增删卜易

野鶴曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大聖人之心法也。得其精者可以參天量地；粗知其理亦可趨吉避凶。凡學卜者可以深求，亦可淺學。淺學者只要先學裝卦，知道動變及卦之六沖、卦變六沖，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻為用神；再看何為旬空、月破及春夏秋冬四時衰旺、生克沖刑，即知決斷禍福。

야학노인이 스스로 말한다: 복서(卜筮) 역점이라는 학문은 복희(伏羲)·문왕(文王)·주공(周公)·공자(孔子) 네 성인이 전해 내려온 심법이다. 그 정미로운 곳을 깨달은 자는 천지를 찬보하고 만물을 헤아릴 수 있으며, 그 이치를 대략이라도 아는 자는 길을 따르고 흉을 피하기에 족하다. 그러므로 점을 배우는 자는 깊이 탐구해도 좋고, 얕게 배우는 데 그쳐도 좋다. 얕게 배우는 자는 먼저 「장괘(裝卦)」만 배우면 된다. 곧 육십사괘의 세효(世爻)·응효(應爻)·지지(地支) 오행·육친(六親)을 하나하나 육효에 배치하는 것이다. 다음으로 무엇이 「동(動)」이고 무엇이 「변(變)」인지, 어떤 괘가 본래 「육충괘(六沖卦)」이고 어떤 괘가 동변한 뒤 육충이 되는지를 알고, 그런 다음 이 책의 《용신장(用神章)》을 읽어 익혀, 어떤 사람·어떤 일을 점칠 때 어느 효를 「용신(用神)」으로 취해야 하는지를 안다. 나아가 무엇이 「순공(旬空)」이고 무엇이 「월파(月破)」인지, 그리고 춘하추동 사계절에서 오행의 왕쇠와 생·극·충·형이라는 몇 겹의 관계를 분명히 하면——이 단계까지 하면 이미 화복을 판단할 수 있는 것이다.

假令占功名者得旺官持世，或動爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孫持世，或子孫動於卦中，不拘占入場占升遷悉如水中撈月。占求財若得財星持世，或日月動爻作子孫生合世爻，或官鬼持世財動生之，或父母持世財動克之世，皆許求財之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻動於卦中，或世臨旬空月破，何異緣木求魚。

예를 들어 보자. 공명(功名)을 점쳐, 관귀효가 왕상하면서 또한 세효에 임하면, 이를 「왕관지세(旺官持世)」라 한다. 또는 괘 중에 동효가 관성으로 화하여 세효를 생합하면, 공명을 구함은 허리를 굽혀 땅의 풀 하나를 줍는 것처럼 쉽다. 반대로 자손효가 세에 임하거나 자손효가 괘 중에서 발동하면——자손은 관성을 극상하는 신이다——입장 응시를 점치든 관직 승진을 점치든 모두 물속의 달을 건지는 것과 같아 헛된 수고다. 재물을 구함을 점쳐, 처재효가 세에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 자손으로 화하여 세효를 생합하거나(자손은 재를 생한다), 관귀가 세에 임하고 재효가 발동하여 관을 생하거나, 부모가 세에 임하고 재효가 발동하여 세효를 극하면——이 몇 가지 경우는 모두 구재가 쉽다고 단정하며, 손을 뻗어 가지 하나를 꺾는 것과 같다. 만약 형제효가 세에 임하거나 형제효가 괘 중에 발동하면——형제는 재물을 겁탈하는 신이다——또는 세효가 바로 「순공」「월파」에 떨어지면, 구재는 나무에 올라 물고기를 잡는 것과 같아 전혀 가망이 없다.

如占一年月令現任官者，宜官星持世，財動生之，皆許吉慶。若遇官鬼相剋，日月動爻作子孫沖剋世爻，或作官鬼沖剋世爻，或世空世、官破官空，或世動化回頭克及子孫持世皆為凶兆。士民而占流年者，最喜財爻及子孫爻持世，管許一歲亨通。若遇官鬼持世，得日月動爻作財星生合世爻者，必見災非。倘世破世空及鬼動克世多見凶災。兄動克世，口舌破財。

현직 관원의 한 해 운세를 점치면, 관성이 세효에 임하고 다시 재효가 발동하여 관을 생하는 것이 가장 좋으며, 모두 한 해의 길경을 주관한다. 만약 관귀가 도리어 세를 극하거나, 일진·월건 및 동효가 자손으로 화하여 세효를 충극하거나, 관귀로 화하여 세효를 충극하거나, 세효가 공에 떨어지고 관성이 파·공을 만나거나, 다시 세효가 발동하여 변출된 효가 회두하여 세를 극하거나, 및 자손이 세에 임하면——현직 관원은 자손을 가장 꺼린다. 자손이 관을 극하기 때문이다——이것들은 모두 흉조다. 평민이 한 해의 유년을 점치면, 처재효나 자손효가 세에 임하는 것을 가장 좋아하며, 한 해의 형통을 보장할 수 있다. 만약 관귀가 세에 임하고 또 일진·월건이나 동효가 재성으로 화하여 세효를 생합하면, 재가 귀를 생하고 귀가 다시 몸을 상하니 반드시 재앙과 관비를 보게 된다. 만약 세효가 파·공을 만나고 관귀가 발동하여 세를 극하면 대부분 흉한 재앙이 있다. 형제가 발동하여 세를 극하면 구설 시비와 재물 파손을 주관한다.

以上官府士民占流年者，合世之月則吉，沖世之月則凶。皆不宜世爻變鬼及化回頭之克定見凶危。又不宜財動化父，父化財爻，鬼化父母必有長上之災。弟兄變鬼，鬼變弟兄，防手足之厄。財化鬼，鬼化財，財化兄，兄化財，主傷克妻妾婢僕。子化鬼，鬼化子，父化子，子化父，小口有傷。青龍天喜持世生世而有喜。虎鬼發動主孝服。騰蛇朱雀臨兄，鬼動而克世者，須防口舌。玄武臨兄，鬼動而克世者，防賊盜及陰人。

이상 관원과 백성이 유년을 점침에 있어, 세효와 상합하는 달은 길하고 세효와 상충하는 달은 흉하다. 모두 세효가 발동하여 관귀를 변출하는 것을 옳지 않게 여기고, 변출된 효가 회두하여 세를 극하는 것도 옳지 않게 여기니, 이 두 가지 변화를 보면 반드시 흉위가 있다. 또 재효가 발동하여 부모를 변출하고, 부모효가 재효를 변출하고, 관귀가 부모를 변출하는 것을 옳지 않게 여기니, 이 몇 가지 변화는 모두 집안의 윗사람에게 재앙이 있음을 주관한다. 형제효가 관귀를 변출하고 관귀가 형제를 변출하면, 수족 같은 친족에게 일이 생김을 방비해야 한다. 재효가 관귀를 변출하고, 관귀가 재효를 변출하고, 재효가 형제를 변출하고, 형제가 재효를 변출하면, 처첩과 비녀·복종을 극상함을 주관한다. 자손이 관귀를 변출하고, 관귀가 자손을 변출하고, 부모가 자손을 변출하고, 자손이 부모를 변출하면, 집안의 어린 아이에게 손상이 있음을 주관한다. 「청룡(靑龍)」「천희(天喜)」가 세효에 임하거나 세효를 생하면, 기쁘고 경사스러운 일이 있다. 「백호(白虎)」가 관귀에 임하여 발동하면, 집안에 효복을 입고 상사를 치를 것을 주관한다. 「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」이 형제효에 임하고 관귀가 또 발동하여 세효를 극하면, 구설 쟁송을 방비해야 한다. 「현무(玄武)」가 형제효에 임하고 관귀가 발동하여 세를 극하면, 도적을 방비하고 또 부인의 음사(陰私)도 방비해야 한다.

如占避訟防非、仇人為害及行江漂海、深入險地旅店孤眠，窮鄉僻壤，投寺宿廟，或營中貿易，錯買盜物，或見鄰家火起，或聞瘟疫流行，防虎狼，防盜寇，或夜行早起，或險偷關，或已入是非之場，心憂禍患，或欲管閒事，恐惹災非，或人病家以防沾染，或誤服毒物恐致傷生，或已定重罪而盼郝，或已得險病病而防危，或問此物此藥可以服否，或問歹人烈馬傷害我否，凡遇一切防火慮患者，但得子孫持世及子孫動於卦中，或世動變出子孫，或世動化回頭相生，或官鬼動以相生，即使身坐虎口，管許安如泰山，唯忌官鬼持世，憂疑不解。鬼克世災禍必侵。世動化鬼及化回頭克者，禍已及身，避之不及，唯世爻空者無憂，世爻破者不利。

다시 이런 종류의 점문이 있다. 소송을 피하고 시비를 예방하며, 원수의 위해에 대비한다. 강을 건너고 바다를 항해하여 험지에 깊이 들어간다. 홀로 여관에 투숙한다. 궁벽한 시골에 몸을 둔다. 사찰에 숙소를 빌린다. 군영 안에서 장사를 한다. 잘못하여 장물을 사들인다. 이웃집에 불 난 것을 본다. 전염병이 유행한다는 말을 듣는다. 호랑이와 이리를 방비하고 도적떼를 방비한다. 깊은 밤에 길을 재촉하고 이른 새벽에 출발한다. 위험을 무릅쓰고 관문을 몰래 넘는다. 이미 시비 속에 휘말려 환난을 근심한다. 쓸데없는 일에 관여하고 싶지만 화를 불러들일까 두렵다. 병자의 집에 가되 전염될까 두렵다. 잘못하여 독물을 먹어 목숨을 상할까 두렵다. 이미 중죄로 판정받고 사면을 바라본다(원문 「반학(盼郝)」은 곧 사면을 바람). 이미 위험한 병증을 얻어 위망을 방비한다. 어떤 물건·어떤 약을 먹을 수 있는지를 묻는다. 그 흉인, 그 사나운 말이 나를 상하지 않을까를 묻는다. 무릇 이런 종류의 재난을 방비하고 우환을 염려하는 점문은, 괘 중에 자손효가 세에 임하거나, 자손효가 괘 안에서 발동하거나, 세효가 발동하여 자손을 변출하거나, 세효가 발동하여 변효가 회두하여 세를 생하거나, 관귀가 발동하여 도리어 세를 생하면, 비록 사람이 호구 곁에 앉아 있어도 태산처럼 안온하게 해 준다. 오직 관귀가 세에 임하는 것을 꺼리니, 그것은 근심 걱정이 풀리기 어려운 상이다. 관귀가 세를 극하면 재화가 반드시 몸을 침범한다. 세효가 발동하여 관귀를 변출하거나 변효가 회두하여 세를 극하면, 화가 이미 자기 몸에 임하여 피하려 해도 피할 수 없음을 보여 준다. 오직 세효가 「순공」에 떨어진 자만 근심이 없으니, 공이면 잠시 그 극을 받지 않기 때문이다. 세효가 「월파」를 만난 자는 끝내 불리하다.

占病者如自占病，若得世爻旺相或日月動爻生合世爻，或子孫持世，或子孫動於卦中，不拘久病近病，或求神或服藥，立保安康。近病者世值旬空或世動化空，或卦逢六沖及卦變六沖，不須服藥，即許安痊。久病者官鬼持世，遇休囚，或遇日月動爻克世，或值旬空月破，世動化空化破或卦逢六沖，卦變六沖，或世動化鬼及化回頭克者，速宜救治，遲者扁鵲難醫。

질병을 점친다. 먼저 자기가 자기 병을 점치는 경우를 말한다. 세효가 왕상하거나, 일진·월건 및 동효가 세효를 생합하거나, 자손효가 세에 임하거나, 자손효가 괘 중에 발동하면, 오랜 병이든 새 병이든 신에게 빌든 약을 먹든 곧 평안을 보전할 수 있다. 새로 얻은 병은, 세효가 바로 「순공」에 있거나, 세효가 발동하여 변출된 효가 공에 떨어지거나, 본괘가 본래 「육충괘」이거나, 본괘가 변출한 괘가 육충이 되면——모두 약을 먹지 않아도 낫는다. 육충은 이산(離散)을 주관하므로, 새 병이 이를 만나면 병기가 저절로 흩어지기 때문이다. 오랜 병의 사람은 이와 정반대다. 관귀가 세에 임하고 또 휴수무기(休囚無氣)를 만나거나, 일진·월건 및 동효에 세가 극당하거나, 세효가 바로 순공·월파에 있거나, 세효가 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나거나 괘가 변하여 육충이 되거나, 세효가 발동하여 관귀를 변출하고 및 변효가 회두하여 세를 극하면——이것들을 만나면 빨리 구치해야 하며, 질질 끌면 편작(扁鵲) 같은 명의라도 고치지 못한다.

占父母病以父母爻為用神。若得父爻旺相，或日月動爻生父母，或父動化旺，不拘久病近病，求神服藥立見安寧，近病者父爻值旬空，父動化空，或卦逢六沖，不藥而痊。久病者父爻值旬空月破，父動化空、化破，父動化財，財化父母，卦逢六沖，卦變六沖，或父爻休囚又出被日月動爻沖剋，為子者須宜急急求醫，親嘗湯，勿遠離也。

부모의 병을 점치려면 괘 중의 부모효를 「용신」으로 한다. 부모효가 왕상하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 부모효를 생하거나, 부모효가 발동하여 왕상해지면, 오랜 병이든 새 병이든 신을 구하고 약을 먹으면 곧 평안을 얻는다. 새 병은 부모효가 바로 순공에 있거나 부모효가 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 오랜 병은 주의해야 한다. 부모효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 부모효가 발동하여 재효를 변출하거나 재효가 부모를 변출하면——재는 능히 부친을 극하니 부모의 기신이다——또는 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 부모효 자체가 휴수무기인데 다시 일진·월건 및 동효에 충극당하면, 이런 것들을 만나면 자식 된 자는 속히 의원을 모셔 치료를 구하고, 몸소 탕약을 맛본 뒤 바치며, 부모 곁을 멀리 떠나지 말아야 한다.

占兄弟病者，若得兄爻旺相，或臨日月動爻相生，或動化旺化生，不拘病之遠近，立許全安。近病者，兄爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，服藥即愈。久病者兄爻值旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，兄動化鬼，鬼動化兄，或兄爻休囚被日月動爻沖剋，急急服藥求神，遲則難調理。

형제의 병을 점치려면 형제효를 용신으로 한다. 형제효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하고 또 동효가 와서 서로 생하거나, 형제효가 발동하여 왕상해지고 생부(生扶)의 효를 변출하면, 병이 오래되었든 완전히 회복한다고 단정할 수 있다. 새 병은 형제효가 바로 순공에 있거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나면 약을 먹으면 낫는다. 오랜 병은 형제효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 형제효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 발동하여 형제를 변출하거나, 또는 형제효가 휴수무기인데 일진·월건 및 동효에 충극당하면, 서둘러 약을 먹고 신을 구해야 하며 늦으면 조치하기 어렵다.

占子孫病者，子孫爻旺相，或臨日月，或日月動爻生合，或子孫爻化回頭生，化旺，不拘病之新久，服藥求神即愈，近病者子孫爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，卦變六沖，不藥而癒，出痘者不宜六沖，久病者子孫逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，子孫動而化鬼，鬼化子孫，父化子，子化父及日月動爻沖剋者，速宜服藥，心則難於治矣。

자녀의 병을 점치려면 자손효를 용신으로 한다. 자손효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 생합하거나, 자손효가 발동하여 변효가 회두하여 그것을 생하고 왕상해지면, 병의 새로움·오래됨을 막론하고 약을 먹고 신을 구하면 낫는다. 새 병은 자손효가 바로 순공에 있거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되면 약을 먹지 않아도 낫는다. 다만 천연두에 걸린 아이는 예외로, 두를 내는 데 육충을 가장 꺼리며 한 번 충하면 두가 거두어지지 않는다. 오랜 병은 자손효가 순공·월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 자손효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 자손을 변출하고 부모가 자손을 변출하고 자손이 부모를 변출하면——부모는 자손을 극하는 기신이다——및 일진·월건과 동효에 충극당하면, 어서 약을 써야 하며 더 늦으면 고치기 어렵다(말미의 원문 「심즉난우치의(心則難於治矣)」의 「심(心)」은 「지(遲)」의 오자).

占妻妾病者，以財爻為用神，財爻旺相或臨日月，或日月動爻相生，或財爻化子孫及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻財逢旬空及動而化空，或爻逢六沖，卦變六沖，何須服藥，即許災除。久病者財爻逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，或財動化鬼，鬼化財爻，兄動化財，財化兄弟，名醫亦難取效。

처첩의 병을 점치려면 처재효를 용신으로 한다. 재효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 서로 생하거나, 재효가 발동하여 자손을 변출하고(자손은 재를 생함) 「제왕(帝旺)」의 땅으로 변하면, 오랜 병이든 새 병이든 치료하면 곧 낫는다. 새 병은 처재효가 순공을 만나거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되면, 약을 먹을 필요 없이 재병이 저절로 소제된다. 오랜 병은 재효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 또는 재효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 재효를 변출하고 형제가 발동하여 재효를 변출하고 재효가 형제를 변출하면——형제는 재를 극하는 기신이다——아무리 고명한 명의라도 효험을 보기 어렵다.

凡占三黨六親及官長、師生、婢僕諸人之病，皆於用神章內以取用神。占朋友、外人以應爻為用神，理之常也，往往多有不驗者何也？疑因不甚關切，不誠之故耳。

무릇 부족(父族)·모족(母族)·처족(妻族)의 「삼당(三黨)」 및 육친, 그리고 상사 장관·사장 학생·비녀 복종 등 각색 사람의 병을 점치려면 모두 이 책의 《용신장》에 가서 어느 효를 용신으로 취할지를 찾아야 한다. 붕우와 외인의 일을 점침에 이르러서는 상리에 따라 마땅히 「응효」를 용신으로 삼아야 한다. 그러나 실제로 점치면 종종 영험하지 않으니 이는 무슨 까닭인가. 대개 점치는 대상이 자기와의 관계가 충분히 절박하지 못하고 괘를 물을 때 마음이 참되지 못하면 감응 또한 참되지 않기 때문이리라.

野鶴曰：客有問於予曰：“據爾之言，占卜極易事也，即如占功名得旺官持世以成名，子孫持世而失望。占疾病近病逢沖逢空，不藥而癒；外病逢沖逢空靈丹莫救。如若得此，顯然者自是不難知矣。倘占疾病不逢六沖，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉。又如占功名，官與子孫皆不持世，六爻亂動，財父同興，何以決之？”

야학노인이 스스로 말한다: 일찍이 어떤 손님이 내게 물어 말하기를——그대의 말대로라면 점치는 것은 참으로 지극히 쉬운 일이로다. 예컨대 공명을 점치면 왕관이 세에 임하면 명을 이루고 자손이 세에 임하면 낙공한다. 질병을 점치면 새 병은 육충을 만나고 순공을 만나면 약을 먹지 않아도 낫고, 오랜 병은 충을 만나고 공을 만나면 영단묘약도 건져내지 못한다(원문 「외병(外病)」은 곧 「구병(久病)」의 오자). 만약 점쳐 낸 괘가 진실로 이와 같아 눈앞에 일목요연하면 자연히 판단하기 어렵지 않다. 그러나 만약 병을 점쳐 육충을 만나지도 않고 용신도 순공에 떨어지지 않으며, 왕하다 하자니 왕하지 못하고 쇠하다 하자니 쇠하지 않으며, 흉하게 보이지도 않고 길하다고도 못 하는 경우, 또 예컨대 공명을 점쳐 관귀와 자손 어느 하나도 세에 임하지 않고 육효가 어지러이 일제히 발동하여 재효와 부모효가 동시에 일어난다면, 그때는 어떻게 단해야 하는가?

予曰：爾若垂廉賣卜，每日數卜之占，未必盡得顯而易見之卦，凶中藏吉，吉處藏凶者有之，必須奧理深求，細心參悟，爾欲自知趨避者，必然卦不亂占，心無雜念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若間有卦之恍惚，次早潔誠再卜，再遇恍惚，還可再卜，自然響應，只不可心懷兩事而占，一念至誠則應，若占兩三事者，則不靈也。

내가 그에게 대답하여 말한다: 그대가 만약 발을 걸고 사람을 위해 점을 팔아 하루에 여러 괘를 점친다면, 자연히 괘마다 모두 분명할 수 없어, 흉 가운데 길을 숨기고 길 속에 흉을 엎드리게 하는 경우가 있는 법이다. 그러면 반드시 오묘한 이치를 깊이 추구하고 세심하게 참오해야 한다. 그러나 만약 그대가 다만 자기를 위해 추피(趨避)를 판단하고자 할 뿐이라면 반드시 해낼 수 있다. 함부로 점치지 않고 마음속에 잡념이 없이, 한 가지 일을 만날 때마다 그 자리에서 점치면, 신명은 사람을 속이지 않는다. 만약 우연히 한 괘를 점쳐 애매하여 분명히 보이지 않으면, 다음날 이른 아침에 몸을 깨끗이 하고 마음을 정성스럽게 하여 다시 점친다. 다시 점쳐도 여전히 함흥하면 여전히 다시 점쳐도 좋으니 자연히 분명한 회답을 얻는다. 다만 결코 마음속에 동시에 두 가지 일을 품고 괘를 점쳐서는 안 된다——하나의 생각이 전일지성(專一至誠)이어야 감응이 영험하다. 만약 한 괘에 두세 가지 일을 묻고자 하면 영험하지 않을 것이다.

又如占疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六沖或卦變六沖，或用神值旬空或用神動而化空者即愈，久病逢此者難治。又如防災慮患，但得子孫持世，便與霹靂同居，管許安然無恙，有何難耶？

다시 질병을 점치는 것은 곧 더욱 쉽다. 한 사람이 병들면 온 집안 사람이 모두 그를 위해 점칠 수 있으니, 그 가운데 한 괘라도 육충괘이거나, 본괘가 변출한 괘가 육충이 되거나, 또는 용신이 바로 순공에 있거나 용신이 발동하여 변출된 효가 공에 떨어지면 병이 낫는다. 만약 오랜 병의 사람이 이런 것들을 만나면 도리어 고치기 어렵다. 또 예컨대 재난을 방비하고 우환을 염려함을 점침에, 괘 중에 자손효가 세에 임하기만 하면, 비록 그를 뇌정(雷霆)과 함께 살게 한다 해도 안연히 무사하게 해 준다. 이와 같이 괘를 단함에 무슨 어려움이 있겠는가.

客曰：再占有瀆之，不敢再三，何敢連占幾日？予曰：因此一語，誤盡卜卦之人，豈不聞三人占聽二人之言，一事既可三處而占，何妨再占？然亦有不可再瀆者，以此一事一刻而再占也，須於次日再卜可也。又有連日亦不可再瀆者，如占功名，已得子孫持世，我心不悅，必欲求其官鬼持世而後已，此則謂之再三瀆也。

손님이 말한다: 《주역·몽괘(蒙卦)》에 「초시고(初筮告), 재삼독(再三瀆), 독즉불고(瀆則不告)」라 하였으니, 다시 점치는 것은 곧 신명을 더럽히는 것이며, 두세 번도 감히 못 하는데 어찌 연일 며칠씩 점치기를 감히 하겠는가. 내가 말한다: 바로 이 한 구절이 천하의 점치는 자들을 모두 그르쳤다. 그대는 《상서·홍범》의 「삼인점(三人占)이면 즉종이인지언(則從二人之言)」이라는 구절을 듣지 못했는가? 같은 일을 이미 세 사람으로 하여금 나누어 점치게 할 수 있다면, 자기가 다시 한 번 점치는 데 무슨 방해가 있겠는가. 다만 참으로 다시 묻지 말아야 할 경우도 있다. 같은 일을 같은 시진(時辰) 안에 잇달아 다시 점치는 것은 불가하니, 다음날을 기다려 다시 점쳐야 한다. 또 며칠을 연달아서도 다시 묻지 말아야 할 경우가 있다. 예컨대 공명을 점쳐 이미 자손이 세에 임함을 점쳐 냈는데(공명의 가망 없음을 주관함), 자기 마음속이 통쾌하지 않아 관귀가 세에 임할 때까지 점치기를 그만두지 않으려 한다면——이것이야말로 진정 「재삼독」이라 해야 할 것이다.

然予亦有見其再三瀆者，未見神之不應也，予因少年復功名占過七次，竟有六次而得子孫持世，此乃神不厭我多問而屢報也。又有厭予多問者，如我問求財卦已明，現有財我心知矣，我再問之神不告矣，而又以我未占之事告我也。如一日占求財，旺財持世，是我明知辰日得財，次日再占一卦，果於辰日得財否？卦得申金兄動而不得，是何說耶？及到辰日得財，至申日因他事而破財。而悟辰日之得財，次日而再問之，神不告矣，報我申日而破財也。故知再三瀆者，神亦不見責而又報我未問之事也，此事極多。

그러나 나도 반복하여 점문하는 사람을 본 적이 있으나, 신명이 이로 인해 응답하지 않게 된 것은 본 적이 없다. 나 자신 젊을 때 공명을 회복하고자 하여 전후로 일곱 번 점쳤는데, 그 가운데 여섯 번이나 자손이 세에 임하여(가망 없음을 주관함), 이는 바로 신명이 내가 묻기를 많이 함을 싫어하지 않고 도리어 차례차례 여실하게 알려 준 것을 보여 준다. 신명이 나의 장황함을 싫어한 때도 있다. 예컨대 내가 재물 구함을 물을 때 괘상이 이미 분명히 재가 있음을 보이고 내 마음속이 이미 알았는데, 다시 한 번 물으니 신은 더 이상 거듭 대답하지 않고 도리어 내가 점치지 않은 일을 알려 주었다. 어느 날 내가 구재를 점치니 왕재(旺財)가 세에 임하여, 나는 진일(辰日)에 재를 얻을 것을 이미 알았다. 다음날 또 한 괘를 점쳐 과연 진일에 재를 얻는가를 검증하고자 했더니, 신금(申金) 형제효가 발동함을 점쳐 내어 재를 얻지 못함을 주관하였다——이것은 무슨 까닭인가. 뒤에 진일이 이르러 과연 재를 얻었고 신일에 이르러 다른 일로 재를 깨뜨렸다. 나는 이에 깨달았다. 진일에 재를 얻는 일은 첫 괘에서 이미 보고하였고, 다음날 다시 물으니 신은 거듭 말하지 않고 도리어 미리 신일의 파재를 알려 준 것이다. 이로부터 안다. 이른바 「재삼독」은 신명이 괴이하게 여기지 않고 도리어 내가 묻지 않은 일까지 아울러 알려 주는 것이니, 이런 종류의 일을 나는 지극히 많이 겪었다.

予著此書傳後賢之秘法者，無他法也，教學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無礙，倘卦中已明現，不可再瀆。至於占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦，再者遇事即占，乘此心而未亂，不可多積事情於心，事多心亂即非一念之誠也。教其深學卜者，後有分占之法及予所辟諸書之謬，宜細味之，此皆予四十餘年須臾不離以得之也，實先賢之所未傳。須宜通前徹尾，細心詳悟，自然巧奪天工，參天地之化育，測鬼神之隱微而不難矣！

내가 이 책을 지어 후세의 현자에게 전하고자 하는 비법은 사실 다른 것이 아니라, 괘를 배우는 자를 가르침에 있어, 무릇 괘상이 함호하여 마음속으로 결정하기 어려운 것을 만나면 여러 번 점쳐도 방해가 없고, 만약 괘 중에 이미 분명히 보였다면 다시 묻지 말아야 한다는 것이다. 병을 점침에 이르러서는 한 사람이 병들면 온 집안이 모두 대신 점칠 수 있어 반드시 분명한 한 괘를 점쳐 내게 된다. 또 있는 것은 일을 만나면 즉시 점치는 것인데, 이 한 생각이 아직 다른 일에 교란되지 않은 때를 타야 한다. 많은 일을 마음속에 쌓아 두지 말라. 일이 많으면 마음이 어지러워져 그것은 곧 「일념지성(一念之誠)」이 아니다. 깊이 점을 배우고자 하는 자에 이르러서는 이 책 뒤에 또 「분점(分占)」의 법이 있고, 내가 각 가문의 점서의 그릇됨을 반박한 곳도 있으니 모두 자세히 음미해야 한다. 이것들은 모두 내가 사십여 년 동안 잠시도 이 도를 떠나지 않고서 얻은 것으로, 참으로 이전의 현인이 전하지 않았던 것이다. 독자는 머리부터 꼬리까지 관통하고 세심하게 참상 영오해야 한다. 자연히 천공(天工)을 교묘하게 빼앗아 천지 화육의 공을 찬보하고 귀신 은미의 기틀을 엿볼 수 있으리니, 그것도 어렵지 않다.

乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男；坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女。

팔괘는 한 집안 식구에 배한다. 「건(乾)」은 아버지를 상징하고, 「진(震)」은 장자를 상징하고, 「감(坎)」은 차자를 상징하고, 「간(艮)」은 유자를 상징한다. 「곤(坤)」은 어머니를 상징하고, 「손(巽)」은 장녀를 상징하고, 「리(離)」는 차녀를 상징하고, 「태(兌)」는 유녀를 상징한다. 이것은 《주역·설괘전(說卦傳)》이 정한 취상이다. 건곤 두 괘는 부모이고, 그 나머지 여섯 괘는 모두 건곤이 교감하여 낳은 것이다. 세 획 가운데 오직 한 획만 양효인 것은 남자에 속하고, 오직 한 획만 음효인 것은 여자에 속하며, 다시 그 한 획이 자리한 차서에 따라 장·중·소를 나눈다. 육효 점법은 비록 주로 오행 생극으로 길흉을 단하지만, 이 부모 자녀의 취상이라는 층은 괘를 아는 근본이니, 괘명을 읽고 내외괘를 나눌 때 모두 먼저 이것을 떠올려야 한다.

乾三連“三”，連得三爻俱是單，為乾卦（一點為單）。坤三斷“三三”，連得三爻俱是拆，為坤卦（兩點為拆）。震仰孟“＝：”，初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。艮覆碗“＝：”，初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。離中虛“一一”，初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。坎中滿“一”，初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。兌上缺“二”，初爻、二爻俱是單，三爻拆，為兌卦。巽下斷“一一”，初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。

이것은 팔괘 부호를 기억하고 알아보는 구결이니 괘획과 함께 외워야 한다. 엽전을 흔들 때 「단(單)」이 나오면 한 점을 그려 양효를 나타내고, 「척(拆)」이 나오면 두 점을 그려 음효를 나타낸다. 「건삼련(乾三連)」은 세 획이 이어져 세 줄의 온전한 선을 이루니 곧 세 효가 모두 단이다. 이것이 곧 건괘——한 점이 곧 단이다. 「곤삼단(坤三斷)」은 세 획이 모두 중간에서 끊어져 세 효가 모두 척이다. 이것이 곧 곤괘——두 점이 곧 척이다. 「진앙우(震仰盂)」(저본에는 「맹(孟)」으로 새김)은 괘의 형상이 바로 놓인 우(盂)와 같으니 초효는 단이고 이·삼효는 모두 척이다. 이것이 곧 진괘다. 「간복완(艮覆碗)」은 괘의 형상이 거꾸로 엎은 사발과 같으니 초효·이효는 모두 척이고 삼효는 단이다. 이것이 곧 간괘다. 「리중허(離中虛)」는 가운데 한 효가 비어 있으니 초효 단·이효 척·삼효 단이다. 이것이 곧 리괘다. 「감중만(坎中滿)」은 가운데 한 효가 차 있으니 초효 척·이효 단·삼효 척이다. 이것이 곧 감괘다. 「태상결(兌上缺)」은 맨 위 한 효에 결구가 있으니 초·이효는 모두 단이고 삼효는 척이다. 이것이 곧 태괘다. 「손하단(巽下斷)」은 맨 아래 한 효가 끊어지니 초효는 척이고 이·삼효는 모두 단이다. 이것이 곧 손괘다. 따옴표 안의 부호는 각본 괘획의 모사이며 인쇄본은 이미 희미하여 분명하지 않으니, 독자는 글이 말하는 단·척에 따라 스스로 그려내면 된다.

乾宮八卦（俱屬金）：乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦（俱屬水）：坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦（屬土）：艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。震宮八卦（屬木）：震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

육십사괘는 「팔궁(八宮)」에 따라 편배하며, 매 궁은 여덟 괘를 거느리고, 같은 궁의 여덟 괘는 오행 속성이 같아서, 육친을 장할 때 모두 본궁의 이 오행을 「아(我)」로 삼는다. 배열에 정해진 법이 있다. 첫 괘는 상하 동체의 팔순괘이고, 그 뒤로 초효부터 차례로 위로 변한다. 둘째부터 여섯째 괘까지 차례로 초·이·삼·사·오효를 변하고, 일곱째 괘는 여섯째 괘에서 물러나 다시 넷째 효를 변하여 「유혼괘(遊魂卦)」라 칭하고, 여덟째 괘는 내괘 세 효를 일제히 복원하여 「귀혼괘(歸魂卦)」라 칭한다. 먼저 금에 속하는 건궁을 보자. 건위천(乾為天, 팔순의 첫 괘), 천풍구(天風姤, 초효 변), 천산둔(天山遯, 이효 변), 천지비(天地否, 삼효 변), 풍지관(風地觀, 사효 변), 산지박(山地剝, 오효 변), 화지진(火地晉, 유혼), 화천대유(火天大有, 귀혼). 수에 속하는 감궁은 같은 차서에 따라, 감위수(坎為水), 수택절(水澤節), 수뢰둔(水雷屯), 수화기제(水火旣濟), 택화혁(澤火革), 뇌화풍(雷火豊), 지화명이(地火明夷, 유혼), 지수사(地水師, 귀혼). 토에 속하는 간궁은, 간위산(艮為山), 산화빈(山火賁), 산천대축(山天大畜), 산택손(山澤損), 화택규(火澤睽), 천택리(天澤履), 풍택중부(風澤中孚, 유혼), 풍산점(風山漸, 귀혼). 목에 속하는 진궁은, 진위뇌(震為雷), 뇌지예(雷地豫), 뇌수해(雷水解), 뇌풍항(雷風恒), 지풍승(地風升), 수풍정(水風井), 택풍대과(澤風大過, 유혼), 택뢰수(澤雷隨, 귀혼).

巽宮八卦（屬木）：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。離宮八卦（屬火）：離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。坤官八卦（屬土）：坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。兌宮八卦（屬金）：兌為澤、澤水困、澤地萃、澤地咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。

이하는 뒤의 네 궁이니 차서는 앞의 네 궁과 완전히 같다. 목에 속하는 손궁이 거느리는 것은, 손위풍(巽為風, 팔순의 첫 괘), 풍천소축(風天小畜), 풍화가인(風火家人), 풍뢰익(風雷益), 천뢰무망(天雷无妄), 화뢰서합(火雷噬嗑), 산뢰이(山雷頤, 유혼), 산풍고(山風蠱, 귀혼). 화에 속하는 리궁이 거느리는 것은, 리위화(離為火), 화산려(火山旅), 화풍정(火風鼎), 화수미제(火水未濟), 산수몽(山水蒙), 풍수환(風水渙), 천수송(天水訟, 유혼), 천화동인(天火同人, 귀혼). 토에 속하는 곤궁이 거느리는 것은(저본이 「궁(宮)」을 잘못 「관(官)」으로 새김), 곤위지(坤為地), 지뢰복(地雷復), 지택림(地澤臨), 지천태(地天泰), 뇌천대장(雷天大壯), 택천쾌(澤天夬), 수천수(水天需, 유혼), 수지비(水地比, 귀혼). 금에 속하는 태궁이 거느리는 것은, 태위택(兌為澤), 택수곤(澤水困), 택지췌(澤地萃), 택지함(澤地咸, 이 괘는 통행본에 「택산함(澤山咸)」으로 되어 있고 저본이 「산(山)」을 「지(地)」로 잘못함), 수산건(水山蹇), 지산겸(地山謙), 뇌산소과(雷山小過, 유혼), 뇌택귀매(雷澤歸妹, 귀혼). 이상이 앞의 네 궁과 이어져 합쳐 육십사괘를 이룬다. 괘명을 점쳐 낸 뒤 첫째 단계는 곧 그것이 어느 궁에 귀속하는지를 분명히 알아내고, 그런 다음에 본궁 오행에 근거하여 「형제·부모·처재·관귀·자손」 다섯 부류의 육친을 정해 내는 것이다.

八卦各宮全圖（初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應五行）。 乾宮八卦屬金 乾為天　天風姤　天山遁 父母戌土′世　父母戌土′　父母戌土′ 兄弟中金′　兄弟申金′　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′應　官鬼午火′ 父母辰士′應　兄弟酉金′　兄弟申金′ 妻財寅木′　子孫亥水′　官鬼午火″世 子孫子水′　父母丑士″世　父母辰土″ 天地否　風地觀　山地剝 父母戌土′應　妻財卯木′　妻財寅木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′　子孫子水″世 官鬼午火′　父母未土″世　父母戌土″ 妻財卯木″世　妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″　官鬼巳火″應 父母未土″　父母未土″應　父母未土″ 火地晉　火天大有 官鬼巳火′　官鬼巳火′應 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′世　兄弟酉金′ 妻財卯木″　父母辰土′世 官鬼巳火″　妻財寅木′ 父母未土″應　子孫子水′

아래는 팔궁 육십사괘의 장괘 전도(全圖)이니 초학자가 찾아 쓰도록 한다. 갓 괘를 점는 것을 배워 아직 스스로 육친 오행을 배치하지 못하는 사람은, 괘명을 점쳐 낸 뒤 곧바로 이 그림에 비추어 지지·오행·육친·세응을 베껴 내리면 된다. 매 칸은 위에서 아래로 제육효에서 초효에 이르고, 「′」은 양효(단)를 나타내며 「″」는 음효(척)를 나타낸다. 먼저 건궁을 보자. 여덟 괘가 모두 금에 속하므로 금을 「형제」로 하고 토를 「부모」로 하고 목을 「처재」로 하고 화를 「관귀」로 하고 수를 「자손」으로 한다. 세효의 위치에는 정칙이 있다. 첫 괘는 제육효에 있고, 둘째 괘는 초효로 물러나고, 그 뒤로 괘마다 올라가 셋째 괘는 이효, 넷째 괘는 삼효, 다섯째 괘는 사효, 여섯째 괘는 오효에 있다. 일곱째 괘 유혼은 사효로 물러나고, 여덟째 괘 귀혼은 삼효에 떨어진다. 응효는 영원히 세효와 두 자리를 사이에 둔다. 그림에서 건위천의 세는 상효 술토(戌土)에, 천풍구의 세는 초효 축토(丑土)에, 천산둔의 세는 이효 오화(午火)에, 천지비의 세는 삼효 묘목(卯木)에, 풍지관의 세는 사효 미토(未土)에, 산지박의 세는 오효 자수(子水)에, 화지진(유혼)의 세는 사효 유금(酉金)에, 화천대유(귀혼)의 세는 삼효 진토(辰土)에 있어 하나하나 상합한다. 저본의 각공에 잘못이 있다. 천풍구의 앞 괘 「형제중금(兄弟中金)」은 「형제신금(兄弟申金)」으로 해야 하고, 「부모진사(父母辰士)」「부모축사(父母丑士)」의 「사(士)」는 모두 「토(土)」로 해야 하니, 독자는 상하문에 따라 고치면 된다.

兌宮八卦屬金 兌為澤　澤水困　澤地萃 父母來土、、世　父母未土、、　父母未土、、 兄弟酉金、　兄弟酉金、　兄弟酉金、應 子孫亥水；　子孫亥水、應　子孫亥水、 父母丑土、、應　官鬼午火、、　妻財卯木、、 妻財卯木、　父母辰土、　官鬼巳火、、世 官鬼巳火、　妻財卯木、、世　父母未土、、 澤山咸　水山蹇　地山謙 父母未土、、應　子孫子水、、　兄弟酉金、、 兄弟酉金、　父母戌土、　子孫亥水、、世 子孫亥水、　兄弟申金、、世　父母丑土、、 兄弟申金、世　兄弟申金、　兄弟申金、 官鬼午火、、　官鬼午火、、　官鬼午火、、應 父母辰土、、　父母辰土、、應　父母辰土、、 雷山小過　雷澤歸妹 父母戌土、、　父母戌土、、應 兄弟申金、、　兄弟申金、、 官鬼午火、世　官鬼午火、 兄弟申金、　父母丑土、、世 官鬼午火、、　妻財卯木、 父母辰土、、應　官鬼巳火、

태궁 여덟 괘도 모두 금에 속하므로 육친의 배치법은 건궁과 완전히 같다. 금은 형제, 토는 부모, 목은 처재, 화는 관귀, 수는 자손이다. 이 한 궁의 조판은 한 가지 부호를 바꾸었다. 「、」 하나만 쓴 것은 양효이고 「、、」 두 개를 잇달아 쓴 것은 음효이니, 앞의 건궁의 「′」「″」와 뜻은 같되 다만 각본의 용자가 통일되지 않았을 뿐이다. 여덟 괘는 차례로 태위택·택수곤·택지췌·택산함·수산건·지산겸에, 유혼의 뇌산소과와 귀혼의 뇌택귀매를 더한다. 세효는 여전히 정칙에 따라 안치한다. 태위택의 세는 상효 미토에, 택수곤은 초효 묘목으로 물러나고, 택지췌는 이효 사화(巳火)로 오르고, 택산함은 삼효 신금에, 수산건은 사효 신금에, 지산겸은 오효 해수(亥水)에, 뇌산소과 유혼은 사효 오화로 물러나고, 뇌택귀매 귀혼은 삼효 축토에 떨어진다. 태궁 첫 괘 상효의 「부모내토(父母來土)」는 「부모미토(父母未土)」의 잘못이며, 「자손해수；」의 세미콜론도 「、」가 잘못 새겨진 것임에 주의해야 한다. 또 본궁 넷째 괘는 앞의 괘명 표에 「택지함」으로 썼는데 여기에는 「택산함」으로 되어 있으니 여기를 바른 것으로 한다.

離宮八卦屬火 離為火　火山旅　火風鼎 兄弟巳火、世　兄弟巳火、　兄弟巳火、 子孫未土、、　子孫未土、、　子孫未土、、應 妻財酉金、　妻財酉金、應　妻財酉金、 官鬼亥水、應　妻財申金、　妻財酉金、 子孫丑土、、　兄弟午火、、　官鬼亥水、世 父母卯木、　子孫辰土、、世　子孫丑土、、 火水未濟　山水蒙　風水渙 兄弟巳火、應　父母寅木、　父母卯木、 子孫未土、、　官鬼子水、、　兄弟巳火、世 妻財酉金、　子孫戌土、、世　子孫未土、、 兄弟午火、、世　兄弟午火、、　兄弟午火、、 子孫辰土、　子孫辰土、　子孫辰土、應 父母寅木、、　父母寅木、、應　父母寅木、、 天水訟　天火同人 子孫戌士、　子孫戌土、應 妻財申金、　妻財申金、 兄弟午火、世　兄弟午火、 兄弟午火、、　官鬼亥水、世 子孫辰土、　子孫丑土、、 父母寅木、、應　父母卯木、

리궁 여덟 괘는 모두 화에 속한다. 육친은 이렇게 배한다. 화는 형제, 수는 관귀, 토는 자손, 목은 부모, 금은 처재——무릇 본궁 오행이 생하는 것이 곧 자손이고, 본궁 오행을 극하는 것이 곧 관귀이고, 본궁이 극하는 것이 곧 처재이고, 본궁을 생하는 것이 곧 부모다. 여덟 괘는 차례로 리위화·화산려·화풍정·화수미제·산수몽·풍수환이고, 유혼은 천수송, 귀혼은 천화동인이다. 세효 위치: 리위화는 상효 사화에, 화산려는 초효 진토로 물러나고, 화풍정은 이효 해수에, 화수미제는 삼효 오화에, 산수몽은 사효 술토에, 풍수환은 오효 사화에, 천수송 유혼은 사효 오화로 물러나고, 천화동인 귀혼은 삼효 해수에 있다. 그림 중 「자손술사(子孫戌士)」의 「사」는 「토」로 해야 한다. 또 화산려의 셋째 효는 「처재신금(妻財申金)」으로 새겼는데, 혼천갑자에 의하면 간궁 내괘는 마땅히 「처재신금」이어야 하며 화풍정의 같은 자리의 「처재유금(妻財酉金)」과 쓰임이 다르니, 독자는 본궁 첫 괘의 지지를 기준으로 삼아 효마다 대조해 보면 된다.

