之厄；巽要防妇女之奸；坤、艮是郊野山林，又主老妇、妖童的迷惑。此类名目众多，全在人临事变通。

如丑月戊子日占梦得益之中孚卦 兄弟卯木′应　　兄弟卯木′ 子孙巳火′　　子孙巳火′ 妻财未土″　　妻财未土″世 妻财辰土″世　　妻财丑土″ 兄弟寅木″　　动　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孙巳火′应 此人因梦一身之血，入河洗之。余曰：血乃财也，洗去者，破财之兆也。今占得此卦，元武发动化进神，克世克财不独劫财，远防身遭木害，巽宫属木，又系木动克世，木害须防。彼曰：何以避之？余曰：世与木爻皆在内卦，出外可避，巽为少女，勿贪幼妇。彼曰：应在何时？余曰：交春可以避之。彼曰：年岁逼如何远去？不意果于正月亥日宿于妾房，被贼明火入室，席卷一空，身受木器所伤，若不宿于少妇之室，或者扒墙而出，未必受其伤。

例如丑月戊子日为一个梦起卦，得《风雷益》变《风泽中孚》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世）、兄弟寅木（发动）、父母子水；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（世）、妻财丑土、兄弟卯木、子孙巳火（应）。这人梦见自己一身是血，跑到河里去洗。我说：血就是财，洗掉血是破财之兆。如今占得这一卦，元武发动又化进神，既克世又克财，不但要被劫财，还得防身上受木器之害——巽宫属木，又是木爻发动克世，木害不可不防。他问怎么躲。我说：世爻与木爻都在内卦，出门在外就能避开；巽为少女，切勿贪恋年轻妇人。他问应在什么时候。我说：交了春就可以避过。他说：年关逼近，怎么远行？不料正月的亥日，他宿在小妾房中，强盗打着火把闯进屋来，家产席卷一空，他自己被木器打伤。若不是宿在少妇房里，或许翻墙就跑出去了，未必受这场伤。

独宜福德随身。 占梦兆 占漂洋过江 占愈险偷关 占防瘟疫 占防病 占误食毒物 占远领火起 占防伊害 占避难 占贼盗生发 占孤身夜行 占宿店朝 占入山 占仇人讹诈 占已定大罪 占入不毛 大凡一切忧疑、惊恐、防灾、防患者，皆宜子孙持世，或福神动于卦中。古法曰：但得子孙乘旺动，飞殃横祸化为尘。

赋文说「独宜福德随身」。下列各类占问都适用：占梦兆，占漂洋过江，占涉险偷越关卡，占防瘟疫，占防病，占误食毒物，占远处失火，占防他人加害，占避难，占盗贼生发，占孤身夜行，占投宿客店，占入山，占仇人讹诈，占已经定案的大罪，占进入荒僻不毛之地。大凡一切忧疑、惊恐、防灾、防患的占问，都宜子孙持世，或福神发动于卦中。古法说：只要子孙乘旺发动，飞来的横祸也会化作尘土。

如午月丁亥日占梦前夫叫去已随去矣 兄弟子水″应　　父母酉金″ 官鬼戌土′　　动　　兄弟亥水″ 父母申金″　　官鬼丑土″应 兄弟亥水′世　　动　　官鬼辰土″ 官鬼丑土″　　子孙寅木″ 子孙卯木′　　兄弟子水′世 断曰：世爻亥水临日辰，岂当重重土克？今冬防厄。果于九月成痨，腊月而死。

例如午月丁亥日，有人梦见前夫来叫他同去，梦里已经跟着去了，为此起卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（应）、官鬼戌土（发动）、父母申金、兄弟亥水（世，发动）、官鬼丑土、子孙卯木；变卦依次是父母酉金、兄弟亥水、官鬼丑土（应）、官鬼辰土、子孙寅木、兄弟子水（世）。断语是：世爻亥水虽正临亥日的日辰，又怎么经得住卦中重重土爻来克？今年冬天要防灾厄。果然到九月成了痨病，腊月身死。

如戌月戊申日，占梦母叫去，已随去矣，得风山渐。 官鬼卯木′应　　官鬼卯木′应 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孙申金′世　　子孙申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 凶梦相同，生死各别，前卦世爻变鬼，死于腊月，后卦子孙持世，竟无凶灾。觉子曰：虽然子孙持世，难为吉兆，如逢月破，出月无忧。若临旬空，许之出旬无忧。未至出旬之日，尽属虚疑空忧。

例如戌月戊申日，有人梦见亡母来叫他同去，梦里已经跟着去了，为此起卦，得《风山渐》，六爻安静。六爻自上而下是：官鬼卯木（应）、父母巳火、兄弟未土、子孙申金（世）、父母午火、兄弟辰土。这一例与上一例做的凶梦相同，生死结果却截然不同：前一卦世爻变出官鬼，人死在腊月；这一卦「子孙」持世，竟然一点凶灾也没有。觉子说：虽说「子孙」持世，也不能一概当作吉兆——「子孙」若逢「月破」，要出了这个月才无忧；若落「旬空」，要出了这一旬才无忧。没到出旬那一天以前，所谓的凶险都还只是一场虚疑空忧。

如巳月庚辰日，占防患，得夬卦。 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孙酉金′世　　子孙酉金′世 妻财亥水′　　妻财亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′应　　官鬼寅木′应 妻财子水′　　妻财子水′ 世临子孙值旬空，事之不结，终日忧煎。 又于乙酉日，占得无妄。 妻财戌土′　　妻财戌土′ 官鬼申金′　　官鬼申金′ 子孙午火′世　　子孙午火′世 妻财辰土″　　妻财辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′应　　父母子水′应 世临午火子孙又值旬空，事又反覆不结。

例如巳月庚辰日，有人占如何防患，得《泽天夬》，六爻安静。六爻自上而下是：兄弟未土、子孙酉金（世）、妻财亥水、兄弟辰土、官鬼寅木（应）、妻财子水。世爻正是「子孙」酉金，偏偏落在「旬空」，所以事情迟迟了结不了，此人整日忧煎。到乙酉日他又占一卦，得《天雷无妄》，六爻自上而下是：妻财戌土、官鬼申金、子孙午火（世）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（应）。世爻仍是「子孙」午火，仍旧落在「旬空」，事情因此反覆不定，还是了结不了。

乙酉日又占，得节之坎卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″世 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″应　　父母申金″ 官鬼丑土″　　妻财午火″应 子孙卯木′　　官鬼辰土′ 妻财巳火′世　　动　　子孙寅木″ 余日甲寅日则事结矣。彼曰：何也？余曰：世下巳火变寅木子孙，又值旬空，幸得卦遇六冲，所以结矣。果结于甲寅日。

同在乙酉日，他再占一卦，得《水泽节》变《坎为水》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水、官鬼戌土、父母申金（应）、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火（世，发动）；变卦依次是兄弟子水（世）、官鬼戌土、父母申金、妻财午火（应）、官鬼辰土、子孙寅木。我说：到甲寅日事情就了结了。他问缘故。我说：世爻底下的巳火发动，变出寅木「子孙」，又正落「旬空」，所幸这卦逢「六冲」，冲则速决，所以能结。后来果然在甲寅日了结。

克在内，世在外，宜于外避。克神若在内卦，动而克世，宜出外避之，克神若在外卦，动而克世，宜在家避之。 如寅月丁卯日，占流年，得益之睽。 兄弟卯木′应　　子孙巳火′ 子孙巳火′　　动　　妻财未土″ 妻财未土″　　动　　官鬼酉金′世 妻财辰土″世　　妻财丑土″ 兄弟寅木″　　动　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孙巳火′应

赋文说「克在内，世在外，宜于外避」。克世的忌神若在内卦发动来克世爻，就该出门到外地躲避；忌神若在外卦发动来克世爻，反倒该留在家中躲避。例如寅月丁卯日占一年流年，得《风雷益》变《火泽睽》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火（发动）、妻财未土（发动）、妻财辰土（世）、兄弟寅木（发动）、父母子水；变卦依次是子孙巳火、妻财未土、官鬼酉金（世）、妻财丑土、兄弟卯木、子孙巳火（应）。

余曰：今秋必有险厄，寅木动爻临月建化进神克世，此时大盛贪荣，不来克害，六七月衰墓之时，防土木之厄。彼曰：可避否？余曰：宜往外方可避。又问何方为吉？余曰：目下去者宜往西方。六七月去者，宜往东方，何也？六七月木衰矣，所以反宜于东。此人竟未出门，捱至七月初七，又得凶梦，初八即往东行二十八里，地震房塌，人口被伤，独伊得免。

我说：今年秋天必有凶险。寅木动爻正临月建，又化出「进神」来克世；眼下它气势极盛、志得意满，反而不来加害，等到六七月木入衰墓之时，就要防土木之厄了。他问能不能躲。我说：宜往外地避。又问哪一方为吉。我说：眼下就动身的宜往西方，六七月才走的宜往东方。为什么？六七月木已衰败，所以反而宜于东方。这人竟没有出门，捱到七月初七又做了凶梦，初八才动身向东走了二十八里。那天地震房塌，家中人口被压伤，唯独他一人幸免。

世在外，克在外，宜于家居。世爻与忌神皆在外卦者，不可出行，宜家居可避。世与忌神在内卦者，不可家居，宜于外避。出行章云：路上有官休出外，中有鬼莫居家。同此意耳。 如未月丙子日，占仆人为祸否，得解之震。 妻财戌土″　　妻财戌土″世 官鬼申金″应　　官鬼申金″ 子孙午火′　　子孙午火′ 子孙午火″　　妻财辰土″应 妻财辰土′世　　动　　兄弟寅木″ 兄弟寅木″　　动　　父母子水′

赋文说「世在外，克在外，宜于家居」。世爻与忌神都在外卦的，不可出行，守在家中就能躲开；世爻与忌神都在内卦的，不可守家，宜到外面躲避。《出行章》说「路上有官休出外，宅中有鬼莫居家」，讲的正是同一个意思。例如未月丙子日，占仆人会不会作祸，得《雷水解》变《震为雷》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土、官鬼申金（应）、子孙午火、子孙午火、妻财辰土（世，发动）、兄弟寅木（发动）；变卦依次是妻财戌土（世）、官鬼申金、子孙午火、妻财辰土（应）、兄弟寅木、父母子水。

此公知仆役变心，意欲处治，尚无实迹，故占之。断卦者若执奴仆为财，则迁矣，彼既防患，只看忌神，此卦世临辰土，两重寅木伤之，余曰：不独此人，还有附从者。彼日：何法处之？余曰：彼实无实迹，如何处之？但未月乃木之墓，七月乃木之绝，此两月乃露之月也。公宜出外，自能免祸，果依语而行，往庄上住过半月，两仆矣一妇随去一妇未去，未去之妇而曰：彼二人原欲害主而逃，今因外出，不能相害，此非避凶之征耶？

这位主人察觉仆役变了心，想要处治，又抓不到实据，所以来占。断卦的人若死守「奴仆当作妻财看」的成法，就断偏了；他既然问的是防患，就只该看忌神。此卦世爻是辰土，被两重寅木所伤。我说：作祟的不止这一个人，还有跟从的。他问用什么办法处治。我说：既然没有实据，怎么处治？只是未月为木之「墓」，七月为木之「绝」，这两个月正是事情败露的月份，您宜出门在外，自然免祸。他果然依话而行，到庄上住了半个月，两个仆人走了，一个妇人跟着去，一个妇人没去。没去的妇人说：那两人本就想害主人再逃走，如今主人外出，下不了手。这不正是避凶应验的明证吗？

避患于生世之方，趋吉于福神之地。凡避兵、避盗、避瘟、养病、避是非、皆宜避于生世之方及子孙为吉。子孙若发动于卦中，不拘克世持世，俱以为吉。 如巳月戊辰日，占防流兵，得临之暌卦。 子孙酉金″　　动　　父母巳火′ 妻财亥水″应　　兄弟未土″ 兄弟丑土″　　动　　子孙酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′应

赋文说「避患于生世之方，趋吉于福神之地」。凡是避兵、避盗、避瘟、养病、避是非，都宜躲到生世爻的方位，并以「子孙」所在之方为吉。「子孙」若在卦中发动，不论它克世还是持世，一概作吉论。例如巳月戊辰日，占如何防备流窜的乱兵，得《地泽临》变《火泽睽》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（发动）、妻财亥水（应）、兄弟丑土（发动）、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火；变卦依次是父母巳火、兄弟未土、子孙酉金（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）。

彼时流兵为害，到处遭殃，此人知易占得此卦，终日焦忧，余问其故，彼曰：巳酉丑合成金局而克世，世爻又临腾蛇之鬼，数在结中，乃万莫能逃矣。余笑而曰：尔与兵贼同居，保尔无事。彼曰：何也？余曰：子孙合成金局，克去身边之鬼，夫复何忧？彼曰：酉金子孙，旺于巳月，又化巳火，论克如何论生？余曰：酉金得丑未二土以相生，如何为克？后此人屡次遇兵变，或避之，或有惊无险，自癸未占卦到地方安定。彼曰：子孙福神，信乎有验，世之看书不到，论理不彻，以吉为凶者，不独我一人而已。

那时乱兵为害，处处遭殃。这人懂卜易，占得此卦后整日焦忧。我问他为什么，他说：巳酉丑三合成金局来克世，世爻又临「腾蛇」之鬼，命数已在劫中，万万逃不掉了。我笑着说：你只管跟兵贼住在一处，保你无事。他问何故。我说：合成金局的正是「子孙」，它克去的是你身边那个官鬼，还愁什么？他说：酉金子孙在巳月里旺，又化出巳火，论理是克，怎么反说成生？我说：酉金有丑、未两重土来相生，怎么算克？后来这人屡次遇上兵变，或是躲开，或是有惊无险，从癸未年占这一卦起，一直到地方平定。他说：「子孙」是福神，果然应验；世上读书不到家、论理不透彻、把吉断成凶的，看来不止我一个。

如巳月丙戌日，占通乡避乱，得乾之大有。 父母戌土′世　　官鬼巳火′应 兄弟申金′　　动　　父母未土″ 官鬼午火′　　兄弟酉金′ 父母辰土′应　　父母辰土′世 妻财寅木′　　妻财寅木′ 子孙子水′　　子孙子水′ 众以子孙属水，金动生之，北方为吉。余曰：非此议论，兄动化进神乃破财之象，午火得令而生世，往南避之为吉。信余之言，皆从南避，后果从北来，放火烧村而去，房屋稻毂尽成灰烬，乃申金兄动破财之故耳，所以生方为吉，子孙之方亦吉，又当以旺衰分别，火乃鬼方，生我何碍。

例如巳月丙戌日，全乡一同占往哪里避乱，得《乾为天》变《火天大有》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（世）、兄弟申金（发动）、官鬼午火、父母辰土（应）、妻财寅木、子孙子水；变卦依次是官鬼巳火（应）、父母未土、兄弟酉金、父母辰土（世）、妻财寅木、子孙子水。众人都说「子孙」属水，申金发动来生它，往北方为吉。我说：不是这个道理。兄弟发动化「进神」，是破财之象；午火当令而生世爻，往南边躲才吉。众人信了我的话，都往南避。后来乱兵果然从北面过来，放火烧村而去，房屋稻谷尽成灰烬——这正应了申金兄爻发动破财。可见生世的方位固然吉，「子孙」的方位也吉，还得再分旺衰；火虽是官鬼的方位，它能生我，又有什么妨碍？

世遇生扶，百年正寝，身遭克害，分五类推。凡占终身结果如何，但得世爻旺相，或有功爻日月生扶，或动而化吉，皆许无疾而终。 如若世逢克制刑冲，须以五行兼六神而断，受五行之克，以疾病而言，如兼六神之凶，即以横亡而断。火属金肺经之病；土来刑水，肾受其伤；水克火，以伤心；金克木，而肝疾；脾虚胃弱，皆因木旺刑冲。肠损腰伤，乃谓仇神独发。兼腾蛇以心惊，带青龙而酒色，勾陈肿胀，朱雀颠狂，虎必血灾，元因气恼。

赋文说「世遇生扶，百年正寝；身遭克害，分五类推」。凡占一生的结局如何，只要世爻旺相，或有得力之爻与日月来生扶，或发动而化吉，都可断为无疾而终。世爻若反遭克制刑冲，就要合五行与六神一并来断：受五行之克的，从疾病上说；再兼六神之凶的，就按横死来断。火来克金，是肺经的病；土来刑水，肾受其伤；水克火则伤心；金克木则有肝病；脾虚胃弱，都因木旺刑冲；肠损腰伤，是仇神独发所致。兼「腾蛇」主惊悸，带「青龙」主酒色，「勾陈」主肿胀，「朱雀」主癫狂，「白虎」必有血光之灾，「元武」则因气恼而起。

虎元金鬼，难免盗贼兵戈；水鬼龙元，宜远江湖池井；蛇雀木鬼犯官刑，临火须防焚害，蛇木又言缢绞，勾陈土鬼牢狱。谚云：一样之生，百样之死，卦如神见，理宜细详。 如未月癸亥日，占定何罪，得中孚变临卦。 官鬼卯木′　　动　　子孙酉金″ 父母巳火′　　动　　妻财亥水″应 兄弟未土″世　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′世 父母巳火′应　　父母巳火′ 断曰：木鬼临白虎，绞罪定矣，但幸世临月建，木鬼虽动，又被酉金回头之克，外卦反覆，虽定绞罪，终有改刑，果议绞罪，后蒙驳番拨活罪。

「白虎」「元武」配金爻官鬼的，难免遭盗贼兵戈之祸；水爻官鬼带「青龙」「元武」的，宜远离江湖池井；「腾蛇」「朱雀」配木爻官鬼的会犯官刑，若临火爻还须防火焚之害；「腾蛇」配木又主自缢与绞刑；「勾陈」配土爻官鬼主牢狱。谚语说：一样地生，百样地死。卦象如同神明现身，道理必须细细推详。例如未月癸亥日，占会判什么罪，得《风泽中孚》变《地泽临》。本卦六爻自上而下是：官鬼卯木（发动）、父母巳火（发动）、兄弟未土（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水（应）、兄弟丑土、兄弟丑土、官鬼卯木（世）、父母巳火。断语是：木爻官鬼临「白虎」，绞刑是定了的；所幸世爻正临月建，木鬼虽然发动，又被变出的酉金回头来克，外卦反覆不定——虽定绞罪，终究要改判。后来果然议成绞罪，其后蒙上级驳回翻案，改为活罪。

凡占祖父祖母，占父母须宜分占。 父临日月椿庭晚放荣华，母值空破萱草残年憔悴。 古以阳爻为父，阴爻为母。此论非也。父母爻或旺相或临日月动爻生扶及动而化吉，长享遐龄。父母爻休囚，不遇刑伤克害，晚年多病，远保无伤。休囚又被刑冲，或日月动爻之克及动而变凶，承欢宜早。

凡是占祖父、祖母，或占父亲、母亲，都应当分开来一人一卦。赋文说「父临日月，椿庭晚放荣华；母值空破，萱草残年憔悴」——「椿庭」指父亲，「萱草」指母亲。古法把阳爻当父、阴爻当母，这个说法是不对的。父母爻只要旺相，或临日月、得动爻生扶，或发动而化吉，老人都能长享高寿。父母爻若休囚而未遇刑伤克害，晚年虽多病，长远看还保得住无伤。若既休囚又被刑冲，或被日月动爻所克，或发动而变凶，那就该及早承欢尽孝了。

如丑月庚子日，先占父寿，得姤卦。 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火′应　　官鬼午火′应 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孙亥水′　　子孙亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″世 又占，占母寿，得大壮之升。 兄弟戌土″　　子孙酉金″ 子孙申金″　　妻财亥水″ 父母午火′世　　动　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孙酉金′ 官鬼寅木′　　妻财亥水′ 妻财子水′应　　动　　兄弟丑土″应

例如丑月庚子日，先占父亲的寿元，得《天风姤》，六爻安静。六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（世）。接着又占母亲的寿元，得《雷天大壮》变《地风升》。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土、子孙申金、父母午火（世，发动）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（应，发动）；变卦依次是子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（世）、子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）。

断曰：前卦两现父母，取月建丑土为用神，旺于子日，又与日合，蒂固根深，大椿永茂。后卦午火父母动被日冲，初爻子水又动，此午火有克无生，因初爻子水化出丑土，贪合不来克火，防丙子年。加以太岁冲之，是其时也。癸酉年占至乙巳年三十余载，复遇其人而问曰：尊翁健否？答曰：甚健。问及堂，答曰：果终于子年。若以古法，阳为父，阴为母，前卦丑戌两现，俱以旺而断者，如天远矣。

断语是：前一卦父母两现，取正临月建的丑土为用神，它在子日里得旺，又与日辰相合，可谓根深蒂固，父亲这株大椿长茂不衰。后一卦午火父母发动，被子日冲动，初爻子水又发动来克，这重午火只有克没有生；好在初爻子水化出丑土，贪于相合而不来克火，所以要防丙子年——那一年太岁又来冲它，正是应期。此卦占于癸酉年，到乙巳年已三十多个年头，我再遇见这个人，问：令尊还康健吗？他答：很康健。又问及令堂，他答：果然在子年过世了。倘若照古法以阳爻为父、阴爻为母，前一卦丑土戌土两现，一概按旺相去断，那就差之天壤了。

又如巳月乙酉日，占父寿，得巽之姤卦。 兄弟卯木′世　　妻财戌土′ 子孙巳火′　　官鬼申金′ 妻财未土″　　动　　子孙午火′应 官鬼酉金′应　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻财丑土″　　妻财丑土″世 断曰：亥水父临月破，又被未土相伤，虽则酉日冲动卯木克土，土旺木衰，不惟不许长年，且无长月，果终于本年冬至日，应子日者冲去午火而未土以克亥水。

又如巳月乙酉日占父亲的寿元，得《巽为风》变《天风姤》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（世）、子孙巳火、妻财未土（发动）、官鬼酉金（应）、父母亥水、妻财丑土；变卦依次是妻财戌土、官鬼申金、子孙午火（应）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（世）。断语是：亥水父母正逢「月破」，又被发动的未土所伤；虽说酉日冲动卯木、卯木能克未土，无奈土旺木衰，救它不住。这不但不能许他长年，连长一点的月份都难过去，果然在当年冬至日过世。应在子日，是因为子水冲去变出的午火，未土无处泄气，径来克伤亥水。

又如卯月丙寅日，占祖母寿，得中孚。 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′应　　父母巳火′应 断曰：巳火父母，日月生之，且有大寿。伊曰：家父为祖母拜天，许拜七年，我因家父劳于公事，我停妻未娶，代为礼拜。余曰：可见乔梓大孝，感格天心。此卦日月相生，勿谓非神之力，戌年占及至次年，偶因痰堵，此子又来卜之。

又如卯月丙寅日，占祖母的寿元，得《风泽中孚》，六爻安静。六爻自上而下是：官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土（世）、兄弟丑土、官鬼卯木、父母巳火（应）。断语是：巳火父母有日辰、月建来生，祖母还有大寿。那人说：家父为祖母拜天祈寿，许愿拜足七年；因家父公务劳碌，我便停下婚事、暂不娶妻，代父礼拜。我说：可见你们父子两代大孝，感动了天心。这一卦日月相生，不要以为这不是神明之力。此卦占于戌年，到第二年，祖母偶因痰堵气塞，这位孝子又来占卜。

丑月庚子日，占得归妹变复卦。 父母戌土″应　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孙亥水″ 官鬼午火′　　动　　父母丑土″应 父母丑土″世　　父母辰土″ 妻财卯木′　　动　　妻财寅木″ 官鬼巳火′　　子孙子水′世 刚未装毕，家人来曰：老太已去世矣。此子急去，余详此卦，丑土父母，既临月建，又有午火暗动相生，虽则木动克土，化退神绝于申日，岂无救耶？随即赶到其家，北人上欲临终，不肯停床已抬于门板之上，痰塞于喉，稍有微息，余以白生磨三钱，滚水化开，掀牙灌之，忽而叫曰：冷甚。随即复移烧坑，又活十有三载。

丑月庚子日占得《雷泽归妹》变《地雷复》。本卦六爻自上而下是：父母戌土（应）、兄弟申金、官鬼午火（发动）、父母丑土（世）、妻财卯木（发动）、官鬼巳火；变卦依次是兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土（应）、父母辰土、妻财寅木、子孙子水（世）。卦刚装完，家人就来报：老太太已经去世了。这孝子急忙赶回。我细看此卦：丑土父母既临月建，又有午火暗动来生，虽说卯木发动克土，可它化的是「退神」，又绝于申日，怎会没救？我随即赶到他家。北方风俗，人临终时不许留在床上，老太太已被抬到门板之上，痰堵在喉，只剩一丝微息。我用「白生磨」三钱，滚水化开，撬开牙关灌下去，她忽然叫道：好冷。当即又移回烧热的炕上，后来又活了十三年。

凡占兄弟，须宜问明，或因弟兄不睦，将来和好否？或因弟兄虽多，将来得济否？或问将来有兄弟否？或占兄弟寿元，便于判断。 兄弟爻旺相遇生扶，紫荆并茂。兄弟爻或旺或相，临日月或日月动爻生扶及动而化吉，长杭大被和睦致详。 弟位休囚兼受制，雁亭公飞。兄弟爻休囚者，若问得济，虽有如无；若问将来有否，从此无矣；如问兄弟寿元，长年有限。倘休囚又逢破空及日月动爻刑克或动而化凶者，诸占皆不吉也。

凡占兄弟，须先问明所占何事：是因兄弟不和，想知道将来能否和好？是因兄弟虽多，想知道将来能否得他们济助？是问将来还会不会有兄弟？还是占兄弟的寿元？问清楚才便于判断。赋文说「兄弟爻旺相遇生扶，紫荆并茂」——「紫荆」用田氏兄弟分家、庭中紫荆枯而复荣的典故，喻兄弟同心。兄弟爻或旺或相，临日月、得日月动爻生扶，或发动而化吉，就能长枕大被、和睦到老。赋文又说「弟位休囚兼受制，雁亭公飞」，此句底本有讹，当作「雁行孤飞」，喻兄弟离散。兄弟爻休囚的，若问得济，有等于无；若问将来还有没有兄弟，从此就没有了；若问兄弟寿元，也长不了几年。倘若既休囚又逢「月破」「旬空」，或被日月动爻刑克，或发动化凶，那各种问法都不吉。

如申月丙辰日，占弟兄和好否？得济否？得大有之乾。 官鬼巳火′应　　父母戌土′世 父母未土″　　动　　兄弟申金′ 兄弟酉金′　　官鬼午火′ 父母辰土′世　　父母辰土′应 妻财寅木′　　妻财寅木′ 子孙子水′　　子孙子水′ 弟兄临月建，未土爻动以相生，又化出兄爻。余曰：弟兄虽多，有一位属猴者得济。彼问何故？余曰：神化于动，动而变出，以临月建，自是超群拨类。彼曰：果有金弟属猴，克曾功一第，余三人皆从别业，可见数之责验如此，后一年又登申榜。

例如申月丙辰日，占兄弟之间能否和好、将来能否得济，得《火天大有》变《乾为天》。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（应）、父母未土（发动）、兄弟酉金、父母辰土（世）、妻财寅木、子孙子水；变卦依次是父母戌土（世）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（应）、妻财寅木、子孙子水。兄弟爻酉金正临申月月建，未土父母发动来生它，动爻又变出一重兄弟。我说：兄弟虽多，只有一位属猴的能得济。他问何故。我说：神机显于动爻，动而变出的这一爻又临月建，自然出类拔萃。他说：果然有个属猴的弟弟，已经中过一榜，其余三人都改就别业了。可见卦数应验如此。过了一年，这位弟弟又中了申年之榜。

又如未月辛丑日，占兄弟还有，得既济变革。 兄弟子水″应　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　动　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孙卯木′　　子孙卯木′应 余曰：兄弟虽有，必不得滋。亥水兄爻持世，申父动而生之，此一位得酒之弟，尚未生也，应爻之子水，虽则出现，巳值旬空，故曰必不得薄。彼曰：果一位舍弟已得颠狂之症，所以再问有无。余曰：必有，乃异母所生。彼曰：何也？余曰：父母化出之爻，是以知之。又问：子水之兄弟临空而不得力，是也。亥水持世之兄爻，如何亦不得济。余曰：第四爻申金化出之亥水，即是此爻，卦之微妙，尔岂得知。后果异母有出，父亡而扶之。余曰：投真成人，后事未老。古法父母而有兄弟胞于异母，余未得试。

又如未月辛丑日，占将来还会不会有兄弟，得《水火既济》变《泽火革》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（应）、官鬼戌土、父母申金（发动）、兄弟亥水（世）、官鬼丑土、子孙卯木；变卦依次是官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）。我说：兄弟是有的，只是终究得不到济助。亥水兄爻持世，申金父母发动来生它，这一位能得力的弟弟还没有出生呢。应爻上的子水兄弟虽已出现，却正落「旬空」，所以说必定靠不上。他说：果然有一个舍弟已得了癫狂之症，所以才再来问还有没有。我说：一定还有，而且是异母所生。他问何以见得。我说：这一爻是父母爻变化出来的，由此可知。他又问：子水兄弟临空而不得力，这是明白的；亥水持世的兄爻，为什么也不得济？我说：第四爻申金化出来的那重亥水，指的正是这一位，卦中的微妙处，你哪里就能尽知。后来果然庶母生了儿子，父亲亡故后由他扶养。我说：此子日后确能成人，后事尚远。至于古法讲父母爻能带出异母所生的兄弟，我还不曾验证过。

夫妇之占，亦须分别，或占妻寿，或占夫妻偕老否？或占夫妻和睦否？或占妻有刑伤破败否？占妾占婢，一卦只占一人，不可概问。 财福生身可遂唱随之愿。应爻合世堪为睦和之兆。 黄金策专以应爻为妻，其故何也？因其身命章中，父子弟兄妻财官鬼，以一卦而兼断之，设以财为妻者，又以何爻为财帛？不得不以应爻而为妻位。不顾验与不验，竟以应爻为妻，虽然以应爻为妻者，亦非全非理也，占妻财爻为重，应爻次之，财爻旺相，应爻空破，仍以吉断，应爻旺相，财爻空破，即以凶推，应旺财旺，吉而又吉，应破财破，凶而更凶，故以应爻为附和也。

占夫妇之事也须分开来问：是占妻子的寿元？是占夫妻能否白头偕老？是占夫妻和睦与否？还是占妻子有无刑伤破败？占妾、占婢，一卦只占一人，不可笼统合问。赋文说「财福生身，可遂唱随之愿；应爻合世，堪为睦和之兆」。《黄金策》专以应爻为妻，是什么缘故？因为它的《身命章》把父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼放在一卦里合断，若以妻财爻作妻子，又拿哪一爻作钱财？不得不把应爻权充妻位。它不管验不验，一味以应爻为妻。虽说以应爻为妻，也不是全无道理：占妻以财爻为重，应爻其次。财爻旺相而应爻空破，仍作吉断；应爻旺相而财爻空破，就得作凶推；应旺财也旺，是吉上加吉；应破财也破，是凶上加凶。所以应爻只能算个辅助。

财爻或旺、或相、或临日月、或日月动爻生扶及动而化吉，又与世爻相生合者，如占偕老，定然举案齐眉，若问和睦，必无反目，若问妻命之妍妯入夫门，夫家随旺，占妾占婢，指而问者，亦同此断。 财动化兄，失履遗管之叹，弟兄持世，鼓盆箕踞之悲。 财动化兄者，乃化鬼、化回头克、化退神、化绝、化墓、化破、化空之类是也，不拘何问，玉碎珠沉。弟兄持世或兄爻动於卦中，或日月临兄弟以伤财，或兄化财爻，不拘问妻问妾，皆不得长年。

妻财爻或旺、或相，或正临日月，或得日月动爻生扶，或发动而化吉，又与世爻相生相合的：若占白头偕老，夫妻定然举案齐眉；若问和睦，必不至反目；若问妻子的命，这样的女子嫁进夫门，夫家便跟着兴旺起来。占妾、占婢，只要指名而问，也照这个办法断。赋文又说「财动化兄，失履遗管之叹；弟兄持世，鼓盆箕踞之悲」——「鼓盆」用《庄子》妻死鼓盆而歌的典故，两句都是丧妻之象。所谓财动化兄，连同化官鬼、化回头克、化退神、化绝、化墓、化破、化空这一类都算在内，不论问的是哪一桩，都主玉碎珠沉。兄弟爻持世，或兄爻在卦中发动，或日月正临兄弟来伤财爻，或兄爻化出财爻，不论问妻还是问妾，都主不能长久。

财旺兄衰终须反目，克财财退必主生离。兄爻持世而财爻旺者，不能克妻，终乘琴瑟，相见如仇。兄爻持世财化退神者，亦同此意，非反目即生离。 酉月辛巳日，占夫妇将来和俣否？得泰卦。 子孙酉金″应　　子孙酉金″应 妻财亥水″　　妻财亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻财子水′　　妻财子水′

赋文说「财旺兄衰终须反目，克财财退必主生离」。兄爻持世而财爻旺的，兄爻克不动妻，夫妻虽终身共处，却相见如仇。兄爻持世而财爻化「退神」的，也是这个意思，不是反目就是生离。例如酉月辛巳日，占夫妇将来能否和好，得《地天泰》，六爻安静。六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木、妻财子水。

兄爻持世以克妻财，幸财爻亥水酉金生之，财旺难于克害。彼曰：目下不和，将来和好否？余曰：巳日冲动亥水，又临驿马，妻财临马而暗动，心去难留，生离之象。此人自此之彼，常为此事而占，十有除次，若非兄爻持世，定遇财化退神，后竟生离。黄金策：世为一生之本，应为百岁之妻，此卦世应相生，如鲍宣娶恒氏之断者，失千里也。

兄爻持世，本要克伤妻财，所幸财爻亥水有酉金来生，财旺就难被克害。他问：眼下不和，将来能和好吗？我说：巳日冲动亥水，亥水又正临「驿马」，妻财临驿马而暗动，心已经走了，留不住，是生离之象。这人从此一次次为这件事来占，前后十多回，不是兄爻持世，就是财爻化「退神」，后来果然生离。《黄金策》说「世为一生之本，应为百岁之妻」，此卦世应相生，若照它断成鲍宣娶桓氏那样的佳偶，就相差千里了。

动妻旺相，续弦堪许白头。卦中财爻多现，若分正庶者，自当以应爻临财而作正妻之位也，倘被日月动爻冲克及动而化凶，乃结发之妻伤也。若得他爻之财旺相、或动而化吉及他爻变出之旺相，相生合世爻者，及再醮之事反遂白头。如若财爻不临于应，又以正卦之财为正妻，之卦之财为再娶。

赋文说「动妻旺相，续弦堪许白头」。卦中财爻多现，要分正妻与偏房时，自然以应爻上的那一重财爻作正妻之位。这一爻若被日月动爻冲克，或发动而化凶，就是元配要受伤损。若别的财爻旺相，或发动化吉，或由别爻变出而旺相，又与世爻相生相合，那么续娶之事反倒能白头到老。倘若财爻并不落在应爻上，就以本卦的财爻为正妻，变卦的财爻为续娶之妻。

妻财克身，非刑伤必然姤悍。妻财克世，世若休囚空破、或墓绝、或动而变凶、或随鬼入墓，但逢一者天命夭亡。旺财克世，世爻得地者，虽无刑伤，必遭姤悍。 应财生世，非内助即获外财。卦中但遇财爻生合世爻，亦不可只以和美断之，问有应在得妻家之财力也，否则内助必善于持家。

赋文说「妻财克身，非刑伤必然姤悍」——「姤悍」即悍妒。妻财爻克世，世爻若休囚、逢空、逢破，或入墓、入绝，或发动变凶，或随官鬼入墓，只要占着其中一样，本人就有夭亡之虞。若是旺财克世而世爻自身得地，那虽无刑伤之祸，也必定娶到一位悍妒之妻。赋文又说「应财生世，非内助即获外财」。卦中凡遇财爻生合世爻，也不可一味断作夫妻和美：有的是应在得着妻家的财力，否则便是内助善于持家。

如巳月丁未日，占夫妻偕老否？得无妄变观卦。 妻财戌土′　　兄弟卯木′ 官鬼申金′　　子孙巳火′ 子孙午火′世　　动　　妻财未土″世 妻财辰土″　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孙巳火″ 父母子水′应　　动　　妻财未土″应 满盘俱是财爻，世爻变出之未土，与世爻相合，此未土之财，乃正妻也，临日建遇月生扶，不独偕老，且许贤比周南，果此公美妾十余，正夫人贤而无妒，夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十二岁。此卦若以世应相冲相克而断之，远如天壤。

例如巳月丁未日，占夫妻能否白头偕老，得《天雷无妄》变《风地观》。本卦六爻自上而下是：妻财戌土、官鬼申金、子孙午火（世，发动）、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水（应，发动）；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（世）、兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（应）。满盘都是财爻，其中世爻变出的未土与世爻相合，这一重未土之财才是正妻；它正临未日日建，又得月建生扶，不但能偕老，还许她贤德可比《诗经·周南》所称颂的后妃。后来这位先生果然有美妾十余人，而正夫人贤惠不妒。夫妻同年而生，妻子活到八十一岁，丈夫活到八十二岁。这一卦若照世应相冲相克去断，就与事实相去天壤了。

凡问子嗣，须明告之，或已有子后还生否？或问现在之子，将来可保长年否？或从未生育，终有子否？ 易告未来，不告已往，即如占天时，神报将来之旱潦，不言昨日之阴晴雨，若含糊而问，假使从前有子，问后来还可生否？后若不生，神必现无子之卦，不报以前之有，乃现将来之无，断卦之人，依卦而断，尔肯服耶？又有现今有子，将来若难存者，神亦现无嗣之卦，尔虽以曰有，神告曰无，神肯阿谀耶？

凡问子嗣，必须把话说明白：是已经有儿子、问以后还生不生？是问现在的儿子将来能不能保得长寿？还是从未生育、问终究有没有儿子？《易》只告诉将来，不告诉已往。就像占天时，神明报的是往后的旱涝，不会去说昨天是阴是晴。若含糊地问：从前已有儿子，只问以后还能不能再生，那么将来若不生，神必然现出无子之卦——它不报你从前的有，只现你将来的无，断卦的人照卦直断，你肯服吗？又有现今有儿子、将来却难存活的，神也照样现出无嗣之卦。你说有，神告诉你无，难道神还会阿谀奉承你不成？

即如寅月癸女日，占子嗣多少，得坤之艮。 子孙酉金″世　　动　　官鬼寅木′世 妻财亥水″　　妻财子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″应　　动　　子孙申金′应 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 断曰：鬼变子孙，子孙变鬼，有一而遇者，皆无子也。此卦两现，无子之兆。彼曰：少年难于子嗣，自五旬之外，连得四子，长子已六岁矣。余曰：依此卦象，恐俱难存。彼甚不悦，岂知婢妾甚多，三五年内生者生，而死者死，生过九子，并无一存，临终过侄立嗣，承龙世音。

就像寅月癸女日占子嗣多少，得《坤为地》变《艮为山》。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（世，发动）、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木（应，发动）、父母巳火、兄弟未土；变卦依次是官鬼寅木（世）、妻财子水、兄弟戌土、子孙申金（应）、父母午火、兄弟辰土。断语是：官鬼变子孙、子孙变官鬼，只要占着一样，都主无子。此卦两样都现，是无子之兆。他说：我年轻时子嗣艰难，五十岁以后接连生了四个儿子，长子都六岁了。我说：照这卦象看，恐怕都难保住。他很不高兴。谁知他婢妾众多，此后三五年间生的生、死的死，前后生过九个儿子，竟无一个存活，临终只得过继侄子立嗣，接续香火。

福德旺隆，育儿贤德。福德即子孙爻，若旺遇生扶，或临日月，或帝旺长生于日，或动而化吉，必产贤儿。 子孙衰弱，生子愚痴。子孙多衰弱，必生痴愚之子，衰而被克，休囚无气，或落绝空破，或动而化凶，或日月动爻冲克，或父化子，子化父，鬼变子孙，或父空持世，皆生生而不有，子孙逢空不碍，必得子冲空实空之年。觉子曰：黄金策，子化兄，生儿不肖，殊不思化兄及回头之生，如何不肖？注解又曰：化鬼亦不尚，化鬼者百无一活，先不肖而已耶？

赋文说「福德旺隆，育儿贤德」。「福德」就是子孙爻，它若旺相又得生扶，或正临日月，或在日辰上坐「帝旺」「长生」，或发动而化吉，必生贤能的儿子。赋文又说「子孙衰弱，生子愚痴」。子孙爻多半衰弱的，必生痴愚之子；衰而又被克，休囚无气，或落「绝」「空」「破」，或发动化凶，或被日月动爻冲克，或父母化子孙、子孙化父母、官鬼变子孙，或父母持世而落空，都主生而不育。子孙爻逢空并不妨事，只须等到冲空、实空的年份便能得子。觉子说：《黄金策》讲「子化兄，生儿不肖」，却没想到化出兄弟正是回头相生，怎么会不肖？注解又说「化鬼也不好」——化官鬼的百无一活，哪里只是不肖而已。

申月辛卯日，占子嗣，得复卦。 子孙酉金″　　子孙酉金″ 妻财亥水″　　妻财亥水″ 兄弟丑土″应　　兄弟丑土″应 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻财子水′世　　妻财子水′世 断曰：身带吉而子扶，日建冲动上爻子孙而生世，有远方之子来。彼喜而曰：我于三十七岁有子，已十八矣，因乱失散，至今无所出。余曰：恭喜，明现子从六爻动来生世，此子见归。彼曰：何时得见？曰：明岁申辰与酉金相合，定然得意而归。果于次年六月父子相逢。

申月辛卯日占子嗣，得《地雷复》，六爻安静。六爻自上而下是：子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土（应）、兄弟辰土、官鬼寅木、妻财子水（世）。断语是：世身带吉而有子孙来扶，卯日冲动上爻的酉金子孙来生世，主有远方的儿子归来。他高兴地说：我三十七岁上生了个儿子，如今十八岁了，因兵乱失散，至今再没生育。我说：恭喜。卦中分明现出子孙从第六爻动来生世，这孩子要回来了。他问什么时候能见。我说：明年申、辰之期与酉金相合，他必定称心如意地归来。果然第二年六月父子重逢。

财化子，可辨正出庶出。卦有财而无子孙者，须看变出之爻，变爻子孙。庶出也。即断曰：正无所出，定得偏生。卦有子孙，亦有子孙变爻，又非此论，即变爻之为晚子。倘若正庶俱已生子，而问贤愚者，以正卦之子为正出，变爻之子为庶出。 子化子，须知本宫他宫。子孙化子孙得验者二：少年无子得此者，应多生子。现有子得此者，乃应多子而多孙。老年无子得此者，扶他人之子而为子，须宜分别化出他宫者，立异姓之子；化出本宫，立族中子。

赋文说「财化子，可辨正出庶出」。卦中有财爻而没有子孙爻的，要看变出之爻：变爻是子孙，那就是庶出。可以直断：正妻无所出，必得偏房所生。若卦中本有子孙，另外还有子孙变爻，就不照这条论，那变出的一重当作晚年之子。倘若嫡庶都已生子，只问他们贤愚，就以本卦的子孙为嫡出，变爻的子孙为庶出。赋文又说「子化子，须知本宫他宫」。子孙化子孙而应验的有两种：少年无子的人得此卦，主日后多生儿子；现有子的人得此卦，主子多孙也多。老年无子的人得此卦，是抚养他人之子为子，还须分别：化出的爻属他宫，立的是异姓之子；化出的爻属本宫，立的是族中之子。

如亥日庚子日，占子孙有无？得屯之节卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′应　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″应 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孙寅木″世　　动　　子孙卯木′ 兄弟子水′　　妻财巳火′世 此公年已六旬，并无所出，自知易理，得此卦甚喜，以为世爻子孙又化子孙，月建合之，日辰生之，有子必多，岂知子孙化子孙，原非已出，次年三月终于任立侄孙承嗣。

例如亥日庚子日，占将来有没有子孙，得《水雷屯》变《水泽节》。本卦六爻自上而下是：兄弟子水、官鬼戌土（应）、父母申金、官鬼辰土、子孙寅木（世，发动）、兄弟子水；变卦依次是兄弟子水、官鬼戌土、父母申金（应）、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火（世）。这位先生年已六十，膝下并无所出。他自己也懂易理，得了此卦很欢喜，以为世爻是子孙又化出子孙，月建与它相合，日辰又来生它，将来必定多子。谁知子孙化子孙原本就不是亲生，第二年三月他死在任上，立了侄孙承嗣。

父占子，知其易养，子临贵，难曰成名。父占子，止知易养，难断高贵，子孙旺相，克制官星，子若休囚，马能食禄，所以易养，否则不难知也。子孙化相，或动而化吉、或临日月、或日月动爻生扶、或长生帝旺，皆许成人，如休囚空破动而变凶，水泡风灯，至于子孙之富与贵者，旺相一遇生扶，自然富贵，若以科甲科名而断者，及欺人之法也。

赋文说「父占子，知其易养；子临贵，难曰成名」。做父亲的占儿子，只能知道好不好养活，难以断他将来贵不贵。子孙爻旺相就克制官星，儿子若休囚，官星才能食禄——所以旺相只说明容易养大，此外的事并不难明白。子孙爻得「相」气，或发动化吉，或正临日月，或得日月动爻生扶，或坐「长生」「帝旺」，都许他长大成人；若休囚、逢空破、动而变凶，那就像水泡风灯一样靠不住。至于子孙的富与贵，旺相而又一遇生扶，自然富贵；若据此就断人科甲功名，那是骗人的把戏。

黄金策曰：子带贵人自有登天之日，又日禄贵临爻，童年拜相。以贵禄临子孙化鬼者，不为化鬼而为化官，即许登天拜相。余查天乙贵人临爻并无禄到。贵人临马上有丁巳日见亥水子孙，乃为贵人，与为同官，余皆不是有禄者，无贵人马，此信笔妄谈也，何尝经验，况余屡占子女，若子孙变鬼，万无一活。

《黄金策》说「子带贵人，自有登天之日」，又说「禄贵临爻，童年拜相」，还说贵人、禄神临于子孙而化官鬼的，不算化鬼而算化官，就许他登天拜相。我查过：天乙贵人临爻的并没有禄神同到；贵人临驿马的，只有丁巳日见亥水子孙这一种算得上贵人与官星同临，其余都不是。有禄的又没有贵人、驿马——这不过是信笔胡说，何尝真的验证过？何况我屡次为子女起卦，只要子孙变官鬼，万无一活。

如亥月丙辰日，占子易养否？得姤之旅卦。 父母戌土′　　官鬼巳火′ 兄弟申金′　　动　　父母未土″ 官鬼午火′应　　兄弟酉金′应 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孙亥水′　　动　　官鬼午火″ 父母丑土″世　　父母辰土″世 亥水子孙临月建五爻，兄动以相生，旺莫旺于此也，若以吉神论之，丙日以亥为贵人，贵莫贵于此也，岂知子爻变鬼，死于次年五月。