震宮八卦屬木 震為雷　雷地豫　雷水解 妻財戌士、、世　妻財戌土、、　妻財戌土、、 官鬼申金、、　官鬼申金、、　官鬼申金、、應 子孫午火　子孫午火、應　子孫午火、 妻財辰土、、應　兄弟卯木、、　子孫午火、． 兄弟寅木、、　子孫巳火、、　妻財辰士、世 父母子水、　妻財未土、、世　兄弟寅木、、 雷風恆　地風升　水風井 妻財戌土、、應　官鬼酉金、、　父母子水、、 官鬼申金、、　父母亥水、、　妻財戌土、世 子孫午火、　妻則丑土、、世　官鬼申金、、 官鬼酉金、世　官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、　父母亥水、　父母亥水、應 妻財丑土、、　妻財丑土、、應　妻財丑土、、 澤風大過　澤雷隨 妻財未土、、　妻財未土、、應 官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、世　父母亥水、 官鬼酉金、　妻財辰士、、世 父母亥水、　兄弟寅木、、 妻財丑土、、應　父母子水、

진궁 여덟 괘는 모두 목에 속한다. 육친의 배치법은 목을 형제로 하고 수를 부모로 하고(수는 목을 생함), 금을 관귀로 하고(금은 목을 극함), 화를 자손으로 하고(목은 화를 생함), 토를 처재로 한다(목은 토를 극함). 여덟 괘는 차례로 진위뇌·뇌지예·뇌수해·뇌풍항·지풍승·수풍정이고, 유혼은 택풍대과, 귀혼은 택뢰수다. 세효: 진위뇌는 상효 술토에, 뇌지예는 초효 미토로 물러나고, 뇌수해는 이효 진토에, 뇌풍항은 삼효 유금에, 지풍승은 사효 축토에, 수풍정은 오효 술토에, 택풍대과 유혼은 사효 해수로 돌아오고, 택뢰수 귀혼은 삼효 진토에 있다. 이 한 궁은 각본의 오자가 비교적 많다. 「처재술사(妻財戌士)」「처재진사(妻財辰士)」의 「사」는 모두 「토」이고, 지풍승의 「처즉축토(妻則丑土)」는 「처재축토(妻財丑土)」이며, 뇌수해 셋째 효 말미에 덧붙은 점 하나도 새긴 자국이니 따지지 않아도 된다. 또 진위뇌 넷째 효 「자손오화(子孫午火)」 아래에 양효 부호를 새기는 것을 빠뜨렸는데, 진괘 육효의 배열에 의하면 그것은 양효다.

巽宮八卦屬木 巽為風　風天小畜　風火家人 兄弟卯木、世　兄弟卯木、　兄弟卯木、 子孫巳火、　子孫巳火、　子孫巳火、應 妻財未土、、　妻財未土、、應　妻財未土、、 官鬼酉金、應　妻財辰土、　父母亥水、 父母亥水、　兄弟寅木、　妻財丑土、、世 妻財丑土、、　父母子水、世　兄弟卯木、 風雷益　天雷無妄　火雷噬嗑 兄弟卯木、應　妻財戌土、　子孫巳火、 子孫巳火、　官鬼申金、　妻財未土、、世 妻財未土、、　子孫午火、世　官鬼酉金、 妻財辰土、、世　妻財辰土、、　妻財辰土、、 兄弟寅木、、　兄弟寅木、、　兄弟寅木、、應 父母子水、　父母子水、應　父母子水、 山雷顧　山風蠱 兄弟寅木、　兄弟寅木、應 父母子水、、　父母子水、、 妻財戌土、、世　妻財戌土、、 妻財辰土、、　官鬼酉金、世 兄弟寅木、、　父母亥水、 父母子水、應　妻財丑土、、

손궁 여덟 괘도 마찬가지로 목에 속한다. 육친의 배치법은 진궁과 같다. 목은 형제, 수는 부모, 금은 관귀, 화는 자손, 토는 처재. 여덟 괘는 차례로 손위풍·풍천소축·풍화가인·풍뢰익·천뢰무망·화뢰서합이고, 유혼은 산뢰이, 귀혼은 산풍고다. 세효의 낙점: 손위풍은 상효 묘목에, 풍천소축은 초효 자수로 물러나고, 풍화가인은 이효 축토에, 풍뢰익은 삼효 진토에, 천뢰무망은 사효 오화에, 화뢰서합은 오효 미토에, 산뢰이 유혼은 사효 술토로 물러나고, 산풍고 귀혼은 삼효 유금에 있다. 그림 중 「산뢰고(山雷顧)」는 「산뢰이(山雷頤)」의 형상 오류다. 천뢰무망과 화뢰서합 두 괘에 유의해야 한다. 무망의 외괘는 건으로 술·신·오를 납하고, 서합의 외괘는 리로 사·미·유를 납하니, 두 괘 윗세 효의 지지가 완전히 다르다. 그림을 베낄 때 가장 줄을 어긋나 보기 쉬우니 반드시 효마다 맞춰 보아야 한다.

坎宮八卦屬水 坎為水　水澤節　水雷屯 兄弟子水、、世　兄弟子水、、　兄弟子水、、 官鬼戌土、　官鬼戌土、　官鬼戌土、應 父母申金、、　父母申金、、應　父母申金、、 妻財午火、、應　官鬼丑土、、　官鬼辰土、、 官鬼辰土、　子孫卯木、　子孫寅木、、世 子孫寅木、、　妻財巳火、世　兄弟子水、 水火既濟　澤火革　雷火豐 兄弟子水、、應　官鬼未土、、　官鬼戌土、、 官鬼戌土、　父母酉金、　父母申金、、世 父母申金、、　兄弟亥水、世　妻財午火、 兄弟亥水、世　兄弟亥水、　兄弟亥水、 官鬼丑土、、　官鬼丑土、、　官鬼丑土、、應 子孫卯木、　子孫卯木、應　子孫卯木、 地火明夷　地水師 父母酉金、、　父母酉金、、應 兄弟亥水、、　兄弟亥水、、 官鬼五上、、世　官鬼丑士、、 兄弟亥水、　妻財午火、、世 官鬼丑上、、　官鬼辰土、 子孫卯木、應　子孫寅木、、

감궁 여덟 괘는 모두 수에 속한다. 육친은 이렇게 배한다. 수는 형제, 화는 처재(수는 화를 극함), 토는 관귀(토는 수를 극함), 금은 부모(금은 수를 생함), 목은 자손(수는 목을 생함). 여덟 괘는 차례로 감위수·수택절·수뢰둔·수화기제·택화혁·뇌화풍이고, 유혼은 지화명이, 귀혼은 지수사다. 세효: 감위수는 상효 자수에, 수택절은 초효 사화로 물러나고, 수뢰둔은 이효 인목(寅木)에, 수화기제는 삼효 해수에, 택화혁은 사효 해수에, 뇌화풍은 오효 신금에, 지화명이 유혼은 사효 축토로 물러나고, 지수사 귀혼은 삼효 축토에 있다. 지화명이 한 괘는 새김이 가장 심하게 망가졌다. 「관귀오상(官鬼五上)」은 「관귀축토(官鬼丑土)」로 해야 하고, 그 아래의 「관귀축상(官鬼丑上)」도 「관귀축토」이며, 지수사의 「관귀축사(官鬼丑士)」도 같은 「축토」다. 세 군데 모두 「토」 글자가 새김질이 남아 잘못되었다. 무릇 이 그림을 찾아 자형이 의심스러운 곳을 만나면 모두 되돌아가 본궁 첫 괘의 납갑 차서로 대조해야 한다.

艮宮八卦屬土 艮為山　山火賁　山天大畜 官鬼寅木、世　官鬼寅木、　官鬼寅木、 妻財子水、、　妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、、　兄弟戌土、、應　兄弟戌土、、 子孫申金、應　妻財亥水、　兄弟辰土、 父母午火、、　兄弟丑土、、　官鬼寅木、世 兄弟辰土、、　官鬼卯木、世　妻財子水、 山澤損　火澤睽　天澤履 官鬼寅木、應　父母巳火、　兄弟戌土、 妻財子水、、　兄弟未土、、　子孫申金、世 兄弟戌土、、　子孫酉金、世　父母午火、 兄弟丑土、、世　兄弟丑土、、　兄弟丑土、、 官鬼卯木、　官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、應　父母巳火、 風澤中孚　風山漸 官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、 兄弟未土、、世　兄弟未土、、 兄弟丑土、、　子孫申金、世 官鬼卯木、　父母午火、、 父母巳火、應　兄弟辰土、、

간궁 여덟 괘는 모두 토에 속한다. 육친의 배치법은 토를 형제로 하고 화를 부모로 하고(화는 토를 생함), 목을 관귀로 하고(목은 토를 극함), 수를 처재로 하고(토는 수를 극함), 금을 자손으로 한다(토는 금을 생함). 여덟 괘는 차례로 간위산·산화빈·산천대축·산택손·화택규·천택리이고, 유혼은 풍택중부, 귀혼은 풍산점이다. 세효: 간위산은 상효 인목에, 산화빈은 초효 묘목으로 물러나고, 산천대축은 이효 인목에, 산택손은 삼효 축토에, 화택규는 사효 유금에, 천택리는 오효 신금에, 풍택중부 유혼은 사효 미토로 물러나고, 풍산점 귀혼은 삼효 신금에 있다. 이 한 궁은 특히 「관귀」와 「형제」의 구별에 유의해야 한다. 인목·묘목은 모두 토를 극하니 일괄하여 관귀로 하고, 진·술·축·미 네 토는 같은 부류로 모두 형제로 한다. 초학자는 흔히 진토를 잘못하여 처재로 삼는데, 반드시 기억할 것은 토는 본궁의 나(我)이므로 토를 만나면 형제일 뿐이라는 것이다.

坤宮八卦屬土 坤為地　地雷復　地澤臨 子孫酉金、、世　子孫酉金、、　子孫酉金、、 妻財亥水、、　妻財亥水、、　妻財亥水、、應 兄弟丑土、、　兄弟丑土、、應　兄弟丑土、、 官鬼卯木、、應　兄弟辰土、、　兄弟丑土、、 父母巳火、、　官鬼寅木、、　官鬼卯木、世 兄弟未土、、　妻財子水、世　父母巳火、 地天泰　雷天大壯　澤天夬 子孫酉金、、應　兄弟戌土、、　兄弟未土、、 妻財亥水．．　子孫申金、、　子孫酉金、世 兄弟丑土、、　父母午火、世　妻財亥水 兄弟辰士、世　兄弟辰土、　兄弟辰土、 官鬼寅木、　官鬼寅木、　官鬼寅木、應 妻財子水、　妻財子水、應　妻財子水、 水天需　水地比 妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、　兄弟戌土、 子孫申金、、世　子孫申金、、 兄弟辰土、　官鬼卯木、、世 官鬼寅木、　父母巳火、、 妻財子水、應　兄弟未土、、

곤궁 여덟 괘도 모두 토에 속한다. 육친의 배치법은 간궁과 같다. 토는 형제, 화는 부모, 목은 관귀, 수는 처재, 금은 자손. 여덟 괘는 차례로 곤위지·지뢰복·지택림·지천태·뇌천대장·택천쾌이고, 유혼은 수천수, 귀혼은 수지비다. 세효: 곤위지는 상효 유금에, 지뢰복은 초효 자수로 물러나고, 지택림은 이효 묘목에, 지천태는 삼효 진토에, 뇌천대장은 사효 오화에, 택천쾌는 오효 유금에, 수천수 유혼은 사효 신금으로 물러나고, 수지비 귀혼은 삼효 묘목에 있다. 그림 중 「처재해수．．」의 두 점은 음효 부호가 작은 점으로 새겨진 것이고, 「형제진사(兄弟辰士)」의 「사」는 역시 「토」로 해야 하며, 택천쾌 넷째 효 「처재해수」는 효부를 새기는 것을 빠뜨렸는데 건궁이 안에 있고 태궁이 밖에 있는 납갑에 의하면 그것은 양효다. 팔궁 전도가 여기에 이르러 모두 갖추어졌다. 점치는 자는 다만 괘명을 알아내어 본궁의 이 한 칸에 비추어 효마다 베껴 적으면, 세응·오행·육친이 곧 모두 갖추어진다.

當年有一朋友宦遊之時，野鶴老人以此全圖相送，友說：我不知五行焉能斷卦？答曰：先學點卦，點出卦象看是何卦，即出全圖內尋出此卦，照樣裝排“世”“應”“五行”“六親”，不用念卦畫，不知五行生剋之理，亦能決斷四宗大事，不管卦中動與不動即照此圖內單看世爻。如占防憂慮患者，若得子孫持世無憂，官鬼持世憂疑難解，須加意防之。占功名者若得官鬼持世即許成名，子孫持世且待時。占求財妻財持世者必得，兄弟持世者難求。占病者若得六沖卦近病不藥而癒，久病妙藥難調。

그 해에 어떤 붕우가 밖에 나가 벼슬을 하려 하니, 야학노인이 이 전도를 그에게 주었다. 붕우가 말하기를, 나는 오행조차 모르는데 어찌 괘를 단하겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대는 먼저 괘를 점는 것을 배우라. 괘상을 흔들어 내어 그것이 어느 괘인지를 보고, 전도에 가서 이 한 괘를 찾아내어 그대로 「세」「응」·지지 오행 및 육친을 베껴 내리라. 이와 같이 하면 괘획을 암송할 필요도 없고 오행 생극의 도리를 알 필요도 없이 그대로 네 부류의 큰일을 판단할 수 있으며, 또한 괘 중에 동효가 있든 없든 다만 이 그림 위의 세효 한 곳만 보면 족하다. 구체적으로는 이렇다. 우환을 방비하고 헤아림을 점침에 자손효가 세에 임하면 곧 근심이 없고, 관귀효가 세에 임하면 곧 근심 걱정이 풀리지 않으니 반드시 각별히 방비해야 한다. 공명을 점침에 관귀효가 세에 임하면 곧 그의 명이 이루어짐을 허락하고, 자손효가 세에 임하면 곧 시기를 기다릴 수밖에 없다. 재물 구함을 점침에 처재효가 세에 임하면 반드시 재를 얻고, 형제효가 세에 임하면 곧 구하기 어렵다. 질병을 점침에 육충괘를 얻으면 새 병은 약을 먹지 않아도 낫고, 오랜 병은 좋은 약도 고치기 어렵다.

友問：何以謂之子孫持世？答：子孫與世字同在一爻者即是子孫持世。倘得官鬼與世字同在一爻者即是官鬼持世，其餘兄弟、妻財持世皆由此說。或問：何謂六沖卦？答：六沖卦者乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤，此八宮第一卦皆是六沖卦，再者天雷無妄、雷天大壯也是六沖卦一共十卦，其餘不是。

붕우가 묻기를, 어떻게 해야 「자손지세(子孫持世)」라 하는가. 대답하여 말하기를, 그림 위에 「자손」 두 글자와 「세」 글자가 같은 효 위에 표시되어 있으면 곧 자손지세다. 만약 「관귀」와 「세」가 한 효에 있으면 그것이 곧 관귀지세다. 그 나머지 형제지세·처재지세도 모두 이 방법에 따라 알아보라. 또 묻기를, 무엇을 「육충괘」라 하는가. 대답하여 말하기를, 육충괘란 상하 두 괘의 마주 보는 여섯 효의 지지가 하나하나 서로 충하는 괘를 가리키니 모두 열 개가 있다. 팔궁의 첫째 괘——건위천·감위수·간위산·진위뇌·손위풍·리위화·곤위지·태위택——이 여덟 순괘는 모두 육충이다. 그 밖에 천뢰무망·뇌천대장 두 괘도 또한 육충이다. 합쳐서 모두 열 괘이며 그 나머지 쉰네 괘는 모두 아니다.

或問：求官者若得官鬼持世，求名必成，求財者得妻財持世，求財必得，倘若官鬼爻與妻財爻或值旬空月破或被卦中子孫發動以傷官，兄弟發動以傷財，雖遇官鬼持世、妻財持世有何益也。答：你知五行之理，神早知之，所得之卦，若非凶中藏吉，定是吉中藏凶。此乃神聖引人以知其奧，自然要看旬空、月破，生克、沖刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，禱於神曰：功名若成，賜我於官鬼持世。倘若無望，賜我子孫持世。如占防憂患，禱於神曰：目下若有禍者，卦得官鬼持世，若能免禍逃災者，賜我於子孫持世。所得之卦自然顯而易見，若有隱微者即是神變欺人，何以為神？

어떤 사람이 의심하여 말하기를, 벼슬을 구하는 사람이 관귀지세를 점치면 반드시 명을 이루고 재물을 구하는 사람이 처재지세를 점치면 반드시 재를 얻는다 하니, 그러나 만약 그 관귀효·처재효가 바로 「순공」에 떨어지거나 「월파」를 만나거나, 또는 괘 중에 발동하는 자손효가 관성을 상하게 하고 발동하는 형제효가 재성을 겁탈하면, 비록 관귀지세·처재지세라 할지라도 또 무슨 소용이 있겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대가 이미 오행의 도리를 아니, 신명은 일찍이 그대가 아는 것을 알았다. 그러므로 그대에게 주는 괘는 흉 가운데 길을 숨기거나 곧 길 속에 흉을 엎드리게 한다——이것이 바로 신명이 뜻을 두고 그대를 이끌어 그 가운데의 오묘함을 참투하게 하려는 것이니, 그대는 마땅히 순공·월파·생극·충형을 보아야 한다. 지금 나의 이 붕우는 근본적으로 오행을 모른다. 신명도 일찍이 그가 모르는 것을 안다. 그러므로 그가 공명을 구할 때 다만 신명에게 향하여 빌어 말하기를, 공명이 만약 이루어지면 곧 나에게 관귀지세의 괘를 내리소서, 만약 가망이 없으면 곧 나에게 자손지세의 괘를 내리소서. 우환을 방비하고 헤아림을 점치면 빌어 말하기를, 지금 눈앞에 만약 참으로 화가 있으면 곧 나에게 관귀지세를 내리소서, 만약 화를 면하고 재앙을 피하면 곧 나에게 자손지세를 내리소서. 이와 같이 구해 온 괘는 자연히 일목요연하리라. 만약 또한 그에게 은회하여 분별하기 어려운 괘를 준다면 그것은 곧 신명이 방편을 바꾸어 사람을 속이는 것이니 무엇으로 신명이라 하겠는가.

況我作此一段簡易之法，單欲教其全不知五行之理者學會點卦，即照全圖裝排就知決斷四宗大事。倘若稍知五行之理者，不可以此為法，務必細讀此書卷後何謂空而不空，破而不破，何為墓而不墓，絕而不絕。何為真反吟假反吟，何謂進不進、退不退，何為回頭克者生，何為回頭克者死。何處可看用神，何處不看用神，何為占此而應彼，何為占遠而應近，何為得其法者百占百靈，何為不得其法者百占不驗。伺為元神不生用神，何為忌神無力能害用神。何處闢諸占者之謬，何處增巧驗之奇。細觀種種秘法，方能決事如神。

하물며 내가 이 한 벌의 간이 법문을 세운 것은 본래 다만 전혀 오행을 모르는 사람을 가르쳐 괘를 점게 하고, 전도에 비추어 장배 한 번이면 곧 네 부류의 큰일을 판단하게 하려는 것일 뿐이다. 만약 이미 오행을 대략 아는 사람이면 곧 이것을 정법으로 삼아서는 안 되고, 반드시 이 책 뒤의 각 권을 자세히 읽어 이러한 관절을 분명히 해야 한다. 무엇을 「공이불공(空而不空)」이라 하고 무엇을 「파이불파(破而不破)」라 하는가. 무엇을 「묘이불묘(墓而不墓)」로 하고 무엇을 「절이불절(絶而不絶)」으로 하는가. 무엇을 참된 반음으로 하고 무엇을 거짓 반음으로 하는가. 무엇을 「진이불진(進而不進)」「퇴이불퇴(退而不退)」라 하는가. 어떤 회두극이 도리어 생을 주관하고 어떤 회두극이 비로소 사를 주관하는가. 어느 경우에 용신을 보아야 하고 어느 경우에 용신을 보지 않아도 되는가. 무엇을 이 일을 점쳤는데 저 일에 응한다 하고 무엇을 장원한 일을 점쳤는데 눈앞에 응한다 하는가. 어째서 법을 얻은 사람은 백 번 점쳐 백 번 영험하고 법을 얻지 못한 사람은 백 번 점쳐도 헤아리지 못하는가. 어떤 정황에서 원신이 용신을 생하지 못하고 어떤 정황에서 기신이 비록 힘이 없어도 오히려 용신을 상해할 수 있는가. 책 중 어느 곳이 옛 점술가의 그릇된 설을 반박하고 어느 곳이 새로 더한 정묘한 검증된 예인가. 이 많은 비법을 샅샅이 살보면 일을 단함이 비로소 신과 같으리라.

又問：假令占防災、慮、患，若得子孫持世自是無憂，若得官鬼持世驚恐必見，若卦中並不現者何以決之？答：一卦不見再占一卦，再若不見他日又占，昔人泥其不敢再占，所以無法。我見易經有：“三人占聽二人之言。”古人一事既可決於三處，今人何妨再占，余生平以來稍得其奧者全賴多占之力也，事之緩者，遲遲再占，事急者歇歇又占。不管早晚，不必焚香。深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事，但有心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，決無靈驗。

또 어떤 사람이 묻기를, 가령 우환을 방비하고 헤아림을 점침에 자손지세를 점치면 진즉 근심이 없고 관귀지세를 점치면 반드시 경공을 본다 하니, 그러나 만약 괘 중에 두 가지가 함께 나타나지 않으면 곧 어떻게 단하는가. 대답하여 말하기를, 한 괘로 보아내지 못하면 곧 다시 한 괘를 점치고, 다시 보아내지 못하면 곧 날을 바꾸어 다시 점치라. 옛사람은 「불감재점(不敢再占)」이라는 말에 국집하였으므로 함호한 괘를 만나면 곧 손을 묶고 대책이 없었다. 나는 옛 책에 「삼인점이면 즉종이인지언」이라는 말이 있는 것을 보았다(이 말은 《상서·홍범》에 나오는데 야학노인이 여기서는 《역경》이라 칭함). 옛사람은 한 가지 일도 오히려 세 곳에서 결정을 구할 수 있었는데 지금 사람이 다시 한 번 점치는 데 무슨 불가함이 있겠는가. 내가 이 한평생 그 가운데의 오묘함을 조금이나마 얻은 것은 전적으로 많이 점친 힘에 의지한 것이다. 일이 느린 것은 천천히 다시 점치고, 일이 급한 것은 잠시 쉬었다가 또 점친다. 조만(早晚)을 가리지 않고 분향할 필요도 없으니 깊은 밤 한밤중에도 그대로 점칠 수 있다. 유일한 요구는 다만 이 한 가지 일을 위해 점치고 곁따라 다른 일을 묻지 말아야 한다는 것이다. 무릇 마음속에 동시에 두세 가지 일을 품고 괘를 점치는 자는 곧 「일념지성」이 아니니 결코 영험하지 않을 것이다.

假令占功名或是官鬼持世，或是子孫持世，得其一者得失已知，不必占矣，不必厭其子孫持世，務求其官鬼持世而後已，此非理也。如占求財或是妻財持世或是兄弟持世，得其一者則止，不必再占。倘一事而與眾人同其禍福者，各占一卦決之更易。即如行舟遇暴風，家中防火燭，人人俱可占之。

예를 들어 말하건대, 공명을 점침에 점쳐 내는 것이 관귀지세가 아니면 곧 자손지세다. 다만 그 가운데 한 가지를 얻으면 이룸과 이루지 못함이 이미 분명하니 다시 점칠 필요가 없다. 자손지세를 싫어한다고 해서 관귀지세를 점칠 때까지 그만두지 않으려 하지 말라. 그것은 도리 없는 것이다. 재물 구함을 점침도 또한 같다. 처재지세가 아니면 곧 형제지세다. 한 가지를 얻으면 곧 손을 멈춰야 하며 다시 점칠 필요가 없다. 만약 이 일의 화복이 많은 사람이 함께 부담하는 것이라면 곧 사람마다 각각 한 괘를 점치면 도리어 결단하기 쉽다. 예컨대 같은 배에서 폭풍을 만나거나 또는 온 집안이 화촉을 방비할 때, 배 위·집안의 사람마다 모두 점칠 수 있다.

但有一卦若得子孫持世皆同無患。又如占疾病，病人自占，若不得六沖卦者一家俱可代占，但有一人得六沖之卦，或繫近病或繫久病吉凶合瞭然矣？世人凡有疑難，開口則說求神問卜。可見欲知未來之吉凶，除卜之外，無他矣。我習周易有年，所卜之事，感應之理，就如神聖開口說話。真令人毛骨悚然。因而不知周易之妙，不念卦書，不得不送此秘訣，試去行之，覓見其靈，從此自肯唸書學卜，此法甚善。你亦可以傳人縉紳、士民、行商、坐賈，無人不可。不用須要全不知五行生剋之人方用此法，倘若稍知五行者，神必現隱微之卦，須要先念渾天甲子、六親歌，占出卦來會裝五行六採。

이 많은 괘 속에서 다만 한 괘라도 자손지세가 있으면 함께 가고 함께 사는 사람이 곧 모두 환난이 없다. 또 질병을 점침을 예로 들면, 병자가 스스로 점친다. 만약 육충괘를 점쳐 내지 못하면 온 집안 사람이 모두 그를 위해 점칠 수 있다. 다만 한 사람이 육충괘를 점쳐 얻기만 하면 곧 새 병이든 오랜 병이든 길흉이 곧 모두 분명해진다. 세상 사람은 의심스럽고 어려운 일이 있을 때마다 입을 열면 곧 신을 구하고 점을 묻는다 하니, 미래의 길흉을 미리 알고자 하면 점복 외에 다른 방법이 없음을 알 수 있다. 나는 《주역》을 연습한 지 여러 해로, 무릇 점쳤던 일의 그 감응의 이치는 참으로 신명이 입을 열어 말하는 것과 같아 진실로 사람으로 하여금 소름이 끼치게 한다. 바로 이 붕우가 《주역》의 묘처를 모르고 또 괘서를 읽으려 하지 않기에, 내가 부득이 이 한 벌의 비결을 그에게 주어 그로 하여금 시험 삼아 행하게 하여, 일단 영험을 보면 자연히 책을 읽고 점을 배우기를 기꺼이 하리니 이 방법이 매우 좋다. 그대도 그것을 남에게 전해도 좋다. 관신·백성·행상·좌고(行商·坐賈) 가운데 쓸 수 없는 자가 없다. 다만 설명할 것은, 전혀 오행 생극을 모르는 사람만이 이 법을 쓰는 것이 아니라는 점이다. 만약 이미 오행을 대략 알면 신명은 반드시 그에게 함축하고 은미한 괘를 주리니, 곧 먼저 「혼천갑자(渾天甲子)」와 「육친가(六親歌)」를 외워 익혀 괘를 점쳐 내어 스스로 오행 육친을 장할 수 있어야 한다(원문 「육채(六采)」는 곧 「육친(六親)」의 오자).

再學變動，卦中必有動爻，動則必變。即知動變然後再看用神、元神、忌神，知此者即如入周易之門也。再看四時旺相章、五行相生相剋章、五行相沖相合章、旬空月破生旺墓絕章，又如進周易之堂也。再看後卷各門各類占何事以何法斷之，漸漸由淺入深，以得其奧，不須半載工夫，得餘數十年之真學也。今餘先點一卦，教爾學看用神及五行生剋旺衰之理。

다음 한 걸음으로 다시 「동(動)」과 「변(變)」을 배운다. 괘 중에는 대개 동효가 있기 마련이니, 한 번 움직이면 필연적으로 다른 한 효를 변출한다. 동과 변을 깨달은 뒤에 다시 「용신」「원신」「기신」을 보라. 이 한 층을 깨달으면 곧 《주역》의 대문에 들어선 것으로 셈한다. 이어서 《사시왕상장(四時旺相章)》·《오행상생장(五行相生章)》 및 《오행상극장(五行相克章)》·오행 상충 상합의 각 장, 및 순공·월파·생왕묘절(生旺墓絶)의 여러 장을 읽으면 곧 《주역》의 청당(廳堂)에 오른 것과 같다. 다시 뒤의 각 권의 분문별류된 내용을 읽고 어느 부류의 일을 점칠 때 어느 한 벌의 단법을 써야 하는지를 보며, 얕은 데서 깊은 데로 들어가 천천히 하면 곧 그 정묘함을 얻을 수 있다. 반년의 공부를 쓰기도 전에 곧 나의 수십 년의 참 학문을 손에 배워 얻으리라. 지금 나는 먼저 한 괘를 내어 놓고 그대를 가르쳐 용신 및 오행 생극 왕쇠의 도리를 보게 하겠다.

凡問事先寫年月日辰，再照六神章中寫出六神然後占卦。即如占得乾為天卦： 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′ 自占吉凶者以世爻為用神，此卦世臨戌土，即以此戌土自己之身。宜於旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相剋，又不宜世爻落空，更不宜世爻臨月破。此世爻戌土有四處生克沖合。

무릇 일을 물을 때는 먼저 점치는 그날의 연·월·일의 간지를 종이 위에 쓰고, 다시 《육신장(六神章)》의 구결에 비추어 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 육신을 육효 곁에 배치한 뒤에야 비로소 괘를 일으킨다. 예컨대 「건위천(乾為天)」을 점쳐 얻으면, 위에서 아래로 여섯 효는, 상효 부모 술토(陽爻, 세효가 여기 있음), 오효 형제 신금(申金), 사효 관귀 오화(午火), 삼효 부모 진토(辰土, 응효가 여기 있음), 이효 처재 인목(寅木), 초효 자손 자수(子水). 무릇 스스로 자기의 길흉을 점치면 곧 세효를 용신으로 삼는다. 이 괘의 세효는 술토에 임한다. 이 술토가 곧 점치는 사람 자신을 대표한다. 그것은 왕상함이 마땅하고 가장 휴수무기를 두려워하며, 사화·오화가 와서 생함을 만나는 것을 좋아하고(화는 토를 생함), 인목·묘목이 와서 극함을 만나는 것을 꺼린다(목은 토를 극함). 또 세효가 「순공」에 떨어지는 것을 옳지 않게 여기고, 더욱이 세효가 「월파」를 만나는 것을 옳지 않게 여긴다. 이 세효 술토에는 모두 네 군데가 있어 그에 대해 생·극·충·합의 작용을 일으킬 수 있다.

月建能生克沖合：此卦世爻戌土如在寅卯月占卦，被寅卯之木傷克，即為世爻受傷。自占吉凶者謂之休囚不利。若在辰月占卦，辰沖戌土，戌為月破，此謂之世爻逢月破，即如自己身子如破格也，百無所為。若在巳午月占卦，巳午之火乃是官鬼，能生戌土，謂之火旺土相，世爻逢旺相，諸事可為。若在未丑月占卦，此兩月土旺之時亦能幫扶戌土，此世爻戌土亦謂之旺相，亦以為吉。若在戌月占卦，世爻戌土而為月建，此旺相以當時也，自占吉凶，諸事享通。若在申、酉、亥、子月占卦此戌土皆為洩氣之時，謂之世爻休囚無力。此謂之月建能生克、沖合世爻戌土之用神也。要知何以謂之用神者，自占吉凶用此世爻為主，不說世爻而曰用神，占父母以父母爻為用神。

첫째 곳은 월건(月建, 점치는 그 달의 지지)으로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 이 한 괘의 세효 술토에 대해 말하면, 만약 인월·묘월에 괘를 점치면 목이 토를 극하여 세효가 인묘의 목에 상극당하니 곧 세효가 상함을 받는 것이며, 자기 길흉을 점치면 곧 휴수 불리가 된다. 만약 진월에 괘를 점치면 진은 술과 서로 충하여 술토가 「월파」가 된다. 이를 세효가 월파를 만난다 하니, 비유하면 자기 이 사람이 이미 파손되어 실격하여 무슨 일도 이루지 못하는 것과 같다. 만약 사월·오월에 괘를 점치면 사오의 화는 본괘 안에서는 관귀이고 화는 능히 토를 생하니, 이를 「화왕토상(火旺土相)」이라 하여 세효가 왕상의 기를 얻어 모든 일을 행할 수 있다. 만약 미월·축월에 괘를 점치면 이 두 달은 모두 토가 왕할 때로 같은 부류가 서로 부축하여 능히 술토를 돕고, 세효도 같은 왕상으로 셈하여 또한 길을 주관한다. 만약 술월에 괘를 점치면 세효 술토 자신이 곧 월건이니 이것은 당령(當令)의 왕이다. 자기 길흉을 점치면 모든 일이 형통하다. 만약 신·유·해·자 네 달에 괘를 점치면 토가 금을 생하러 가고 수를 극하러 가니 모두 기를 빼앗기고 힘을 쓰는 때에 속하여 곧 세효의 휴수 무력이라 한다. 이상이 곧 월건이 능히 세효 술토 이 용신을 생극 충합하는 도리다. 또 곁다리로 무엇을 「용신」이라 하는지를 설명하겠다. 자기 길흉을 점침에는 세효를 주로 삼되 세효라 칭하지 않고 용신이라 칭한다. 같은 이치로 부모를 점치면 곧 부모효를 용신으로 하고 다른 사람 일을 점쳐도 각각 취하는 바가 있다.

日辰能生克沖合：此卦世爻戌土，若在寅卯日占卦，寅卯之木能克戌土，此世爻受日辰傷克不利之象。若在辰日占卦，辰沖戌土，謂之世爻暗動。若在巳午日占卦，巳午之火即是官鬼能生戌土。此謂之世爻逢官鬼而生旺，諸事皆吉。若在未丑日占卦，土遇土而幫扶，此戌土亦為得助。若在戌日占卦，謂之世爻臨日建當令得權。若在申酉亥子日占卦，此戌土無克無生。此謂之日建能生克沖合用神也。

둘째 곳은 일진(日辰, 점치는 그날의 일지)으로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 여전히 이 한 괘의 세효 술토를 예로 들면, 만약 인일·묘일에 괘를 점치면 인묘의 목이 능히 술토를 극하니 이것은 세효가 일진에 상극당하는 불리한 상이다. 만약 진일에 괘를 점치면 진이 술토를 충하니 이를 세효의 「암동(暗動)」이라 한다——정효가 왕상한데 일진에 한 번 충당하여 움직이지 않는 듯하나 실은 이미 움직인 것이다. 만약 사일·오일에 괘를 점치면 사오의 화가 곧 본괘의 관귀로 능히 술토를 생하니, 이를 세효가 관귀의 상생을 얻어 왕으로 바뀐다 하며 모든 일이 길하다. 만약 미일·축일에 괘를 점치면 토가 같은 부류를 만나 서로 부축하니 술토도 도움을 얻은 것으로 셈한다. 만약 술일에 괘를 점치면 곧 세효가 일건(日建)에 임하여 당령하여 권을 얻은 것이다. 만약 신·유·해·자일에 괘를 점치면 이 술토는 극당한 것도 없고 생을 얻은 것도 없으니 길하지도 흉하지도 않다. 이것이 곧 일건이 능히 용신을 생극 충합하는 도리다. 반드시 주의할 것은 일진과 월건이 비록 같이 권을 가지지만 일진은 사계절에 항상 왕하여 월건이 다만 한 달만 관장하는 것과 같지 않다는 점이다.

卦中之動爻能生克沖合。此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木發動能克戌土，第四爻午火官鬼發動能生戌土，第三爻辰土發動能沖戌土，此謂之卦中之動爻能生、克、沖、合用神。世爻發動變出之爻能回頭生、克、沖、合。世爻發動，動而必變，變出巳午之火謂之回頭生世。變出寅卯之木謂之回頭克世，變出辰土謂之回頭沖世，變出卯木謂之合世。此謂之用神自動變出之爻能生克沖合用神也。

셋째 곳은 괘 중의 동효로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 여전히 이 한 괘의 세효 술토를 보자. 가령 괘 중 둘째 효의 인목이 발동하면 목이 토를 극하여 곧 술토를 극상할 수 있고, 넷째 효 오화 관귀가 발동하면 화가 토를 생하여 곧 술토를 생조할 수 있고, 셋째 효 진토가 발동하면 진술이 서로 충하여 곧 술토를 충동할 수 있다. 이것이 곧 괘 중의 동효가 능히 용신에 대해 생·극·충·합의 작용을 일으킨다 하는 것이다——반드시 기억할 것은 동효만이 이 힘을 가지고, 안정된 효는 스스로 다른 효를 생극하지 않는다는 점이다. 넷째 곳은 세효가 스스로 발동한 뒤에 변출하는 그 효로, 능히 회두하여 생하고 회두하여 극하고 회두하여 충하고 회두하여 합한다. 세효가 한 번 발동하면 필연적으로 하나의 새 효를 변출한다. 사화·오화를 변출하면 「회두생세(回頭生世)」라 하고, 인목·묘목을 변출하면 「회두극세(回頭剋世)」라 하고, 진토를 변출하면 진술이 서로 충하여 「회두충세(回頭沖世)」라 하고, 묘목을 변출하면 묘는 술과 서로 합하여 「합세(合世)」라 한다. 이것이 곧 용신 자신이 발동하여 변하는 효가 도리어 용신에 대해 생극 충합의 작용을 일으키는 도리다.

以上四處若得全來生合用神者，諸占全吉。倘有三處相生一處相剋，也以吉斷。若有兩處克兩處生者，須看旺衰。生用神之神旺相者則以吉斷，克用神之神旺相者可以凶推。尚遇三處相剋一處相生，若得相生之爻旺相者也可斷為克處逢凶中得解。若值休囚者有生之名無生之實，與四處俱來克者同斷，諸占大凶。

이상의 네 군데——월건·일진·괘 중 동효·세효가 변하는 곳의 효——만약 모두 와서 생합하여 용신을 합하면 곧 무슨 일을 점쳐도 길하다. 만약 그 가운데 세 곳이 서로 생하고 한 곳이 서로 극하여도 오히려 길하다고 단한다. 만약 두 곳이 극하고 두 곳이 생하여 세력이 균형을 이루면 곧 쌍방의 왕쇠를 비교해야 한다. 용신을 생하는 그 한쪽이 왕상하면 곧 길하다고 단하고, 용신을 극하는 그 한쪽이 왕상하면 곧 흉하다고 추단한다. 가령 세 곳이 서로 극하고 다만 한 곳이 서로 생하는 것을 만나도 다만 이 와서 생하는 효의 본신이 왕상하면 오히려 「극처봉생(剋處逢生)」으로 단작할 수 있으니 흉 가운데 풀림을 얻는다. 그러나 만약 이 와서 생하는 효가 바로 휴수에 있으면 곧 공연히 상생의 이름만 있고 상생의 실이 없어 네 군데가 일제히 와서 극하는 것과 구별이 없으니 무슨 일을 점쳐도 대흉을 주관한다.

或問：此卦世爻戌土並無變出寅卯巳午之理？答：他爻多有變出回頭生克，藉此以為法也。又問：卯木能克戌土又與戌合，還是以之為合還是以之為克？答：五行相合章註解極明。

어떤 사람이 묻기를, 이 한 괘는 여섯 효가 모두 고요하여 세효 술토가 근본적으로 발동하지 않았는데 어디에서 인묘를 변출하거나 사오를 변출하여 그것을 생극한다고 말할 수 있는가. 대답하여 말하기를, 다른 괘 속에 동효가 회두생·회두극을 변출하는 경우가 많다. 여기서는 다만 건위천의 이 한 괘를 빌려 한 가지 예를 만들어 도리를 통하게 설명하려는 것일 뿐이다. 또 묻기를, 묘목이 이미 능히 술토를 극하고 묘는 술과 또 서로 합하니, 그러면 마침내 「합」에 따라 논해야 하는가 아니면 「극」에 따라 논해야 하는가. 대답하여 말하기를, 이 한 층은 이 책의 《오행상합장(五行相合章)》 안에 주해가 지극히 분명하니 거기에 이르면 자연히 분명해지리라——대체로 합하여 힘이 있으면 곧 합으로 논하고, 합 가운데 극을 띠면 곧 쌍방의 왕쇠를 보아야 한다.

又問：此卦乾為天，卦中午火作官星，如何午月午日占卦也以午火作官星何也？答：不拘占得何卦，卦內若以巳午火作官星者，如遇巳午月日占卦，此巳午日也作官星，卦中若以巳午之火作財星者，而巳午月日也作財星，餘仿此。旺相休囚者，四時旺相查之。空破者旬空月破章查之。沖合者五行相合章查之。暗動者在暗動查之。回頭生回頭克者在動變生克章查之。日辰月建者在日辰月建章查之，生克者五行相生，五行相剋章查之。生克者五行相生、五行相剋章查之。元神者元神章查之。用神、官星者在用神章查之。

또 묻기를, 이 한 괘는 건위천(乾為天)으로 괘 중의 오화(午火)가 관성(官星)을 당당하는데, 그러면 오월(午月)·오일(午日)에 괘를 점칠 때 어째서 월건·일진의 이 오화까지도 관성으로 보는가. 대답하여 말하기를, 어느 괘를 점쳐 얻든 물론하고 다만 괘 안이 사오(巳午)의 화로써 관성을 당당하면, 사오월·사오일에 괘를 점침을 만나 이 월건 일진의 사오도 같은 관성으로 본다. 괘 안이 만약 사오의 화로써 재성을 당당하면 곧 사오월일도 곧 재성으로 본다. 그 나머지 각 효도 이에 의거하여 유추한다——월건 일진의 육친 신분은 일률적으로 본괘가 정한 바를 따른다. 그 밖의 명목에 이르러서는 이 책에 각각 전장이 있어 찾아볼 수 있다. 왕상 휴수를 변별하고자 하면 《사시왕상장》을 찾고, 순공 월파를 변별하고자 하면 《순공장》《월파장》을 찾고, 충과 합을 변별하고자 하면 《오행상합장》을 찾고, 암동을 변별하고자 하면 《암동장》을 찾고, 회두생·회두극을 변별하고자 하면 《동변생극장》을 찾고, 일진·월건의 권능은 《일진장》《월장장》을 찾고, 상생 상극은 《오행상생장》《오행상극장》을 찾고, 원신의 용법은 《원신장》을 찾고, 용신과 관성의 취법은 《용신장》을 찾아야 한다.

占父母者以卦中父母爻為用神。此卦辰、戌兩爻俱是父母，若兩爻俱動或都不發動，擇其旺者為用神。如一爻動者擇其動者為用神。父母即臨辰戌兩爻二土，即以土為父母，宜火相生，怕木相剋、忌臨旬空、月破亦有四處生克沖合，但宜生多克少為吉。與前世爻相參看。占室舍、車舟、文章、章奏、都以父母爻為用神，須在用神章細看。占他人者以應爻為用神，此卦用臨辰土，欲其吉者宜四處相生，欲其衰者宜四處沖剋。

부모의 일을 점치면 곧 괘 중의 부모효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘는 삼효 진토와 상효 술토가 모두 부모효로서 「용신양현(用神兩現)」에 속한다. 만약 두 효가 동시에 발동하거나 두 효가 모두 안정하면 곧 그 가운데 왕상한 그 한 효를 취하여 용신으로 삼고, 만약 다만 한 효만 발동하면 곧 발동하는 그 한 효를 취한다. 부모가 이미 진·술 두 개의 토효 위에 떨어졌으므로 곧 토로써 부모를 대표로 삼는다. 그러므로 화가 와서 서로 생함이 마땅하고(화는 토를 생함), 목이 와서 서로 극함을 두려워하며(목은 토를 극함), 또 그것이 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 그것도 같은 앞에서 말한 월건·일진·동효·변효 이 네 곳의 생극 충합이 있다. 모두 생이 많고 극이 적은 것을 길로 삼는다. 이 한 단락은 앞의 세효를 논한 단락과 대조하여 보아야 한다. 그 밖에 방옥·차선·문장·주장 같은 부류의 일을 점쳐도 모두 부모효를 용신으로 한다. 자세한 취법은 《용신장》을 보아야 한다. 남의 일을 점치면 곧 응효를 용신으로 삼는다. 이 한 괘의 응효가 바로 삼효 진토다. 점치는 사람의 길리를 바라면 곧 이 네 곳이 모두 와서 그를 생하기를 바라고, 그의 쇠패를 바라면 곧 이 네 곳이 모두 와서 그를 충극하기를 바란다.

占兄弟者以兄弟爻為用神。此卦申金兄弟即為此爻，宜土相生，怕火相剋，忌臨月破、旬空，也有四處生克，都是多生少克為吉，克多生少為凶。又云：兄弟爻乃劫財之神。如占弟兄姐妹之否泰者，宜其生旺不宜臨月破旬空。如占妻、妾、婢、僕及財物者宜克多生少。更喜逢空逢破，使其不能劫我之財，克我之妻妾、婢、僕。

형제의 일을 점치면 곧 형제효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 오효 신금(申金)이 곧 형제효다. 금은 토가 와서 생함이 마땅하고(토는 금을 생함), 화가 와서 극함을 두려워하며(화는 금을 극함), 또 월파·순공에 떨어짐을 꺼린다. 그것도 같은 그 네 곳의 생극을 받아, 모두 생이 많고 극이 적은 것을 길로 하고, 극이 많고 생이 적은 것을 흉으로 한다. 다만 또 한 겹을 보충한다. 형제효는 본신이 「겁재지신(劫財之神)」이다. 그러므로 취용은 점치는 것이 무슨 일인지를 보아야 한다. 만약 점치는 것이 형제자매 본인의 순역 안위라면 곧 형제효가 생왕하기를 바라고, 그것이 월파를 만나고 순공에 떨어짐을 바라지 않는다. 만약 점치는 것이 처첩·비녀·복인 및 전재 화물이라면 정형이 마침 반대된다——이때 형제효는 기신이 되어 도리어 그것이 극이 많고 생이 적기를 바라며, 가장 그것으로 하여금 공에 떨어지고 파를 만나게 함을 좋게 여긴다. 이와 같이 해야 비로소 그것은 힘이 없어 나의 재를 겁탈하고 나의 처첩 비복을 극상하지 못한다.

占妻、妾、婢、僕及占財物都以妻財爻為用神，此卦寅木妻財就是用神。忌臨旬空月破，宜水相生，怕金相剋，也有四處生克，多生少克為吉與前同看。凡占金銀、買賣都以妻財為用神，須在用神章中細看。占子孫者以子孫爻為用神，此卦子水就是用神。忌臨月破、自空，喜金相生、怕土相剋。也有四處生克沖合，宜其克少生多，與前同看。占他事者以子孫爻為用神者，也從用神章查之。

처첩·비녀·복인 및 전재 기물을 점치면 일괄하여 처재효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 이효 인목(寅木)이 곧 용신이다. 그것은 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 목은 수가 와서 생함을 좋아하고(수는 목을 생함), 금이 와서 극함을 두려워한다(금은 목을 극함). 같은 그 네 곳의 생극을 받아, 또한 생이 많고 극이 적은 것을 길로 한다. 보는 법은 앞의 여러 조와 같다. 무릇 금은 매매를 점치면 모두 처재효를 용신으로 한다. 세법은 《용신장》을 찾아야 한다. 자손의 일을 점치면 곧 자손효로써 용신을 삼는다. 이 한 괘의 초효 자수(子水)가 곧 그것이다. 그것은 월파를 만남을 꺼리고 자신이 공에 떨어짐을 꺼린다. 수는 금이 와서 생함을 좋아하고(금은 수를 생함), 토가 와서 극함을 두려워한다(토는 수를 극함). 같은 네 곳의 생극 충합이 있어 그것의 극이 적고 생이 많음이 마땅하다. 보는 법은 앞과 같다. 또 별도로 여러 가지 사항이 있어 또한 자손효를 취하여 용신으로 한다(예컨대 의약·승도·육축 등). 함께 《용신장》 안에 가서 찾아야 한다.

占功名者以官鬼爻為用神，此卦午火官星即為用神。此爻最忌逢空、逢破，怕水相剋，宜木相生。也有四處生克與前同看。占鬼崇、妖櫱、亂臣、賊盜都以官鬼爻為用神，須在用神章細看。以上所論諸事，後卷都有細法。恐爾不得其門而入，寫此以為綱領，引爾入門也。知此綱領再細詳後卷，各章由淺入深，自入佳境。

공명을 점치면 곧 관귀효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 사효 오화 관성이 곧 용신이다. 이 한 효는 가장 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 화는 수가 와서 극함을 두려워하고(수는 화를 극함), 목이 와서 생함이 마땅하다(목은 화를 생함). 같은 네 곳의 생극을 받으며 보는 법은 앞과 같다. 그 밖에 귀숭 요얼·난신 적도를 점쳐도 모두 관귀효를 용신으로 한다. 세법은 《용신장》을 보아야 한다. 이상 말한 이 몇 부류의 일은 뒤의 각 권에 모두 더욱 세밀한 단법이 있다. 나는 그대가 문경(門徑)을 찾지 못할까 두려워, 그러므로 먼저 이 한 단락을 써 내려 강령으로 삼아 그대를 이끌어 문에 들어가게 한다. 이 강령을 장악하고 다시 가서 뒤의 각 권을 자세히 읽어 장마다 얕은 데서 깊은 데로 들어가면, 자연히 점차 좋은 경지에 들어가리라.

前八宮全圖都是靜爻，然而卦必有動，動則必變，後篇雖有動變章，恐爾不明，再排一變卦為例，爾宜細詳。卦有“O”變出，“O”為重，重為陽，陽動變陰。卦有“X”變出，“X”為交，交為陰，陰動變陽。

앞의 그 팔궁 전도 위에 배열한 것은 모두 안정된 효다. 그러나 실제로 괘를 점치면 대개 효가 발동하는 것이 있으니, 한 번 발동하면 필연적으로 새 효를 변출한다. 뒤에 또 따로 《동변장》이 있어 전문적으로 이 일을 논하지만, 나는 그대가 아직 분명하지 않을까 두려워 그러므로 다시 한 개의 변효를 띤 예를 배열해 내니, 그대는 반드시 자세히 체회해야 한다. 엽전을 흔들 때 만약 세 개의 엽전이 모두 배(背)이면 「O」로 기록하여 이를 「중(重)」이라 한다. 중은 양에 속하고 양효가 발동하면 곧 변하여 음효가 된다. 만약 세 개의 엽전이 모두 자(字)이면 「X」로 기록하여 이를 「교(交)」라 한다. 교는 음에 속하고 음효가 발동하면 곧 변하여 양효가 된다. 곧 말하는 바는 노양(老陽)은 변하여 소음(少陰)이 되고 노음(老陰)은 변하여 소양(少陽)이 되어, 동효는 반드시 변하여 자기와 상반되는 그 한 종류가 된다는 것이다.

如得“澤天夬”變出“天風姤”卦： 兄弟未土″　動　兄弟戌土′ 子孫酉金′世　子孫申金′ 妻財亥水′　父母午火′應 兄弟辰土′　子孫酉金′ 官鬼寅木′應　妻財亥水′ 妻財子水′　動　兄弟丑土″世 澤天夬，上三爻外卦乃是兌卦，兌為澤，下三爻內卦乃是乾卦，乾為天，澤在上，天在下，即是澤天夬卦。從全圖內找出澤天夬卦，照樣裝出世應、五行、六親然後再看動爻。

예를 들어 말하면, 「택천쾌(澤天夬)」를 흔들어 내어 「천풍구(天風姤)」로 변한다. 왼쪽은 본괘 택천쾌로 위에서 아래로 차례로, 상효 형제 미토(未土, 음효, 발동), 오효 자손 유금(酉金, 세효가 여기 있음), 사효 처재 해수(亥水), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(응효가 여기 있음), 초효 처재 자수(발동). 오른쪽은 변괘 천풍구로, 두 개의 동효와 마주 보는 위치에 형제 술토와 형제 축토를 변출한다(변괘의 세효는 초효에 떨어짐). 먼저 본괘를 어떻게 알아보는지를 말하자. 위의 세 효는 외괘로 태(兌)를 이루고 태는 곧 택(澤)이다. 아래의 세 효는 내괘로 건(乾)을 이루고 건은 곧 천(天)이다. 택이 위에 있고 천이 아래에 있어 합쳐서 바로 택천쾌다. 괘명을 알아낸 뒤 팔궁 전도 안에 가서 택천쾌 이 한 칸을 찾아내어 그대로 세응·지지 오행·육친을 베껴 내리고, 그런 다음 다시 어느 몇 효가 발동하는지를 본다.

上三爻兌卦，第六爻“交”動變出“一”爻，即是兌卦變乾卦為乾為天。下三爻乾卦初爻動“O”變為“一一”爻，即是乾卦變巽卦為巽為風。天在上，風在下即為天風姤卦。在全圖內找出天風姤卦，以姤卦初爻之丑土，寫在前卦初爻發動子水之旁謂之子孫變出丑土。以姤卦第六爻之戌土寫在前卦六爻發動之旁，即是未土變出戌土。餘爻不動不變不必寫出。按六親者姤卦之丑土、戌土原是父母，今俱寫兄弟何也？六親須照前卦而按前卦澤天夬土為兄弟，所以變卦之丑、戌二土也寫兄弟。餘卦仿此。

다시 변괘를 어떻게 얻어 내는지를 말하자. 위의 세 효는 태괘로 그 가운데 여섯째 효는 「교」로 기록한다. 이것은 노음이 발동하여 한 줄의 온전한 획의 양효를 변출한다. 이에 태괘가 곧 변하여 건괘가 되니 곧 하늘이다. 아래의 세 효는 건괘로 그 초효는 「O」로 기록한다. 이것은 노양이 발동하여 한 줄의 끊어진 음효를 변출한다. 이에 건괘가 곧 변하여 손괘가 되니 곧 바람이다. 천이 위에 있고 풍이 아래에 있어 합치면 곧 천풍구다. 다시 전도 안에 가서 천풍구 이 한 칸을 찾아내라. 구괘의 초효의 축토를 본괘 초효의 그 발동하는 자수 곁에 쓰니 이를 「자손이 축토를 변출함」이라 한다. 구괘의 여섯째 효의 술토를 본괘 상효의 그 발동하는 효 곁에 쓰니 이것이 곧 「미토가 술토를 변출함」이다. 그 나머지 네 효는 이미 움직이지 않았으므로 곧 변하지 않고 따로 쓸 필요가 없다. 여기에 한 가지 긴요한 곳이 있다. 천풍구 본신의 육친에 의하면 축토·술토는 원래 모두 부모인데, 지금 어째서 일률로 형제라 쓰는가. 변효의 육친은 본괘를 따라 정해지므로, 또한 본괘 택천쾌는 곤궁에 속하고 오행은 토에 속하며 토는 「나(我)」이니, 그러므로 토는 형제일 뿐이다. 변출한 축·술 두 토도 곧 따라 형제로 쓴다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 규칙에 따라 처리한다.

乾在內：子水、寅木、辰土；乾在外：午火、申金、戌土。 坎在內：寅木、辰土、午火；坎在外：申金、戌土、子水。 辰在內：辰土、午火、申金；辰在外：戌土、子水、寅木。 震在內：於水、寅木、辰土；震在外：午火、申金、戌土。 巽在內：丑土、亥水、酉金；巽在外：未土、巳火、卯木。 高在內：卯木、丑土、亥水；離在外：酉金、未土、巳火。 坤在內：未土、巳火、卯木；坤在外：丑土、亥水、酉金。 兌在內：巳火、卯木、丑土；兌在外：亥水、酉金、未土。

이 한 장은 「납갑(納甲)」을 논하니 곧 십이지지를 팔경괘의 세 개의 효 위에 배하는 것이다. 같은 경괘라도 아래의 세 효(내괘)에 놓는 것과 위의 세 효(외괘)에 놓는 것은 배하는 지지가 다르므로, 매 괘는 내·외 두 줄로 나누어 기록한다. 건괘가 내괘에 있을 때는 초효부터 위로 차례로 자수·인목·진토이고, 외괘에 있을 때는 사효부터 위로 차례로 오화·신금·술토다. 감괘는 안에 있으면 인목·진토·오화이고 밖에 있으면 신금·술토·자수다. 간괘는 안에 있으면 진토·오화·신금이고 밖에 있으면 술토·자수·인목이다(저본이 「간(艮)」을 잘못 「진(辰)」으로 새김). 진괘는 안에 있으면 자수·인목·진토이고 밖에 있으면 오화·신금·술토다(저본의 「우수(于水)」는 곧 「자수(子水)」). 손괘는 안에 있으면 축토·해수·유금이고 밖에 있으면 미토·사화·묘목이다. 리괘는 안에 있으면 묘목·축토·해수이고 밖에 있으면 유금·미토·사화다(저본의 「고재내(高在内)」는 곧 「리재내(離在内)」). 곤괘는 안에 있으면 미토·사화·묘목이고 밖에 있으면 축토·해수·유금이다. 태괘는 안에 있으면 사화·묘목·축토이고 밖에 있으면 해수·유금·미토다. 건·감·간·진 네 괘는 양에 속하여 지지는 순행하고 모두 양지를 취하고, 손·리·곤·태 네 괘는 음에 속하여 지지는 역행하고 모두 음지를 취한다. 이 규칙을 익혀 외우면 잘못 기록하기 어렵다.

如得天風姤卦，上三爻是乾卦即乾在外午火、申金、戌土： 戌土一 申金一 午火一 酉金一 亥水一 丑土 下三爻是巽卦即巽在內丑土、亥水、酉金。點卦由下而上，故裝五行也由下而上，餘仿此。

예를 들어 말하면, 천풍구 괘를 점쳐 얻으면 위의 세 효는 건괘로 「건재외(乾在外)」에 속한다. 그러므로 사효부터 위로 차례로 오화·신금·술토를 배한다——그림 위에 쓰면 곧 상효 술토·오효 신금·사효 오화다. 아래의 세 효는 손괘로 「손재내(巽在内)」에 속한다. 그러므로 초효부터 위로 차례로 축토·해수·유금을 배한다——곧 초효 축토·이효 해수·삼효 유금이다. 매 지지 뒤의 그 한 갈래는 양효의 기호다. 반드시 주의할 것은 괘를 점는 것은 아래에서 위로 점으므로, 그러므로 지지 오행을 장할 때도 일률로 초효부터 위로 장한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따른다.

乾兌宮金兄、土父、木財、火鬼、水子。乾兌宮八卦都屬金。坎宮水兄、火財、土鬼、金父、木子。坎宮八卦都屬水。坤艮宮土兄、火父、木鬼、水財、金子。坤艮宮八卦都屬土。離宮火兄、水鬼、土子、木父，金財。離宮八卦都屬火。震巽木兄、水父、金鬼、火子、土財。震巽宮八卦都屬木。

이것은 육친을 배하는 구결이다. 육친을 정하는 총원칙은 다만 한 구절이다. 본궁의 오행을 「아(我)」로 삼아, 나와 같은 부류는 형제이고, 나를 생하는 것은 부모이고, 내가 생하는 것은 자손이고, 나를 극하는 것은 관귀이고, 내가 극하는 것은 처재다. 건궁과 태궁은 모두 금에 속하므로 금효는 형제로 하고 토효는 부모로 하고 목효는 처재로 하고 화효는 관귀로 하고 수효는 자손으로 한다. 감궁은 수에 속하므로 수효는 형제이고 화효는 처재이고 토효는 관귀이고 금효는 부모이고 목효는 자손이다. 곤궁과 간궁은 모두 토에 속하므로 토효는 형제이고 화효는 부모이고 목효는 관귀이고 수효는 처재이고 금효는 자손이다. 리궁은 화에 속하므로 화효는 형제이고 수효는 관귀이고 토효는 자손이고 목효는 부모이고 금효는 처재이다. 진궁과 손궁은 모두 목에 속하므로 목효는 형제이고 수효는 부모이고 금효는 관귀이고 화효는 자손이고 토효는 처재이다. 팔궁은 합쳐서 다섯 조를 이루니 이 다섯 구절을 익혀 외우면 어느 한 괘라도 모두 곧바로 육친을 배출할 수 있다.

如占得乾為天： 父母戌土、世 兄弟申金、 官鬼午火、 父母辰土、應 妻財寅木、 子孫一子水、 照乾宮金兄、土父、木財、火鬼、水子、裝之，所以辰、戌土為父母，申金為兄弟，火為官鬼，木是妻財，水是子孫，餘卦仿此。

예를 들어 말하면, 건위천을 점쳐 얻으면 먼저 앞 장의 납갑에 의거하여 지지를 장한다. 초효 자수·이효 인목·삼효 진토·사효 오화·오효 신금·상효 술토. 다시 건궁의 「금위형제·토위부모·목위처재·화위관귀·수위자손」 이 한 구절에 비추어 육친을 배한다. 이에 진토·술토 두 효는 모두 부모이고, 신금은 형제이고, 오화는 관귀이고, 인목은 처재이고, 자수는 자손이다. 세효는 상효 술토 위에 표하고 응효는 삼효 진토 위에 표한다. 그림 중 초효의 「자손일자수(子孫一子水)」는 「일(一)」 글자 하나가 덧붙었으니 이것은 각본의 연문이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따라 장한다.

乾為天“世”在六，天風姤“世”在初，天山遁“世”在二，天地否“世”在三，天地觀“世”在四，山地剝“世”在五，火地晉“世”在四，火天大有“世”退在三。隔世爻兩位即是應爻，餘卦仿此。

이 한 장은 세효·응효를 어떻게 안치하는지를 논하니 건궁 여덟 괘를 써서 시범으로 삼는다. 건위천은 본궁 첫 괘로 세효가 제육효에 있다. 천풍구는 초효가 변하여 온 것으로 세효가 곧 초효로 물러난다. 천산둔은 이효 변으로 세효가 둘째 효에 있다. 천지비는 삼효 변으로 세효가 셋째 효에 있다. 풍지관은 사효 변으로 세효가 넷째 효에 있다(저본의 「천지관(天地觀)」은 「풍지관(風地觀)」의 오류). 산지박은 오효 변으로 세효가 다섯째 효에 있다. 화지진은 유혼괘로 세효가 오효에서 넷째 효로 물러나 돌아온다. 화천대유는 귀혼괘로 세효가 다시 셋째 효로 물러난다. 세효를 정하면 응효는 찾기 쉽다——세효로부터 위로 또는 아래로 두 자리를 사이에 둔 그 한 효가 곧 응효다. 예컨대 세가 초효에 있으면 곧 응은 사효에 있고, 세가 삼효에 있으면 곧 응은 상효에 있다. 그 나머지 일곱 궁의 괘는 모두 이 규칙에 따라 안치한다.

六爻不動則不變，動則必變，“O”為陽動則變“　″　”，“X”為陰動則變“　′　”。如乾卦初爻動則變為巽卦。 ′　′ ′　′ O　″ 乾卦上下爻動則變為坎卦： O　″ ′　′ O　″ 坤卦中爻動，變為坎卦： ″　″ X　′ ″　″ 坤卦中三爻都動變作乾卦。

육효 가운데 발동 없는 효는 곧 개변하지 않고, 한 번 발동하면 필정적으로 상반되는 한 효를 변출한다. 기호 「O」는 노양으로 양효가 발동하면 곧 변하여 음효 「″」가 된다. 기호 「X」는 노음으로 음효가 발동하면 곧 변하여 양효 「′」가 된다. 몇 가지 예를 들자. 건괘의 세 효는 본래 모두 양이다. 만약 초효가 발동하면 초효는 양에서 음으로 변하고 위의 두 효는 움직이지 않는다. 이에 건괘가 곧 변하여 손괘가 된다. 건괘가 만약 상효와 초효 두 군데가 발동하면 이 두 효는 모두 양에서 음으로 변하고 가운데 한 효는 여전히 양이다. 이에 변하여 감괘가 된다. 곤괘의 세 효는 본래 모두 음이다. 만약 가운데 그 한 효가 발동하면 그것은 음에서 양으로 변하고 위아래 두 효는 움직이지 않는다. 이에 곤괘가 변하여 감괘가 된다. 곤괘가 만약 세 효가 일제히 발동하면 세 개의 음효가 모두 변하여 양효가 되어 곧 건괘를 이룬다. 왼쪽 한 줄은 본괘이고 오른쪽 한 줄은 변해 낸 괘이니 대조하여 보면 곧 분명하다.

如占得水天需卦變天水訟： 妻財子水″　動　兄弟戌土′ 兄弟戌土′　子孫申金′ 子孫申金″世　動　父母午火′世 兄弟辰土′　動　父母午火″ 官鬼寅木′　兄弟辰土′ 妻財子水′應　動　官鬼寅木″應 上三爻坎卦即是坎在外卦申金、戌土、子水，所以四爻申金、五爻戌土、六爻子水。變為乾卦即是乾在外卦午火、申金、戌土所以申金變出午火，子水變出戌土，申爻不動則不變。變出之爻按六親者仍照正卦而推，餘卦仿此。

다시 한 예를 보자. 수천수(水天需)를 점쳐 얻어 천수송(天水訟)으로 변한다. 본괘 수천수는 위에서 아래로, 상효 처재 자수(음효, 발동), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금(세효, 발동), 삼효 형제 진토(발동), 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(응효, 발동). 발동하는 각 효는 각각 새 효를 변출하여 오른쪽 한 줄에 배열한다. 여기서 논하는 것은 변효의 지지가 어떻게 오는가이다. 본괘의 위의 세 효는 감괘로 「감재외(坎在外)」에 속한다. 그러므로 사효 신금·오효 술토·상효 자수. 이 세 효 가운데 두 효가 발동하여 변하여 건괘가 되었다. 건괘는 밖에 있어 오화·신금·술토를 배한다. 그러므로 원래의 신금 자리는 오화를 변출하고 원래의 자수 자리는 술토를 변출한다. 오효 신금은 움직이지 않았으므로 곧 변하지 않는다. 변출한 효가 어느 육친으로 셈하는지에 이르러서는 여전히 본괘의 소속 궁에 의거하여 추한다——수천수는 곤궁에 속하여 토는 형제이고 화는 부모다. 그러므로 변출한 술토는 형제로 쓰고 변출한 오화는 부모로 쓴다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따른다.

父母爻：占父母即以卦中之父母爻為神。祖父母、伯、叔、姑、姨、父母，凡在我父母之上，或與我父母同輩之親及師長、妻父母、乳釋之父母，三父、人母或僕占主人皆以父母爻為用神。占天地、城池、牆垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、布匹、章奏、文書及書館文契也以父母爻為用神，物類亦多在變通，一切庇護我身者是也。

먼저 부모효를 말하자. 부모의 일을 점치면 곧 괘 중의 부모효로써 용신을 삼는다. 무릇 항렬이 나의 부모 위에 있는 사람 또는 나의 부모와 같은 항렬의 친속——조부모·백부·숙부·고모·이모, 및 사장·악부악모·유모 및 그 남편, 또 예제상의 말하는 「삼부팔모(三父八母)」(저본의 「인모(人母)」는 곧 「팔모(八母)」의 오류로 계부·양부 등 세 종류의 아버지와 적모·계모·양모 등 여덟 종류의 어머니를 가리킴), 내지 복인이 주인을 점쳐도 일괄하여 부모효를 취하여 용신으로 한다. 사물의 한 부류에 이르러서는 천지·성지·둘레 담·주택·방옥·선차·의복·우구·주단 필·주장·문서 및 학관의 계거도 모두 부모효를 용신으로 한다. 이 부류에 귀입할 수 있는 물건은 또 매우 많으니 자기의 변통에 의거하여 추해야 한다. 총의 원칙은, 무릇 나의 신체를 차폐하고 비호할 수 있는 것은 모두 부모효에 속한다.

官鬼爻：占功名、官府、雷霆鬼神、妻占夫皆以官鬼爻為用神。占亂臣賊盜、邪崇也以官鬼爻為用神，物類亦多，一切拘束我身者是也。兄弟爻：占兄弟、姐妹、族中兄弟、姑姨、妹夫及結拜兄弟都以兄弟爻為用神。兄弟乃同類之人，彼得志則欺凌，見財則奪，所以占財物以此為劫神，占謀事以此為阻神、占妻妾、婢僕以此為刑傷克害之神。占姊丈妹夫以世爻為用神子屢得驗。

다시 관귀효를 말하자. 공명 전정을 점치고 관부 아문을 점치고 뇌정 귀신을 점치며 및 처자가 장부를 점치면 모두 관귀효로써 용신을 삼는다. 난신·도적·사숭 요이를 점쳐도 같은 관귀효를 취한다. 이 한 부류에 귀입할 수 있는 사물도 매우 많다. 총의 원칙은 무릇 나의 몸을 구속하고 속박할 수 있는 것은 모두 관귀에 속한다. 이어서 형제효를 말하자. 형제자매·동족 형제·고표이표·매부 및 결배 제형을 점치면 모두 형제효로써 용신을 삼는다. 형제는 나와 같은 부류의 사람이다. 그가 한 번 세력을 얻으면 곧 나를 업신여기고 압박하며, 전재를 보면 곧 나누어 빼앗으러 오려 한다. 그러므로 재물을 점칠 때 그것은 「겁재지신」이고, 일을 도모함을 점칠 때 그것은 「조격지신(阻隔之神)」이고, 처첩 비복을 점칠 때 그것은 「형상극해지신(刑傷克害之神)」이다. 또 야학노인이 보충하여 말하기를, 매형·매부를 점치는 것은 실은 세효로써 용신으로 삼는 것이 더욱 정확하다고 하였다. 그 자신은 여러 번 시험하여 여러 번 검증하였다(원문의 「자누득험(子屢得驗)」의 「자(子)」는 「여(予)」로 해야 하니 저자가 스스로를 칭한 것).

妻財爻：占妻妾、婢、僕、役，我驅使之人皆以要財爻為用神。占貨財、珠寶、倉庫一切使用之財物亦以妻財爻為用神。子孫爻：占子孫、占女、女婿、侄、甥、門生凡在我子孫輩中皆以子孫爻為用神。占忠臣、良將、醫藥、僧、道、兵卒皆以子孫爻為用神。占六畜、禽獸亦以子孫爻為用神。子孫福德之神。為制鬼之神、為解憂之神、為剝官之神，諸事見之為喜，獨占功名者忌之。

다시 처재효를 말하자. 처자·소첩·비녀·복역, 무릇 나에게 구사되는 사람을 점치면 모두 처재효로써 용신을 삼는다(원문의 「요재효(要財爻)」의 「요(要)」는 「처(妻)」의 오류). 화물 전재·주보·창고 및 일체의 나에게 공용되는 재물을 점쳐도 또한 처재효를 취한다. 마지막으로 자손효를 말하자. 아들·딸·사위·조카·외생·문생, 무릇 항렬이 나 아래에 있는 자를 점치면 모두 자손효로써 용신을 삼는다. 충신·양장·의생 약물·승인 도사·병졸을 점쳐도 모두 자손효를 취한다. 우마 저양 등의 육축 및 금수를 점쳐도 같은 자손효를 취한다. 자손의 이 한 효는 「복덕지신(福德之神)」이다. 그것은 능히 관귀를 제복하므로 근심을 푸는 신이다. 그러나 그것도 능히 관성을 박탈하므로 상관지신(傷官之神)이기도 하다. 그러므로 다른 일을 점쳐 자손을 보면 모두 기쁜 조짐이되, 오직 공명을 점치는 사람은 가장 그것을 꺼린다.

用神，即前各類之用神也。元神，生用神之神即為元神。忌神克用神之爻也。仇神者克元神而生忌神也。

이 한 장은 단괘의 네 개의 역할을 세운다. 이른바 「용신」이란 곧 앞 장에서 점치는 사람·점치는 일에 의거하여 정해 놓은 그 한 효다. 무릇 능히 용신을 생하는 효를 「원신(元神)」이라 하니 그것은 용신의 근원으로 원신에 힘이 있으면 곧 용신에 의지가 있다. 무릇 능히 용신을 극하는 효를 「기신(忌神)」이라 하니 그것은 용신의 대적이다. 또 한 종류의 효가 있어 그것은 가서 원신을 극하고 동시에 또 기신을 생하여 두 쪽 다 거꾸로 돕는데 이를 「구신(仇神)」이라 한다. 네 자의 관계는 이렇게 기억할 수 있다. 구신은 원신을 극하고 기신을 생하고, 기신은 용신을 극하고, 원신은 용신을 생한다. 한 괘가 손에 이르면 먼저 용신을 알아보고, 다시 원신에 힘이 있는지·기신에 제어가 있는지·구신이 나타났는지를 보면 길흉의 대국이 곧 정해진다.

例：辰月戊申日占父近病，得乾為天變天小畜。 父母戌土′世　妻財卯木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′ 官鬼午火′　動　父母未土″應 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′ 子孫子水′　子孫子水′世 一人持此卦而問余曰：近病逢沖即愈。此卦乃係六沖，但父病之甚，再爾看愈於何日？餘說此卦辰土、未土、戌土三重父母爻，當擇其旺者而用之，今辰土父母臨月建，即用辰土為用神，目下病重者，乃因申日沖寅木而暗動，木動以克辰土。彼問：卦中午火發動，寅木雖動，不克辰土。余曰：午火雖動化出未土，午與未合，午未相合不生辰土，所以此辰土單受寅木之克，不得午火之生，故此病體沉重，須待丑日沖去未土而午火無合，其土災退。果於丑日起床。

이것은 한 가지 실점(實占)이다. 진월 무신일(辰月戊申日), 어떤 사람이 아버지를 위해 새로 얻은 병을 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「풍천소축(風天小畜)」으로 변했다(저본이 「풍(風)」 글자 하나를 탈락). 본괘의 여섯 효는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(발동), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수. 사효 오화가 움직여 부모 미토를 변출한다. 점치는 자가 괘를 가지고 야학노인에게 물어 말하기를, 책에 새 병이 육충을 만나면 곧 좋다고 하였는데 이 한 괘 건위천이 바로 육충괘다. 그러나 아버지의 병이 심히 위중하니 그대가 다시 보아 도대체 어느 날에 능히 낫겠는가. 야학노인이 말하기를, 아버지 병을 점치면 부모효를 취하여 용신으로 한다. 이 괘는 진토·변출한 미토·상효 술토로 모두 세 겹의 부모가 있으니 마땅히 그 가운데 가장 왕한 하나를 취해야 한다. 지금 진토 부모가 바로 진월에 해당하여 월건에 임하니, 그러므로 곧 삼효 진토를 써서 용신으로 삼는다. 눈앞의 병이 위중한 연고는 무신일의 신금이 이효 인목을 충한 데 있다. 인목은 고요하나 충당하여 「암동」이 되었다. 목이 한 번 움직이면 곧 와서 진토를 극하니 용신이 상함을 받았다. 그러므로 병이 깊다. 점치는 자가 반문하여 말하기를, 괘 중 사효 오화가 분명히 발동하고 화는 능히 토를 생하는데, 인목이 비록 움직였다 해도 진토를 극해 쓰러뜨리지 못하지 않겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 오화가 비록 발동하나 그것이 변출하는 것은 미토로, 오는 미와 마침 서로 합한다. 동효가 합당하여 머무르면 곧 걸려서 진토를 생하지 못한다. 그러므로 이 진토는 다만 홀로 인목의 극을 받고 오화의 생을 얻지 못하여 병체가 비로소 이와 같이 침중한 것이다. 반드시 축일(丑日)을 기다려야 한다. 축이 미토를 충개하면 오화에 합반이 없어 비로소 손을 놀려 토를 생할 수 있으니 그때 재병이 저절로 물러나리라. 뒤에 과연 축일에 자리에서 일어나 전유하였다.

元神雖生用神，須要旺相，方可生得用神。元神能生用神者有五：元神旺相或臨日月或日月動爻生扶者一也。元神動化回頭生及化進神者二也。元神長生帝旺於日辰三也。元神與忌神同動四也。元神旺動臨空化空五也。占以臨空化空為無用，非也。殊不知動不為空，皆應沖空實空之日而有用也。故以為吉能生用神，此五者乃有力之用神也，諸占皆吉。

원신은 용신을 생하는 효이나 그것은 스스로 반드시 왕상해야 비로소 참으로 용신을 생해 움직일 수 있다. 원신이 참으로 능히 용신을 생하는 정형에 다섯 종류가 있다. 첫째, 원신 본신이 왕상하거나 또는 마침 일진·월건에 임하거나 또는 일진·월건 및 동효가 와서 생부하는 것이 있다. 둘째, 원신이 발동하여 변출하는 효가 회두하여 그를 생하거나 또는 움직여 「진신(進神)」을 화한다(신화유·해화자와 같이 약에서 강으로 바뀜). 셋째, 원신이 일진 위에서 「장생(長生)」을 얻거나 「제왕(帝旺)」을 얻는다. 넷째, 원신과 기신이 동시에 발동한다——기신은 본래 용신을 극하고자 하나 그것은 먼저 원신을 생하러 가야 하니 도리어 접속 상생이 된다. 다섯째, 원신이 왕상하여 발동하고 자신이 바로 순공에 떨어지거나 또는 발동 후에 변출하는 효가 공에 떨어진다. 어떤 사람은 공에 떨어지고 공을 화하면 곧 쓸모가 없다고 여기는데 이는 옳지 않다. 반드시 알아야 할 것은 효는 한 번 발동하면 곧 공으로 셈하지 않으며 충공(沖空)·전실(填實)의 그날에 이르면 그대로 힘이 있다는 것이다. 그러므로 이 한 조는 여전히 길로 셈하고 원신은 그대로 능히 용신을 생한다. 이상의 다섯 종류는 모두 유력한 원신으로 무슨 일을 점쳐도 모두 길하다.

例：酉月辛亥日占求財得兌為澤卦變雷水解卦： 父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″應 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′世 官鬼巳火′　動　妻財寅木″ 斷曰：寅日得見財，亦如心。彼曰：卯木妻財爻空而月破，又被金克，初爻巳火官雖生世，亥日沖散又化旬空何以為吉。余曰：神兆機於動，餘從來不言散，正因巳火化空，所以目下不見，待甲寅日出空而相見。寅木之財以生官，官來生世，果於寅日早見木日得財。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 신해일(酉月辛亥日) 어떤 사람이 구재를 점쳐 「태위택(兌為澤)」을 흔들어 내어 「뇌수해(雷水解)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효), 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수, 삼효 부모 축토(응효), 이효 처재 묘목, 초효 관귀 사화(발동). 두 개의 동효는 각각 형제 신금과 처재 인목을 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 인일(寅日)이면 곧 재를 볼 수 있고 또한 칭심여의(稱心如意)하리라. 점을 구한 자가 복하지 않고 말하기를, 이효 묘목은 처재로 이미 순공에 떨어지고 또 유월에 충당하여 월파가 되었으며 또한 동효 유금의 극을 받는다. 초효 사화 관귀가 비록 세를 생하나 해일이 바로 사화를 충하여 충산시켰으며, 하물며 그것이 변출한 인목도 또한 순공 안에 있다. 이와 같이 오히려 어떻게 길로 셈하는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 괘의 기틀은 「동」 위에서 드러나는 것이니 나는 종래 이른바 「충산(沖散)」을 논하지 않는다. 바로 사화가 발동하여 변출하는 인목이 공에 떨어짐에 의하여, 그러므로 눈앞에는 재가 아직 보이지 않는다. 갑인일(甲寅日)에 이르러 공을 벗어나면 재가 곧 드러난다. 그때에 이르러 인목의 재가 가서 사화 관귀를 생하고 관귀가 다시 와서 세효를 생하면 재가 저절로 손에 이른다. 뒤에 과연 인일 이른 아침에 재를 보았다. 그날 목일에 재를 얻었다.

元神雖現又有不能生用神者有六：元神休囚，不動或動而休囚又被傷克者一也。元神休囚又逢自空、月破二也。元神休囚動化退神三也。元神衰而又絕四也。元神入三墓五也。元神休囚動而化絕、化克、化破、化散六也。以上元神無力生用神，無用之元神也，雖有如無。

원신이 괘 중에 나타났으나 용신을 생하지 못하는 정형도 또한 여섯 종류가 있다. 첫째, 원신이 휴수 무기하거나 또는 안정하여 움직이지 않거나 또는 비록 움직여도 여전히 휴수하여 또 다른 효에 상극당한다. 둘째, 원신이 휴수하여 동시에 자신이 「순공」에 떨어지거나 「월파」를 만난다. 셋째, 원신이 휴수하여 발동하되 도리어 「퇴신(退神)」을 화출한다(유화신·자화해와 같이 갈수록 변하여 갈수록 약해짐). 넷째, 원신이 본래 이미 쇠약한데 또 「절(絶)」지를 만난다. 다섯째, 원신이 「삼묘(三墓)」에 든다——곧 일묘에 들거나 동효의 묘에 들거나 또는 발동하여 스스로 화하여 묘 중에 든다. 여섯째, 원신이 휴수하여 발동하되 도리어 절을 변출하고·극을 변출하고·파를 변출하고·산을 변출한다. 이상의 여섯 종류는 모두 무력한 원신으로 괘 안에 놓였으나 실은 없는 것과 같다.

忌神動而克害用神者有五：忌神旺相或遇日月動爻生扶或臨日月者一也。忌神動化回頭生扶退神者二也。忌神旺動動臨空化空三也。忌神長生帝旺與日辰四也。忌神與仇神同動五也。以上之忌神者如斧戟之忌神，諸占大凶。忌神雖動，不能克用神者有七：忌神休囚不動，而動休囚被日、月動爻克者一也。忌神靜臨空破二也。忌神入三墓三也。忌神衰動化退神四也。忌神衰而又絕五也。忌神動化絕化破、化克、化散六也。忌神與元神同動七也。此忌神者乃無力之忌神也，諸占化凶為吉。以上論元神、忌神之有力、無力者，亦要用神有氣，倘若用神無根謂之元神有力亦難生，忌神無力何足喜。

기신이 발동하여 참으로 능히 용신을 극상하는 정형에 다섯 종류가 있다. 첫째, 기신이 왕상하거나 또는 일진·월건 및 동효의 생부를 얻거나 또는 본신이 곧 일진·월건에 임한다. 둘째, 기신이 발동하여 변효가 회두하여 그를 생하고 그를 돕는다. 퇴신을 화한다 해도 오히려 힘이 있다. 셋째, 기신이 왕하여 발동한다. 자신이 공에 떨어지거나 공을 화한다 해도. 넷째, 기신이 일진 위에서 장생을 얻고·제왕을 얻는다. 다섯째, 기신과 구신이 동시에 발동한다——구신이 기신을 생하여 기신이 더욱 흉하다. 이 다섯 종류의 기신은 날카로운 도끼와 긴 창과 같아 무슨 일을 점쳐도 대흉이다. 반대로 기신이 비록 발동하나 용신을 극해 움직이지 못하는 정형에 일곱 종류가 있다. 첫째, 기신이 휴수하여 움직이지 않거나 또는 비록 움직여도 여전히 휴수하여 또 일진·월건 및 동효에 극당한다. 둘째, 기신이 안정하여 또 순공에 떨어지고·월파를 만난다. 셋째, 기신이 삼묘에 든다. 넷째, 기신이 쇠약하여 움직여 퇴신을 화한다. 다섯째, 기신이 쇠약하여 또 절지를 만난다. 여섯째, 기신이 발동하여 절을 화하고·파를 화하고·극을 화하고·산을 화한다. 일곱째, 기신과 원신이 동시에 발동하여 그것은 먼저 원신을 생하러 가고 원신은 다시 용신을 생하니 도리어 접속하여 좋은 일이 된다. 이 일곱 종류는 무력한 기신으로 무슨 일을 점쳐도 모두 능히 흉을 바꾸어 길로 한다. 다만 또 한 구절을 보충한다. 이상의 원신 기신의 유력 무력을 논함은 전제는 용신 자기에게 기가 있다는 것이다. 만약 용신 본신에 뿌리가 없으면 곧 그것은 원신이 아무리 힘이 있어도 도와 일으키지 못한다. 용신이 이미 구할 바 없으면 기신에 힘이 없는 것이 또 무슨 기뻐할 바가 있겠는가.

例：巳月乙未日自占病得澤風大過變火風鼎卦： 妻財未土″　動　子孫巳火′ 官鬼酉金′　動　妻財未土″應 父母亥水′世　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′世 妻財丑土″應　妻財丑土″ 自占病世爻亥水為用神，被未土忌神動而克水，幸得酉金元神亦動，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接續相生，化凶而為吉。其如亥水月沖日克，值月破而被克，雖有生扶生之不起，如樹無根，寒谷不回春也。果卒於癸卯日，應卯日者沖去元神之日也。此謂之用神無根，元神有力亦難生。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 을미일(巳月乙未日), 어떤 사람이 자기가 자기의 병을 점쳐 「택풍대과(澤風大過)」를 흔들어 내어 「화풍정(火風鼎)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 미토(발동), 오효 관귀 유금(발동), 사효 부모 해수(세효), 삼효 관귀 유금, 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(응효). 두 개의 동효는 각각 자손 사화와 처재 미토를 변출한다. 자기 병을 점침에는 세효를 용신으로 삼는다. 세효는 사효 해수다. 상효 미토는 기신으로 발동하여 와서 해수를 극한다. 다행히 오효 유금 원신도 동시에 발동하였다. 이에 기신 미토가 먼저 원신 유금을 생하러 가고 유금은 다시 해수를 생하니 한길 접속 상생하여 본래는 흉이었는데 도리어 길이 되었다——이것이 바로 앞에서 말한 「기신과 원신이 동동(同動)」의 격국이다. 애석한 것은 해수 용신이 사월에 있어 월건에 상충당하여 월파가 되고 또 미일의 토에 극당하였다. 파하고 또 극당하니 비록 원신의 생부가 있어도 도와 일으키지 못하여, 비유하면 나무가 이미 뿌리가 끊어져 차가운 골짜기가 다시 봄으로 돌아가지 못하는 것과 같다. 결과 이 사람은 계묘일(癸卯日)에 세상을 떠났다. 묘일에 응한 것은 묘와 유가 서로 충하기에, 그날이 바로 원신 유금을 충해 없애는 날이었기 때문이다. 이 한 괘를 곧 「용신 무근이면 원신에 힘이 있어도 또한 생하기 어렵다」라 해야 한다.

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。凡用神、元神宜於逢生，月建生、日建生，動爻生、動化回頭生。如卯月己卯日弟占兄已得重罪，叩問能救否。得復之震： 子孫酉金″　兄弟戌土″世 妻財亥水″　子孫申金″ 兄弟丑土″應　動　父母午火′ 兄弟辰土″　兄弟辰土″應 官鬼寅木″　官鬼寅木″ 妻財子水′世　妻財子水′ 兄弟爻為用神，丑土兄動日月克之，明現大罪難脫，幸得兄爻丑土化午火父母回頭相生，斷曰：速速行之。父母化兄爻相生為吉，後蒙恩免死。

오행 상생의 차서는 금은 수를 생하고 수는 목을 생하고 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생한다. 무릇 용신과 원신은 모두 생을 만남을 좋은 것으로 삼는다. 생의 내래할 길에 네 가지가 있다——월건의 내생·일진의 내생·괘 중 동효의 내생·자신이 발동하여 변출하는 효의 회두 내생. 한 실점을 들자. 묘월 기묘일(卯月己卯日), 어떤 사람이 형장(兄長)을 위해 괘를 점쳤다. 형장은 이미 중죄로 판결되어 아직 구해낼 수 있는가를 물어 「지뢰복(地雷復)」을 흔들어 내어 「진위뇌(震為雷)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(응효, 발동), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(세효). 동효 축토는 부모 오화를 변출한다. 형장의 일을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 용신은 곧 사효 축토다. 이때 묘월 묘일로 목토가 서로 극하여 일건 월건이 일제히 와서 축토를 극하니 분명히 놓였다 큰 죄를 벗어나기 어렵다. 다행한 것은 축토가 발동하여 오화 부모를 변출하여 회두 상생함이니 화는 토를 생한다. 절처에 구원이 있다. 야학노인이 곧 단하여 말하기를, 어서 분주히 다니며 구원하라. 부모효가 변해 나와서 형제효를 생함은 길한 상이니 무릇 문서·장배·은전의 한길이 통할 것이다. 뒤에 과연 은혜를 입어 사죄를 면하였다.

金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。凡忌神、仇宜於逢克，月克、日克、動爻克用神、化回頭克，此四者用神、元神俱逢一克，他處不見生扶者，則為凶兆。占吉事樂極生悲，占凶事須宜急急迴避。如卯月戊寅日占父官事已擬重罪得澤地萃卦變天火同人： 父母未土″　動　父母戌土′應 兄弟酉金′應　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′ 妻財卯木″　動　子孫亥水′世 官鬼巳火″世　父母丑土″ 父母未土″　動　妻財卯木′ 外卦未土父母，卯月克之，內卦亥卯未合成木局又相剋制，月剋日刑全無助，果至重刑。

오행 상극의 차서는 금은 목을 극하고 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극한다. 기신과 구신은 모두 극당함을 좋은 것으로 삼는다. 반대로 극의 내래할 길도 또한 네 가지다——월건의 내극·일진의 내극·괘 중 동효가 용신을 내극·용신 자신이 발동하여 변효가 회두 내극. 용신 또는 원신이 다만 그 가운데 한 극에 걸리고 또한 다른 곳에 생부 접제가 없으면 곧 흉조다. 길경의 일을 점치면 즐거움이 극에 이르러 슬픔을 낳고, 흉험의 일을 점치면 곧 어서 회피해야 한다. 한 실점을 들자. 묘월 무인일(卯月戊寅日), 어떤 사람이 아버지의 관사를 위해 괘를 점쳤다. 아버지는 이미 중죄를 의정받아 「택지췌(澤地萃)」를 흔들어 내어 「천화동인(天火同人)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(발동), 오효 형제 유금(응효), 사효 자손 해수, 삼효 처재 묘목(발동), 이효 관귀 사화(세효), 초효 부모 미토(발동). 아버지를 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 한다. 외괘 상효의 미토 부모가 바로 묘월의 목에 극당한다. 내괘 안은 해·묘·미 세 지가 또 합하여 목국을 이루어 목국도 또한 와서 토를 극하니 용신이 사면에서 적을 받는다. 이미 월건의 극이 있고 또 인일의 형이 있으니 전혀 한 곳의 생부가 없다. 뒤에 과연 중형을 판결받았다.

同日妹占兄官事同此一案亦擬重罪得天地否變天水訟： 父母戌土′應　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′世 妻財卯木″世　官鬼午火″ 官鬼巳火″　動　父母辰土′ 父母未土″　妻財寅木″應 申金兄爻為用神，巳火鬼動，刑剋申金，重罪定矣。幸喜辰日沖動戌土父母暗動生申，克處逢生，若有父母可以救之，後因父年八十，援例恩留免死。

같은 날에 별도로 한 명의 여동생이 오빠를 위해 같은 안건의 관사를 점쳤다. 오빠도 또한 중죄를 의정받아 「천지비(天地否)」를 흔들어 내어 「천수송(天水訟)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(응효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 처재 묘목(세효), 이효 관귀 사화(발동), 초효 부모 미토. 형장을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 용신은 오효 신금이다. 이효 사화 관귀가 발동하여 사와 신은 이미 서로 형하고 또 서로 극하니 화가 와서 금을 극하여 중죄가 이미 국면이 정해졌다. 다행한 것은 이 하루가 진일로 진은 술과 서로 충하여 상효의 술토 부모를 충하여 「암동」하게 하였다. 토가 움직여 금을 생하니 용신이 극 가운데 생을 얻었다. 이것이 곧 「극처봉생」이다——또한 암동하는 것이 부모효로서 장배의 이 한길이 있어 그를 구할 수 있음을 설명한다. 뒤에 과연 그의 아버지가 이미 여든 살이었으므로 양친유시(養親留侍)의 성례에 의조하여 상청하여 은혜를 입어 사죄를 면하였다.