例如亥月丙辰日，占儿子好不好养活，得《天风姤》变《火山旅》。本卦六爻自上而下是：父母戌土、兄弟申金（发动）、官鬼午火（应）、兄弟酉金、子孙亥水（发动）、父母丑土（世）；变卦依次是官鬼巳火、父母未土、兄弟酉金（应）、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土（世）。亥水子孙正临亥月月建而居第五爻，又有兄爻发动来生，旺到不能再旺；若论吉神，丙日以亥为天乙贵人，贵也贵到不能再贵。谁知子孙爻变出官鬼，这孩子第二年五月就死了。

黄金策曰：有官鬼无伤，曹彬取印终封爵。觉子曰：官鬼无伤者，必是子孙爻被伤被伤被克休囚无气，所以不能伤克官鬼，既是如此衰弱之子孙，又封官封爵，余不信也。又曰：父身有气，车微显名。觉子曰：父占子，父为忌神，或动或旺，必于克子，救死不暇，何得显名？或曰：疑是婴儿之自占。余曰：婴儿乃无知无识孩童，占富占贵，全在人之一念，三五岁之婴孩，可知富贵之念耶？况身命后章有：若卜婴儿之造化，固知非代占耶。

《黄金策》说「有官鬼无伤，曹彬取印终封爵」。觉子说：官鬼之所以无伤，必是子孙爻被伤被克、休囚无气，才伤克不动官鬼；既是这样衰弱的子孙，还说他封官封爵，我不信。它又说「父身有气，车微显名」。觉子说：父亲占儿子，父母爻正是忌神，它一发动或一得旺，必定克子，救死都来不及，哪里谈得上显名？有人说：这一条恐怕是婴儿自己占的。我说：婴儿是无知无识的孩童，占富占贵全在人的一念之间，三五岁的娃娃，会有富贵的念头吗？何况《身命章》后文另有「若卜婴儿之造化」一句，可见占婴儿本来就是大人代占，哪里是婴儿自占。

代占六亲，不宜世爻化鬼。占父母、兄弟、妻妾、儿孙，先看世爻，虽占六亲，常有带出自身之凶者，世爻化鬼、化回头克、休囚化空破墓绝及随鬼入墓，日月同克，休问他人，且防自己。 虽问父母，亦有应儿孙。常见占父母之卦爻中带出刑伤兄弟儿孙妻妾者，有占儿孙亦有兼应父母兄弟妻妾者，不可不知。此谓占此而应彼也。此论前已表明，余占而屡见也。

赋文说「代占六亲，不宜世爻化鬼」。占父母、兄弟、妻妾、儿孙，都要先看世爻。虽然占的是六亲，卦中却常带出问卦人自身的凶兆：世爻化官鬼、化回头克，或休囚而化空、化破、化墓、化绝，以及随官鬼入墓、日月一齐来克的，那就别去问别人了，先防自己。赋文又说「虽问父母，亦有应儿孙」。常见占父母的卦里带出刑伤兄弟、儿孙、妻妾的，也有占儿孙而兼应父母、兄弟、妻妾的，不可不知。这就叫占此而应彼。这个道理前文已经讲明，我占卦时屡屡见到。

儒业者，父母世爻同旺，终须变化成龙。日月动爻相生，定是王家储器。世爻父母皆宜旺相，或动而变吉、或父母持世、日月动爻生合世，攀龙附凤，指日可期。 财动卦中，青灯不久。子孙持世，自首无成。财动克文章，读书中道而废。子动无官之象，皓首必不成功名。

走读书这条路的，赋文说「父母世爻同旺，终须变化成龙；日月动爻相生，定是王家储器」。世爻与父母爻都宜旺相，或发动而变吉，或父母持世，或日月动爻生合世爻，那么攀龙附凤、飞黄腾达指日可待。赋文又说「财动卦中，青灯不久；子孙持世，白首无成」。财爻发动要克父母文书，读书就会半途而废；子孙发动是无官星之象，到白头也挣不来功名。

九流者，财兴官旺，道重人钦。兄动世衰，有毁无誉。财持世，官持世，财官世爻皆宜得地。卦中兄爻持世，只可糊口，难许成家。觉子曰：古以九流，皆以官鬼为吉，殊不知天师家及驱邪治鬼之家，巫师医家，皆以子旺，能于治鬼，必以子孙持世及子孙发动而为吉也。 百工皆以财为用神，子孙元神，最忌兄爻持世及兄爻旺动者，劳碌终身，余以求财章同断。以上皆不宜世爻空破墓绝休囚诸事无成。世若休囚，而又随鬼入墓及受日月动爻冲克，或动而化鬼化绝化克者，不唯学业难成，且防不测。

做九流百业的，赋文说「财兴官旺，道重人钦；兄动世衰，有毁无誉」。财爻持世、官爻持世都好，财、官与世爻都宜得地。卦中若是兄爻持世，就只能糊口，难望成家立业。觉子说：古人讲九流之业一概以官鬼为吉，却不知天师一门以及驱邪治鬼的人、巫师、医家，都要子孙旺盛才制得住鬼，必须以子孙持世或子孙发动为吉。至于百工匠作，一律以妻财为用神、子孙为元神，最忌兄爻持世或兄爻旺动，那是劳碌终身的命，我把它与《求财章》同样看待。以上各业都不宜世爻空、破、墓、绝或休囚，否则诸事无成。世爻若休囚而又随官鬼入墓，以及被日月动爻冲克，或发动化鬼、化绝、化克的，不但学业难成，还要防不测之祸。

占以金作春秋，毛诗为木，书经为水，火为礼记，土为易经。觉子曰：不可概问，须指定而卜之，祷于神曰：我习此经何如？ 父旺官兴，王家栋梁。世空子动，蓬华寒儒。官鬼持世，父动相生，或日月临父母生世，或官爻旺相、父爻持世，及世爻动而化吉，皆飞腾变化之兆。世空世破，及动而变凶，或子孙财爻持世，父母官鬼空破，须宜另于一经处，诚心再卜。

占治哪一部经，以金爻配《春秋》，木爻配《毛诗》，水爻配《书经》，火爻配《礼记》，土爻配《易经》。觉子说：不可以笼统合问，必须指定一经来卜，向神祝告说「我修习这一部经如何」。赋文说「父旺官兴，王家栋梁；世空子动，蓬华寒儒」。官鬼持世而父母发动来生，或日月正临父母来生世爻，或官爻旺相而父爻持世，以及世爻发动化吉，都是飞腾变化之兆。世爻若逢空逢破，或发动变凶，或子孙、妻财持世而父母、官鬼空破，就该另换一经，诚心再卜。

如酉月丙子日，占木经能发否，得益之观。 兄弟卯木′应　　兄弟卯木′ 子孙巳火′　　子孙巳火′ 妻财未土″　　妻财未土″世 妻财辰土″世　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孙巳火″ 父母子水′　　动　　妻财未土″应 断曰：卦中旺官合世，不宜初爻朱雀子水文章动化未土回头之克，宜于改经。彼问：宜改何经？余曰：古法余占不验。意欲何经，再占一卦。即卜易经。得天火同人： 子孙戌土′应　　子孙戌土′应 妻财申金′　　妻财申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　官鬼亥水′世 子孙丑土″　　子孙丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′

例如酉月丙子日，占修习属木的《毛诗》能不能发达，得《风雷益》变《风地观》。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（应）、子孙巳火、妻财未土、妻财辰土（世）、兄弟寅木、父母子水（发动）；变卦依次是兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（世）、兄弟卯木、子孙巳火、妻财未土（应）。断语是：卦中旺相的官星与世爻相合，本是好事，无奈初爻「朱雀」子水正是文章之爻，它一发动却化出未土回头来克，所以宜改治别经。他问该改哪一经。我说：古法那套五行配经，我占过并不灵验；你想治哪一经，就再占一卦。于是先卜《易经》，得《天火同人》，六爻安静，自上而下是：子孙戌土（应）、妻财申金、兄弟午火、官鬼亥水（世）、子孙丑土、父母卯木。

余曰：旺官持世，难以为吉。父临月破，宜再更之。又占书经，得丰之离： 官鬼戌土″　　动　　妻财巳火′世 父母申金″世　　官鬼未土″ 妻财午火′　　父母酉金′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′应 官鬼丑土″应　　官鬼丑土″ 子孙卯木′　　子孙卯木′ 旺父持世，官动生之，因今日子日冲午火伤金，此经相宜。下科壬子冲去午火，管许高发，果于子科中魁。

我说：旺相的官星持世，反而难说是吉；父母爻又逢「月破」，还该再改。于是又占《书经》，得《雷火丰》变《离为火》。本卦六爻自上而下是：官鬼戌土（发动）、父母申金（世）、妻财午火、兄弟亥水、官鬼丑土（应）、子孙卯木；变卦依次是妻财巳火（世）、官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（应）、官鬼丑土、子孙卯木。旺相的父母持世，官鬼发动来生它；又因今天是子日，子水冲去午火，午火便伤不着申金，可见这一经最相宜。下一科是壬子年，子水冲去午火，包管高中。后来他果然在子年那一科夺魁。

父爻旺相，就而正焉。父母爻既为师长，又为诗书。延师受教，即以此爻为用神，宜旺相或临日月及动而化吉。如若休囚空破绝及动而化凶，有素食之讥，无师资之益。 世位相生，博约善诱。父旺生合世爻，成人有德，若克世爻，而世爻得地者，有责成之功。世若休囚，必受师尊之累。

赋文说「父爻旺相，就而正焉」。父母爻既代表师长，又代表诗书。请老师受教，就以这一爻为用神，宜其旺相，或正临日月，或发动化吉。若休囚、逢空、逢破、入绝，或发动化凶，那就只落个白吃饭的讥评，得不到师资之益。赋文又说「世位相生，博约善诱」。父母爻旺而生合世爻的，学生成人有德；若父爻克世而世爻自身得地，反有督责成就之功。世爻若休囚，必受师长之累。

父入墓中，懒于教训。父爻入三墓及临绝者，若非偷安懒惰，定是师不授教。 财临世上，懦弱不严。财爻持世乃我克父母，若非师不严，定是我师畏凌。 鬼化文书克世，讼由乎学。鬼动化父母，冲克世爻，异日必主争讼，能使日月动爻制服鬼爻，亦不相宜，此何故也？神兆机于动。目前虽可制服，他日鬼逢生旺必见灾。非不唯鬼动化父，但系鬼动克世，或世动变凶，皆不宜从。

赋文说「父入墓中，懒于教训」。父爻入三墓或临「绝」地的，不是老师偷安懒惰，就是根本不肯授业。赋文说「财临世上，懦弱不严」。财爻持世就是我克父母，若不是老师管教不严，便是老师反过来怕我。赋文说「鬼化文书克世，讼由乎学」。官鬼发动化出父母来冲克世爻，日后必因求学而起争讼；就算能靠日月动爻把鬼爻制服，也仍旧不宜——这是什么缘故？神机显于动爻，眼下虽压得住，他日鬼爻一逢生旺就要见灾。不只是鬼动化父，凡是鬼动克世，或世爻动而变凶的，都不宜跟从。

月扶世爻日助，青出于蓝。世爻旺相，或父母持世，或官星持世，日月动爻生扶，及世爻动而化吉，必有长进，青出于蓝。 动衰变旺，先惰后勤。动旺变衰，先勤后怠。父化父而殊经，父化财而多病，化鬼显贵之交，父化兄贪财好利。 三合连年受教，六冲半载难留。世与父爻兼日月作三合者，情同父子，连年受业，门墙始终成就。卦得六冲，或世克父爻，或父爻克世者，彼此不投，难收一发之功。

赋文说「月扶世爻日助，青出于蓝」。世爻旺相，或父母持世，或官星持世，得日月动爻生扶，以及世爻发动化吉的，学业必有长进，青出于蓝。赋文又说「动衰变旺，先惰后勤；动旺变衰，先勤后怠」。父爻化父爻，主中途改换所治之经；父爻化财爻，主老师多病；父爻化官鬼，主结交显贵；父爻化兄弟，主老师贪财好利。赋文说「三合连年受教，六冲半载难留」。世爻与父爻再加日月凑成三合的，师生情同父子，连年受业，从入门到成就始终如一。若卦得「六冲」，或世爻克父爻，或父爻克世爻，彼此不投缘，连一年半载的功夫都收不到。

父为子而延师者，应为西席，世乃东家，宜世应相生合，不宜相克相冲，应生世，我得其益，应爻空破，延之不就，应动他有变，世空我意不专。 觉子曰：虽以世应为主，父爻不可缺之，父旺与子孙相合，名实兼收，父动克子孙，无益有害，子动化克，不宜延之，子动化鬼，速宜辞绝。

做父亲的替儿子延请老师，应爻代表西席先生，世爻代表东家主人，宜世应相生相合，不宜相冲相克。应爻生世，我这边得益；应爻空破，请也请不来；应爻发动，对方另有变卦；世爻落空，是我自己心意不专。觉子说：虽以世应为主，父母爻也不可缺。父爻旺而与子孙爻相合的，名与实兼收；父爻发动克子孙的，请了有害无益；子孙爻发动化回头克的，不宜聘请；子孙爻发动化官鬼的，要赶紧辞退。

如寅月戊午日，占子从师。 兄弟巳火′　　兄弟巳火′世 子孙未土″　　子孙未土″ 妻财酉金′应　　妻财酉金′ 妻财申金′　　官鬼亥水′应 兄弟午火″　　子孙丑土″ 子孙辰土″世　　动　　父母卯木′ 子动化克，不宜从之，不听。后因师责，逃至桥头，跌折右足。

例如寅月戊午日，占儿子跟这位老师读书如何。六爻自上而下是：兄弟巳火、子孙未土、妻财酉金（应）、妻财申金、兄弟午火、子孙辰土（世，发动）；变卦依次是兄弟巳火（世）、子孙未土、妻财酉金、官鬼亥水（应）、子孙丑土、父母卯木。子孙爻发动而化回头克，不宜跟从这位老师。主人不听，后来孩子被老师责罚，逃到桥头，跌断了右腿。

野鹤曰：凡占小考，当见占得吉卦，后竟道考无名，何也？动之应近而不应远，已应府县之有名也，必须先占县者，再占府考，又占道考，但得吉卦者，许榜上有名。若有卦而不吉者，勿望道考而成名也。

野鹤说：凡占小考，常见占得吉卦，后来道试却榜上无名，这是什么缘故？动爻的应验应近不应远，那吉卦已经应在县试、府试有名上了。所以必须先占县试，再占府试，又占道试，每一场都得吉卦，才许他榜上有名；若哪一场的卦不吉，就别指望到道试还能成名。

父旺官兴，堪期首选。官衰父发，亦论抡收。官星持世，得日月动爻相生相合，道选无疑。父爻持世，得日月动爻相生相合者，亦要官星有气，始许成名。 子兴财发于卦中，难游泮水。子动克官，财动克父，或持于世爻者皆不宜也。 世破身空兼墓绝，再奋芸窗。世爻空破墓绝，或被日月动爻冲克及动而变凶者，不能遂志。

赋文说「父旺官兴，堪期首选；官衰父发，亦论抡收」。官星持世而得日月动爻相生相合的，被选中无疑；父爻持世而得日月动爻相生相合的，还要官星有气，才许成名。赋文说「子兴财发于卦中，难游泮水」——「游泮」指考中入学。子孙发动克官星，妻财发动克父母，或这两者持世，都不相宜。赋文说「世破身空兼墓绝，再奋芸窗」。世爻逢空、逢破、入墓、入绝，或被日月动爻冲克，以及发动变凶的，这一科不能遂志，只好回到书窗下再作发奋。

父旺遭伤，收而复弃。冲中逢合，见弃复收。父母旺相，若化休囚空破墓冲，若得日月动爻相合者，谓之冲中逢合必获绩取。 父衰变旺，愈出愈奇。爻化退神，日长日短。父衰动而化回头生、化进神，文章得意胜于前。皆不宜化退神，化退神者，前篇稍遂，后劲不力，衰化退神及化克化空破墓绝或回头克者，窗下午日长，场中一日短。

赋文说「父旺遭伤，收而复弃；冲中逢合，见弃复收」。父母爻本来旺相，若化成休囚、空、破、墓、冲，就是取中了又被黜落；若能得日月动爻来相合，叫做「冲中逢合」，终究还是取中。赋文又说「父衰变旺，愈出愈奇；爻化退神，日长日短」。父爻衰弱而发动化回头生、化「进神」的，文章越做越得意，后场胜过前场。各种情形都不宜化「退神」：化退神的，前一篇还算顺手，后面就使不上劲了。至于衰而化退神，以及化克、化空、化破、化墓、化绝或化回头克的，窗下苦读时嫌日子太长，考场作文时又嫌一天太短。

如亥月丙戌日，占道考，得丰之革卦。 官鬼戌土″　　官鬼未土″ 父母申金″世　　动　　父母酉金′ 妻财午火′　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″应　　官鬼丑土″ 子孙卯木′　　子孙卯木′应 父母持世化进神，日建作官而生世，文章愈出愈奇，后胜于前，定蒙首选，果取案首。

例如亥月丙戌日，占道试，得《雷火丰》变《泽火革》。本卦六爻自上而下是：官鬼戌土、父母申金（世，发动）、妻财午火、兄弟亥水、官鬼丑土（应）、子孙卯木；变卦依次是官鬼未土、父母酉金、兄弟亥水（世）、兄弟亥水、官鬼丑土、子孙卯木（应）。父母持世而化「进神」，戌日日建又作官星来生世爻，文章越出越奇，后场胜过前场，定能蒙取首选。后来果然考了案首。

父宜旺相，最忌休囚；官宜生身，不宜克世。父与世爻旺相及得日月动爻生扶及动而化吉，全无破绽者，定考超等。若此两爻旺相而逢生上等；旺而无生，相而遇扶，无刑冲克破者次之；有一而遇刑冲克者又次之；世爻受克，教刑不免；世父同受克，劣等无疑。

赋文说「父宜旺相，最忌休囚；官宜生身，不宜克世」。父母爻与世爻都旺相，又得日月动爻生扶，或发动化吉，全无破绽的，一定考在超等。这两爻旺相而又逢生的，列在上等；旺而无生、相而得扶、没有刑冲克破的次一等；两者之中有一爻遇上刑冲克的，又次一等；世爻受克的，免不了要挨教官的责罚；世爻与父爻一同受克的，必是劣等无疑。

野鹤曰：此云是也，亦要人之通变，观其世父两爻轻重而言之，卦之全美世父两爻有生扶，而六冲变冲反吟伏吟动变克化绝即是破绽。父爻受克而无救，难免涂鸦；世爻受克而有扶，亦业姑许。 觉子曰：此以父爻之旺衰而列等第是也，易之卦得进神考于上等，退而考下等，假使卦无进退之神，何以定之？

野鹤说：这话是对的，但也要人知道通变，看世、父两爻孰轻孰重来定。卦象即便全美、世父两爻都有生扶，只要遇上「六冲」、变出冲卦、「反吟」「伏吟」，或动而变克、化绝，那就是破绽。父爻受克而无救的，难免文章潦草被弃；世爻受克而另有扶助的，也还能勉强取中。觉子说：照父爻的旺衰来排定等第，这是对的；可是《易》卦得「进神」考上等、得「退神」考下等，假使一卦既无进神也无退神，又拿什么来定？

如申月乙巳日，占岁考，得大过之鼎卦。 妻财未土″　　动　　子孙巳火′ 官鬼酉金′　　动　　妻财未土″应 父母亥水′世　　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′世 妻财丑土″应　　妻财丑土″ 断曰：财动克父，乃不通变之论也。此卦乃亥水父爻持世，申月生之，父旺而身亦旺，巳日冲之，为暗动，未土财爻虽动，喜其生助酉金，酉官生世，名为接续相生，一定篇篇华锦。财生官旺优等。后果取超等补禀。野鹤曰：大凡卦遇六冲变冲及六爻乱动，父旺世旺，还考平等。倘若父衰受刑克及世爻休囚受克及变凶者，孙山无疑。

例如申月乙巳日占岁考，得《泽风大过》变《火风鼎》。本卦六爻自上而下是：妻财未土（发动）、官鬼酉金（发动）、父母亥水（世）、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土（应）；变卦依次是子孙巳火、妻财未土（应）、官鬼酉金、官鬼酉金、父母亥水（世）、妻财丑土。断语是：一见财动就说克父，这是不知通变的论调。此卦亥水父爻持世，申月来生，父旺而世身也旺；巳日冲它，是为「暗动」。未土财爻虽然发动，可喜的是它转去生助酉金，酉金官星又来生世，这叫「接续相生」，文章一定篇篇锦绣。财生官、官又旺，当取优等。后来果然考在超等，补了廪生。野鹤说：大凡卦遇「六冲」、变出冲卦以及六爻乱动的，即便父旺世旺，也不过考个平等；倘若父爻衰弱受刑克，世爻休囚受克或变凶，那必定名落孙山。

飞神无助身无克，荣辱无施。父爻出现，不旺不衰，虽无生扶，亦无克制而世爻不被冲克者，可保平等。 伏藏旺相也遭伤，赏罚不定。 如午月乙卯日，占岁焉，得地天泰卦。 子孙酉金″应　　子孙酉金″应 妻财亥水″　　妻财亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻财子水′　　妻财子水′

赋文说「飞神无助身无克，荣辱无施」。父爻出现于卦中，不旺也不衰，虽没有生扶，也没有克制，而世爻又不被冲克的，可保考个平等，谈不上荣也谈不上辱。赋文又说「伏藏旺相也遭伤，赏罚不定」。例如午月乙卯日占岁考，得《地天泰》，六爻安静。六爻自上而下是：子孙酉金（应）、妻财亥水、兄弟丑土、兄弟辰土（世）、官鬼寅木、妻财子水。

午火月建为父母，而卦中之巳火伏藏于寅木之下，旺而又遇飞神之生，爻逢六合，只不宜日辰克世，发落之日，承宗师面叱念，字法古笔，姑取三等，后悔之。此巳午之火，非又旺也及字端边，但此卦虽多逢，事却少见，存之为法。

午火月建就是父母，而卦中的巳火伏藏在二爻寅木之下，既旺又得飞神来生，卦又逢「六合」，只不宜卯日日辰来克世爻。发落名次那天，学台当面训斥，念在他字法效仿古人笔意，姑且取在三等，事后他很后悔。这里说的巳火、午火，其实并不算真旺，应验处只落在字体端正与否这些细节上。这样的卦虽然常遇，这样的事却少见，姑且记下来作为一条成法。

以上总而言之，父与世爻旺相遇生扶为上，略有破绽者次之，刑伤有救者又次之，刑伤无救而轻者又次之。世爻父爻被刑冲克破而重者，劣等必矣。全要通变，须卦之吉凶兼用神衰旺之轻重也。

总括以上各条：凡占岁考的等第，「父母」爻与「世」爻都处旺相之地又得生扶的，是上等格局；两爻虽好而略有瑕疵的次一等；受了刑伤却另有救应的再次一等；受了刑伤没有救应、但伤得不重的又次一等。若「世」爻与「父母」爻同时被刑、被冲、被克、被破，而且伤得很重，那就必定落在劣等了。断这类卦全在灵活变通，既要看整卦吉凶的大势，也要兼顾「用神」衰旺程度的轻重。

觉子曰：占禀若不得其秘，而望灵者少也，何也？占禀用财，财乃文章之忌神，不知其窍，卜岁焉而兼问禀，财爻若旺，父母受伤，则如休囚如何得禀？余有法也，先占岁科之吉凶，再占一卦而问禀，即其秘也。

增删者李文辉（觉子）自述：占能否补上廪生名额，若不掌握其中诀窍，指望灵验的极少，为什么呢？占廪禀要用「妻财」爻作「用神」，而财爻恰恰是「父母」文书之爻的忌神。不懂这个关窍的人，占岁考时顺带问补禀，卦中财爻一旺，父母爻就受伤；父母既已休囚，又怎么补得上廪禀？我另有办法：先占一卦定岁考、科考的吉凶，再另起一卦专问补禀，这就是其中的秘诀。

禀以财爻为用神，财爻持世或动而生世为吉，与求财章同断。有禀而恐换者，忌兄弟持世，兄爻发动及财逢空破墓绝，动而变凶者，有失也，如官鬼兄爻克世者，轻则草粮，重则道罚，倘卦中三合兄局者，亦主草粮。

补禀以「妻财」爻为「用神」，财爻持世，或发动来生世爻，都属吉象，判法与《求财章》相同。已经食廪而怕被人顶换的，忌「兄弟」爻持世，也忌兄爻发动，以及财爻落旬空、遇月破、入墓、逢绝，或发动而变出凶爻，这些都主有所丧失。如果「官鬼」爻或兄弟爻来克世爻，轻的不过停给廪粮（原文作「草粮」），重的要受提学道责罚；倘若卦中有三支爻会成兄弟局，同样主停粮。

官爻持世生世，我必业收。父母空破墓绝，他不见用。如世爻受克及空破墓绝，或动而变凶、或子孙持身动于卦中，皆不录之。父母生世持世者吉，休囚空破者凶。

「官鬼」爻持世或来生世爻，我这一次必被收录。「父母」爻若落旬空、遇月破、入墓、逢绝，主考官便不肯取用我的文章。假如世爻受克，或世爻空、破、墓、绝，或发动而变出凶爻，又或者「子孙」爻临身并动于卦中，这些都属于不予录取之列。父母爻生世、持世的为吉，父母爻休囚或落空遇破的为凶。

父为用神，衰者宜生旺之日；旺而静者，逢值冲之日；动而逢值逢合之日；空与入墓，必待冲开；破与旬空，须期填实。余又得验，心有忧惧，若得子孙持世，值子孙之日而发案。心有欢喜，若得官星持世，逢官鬼之日而挂榜。

发案、挂榜的日期以「父母」爻为「用神」。父爻衰弱的，应在它得生得旺之日；旺而安静的，应在被冲之日；已经发动的，应在值日或逢合之日；落空、入墓的，必等冲开之时；月破与旬空的，要等填实之期。我另外还试出一条：心里怀着忧惧来占的，若得「子孙」爻持世，就在子孙爻值日那天发案；心里满怀欢喜来占的，若得「官鬼」爻持世，就在官鬼值日那天挂榜。

典会场断，官星为用，父爻次之。若持世爻得日月岁五生合者，定蒙道拔。官爻世爻三合，定蒙异宠隆恩。世与官爻有一而逢空墓绝刑冲克害及动而变凶者，不详之兆。岁五官鬼冲无世爻者不测之灾。

典试、会场一类延期补考的断法，以「官鬼」爻为「用神」，「父母」爻次之。官爻若持世，又得日辰、月建、太岁与五爻生扶或相合，必蒙提学道拔取。官爻与世爻会成三合，必蒙格外的宠遇恩典。世爻与官爻之中有一个落旬空、入墓、逢绝，或被刑、冲、克、害，以及发动变凶的，都是不祥之兆。太岁与五爻上的「官鬼」冲克世爻而世爻孤立无援的，主有意外之灾。

父旺官兴，姓标虎榜。父官持世而旺相，或临日月、或日月动爻生扶、及动而变生，名登龙虎。子摇财动，名落孙山。子孙财爻持世，及动于卦中，终须下第。兄弟乃夺标之恶客。俗传兄弟爻兴难上榜，凡见兄爻持世及动者，皆以为之不吉，殊不知有喜有忌，所喜者卦中财爻同兴，喜其兄动以制财也。卦中父官两动者，又喜兄爻持世，父动以生世也。兄弟持世，若临日月或旺相，再得官父两旺、或官动生父、父动生世，必添科名。兄不能抡元而夺魁也，故谓之兄弟乃夺标之客。觉子曰：卦中官鬼子孙同动，官临旺相遇生扶，子孙弱而被克，再宜父动，最怕兄兴。

「父母」爻旺、「官鬼」爻兴，姓名便标在虎榜之上：父爻、官爻持世而处旺相，或者临着日辰月建，或者得日月与动爻生扶，或者发动变出生我之爻，都主名登龙虎榜。「子孙」摇动、「妻财」发动，则名落孙山：子孙爻、财爻持世，或者动于卦中，终究要落第。「兄弟」爻是来夺取锦标的恶客。世俗相传兄弟爻一兴就难上榜，凡见兄爻持世或发动都当作不吉，殊不知其中有可喜也有可忌。可喜的是卦中财爻同时发动，喜的正是兄爻动来制住财爻；卦中父母、官鬼两爻齐动的，也喜兄爻持世，因为父爻发动可以生世。兄弟持世，只要临日辰月建或身处旺相，再得官爻父爻两旺，或官动生父、父动生世，一定添得科名。只是兄爻自身不能替人抡元夺魁，所以说它是夺标之客。增删者李文辉（觉子）自述：卦中「官鬼」与「子孙」同动，官爻旺相又得生扶，子孙衰弱而被克制，这时最宜父爻发动，最怕兄爻兴起。

日月为制煞之将军。官星父母世爻有一而被动爻克制，或化回头克，若得日月冲制克神，亦许得意，故谓制恶煞将军。又如，世爻旺相而官父两爻有一而伏藏不现，倘得日月冲制飞神，提出伏神者，许高发。又如官父世爻有一而不生者，若得日月生扶亦同此意。

日辰、月建是制伏凶煞的将军。官星、父母、世爻之中有一个被动爻克制，或者化出回头克，只要日月能冲制那个克神，也还许他得意，所以称日月为制服恶煞的将军。又如世爻旺相，而官爻、父爻中有一个伏藏不现，倘若日月冲制压在上面的「飞神」、把「伏神」提出来，也许他高中。再如官、父、世三者中有一个得不到生助，只要日月来生扶，道理与上面相同。

二合无冲，定登甲第。官父世爻合成父局官局，不遇日月冲破者，定许连登，倘若合成兄局，得遇日月生扶，官星亦旺者，亦许得意。唯忌合成子孙局者，不为吉也。合成财局虽不为美。然亦得验于吉者。

两重会合而没有冲破，必定高登甲第：官爻、父爻、世爻会合成父母局或官鬼局，又不遇日辰月建冲破的，一定许他接连中式；倘若合成兄弟局，只要得日月生扶、官星也旺，同样许他得意。唯独忌讳合成子孙局，那就不算吉了。合成财局虽说算不上美事，然而我也曾试出应吉的例子。

如卯月甲申日占会试得艮之益。官鬼寅木′世，官鬼卯木′应；妻财子水″动，父母巳火′；兄弟戌土″，兄弟未土″；子孙申金′应动，兄弟辰土″世；父母午火″，官鬼寅木″；兄弟辰土″动，妻财子水′。寅木旺官持世，申日冲之，暗动又得日辰会成财局，不唯不克世爻，反来生世，一定高捷，果得及第。

卯月甲申日占会试，得艮卦变益卦。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（阳爻）持世、妻财子水（阴爻）发动、兄弟戌土（阴爻）、子孙申金（阳爻）持应并发动、父母午火（阴爻）、兄弟辰土（阴爻）发动；所变的益卦六爻依次是官鬼卯木持应、父母巳火、兄弟未土、兄弟辰土持世、官鬼寅木、妻财子水。寅木是旺相的官星又持世，甲申日来冲它，属于「暗动」；动爻子水、申金再加辰土，与日辰会成申子辰水局，水是艮宫寅木世爻的财，这个财局不但不克世爻，反而回头生世，因此断定必然高中，后来果然及第。

六爻竟发空赴科场。旧系六爻竟发，功名恍惚以难成，此论是理。余见占功名必中者，卦象一成，若非旺父生身，定是旺官持世。功名无成者不是子孙持世，即是子孙财爻发动，或是世爻破空，或是六爻乱动，功名必无成。

六爻争相发动，只怕空跑一趟科场。旧说六爻齐动，功名恍恍惚惚难以成就，这话是有道理的。我所见凡占功名必中的卦，卦象一成，不是旺相的父爻来生世身，就是旺相的官爻持世；功名不成的，不是子孙持世，就是子孙、财爻发动，或者世爻遇破落空，或者六爻乱动——这样的卦，功名一定不成。

出现无情，难遂青云之志。父与官星虽则出现，若不生合世爻，或不持世，或世爻空破，亦属无益。父与官星生合世爻，若又被日月动爻冲坏者，亦作无情之喻。伏藏有用，终辞白屋之人。官父有一而不上卦，须看伏神，若伏而旺相，或得日月冲去飞神，生起伏神，准登科及第。

用神「出现」却无情，难遂青云之志：父爻与官星虽然都现于卦中，若不生合世爻，又不持世，或者世爻落空遇破，同样没有益处。父爻、官星本来生合世爻，却又被日辰、月建或动爻冲坏的，这也算作无情。用神「伏藏」而仍然有用，终能辞别白屋寒门：官爻、父爻中有一个不上卦，就要看它的「伏神」；伏神若旺相，或者得日月冲去压在上面的「飞神」、把伏神生起来，一样准他登科及第。

太岁作官星，终登黄甲。太岁乃国君，父官临太岁，动而生合世爻，乃人臣面君之象，当主君臣契合，连捷无疑。太岁必要入爻，入爻亦要发动，或持世爻，始如此说。日月冲克世，且守青灯。卦中官父虽旺而世爻休囚空破墓绝及动而变凶，或日月冲克世爻，须知求名在我，我位既失，何以成名。

太岁化作官星，终登黄甲：太岁象征国君，父爻或官爻临于太岁，发动而生合世爻，正是人臣面见君王之象，主君臣契合，接连中式无疑。不过太岁必须入到卦爻之中，入了爻还要发动，或者干脆持世，才能这样论断。日辰月建冲克世爻，只好且守青灯：卦里官爻、父爻虽旺，而世爻休囚、落空、遇破、入墓、逢绝，或发动变凶，又或被日月冲克，要知道求名的主体在于我自身，我的位置既已失守，还凭什么成名。

卦遇六冲，此去难题雁塔。爻逢六合，这回可夺鳌头。如午月丙辰日占乡试。得兑卦：父母未土″世，父母未土″世；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孙亥水′，子孙亥水′；父母丑土″应，父母丑土″应；妻财卯木′，妻财卯木′；官鬼巳火′，官鬼巳火′。

卦遇六冲，这一趟难在雁塔题名；爻逢六合，这一回可以独占鳌头。午月丙辰日占乡试，得兑卦，六爻安静无一发动，所以变卦与本卦完全相同。六爻自上而下是：父母未土（阴爻）持世、兄弟酉金（阳爻）、子孙亥水（阳爻）、父母丑土（阴爻）持应、妻财卯木（阳爻）、官鬼巳火（阳爻）。兑为八纯卦，正是六冲之象。

旧注：卦逢六冲，冲之即散。余见此卦，虽系六冲，世父皆逢旺地，不敢决之，请再占一卦。又得临之师卦：子孙酉金″，子孙酉金″应；妻财亥水″应，妻财亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟丑土″，父母午火″世；官鬼卯木′世，兄弟辰土′；父母巳火′动，官鬼寅木″。

旧注说：卦逢六冲，一冲就散。野鹤老人自述：我看这一卦，虽然属于六冲，世爻与父爻却都落在旺地，不敢就此判定，于是请他再占一卦。又得临卦变师卦：本卦六爻自上而下是子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）持应、兄弟丑土（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持世、父母巳火（阳爻）发动；所变的师卦六爻依次是子孙酉金持应、妻财亥水、兄弟丑土、父母午火持世、兄弟辰土、官鬼寅木。

此卦官星持世，虽则不旺，初爻官生父旺，与前卦相合，许之吉兆，果得成名。凡得六冲卦，官父世爻俱旺者，不必再占，竟许必得。如父旺者，须再占一卦，再得吉者，以吉断之，后卦凶者，即以凶推。凡得六合卦，亦要官父世爻得地，有一失陷不遇生扶者，虽六合亦无益矣。

这一卦官星持世，虽说不算旺，初爻父母巳火发动化出官鬼寅木，官与父互相生助而转旺，恰与前一卦互相印证，于是许他吉兆，后来果然成名。凡遇六冲卦，只要官爻、父爻、世爻三者都旺，就不必再占，径直许他必得；如果只是父爻旺，就须再占一卦，后卦仍吉便断吉，后卦转凶便断凶。凡遇六合卦，也要官、父、世都得地，其中有一个失陷而又得不到生扶的，纵然是六合也没有益处。

父旺官衰终须下第。父爻旺相官临空破墓绝及动而变凶变克虽有锦乡。文章终遇红纱蔽目。父衰官旺堪许登科。官爻旺而生世持世，若是父爻不旺，谓之福齐文不齐，反许遂志。

父爻旺而官爻衰，终须落第：父爻虽然旺相，官爻却临旬空、月破、入墓、逢绝，或发动变凶、变克，那么纵有满腹锦绣文章，也终究像被一层红纱遮住了考官的眼，不得赏识。父爻衰而官爻旺，反倒许他登科：官爻旺相而来生世或直接持世，即便父爻不旺，这叫作福分够而文章不够，反而许他遂愿。

应合日生必资鹗荐。官父两旺而世爻不旺，或得日月扶助，又得应爻动而生合世爻者，必得推荐之力。动伤日克还守鸡窗。应爻动爻虽来生合世爻，而应爻又被日月冲克者，荐亦无功。

应爻来合、日辰来生，必定借得名公的荐拔之力：官爻父爻两旺而世爻不旺，若得日辰月建扶助，又得应爻发动来生合世爻，必能获得他人推荐之力。动爻伤它、日辰克它，还得守着鸡窗苦读：应爻或别的动爻虽来生合世爻，可这应爻自身又被日月冲克，那么举荐也不会有结果。

世动化官化克蝶梦堪忧。旧有身官化鬼月扶，连步蟾宫。又曰：身兴变鬼，来试方成。又曰：身动化空用旺，豹变翻成蝶梦。皆以卦身而言，余试总无应验，唯验于世爻，而世爻化鬼亦有两验。卦中父母旺相而世爻化出官星者，若不回头克世乃为变官，今科即中，岂等来科？若休囚被克，动而化出官星者，乃为化鬼，不唯不中，且见危灾。化出鬼爻克世者更凶。

世爻发动化出官星或化出克神，便是「蝶梦堪忧」。旧说有「卦身之官化鬼而得月建扶助，可连步蟾宫」，又说「卦身兴起变鬼，下一科应试方能成就」，又说「卦身发动化空而用神旺相，豹变反成蝶梦」，这几条都是就「卦身」立论的。野鹤老人自述：我屡试都不应验，只在世爻上应验；而世爻化鬼又分两种情形：卦中父母旺相、世爻化出官星，若变爻不回头克世，那叫「变官」，本科就中，哪里还等下一科；若世爻休囚受克，发动而化出官星，那就是「化鬼」，不但不中，还要见凶险灾祸；化出的鬼爻再回头克世，就更凶了。

如卯月戌辰日占得离之既济。兄弟巳火′世动，官鬼子水″应；子孙未土″动，子孙戌土′；妻财酉金′动，妻财申金″；官鬼亥水′应，官鬼亥水′世；子孙丑土″，子孙丑土″；父母卯木′，父母卯木′。

卯月戌辰日（干支原文如此）占卦，得离卦变既济。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（阳爻）持世并发动、子孙未土（阴爻）发动、妻财酉金（阳爻）发动、官鬼亥水（阳爻）持应、子孙丑土（阴爻）、父母卯木（阳爻）；所变的既济六爻依次是官鬼子水持应、子孙戌土、妻财申金、官鬼亥水持世、子孙丑土、父母卯木。世爻巳火动而变出子水官鬼，正是上文所说世爻化鬼之象。

旧注：身官化鬼，月扶鹏程，连步蟾宫。谓卦身如得官爻临之，必有成望，若得出现发动化出官爻，又得月建生之合之者，亦必聊捷。觉子日：此卦已为卦身，又是世爻变出子水官星，又得月建生合，正合此说，竟未见其连捷，不唯不能连捷，且难保其长年，其故何也？因变出子水之鬼回头克。后客死于途中。

旧注说：卦身之官化鬼，又有月建扶助，鹏程万里，可连步蟾宫；意思是卦身上若有官爻临着，必有成名之望，若这官爻出现又发动而化出官爻，再得月建生它合它，也必定接连中式。增删者李文辉（觉子）自述：这一卦的巳火既是卦身，又是世爻，还变出子水官星，并得月建来生来合，完全符合上面那种说法，却根本没有见他联捷；不但不能联捷，连寿数都难保长久，缘故在哪里？就因为变出的子水之鬼回头克制世爻。后来此人客死在途中。

身兴化旺化生，龙池变化。世爻旺相动而变出官星回头生合世爻者，不作变鬼，乃为变官。世退官星化退，窗下囊萤。世与官父相旺内有一而化进神者，名姓高悬，占乡试必连捷。独不喜化退神，世化退神，若非临场之阻，必无勇往之心，父化退神学问日颓，文章渐腐，官退化神，皓首无成，当于进退章中参考。

卦身兴起而化旺、化生，是龙池变化、一举腾达之象：世爻旺相，发动变出官星又回头生合世爻的，不算变鬼，而算变官。世爻退、官星化退，只能在窗下囊萤苦读：世、官、父三者都旺，其中有一个化进神的，姓名高悬榜上，占乡试必定接连中式；唯独不喜化退神。世爻化退，不是临场受阻，就是自己没有勇往直前之心；父爻化退，学问一天天颓废，文章渐渐陈腐；官爻化退，到白头也没有成就。这些应当参看《进退章》。

财临白虎持身，幛前枕块。旧财临白虎必丁忧，然亦不唯临虎，凡遇财爻持世，或财动卦中，父母又值休囚空破，及财动化父，父动化财，皆枕块之兆。乾卦如天亦当官父两旺。雷声如震犹有空破之嫌。古以乾震之卦既以为吉，余试务必官父两旺，始以吉断，否则未见为吉卦。

财爻临白虎又持身，主在灵幛之前枕块守孝。旧说财临白虎必定丁忧，其实不止临白虎才如此：凡遇财爻持世，或财爻动于卦中，而父母爻又值休囚、旬空、月破，以及财动化父、父动化财，都是居丧枕块之兆。乾卦虽有如天之象，也要官爻父爻两旺才好；震卦雷声虽响，仍怕有落空遇破之嫌。古人以为占得乾、震二卦便算吉，我试下来必须官、父两旺，才断为吉，否则并不见得是吉卦。

衰旺克冲，轻重须宜细玩。墓绝空破，应期章内详之。前应期章宜熟记，各门各类，无不问其应期，熟则触类旁通，随心应变。凡遇用神衰要有根，旺宜冲，刑克要有救，冲要逢合。

衰与旺、克与冲之间的轻重分寸，须要细细玩味；至于入墓、逢绝、旬空、月破的应验时日，已在前面《应期章》里讲明。那一篇《应期章》应当读熟，各门各类的占问，没有不追问应期的，读熟了自然能触类旁通、随心应变。大凡「用神」衰弱就要它有根，旺到极处就宜受冲，被刑被克就要有救应，遇冲就要有合来解。

官爵荣身，须宜持世。财禄恩养，最喜生身。旺官持世及日月动爻作官星生合世爻，或世爻发动化出官星生世皆吉。又日时动生官，得美缺。官临日月，必超迁。

官爵要加到自己身上，最宜「官鬼」爻持世；俸禄恩养要落到自己手里，最喜「妻财」爻来生世身。旺相的官爻持世，或者日辰、月建、动爻充当官星来生合世爻，又或者世爻发动化出官星回头生世，这些都是吉象。此外，日辰、时辰或动爻发动去生官爻的，能补到肥美的缺分；官爻直接临于日辰月建的，必得越级迁转。

子孙持世，休望荣荫。官位空破，勿恩升迁。子孙持世，子孙动于卦中，升迁无期。官临空破墓绝及动变凶，补升无望。雨露承恩，名中逢合。世与官星三合官局财局，或生世，或世在局中，或官星持世与日月动爻相合，得逢六合卦及卦动变六合者，皆是天赐之恩。

「子孙」爻持世，就别指望官荫荣身；官爻落空遇破，也不必盼着升迁。子孙持世，或子孙动于卦中，升迁遥遥无期；官爻临旬空、月破、入墓、逢绝，以及发动变凶的，补缺升职都没有指望。雨露承恩，全在名分之中逢合：世爻与官星会成三合官局或财局，或者这个局来生世，或者世爻本身就在局中，又或者官星持世而与日辰、月建、动爻相合，再加上占得六合卦或卦变六合的，都是上天所赐的恩典。

如申月已亥日占缺得否得井之节卦。父母子水″，父母子水″；妻财戌土′世，妻财戌土′；官鬼申金″，官鬼申金″应；官鬼酉金′动，妻财丑土″；父母亥水′应，兄弟卯木′；妻财丑土″动，子孙巳火′世。断曰：内卦巳酉丑合成官局，而生应爻，不来生世，正所谓出现无情，此缺不得。彼曰：如何不得？余曰：官生应爻，一定不得，后果另选别人。

申月己亥日占某个官缺能否补到，得井卦变节卦。本卦六爻自上而下是：父母子水（阴爻）、妻财戌土（阳爻）持世、官鬼申金（阴爻）、官鬼酉金（阳爻）发动、父母亥水（阳爻）持应、妻财丑土（阴爻）发动；所变的节卦六爻依次是父母子水、妻财戌土、官鬼申金持应、妻财丑土、兄弟卯木、子孙巳火持世。野鹤老人断道：内卦巳、酉、丑三字会成官局，可这个官局只去生应爻，并不来生世爻，正是前面说过的「出现无情」，这个缺补不到。来人问为什么补不到，我说：官爻只生应爻，就一定轮不到你。后来果然另选了别人。

风云未际，冲上加冲。世官不旺，得六冲，或是官被日月相冲，或是卦得六冲，乃风云未际之时也。元神衰静曳气爻摇，问升迁以无期。假令官爻司木，衰而不动，火爻发动是也，余仿此。世爻发动，官化进神，望荣除而在即。世爻发动，或动而化吉，或禄马日月临世，及官动化吉生合世爻，皆可束装以待。

风云未能际会，是因为冲上加冲：世爻与官爻都不旺，又占得六冲，或者官爻被日辰月建相冲，或者整卦本身就是六冲，这就是风云不相际会的时候。「元神」衰弱安静而泄气之爻反倒摇动，问升迁便遥遥无期：譬如官爻属木，衰弱而不发动，偏偏火爻发动泄了木气，其余可依此类推。世爻发动、官爻化进神，荣升的任命就在眼前：世爻发动，或者发动而化出吉爻，或者禄神、驿马、日辰月建临于世爻，以及官爻发动化吉又生合世爻的，都可以收拾行装等着上任了。

世官破而休望，世福空而亦升。世临日破即使官星持世，不独不能升选，且防他变。子孙持世值旬空，亦不当升。若占两三日之内者，许之必得，其故何也？子孙尚未出空不克官也。野鹤曰：占过三个，俱皆得官，得官之后，随即死亡。