聖人作易，令人趨吉避凶，未卜而不知者，是大數也，卜之而神不告，亦大數也，既已卜之，神己先之，明知故犯者，亦不可盡委之於數也、命也。

성인이 《역경》을 창제함에 본의는 사람으로 하여금 길을 따르고 흉을 피할 수 있게 하려는 데 있다. 한 사람이 점복이 없어 이에 일이 날 줄을 미리 알지 못한 것은 그것은 천수의 사연이다. 점복하였는데 신명이 편벽되어 밝게 알려 주지 않은 것도 또한 그것은 천수의 사연이다. 그러나 이미 점쳤기에 신명도 이미 먼저 징조를 드러내 보여 주었는데 그 사람이 오히려 명백히 알고 고의로 범하여 한꺼번에 부딪혀 올라간다——이런 종류의 결과는 곧 전부를 「천수」「명정」에 떠밀 수 없다. 야학노인의 이 한 구절은 독자를 일깨우는 데 있다. 점복의 가치는 점친 뒤에 고치기를 기꺼이 하는 데 있다. 괘상이 흉을 보고했는데 회피하기를 기꺼이 하지 않으면 책임은 사람에게 있고 하늘에 있지 않다.

受此處之克，得他處之生，即為克處逢生。大凡用神、元神克少生多為吉。忌神者以克少生多為凶，所以忌神宜克不宜生也。如辰月丙申日占弟癌症業已臨危得既濟卦變革卦： 兄弟子水″應　官鬼未土″ 官鬼戌土′　父母酉金′ 父母申金″　動　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孫卯木′　子孫卯木′應 斷日：月建辰土雖克亥水，兄弟賴申日以生之，又得動爻相生，臨危有救，果於本日酉時遇名醫救活也，至巳亥日以全生。

어느 한 곳이 와서 극하는데 다른 한 곳이 도리어 와서 생한다. 이것이 곧 「극처봉생」이라 한다. 대체로 말하면 용신과 원신은 모두 극이 적고 생이 많은 것을 길로 삼는다. 기신은 마침 반대다. 기신은 극이 적고 생이 많으면 도리어 흉으로 삼는다. 그러므로 기신은 극을 겪음이 마땅하고 생을 받음이 마땅하지 않다. 한 실점을 들자. 진월 병신일(辰月丙申日), 어떤 사람이 아우를 위해 병을 점쳤다. 아우는 이미 병이 위독하여 「수화기제(水火旣濟)」를 흔들어 내어 「택화혁(澤火革)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 자수(응효), 오효 관귀 술토, 사효 부모 신금(발동), 삼효 형제 해수(세효), 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목. 동효 신금은 형제 해수를 변출한다. 아우를 점침에는 형제효를 용신으로 하여 삼효 해수를 취한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 진월의 토가 비록 해수를 극하나 이 하루는 신일로 신금이 능히 해수를 생한다. 괘 중 사효 신금이 또 발동하여 와서 생하니 한 일진 한 동효의 두 곳이 서로 생하여 위경에 있으나 구원이 있다. 뒤에 과연 그날 유시(酉時)에 명의를 만나 사람을 살려냈고 사·해일에 이르러 완전히 회복하였다.

六爻安靜旺相之爻，可以生得休囚之爻，亦可以克得休囚之爻，蓋旺相者有力之人也。例：令春天寅卯月占得坤卦。 子孫酉金″世 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″應 父母巳火″ 兄弟未土″ 如占父母巳火為父母，三爻之卯木當春旺相能生巳火，父母既逢春，木相生，父旺能克子孫。如占子孫，子孫衰矣。春木當令能克丑未，二土臨兄弟，如占兄弟謂之休囚無氣，餘仿此。

육효가 모두 안정할 때 그 가운데 왕상한 효는 여전히 능히 휴수의 효를 생해 움직일 수 있고 또한 능히 휴수의 효를 극해 움직일 수 있다. 왕상은 비유하면 한 개의 기력 있는 사람으로 움직이지 않아도 사람을 눌러 견딜 수 있는 것과 같다. 예를 들어 말하자. 봄의 인월·묘월에 곤위지(坤為地) 한 괘를 점쳐 얻으면 여섯 효가 위에서 아래로 상효 자손 유금(세효)·오효 처재 해수·사효 형제 축토·삼효 관귀 묘목(응효)·이효 부모 사화·초효 형제 미토로 육효가 모두 고요하다. 만약 부모를 점치면 곧 이효 사화를 용신으로 삼는다. 삼효 묘목이 바로 봄 영에 해당하여 왕상하고 목은 능히 화를 생하므로 부모효가 생을 얻는다. 부모가 이미 봄목의 상생을 만나 왕으로 바뀌면 화가 왕하면 곧 가서 금을 극한다. 이에 상효의 유금 자손이 곧 상함을 받는다. 그러므로 같은 괘라도 만약 자손을 점치면 자손은 도리어 쇠패다. 다시 보건대 봄에 목이 당령하여 목이 왕하면 능히 토를 극한다. 괘 중의 축토·미토 두 효는 모두 형제로 왕목에 극당한다. 그러므로 만약 형제를 점치면 곧 휴수 무기라 해야 한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 도리에 따라 추한다.

例：令春占得兌卦變歸妹卦： 父母未土″世　父母戌土″應 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　父母丑土″世 妻財卯木′　妻財卯木′ 官鬼巳火′　官鬼巳火′ 酉金發動雖則休囚，動而能克旺相之卯木，卯木當令能克丑未二土，今既木被金傷，亦難克土，餘仿此。

다시 한 예를 들자. 여전히 봄에 괘를 점쳐 태위택을 얻어 뇌택귀매로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효), 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수, 삼효 부모 축토(응효), 이효 처재 묘목, 초효 관귀 사화. 동효 유금은 형제 신금을 변출한다. 봄에 금은 본래 휴수이다. 그러나 오효 유금이 이미 발동하면 움직이면 곧 힘이 있어 그대로 당령 왕상한 묘목을 극해 견딜 수 있다. 이것이 곧 앞의 한 예와 상대된다. 정효는 왕상을 믿고 사람을 누르고 동효는 발동을 믿고 이김을 취한다. 묘목은 본래 당령하여 능히 가서 축토·미토 두 개의 토효를 극한다. 지금 그것은 먼저 유금에 상하여 스스로를 돌아볼 겨를이 없으니 곧 토를 극해 움직이지 못한다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 따라 추한다.

卦有動爻，動而必變，夫變出之爻能生克沖合本位之動爻，不能生克他爻，而他爻與本位之動爻，亦不能生克變爻。例：令子月卯日占得坤卦變火地晉： 子孫酉金″世　動　父母巳火′ 妻財亥水″　兄弟未土″ 兄弟丑土″　動　子孫酉金′世 官鬼卯木″應　官鬼卯木″ 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″應 酉金發動，酉為動爻，變出巳火，巳為變爻，變爻之巳火能回頭克本位之酉金，並不能克生他爻。四爻之丑土能動而生世爻之酉金，不能生變出之酉金，而變出之酉金亦不能生克他爻。

괘 중에 동효가 있으면 한 번 움직이면 필연적으로 새 효를 변출한다. 변해 낸 이 효는 다만 그 본위 위의 그 동효에 대하여 생·극·충·합의 작용을 일으킬 뿐 다른 효에 관여할 수 없다. 마찬가지로 다른 효와 본위의 동효도 나중에 이 변효를 상할 수 없다. 예를 들어 말하자. 자월 묘일(子月卯日)에 곤위지를 점쳐 얻어 화지진으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효, 발동), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(발동), 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 상효는 부모 사화를 변출하고 사효는 자손 유금을 변출한다. 상효 유금이 발동하니 그것은 동효이고 변출한 사화가 곧 변효다. 이 사화는 다만 능히 회두하여 본위의 유금을 극할 뿐 다른 효를 극하지도 생하지도 못한다. 사효 축토가 발동하니 토는 금을 생하여 그것은 능히 세효 위의 그 유금을 생한다. 그러나 변괘 안의 새로 변해 낸 그 유금을 생함에 이르지 못한다. 또한 변출한 이 유금도 역시 다른 효에 대해 어떠한 생극의 작용도 일으키지 않는다.

然則變爻誰能制之？惟日月能生之、克之、沖之、令之何也？日月如天，能生克動爻、靜爻、變爻、飛爻、伏爻、而諸爻不能傷日月。黃金策曰：爻傷日月，徒受其名。既如此卦子水月建能克世爻變出之巳火。卯為日建能沖變出之酉金是也，餘仿此。

그러하면 변효가 이미 다른 효의 관속을 받지 않으니 오히려 누가 있어 그것을 제어해 견딜 수 있는가. 다만 일진과 월건이 있다. 일진·월건은 능히 그를 생하고·그를 극하고·그를 충하고·그를 약속한다. 어째서인가. 일월은 비유하면 높이 걸린 하늘로서 능히 동효·정효·변효·비신·복신을 생극할 수 있고 또한 이 효들은 도리어 일월의 조금도 상하지 못하기 때문이다. 《황금책》이 말한 것이 좋다. 효가 일월을 상하러 가는 것은 다만 공연히 하나의 명성만 짊어질 뿐이다. 곧 이 한 괘에 대해 말하자. 자월의 자수는 월건으로 수는 화를 극하여 능히 세효가 변출하는 곳의 그 사화를 극해 없앤다. 묘일의 묘목은 일건으로 묘는 유와 서로 충하여 능히 사효가 변출한 그 유금을 충동한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 도리에 따라 추한다.

正月寅為月建，寅木旺，卯木次之。二月卯當月建，卯木旺，寅木次之。正二月木為旺、火為相，其餘金火土作休囚。三月辰為月建辰土旺，丑未之土次之，土生金，金為相，相雖不旺，還有餘氣。其餘俱作休囚，四月巳為月建，巳火旺、午火次之。五月午為月建，午火旺，巳火次之，四五月火為旺，土相其餘俱作休囚。六月未為月建，未土旺，辰戌次之，土生金，金為相，火雖衰，但有餘氣，其餘俱作休囚。七月申為月建，申金旺，酉金次之。八月酉為月建，酉金旺，申金次之。七八月金旺，金生水、水為相，其餘俱作休囚，九月戌為月建，戌土旺，丑未次之，土生金，金為相，其餘俱作休囚。十月亥為月建，亥水旺、子水次之。十一月為月建子水旺、亥水次之。十月十一月水旺，水生木，木為相，其餘俱作休囚。十二月丑為月建，丑土旺，辰戌之土次之，土生金，金為相，水雖衰，還有餘氣，其餘俱作休囚。

이 한 장은 사계절의 오행 왕쇠를 논한다. 규칙은 매우 간단하다. 당월의 지지의 소속 오행을 「왕」으로 하고 그것이 생하는 곳의 그 한 행을 「상」으로 하며 그 나머지 각 행은 모두 「휴수」로 셈한다. 정월은 인을 세우고 인목이 가장 왕하며 묘목이 그에 잇는다. 이월은 묘를 세우고 묘목이 가장 왕하며 인목이 그에 잇는다. 정·이 두 달은 목왕 화상으로 금토수는 모두 휴수로 한다(원문 여기의 「금화토(金火土)」의 「화(火)」는 연자(衍字)). 삼월은 진을 세우고 진토가 왕하며 축토 미토가 그에 잇는다. 토는 능히 금을 생하므로 금을 상으로 삼는다. 상은 왕에 미치지 못하나 모두 오히려 일분의 여기가 있다. 그 나머지는 모두 휴수로 한다. 사월은 사를 세우고 사화가 왕하며 오화가 그에 잇는다. 오월은 오를 세우고 오화가 왕하며 사화가 그에 잇는다. 사·오 두 달은 화왕 토상으로 그 나머지는 휴수. 유월은 미를 세우고 미토가 왕하며 진술 두 토가 그에 잇는다. 토는 금을 생하므로 금을 상으로 삼는다. 화는 이미 쇠하였으나 오히려 여기를 남긴다. 그 나머지는 휴수. 칠월은 신을 세우고 신금이 왕하며 유금이 그에 잇는다. 팔월은 유를 세우고 유금이 왕하며 신금이 그에 잇는다. 칠·팔 두 달은 금왕으로 금은 수를 생하여 수를 상으로 삼고 그 나머지는 휴수. 구월은 술을 세우고 술토가 왕하며 축미가 그에 잇고 금은 여전히 상으로 삼으며 그 나머지는 휴수. 시월은 해를 세우고 해수가 왕하며 자수가 그에 잇는다. 십일월은 자를 세우고 자수가 왕하며 해수가 그에 잇는다. 시·십일 두 달은 수왕으로 수는 목을 생하여 목을 상으로 삼고 그 나머지는 휴수. 십이월은 축을 세우고 축토가 왕하며 진술 두 토가 그에 잇는다. 토는 금을 생하므로 금을 상으로 삼고 수는 이미 쇠하였으나 오히려 여기가 있다. 그 나머지는 휴수. 반드시 유의할 것은 삼·육·구·십이의 이 네 개의 토월은 앞 계절의 왕기가 아직 흩어져 다하지 않으므로 책 중에 특별히 「오히려 여기가 있다」 네 글자를 점출한다.

月將即是月建又為月令。掌一月之權，司三旬之令。一月三十日內當權得令。操持萬人之提綱，巡察六爻之善惡，能助卦爻之衰弱，能挫爻象之旺強，制服動變之爻，扶起飛伏之用。月將乃當權之帥，萬卜以之為綱領。爻之衰弱者能生之合之、比之、拱之、扶之，衰而亦旺。爻之強旺者能沖之克之、刑之、破之，旺而亦衰。

이른바 「월장(月將)」이란 곧 월건으로 또 월령이라고도 하며 점치는 그 달의 지지를 가리킨다. 그것은 한 달의 권병을 장관하고 삼순 삼십 일의 호령을 통할하며 이 한 달 안에서 당권 득세한다. 그것은 온 괘의 총강으로 육효의 선악을 순찰한다. 능히 쇠약한 효를 부조하고 또한 능히 지나치게 왕한 효를 좌절한다. 능히 동효와 변효를 제복하고 능히 엎드려 숨어 나오지 못하는 용신을 도와 일으킨다. 월장은 비유하면 당권의 주수로 일체의 점복이 모두 그것을 강령으로 삼는다. 쇠약한 효에 대하여는 그것은 그를 생하고·그를 합하고·그와 같은 부류로 견주고·그를 둘러싸고·그를 도울 수 있어 쇠효가 이로 인하여 또한 능히 왕으로 바뀐다. 강왕한 효에 대하여는 그것은 그를 충하고·그를 극하고·그를 형하고·그를 파할 수 있어 왕효가 이로 인하여 또한 쇠로 바뀐다. 그러므로 한 괘를 볼 때 먼저 월건을 보라. 용신이 월건의 도움을 얻는가 아니면 월건의 억제를 당하는가. 길흉의 바탕이 곧 절반이 정해진다.

卦有變爻剋制動爻者，月建能制變爻。卦有動爻剋制靜爻者，月建亦能制服動爻。用神伏藏被飛神壓住者，月建能沖剋飛神，生助伏神而為用也，爻逢月合而有用，爻逢月破而無功。月建合爻為月合，乃有用之爻也。月建沖爻即為月破，乃無用之爻也。月建不入爻亦為有用，月建一入卦愈見剛強。卦無用神即以月建為用神，不必尋伏神也。月建入卦動而作元神者為福更大，動而作忌神者為禍更深，不入卦者緩之。爻值月建旺相，當謂逢空不空，逢傷無害。古有此說，余試不然，在旬內者畢竟為空。

괘 중에 만약 변효가 있어 회두하여 동효를 극제하면, 월건은 능히 도리어 그 변효를 제어해 눌러 멈춘다. 만약 동효가 있어 정효를 극제하면, 월건도 또한 능히 그 동효를 제어해 멈춘다. 용신이 엎드려 숨어 나타나지 않고 위의 「비신(飛神)」에게 눌려 멈추어질 때, 월건은 능히 비신을 충극하고 복신을 생조하여 복신으로 하여금 여전히 쓸 수 있게 한다. 효와 월건이 서로 합하는 것을 「월합(月合)」이라 하니 유용한 효다. 효가 월건에 충당한 것은 곧 「월파(月破)」로 무용한 효다. 월건이 비록 육효 가운데 나타나지 않아도 그 권력은 그대로 효력이 있다. 한 번 그것 본신도 괘에 오르면 그 한 효는 각별히 강강하다. 만약 괘 중에 근본적으로 용신이 보이지 않으면 곧 곧바로 월건을 잡아 용신으로 삼고 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 월건이 괘에 오르고 또 발동하면, 만약 그것이 원신을 당당하면 얻는 복이 더욱 크고, 만약 그것이 기신을 당당하면 화를 만듦이 더욱 깊다. 괘에 오르지 않은 것은 역량이 곧 오는 것이 느리다. 또 한 조의 옛 설이 있다. 효가 월건에 임하여 왕상하면 비록 순공에 떨어져도 공으로 셈하지 않고 비록 극당하여도 방해가 없다고. 야학노인이 말하기를, 이 한 조는 내가 시험해 보니 반드시 그렇지 않다——다만 아직 본순 안에 있으면 낙공한 효는 필경 오히려 공이다. 순을 벗어나기를 기다려야 비로소 참으로 쓸모 있게 된다.

如寅月庚戌日占求財得火天大有： 官鬼巳火′應 父母未土″ 兄弟酉金′ 父母辰土′世 妻財寅木′ 子孫子水′ 斷曰：寅木財爻為用神，財爻克世，此財必得，但目下尚空，要到甲寅日出空可得。果於甲寅得之。若以逢空不空非也。若在旬內還作空亡，待出旬不為空也。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 경술일(寅月庚戌日)에 구재를 점쳐 「화천대유(火天大有)」를 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금, 삼효 부모 진토(세효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 재를 점침에는 처재효를 용신으로 삼으니 곧 이효 인목을 취한다. 목은 토를 극하고 재효가 바로 와서 세효를 극한다. 무릇 재효가 세를 극하는 것은 모두 재가 반드시 손에 이를 것을 주관한다. 그러므로 이 한 필의 재는 반드시 능히 얻을 수 있다. 다만 눈앞에 인목이 오히려 순공 안에 떨어져 있을 뿐이다. 갑인일에 이르러 공을 벗어나야 비로소 손에 이를 수 있다. 뒤에 과연 갑인일에 재를 얻었다. 이 한 괘는 바로 옛 설을 반박하는 데 쓸 수 있다. 어떤 사람은 효가 월건에 임하면 곧 「공을 만나도 공이 아니다」라고 논한다. 인목이 이미 인월의 월건이면 당장 곧 재가 있어야 한다——사실은 그렇지 않다. 다만 아직 본순 안에 있으면 그것은 의구히 공망으로 셈하고, 반드시 이 한 순을 벗어나기를 기다려야 비로소 공으로 셈하지 않는다.

逢空不空終非落底之空，逢傷亦傷卻有待時之用。所以用神逢空，勿即指為空，畢竟為空。但此空者乃目下旬內之空也，待至出空之日則不空也。作忌神者出而為禍，作元神者出而不為福，非比休囚之真空到底而為空也。爻值月建乃為旺矣，或被他爻所克，即謂之逢傷，占病者目下不愈，占事者目下不成，待至沖去傷爻之日則不受其傷矣，病者必愈、事必成。故曰：逢傷亦傷卻有待時之用。

이로부터 두 구절의 구결을 세울 수 있다. 「봉공불공(逢空不空)」은 이런 종류의 공은 종극 철저히 끝까지 가는 공이 아니라고 하는 것이다. 「봉상역상(逢傷亦傷)」은 비록 눈앞에 상함을 받으나 오히려 하나의 때를 기다려 발하는 쓰임을 남겨 둔 것을 말한다. 그러므로 용신이 공에 떨어져도 곧바로 그것이 쓸모 없다고 단정하지 말라. 그러나 그것은 눈앞에는 필경 공이다——이 공은 다만 본순 안의 공으로 공을 벗어나는 그날을 기다리면 곧 공이 아니다. 그것이 만약 기신이면 공을 벗어나는 날 곧 발작하여 화를 일으키고, 그것이 만약 원신이면 공을 벗어나는 날 곧 효를 드러내어 복을 일으킨다. 이것은 휴수 무기의 「진공(眞空)」과 근본적으로 같지 않다. 진공이야말로 끝까지 전부 공이다. 마찬가지로 효가 월건에 임하는 것은 본래 왕상이다. 그러나 만약 다른 효에게 극해 눌리면 곧 「봉상(逢傷)」이라 한다. 병을 점치면 눈앞에 낫지 못하고 일을 점치면 눈앞에 이루지 못한다. 그것을 상하는 효를 충해 없애는 날을 기다리면 그것은 다시 제어당하지 않아 병자는 반드시 낫고 일은 반드시 이루어진다. 그러므로 말하기를 「봉상역상이나 오히려 대시지용이 있다」 한다.

如酉月丙寅日占謁貴得山風蠱變山水蒙： 兄弟寅木′應　兄弟寅木′ 父母子水″　父母子水″ 妻財戌土″　妻財戌土″世 官鬼酉金′世　動　子孫午火″ 父母亥水′　妻財辰土′ 妻財丑土″　兄弟寅木″應 世臨月建之官，定得面見，但被午火回頭之克，須待子日沖去午火方得拜謁，果得見於丙子日，故曰逢傷亦傷卻有待時之用。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 병인일(酉月丙寅日), 어떤 사람이 한 분의 귀인을 만날 수 있는가 없는가를 점쳐 「산풍고(山風蠱)」를 흔들어 내어 「산수몽(山水蒙)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 인목(응효), 오효 부모 자수, 사효 처재 술토, 삼효 관귀 유금(세효, 발동), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토. 세효 유금은 자손 오화를 변출한다. 세효가 바로 관귀이고 또 유월의 월건에 임하여 왕상 유력하다. 그러므로 반드시 이 분의 귀인을 만날 수 있다. 애석하게도 그것이 발동한 뒤에 오화를 변출하였다. 화는 금을 극하니 이것은 「회두극」이다. 눈앞에 상하여 멈추어졌다. 그러므로 만남이 이루어지지 않는다. 반드시 자일을 기다려야 한다. 자는 오와 서로 충하여 이 오화를 충해 없애야 비로소 알현하러 갈 수 있다. 뒤에 과연 병자일에 만났다. 이것이 바로 「봉상역상이나 오히려 대시지용이 있다」의 실례다.

日絕、日沖、日克，須察別位有生扶。化絕、化墓、化克，又怕他爻增制克。爻值月建，墓於日或日建沖剋者可以敵之，無吉無凶之象，倘得他爻又動相扶者為吉兆。恐他爻又來剋制用神，雖臨月建，亦難敵也。

용신이 만약 일진 위에서 절을 만나거나 또는 일진에 충당하고 극당하면 곧 다른 효 위에 생부가 있어 구하는가 없는가를 보아야 한다. 용신이 만약 발동하여 절을 화출하고·묘에 화입하고·회두극을 화하면 곧 다시 다른 효가 있어 한 겹의 극제를 더할까 두려워한다. 구체적으로 말하면 효가 월건에 임하는 것은 본래 이미 왕상이다. 비록 그것이 일진 위에서 묘에 들거나 또는 일건에 충극당하여도 월건의 힘을 믿으면 오히려 대적해 넘길 수 있다. 다만 길하지도 흉하지도 않은 상으로 셈한다. 만약 이때 별도로 다른 효가 있어 발동하여 와서 그것을 부조하면 곧 바뀌어 길조가 된다. 반대로 만약 또 다른 효가 있어 와서 이 용신을 극제하면 곧 한 겹의 월건의 왕도 양면의 협공을 막아내지 못한다. 종극 대적하기 어렵다.

如：寅月丙申日占官之升遷得艮卦變山雷頤： 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻財子水″　妻財子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″世 子孫申金′應　動　兄弟辰土″ 父母午火″　官鬼寅木″ 兄弟辰土″　動　妻財子水′應 寅木官星持世臨月建而旺相，雖被申日沖剋，喜申子辰合成水局，以生官，不獨無害，定然三月高遷，果於三月升任雲南太守，即升者乃因爻得水局生扶，應三月者辰土出空之月也，應雲南者，世與官星皆在六爻之故耳。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 병신일(寅月丙申日), 어떤 사람이 어떤 위의 관원이 승천할 수 있는가 없는가를 점쳐 「간위산(艮為山)」을 흔들어 내어 「산뢰이(山雷頤)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 자손 신금(응효, 발동), 이효 부모 오화, 초효 형제 진토(발동). 승천을 점침에는 관귀효를 용신으로 삼는다. 이 괘의 관귀가 바로 세를 쥐고 있으니 곧 상효 인목으로 또 인월의 월건에 임하여 왕상 유력하다. 비록 병신일의 신금이 와서 인목을 충극하여 보기에 불리한 듯하나, 묘한 것은 괘 중의 신금·자수·진토 세 지가 갖추어 모여 합하여 수국을 이루니 수는 목을 생하여 도리어 생조하여 관성을 이룬다. 이와 같이 하여 일래하면 해가 없을 뿐 아니라 오히려 한 겹의 생부를 더하였다. 그러므로 삼월 안에 반드시 높은 승진이 있으리라 단한다. 뒤에 과연 삼월에 운남 태수로 승임하였다. 능히 오르는 것은 관성이 수국의 생부를 얻었기 때문이다. 삼월에 응한 것은 초효 진토가 이때 바로 순공을 벗어나기 때문이다. 운남에 응한 것은 세효와 관성이 모두 제육효에 있기 때문이다——육효는 위에 자리하여 원방 변경의 자리가 된다.

又如：午月丁未日占弟被訟吉凶得困卦變雷風恆卦。 父母未土″　父母戌土″應 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 子孫亥水′應　官鬼午火′ 官鬼午火″　動　兄弟酉金′世 父母辰土′　子孫亥水′ 妻財寅木″世　父母丑土″ 酉金兄爻為用神，午月克之，未日生之，可以相敵，但不宜又動出午火相剋，正所謂最怕他爻增剋制。彼問有害否？余曰：午火為月建動於卦中，謂之入卦者更見剛強，又謂之月建作忌神，為禍不淺，大凶之象，又問凶在何時？余曰：酉金兄爻化退神，今歲辰年太歲相合，自是無妨，恐退至申年而無路矣，果於本年下獄至申年而重刑。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 정미일(午月丁未日), 어떤 사람이 아우의 관사 당하는 길흉을 점쳐 「택수곤(澤水困)」을 흔들어 내어 「뇌풍항(雷風恒)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토, 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수(응효), 삼효 관귀 오화(발동), 이효 부모 진토, 초효 처재 인목(세효). 아우를 점침에는 형제효를 용신으로 하여 오효 유금을 취한다. 오월은 화가 와서 금을 극하고 미일은 토가 와서 생하여 금을 생한다. 한 극 한 생은 본래 대적할 수 있다. 망한 것은 망한 것이 괘 중 삼효가 또 발동하여 하나의 오화를 내어 와서 그것을 극하는 데 있다——이것이 바로 앞에서 말한 「가장 다른 효가 극제를 증가할까 두렵다」이다. 점을 구하는 자가 묻기를, 방해가 있는가. 야학노인이 말하기를, 이 오화 본신이 곧 당월의 월건으로 지금 또 괘 안에 나타나 발동하니 「월건입괘」라 하여 각별히 강강하다. 또한 그것이 당당하는 곳이 기신으로 화를 만듦이 지극히 깊으니 이것은 대흉의 상이다. 또 묻기를, 흉함은 무슨 때인가. 대답하여 말하기를, 오효 유금이 발동하여 신금을 화출하니 이것은 「퇴신」으로 본래 이미 걸음걸음 뒤로 물러난다. 금년은 진년으로 진은 유와 서로 합하여 태세에 합해 눌려 당분간은 오히려 방해가 없다. 다만 신년에 물러나 이르면 길이 없어 갈 수 없을까 두려울 뿐이다. 뒤에 과연 그 해에 곧 옥에 내려갔고 신년에 이르러 중형을 판결받았다.

天象吉者從斯而泰，天象凶者出月遭殃。克少生多者天象吉也，克多生少者天象凶也。天象雖凶，在月內還許不礙，出此月而受其殃。用神遇之得福不輕，忌神逢之得禍不淺，此言用神臨月建而用神休囚無救者諸占皆凶。

괘의 대격국이 길하면 곧 여기로부터 순순하게 된다. 대격국이 흉하면 한 번 이 달을 벗어나면 재앙을 당한다. 어떻게 길흉의 대격국을 나누는가. 극이 적고 생이 많은 것은 길상이고 극이 많고 생이 적은 것은 흉상이다. 긴요한 것은 격국이 비록 흉하나 다만 아직 본월 안에 있으면 월건의 힘을 믿고 오히려 그의 방해 없음을 허락한다. 한 번 이 달을 벗어나면 재앙 화가 곧 떨어져 내린다. 다시 월건이 가림하는 효과를 말하자. 용신이 월건을 얻으면 복기가 가볍지 않고 기신이 월건을 얻으면 화환이 얕지 않다. 반대로 만약 월건이 기신의 그 한쪽에 떨어지고 또한 용신 자신이 휴수하여 또 구할 곳이 없으면 곧 무슨 일을 점쳐도 흉하다.

生扶忌神乃助惡而為虐，剋制用神乃邀路而截糧。忌神克害用神得月建剋制忌神者名為有救。若月建反生忌神者助惡為虐也。如用神得元神之生，月建又生元神吉而又吉，倘月建剋制元神者如劫神強奪食也。物窮則變，器滿則傾。用神衰遇時則發，即如用神臨火，冬占不旺，等到春來則旺矣，謂之物窮則變，又如正月占卦，用神臨寅木月建謂之大旺，若到秋季遇金沖剋不無破敗，故謂之器滿則傾。

월건이 가서 기신을 생부하는 것은 악인을 도와 행흉하게 하는 것과 같고, 월건이 가서 용신을 극제하는 것은 반길에 양도를 가로막는 것과 같다. 그러므로 말한다. 기신이 바로 용신을 극해할 때 만약 월건이 도리어 기신을 극제하면 곧 「유구(有救)」라 하고, 만약 월건이 거꾸로 가서 기신을 생하면 곧 악을 도와 학정을 하는 것이다. 마찬가지로 용신이 본래 이미 원신의 상생을 얻었는데 월건이 또 와서 원신을 생하면 그것은 길 위에 길을 더하는 것이다. 만약 월건이 편벽되어 원신을 극제하면 강도가 당면하여 구량을 빼앗아 가는 것과 같다. 그 밖에 또 두 구절의 말을 알아야 한다. 「물궁즉변(物窮則變), 기만즉경(器滿則傾)」. 용신이 눈앞에 쇠약하다 해도 때를 얻는 계절을 기다리면 저절로 발달한다——예컨대 용신이 화에 속하면 겨울에 괘를 점쳐 왕하지 않으나 봄이 와서 목이 왕하여 화를 생하면 곧 왕해진다. 이것을 물이 극하면 반드시 반한다고 한다. 반대로 정월에 괘를 점쳐 용신이 인목에 임하여 바로 월건에 해당하면 크게 왕하다고 셈할 수 있다. 그러나 가을에 이르러 금이 왕하면 금이 와서 충극하니 파패를 면하기 어렵다. 이것이 곧 기만즉경이라 하는 것이다. 괘를 단함에 다만 눈앞의 한때의 왕쇠만 볼 수는 없고 그것의 이후의 소장을 아울러 함께 추산해야 한다.

如：寅月丁酉日占開鋪面得艮卦變明夷卦。 官鬼寅木′世　動　子孫酉金″ 妻財子水″　妻財亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″世 子孫申金′應　妻財亥水′ 父母午火″　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　動　官鬼卯木′應 世臨寅木得令，當時目下開張，即許熱鬧，獨嫌日辰克世，世化回頭之克，生少克多，又是六沖卦，不吉。彼曰：我是夥計不同心？或是別有他圖？余曰：鬼在身邊須防疾病，夥伴從此變心，受其累，果於六月疾至，八月夥計盜盡。鳴之於官，分文不復。此謂之當時旺相無傷，過時有害。應六月者，木墓於未，夥計變心者，應爻申金秋天當令，而沖剋世爻，財被盜盡者，四爻子財落空亡。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 정유일(寅月丁酉日), 어떤 사람이 점포를 여는 것을 점쳐 「간위산」을 흔들어 내어 「지화명이」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효, 발동), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 자손 신금(응효), 이효 부모 오화, 초효 형제 진토(발동). 세효 인목은 자손 유금을 변출한다. 세효 인목이 바로 인월에 해당하여 영을 얻었으므로 눈앞의 개장은 반드시 떠들썩할 것이다. 그러나 꺼릴 것은 정유일의 유금이 와서 세효를 극하고 세효가 발동하여 또 유금을 변출하여 회두하여 그를 극하니 생이 적고 극이 많다. 하물며 간위산 본신은 육충괘로 이산을 주관하니 총괄하여 길하지 않다. 점을 구하는 자가 묻기를, 이것은 점伙가 나와 동심하지 않은 것인가 아니면 별도로 다른 도모가 있는가. 야학노인이 말하기를, 관귀가 곧 세효의 몸 위에 붙어 있으니 먼저 질병을 제방해야 한다. 합화한 사람은 여기로부터 마음을 변하니 그대는 그의 연루를 받으리라. 뒤에 과연 유월 안에 병으로 쓰러지고 팔월에 점伙가 화재를 훔쳐 다하여 아예 없앴다. 관부에 고하여도 한 푼도 쫓아 돌아오지 않았다. 이것이 곧 「당시에는 왕상하여 상함이 없고 시기가 지나면 해가 있다」라 해야 한다. 유월에 응한 것은 목이 미에 묘하기 때문이다. 점伙가 마음을 변한 것은 응효 신금이 가을에 이르러 당령하여 세효를 충극하기 때문이다. 재가 도둑맞아 다한 것은 사효의 자수 처재가 바로 순공에 떨어졌기 때문이다.

逢絕不絕，逢沖不散，日生月克，兼看生扶，日克月生，兼查沖剋。月將當權，其能衰絕？旺相如剛，其能沖散？月剋日生遇幫而愈旺，月生日克逢他削而亦衰。如午月戊辰日占妹臨產吉凶得火地晉： 官鬼巳火′ 父母未土″ 兄弟酉金′世 妻財卯木″ 官鬼巳火″ 父母未土″應 酉金兄爻為用神，月令克之，日建生之，許之無礙，卯日卯時必生，果於次日卯時生，母子平安，應卯時者，酉金與辰日相合。黃金策曰：若逢合住，必待沖開，此月克而日生，無增剋制或幫扶也。

다시 몇 구절의 구결을 세운다. 효가 월건에 임하면 곧 「절을 만나도 절하지 않고 충을 만나도 흩어지지 않는다」. 일진이 와서 생하고 월건이 와서 극하는 것은 반드시 연대하여 다른 곳에 생부가 있는지 없는지를 보아야 한다. 일진이 와서 극하고 월건이 와서 생하는 것은 반드시 연대하여 다른 곳에 충극이 있는지 없는지를 조사해야 한다. 월장이 이미 당권하였는데 어찌 쇠할 수 있고 절할 수 있겠는가. 왕상한 효는 굳기가 강철과 같은데 어찌 충해 흩어지겠는가. 다만 만약 월이 극하고 일이 생하며 다시 다른 효의 병부를 만나면 더욱 왕하고, 만약 월이 생하고 일이 극하며 다시 다른 효에 깎이고 손상되면 또한 그대로 쇠로 바뀐다. 한 실점을 들자. 오월 무진일(午月戊辰日), 어떤 사람이 여동생의 임산의 길흉을 점쳐 「화지진」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로 상효 관귀 사화·오효 부모 미토·사효 형제 유금(세효)·삼효 처재 묘목·이효 관귀 사화·초효 부모 미토(응효). 여동생을 점침에는 형제효를 용신으로 하여 사효 유금을 취한다. 오월은 화가 금을 극하고 무진일은 토가 금을 생하니 한 극 한 생이 바로 서로 상당하다. 그러므로 그녀가 방해 없음을 허락하고 아울러 묘일 묘시에 반드시 생산할 것이라 단한다. 뒤에 과연 다음날 묘시에 낳아 내려 모자가 평안하였다. 묘시에 응한 것은 유금이 진일과 서로 합하여 걸려서, 묘가 와서 충개하기를 기다리지 않으면 불가했기 때문이다. 《황금책》에 「만약 합하여 머무름을 만나면 반드시 충개를 기다려야 한다」 하니 바로 이 뜻이다. 이 한 괘는 월이 극하고 일이 생하여 다른 곳에 이미 극제를 증첨한 것도 없고 또 병부를 더한 것도 없으므로, 다만 한 극 한 생이 서로 상쇄함에 의거하여 단한다.

子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。日辰為六爻之主宰，司四時之旺相。前章言：月令司三旬之令，令於春則生，令於秋則殺，春夏秋冬各令其時，獨日辰不然，四時俱旺，操生殺大權與月建同功。沖旺相之靜爻，既為暗動，沖衰弱之靜爻為日破，爻之旺而靜者沖之則為暗動，愈得其力，爻之衰而靜者，沖之則為日破，愈加無用。沖空即起，沖合即開，爻之衰弱，能生扶合拱，如時雨以滋苗，爻之強旺，能克害刑沖，似秋霜殺草。

십이지지는 각각 오행에 배한다. 자는 수에 속하고 축은 토에 속하고 인은 목에 속하고 묘는 목에 속하고 진은 토에 속하고 사는 화에 속하고 오는 화에 속하고 미는 토에 속하고 신은 금에 속하고 유는 금에 속하고 술은 토에 속하고 해는 수에 속한다. 괘를 점치는 그날의 지지를 곧 「일진(日辰)」이라 하니 그것은 육효의 주재로 사시의 왕상을 통할한다. 앞 장에서 월령은 다만 한 순의 영을 관한다고 하였다. 봄에 당령하면 곧 생을 주관하고 가을에 당령하면 곧 살을 주관하며 춘하추동은 각각 그 시절이 있다. 오직 일진은 그렇지 않다. 그것은 사계절에 항상 왕하여 생살의 대권을 조종하고 월건과 동등한 힘이 있다. 일진의 작용에는 이러한 몇 조가 있다. 한 개의 왕상한 정효를 충하면 그 효는 곧 「암동(暗動)」이 된다. 한 개의 쇠약한 정효를 충하면 그 효는 곧 「일파(日破)」가 된다. 곧 말하는 바는 왕하여 고요한 효는 충당하여 도리어 더욱 그 힘을 얻고 쇠하여 고요한 효는 충하면 곧 더욱 무용이 된다. 공에 떨어진 효는 일진에 한 번 충당하면 곧 「일어나고」, 합해 눌린 효는 일진에 한 번 충당하면 곧 「열린다」. 쇠약한 효에 대하여는 일진이 그를 생하고·그를 돕고·그를 합하고·그를 둘러쌀 수 있어 마땅한 비가 조묘를 자윤하는 것과 같다. 강왕한 효에 대하여는 일진이 그를 극하고·그를 해하고·그를 형하고·그를 충할 수 있어 가을 서리가 들풀을 쓸어 다하는 것과 같다.

爻遇旬空，日辰沖起而有用，謂之沖空則實。逢合住遇日建以沖開，謂之沖合則散。他書有云，爻逢月建日沖而不散，是明知當令，不畏日沖，及至講論禍福不拘旺相休囚，一概俱以散論，最重要者散，獨余屢試不驗，偏不應乎散，“神兆機於動，動則必驗”，不見其散也，旺相者沖之愈強，休囚無氣者，間乎有散，亦百中僅一二也。

효가 만약 바로 순공에 떨어져 일진에 한 번 충당하여 도리어 기용되는 것을 이를 「충공즉실(沖空則實)」이라 한다. 효가 만약 합해 눌려 있다가 일건의 와서 충함을 만나면 곧 합이 열리니 이를 「충합즉산(沖合則散)」이라 한다. 다른 점서에는 효가 월건에 임하면 비록 일진에 충당하여도 흩어지지 않는다고 한다——이 말은 본신이 당령한 효가 일충을 두려워하지 않음을 분명히 한 것이다. 그러나 그 책들은 한 번 화복을 논단함에 이르면 곧 효의 왕상 휴수를 돌보지 않고 일률로 「충산」에 따라 처리하여 「산」을 보는 것을 가장 중하게 여긴다. 오직 야학노인은 여러 차례 시험해도 모두 영험하지 않고 도리어 한 개의 「산」 글자에 응하지 않았다. 그의 견법은 괘의 기틀은 움직임 위에서 드러나는 것이라는 것이다. 한 번 움직이면 반드시 응험이 있어 무슨 흩어지는지 흩어지지 않는지를 보아낼 수 없다. 왕상한 효는 갈수록 충할수록 갈수록 강하다. 휴수 무기의 효는 우연히 충산하는 것이 있으나 다만 백 번 가운데 한두 번 부딪힐 뿐이다.

逢月破而不破，遇沖剋而無傷，似與月建同權，中天日麗，旺相之機。生多克少錦上添花，生少克多，寡不敵眾。既如酉月卯日占卦，爻臨卯木謂之逢破不破，假使爻中有動出申酉之金或卯爻動化申酉，此謂之寡不敵眾，破亦為破，傷亦為傷。餘仿此。

효가 만약 마침 일진에 임하면 곧 그것은 월파를 만나도 파로 셈하지 않고 충극을 만나도 상함을 받지 않는다. 권력이 거의 월건에 상당하여 비유하면 정오의 태양이 하늘에 당하여 높이 비추는 것과 같으니 가장 왕상한 시기다. 이때 만약 다시 생이 많고 극이 적으면 곧 금상에 꽃을 더하는 것이나, 생이 적고 극이 많으면 곧 과는 중에 대적하지 못한다. 예를 들어 말하자. 유월 묘일(酉月卯日)에 괘를 점친다. 괘 중에 한 효가 있어 바로 묘목이다. 유월은 본래 묘를 충하여 월파를 이루나 그것은 묘일에 임한다. 그러므로 「파를 만나도 파하지 않는다」고 한다. 가사 괘 안에 별도로 신금·유금이 발동하거나 또는 이 묘효가 스스로 발동하여 신유를 변출하면 곧 그것은 과는 중에 대적하지 못하니——파해야 할 것은 오히려 파하고 상해야 할 것은 오히려 상한다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 따라 추한다.

如申月戊午日占病得天山遁變天風姤： 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′應　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′應 兄弟申金′　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　動　子孫亥水′ 父母辰土″　父母丑土″世 世爻午火臨日辰，本主旺相，不宜申金月建生亥水回頭克世，卒於亥月。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 무오일(申月戊午日)에 병을 점쳐 「천산둔(天山遯)」을 흔들어 내어 「천풍구」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금(응효), 사효 관귀 오화, 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화(세효, 발동), 초효 부모 진토. 세효 오화는 자손 해수를 변출한다. 스스로 병을 점침에는 세효를 용신으로 삼는다. 세효 오화가 바로 무오일의 일진에 임하니 본당히 왕상으로 셈해야 한다. 망한 것은 망한 것이 그것이 발동한 뒤에 해수를 변출한 데 있다. 수는 화를 극하니 이것은 회두극이며 또한 신월의 월건이 또 가서 이 해수를 생하여 회두극의 힘을 더욱 족하게 하였다. 일진이 비록 왕하여도 월건이 가지하는 회두극을 막아내지 못한다. 결과 이 사람은 해월에 죽었다——바로 해수가 당령하여 권을 얻는 월분이다.

又如：巳月亥日占僕何日回得夬卦變履卦： 兄弟未土″　動　兄弟戌土′ 子孫酉金′世　子孫申金′世 妻財亥水′　父母午火′ 兄弟辰土′　動　兄弟丑土″ 官鬼寅木′應　官鬼卯木′應 妻財子水′　父母巳火′ 亥水財爻為用神，亥為月破，臨日建而不破，不宜重疊四重土動以傷之，諺云：雙拳不敵四手，不獨難望歸期，預防不測，果於午月卯日得信中途已遭害矣。此章當與月建章參看。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 해일(巳月亥日), 어떤 사람이 복인이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「택천쾌」를 흔들어 내어 「천택리」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 미토(발동), 오효 자손 유금(세효), 사효 처재 해수, 삼효 형제 진토(발동), 이효 관귀 인목(응효), 초효 처재 자수. 복인을 점침에는 처재효를 용신으로 하여 사효 해수를 취한다. 사월은 해를 충한다. 해수는 본래 월파이다. 다행히 그것이 바로 해일의 일건에 임하여 파하되 파하지 않는다. 애석한 것은 괘 중의 토효가 너무 많다는 것이다. 상효 미토가 발동하고 삼효 진토가 발동하여 두 개의 동효가 또 각각 술토·축토를 변출하여 앞뒤로 모두 네 겹의 토가 일제히 와서 수를 극한다. 속담에 두 주먹이 네 손을 대적하기 어렵다 하였다. 용신이 이와 같이 포위 공격당하여 돌아올 기약이 없을 뿐 아니라 또한 의외를 방비해야 한다. 뒤에 과연 오월 묘일에 소식을 얻었는데 그 복인은 반길 위에서 이미 해를 당하였다. 이 한 장은 《월장장》과 대조하여 읽어야 한다. 일진과 월건의 권력이 비로소 갈라져 분명해진다.