世爻或官爻遇破就不必指望；世爻上的「子孙」若落旬空，倒也还能升。世爻被日辰冲破，即便官星持世，不但不能升选，还要提防别的变故。子孙持世而正值旬空，本也不该升；但如果所问的是两三天以内的事，就许他必得，缘故在哪里？因为子孙还没有出空，暂时克不到官爻。野鹤老人自述：这一类卦我占过三例，都得了官，可是得官之后随即死亡。

申月戊寅日占得差否。得泽天夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孙酉金′世，子孙酉金′世；妻财亥水′，妻财亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′应，官鬼寅木′应；妻财子水′，妻财子水′。断曰：子孙持世，此差不得，世空亦不得。岂知不出三日得差，行至中途而死，其故何也？三日之内而得差者，子孙未出空也。中途而死者世爻空也。

申月戊寅日占能不能派到差事，得泽天夬卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟未土（阴爻）、子孙酉金（阳爻）持世、妻财亥水（阳爻）、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）持应、妻财子水（阳爻）。野鹤老人断道：子孙持世，这差事派不到；世爻又落空，更加派不到。哪里想到不出三天他就得了差，走到半路上却死了。这是什么缘故？三天之内能得差，是因为子孙尚未出空、克不住官；半路上身死，则是因为世爻落空、自身无根。

随官入墓，世旺者官升。助鬼伤身，身衰者祸至。古以随官入墓，助鬼伤身，皆以为凶。余屡试之，世旺者竞升，世衰者不吉。助鬼伤身，元神同动者，其官必升。世若休囚者，必有祸至。

世爻「随官入墓」，只要世爻旺相，反主官职上升；「助鬼伤身」，若世身衰弱，就有祸事临头。古人把随官入墓、助鬼伤身一概看作凶象。野鹤老人自述：我屡次试验，世爻旺的反而争先升迁，世爻衰的才不吉。至于助鬼伤身，只要「元神」同时发动来接济，官职必定上升；世爻若是休囚无气，那才必有祸患。

如寅月乙未日占升迁得比之观。妻财子水″应动，官鬼卯木′；兄弟戌土′，父母巳火′；子孙申金″，兄弟未土″世；官鬼卯木″世，官鬼卯木″；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″应。断曰：卯木旺官持世，子水财动相生，虽则墓于未日，幸世反得助，无妨，果得升于亥月。

寅月乙未日占升迁，得比卦变观卦。本卦六爻自上而下是：妻财子水（阴爻）持应并发动、兄弟戌土（阳爻）、子孙申金（阴爻）、官鬼卯木（阴爻）持世、父母巳火（阴爻）、兄弟未土（阴爻）；所变的观卦六爻依次是官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土持世、官鬼卯木、父母巳火、兄弟未土持应。野鹤老人断道：卯木是当令的旺官又持世，子水财爻发动来相生，虽说卯木入墓于未日，幸而世爻反得财来助益，无妨。后来果然在亥月升迁。

又如戌月辛酉日占何日补官，得蹇之需。子孙子水″，子孙子水″；父母戌土′，父母戌土′；兄弟申金″世，兄弟申金″世；兄弟申金′，父母辰土′；官鬼午火″动，妻财寅木′；父母辰土″应动，子孙子水′应。寅木财爻生助午火之鬼，火鬼克世，乃为助鬼伤身。幸辰土生申金，午火贪生忘克，今年冬月必升，果得升于冬月。应冬月者，辰土化子水空亡，十一月则不空矣。

又如戌月辛酉日占什么时候能补上官职，得蹇卦变需卦。本卦六爻自上而下是：子孙子水（阴爻）、父母戌土（阳爻）、兄弟申金（阴爻）持世、兄弟申金（阳爻）、官鬼午火（阴爻）发动、父母辰土（阴爻）持应并发动；所变的需卦六爻依次是子孙子水、父母戌土、兄弟申金持世、父母辰土、妻财寅木、子孙子水持应。变出的寅木财爻生助午火官鬼，火鬼来克申金世爻，这就是「助鬼伤身」。所幸辰土发动生申金，午火贪着去生辰土便忘了克世，所以断定今年冬月必定升迁，后来果然升于冬月。应在冬月的道理是：辰土所化的子水正值旬空，到十一月子水就不空了。

古以晋升为吉，又云屯蹇为凶。晋卦升卦，果得屡验。亦要世爻得地，若失陷，亦不为吉。屯卦蹇卦，世爻旺者何妨。前篇亥月丙寅日占验，世爻旺者，竟超升，岂非屯卦耶？

古人以为占得《晋》《升》二卦为吉，又说得《屯》《蹇》二卦为凶。就我的试验，《晋》卦、《升》卦确实屡屡应吉，但也要世爻得地才行，世爻若失陷，同样不算吉。《屯》卦、《蹇》卦只要世爻旺相，又有什么妨碍？前面所举亥月丙寅日那一次占验，世爻旺相的人竟然越级升迁，那不正是《屯》卦吗？

官金而应西，木官应于东，水北火南土中，此古法也。余之得验，木官而应山东，有应广东者。金官虽应山西，有应江西，广西者。又有以住处而定东西南北者。

官爻属金就应在西方，官爻属木应在东方，属水应北方、属火应南方、属土应中央——这是古法。野鹤老人自述：我所试验到的，木官有应在山东的，也有应在广东的；金官虽多应山西，却也有应江西、广西的。此外还有一种算法，是以问卦人现居之地为中心来定东西南北的方位。

如未月己巳日住在京都占地方得归妹变解。父母戌土″应，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″应；官鬼午火′，官鬼午火′；父母丑土″世，官鬼午火″；妻财卯木′，父母辰土′世；官鬼巳火′动，妻财寅木″。

未月己巳日，此人住在京城，占将要外放到什么地方，得归妹卦变解卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）持应、兄弟申金（阴爻）、官鬼午火（阳爻）、父母丑土（阴爻）持世、妻财卯木（阳爻）、官鬼巳火（阳爻）发动；所变的解卦六爻依次是父母戌土、兄弟申金持应、官鬼午火、官鬼午火、父母辰土持世、妻财寅木。全卦只有初爻巳火官星发动，方位的消息就落在这一爻上。

彼时有山东真定两缺，此卦巳火官星，许之真定。彼曰：何也？余曰：巳火官星，乃南方也，必得真定，真乃都门之南也。果得真定。又有以初爻为内地，以五爻六爻为边缺。应初爻者，世与官星皆在初爻者是也。应五六爻者，或世在五爻，官在六爻；或世在六爻，官在五爻；戌土官星持世，同在五爻六爻是也。若在二三四爻以五行决之。

当时正有山东与真定两个缺可选，这一卦是巳火官星发动，我便许他得真定。他问缘故，我说：巳火官星属南方，必得真定，因为真定正在京城之南。后来果然补了真定。另外还有一种看法，是把初爻当作内地，把五爻、六爻当作边远的缺。应在初爻的，是世爻与官星都落在初爻；应在五六爻的，或是世在五爻而官在六爻，或是世在六爻而官在五爻，又或者戌土官星持世，世与官同在五爻六爻。若世与官落在二、三、四爻，就仍旧用五行来判定方向。

野鹤曰：大概问其地方，虽则有验，然不如指其缺而问之，此缺我得否？我得词林否？我得部属否？我得科道否？我得正印否？官星持世者，必得。官动生合世爻者，必得。三合官局而生世者，必得。世空世破官破官空，俱不得。子孙持世、子孙发动，不得。官临应爻，不得。三合局而生应爻，不得。

野鹤老人自述：大凡笼统地问将来去哪一方，虽说也有应验，终究不如指着具体的缺来问——这个缺我能不能得到？我能进翰林院吗？我能补到部属吗？我能补科道言官吗？我能得正印实职吗？这样占来，官星持世的，必得；官爻发动而生合世爻的，必得；三合官局又来生世的，必得。世爻落空、世爻遇破、官爻遇破、官爻落空，都得不到；子孙持世或子孙发动，得不到；官爻只临应爻，得不到；三合局只生应爻，也得不到。

官旺财兴，仕途显赫。子摇兄动，减俸休官。官旺遇生扶，或动而化吉，世旺财动以生世，皆主兵民颂德，官新无波。官临日月生合世爻，三合官局生合世爻，或官星持世日月生扶，岁五又相生合，近君者，蒙异宠，在位者，不久超升，外任者必为卓异。兄弟持世，兄爻发动，若非破耗财物，定然咸俸除粮。子孙持世及子动而有制，降级而已。

官爻旺、财爻兴，仕途便显赫；「子孙」摇动、「兄弟」发动，就要减俸甚至罢官。官爻旺相又得生扶，或发动化出吉爻，世爻旺而财爻发动来生世，都主军民称颂其德、任上清平无波。官爻临日辰月建来生合世爻，或三合官局生合世爻，又或官星持世而得日月生扶、太岁与五爻也来生合的：在朝近君的蒙受特殊恩宠，在职的不久越级升迁，外任的必被举为卓异。若兄弟持世或兄爻发动，不是破财耗物，就一定被减俸革粮。子孙持世、或子孙虽动而另有制伏的，不过降级罢了。

官旺兄兴，清风两袖。父发鬼旺，恩露三赐。兄动虽有为减俸耗财之神，亦不可执之，若得官星旺相，乃是为官清正，非义不取，非无财也。官星旺相，财临空破者，亦同此断。旺父临世，官动临岁五，或日月生扶，外任者必蒙上官推荐，近君及大位者三赐荣加。

官爻旺而兄爻兴，是两袖清风的清官；父爻发动而官爻旺，则屡受君恩赏赐。兄爻发动固然是减俸耗财之神，却也不可死执：若官星旺相，那便是为官清正、不义之财一概不取，并非当真没有财路。官星旺相而财爻恰临旬空、月破的，也照这样论断。旺相的父爻临于世爻，官爻发动而临太岁、五爻，或得日辰月建生扶：外任的必蒙上司保荐，近臣与居高位的则屡屡加恩荣宠。

兄鬼安静，地方无事。兄鬼乱动于卦中，旱涝兵星、地方不宁之兆。日月冲克，诽谤多招。日月克官，或克世爻，及朱雀腾蛇克世，世爻休囚者，得祸不轻，世爻旺相有敕者，多招是非，须且检点，政事勤慎，以免愆尤，官鬼克世，世旺官衰者，亦主诽谤，世衰官旺，若临蛇雀，必见弹章。

「兄弟」与「官鬼」都安静，辖地便平安无事；兄、鬼在卦中乱动，就是旱涝兵灾、地方不宁的征兆。日辰月建来冲来克，便多招诽谤：日月克官爻或克世爻，以及朱雀、腾蛇之爻克世，世爻若休囚，得祸不轻；世爻若旺相而另有救应，也不过多招些是非，只须自加检点、勤慎政事，就能免于过失。官鬼克世而世旺官衰的，同样主受诽谤；世衰官旺，官爻又临腾蛇、朱雀的，必定要吃弹劾的奏章。

化进神，冲变合，加官晋爵。世爻旺相，官化进神，官星旺相，世化进神，及世官得地，财化进神，皆有晋爵之征。爻反吟，入三墓，反复昏庸。卦得反吟，虽是身动不宁，若得世与官多旺相，一定升迁，世爻若与官星衰者，必遭降罚，降后还忧虑焦灼。世与官星被克者，定有不测之祸。世爻休囚被克化墓者，多反复立见灾非。世爻有气化墓入墓者，亦主朦胧昏愤。

化出进神、由冲变合，都是加官晋爵之象：世爻旺相而官爻化进神，官星旺相而世爻化进神，以及世、官都得地而财爻化进神，都有晋升爵秩的征兆。卦爻出现反吟、世爻落入三墓，则主反复不定、昏聩无为：占得反吟卦，虽是身心动荡不安，但只要世爻与官爻大多旺相，一定升迁；世爻与官星衰弱的，必遭降级责罚，降职之后还要忧愁焦灼。世爻与官星同被克制的，一定有意外之祸。世爻休囚受克又化入墓的，事情多反复而灾祸立见；世爻虽有气却化墓或入墓的，也主头脑昏昧、糊里糊涂。

世破兄空，居官不久。身衰化鬼，命尽当危。世破世空官空破，在任无多日矣。世衰动而化鬼及化回头之克者，须防寿命无（坚）。世化官而遇官，政权多摄。世爻旺相，化出官星生合比助世爻者，得权摄。化出官星刑伤克害世者，反受权摄之害也。化出官星拱助比合者，亦主政权摄。

世爻遇破、兄爻落空，做官做不长久；世身衰弱又化出鬼爻，寿数将尽而有危险。世爻遇破、世爻落空，或官爻落空遇破的，在任上待不了几天了。世爻衰弱又发动化出鬼爻，或化出回头克的，须防寿命难以持久（原文「无坚」二字有阙损）。世爻化出官星而卦中又另有官爻，多主兼摄他人的职权：世爻旺相，化出的官星来生合、比助世爻，便能得到署理兼摄之权；化出的官星反来刑、伤、克、害世爻，那就反受别人代摄职权之害；化出的官星拱扶比合的，也主可以兼摄政务。

世临官而遇马，差遣烦劳。官星持日月动加临驿马者，多有差遣，日月动爻作财而扶者，差中得利。卦中兄爻发动，日月动爻刑克世爻者，辛苦赔财，心有望于差遣者，不待驿马加临，但遇世动即有差矣。

世爻上临着官星又遇驿马，主差遣频繁、奔波劳碌。官星临于日辰、月建或动爻而又加临驿马的，多有派差；若日辰、月建或动爻充当财爻来扶助，这趟差事还能得利。倘若卦中兄爻发动，日辰月建与动爻又来刑克世爻，那就是白辛苦一场还要赔钱。心里本就盼着派差的人，其实不必等驿马加临，只要世爻发动，就会有差事下来。

官合龙兴恩命至。青龙官星持世，或世临日月，或日月动爻生合世爻，或世临岁五之爻，或岁五生合世，或世官三合皆为吉兆。大位者上恩特殊，平位者加级超升。财临福动佳音来。财爻持世及卦中财动，或父母爻休囚空破，若有尊长，切不可以财断之，须防孝服。

官爻逢合、青龙兴旺，恩命就要到了：青龙所临的官星持世，或世爻临于日辰月建，或日辰月建与动爻来生合世爻，或世爻临太岁与五爻，或太岁五爻来生合世爻，又或世爻与官爻会成三合，都是吉兆。居高位的会得到特别的恩典，位卑的则加级越升。财爻临身、「子孙」发动，好消息便来：不过财爻持世或卦中财爻发动时，若父母爻正值休囚、旬空、月破，而家中又有尊长在堂，切不可一味当作得财来断，须防有丧服之事。

如寅月壬午占在任平安否得颐之噬嗑卦。兄弟寅木′，子孙巳火′；父母子水″，妻财未土″世；妻财戌土″世动，官鬼酉金′；妻财辰土″，妻财辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″应；父母子水′应，父母子水′。有人出此卦而问余曰：今岁占在任之流年，世爻变鬼，我甚忧之、余曰：财休囚得午火生之，自身不妨，须防孝服。彼曰：财非临虎，如何主孝？余曰：迂也，午日冲动子水，父母被戌土财爻克，世化官空，八九月必见，果于八月丁艰。

寅月壬午日占在任上是否平安，得颐卦变噬嗑卦。本卦六爻自上而下是：兄弟寅木（阳爻）、父母子水（阴爻）、妻财戌土（阴爻）持世并发动、妻财辰土（阴爻）、兄弟寅木（阴爻）、父母子水（阳爻）持应；所变的噬嗑六爻依次是子孙巳火、妻财未土持世、官鬼酉金、妻财辰土、兄弟寅木持应、父母子水。有人拿这一卦来问我：今年占任上的流年，世爻竟变出鬼爻，我很忧虑。野鹤老人答道：财爻虽然休囚，却得午火日辰来生，你本人不妨，只是要提防丧服。他说：财爻又没有临白虎，怎么会主孝服？我说：这就迂了——午日冲动子水父母，父母又被戌土财爻所克，加上世爻所化的官爻正值旬空，八九月间必见分晓。后来果然在八月遭父丧丁忧。

财旺官空，且有堆金于白屋。财旺世旺而官临月破旬空，或被日月冲克，及动而变凶，官如朽木枯枝，虽有旺相之财，生之不起，终与属日月之富翁，难食王家之天禄。妻摇鬼旺，定然执王拜丹（墀）。世与官星二者不可一陷，若财官两旺而世爻失陷者，终使得官难安享。若官世两旺财星失陷者，乃有例而无财也。

财爻旺而官爻空，不过在寒门里堆着金子罢了：财爻旺、世爻也旺，可官爻却临月破、旬空，或被日辰月建冲克，或发动变出凶爻，这官爻就像朽木枯枝，纵有旺相之财去生它也生不起来，此人终究只是个有钱的富翁，吃不上朝廷的俸禄。财爻摇动而官爻旺相，必定能执笏拜于丹墀之下：不过世爻与官星两者不可有一个失陷，若财、官两旺而世爻失陷，纵得了官也难以安享；若官、世两旺而财星失陷，那就是有捐纳的例可循却拿不出钱。

如丑月乙卯日占援例得豫之否卦。妻财戌土″动，妻财戌土′应；官鬼申金″动，官鬼申金′；子孙午火′应，子孙午火′；兄弟卯木″，兄弟卯木″世；子孙巳火″，子孙巳火″；妻财未土″世，妻财未土″。断曰：财动生官，不宜世临月破，破而被克者，有官不能享也。后竟纳之，名败身丧。

丑月乙卯日占捐纳援例求官，得豫卦变否卦。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（阴爻）发动、官鬼申金（阴爻）发动、子孙午火（阳爻）持应、兄弟卯木（阴爻）、子孙巳火（阴爻）、妻财未土（阴爻）持世；所变的否卦六爻依次是妻财戌土持应、官鬼申金、子孙午火、兄弟卯木持世、子孙巳火、妻财未土。野鹤老人断道：财爻发动生官，本是好事，可惜世爻未土正当丑月月破，既遇破又被卯木日辰所克，这就是得了官也享不了。后来他到底捐纳了，结果名声败坏、身亦不保。

财静子飞空用意。子孙持世，财爻动与不动者皆不可行，财临空破亦不可行。子孙财星官星同动者又可行，其故何也？子动生财，财动生官，故可行。兄兴财动枉劳心。兄弟爻持世或兄爻发动乃是破耗之神，白费其财，终不成名，若得官星同动者，又可以行之，何也？以官鬼而制兄也。野鹤曰：卦中官星不动，但遇兄弟持世、兄父发动、及财爻持世化兄弟，百无一成，即使成，后凶，有他故，终无食禄之方。

财爻安静而「子孙」高飞，等于白费心思：子孙持世时，财爻无论动与不动都不可行事，财爻落空遇破也不可行；唯独子孙、财星、官星三者同时发动的却又可行，这是什么缘故？因为子动生财、财动生官，一路相生，所以可行。「兄弟」兴、财爻动，也是枉自劳心：兄弟爻持世或兄爻发动，那是破耗之神，钱财白白花掉，终究成不了名；若得官星同时发动，倒又可以行事，为什么呢？因为官鬼能制住兄爻。野鹤老人自述：卦中官星不动，只见兄弟持世、兄爻父爻发动，以及财爻持世而化出兄弟的，一百件里成不了一件；即使侥幸办成，日后也有凶险或别的变故，终究没有食禄之路。

文试者，官父而重。武试者，首重官爻。世破官空休指望，官兴财旺亦堪图。世与官星有一而逢空破者，不须指望。武场虽不以父为重，余常得验官父两旺者，竟得抡元。然又有财动生官竞得中者，何也？然其中必有隐事。

文场应试，看重「官鬼」与「父母」两爻；武场应试，则首重官爻。世爻遇破、官爻落空，就不必指望；官爻兴、财爻旺，倒还可以图谋。世爻与官星之中有一个落旬空或遇月破的，不须指望。武场虽然不以父母文书为重，野鹤老人自述：我常常试出官、父两旺的人竟能夺得武魁。然而也有财爻发动生官而竟然考中的，这又是为什么？那里头必定另有不便明言的隐情。

空赴武阁皆为子孙持世。子孙发动，即使力能扛鼎，百步穿杨皆无益于事矣。试期病阻乃因官鬼克世。日月动爻克世，世动化鬼、化克世，非临场病阻，即有灾祸临身到。

白跑一趟武场，多半是因为「子孙」爻持世。子孙一旦发动，纵然力能扛鼎、箭可百步穿杨，也于事无补。到了试期却因病受阻，则是因为「官鬼」克世：日辰、月建或动爻来克世爻，或世爻发动化出鬼爻、化出回头克，不是临场生病受阻，就是有灾祸落到身上。

官宜旺相不宜空破休囚，财世两爻怕见刑冲克破。世与官星皆旺动而化吉。财为禄养，岂宜日月刑冲？世爻失陷及动而变凶，有难；官星失陷及动而变凶，难许成名；财爻失陷及动而变凶，乏粮无禄，即使官旺厨（灶）无烟；唯喜官星持世，财动相生，或世动化吉，将来之封候拜将可期，岂唯百夫之长而已耶。

投军效力，官爻宜旺相，不宜落空、遇破、休囚；财爻与世爻这两支最怕见刑、冲、克、破。最好是世爻与官星都旺，发动又化出吉爻。财爻管的是俸禄给养，哪里经得起日辰月建来刑冲？世爻失陷或发动变凶的，本身有难；官星失陷或发动变凶的，难许成名；财爻失陷或发动变凶的，缺粮无饷，即便官爻旺相也是灶下无烟。唯独喜欢官星持世、财爻发动来生，或世爻发动化吉，这样将来封侯拜将都可指望，岂止做个百夫长而已。

觉子曰：虽以此断，无不验者，但要识来人之意，彼若以名利而问，以此而决者是也。如若尚未见用，占问可能收用，又以官星为收用之官，官来生合世爻者必收。官爻克世及空破者，不禄。如不知其此窍，竟以此官星断自己之功名，如天远也。

增删者李文辉（觉子）自述：照上面这样断，没有不应验的，但要认清来人的本意。他若是为将来的功名利禄而问，用上面的法子判定就对；假如他还没有被录用，只是占问能不能被收录任用，那么这时的官星代表的是收录他的那位长官，官爻来生合世爻的必被收用，官爻克世或落空遇破的就不被录取。若不懂这个关窍，一味把这个官星当作自己的功名去断，那就差得像天一样远了。

财与官星不可有一而不旺，子孙兄弟不可一而动摇，世陷财空，不如守己，官空世破，且让他人。用财而图者与援例同推。衰世随鬼入墓，世动化克化鬼，子孙兄弟持世，谋署谋差，自投罗网。

谋求署理印务或差遣，财爻与官星不能有一个不旺，「子孙」与「兄弟」不能有一个摇动。世爻失陷、财爻落空，不如安守本分；官爻落空、世爻遇破，且让给别人去做。若是要花钱去谋的，判法与前面《援例章》相同。世爻衰弱而随鬼入墓，或世爻发动化出克神、化出鬼爻，又或子孙、兄弟持世：这样去谋署缺、谋差事，等于自投罗网。

凡占文书亦须采用。旺父持世，宜日月岁五以维持。父母为文书章奏，持世合世，奏必见准，再得岁五及日月动爻生合者见用。兄弟临身，喜父母化吉而拱合。兄弟持世，日月生之，或世爻父母爻动而化吉，或化父母生世。皆得喜动龙颜，因文见用。

凡是占文书一类的事，也可以采用本章的法则。旺相的「父母」爻持世，还要日辰、月建、太岁与五爻来维持。父母爻代表文书章奏，它持世或合世，奏章必被批准；再得太岁、五爻以及日辰月建、动爻来生合的，更会被采纳录用。「兄弟」爻临身时，喜的是父母爻化吉又来拱合：兄弟持世而得日月生助，或世爻、父母爻发动化出吉爻，或化出父母来生世，都能使天子龙颜大悦，因这篇文字而被起用。

财爻持世破文书。财爻持世，财爻发动，克破文书，无益之奏。倘得父母持世，财官同动者而又喜之，其故何也？以财动而生官，官动而生世也？子福临身防降罚。子孙为克官之神，有职之官章奏者不宜见之，或持世或发动，轻则降罚，重则休官，无职之人而章奏者有两论之，须查来人之念，彼行此事原为名者，见之不成名；彼此事恐其有祸，若见之则无祸。

「妻财」爻持世会冲破文书：财爻持世或财爻发动，都克破父母文书，这奏章上了也没有用。倘若是父母爻持世，而财爻、官爻同时发动，那反倒可喜，为什么呢？因为财动去生官、官动又来生世，一路接续。「子孙」爻临身要防降级责罚：子孙是克官之神，有职位的官员上奏章最不宜见到它，无论它持世还是发动，轻则降级受罚，重则丢官。至于没有官职的人上书，则要分两种情形，须看来人的用心：他做这件事本是为求名的，见子孙就成不了名；他做这件事是怕惹祸上身的，见了子孙反倒没有祸。

世临空破难以回天。世临旬空月破及临绝及入三墓者，不蒙见准。宜早知机。世动变凶或日月岁五动爻冲克世爻者，不唯难以回天，且防不测之祸。子动临身力能折槛。或曰：前说子动克官，不宜见之，此喜子孙持世者，何也？野鹤曰：须看事之大小，有职之官行此事，若预料此事即不准，行无过于革职而巳，子孙者即为克官之神也。欲保全功名，子孙发动，切勿行之，倘若条陈，将相谏君，非若得准行，名垂竹帛，如不见准，祸及其身，所以反喜子孙持世，即使殿折廷诤，可保无祸。古以子发乾官为吉，非也。子孙为制鬼之神，未闻独在乾官而为福神也。

世爻落空遇破，就难以挽回天意：世爻临旬空、月破，或临绝地、入三墓的，奏章不会获准，应当及早知机而止。世爻发动变凶，或日辰、月建、太岁、五爻与动爻冲克世爻的，不但难以回天，还要提防意外之祸。「子孙」发动临身，反倒有力量折槛直谏。有人问：前面说子动克官、上奏时不宜见到它，这里却喜欢子孙持世，是什么道理？野鹤老人答道：这要看事情的大小。有职位的官员做这件事，若料定奏章不准，最重也不过革职而已，子孙本就是克官之神；想保全功名的人，见子孙发动切莫上奏。可若是进条陈、以将相之身谏诤君王，得准便名垂竹帛，不准便祸及其身，所以反而喜欢子孙持世——即便在殿上折槛廷争，也可保无祸。古人说子孙发动于乾宫才算吉，这话不对：子孙本来就是制鬼之神，没听说唯独在乾宫才算福神。

最怕官爻克世，不宜助鬼伤身。卦中官爻发动克世者大凶，若又得财爻发动助鬼爻伤身，灾祸难免。若世动化鬼、发动化回头克、随鬼入墓、卦得反吟、卦变绝、世被冲者，事非重大，急宜止之。岁五生身防受制，六爻恍惚且休行。太岁生世要入卦，不在爻中，不能生世。且如今岁子年，须看卦中有生之名，无生之实。

最怕官爻来克世爻，也不宜出现「助鬼伤身」：卦中官爻发动克世的大凶，若再有财爻发动去生助鬼爻来伤世身，灾祸就难以避免。倘若世爻发动化鬼、化出回头克，或随鬼入墓，或卦得反吟，或卦变入绝，或世爻被冲，只要事情不是非办不可，就该赶紧停手。太岁与五爻虽来生世身也要防它受制；六爻恍惚不定，暂且不要行动。太岁生世必须入到卦爻之中，若不在爻内，就生不了世。譬如今年是子年，就要看卦里有没有子水之爻——只有生世之名而无生世之实，是不算数的。

如申月戊辰日占上书得中孚之损。官鬼卯木′，官鬼寅木′应；父母巳火′动，妻财子水″；兄弟未土″世，兄弟戌土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″世；官鬼卯木′，官鬼卯木′；父母巳火′应，父母巳火′。

申月戊辰日占上书，得中孚卦变损卦。本卦六爻自上而下是：官鬼卯木（阳爻）、父母巳火（阳爻）发动、兄弟未土（阴爻）持世、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）、父母巳火（阳爻）持应；所变的损卦六爻依次是官鬼寅木持应、妻财子水、兄弟戌土、兄弟丑土持世、官鬼卯木、父母巳火。全卦只有五爻巳火父母发动，文书的消息就在这一爻上。

断曰：五位巳火生世，不宜巳火受克，此书宜上。问曰：有害否？余曰：巳火虽则不能生世，卦中无克之爻，利害皆无从言起，上与不上皆可。后此人上书，不准。野鹤曰：凡上书劾奏，果有兴利除害，益于国者，舍身而为国虽蹈汤赴火而不辞，何用占卜？倘若事无关系、或因忿而抱不平、或以直而报怨、事在两可之间者，得世与父爻皆无刑冲克破，及岁五日月相生，方可行之。倘爻中乱动而用神衰或生少克多，六爻恍惚者，即宜止之，言出祸随，得不慎乎？

野鹤老人断道：五爻巳火发动来生世，只是不宜这巳火被申月所克，这封书还是可以上的。来人问：上了会有害处吗？我说：巳火虽然生不了世，卦里也没有克世之爻，利与害都无从谈起，上与不上都可以。后来这人上了书，没有获准。野鹤老人又自述：凡上书弹劾，若确实是兴利除害、有益于国家的大事，舍身报国纵然赴汤蹈火也义不容辞，何必占卜？倘若事情无关紧要，或只是一时忿激替人抱不平，或借着「直言」去报私怨，做不做都可以的，那就要占得世爻与父爻都不受刑、冲、克、破，又有太岁、日辰、月建相生，才可以去做。若卦中众爻乱动而「用神」衰弱，或者生我的少、克我的多，六爻恍惚不明，就该立即停手——话一出口祸就跟着来，怎能不慎重？

父旺官生叨蒙赠爵，旺官持世平步登云。旺父持世，官动生之，旺官持世，官持日月生之，官则上加官，士则登（台）阁，平人得者，立见平步登云。野鹤曰：断卦者最重来之一念：有为人者，有为己者，有为自身而要怨者，有为保全人己立功名，有为财利者，有为免自己之赔累者，有为辨下属之赔累者，有事之多端，在人通变，士民上书，虽则亦有忠心为国，亦有借此以作梯阶而求名也，倘若得官旺而父不旺，亦可许之赠职。

父爻旺而官爻来生，可蒙受赠爵；旺官持世，便能平步登云。旺相的父爻持世而官爻发动来生它，或旺相的官爻持世而又有日辰月建来生：做官的官上加官，士人得以登上台阁，平民百姓占得，也立见平步青云。野鹤老人自述：断卦最要紧的是来人此刻的一念——有为别人的，有为自己的，有为自身抱屈鸣冤的，有为保全彼此、建立功名的，有为财利的，有为免除自己赔累的，有为替下属分辩赔累的，事情千头万绪，全在断卦人灵活变通。士民上书，固然有出于忠心为国的，也有借这条路当阶梯来求名的；倘若卦中官爻旺而父爻不旺，也可以许他得个赠职。

我念为名，忌子孙之发动，我念利，忌兄弟以临身。如丑月丙辰日出具文伸枉保全功名得大壮之夬卦。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孙申金″动，子孙酉金′世；父母午火′世，妻财亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′应；妻财子水′应，妻财子水′。父母持世，月建文书生旺，但不宜子动伤官，七八月申金得令之秋功名坏矣，果蒙上台题保，未劳准行，八月削职，此乃为名，父旺亦属无益。

我心里为的是名，就忌「子孙」发动；我心里为的是利，就忌「兄弟」临身。丑月丙辰日，有人具文申雪冤屈以求保全功名，占得大壮卦变夬卦。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土（阴爻）、子孙申金（阴爻）发动、父母午火（阳爻）持世、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）持应；所变的夬卦六爻依次是兄弟未土、子孙酉金持世、妻财亥水、兄弟辰土、官鬼寅木持应、妻财子水。父母爻持世，又得丑月月建生扶，文书本旺；只是不该子孙发动伤了官爻，到七八月申金当令的时候，功名就坏了。后来果然蒙上司出具保本，却还没等批准施行，八月里便被削职。他这一次本是为名而占，父爻虽旺也没有用处。

占防劾、虑大计、及已有事尚未结案者：世旺官崇，忧心冰解。旺官持世，喜照双眉。世与官星旺相何忧？再得日月动爻生扶，或得世爻官爻临于日月，及动而变吉，防参劾者何虑？已（参）而未结案者无忧，定蒙卓异。凡得旺官者亦同此推。

以下讲防备被弹劾、忧虑大计考核，以及已经出了事而尚未结案的占法：世爻旺、官爻高，忧心自会像冰一样消解；旺相的官爻持世，喜色便照上双眉。世爻与官星都旺相，还有什么可忧的？再得日辰月建与动爻生扶，或者世爻、官爻直接临于日辰月建，以及发动而变出吉爻，那么防参劾的人还愁什么？已经被参而案子未结的也不必忧虑，反倒一定会被举为卓异。凡是占得旺官的，都照这样推断。

如未月戊申日占因避误军粮己被劫得丰之旅。官鬼戌土″动，妻财巳火′；父母申金″世，官鬼未土″；妻财午火′，父母酉金′应；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″应，妻财午火″；子孙卯木′动，官鬼辰土″世。断曰：世临日建月建生之，动出戌宫又来相生，官爵无恙，彼不以为然，岂知因获奇功，保本随至，功名仍复保全。或曰：卯木子孙发动，如何不克官？余曰：木绝于申，所以有救。

未月戊申日，有人因为躲避责任、耽误军粮而自己反被劫掠，占得丰卦变旅卦。本卦六爻自上而下是：官鬼戌土（阴爻）发动、父母申金（阴爻）持世、妻财午火（阳爻）、兄弟亥水（阳爻）、官鬼丑土（阴爻）持应、子孙卯木（阳爻）发动；所变的旅卦六爻依次是妻财巳火、官鬼未土、父母酉金持应、父母申金、妻财午火、官鬼辰土持世。野鹤老人断道：世爻申金正临戊申日的日建，又得未月月建来生，上爻发动的戌土也来相生，官爵无恙。他起初不以为然，哪知后来因立了奇功，保荐的本章随即上达，功名仍旧得以保全。有人问：卯木子孙发动，怎么不克官爻？我说：木在申上逢绝，所以官爻有救。

福世孙摇身化福，官空鬼破变爻克。子孙持世、子孙动于卦、世动化子孙、官空及动化回头之克，皆主罢职休官。子动财空，减禄罚奉。兄弟持世、兄弟发动、或财破及财动化凶，倘得官爻旺相，罚俸而已，官爻失陷，利名双失。

「子孙」持世、子孙摇动、世身化出子孙，或官爻落空、鬼爻遇破、变爻回头来克：子孙持世，子孙动于卦中，世爻发动化出子孙，以及官爻落空或发动化出回头克的，都主罢职休官。子孙发动而财爻落空，则要减禄罚俸：兄弟持世、兄弟发动，或财爻遇破以及财爻发动变凶，倘若官爻还旺相，不过罚些俸禄；官爻若已失陷，那就名利双失了。

身衰鬼克，贬责凌辱。世衰不遇生扶，又有岁五日月动爻刑冲克世，或世随鬼入墓、动化鬼化克、及虎蛇刑克世爻者，轻则贬罚，重则刑狱。或曰：何以谓之轻重？余曰：轻者乃世爻有救，重者乃世爻休囚，又被刑伤冲克也。卦静世空官又陷，林下闲人世空者退休之兆，官又空破休囚者削职无疑。

世身衰弱而鬼爻来克，主受贬责凌辱：世爻衰弱又得不到生扶，还有太岁、五爻、日辰、月建与动爻来刑冲克世，或世爻随鬼入墓，或发动化鬼、化克，以及白虎、腾蛇之爻刑克世爻的，轻则贬官受罚，重则身陷刑狱。有人问：怎样区分轻与重？答：轻的是世爻另有救应，重的是世爻本已休囚，又被刑、伤、冲、克。全卦安静、世爻落空而官爻又失陷的，只能作林下闲人：世爻落空是退休之兆，官爻再落空、遇破或休囚，那就削职无疑了。

世陷逢杀兴何碍。古有身空杀动避祸之征，余以为非。殊不知世者动于卦中世爻空者，持世爻出空之月日必遭其害，岂能避之？惟世空逢六神动而相生，卦中虽有忌神发动亦无碍矣。待世爻出空之日，忌神反生六神而生世也。官隆世陷，身辱官存。古有身边伏鬼若非空，官职犹在，谓凡遇凶兆，若得官爻持世或官伏世下而旺，虽见责罚而官职犹存。野鹤曰：世遇五爻之克，若得旺官持世，虽受辱，仍可为官。身旺官陷，位去身安。世爻旺相不受伤克，官破官空及被刑冲克害或动而变凶者，官禄虽失，身不逢伤。

世爻失陷而凶煞正兴，难道就没有妨碍吗？古书有「世身落空、凶煞发动可以避祸」的说法，野鹤老人自述：我以为不对。要知道凶煞既已动在卦中，世爻只是暂时落空，等到世爻出空的那个月日，必定要遭它的害，哪里躲得掉？唯有一种情形例外：世爻落空而有六神之爻发动来生它，卦中即使有忌神发动也无妨——因为等世爻出空之日，忌神反倒去生那六神、六神再来生世。官位尊隆而世爻失陷，是身受屈辱而官职尚存：古书说「世身之下所伏的鬼爻只要不落空，官职就还在」，意思是凡遇凶兆，只要官爻持世，或官爻伏在世爻之下而旺相，虽受责罚，官职仍旧保得住。野鹤老人自述：世爻遭五爻之克，只要有旺相的官爻持世，虽然受辱，仍可继续做官。世身旺而官爻失陷，则是丢官而人平安：世爻旺相不受伤克，而官爻遇破、落空或被刑冲克害、发动变凶的，官禄虽然丢了，人身却不受损伤。

子旺子兴，必能遂愿，官旺克世，总不如心。子孙持世子孙发动，乃无官之果，必能遂我偷闲。若官星持世或官动克世合世，难脱利名靼锁。告假不忌反吟，休致须宜化退。告病及养亲乃暂归之事，得反吟卦者，乃应将来再任，故不忌之，惟辞官者，不宜见之，非目下屡辞反复，乃将来远入留（台），若得伏吟必不能行。世与官星化退神者如愿，世与官星而化进神者，五事羁身，难于歇手。

「子孙」旺、子孙兴，必能如愿归去；官爻旺而克世，总归不能称心。子孙持世或子孙发动，那是无官之象，必定能遂了我偷闲的心愿；若官星持世，或官爻发动来克世合世，就难以挣脱名缰利锁。告假不忌反吟，告老退休却宜化退神：告病与养亲都属暂时归家，占得反吟卦，应的是将来还要再度出任，所以不必忌它；唯独辞官不宜见反吟，那不是眼下辞了又反复，就是将来还要远赴台省供职。若得伏吟卦，则必定走不成。世爻与官星化退神的能够如愿，世爻与官星化进神的则诸事缠身，难以撒手。

福摇子动无尤，鬼克兄冲有患。子孙持世子动卦中事无尤虑，有始有终。官鬼克世而受累，兄动以赔财，鬼兄持世同推。父世官生因公加爵。父母持世，官星动而生合世爻者，必因公事加官。财兴官旺获利荣名。旺官持世，财动而相生，不独因公得利，远许名荣旺，财爻持世世动化财生世，皆同此断。

「子孙」摇动就没有过失，「官鬼」来克、「兄弟」来冲就有祸患。子孙持世或子孙动于卦中，这件公事无可忧虑，有始有终；官鬼克世的要受牵累，兄爻发动的要赔垫钱财，鬼爻或兄爻持世也照这样推。父母爻持世而官爻来生，主因公加爵：父母持世，官星发动生合世爻的，必因办这件公事而升官。财爻兴、官爻旺，则既获利又得荣名：旺相的官爻持世，财爻发动来生它，不但因公得利，日后还许名声显荣；财爻持世，或世爻发动化出财爻来生世的，都照这样判断。

六冲不久六合坚牢。工程皆以父爻为用神，不旺或受冲克又得六冲卦者必不坚久，化冲者亦然，又看世爻旺相，又得六合卦者永远坚。野鹤日：凡占公务，初入工程而防患，宜子孙动摇无尤，倘若已见（疏）（忧）而防患者，必有功名之虑，子动以伤官也。岂曰：子动而无尤耶？初入工程，兄动以防赔财，已见（疏）（忧）兄动而防罚俸。

六冲则不能长久，六合才牢固：工程一律以「父母」爻为「用神」，父爻不旺或受冲克，又占得六冲卦的，工程必不坚久，卦变六冲的也一样；还要看世爻是否旺相，世旺而又得六合卦的，工程可以长久稳固。野鹤老人自述：凡占公务，若是工程刚刚动工而预防出事，宜见子孙摇动，那就没有过失；倘若已经出了疏漏之忧才来防患，那就必定牵连功名了，因为子孙一动就伤官爻——这时哪里还能说子孙动便无咎呢？工程初起时，兄爻发动要防赔垫钱财；已经出了疏漏之忧时，兄爻发动就要防罚俸了。

僧官医官亦喜官爻发动。旧系岂可爻书发动，谓僧道医官占功名，乃以子孙为用神，不宜父动而克子也。野鹤曰：此非理也，若他占僧道医人，乃以子孙旺相，道业高强，父母兴隆，庸愚懦弱。若僧道医家自占道艺，亦以子孙为用神，子孙旺相，鬼服龙降。今以自占功名，子动而克官也，如何反为用？非也，仍看官爻。官星持世或日月动爻以相生，父母持世或得旺官相生，其名必成。阴阳（杂）职俱以子动为嫌。子孙动子持世皆许必不成名，笃则以俗家求名同断。

僧官、医官占功名，同样喜欢官爻发动。旧本此处作「岂可爻书发动」，文字有讹脱，它的意思是说：僧道、医官占功名要以「子孙」为「用神」，所以不宜父爻发动去克子孙。野鹤老人自述：这话不合道理。若是别人替僧道、医人占他们的道行医术，那才是以子孙旺相为道业高强，以父母兴隆为庸愚懦弱；僧道医家自占本身的道艺，也确实以子孙为用神，子孙旺相便能降龙伏虎。可如今是自占「功名」，子孙一动就克官爻，怎么反倒拿它当用神？不对，仍旧要看官爻：官星持世，或日辰、月建、动爻来生它，或父母持世而得旺官相生，这个职名必能成就。至于阴阳杂职一类，同样以子孙发动为忌：子孙发动或子孙持世，都许他成不了名；若真要论，就与俗家求名一样断法。

占法：水一火二木三金四土五，官临火者，官居二品，官星属水，一品之尊。野鹤曰：水至二数位至公侯者，何以定之？官设九品，数止于五六七品者，何以定之？余得其法者，指占之法也。我能公侯否？我能将相否？我能一品否？我能八座否？旺官临日月，指日可期，官破及刑冲终生失望，子孙持世，犹如止渴望梅，官动生身，恰似探囊取物。

旧有的占法是：水配一、火配二、木配三、金配四、土配五，官爻属火便官居二品，官爻属水便是一品之尊。野鹤老人自述：那么水一、火二之上还有公侯之位，又拿什么去定？官阶设有九品，这套数目只到五、六、七品为止，又怎么去定？我所得的法门，是「指事而占」：我能封公侯吗？我能做将相吗？我能到一品吗？我能位列八座吗？这样占来，旺相的官爻临日辰月建，指日可待；官爻遇破或被刑冲，终生无望；子孙持世，好比望梅止渴；官爻发动来生世身，就像探囊取物一般容易。

曾有邑宰问将来官至方面否，巳月乙卯日占得雷山小过。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′世；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″应，父母辰土″应。午火官星持世后，果官至命事，又子月乙亥日官至方伯。问将来能于开府否？连占三卦子孙持世，后果降调而归。

曾有一位县令问将来能否做到方面大员，巳月乙卯日占得雷山小过卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）、兄弟申金（阴爻）、官鬼午火（阳爻）持世、兄弟申金（阳爻）、官鬼午火（阴爻）、父母辰土（阴爻）持应。午火官星持世，又得巳月生扶，后来果然官至宪事；再到子月乙亥日占，官至方伯（布政使）。他又问将来能不能开府建牙、做到督抚，接连占了三卦都是子孙持世，后来果然降职调回。

又因占会试许之必中，又问可能鼎甲否？余曰：必须再占一卦。卯月甲申日得节之蹇。兄弟子水″，兄弟子水″；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″应，父母申金″世；官鬼丑土″动，父母申金′；子孙卯木′动，妻财午火″；妻财巳火′世动，官鬼辰土″应。

又有一次替人占会试，许他必中；他接着问能不能中鼎甲，野鹤老人说：这必须另占一卦。卯月甲申日得节卦变蹇卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）、官鬼戌土（阳爻）、父母申金（阴爻）持应、官鬼丑土（阴爻）发动、子孙卯木（阳爻）发动、妻财巳火（阳爻）持世并发动；所变的蹇卦六爻依次是兄弟子水、官鬼戌土、父母申金持世、父母申金、妻财午火、官鬼辰土持应。

断曰：古以蹇为不吉，余重用神。此卦世临巳火，卯月生之，申日合青龙持世，中鼎甲而无疑，但非今科之鼎甲也。公曰：何也？余曰：世爻变出辰土之官，乃辰年之鼎甲也。公曰：此数暗含我机，我少年得一预兆，亦应辰年。伤（毕）即回，至甲辰科殿试，果得首唱传（胪）。以教人指其事而占者，无不验也，何必谆谆执古法而猜耶。

野鹤老人断道：古人把《蹇》卦看作不吉，我却只重「用神」。这一卦世爻是巳火，卯月来生它，甲申日与巳相合，青龙又持在世爻上，中鼎甲是没有疑问的，只不过不是本科的鼎甲。那位公问为什么，我说：世爻变出辰土官星，应的是辰年的鼎甲。他说：这个数目暗合我的机缘，我少年时得过一个预兆，也应在辰年。说完就回去了，到甲辰科殿试，果然名列前茅、传胪唱名居首。可见教人指着具体的事去占，没有不应验的，何必死抱着古法苦苦猜测。

父动官动相生，日月作官星而生父母，父旺化官动而化吉，皆许成名。财克父，子动伤官，父官动而变凶，日月克官克父，或父爻衰墓破绝皆许无益。如卯月壬辰日占父何时起用得风水涣变夬。父母卯木′动，子孙未土″；兄弟巳火′世，妻财酉金′世；子孙未土″动，官鬼亥水′；兄弟午火″动，子孙辰土′；子孙辰土′应，父母寅木′应；父母寅木″动，官鬼子水′。