總注：旺之者，爻之帝旺於日月也；比之者，爻與日月同也；扶之、拱之者爻與日、月同類也；墓之、絕之者爻墓絕於日月也。李我平日：易以爻臨日辰莫能散之、莫能空之，謂逢空而不空也，然動逢日沖謂散，既作日辰又有日辰來沖乎？旬空者乃旬內之所無也，既是旬空其又有臨日辰之事？故知讀書之不足如此。

여기서 앞 글의 몇 개의 술어를 총괄하여 주해한다. 이른바 「왕지(旺之)」는 효가 일진 또는 월건 위에서 「제왕」을 얻는 것을 가리킨다. 이른바 「비지(比之)」는 효의 지지가 일월과 완전히 같은 것을 가리킨다. 이른바 「부지(扶之)」「공지(拱之)」는 효와 일월이 같은 부류의 오행에 속하는 것을 가리킨다(인과 묘·신과 유와 같이). 이른바 「묘지(墓之)」「절지(絶之)」는 효가 일월 위에서 묘에 들고 절을 만나는 것을 가리킨다. 교정자 이아평(李我平, 자는 담(坦), 초강 사람)의 안어에 말하기를, 점서에는 효가 일진에 임하면 곧 충하여도 흩어지지 않고 공할 수 없다 하여 「공을 만나도 공하지 않다」고 한다. 그러나 또 동효가 일진의 충을 만나면 곧 산으로 셈한다고 한다. 생각해 보라. 그 한 효가 이미 본신이 곧 일진인데 어찌 또 다른 하나의 일진이 있어 와서 그것을 충하겠는가. 다시 순공을 말하면 그것은 이 한 순 안에 근본적으로 없는 그 두 개의 지지를 가리킨다. 이미 본순에 이 지가 없는데 또 어찌 그것이 바로 일진에 임하는 일이 있겠는가. 보건대 어떤 사람은 책 읽기가 자세하지 않아 앞뒤가 스스로 서로 모순되어 이 지경에 이르렀다.

甲乙日　丙丁日　戊日　己日　庚辛日　壬癸日 元武　青龍　朱雀　勾陳　滕蛇　白虎 白虎　元武　青龍　朱雀　勾陳　滕蛇 滕蛇　白虎　元武　青龍　朱雀　勾陳 勾陳　滕蛇　白虎　元武　青龍　朱雀 朱雀　勾陳　滕蛇　白虎　元武　青龍 青龍　朱雀　勾陳　滕蛇　白虎　元武

이것은 육신을 배하는 기례표이다. 표머리는 괘를 점치는 그날의 천간으로 여섯 부류로 나누고, 아래의 여섯 줄은 위에서 아래로 제육효에서 초효에 대응한다. 찾는 법은 일간의 그 한 줄에 비추어 아래에서 위로 육신을 효 곁에 쓴다. 갑일·을일은 청룡을 초효에서 일으키고 위로 차례로 주작·구진·등사·백호이며 상효는 현무다. 병일·정일은 주작을 초효에서 일으키고 위로 차례로 구진·등사·백호·현무이며 상효는 청룡이다. 무일은 구진을 초효에서 일으키고 위로는 등사·백호·현무·청룡이며 상효는 주작이다. 기일은 등사를 초효에서 일으키고 위로는 백호·현무·청룡·주작이며 상효는 구진이다. 경일·신일은 백호를 초효에서 일으키고 위로는 현무·청룡·주작·구진이며 상효는 등사다. 임일·계일은 현무를 초효에서 일으키고 위로는 청룡·주작·구진·등사이며 상효는 백호다. 보건대 육신의 차서는 영원히 청룡·주작·구진·등사·백호·현무로 순환하여 변하지 않고 다만 시작하는 그 한 자리가 일간을 따라 옮길 뿐이다.

諸書無不以青龍為吉，白虎為凶。天元賦曰：身旺龍持多吉處。碎金賦曰：龍動家有喜，虎動家有喪。卜筮元龜曰：滕蛇白虎憂尊長。卜筮大全曰：畏口御刀之白虎，喜赴水之青龍。閱奧章占疾痛滕蛇主死，白虎主喪。此皆不以五行，竟以六神而斷生死。惟千金賦曰：虎興而遇吉神不害其吉，龍動而逢凶曜難掩其凶。此正理也，然則六神而不驗耶乎，乃附合之神也，卦之吉者逢龍而更吉，卦之凶者逢白虎而更凶，且元武主盜賦，朱雀主口舌，無不驗也，至於家宅墳塋不可少也。

각 가문의 점서에 청룡을 길로 삼고 백호를 흉으로 삼지 않는 자가 없다. 《천원부(天元賦)》에 신효가 왕하여 청룡이 가림하면 대개 길을 주관한다 하고, 《쇄금부(碎金賦)》에 청룡이 움직이면 곧 집에 기쁜 일이 있고 백호가 움직이면 곧 집에 상사가 있다 하고, 《복서원귀(卜筮元龜)》에 등사 백호는 근심 및 존장을 주관한다 하고, 《복서대전(卜筮大全)》에 그 칼을 물고 있는 백호를 두려워하고 그 물로 향하는 청룡을 기뻐해야 한다 하고, 《열오장(閱奥章)》에 질병을 점침에 등사는 죽음을 주관하고 백호는 상을 주관한다고 논한다. 이러한 설법은 모두 오행을 물리쳐 돌보지 않고 다만 육신만 믿고 사람의 생사를 단한다. 다만 《천금부(千金賦)》가 말한 것만이 이치에 있다. 백호가 흥동하여 길신을 만나도 그 길을 방해하지 않고, 청룡이 발동하여 흉요를 부딪혀도 또한 그 흉을 가리지 못한다. 그러하면 육신은 마침내 영험한가 아닌가. 야학노인의 견법은 육신은 다만 「부화지신(附和之神)」일 뿐이라는 것이다——괘 본신이 길하면 청룡을 만나 더욱 길하고, 괘 본신이 흉하면 백호를 만나 더욱 흉하다. 그것은 홀로 화복을 결정하지 못한다. 다만 그 가운데 현무가 도적을 주관하고 주작이 구설을 주관하는 이 두 조는 도리어 여러 번 시험하여 여러 번 검증되었다. 가택을 점치고 분영을 점침에 이르러서는 육신은 더욱 없어서는 안 된다.

如戊子日占生產，得山地剝變風地觀卦： 朱雀　妻財寅木′　妻財卯木′ 青龍　子孫子水″世　動　官鬼巳火′ 元武　父母戌土″　父母未土″世 白虎　妻財卯木″　妻財卯木″ 勾陳　官鬼巳火″應　官鬼巳火″ 滕蛇　父母未土″　父母未土″應 子水子孫化絕變鬼，本日落草而亡，卻是青龍臨子孫，亦可謂之喜耶？

이것은 한 가지 실점으로 「청룡은 반드시 기쁨을 주관한다」는 옛 설을 반박하는 데 쓴다. 무자일(戊子日)에 생산을 점쳐 「산지박(山地剝)」을 흔들어 내어 「풍지관」으로 변했다. 무일은 구진을 초효에서 일으키므로 육신은 위에서 아래로 차례로 주작·청룡·현무·백호·구진·등사다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 인목(주작), 오효 자손 자수(청룡, 세효, 발동), 사효 부모 술토(현무), 삼효 처재 묘목(백호), 이효 관귀 사화(구진, 응효), 초효 부모 미토(등사). 생산을 점침에는 자손효를 용신으로 하니 곧 오효 자수다. 이 자수가 발동하여 사화 관귀를 변출한다. 수는 사에서 절하니 이것은 「화절」이고, 변출한 것이 또 관귀이니 이것은 「변귀」로 두 겹의 흉상이 겹쳐 하나가 되었다. 결과 아이는 그날 한 번 땅에 떨어지자마자 죽었다. 그러나 이 한 효 위에 편편히 앉아 있는 것은 청룡이다——청룡이 자손에 임하여도 오히려 그것을 기쁜 일이라 할 수 있는가.

又如申月甲辰日占兄病得屯之震： 元武　兄弟子水″　官鬼戌土″世 白虎　官鬼戌土′應　動　父母申金″ 勾陳　父母申金″　動　妻財午火′ 媵蛇　官鬼辰土″　官鬼辰土″應 朱雀　子孫寅木″世　子孫寅木″ 青龍　兄弟子水′　兄弟子水′ 子水兄爻為用神，卦中忌神、元神同動，土動生申，申金動而生子水，月建又生子水，至戊申日沉痾復起，其可謂之蛇動死，虎動主喪耶？

다시 한 가지 실점을 보자. 「백호가 움직이면 상을 주관하고 등사가 움직이면 죽음을 주관한다」는 옛 설을 반박하는 데 쓴다. 신월 갑진일(申月甲辰日)에 형장의 병을 점쳐 「수뢰둔(水雷屯)」을 흔들어 내어 「진위뇌」로 변했다. 갑일은 청룡을 초효에서 일으키므로 육신은 위에서 아래로 현무·백호·구진·등사·주작·청룡이다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 자수(현무), 오효 관귀 술토(백호, 응효, 발동), 사효 부모 신금(구진, 발동), 삼효 관귀 진토(등사), 이효 자손 인목(주작, 세효), 초효 형제 자수(청룡). 형장을 점침에는 형제효를 용신으로 하여 상효 자수를 취한다. 괘 중의 술토는 기신이고(토는 수를 극함), 신금은 원신이다(금은 수를 생함). 두 자가 동시에 발동하여 기신 술토가 먼저 신금을 생하러 가고 신금은 다시 자수를 생하니 접속 상생하여 흉이 도리어 길이 되었다. 하물며 신월의 월건도 또한 와서 자수를 생한다. 그러므로 그의 병이 나을 것이라 단한다. 뒤에 과연 무신일에 이르러 침골이 전유하여 자리에서 일어나 원기를 회복하였다. 이 한 괘는 백호가 관귀에 임하여 발동하고 등사도 또한 괘 중에 있다. 만약 옛 설에 비추면 어찌 죽음을 주관하고 상을 주관해야 하지 않겠는가. 보건대 육신은 고립하여 생사를 단해서는 안 된다.

子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合，午與未合。相合法有六：日月合爻者一也。爻與爻合者二也。爻動化合者三也，卦逢六合四也。六沖卦變六合卦五也。六合卦變六合卦六也。日、月合爻者，假令丑月占得坎卦，世爻子水與月建作合是也。爻與爻合者，假令得天風姤卦、世爻丑動化出子水作合是也。卦逢六合者即如天地否卦內外六爻自相和合是也，不動亦是。六沖卦變六和卦者，假令得乾為天乃是八純六沖卦，若外卦三爻值動，乃是乾之泰卦，謂之六沖變六合是了。六合卦變六合者即如占得旅卦變賁卦是也。

십이지지는 둘둘 서로 합하여 모두 여섯 쌍이 있다. 자와 축이 합하고 인과 해가 합하고 묘와 술이 합하고 진과 유가 합하고 사와 신이 합하고 오와 미가 합한다. 상합하는 정형은 모두 여섯 종류가 있다. 첫째 종류는 일진 또는 월건이 괘 중의 어느 효와 상합하는 것이다. 둘째 종류는 괘 중의 두 효가 스스로 상합하는 것이다. 셋째 종류는 효가 발동하여 변출하는 효가 그것과 상합하는 것이다. 넷째 종류는 본괘 본신이 곧 「육합괘」인 것이다. 다섯째 종류는 육충괘가 변하여 육합괘가 되는 것이다. 여섯째 종류는 육합괘가 또 변하여 육합괘가 되는 것이다. 조마다 예를 들자. 일월이 효를 합하는 것은 예컨대 축월에 감위수를 점쳐 얻으면 세효 자수가 축월의 월건과 상합한다. 효와 효가 합하는 것은 예컨대 천풍구를 점쳐 얻으면 세효 축토가 발동하여 자수를 변출하여 자축이 상합한다. 괘가 육합을 만나는 것은 예컨대 천지비는 내외 육효가 본신이 곧 둘둘 상합하니 비록 한 효가 움직이지 않아도 셈한다. 육충이 변하여 육합이 되는 것은 예컨대 건위천을 점쳐 얻으면 그것은 본래 팔순의 육충괘로 만약 외괘 세 효가 발동하면 곧 변하여 지천태가 되니 이것이 곧 육충 변하여 육합이라 한다. 육합이 또 변하여 육합이 되는 것은 예컨대 화산려를 점쳐 얻어 산화빈으로 변하면 앞뒤 두 괘가 모두 육합이다.

爻之合者，靜而逢合，謂之合起。動而逢合，合謂之合絆。爻與爻合謂之合好，爻動化合謂之化扶。爻靜或與日月動爻合者得合而起。即使爻值休囚亦有旺相之意。爻動或與日月動爻合者謂之動逢合而絆住，反不能動之意。爻動與動爻相合，乃得他來合我，與我和好，相助之意。爻動化出之爻回頭相合者，謂之化扶，得他扶助之意。

합에 같지 않은 명목이 있어 효과도 또한 같지 않다. 안정한 효가 합을 만나는 것을 「합기(合起)」라 하고, 발동한 효가 합을 만나는 것을 「합반(合絆)」이라 하고, 두 효가 서로 합하는 것을 「합호(合好)」라 하고, 발동한 효가 변출하는 효가 회두하여 와서 합하는 것을 「화부(化扶)」라 한다. 나누어 말하자. 안정한 효가 만약 일진·월건 또는 동효와 상합하면 곧 합하여 「일어나」 온다. 비록 그것이 본래 휴수라 해도 몇 분의 왕상의 뜻을 띤다. 발동한 효가 만약 일진·월건 또는 동효와 상합하면 곧 그것은 움직이다가 합해 걸려서 도리어 움직일 수 없다. 일이 이로 인하여 지체된다. 발동한 효와 또 하나의 동효가 상합하는 것은 그것은 남이 주동으로 와서 나와 교호하는 것으로 서로 돕는 뜻이 있다. 발동한 효가 스스로 변출하는 효가 회두하여 와서 그를 합하는 것을 「화부」라 하니 사람의 부지를 얻는 상이다. 그러므로 「합」 글자를 보면 먼저 합하는 곳의 이 한 효가 고요한지 움직이는지를 갈라 분명히 해야 한다. 고요한 자는 합을 얻어 일어나고 움직이는 자는 합을 만나 걸린다.

凡得諸合，諸占皆以為吉，占名成，占利利就，占婚必成，占身發福，占宅興旺，占風水聚氣藏風、占求謀遂心合意，然必用神有氣相宜，用若失陷無益。卜書曰：萬事若得三六合，諸事必得久遠，有始有終。但宜吉事逢之，事必就，不宜凶事逢之，事之難結。

무릇 괘 중에 합을 얻으면 무슨 일을 점치든 모두 길로 논한다. 공명을 점치면 곧 공명을 이룰 수 있고, 이익을 점치면 곧 이익에 이를 수 있고, 혼인을 점치면 필정으로 일을 이루고, 자신을 점치면 곧 복기가 발달하고, 주택을 점치면 곧 가도가 흥왕하고, 풍수를 점치면 곧 바람을 감추고 기를 모으고, 일을 꾀함을 점치면 곧 칭심 합의한다. 다만 한 가지 전제가 있다——용신 본신에 기가 있어야 비로소 서로 맞다. 용신이 만약 이미 실함하여 무력하면 합을 얻어도 쓸모가 없다. 점서에 말하기를, 만사가 만약 삼합·육합을 얻으면 모든 일이 모두 능히 장구하여 시작이 있고 끝이 있다고 하였다. 그러나 이 말은 다만 길한 일에 대하여 관용한다. 길한 일이 합을 만나면 일이 반드시 이루어진다. 흉한 일이 합을 만나면 곧 좋지 않아 휘말려 흩어지지 않고 도리어 맺기 어렵다.

如申月丙子日占出門，得明夷小過。 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″ 官鬼丑土″世　動　妻財午火′世 兄弟亥水′　父母申金′ 官鬼丑土″　妻財午火″ 子孫卯木′應　動　官鬼辰土″應 世動破，余曰：合住必有事絆，不能動身。伊曰：因何而阻？余曰：卦中子動變鬼，防兒女不安。彼曰：因小女多病，男家催促成婚，今欲往外求取財物以備妝奩。余曰：所得何病？彼曰：血枯成勞。余曰：卯木子孫申月絕之，子日刑之，且動而變鬼，恐嫁之不及矣。後因病重，此人未去，女死辰日，夫應不去者，世動而逢合也，女死辰日者，卯木子孫變辰土之故也。此乃爻之遇合、卦逢六合之驗也。餘又驗其六沖卦變六合者。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 병자일(申月丙子日)에 먼 길을 나가는 것을 점쳐 「지화명이」를 흔들어 내어 「뇌산소과」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 유금, 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(세효, 발동), 삼효 형제 해수, 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효, 발동). 세효 축토가 발동하나 병자일의 자수에 합해 눌렸다(자축 상합). 야학노인이 말하기를, 움직이다가 합당하면 반드시 일의 겸반이 있어 떠나지 못한다. 그 사람이 묻기를, 무슨 일로 저애되는가. 대답하여 말하기를, 괘 중 초효 자손이 발동하여 관귀 진토를 변출하니 자녀의 불안을 방비해야 한다. 그 사람이 말하기를, 바로 어린 딸이 병이 많고 또 남가에서 혼을 이루기를 재촉하기에, 내가 이에야 비로소 문을 나가 약간의 전재를 마련하여 혼수를 장만하려 한다. 야학노인이 묻기를, 그녀가 얻은 무슨 병인가. 대답하여 말하기를, 혈고성노(血枯成癆)다. 야학노인이 말하기를, 초효 묘목은 자손으로 신월에 금이 왕하면 목은 신에서 절한다. 자일이 또 묘목을 형한다. 하물며 그것이 발동하여 관귀를 변출함이여. 출가에 미치지 못할까 두려울 뿐이다. 뒤에 딸의 병이 위중하여 이 사람이 과연 문을 나가지 못했고 딸은 진일에 죽었다. 「떠나지 못함」에 응한 것은 세효가 움직여 합을 만나 걸렸기 때문이다. 「진일에 죽음」에 응한 것은 묘목 자손이 변출한 것이 바로 진토이기 때문이다. 이것이 곧 효가 합을 만나고 괘가 육합을 만나는 검례다. 야학노인이 이어서 또 육충괘가 변하여 육합이 되는 정형을 검증한다.

如未月丁巳日占已悔婚還可成否得離卦變火山旅： 兄弟巳火′世　兄弟巳火′ 子孫未土″　子孫未土″ 妻財酉金′　妻財酉金′應 官鬼亥水′應　妻財申金′ 子孫丑土″　兄弟午火″ 父母卯木′　動　子孫辰土″世 斷曰：此卦從來難以吉斷，因得屢驗六沖變合，散而復聚，離而必合，此婚一定還成，果於次年三月仍成婚。

이것은 한 가지 실점이다. 미월 정사일(未月丁巳日), 어떤 사람이 한 건의 이미 반해한 혼사가 오히려 이루어질 수 있는가 없는가를 점쳐 「리위화(離為火)」를 흔들어 내어 「화산려」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 사화(세효), 오효 자손 미토, 사효 처재 유금, 삼효 관귀 해수(응효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(발동). 동효 묘목은 자손 진토를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 다만 이 한 괘만 보면 용신이 아울러 길을 보이지 않아 옛 법에 비추어 매우 좋은 데로 향하여 단하기 어렵다. 그러나 리위화는 육충괘이고 변출한 화산려는 도리어 육합괘다. 내가 여러 차례 검증한 이런 종류의 「육충 변하여 육합」의 격국은 모두 흩어졌다가 다시 모이고 갈라졌다가 반드시 합한다. 그러므로 이 건의 혼사는 반드시 오히려 이루어질 수 있다고 단한다. 뒤에 과연 이듬해 삼월에 이르러 혼을 이루었다.

諸合皆以用神旺者為吉，獨此六沖卦變六合得不看用神，竟以吉斷。占婚姻先吳越而後朱陳，占夫妻先參商後必合好，占功名始則艱駐，終頃榮顯。占求謀先難後易，占身命先困後顯，占風水巧處奇逢，占家宅先衰後盛。

앞의 각종 합은 모두 용신이 왕상해야 비로소 길로 셈한다. 오직 「육충괘가 변하여 육합괘」의 이 한 격은 용신을 보지 않고 곧바로 길로 단할 수 있다. 그것의 뜻은 먼저 흩어지고 뒤에 모이며 먼저 어렵고 뒤에 이루는 것이다. 그러므로 말한다. 혼인을 점치면 처음에는 오월 두 나라처럼 원한을 맺으나 뒤에는 도리어 주진촌(朱陳村)의 세대 통혼의 화호가 되고, 부부를 점치면 처음에는 삼성과 상성이 이쪽이 나오면 저쪽이 들어가 서로 만나지 못하는 것 같으나 뒤에는 필정으로 화합하고, 공명을 점치면 처음에는 간난하고 지체하나 최종에는 영예가 드러나고, 일을 꾀함을 점치면 먼저 어렵고 뒤에 쉽고, 신명을 점치면 먼저 곤돈하고 뒤에 현달하고, 풍수를 점치면 회에 교묘한 곳에서 기연을 만나고, 가택을 점치면 먼저 쇠패하고 뒤에 흥성한다.

六合卦變六合。爻逢六合已為吉兆，動而變六合謂始終而作合也。占風水百代顯榮。占宅舍千秋基業、占婚姻白頭相守，占功名仕路亨通，占財帛聚積如山，占兄弟累世同居，宜合吉，不宜合凶，諸占用神臨日月者，吉之又吉也。惟占訟獄不利，冤仇難解，及占憂疑怪事，終不開心，占孕胎安，占產難生，若再用神受克，更為凶兆。

다시 「육합괘가 변하여 육합괘」를 말하자. 괘가 육합을 만나면 이미 길조다. 발동한 뒤 또 변하여 육합이 되면 곧 그것은 시종일관 모두 상합이다. 풍수를 점치면 백 대에 현영함을 주관하고, 주택을 점치면 천추의 기업을 주관하고, 혼인을 점치면 백두해로를 주관하고, 공명을 점치면 사도가 형통함을 주관하고, 재백을 점치면 모아 쌓아 산과 같음을 주관하고, 형제를 점치면 누세 동거를 주관한다. 다만 기억할 것은 합은 다만 길한 일에 마땅하고 흉한 일에 마땅하지 않다. 무릇 이 부류의 점문으로 용신이 또한 마침 일진·월건에 임하는 것은 더욱 길 위에 길을 더한다. 오직 소송 옥옥을 점침이 가장 불리하여 원구가 휘말려 풀기 어렵다. 우의 괴사를 점쳐도 또한 좋지 않아 울결이 끝내 회개하지 않는다. 임신을 점치면 도리어 태가 안되나 분만을 점치면 도리어 난산이다. 만약 다시 용신이 극을 받는 것을 더하면 곧 더욱 흉조다.

如卯月甲寅日占風水得困之節。 父母未土″　子孫子水″ 兄弟酉金′　父母戌土′ 子孫亥水′應　動　兄弟申金″應 官鬼午火″　父母丑土″ 父母辰土′　妻財卯木′ 妻財寅木″世　動　官鬼巳火′世 余曰：占祖塋必有其故，自葬後何事不亨？今日之念因何而起？明以告我，方敢決斷。彼曰：自葬之後功名屢困，年近五旬，尚無子息，是以問之曰：此塋之有疑否？余曰：龍自右脈來，水亦從左而還源，流水不歸漕之故耳。彼曰：何以知之，余曰：亥水子孫化申金生之，申為源流，寅日沖之，若能使水歸漕，不至傍流者，明年起用，再拜丹墀，申年定生鱗種，彼曰：長久安泰否？余曰：六合萬載安然。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 갑인일(卯月甲寅日)에 조분의 풍수를 점쳐 「택수곤」을 흔들어 내어 「수택절」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토, 오효 형제 유금, 사효 자손 해수(응효, 발동), 삼효 관귀 오화, 이효 부모 진토, 초효 처재 인목(세효, 발동). 야학노인이 먼저 묻기를, 조분을 점치면 반드시 연고가 있다. 안장 이후로 어느 한 가지 일이 순하지 않은가. 오늘 이 생각을 움직인 것은 무엇 때문인가. 분명히 설명하면 내가 비로소 감히 단하리라. 그 사람이 말하기를, 안장한 뒤로 공명이 여러 차례 좌절되고 나이가 쉰에 가까운데 오히려 아들이 없다. 그러므로 이 자리의 분영이 문제가 있는가 없는가를 묻고자 한다. 야학노인이 말하기를, 이 덩이의 땅의 내룡은 오른쪽에서 오고 물도 또한 왼쪽에서 회귀하여 원두에 돌아간다. 모병은 유수가 본조에 돌아가지 않고 곁으로 흘러 달아나 새는 데서 난다. 그 사람이 묻기를, 그대는 어떻게 아는가. 대답하여 말하기를, 사효 해수는 자손으로 발동하여 신금을 변출하여 와서 그를 생한다. 신금이 곧 물의 원두다. 그러나 갑인일의 인목이 가서 신금을 충하니 원두가 충당하여 물이 흩어져 모이지 않는다. 만약 능히 방법을 마련하여 물로 하여금 조에 돌아가게 하고 다시 곁으로 흐르지 않게 하면, 명년에 곧 능히 기복하여 임용되어 다시 조당에 오르리라. 신년에 이르러 반드시 아들을 낳으리라. 그 사람이 또 묻기를, 능히 오래 안태할 수 있는가. 대답하여 말하기를, 이 괘는 육합이니 만년에 안연함을 보할 수 있다.

申子辰合成水局、巳酉丑合成金局、寅午戌合成火局、亥卯未合成木局。此三合者有四。一卦之內有一爻動而合局者一也。若兩爻動一爻不動亦成合局者二也。有內卦初爻、三爻、動而變出爻成三合者三也。又有外四多爻、六爻動、動而變出之爻成三合者四也。然此三合者有凶有吉。如占功名合成官局謂之官旺，合成財局財旺生官，倘若合成子孫局者乃傷煞之神也。如占求財合成財局者謂之財庫；合成子孫局者謂之子局生財；倘若合成兄弟局者乃破財、耗財、阻隔之神也。如占祖塋、家宅宜父母爻而合局也。如占婚姻、夫婦、宜財官旺而合局。凡占求謀喜慶之事宜於成局，永遠堅牢。

이어서 「삼합국(三合局)」을 논한다. 신·자·진 세 지는 합하여 수국을 이루고, 사·유·축은 합하여 금국을 이루고, 인·오·술은 합하여 화국을 이루고, 해·묘·미는 합하여 목국을 이룬다. 삼합을 구성하는 경로에 네 종류가 있다. 첫째, 한 괘 안에 세 지가 모두 갖추어 있어 그 가운데 한 효가 발동하면 곧 합하여 국을 이룬다. 둘째, 세 지 가운데 두 효가 발동하고 한 효가 안정하여도 또한 국을 이룬다고 셈한다. 셋째, 내괘의 초효와 삼효가 발동하고 변출의 효를 더하여 세 지를 갖추어 국을 이룬다. 넷째, 외괘의 사효와 육효가 발동하고 변출의 효를 더하여 세 지를 갖추어 국을 이룬다. 삼합국 본신에 흉이 있고 길이 있으니 합하여 이루는 곳이 어느 부류의 육친인지를 보아야 한다. 공명을 점치면 관국을 합하여 이루면 곧 관성이 왕이고 재국을 합하여 이루면 곧 재가 왕하여 관을 생하니 모두 좋다. 만약 자손국을 합하여 이루면 곧 그것은 상관지신으로 일을 망친다. 구재를 점치면 재국을 합하여 이루는 것을 「재고(財庫)」라 하고 자손국을 합하여 이루는 것을 「자국생재(子局生財)」라 하니 모두 길하다. 만약 형제국을 합하여 이루면 그것은 파재·모재·조격의 신이다. 조분·가택을 점침에는 부모효가 국을 합함이 마땅하다. 혼인 부부를 점침에는 재효·관효가 왕하여 국을 합함이 마땅하다. 무릇 일을 꾀하고 경경의 한 부류를 점침에는 모두 국을 이루는 것을 좋음으로 삼아 장구하고 뇌고함을 주관한다.

若占官訟、憂疑而合局者，終身團結，其心難於消釋，但三合其局者必要世爻在局者為美，若世爻不在於局內，須要局生世爻為吉，局克世爻為凶，三爻若有兩爻動，不成局，須待後之補湊合成其局，謂之虛三待用。一爻明動一爻暗動亦作兩爻動。三合局中若有一空破者，待填滿之日月成之。有一爻入墓者待沖開之日成之。

반대로 만약 관사 소송 또는 우의의 일을 점쳐 합국을 만나면 곧 그것은 일세를 휘말리고 심결이 풀기 어렵다. 또 삼합 성국에 한 가지 긴요한 조건이 있다. 가장 좋은 것은 세효 본신이 곧 국 중에 있는 것이다. 만약 세효가 국 안에 있지 않으면 곧 이 국이 세효를 생하는가 세효를 극하는가를 보아야 한다——세를 생하는 것은 길을 이루고 세를 극하는 것은 흉을 이룬다. 또 한 종류의 정형이 있다. 세 지 가운데 다만 두 효가 발동하고 셋째 지는 근본적으로 괘 위에 있지 않아 당분간 합하여 국을 이루지 못하면 곧 이후에 그 한 지가 보충되기를 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다. 이것을 「허삼대용(虛三待用)」이라 한다. 반드시 주의할 것은 한 효가 명동하고 한 효가 암동하여도 또한 두 효 발동에 비추어 논한다. 국 중에 만약 한 효가 공에 떨어지거나 또는 파를 만나면 반드시 전실하는 그날·그달을 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다. 만약 한 효가 묘에 들면 곧 묘고를 충개하는 날을 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다.

凡得三合名利婚姻、家宅、風水、用神旺者無不為吉，必要世爻在局為美、若不在於局內須要局生世爻為吉，局克世爻為凶。如占財，財局生世利於我財，局生應利於他。占出行用神在三合內被合而留。占行人用神在三合之內被合不回。又有內卦外卦而成三合者須分內外。如占家宅若屬外宅不宜外卦克內，若居內宅須宜內卦生外卦，又如占彼此之形者，內卦為我，外卦為他。外卦合局而內卦者為吉，克內卦者為凶。

총괄하여 말하자. 무릇 공명 이록·혼인·가택·풍수를 점쳐 삼합국을 얻으면 다만 용신이 왕상하면 길하지 않은 것이 없다. 오히려 세효가 국 중에 있는 것을 가장 좋음으로 삼고, 세효가 국 중에 있지 않으면 곧 국이 세를 생하는가 국이 세를 극하는가를 보라. 세를 생하면 길이고 세를 극하면 흉이다. 예를 들어 말하자. 재를 점침에 만약 재국이 와서 세효를 생하면 이 재는 나에게 이익이 있다. 만약 재국이 가서 응효를 생하면 곧 그것은 상대방에게 편의하게 한다. 출행을 점침에 용신이 삼합 안에 떨어져 합해 눌리면 사람이 곧 떠나지 못하고 남겨 둔다. 행인을 점침에 용신이 삼합 안에 떨어져 합해 눌리면 사람이 곧 돌아오지 못한다. 그 밖에 또 내괘·외괘가 각각 국을 이루는 것이 있으니 반드시 내외를 갈라 분명히 해야 한다. 가택을 점침에 만약 사는 곳이 외택이면 외괘가 와서 내괘를 극함이 마땅하지 않고, 만약 사는 곳이 내택이면 곧 내괘가 외괘를 생해야 한다. 또 예컨대 쌍방 대치의 형세를 점치면 내괘는 우리 편을 대표하고 외괘는 상대편을 대표한다. 외괘가 국을 합하여 와서 내괘를 생하는 것은 길을 이루고 와서 내괘를 극하는 것은 흉을 이룬다.

如卯月丁巳日上下兩村因田水撕打得離之坤卦。 兄弟巳火′世　動　妻財酉金″世 子孫未土″　官鬼亥水″ 妻財酉金′　動　子孫丑土″ 官鬼亥水′應　動　父母卯木″應 子孫丑土″　兄弟巳火″ 父母卯木′　動　子孫未土″ 斷曰：內卦為我村，亥卯未合成木局，外卦為人村，巳酉丑合金局來克木，幸衰金不克旺木，不足畏也。況係六沖卦變六沖，有人解散必不成訟，後果勸散。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 정사일(卯月丁巳日), 위아래 두 마을이 전답의 물을 다투기 위해 싸움이 일어났다. 「리위화」를 점쳐 얻어 「곤위지」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 사화(세효, 발동), 오효 자손 미토, 사효 처재 유금(발동), 삼효 관귀 해수(응효, 발동), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(발동). 야학노인이 단하여 말하기를, 내괘는 우리 이 한 마을을 대표하고 내괘의 해·묘·미 세 지는 합하여 목국을 이룬다. 외괘는 상대의 저 한 마을을 대표하고 외괘의 사·유·축 세 지는 합하여 금국을 이루어 금이 와서 목을 극한다. 다행한 것은 이때 바로 묘월에 해당하여 목이 왕하고 금이 쇠하니 쇠한 금은 왕한 목을 극해 움직이지 못하여 두려워할 만하지 않다. 하물며 본괘 리위화는 육충괘이고 변출한 곤위지도 또한 육충괘다. 육충은 이산을 주관하니 반드시 사람이 나서서 조해하여 관사를 벌이지 못하리라. 뒤에 과연 사람에게 권하여 흩어졌다.

或問：彼此之形，必以世應為主，如何不言世應？余曰：若無內外合局者，須看世應，今彼此兩村即內外兩卦人眾同心，彼此合局，神之如用靈驗顯然，故舍世應而不用也，若非卦化六沖，未有不成非也。

어떤 사람이 묻기를, 쌍방 대치의 형세를 점침에는 예로부터 세효·응효를 주로 삼는데 그대는 어째서 세응을 들지 않는가. 야학노인이 회답하여 말하기를, 만약 내외 두 괘가 각각 국을 합하지 않으면 곧 자연히 세응을 보아야 한다. 지금 이 두 마을은 마침 내외 두 괘가 각각 한 국을 이루어 바로 양쪽이 각각 사람이 많고 마음이 한결같음을 표시한다. 신명이 이러한 괘상을 써서 일에 응하니 영험이 다시 분명함이 없다. 그러므로 곧 세응을 물리치고 쓰지 않는다. 또 한 구절을 보충한다. 이 한 괘가 만약 육충을 화하여 이루지 않았다면 이 장의 시비는 크게 벌어지지 않은 것이 없었을 것이다.

子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖。相沖之法有六。日月沖爻者一也，卦逢六沖二也，六合卦變六沖三也，沖變六沖四也。動爻變沖五也、爻與爻沖六也。沖者散也，凡占凶事宜於沖散、占吉事而不宜，必兼用神而言，用神旺雖沖不破，用神失陷凶而又凶，六合卦變六沖卦者，用神旺者始吉終凶，圖事難成，有始無終也。爻沖有五：爻與月沖謂月破。爻遇日沖為暗動。休囚而遇日沖謂之日破。動爻化回頭沖。如逢仇敵。爻遇爻沖謂之相殺也。

십이지지는 둘둘 서로 충하여 또한 여섯 쌍이 있다. 자오가 서로 충하고 축미가 서로 충하고 인신이 서로 충하고 묘유가 서로 충하고 진술이 서로 충하고 사해가 서로 충한다. 상충하는 정형에 여섯 종류가 있다. 일진 또는 월건이 효를 충하는 것이 하나. 본괘 본신이 육충괘인 것이 둘. 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것이 셋. 육충괘가 또 변하여 육충괘가 되는 것이 넷. 동효가 변출한 효가 와서 그것을 충하는 것이 다섯. 괘 중의 두 효가 스스로 서로 충하는 것이 여섯. 충의 본의는 「산(散)」이다. 흉한 일을 점침에는 충산이 마땅하고 길한 일을 점치면 곧 마땅하지 않다. 다만 또한 반드시 용신과 이어서 함께 보아야 한다——용신이 왕상하면 비록 충하여도 깨지지 않고, 용신이 이미 실함하면 곧 흉 위에 흉을 더한다. 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것은 비록 용신이 왕상하여도 또한 이것은 처음은 길하고 끝은 흉하여 일을 꾀함이 이루기 어렵고 시작은 있고 끝이 없다. 또 효가 충당하는 명목에 다섯 종류가 있다. 효가 월건에 충당하는 것을 「월파」라 하고, 왕효가 일진에 충당하는 것을 「암동」이라 하고, 휴수의 효가 일진에 충당하는 것을 「일파」라 하고, 동효가 변출한 효가 회두하여 그것을 충하는 것은 비유하면 원수를 만난 것과 같고, 괘 중의 한 효가 또 다른 한 효를 충하는 것을 「상살(相殺)」이라 한다.

如巳月戊戌日占財得風雷益： 兄弟卯木′應　兄弟卯木′應 子孫巳火′　子孫巳火′ 妻財未土″　妻財未土″ 妻財辰土″世　妻財辰土″世 兄弟寅木″　兄弟寅木″ 父母子水′　父母子水′ 辰土財爻持世，因值旬空，戌日沖空填實，本日辰得財。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 무술일(巳月戊戌日)에 구재를 점쳐 「풍뢰익(風雷益)」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(응효), 오효 자손 사화, 사효 처재 미토, 삼효 처재 진토(세효), 이효 형제 인목, 초효 부모 자수. 재를 점침에는 처재효를 용신으로 하니 이 괘의 재효가 바로 세를 쥐고 있으니 곧 삼효 진토다. 애석하게도 그것이 바로 순공에 떨어졌다. 본래 공을 벗어나기를 기다려야 비로소 재가 있어야 하나, 묘한 것은 이 하루가 무술일로 진술이 서로 충하여 이 공효를 한 번 충하면 곧 「일어나서」 낙공이 도리어 당장에 전실되었다. 그러므로 곧 그날의 진시에 재를 얻었다. 이것이 바로 앞에서 말한 「충공즉실」이다.

又如午月丙辰日占出外經商貿易財如何得恆之豫卦： 妻財戌土″應　妻財戌土″ 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′　子孫午火′應 官鬼酉金′世　動　兄弟卯木″ 父母亥水′　動　子孫巳火″ 妻財丑土″　妻財未土″世 世爻酉金化卯相沖及反覆之卦，幸辰日合之，沖中逢合，又得戌土為財，暗動生世，雖則反覆不常，卻有財利。果此人去而復反者三次，中途發財。前曰：爻動化沖，如逢他敵，乃是化回頭之克也。此卦世爻酉金化卯沖世而不克世，又得辰日沖動戌財生世所以為吉。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 병진일(午月丙辰日), 어떤 사람이 출외 경상의 재운이 어떠한가를 점쳐 「뇌풍항」을 흔들어 내어 「뇌지예」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 술토(응효), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 관귀 유금(세효, 발동), 이효 부모 해수(발동), 초효 처재 축토. 세효 유금은 형제 묘목을 변출한다. 세효 유금이 발동하여 묘목을 변출하니 묘유가 서로 충하여 이것은 「동이화충(動而化沖)」이다. 더하여 본괘 변괘에 반복의 상이 있어 보기에 길하지 않은 듯하다. 다행한 것은 병진일의 진과 유가 서로 합하여 충 가운데 합을 띠어 그 한 충을 걸어 눌렀다. 또 진일이 상효 술토 처재를 충동하여 그로 하여금 암동하여 와서 세효를 생하게 하였기 때문이다. 그러므로 비록 행정이 반복하여 일정하지 않아도 종극은 재리가 있는 것이다. 뒤에 이 사람이 과연 갔다가 돌아오고 돌아왔다가 또 가서 왕래 세 차례로 반길 위에서 재를 일으켰다. 앞에서 「효가 움직여 충을 화하면 원수를 만난 것과 같다」 하였으니 그것은 회두극을 화출하는 정형을 가리킨다. 이 한 괘의 세효 유금이 화한 곳의 묘목은 다만 세를 충하고 세를 극하지 않으니(금은 도리어 능히 목을 극함) 또한 진일이 술토의 재를 충동하여 와서 세를 생함을 얻었다. 그러므로 길로 단한다.

又如酉月乙未日占子久出不歸生死如何得坤卦： 子孫酉金″世 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″應 父母巳火″ 兄弟未土″ 世持子孫以臨月建，未日生之，雖是六沖之卦，此子必歸。果於子年建功卯年得意而歸，此應靜而逢沖之驗也。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 을미일(酉月乙未日), 어떤 사람이 아들이 오래 나가 돌아오지 않아 죽었는가 살았는가를 점쳐 「곤위지」를 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토, 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 아들을 점침에는 자손효를 용신으로 하니 이 괘의 자손이 바로 세를 쥐고 있으니 곧 상효 유금이다. 또한 그것이 마침 유월의 월건에 임하고 또 미일의 토의 내생을 얻어(토는 금을 생함) 왕상하여 의지가 있다. 곤위지는 비록 육충괘로 이산을 주관하나 용신이 이미 이와 같이 힘을 얻었으므로 오히려 이 아들이 반드시 돌아오리라 단한다. 뒤에 과연 자년에 공을 세우고 묘년에 뜻을 얻어 돌아왔다. 이것이 곧 「정효가 비록 육충을 만나도 다만 용신이 왕상하면 오히려 돌아온다」는 검례다.

又有巳月甲寅日占嚴師訓子得天地否卦變乾卦： 父母戌土′應　父母戌土′世 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′ 妻財卯木″世　動　父母辰土′應 官鬼巳火″　動　妻財寅木′ 父母未土″　動　子孫子水′ 以應為用神，世應相合，應臨戌父，巳月生之，乃飽學之士，獨嫌卦變六沖，合而變沖，不久之兆，彼問曰：因何事而不久？餘日：子水子孫值旬空，卦中未土父動，防子孫災變，後果兩月，其子得病，辭師未久而子死矣。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 갑인일(巳月甲寅日), 어떤 사람이 한 분의 엄사를 청하여 와서 아들을 가르치는 것이 어떠한가를 점쳐 「천지비」를 흔들어 내어 「건위천」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(응효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 처재 묘목(세효, 발동), 이효 관귀 사화(발동), 초효 부모 미토(발동). 외인을 점침에는 응효를 용신으로 하니 응효가 바로 상효 술토 부모로 세효 묘목과 상합하여(묘술 상합) 사생이 투연함을 설명한다. 술토가 또 사월의 화의 내생을 얻어 이것은 한 분의 학문이 착실한 선생이다. 애석한 것은 천지비가 본래 육합괘인데 변출한 건위천은 도리어 육충괘로 합하여 충으로 변하는 것은 능히 장구하지 못할 조짐이다. 그 사람이 묻기를, 어째서 장구하지 못하는가. 야학노인이 말하기를, 괘 중 초효의 자수 자손이 바로 순공에 떨어졌고 또한 초효 미토 부모가 또 발동하여 와서 그를 극하니 반드시 아이에게 재변이 있을 것을 방비해야 한다. 뒤에 두 달이 지나 아이가 과연 병들었고 선생을 사퇴한 지 오래지 않아 아이가 곧 죽었다.

凡得六合變六沖者，諸占先合後離、先親後疏、先濃後淡，始榮終悴，得而復失成而後敗、惟占官非，盜賊事者宜之。

무릇 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것을 점쳐 얻으면 무슨 일을 점치는지를 논하지 않고 모두 먼저 합하고 뒤에 떠나며 먼저 친하고 뒤에 소원하며 먼저 농하고 뒤에 담하여 처음에는 영성하나 종극은 초췌하고 손에 이르렀다가 또 잃고 성공하였다가 또 패락함을 주관한다. 오직 관사 시비를 점치고 도적을 점치는 이 두 부류의 일은 도리어 이런 종류의 괘상이 마땅하다——충은 이산을 주관하므로 시비는 저절로 흩어지고 도적은 저절로 물러나게 된다.

如申月已卯日父子七人俱蒙拿問。得巽卦變坤卦： 兄弟卯木′世　動　官鬼酉金″世 子孫巳火′　動　父母亥水″ 妻財未土″　妻財丑土″ 官鬼酉金′應　動　兄弟卯木″應 父母亥水′　動　子孫巳火″ 妻財丑土″　妻財未土″ 此係卦變巽木化坤土，名為化去不克，當主無妨，只因世爻變鬼，卯木化酉金，木破金克，巳火子孫又化亥水，父子兩爻皆被其傷，六沖亂室，一家俱受刑。占法皆以六沖卦宜於官事，喜其沖散，然必看木之大小，又宜兼用神而言，此卦六沖變沖，亦可謂之官事逢沖而散。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 기묘일(申月己卯日), 어떤 집의 부자 일곱 사람이 일제히 잡혀 문초받고 옥에 내려갔다. 「손위풍(巽為風)」을 점쳐 얻어 「곤위지」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(세효, 발동), 오효 자손 사화(발동), 사효 처재 미토, 삼효 관귀 유금(응효, 발동), 이효 부모 해수(발동), 초효 처재 축토. 온 괘에 대해 보면 손목이 변하여 곤토가 되는 것은 내가 가서 그를 극하는 것으로 「화거불극(化去不剋)」이라 하여 본래 방해가 없어야 한다. 망한 것은 두 군데에 있다. 하나는 세효 묘목이 발동하여 유금 관귀를 변출한 것으로 묘는 신월에 있어 본래 이미 극을 받았는데 지금 또 변출한 유금에 회두하여 서로 충하고 서로 극당하니 이것은 세효가 귀를 변한 것이다. 둘은 오효 사화 자손이 발동하여 해수를 변출하니 수는 화를 극하여 자손도 또한 상당하였다. 부자 두 줄기의 용신이 모두 상함을 받고 더하여 육충이 문호를 교란하므로 그러므로 한 집안 사람이 모두 형을 받았다. 옛 법은 모두 육충괘가 관비에 마땅하다 하여 그것의 충산의 의를 취한다. 그러나 오히려 보아야 할 것은 충당하는 곳의 효의 힘의 크기이며 더욱 용신과 이어서 함께 보아야 한다. 이 한 괘는 육충이 또 변하여 육충이 되었으니 만약 다만 옛 법에 비추면 어찌 또한 「관사가 충을 만나 흩어진다」고 해야 하지 않겠는가.

寅刑巳、巳刑申、子刑卯、卯刑午、丑戌相刑、未辰相刑。又云：辰午酉亥謂之自刑，夫三刑者，余屢試之，或因用神休囚又兼他爻犯之，刑者則見凶，而獨犯三刑得驗者少，占過數十年只驗得一卦。

서로 형하는 지지는 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 자는 묘를 형하고 묘는 오를 형하고 축과 술은 서로 형하고 미와 진은 서로 형한다. 또 한 설이 있어 진·오·유·해 네 지는 각각 스스로 서로 형하여 「자형(自刑)」이라 한다. 다만 야학노인은 삼형에 대해 매우 유보한다. 그가 여러 차례 시험하여 무릇 응험하는 것은 대부분 용신이 본래 이미 휴수하고 또 별도로 다른 효가 있어 와서 극상함에 의하여 비로소 흉을 보았음을 발견하였다. 다만 삼형을 범하여 능히 응험한 것은 실로 매우 적다. 수십 년을 점쳐 다만 한 괘를 검증했을 뿐이다. 이 한 장의 분량이 이로 인하여 무겁지 않으니 독자는 삼형을 너무 굳게 보아서는 안 된다.

如寅月庚申日占子痘症，得風火家人變離卦。 兄弟卯木′　子孫巳火′世 子孫巳火′應　動　妻財未土″ 妻財未土″　動　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′應 妻財丑土″世　妻財丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 斷曰：巳火子孫既當春令，子孫旺相許之可治，後死於寅日寅時。後悟月建在寅，日建在申，與巳爻子孫共作三刑，獨此一卦，無他爻之傷也，至於子卯、辰戌丑未亦有驗者皆附和而為凶也。

이것은 그 유일하게 응험한 한 괘다. 인월 경신일(寅月庚申日), 어떤 사람이 아이의 두(痘) 나는 것을 점쳐 「풍화가인(風火家人)」을 흔들어 내어 「리위화」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화(응효, 발동), 사효 처재 미토(발동), 삼효 부모 해수, 이효 처재 축토(세효), 초효 형제 묘목. 아이를 점침에는 자손효를 용신으로 하여 오효 사화를 취한다. 당시 바로 인월로 목이 왕하여 화를 생하니 자손효가 왕상하다. 그러므로 야학노인이 의치할 수 있다고 단하였다. 누가 알았으랴 아이가 뒤에 인일 인시에 죽었다. 일이 지난 뒤에 비로소 깨달아 나왔다. 월건은 인이고 일건은 신이며 더하여 자손효의 사이니 인·사·신 세 지가 마침 모여 삼형을 이루었고 또한 이 한 괘는 이 밖에 아울러 다른 효가 와서 자손을 상한 것이 없었다. 이것이 비로소 삼형이 참으로 독립하여 응험한 예이다. 자가 묘를 형하고 진술축미가 서로 형하는 그 몇 종에 이르러서는 또한 우연히 응험이 있으나 실은 모두 다른 흉상에 부화하여 함께 나타날 뿐이다.

靜爻旺相日辰沖之為暗動，靜爻休囚日辰沖之為破，暗動者有喜有忌。用神休囚得元神暗動以相生；忌神明動於卦中，得元神暗動而生用神，此皆謂之喜也。用神休囚無助，若遇忌神克害用神，此皆謂之忌也。占以暗動福來而不知，禍來而不覺。又曰：吉凶之應於動，有急緩之應，則緩非此論，何當不知不覺，報應亦非緩也。

안정한 효가 만약 본신이 왕상한데 일진에 한 번 충당하면 곧 「암동」이라 하고, 만약 본신이 휴수한데 일진에 한 번 충당하면 곧 「일파」가 된다. 암동에는 기뻐할 한 면이 있고 또한 꺼릴 한 면이 있다. 기뻐할 것은 용신이 휴수 무력할 때 원신이 암동하여 와서 그를 생하거나 또는 괘 중의 기신이 명백하게 발동하는데 원신이 암동하여 이어 받아 와서 용신을 생하는 것——이 두 종류는 모두 좋은 일이다. 꺼릴 것은 용신이 휴수하여 또 도움을 구할 곳이 없는데 편편히 기신이 암동하여 와서 그를 극해함을 만나는 것이다. 점가는 흔히 말하기를 암동의 응험은 「복이 와도 자기가 알지 못하고 화가 와도 자기가 깨닫지 못한다」고 한다. 야학노인이 또 한 구절을 보충한다. 길흉은 동효 위에서 응하되 빠른 것이 있고 느린 것이 있다. 느린 그 종은 별도로 설법이 있어 아울러 암동에 속하지 않는다. 암동은 실은 아울러 느리지 않고 다만 일 전에 깨닫기 어려울 뿐이며 보응이 오는 것은 한결같이 빠르다.

即如寅月已未日占女痘得坤之師卦： 子孫酉金″世　子孫酉金″應 妻財亥水″　妻財亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木″應　父母午火″世 父母巳火″　動　兄弟辰土′ 兄弟未土″　官鬼寅木″ 酉金子孫，雖則春令休囚，得日辰生之，二爻巳火動而克金，得未日沖動丑土，土動生金，花雖密以全生。彼曰：目下甚危。余曰：不妨，今日未申時有救，果於申時遇明醫救治，何當緩也？

이것은 한 가지 실점이다. 인월 기미일(寅月己未日), 어떤 사람이 딸의 두(痘) 나는 것을 점쳐 「곤위지」를 흔들어 내어 「지수사」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토, 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화(발동), 초효 형제 미토. 딸을 점침에는 자손효를 용신으로 하여 상효 유금을 취한다. 인월은 목이 왕하고 금이 쇠하여 유금은 본래 이미 휴수이나 다행히 기미일의 토가 와서 그를 생한다. 그러나 이효 사화가 발동하여 화가 금을 극하여 와서 용신을 상한다. 이때 미일이 또 충동하여 사효의 축토를 움직였으니——축미가 서로 충하고 축토는 왕하여 고요하면 충당하면 곧 암동이 된다——암동한 축토가 유금을 생하여 일으키니 용신에 구원이 있다. 그러므로 두화가 비록 빽빽하여도 또한 성명을 보전할 수 있다고 단한다. 점을 구하는 사람이 말하기를, 눈앞의 병세가 심히 위험하다. 야학노인이 말하기를, 방해 없다. 오늘 미시·신시에 곧 구원이 있다. 뒤에 과연 신시에 고명한 의사를 만나 구치받았다. 보건대 암동의 응험이 어찌 느렸겠는가.

占以日辰而沖動爻，謂之沖散，又以爻動沖爻，亦能沖散，予屢試之，旺相者沖之不散，有氣者沖之不散，休囚者間有沖散，亦千百中之一二也，其故何也？神兆機於動，動必有因。雖則今日受制，後逢值日而不散也。

점가에 한 가지 설법이 있다. 일진이 가서 한 개의 동효를 충하는 것을 「충산(沖散)」이라 하고, 한 개의 동효가 가서 또 다른 효를 충하여도 또한 능히 그것을 충산한다. 야학노인이 여러 차례 시험하여 결론은, 왕상한 효는 충하여도 흩어지지 않고 유기한 효도 또한 충하여도 흩어지지 않는다. 다만 휴수 무기의 효만이 우연히 충산당하는 것이 있고 또한 천백 번 가운데도 다만 한두 번일 뿐이다. 무엇 때문인가. 괘의 기틀이 움직임 위에서 드러나기에, 한 효가 이미 발동하면 배후에 반드시 그 연유가 있다. 비록 오늘 일진에 제해 눌려도 해당 효가 날에 치하는 그날을 기다리면 그것은 그대로 응험하여 아울러 참으로 흩어지지 않는다.

如丑月丁酉日占父出外一載無音得風水渙變坎卦。 父母卯木′　動　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　子孫戌土′ 子孫未土″　妻財申金″ 兄弟午火″　兄弟午火″應 子孫辰土′應　子孫辰土′ 父母寅木″　父母寅木″ 卯木父爻發動而生世，又化子水回頭生許之，在外平安。世空者還至交春即歸，果於二月得意而回。此非卯動酉日沖之？何當散也？李我平日：黃金策以空亡為重，沖散為輕。易冒最重沖散，細閱占驗多因錯課。

이것은 한 가지 실점이다. 축월 정유일(丑月丁酉日), 어떤 사람이 부친이 나가서 일 년에 음신이 없음을 점쳐 「풍수환(風水渙)」을 흔들어 내어 「감위수」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 묘목(발동), 오효 형제 사화(세효), 사효 자손 미토, 삼효 형제 오화, 이효 자손 진토(응효), 초효 부모 인목. 동효 묘목은 관귀 자수를 변출한다. 부친을 점침에는 부모효를 용신으로 하여 상효 묘목을 취한다. 그것이 발동하여 와서 세효를 생하고(목은 화를 생함) 또 자수를 변출하여 회두하여 그를 생하니(수는 목을 생함) 그러므로 부친의 재외 평안을 단한다. 세효가 이때 바로 순공에 떨어졌으므로 개춘에 이르러야 비로소 돌아온다고 단한다. 뒤에 과연 이월 안에 뜻을 얻어 돌아왔다. 청컨대 보라, 묘목이 명백히 발동하였는데 정유일의 유금이 바로 묘목을 충한다. 만약 「충산」의 설에 비추면 이 한 효는 일찍이 흩어져야 하나, 그러나 그것은 도리어 응험하였으니 어찌 흩어질 수 있겠는가. 교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《황금책》은 공망을 중히 보고 충산을 가볍게 보나, 《역모(易冒)》는 도리어 충산을 가장 중히 여긴다. 자세히 보면 《역모》에 남긴 점례는 대부분 곧 충산을 미신하여 괘를 그릇 단한 데서 비롯된다.

卦變者：變生、變克、變墓、變絕、比和。予得驗者，凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以凶推。此乃巽卦變坎卦，巽木變坎水謂之化生，水回頭以生木，也即以吉斷。此乃震卦化乾卦，震木變乾金謂之化克，金回頭以克木，也即以凶推。卯月辛巳日來人不言所事。占得巽卦變乾卦。問之所占何事？伊曰：代卜長輩功名。余曰：功名須要親占，代占難取用神，從不敢斷，幸此卦而易見，巽木化乾金，即為化回頭克，為絕卦也，不必問名，壽命不長，果於削職後七月而終。

이 한 장은 온 괘의 변화를 논한다. 본괘의 소속하는 괘체가 다른 한 괘체로 변성하는 것은 모두 다섯 종류의 관계가 있다. 변생·변극·변묘·변절·비화(同類). 야학노인이 시험하여 얻은 결론은, 무릇 괘체가 화극함을 만나면 용신이 왕한지 쇠한지를 논하지 않고 일률로 흉을 추한다. 예를 들어 설명하자. 손괘가 변하여 감괘가 되면 손은 목에 속하고 감은 수에 속하여 수가 회두하여 와서 목을 생하니 이를 「화생(化生)」이라 하여 곧 길로 단한다. 진괘가 변하여 건괘가 되면 진은 목에 속하고 건은 금에 속하여 금이 회두하여 와서 목을 극하니 이를 「화극(化剋)」이라 하여 곧 흉으로 단한다. 아래는 실점이다. 묘월 신사일(卯月辛巳日), 온 사람이 무슨 일을 점치는지 말하기를 원하지 않았다. 「손위풍」을 흔들어 내어 「건위천」으로 변했다. 야학노인이 그에게 마침내 무엇을 점치는지 물으니 그가 비로소 어른을 대신하여 공명을 점친다고 하였다. 야학노인이 말하기를, 공명을 점침에는 반드시 본인이 친히 점쳐야 하고 대점은 용신을 취하기 어려워 내가 향래 감히 단하지 않는다. 다행히 이 한 괘는 한번 보면 곧 알 수 있다——손목이 변하여 건금이 되는 것은 바로 화출의 회두극으로 이것은 「절괘(絶卦)」이다. 공명은 물을 필요가 없고 이 분의 어른은 수명도 또한 길지 못하리라. 뒤에 그 분의 어른은 혁직당하고 일곱 달 뒤에 곧 세상을 떠났다.

又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦，離火變坎水，回頭來克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒於九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。

또 예컨대 오월 병인일(午月丙寅日), 복인이 있어 주인을 대신하여 병을 점쳤다. 「리위화」를 흔들어 내어 「감위수」로 변했다. 리는 화에 속하고 감은 수에 속하여 수가 회두하여 와서 화를 극하니 또 화극의 상이다. 다만 당시가 오월로 화가 바로 왕에 해당하여, 그러므로 눈앞에는 오히려 버텨낼 수 있으므로 야학노인이 곧 겨울에 이르러 반드시 위험하리라고 단하였다. 뒤에 과연 구월 정해일(丁亥日)에 죽었다——해는 수에 속하여 바로 수가 왕하여 화를 극하는 때다. 이상의 이 두 괘는 단할 때 모두 용신의 왕쇠를 보지 않고 다만 괘체 화극의 한 조만 믿고 흉을 정하였다. 보건대 괘체의 변화는 근본이다.

李我平曰：易冒墓絕章云，日月當令非真，卻不知凶事將來，神機早兆，日月當時雖旺，過時則有消，即如此篇，占主病午月得離變坎，目今夏火雖旺，冬來火衰命絕。易冒反伏章云：（日月非空破，徒往則重。又曰：半徒往徒未半凶吉），種種疑論，皆非經驗。卦體如人之根本，卦變刑剋絕，如樹連根出土，目前枝葉雖青，能保長不朽乎？當時旺，過時而衰，空破雖虛，填實則應，且半凶半吉之論，難作後人法，此書只以回頭克者為凶，見易胃反伏章中之占驗，明是回頭之克，誤作反覆休囚。如寅月癸酉日占長子病。得震之兌，此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟未看出，土遭木克，木被金傷，以震為長男，占長子所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也，今以彼之占驗而謂彼之錯誤，無他說也。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《역모》의 묘절장에 「효가 일월에 임하여 당령하면 곧 참묘 참절로 셈하지 않는다」고 논하나, 흉한 일이 장차 임할 때에는 신기가 일찍이 먼저 징조가 있음을 알지 못한다——일월이 당시에는 비록 왕하나 그 시령이 지나면 곧 소퇴한다. 곧 본 편의 이 한 괘를 들면, 주인을 대신하여 병을 점쳐 오월에 리가 변하여 감을 얻었다. 눈앞의 여름에는 화가 비록 왕하나 겨울에 이르면 화가 쇠하여 명이 곧 끊어진다. 《역모》의 반복장에 또 「일월이 공파가 아니면 도왕하면 곧 겹친다」「반 도왕하면 절반이 흉하고 절반이 길하다」 이 한 부류의 함흔한 말이 있다(원문 이곳의 각본은 이미 훼손됨). 이러한 의사의 논은 모두 실제의 점험 가운데서 얻은 것이 아니다. 괘체는 비유하면 사람의 근본과 같다. 괘체가 한 번 형·극·절을 변출하면 큰 나무가 뿌리째 흙에서 뽑히는 것과 같아 눈앞의 가지 잎이 오히려 푸르러도 어찌 그것이 오래 썩지 않음을 보하겠는가. 당시에는 왕하고 때가 지나면 곧 쇠한다. 공파는 한때 허하여 무력하나 전실의 기가 한 번 이르면 그대로 응험한다. 저런 종류의 반흉반길·모릉양가의 논법에 이르러서는 더욱 후인에게 법도를 삼게 할 수 없다. 본서는 다만 한 조를 인준한다. 무릇 회두극하는 것은 곧 흉이다. 다시 《역모》 반복장에 남긴 점례를 보라. 인월 계유일(寅月癸酉日)에 장자의 병을 점쳐 진위뢰를 얻어 태위택으로 변했다——이것은 분명히 진목이 태금을 화하는 회두극이 아닌가. 그가 도리어 보아내지 못하고 다만 토가 목에 극당하고 목이 금에 상당함을 논하고 또 진괘가 장남을 상징함에 의하여 그러므로 장자가 길하지 않다고 단하였다. 그는 특히 알지 못한다. 괘체가 이미 회두하여 극을 받으면 태괘가 상징하는 소녀도 또한 마찬가지로 보하기 어렵다. 지금 내가 그 스스로 남긴 점례를 들어 와서 그 스스로의 착오를 지적한다. 이 밖에 아울러 다른 말로 할 것이 없다.

卦有卦變，爻有爻變。卦變者內外動而反伏者同一卦也。如乾卦變坤卦。爻變者內外爻動而反伏者，非同一卦也。如升之觀是也。又有外卦反伏而內卦不動者，如觀之坤是也。又有內卦反伏而外卦不動者如巽之觀是也。內卦反伏，內則不安。外卦反伏，外則不寧。內外反伏者，內外不寧之象也。皆主成而敗，敗而成，有而即無，無而即有，得而失，失而得，來而去，去而來，散而聚，聚而散，動而思靜，靜而思動。

이 한 장은 「반음(反吟)」(서중에는 「반복(反伏)」으로 씀)을 논한다. 반음은 두 층으로 나눈다. 한 층은 괘체에 있고 한 층은 효위에 있다. 괘체의 반음은 내외 육효가 모두 움직여 변출한 괘와 본괘가 통체로 서로 반하는 것으로 건위천이 변하여 곤위지가 되는 것과 같다. 효위의 반음은 내외의 효가 발동하여 변출한 지지와 본위가 서로 충하는 것이나 다만 앞뒤가 아울러 같은 한 쌍의 괘가 아니니 지풍승이 변하여 풍지관이 되는 것과 같다. 또 다만 외괘만 반음하고 내괘는 움직이지 않는 것이 있으니 풍지관이 변하여 곤위지가 되는 것과 같고, 또 다만 내괘만 반음하고 외괘는 움직이지 않는 것이 있으니 손위풍이 변하여 풍지관이 되는 것과 같다. 단법은, 내괘 반음은 집안이 편안하지 않고, 외괘 반음은 외사가 편안하지 않고, 내외가 모두 반음이면 곧 내외가 함께 편안하지 않은 상이다. 총괄의 의상은 반반복복이다. 이루었다가 또 패하고 패하였다가 또 이루며, 있다가 눈을 돌리면 또 없고 없다가 홀연히 또 있으며, 얻었다가 다시 잃고 잃었다가 다시 얻으며, 왔다가 또 가고 갔다가 또 오며, 흩어졌다가 또 모이고 모였다가 또 흩어지며, 움직였다가 또 안정을 생각하고 고요해졌다가 또 움직임을 생각한다.

占功名者，用爻旺相，遷而又行往他處，去而仍復來。用神失陷有或降或升，或得或失矣。占財物聚散不常，買賣經營興衰往來不定。占墳墓宅舍，欲遷不遷，或遷之而再遷，或目下就有遷移之事，占以久遠之事者目前就有變動。占天時晴而即雨，雨而又睛。占婚姻反覆難成。占疾病癒而有病。占盜賊官非，見而又見。占出行，行至中途變反，即使到彼，一事無成。占行人外卦反伏者，用神旺相必歸，不然變他處。在外之人而占家宅者，內卦反伏，家庭人口不安。占彼此之形勢者，內卦反伏，我亂他定，外卦反伏，他亂我定。

문을 나누고 류를 갈라 말하자. 공명을 점침에 용신이 왕상한 것은 조임되어 또 다른 곳으로 가야 하며 갔다가 또 다시 돌아온다. 용신이 실함한 것은 곧 홀연히 내리고 홀연히 오르며 홀연히 얻고 홀연히 잃는다. 재물을 점치면 모이고 흩어짐이 항하지 않고 매매 경영을 하면 흥쇠와 왕래가 정해지지 않는다. 분묘 주택을 점치면 옮기려 하되 옮겨지지 않거나 또는 옮겼다가 또 다시 옮겨야 하거나 또는 눈앞에 곧 반동하는 일이 있다. 무릇 장원한 일을 점치면 안전에 먼저 변동이 있다. 천기를 점치면 방금 갰다가 또 비오고 비가 지나면 또 갠다. 혼인을 점치면 반복하여 이루기 어렵다. 질병을 점치면 나았다가 또 범한다. 도적·관사를 점치면 한 번 나왔다가 또 한 번 나온다. 출행을 점치면 반길에 이르렀다가 또 꺾어 돌아오며 비록 목적지에 이르러도 또한 한 가지 일도 이루지 못한다. 나가서 돌아오지 않은 사람을 점침에 만약 외괘 반음이면 용신이 왕상한 것은 필정으로 돌아오고 그렇지 않으면 곧 바꾸어 다른 곳으로 갔다. 사람이 외지에 있어 집안을 점침에 만약 내괘 반음이면 집안의 인구가 편안하지 않다. 피차 대치의 형세를 점침에 내괘 반음은 우리 편이 어지럽고 상대편이 안정이고 외괘 반음은 상대편이 어지럽고 우리 편이 안정이다.

反伏卦用神旺相不變沖剋者雖則反覆，事之必成，第恐用神而化回頭之沖剋者，即是卦變大凶之象，如卯月壬申日占隨官府上任。得比之井： 妻財子水″應　妻財子水″ 兄弟戌土′　兄弟戌土′世 子孫申金″　子孫申金″ 官鬼卯木″世　動　子孫酉金′ 父母巳火″　動　妻財亥水′應 兄弟未土″　兄弟丑土″ 斷曰：世臨官鬼值月建而旺，隨去必成，因內卦反伏，事有反覆，不宜世爻絕於申日又化回頭沖剋，此行不吉，不去者為上，後有官府直接得缺，近於賊營，辭而不去，及至官府去後，忽又因他故而隨去矣，至七月城破與官府一同被害。與官府同害者，世爻與官鬼同受酉金之沖剋也，不去而又去者，卦得反伏之故也。

다만 반음의 괘도 또한 전부 나쁜 것은 아니다. 다만 용신이 왕상하고 또 변출한 충극이 없으면 곧 비록 반반복복하여도 일이 종극 능히 이루어진다. 가장 두려운 것은 용신이 발동하여 회두충·회두극을 변출하는 것이니 그것은 곧 괘체가 대흉한 상이다. 한 실점을 들자. 묘월 임신일(卯月壬申日), 어떤 사람이 한 분의 관원을 수종하여 부임에 가는 것이 합적한가 아닌가를 점쳐 「수지비」를 흔들어 내어 「수풍정」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 자수(응효), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금, 삼효 관귀 묘목(세효, 발동), 이효 부모 사화(발동), 초효 형제 미토. 세효 묘목은 자손 유금을 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효가 바로 관귀이고 또 묘월의 월건에 임하여 왕하니 따라가는 이 건의 일 본신은 이룰 수 있다. 다만 내괘가 반음이면 일에 반드시 반복이 있으리라. 더욱 불리한 것은 세효 묘목이 임신일에 「절」을 만나고 또 유금을 변출하여 와서 회두하여 충극하는 것이다(묘유 상충, 금이 또 목을 극함). 그러므로 이 행은 길하지 않으니 오히려 가지 않음을 으뜸으로 삼는다. 뒤에 그 분의 관원은 직접 한 자리의 결원에 보임되었는데 지점이 적구의 영지에 가까웠다. 이 사람이 곧 사사하고 수종하지 않았고 관원이 먼저 떠난 뒤를 기다려 그가 홀연히 또 다른 연고로 따라가 갔다. 칠월에 이르러 성지가 공파당하니 그가 그 분의 관원과 함께 해를 당하였다. 관원과 함께 화해를 당한 것은 세효와 관귀가 동시에 유금에 충극당했기 때문이다. 가지 않는다 하였다가 도리어 갔으니 바로 괘 중의 반음이 이룬 바이다.

又如卯月已亥日占升遷，得臨變中孚。 子孫酉金″　動　官鬼卯木′ 妻財亥水″應　動　父母巳火′ 兄弟丑土″　兄弟未土″世 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′應 斷曰：世臨卯木月建之官，又長生於亥日，世與官星同臨旺地，許之即升，果於本月聞報，由江西升任山東，未及一載復任江西，應本月升者卯官而值月令升山東者，官臨卯木，復任江西者，外卦反伏，去之而復反也。

다시 한 가지 서로 반대되는 실점을 보자. 묘월 기해일(卯月己亥日)에 승천을 점쳐 「지택림(地澤臨)」을 흔들어 내어 「풍택중부」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(발동), 오효 처재 해수(응효, 발동), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목(세효), 초효 부모 사화. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효가 바로 묘목 관귀로 마침 묘월의 월건에 임하고 목이 또 해에서 장생하며 또한 이 날이 바로 해일이다. 세효와 관성이 함께 왕지에 처하므로 그의 즉각 높은 승진을 허락한다. 뒤에 과연 그달에 곧 소식을 받아 강서에서 승임하여 산동이 되었다. 일 년이 차지 않아 또 조하여 돌아와 강서가 되었다. 그달에 오른 것에 응한 것은 관성 묘목이 바로 월령에 치했기 때문이다. 산동으로 올라간 것은 관성이 묘목에 임하기 때문이다(묘는 동방의 편북에 있어 산동의 방위와 상응함). 또 조하여 돌아와 강서가 된 것은 외괘가 반음하여 갔다가 또 돌아와야 하기 때문이다. 함께 반음이나 앞의 한 괘는 세효가 화하여 회두 충극을 이루므로 흉이고 이 한 괘는 세관이 지를 얻었으므로 길하다. 보건대 반음 본신은 아울러 길흉을 정하지 않는다.

反伏者有內外伏呤者，內外憂鬱呻吟之象。內卦動變伏吟，內則呻吟，外卦動變伏吟，外則憂鬱。占名者久困官途，淹留任路。占利者財源耗散，無利可圖。占墳塋宅舍，欲遷而不能，守之而不利。占婚姻而不樂。占疾病呻吟。占口舌官非，事非難解。占出行總於動移。占行人在外憂鬱。占彼此之形勢者，內卦為我，外卦為他，內伏吟我心不遂，外伏吟他忌不安。然伏吟而較反吟者，反吟有沖有克，爻若受克，得禍不輕。伏吟之卦，用神旺相，沖開之年月，其志則伸，用神休囚，沖開之年月，憂鬱不吉。

반음과 서로 대되는 또 「복음(伏吟)」이 있다. 동효가 변출한 지지가 본위와 완전히 같아 털끝만큼도 움직이지 않는 것은 내외 우울 신음의 상이다. 내괘가 움직여 변하여 복음이 되면 집안이 신음하고, 외괘가 움직여 변하여 복음이 되면 외사가 우울하다. 공명을 점치면 오래 관장에 곤혹하여 연체하여 임상에 있어 천전을 얻지 못한다. 재리를 점치면 재원이 모산하여 꾀할 이가 없다. 분영 주택을 점치면 옮기려 하되 옮겨 움직이지 않고 지켜도 또한 이롭지 않다. 혼인을 점치면 이루어도 또한 쾌활하지 않다. 질병을 점치면 전면하여 신음한다. 구설 관비를 점치면 전규하여 풀기 어렵다. 출행을 점치면 총괄하여 몸을 움직이지 못한다. 나간 사람을 점치면 사람이 바깥에 있어 우울한다. 피차의 형세를 점침에 내괘는 나를 대표하고 외괘는 그를 대표하여 내 복음은 내 마음이 뜻대로 되지 않고 외 복음은 상대방이 국축하여 편안하지 않다. 복음과 반음을 서로 비하면 반음은 충이 있고 또 극이 있어 효가 한 번 극을 받으면 화를 얻음이 가볍지 않다. 복음은 곧 정체에 무게를 둔다. 복음의 괘는 만약 용신이 왕상하면 충개되는 그 해 그 달을 기다리면 지향이 곧 능히 신전된다. 만약 용신이 휴수하면 비록 충개하여도 또한 의구히 우울하여 길하지 않다.

如申月癸巳占父外任平安。得到姤之恆卦： 父母戌土′　動　父母戌土″應 兄弟申金′　動　兄弟申金″ 官鬼午火′應　官鬼午火′ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 子孫亥水′　子孫亥水′ 父母丑土″世　父母丑土″ 斷曰：巳火日辰生父母，當許在任平安，獨憂卦得伏吟，乃是不祥之象，任上必有事故，不得意以呻吟也。彼曰：開地方苗獨之變，可有妨礙否？余曰：日建生父，他事無礙。有問：何時歸來？余曰：伏吟欲歸而不能，辰年可歸，後知苗獨作亂，地方不祥，驚險異常，寅年占卦，辰年缺歸，午年又官者，占時遇巳日扶起午火之官，當日亥水克之而不盡，今午火官星值年依然旺矣。

이것은 한 가지 복음의 실점이다. 신월 계사일(申月癸巳日), 어떤 사람이 부친이 밖에서 벼슬하는 것이 평안한가 아닌가를 점쳐 「천풍구」를 흔들어 내어 「뇌풍항」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(발동), 오효 형제 신금(발동), 사효 관귀 오화(응효), 삼효 형제 유금, 이효 자손 해수, 초효 부모 축토(세효). 두 개의 동효가 변출한 지지가 본위와 완전히 같으니(술은 여전히 술이고 신은 여전히 신임) 바로 복음이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 계사일의 사화는 부모효를 생하니(화는 토를 생함) 그의 임상 평안을 응허한다. 다만 괘가 복음을 얻음을 근심하니 이것은 불상의 상으로 임소가 필정으로 일을 내어 울울하여 뜻을 얻지 못하리라. 그 사람이 묻기를, 당지가 바로 묘민의 변으로 소란하니 방해가 있는가. 대답하여 말하기를, 일건이 부모를 생하니 다른 일은 모두 방해가 없다. 또 묻기를, 어느 때에 능히 돌아오는가. 대답하여 말하기를, 복음은 돌아오려 하되 돌아오지 못함을 주관하니 진년에 이르러야 비로소 돌아올 수 있다. 뒤에 묘민이 난을 일으켜 지방이 편안하지 않고 흉험이 이상함을 알았다. 이 괘는 인년에 점쳤는데 과연 진년에야 비로소 임을 내려놓고 돌아왔고 오년에 다시 벼슬에 나갔다. 오년에 다시 나간 것은 점괘할 때 바로 사일을 만나 사효의 오화 관성을 부축하여 일으켰기 때문이다. 그날 비록 해수가 있어 와서 극하나 극하여 다하지 못하였다. 오화 관성이 해에 치하여 당령함을 기다리자 그것이 자연히 또 왕하여 일어났다.

李我平曰：易林補遺有曰，爻有伏吟不吉，術者未聞卦有反吟最凶，占卜家誰覺？不看用神之衰旺竟以反吟為畏途，今野鶴此論法，比之井卦，世途沖，事反伏，身受其殃。臨之中孚，世官得地，雖反伏，官連遷轉，教人之法，何等透澈。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《역림보유(易林補遺)》에 「효에 복음이 있으면 길하지 않다」고 논하였으나 술사들이 유의하지 않았고, 또 「괘에 반음이 있으면 가장 흉하다」고 논하였는데 점복하는 사람 중에 참으로 아는 자가 몇이나 되는가. 그들은 용신의 왕쇠를 보지 않고 한 번 반음을 보면 곧 외도(畏途)로 여겨 삼는다. 지금 야학노인의 이 한 차례의 논법은 곧 투철함이 많다. 수지비가 변하여 수풍정의 그 한 괘는 세효가 충극을 당하고 일이 또한 반음하여 그러므로 몸이 그 재앙을 받았다. 지택림이 변하여 풍택중부의 그 한 괘는 세효와 관성이 모두 지를 얻었으니 비록 함께 반음이나 관직이 잇따라 천전하였다. 함께 반음이나 길흉이 두 갈래로 나뉘니 전부 용신에 있다. 이와 같이 사람을 가르침을 비로소 투철하고 명백하다고 한다.

甲子旬中戌亥空　甲戌旬中申酉空　甲申旬中午未空 甲午旬中辰巳空　甲辰旬中寅卯空　甲寅旬中子丑空 何謂旬空？如甲子至癸酉日為一旬，此十日之內，並無戌亥，以爻逢戌亥為空亡，又名旬空，餘仿此。旬空之法，諸書論太煩，有真空、假空、動空、沖空、填空、無故自空、有散而空、墓空、絕空、害空、安空、破空。野鶴曰：旺不為空，動不為空，有日建動爻生扶者不為空，動而化空、伏而旺相皆不為空。月破為空。有卦不動為空，爻反伏而被克為空，真空為空，真空即春土、夏金、秋木、三冬逢火是真空。

육십갑자는 여섯 순으로 나뉘어 매 순이 열흘이며 천간 열 자리는 지지 열두 자리에 배하니 총괄하여 두 개의 지지가 차례에 오르지 못한다. 그 두 지가 곧 「순공(旬空)」이라 한다. 가결은 갑자순 중에 술해가 공하고, 갑술순 중에 신유가 공하고, 갑신순 중에 오미가 공하고, 갑오순 중에 진사가 공하고, 갑진순 중에 인묘가 공하고, 갑인순 중에 자축이 공하다. 무엇을 순공이라 하는가. 예컨대 갑자일에서 계유일에 이르기를 한 순으로 하면 이 열흘 안에 술과 해에 배하여 이르지 못한다. 그러므로 괘효가 만약 술·해에 임하면 곧 공망이라 하고 또 순공이라 한다. 그 나머지 각 순은 이에 비추어 추한다. 옛날 각 가문이 순공을 논함이 너무 번쇄하여 진공·가공·동공·충공·전공·무고자공·산이공·묘공·절공·해공·안공·파공 이와 같은 많은 명목을 나누어 냈다. 야학노인이 그것을 귀병하여 몇 구절로 삼았다. 효가 왕하면 공으로 셈하지 않고, 효가 움직이면 공으로 셈하지 않고, 일건 또는 동효의 생부가 있으면 공으로 셈하지 않고, 발동하여 변출한 효가 공에 떨어지고 엎드려 감추어 본신이 왕상한 것도 또한 모두 공으로 셈하지 않는다. 참으로 공으로 셈하는 것은 다만 몇 종류가 있다. 월파를 만나는 것은 공으로 셈하고, 괘 중에 안정하여 움직이지 않는 것은 공으로 셈하고, 효가 반음을 만나 또 극당하는 것은 공으로 셈하고, 또 「진공」은 공으로 셈한다. 이른바 진공은 봄의 토효·여름의 금효·가을의 목효·겨울 석 달의 화효를 가리킨다——본래 이미 휴수하여 끝에 이르렀는데 다시 순공에 떨어지니 그것이 비로소 철저한 공이다.

夫余初學卜，凡遇旬空，無法而斷，欲以之為到底全空，卻又應乎填實之日，而不空以之為不空，卻有到底全空。後得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者許之出旬而不空，卦得凶者許之空矣。

야학노인이 스스로 말하기를, 내가 막 점복을 배울 때 한 번 순공을 부딪히면 곧 단할 방법이 없었다. 그것을 여겨 철저한 공으로 삼으려 하면 도리어 또 늘 전실하는 그날에 응하였고, 그것을 여겨 공이 아님으로 삼으려 하면 도리어 또 참으로 끝까지 전부 공인 것이 있었다. 뒤에 내가 「다점(多占)」의 방법을 찾아냈다. 무릇 순공을 만나 잡아 정하기 어려운 것은 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 한다. 뒤의 한 괘가 만약 길하면 곧 그에게 이 한 순을 벗어나면 곧 공으로 셈하지 않음을 허락한다. 뒤의 한 괘가 만약 흉하면 곧 그것의 진공이 끝까지 감을 단정한다. 두 괘를 써서 합하여 참작하면 순공의 이 난제가 비로소 풀려 열렸다.

如辰月乙卯日占求財得家人之賁。 兄弟卯木′　兄弟寅木′ 子孫巳火′應　動　父母子水″ 妻財未土″　妻財戌土″應 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″世　妻財丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′世 斷曰：丑財持世遇旬空，雖有巳火之生，巳火又化回頭之克，不能生丑土之財，此財既無生扶當主難求。或又因三月之丑土財爻有氣，古法有氣不為空，不敢竟斷，命之再占。

이것은 한 조의 두 괘 합참의 실점이다. 진월 을묘일(辰月乙卯日)에 구재를 점쳐 먼저 「풍화가인」을 흔들어 내어 「산화빈」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화(응효, 발동), 사효 처재 미토, 삼효 부모 해수, 이효 처재 축토(세효), 초효 형제 묘목. 동효 사화는 부모 자수를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 이효 축토 처재가 세를 쥐었으나 도리어 바로 순공에 떨어졌다. 비록 오효 사화가 발동하여 토를 생할 수 있으나 그것이 변출한 자수가 회두하여 화를 극하니 사화가 자신도 보하기 어려워 축토의 재를 생하지 못한다. 용신이 이미 생부가 없으면 이 한 필의 재는 구하기 어려울 것이다. 다만 당시는 삼월 진월로 토가 바로 당령하여 축토 재효가 유기로 셈하고 또한 옛 법에 「기가 있으면 공이 되지 않는다」 하므로 그러므로 감히 여기에 대하여 죽었다고 단하지 않고 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

又得暌之損： 父母巳火′　官鬼寅木′應 兄弟未土″　妻財子水″ 子孫酉金′世　動　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′應　父母巳火′ 因得此卦合前卦而決之，竟斷曰：財無氣矣，不必勞心。彼問：何故？余曰：前卦丑則雖則空而有氣，後卦子水財空伏於五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其無財而無疑也，後果全無。

둘째 괘는 「화택규(火澤睽)」를 흔들어 내어 「산택손」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 사화, 오효 형제 미토, 사효 자손 유금(세효, 발동), 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목, 초효 부모 사화(응효). 이 한 괘는 육효에 처재가 보이지 않으니 이것은 용신이 괘에 오르지 않은 것이다. 야학노인이 두 괘를 합하여 단하여 말하기를, 재가 이미 기가 없으니 다시 심사를 허비할 필요가 없다. 점을 구하는 사람이 연고를 묻는다. 야학노인이 말하기를, 앞의 한 괘의 축토 처재가 비록 낙공하였으나 하다마는 오히려 월령의 기가 있다. 이 한 괘의 처재는 자수로 낙공하였을 뿐 아니라 또한 엎드려 감추어 오효 미토의 아래에 있다——엎드렸다가 또 공하고 공하였다가 또 윗머리의 미토에 극당하여(토는 수를 극함) 두 괘를 마주 보면 재가 없는 것은 의문이 없다. 뒤에 과연 한 푼도 얻지 못하였다.

又如子月辛亥日占遠行求財得大畜。 官鬼寅木′　官鬼寅木′ 妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′世　官鬼寅木′世 妻財子水′　妻財子水′ 斷曰：世逢寅木，子月亥日俱作財神而生世，有喜。應爻為地頭，世應相生，乃全美之卦，獨因世值旬空，若依古法斷者，無故自空大凶之兆，故許之而遠去始能求財耶，命之再占。

다시 한 조의 두 괘 합참의 실점을 보자. 자월 신해일(子月辛亥日), 어떤 사람이 멀리 가서 재를 구함을 점쳐 먼저 「산천대축(山天大畜)」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 관귀 인목, 오효 처재 자수(응효), 사효 형제 술토, 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(세효), 초효 처재 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효는 인목이며 자월의 월건·해일의 일진이 모두 수로 본괘 안에서 모두 재신을 당당하고 수가 또 목을 생한다. 그러므로 두 겹의 재기가 세효를 생부하니 이것은 희조다. 응효는 가는 곳의 지두를 대표한다. 세응이 상생하여 사람과 땅이 서로 마땅함을 설명하니 본래 한 가지 십전의 좋은 괘다. 오직 세효가 바로 순공에 떨어졌다——옛 법에 비추면 이것을 「무고자공(無故自空)」이라 하니 이것은 대흉의 조다. 마침내 그에게 멀리 가서 재를 구함을 허락해야 하는가 아니면 허락하지 않아야 하는가. 잡아 정하기 어려워 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

又得明夷之豐： 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″世 官鬼丑土″世　動　妻財午火′ 兄弟亥水′　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　子孫卯木′ 斷曰：此卦與前卦相同，此行大有財發。斷得世爻丑土化午火回頭相生，目下月破，行到此頭已出月矣，出月而不為破，開春寅卯月，以前卦決者乃世爻出空之月也，逢子亥財生，滿心如願。彼曰：去得成否？余曰：甲寅日世爻出空之日，準行無疑，果於乙卯日起程，後到彼地，寅卯月間，諸事順心，滿載而歸。

둘째 괘는 「지화명이」를 흔들어 내어 「뇌화풍」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 유금, 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(세효, 발동), 삼효 형제 해수, 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효). 동효 축토는 처재 오화를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 이 한 괘는 앞의 한 괘와 뜻이 같아 이 행은 크게 재가 발할 것이다. 세효 축토가 발동하여 오화를 변출하여 회두 상생하니(화는 토를 생함) 이것은 도움을 얻는 상이다. 눈앞에 축토가 자월에 한 번 충당하여 월파가 되었으나 그가 몸을 움직여 가서 그 지방에 이르기를 기다리면 이미 이 달을 벗어났으니 달을 벗어나면 곧 파로 셈하지 않는다. 재가 발하는 때에 이르러서는 곧 개춘의 인월·묘월에 있다——앞의 한 괘에 비추어 추하면 그것이 바로 세효 인목이 순공을 벗어나는 월분으로 또 자수·해수 두 겹의 재가 와서 세를 생함을 만나니 필정으로 뜻에 맞고 소원대로 되리라. 그 사람이 묻기를, 이 행은 갈 수 있는가. 대답하여 말하기를, 갑인일은 세효가 공을 벗어나는 날이니 그날 몸을 움직이면 준하여 틀림없다. 뒤에 과연 을묘일에 길을 떠나 그 지방에 이르러 인묘 두 달에 모든 일이 마음에 순하여 만재하여 돌아왔다.

野鶴曰：多占之法，能消許多疑惑，不然只以前卦決斷者，無故自空，如入深淵大凶。實則旺財生世，腰纏萬貫之徵。許之去耶？阻之勿去耶？李我平曰：空亡之說，鬼神不測之妙，似有又無，似無又有，實有到底全空，又有填實不空，此以多占兩卦合而決之。真為洩盡鬼神之機也，天地這理論，皆從空而生。謂之懸空以待用，凡占遇空，不可即以為空也，然又有中空之日，實空之時，事在一旬之外，許其出空之日而應之，若占遠之大事，尚無定期，非旬可以定者，大象不吉，乃可謂到底空也。大象若吉，太歲月建又可填之，然又不如多占兩卦，實為妙法。

야학노인이 스스로 말하기를, 다점의 방법은 능히 허다한 의혹을 없앤다. 만약 다만 앞면의 그 한 괘를 믿고 단하면 세효가 무고히 스스로 공하여 곧 심연에 들어간 것 같은 대흉이 되었을 것이다. 그러나 실제로 그것은 왕재가 세를 생하고 허리에 만관을 휘감는 징조였다. 그대는 그에게 가기를 허락해야 한다고 하겠는가 아니면 그를 막아 가지 못하게 해야 한다고 하겠는가. 교정자 이아평의 안어에 말하기를, 공망의 이 한 설은 바로 귀신이 헤아리기 어려운 미묘한 곳이다——있는 듯하다가 또 없고 없는 듯하다가 또 있다. 확실히 끝까지 전부 공인 것이 있고 확실히 전실한 뒤에 곧 공이 아닌 것이 있다. 야학노인이 다점을 써서 두 괘를 합참하여 결단함은 참으로 귀신의 기틀을 다 새어나오게 하였다. 천지간의 도리는 모두 「공」 위에서 생겨 나오니 이른바 한 곳의 공위를 걸어 두어 이로써 장래의 취용을 기다리는 것이다. 무릇 괘를 점쳐 공을 만나면 당장에 그것을 공으로 단해서는 안 된다. 다만 또한 갈라 분명히 해야 한다. 중도에 공을 채우는 날이 있고 참으로 실공하는 시후가 있다. 일이 만약 한 순 밖에 있으면 곧 그것이 공을 벗어나는 그날에 응함을 허락한다. 만약 점치는 것이 장원한 대사로 본래 정한 기한이 없어 한 순으로 테두리할 수 없으면 곧 대상을 보아야 한다——대상이 길하지 않으면 비로소 그것이 끝까지 전부 공이라 말할 수 있다. 대상이 만약 길하면 태세와 월건도 또한 능히 이 공을 전실한다. 말이 이와 같으나 종극 다점의 두 괘 합참만 같지 못하니 그것이 실로 가장 묘한 법문이다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。餘得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用之。 金長生在巳　旺在酉　墓在丑　絕在寅 木長生在亥　旺在卯　墓在來　絕在申 土水長生在申　旺在子　墓在辰　絕在巳 且如主事爻屬木，若在亥日占卦即主事爻長生於亥日。若在卯日占卦，木旺於卯。若在未日占卦，木墓於未。若在申日占卦，木絕於申，其餘仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生，動而變出卯木者謂之化旺，動而變出未土者謂之化墓，動而變出申金者謂之化絕，餘仿此。

오행 기생 십이궁의 명목은 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 야학노인이 말하기를, 이 열두 자리 가운데 그가 시험해 내리니 다만 장생·제왕·묘·절 이 네 자리만 영험하고 그 나머지 여덟 자리는 모두 검증되지 않아 쓸 필요가 없다. 네 자리의 배법은 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하고 축에서 묘에 들고 인에서 절을 만난다. 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 묘에 들고(저본의 「묘가 래에 있다」의 「래」는 「미」의 오이다) 신에서 절을 만난다. 토와 수는 궁을 같이하여 모두 신에서 장생하고 자에서 제왕하고 진에서 묘에 들고 사에서 절을 만난다. 용법에 두 조가 있다. 첫째는 일진을 보는 것이다. 예컨대 주사의 효가 목에 속하여 해일에 괘를 점치면 이 효는 곧 해일에 장생하고 묘일에 점치면 목은 묘에 왕하고 미일에 점치면 목은 미에 묘하고 신일에 점치면 목은 신에 절한다. 둘째는 변효를 보는 것이다. 오히려 목에 속하는 주사효를 예로 삼으면 그것이 발동하여 해수를 변출하는 것을 「화장생」이라 하고 묘목을 변출하는 것을 「화왕」이라 하고 미토를 변출하는 것을 「화묘」라 하고 신금을 변출하는 것을 「화절」이라 한다. 그 나머지 오행은 모두 이에 비추어 추한다.