儿子替父亲占仕途起复：父爻与官爻同动而互相生助，或日辰月建充当官星来生父母，或父爻旺而化出官爻、发动又化吉，这些都许他成名。反之，财爻克父、子孙发动伤官、父爻官爻发动却变凶、日辰月建克官克父，或父爻衰弱、入墓、遇破、逢绝，都许他没有指望。卯月壬辰日占父亲何时起用，得风水涣卦变夬卦。本卦六爻自上而下是：父母卯木（阳爻）发动、兄弟巳火（阳爻）持世、子孙未土（阴爻）发动、兄弟午火（阴爻）发动、子孙辰土（阳爻）持应、父母寅木（阴爻）发动；所变的夬卦六爻依次是子孙未土、妻财酉金持世、官鬼亥水、子孙辰土、父母寅木持应、官鬼子水。

内卦寅木父母旺而化出子水之官，许寅年仍以原品起用，果应于寅年。后终于未年。又以此卦悟之，初爻寅年而起用，上爻卯木父动而化未年，占时未墓爻空，谓之空墓以待死，所以终于实墓之年，又因用神重叠墓库以收藏也。

内卦初爻寅木父母旺相，又化出子水官星来生它，因此许他寅年仍按原来品级起用，后来果然应在寅年。此人最终死于未年。野鹤老人从这一卦又悟出一层：初爻应寅年起用，上爻卯木父母发动而化出未土，正应未年；占卦当时未土这个墓库之爻恰好旬空，叫作「空墓以待」，所以死在未土填实的那一年。再者卦中父母用神重叠出现，重叠的用神终须靠墓库来收藏。

诸书之论求财，弗如黄金策里真论，余屡试验，惜乎未经分别，今以前段为总论，以后贤易晓，内有屡试而不验者，删之，余另得验者，增之。财旺福兴，公私称意。财空福绝，上下连心。上至国计，下至营谋，无不以财为用。公私占卜皆以财为用神，子孙者乃生助财爻之元神也，俱宜旺而化吉，又宜生合世爻，公私皆得如意。若逢衰墓绝空刑冲克害，动而变凶，日月冲克破者，上下皆连心矣。

各家书里论求财，都不如《黄金策》说得真切。野鹤老人自述：我屡次试验过它，可惜原书没有条分缕析，如今我把总论放在前段，好让后来的人容易明白；其中屡试不验的，删去；我另外试出应验的，增补进来。财爻旺、「子孙」兴，公事私事都称心；财爻空、子孙绝，上上下下都揪心。上自国家的度支，下至个人的营谋，没有不以「妻财」为用的。无论公占私占都以财爻为「用神」，而子孙是生助财爻的「元神」，两者都宜旺相并化出吉爻，又宜来生合世爻，这样公私都能如意。若碰上衰弱、入墓、逢绝、落空、被刑冲克害，或发动变凶，或被日辰月建冲克破的，那就上下都要发愁了。

有福无财，兄弟交重偏有望。兄弟乃劫财之神，占财之忌也，财与兄爻同动，必主阻隔破耗，倘若得子孙与兄弟同动，又为可喜，兄动生子，故谓之有望。财爻兄爻子孙爻俱动于卦中者，更为可喜，其故何也？兄动生子，子动生财，其利甚厚且有久远源流长之利益也。兄与财振，官爻发动亦堪求。兄爻与财爻同动而官鬼亦动者，亦许得财，以官鬼克制兄爻之故耳。

有「子孙」而无「妻财」，即使兄弟爻重重发动，反倒还有指望。兄弟本是劫财之神，占财时最忌它；财爻与兄爻同时发动，必主阻隔破耗。但若是子孙与兄弟同动，那又可喜了，因为兄爻发动去生子孙，所以说还有指望。财爻、兄爻、子孙爻三者都动于卦中的，更加可喜，为什么呢？兄动生子、子动生财，一路接续，利息很厚，而且是源远流长的长久之利。兄爻与财爻一齐振动时，只要官爻也发动，同样可以求财：因为官鬼能克制兄爻，兄爻被制就劫不了财。

财福俱无，莫若守株待兔。财与子孙爻俱不现于卦中，或现于卦中又值休囚空破墓绝，或被刑冲克害，求则无益，不如守株待兔。觉子曰：倘得日月为财，或伏而旺者，亦可求也。父兄爻动，无殊缘木求鱼。父动克福神，兄动克财爻，此二爻动于卦中，凡有所图，水中捞月。

财爻与子孙都没有，不如守株待兔：财爻与子孙爻都不出现在卦中，或者虽然出现却正值休囚、旬空、月破、入墓、逢绝，或被刑冲克害，那么去求也无益，不如安坐等待。增删者李文辉（觉子）自述：倘若日辰或月建本身就是财，或者财爻虽伏藏而旺相，那也还可以去求。「父母」与「兄弟」两爻发动，无异于缘木求鱼：父爻发动克子孙，兄爻发动克财爻，这两爻同动于卦中，凡有所图谋，都像水中捞月一场空。

如酉月戊午日占求财得革卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′；兄弟亥水′世，兄弟亥水′世；兄弟亥水′，兄弟亥水′；官鬼丑土″，官鬼丑土″；子孙卯木′应，子孙卯木′应。断曰：卦中财爻不现，亥水兄爻持世，父临月建生助兄爻，如缘木以求鱼也。

酉月戊午日占求财，得革卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：官鬼未土（阴爻）、父母酉金（阳爻）、兄弟亥水（阳爻）持世、兄弟亥水（阳爻）、官鬼丑土（阴爻）、子孙卯木（阳爻）持应。野鹤老人断道：卦里根本不见「妻财」爻，偏偏亥水兄弟持世，五爻酉金父母又正当酉月月建、去生助兄爻，兄旺则劫财愈甚，这就跟爬到树上去捉鱼一样了。

多财反覆，必须墓库以收藏。卦中财临日月，谓之重叠，若许求谋得意之时，须待财爻入墓之日。且如水作财神辰日而得，余仿此。无鬼分争，又怕友重而阻滞。兄弟乃争夺阻隔耗财之神，宜官鬼动而制之，以免分争之患。觉子曰：兄爻发动，喜鬼动以制之，倘卦中兄爻安静者，又不宜乎鬼动，反曳财爻之气也。且有口舌。

财爻太多反而反复无定，必须靠墓库来收藏：卦中财爻又临日辰月建，叫作「重叠」，这时虽许他求谋得意，却要等到财爻入墓那一天才能到手。譬如水是财神，就应在辰日得财，其余依此类推。卦中没有「官鬼」便有人来分争，可兄爻重重又怕阻滞：兄弟是争夺、阻隔、耗财之神，最宜有官鬼发动来制住它，以免被人分夺。增删者李文辉（觉子）自述：兄爻发动时，喜官鬼发动来制它；倘若卦中兄爻本来安静，那就不宜官鬼发动了，鬼动反而要泄财爻之气，而且还会招来口舌。

兄如太过，反不克财。旧注卦中一位兄爻动者，最为利害，如若兄弟爻多动者，反不劫财。觉子曰：非也，兄爻多者，待兄爻入墓之日，及克损爻之日，必劫其财，谓之太旺者损之斯成。世遇兄临，必难求望。古以卦身临兄爻，难于求望，余因卦身不验，以兄爻持世，难遂图谋。野鹤曰：全在人立通变，兄弟而持世者，虽则为忌亦有不当忌者。

兄爻若是太多，反而克不了财。旧注说：卦中只有一位兄爻发动时最厉害，若兄弟爻动得多了，反倒劫不成财。增删者李文辉（觉子）自述：不对。兄爻多的，等到兄爻入墓那天，或者克损兄爻的那天，必定要劫走这笔财，这就是「太旺者要损抑它才能成事」的道理。世爻上临着兄爻，求财必然难有指望。古人以「卦身」临兄爻为难于求望，野鹤老人自述：我因为卦身屡试不验，改用兄爻持世来断难遂图谋。不过这也全在人灵活变通：兄弟持世固然是忌，其中也有不该当作忌的情形。

如未月丁卯日借贷得晋卦。官鬼巳火′，官鬼巳火′；父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′世，兄弟酉金′世；妻财卯木″，妻财卯木″；官鬼巳火″，官鬼巳火″；父母未土″应，父母未土″应。断曰：虽则兄爻持世无财，但喜卯日即是财星，古以财爻持世冲世者必得，况应爻未土旺而生世，明日必获，果得财，应辰日者，世动逢合之日也。

未月丁卯日占借贷，得晋卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：官鬼巳火（阳爻）、父母未土（阴爻）、兄弟酉金（阳爻）持世、妻财卯木（阴爻）、官鬼巳火（阴爻）、父母未土（阴爻）持应。野鹤老人断道：虽是兄爻持世、卦中财爻无力，可喜的是丁卯日本身就是财星，卯木又来冲世；古法说财爻持世或财来冲世的必定得财，何况应爻未土当令而来生世，明天一定借到。后来果然得财。应在辰日的道理是：辰与世爻酉金相合，正是世动逢合之日。

又如巳月丁巳日占求财得即济变涣卦。兄弟子水″应动，子孙卯木′；官鬼戌土′，妻财巳火′世；父母申金″，官鬼未土″；兄弟亥水′世动，妻财午火″；官鬼丑土″动，官鬼辰土′应；子孙卯木′动，子孙寅木″。断曰：若逢久远之财有否，则无财。若问目下之财，明日戊午必得，其故何也？兄临世爻日破月破，不克变出之财，日月俱作财来冲世，只因应爻而逢空，明日冲实，定送财来，果于次日送来。

又如巳月丁巳日占求财，得既济卦变涣卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）持应并发动、官鬼戌土（阳爻）、父母申金（阴爻）、兄弟亥水（阳爻）持世并发动、官鬼丑土（阴爻）发动、子孙卯木（阳爻）发动；所变的涣卦六爻依次是子孙卯木、妻财巳火持世、官鬼未土、妻财午火、官鬼辰土持应、子孙寅木。野鹤老人断道：若问长远的财路，那是没有；若问眼前的财，明天戊午日必定到手。缘故在哪里？世爻亥水兄弟被巳日冲破、又被巳月冲破，已经无力去克所变出的财爻；日辰与月建都作财爻来冲世，只因应爻子水正逢旬空，明日冲实了空爻，一定有人送财上门。后来果然第二天就送来了。

财来就我终须易，我去寻财必是难。旧注凡遇财爻生世合世克世持世，皆谓之财来就我，若卦中虽有财爻，不来生合世爻亦非我之财也。野鹤曰：此说财不生合世爻，非我之财，即如前二卦兄爻持世，何当财来生合，总要断卦之灵机应变，彻悟其理，自然触类旁通，不可拘执。

财自己找上门来，到手终究容易；我出去四处寻财，必定艰难。旧注说：凡遇财爻生世、合世、克世、持世，都算作财来就我；卦中虽有财爻，却不来生合世爻的，也不是我的财。野鹤老人自述：照这种说法，财不生合世爻就不是我的财，可像前面那两卦都是兄爻持世，何尝有财来生合，最后不也得了财？断卦总要随机应变，把道理彻底想通，自然能触类旁通，切不可死守成说。

福变财生利源滚滚。财得子动生之，如财之有源也，其利丰厚，倘得子动化财，财动化子，皆同此断。兄伤鬼克，口舌纷纷。财爻持世，兄爻亦动者，不独劫财，还防伤已，如若鬼动克世者更凶。觉子曰：黄金策云，兄连鬼克，口舌难逃，谓兄动变鬼冲克世爻者，不独无财，还防口舌，殊不知兄动变鬼，即是兄化回头之克，自顾不暇又焉能冲克世爻耶？

「子孙」变财、财得生助，利源便滚滚而来：财爻得子孙发动来生，就像水有源头，获利丰厚；倘若子孙发动化出财爻，或财爻发动化出子孙，都照这样判断。「兄弟」来伤、「官鬼」来克，就口舌纷纷：财爻持世而兄爻又动，不但要劫我的财，还要防它伤到我自身；若再有鬼爻发动克世，就更凶了。增删者李文辉（觉子）自述：《黄金策》说「兄连鬼克，口舌难逃」，意思是兄爻发动变出鬼爻来冲克世爻的，不但没有财，还要防口舌。殊不知兄爻动而变鬼，正是兄爻化了回头之克，它自顾尚且不暇，又哪里还能去冲克世爻呢？

财局合福德，万倍利源可追。世与财爻或与子孙爻三合成局，诸占物追财丰。野鹤曰：须要在局中或是合成子孙财局生世，方为全美，倘如合成父局，劳碌卒苦，合成兄局破耗多端，合成鬼局，口舌灾非，克世者更凶。岁君逢劫杀，一年生意无聊。劫杀者乃兄弟之爻也，兄临太岁一年破耗。

财局与「子孙」相合，万倍的利源都可追求：世爻与财爻，或世爻与子孙爻会成三合局，凡占货物、讨账都主获财丰厚。野鹤老人自述：这还须世爻本身就在局中，或者所合成的子孙局、财局是来生世的，才算十全十美；倘若合成父母局，那是劳碌辛苦，合成兄弟局是破耗百出，合成官鬼局是口舌灾祸，局再来克世就更凶了。太岁上遇着劫杀，一年生意都没有起色：所谓劫杀就是兄弟之爻，兄爻临于太岁，主一年破财耗损。

野鹤老人著，楚江李坦我鉴定。湖南李文辉觉子增删。婿阵之吉茂生男茹芝山秀。

本卷署名：由野鹤老人撰著，楚江人李坦我审定，湖南人李文辉（号觉子）增补删订；参与校雠的还有女婿阵之吉、茂生，以及儿子茹芝、山秀。这是旧刻本卷首的题名格式，用来标明著者、鉴定者、增删者与家族中协助校订的人。

世克官，官生世，须宜谒见；财临破，鬼克世，枉费奔驰。野鹤曰：见贵有两间也，为名者用官，为利者用财，皆宜持世及生合世爻为吉，如逢空破，墓绝及动而变凶者，徒劳奔驰之力耳。倘若世爻化鬼化克及随墓助伤者，更不宜行，若非到彼之凶，定在中途遇祸，凡谒贵者同断。世动遇空，身兴遇破。世动化空破者，勿曰不吉，乃应到彼之月日也。

世爻克官爻、官爻生世爻，就该去拜谒；财爻遇破、鬼爻克世，去了也是白跑。野鹤老人自述：谒见贵人要分两种情形，为求名的用「官鬼」作「用神」，为求利的用「妻财」作用神，两者都以持世或生合世爻为吉；若遇旬空、月破、入墓、逢绝，或发动变凶，那不过是白费一趟脚力。倘若世爻化鬼、化克，或随鬼入墓、财动助鬼伤身，就更不宜前往，不是到了那里出事，就一定在半路遇祸；凡是谒见贵人的都这样断。世爻发动而遇空、世身兴起而遇破：世爻发动化空、化破的，不要一概说不吉，那往往应的是到达对方那里的月份日子。

如申月丁卯日占出行谒见贵人得同人。子孙戌土′应，子孙戌土′应；妻财申金′，妻财申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孙丑土″，子孙丑土″；父母卯木′，父母卯木′。

申月丁卯日占出门去拜谒贵人，得同人卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙戌土（阳爻）持应、妻财申金（阳爻）、兄弟午火（阳爻）、官鬼亥水（阳爻）持世、子孙丑土（阴爻）、父母卯木（阳爻）。世爻亥水官鬼正逢旬空，而四爻申金财爻恰当申月月建，这两点便是断语的关键。

断曰：官星持世而空，出亥日得见，官府财利如心，果于出空之日见官，财利得意，月建财爻生世之故耳，官世相合，财动相生，财持世，官无缺陷，再得日月照临，彼此缘投有幸。日月照临者，日月生世生财，或世爻财爻而临日月是也。

野鹤老人断道：官星持世却落旬空，要等出空的亥日才见得着，见了这位官长，财与利都能称心。后来果然在出空那天见到了官，财利也很得意，这是因为月建申金的财爻来生世爻的缘故。凡是官爻与世爻相合、财爻发动来生世、财爻持世而官爻又没有缺陷，再加上日辰月建的照临，双方就投缘有幸。所谓「日月照临」，指的是日辰月建来生世爻或生财爻，又或者世爻、财爻本身就临着日辰月建。

为名宜父动，因利忌兄兴。凡与谒贵既得世与官星相合相生，必然得见，若为名利，须宜另占，不可此卦而断之，为名者宜父官两旺，为利者宜财福两旺。六合六冲须看用，反吟化退枉奔驰。爻逢六合亦要用神旺相，世与财官相合乃为吉兆，卦逢六冲必须用神受克失陷始作凶征。卦得反吟及世动化退多见难于行动，勉强而去，空返而归。

为求名去谒见，宜「父母」爻发动；为求利去谒见，则忌「兄弟」爻兴起。凡谒贵之占，只要世爻与官星相合相生，必然见得着；但若还想问名利成不成，须要另占一卦，不可拿这一卦兼断。求名的宜父爻、官爻两旺，求利的宜财爻、子孙两旺。六合与六冲都要看「用神」如何，遇反吟或世爻化退则白跑一趟：爻逢六合也要用神旺相，世爻与财、官相合才是吉兆；卦逢六冲，也须用神确实受克失陷，才作凶征。占得反吟卦，或世爻发动化退神的，多半是走不成，勉强去了也是空手而回。

贵人谒贵宜世应以相生，平人见贵宜官贵而相合。贵人谒贵人，宜于世应相合相生，平人见贵人，宜官贵相合相生及官星持世。觉子曰：有心而问见贵求名者，官星持世生世必得官。有心问谒贵者，官星生世合世而得见，切勿以此得见贵人之官星换作成名而断也。

有身分的人去拜谒贵人，宜世爻与应爻相生；平民百姓去见贵人，则宜官贵之爻与世相合。贵人拜谒贵人，宜世应相合相生；平民见贵人，宜官贵之爻与世相合相生，或官星直接持世。增删者李文辉（觉子）自述：若来人心里问的是见了贵人能否求得功名，那么官星持世或生世就必定得官；若心里只问能不能见着贵人，那么官星生世合世就是见得着。切不可把这个「能见着贵人」的官星，换成「必定成名」去断。

贵人谒贵，世应若相冲克，财伏而空，去之何益？平人见贵，官克世世变鬼变克更凶。平人见贵，官克世变鬼变克勿去，去则须防不测，财官生世合世为吉。凡出行求财谒贵出行章参看。

贵人去谒见贵人，如果世爻与应爻互相冲克，财爻又伏藏兼落空，那去了还有什么益处？平民去见贵人，官爻克世，或世爻变出鬼爻、变出克神，就更凶了。平民见贵人，凡遇官爻克世、世爻变鬼变克的，不要去，去了须防意外之祸；只有财爻、官爻来生世合世才算吉。凡是出门求财、谒见贵人的，还应参看《出行章》。

最重财官两旺，不宜世应皆空。世遇财应临福，我益他损；应临官世逢破，他益我损。兄爻持世，不如闲处安身；应克世爻，防虑他人反目。世遇财官临应，无不遂也。世逢空破墓及动而变凶，皆非吉也。应克世兄克世，见灾还浅。鬼克世世化鬼，得病不轻。

替贵人奔走出力，最重要的是财爻与官爻都旺，最忌世爻应爻都落空。世爻上遇财而应爻上临「子孙」的，我得益而对方受损；应爻上临官而世爻遇破的，对方得益而我受损。兄爻持世的，不如闲居安身；应爻克世爻的，要提防对方翻脸。世爻遇财、官爻临于应位的，事事都能遂心。世爻逢旬空、月破、入墓，以及发动变凶的，都不吉利。应爻克世或兄爻克世，遭的灾还算轻；官鬼克世或世爻化鬼，得的病就不轻了。

世为已，应为人，大宜相合。财为本，福为基，最喜同兴。古法应为伙计，又为下顾之客。黄金策曰：开行定主有人投。觉子曰：须在来人之念；有心而问伙计，应为伙计，若得世应相生相合，彼此同心。应生世，他益于我。世生应，我益于他。

世爻代表自己，应爻代表别人，最宜两下相合；「妻财」是本钱，「子孙」是根基，最喜二者一同兴旺。古法把应爻当作合伙的伙计，也当作上门光顾的客人。《黄金策》说：开行栈必定会有人来投靠。增删者李文辉（觉子）自述：这要看来人心里问的是什么。他心里问的是伙计，应爻就代表伙计，只要世应相生相合，双方便同心协力：应爻生世，是他有益于我；世爻生应，是我有益于他。

相克相冲而情有变，应爻克世，我被他瞒；世克应爻，他从我愿；应临元武兄爻，暗中盗骗；应临官鬼克世，明降灾非；世财应兄，受他之累；世财应子，得他之力。世应空合，彼此有虚诈之心也。来人之念重在买卖者，须以应爻为下顾之客，应爻生合于世，生客来交成故旧；世应相冲相克，熟人终久变成仇。

世应相克相冲，情分就要生变：应爻克世，我被他蒙骗；世爻克应，他事事顺从我的心意；应爻上临玄武又是兄弟爻的，暗中会偷盗欺骗；应爻上临官鬼来克世的，明面上就要招灾惹祸；世爻是财而应爻是兄的，要受他连累；世爻是财而应爻是子孙的，能得他的助力。世应虽合却双双落空，那是彼此都存着虚情假意。若来人心里更看重的是买卖生意，就要把应爻当作上门的顾客：应爻生合世爻的，生客也会变成老主顾；世应相冲相克的，熟人到头来也会翻脸成仇。

鬼作灾非须忌动，财为活计畏刑冲。鬼动招非克世最忌，古云：鬼现爻中见非，日有鬼摇克世灾祸连系，须看鬼值何神克世，须于家室章内详之。财为资本，忌衰墓空破及动而变凶，或日月刑冲克，更忌世与财空，俱开不成。鬼兄发动有制何妨，随墓助伤多凶少吉。鬼动招非，若得子孙制鬼，或日月冲克鬼爻，谓之有制。觉子曰：凡遇兄鬼同动者，不可曰鬼动招非，以鬼能制兄爻，不劫财也。兄弟又为阴隔破耗之小人，得此鬼动可以制服，独不宜乃为助鬼以伤身也。

「官鬼」主灾祸是非，最忌它发动；「妻财」是营生的本钱，最怕它受刑受冲。鬼动招非，其中又以克世最忌。古人说鬼爻现于卦中就见是非，日日有鬼爻摇动克世，灾祸便接连不断；还要看这个鬼爻配的是哪一位六神来克世，这些在《家宅章》里另有详说。财爻是资本，忌它衰弱、入墓、落空、遇破，以及发动变凶，或被日辰月建刑冲克制；更忌世爻与财爻同时落空，那是根本开不成。鬼爻兄爻虽然发动，只要有制伏它的就不妨；但若随鬼入墓、财动助鬼伤身，就凶多吉少。鬼动招非，若得子孙制住鬼爻，或日辰月建冲克鬼爻，就叫作「有制」。增删者李文辉（觉子）自述：凡遇兄爻鬼爻同动的，不可一概说鬼动招非，因为鬼能制住兄爻，兄爻就劫不了财。兄弟又是暗中阻隔破耗的小人，正好靠这鬼动来制服；唯独不宜的是财爻反去助鬼来伤自身。

卦得反吟多反复。卦得反吟，欲行不行，行而又止。才开而又剪，剪而又开，倘店开久矣，遇此一定更迁。冲中变合再重兴。爻逢六合及六冲卦变六合或世财爻子孙共成三合，定是前后重兴，惟六合变冲则不宜也，眼前热闹，终久萧条。合伙不嫌兄弟，蚀本内外无财。世应临兄不吉，兄爻发动不吉，倘若世临兄爻，日月作财星冲克世者，反为吉也。内外无财伏而又空，必然之蚀本，屡验。

占得反吟卦，事情多反复：想开又开不成，开了又停下来，刚开张就要收摊，收了又重新开张；倘若店已开了很久，遇上反吟就一定要迁移改换。由冲变合的，还能重新兴旺：爻逢六合，或六冲卦变成六合，又或世爻、财爻、子孙爻会成三合，都主先后两度兴旺；唯独六合变六冲不好，眼前虽然热闹，终久要萧条。合伙做生意倒不必嫌「兄弟」，真正会蚀本的是内外卦都无财：世爻或应爻临兄爻不吉，兄爻发动也不吉；倘若世爻临兄，而日辰月建充当财星来冲克世爻，那反而是吉。内外卦都不见财爻，财又伏藏而且落空，必定蚀本，这一条屡试屡验。

官若兴隆，行主可千金之托；应如空破，牙人无毫忽之能；官旺应旺，生合世爻，其人可托，如静衰空破，即是奸险小人。倘若交财，定遭欺骗。世被应伤，遭他陷害，财逢兄克，虑彼相瞒；应克世爻，帐目难清，兄克财爻已入套矣。兄动货难脱卸，子兴物宜交共；兄雀并摇，难逃口舌，武鬼同发，须虑盗贼；

把货物托付给行栈：官爻若兴旺，这位行主可以托付千金；应爻若落空遇破，这个牙行经纪便毫无能耐。官爻旺、应爻也旺，又来生合世爻，这个人可以托付；若应爻安静衰弱又落空遇破，那就是奸险小人，倘若和他交割钱财，一定要被欺骗。世爻被应爻所伤，会遭他陷害；财爻被兄爻所克，要防他隐瞒；应爻克世爻的，账目难以算清；兄爻克财爻的，已经落进人家的圈套了。兄爻发动，货物难以脱手；「子孙」兴旺，货物宜于交付出去。兄爻与朱雀一同摇动，难免口舌争执；玄武与官鬼一同发动，就要提防盗贼；

财爻衰者须停脱，妻旺当时可脱之；积货卖货皆不宜财逢空破及动而变克；财衰宜囤，财旺宜脱；如春天占得财爻属木，谓之旺，宜速发卖；若临金水土者，宜堆积也。临火为旺，亦不宜堆；此论四时之衰旺也。觉子曰：衰虽可买，须查其根底，虽衰宜有根，将来再发，若无根底，终久难于出脱，不可不知。

财爻衰弱的，暂且不要出手；财爻当旺的，就该趁时脱货。囤积也好、发卖也好，都不宜财爻落空遇破或发动变出克神。财爻衰就宜囤，财爻旺就宜脱。譬如春天占得财爻属木，木在春天当令叫作旺，就该赶快发卖；若财爻属金、属水、属土，在春天都不当令，就宜堆存等待。财爻属火在春天为相、也算旺，同样不宜堆积。这是就四季衰旺来讲的。增删者李文辉（觉子）自述：财爻衰弱时虽可买进，却要查它有没有根底——衰而有根的，将来还会再旺；若全无根底，终究难以出手，这一点不可不知。

如寅月己亥日占收货得颐卦。兄弟寅木′，兄弟寅木′；父母子水″，父母子水″；妻财戌土″世，妻财戌土″世；妻财辰土″，妻财辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′应，父母子水′应。古以财爻衰者宜收货，此卦辰戌之财衰而不遇生扶，谓之无根，将来终不得价，不可收买，但求问者不听，后来存货堆积四年，朽坏大半，大亏其本。

寅月己亥日占买进货物，得颐卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟寅木（阳爻）、父母子水（阴爻）、妻财戌土（阴爻）持世、妻财辰土（阴爻）、兄弟寅木（阴爻）、父母子水（阳爻）持应。古法说财爻衰弱时宜于收货，可这一卦辰、戌两支土财在寅月里衰弱，又得不到任何生扶，就叫作「无根」，将来终究卖不出好价钱，不该买进。可惜问卦的人不听，后来这批货堆了四年，朽坏了大半，本钱亏得很惨。

货有定时，须凭时令，物无定者，指利而占。定时者有贵贱之时也，比之麻葛得价于夏令，棉花得价于冬天，又如木料绸缎无定时也。财化进神不可收积，化退者，其价将落，有货速宜出脱。兄爻持世，破败之端；觉子曰：算甚命，问甚卜，亏人是祸，财将义取者，神告显然。财之不义者，神不告矣。

有些货物有固定的行市时节，就要凭时令来断；没有固定时节的，就指着获利与否去占。所谓有定时，是说它有贵有贱的季节，好比麻布葛布在夏天卖得起价，棉花在冬天卖得起价；又像木料、绸缎，就没有固定的时节。财爻化进神的不可再收进囤积，财爻化退神的价钱将要下跌，手里有货应赶快脱手。兄爻持世，是破败的开端。增删者李文辉（觉子）自述：还算什么命、问什么卜！亏负别人本身就是祸。取财若合乎道义，神明自会明白告知；若取的是不义之财，神明便不肯相告了。

财值旺衰墓绝，自有得令之秋，妻逢冲破伏空，岂无乘除之日。财爻太旺旺者得利于墓库之月，休囚者出脱于生旺之时，入墓必待冲开，逢绝当逢生旺，月破者填实之，被克者冲去克神之秋，伏藏者得价于出现之时，旬空者冲空实空之月，如逢合住亦待冲开。

财爻不论当旺、衰弱、入墓还是逢绝，自有它当令的时节；财爻纵然被冲、被破、伏藏、落空，也总有消长转机的日子。财爻太旺的，得利在它入墓库的月份；财爻休囚的，出脱在它得生得旺的时候。入墓的必须等冲开墓库，逢绝的应在遇长生得旺之时，月破的等填实之月，被克的等冲去克神的时候，伏藏的等它出现之日才卖得上价，旬空的应在冲空或填实之月；若被合住，同样要等冲开。

如子月己丑日占何时得价得归妹之兑。父母戌土″应，父母未土″世；兄弟申金″动，兄弟酉金′；官鬼午火′，子孙亥水′；父母丑土″世，父母丑土″应；妻财卯木′，妻财卯木′；官鬼巳火′，官鬼巳火′。断曰：卯木财爻子月生之，财有根蒂，目下不得价者，被申金动而克制，待寅月冲去申金，其价必涨，果于正月勃然大长，此乃财爻被克待冲去克神之月。

子月己丑日占货物什么时候能卖上价，得归妹卦变兑卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）持应、兄弟申金（阴爻）发动、官鬼午火（阳爻）、父母丑土（阴爻）持世、妻财卯木（阳爻）、官鬼巳火（阳爻）；所变的兑卦六爻依次是父母未土持世、兄弟酉金、子孙亥水、父母丑土持应、妻财卯木、官鬼巳火。野鹤老人断道：二爻卯木财爻得子月水来相生，财是有根的；眼下卖不上价，是因为被五爻申金发动克制。等到寅月冲去申金，价钱必定上涨。后来果然在正月里价格猛涨。这正是财爻被克、要等冲去克神那个月的例子。

财逢合而当令。遇合者有应动而逢合之月而得价也。亦有财爻衰静，占时得遇日月生合者，其价目下正及时也。如寅月己酉日占脱货于何时得贲卦。官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻财子水″，妻财子水″；兄弟戌土″应，兄弟戌土″应；妻财亥水′，妻财亥水′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世。

财爻逢合而又当令，价钱就到了。所谓逢合，有的是应在财爻发动、遇合的那个月才卖得上价；也有财爻衰弱安静，而占卦当时恰好得日辰月建来生来合的，那么眼下就正是好时机。寅月己酉日占货物什么时候脱手，得贲卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阴爻）、兄弟戌土（阴爻）持应、妻财亥水（阳爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持世。

断曰：亥水财爻，酉日生之，寅月合之，目下正及时也。但因世爻暗动，身动方可出脱。彼曰：我闻某处得价，欲移货去卖，不知可否？余曰：卦已明现，速宜行之，果去，不数日，得价出脱。此乃爻逢六合，财逢月合，及时脱货也。财逢冲而当起；财旺而静或旺而空得今日之日神冲者，其价渐渐涨矣；倘若静而休囚，日冲为破，勿以此断。

野鹤老人断道：三爻亥水财爻，得己酉日的金来生它，又与寅月相合，眼下正是脱货的好时候；只是世爻卯木被酉日冲而暗动，人须亲自走动一趟才卖得掉。他说：我听说某处价钱好，想把货运去卖，不知可不可以？我说：卦上已经明明白白显出来了，赶快去。他果然去了，没几天就卖出好价。这便是爻逢六合、财又逢月建相合，正当其时脱货的例子。财爻逢冲而价起：财爻旺而安静，或者旺而落空，得当日日辰来冲的，价钱就渐渐上涨；倘若财爻安静而又休囚，日辰一冲就成了「破」，不可照这条来断。

内财衰而外财旺，往他乡。外卦财旺生合世爻者，持世者，宜往他乡；倘若财不生合世爻及世动化凶者，他乡花如锦，我去不逢春。应财外而世财内，须查动静；应爻以外财爻持世者，最好收财，必须待应爻发动而与世爻相生相合，不然的话，应财再旺，我也收不到好处。

内卦的财衰而外卦的财旺，就该到外乡去做买卖：外卦财爻旺相又来生合世爻，或者外卦之财就持在世上的，宜往他乡；倘若财爻并不生合世爻，或世爻发动变凶，那就是他乡繁花似锦，我去了也赶不上春天。财在应爻、在外卦，而世爻的财在内卦的，就要看动与静：应爻之外又有财爻持世的，本最利于收财，但必须等应爻发动而与世爻相生相合才行；不然的话，应爻上的财再旺，我也得不到好处。

六冲须宜别图，六合还宜坐守。卦得六冲，虽宜改图，余屡试之财旺者何须更改，财衰者改亦无益。野鹤曰，凡得此象，须令本人再占，占问更改何如？卦得财世两旺，许之改图，再逢衰者还须耐守。卦得六合，亦看财爻衰旺，财持世而动者，不可坐守，衰而静者，守待旺时可也。

占得六冲就该另作打算，占得六合还是宜于守住原处。卦得六冲，照说应当改弦更张，野鹤老人自述：我屡次试验，财爻旺的何必更改，财爻衰的改了也没有好处。凡遇这种卦象，须叫本人再占一卦，专问「改换门路怎么样」：新卦财爻与世爻都旺，才许他改图；若仍旧衰弱，那还得耐着性子守下去。占得六合，也要看财爻的衰旺：财爻持世而又发动的，不可坐守；财爻衰弱而安静的，守着等它转旺就行。

财衰变旺，先屈后生，财旺变衰，先金后土。谓财爻动而变也，财衰变旺，目下虽贱，将来必长。财旺而变衰绝，如若卖货宜于急卖，倘若收货，切不可收。买货与卖货相反，财爻旺而可卖，衰者宜买，内卦财衰，宜于外卖，世爻财旺，近地相宜，财化进神，宜往外方发卖，世爻化退，宜回近地出脱。

财爻由衰变旺，是先受屈而后得伸；财爻由旺变衰，是先前值钱、往后就贱如泥土。这都是说财爻发动而有所变化。财衰变旺的，眼下价虽贱，将来必涨；财旺而变成衰绝的，若是卖货就该赶紧脱手，若是收货就切不可收。买与卖的道理正好相反：财爻旺可以卖，财爻衰宜于买。内卦的财衰，宜到外地去卖；世爻上的财旺，就在近处交易为宜。财爻化进神的，宜往远处发卖；世爻化退神的，宜回近地出脱。

屡次试验都须指明方向才能占卜。如午月戊子日占往楚买豆得临卦。子孙酉金″，子孙酉金″；妻财亥水″应，妻财亥水″应；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′。

经过多次试验，这一类占问都必须指明具体的方向才灵。午月戊子日占前往楚地买豆，得临卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）持应、兄弟丑土（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持世、父母巳火（阳爻）。财爻亥水居于外卦应位，而世爻卯木在内卦，日辰子水正来生世，这几点就是断语所据。

断：亥水财爻休囚于外，所以楚地豆子必贱，子水日建而生世爻，必能得厚利。但闲间爻兄弟月生日合，耗费的钱一定多。后果中间人作弊，告到官府，误了一个月。幸好到地头上价格上涨，果然得了厚利。此乃指其地而占者无不验也。

野鹤老人断道：亥水财爻在外卦而当午月休囚，可见楚地的豆价必定便宜；戊子日的子水日建又来生世爻，此行必能得厚利。只是中间的闲爻是兄弟丑土，得午月相生、又与子日相合，兄爻既旺，路上花费一定不少。后来果然被中间人做了手脚，闹到官府去打官司，耽误了一个月；幸而到了目的地价格上涨，终究得了厚利。这就是指明地点去占、无不应验的例子。

古以金财而像珠宝玉石，水财以类鱼盐，火财陶冶东品，五谷为土财，青龙水利又兼喜庆之用，白虎金财，丧仪屠宰之物，玄武水利，朱雀火宜，蛇利于出入，勾陈利于农工。如未月戊申日占往粤东探亲可带何货归来得利得旅卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孙未土″，子孙未土″；妻财酉金′应，妻财酉金′应；妻财申金′，妻财申金′；兄弟午火″，兄弟午火″；子孙辰土″世，子孙辰土″世。

古法把属金的财比作珠宝玉石，属水的财比作鱼盐，属火的财比作陶冶烧造之物，五谷则算土财；又说青龙主水上之利并兼喜庆用品，白虎属金财、主丧仪与屠宰之物，玄武主水利，朱雀宜火类，腾蛇利于贩运出入，勾陈利于农事工作。未月戊申日，有人占前往粤东探亲、带什么货回来能得利，得旅卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟巳火（阳爻）、子孙未土（阴爻）、妻财酉金（阳爻）持应、妻财申金（阳爻）、兄弟午火（阴爻）、子孙辰土（阴爻）持世。

断曰爻逢六合，世应相生，此行遂意，如问置实何货，余无此法，不敢相误，但喜既得吉卦，任尔冬天买扇，夏天买毡亦得厚利。后此人买攒香翠毛而归，俱得大利。若执古法断者，此卦酉金为财可买珠宝玉石耶？财临玄武，可买水利鱼盐耶？

野鹤老人断道：爻逢六合，世应又相生，这一趟必定称心如意。至于问该置办什么货，我没有这种法门，不敢乱说误人；只是既然占得吉卦，那就随你冬天去买扇子、夏天去买毡毯，一样能得厚利。后来这人买了攒香和翠羽回来，都获大利。倘若死守古法来断：这一卦的财爻是酉金，难道就该买珠宝玉石？财爻上又临玄武，难道就该贩鱼盐水货？

世逢兄，何须开口，应空破，难遂我心，财若空破，休指望。子兴财发可相求，世应两爻皆不宜月破旬空，兄弟一爻切不可临身及动。如未月丁卯日占借贷得兑之震。父母未土″世，父母戌土″世；兄弟酉金′动，兄弟申金″；子孙亥水′，官鬼午火′；父母丑土″应，父母辰土″应；妻财卯木′动，妻财寅木″；官鬼巳火′，子孙子水′。断曰兑卦属金变震卦属木，金克木为财，卯木财爻化退神酉金兄动亦化退神，幸得财临日辰旺而不退，明日辰日合住酉爻必得，果于辰日。

世爻上临「兄弟」，就不必开口去借；应爻落空遇破，也难遂我的心愿；财爻若落空遇破，更别指望。只有「子孙」兴、「妻财」发动才可以去求借。世应两爻都不宜月破旬空，兄弟这一爻更切不可临身或发动。未月丁卯日占借贷，得兑卦变震卦。本卦六爻自上而下是：父母未土（阴爻）持世、兄弟酉金（阳爻）发动、子孙亥水（阳爻）、父母丑土（阴爻）持应、妻财卯木（阳爻）发动、官鬼巳火（阳爻）；所变的震卦六爻依次是父母戌土持世、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土持应、妻财寅木、子孙子水。野鹤老人断道：兑卦属金，变出的震卦属木，金能克木，所以木就是这一卦的财。卯木财爻动而化出寅木，是化退神；酉金兄爻发动化出申金，也是化退神。幸好财爻卯木正临丁卯日的日辰，旺而不退，明天辰日辰与酉合，把酉金兄爻合住，钱一定借得到。后来果然在辰日借到。

兄临世，放则无归。兄弟爻持世，索财不予。应鬼克身，防负义。应财生世，定怀忠。古以世应同人，放债必然连本折，谓不独世临兄弟忌之，应临兄者亦忌。官鬼克身，美意终成恶意。

「兄弟」爻临于世位，钱放出去就收不回来；兄弟爻持世，去讨账人家也不肯还。应爻上的「官鬼」来克世身，要防对方背信负义；应爻上的「妻财」来生世爻，对方一定怀着诚意。古法说世应两处都是同一种爻（都临兄弟），放债必然连本钱都折光，意思是不但世爻临兄弟可忌，应爻临兄弟同样可忌。官鬼来克世身，一片好意到头来反成了怨仇。

山野兽禽，须寻福德。六畜牛犬，亦看子孙。不拘家禽野兽皆以子孙为用神，末看财爻持世，子动生之，或日月动爻生财或财动化子孙，乃吉象也。不拘买卖畜禽，多多益善，大有利息。子孙持世，财爻合世，亦有利益。独防鬼变子孙，子孙变鬼，父化子，子化父，父兄持世，财临空破，不可行之。

山野里的禽兽，要在「子孙」爻上找消息；牛犬一类六畜，也照样看子孙爻。不论家禽还是野兽，一律以子孙为「用神」，其次看财爻是否持世：子孙发动来生财，或日辰、月建、动爻来生财，或财爻发动化出子孙，都是吉象。这样不论买或卖，牲畜禽鸟越多越好，获利很厚。子孙持世、财爻来合世，同样有利。唯独要防鬼爻变出子孙、子孙变出鬼爻，以及父化子、子化父；若「父母」或「兄弟」持世，财爻又落空遇破，这买卖就做不得。

如丑月丁卯日买马往南发卖 得鼎之大有。兄弟巳火′，兄弟巳火′应；子孙未土″应，子孙未土″；妻财酉金′，妻财酉金′；妻财酉金′，子孙辰土′世；官鬼亥水′世，父母寅木′；子孙丑土″动，官鬼子水′。断曰：内卦子孙虽临月建，不宜动而变鬼，外卦未土子孙，又临月破，不宜买，幸而间爻酉财暗动生世，马虽多死，财不致于大耗，后果买马七十余匹，一路多死，仅存二十八匹，幸而得价不然大亏其本。

丑月丁卯日，有人买马运往南方发卖，占得鼎卦变大有。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（阳爻）、子孙未土（阴爻）持应、妻财酉金（阳爻）、妻财酉金（阳爻）、官鬼亥水（阳爻）持世、子孙丑土（阴爻）发动；所变的大有六爻依次是兄弟巳火持应、子孙未土、妻财酉金、子孙辰土持世、父母寅木、官鬼子水。野鹤老人断道：内卦初爻的子孙丑土虽正当丑月月建，可惜它发动却变出子水鬼爻；外卦五爻未土子孙又被丑月冲破，所以这马不该买。幸而中间的酉金财爻暗动来生世爻，马虽然要死不少，钱财总不至于大耗。后来果然买了七十多匹马，一路上死了许多，只剩二十八匹；幸亏卖出了好价，不然本钱就亏大了。

有技力，首重世应，若胜以得财者，兼用财。又世喜临于日月，财宜日月生扶，世爻动而化吉，应带财而生世，皆我胜。世财休囚空破或被刑冲克害，及卦中父动者，多破其财。如巳月戊申日占鹌鹑 得渐之巽卦。官鬼卯木′应，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′；兄弟未土″，兄弟未土″；子孙申金′世，子孙酉金′应；父母午火″动，妻财亥水′；兄弟辰土″，兄弟丑土″。

凡是比试技艺气力的博戏，首先看世爻与应爻；如果是要靠取胜来赢钱的，就兼看「妻财」爻。世爻最喜临日辰月建，财爻宜得日月生扶，世爻发动而化吉，应爻带着财来生世，这些都主我方获胜。世爻或财爻休囚、落空、遇破，或被刑冲克害，以及卦中「父母」爻发动的，多半要输钱。巳月戊申日占斗鹌鹑，得渐卦变巽卦。本卦六爻自上而下是：官鬼卯木（阳爻）持应、父母巳火（阳爻）、兄弟未土（阴爻）、子孙申金（阳爻）持世、父母午火（阴爻）发动、兄弟辰土（阴爻）；所变的巽卦六爻依次是官鬼卯木持世、父母巳火、兄弟未土、子孙酉金持应、妻财亥水、兄弟丑土。

断曰：子孙持世以临日辰，父爻虽动，亥水制之，独不宜亥为月破，虽可制火，今日巳午时切不可斗。彼曰：何也？余曰：巳午时午火父母得令，必克子孙，果于早胜，午时又大败破财。

野鹤老人断道：子孙申金持世，又正临戊申日的日辰，虽有二爻午火父母发动，却被变出的亥水制住；唯一不好的是亥水正当巳月月破，它虽能制火，力量到底有限，所以今天到了巳时、午时切不可再斗。他问为什么，我说：巳午两个时辰正是午火父母当令的时候，一定要克伤子孙。后来果然早上连赢，到午时又大败输钱。

请会须宜财旺，更宜世应相生。卦遇六冲，财虽旺而不久。六冲变合，世应相克亦成。六合变冲，有始无终。财逢绝破，速宜止之。摇会得否，旺财持世必得。如占何时可得，财破财空填实之日，财若伏藏，出现之日。财太旺者，逢墓之日。财衰绝者，逢相生之日。倘得财化回头之克及衰静而逢空破又土遇六冲者，会场必散，终无得会之日矣。

发起合会（民间轮流集资的钱会）宜财爻旺相，更宜世爻与应爻相生。卦遇六冲，财爻虽旺也长不了；六冲变六合的，即便世应相克也还能成；六合变六冲的，有始无终；财爻逢绝逢破的，赶紧停手。至于摇会能不能得会，只要旺相的财爻持世就必定得。若问什么时候能得：财爻遇破或落空的，应在填实之日；财爻伏藏的，应在出现之日；财爻太旺的，应在入墓之日；财爻衰弱逢绝的，应在得生之日。倘若财爻化出回头克，或衰弱安静而又落空遇破，再加上卦逢六冲，那么这个会必定散伙，终究没有得会的日子了。

觉子曰：古以青龙财爻为吉，余以此非营生之本，乃丧心之事也。行此丧心之事，亦敢告之于神耶？既告之于神而神若以吉凶而报者，乃神之教人而作丧心之事也，可谓之大道之易卦耶？可谓之伏羲之大神耶？然不独此，凡占非礼非义之事，不忠不孝之谋，一念之恶，神随知之，即不告之于神，亦遭天谴。书曰：惠迪吉，从逆凶，何须问卜？

增删者李文辉（觉子）自述：古人以青龙加临财爻为吉，我却认为铤而走险求财根本不是正当营生，而是丧尽良心的勾当。做这种丧良心的事，还敢拿去禀告神明吗？既然禀告了神明，神明若还照吉凶来回答，那就等于神明教人去做丧良心的事，这还能叫作大道之《易》卦吗？还能叫作伏羲所传的大神吗？何止行险求财一事——凡是占非礼非义之事、不忠不孝之谋，只要心里动了一念之恶，神明立刻就知道；即使不去告诉神明，也一样要遭天谴。《尚书·大禹谟》说「顺着正道走就吉，跟着逆理走就凶」，这种事又何必问卜？

觉子曰：男家占女，不拘父母亲朋而代占者，无不以财为用。女家占男，皆以官为用。用官者，官有生扶。用财者，财爻旺相，即许婚。今见古今诸书文，以财旺伤克父母爻，不知宜财之旺而为吉也？宜财不旺而为吉也？或曰：黄金策云，翁姑不睦，皆因妻位交重。海底眼曰：财动丧双亲。易冒亦曰：妻财动父母参商。俱以财动伤克父母，未说旺也。

增删者李文辉（觉子）自述：男家占女方，不论是父母还是亲友代占，没有不以「妻财」爻为「用神」的；女家占男方，则一概以「官鬼」爻为用神。用官爻的，要官爻有生有扶；用财爻的，要财爻旺相——具备了就许这门亲事。可如今看古往今来各家书里都说财爻旺就要伤克父母爻，那到底是财旺为吉呢，还是财不旺才为吉？有人举证说：《黄金策》讲「公婆与媳妇不和睦，都因妻位重重出现」；《海底眼》讲「财爻发动要丧双亲」；《易冒》也讲「妻财一动父母便如参商二星不相见」。这些都只说财「动」会伤克父母，并没有说财「旺」会伤。

余曰：动能伤父母，旺则不能伤耶？假令春天占卦，财爻属木，谓之女命旺而可取，但父母爻定然属土，如此当权得令之财爻不克休囚之父母耶？何必曰动？殊不知者人言动而不言旺者，正恐后人驳论，所以不言其旺，不得己而言动也，岂知亦被看破。

我回答说：财爻发动能伤父母，难道财爻当旺就伤不了吗？譬如春天占卦，财爻属木，木在春天当令，照他们的说法这是女方命旺、可以娶；可这时父母爻必定属土，土在春天休囚，如此当权得令的财爻，难道就不克休囚无气的父母吗？何必非说「动」不可？其实那些人只讲「动」而不讲「旺」，正是怕后人抓住话柄来驳，所以避开「旺」字，不得已只说「动」——哪知道这点心思也早被人看穿了。

或曰：据尔之论，何以为法？余曰：分占之法也。先要财官旺相，既得吉卦，再占妨克父母，是其法也。黄金策专以应为妻位，易冒亦以应为妻，欲其旺相乃为贤良发福之女，又以应为女家父母，谓之应爻旺相，必是富贵之家，若休囚必宅贫寒之宅。执此论，则旺相贤良之女皆出于富贵之家？种种悖谬，余不知何以千百年来竟无一人道破。

有人问：照你的说法，该用什么法子？我说：用「分占」的法子。先占一卦，要财爻官爻旺相；既得了吉卦，再另占一卦专问会不会妨克父母——这就是法子。《黄金策》专拿应爻当作妻位，《易冒》也以应爻为妻，说应爻旺相才是贤良有福的女子；可它又拿应爻当作女方的父母，说应爻旺相必出富贵之家，应爻休囚必是贫寒门户。照这套说法，难道旺相贤良的女子就都出在富贵人家？种种荒谬，我不明白千百年来竟没有一个人把它点破。

男卜女，姻财要旺。女占男，配鬼宜兴。男家代占女，专以财为用神，以应爻为女家，财宜旺相动而化吉，应爻不宜空破又克世爻。女家代占男，专以官为用神，以应爻为男家，宜官生旺相动而化吉，应爻不宜空破墓绝，不宜克世。男人自占妻者，亦以财爻为用神，以应爻为女身，财与应爻皆宜生世持世合世，必忌破墓绝空。

男方占女方，婚姻上的财爻要旺；女方占男方，配偶所属的鬼爻要兴。男家替人代占女方，专以「妻财」为「用神」，以应爻代表女家：财爻宜旺相、发动化吉，应爻不宜落空遇破，更不宜来克世爻。女家替人代占男方，专以「官鬼」为用神，以应爻代表男家：宜官爻得生而旺相、发动化吉，应爻不宜落空、遇破、入墓、逢绝，也不宜克世。男子自己占妻室的，同样以财爻为用神，而以应爻代表女子本身：财爻与应爻都宜生世、持世或合世，最忌遇破、入墓、逢绝、落空。

财旺生身，应值破空当取，应爻生世，财爻破绝勿求。野鹤曰：财爻应爻同来生合世爻者更吉，大抵以财爻为重，他爻为附和耳。黄金策曰：应为白发之妻，重应而又重财，谬也。

财爻旺相又来生世身的，即使应爻正逢月破旬空，这门亲事也当娶；反过来，只有应爻生世而财爻遇破逢绝的，就不要去求。野鹤老人自述：财爻与应爻一同来生合世爻的最吉；大体上仍以财爻为主，其他各爻不过是陪衬。《黄金策》说应爻代表白头偕老的妻子，既重应爻又重财爻，两头都要——这是错的。

子月癸酉日自占婚 得恒变鼎。妻财戌土″应动，子孙巳火′；官鬼申金″，妻财未土″应；子孙午火′，官鬼酉金′；官鬼酉金′世，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′世；妻财丑土″，妻财丑土″。断曰：酉官持世，戌土财爻动而生世，又得世应相生，戌土虽值旬空，动不为空，明日出空之日，求之必允，果于次日巳时允婚，夫妻白头相守，儿女成行。

子月癸酉日某人自占婚事，得恒卦变鼎卦。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（阴爻）持应并发动、官鬼申金（阴爻）、子孙午火（阳爻）、官鬼酉金（阳爻）持世、父母亥水（阳爻）、妻财丑土（阴爻）；所变的鼎卦六爻依次是子孙巳火、妻财未土持应、官鬼酉金、官鬼酉金、父母亥水持世、妻财丑土。野鹤老人断道：酉金官爻持世，上爻戌土财爻发动来生世，世应又互相生助；戌土虽然正值旬空，但发动之爻不作空论，明天正是它出空之日，去求亲必然应允。后来果然第二天巳时就许了婚，这对夫妻白头偕老，儿女成群。

又如寅月丙午日女家代占婚 得临之既济卦。子孙酉金″，妻财子水″应；妻财亥水″应动，兄弟戌土′；兄弟丑土″，子孙申金″；兄弟丑土″动，妻财亥水′世；官鬼卯木′世动，兄弟丑土″；父母巳火′，官鬼卯木′。

又如寅月丙午日，女家替女儿代占这门婚事，得临卦变既济。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）持应并发动、兄弟丑土（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）发动、官鬼卯木（阳爻）持世并发动、父母巳火（阳爻）；所变的既济六爻依次是妻财子水持应、兄弟戌土、子孙申金、妻财亥水持世、兄弟丑土、官鬼卯木。女家占男，以官爻卯木为用神，应爻亥水代表男家，这一卦的关键就在应爻亥水发动却化出戌土回头来克。

觉子曰：女家占男，以官为用，以应爻为男家，此古法也，亦死法也，断卦之时，须要人之活变，未必全得显而易见者，即如此卦，女家占男，卯木旺官持世，其婚必成，而应爻受克，又为男家不允，似此何以决之，要知财官为重，世应为轻，虽是女家占男，亦要财爻不致于换陷，此—卦也，男女二人财被回头克又逢丑土之克，如何能生卯木之官？男女不能相合相生，婚虽成终有他变，后果聘定于四月，未及成婚被贼兵劫去，应巳月者亥水逢月破也。

增删者李文辉（觉子）自述：女家占男以官爻为用神、以应爻为男家，这是古法，也是死法；临断的时候还要靠人灵活变通，事情未必都摆在明面上。就拿这一卦来说，女家占男，卯木旺官持世，照理这门婚事必成；可应爻却受克，又该断男家不肯答应——这样两头矛盾，怎么定夺？要知道财爻官爻为重，世爻应爻为轻；纵然是女家占男，也要看财爻有没有陷落。这一卦里，男女双方所系的财爻亥水既被变出的戌土回头克，又受丑土之克，还怎么去生卯木官爻？男女之间不能相合相生，婚事纵然说成，终究要出别的变故。后来果然四月下了聘，还没来得及成亲，女子就被贼兵掳走。应在巳月，是因为亥水正当巳月月破。

财值休囚破散，终非举案之姻。官逢衰墓绝空，难遂齐眉之愿。财爻官爻不宜墓绝空破，又不宜动而化破化散化克化鬼，乃夭折贫寒之合。男占忌财爻犯之，女占忌官爻犯之。男女自占，世爻忌犯，参商难免。世爻空亡，动化退，终须失望。动而空者实空之月日必成，静而空者终不成也。世动化进神，事在必成。若化退神，终须难就。应爻静而空破及化退神，亦同此推。

财爻若正值休囚、遇破、散气，终究不是举案齐眉的良缘；官爻若衰弱、入墓、逢绝、落空，也难遂白头偕老的心愿。财爻、官爻都不宜入墓、逢绝、落空、遇破，也不宜发动而化破、化散、化克、化鬼，那是夭折或贫寒的姻缘。男方占忌财爻犯这些毛病，女方占忌官爻犯这些毛病；男女自己占的，则忌世爻犯，犯了就难免像参、商二星那样各分东西。世爻落旬空，或发动化退神的，终究要失望：世爻发动而落空的，到填实那个月日仍能成；安静而落空的，就终究不成。世爻发动化进神的，事情必成；若化退神，终究难以成就。应爻安静而落空遇破，以及化退神的，也照这样类推。

应一何空，财化进，夙有良缘。应空他人不实，若动化退神，必有退悔之心，若得财爻动化进神而生世者，虽见退悔，终是良缘。若世应动而破者。亦应实破之时、世应皆空多费力，反吟多变事难成。世应俱空，皆无准实，反吟卦变，反覆难成。野鹤曰：倘得空而逢旺财鬼相生，先虽不允，后终还成。

应爻虽然落空，只要财爻化进神，仍旧是宿世的良缘。应爻落空，说明对方不实在；若应爻发动又化退神，那对方必存反悔之心。但只要财爻发动化进神又来生世，纵然对方一时反悔，终究还是良缘。若世爻应爻发动而遇破的，也应在填实月破的时候。世爻应爻都落空就要多费气力，占得反吟则变故多、事情难成：世应俱空，两边都没有准实；反吟卦与卦变反吟，反反复复难以成事。野鹤老人自述：倘若虽落空却又逢旺相的财爻、鬼爻来相生，那么先前虽不答应，最后仍旧能成。

男占兮兄动，卦中非配偶。兄爻持世或兄动，乃伤妻阻隔之神，此婚必难成，已成者，遇此不免刑伤。觉子曰：兄爻持世，若得财爻动来相合，此婚必成。世兄爻化出财爻，此婚亦能成。女占兮官爻持世是良缘。女占男不宜子孙持世发动，子孙乃伤夫之神，未成者不成，已成者伤夫再嫁。惟官星持世合世生世旺相者，不独姻缘必就，可期举案齐眉。卦中官鬼重叠亦主再嫁。

男方来占而「兄弟」发动，这卦里就不是他的配偶：兄爻持世或兄爻发动，是伤妻、阻隔之神，这门婚事必难说成；已经成了亲的遇上它，也免不了刑伤。增删者李文辉（觉子）自述：兄爻持世时，若得财爻发动来与它相合，这婚事仍必成；世上的兄爻化出财爻，这婚事也能成。女方来占而官爻持世，便是良缘：女占男最不宜「子孙」持世或发动，子孙是伤夫之神，未成的成不了，已成的会克夫而再嫁。只有官星持世、合世、生世而又旺相的，不但姻缘必定成就，还可指望夫妻相敬如宾。卦中官鬼重重出现的，也主再嫁。

财官世应刑世夫妻反目。如巳月已亥日占夫妻不和将来如好否？得需之大过卦。妻财子水″，兄弟未土″；兄弟戌土′，子孙酉金′；子孙申金″世动，妻财亥水′世；兄弟辰土′，子孙酉金′；官鬼寅木′，妻财亥水′；妻财子水′应动，兄弟丑土″应。

财爻、官爻或世爻应爻互相刑克世位的，夫妻必然反目。巳月己亥日，有人占夫妻不和将来能不能重归于好，得需卦变大过。本卦六爻自上而下是：妻财子水（阴爻）、兄弟戌土（阳爻）、子孙申金（阴爻）持世并发动、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）持应并发动；所变的大过六爻依次是兄弟未土、子孙酉金、妻财亥水持世、子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土持应。这是妻子占丈夫，寅木官鬼是夫爻，而世上却坐着克夫的子孙申金。

断曰：女占夫，不宜子孙持世，乃克夫之象，幸寅木子水相生，不能伤之，所以不和，今兼应爻为夫，应逢子丑作合，夫已有外遇，水木相生，两人情密。彼曰：果然。后如何？余曰：两人不是姻缘，虽则不能死别，必有生离，果于次年寅月休妻，此人六月再取彼妇，应寅月者，夫临寅木而冲世也，应六月者未土冲开初爻丑土，子水来生其寅木也。

野鹤老人断道：女子占丈夫，最不宜子孙持世，那是克夫之象；幸而初爻子水财与二爻寅木官相生，子孙一时伤不着夫爻，所以只是不和而已。如今再兼看应爻代表丈夫，应爻子水发动而与变出的丑土相合，可见丈夫已另有外遇，水与木相生，两人情意正密。那人说：果然如此，往后会怎样？我说：这两口子本非姻缘，虽不至于死别，必定要生离。后来果然第二年寅月休了妻，这人六月里就娶了那个外遇的妇人。应在寅月，是因为夫爻所临的寅木来冲世爻；应在六月，是因为未土冲开初爻丑土，子水便得以去生寅木了。

旺相爻逢六合彼此同心。爻逢六合占婚最宜，更要财官旺相为吉，男忌财逢破墓，女防官位克绝，六冲变六合者更吉，眼下不允，日后必成。已成婚不和睦者，终究和美。忌六冲，卦无财官，主婚不成，勉强成之，若非死别，定是生离。六合变六冲，虽许允后必更张，已成者终须折枕。

用神旺相而爻又逢六合，夫妻必然同心。占婚最宜爻逢六合，更要财爻官爻旺相才算吉；男方忌财爻遇破入墓，女方要防官爻被克逢绝。六冲变六合的更吉，眼下虽不答应，日后必定说成；已经成婚而不和睦的，最终也会和美。最忌六冲，卦中又没有财爻官爻，那是婚事不成之象，勉强成了，不是死别就是生离。六合变六冲的，虽然一时应允，日后必生变故；已经成亲的，终究要分床离散。

占用咸临节泰，忌逢暌革解离。觉子曰：易冒有云，卦得咸临节泰，若不遇合冲变，虽财官衰陷随墓助伤，皆不为凶。暌革解离，则为凶兆，虽用神全备而化合，亦不为吉，此言用神不腾于卦，验也。曾于巳月丁卯日占婚于何时 得泰卦。子孙酉金″应，子孙酉金″应；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟辰土′世，兄弟辰土′世；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻财子水′，妻财子水′。

占婚宜得《咸》《临》《节》《泰》诸卦，忌得《睽》《革》《解》《离》。增删者李文辉（觉子）自述：《易冒》说，占得咸、临、节、泰，只要不遇合中变冲，纵使财爻官爻衰弱失陷、随鬼入墓或财动助鬼，都不算凶；若得睽、革、解、离，便是凶兆，纵使用神齐备而又化合，也不算吉。这等于说卦象可以压过用神——这话是靠不住的。曾在巳月丁卯日占婚事何时能成，得泰卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）持应、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、兄弟辰土（阳爻）持世、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）。

余见此卦，兄爻持世，亥财临月破旬空，子水之财，世爻克之，日辰刑之，古虽以泰卦为吉，余焉敢以为之婚姻大事而试卦耶，命之再占。又得坤卦。子孙酉金″世，子孙酉金″世；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″应，官鬼卯木″应；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。

野鹤老人自述：我看这一卦，辰土兄爻持世，五爻亥水财爻正当巳月月破又逢旬空，初爻子水财爻既被世爻辰土所克，又被丁卯日辰相刑；古人虽把《泰》卦当作吉卦，我怎敢拿婚姻大事去替这套成说做试验？于是叫他再占一卦。又得坤卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）持世、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阴爻）持应、父母巳火（阴爻）、兄弟未土（阴爻）。

世爻休囚为日破，亥水财爻临月破，卦遇六冲，大凶之兆，故知前得泰卦，非为吉也，仍用财官世应者为是，然亦不可竟以为是，凡有所疑，勿执古法而断，须以再占之卦而决之，后卦若吉即以吉断，后卦凶者则以凶推，神不欺人，彼此两无误矣。

这一卦世爻酉金休囚，又被卯日冲破，亥水财爻仍旧月破，坤为八纯卦、正逢六冲，是大凶之兆。由此可知前面那个《泰》卦并不吉，仍旧该用财、官、世、应来断才对。不过也不可就此认定自己一定对：凡有疑惑，不要死抱古法硬断，须用再占的那一卦来决断——后卦若吉便断吉，后卦若凶便推凶。神明不会欺人，这样卜者与问者两边都不会出错。

财化财未必婚姻两度，鬼化鬼难曰相守百年。黄金策曰：财爻重叠，重作新人，余屡试之，男家占女家，财爻重叠旺相生合世爻者，多主贤妻美妾，财化财，或应双娶、或应婢妾同来、或应妻妾之多、或应收妆奁甚厚，惟忌爻中兄动及日月冲克财爻，花烛重重亦不免耳。

财爻化出财爻，未必就要成两次亲；鬼爻化出鬼爻，也难说能相守百年。《黄金策》讲财爻重叠就要再做新人，野鹤老人自述：我屡次试验，男家占女方时，财爻重叠而旺相、又来生合世爻的，多主既有贤妻又有美妾。财爻化财，有的应在同时娶两房，有的应在婢妾一并过门，有的应在妻妾人数众多，有的应在收到的妆奁格外丰厚。唯独忌卦中兄爻发动，或日辰月建冲克财爻，那样一来，花烛重办、续弦再娶也就难免了。

兄临元武，防劫骗。鬼临白虎，遇凶丧。兄鬼动临元武，防局中奸诈骗财，纵使世应相生，财官无害，必须大费，鬼临虎动或不来过门或遇门不久，必见丧事。应财世鬼，夫唱妇随。应鬼世财，夫权妻夺。世持鬼应持财，谓之阴阳得位，必然鸾凤和鸣。鬼临应财持世，牡鸡司晨，妻夺夫权，惟赘婿得之反吉。

兄爻上临玄武，要防劫骗；鬼爻上临白虎，会遇凶丧。兄爻或鬼爻发动而带玄武的，要提防这桩婚事里有人使诈骗财，纵然世应相生、财官都无损，也必定要大破费。鬼爻带白虎发动的，或者女方根本不过门，或者过了门也待不长久，一定会碰上丧事。应爻是财、世爻是鬼，主夫唱妇随；应爻是鬼、世爻是财，主妻子夺了丈夫的权。世上坐鬼、应上坐财，叫作阴阳各得其位，必然夫妻和鸣；反过来鬼在应位而财持世，就是牝鸡司晨、妻夺夫权，唯独入赘的女婿占到这样反而是吉。

子孙旺相或休囚而动及动而化吉，皆主有子。子化进神化回头生，有子必多。如逢子孙墓绝动而变鬼鬼变子孙父化子子化父父动克子，皆因我命无儿，不成此婚亦无子也，惟多积阴德以培之。

「子孙」爻旺相，或虽休囚而发动，以及发动化出吉爻的，都主有子嗣；子孙化进神、化回头生的，儿子必定多。若遇子孙入墓逢绝、发动而变出鬼爻、鬼爻变出子孙、父母化子孙、子孙化父母，或父爻发动克子孙，那都是自己命中无儿，就算不结这门亲，另娶也一样没有儿子，只有多积阴德来培植。

如申月丁丑日因有妾多占何命者有子 得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″动，子孙寅木′应；子孙卯木′应，兄弟子水′。

申月丁丑日，有人因为姬妾众多，占哪一房的命里能生儿子，得革卦变夬卦。本卦六爻自上而下是：官鬼未土（阴爻）、父母酉金（阳爻）、兄弟亥水（阳爻）持世、兄弟亥水（阳爻）、官鬼丑土（阴爻）发动、子孙卯木（阳爻）持应；所变的夬卦六爻依次是官鬼未土、父母酉金持世、兄弟亥水、官鬼辰土、子孙寅木持应、兄弟子水。关键在于卯木子孙在申月里逢绝，而二爻鬼爻发动又变出子孙寅木。

断曰：卯木子孙绝于申月，鬼变子孙又逢月破，公命无子，与女命何干？即出八字看之，甲寅甲戌甲子戊辰，余曰：八字虽有纯阳包阴，兵权显赫，但嫌并头重重叠叠克罡，亦主无子。公曰：有何法耶？余曰：多积阴德以培之。公曰：不孝有三，无后为大。嗣后施济贫寒，全人夫妇，修桥砌路，施药施棺，连生二子，临终嘱其子曰：我非阴功，不能有尔，尔皆成人，多宜积德。

野鹤老人断道：卯木子孙在申月正是绝地，鬼爻虽变出寅木子孙，寅木又逢申月冲破——这是您本人命里无子，跟哪一房妾的命有什么相干？他随即拿出八字来看，是甲寅、甲戌、甲子、戊辰。我说：这八字虽有纯阳包阴之象，主掌兵权显赫，但嫌天干四柱并头重叠而地支又层层冲克，同样主无子。那位公问：有什么办法吗？我说：多积阴德来培植。他说：不孝有三种，没有后代最大。从此他赈济贫寒、成全别人的夫妇团圆、修桥铺路、施药施棺，后来接连生了两个儿子。临终时他嘱咐儿子说：若不是积了阴功，就不会有你们；你们都已成人，更要多多积德。

专以父母为用神，父母爻或旺或衰，皆不忌也。所忌者财爻发动，必此婚之有妨。如财化父母，父母动化墓绝空破及回头克，动而破散或日月克父母，乃桑榆暮景之秋，不成此婚亦难免耳。

这一门专以「父母」爻为「用神」。父母爻或旺或衰，都不必忌；所忌的是财爻发动，那就一定于这门亲事有妨碍。至于财爻化出父母，或父母爻发动而化入墓、化逢绝、化落空、化遇破以及化回头克，或发动而破散，又或被日辰月建所克，那已是桑榆晚景、寿数将尽之象，即便不结这门亲，也一样难免。

为子嗣故，以子孙为用神，与前段同断，否则专看财爻，亦与占子同断。占配仆，以财爻为用，财爻持世，或动而生合世爻，动而化进、化生、化财，皆得忠诚效力；散破空绝，非懒惰即疾病。财爻克世冲世，负义忘恩之徒也。财化鬼化绝化墓化克及鬼化财爻，贫穷寿夭。

纳妾若是为了子嗣，就以「子孙」爻为「用神」，判法与前一章相同；若不是为子嗣，就专看「妻财」爻，判法与占儿女一样。占买配婢仆，以财爻为用神：财爻持世，或发动来生合世爻，或发动化进神、化生、化出财爻的，都能得到忠诚效力的人；财爻散气、遇破、落空、逢绝的，此人不是懒惰就是多病。财爻克世或冲世的，是背信忘恩之徒。财爻化鬼、化绝、化墓、化克，以及鬼爻化出财爻的，其人贫穷而且短寿。

防患者，用子孙。子孙持世，子孙发动，皆无忧也。财爻持世，子动相生者，更吉。鬼兄克世随助伤，鬼爻持世，婚姻虽就，病患随之。财克世，兄持世，落人之局，必人财两失。防拦阻者，鬼动有祸，兄爻持世，到底难成，财动相生，不谋而就，六冲变冲为凶。三合六合者吉。六合变冲，成而不久。六冲变合，终必有成。强夺婚、遂私约，非祥非义，勿告于神。出妾休妻，原非所欲，有不得己而出者，必去难留。

娶再嫁之妇或为娼妓赎身，若是要防日后出事，就用「子孙」爻：子孙持世或子孙发动，都无可忧虑；财爻持世而子孙发动来生它，更吉。鬼爻兄爻克世，或随鬼入墓、财动助鬼伤身：鬼爻持世的，婚事虽成，病患也跟着来；财爻克世、兄爻持世的，是落进了别人设的圈套，必定人财两空。若是防人从中拦阻：鬼爻发动就有祸事，兄爻持世到底难成，财爻发动来生世的则不费谋划自然成就。六冲变六冲为凶，三合、六合为吉；六合变六冲的，成了也长不了；六冲变六合的，终究能成。至于强抢婚配、私订苟合，既不祥又不义，不要拿去禀告神明。至于遣妾休妻，本非人所愿意，若实在有不得已而要出的，占得该去的就留不住。

卜胎之虚实，占孕之安危，问产妇之吉凶，测胎中之男女，各宜分占，亲占代占，皆用子孙，惟子占母孕，以弟兄爻为用神也。福神旺相遇生扶，麟捶兆瑞。子孙休囚逢破衰，泡孕空虚。子孙临日月、或遇日月动爻生扶、或动而化吉，皆许成孕。若临空破衰绝、或被刑冲克害、或动而变鬼化绝化破、或鬼变子、父变子、子化父，水泡空灯，惟动而空者不防。

卜是不是真怀了胎、占胎孕安不安稳、问产妇吉凶、测腹中是男是女，这四件事各要分开占。无论自己占还是替人占，都用「子孙」爻作「用神」；唯独儿女替母亲占她怀孕，要以「兄弟」爻为用神。子孙旺相又得生扶，是麟儿呈瑞之兆；子孙休囚又逢破逢衰，胎孕便如水泡一样落空。子孙爻临日辰月建，或得日月与动爻生扶，或发动化出吉爻，都许他确已成孕。若子孙落空、遇破、衰弱、逢绝，或被刑冲克害，或发动变出鬼爻、化绝、化破，又或鬼爻变子孙、父母变子孙、子孙化父母，那就像水泡空灯一场虚幻；只有发动而落空的不必忌。

子化子双生有准。子动化子孙、或卦中子孙动、或已有旺相之子孙动者他爻又变出旺之子孙，皆主双胎。卜筮元龟云：子孙两旺，定是双胎。觉子曰：两动两旺者，此断是也。内有一衰，一死一生，一阴一阳者一女一男。两现一不动者，非也。

子孙化出子孙，双生是准的：子孙发动化出子孙，或卦中另有子孙发动，又或已有一个旺相的子孙发动而别爻再变出一个旺相的子孙，这些都主怀的是双胎。《卜筮元龟》说子孙两处都旺，一定是双胎。增删者李文辉（觉子）自述：两个子孙都动、都旺时，这样断才对；若两个之中有一个衰弱，那就一死一生；若一阴一阳，那是一女一男。至于两个子孙虽都现于卦中，却有一个不发动的，就不能照这条断。

阳变阴男女可辨。六爻静，先看卦包阴包阳，生女阳包阴，生男阴包阳，坎卦、大过、小过、咸、恒卦是也。阳包阴，离卦、中孚、颐、损卦是也，其余非也。六爻既静若无包，须看子孙值阳为男，值阴为女。卦有动爻虽有子包而不用，神兆机于动，先看动爻。一爻动者，阳动为女，阴动为男；两爻动者，看上爻；若有三爻发动，看中爻；卦中多动者，来心不诚，改日再占。即刻连占亦不验也。

由阳爻变阴爻，男女便可分辨。六爻都安静时，先看整卦是「阴包阳」还是「阳包阴」：阴包阳生男，指的是坎卦、大过、小过、咸、恒这几个卦（外阴而中阳）；阳包阴生女，指的是离卦、中孚、颐、损这几个卦（外阳而中阴），其余的卦不属此例。六爻既静而又不成包象的，就看子孙爻：子孙居阳爻是男，居阴爻是女。卦中若有动爻，那么即使有包象也不用它，因为神明的征兆先显在动爻上，要先看动爻：只一爻动的，阳爻动生女、阴爻动生男；两爻动的，看上面那一爻；有三爻发动的，看当中那一爻；卦中动得太多的，是来问的人心不诚，改天再占——当下接连再占也不会灵验。

如辰月戊辰日占孕男女得小过之豫卦。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′应；兄弟申金′动，妻财卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″；父母辰土″应，父母未土″世。

辰月戊辰日占胎孕是男是女，得小过卦变豫卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）、兄弟申金（阴爻）、官鬼午火（阳爻）持世、兄弟申金（阳爻）发动、官鬼午火（阴爻）、父母辰土（阴爻）持应；所变的豫卦六爻依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火持应、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土持世。全卦只有三爻申金兄弟发动，且是阳爻动而变出阴爻卯木。

余曰：尔之来意，还是问妻孕平安？还是问孕之男女？彼曰：两事俱问。余曰：日后须宜分占，不可同问。幸此卦两事俱现，兄爻虽动，不克变出之财爻，草正坐草无虞，卦中阳动变阴，必然主女。彼曰：小过卦谓之阴包阳，如何生女？余曰：神兆机于动，先重动爻。果于壬申日生女，产母平安。觉子曰：占妻平安及占男女，原宜分占，彼若闲时而问兼问者，还可同断，若在临产危急时而问者，切不可以男女而断。

野鹤老人问他：你来的本意，是问妻子怀孕平不平安，还是问胎儿是男是女？他说两件都要问。我说：往后须要分开占，不可一卦同问。幸而这一卦两件事都显出来了：兄爻虽然发动，却克不到它所变出的卯木财爻，产妇临盆无虞；卦中是阳爻发动而变出阴爻，那必定生女。他说：小过卦不是叫作阴包阳吗，怎么会生女？我说：神明的征兆先显在动爻上，所以要先重动爻。后来果然在壬申日生了女儿，产妇也平安。增删者李文辉（觉子）自述：占产妇平安与占胎儿男女，本该分开占；来人若是闲时顺带同问，还可以一并断；若是在临产危急的时候来问，切不可去断男女。

坐草临盆嫌鬼动，胎前产后忌兄摇。财临绝破妻难保，鬼化妻财命不牢。问产妇夫占代占，皆以财为用神。虽则不宜鬼动，倘若兄动克财，又宜鬼动制服兄爻。不宜财变鬼、鬼变财、兄化财、财化兄，及妻逢月破休囚破绝化墓化绝，或日月冲克，皆为凶兆。觉子曰：问胎产妇，虽宜分占，另有不待分占，而卦中先现者，须宜留心。

临盆坐草之际最嫌「官鬼」发动，产前产后最忌「兄弟」摇动；财爻逢绝遇破，妻子难保；鬼爻化出妻财，性命不牢。问产妇的安危，无论丈夫自占还是他人代占，都以「妻财」为「用神」。虽说不宜鬼爻发动，但倘若兄爻发动来克财，那又该有鬼爻发动去制服兄爻。不宜财爻变鬼、鬼爻变财、兄爻化财、财爻化兄，以及财爻逢月破、休囚、遇破、逢绝、化墓、化绝，或被日辰月建冲克，这些都是凶兆。增删者李文辉（觉子）自述：问胎与问产妇虽该分开占，但也有不必等分占、卦中就先显出来的，须要留心体会。

如子月乙亥日占妻孕平安否 得丰之小过卦。官鬼戌土″，官鬼戌土″；父母申金″世，父母申金″；妻财午火′，妻财午火′世；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″应，妻财午火″；子孙卯木′动，官鬼辰土″应。

子月乙亥日占妻子怀孕平不平安，得丰卦变小过。本卦六爻自上而下是：官鬼戌土（阴爻）、父母申金（阴爻）持世、妻财午火（阳爻）、兄弟亥水（阳爻）、官鬼丑土（阴爻）持应、子孙卯木（阳爻）发动；所变的小过六爻依次是官鬼戌土、父母申金、妻财午火持世、父母申金、妻财午火、官鬼辰土持应。用神是午火妻财，它在子月正当月破，又被乙亥日的水所克。

断曰：午火妻财临月破，又被亥日克之，冬天之火囚被克，全无生扶，命之难保。彼曰：卯木子孙，动而生火，何谓全无生扶？余曰：卯木子孙动而变鬼，神曰：母子皆丧。非生火之卯木也。断卦者须以知机，会神之意。彼又曰：财虽不旺，卯木子孙得子月亥日以生之，何谓子亦难保。余曰：变鬼之子孙，纵临日月亦无益矣。卦得六冲，子旺财强终是喜。爻逢六合，财空子破亦为忧。

野鹤老人断道：午火妻财正当子月月破，又被亥日之水所克，冬天的火本已囚死又受克，全无生扶，性命难保。他说：初爻卯木子孙发动来生火，怎么能说全无生扶？我说：卯木子孙发动却变出辰土鬼爻，这是神明告诉我们母子都要丧亡，它已不是那个能生火的卯木了。断卦的人须要能识机、领会神明的用意。他又问：财爻虽然不旺，可卯木子孙得子月与亥日之水来生，怎么连孩子也难保？我说：已经变成鬼的子孙，纵然临着日辰月建也没有用了。占得六冲卦，只要子孙旺、财爻强，终究是喜事；爻逢六合，若财爻落空、子孙遇破，一样是忧患。

产期有远近之分，远则应月，近则应日。子孙动者逢合逢值，静者逢值逢冲，空者冲空实空之日，破者实破逢合之期。白虎兄弟而动，值日而生。子孙临绝，待生旺之日。又有子遇长生胎养之日。伏藏者出现之日而生也。

产期有远有近之分：日子还远的应在月份上，日子已近的应在具体某日。「子孙」爻发动的，应在逢合或值日之时；子孙安静的，应在值日或被冲之时；子孙落旬空的，应在冲空或填实之日；子孙遇月破的，应在填实或逢合之期。白虎所临的兄弟爻发动的，就在它值日那天分娩。子孙爻临绝地的，要等它得生得旺的日子。此外也有应在子孙爻遇长生、胎、养那几个日子的。子孙伏藏不现的，则在它出现的那天生产。

人为利名，奔驰道路，风波不测。占卜应以世爻为先，旺相宜行，空亡宜止。世为出行人，生旺有气则吉，动而化吉，及化子孙者更吉。如若休囚空破，动而化凶者不宜行也。应为地头，又为傍倚人，他若空破墓绝或动而化绝化回头克者，去之无益。世伤应位，不拘远近相宜。应克世爻，公私皆主不利。我去克他，所向通达。应来刑冲克世，不可行之。

人为着名利在路上奔波，风波难测。占出行应当先看世爻：世爻旺相就该走，世爻落空就该停。世爻代表出行的人，得生得旺有气便吉，发动而化吉、尤其化出「子孙」的更吉；若休囚、落空、遇破，或发动变凶，就不宜出门。应爻代表目的地，也代表途中投靠依傍的人：应爻若落空、遇破、入墓、逢绝，或发动化绝、化回头克，那么去了也没有好处。世爻能克伤应位的，不论路远路近都合适；应爻反过来克世爻的，公事私事都不利。我去克他，所到之处样样通达；应爻来刑、冲、克世的，就不能动身。

八纯乱动，在处皆凶。两间齐空，独行则吉。六冲卦及动而变冲，世爻休囚被克者，终去不成，有始无终，去亦诸般不就。两间爻者，乃同行附载之人，动而克世，必遭其害，动临兄爻，破我之财，生合我者为吉，倘两间齐空，若非中途梗阻，定然无伴孤行。静遇日冲必动，动逢合住而留。世爻暗动者必去，世爻旺静逢冲之日必去，世爻动而化合或被日月动爻合者，必有事故，阻滞不行。觉子曰：余常得验，亦有应在冲开之日而行。

八纯卦而六爻乱动，走到哪里都凶；两个间爻同时落空，独自上路反而吉。占得六冲卦，或卦动而变成六冲，世爻又休囚受克的，终究走不成，即使有始也无终，去了也事事不遂。所谓「两间爻」，就是世应之间那两爻，代表同行搭伴的人：它们发动来克世，必遭其害；它们上面临着兄爻，就要破我的钱财；来生合我的才是吉。倘若两间爻都落空，不是半路受阻，就一定是没有同伴、孤身独行。世爻安静而遇日辰来冲，必定要动身；世爻发动却被合住，就要留下。世爻暗动的必去，世爻旺而安静的应在被冲那天动身；世爻发动而化合，或被日辰月建、动爻合住的，必有事故耽搁走不成。增删者李文辉（觉子）自述：我常试出，也有应在冲开合住之日才动身的。

官鬼交重灾祸重。武鬼动忧盗贼，雀鬼发防讼非，虎鬼疾病缠绵，蛇鬼风波警验，勾陈鬼动，事有勾连。鬼动逢龙，戒于嫖赌。鬼发震乾车马患，鬼发兑坎虑风波。坤艮之鬼，山间道野逢殃。巽离之官，炎厂林窖罹难。余在趋避章中详之。福神发动患殃消。出行得子孙发动，子孙持世、世化子孙，程途万里，百祸潜消，子孙克世者亦吉。

「官鬼」重重发动，灾祸就重：玄武所临的鬼爻发动，忧的是盗贼；朱雀所临的鬼爻发动，要防讼事是非；白虎鬼动，主疾病缠绵；腾蛇鬼动，主路上风波惊险；勾陈鬼动，事情会牵连纠缠；鬼动而遇青龙，要戒嫖赌。鬼爻发动在震宫、乾宫的，防车马之患；发动在兑宫、坎宫的，虑水上风波；坤宫、艮宫的鬼，在山间野道上遭殃；巽宫、离宫的官爻，在窑厂、林薮、地窖一类地方罹难。这些我在《趋避章》里另有详说。「子孙」发动，祸患就消：出行占得子孙发动，或子孙持世，或世爻化出子孙，纵然路途万里，百般祸患也悄然消散；就连子孙来克世爻的，也是吉。

父克世爻，风雨舟车行李。父母持世而动或被父动冲克世爻，余得验者，有应舟车行李之累，有应风雨淋漓。世爻旺者无妨，最怕休囚而为凶也。兄冲世位，花月散耗灾非。财爻持世，兄爻冲克，有应在花朝月夕，无端浪费，有应小辈明欺暗骗，致成灾非，破耗百出。

「父母」爻克世，主风雨与舟车行李之累：父母爻持世而发动，或世爻被发动的父爻冲克，野鹤老人自述我试出的，有的应在船车行李受累，有的应在一路风雨淋漓；世爻旺相的不妨，最怕世爻休囚，那就成凶了。「兄弟」爻冲世位，主花酒耗散与灾祸是非：财爻持世而被兄爻冲克，有的应在花朝月夕的场合无端浪费，有的应在小辈明欺暗骗，以致惹出灾祸、破耗百出。

反吟化退中途返，六冲随墓始终凶。卦得伏吟世动者，冲开之日月成行。卦得反吟可到中途亦返，世逢冲克大凶，六冲卦世静世空必不能行。随鬼入墓，世若休囚，不返之兆。六合化冲不吉，六冲化合方亨。六合卦变六冲，及卦变克绝者，坐家亦恐凶危。

占得反吟或世爻化退神的，走到半路要折回；占得六冲或随鬼入墓的，自始至终都凶。占得伏吟卦而世爻发动的，应在冲开伏吟的那个日子月份才动身。占得反吟卦的，可以走到半路，但仍要返回；世爻若再被冲克，就是大凶。六冲卦而世爻安静或世爻落空的，必定走不成。随鬼入墓，世爻又休囚的，是有去无回之兆。六合变六冲不吉，六冲变六合才亨通：六合卦变成六冲，以及卦变克、变绝的，就算安坐家中也恐有凶危。

登舟问何日至，世爻发动，合日值日而到。若得子孙持世及子孙他爻发动者，值日而到。世化退及反吟卦，中途而返。问舟行平安否？子孙持世克世生世合世，一路平安。官鬼持世忧郁惊恐，官鬼冲克世爻灾非必见，兄动破财。风阻者勿以兄弟为风云，乃以子孙为顺风，动而逢合逢值，静而逢冲之日，空逢冲实之日，与天时章阴晴同断。

上了船问哪一天能到：世爻发动的，应在与它相合之日或它值日之时；若是「子孙」持世，或别爻的子孙发动，就应在子孙值日那天到。世爻化退神以及占得反吟卦的，半路上要折回。若问行船平不平安：子孙持世，或子孙克世、生世、合世的，一路平安；「官鬼」持世的一路忧郁惊恐，官鬼冲克世爻的必见灾祸，「兄弟」发动的要破财。至于被风阻住的，不要把兄弟爻当作风云，而应以子孙爻为顺风：子孙发动的应在逢合或值日之时，子孙安静的应在被冲之日，子孙落空的应在冲空填实之日，判法与《天时章》里论阴晴相同。

同行共处应为尊，南路同舟一样论。应伤世位遭他害，墓绝空破见吾恩，只宜生合相扶助，永赖维持如至亲。三合同途皆遂意，六冲半路便灰心。起居为害摇兄鬼，水睦清平动子孙。占他人以应为用，占亲戚必看用神，不宜兄鬼动而克世，最宜相合相生。

结伴同行、共处一船，以应爻为对方之主，走南路同船也照这样论。应爻来伤世位的，要遭他的害；应爻落墓、逢绝、落空、遇破的，反倒受我的恩惠。总以世应相生相合、彼此扶助为宜，那样便能长久相倚如同至亲。世应会成三合的，一路同行都称心；遇六冲的，走到半路就灰心散伙。起居之间要出乱子，是因为「兄弟」「官鬼」摇动；水路和睦太平，则靠「子孙」发动。占同行的外人以应爻为用神，占同行的亲戚就必须按六亲取用神；总之不宜兄爻鬼爻发动来克世，最宜彼此相生相合。

问行人之归期，有远有近，远则应月，近则应日，亦有去久，若在日下当归，又可以日断也。问行人之否泰，另占一卦，不可一卦而兼断也。世克用兮人未动，用爻克世必然归。占亲人在用神章中求之，疏者以应爻为用神，世克用神且无归志，用神克世近日回家。余试果验。墓绝空破，归信杳然，明摇暗动，归鞭发矣。伏藏才出现之日，动而逢合之日，动化进神不返，用神化退而归，动逢合有事阻隔，动化鬼在外危灾，最怕动而化克，还防卦变反吟。

问出门人的归期，有远有近：远的应在月份，近的应在日子；也有出去很久，而眼下正当回来的，那也可以断到某一天。至于问出门人在外平安与否，须另占一卦，不可一卦兼断两事。世爻克用神，人还没有动身；用神克世爻，必定回来。占自家亲人的，按《用神章》去取用神；关系疏远的人则以应爻为用神。世爻克用神的，对方还没有回家的心思；用神克世爻的，近日就到家。野鹤老人自述：我试过，果然应验。用神入墓、逢绝、落空、遇破的，归期音信都渺茫；用神明动或暗动的，归程已经启动。用神伏藏的应在它出现之日，用神发动的应在逢合之日；发动而化进神的不回来，用神化退神的反而要回；发动逢合的是有事阻隔，发动化鬼的是在外有危险灾祸；最怕发动而化出克神，还要防卦变反吟。

世爻空者行人即至，用神静逢休囚空破者且不思归，动空旺空者实空冲空之月日必归，惟恐卦变克绝及反吟卦，用神被克被冲者，皆难望其归也。用神三合，冲开之月日而来。卦逢六冲，行人无定而不返。用爻墓者开墓之日，用爻无病可断归期，用爻有病在外不安。野鹤曰：用神墓绝空破受伤，谓之有病。来人问行人在外平安否，须看有病无病。若问归期，只可看卦象来与不来而断也。

世爻落空的，出门人马上就到；用神安静而又休囚、落空、遇破的，对方还没有回家的念头；用神发动而落空、或旺而落空的，到填实或冲空那个月日必定回来。最怕的是卦变克、变绝以及反吟卦，用神又被克被冲，那都难指望他回来了。用神被三合合住的，应在冲开合局的月日到家；卦逢六冲的，行人行踪不定而不回。用神入墓的，应在冲开墓库那天。用神「无病」就可以断归期，用神「有病」则是他在外面不安宁。野鹤老人自述：用神入墓、逢绝、落空、遇破而受伤，就叫作有病。来人问行人在外平安不平安，须看用神有病无病；若只问归期，就只能看卦象上他来还是不来来断。

如酉月戊申日占母在外何时来得旅之艮卦。兄弟巳火′，父母寅木′世；子孙未土″，官鬼子水″；妻财酉金′应动，子孙戌土″；妻财申金′，妻财申金′应；兄弟午火″，兄弟午火″；子孙辰土″世，子孙辰土″。此卦若问父母平安否，父母卯木日月动爻冲克，必不安矣。今问其来否，不以此断，只可断用神伏藏也，克而不来，六合冲亦不来，后果在外平安。

酉月戊申日占母亲在外何时回来，得旅卦变艮卦。本卦六爻自上而下是：兄弟巳火（阳爻）、子孙未土（阴爻）、妻财酉金（阳爻）持应并发动、妻财申金（阳爻）、兄弟午火（阴爻）、子孙辰土（阴爻）持世；所变的艮卦六爻依次是父母寅木持世、官鬼子水、子孙戌土、妻财申金持应、兄弟午火、子孙辰土。野鹤老人说：这一卦如果问的是母亲平安不平安，那么用神卯木父母被日辰、月建与动爻一齐冲克，必定不平安；如今问的是回不回来，就不能照那样断，只能断用神伏藏不现，又受克，所以不来；六合被冲开，也还是不来。后来母亲果然在外平安。

又如亥月甲子日占仆人何日回得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″动，子孙寅木′应；子孙卯木′应，兄弟子水′。此卦若问仆人在外之吉凶者，必不归矣，何也？午火财爻伏而破日月之克，今问何日可到，不以此断，世空者速至，此人来矣，巳日必到，应巳日者，冲空之日也，巳火又是财爻，果于巳日到。

又如亥月甲子日占仆人哪天回来，得革卦变夬卦。本卦六爻自上而下是：官鬼未土（阴爻）、父母酉金（阳爻）、兄弟亥水（阳爻）持世、兄弟亥水（阳爻）、官鬼丑土（阴爻）发动、子孙卯木（阳爻）持应；所变的夬卦六爻依次是官鬼未土、父母酉金持世、兄弟亥水、官鬼辰土、子孙寅木持应、兄弟子水。野鹤老人说：这一卦若问仆人在外的吉凶，那是必定回不来了，为什么？代表仆人的午火财爻伏藏不现，又遭日辰月建之水冲克。如今问的是哪天能到，就不照那样断：世爻落旬空的，人反而快到——这人是要来的，巳日必到。应在巳日，是因为巳来冲世爻亥水的空，而巳火本身又正是那个财爻。后来果然巳日到家。

未月戊戌日占伯何日来 得屯之随卦。兄弟子水″，官鬼未土″应；官鬼戌土′应，父母酉金′；父母申金″动，兄弟亥水′；官鬼辰土″，官鬼辰土″世；子孙寅木″世，子孙寅木″；兄弟子水′，兄弟子水′。父母为用神，克世者速至，七月必到，后于亥月方到，应亥月者父母化出之爻也。

未月戊戌日占伯父哪天来，得屯卦变随卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）、官鬼戌土（阳爻）持应、父母申金（阴爻）发动、官鬼辰土（阴爻）、子孙寅木（阴爻）持世、兄弟子水（阳爻）；所变的随卦六爻依次是官鬼未土持应、父母酉金、兄弟亥水、官鬼辰土持世、子孙寅木、兄弟子水。伯父属尊长，以「父母」爻为用神。申金父母发动来克寅木世爻，用神克世的人来得快，本断七月必到；后来却到亥月才来。应在亥月，是因为亥水正是这个父母爻所变出的那一支。

如丑月庚午日占父远去何日回得履卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′；子孙申金′世，子孙申金′世；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′应，官鬼卯木′应；父母巳火′，父母巳火′。断曰：今日乃是午日，午火父爻克世爻，今日必到。果于申时到。

丑月庚午日占父亲远行何时回来，得履卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟戌土（阳爻）、子孙申金（阳爻）持世、父母午火（阳爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持应、父母巳火（阳爻）。野鹤老人断道：今天正是庚午日，四爻午火父母恰临日辰，火来克申金世爻，用神克世，今天就到。后来果然在申时到家。

寅月亥日占主人何时回，以父母为用。得大畜之益。官鬼寅木′，官鬼卯木′应；妻财子水″应动，父母巳火′；兄弟戌土″，兄弟未土″；兄弟辰土′动，兄弟辰土″世；官鬼寅木′世动，官鬼寅木″；妻财子水′，妻财子水′。断曰：子水财爻化出巳火父爻，动爻不克变爻，巳日必到，果于巳日到。

寅月亥日占主人什么时候回来，仆人占东家，以「父母」爻为用神，得大畜卦变益卦。本卦六爻自上而下是：官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阴爻）持应并发动、兄弟戌土（阴爻）、兄弟辰土（阳爻）发动、官鬼寅木（阳爻）持世并发动、妻财子水（阳爻）；所变的益卦六爻依次是官鬼卯木持应、父母巳火、兄弟未土、兄弟辰土持世、官鬼寅木、妻财子水。野鹤老人断道：五爻子水财爻发动化出巳火父母，动爻只克本位而不克它所变出的爻，所以巳火无碍，巳日必到。后来果然巳日到家。

亥月甲子日占夫在外还往他省去否得大壮之大过。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孙申金″动，子孙酉金′；父母午火′世，妻财亥水′世；兄弟辰土′，子孙酉金′；官鬼寅木′，妻财亥水′；妻财子水′应动，兄弟丑土″应。

亥月甲子日，妻子占丈夫在外还会不会再往别省去，得大壮卦变大过。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土（阴爻）、子孙申金（阴爻）发动、父母午火（阳爻）持世、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）持应并发动；所变的大过六爻依次是兄弟未土、子孙酉金、妻财亥水持世、子孙酉金、妻财亥水、兄弟丑土持应。妻占夫以二爻寅木官鬼为用神，而五爻申金子孙发动化进神来克它。

断曰：妻占夫官为用神，申动克之，寅木夫爻受克不往他处去矣。不日必回。彼曰：何以其回也。余曰：日月生扶，夫生世爻必有归志。问曰：何日可到。余曰：巳日必到，应巳日者，合住申金之日也。果于巳日到。或曰：用爻有病，莫问归期，此卦申金化进神以克寅木，如何许回？余曰：彼问夫之平安，即以不利断之，今加往他处去否，夫爻受到制，不往他乡，断卦者各有取用耳。

野鹤老人断道：妻子占丈夫，以官爻为用神；申金发动来克，寅木夫爻受了制，就不会再往别处去了，不几天一定回来。她问：凭什么说他要回来？我说：亥月之水、子日之水都来生扶寅木，夫爻又去生世爻午火，可见他有归家之心。她问哪一天能到，我说巳日必到——应在巳日，是因为巳与申相合，把克寅木的申金合住了。后来果然巳日到家。有人质疑：用神既然「有病」就不该问归期，这一卦申金化进神来克寅木，怎么反倒许他回来？我说：她若问丈夫平不平安，我就照不利来断；如今问的是还去不去别省，夫爻正因受制才不往他乡。断卦的人要看所问何事，各自取用，不能一概而论。

余于戌月丙戌日由江右登舟占一路平安否得蛊之巽。兄弟寅木′应，兄弟卯木′世；父母子水″动，子孙巳火′；妻财戌土″，妻财未土″；官鬼酉金′世，官鬼酉金′应；父母亥水′，父母亥水′；妻财丑土″，妻财丑土″。

野鹤老人自述：我在戌月丙戌日从江西（江右）登船，占这一路平不平安，得蛊卦变巽卦。本卦六爻自上而下是：兄弟寅木（阳爻）持应、父母子水（阴爻）发动、妻财戌土（阴爻）、官鬼酉金（阳爻）持世、父母亥水（阳爻）、妻财丑土（阴爻）；所变的巽卦六爻依次是兄弟卯木持世、子孙巳火、妻财未土、官鬼酉金持应、父母亥水、妻财丑土。全卦只有五爻子水父母发动，而它化出巳火子孙。

余疑酉金鬼爻持世，一路忧疑之象，初不知风阻之说也，及至戊子日，风雨大作，舟泊南康，始悟此卦，子水父动，子日之风雨也，见其化出巳火子孙，即知巳日方晴，果泊五日，巳日天晴得风顺矣，自此始悟子孙乃行舟之顺风也。

野鹤老人自述：我当时只疑心酉金鬼爻持世，是一路忧疑之象，起初并不懂得「风阻」这层道理。到了戊子日，风雨大作，船只停泊在南康，我才恍然明白这一卦：子水父母发动，应的正是子日的风雨；再看它化出巳火子孙，就知道要到巳日才放晴。果然停了五天，巳日天晴，风也顺了。从此我才悟出：子孙爻就是行船所需的顺风。

忧虑官可邦，喜官居空破，最宜子动，子若持世无非，鬼雀同兴口舌不免，蛇鬼克世灾患相侵，武鬼必凶盗贼阴人，白虎鬼定有伤痕见血，世动克应我兴词，应克世爻他有讼。子孙动子孙持世必不成非，鬼持世鬼克世应动克世定然成讼。

忧虑官司缠身的，喜的是「官鬼」爻正落空遇破，最宜「子孙」发动；子孙若持世，是非自然没有。鬼爻与朱雀一同兴起，口舌免不了；腾蛇之鬼来克世，灾患相侵；玄武之鬼必凶，主盗贼或阴私之人；白虎之鬼一定见血光伤痕。世爻发动去克应爻，是我出面告状；应爻来克世爻，是别人告我。总之子孙发动或子孙持世，必定闹不成是非；鬼爻持世、鬼爻克世，或应爻发动来克世，就一定要打官司。

彼此相争寻世应，不宜冲克喜相生，日月克身我必受辱，动爻克应他必遭刑，应克世者他胜，世克应者我赢，世空破世动化退我心怯焉，应动应旺化进神他得势耳，卦遇六冲必散，卦逢六合必成。亦不离乎子孙爻，子孙发动子孙持世争不成，日月动爻宜于克应不宜克世，世宜旺动克应，及动而化吉官事必赢。

双方相争，就在世爻与应爻上找消息：不宜互相冲克，喜的是彼此相生。日辰月建克我世身，我必受辱；动爻克对方的应爻，他必遭刑责。应爻克世的他胜，世爻克应的我赢。世爻落空遇破，或世爻发动化退神，是我心里胆怯；应爻发动、应爻旺相又化进神，是对方得势。卦遇六冲，这场争斗必散；卦逢六合，必定打起来。这一门也离不开「子孙」爻：子孙发动或子孙持世，就争不成。日辰月建与动爻宜于克应爻而不宜克世爻；世爻宜旺相、发动去克应，或发动而化吉，那么官司必赢。

官父同兴公庭有理，父官克世受屈含冤。世化退神世空世破，卦变六冲，世被刑冲，终不成讼。财与子孙发动克破文书官鬼亦不成之。

「官鬼」与「父母」一同兴起的，到公堂上占理；反过来父爻官爻却来克世的，就要受屈含冤。世爻化退神，或世爻落空、遇破，或卦变六冲，或世爻被刑被冲的，这场官司终究打不起来。财爻与「子孙」发动，克破了父母文书与官鬼两样，讼事同样成不了。

福宜旺相最忌官兴。子孙持世子孙发动已到法场终必赦免。官鬼克世或官鬼持世，又被日月动爻冲克或世动化凶，虽定轻罪疑改重。

已经判定重罪的，「子孙」宜旺相，最忌「官鬼」兴起。子孙持世或子孙发动的，即便人已押到法场，终究还会遇赦免死。官鬼克世，或官鬼持世而世爻又被日辰、月建、动爻冲克，或世爻发动变凶的，纵然原本定的是轻罪，只怕还要改判成重罪。

野鹤曰：人有七情，致生百病，急于问卜，以慰其心，奈何卜筮诸书舛错悖谬，奈人反无定见，既取用卦身世身，兼用本命，又有不看身命用神，单看卦验，卦得明夷、大过、观，贲、蛊、夬、丰、同人、大畜、需卦，断之必死。又云：死气丧门临本命，早备衾棺。又云：蛇动主死，虎动主丧，以星煞六神而断生死，独不思假使恶煞凶神临身守舍，若得用神二身旺相，断之生耶？死耶？余试多年或生或死，全凭用神，余皆不验，人有不看用神而断生死者，卦变为六冲是也。

野鹤老人自述：人有喜怒忧思悲恐惊七种情志，因而生出百病，急着问卜以求宽心。无奈卜筮各家书里错谬百出，人们反倒没了主见：一会儿取「卦身」「世身」为凭，一会儿又兼看本命之爻；还有根本不看身命用神，单凭卦名断的，说什么占得明夷、大过、观、贲、蛊、夬、丰、同人、大畜、需这些卦，断定必死；又说死气、丧门临着本命之爻，就早点预备衾被棺木；又说腾蛇动主死、白虎动主丧。这些都是拿星煞六神来断生死。他们竟不想想：假使恶煞凶神正临身守宅，可用神与身爻却都旺相，那到底该断生还是断死？野鹤老人自述：我试验多年，或生或死全凭用神，其余的都不应验。真要说有不看用神也能断生死的，只有一条，就是卦变成六冲。

六冲变冲，久病难于调治。久病者，卦逢六冲，卦变六冲，不论用神之衰旺，乃不治之疾也，近病逢之，不药而愈。卦变克新病亦主危亡。卦变者，亦六冲而变六冲，何其近病亦危？乃因化回头之克也。如巽木变乾金，艮坤化震巽，皆谓之回头相克，虽非墓绝，亦主危亡，若化比和、化克去、及化回头相生，近病吉久病凶，六冲之故耳。除此冲克之外，必看用神。

六冲又变六冲，久病便难以调治：久病之人占得六冲卦，或卦变六冲，不论用神衰旺，都是不治之症；反过来，新得的病遇上六冲，不吃药也会好。卦变而带回头克的，连新病也主危亡：这里说的卦变，同样是六冲变六冲，为什么连近病也危险？因为它化出了回头之克。譬如巽木变成乾金、艮土坤土变成震木巽木，都叫作回头相克，虽然不是入墓逢绝，也主危亡。若是化成比和、化去克神、或化回头相生，那么近病吉、久病凶，凶还是凶在六冲上。除了这类冲与克之外，其余一概必须看用神。

用遇旬空，近病何须忧虑，用逢月破，久病难许安宁。自占病，世为用神，占父母弟兄取用神者皆在用神章内详之，用神动静而值旬空，及化空者，若无日月动爻冲克，许之冲空实空之日即愈，倘逢冲克病虽重而不死，若值月破须看用神之衰旺，旺则愈于实破之日及出月而愈，衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦无法以治之。野鹤曰：海底眼黄金策皆云，主空无救中殂，不分近病久病，非经验也。觉子曰：余得验者，近病值旬空，若逢三合六合者必成久病而终。

用神落旬空，近病不必忧虑；用神逢月破，久病难得安宁。自己占病以世爻为用神；占父母兄弟等如何取用神，都在《用神章》里详说过。用神无论动静，只要正值旬空，或发动化空，若没有日辰、月建、动爻来冲克，就许他在冲空或填实那天痊愈；倘若又遇冲克，病虽重却也不死。若用神正当月破，就要看它衰旺：旺的应在填实月破那天，或者出了这个月就好；衰弱而又受克的，必定危险。久病之人用神落旬空或逢月破的，即使用神旺相，也无法医治。野鹤老人自述：《海底眼》和《黄金策》都说「用神落空无救便中途夭亡」，不分近病久病一概而论，这不是从经验里得来的。增删者李文辉（觉子）自述：我试出来的是，近病用神落旬空，若又逢三合或六合把它合住，必定拖成久病而死。

用化鬼鬼化用慎防不测，忌化用用化忌最难调医。自占病，不宜世爻变鬼及化回头克，占兄弟妻子皆不宜鬼变弟兄妻子及弟兄妻子而变鬼，又不宜兄变财财化兄，父化子子化父。野鹤曰：鬼乃父母之元神，父动化鬼乃为化生，轻病者即愈，久病者鬼化父，父化鬼皆主危亡，或曰：用神化鬼即为凶兆，假使又值旬空，近病者何以断之？余曰：曾有占验请试详。

用神化出鬼爻、鬼爻化出用神，都要慎防意外；忌神化出用神、用神化出忌神，最难医治。自己占病，不宜世爻变出鬼爻或化出回头克；占兄弟妻子的病，都不宜鬼爻变出兄弟妻子之爻，也不宜兄弟妻子之爻变出鬼爻，更不宜兄变财、财化兄、父化子、子化父。野鹤老人自述：官鬼是父母的「元神」，所以父爻发动化出鬼爻，反倒算化生，轻病立刻就好；但久病之人，无论鬼化父还是父化鬼，都主危亡。有人问：用神化鬼既是凶兆，假使它同时又落旬空，近病该怎么断？我说：这我曾有过实占的例子，请看下面细说。

申月庚寅日占子近病 得恒之解卦。妻财戌土″应，妻财戌土″；官鬼申金″，官鬼申金″应；子孙午火′，子孙午火′；官鬼酉金′世动，子孙午火″；父母亥水′，妻财辰土′世；妻财丑土″，兄弟寅木″。断曰：鬼变子孙，夭折之兆，幸得子孙值旬空，近病即愈，恐其难过午年，果在出空之日而愈，辰年占卦至午年出花而死。

申月庚寅日占儿子新得的病，得恒卦变解卦。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（阴爻）持应、官鬼申金（阴爻）、子孙午火（阳爻）、官鬼酉金（阳爻）持世并发动、父母亥水（阳爻）、妻财丑土（阴爻）；所变的解卦六爻依次是妻财戌土、官鬼申金持应、子孙午火、子孙午火、妻财辰土持世、兄弟寅木。野鹤老人断道：鬼爻变出子孙，本是夭折之兆；幸而这个子孙正值旬空，近病遇空反主即愈，只怕他熬不过午年。后来果然在出空那天病好了，而这一卦占于辰年，到午年孩子出天花死了。

动墓绝化墓绝须忌生旺，日月克动爻克最怕休囚。用神逢墓绝及动而化墓化绝全看衰旺，用神旺者何须虑，用神衰者实堪优。日月动爻冲克者亦须看用神旺衰，旺相者冲去克神之日而愈，休囚者生助克神之日而危。散破无援脱气，忌摇元动仇兴。用神临散遇破乃全无生扶，或脱气休囚者，皆无根蒂，少吉多凶，忌神动克用神，若有元神发动许之有救，只恐仇神又动，当许凶危，须于元神章内详之。

用神发动而入墓逢绝，或化墓化绝，就怕它本身正当生旺；被日辰月建或动爻所克，就怕它本身休囚。用神逢墓、逢绝以及发动化墓化绝的，全看它的衰旺：用神旺的何必忧虑，用神衰的才真该发愁。被日辰、月建、动爻冲克的，也要看用神衰旺：旺相的应在冲去克神那天痊愈，休囚的则在生助克神那天转危。用神散气、遇破而又无援、泄气：用神散气遇破，就是全无生扶；或者泄气休囚的，都没有根柢，少吉多凶。忌神发动来克用神时，若有「元神」发动，还许他有救；只怕「仇神」又动来克元神，那就该断凶危了。这些在《元神章》里另有详说。

世持鬼病虽轻而难疗。此有两说，自占病，官鬼持世，其病难痊，虽得子动克去身边之鬼，目下虽愈，终不断根，不然迟迟又生他病，此之谓病不离身，身不离药，世临官鬼以临帝旺长生，必得久远疾病。代占六亲之病，若见官鬼持世，为忧疑之状，惟喜子孙发动克去我之忧疑，即使用神衰弱，管许平安。

「世爻」上坐着「官鬼」，病虽不重却难以医好。这句话要分两种情形来讲。自己占自己的病，官鬼临在世爻上，这病就难痊愈；纵然卦中有「子孙」发动，把贴在自己身上的鬼爻克去，眼下是好了，终究断不了根，不然拖上一阵又生出别的毛病来，这就叫作病不离身、身不离药。若世爻所临的官鬼又正坐在「帝旺」「长生」之地，那必定落下经年累月的痼疾。替父母兄弟妻儿这些六亲占病，卦中若见官鬼持世，那只是占卦人自己心中忧疑不安的样子，并非病人有事；这时最喜「子孙」发动，把我这一份忧疑克去，即便代表病人的「用神」衰弱无力，也管保他平安。

如申月壬子日占子病得遁卦。父母戌土′，父母戌土′；兄弟申金′应，兄弟申金′应；官鬼午火′，官鬼午火′；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″世，官鬼午火″世；父母辰土″，父母辰土″。断曰：令郎今日即愈。何以知之？余曰：官鬼持世，忧也，今日子日冲去忧心，管许立愈，果於本日愈。觉子曰：如占自身及兄弟妻儿者，此法是也，若占父母之灾，官鬼为父母之元神，岂宜子动而伤耶？妻占夫宜鬼为用神，又岂子动以伤官耶？不惟不能解忧反添优也。

申月壬子日占儿子的病，得遁卦，六爻安静，所以变卦与本卦相同。六爻自上而下是：父母戌土（阳爻）、兄弟申金（阳爻）持应、官鬼午火（阳爻）、兄弟申金（阳爻）、官鬼午火（阴爻）持世、父母辰土（阴爻）。野鹤老人断道：令郎今天就会好。旁人问他凭什么知道，野鹤老人说：「官鬼」坐在世爻上，那是我这做父亲的一片忧心；今天是壬子日，日辰子水正好冲去午火这一点忧愁，管保立刻痊愈。后来果然当天就好了。觉子说：如果占的是自己以及兄弟、妻子、儿女的病，用上面这个法子是对的；但若占父母的灾病，「官鬼」正是生养「父母」爻的「元神」，怎么可以让「子孙」发动去克伤它呢？妻子占丈夫的病，本该以官鬼为「用神」，又怎么可以让子孙发动去克伤官鬼呢？那样一来不但解不了忧，反而要添出忧愁来。

身临福德，势虽险以堪医。亦有两说，自占病子孙持世不药而痊，临应破者空实破之日而愈。代占六亲之病不必看用神之衰旺，即知其安。何也？子孙乃喜悦之神，只要旺相，若动於卦中者亦为吉庆。

「世爻」上坐着「子孙」（即福德），病势虽险，却总还有得医。这一句也分两种情形。自己占病，子孙持世的，不吃药也会好；若这子孙落在旬空、月破之地，就要等到填实旬空、实破的那一天才痊愈。替六亲占病，只要子孙持世，连「用神」的衰旺都不必去看，径直可知病人无事。为什么？「子孙」是喜悦之神，只要它旺相，哪怕不持世而只在卦中发动，也一样是吉庆之兆。

鬼化长生，忌化进，须虑添灾。鬼爻发动病势必重，若长生，病势必轻，克用神者为忌神，若动化进神，亦同此意。忌神化退，其疾病渐减。觉子曰：鬼为父母之元神，占父母者，其病即愈。亦为女人占夫之用神，占夫者亦即愈。福摇化克卦反吟，病必反复。自占病及占兄弟病，得子孙动者，制服官鬼，其病即愈。倘子孙动而化克，即使病愈后还发，反复之象，卦得反吟者亦同上意。

「官鬼」发动化出「长生」，「忌神」发动化出「进神」，都要提防病上添灾。鬼爻一发动，病势必定沉重；若逢长生，病势则轻。凡克「用神」的那一爻叫作忌神，忌神发动而化进神，道理与鬼化长生相同，一样主添灾；反过来忌神化出「退神」，病就一天天减轻。觉子说：官鬼原是「父母」爻的元神，占父母之病遇上鬼化长生，父母的病反而就好；官鬼又是妇人占丈夫时的用神，占丈夫之病遇上它也一样即刻痊愈。「子孙」这个福神发动却化出回头克，或者卦逢「反吟」，病必定反复。自己占病以及占兄弟的病，卦中有子孙发动的，能制伏官鬼，病就好了；倘若子孙发动而化出回头克，那就是病好了还要再犯，是反复之象，卦得反吟的也照这个意思断。

用绝逢生危而有救，主人得助，重亦何妨。用爻受刑冲克害，但得日月动爻有一而生扶者，乃为绝处逢生，临危有救。用神不宜太弱，弱则体虚，卒难痊愈，但得生扶拱合，虽得重病亦不至死，觉子曰：用神亦不宜於太旺，易理贵乎中庸，过犹不及。用临日月休寻伏。凡用神不现再占。卦前卷伏神章中注解明白。

「用神」入「绝」而又逢生，是危而有救，主病人得人相助，病再重也不妨。用神受了刑、冲、克、害，只要日辰、月建、动爻之中有一个来生扶它，就叫「绝处逢生」，临危自有救应。用神不宜太弱，太弱则病人体质虚，一时难以痊愈；但只要有生、有扶、有拱、有合，纵然得的是重病，也不至于送命。觉子说：用神也不宜太旺，《易》理最贵中庸，过头与不及是一样的毛病。用神若正临日辰、月建，就不必再去寻「伏神」了；凡是用神不上卦的，另占一卦便是。这一节在本书前卷《伏神章》里注解得很明白。

平时而问男女何时出花鬼，鬼爻为用，鬼爻静者逢值逢冲，鬼爻动者逢值逢合，鬼衰逢生旺之年，鬼旺鬼多逢墓库之岁。鬼空鬼破填实之时，鬼若伏藏出现之岁。出花而问吉凶，卦忌六冲兼忌子孙化鬼及鬼化子孙，父化子孙、子孙化父、子孙伏而空破，皆非吉兆。

平日里预问家中男女何时出天花，以「官鬼」爻为「用神」。鬼爻安静的，应在与它同值或与它相冲的年月；鬼爻发动的，应在与它同值或与它相合的年月。鬼爻衰弱的，应在它得生得旺的那一年；鬼爻旺相或卦中鬼爻多现的，应在它入墓库的那一年。鬼爻落旬空、逢月破的，应在填空实破之时；鬼爻伏藏不上卦的，应在它出现之年。已经出了痘再问吉凶，卦忌「六冲」，也忌「子孙」化「官鬼」与官鬼化子孙；「父母」化子孙、子孙化父母、子孙伏藏而又逢空逢破，都不是吉兆。

问花之密者，鬼动而临日月及动爻生扶，花必稠密，如值空破休囚墓绝，痘必来朗。鬼动乾宫，多生头上。鬼摇坤卦，腹上多丛。艮宫多於手，兑宫多於口，坎离上身，震巽下身。火鬼其色红紫，金鬼其色虚白，水鬼颂防痘，木鬼杂细，土鬼肿大。以上四条，分占四卦，不可一卦而断之，大抵全在子孙爻也。子孙临日月及日月动爻相生，动而化吉不受刑伤冲克，爻不乱动，花中密以全生，痘虽暗仍收功。

问痘疮出得稀还是密：鬼爻发动而又临日辰、月建，或得动爻生扶的，痘必定出得稠密；如果鬼爻落空、逢破、休囚、入墓、逢绝，痘就出得稀朗。鬼爻动在乾宫的，痘多生在头上；鬼爻动在坤卦的，多丛生在腹上；动在艮宫的多在手上，动在兑宫的多在口上，坎、离两宫主上身，震、巽两宫主下身。火鬼所出的痘色红紫，金鬼色虚白，水鬼一路最须提防，木鬼杂而细碎，土鬼肿而粗大。以上出痘时日、吉凶、稀密、部位这四条，要分作四卦各占各的，不可拿一卦兼断；而总的关键，全在「子孙」爻上。子孙爻临日辰、月建，或得日月动爻相生，发动而化出吉神，不受刑伤冲克，卦中诸爻又不乱动，那么痘出得再密也能保全性命，痘色虽暗也终究收得了功。

火属心经，发热咽乾口燥。水归肾部，恶寒盗汁遗精。金肺、木肝、土为病归脾胃。衰轻旺重，动则牵连身躯，腾蛇心惊，青龙则酒色过度，勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂，白虎有损伤，女子则血崩血晕。元武忧郁，男人则阴症临虚。

鬼爻属火的，病在心经，症见发热、咽干口燥；属水的，病归肾部，症见畏寒、盗汗、遗精；属金的病在肺，属木的病在肝，属土的病归脾胃。鬼爻衰的病轻，旺的病重，一发动就牵连全身。再配「六神」来看：鬼临「腾蛇」主心惊；临「青龙」是酒色过度所致；临「勾陈」主肿胀；临「朱雀」主言语颠狂；临「白虎」主跌打损伤，在妇人则是血崩、血晕；临「元武」主忧郁，在男子则是阴虚之症。

野鹤曰：此乃黄金策占疾病之首论也，余以为之撞门槌，对俗人而言，不得不以此而断之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有后验，若即以此卦，兼断其生死者，如若有灵，吾不信也。要知来人而问病，有何所犯？何以治愈？及问吉凶何如？我且以发寒发热而妄猜，而病人不得趋避之旨，问卦何益？今见此章，单言病症，并不言及何法治之，如果心经发热，来人岂不知也？请问治其热者是何法也？无益之论，故书删之。

野鹤老人说：上面这一段是《黄金策》占疾病的开篇总论，我看它不过是一根敲门用的撞门槌罢了——面对不懂卦理的俗人，不得不先拿它来说几句应景的话。倘若懂得「分占」之法，就该另起一卦专断吉凶，日后才验得准；若拿这一卦既断病症、又兼断生死，说它还能灵验，我是不信的。要知道，来人问病，问的是究竟冲犯了什么？怎样才医得好？以及吉凶到底如何？我却拿他发寒发热去胡乱猜测，病家得不到一句趋吉避凶的话，那问这一卦有什么用？如今看这一章，只讲得出是什么病症，并不讲用什么法子医治。假如真是心经发热，来问卦的人自己难道会不知道吗？请问退这个热又该用什么法子？这是一段没有用处的议论，所以本书把它删去了。

余尝以来人问病，先命占其吉凶，卦得吉者，许之调理即愈，不必服药求神，卦得凶者，命之延医，卦得鬼动克用神者，命之再占，或占家宅、或占坟墓、务必求其是何所犯？何法治之？庶不负来人之问也。

我平日遇到有人来问病，总是先叫他占一卦吉凶：卦得吉的，就许他慢慢调理自会好，不必吃药，也不必求神；卦得凶的，就叫他赶紧请医生；卦中若是「官鬼」发动来克「用神」，就叫他再占一卦，或者占家宅，或者占坟墓，务必查出究竟冲犯了什么、该用什么法子去解，这样才不辜负人家来问的这一卦。

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓绝，非鬼神之害也。官鬼属金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀剑身之鬼。鬼临木者，旺则文神及东方之神。衰则倚草附木之妖，或是刑杖悬梁之鬼。水为河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公电母窑之神，休囚者汤火焚烧之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者墙倒屋塌土死之鬼。

凡是占问鬼神作祟，卦中「官鬼」若正当休囚，或落空、逢破、入墓、逢绝，那就不是鬼神在作害。官鬼属金而旺相的，是武神以及西方之神；休囚的，是死在刀剑之下的鬼。官鬼属木的，旺相是文神以及东方之神；衰弱则是依草附木的精怪，或是受过刑杖、上吊而死的鬼。属水的，旺相是江河湖海之神与北方之神，休囚则是淹死在池、井、江、湖里的水鬼。属火的，旺相是火神以及雷公、电母、窑神，休囚则是被滚汤烈火烧烫而死的鬼。属土的，旺相是土神、中央之神以及掌管山川社稷的神祇，休囚则是被墙倒屋塌压死的土鬼。

古以金木水火土各有其神，即如金官者，谓之天将辟公金刚伍公岳公等神，余以为非武神者不可，书断之神也有敕卦者有来卦者，各方土俗不同，书之未载者更多，何得各朝而祭之？须问病人或于某武神朝中许愿信而未还？或于何朝城秽污作践？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或动，是此神也。如不上卦，再占他处之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花纸马祭之。勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱夜静之时金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，余仿此。

古人把金木水火土各配定一位神，譬如金爻为官鬼，就说成是天将、辟公、金刚、伍公、岳公一类的神。我以为只要断定它属武神一路便可，不必坐实是哪一位：书上所列的神，有的是朝廷敕封的，有的是民间自来奉祀的，各地风俗不同，书里没有载到的更多，怎么可能一庙一庙都去祭遍？须得问病人自己：是不是在某座武神庙里许过愿而没有还？还是在哪座庙里污秽作践过？心里疑着哪一处，就指定那一位神去占，鬼爻或旺或动，就是这一位了。若那一爻不上卦，再占别处的神就是。鬼爻属木、属火、属水、属土的，都照这个法子办。得罪了正神的，用香花纸马去祭；招惹了邪祟野鬼的，就用浆水纸钱，趁夜深人静时送走——金鬼向西送，水鬼向北送，其余照此类推。

野鹤曰：凡得时灾瘟癖，照此法而祭送者，余屡验之。倘系疯痨气蛊，既失调於前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？发之送之皆无益矣，惟节饱食、远色欲、息气养神，其病自减。余游遍江湖，曾至黔蜀粤，见其病不服药，专祭祀鬼神，先用三牲五牲，后至杀牛宰马一次不愈，甚至二三十次，因病致穷者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屡见割性命之多者，终不能救其死，可不戒与？今下路读书人亦信此邪神者，余实不解。神农当百草遗救生灵，未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。

野鹤老人说：凡是染上时气瘟疫一类的灾病，照上面这个法子祭送，我试过许多回都灵验。倘若得的是疯、痨、臌、膈这类重症——先前调养失当，酒色伤了身子，后来又不知谨慎——这与鬼神有什么相干？打发也罢、送也罢，全没有用处；只有节制饮食、远离女色、平息肝火、静养精神，病才会一天天减轻。我走遍江湖，到过贵州、四川、广东，见那里的人生了病不肯服药，一味祭祀鬼神：起先用三牲、五牲，后来竟至杀牛宰马；做一次不见好，甚至连做二三十次，因看病而弄到倾家荡产的太多了。他们哪里晓得，害别的性命来换自己的性命，罪过只会越发彰显，所以屡屡见到杀牲最多的人家，到头来还是救不回一条命，这难道不该引以为戒吗？如今连下江一带的读书人也信这种邪神，我实在想不明白。神农遍尝百草，留下药方来救活生灵，从没听说哪一位圣贤教人杀牲命去救人命的。

李我平日：易冒以鬼临金者为关公，岳王补遗，又以青龙神为寺亭候第，不知关公之前，金鬼与青龙，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降灾，岂非邪神与？正直之神岂能为此事？此书前后无一不合於理，独此疾病章中，亦言鬼神之事，余实不服，因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳，智者察之。

李我平说：《易冒》把鬼爻临金说成是关公、岳王，《卜筮全书补遗》又把青龙神说成是汉寿亭侯。那么请问：关公未生之前，金爻之鬼与青龙又是哪一位神？书上还说，祭他的就降福，不祭的就降灾——这岂不成了邪神？正直的神明怎么肯做这种事？这部书前前后后没有一处不合乎情理，独有这疾病一章里也讲起鬼神来，我实在不服；只因今人问病，开口先问是不是撞了鬼神，作者不得不姑且随顺流俗罢了，明白事理的人自己去分辨。

野鹤曰：有人而问余日，问卜以求神延医而服药，有是理乎？余曰：若无此理，伏羲书卦，神农尝药，作何事耶？彼曰：然则又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，无根者则不能也。人之星辰过宫或是交运脱运，谓之移花接木之年，移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉则活矣，不洗不溉，见日则枯，服药求神者即此意也。若使无根之木无蒂之花，虽浇虽盖，亦无用矣。

野鹤老人说：有人问我，靠占卦去求神、请医、服药，真有这个道理吗？我回答：如果没有这个道理，那么伏羲画八卦开占筮之端、神农遍尝百草开医药之端，究竟是在做什么？那人又问：既然有理，为什么还有救不回来的人？我说：有根的救得活，没根的就救不活。人的命宫星辰过宫，或是正当交运、脱运之际，术家把这叫作「移花接木」之年。移一棵有根的花木，上头替它遮阳，下头替它浇水，也就活了；既不淋又不浇，太阳一晒便枯死——服药求神，正是这个意思。倘若本是一段没有根的木、一朵没有蒂的花，纵然又浇又盖，终究也没有用处。

自占求医，应爻为医人，代六亲而求医者，亦以应为医人。鬼作忧神休妄动，福为喜悦而生扶。自占代占，鬼虽忧疑之神也，若持世及动于卦中，得子孙动而制之，此医可请，手到成功。若得子孙临应爻者乃明医也，其故何也？子孙乃制鬼之神，非真正能制法魔之鬼也，乃先去忧神，我无优也。

自己占请医生，以「应爻」为医生；替六亲请医生，也一样以应爻为医生。「官鬼」是忧神，不要让它妄动；「子孙」这个福神主喜悦，最喜它来生扶。不论自占还是代占，官鬼虽只是忧疑之神，可它若持世，或在卦中发动，这时能有「子孙」发动把它制住，这位医生就请得，一请便手到病除。若子孙正落在应爻上，那更是一位高明的医生。这是什么缘故？子孙是制鬼之神，并非真能降伏什么妖魔厉鬼，只是先替我除掉心头的忧神，我心里也就不忧了。

应作医人，不宜空破墓绝。应爻空破墓绝休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼化绝化回头克，药不见效。子孙制鬼，最喜旺相生扶。子孙临在应或发动於卦中亦要旺相，不受刑冲克害破墓绝空，药必见效。子动化鬼化克，其药不精，子动化空实空之日有效。子动化生化旺化进神者，其药更灵。古以子动化子孙，其药必杂，非也，子动化子孙而旺相者另改药品，即比仙丹。

应爻既然当医生看，就不宜落空、逢破、入墓、逢绝。应爻若落空、逢破、入墓、逢绝，或休囚衰弱，或者虽旺相却被日辰、月建、动爻冲克，或者发动化出「官鬼」、化绝、化回头克，那么药吃下去不见效。「子孙」能制官鬼，最喜它旺相有生扶。子孙不论是坐在应爻上还是在卦中发动，都要旺相，不受刑、冲、克、害，不逢破、墓、绝、空，药才必定见效。子孙发动化出官鬼或化回头克的，这药不精；子孙发动化空的，要到填实旬空那天才有效；子孙发动化生、化旺、化「进神」的，药就更灵。古人说子孙发动又化出子孙，其药必杂，这话不对：子孙化子孙而又旺相的，是另换了一味药品，那简直好比仙丹。

医克用爻近病即愈。自占病，应爻克世者制我之病也，应爻克用神亦如此断。惟不宜乎久病及体弱之人，非得克病身亦受其伤矣。应爻临兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

医生一方克住「用神」，新病立刻就好。自己占病，应爻来克世爻，那是医生制住了我的病；应爻克用神也照这样断。只是久病的人和体质虚弱的人不宜如此——他们经不起克，病固然克住了，身子也跟着受伤。若应爻上坐的是「兄弟」或「官鬼」，又来克用神、克世爻，那么不论久病新病，病人必定遭殃。

父爻持世妙药难调。自占病，父持世药不见功，宜於静养，远色欲息气恼可也。兄弟持世有子孙动於卦中者，医再延之，惟嫌鬼旺鬼兴误服药饵。才爻持世切莫误食肥甘，旺相遇生扶良医有见，休囚逢冲克无药可医。

「父母」爻持世，再好的药也难调理。自己占病，父母持世的，吃药不见功效，只宜静养，远离女色、平息恼怒也就是了。「兄弟」持世而卦中另有「子孙」发动的，这医生还可以再请；只怕「官鬼」又旺又动，那就要误服汤药。「妻财」持世的，切莫误吃肥甘厚味。总之应爻旺相又逢生扶，是遇得着良医；应爻休囚又逢冲克，就无药可医了。

子不代父以占药，妻不代夫而卜医。子占父宜父爻旺相，占药占医又以子孙为用神，父旺以伤子也，一爻不能两用。妻占夫宜官鬼旺相占医占药亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不能代占医也。

儿子不替父亲占药，妻子不替丈夫卜医。儿子占父亲的病，要「父母」爻旺相才好；可占药、占医又得以「子孙」为「用神」，父母一旺就克伤子孙——一个爻不能同时派两样用场。妻子占丈夫的病，要「官鬼」旺相才好；占医占药又得以子孙为用神，子孙一旺又反过来克伤代表丈夫的官鬼。所以这两种人不能代占请医这一层。

延医于子孙方，治病以应爻定。卦中子孙爻旺者，延医于子孙之方。且如午火子孙或旺或动，请南方之医，余仿此。卦中子孙休囚空破者又看应爻旺否，若得应爻旺相生合用神即于应爻之方请之。且如应爻临申金，延医必在西南，余仿此。如卦中有一爻独发而生用神者又以此方而延医。以五行而定名姓，水爻动黠水之姓，火爻动姓名像火，木爻草头木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻属水，得申金发动以相生，请钱姓之医以治之，余仿比。

到「子孙」所在的方位去请医生，医治得成与否则由「应爻」判定。卦中子孙爻旺的，就往子孙的方位请医。譬如子孙是午火，或旺或动，就请南方的医生，其余照此类推。卦中子孙休囚、落空、逢破的，再看应爻旺不旺：若应爻旺相而又生合「用神」，就到应爻的方位去请。譬如应爻是申金，请医必在西南，其余照此类推。假如卦中另有一爻独自发动来生用神，也可以按那一爻的方位请医。还可以按五行定医生的姓氏：水爻发动，取带水旁的姓；火爻发动，姓名像火；木爻取草头、木旁的姓；土爻则取姓氏中带土的。譬如占妻子的病，妻财爻属水，得申金发动来相生，就请姓钱的医生医治，其余照此类推。

不起之病，卦中不现其医。立愈之灾，爻中不见服药。屡见占医之卦，无药可医之病者，神不现其医矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六亲、六亲化忌神，及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲、逢空、随鬼入墓，此皆无药而医也。病之即愈，神亦不现其医。近病者，若非卦得六冲，即观用值旬空，或用神化回头生。自占者，子孙持世，此皆不药而愈也。

起不来的病，卦里就现不出医生；立刻要好的灾，爻中也见不着服药之象。我屡次见到占医的卦：凡是无药可医的病，神明就不把医生显在卦上。这种卦不是「用神」化「官鬼」、官鬼化用神，就是「忌神」化六亲、六亲化忌神，以及用神化绝、化克、化墓；久病的又逢冲、逢空、随鬼入墓——这些都是无药可医之象。反过来，病马上就要好的，神明也一样不显医生：新病的卦，不是得「六冲」，就是用神正值旬空，或者用神化出回头生；自己占的，则是「子孙」持世。这些都是不吃药也会好的。

大抵与医卜相仿。世为已，应爻为病人，若得世爻旺相，子孙财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星子孙而生，在此皆手到病除。近病者应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退，日月动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者应爻旺相，或逢日月动爻相生，或动而化生化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。

医家自己占该不该前往医治，大抵与病家占请医相仿，只是世应互换：「世爻」是我这个医生，「应爻」是病人。若世爻旺相，或「子孙」「妻财」持世，或世爻生应爻，或世爻发动化「进神」、化回头生，或日辰、月建、动爻带着财星、子孙来生世，这些卦去了都手到病除。病人是新病的，应爻正值旬空，或应爻发动而化空、化回头生、化旺、化退，或日月动爻来生应爻，以及卦逢「六冲」、卦变「六冲」，这些都该赶紧前去救治，别让别的医生抢先到手立了功。病人是久病的，则要应爻旺相，或得日月动爻相生，或发动化生化旺，或应爻上坐子孙，或应爻临妻财发动来生世——这样虽是久病，我也必能给他除根。除了这些卦象之外，都不宜前往，白白连累自己的名声。

野鹤曰：诸书无不以官为鬼为病，应为医人，子孙为药，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃忧神耳。占子病者，父母爱子之心，未病忧疾，况已病乎？自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者，即一家之忧神也，惟除此忧者，乃赖子孙爻也。

野鹤老人说：各家书上无不把「官鬼」当作鬼、当作病，把「应爻」当作医生，把「子孙」当作药，道理原本不错；但我要说，这里的官鬼既不是鬼，也不是病，只是一个「忧神」罢了。占儿子的病，做父母的疼儿子，没病时尚且担心他害病，何况已经病倒？自己占自己的病，性命就在一呼一吸之间；何况一人卧床不起，满屋子人都惊慌，谁能不忧？所以这个官鬼，就是一家人的忧神；而能除去这份忧愁的，全靠「子孙」爻。

如午月甲寅日一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人至亲，泪眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦。兄弟子水″动，子孙卯木′；官鬼戌土′应，妻财巳火′；父母申金″，官鬼未土″世；官鬼辰土″，官鬼丑土″；子孙寅木″世动，子孙卯木′；兄弟子水′，妻财巳火′应。

午月甲寅日，有一人病得危急，医家已经不肯医治，请我到他家里。只见三十多位至亲泪眼未干，密友个个满面愁容——这不正是一家人的忧愁吗？随后由病人的弟弟占哥哥的病，得屯卦变中孚卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）发动、官鬼戌土（阳爻）持应、父母申金（阴爻）、官鬼辰土（阴爻）、子孙寅木（阴爻）持世并发动、兄弟子水（阳爻）；所变的中孚卦六爻依次是子孙卯木、妻财巳火、官鬼未土持世、官鬼丑土、子孙卯木、妻财巳火持应。

余即笑而言曰：列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床。只见大小一门愁容变喜，此卦中之子孙爻者，是药耶？是解之神耶？许即愈者何也？此人虽是险痘，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子时而不空也。

野鹤老人当即笑着说：诸位放心，今夜半夜就退灾，明天卯日便能起床。只见一门大小的愁容顿时化作喜色。请看这卦中的「子孙」爻，它究竟是药呢，还是解忧之神呢？为什么敢许他即刻痊愈？这人虽然出的是险痘，说到底还是新病；子水兄弟爻正值旬空，新病逢空反倒是好事，而到了半夜子时，这个子水就不空了。

或曰：近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？余曰：因子水化卯木子孙，世爻又临寅木子孙动化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧疑之时，所以许半夜实空之时也，果於子时退灾，次日起床，此何尝用药而制鬼耶？

有人问：新病逢空，为什么不许在冲空的午日、填实旬空的子日应验？野鹤老人说：因为子水兄爻化出卯木子孙，世爻上又是寅木子孙发动化卯木子孙，第二天正是卯日，那才是一家人解开忧疑的时候，所以只许在半夜填实旬空的那一刻。后来果然子时退灾，第二天就起了床。这里何尝用过一味药去制什么鬼呢？

又如一日时值初更叩门入曰：家小主有病相迎占卜。余问得病源自山东回后顷刻得病，余即自占一卦。未月壬子日得节之比卦。兄弟子水″，兄弟子水″应；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″应，父母申金″；官鬼丑土″，子孙卯木″世；子孙卯木′动，妻财巳火″；妻财巳火′世动，官鬼未土″。巳火财爻持世，子动生世，子孙乃喜悦之神，此行有益。及到达伊家，值医检药。

又有一天，时候已到初更，有人敲门进来说：我家小主人病了，特来请先生占卦。我问明病源，说是从山东回来之后顷刻之间就病倒的。我当下先替自己占了一卦：未月壬子日，得节卦变比卦。本卦六爻自上而下是：兄弟子水（阴爻）、官鬼戌土（阳爻）、父母申金（阴爻）持应、官鬼丑土（阴爻）、子孙卯木（阳爻）发动、妻财巳火（阳爻）持世并发动；所变的比卦六爻依次是兄弟子水持应、官鬼戌土、父母申金、子孙卯木持世、妻财巳火、官鬼未土。巳火财爻持世，子孙发动来生世爻，子孙是喜悦之神，可见此行有益。等到了他家，正碰上医生在斟酌用药。

壬子日占子病得解之坎卦。妻财戌土″，父母子水″世；官鬼申金″应动，妻财戌土′；子孙午火′动，官鬼申金″；子孙午火″，子孙午火″应；妻财辰土′世，妻财辰土′；兄弟寅木″，兄弟寅木″。余见此卦生疑，近病得六冲不死之症耶？是子孙变鬼必死之病耶？不敢断之，再请亲人卜之。

同是壬子这一日，又替这家占小主人的病，得解卦变坎卦。本卦六爻自上而下是：妻财戌土（阴爻）、官鬼申金（阴爻）持应并发动、子孙午火（阳爻）发动、子孙午火（阴爻）、妻财辰土（阳爻）持世、兄弟寅木（阴爻）；所变的坎卦六爻依次是父母子水持世、妻财戌土、官鬼申金、子孙午火持应、妻财辰土、兄弟寅木。野鹤老人见了这一卦反倒起疑：这究竟是新病得「六冲」、必不至死的症呢，还是「子孙」变出「官鬼」、非死不可的病呢？一时不敢断定，就再请他家亲人卜一卦。

叔占侄病得坤卦。子孙酉金″世，子孙酉金″世；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″应，官鬼卯木″应；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。又见六冲，知不死矣。问有旧病否？彼曰：从无病根，便自山东一路而来，亦无病起，适间日落之时，忽而满床乱滚，口不能言。余曰：既无旧病，余敢保之即愈，再请医者卜之。

于是又请他叔父占侄儿的病，得坤卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）持世、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阴爻）持应、父母巳火（阴爻）、兄弟未土（阴爻）。坤为八纯卦，本身就是「六冲」，这里又见六冲，可知这病不至于死。野鹤老人便问：他从前有没有老病根？家里人说：从来没有病根，这一路从山东回来也不曾病过；刚才日落时分，忽然满床乱滚，话都说不出来了。野鹤老人说：既然没有旧病，我敢担保他即刻就好；再请给他看病的医生也卜一卦。

得井之明夷卦。父母子水″，官鬼酉金″；妻财戌土′世动，父母亥水″；官鬼申金″，妻财丑土″世；官鬼酉金′，父母亥水′；父母亥水′应动，妻财丑土″；妻财丑土″动，兄弟卯木′应。应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也，但不宜应爻化回头克，定用药有误。余问东家：药曾吃否？答曰：未热。问医者曰：所得何病？所下何药？伊曰：三伏之天中受暑，不过解暑之凉药耳。余私对东家曰：令郎不死，却得必死之卦，恐此药来必对症者，再请复看。

医生占得井卦变明夷卦。本卦六爻自上而下是：父母子水（阴爻）、妻财戌土（阳爻）持世并发动、官鬼申金（阴爻）、官鬼酉金（阳爻）、父母亥水（阳爻）持应并发动、妻财丑土（阴爻）发动；所变的明夷卦六爻依次是官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土持世、父母亥水、妻财丑土、兄弟卯木持应。医家自占，「应爻」就是病人。世爻克应爻还不要紧，那是医生克制病人的病；只是不宜应爻发动化出回头克，那准是用药有误。野鹤老人便问主人：药吃了没有？答说：还没煎热。又问医生：得的是什么病？下的是什么药？医生说：三伏天里中了暑，不过是些解暑的凉药罢了。野鹤老人私下对主人说：令郎本不该死，如今却占出一个必死之卦，只怕这药未必对症，还请医生再复看一遍。

医者曰：床上乱滚，不能把脉，随以家人问途中何如，家人言曰：到家热极，移床於此有风之处，再用大冰二块，安於凉床之下，命侄女掌扇，一觉睡熟，忽然醒来呼唤几声，即不言矣。余想热极之人，卧冰临风，空旷之场，使人掌扇，其病可知，医者亦曰：适看病已扶入喜矣，不知此节，看来寒药实不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

医生说：病人在床上乱滚，根本没法把脉。于是就问随行的家人一路上情形如何。家人说：到家时热得厉害，就把床挪到这处有风的地方，又拿两大块冰安在凉床底下，叫侄女在旁打扇；他一觉睡熟，忽然醒来喊了几声，就再不出声了。野鹤老人心想：一个热到极处的人，睡在冰上、当着风口、躺在空旷之处，还叫人打扇，这病的来路也就明白了。医生也说：方才看病时人已经被扶进屋里，并不知道还有这一节；照这样看，寒凉之药实在不能服。野鹤老人说：非用附子、肉桂这等大热之药，才治得了；便叫病人的父亲再占一卦。

壬子日占用附子可否得大有之大畜。官鬼巳火′应，妻财寅木′；父母未土″，子孙子水″应；兄弟酉金′动，父母戌土″；父母辰土′世，父母辰土′；妻财寅木′，妻财寅木′世；子孙子水′，子孙子水′。子孙临日辰，酉金兄动以相生，服用一剂，保管立愈。医家先用乾姜汤试之，少刻开言肚疼之甚。余曰：何如快服此药。医家加减调理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出门子孙发动一卦而断定矣。厥后连占数卦，皆合前象，方敢用大热之剂，起死回生，不然一剂凉药，寒上加寒，能於治耶？

壬子日占附子用得用不得，得大有卦变大畜卦。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（阳爻）持应、父母未土（阴爻）、兄弟酉金（阳爻）发动、父母辰土（阳爻）持世、妻财寅木（阳爻）、子孙子水（阳爻）；所变的大畜卦六爻依次是妻财寅木、子孙子水持应、父母戌土、父母辰土、妻财寅木持世、子孙子水。占药以「子孙」为用神，子水子孙正临壬子日的日辰，又有酉金兄弟发动来生它，可见这药服一剂就管保立愈。医家先用干姜汤试他，不多时病人开口说肚子疼得厉害。野鹤老人说：还等什么，快服附子这一剂。医家加减调理了一夜，第二天病就好了。这人之所以不死，其实早在我出门前自占那一卦见子孙发动时就断定了；此后接连占了好几卦，卦象都与前面相合，才敢用大热的方剂，居然起死回生。不然一剂凉药下去，寒上加寒，还治得好吗？

觉子曰：此卦酉金兄动以生子孙，服此热药而病愈者。使前贤见之，又以酉金兄爻而为药也。凡卜药亦有当卜之道，或医家看临危之症，欲投此药，可以起死回生，惟恐一失，系不少得子孙动者必喜悦也，即可用之，用而必效。

觉子说：这一卦是酉金兄弟发动来生子孙，所以服了这剂热药病就好。倘若从前那些先生看见，又要说酉金兄爻就是药了。凡是占药，也自有该占的道理：譬如医家看一个垂危的症候，想投一剂猛药，本可以起死回生，只怕万一失手，牵系不小，这时占得「子孙」发动，那便是一片喜悦之象，就尽管用，用下去必定见效。

或泛询行用，或长途穹旅，无处得寺医，有人传一奇方占得子孙动者其方必效，或半夜更深，延医不及，检黠古方，及家藏凡药，实对此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孙为用神，但得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧，此诸占之子孙者，不拘金木水火土也，或旺或动，即为喜悦之神，（用此方而兄爻不动，何喜之有，）切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用炙，错也误也。

又譬如泛泛打听来一个方子想试着用，或者长途旅次、荒僻地方寻不着好医生，有人传一个奇方，占得「子孙」发动的，那方子必定见效；再如半夜更深，请医生来不及，翻检出一张古方，或是家里存的现成药，看着确实对症，却不敢擅自动用，那就不可不占。这些都以子孙为「用神」，只要子孙持世，或子孙发动，服下去立刻可以解忧。这里所说的子孙，不论它属金、属木、属水、属火、属土，只要或旺或动，就是喜悦之神。（若用这方子而兄爻不动，又有什么可喜的呢。）切不可又说子孙属金便该用针、子孙属火便该用灸，那是大错特错。

一日到一府中，众客告曰：老先生昨日在后园仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，诸位医者内有曰：不服人参不能提气。有曰：幸无痰上，若吃人参，痰上则难治矣。余曰：就卜人参吃得否。寅月丁卯日子占父病吃人参好否。得萃之否卦。父母未土″动，父母戌土′应；兄弟酉金′应，兄弟申金′；子孙亥水′，官鬼午火′；妻财卯木″，妻财卯木″世；官鬼巳火″世，官鬼巳火″；父母未土″，父母未土″。

有一天到一位官宦人家，满座客人告诉我：老先生昨天在后园跌倒，扶起来就说胡话，到现在人事不省。在场的医生，有的说：不服人参提不起气来；有的说：幸亏还没有痰涌上来，若吃了人参，痰一上来就难治了。野鹤老人说：那就占一卦，看人参吃得吃不得。寅月丁卯日，由儿子占父亲的病、吃人参好不好，得萃卦变否卦。本卦六爻自上而下是：父母未土（阴爻）发动、兄弟酉金（阳爻）持应、子孙亥水（阳爻）、妻财卯木（阴爻）、官鬼巳火（阴爻）持世、父母未土（阴爻）；所变的否卦六爻依次是父母戌土持应、兄弟申金、官鬼午火、妻财卯木持世、官鬼巳火、父母未土。

占人参必以子孙为用神，若不通变，见卦中父动克子孙不过曰人参不可服也。余非此断，子占父病，父爻为用神，未动化戌，父戌旬空，人参莫用，药亦莫服，明日辰日冲空即愈，果於鸡鸣苏醒，次日不药而愈。

按常法，占人参该以「子孙」为用神；若不知通变，见卦中「父母」发动来克子孙，无非说一句人参不可服罢了。野鹤老人却不这样断：既是儿子占父亲的病，就该以父母爻为用神。此卦未土父母发动化出戌土，而这戌土正值旬空，所以人参不必用，别的药也不必服，到明天辰日冲开这个旬空，病自然就好。后来果然鸡叫时分苏醒，第二天没吃药就痊愈了。

又如一日在席间，见东翁口歪眼斜痰涎长流，余亦在座，乃即问曰：家有牛黄，但不知可服否？余命占之。亥日辛酉日子占父病吃牛黄丸可否，得夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孙酉金′世，子孙酉金′世；妻财亥水′，妻财亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′应，官鬼寅木′应；妻财子水′，妻财子水′。

又有一天在酒席上，看见主人口歪眼斜、痰涎直流。我也在座，主人家便问：家里有牛黄，只是不知服得服不得？我叫他占一卦。亥月辛酉日，由儿子占父亲的病、吃牛黄丸行不行，得夬卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟未土（阴爻）、子孙酉金（阳爻）持世、妻财亥水（阳爻）、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）持应、妻财子水（阳爻）。占药以「子孙」为用神，此卦酉金子孙恰好坐在世爻之上，而这一天又正是辛酉日。

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孙持世也。或曰：同是子占父药，一卦看父爻，一卦看子孙，其故何也？余曰：前卦父爻发动，神兆机於动，以父母断之，后卦子孙持世值日，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣，卦无不灵，在人通变。

野鹤老人说：把这丸药灌下去，管保立刻见好。灌下去果然就醒了，这是喜在「子孙」持世。有人问：同样是儿子占父亲的药，前一卦看父母爻，后一卦却看子孙爻，是什么缘故？野鹤老人说：前一卦是父母爻发动，所谓「神兆机于动」，就该用父母爻来断；后一卦是子孙持世，又正当辛酉日、子孙临着日辰，子孙本是喜悦之神，父亲的病一安，一家自然喜悦。卦没有不灵的，全在人会不会通变。

又如申月癸卯日因杨梅疮占医好否。得履之否卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′应；子孙申金′世，子孙申金′；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，官鬼卯木″世；官鬼卯木′应动，父母巳火″；父母巳火′动，兄弟未土″。

又如申月癸卯日，有人因患杨梅疮，占请的这位医生医得好医不好，得履卦变否卦。本卦六爻自上而下是：兄弟戌土（阳爻）、子孙申金（阳爻）持世、父母午火（阳爻）、兄弟丑土（阴爻）、官鬼卯木（阳爻）持应并发动、父母巳火（阳爻）发动；所变的否卦六爻依次是兄弟戌土持应、子孙申金、父母午火、官鬼卯木持世、父母巳火、兄弟未土。

断曰：此医不可用之，虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻与巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾，不听，竟延此医治之，卯辰日服药还保平常，巳日忽然变症，遍身疼痛难当，病人着急而问余曰：可伤命否？余曰：世值日建，何如伤命？快服解药，过此巳午日则止疼矣，即服解药至申日其病如常。

野鹤老人断道：这位医生用不得。卦中虽是「子孙」持世，可「应爻」代表医生，不宜应爻卯木连同巳火一齐来克申金世爻，何况卯木又生巳火，火势更盛；世爻申金虽在申月得令，到巳日也一定添灾。病家不听，竟请了这位医生医治。卯日、辰日服药还平平常常，到巳日忽然变症，浑身疼痛难忍。病人着急，问野鹤老人：会不会送命？野鹤老人说：世爻自有日月的旺气撑着，怎么会送命？赶紧服解药，过了这巳日、午日就不疼了。当下服了解药，到申日病就复原如常。

野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，必要子孙不受克可也，后贤不可不知。李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之得当，非合鬼神之机，不能幻想至此，然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指，彼问病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼动卦中，岂为忧神？子孙持世，子孙发动则为解忧喜悦之神是也。

野鹤老人说：前面几篇都讲「子孙」持世病就好，可必须是子孙不受克才行，后来的学者不可不知道这一层。李我平说：这里把「官鬼」当忧神、把「子孙」当喜悦解忧之神，虽属古法，却用得恰当；若不是暗合鬼神之机，也想不到这一层上去。不过也有不把官鬼当忧神的时候，全看来问卦的人心里指着哪一件事。他若问的是病的吉凶，那么鬼爻持世、鬼动卦中，怎么会只是一个忧神？此时子孙持世、子孙发动，才算得解忧喜悦之神。

彼问犯何鬼神者，卦现金鬼，必冲犯于武神。水鬼者犯罪於河神也。彼问病原，火鬼必属心经，水鬼必肾部，子孙旺而动者不药而愈，非教人以此子孙爻为治病之药，金为子孙而用针，火持子孙而用炙，殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针炙？子孙者值空破，用针炙而何益？

他若问的是冲犯了哪一路鬼神，那么卦现金鬼，必是冲犯了武神；卦现水鬼，就是获罪于河神。他若问的是病根出在何处，那么火鬼必属心经，水鬼必属肾部。至于「子孙」旺而又动，只是说不吃药也会好，并不是教人拿这个子孙爻当治病的药，更不是说子孙属金就该用针、子孙属火就该用灸。要知道子孙若旺，病自会痊愈，何必用针用灸？子孙若正值旬空、月破，那么用针用灸又有什么益处？

诸书皆曰：土鬼忌热，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，须用大热之药以治之。水鬼寒者，宜大寒之药以功之，余不知从何见此。假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火爻发动，乃生用爻之元神也，岂可以大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？常见穷乡僻壤，无处觅医，只谓周易乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药，不知坑陷如许之命，言及发指，此书一出，寒热之药不可轻用，从此泉下无冤鬼矣。

各家书上都说：土鬼忌热，水鬼忌寒；水鬼若在生旺之地，须用大热的药去治；水鬼属寒的，又该用大寒的药去攻——前一句才说水鬼忌寒，后一句又叫人拿大寒之药去攻水鬼，前后自相矛盾。我不知道这话是从哪里看来的。假使「用神」属土，而又是儿子占父亲的病，父母爻临土，这时若有火爻发动，那正是生用神的「元神」，怎么可以拿大寒的药去治元神？又如妻子占丈夫的病，以「官鬼」为用神，假使丈夫这一爻是水鬼，难道可以拿大热的药去攻自己丈夫的用神吗？常见穷乡僻壤请不着医生，只当《周易》是大圣大贤之书，照着做必定灵验，就这样用起大寒大热的药来，不知坑害了多少条性命，说起来令人发指。这部书一出，寒热之药不可再轻用，从此九泉之下也就没有冤鬼了。

野鹤曰：诸书皆曰，一卦之中，可决一家休咎，六爻之内，能分六事吉凶，以卦中之父母爻为屋，又以父母爻为双亲，既为二亲，又以五爻为父，四爻为母，如此悖谬糊涂，尚有刊传为法，余实不解。

野鹤老人说：各家书上都讲，一卦之中就能决断一家的休咎，六爻之内就能分出六桩事的吉凶：既把卦中的「父母」爻当作房屋，又把父母爻当作双亲；既然已经当了双亲，却另立一说，以第五爻为父、第四爻为母。这样自相牴牾、糊里糊涂，居然还刻印流传，被人奉为定法，我实在不能理解。

如戌月丙午日占得乾之小畜。父母戌土′世，妻财卯木′；兄弟申金′，官鬼巳火′；官鬼午火′动，父母未土″应；父母辰土′应，父母辰土′；妻财寅木′，妻财寅木′；子孙子水′，子孙子水′世。

譬如戌月丙午日占家宅，得乾卦变小畜卦。本卦六爻自上而下是：父母戌土（阳爻）持世、兄弟申金（阳爻）、官鬼午火（阳爻）发动、父母辰土（阳爻）持应、妻财寅木（阳爻）、子孙子水（阳爻）；所变的小畜卦六爻依次是妻财卯木、官鬼巳火、父母未土持应、父母辰土、妻财寅木、子孙子水持世。下面野鹤老人就拿这一卦，逐条去核对古书上那些家宅断法。

古法有出卦无父母，不免堂上之忧。此卦不独有父母戌土临月建，午火官动以相生，即父母双庆之祥也。若又以五爻为父四爻为母断者，鬼临四位，老母多灾，执此问之，老母多灾即堂上无忧耶？又曰：好爻受克即此逢伤，今五爻申金被午火鬼克，此又老父以生灾耶？又曰：鬼动乾宫老父之咎，此卦鬼发乾宫又为老父之咎？

古法说：卦里若不出现「父母」爻，堂上二老免不了有忧患。这一卦不但父母戌土持世、又临着戌月的月建，还有午火官鬼发动来生它，正是父母双双得庆的吉象。可若照另一说，以第五爻为父、第四爻为母来断：鬼临第四爻，就该断老母多灾。拿这两说一对：究竟是老母多灾呢，还是堂上无忧呢？书上又说：哪一爻受克，那一位就受伤。如今第五爻申金正被午火鬼所克，这岂不又该断老父要生灾？书上还说：鬼动在乾宫是老父的灾咎，这一卦鬼恰恰发在乾宫，那又成了老父的咎了？

又云：火鬼动以防回禄，白虎鬼为丧服之忧。又云：世逢生旺，宅旺家安。此卦世已旺矣，奈因火鬼临於虎动，可谓之回禄乎？丧服乎？家兴宅旺乎？又以官鬼为厅堂，谓之官旺屋宇轩昂。又云：鬼旺鬼兴，为灾为咎。此卦鬼临日辰旺动，屋宇轩昂乎？为灾为咎乎？

书上又说：火鬼发动要防火灾，鬼临「白虎」主有丧服之忧；又说：世爻逢生逢旺，宅旺家安。这一卦世爻已经旺了，无奈火鬼又临着白虎发动——那么该断它是火灾呢？是丧服呢？还是家兴宅旺呢？书上又把「官鬼」当作厅堂，说官鬼旺则屋宇轩昂；可紧接着又说：鬼旺鬼动，为灾为咎。这一卦鬼爻正临丙午日的日辰而又旺又动——到底该断屋宇轩昂，还是该断为灾为咎？

又云：财官旺相，热闹门庭。又曰：财爻发动，父母遭伤，岂门庭热闹之家，皆无父母之家耶？又云：兄爻旺相，紫荆并茂於堂前。又云：兄弟持世，丝弦再理。岂雁行队队者皆失履遗之宅耶？种种悖谬，难以枚举，余不得已而正之。

书上又说：财爻、官爻旺相，门庭热闹；又说：财爻发动，父母遭伤。难道门庭热闹的人家，都是没有父母的人家吗？又说：兄弟爻旺相，是紫荆并茂于堂前、弟兄同居和睦之象；又说：兄弟持世，是丧了配偶、重理丝弦再娶之象。难道兄弟成行、雁阵般齐整的人家，都是丧偶失伴的宅子吗？这一类荒谬处一桩桩数不完，我不得已才出来订正它。

父旺持世，此处清安宜久住。父爻旺相持世、生世、合世、及世爻动而化父相生，或得日月作父母生合世爻，皆为发福之兆。财爻发动，他方仁里另宜求。财动以克父爻，另于他处图之。

「父母」爻旺而持世，这一处宅子清静平安，宜于久住。父母爻旺相而持世，或来生世、合世，或世爻发动化出父母来相生，或者日辰、月建本身就是父母爻而来生合世爻，这些都是发福之兆。若「妻财」爻发动，就该另到别处仁厚的乡里去寻。因为财一动就要克父母爻，所以这一处不可取，须另在他处图谋。

爻逢六合，终见享通。卦遇反吟，多於愁叹。世爻父爻旺相，又得六合卦者事之必成，成而久远，但不喜其六冲，六冲不久之象。卦遇反吟，倘加世破，冲克大凶之兆。世动而化进，绵长百代，父兴不化退，增置千间。世动化退，勉强成之，终须退悔。世动而化进神者，成后长远兴隆，名高利厚。

爻逢「六合」，事情终归亨通；卦遇「反吟」，多半只落得愁叹。世爻与父母爻都旺相，又得六合卦的，这桩事必成，成了还能长久；只是不喜「六冲」，六冲是不长久之象。卦若遇反吟，再加上世爻月破、又遭冲遭克，那就是大凶之兆。世爻发动化「进神」，家业绵长百代；父母爻兴旺而不化「退神」，日后还能再添置千间屋宇。反过来世爻发动化退神的，勉强办成，终究要反悔。世爻发动化进神的，办成之后长久兴隆，名高利厚。

父动化退神，成后凋零破败，倘得化进，此后再置千间。最忌随官入墓，须防鬼动伤身。世爻随鬼入墓，财爻助鬼克世，及世爻动而变凶，或日月动爻克世，皆不宜行。父动克世及世爻父爻空破墓绝者，亦不宜行。

父母爻发动化「退神」，屋宇造成之后也要凋零破败；倘若化的是「进神」，此后还能再添置千间。最忌世爻「随官入墓」，也要提防鬼爻发动伤了世身。世爻随鬼入墓，或「妻财」爻助着鬼来克世，以及世爻发动而变出凶象，或者日辰、月建、动爻来克世爻，这些都不宜动手。父母爻发动来克世爻，以及世爻、父母爻落空、逢破、入墓、逢绝的，也一样不宜动手。

野鹤曰：凡盖造买宅赁宅，世与父爻旺相不犯冲克者即宜成之，自是荣华昌盛。如问一家之吉凶，虽则须宜分占，亦待迁居入火之时，择其吉日而占之，告于神曰：今某日迁居，有碍于父母妻子否？若有妨碍，须另择一时以入门者可也。朝迁以便民间之用者此也。如若盖造买造占问一家俱宜吉庆，假令家有百口，欲使人人合其吉者百年买不成矣。

野鹤老人说：凡是盖房、买宅、租宅，只要世爻与父母爻旺相而不犯冲克，就该把这桩事办成，自然荣华昌盛。至于要问一家人的吉凶，虽说该分开来占，也得等到迁居进宅那一天，另择吉日再占，祷告神明说：某日迁居，对父母妻子有没有妨碍？若有妨碍，另换一个时辰进门也就是了。顺着时日改易以便民间用事，正是这个道理。倘若在盖房买宅这一卦上就要占问全家人人吉庆，假使家里有一百口人，想教人人都合上这个吉，那一百年也买不成一所宅子。

创造兴工，卦忌六冲，鬼动克世最凶，随鬼入墓，祸事多逢。父爻旺相，世位兴隆，世父两爻发动化吉大安宅盛，事事享通。

动工兴造，卦忌「六冲」；鬼爻发动来克世爻最凶；世爻「随鬼入墓」的，日后祸事频频。若「父母」爻旺相，世爻所居之位又兴隆，世爻、父母两爻发动而化出吉象，那就人口大安、宅第兴盛，事事亨通。

世临福德最相宜，官鬼交重有祸基。世旺逢生宜化吉，世衰受克且停工。子孙之方宜起手，官鬼之位莫挑泥。譬如子孙属水，起手动工宜於北方。官鬼属火，不可动土於南方。鬼在辰戌丑未，此方切忌动土。岂嫌子象发，偏忌父爻虚，造成屋宇忧冲散，父爻旺相久长居。

修方动土，世爻上坐着「子孙」（福德）最合宜，「官鬼」重叠交动就埋下祸根。世爻旺而逢生、发动又化吉的，尽可动手；世爻衰弱又受克的，暂且停工。该在子孙所在的方位起手，官鬼所在的方位不要去挖土。譬如子孙属水，起手动工就宜在北方；官鬼属火，就不可在南方动土；鬼爻若落在辰、戌、丑、未上，那几个方位切忌动土。哪里会嫌子孙爻发动，反倒最忌「父母」爻虚弱：父母一虚，造成的屋宇也怕被冲散；父母爻旺相，才住得长久。

占以内三爻为久居之宅，外三爻为未居之房。内克外者外宅不利，不宜迁之，内生外者，外宅兴隆，过迁为吉。野鹤曰：余以此法不善，宅已盖造买成，今欲入火，假使占得外宅不吉而不迁耶？既有新宅成，旧宅或已弃矣，倘若占得内卦吉者，岂可仍居旧宅耶？觉子曰：此法亦有使处，来人有问欲弃旧宅而买新宅可乎？用此法者宜也。

占迁居，以内卦三爻为现今久住的旧宅，外卦三爻为还没搬进去的新房。内卦克外卦的，新宅不利，不宜搬过去；内卦生外卦的，新宅兴隆，搬过去为吉。野鹤老人说：我看这法子不妥。宅子已经盖成或买成，如今正要择日进宅，假使占出新宅不吉，难道就不搬了？既然新宅已成，旧宅或许早就丢开了，倘若占出内卦为吉，难道还能仍旧住回旧宅去？觉子说：这法子也有用得着的地方——来人若问「我想丢开旧宅另买新宅行不行」，用这个法子就正合适。

宅之吉凶，已于盖造买宅卦中卜就之矣，今占入火之日，须将父母兄弟妻儿各为分占，宜于此日者用之，不宜此日者改之，或改日，或另择一时以入门，皆可化凶为吉。

宅子本身的吉凶，在盖造买宅那一卦里已经卜定了；如今占进宅的日子，就该把父母、兄弟、妻子、儿女各占一卦。哪一位合这个日子，就照这天用；哪一位不合，就替他改：或者另换一天，或者当天另择一个时辰进门，都能把凶化成吉。

择于某日入宅，宜於父母否？再占一卦，宜於兄弟否？再占一卦，宜于妻儿否？占父母，父母宜于旺相。占兄弟妻儿，皆宜旺相而遇生扶，不宜变动而化鬼，及刑冲克害。或兄弟或妻子内有一卦不利者即令另择一日或另择一时俱可。

择定某日进宅，先占一卦问：这日子对父母合不合？再占一卦问：对兄弟合不合？再占一卦问：对妻子儿女合不合？占父母的，要「父母」爻旺相；占兄弟、占妻儿的，也都要各自的用神旺相而又得生扶，不宜发动化出「官鬼」，也不宜受刑、冲、克、害。兄弟这一卦也好，妻子儿女这一卦也好，只要其中有一卦不利，就叫他另择一天，或者只另择一个时辰，都可以。

野鹤曰：余得周公克制之法，凡六亲所犯之神，令之趋避，无一不验。且如木临父母命爻，财动以伤之父母，入宅须择克制金爻之日，安父母之床榻宜克制金爻之方，屡试屡验。子月丁酉日占择某日入宅是否有碍父母得萃卦。父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′应，兄弟酉金′应；子孙亥水′，子孙亥水′；妻财卯木″，妻财卯木″；官鬼巳火″世，官鬼巳火″世；父母未土″，父母未土″。

野鹤老人说：我得了一套周公克制之法，凡是六亲所冲犯的那一路神煞，教他趋避开去，没有一次不灵验。譬如父母的本命爻属木，卦中财爻发动来伤这父母爻，那么进宅就要择一个能克制金爻的日子，安放父母的床榻也要取克制金爻的方位，屡试屡验。子月丁酉日占：择定的这个日子进宅，对父母有没有妨碍？得萃卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：父母未土（阴爻）、兄弟酉金（阳爻）持应、子孙亥水（阳爻）、妻财卯木（阴爻）、官鬼巳火（阴爻）持世、父母未土（阴爻）。

断曰：此日入宅，卯木暗动以克父母。彼曰：即烦另改一日。余曰：不必改日，此日寅卯时吉，申月亦吉，保尔清静吉祥。彼曰：何也？余曰：申时卯木绝於申也。父母未土及长生於申是以吉也。入宅之时宜父母安床於西南，后照此行，余目其平安一十七载。

野鹤老人断道：这一天进宅，卦中卯木被丁酉日的日辰一冲而「暗动」，正来克父母爻。那人说：那就烦先生另改一天。野鹤老人说：不必改日，这一天寅时、卯时是吉的，申的时辰也吉，保你清静吉祥。那人问：这是什么道理？野鹤老人说：到了申时，卯木在申上正是「绝」地，克不动父母；而父母未土在申上恰是「长生」，所以吉。进宅的时候，父母的床该安在西南方。后来他照这样办了，我亲眼看着他家平安了一十七年。

凡作牛棚马房鸡窝羊栏，亦宜分占。子孙须宜旺动，父母切忌兴隆。凡占一切六畜，皆以子孙为用神，不拘猪羊牛马，皆忌父母发动，动则六畜受伤，亦忌子孙空破墓绝，及被日月动爻刑冲克害，及子孙动而化空破墓绝、化鬼、化父回头克，皆主刑伤，此地不宜用之，或更择地方，或另改一日，改日改地方者另占。

凡是搭牛棚、马房、鸡窝、羊栏，也该一样一样分开来占。「子孙」爻最宜旺相发动，「父母」爻切忌兴旺。凡占一切六畜，都以子孙为「用神」，不论猪、羊、牛、马，都怕父母爻发动——一动六畜就要受伤。也忌子孙落空、逢破、入墓、逢绝，或被日辰、月建、动爻刑冲克害，以及子孙发动而化空、化破、化墓、化绝、化「官鬼」、化「父母」回头克：这些都主牲口受刑伤，这块地方就不宜用；或者另换一处地方，或者另改一个日子。改日子、改地方，都要另占一卦。

生相必须兼看，日月更喜相生。六畜虽以子孙为用神，又宜兼看生相。假令作马房，子孙不被冲克为吉也，不宜午爻，亦不宜临鬼，不宜动而化鬼，余仿此。凡占六畜，最宜日月生扶，谓之卦得日月生扶，六畜必然繁盛，倘受日月冲克，牲口绝种无根。

牲口的生肖属相必须一并看，日辰月建更喜来相生。占六畜虽以「子孙」为用神，还要兼看牲口本身的属相。譬如搭马房，子孙爻不被冲克固然是吉，但马属午，就不宜午这一爻受伤，也不宜午爻上坐着「官鬼」，更不宜午爻发动而化出官鬼，其余照此类推。凡占六畜，最喜得日辰、月建生扶，卦得日月生扶的，六畜必然繁盛；倘若被日月冲克，牲口就要绝种断根。

野鹤曰：以前之卜宅者乃卜盖造买宅之新居也。常见来人而占久住之家宅，古法亦以一卦兼断诸般之吉凶，先论官鬼次论八宫，以十二生相定六畜之灾，午鬼而夭良马，丑鬼而伤耕牛。又以之定人口之匹，午爻临鬼马命者夭，巳鬼爻兴蛇命有难。假使午爻临鬼马之人不禄耶？悖谬不堪，难以数说，余不知昔人其何以回复来人之问也。

野鹤老人说：前面几章占宅，占的都是盖造、买赁的新居。常见有人来占的却是住了多年的老宅，古法照样拿一卦兼断种种吉凶：先论「官鬼」，次论八宫，再拿十二生肖去定六畜的灾伤，说午爻为鬼就夭折良马，丑爻为鬼就伤了耕牛；又拿它去配家里的人口，说午爻临鬼，属马的人要短命，巳爻鬼旺，属蛇的人有难。那么请问：午爻临鬼，家里属马的人就一定死吗？这类荒谬处多得数不清，我真不知道从前的人拿这些话怎么去答复来问卦的人。

要知彼之来意，或因连年破耗，疑家宅之不安，或因屡科之不第，或因有子求名，疑此宅能兴旺子孙否，必用子孙亲卜，或因官不升转，或因子女不孝，或因官灾火盗，或因父母六亲多病，或因前后左右他人造疑其冲犯，或因家有响动，邪崇鬼形。

要紧的是先弄明白他来问的本意：有的是连年破财，疑心家宅不安；有的是屡次应试不中；有的是儿子要求功名，疑心这宅子旺不旺子孙——这一种必须叫儿子自己来卜；有的是做官多年不得升转；有的是子女不孝；有的是官司、火灾、盗贼；有的是父母六亲接连生病；有的是前后左右邻家动土兴造，疑心冲犯了自家；还有的是家里有响动，见了邪祟鬼影。

须问来人而判，曾因官府十载不升，疑其家宅有碍。余曰：若以一卦而断全家之事者余则不能，须指其所疑之事而占之，其应如是。公曰：何也？余曰：卦中不过干支五行虽有现出，难以直指一处，即如火鬼发动为灶神，府上二百余间，其灶不少，谁知何灶而不安。

这些都得问明来人再判。曾有一位官员，因为在任上十年不得升迁，疑心家宅有碍，来找我占。我说：若要拿一卦断尽全家的事，我做不到；必须指定他心里疑的那一件去占，才应验得准。那位公说：这是为什么？我说：卦里不过是干支五行，纵然显出个象来，也难直指是哪一处。譬如火鬼发动主灶神，府上有两百多间房，灶头就不少，谁知道是哪一座灶不安？

又如卯木鬼，门户不安，古以四爻为门，尊府门户不少，即以六爻全为门户，不过定得六重，难知何门而不利，所以指其所疑之处而占之，无不响应，公曰：余疑院内不宜有井，占问是否。

又譬如卯木为鬼，主门户不安。古法以第四爻为门，可尊府门户众多，就算把六爻全当门户，也不过定得出六重，仍旧不知道是哪一道门不利。所以只有指定心里所疑的那一处去占，才没有不应验的。那位公说：我疑心院子里不该有那口井，就占问这个是不是。

酉日戊寅日占得师之临。父母酉金″应，父母酉金″；兄弟亥水″，兄弟亥水″应；官鬼丑土″，官鬼丑土″；妻财午火″世，官鬼丑土″；官鬼辰土′，子孙卯木′世；子孙寅木″动，妻财巳火′。断曰：子孙发动非此井也。公曰：大门对向不利，意欲改之，可否？又占一卦又得同人卦。

酉月戊寅日占，得师卦变临卦。本卦六爻自上而下是：父母酉金（阴爻）持应、兄弟亥水（阴爻）、官鬼丑土（阴爻）、妻财午火（阴爻）持世、官鬼辰土（阳爻）、子孙寅木（阴爻）发动；所变的临卦六爻依次是父母酉金、兄弟亥水持应、官鬼丑土、官鬼丑土、子孙卯木持世、妻财巳火。野鹤老人断道：「子孙」是福神，如今子孙发动，可见作祟的不是这口井。那位公又说：我家大门的朝向不利，想改一改，行不行？于是又占一卦，得同人卦。

子孙戌土′应，子孙戌土′应；妻财申金′，妻财申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孙丑土″，子孙丑土″；父母卯木′，父母卯木′。断曰：官持世是此门也，速宜迁改，须再占一卦，改门之后功名何如又得小过之剥。

同人卦六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：子孙戌土（阳爻）持应、妻财申金（阳爻）、兄弟午火（阳爻）、官鬼亥水（阳爻）持世、子孙丑土（阴爻）、父母卯木（阳爻）。野鹤老人断道：这一卦「官鬼」持世，可见毛病正出在这道门上，该赶紧改。接着又叫他再占一卦，问改门之后功名如何，得小过卦变剥卦。

父母戌土″动，妻财寅木′；兄弟申金″，子孙子水″世；官鬼午火′世动，父母戌土″；兄弟申金′动，妻财卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″应；父母辰土″应，父母未土″。断曰：午火官鬼持世，寅日生之，外卦巳合官局，明年、巳年、午年连升大位，果于次年一岁两升，午年又升官至二品。

小过卦六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）发动、兄弟申金（阴爻）、官鬼午火（阳爻）持世并发动、兄弟申金（阳爻）发动、官鬼午火（阴爻）、父母辰土（阴爻）持应；所变的剥卦六爻依次是妻财寅木、子孙子水持世、父母戌土、妻财卯木、官鬼巳火持应、父母未土。野鹤老人断道：午火官鬼持世，占日戊寅的寅木又来生它，外卦变出巳火，与世上午火合成火局助官，所以明年以及巳年、午年要连升大位。后来果然第二年一年之内升了两次，到午年又升到二品。

福德动摇，不是此方之祸。子孙持世，或动于卦中，或官鬼不动，及六爻安宁，非此处也。官鬼发动，的于此处兴妖。官鬼持世克世，官鬼动爻，实因此处有害。野鹤曰：占得果是此处不利，即是修补，再占一卦，修补之后何如？问功名功名章内断之，求财者求财章内断之，防患者防患章内断之，疾病者灾病章内断之。

「子孙」（福德）摇动，祸就不在所疑的这一处。子孙持世，或子孙在卦中发动，或者「官鬼」不动、六爻安宁，都表明不是这一处的毛病。官鬼发动，才确是这一处在兴妖作怪。官鬼持世、官鬼克世，或是官鬼这一爻发动，那就实实在在是这一处有害。野鹤老人说：占出果然是这一处不利，那就动手修补，修补之后再占一卦，问修过以后如何：问功名的，照《功名章》里断；求财的，照《求财章》里断；防患的，照《防患章》里断；有疾病的，照《灾病章》里断。

曾有士子才重当时，屡科不第，卜家宅何如。余曰：虽则为名而占贵宅，有疑相犯之处否？彼曰：疑宅后有庙。巳月己丑日占得大有之乾卦。官鬼巳火′应，父母戌土′世；父母未土″动，兄弟申金′；兄弟酉金′，官鬼午火′；父母辰土′世，父母辰土′应；妻财寅木′，妻财寅木′；子孙子水′，子孙子水′。

曾有一位读书人，才名重于当时，却屡次应试不中，来卜家宅如何。我说：虽说是为功名而占贵宅，心里可有疑着相冲犯的地方？他说：疑心宅子后面那座庙。于是巳月己丑日占，得大有卦变乾卦。本卦六爻自上而下是：官鬼巳火（阳爻）持应、父母未土（阴爻）发动、兄弟酉金（阳爻）、父母辰土（阳爻）持世、妻财寅木（阳爻）、子孙子水（阳爻）；所变的乾卦六爻依次是父母戌土持世、兄弟申金、官鬼午火、父母辰土持应、妻财寅木、子孙子水。

断曰：世为本宅，庙为应，世应相生如何有犯？庙前另有一物，未土发动刑世，乃此故耳。彼曰：庙前有一照壁，照壁之后有一株大树，数百年矣。余曰：即此物也。尔用大兽头安于尾脊，张口对树则吉。再一卦修补之后如何，得归妹之豫卦。

野鹤老人断道：世爻是自家的宅子，应爻是那座庙。如今世应相生，庙怎么会冲犯你？倒是庙前另有一样东西：未土发动来刑世爻，毛病正在这里。那人说：庙前有一堵照壁，照壁后头有一株大树，已经几百年了。野鹤老人说：正是这个东西。你在屋脊尽头安一只大兽头，张着口对准那株树，就吉了。接着又占一卦，问修补之后如何，得归妹卦变豫卦。

父母戌土″应，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′，官鬼午火′应；父母丑土″世，妻财卯木″；妻财卯木′动，官鬼巳火″；官鬼巳火′动，父母未土″世。断曰：修补之后，包尔今科必中，财动生官，官动生世，大吉之兆。果中经魁，下科胞弟又发。

归妹卦六爻自上而下是：父母戌土（阴爻）持应、兄弟申金（阴爻）、官鬼午火（阳爻）、父母丑土（阴爻）持世、妻财卯木（阳爻）发动、官鬼巳火（阳爻）发动；所变的豫卦六爻依次是父母戌土、兄弟申金、官鬼午火持应、妻财卯木、官鬼巳火、父母未土持世。野鹤老人断道：修补以后，包你这一科必中——卯木财爻发动来生巳火官爻，官爻又发动来生世爻，是大吉之兆。后来果然中了经魁，下一科他的胞弟也中了。

福德临身，转灾为福。旺财持世，宝藏兴焉。子孙持世子孙发动者，鬼崇潜行，即有活鬼出现，可保平安。子动无忧，神藏兔没。旺相之财持世财动生世合世，必有古窖。若问在于何方，财来寻我，我莫寻他，是我之财，自然出现。若问何时可得，即以此财爻应期章内断之。

「子孙」（福德）临在世爻上，能转灾为福；旺相的「妻财」持世，宅中还藏着财宝。子孙持世或子孙发动的，鬼祟只能潜伏躲藏，纵然真有活鬼现形，也保得平安：子孙一动便无可忧，邪神自然隐没无踪。旺相的财爻持世，或财爻发动来生世、合世的，宅里必有前人埋下的古窖藏财。若问它在什么方位，要知道是财来寻我，不是我去寻它——既是我命里该得的财，自然会显出来。若问什么时候能得，就照《应期章》里以这个财爻定应期。

鬼动爻中真祟真妖。鬼临白虎，必有伏尸。鬼临元武，水怪山魑。蛇主虫蛇为妖。雀是官非火盗。勾陈鬼牢狱羁身。青龙鬼色欲而丧。亥子鬼投河溺井之魂，或因水沟池塘之患。辰戌丑未之鬼墙倒屋塌，或因墙垣兽头之犯。寅卯鬼悬梁自缢，又为门户栋梁。巳午鬼火伤窑死，兼为炉灶不安。鬼临申酉之乡，刀剑之身之魄，或因金钱为怪，又为狐狸为精。

「官鬼」在爻中发动，那才是真有妖祟。鬼临「白虎」，宅下必有埋着的尸骨；鬼临「元武」，是水怪山精；临「腾蛇」，主虫蛇成妖；临「朱雀」，是官司口舌、火灾盗贼；临「勾陈」，主牢狱羁身；临「青龙」，是因色欲而丧命的鬼。鬼在亥、子，是投河溺井的冤魂，或者是水沟池塘上出的毛病；鬼在辰、戌、丑、未，是被墙倒屋塌压死的，或者是墙垣、屋脊兽头犯了忌；鬼在寅、卯，是上吊自缢的，也主门户、栋梁上有事；鬼在巳、午，是被火烧、死在窑里的，兼主炉灶不安；鬼落在申、酉之乡，是死于刀剑之下的魂魄，或者是金钱作怪，也可能是狐狸成精。

鬼在变爻冤家债主，鬼临日月供养正神，受克者必受其殃，生世者反得其济。古法制鬼於庚申日甲子日，或于除夕日，黄钱数张，浆水一碗，卦现金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，在人静处送。屡验平安，余仿此。觉子曰：余有泊云之法，一正可夺百邪，见怪不怪，其怪自灭。

鬼出现在变爻上的，是冤家债主找上门；鬼临日辰、月建的，则是该好好供养的正神。凡被鬼所克的人，必定受其殃；反过来鬼来生世爻的，倒能得它的接济。古法制鬼，选在庚申日、甲子日，或者除夕那一天，用黄钱几张、浆水一碗：卦现金鬼的向西送，水鬼的向北送，都要挑没有人的静处送。这法子我试过多次都得平安，其余照此类推。觉子说：我另有一套定心止念的法门——一个「正」字就能压倒百邪，见怪不怪，那怪自然消灭。

官克在位，为灾为祸。鬼动克世，或世爻随鬼入墓，及世动变鬼克世，乃是冤家债主，难免祸殃，宜修德作福，自然改祸为祥。财动克父，财化父，父化财，堂上之忧。父动克子，鬼化子，子化鬼，膝前有损。兄弟变鬼，鬼变兄弟，鬼动克兄，妻财变鬼，鬼变妻财，兄动化财，财化兄弟，既防手足刑伤，又主分衾折枕。

「官鬼」克到世爻所居之位，就是灾是祸。鬼爻发动来克世，或世爻「随鬼入墓」，或世爻发动变出鬼来回头克世，这都是冤家债主上门，难免祸殃；这时该修德行善、广积福缘，自然能改祸为祥。「妻财」发动克「父母」，或财化父母、父母化财，都主堂上二老有忧。父母发动克「子孙」，或官鬼化子孙、子孙化官鬼，都主膝下儿女有损。「兄弟」变官鬼、官鬼变兄弟、鬼动克兄，以及妻财变官鬼、官鬼变妻财、兄弟发动化妻财、妻财化兄弟，这些既要防手足受刑伤，又主夫妻分衾折枕、生离死别。

与六亲同居用六亲，与外人同居看应爻。世为已，应为人，世应相合相生，日月动爻生合世应者，彼此俱祥。克世我遭丧，克应他遭害，世克应，他畏于我，应克世我被他欺，刑冲者同。与六亲同居，宜于财兴用神相生，不宜相冲相克。

与六亲合住，就取代表那位六亲的爻作「用神」；与外人合住，就看「应爻」。世爻是我，应爻是对方：世应相合、相生，或者日辰、月建、动爻来生合世爻和应爻的，彼此都吉祥。若来克世爻，是我遭殃；来克应爻，是对方遭害。世爻克应爻，对方怕我；应爻克世爻，我被他欺。相刑、相冲的也照这样断。与六亲同住，最好「妻财」兴旺而又与那位六亲的用神相生，不宜彼此相冲相克。

官府自占，世与官星皆宜旺相，子孙持世及子孙动者且勿行，变克变绝反招奇祸，六冲化合，必获奇祥。

做官的人自己占盖造衙署，世爻与「官星」都要旺相才好。若「子孙」持世，或子孙在卦中发动，这工程暂且不要动手——子孙克官，于官身不利。世爻变出克、变出绝的，反而要招出意外之祸；卦得「六冲」而变成「六合」的，必得意外之喜。

野鹤曰：凡占旧衙署者，与占旧家宅者同断，有因人口多病，有因连任不得升迁，有因鬼祟显见其形，皆可指其疑者而占。曾有一官因连任不得升迁，疑官衙有不利，迎于府中，卜过半月，但有所疑，俱曾占过，皆不现爻，又卜后沟从后流宜否。

野鹤老人说：凡占旧衙署，与占旧家宅一样断。有的是因为衙里人口多病，有的是因为连任多年不得升迁，有的是因为鬼祟现出形来，都可以指定他心里所疑的那一处去占。曾有一位官员，因为连任不得升迁，疑心官衙有不利之处，把我接到府里，一连卜了半个月：凡是他心里疑着的都占遍了，都不见应验的爻象；最后又卜衙后那道水沟从后面流走合适不合适。

如戌月已亥日占得鼎卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孙未土″应，子孙未土″应；妻财酉金′，妻财酉金′；妻财酉金′，妻财酉金′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孙丑土″，子孙丑土″。断曰：即此处违也，宜改往东流，后开沟见许多尸体白骨，余始悟曰：虎鬼持世，是以有之，再请占一卦。

戌月己亥日占，得鼎卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟巳火（阳爻）、子孙未土（阴爻）持应、妻财酉金（阳爻）、妻财酉金（阳爻）、官鬼亥水（阳爻）持世、子孙丑土（阴爻）。野鹤老人断道：毛病正出在这道沟上，该改成向东流。后来掘开沟道，果然挖出许多尸骸白骨。我这才恍然大悟：原来是「白虎」与「官鬼」同临世爻，所以底下才有这些东西。于是又请他占一卦。

修沟之后何如得噬嗑之无妄。子孙巳火′，妻财戌土′；妻财未土″世动，官鬼申金′；官鬼酉金′，子孙午火′世；妻财辰土″，妻财辰土″；兄弟寅木″应，兄弟寅木″；父母子水′，父母子水′应。断曰：未土财化申金官，未年一定高升，后于申年升任，应申年者，值官之年也。

问修沟之后如何，得噬嗑卦变无妄卦。本卦六爻自上而下是：子孙巳火（阳爻）、妻财未土（阴爻）持世并发动、官鬼酉金（阳爻）、妻财辰土（阴爻）、兄弟寅木（阴爻）持应、父母子水（阳爻）；所变的无妄卦六爻依次是妻财戌土、官鬼申金、子孙午火持世、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水持应。野鹤老人断道：未土财爻发动化出申金官爻，财能生官，官正是求升迁的用神，未年一定高升。后来却到申年才升任。应在申年，是因为申金正是那个官爻当值之年。

大抵与家宅同推，不宜六冲、卦变墓绝及反呤，住持或山主占者皆宜世旺日月动爻相生，宜子孙爻动，忌官鬼爻与兄爻持世，多费无益之事。官鬼持世疾病灾殃之累，兄爻动而克世者欲造福反成祸胎，财官生世者虽钱少自有增助，子孙旺相而化进神，多招徒弟，财爻休囚而化退者，有始无终。

盖造寺院大体与占家宅一样推断：不宜「六冲」，不宜卦变入墓逢绝，也不宜「反吟」。住持或是山主自己占的，都要世爻旺相，又得日辰、月建、动爻相生；宜「子孙」爻发动，忌「官鬼」爻与「兄弟」爻持世，那样只会多花冤钱办无益之事。官鬼持世的，要受疾病灾殃的拖累；兄弟爻发动来克世爻的，本想造福，反倒结下祸胎。「妻财」「官鬼」来生世爻的，虽然手上钱少，自会有人添助。子孙旺相而化「进神」的，日后广招徒弟；财爻休囚而化「退神」的，则有始无终。

李我平曰：卜筮诸书，二十余种，所论家宅，理不归一，不知昔贤是何宅见。卜筮大全：初井二灶三床四门五爻为人六爻栋宇。黄金策：初爻是宅二爻宅舍三爻为门四为父母五兄弟六妻财。易冒以初爻为幼二爻为妻三弟四母五爻为父上爻为老。他书俱各不同，不暇细具。

李我平说：卜筮的书有二十多种，讲到家宅，道理各不归一，真不知从前那些先生是照哪一所宅子看出来的。《卜筮大全》说：初爻是井，二爻是灶，三爻是床，四爻是门，五爻是人，六爻是栋宇。《黄金策》说：初爻是宅基，二爻是宅舍，三爻是门，四爻是父母，五爻是兄弟，六爻是妻财。《易冒》又以初爻为幼辈，二爻为妻，三爻为弟，四爻为母，五爻为父，上爻为老人。别的书还各不相同，一时也来不及细列。

易冒又云：鬼动於内，宅室之灾。鬼动于外，人口之咎。既以二爻为妻，三爻为弟，假令内爻鬼动，宅室之灾乎？弟妻之咎乎？至於五行之鬼，八宫之鬼，既以之定祸灾炎盗，又以之定头目，定病灾，彼谓炎鬼主回禄，鬼在乾宫主头目之患，若以一卦而兼断，岂失火盗之家，必染头目之病耶？

《易冒》又说：鬼动在内卦，是宅室的灾；鬼动在外卦，是人口的咎。可它既然以二爻为妻、三爻为弟，那么假使内卦鬼动，究竟该断宅室有灾呢，还是断妻弟有咎呢？至于五行之鬼、八宫之鬼，既拿它去定火灾盗贼，又拿它去定头面眼目，还拿它去定病症：说火鬼主火灾，鬼在乾宫主头目之患。若真拿一卦兼断这些，难道遭过火灾盗贼的人家，就一定都害头目的毛病吗？

有曰：合为门，冲为路，不论卦内之有无，但有暗冲与暗合，也应作数。假使有冲无合，有合无冲，岂有门无路之家耶？殊不知占家宅之趋避，愿人口以为安，财福旺，而宅与鬼安静而家宁，於斯而已，何必多生枝条，以乱后人耳目。

还有的说：相合的是门，相冲的是路，不论卦里现没现出来，只要有「暗冲」「暗合」，也一样算数。那么假使一卦只有冲没有合，或者只有合没有冲，难道会有只有门没有路、或只有路没有门的人家吗？他们全不明白：占家宅只为趋吉避凶，无非盼着一家人口平安——财爻、福神旺相，宅爻与鬼爻安静，一家也就安宁了，如此而已。何必多生出这许多枝节，来搅乱后人的耳目。

野鹤曰：卜墓卜穴，古法之谬与家宅相同，后贤放诸书而自晓，余因求验之法，每遇拜扫之时，到各家，命伊占之，或知人觅地而占之，如此多年，始得其秘。

野鹤老人说：卜坟墓、卜穴位，古法的荒谬处与占家宅一样多，后来的学者只要把各家书摆在一处对着看，自然就明白了。我为了求一套真能应验的方法，每逢清明扫墓时节，就到各家去，叫他们各占一卦；或者听说谁家正在寻地，也请他占一卦。这样做了许多年，才得着其中的诀窍。

世爻旺相，祖父魂安。福德兴隆，儿孙缩杞。古以二爻为穴，内卦为穴，腾蛇为穴，屡试不验，所验者，世为穴也，世宜旺相，或临日月，或日月动爻生扶，乃吉地也。儿孙乃祭杞之裔，宜於持世，或在他爻旺相，振振螽斯。

世爻旺相，祖先的魂魄就安；「子孙」（福德）兴隆，儿孙一支就绵延不绝、香火有继。古法有的以第二爻为穴，有的以内卦为穴，有的以「腾蛇」为穴，我屡次试来都不灵验；试下来真正灵验的，是以世爻为穴。世爻要旺相，或者正临日辰、月建，或者得日月动爻生扶，那才是一块吉地。儿孙是将来主持祭祀的后裔，最好「子孙」爻持世；就算落在别的爻上，只要旺相，也一样子孙众多、螽斯振振。

三合六合，聚气藏风。世冲六冲，飞砂走石。卦逢六合或世与子孙爻作六合，乃藏风吉穴，代代兴隆。若得六冲卦，或六冲变六冲，或世应相冲，冲者散也，必无气耳。

卦成「三合」「六合」的，是聚气藏风之地；世爻被冲、卦逢「六冲」的，便是飞砂走石之地。卦逢六合，或者世爻与「子孙」爻相合成六合的，是藏风的吉穴，子孙代代兴隆。若得六冲卦，或六冲又变六冲，或者世应相冲——冲就是散，那地方必定聚不住气。

六冲变六合，吉地失而复得；六合变六冲，吉地得而复失；此亦有二说：六冲变六合，寻得吉地，先欲买而不成，后又买成，或是地运已衰，真龙去后今复重来，凡得此者，再得世遇子孙旺相，急宜用之。曾验数占，绵绵科甲。六合变六冲者，或是已得之地而复失，或是地运将衰，龙将去矣，不宜用之。

「六冲」变「六合」，吉地是失而复得；「六合」变「六冲」，吉地是得而复失。这里也有两层讲法。六冲变六合的：或者是已寻着吉地，起先想买没买成，后来又买成了；或者是这块地的地运本已衰败，真龙去后如今又重来了。凡得这种卦，再加上世爻与「子孙」都旺相，就该赶紧用它——我曾验过好几卦，用了的人家科甲连绵不绝。六合变六冲的：或者是已经到手的地又失掉，或者是地运将衰、龙脉将去，这一种就不宜用。

世旺而化绝破，吉处藏凶。世衰而化生合，凶中有吉。世爻虽旺不宜化破及化墓绝化回头克，主先得吉地，后有破绽，若非将来下葬，不得吉日，定因葬后被人伤根，吉变为凶之象。世若衰弱，动而化回头相生化长生帝旺化日月化合化进神者，先否后喜之兆，目下观其形势，虽是不宜下葬之地，将来地运兴隆，变成富贵之大地也。

世爻旺相却化出「绝」与「破」，是吉处藏着凶；世爻衰弱却化出生、化出合，是凶中带着吉。世爻虽旺，也不宜化破、化墓、化绝、化回头克，那主先得了一块吉地，后来出破绽：不是将来下葬时择不着吉日，就一定是葬后被人伤了地脉根气，吉反变凶。世爻若本来衰弱，却发动化出回头相生，或化「长生」「帝旺」，或化出日辰、月建，或化合、化「进神」，那是先否后喜之兆：眼下看它的形势，虽像是不宜下葬的地方，将来地运一兴，就变成富贵大地了。

寅月戊午日占地，得颐变无妄卦。兄弟寅木′，妻财戌土′；父母子水″动，官鬼申金′；妻财戌土″世动，子孙午火′世；妻财辰土″，妻财辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′应，父母子水′应。

寅月戊午日占一块坟地，得颐卦变无妄卦。本卦六爻自上而下是：兄弟寅木（阳爻）、父母子水（阴爻）发动、妻财戌土（阴爻）持世并发动、妻财辰土（阴爻）、兄弟寅木（阴爻）、父母子水（阳爻）持应；所变的无妄卦六爻依次是妻财戌土、官鬼申金、子孙午火持世、妻财辰土、兄弟寅木、父母子水持应。

断曰：世爻戌土，春天休囚，化出午火子孙回头生世，日月世爻其成三合，青龙戏水，以化长生，水源极远，只因申为月破，戌土克子水，又被日神冲散，春夏有水，秋冬必动。彼曰：正是如此。余曰：不妨，不可求全责备，卦中日月世与子孙共成三合，死者安而生者乐，子孙昌盛，何愁不发，后竟葬之，辰年下葬，酉年孙中亚魁，及至子年，次孙又登乡榜。

野鹤老人断道：世爻是戌土，在春天正当休囚，幸而发动化出午火子孙回头来生世；寅月的月建、戊午日的日辰与世爻戌土恰成寅午戌三合。「青龙」临着水爻发动，又化出「长生」，可见水源极远。只因申金正当月破，戌土又克子水，子水再被戊午日的日辰冲散，所以这里的水春夏有、秋冬就要干。那家人说：正是这样。野鹤老人说：不妨，看地不能求全责备；卦中日辰、月建、世爻与子孙共成三合局，死者得安而生者得乐，子孙昌盛，还愁不发达吗？后来果然葬在这里：辰年下葬，酉年长孙中了亚魁，到子年次孙又中了乡榜。

世化进神，千秋绵远。福德化进，百代兴旺，世宜旺相化进神、化日月、化回头生、化合、化长生帝旺，龙安水源地脉长。子孙旺相化进神、或化吉、化生、化日月，贤孙贵子布满朝堂。世化退神，终须迁改，子孙化退，代代不如。

世爻发动化「进神」，这块地能保千秋绵远；「子孙」（福德）化进神，子孙百代兴旺。世爻最好是旺相而化进神，或化出日辰月建，或化回头生、化合、化「长生」「帝旺」，那便是龙脉安稳、水源不竭、地脉悠长。子孙爻旺相而化进神，或化吉、化生、化出日辰月建的，贤孙贵子将来布满朝堂。反过来世爻化「退神」的，终究要迁葬改葬；子孙化退神的，一代不如一代。

日月宜生福德，动爻不可伤身。世与子孙爻宜日月动爻生扶，不宜日月冲克。旺世临虎，棺上加棺。旺福逢龙，寅葬卯发。世临白虎鬼爻，或是随鬼入墓，皆主地有伏尸。世爻旺相又遇生扶，乃为棺上加棺。曾见两人葬者后竟大发。休囚者则不可耳。子孙旺相又遇日月生扶又遇青龙，即为吉地，寅年葬而卯年发也，皆言其发旺之速。

日辰月建最宜来生「子孙」（福德），动爻不可伤了世身。世爻与子孙爻都要得日辰、月建、动爻生扶，不宜被日月冲克。世爻旺而临「白虎」，是棺上加棺；子孙旺而逢「青龙」，是寅年葬、卯年就发。世爻临着白虎与鬼爻，或者「随鬼入墓」，都主这地底下埋有旧尸。若世爻旺相又得生扶，那就是棺上加棺的吉象——我曾见两家在这样的地上下葬，后来竟都大发；若世爻休囚，那就用不得了。子孙旺相，又得日月生扶，又遇青龙，便是吉地，寅年葬下卯年就发。这两句都是形容发旺之快。

散绝墓空，世与子孙勿见。化克化鬼，弟兄妻子休逢。世爻子孙爻，不宜休囚墓绝空破，不宜动逢破散及化破散、化绝、化墓、化鬼、化退神、化回头克，但逢一者皆非吉地。六亲不宜化鬼、父化子，子化父，鬼化子，子化鬼，兄化鬼，鬼化兄，兄化财，财化兄，财化鬼，鬼化财，此不宜于兄弟妻子。有父母在堂亦不宜鬼化父、父化财、财化父。

散、绝、墓、空这四样，世爻与「子孙」爻都不可犯；化克、化「官鬼」这两样，兄弟妻子也都不可逢。世爻和子孙爻不宜休囚、入墓、逢绝、落空、逢破，也不宜发动而遇破散，或化破散、化绝、化墓、化鬼、化「退神」、化回头克——只要犯上一样，就不是吉地。六亲各爻也不宜化出官鬼：父母化子孙、子孙化父母、官鬼化子孙、子孙化官鬼、兄弟化官鬼、官鬼化兄弟、兄弟化妻财、妻财化兄弟、妻财化官鬼、官鬼化妻财，这些都不利于兄弟妻子。家中尚有父母在堂的，也不宜官鬼化父母、父母化妻财、妻财化父母。

应冲世合处逢冲，流移迁徒。反伏卦变化克，洪泛陵墓。择地不但不喜六冲卦，应冲世者亦非吉也，倘应世相合，爻逢六合，世应子孙三合成局，即为美地。卦得反吟，遇冲开之年月必迁。卦得反吟，遇冲年冲月必变。内外反吟者乃卦变也，如巽变乾，坤变震之类，名为化绝化克得此卦者，重则冲决，轻则迁徙。

应爻冲世爻，或是本来相合之处反被冲开，主子孙流离迁徙；卦得「反吟」「伏吟」或卦变化克，主洪水泛滥淹了坟茔。择地不但不喜「六冲」卦，应爻冲世爻的也不是吉象；倘若世应相合，爻又逢「六合」，世爻、应爻与子孙合成三合局，那就是一块美地。卦得反吟的，遇到冲开的年月必定迁葬；卦得反吟的，遇到相冲的年、相冲的月必生变故。内外卦都反吟，是由卦变出来的，譬如巽变乾、坤变震一类，叫作化绝化克：得这种卦，重则坟被水冲决，轻则也要迁走。

如卯月戊子日占地得巽之升。兄弟卯木′世动，官鬼酉金″；子孙巳火′动，父母亥水″；妻财未土″，妻财丑土″世；官鬼酉金′应，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′；妻财丑土″，妻财丑土″应。

譬如卯月戊子日占地，得巽卦变升卦。本卦六爻自上而下是：兄弟卯木（阳爻）持世并发动、子孙巳火（阳爻）发动、妻财未土（阴爻）、官鬼酉金（阳爻）持应、父母亥水（阳爻）、妻财丑土（阴爻）；所变的升卦六爻依次是官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土持世、官鬼酉金、父母亥水、妻财丑土持应。

世为穴，世临月建，日辰生之，是为吉也，但不宜外卦反吟，世被酉金冲克，子孙被亥水冲克，不宜用之。彼曰：已买成矣。余曰：不葬何妨。又曰：地师言为美地，后竟葬之。四年之内，二男一女，相继而亡，自身又得半身不遂之疾，愚人不怨於已，反怨祖父棺材暴露，竟至二年后没，应酉年者，谓之再冲之年。父化父，儿孙夭折。子化子，子女成行。卦中不宜父动，父动化父更凶。子孙化子孙不遇伤克，代代儿女成行，决非单传。

世爻就是穴。这一卦世爻卯木正临卯月的月建，戊子日的日辰子水又来生它，本该是吉；只是不宜外卦「反吟」——世爻被变出的酉金冲克，子孙巳火又被亥水冲克，所以这地用不得。那人说：地已经买下了。野鹤老人说：不葬也就是了。他又说：看地的先生说这是块美地。后来终究葬了下去。四年之内，两个儿子、一个女儿相继死亡，他自己又得了半身不遂的病；这愚人不怪自己，反怪祖父的棺木暴露在外，结果两年之后连自己也没了。应在酉年，那叫作「再冲之年」。「父母」化父母，儿孙夭折；「子孙」化子孙，子女成行。卦中不宜父母爻发动，父母发动又化出父母更凶；子孙化子孙而不遭伤克的，代代儿女成群，决不会单传。

世旺遇长生，来龙甚远。世衰逢应克，对案山欺。两间旺而明堂宽，龙虎衰而左右陷，左山旺头角峥嵘，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑冲前山杂乱，元武逢破散后脉空虚，龙虎世爻合局，虎踞龙蟠之地。

世爻旺相又逢「长生」，来龙极远；世爻衰弱而被应爻所克，是对面的案山欺压穴场。世应中间那两个「间爻」旺相，明堂就宽；「青龙」「白虎」两爻衰弱，左右两边就低陷。左边的山旺，则头角峥嵘；右边的山衰，则爪牙埋伏。「朱雀」遇刑遇冲，前面的山杂乱；「元武」逢破逢散，后面的来脉空虚。世爻与青龙、白虎合成一局的，便是虎踞龙蟠之地。

世应相合，山环水绕。水口不固，上爻一定逢空。道路参差，腾蛇必然破散。世爻当令又长生帝旺于日辰，来龙远大。倘若应爻冲克世爻者，必因对山高耸，或因临葬错对向山，如应爻受克者无碍，改向可也。世爻应爻中间两间爻以为明堂，旺相者明堂宽大，休囚者明堂下陷，近世之爻而为案山，亦不可克世。龙为左山，虎为右山，两山旺者，有环抱之势。俱衰者，不能环抱。

世应相合，是山环水绕之象；水口守不住，必是上爻落了空；道路参差不齐，必是「腾蛇」那一爻破散。世爻当月令，又在日辰上得「长生」「帝旺」的，来龙远大。倘若应爻冲克世爻，必是对面的山太高耸，或者下葬时把朝向对错了；如果反过来是应爻受克，那就不妨，改一改朝向便可。世爻与应爻中间那两个「间爻」当作明堂：旺相则明堂宽大，休囚则明堂低陷。靠近世爻的那一爻是案山，也不可来克世爻。「青龙」是左边的山，「白虎」是右边的山：两山都旺的，有环抱之势；两山都衰的，就抱不拢。

大抵青龙宜旺扶头角轩昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑克冲散及破墓绝空者，前山杂乱。元武逢破散后脉空虚。若得世应龙虎子孙共成三合者乃虎踞龙蟠之大地也。第六爻为上爻，若逢空破，水口不固，逢绝者水涸泉枯。看河道之水者，非论水口，须看卦中之水爻休囚被克，涨退不长。逢生化生长流源远，再遇青龙源长。看腾蛇为路，如逢冲散小路必多，旺相者必有官道。勾陈为田坡，旺相则有，衰破则无。

大抵「青龙」宜旺、宜得生扶，才显得头角轩昂；白虎那一边反倒宜衰、宜受克，才叫爪牙埋伏。「朱雀」若遇刑、克、冲、散以及破、墓、绝、空，前面的山就杂乱；「元武」若逢破逢散，后面的来脉就空虚。若能世爻、应爻、青龙、白虎与子孙共成三合局，那便是虎踞龙蟠的大地。第六爻是上爻，若逢空逢破，水口守不住；若逢绝，则水涸泉枯。看河道之水，不在水口上论，要看卦中的水爻：水爻休囚被克的，水涨了又退，长不起来；水爻逢生、化生的，源远流长，再遇青龙更是源头悠长。「腾蛇」看作道路：逢冲散的，小路必多；旺相的，必有官道。「勾陈」看作田坡：旺相就有，衰破就没有。

丑月庚申日占地形势得咸卦。父母未土″应，父母未土″应；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孙亥水′，子孙亥水′；兄弟申金′世，兄弟申金′世；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″，父母辰土″。

丑月庚申日占一块地的形势，得咸卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：父母未土（阴爻）持应、兄弟酉金（阳爻）、子孙亥水（阳爻）、兄弟申金（阳爻）持世、官鬼午火（阴爻）、父母辰土（阴爻）。占形势以世爻为穴，这一卦世爻正是第三爻的申金兄弟，而占日庚申，日辰也是申金，世爻恰临日辰。

青龙持世，日辰临世，来龙由左而至，旺而有气，左右皆无伤克，龙虎环抱，向山未土虽临月破，朱雀亥水为前山，申日生之必有朝水，或是带水，水有其源。腾蛇为路，上爻为水口，俱临月破，道路参差，水口散乱，两间爻旺相，明堂宽大，彼曰：果一一无错，此地吉否？

野鹤老人断道：「青龙」正坐在世爻上，庚申日的日辰又临着世爻，可见来龙是从左边过来的，旺而有气；左右两边都不受伤克，是龙虎环抱之势。向山是应爻未土，只是正当月破。「朱雀」亥水是前面的山，得申日相生，前头必有朝水，或者是绕带之水，而且水有来源。「腾蛇」是道路，上爻是水口，这两处都临月破，所以道路参差不齐，水口也散乱。两个间爻旺相，明堂宽大。那家人说：果然一一都不差，那么这地究竟吉不吉？

余曰：此乃占地穴之形势耳，非关吉凶祸福，余笑前贤以一卦而断父子弟兄妻财官禄，余岂效颦耶。若问功名，再占一卦，祷于神曰：安葬此地，我名成否？以官禄章中断之。发财否？以求财章内断之。子孙旺否？伤克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章内断之。

野鹤老人说：这一卦只是占地穴的形势罢了，与吉凶祸福不相干。我素来笑话前人拿一卦去断父子、兄弟、妻财、官禄，我岂能再去学他那副样子？要问别的，就一件一件另起一卦。要问功名，另占一卦，向神祷告说：安葬在此地，我的功名成不成？照《官禄章》里断。要问发不发财？照《求财章》里断。要问子孙旺不旺、会不会刑克父母兄弟妻妾？都在《身命章》与《父母兄弟章》里断。

若以占形势之卦兼断六亲及名利者，即如此卦，兄弟持世乃贫乏艰难无衣而短食矣，请试思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可谓之吉地耶？所以余得分占之法，实则可以醒世，作千古不易之法也。

若拿这占形势的一卦兼断六亲与名利，那就看这一卦：「兄弟」持世，岂不成了贫乏艰难、缺衣少食之象？请诸位想一想：既然得的是这样一块吉地，若使这家徒有四壁、抱着被子孤眠，还称得上是吉地吗？所以我悟出的这套「分占」之法，实在可以唤醒世人，足以立为千古不易的定法。

或曰：前说父不宜旺，不宜父动化父，是何说也？余曰：占地以世爻子孙爻为主，父动克子，如何不忌？或又问曰：前说化克化鬼兄弟妻子休逢，又何说也？余曰：凡占地者，世与子孙爻旺，即可用之，至于父母兄弟妻财功名，须宜另占一卦，不可兼断，倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦而先现出六亲化鬼、鬼化六亲，即是刑伤之地耳。只看六亲动而化克化鬼，不必看衰旺空破刑冲，神兆机于动，动而化凶，愿益而告我也，我岂能不看又另占耶？

有人问：前面说「父母」爻不宜旺、不宜父母发动化父母，这是什么讲究？野鹤老人说：占地以世爻和「子孙」爻为主，父母一动就克子孙，怎么能不忌？又有人问：前面说化克化鬼、兄弟妻子不可逢上，这又怎么讲？野鹤老人说：凡占地，只要世爻与子孙爻旺，就可以用；至于父母、兄弟、妻财、功名，须得另占一卦，不可拿这一卦兼断。倘若这块地当真是凶，用不着另占，就在这占地的一卦里先现出六亲化鬼、鬼化六亲，那便是要刑伤家人的地。这里只看六亲发动而化克化鬼，不必去看它衰旺空破刑冲——所谓「神兆机于动」，它一动就化出凶来，是神明有意告诉我，我难道能装作没看见，非要再另占一卦不可吗？

世为用神，静者逢冲逢值，动者逢值逢合，世空者冲实之秋，世破者填实之候，逢合入墓，须待冲开，独静独发值之而遇，世若休囚须旺相，若逢旺相待休囚。世为坟地，静者逢冲逢值之年月。即如世值子水，静者应在于午年月，动者应在丑年月亦有应子年，余仿此。

卜什么时候能得地，以世爻为「用神」。世爻安静的，应在冲它或与它同值的年月；世爻发动的，应在与它同值或与它相合的年月。世爻落旬空的，应在冲空填实之时；世爻月破的，应在填实补破之候。世爻逢合或入墓的，要等冲开之日。卦中只有一爻独静、一爻独发的，应期就在与那一爻相值之时。世爻若休囚，须等它转到旺相之时；世爻若已旺相，反倒要等它转入休囚。世爻就是坟地，安静的应在冲它或值它的年月。譬如世爻是子水，安静就应在午年午月，发动就应在丑年丑月，也有应在子年的，其余照此类推。

世空者冲空实空之年，世破者实破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓于日辰或化墓，皆应冲开之日。卦中一爻独发，一爻独静，亦应逢值之动逢合静逢冲，即如卦中子爻独动，应在于丑年，如子爻独静，应在于午年，余仿此。

世爻落空的，应在冲空、填实旬空的那一年；世爻月破的，应在填实月破的那一年。世爻逢「三合」「六合」，或世爻发动化合，或在日辰上入墓、或发动化墓，这些都应在冲开的日子。卦中若只有一爻独发、只有一爻独静，也照这个例推：动的应在与它相合之时，静的应在冲它之时。譬如卦中子爻独动，就应在丑年，因为子与丑相合；子爻独静，就应在午年，因为子与午相冲。其余照此类推。

又如辰月乙卯日占何时得地得复之屯卦。子孙酉金″，妻财子水″；妻财亥水″动，兄弟戌土′应；兄弟丑土″应，子孙申金″；兄弟辰土″，兄弟辰土″；官鬼寅木″，官鬼寅木″世；妻财子水′世，妻财子水′。断曰：亥水财爻独发，拱扶世爻，被戌土回头克制，今为月破，九月实破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？余曰：占此应此，占彼应彼，如问何方再占一卦。

又如辰月乙卯日占何时能得到地，得复卦变屯卦。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）发动、兄弟丑土（阴爻）持应、兄弟辰土（阴爻）、官鬼寅木（阴爻）、妻财子水（阳爻）持世；所变的屯卦六爻依次是妻财子水、兄弟戌土持应、子孙申金、兄弟辰土、官鬼寅木持世、妻财子水。野鹤老人断道：亥水财爻一爻独发，本来是来拱扶世爻子水的，可惜化出戌土回头克它。如今戌土正当月破，要到九月戌月填实了这个破，戌土才转旺；等交了冬令、水得旺气，地就到手了。那人又问：得在什么方位？野鹤老人说：占的是这一件就只应这一件，占那一件就只应那一件；要问方位，得另占一卦。

野鹤曰：卜得地于何时，还以世爻为用，卜得地于何方，当以父爻为用也。己葬之后，皆以父爻为用可也。父值亥子，北方自有吉穴。父临巳午，东南必获牛眼。父值土爻，得地于辰戌丑未之方。父爻临木，东北寅卯堪寿。夫临申酉地在西南。间有验于墓方者即如父母爻属木得地于未方，父母爻属金得地于丑方，余仿此。

野鹤老人说：卜什么时候得地，仍以世爻为用；卜地在什么方位，就该以「父母」爻为用了。已经下葬之后，也一概以父母爻为用。父母爻值亥、子的，北方自有吉穴；父母爻临巳、午的，东南必得好穴；父母爻属土的，地在辰、戌、丑、未的方位；父母爻属木的，东方偏北的寅、卯之地可以安寿；父母爻临申、酉的，地在西南。其间也有应在墓库方位的：譬如父母爻属木，木墓在未，就得地于未方；父母爻属金，金墓在丑，就得地于丑方，其余照此类推。

应为用神，旺相生合世爻，虽愚亦用。休囚冲克世爻，贤亦不宜。世应俱空莫用，应临空破非奇。应爻旺相与世爻相生相合，或与世爻作三合，不论应临才鬼兄父，人恶之而无才，我喜之而有缘。休囚冲克世爻者，曾使应临官父，他有博学，我被他愚。世应皆空，彼此无缘。应逢空破，无大无从。

占看地的先生，以「应爻」为「用神」。应爻旺相而来生世、合世的，这先生纵然愚拙也用得；应爻休囚而来冲世、克世的，纵然贤能也不宜请。世应两爻都落空的不要用，应爻又空又破的也不是好兆。应爻旺相而与世爻相生相合，或与世爻合成三合局的，不论应爻上坐的是「妻财」「官鬼」「兄弟」还是「父母」，纵然旁人嫌他没本事，我用着偏偏有缘。应爻休囚而冲克世爻的，纵使应爻上坐着官鬼、父母，显得他学问渊博，我也要被他所误。世应都落空的，彼此无缘；应爻逢空逢破的，更是无所依从。

世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜于中。水持世爻穴近于水，或是坑高之地。世临土者，即于高堆点穴。世临寅木，从木盛草之方。申酉持世，有块石堆。火乃枯焦，红泥焦土及草木枯焦之处是也。

点穴之法：世爻在初爻、二爻的，穴该点在下段；世爻在五爻、六爻的，穴在上段；世爻在三爻、四爻的，穴宜在中段。水爻持世的，穴靠近水边，或是低洼与高处相接之地。世爻属土的，就在高高的土堆上点穴。世爻临寅木的，往草木茂盛的一方去找。申、酉持世的，那里有一堆块石。属火主枯焦，就是红泥焦土以及草木枯死的地方。

如未月乙巳日占穴 得大壮卦。兄弟戌土″，兄弟戌土″；子孙申金″，子孙申金″；父母午火′世，父母午火′世；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻财子水′应，妻财子水′应。

如未月乙巳日占穴位，得大壮卦，六爻安静，变卦与本卦相同。六爻自上而下是：兄弟戌土（阴爻）、子孙申金（阴爻）、父母午火（阳爻）持世、兄弟辰土（阳爻）、官鬼寅木（阳爻）、妻财子水（阳爻）持应。世爻是午火，正落在自下数上来的第四爻。

此地经过法眼，皆言其吉，久占此地，亦许其吉，因屡掘逢石，无处导穴，央余到冢下，得此卦。余曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段观看，有一处草木枯焦，有几朵野花红色，别处皆无。余曰：即此穴也，掘之必逢土穴。

这块地经过行家法眼看过，都说是吉；先前占过这地，卦也许它是吉。只因屡次开掘都碰上石头，找不着下穴的地方，主家便把我请到坟山下，占得这一卦。野鹤老人说：世爻在第四爻上，穴该在中段；又因持世的是午火，火主枯焦。当下就往中段去看，果然有一处草木枯焦，还开着几朵红色野花，别处都没有。野鹤老人说：就是这里了，掘下去必定是土穴。

东家尚疑。余曰：我有一法，将钱一丈点记红原乳，入数百钱内，公可设下香案，祷告于天，得红原钱者，即其穴也，令人遍地洒之，果得原钱于红花之下，掘之周围仅有丈余，皆泥土也，余皆石块，此公次年开府，两公郎五年之内俱登甲榜。

主家还有些疑惑。野鹤老人说：我有一个法子——取一枚铜钱，用红点做上记号，混进几百枚铜钱里；您设下香案，祷告上天，哪里拾到那枚做了记号的钱，哪里就是穴。于是叫人把钱遍地撒开，果然那枚记号钱落在红花底下。掘下去，四围只有一丈来宽全是泥土，其余的地方都是石块。这位主人第二年开府作了大官，两位公子五年之内也都登了甲榜。

觉子曰：谋地偷葬，乃损人利己之事，以此丧心之为，而问于神，卦若有灵，是神教人而作丧心之事也，殊不知先有心地而后得遇阳地，昔有人恃财倚势，期陷贫人，谋夺其地以葬亲，后遇识者而曰：此地不发，必无地理，此地若发，必无天理，既有天理循环之报，能久远昌盛者，未之有也。

觉子说：谋夺人家的地偷偷下葬，是损人利己的事。拿这种丧良心的举动去问神，卦若真灵，岂不成了神明教人去做丧心事？他们全不明白：先要有一副好心地，然后才配遇上一块好地。从前有人仗着钱财权势，设计坑害穷人，谋夺人家的地来葬自己的亲人。后来遇见一位识者说：这块地若不发，只能说世上没有地理；这块地若发了，那就是世上没有天理。既然天理有循环报应，靠这种手段还能长久昌盛的，从来不曾有过。

祖父之墓或葬多年或未久，如来卜者必有其因，须宜悉明，方可决断。有因连年困苦疑，坟茔之不利。有因屡科不发，或有子入场，疑此风水可能发科否？为己者须宜自占，为子孙者命子孙来占，有因仕途蹭蹬连岁不升，疑其风水有碍。

祖辈的坟墓，有的葬了许多年，有的葬下不久；来卜的人必定有他的缘故，须得问明白了才可决断。有的是因为连年困苦，疑心坟茔不利；有的是因为屡试不第，或者家里有儿子要下场应试，疑心这处风水能不能发科——为自己问的须自己来占，为子孙问的就叫子孙来占；有的是因为仕途蹭蹬，连年不得升迁，疑心风水有碍。

有因子孙不存，疑其风水相关。有因六亲中父母兄弟妻儿或自身多生疾病，疑因风水所致。有因连年官非火盗。有因风水被伤，卜其何法而修补。有因闲问祖茔有地脉否。有问祖茔有伤损否。皆以父母为用神。

有的是因为子孙养不住，疑心与风水相关；有的是因为六亲之中父母、兄弟、妻子儿女或者自己屡屡生病，疑心是风水所致；有的是因为连年官司、火灾、盗贼；有的是因为风水已经受了伤，卜问该用什么法子修补；有的不过闲问一句祖茔究竟有没有地脉；也有问祖茔有没有伤损的。这几种问法，一概都以「父母」爻为「用神」。

卦遇六冲全无地脉，卦变化绝，势若倒悬，爻遇伏吟，欲迁不遂，反吟卦现，不迁亦迁，卦变六冲龙巳去，于孙有陵替之危。冲中变合运将来，后代有兴隆之象。

卦遇「六冲」，那处全无地脉；卦变而化「绝」，情势就像倒挂着一般危急；爻遇「伏吟」，想迁也迁不成；「反吟」卦一现，不想迁也终归要迁。卦变成六冲的，龙脉已经走了，子孙有陵替衰败之危；六冲之中变出「六合」的，地运正要到来，后代有兴隆之象。

正卦六冲，变卦六冲，全无脉气，卦变化克，如倒悬之热，危之急矣，凶灾立至，伏吟卦地脉全无，虽有迁意而不能迁。卦得反吟，心不欲迁而终迁矣。卦变六冲有龙已去，子孙从此衰颓。六冲变合，先无地脉，目今地运将兴，后代从此发矣。

本卦是六冲、变卦又是六冲的，全无脉气；卦变而化出回头克的，就像倒挂着受烤一样，危急已极，凶灾立刻就到。得「伏吟」卦的，地脉全无，虽有迁葬之心却动不得。得「反吟」卦的，心里并不想迁，终究还是要迁。卦变成六冲的，龙脉已经离去，子孙从此衰颓。六冲变六合的，先前虽没有地脉，如今地运将兴，后代从此就要发达了。

父母旺相祖坟安然，墓绝休囚后裔零落。已葬之地，父母为用神，宜旺相，或日月动爻生扶，或动而化生日月化比助化进神乃吉地也，儿孙兴发之象，亡者安而生者乐。旺而又遇帝旺长生者，来龙久远，世代兴隆，不宜墓绝空破，及动而破散化退神化绝墓化回头克化旬空化破散，乃凶象也，亡者不安，生者寥落。

「父母」爻旺相，祖坟安然；父母爻入墓、逢绝、休囚，后裔就零落。已经下葬的地，以父母爻为「用神」：它宜旺相，或得日辰、月建、动爻生扶，或发动而化生、化出日辰月建、化比助、化「进神」，这才是吉地，主儿孙兴发，死者得安而生者得乐。父母爻旺相而又遇「帝旺」「长生」的，来龙久远，世代兴隆。不宜父母爻入墓、逢绝、落空、逢破，也不宜发动而遇破散，或化破散、化「退神」、化绝、化墓、化回头克、化旬空——那都是凶象，死者不安，生者寥落。

世爻变鬼，占者不祥，鬼化六亲，各属不吉。世爻变鬼及随墓助伤，所占之人不吉，兄弟妻子动而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而断也。又有子命化鬼，鼠命者殃。午命变鬼，马命不利，余仿此。野鹤曰：古以父爻不宜旺相，父旺父动子孙不安，余以为谬也。占旧冢以父为用神，父母旺及动而化吉祖父安，然又扯到伤克子孙者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孙动而化父及父动化子孙，不利于子孙者是也。

世爻变出「官鬼」，占卦的这个人不吉；官鬼化出六亲，那一位六亲也各有不吉。世爻变鬼，以及「随鬼入墓」、被墓气所助而受伤的，都主占卦的人不吉；兄弟、妻子等爻发动而化鬼，或官鬼化出兄弟、父母、妻子的，就查明它冲犯的是哪一位再断。还有一层：子这一支化出鬼来，属鼠的人有殃；午这一支变出鬼来，属马的人不利，其余照此类推。野鹤老人说：古人讲「父母」爻不宜旺相，说父旺父动子孙就不安，我认为这话荒谬。占旧坟既以父母为用神，父母旺、父母发动而化吉，祖先才得安；可他又扯上父旺要伤克子孙——那到底是宜旺呢，还是不宜旺呢？真正不利于子孙的，只有子孙发动化出父母、父母发动化出子孙这两种罢了。

野鹤曰：须宜另占，不可以前卦兼断，专看冲克父母之爻为忌神，如得六爻安静，父母有气，久后自安，不必补修。克神临火或临朱雀，祸必起于窑灶。倘临土动或兼元武，定因偷葬相伤。金虎因受其惊。木龙有蟠根之碍。克神以带腾蛇，蛇蚁为巢。土鬼勾陈挖掘动土。元武临水水浸衾棺。

野鹤老人说：要问祖坟究竟被什么所伤，须得另起一卦，不可拿前面那一卦兼断。专看卦中冲克「父母」爻的那一爻，那就是「忌神」。若六爻安静，父母爻又有气，日子久了自然安稳，不必去修补。克父母的那一爻若属火，或临「朱雀」，祸必起于窑灶；若是土爻发动，又兼「元武」，那一定是被人偷葬所伤；金爻临「白虎」，是坟受了震惊；木爻临「青龙」，是有树根盘结为碍；克神带着「腾蛇」，是蛇蚁在坟中做了窝；土爻为鬼又临「勾陈」，是有人在近旁挖掘动土；「元武」临着水爻，是水浸了棺衾。

克神临火恐近处开窑作灶或因火烛之事。土克父母兼元武者必有偷葬。临勾陈腾蛇者筑墙盖屋以致相伤。金虎地震山摇。木虎砍伐树木。木逢龙动，穴下有竹木根伤。火与蛇兴，冢内有蚁蛇为害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被冲，地风水漫。金克父母，石块山罔。水冲克者，低洼水涌。木爻克父，树木相伤。火克者，穴藏蛇蚁。土动者，盖造墙垣。

克神属火的，只怕近处开了窑、砌了灶，或者出过火烛之事。土爻克父母而又带「元武」的，必是有人偷葬；带「勾陈」「腾蛇」的，是筑墙盖屋压伤了坟。金爻临「白虎」，主地震山摇；木爻临白虎，是有人砍伐树木。木爻逢「青龙」发动，穴底下有竹根木根伤着棺木；火爻与「腾蛇」同兴，坟内有蚁虫蛇类为害；「元武」水爻来克父母，穴中有黑水浸入。父母爻被冲的，是地风灌进、水气弥漫。金爻克父母的，是石块山冈为害；水爻冲克的，是地势低洼积水上涌；木爻克父母的，是树木相伤；火爻克的，穴里藏着蛇蚁；土爻动的，是旁边盖了墙垣。

父母爻被日月动爻冲克及卦动化冲，如在艮坤之宫，卦得亥卯未合成木局克父，必有地风冲歪棺椁。如在离宫，卦得申子辰水局克父者，穴中水涌，水泛棺歪。如在震巽之宫，金局冲克者，山罔石块。如在乾兑之宫逢火局冲克父母者，定因窑火雷惊。爻中水动，地洼水浸。卦得木动，竹木根滕。火主虫蛇，土因动土，果有犯之，速宜修补。

父母爻被日辰、月建、动爻冲克，或者卦中发动而化出冲来，就要分宫来看：坟若在艮宫、坤宫，卦又得亥卯未合成木局来克父母，那必是地风把棺椁吹歪了；若在离宫，卦得申子辰合成水局来克父母，那是穴中水涌，水把棺木泛歪了；若在震宫、巽宫，得金局冲克的，是山冈石块为害；若在乾宫、兑宫，逢火局冲克父母的，一定是窑火或是雷惊。爻中水动的，是地势低洼被水浸；卦中木动的，是竹根木根盘绕；火主虫蛇，土主动土。查明果然犯了哪一样，就赶紧修补。

爻无乱动，须观五行之有无，卦若安逸，又看地支之缺陷。六爻安静并无冲克父母之爻者，又看五行之所少也，卦中无土，须筑墙垣。卦无金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立烟灶，或安看守坟茔之宅舍。水爻不现，可作池塘及开河道。木爻不现，多栽树木。此言五行之所少者，非独不上卦也，有现于爻空破墓绝无气者亦如无也。

六爻若没有乱动，就要看五行之中缺了哪一样；卦若十分安静，就再看地支上有什么缺陷。六爻安静，又没有冲克父母的爻，那就看五行少了什么：卦中没有土，该给坟筑一道墙垣；卦中没有金星，可以立一块石碑；六爻缺了火星，可以立个烟灶，或者安一所看坟人住的屋舍；水爻不现的，可以开个池塘或挖条河道；木爻不现的，多栽些树木。这里说的五行有缺，不单指它不上卦：纵然上了卦，而那一爻落空、逢破、入墓、逢绝、全无生气，也一样算作没有。

因窑灶而伤者，命道祭火神设火醮而安之。偷葬及动土相伤，命道设蘸以安土神。因受惊恐而伤者，命道设醮而安坟。或因有竹木蟠根及石块相伤者，须于坟旁挖坑三尺以探之，轻轻去其竹木石块，仍命道安坟则吉。

上一章查出坟被什么所伤，这一章讲对症修补的办法。因窑灶所伤的，请道士祭火神、设火醮来安它。因偷葬和动土所伤的，请道士设醮来安土神。因受了惊恐所伤的，请道士设醮安坟。若是有竹根木根盘结、或有石块相伤的，须在坟旁挖开三尺深的坑探看，轻轻把那些竹木石块取去，仍旧请道士安坟就吉了。

倘因蛇蚁为巢者，多栽苦楝树其蛇蚁自散，勿信人以焚之其巢穴，伤损性命，余曾亲见两家见蛇为巢，用火焚之，后子孙衰败不堪。倘穴中因水淹没者，若有消水之法，设法以消之，倘因地洼终无消水之法，不得不选地而迁也。或因地风吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，后果歪者仍归于正向，命道安坟则吉。

倘若是蛇蚁在坟里做了窝，多栽几棵苦楝树，蛇蚁自会散去；切莫听人的话用火去烧它的巢穴，那要伤损性命——我曾亲眼见过两家发现蛇窝而用火焚烧，后来子孙衰败得不成样子。倘若穴中被水淹没，有法子消水的，就设法消去；若因地势低洼，终究没有消水的办法，那就不得不另选一块地迁葬。若是地风把棺木吹歪了，先挖开二三尺的坑探看，果然歪了的，仍旧扶正回原来的朝向，再请道士安坟就吉了。

子孙持世，子孙动摇，修之则吉。既问修补之吉凶，则认世爻为用，子孙持世，子孙发动，修之必获清安。宜鬼世父爻空，迁则获福。鬼克世，我必有害，父空破墓绝再被日月动爻伤克者，乃因伤者重，培补亦无益矣，当宜迁之。

「子孙」持世，或子孙摇动，修补就吉。既然问的是修补的吉凶，就认世爻为「用神」：子孙持世，或子孙发动，修了必得清静平安。若「官鬼」克世，而世爻与「父母」爻又落空，那就迁葬反而得福。鬼来克世，我必受害；父母爻落空、逢破、入墓、逢绝，再被日辰、月建、动爻伤克，说明这坟伤得太重，培补也没有用了，该当迁走。

觉子曰：古以迁茔之说，谓父母之墓受伤，儿孙一体之感，致生灾祸，理之有也。迁茔改葬不得不行，观世人富者不贵，改祖墓以求荣，有子不富迁父冢以求富，将父母之遗体为市井之贷利，不意天理难容，身之未荣家产荡尽，财之未发绝减儿孙。余之见者不可胜数，附此戒之。

觉子说：古人讲迁坟，说父母的坟墓受了伤，儿孙与先人本是一体相感，因而生出灾祸，这道理是有的，坟该迁的时候也不得不迁。可看看世人：富而不贵的，就改祖坟去求个功名；有了儿子还不富的，就迁父亲的坟去求发财——把父母的遗骸当成市井买卖的本钱。不料天理难容：身分还没显荣，家产先荡尽了；钱财还没发起来，儿孙倒先断绝了。这样的例子我见得数也数不清，附记在这里以为鉴戒。

六冲变冲，卦变绝克，父母受伤，内外反吟，且宜他葬。世爻受克随墓助伤，世动化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻儿动而化鬼化克，俱有刑冲伤重，惟喜世及六亲不逢变克，随卦静六合，必得存亡之安。

「六冲」又变六冲，或卦变而化绝化克，「父母」爻受伤，内外卦都是「反吟」，这几样都该另择别处安葬。世爻受克，或「随鬼入墓」、被墓气助克，或世爻发动化克、化「官鬼」，都不宜附葬。父母、兄弟、妻子儿女这些爻发动而化鬼化克的，也都是刑冲伤重之象。所喜的是世爻与各位六亲都不逢变克，卦又安静而成「六合」，那便死者与生者都得安宁。

如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得复之坤卦。子孙酉金″，子孙酉金″世；妻财亥水″，妻财亥水″；兄弟丑土″应，兄弟丑土″；兄弟辰土″，官鬼卯木″应；官鬼寅木″，父母巳火″；妻财子水′世动，兄弟未土″。

如子月丙申日占：把父亲的灵柩附葬在祖茔里行不行？得复卦变坤卦。本卦六爻自上而下是：子孙酉金（阴爻）、妻财亥水（阴爻）、兄弟丑土（阴爻）持应、兄弟辰土（阴爻）、官鬼寅木（阴爻）、妻财子水（阳爻）持世并发动；所变的坤卦六爻依次是子孙酉金持世、妻财亥水、兄弟丑土、官鬼卯木持应、父母巳火、兄弟未土。

断曰：世爻被克，不宜附葬之。后仍附葬。数月后不断曰：腰疼欲死，欲迁其坟。余曰：坟不必迁，卦中世爻被克，幸而旺相，土来克水，命道安土神则吉，果於安坟而愈。余曰：目下虽不迁改，终有迁改。彼曰：何也？余曰：化六冲不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他处也。增删卜易卷之四终。

野鹤老人断道：世爻子水被变出的未土回头克住，不宜附葬。那家人后来仍旧附葬了。过了几个月又来卜问，说：腰疼得要死，想把这座坟迁走。野鹤老人说：坟不必迁。卦中世爻虽被克，幸而它自身旺相；克它的是土，那就请道士安土神便吉。后来果然安了坟，腰疼也就好了。野鹤老人又说：眼下虽不迁改，终究还是要迁改。那人问：为什么？野鹤老人说：本卦复卦变出坤卦，坤为八纯，正是化成了「六冲」，六冲是不长久之象。后来果然子年母亲去世，起了这座坟，与母亲合葬到别处去了。《增删卜易》卷之四到此完结。