覺子曰：金雖長生在巳，且宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂長生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻雖墓於丑土，若得未土沖動，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻雖長生於寅，倘日月動爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證，餘以天時考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長生於申，旺於子，實知土寄生於申而無疑也。

증삭자 이문휘(호는 각자(覺子))가 보충하여 말하기를, 금이 비록 사에서 장생하나 또한 금효 본신이 왕상하거나 또는 일진·월건 및 동효의 생부가 있어야 하고 이때 다시 사일에 괘를 점치거나 또는 괘 중에 사효가 동출하거나 또는 금효가 발동하여 사화를 화출해야 비로소 장생으로 셈할 수 있다. 만약 금효가 휴수 무기한데 괘 중에 도리어 사화 오화가 또 많으면 곧 그것은 열화가 금을 전하는 것으로 다만 극을 논하고 생을 논할 수 없다. 금이 비록 축토에 묘하나 만약 미토가 있어 축토를 충동하거나 또는 괘 중에 토가 많아 와서 금을 생하면 곧 생을 논하고 묘를 논하지 않는다. 토가 비록 사에서 절하나 또한 반드시 토효가 휴수 무기하고 다시 사효를 만나야 비로소 절이라 하고, 만약 토효가 왕상하거나 또는 일월 동효의 생부를 얻어 다시 사효를 만나면 사화가 도리어 와서 토를 생하니 곧 생을 논하고 절을 논하지 않는다. 화효가 비록 인에서 장생하나 만약 일진·월건·동효 또는 변효 안에 또 신금이 출현하면 인·사·신이 모여 삼형을 이루니 곧 형을 논하고 생을 논하지 않는다. 토의 장생에 이르러서는 옛사람에 신에 있다고 설하는 자도 있고 또 인에 있다고 설하는 자도 있어 고증할 바가 없다. 내가 천시의 점험을 들어 이로써 고찰한다. 늘 토효가 부모를 당당함을 보았는데(부모는 비를 주관함) 신일에 비를 내리는 것도 있고 또 자일에 비를 내리는 것도 있었다. 또 토효가 자손을 당당함을 보았는데(자손은 개임을 주관함) 신일에 개이는 것도 있고 또 자일에 개이는 것도 있었다. 이로부터 토가 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 토와 수가 궁을 같이하여 신에 기생함은 의문이 없음을 알 수 있다.

曾於午月已卯日占妻病得震之豐： 妻財戌土″世　動　子孫巳火′ 官鬼申金″　妻財未土″世 子孫午火′　官鬼酉金′ 妻財辰土″應　妻財辰土″ 兄弟寅木″　兄弟寅木″應 父母子水′　父母子水′ 辰土財爻為用神，近病逢沖即愈，許之當愈於辰日，不然酉日必愈，後因連日昏沉，竟於子日起床，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動而逢合之日也，今愈子日辰土財爻旺於子也。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 기묘일(午月己卯日)에 처의 병을 점쳐 「진위뢰」를 흔들어 내어 「뇌화풍」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 술토(세효, 발동), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 처재 진토(응효), 이효 형제 인목, 초효 부모 자수. 동효 술토는 자손 사화를 변출한다. 처를 점침에는 처재효를 용신으로 하니 괘 중에 재효가 두 번 나타나 삼효 진토를 취한다. 진위뢰는 육충괘로 새 병이 충을 만나면 곧 나아야 하므로 그러므로 야학노인이 먼저 그녀에게 진일에 전유함을 허락하고 그렇지 않으면 유일에 반드시 나으리라 하였다. 누가 알았으랴 그녀가 잇따라 여러 날 혼침하여 깨지 않다가 자일에 이르러서야 비로소 자리에서 일어났다. 머리를 돌려 보면 진일을 허락한 것은 용신이 날에 치함을 취한 것이고 유일을 허락한 것은 진과 유가 서로 합하여 움직여 합을 만나는 날을 취한 것이며, 그러나 실제로 자일에 응한 것은 곧 토가 신에서 장생하고 자에서 제왕하기 때문이다——진토 재효가 바로 자에서 왕하다. 이 한 괘가 마침 토와 수가 궁을 같이하여 기생한다는 설을 인증하였다.

李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生，理之正也。惟土寄生，未得關入。法云：火土長生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒雖曰：唯土之長生不一，山中有坤土生於申，若分陰陽，則戌土生寅已土生寅，實未得其據。此專以天時考證者土長生於申，萬古之不易也。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 생왕묘절을 논함에 금은 사에서 장생하고·목은 해에서 장생하고·수는 신에서 장생하고·화는 인에서 장생하니 이 사대 장생은 정리로 이의가 없다. 오직 토가 기생하는 곳이 어디인지는 일관하여 정론이 없다. 어떤 법서는 화와 토가 함께 인에서 장생한다 하고 토는 자위 위에 있어 포태가 된다 하니 이것이 곧 토를 인에 기생시키는 것이다. 지금 오행을 논하는 사람이 또 무토생인·기토생유의 나누는 법이 있다. 《역모》도 또한 토의 장생이 한 곳에 그치지 않아 산중의 곤토는 신에서 생한다 하고 만약 음양을 나누면 곧 무토생인·기토생인——이러한 설법은 실은 모두 근거를 내놓을 수 없다. 다만 본서만이 천시의 점험을 써서 이로써 고증하여 토가 신에서 장생한다고 단정하니 이것이 비로소 만고에 바뀌지 않는 정론이다.

後值分門各類當用字眼，恐其煩絮，不便全寫，只用題頭即如後有用神宜旺，不可指定旺於四時，但得用神臨日月、或遇日月動爻變爻生扶、或用爻遇長生逢帝旺，皆謂之旺。用神化吉：凡用神元神動化回頭生、化長生、化帝旺、化扶助、化日月皆為化吉。用神化凶：凡用神原神動化回頭克、化絕、化墓、化空、化鬼、化退神皆為化凶。

뒷면의 문을 나누고 류를 갈라 놓은 각 장에서는 약간의 고정된 설법을 써야 한다. 매번 다 써서 장황함을 면하고자 여기서 먼저 몇 개의 제두를 한 번에 교대해 분명히 한다. 예컨대 뒷글에 「용신은 왕함이 마땅하다」 하면 죽도록 사계절 당령의 그 한 종류의 왕으로 여기지 말라. 다만 용신이 마침 일진 또는 월건에 임하거나 또는 일진·월건·동효·변효의 생부를 얻거나 또는 용신이 장생을 만나고·제왕을 만나면 모두 왕으로 셈한다. 이른바 「용신화길(用神化吉)」은 용신 또는 원신이 발동한 뒤 변출한 효가 회두하여 그를 생하거나 또는 장생을 화출하고·제왕을 화출하고·부조를 화출하고·일진 월건을 화출하는 것을 가리키니 이러한 것을 모두 화길이라 한다. 이른바 「용신화흉(用神化凶)」은 용신 또는 원신이 발동한 뒤 변출한 효가 회두하여 그를 극하거나 또는 절을 화하고·묘를 화하고·공을 화하고·관귀를 화출하고·퇴신을 화출하는 것을 가리키니 이러한 것을 모두 화흉이라 한다.

歲君：即當年太歲。歲五即卦中第五爻為太歲。五位：卦中第五位為君位。易經曰：九五之尊。身即世爻。古以身為卦身、身世，余試之不驗，後遇身者，即以之為世，非卦身，世身。三墓即用爻入日墓、入動墓、動而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。主象即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻為主象，又名主事爻。即如占父母兄弟則卦中父母爻兄弟爻為主事爻，餘仿此。老陰而成少陽謂之變，老陽而成少陰謂之化。古以變如物消亡而後長出，退而又進。化如物之生成而後敗，進而又退。余試之不驗。化進神、化生旺，雖化亦為吉。變鬼、變克，雖變亦為凶。各章所言變即是化，化即是變。

다시 몇 개의 명사를 교대한다. 「세군(歲君)」은 곧 그 해의 태세다. 서중에 「세오(歲五)」라 하는 것은 괘 중의 제오효가 바로 태세에 해당함을 가리킨다. 「오위(五位)」는 괘 중의 제오효를 가리키니 이것은 군위로 《주역》 건괘에 「구오지존(九五之尊)」이라 논한 것이 곧 이 위치다. 서중에 말하는 「신(身)」은 일률로 세효를 가리킨다——옛 법이 별도로 「괘신」「세신」의 명목을 세웠으나 야학노인이 시험해 검증되지 않으므로 뒷글에서 무릇 「신」 글자를 보면 모두 세효로 여겨 보라. 괘신도 아니고 또한 세신도 아니다. 「삼묘(三墓)」는 용효가 일진의 묘에 들고·동효의 묘에 들고·발동하여 스스로 화하여 묘에 드는 이 세 종을 가리키니 옛 법이 말하는 세묘·신묘·본명묘가 아니다. 「주상(主象)」은 곧 이 건의 일의 길흉을 결정하는 그 한 효로 옛 법은 세효를 주상이라 하고 또 주사효라 한다. 본서는 곧 점치는 바에 따라 정한다. 예컨대 부모를 점치면 곧 부모효를 주사효로 삼고 형제를 점치면 곧 형제효를 주사효로 삼으며 그 나머지는 유추한다. 「변(變)」과 「화(化)」에 이르러서는 노음이 변하여 소양이 되는 것을 「변」이라 하고 노양이 변하여 소음이 되는 것을 「화」라 한다. 옛 설에 「변」은 사물이 소멸한 뒤에 다시 싹이 나는 것 같아 물러남 가운데 나아감이 있고 「화」는 사물이 생성된 뒤에 곧바로 패괴하는 것 같아 나아감 가운데 물러남이 있다고 논한다. 야학노인이 시험하니 아울러 영험하지 않았다. 그의 견법은 진신을 화하고 생왕을 화하는 것은 「화」라 칭하여도 또한 이것은 길이고 관귀를 변출하고 극신을 변출하는 것은 「변」이라 칭하여도 또한 이것은 흉이다. 그러므로 본서 각 장에서 「변」이라 하면 곧 「화」이고 「화」라 하면 곧 「변」이니 두 글자에 분별을 가하지 않는다.

靜而逢值逢沖：如主事爻臨子水不動，後逢子日午日而應之，餘仿此。動而逢合逢值：如主事爻臨子水發動，後遇丑日子日而應之，餘仿此。太旺者逢墓逢沖：如主事爻臨午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，後逢亥子日應之，又有戌日應之乃火入墓也，餘仿此。衰絕者，遇生遇旺：如主事爻屬金，占卦於巳午月日，即是休囚無氣，後逢土月日或至秋令當時，則旺矣！餘仿此。

이 한 장은 「응기(應期)」를 총주하니 곧 일이 어느 날·어느 달에 응하는가이다. 첫째 조, 정효는 날에 치하거나 또는 충일에 응한다. 예컨대 주사의 효가 자수로 안정하여 움직이지 않으면 곧 자일(치) 또는 오일(충)에 응하며 그 나머지는 유추한다. 둘째 조, 동효는 합일 또는 치일에 응한다. 예컨대 주사의 효가 자수로 발동하면 곧 축일(합) 또는 자일(치)에 응하며 그 나머지는 유추한다. 셋째 조, 태왕한 효는 묘에 들거나 또는 충당하는 때에 응한다. 예컨대 주사의 효가 오화인데 도리어 또 사월 오월·사일 오일에 괘를 점치거나 또는 괘 중에 사오의 효가 너무 많아 화가 왕하여 극에 이르면 곧 해일 자일(수가 와서 충극함)에 응하고 또 술일에 응하는 것도 있으니 화가 술에 묘하기 때문이다. 그 나머지는 유추한다. 넷째 조, 쇠절한 효는 생을 얻거나 또는 왕으로 바뀌는 때에 응한다. 예컨대 주사의 효가 금에 속하는데 도리어 사월 오월·사일 오일에 괘를 점치면 화가 왕하고 금이 쇠하여 바로 휴수 무기이니 곧 토월 토일(토는 금을 생함) 또는 가을에 이르러 금이 당령함을 기다려야 그제서야 왕하여 일어날 수 있다. 그 나머지는 유추한다.

入三墓俱喜沖開：如主事爻臨午火，假使火墓於戌，後逢辰日則應之，餘仿此。遇六合亦宜相擊：如主事爻與月作合，或動而化合，吉凶必待沖開之月日應之。即如主象臨子，與丑作合，後逢午未日應之是也，餘仿此。月破喜填：如子月占，主事爻臨午火，乃為月破。後逢未日應之，謂之破而逢合。又有逢午月應之，填實之月，則不破矣！餘仿此。

다섯째 조, 무릇 삼묘에 드는 것은 모두 한 번의 충이 있어 묘고를 열어줌을 좋아한다. 예컨대 주사의 효가 오화로 화가 술에 묘하면 곧 진일에 응한다——진술이 서로 충하여 묘고를 충개하면 인사가 따라서 움직인다. 그 나머지는 유추한다. 여섯째 조, 육합을 만나도 또한 한 번의 충을 기다려야 한다. 주사의 효와 월건이 상합하거나 또는 발동하여 합효를 화출하여 합해 걸렸으면 길흉이 모두 충개되는 그 달 그날을 기다려야 비로소 응한다. 예컨대 주상이 자수로 축토와 상합하면 곧 오일 또는 미일(오는 자를 충하고 미는 축을 충함)에 응한다. 그 나머지는 유추한다. 일곱째 조, 월파는 전실을 좋아한다. 예컨대 자월에 괘를 점쳐 주사의 효가 오화로 자오가 서로 충하면 곧 월파가 되었는데 뒤에 미일에 응하였으니 오와 미가 합하기에 「파이봉합(破而逢合)」이라 한다. 또 오월에 응하는 것도 있으니 그것은 전실의 달로 한 번 전실하면 곧 파로 셈하지 않는다. 그 나머지는 유추한다.

旬空最愛填沖：詳空亡論章。大象吉而受克，須待克神受克：如用神臨辰土，得日月動爻生扶，乃為大象吉也。倘被寅卯克害，後逢申酉日沖剋克神則吉，餘仿此。大象凶而受克，須防克者逢生：即如前說，用神臨辰土，既無日月動爻生扶，乃為大象凶也。再逢寅卯剋制者，後逢寅卯亥日，則凶。餘仿此。元神來助來扶，貴看用神衰旺，忌神來沖剋，須觀元氣興衰。化進神、逢值逢合：如申動酉，乃為進神，為福為禍，有應申月日者，有應巳月日者，餘仿此。化退神、忌值忌沖：如酉化申，乃為退神，為凶為吉，有應申月日者，有應寅日月者，餘仿此。問有應於獨發獨靜：詳獨發章。問有應於變爻動爻：如爻臨戌土，變出酉金，其吉凶有戌日應者，有酉日應者，餘仿此。

여덟째 조, 순공은 가장 전실 또는 충당함을 좋아한다. 자세한 것은 앞의 《순공장》을 보라. 아홉째 조, 대상이 본래 길한데 용신이 극을 받는 것은 그것을 극하는 그 신이 스스로 극을 당하기를 기다려야 한다. 예컨대 용신이 진토로 또 일진·월건·동효의 생부를 얻었으면 이것은 대상이 길하다. 만약 인목 묘목에 극해당하면 곧 신일 유일에 금이 와서 인묘를 충극하기를 기다려 그제서야 바뀌어 길이 된다. 그 나머지는 유추한다. 열째 조, 대상이 본래 흉한데 용신이 극을 받는 것은 그것을 극하는 그 신이 도리어 생을 얻을 것을 제방해야 한다. 오히려 진토 용신을 예로 삼으면 이미 일월 동효의 생부가 없으면 이것은 대상이 흉하다. 다시 인묘에 극제당하면 곧 인일·묘일 또는 해일(해수가 목을 생하여 목이 더욱 힘이 있음)에 이르러 흉한 일이 곧 발작한다. 그 나머지는 유추한다. 열한째 조, 원신이 와서 서로 돕고 서로 부할 때 긴요한 것은 용신 본신의 쇠왕을 보는 것이다. 기신이 와서 충극할 때 긴요한 것은 원신의 흥쇠를 보는 것이다. 열두째 조, 진신을 화하는 것은 치일 또는 합일에 응한다. 예컨대 신금이 발동하여 유금을 변출하면 이것은 진신이니 그것이 가져오는 것이 복인지 화인지를 논하지 않고 신월 신일에 응하는 것도 있고 또 사월 사일(사신 상합)에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다. 열셋째 조, 퇴신을 화하는 것은 치일을 꺼리고 충일을 꺼린다. 예컨대 유금이 변출하여 신금이 되면 이것은 퇴신이니 길흉을 논하지 않고 신월 신일에 응하는 것도 있고 또 인월 인일에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다. 열넷째 조, 독발 또는 독정의 효 위에 응하는 것이 있다. 자세한 것은 뒤의 《독발장》을 보라. 열다섯째 조, 변효 또는 동효 위에 응하는 것이 있다. 예컨대 어떤 효가 술토로 유금을 변출하면 곧 길흉이 술일에 응하는 것도 있고 또 유일에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다.

勿謂爻之不驗，遠近當分：遠事定之以年月，近事應之於日時。再問有占遠應近，占近應遠，占月應年，占日應時，亦所當知。倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄斷。世空元動，須待元神逢值。如甲辰旬，占求財，得困之坎，主亥日得財，餘仿此。世衰元靜，必然是元氣逢沖。如秋占圖謀，得困卦後逢巳日成事，餘仿此。

마지막 몇 조. 함부로 괘효가 영험하지 않다고 말하지 말라. 응기의 원근은 본래 갈라 분명히 해야 한다. 장원한 일을 점치면 년월을 써서 정하고 안전의 일을 점치면 일시 위에 응한다. 그 밖에 또 먼 일을 점쳐 도리어 가까운 데 응하고 가까운 일을 점쳐 도리어 먼 데 응하며 본래 달에 응하려 하였는데 도리어 해에 응하고 본래 날에 응하려 하였는데 도리어 시에 응하는 정형도 있으니 또한 모두 마음속에 수를 두어야 한다. 만약 괘상이 분명하지 않음을 만나면 다시 한 괘를 점치는 것이 곧 한 가지 방법이다——괘에 함호 황홀함이 있으면 곧 다시 한 괘를 점쳐 합참하되 허공에 의지하여 함부로 단하지 말라. 또 두 구절이 있다. 「세공원동(世空元動)이면 반드시 원신이 봉치하기를 기다린다」. 예컨대 갑진순 안에 구재를 점쳐 택수곤을 얻어 감위수로 변하면 세효가 공에 떨어지고 원신이 발동하니 곧 해일에 응하여 재를 얻으리라(해는 원신의 치일임). 그 나머지는 유추한다. 「세쇠원정(世衰元静)이면 필연 원기가 봉충한다」. 예컨대 가을에 일을 꾀함을 점쳐 택수곤괘를 얻으면 세효가 쇠하고 원신이 안정하니 곧 원신이 충동당하는 날을 기다려야 한다. 뒤에 사일에 응하여 일을 이루었다. 그 나머지는 유추한다.

游魂卦為各宮之第七卦，如乾宮中之火地晉，坤宮中之水天需。歸魂卦為各宮之第八卦，如乾宮中之火天大有，坤宮中之水地比。古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心無定向，遷改不常。占身命無安家樂業之所，占行人遊遍他鄉。占出行，行無定止。占家宅，遷變不常，占墳塋，亡靈不能安妥。野鶴曰：須以用神為主，然後以此參之，若舍用神執此而斷者，謬也。古以歸魂不出疆，諸事拘泥不行，與游魂卦相反而斷之，可也。野鶴曰：亦須以用神為主。

「유혼괘(遊魂卦)」는 매 궁의 제칠 괘로 건궁의 화지진·곤궁의 수천수와 같다. 「귀혼괘(歸魂卦)」는 매 궁의 제팔 괘로 건궁의 화천대유·곤궁의 수지비와 같다. 옛 설에 유혼은 「천 리를 감」을 주관한다고 논한다. 내가 한 가지 일을 하여 본래 오래가기를 원하는데 유혼을 점쳐 얻으면 곧 오래가지 못하여 마음에 정한 향이 없어 바꾸어 왔다가 바꾸어 간다. 신명을 점치면 집을 편안히 하고 업을 즐길 곳이 없다. 나간 사람을 점치면 표유하여 타향에 있다. 출행을 점치면 행종이 정해지지 않는다. 가택을 점치면 천이가 항하지 않다. 분영을 점치면 망령이 안타를 얻지 못한다. 야학노인이 말하기를, 이러한 것은 다만 참고로 삼을 수 있을 뿐이다. 괘를 단함에는 오히려 용신을 주로 삼아 먼저 용신을 보고 다시 유혼의 의를 들어 이로써 참조해야 한다. 만약 용신을 물리치고 다만 유혼만 믿고 단하면 곧 그릇된다. 옛 설이 또 귀혼은 「강을 벗어나지 않음」을 주관한다고 논하니 모든 일이 구니하여 진행하지 못하며 바로 유혼과 서로 반한다. 이와 같이 대조하여 단하여도 또한 옳다. 야학노인이 여전히 강조한다. 귀혼괘도 동일하게 반드시 용신을 주로 삼아야 한다.

野鶴老人著，楚江李坦我平鑑定，湖南李文輝覺子增刪，男婿陳文吉茂生、茹芝山秀仝校。

본 권은 「야학노인(野鶴老人)」이 찬저하고 초강 사람 이담(李坦, 자는 아평(我平))이 감정하고 호남 사람 이문휘(李文輝, 호는 각자(覺子))가 증삭하여 이문휘의 두 분의 사위 진문길무생(陳文吉茂生)·여지산수(茹芝山秀)와 함께 교정하였다. 「감정(鑑定)」은 전서의 시비를 심정하는 것이고 「증삭(增删)」은 옛 설 가운데의 오류를 삭거하고 친신의 점험하여 얻은 바를 보입하는 것이니 이것이 또한 바로 본서의 이름을 취하여 《증삭복역》으로 하는 유래이다.

正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建沖之為月破，逐月之破日是也。諸書皆以用神臨月破如悖時也，即是枯根木，逢生生之不起，逢傷更傷者重，雖現於卦，有跡如無，伏於卦中，終莫透露，雖有日辰之生，亦不能生，動而作忌神者不能為害，作變爻者不能傷克動爻。

정월의 월파는 신이고 이월은 유이고 삼월은 술이고 사월은 해이고 오월은 자이고 유월은 축이고 칠월은 인이고 팔월은 묘이고 구월은 진이고 시월은 사이고 십일월은 오이고 십이월은 미이다. 무릇 당월의 「월건」에 충당하는 지지를 곧 「월파」라 한다——정월은 인을 세우니 인신이 서로 충하여 그러므로 정월은 신을 파로 삼는다. 그 나머지 각 달은 모두 이에 비추어 추한다. 매달 가운데 이 지지에 차례가 이르는 그날이 곧 해당 달의 「파일(破日)」이다. 각 가문의 점서가 모두 말하기를, 용신이 월파 위에 떨어지는 것은 비유하면 사람이 나서 때를 만나지 못한 것과 같고 또 한 그루의 뿌리가 이미 마른 나무와 같다. 다른 효가 와서 그를 생하여도 일으켜 세우지 못하고 다른 효가 와서 그를 상하면 도리어 상함이 각별히 무겁다. 이와 같은 효는 비록 분명히 괘 중에 나타나도 형적이 있어도 또한 없는 것과 같다. 만약 괘 안에 엎드려 감추면 종극 드러내 나오지 못한다. 비록 일진이 와서 생하여도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 그것이 발동하여 기신을 당당하여도 사람을 해하지 못한다. 그것이 변효가 되어도 또한 동효를 상극하지 못한다.

野鶴曰：餘得其驗，動則能傷於爻，變則能傷於動，何也？神兆機於動。事之無吉無凶則不動矣，既動則有禍福之基，目下雖破，出月則不破，今日雖破，實破之日則不破，合之日則不破，近應日遠應年月。惟而不動又無日辰動爻生助者則到底而破矣。

야학노인이 스스로 말하기를, 내가 친히 시험하여 얻은 바는 옛 설과 같지 않다——월파의 효는 다만 발동하면 그대로 능히 다른 효를 상하고 변효가 되어도 그대로 능히 변하는 곳의 동효를 상한다. 무엇 때문인가. 「신은 움직임에 기하여 조를 내리기(神兆機于動)」 때문이다. 신의 뜻은 효의 발동을 빌어 이로써 기조를 드러내 보인다. 한 가지 일이 만약 길도 없고 흉도 없으면 괘효는 본래 움직이지 못한다. 이미 움직였으면 이미 화복의 뿌리를 묻어 두었다. 눈앞에는 비록 파하나 이 달을 벗어나면 곧 파하지 않고 오늘은 비록 파하나 「실파(實破)」의 날(본지가 당치하여 전실하는 날)에 이르면 곧 파하지 않고 그것과 상합하는 날에 이르러도 또한 파하지 않는다. 응기가 가까운 것은 날 위에 응하고 먼 것은 년월 위에 응한다. 다만 저런 종류의 이미 월파에 떨어지고·또한 안정하여 움직이지 않고·더욱이 일진 동효가 와서 생조함이 없는 효만이 이것이 파하여 끝까지 가서 종극 무용이다.

如亥月已丑日占將來有官否。得兌化訟卦 父母未土″世　動　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　動　妻財寅木″應 此卦官動而生世，世動化進神，雖然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者猶月日辰相沖，沖空則實不為空矣，而破者又無日辰動爻之生，占以日建亦生不起，況無日建動爻以生乎？餘疑之即無所用，何故動而生世？命之再占，又得出水地比卦。

이것은 한 가지 실점이다. 해월 기축일(亥月己丑日, 원문은 「기축(已丑)」으로 됨)에 장래 관을 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 「태위택(兌為澤)」을 흔들어 내어 「천수송」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 오효 형제 유금(형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 부모 축토(응효, 관귀 오화를 변), 이효 처재 묘목(부모 진토를 변), 초효 관귀 사화(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 응이 됨). 이 괘는 관귀가 발동하여 와서 세효를 생하고 세효 자신이 발동하여 또 「진신」을 화출하니 보기에 확실히 관이 있는 상이다. 그러나 초효 사화 관성이 바로 해월에 해당하여 사해가 서로 충하여 관이 「월파」에 떨어졌고 세효 미토가 또한 순공 안에 있다. 낙공한 효가 월건 일진의 와서 충함을 만나 「충공즉실」하여 도리어 공으로 셈하지 않으나 낙파한 관성은 이미 일진·동효의 내생이 없어 비록 일건이 있어도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 하물며 괘 중에 근본적으로 일건 동효가 그를 생함이 없음이여. 야학노인이 이로 인하여 의혹을 일으킨다. 이미 월파의 효가 하나도 쓸 데가 없으면 그것이 어찌하여 오히려 발동하여 와서 세를 생하는가. 이에 그 사람으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하여 수지비를 얻었다.

妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土′　兄弟戌土′ 子孫申金″　子孫申金″ 官鬼卯木″世　官鬼卯木″世 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″ 斷曰：命若無官，官不得生世持世，今即前卦動官相生，後得官臨世位，食祿王家終須有日。彼問：應在何年？余曰：前卦官臨月破，定於實破之年，果於巳年承襲長房世職，若以月破，百無所用，霄壤之隔也。

뒤의 한 괘 수지비는 육효가 안정하여 위에서 아래로, 상효 처재 자수(응효), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금, 삼효 관귀 묘목(세효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 야학노인이 단하여 말하기를, 한 사람이 명 안에 만약 관이 없으면 관성이 곧 와서 세를 생하지 않고 또한 세효 위에 앉지도 않으리라. 지금 앞의 한 괘는 관성이 발동하여 상생하고 뒤의 한 괘는 관성이 또 바로 세위에 임하니 보건대 조정의 봉록을 영수함이 마침내 그 날이 있으리라. 그 사람이 어느 해에 응하는가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 앞 괘의 관성이 월파에 임하면 곧 「실파」의 해에 정한다——파효가 본지 당치의 년분에 이르면 파가 도리어 전실된다. 뒤에 과연 사년에 장방의 세직을 습승하였으니 바로 앞 괘의 그 사화 관성에 응하였다. 만약 옛 설에 비추어 월파를 일률로 백 가지 쓸 데가 없음으로 여겨 보면 단하여 낸 결과는 사실과 참으로 천양의 차이가 있을 것이다.

又如辰月戊子日占父何日歸得乾之夬 父母戌土′世　動　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孫亥水′ 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′應 子孫子水′　子孫子水′ 父母持世，破而化空，既無日生，又無動助，以古法斷者，作用神而無氣，其父不能歸也。餘不以此論之，竟斷朱雀臨父動而持世，卯日有信，午未日必歸，果於卯日得信，乙未日到家，應卯日得信者，破而逢合之日也。應未日歸者，父化未土旬空出空之日到也。古訣用神之論謂之動逢月破，我位既失，化月建，為退之不及。此卦父爻破而動而化空，競退以歸家。

또 예컨대 진월 무자일(辰月戊子日)에 부친이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「택천쾌」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효, 발동, 부모 미토를 변출), 오효 형제 신금(형제 유금을 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 오화(자손 해수를 변), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 자수. 부친을 점침에는 부모효를 용신으로 하니 용신이 마침 세를 쥐었다. 술토가 진월에 진에 충당하여 이것은 「월파」이고 발동하여 변출한 미토가 또한 순공 안에 떨어졌다. 이미 일진이 그를 생함이 없고 또한 동효가 그를 도움이 없으니 만약 옛 법에 비추면 용신이 기가 없어 부친이 돌아오지 못한다. 야학노인은 도리어 이와 같이 단하지 않는다. 술효 위에는 「주작」을 타니 주작은 음신을 주관한다. 부효가 주작을 띠고 발동하여 또 세를 쥐면 곧 묘일에 소식이 있고 오미일에 반드시 돌아오리라 단한다. 뒤에 과연 묘일에 가서를 얻고 을미일에 집에 이르렀다. 묘일에 소식을 얻은 것에 응한 것은 묘술이 상합하여 파효가 합을 만나는 날 곧 작용을 일으키기 때문이다. 미일에 집에 돌아온 것에 응한 것은 부효가 화한 곳의 미토가 바로 순공에 떨어져 공을 벗어나는 그날 사람이 곧 이르렀기 때문이다. 옛 결에 용신을 논함에 한 조가 있다. 발동하여 월파를 만나면 본위가 이미 실수하였고 술이 미를 화하면 「퇴신」이며 또 화월건은 다만 「물러남이 미치지 못함」을 셈한다고 한다. 그러나 이 한 괘는 부효가 이미 파하고·또 발동하고·또 공을 화하였는데 도리어 한 길로 물러나 집에 돌아왔다.

又如午月癸卯日占後遇功名 官鬼寅木′世　官鬼卯木′ 妻財子水″　動　父母巳火′ 兄弟戌土″　兄弟未土″世 子孫申金′應　動　官鬼卯木″ 父母午火″　父母巳火″ 兄弟辰土″　兄弟未土″應 斷曰：寅木官星持世被申金動爻克，今年七月必有凶。彼曰：看因何事。余曰：應動而克世，必有仇家。又問：礙於功名否。余曰：若非子水動爻，去位必矣，幸有子孫接續相生，降級離任而不免耳。

또 예컨대 오월 계묘일(午月癸卯日)에 이후의 공명을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효, 관귀 묘목을 변), 오효 처재 자수(발동, 부모 사화를 변), 사효 형제 술토(형제 미토를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 자손 신금(응효, 발동, 관귀 묘목을 변), 이효 부모 오화(부모 사화를 변), 초효 형제 진토(형제 미토를 변, 변괘의 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 인목 관성이 세효 위에 앉았으나 도리어 삼효 신금이 발동하여 와서 극하니 금년 칠월에 반드시 흉한 일이 있으리라. 그 사람이 무슨 일에 의한가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 응효가 발동하여 와서 세효를 극하면 반드시 원가를 불러들인 것이다. 또 묻기를, 공명을 방해하는가. 대답하여 말하기를, 만약 오효 자수의 이 동효가 없으면 관위가 반드시 잃어버릴 것이다. 다행히 신금이 자수를 생하고 자수가 또 인목을 생하여 한 길로 접속 상생하여 관을 통하였으니 곧 다만 등급을 내리고 임을 떠날 뿐이며 이 한 겹은 도리어 면할 수 없다.

次日，有幕客知易理而問曰：既知子水，接續相生，卜書有云，忌神與原神同動，官與世爻得兩生也，今冬高升之兆，如何反說離任。余曰：子水破而化空，卜書有曰：雖有如無，作原神而無用，餘因不依古法，而斷神兆機於動，動必有因，所以斷之降級而已。若在冬至月，始有此驗，倘在他月，子水而未實破，還不可知。果於七月，成大非，冬至月事結降級調用。餘彼時，已往他省，復來呼喚，至彼而又卜之。

다음날, 역리를 아는 막료가 있어 와서 묻기를, 이미 자수가 중간에 있어 접속 상생함을 알면 점서에는 기신과 원신이 동시에 발동하면 관성과 세효가 양 끝이 모두 생을 얻는다고 논하니 금년 겨울이 바로 높은 승진의 조인데 그대는 어찌 도리어 임을 떠날 것이라 하는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 자수가 오월에 충당하여 바로 월파이고 변출한 사화가 또 순공에 떨어졌으니 점서에 이와 같은 효를 「있어도 없는 것과 같다」고 논하여 원신을 해도 또한 작용을 일으키지 못한다. 내가 옛 법에 비추어 단하지 않는 소이는 「신은 움직임에 기하여 조를 내림」 때문이다——효가 이미 움직였으면 반드시 그것이 움직인 연고가 있으므로 다만 등급을 내림에 이르기까지 단한다. 또한 이 응험은 동지의 그 달(자월)에 이르러야 비로소 분효를 보게 되니 그때 자수가 바로 그 파를 전실한다. 만약 다른 월분으로 바꾸면 자수가 오히려 아직 파를 실하지 않아 오히려 말로 정할 수 없다. 뒤에 과연 칠월에 큰 난리가 나고 동지의 달에 이르러 안자가 끝나서 등급을 내리고 별도로 조용되었다. 그때 야학노인은 이미 다른 성으로 갔는데 주인이 또 사람을 파하여 와서 청하니 그 곳에 이르러 또 한 괘를 점쳤다.

寅月丙辰日占得地澤臨 子孫酉金″　子孫酉金″ 妻財亥水″應　妻財亥水″應 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 余曰：聞得士民保留，鞏蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，問曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，將來子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太歲而不破，起用無疑。

인월 병진일(寅月丙辰日)에 점치니 지택림을 얻었다. 육효가 안정하여, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수(응효), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목(세효), 초효 부모 사화. 야학노인이 말하기를, 본지의 사민이 바로 상서하여 만류한다고 듣는다. 다만 아직 반드시 허준되지 못할까 두렵다(이 구절 원문은 「공몽불필(鞏蒙不必)」로 됨. 글자에 오탈이 있음). 자년에 이르기를 기다려야 비로소 원품급에 따라 기용되리라. 자리에 있는 그 역리를 아는 막료가 묻기를, 오효 해수가 관성 묘목을 생하는데 어찌하여 만류가 허준되지 않는가. 대답하여 말하기를, 해수가 병진일의 진토에 극당하여 안하에 힘이 없다. 장래 자년에 이르면 수가 왕하여 당령하니 해수가 비로소 세를 얻으리라. 다시 앞면의 그 한 괘와 합하여 보면 앞 괘 오효가 바로 자수로 자년에 이르면 그것이 태세에 치하여 곧 다시 파가 아니니 기용은 의문이 없다.

果於甲子年巳月仍以原品起用專補兩任，卯年而開督府。餘勸離榮，公曰：何也？余曰：仍以前卦決。因申金克世，子雖動臨破化空，不能生世生官，所以成非構怨。及子月雖則實破，其力尚輕，雖不至於削職，猶有降級之事。值子年乃實破之年也，值太歲是以當權起用。明年辰戌是子水入墓之年，太歲克去子水，申金仍復克世。有克無生，較昔年之禍更甚，不聽，果於辰年三月，條陳雖留萬世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而動，勿以此斷。

뒤에 과연 갑자년 사월에 원품급에 따라 기용되고 잇따라 두 임의 실결에 보임되어 묘년에 이르러 부를 열어 총독이 되었다. 야학노인은 도리어 그에게 급류에서 용감히 물러남을 권하였다. 그 분의 공경이 무엇 때문인지 묻는다. 대답하여 말하기를, 오히려 앞의 한 괘에 따라 결단한다. 앞 괘의 신금이 세효를 극하고 자수가 비록 발동하나 또한 월파에 임하고·또 순공을 화하여 세를 생하지도 못하고 또 관을 생하지도 못한다. 그러므로 비로소 시비를 불러내어 원구를 맺었다. 자월에 이르면 자수가 비록 파를 전실하나 역량이 오히려 가벼워 이로 인하여 혁직에 이르지 않고 다만 등급을 내릴 뿐이다. 자년에 이르면 비로소 참된 실파의 해로 또 태세 당권에 치하니 그러므로 능히 기용된다. 명년 진년은 자수가 묘에 드는 해로(수는 진에 묘함) 태세의 토가 자수를 극하여 없애면 신금이 곧 또 회두하여 와서 세를 극하니 극이 있고 생이 없어 당년의 그 장의 화보다 더욱 무겁다. 그가 듣지 않았다. 뒤에 과연 진년 삼월에 상조진이 비록 만세의 아름다운 이름을 남겼으나 죄를 얻어 압해되어 갔다. 이상에서 변한 월파는 말하는 것이 모두 파로 인하여 발동한 효다. 안정하여 움직이지 않는 파효는 이와 같이 따라서 단할 수 없다.

李我平曰：易冒之論，月破動作忌神而無害，動作元神而無用，動逢日辰生之而不起，曰百無所用之卦也。易林補遺亦曰：如臨月破之爻，不拘衰旺，更作凶推，逢生不受，遇克能招，亦謂雖有而如無也，觀此艮之觀卦，占時而值月破，不能接續相生，勾訟士庭，值月建以填宮，其力尚輕，猶有降罰之事，值太歲而當權仍以原品而起用，至辰而入墓禍匪輕，平生凶吉，關乎一爻月破，豈可謂之有亦如無，毫無所用耶？

이아평이 말하기를, 《역모》가 월파를 논함에 그것이 발동하여 기신이 되어도 또한 사람을 해하지 못하고 발동하여 원신이 되어도 또한 작용을 일으키지 못하고 발동하여 일진의 내생을 만나도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다 하여 총괄하여 돌아가는 바가 「백 가지 쓸 데가 없는」 한 효라고 한다. 《역림보유》도 또한 말하기를, 무릇 월파에 임하는 효는 쇠왕을 돌보지 않고 일률로 흉으로 삼아 추하여 생을 만나도 받아 일으키지 못하고 극을 만나면 도리어 불러온다 하니 동일하게 「있어도 없는 것과 같다」는 뜻이다. 그러나 위의 그 한 괘를 보면(원문은 「간지관괘」로 됨) 점칠 때 자수가 바로 월파에 치하여 이로 인하여 접속 상생하지 못하여 이르기를 송사에 겸련하고 공정에서 대첩하게 하였다. 자월에 이르러 본궁을 전실하나 역량이 오히려 가벼워 다만 등급을 내리는 처분을 떨어뜨렸다. 자년에 이르러 태세 당권에 치하면 곧 원품에 따라 기용되고 진년에 이르러 자수가 묘에 들면 화사가 곧 가볍지 않다. 한 사람의 반생의 길흉이 전부 이 한 효의 월파 위에 걸렸는데 어찌 그것을 「있어도 없는 것과 같아」 조금도 쓸 데가 없다고 할 수 있겠는가.

若用神不現，即以日月為用神，倘日月非用神者，則於宮首卦尋之，因本宮首卦，父子財官六親俱全之故耳，假令占得天風姤卦 父母戌土′ 兄弟申金′ 官鬼午火′應 兄弟酉金′ 子孫亥水′ 父母丑土″世

무릇 괘 중에 용신이 보이지 않으면 먼저 일진 월건을 보라. 일월이 바로 요하는 곳의 그 한 자리의 육친이면 곧 일월을 써서 용신으로 삼는다. 만약 일월이 아울러 용신이 아니면 곧 본궁의 수괘(팔순괘) 안에 이르러 찾으니 본궁 수괘는 부모·자손·처재·관귀 육친이 가지런히 갖추어 반드시 찾아 얻을 수 있기 때문이다. 예컨대 천풍구를 점쳐 얻으면 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(응효), 삼효 형제 유금, 이효 자손 해수, 초효 부모 축토(세효).

若占妻財，取財爻為神，用此姤卦以寅卯木爻為妻財，今六爻無寅卯，即是用神不上卦，如於寅卯月占者，則以日月為用神，倘非寅卯月，須在宮首卦，乾為天卦內尋之。乾宮首卦乾為天。 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′

가사 처를 점치거나 또는 전재를 점치면 곧 처재효를 취하여 용신으로 삼는다. 구괘는 건궁에 속하고 건궁은 목을 처재로 삼으므로 인목 묘목을 보아야 한다. 지금 육효 안에 아울러 인묘가 없으면 이것이 곧 「용신이 괘에 오르지 않음」이라 한다. 만약 바로 인월 묘월에 점쳤으면 곧 월건을 용신으로 삼고, 만약 인묘월이 아니면 곧 본궁 수괘의 건위천 안에 이르러 찾아야 한다. 건궁 수괘는 건위천으로 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수.

此卦寅木妻財在二爻，即以此寅木伏於姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即為飛神，寅木妻財即為伏神，亥水而生寅木，謂之飛來生伏得長生，此用神不現，尋得伏神而遇生扶有用，亦為用神，便作吉斷，餘仿此。又如占得天山遁 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′應　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″世　官鬼午火″世 父母辰土″　父母辰土″

건위천의 처재 인목이 이효에 있으면 곧 이 인목을 구괘의 이효 해수의 밑바닥에 안치한다. 구괘 이효의 해수를 「비신(飛神)」이라 하고 그것의 아래에 감춘 인목 처재를 곧 「복신(伏神)」이라 한다. 해수가 인목을 생하니 이를 「비래생복(飛來生伏)」이라 하여 복신이 장생을 얻었다. 이와 같이 용신이 비록 괘에 오르지 않으나 도리어 복신을 찾아 얻고 또한 복신이 생을 받고 부를 받으면 그것은 그대로 능히 용신을 당하여 사용하니 곧 이로써 길을 단할 수 있다. 그 나머지는 유추한다. 또 예컨대 천산둔을 점쳐 얻으면 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금(응효), 사효 관귀 오화, 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화(세효), 초효 부모 진토.

如占子孫，取子孫為用神，此係乾宮卦，水為子孫，今六爻並無亥水，亦是子孫不現，倘在亥子月日占者，即以月日為用神，若非亥子月日亦在乾為天卦內尋之，乾為天初爻之子水子孫以伏於遁卦初爻辰土之下，辰土即是飛神，子水便是伏神，此乃飛來克伏，謂之飛克，伏神遭克害，名為伏神受制，有用亦無用矣，即作凶推，餘仿此。

가사 자녀를 점치면 곧 자손효를 취하여 용신으로 삼는다. 천산둔은 건궁에 속하고 건궁은 수를 자손으로 삼는다. 지금 육효 안에 아울러 해수가 없으니 이것도 또한 이것은 자손이 괘에 오르지 않은 것이다. 만약 바로 해월 자월·해일 자일에 점쳤으면 곧 일월을 용신으로 삼고 만약 해자 월일이 아니면 여전히 건위천괘 안에 이르러 찾으라. 건위천의 초효의 자수 자손은 곧 둔괘의 초효 진토의 밑바닥에 엎드린다. 진토는 비신이고 자수는 복신이다. 토는 수를 극하니 이를 「비래극복(飛來剋伏)」이라 하여 간칭하여 「비극(飛剋)」이라 한다. 복신이 이미 극해를 당하면 곧 「복신이 제를 받는다」고 하니 비록 쓸모가 있어도 또한 무용으로 변하여 다만 흉단을 삼을 뿐이다. 그 나머지는 유추한다.

伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飛神生者三也；伏神得動爻生者四；伏神得遇日月動爻沖剋飛神者五也；伏神得遇飛神空破休囚墓絕者六也。黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此論近理，但有不獨飛神空亡而伏神得出，但得飛神臨破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飛神逢破墓衰空，雖有若無，所以伏神易於出現。此六皆有用之伏神也，雖曰不現亦如現矣。

복신이 능히 작용을 일으키는 데 여섯 종류의 정형이 있다. 첫째는 복신이 일진 월건의 내생을 얻는 것이다. 둘째는 복신 본신이 왕상 당령하는 것이다. 셋째는 복신이 그것의 위에 눌린 비신의 내생을 얻는 것이다. 넷째는 복신이 괘 중 동효의 내생을 얻는 것이다. 다섯째는 일월 또는 동효가 가서 비신을 충극하여 그것을 눌러 멈춘 물건을 열어주는 것이다. 여섯째는 비신이 스스로 공에 떨어지고·파를 만나고·휴수하고·묘에 들고·절을 만나 그것을 눌러 멈추지 못하는 것이다. 《황금책》에 「공 밑의 복신은 인발하기 쉽다」 하였으니 비신이 공에 떨어지면 복신이 출두하기 쉽다. 이 말은 이치에 가깝다. 다만 비신이 공망한 한 종류에 그치지 않고 비신이 월파를 만나고·휴수하고·묘에 들어도 복신이 모두 나오기 쉽다. 무엇 때문인가. 비신이 한 번 파를 만나고·묘에 들고·쇠약하고·공에 떨어지면 본신이 곧 있어도 없는 것과 같아 밑바닥의 복신을 눌러 멈추지 못하니 복신이 자연히 현현하기 쉽다. 이상의 여섯 종류는 모두 유용한 복신으로 비록 괘에 오르지 않는다 하더라도 실은 괘에 오른 것과 같다.

又伏神終不得出者有五。伏神休囚無氣者一也；伏神被日月沖剋者二也；伏神被旺相之飛神克者三也；伏神墓絕於日月飛爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。此五者乃無用之伏神也，雖有如無，終不能出。黃金策曰：伏居空地，事於心違。餘得驗者，非此論也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日則出矣。

반대로 복신이 종극 나오지 못하는 데 다섯 종류가 있다. 첫째는 복신이 휴수 무기한 것이다. 둘째는 복신이 일진 월건에 충극당하는 것이다. 셋째는 복신이 왕상한 비신에 극당하는 것이다. 넷째는 복신이 일월 또는 비효 위에서 묘를 만나고·절을 만나는 것이다. 다섯째는 복신이 이미 엎드려 휴수하고 또 순공 또는 월파에 떨어지는 것이다. 이 다섯 종류는 무용한 복신으로 있어도 없는 것과 같아 종극 머리를 내지 못한다. 《황금책》이 또 「빈 땅에 엎드리면 일이 마음과 어긋난다」 하였으니 뜻은 복신이 공에 떨어지면 곧 일이 뜻대로 되지 않는다는 것이다. 야학노인이 친히 시험하여 검증한 바에 비추면 아울러 이 도리가 아니다——무릇 용신 본신이 왕상하고 다만 잠시 순공을 만날 뿐이면 공을 벗어나는 그 하루를 기다리면 그것이 자연히 나온다.

如卯月壬辰日占候文書何日得領，得山火賁卦 官鬼寅木′ 妻財子水″ 兄弟戌土″應 妻財亥水′ 父母午火/兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 午火父母為用神，空而伏於二爻丑土之下，壓住難出，許甲午日出空必得，果得於甲午日。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 임진일(卯月壬辰日)에 후候하는 공문이 어느 날에 받을 수 있는가를 점쳐 「산화빈」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 관귀 인목, 오효 처재 자수, 사효 형제 술토(응효), 삼효 처재 해수, 이효 형제 축토(그 아래에 부모 오화를 엎드림), 초효 관귀 묘목(세효). 문서를 점침에는 부모효를 용신으로 삼는데 괘 중에 보이지 않고 바로 이효 축토 아래에 엎드려 또 순공에 치하여 축토에 눌려 멈추어 일시에 나오지 못한다. 야학노인이 곧 그에게 갑오일에 공을 벗어나는 때에 필정으로 받을 수 있음을 허락하였다. 뒤에 과연 갑오일에 손에 받았다.

又酉月丙辰日占子病。得地風升 官鬼酉金″ 父母亥水″ 子孫午火/妻財丑土″世 官鬼酉金′ 父母亥水′ 妻財丑土″應 黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此卦午火子孫伏於丑土之下，丑土旬空伏易出，許午日子孫出現必愈，果於午日起床。

또 예컨대 유월 병진일(酉月丙辰日)에 아들의 병을 점쳐 「지풍승」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 관귀 유금, 오효 부모 해수, 사효 처재 축토(세효, 그 아래에 자손 오화를 엎드림), 삼효 관귀 유금, 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(응효). 《황금책》에 「공 밑의 복신은 인발하기 쉽다」 하였다. 이 한 괘는 아들을 점침에 자손효를 취하여 용신으로 삼으니 오화 자손이 바로 사효 축토 아래에 엎드렸고 또한 축토가 마침 순공 안에 있으니 비신이 이미 공하면 복신이 출두하기 쉽다. 야학노인이 오일에 자손이 출현하는 때에 병이 반드시 전유하리라 허락하였다. 뒤에 과연 오일에 곧 자리에서 내려왔다.

以上用神不現，皆在本宮首卦尋之，古法又有凡得八純首卦用神若值空破，又在他宮尋之，比如占得乾為天內有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之乾坤來往互換，易林補遺又以歸魂卦取離宮第四卦也。野鶴曰：何必如此？用神衰敗則禍福已知矣，為何不再占一卦合斷？餘於用神不現，即有伏神亦不用之，再占兩卦用神必現。

이상에서 논한 용신이 괘에 오르지 않는 것은 모두 본궁 수괘 안에 이르러 복신을 찾는 것이다. 옛 법에 또 한 조가 있다. 무릇 팔순 수괘를 흔들어 얻으면 용신이 만약 바로 공파에 떨어지면 곧 다시 다른 궁으로 가서 찾으라——예컨대 건위천을 점쳐 얻어 괘 안의 용신이 공파 쇠절하면 곧 곤궁으로 가서 찾는 것을 「건곤 왕래 호환」이라 한다. 《역림보유》가 또 귀혼괘는 리궁의 제사 괘를 취해야 한다고 한다. 야학노인이 말하기를, 어찌 반드시 이러한 굽이를 돌아야 하는가. 용신이 이미 쇠패하면 화복은 실은 이미 분명히 놓였다. 어찌하여 건조하게 다시 한 괘를 점쳐 합하여 단하지 않는가. 나는 용신이 괘에 오르지 않음을 만나면 복신이 있어도 또한 그것을 쓰지 않고 다만 관하여 다시 두 괘를 점치면 용신이 반드시 현현하리라.

一日到一宅上見醫者滿座。卯月丙辰日占父病得地雷復卦 子孫酉金″ 妻財亥水″ 兄弟丑土″應 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻財子水′世 父母用神不現，明知巳火父母伏於二爻寅木之下，旺木以生巳火，飛來生伏，必愈之症，不以此斷，令再卜之，占得山澤損。

어느 날 한 호의 인가에 이르니 다만 청하여 온 의사가 방에 가득하여 앉아 있음을 볼 뿐이다. 묘월 병진일(卯月丙辰日)에 부친의 병을 점쳐 「지뢰복(地雷復)」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(응효), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(세효). 부친을 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 삼는데 괘 중에 보이지 않는다. 야학노인이 분명히 사화 부모가 바로 이효 인목 아래에 엎드림을 안다. 묘월은 목이 왕하여 왕한 목이 사화를 생하니 이것은 「비래생복」이다. 이 단법에 비추면 반드시 치할 수 있는 증이다. 그는 도리어 여기에 대하여 정단하기를 원하지 않고 그 집 사람으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하여 산택손을 얻었다.

官鬼寅木′應　官鬼寅木′應 妻財子水″　妻財子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟丑土″世　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 巳火父母明現於初爻，春占木旺火相，斷之即愈，彼因病勢甚危，伊猶未決，次子又占，得漸之巽。

산택손은 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(응효), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 형제 축토(세효), 이효 관귀 묘목, 초효 부모 사화. 이 한 괘는 사화 부모가 명백히 초효 위에 나타난다. 봄에 괘를 점치면 목이 왕하고 화가 상하니 부모효가 기를 얻어 힘이 있다. 즉각 나을 수 있다고 단한다. 다만 병세가 너무 무거워 그 집 사람이 오히려 방심하지 않아 이에 차자가 또 한 괘를 점쳐 풍산점을 얻어 손위풍으로 변하였다.

官鬼卯木′應　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 兄弟未土″　兄弟未土″ 子孫申金′世　子孫酉金′應 父母午火″　動　妻財亥水′ 兄弟辰土″　兄弟丑土″ 餘疑曰：兩卦俱當即愈，如何此卦亥水回頭克父母，忽而悟曰：是也，前兩卦巳火旺不受傷克，乃應目前之愈，此卦亥水克父，今冬難延，即到前令自占，此卦竟於前卦相同，再請夫人卜之，又得此卦。

풍산점이 변하여 손위풍이 되는 것은 위에서 아래로, 상효 관귀 묘목(응효, 변괘 중에 세가 됨), 오효 부모 사화, 사효 형제 미토, 삼효 자손 신금(세효, 자손 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 이효 부모 오화(발동, 처재 해수를 변출), 초효 형제 진토(형제 축토를 변). 야학노인이 의혹을 일으킨다. 앞의 두 괘는 모두 즉각 전유해야 하는데 어찌하여 이 한 괘는 부모 오화가 발동하여 도리어 변출한 해수에 회두하여 와서 극당하는가. 생각을 돌이켜 홀연히 분명해졌다. 앞의 두 괘는 사화가 왕상하여 상극을 받지 않으니 응하는 곳이 눈앞에 곧 나을 것이고, 이 한 괘는 해수가 부효를 극하니 응하는 곳이 올겨울은 지탱하기 어려운 것이다. 이에 병자의 앞에 가서 그로 하여금 스스로 한 괘를 점치게 하니 얻은 것이 마침 이 한 괘와 같았다. 다시 그의 부인을 청하여 와서 점치게 하여도 또한 이 한 괘였다.

餘連見此卦，毛骨松然，有神乎？無神乎？占父亥水回頭克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水剋夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鵲亦難為矣，餘且不言，只以前卦斷目前之愈，問請醫曰：卦中不得見，列位各見何如？曰：病勢甚險，遂公議一方，對症便好，不然只看陰功德行耳，內有一位冷笑不言，餘請問姓，答曰，姓壽，因私問曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我藥，奈何。

야학노인이 잇따라 같은 괘를 보고 금지하지 못하여 모골이 송연하였다. 이 세상에 마침내 신이 있는가 없는가. 아들이 부친을 점치면 이것은 해수가 회두하여 부효를 극하는 것이고, 병자가 스스로 점치면 이것은 해수가 세효를 극하는 것이고, 처가 남편을 점치면 이것은 해수가 부효를 극하는 것이다——세 괘가 한 손에서 나온 것 같아 전연 같다. 올겨울 이 한 관은 비록 편작이 다시 세상에 나와도 또한 만회하기 어렵다. 그가 당분간 설파하지 않고 다만 앞의 한 괘를 들어 눈앞에 호전될 것이라 단하고 돌이켜 자리에 있는 의사에게 묻는다. 괘 위가 오히려 분명하지 않으니 여러 분은 각각 무슨 견해가 있는가. 여러 의사가 말하기를, 병세가 심히 위험하다. 이에 공의하여 한 처방을 내어 대증하면 곧 좋고 그렇지 않으면 곧 다만 이 집 사람의 평일의 음공 덕행을 볼 뿐이라 하였다. 그중 한 분이 있어 다만 냉소하고 입을 열지 않는다. 야학노인이 그의 귀성을 청하여 물으니 대답하여 성이 수(壽)라 한다. 곧 사사로이 그에게 묻기를, 이 분의 노선생의 길흉이 어떠한가. 수 의사가 말하기를, 나는 치할 수 있으나 다만 그가 내 약을 복용하기를 원하지 않으니 무슨 방법이 있겠는가.

餘暗囑其子曰：太翁之病，須用姓壽者治之。次早壽姓來謝，餘問將來何如？壽曰：目下不妨，今冬難保。余曰：公言與數相合，真神醫也。果絕於亥月，餘之不取伏神，多占幾卦以決禍福而更穩。即知目前之生，又知將來之死，非多占之力耶？

야학노인이 곧 암지에 병자의 아들에게 촉탁한다. 노태야의 이 병은 반드시 그 성이 수인 자를 청하여 와서 치해야 한다. 다음날 아침에 수 의사가 앞에 와서 사례하였다. 야학노인이 그의 이후가 어떠한지 물으니 수 의사가 말하기를, 눈앞은 일을 방해하지 않으나 올겨울은 보전하기 어렵다. 야학노인이 말하기를, 그대의 말이 괘수와 바로 합하니 참으로 신의다. 뒤에 과연 해월에 세상을 떠났다. 보건대 내가 복신을 취하러 가지 않고 많이 몇 괘를 점쳐 이로써 화복을 정하면 도리어 더욱 온당하다. 이미 눈앞에 능히 호전될 것을 알고 또한 장래에 불치할 것을 아니 이것이 바로 많이 몇 괘를 점치는 공효가 아닌가.

李我平曰：古法用伏神雖有驗，然伏神之衰旺休囚刑沖剋害月破旬空亦有難於把握者，此謂多占兩卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲傳世，真婆心也。或曰：多占兩卦，雖有詩言，不敢再三，然亦有再占者，何為秘訣？余曰：既知再占，何故用神不現而尋伏神，伏神無用又尋互卦，互之不得又尋於化，況易冒變互章中所存占驗，非惟牽強且錯誤頗多。

이아평이 말하기를, 옛 법이 복신을 씀이 비록 또한 있어서 응험하나 복신의 쇠왕 휴수·형충 극해·월파 순공은 실재로 파악하기 어려운 시후가 있다. 야학노인의 이 「많이 두 괘를 점치면 용신이 자연히 출현한다」는 방법은 참으로 비법이다. 그가 서둘러 이 비법을 세인에게 전하고자 함은 참으로 한 조각의 파심이다. 어떤 사람이 묻기를, 많이 두 괘를 점침에 비록 고시에 「감히 다시 세 번 하지 않는다」는 설법이 있으나 다시 점치는 사람은 본래부터 그것이 있는데 이것을 무슨 비결로 셈하는가. 내가 대답하여 말하기를, 이미 다시 점칠 수 있음을 알면 곧 어찌하여 용신이 괘에 오르지 않을 때 편히 복신을 찾으러 가고 복신이 무용하면 또 호괘를 찾으러 가고 호괘를 찾지 못하면 또 변화의 효를 찾으러 가는가. 하물며 《역모》의 「변호장」에 수록한 점험은 불단 견강하고 또한 잘못된 곳이 심히 많다.

有子月戊寅日占官得困之兌卦 父母未土″　父母未土″世 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　子孫亥水′ 官鬼午火″　父母丑土″應 父母辰土′　妻財卯木′ 妻財寅木″世　動　官鬼巳火′ 彼斷曰：飛爻午之官已臨破矣，巳官伏神長生於寅，至孟春必得升遷。余斷之：黃金策曰，飛爻變爻俱無用神者，始尋伏神。此卦初爻寅木變出巳火官星，孟春官遇長生，且財爻獨發亦生官矣。不曰變出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神變爻皆巳火也。倘後人遇他卦，亦執此為法，用變爻乎？用神乎？非傳世教人之法而不取也。

《역모》에 이와 같은 한 예가 있다. 자월 무인일(子月戊寅日)에 관직을 점쳐 택수곤을 얻어 태위택으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(변괘 중에 세가 됨), 오효 형제 유금, 사효 자손 해수(응효), 삼효 관귀 오화(부모 축토를 변, 변괘의 응이 됨), 이효 부모 진토(처재 묘목을 변), 초효 처재 인목(세효, 발동, 관귀 사화를 변출). 그 책이 단하여 말하기를, 비효 오화 관성이 이미 파에 임하였고 사화 관성은 복신으로 인에서 장생하니 맹춘에 이르러 반드시 승천을 얻으리라. 이아평이 평하여 말하기를, 《황금책》이 논함은 분명하다. 비효·변효 안에 모두 용신을 찾아내지 못해야 비로소 복신을 찾으러 간다. 이 한 괘는 초효 인목이 명백히 사화 관성을 변출하였다. 맹춘은 바로 관성 장생의 땅이다. 하물며 재효가 홀로 발하여 또한 와서 관을 생함이여. 어찌하여 변출한 관성이라 하지 않고 편히 복신이라 하기를 요하는가. 다만 공교롭게 이 한 괘의 복신과 변효가 함께 사화일 뿐이다. 만약 후인이 다른 괘를 만나 또한 이에 비추어 법으로 삼으면 마침내 변효를 써야 하는가 아니면 복신을 써야 하는가. 이것은 세상을 전하여 사람을 가르치는 법자가 아니므로 취하지 않는다.

觀於化章中之占驗更為可笑，有辛卯年丙申子日占存亡 妻財卯木′　動　父母未土″ 官鬼巳火′　兄弟酉金′應 父母未土″世　動　子孫亥水′ 妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″世 父母未土″應　父母未土″ 彼斷曰：水為子孫不現，卻得丙月辛年，丙辛化水，後至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而歸。余斷曰：世爻未土發動化出亥水子孫，是亥月即見子也，世與子孫亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取於化？即使卦中亥水不現，子水日建亦作用神，疊疊用神而不取，左支右吾，以取於化，是誤後人，非教後人也。

다시 《역모》의 「변화장」에 수록한 점험을 보라. 더욱 가소롭다. 한 예가 있다. 신묘년 병신월 자일에 사람의 존망을 점쳤다(원문은 「신묘년 병신자일」로 됨). 괘상은 위에서 아래로, 상효 처재 묘목(발동, 부모 미토를 변), 오효 관귀 사화(형제 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 사효 부모 미토(세효, 발동, 자손 해수를 변출), 삼효 처재 묘목, 이효 관귀 사화(변괘 중에 세가 됨), 초효 부모 미토(응효). 그 책이 단하여 말하기를, 수는 자손으로 괘 중에 나타나지 않는다. 도리어 좋은 것은 년간이 신이고 월간이 병으로 병신이 수를 화한다. 뒤에 해월 갑진일에 이르러 신자진이 삼합 성하여 수국이 되니 사람이 곧 해월에 돌아왔다. 이아평이 평하여 말하기를, 세효 미토가 발동하여 명백히 해수 자손을 화출하였으니 해월에 자연히 아들을 만날 수 있다. 세효의 미·화한 곳의 해·괘 중의 묘가 또 모여 해묘미 삼합국을 이루니 부자의 상봉이 눈앞에 놓였는데 어찌 반드시 천간 화합을 취하러 가는가. 비록 괘 중에 해수가 나타나지 않아도 일건 자수도 또한 용신으로 삼을 수 있다. 눈앞에 겹겹이 모두 용신인데 취하지 않고 좌지우측하여 간지 화합을 취하러 가니 이것은 후인을 그릇되게 하는 것이지 후인을 가르치는 것이 아니다.

進神退神者，爻之動而化也，化進化退，吉凶禍福有喜忌之分，所喜者宜於化進，所忌者宜化退神。 進神 亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌。 退神 子化亥、卯化寅、午化巳、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。 進神由此而進也，如春天花木枝繁葉茂。退神由此而退也，如秋天花木漸漸凋零。

이른바 「진신(進神)」「퇴신(退神)」은 효가 발동한 뒤의 변출하는 곳의 그 한 지에 대하여 말하는 것이다. 변출한 지가 본지보다 한 걸음 나아가면 곧 화진신이고 한 걸음 물러나면 곧 화퇴신이다. 화진 화퇴는 각각 희기의 구별이 있다——무릇 기뻐하는 곳의 효(용신·원신)는 화진신이 마땅하고 무릇 꺼리는 곳의 효(기신·구신)는 화퇴신이 마땅하다. 화진신이 있는 것은 일곱 조로 해는 자를 화하고·인은 묘를 화하고·사는 오를 화하고·신은 유를 화하고·축은 진을 화하고·진은 미를 화하고·미는 술을 화한다. 화퇴신도 또한 일곱 조가 있어 자는 해를 화하고·묘는 인을 화하고·오는 사를 화하고·유는 신을 화하고·진은 축을 화하고·미는 진을 화하고·술은 미를 화한다. 수목화금은 각각 동행 서로 이웃한 두 지로 진퇴를 논하니 해가 나아가 자가 되고·인이 나아가 묘가 되는 것과 같다. 사토는 곧 진·미·술·축의 차서에 따라 점진하니 축이 나아가 진이 되고·진이 나아가 미가 되고·미가 나아가 술이 되는 것과 같다. 진신은 형세를 따라 앞으로 향하니 비유하면 봄의 화목이 가지가 번성하고 잎이 무성한 것과 같다. 퇴신은 형세를 따라 뒤로 물러나니 비유하면 가을의 화목이 점점 조령하는 것과 같다.

申月癸卯日占鄉試得恆變大過 妻財戌土″應　妻財未土″ 官鬼申金″　動　官鬼酉金′ 子孫午火′　父母亥水′世 官鬼酉金′世　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″　妻財丑土″應 斷曰：酉金官星持世旺相，當時卯日沖之而暗動，又得九五爻上官進神財助生扶，不獨今秋折桂，來春佔鰲頭，果得聯捷。

신월 계묘일(申月癸卯日)에 향시를 점쳐 「뇌풍항」을 흔들어 내어 「택풍대과」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(응효, 처재 미토를 변), 오효 관귀 신금(발동, 관귀 유금을 변출), 사효 자손 오화(부모 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 유금(세효), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(변괘 중에 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 공명을 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 유금 관성이 바로 세효 위에 앉았다. 신월은 금이 왕하여 용신이 왕상하다. 계묘일의 묘목이 와서 그를 충하니 정효가 충을 만나면 곧 「암동」이다. 오효 관성의 신화유는 또한 이것은 화진신이고 상하에 오히려 술토·축토 두 겹의 재효가 있어 생부한다. 이와 같은 괘는 불단 금추에 향시에서 계수를 꺾을 뿐 아니라 내춘의 회시도 또한 능히 수석을 빼앗으리라. 뒤에 과연 잇따라 고중하였다.

卯月乙丑日占求婚成否 子孫巳火′　動　父母子水″應 妻財未土″世　動　妻財戌土′ 官鬼酉金′　動　官鬼申金″ 妻財辰土″　兄弟卯木″世 兄弟寅木″應　子孫巳火″ 父母子水′　動　妻財未土″ 斷曰：財爻持世化進神，巳火子動而生世，但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成，果於午日允婚。或曰：間爻酉金鬼動，豈無阻耶？余曰：鬼化退神雖有被阻而無力也。此卦世爻未土財化旬空，古以財化旬空，謂之動日月而空且不能進，此處未土無力，動散而化空，亦能進矣。

묘월 을축일(卯月乙丑日)에 구혼이 이루어질 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 사화(발동, 부모 자수를 변, 변괘의 응이 됨), 오효 처재 미토(세효, 발동, 처재 술토를 변출), 사효 관귀 유금(발동, 관귀 신금을 변), 삼효 처재 진토(형제 묘목을 변, 변괘의 세가 됨), 이효 형제 인목(응효, 자손 사화를 변), 초효 부모 자수(발동, 처재 미토를 변). 야학노인이 단하여 말하기를, 혼을 점침에는 재효를 용으로 삼는다. 재효가 마침 세를 쥐었다. 미화술은 이것은 화진신이다. 상효 사화 자손이 발동하여 와서 세효를 생한다. 다만 이것은 사화가 자수를 변출하여 도리어 회두에 극해 눌렸으므로 오일에 자수를 충거하기를 기다려야 한다. 하물며 오와 미가 상합하여 바로 세효에 합하니 그때 혼사가 반드시 이루어지리라. 뒤에 과연 오일에 혼을 허락하였다. 어떤 사람이 묻기를, 중간의 사효 유금 관귀가 발동하는데 어찌 조애가 없겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 관귀의 유화신은 이것은 화퇴신이니 조뇌가 있어도 도리어 힘을 써 올리지 못한다. 이 한 괘의 세효 미토가 화한 곳의 술토가 바로 순공에 떨어졌다. 옛 설에 무릇 재가 순공을 화하면 곧 움직여 공을 화하여 나아가지 못한다 한다. 여기는 미토가 본래 이미 힘이 없어 움직여 환산하고 또 공을 화하여도 그대로 나아가 이루어졌다.

酉月甲辰日占自陳何如 父母酉金″應　父母酉金″ 兄弟亥水″　兄弟亥水″ 官鬼丑土″　官鬼丑土″世 妻財午火″世　動　兄弟亥水′ 官鬼辰土′　動　官鬼丑土″ 子孫寅木″　動　子孫卯木′應 斷曰：世化回頭之克，官化退神，子孫化進神，三爻皆非吉象，大凶之兆，果於次年革職拿問。古以動日月化空破謂之不退，此卦官子孫動休囚而化空破，進者進而退者竟退。

유월 갑진일(酉月甲辰日)에 자기가 상소하여 진정한 결과를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 부모 유금(응효), 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(변괘 중에 세가 됨), 삼효 처재 오화(세효, 발동, 형제 해수를 변출), 이효 관귀 진토(발동, 관귀 축토를 변), 초효 자손 인목(발동, 자손 묘목을 변출, 변괘의 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 움직여 해수를 변출하니 수가 와서 화를 극하니 이것은 「회두지극」이다. 관성의 진화축은 이것은 화퇴신이니 관성이 한 번 물러나면 곧 관위를 보하기 어렵다. 자손의 인화묘는 이것은 화진신이니 자손이 바로 관을 극하는 기신으로 기신이 도리어 마디마디 나아간다. 세 효가 모두 이것은 길상이 아니니 이것은 대흉의 조다. 뒤에 과연 이듬해에 혁직당하고 잡혀 문초받았다. 옛 설에 동효가 만약 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 「물러나지 않는다」 한다. 이 한 괘의 관성과 자손이 모두 휴수하여 발동하여 공파를 화하였으나 나아가야 할 것은 그대로 나아갔고 물러나야 할 것은 마침 또한 참으로 물러났다.

丑月丙戌日占父有信至已起程我去迎之可能遇否。 子孫子水″　動　官鬼巳火′ 父母戌土′　動　父母未土″ 兄弟申金″世　動　兄弟酉金′應 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″應　父母辰土″世 父化退神，父已歸矣，世化進神而欲去，父爻生世一定相逢，必相會於未日，果得遇未日，應未日，戌父化未，又破又空至未日乃實空實破之日也，若執古法動日月而化空破，謂之退其爻，豈有歸來之日也。

축월 병술일(丑月丙戌日)에 점쳤다. 부친이 편지를 보내 이미 몸을 움직였다 한다. 내가 영접하러 가서 만날 수 있는가 없는가. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 자수(발동, 관귀 사화를 변), 오효 부모 술토(발동, 부모 미토를 변출), 사효 형제 신금(세효, 발동, 형제 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화, 초효 부모 진토(응효, 변괘 중에 세가 됨). 부효의 술화미는 이것은 화퇴신이니 바로 부친이 이미 귀정에 있음을 보고, 세효의 신화유는 이것은 화진신이니 바로 자기가 몸을 움직여 영접하러 가려 함을 본다. 부효가 또 와서 세효를 생하니 부자가 반드시 서로 만나리라. 곧 미일에 부딪히리라. 뒤에 과연 미일에 만났다. 미일에 응한 것은 술토 부효가 화출한 미토가 축월에 축에 충당하여 파가 되고·또한 순공에 치하여 미일에 이르면 바로 공을 전실하고 파를 전실하는 날이기 때문이다. 만약 옛 법을 죽기로 지켜 동효가 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 이 한 효를 물러남으로 셈한다 하면 곧 어찌 오히려 돌아오는 날이 있겠는가.

戌月癸亥日占本年冬今得關差否水澤節變需卦 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′　官鬼戌土′ 父母申金″應　父母申金″世 官鬼丑土″　動　官鬼辰土′ 子孫卯木′　子孫寅木′ 妻財巳火′世　兄弟子水′應 丑土官動化進神許丑日必得，果得於丑日。古以動日月化空破，謂之不進，此卦動非日月而化空破，亦能進也。

술월 계해일(戌月癸亥日)에 금년 겨울에 관카 위의 차사를 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 「수택절」을 흔들어 내어 「수천수」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 자수, 오효 관귀 술토, 사효 부모 신금(응효, 변괘 중에 세가 됨), 삼효 관귀 축토(발동, 관귀 진토를 변출), 이효 자손 묘목(자손 인목을 변), 초효 처재 사화(세효, 형제 자수를 변, 변괘의 응이 됨). 차사를 점침에는 관귀를 취하여 용신으로 삼는다. 삼효 축토 관성이 발동하여 진토를 화출하니 바로 화진신이다. 야학노인이 곧 축일에 반드시 얻으리라 허락하였다. 뒤에 과연 축일에 손에 이르렀다. 옛 설에 동효가 공파를 화하는 것을 「나아가지 않는다」 한다. 이 한 괘의 발동한 것은 이미 일건도 아니고 또한 월건도 아니며 화출한 진토가 또 공파를 만나도 그대로 나아가 이루어졌다.

又如未月丁卯日占功名始得出仕否得火天同人變革卦 子孫戌土′應　動　子孫未土″ 妻財申金′　妻財酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′應 余曰：若以古法斷者，子孫動克財官，終身而無官也，餘許辰年出仕，何也？戌土子孫孫雖動幸化退神，不克官也，辰年沖去戌土，是以許之，果於辰年得選豈可謂之動空化日月而不退也。

또 예컨대 미월 정묘일(未月丁卯日)에 공명을 점쳐 어느 때에 능히 출사하는가를 물었다. 「동인(同人)」을 흔들어 내어 「혁(革)」으로 변했다(원문은 「화천동인」으로 됨. 동인은 본래 천화동인임). 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동, 자손 미토를 변출), 오효 처재 신금(처재 유금을 변), 사효 형제 오화(관귀 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 해수(세효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(변괘 중에 응이 됨). 야학노인이 말하기를, 만약 옛 법에 비추어 단하면 자손이 발동하여 재를 극하고 관을 극하니 이 사람은 종신 관이 없다. 나는 도리어 그에게 진년에 출사함을 허락한다. 무엇 때문인가. 상효 술토 자손이 비록 발동하나 다행히 술화미는 이것은 화퇴신으로 물러나면 곧 관성을 극해 움직이지 못한다. 진년에 이르러 진술이 서로 충하여 술토를 충해 없애면 관성이 더욱 방해가 없으니 그러므로 감히 허락한다. 뒤에 과연 진년에 관에 선상되었다. 이것을 어찌 동효가 공을 화하고 일월을 화하면 곧 물러나지 못한다고 할 수 있겠는가.

又如申月辛卯日占病得澤天夬卦變大壯 兄弟未土″　兄弟戌土″ 子孫酉金′世　動　子孫申金″ 妻財亥水′　父母午火′世 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′應　官鬼寅木′ 妻財子水′　妻財子水′應 此公因抱危症。余曰：子孫持世，明日辰日必遇良醫，果於次日用針而愈。或曰：子孫化退神，何其用藥亦效？余曰：動變皆屬秋金，當相得令，占近事豈可曰退？若占久遠之事，待休囚之時而退者得也，古以動破散而化日月無階無路，謬也。

또 예컨대 신월 신묘일(申月辛卯日)에 병을 점쳐 「택천쾌」를 흔들어 내어 「뇌천대장」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 미토(형제 술토를 변), 오효 자손 유금(세효, 발동, 자손 신금을 변출), 사효 처재 해수(부모 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(응효), 초효 처재 자수(변괘 중에 응이 됨). 이 분은 병이 심히 무겁다. 야학노인이 말하기를, 병을 점침에는 자손을 의약으로 삼는다. 자손이 또한 마침 세를 쥐었으니 명일 진일에 필정으로 양의를 만나리라. 뒤에 과연 다음날 침을 시술하여 곧 나았다. 어떤 사람이 묻기를, 자손의 유화신은 이것은 화퇴신인데 어찌하여 약을 써도 오히려 효가 있는가. 대답하여 말하기를, 동효와 변효가 함께 추금에 속하고 신월이 바로 당령하여 때를 얻었으며 점치는 것이 또한 이것은 안전의 가까운 일이니 어찌하여 그것을 물러남이라 할 수 있겠는가. 만약 점치는 것이 장원한 일이면 곧 금기가 휴수하는 때를 기다려야 비로소 그 물러남을 보리라. 옛 설에 동효가 파를 만나고 산을 만나 일월을 화하면 곧 「계단도 없고 길도 없다」 하는 것은 그릇되다.

又如丑月癸卯日占妻病服藥可愈否？得臨之泰 子孫酉金″　子孫酉金″應 妻財亥水″應　妻財亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　動　兄弟辰土′世 官鬼卯木′世　官鬼寅木′ 父母巳火′　妻財子水′ 斷曰：兄動化進，神靈莫拘，其妻死於辰日，此乃兄動臨月建而化旬空，亦可謂之不進耶？

또 예컨대 축월 계묘일(丑月癸卯日)에 처의 병이 약을 복용하여 나을 수 있는가 없는가를 점쳐 「지택림」을 흔들어 내어 「지천태」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 유금(변괘 중에 응이 됨), 오효 처재 해수(응효), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토(발동, 형제 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 관귀 묘목(세효, 관귀 인목을 변), 초효 부모 사화(처재 자수를 변). 야학노인이 단하여 말하기를, 처를 점침에는 처재를 용신으로 삼는다. 형제가 바로 재를 극하는 기신이다. 지금 형제가 발동하여 또 진신을 화하니 재를 극하는 힘이 마디마디 증장한다. 비록 신령이라도 또한 잡아 관할하지 못한다. 그의 처가 과연 진일에 죽었다. 이 한 괘는 형제효가 발동할 때 바로 축월의 월건에 임하고 변출한 진토가 또 순공에 떨어졌으니 어찌 또한 능히 그것을 「나아가지 않는다」고 하겠는가.

又如戌月癸未日占病得乾之夬 父母戌土′世　動　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孫亥水′ 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′應 子孫子水′　子孫子水′ 斷曰：久病逢沖莫治，又是父爻持世，妙藥難醫，雖化退神，非病退也，乃精神命脈漸漸消枯之象也，防日月沖破未土而無路矣，果卒於丑月。

또 예컨대 술월 계미일(戌月癸未日)에 병을 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「택천쾌」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효, 발동, 부모 미토를 변출), 오효 형제 신금(형제 유금을 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 오화(자손 해수를 변), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 오랜 병의 사람은 괘효가 충을 만나니 이것은 의치할 수 없는 상이다. 하물며 부모효가 또 세 위에 앉음이여——부모는 자손의 기신이고 자손은 곧 의약이다. 부효가 당권하면 다시 묘한 약도 또한 효를 보기 어렵다. 술화미는 비록 퇴신이나 물러나는 곳은 병이 아니고 이것은 사람의 정신 명맥이 조금씩 소고하여 내려가는 것이다. 또한 일진 월건이 미토를 충파할 것을 제방해야 하니 곧 더욱 생로가 없다. 뒤에 과연 축월에 죽었으니 바로 축미가 서로 충하여 미토가 충파당하는 월분이다.

又如戌月已卯日占母血崩一年有餘得同人變解 子孫戌土′應　動　子孫戌土″ 妻財申金′　動　妻財申金″應 兄弟午火′　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　動　兄弟午火″ 子孫丑土″　動　子孫辰土′世 父母卯木′　動　父母寅木″ 斷曰：卯木父母值臨日建，世爻戌土以生申金，金生亥水，丑土化破，非丑土化進神以塞亥水，此父母爻得旺相水生，精血太旺，至丑月土旺，令父母爻既無水養且化退神，正以絕其源，源絕危險，果卒於丑月，此乃父臨日建不化空破，亦能退也。

또 예컨대 술월 기묘일(戌月己卯日)에 모친의 혈붕이 이미 일 년이 넘음을 점쳐 「천화동인」을 흔들어 내어 「뇌수해」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동), 오효 처재 신금(발동, 변괘 중에 응이 됨), 사효 형제 오화, 삼효 관귀 해수(세효, 발동, 형제 오화를 변), 이효 자손 축토(발동, 자손 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 초효 부모 묘목(발동, 부모 인목을 변출). 야학노인이 단하여 말하기를, 모친을 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 삼는다. 초효 묘목 부모가 바로 기묘일의 일건에 해당한다. 괘 중의 술토는 신금을 생하고 신금은 해수를 생하고 해수가 또 돌이켜 묘목을 생하니 한 길로 상생한다. 이효 축토는 본래 이 가닥의 물을 막아 멈출 수 있으나 도리어 축토가 발동하여 진을 화하고·자신이 또 월파를 만나 그를 막아 멈추지 못한다. 부모효가 이와 같이 왕상하여 생을 받는 것은 바로 피가 내림이 너무 많고 정혈이 망행함에 응한다. 축월의 토가 왕함에 이르기를 기다리면 부모효는 이미 수의 자양이 없고 자기가 또한 이것은 묘화인의 퇴신이니 원두가 한 번 끊어지면 곧 위험하다. 뒤에 과연 축월에 죽었다. 보건대 부효가 비록 일건에 임하고·또한 공파를 화하지 않아도 그대로 능히 물러난다.

又如卯月癸酉日占父母近病得萃之否 父母未土″　動　父母戌土′應 兄弟酉金′應　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′ 妻財卯木″　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　官鬼巳火″ 父母未土″　父母未土″ 斷曰：未土父母動化進神，戌值旬空，近病逢空即愈，許次日退災，果於甲戌出空即愈，此乃父爻休囚而化空也，若以古法動日月化空破尚且不進，今休囚而化空，可得愈耶？

또 예컨대 묘월 계유일(卯月癸酉日)에 부모가 새로 얻은 병을 점쳐 「택지췌(澤地萃)」를 흔들어 내어 「천지비」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(발동, 부모 술토를 변출, 변괘의 응이 됨), 오효 형제 유금(응효, 형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변), 삼효 처재 묘목(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 사화(세효), 초효 부모 미토. 야학노인이 단하여 말하기를, 상효 미토 부모가 발동하여 술토를 화출하니 이것은 화진신인데 또한 술토가 바로 순공에 떨어졌다. 「가까운 병이 공을 만나면 곧 낫는다」 하므로 곧 다음날 재가 물러남을 허락한다. 뒤에 과연 갑술일에 공을 벗어나 곧 전유하였다. 여기서 부효 본신이 휴수하고 화출한 것이 또한 이것은 공효다. 옛 법에 비추면 동효가 일월에 임하여 공파를 화하여도 오히려 나아가지 못한다고 셈한다. 지금 휴수하여 또 공을 화하면 어찌 더욱 낫지 못한다고 해야 하지 않겠는가. 그러나 사실이 도리어 공을 벗어나는 날에 병이 곧 나았다.

又如辰月癸丑日占病得困變解 父母未土″　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″應 子孫亥水′應　官鬼午火′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土′　父母辰土′世 妻財寅木″世　妻財寅木″ 斷曰：世爻寅木而值旬空，酉金忌神搖於五位，古法謂之避空，餘以為謬也，此時逢空，出空一定遭傷，後卒於六月。應未月者，土爻未土乃世爻之墓，已破，丑日沖開，謂之開墓，以待彼克，而入墓不死也。或問：酉金化退神，如何克木？余曰：丑土生酉金，旺而不退。

또 예컨대 진월 계축일(辰月癸丑日)에 병을 점쳐 「택수곤」을 흔들어 내어 「뇌수해」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(부모 술토를 변), 오효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변, 변괘의 응이 됨), 사효 자손 해수(응효, 관귀 오화를 변), 삼효 관귀 오화, 이효 부모 진토(변괘 중에 세가 됨), 초효 처재 인목(세효). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 인목이 바로 순공에 떨어졌고 오효 유금 기신이 발동하여 와서 그를 극한다. 옛 법은 이것을 「공을 피함(避空)」이라 하여 낙공한 효가 바로 극상을 피하여 지나간다고 한다. 나는 이것이 그릇되다고 여긴다. 눈앞의 공을 만남은 피하여 지나갈 수 있으나 공을 벗어나면 반드시 이 한 극을 당한다. 뒤에 과연 유월에 죽었다. 미월에 응한 것은 목이 미에 묘하기 때문이다. 미토가 바로 세효 인목의 묘고다. 이 묘는 본래 이미 월파하고 또 축일에 충개되어 「개묘(開墓)」라 한다——묘가 열려 있어 다만 기신이 극해 옴을 기다리면 사람이 극을 따라 들어가 묘에 들어간다. 만약 묘가 닫혀 들어가지 못하면 도리어 죽지 않는다. 어떤 사람이 묻기를, 유금이 이미 퇴신을 화하였는데 어찌하여 오히려 목을 극해 움직일 수 있는가. 대답하여 말하기를, 계축일의 축토가 유금을 생조하니 금이 바로 힘을 얻어 물러나 내려가지 못한다.

又如辰月乙丑日占妻母病得隨之否 妻財未土″應　動　妻財戌土′應 官鬼酉金′　官鬼申金′ 父母亥水′　子孫午火′ 妻財辰土″世　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　子孫巳火″ 父母子水′　動　妻財未土″ 斷曰：子水父爻動化未土回頭克父母，上爻未土又化進神以克父，須防戌日，果卒於甲戌日，乃戌土出空之日也，古法散如無也，此卦未土發動，丑日沖之，又化旬空月破，竟不見其散也。

또 예컨대 진월 을축일(辰月乙丑日)에 처의 모친의 병을 점쳐 「택뢰수(澤雷隨)」를 흔들어 내어 「천지비」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 미토(응효, 발동, 처재 술토를 변출), 오효 관귀 유금(관귀 신금을 변), 사효 부모 해수(자손 오화를 변), 삼효 처재 진토(세효, 형제 묘목을 변, 변괘의 세가 됨), 이효 형제 인목(자손 사화를 변), 초효 부모 자수(발동, 처재 미토를 변출). 악모를 점침에는 오히려 부모효를 취하여 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 초효 자수 부효가 발동하나 도리어 미토를 변출하여 반대로 회두하여 그를 극한다. 상효 미토가 또 술토를 화하니 이것은 화진신으로 토가 나아가면 곧 부를 극하는 힘이 더욱 무거우니 반드시 술일을 방비해야 한다. 뒤에 과연 갑술일에 죽었으니 바로 술토가 공을 벗어나는 날이다. 옛 법에 동효가 일진에 충산당하면 곧 없는 것과 같다 한다. 이 한 괘는 상효 미토가 발동하여 축일에 서로 충당하고 화출한 술토가 또 순공·월파를 만났으나 도리어 전연 그것이 흩어짐을 보지 못한다.

又如申月乙卯日占出得屯之節 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′應　官鬼戌土′ 父母申金″　父母申金″應 官鬼辰土″　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　動　子孫卯木′ 兄弟子水′　妻財巳火′世 斷曰：世臨寅木動而化進神，合當就行，因繫月破，目下未必能行，出月方可，後至亥月方行由燕至粵，次八月歸來。余曰：途中安否？彼曰：往來託庇平安。餘以子孫化進神知其平安，故問之耳。夫應亥月行者，破而逢合之月也。此乃動破化日辰，豈可謂之不能進耶？

또 예컨대 신월 을묘일(申月乙卯日)에 먼 길을 나감을 점쳐 「수뢰둔」을 흔들어 내어 「수택절」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 자수, 오효 관귀 술토(응효), 사효 부모 신금(변괘 중에 응이 됨), 삼효 관귀 진토(관귀 축토를 변), 이효 자손 인목(세효, 발동, 자손 묘목을 변출), 초효 형제 자수(처재 사화를 변, 변괘의 세가 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 인목이 발동하여 또 진신을 화하니 본당히 몸을 움직여야 한다. 다만 인이 신월에 충당하여 바로 월파에 떨어졌으므로 안하에 미필 가서 이루어지지 못하니 이 달을 벗어나야 비로소 간다. 뒤에 해월에 이르러서야 비로소 길을 떠나 연지에서 일직으로 광동에 이르렀고 이듬해 팔월에 돌아왔다. 야학노인이 그에게 일로가 평안한가 아닌가를 물으니 그 사람이 말하기를, 왕래가 모두 비호를 받아 평안하였다. 이것은 자손효가 진신을 화하기 때문이다. 자손은 평안 해액을 주관하니 그러므로 비로소 이 한 문이 있다. 해월에 행을 일으킴에 응한 것은 인해가 상합하여 파효가 합을 만나는 달 곧 능히 기용하기 때문이다. 이것이 바로 동효가 파를 만나 변출한 일진의 지인 예인데 어찌하여 그것이 나아가지 못한다고 할 수 있겠는가.

又如辰月已未日占兄何日歸來得履之兌 兄弟戌土′　動　兄弟未土″世 子孫申金′世　子孫酉金′ 父母午火′　妻財亥水′ 兄弟丑土″　兄弟丑土″應 官鬼卯木′應　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 斷曰：兄動化退，已有歸志，但因戌逢月破，在外諸事未遂，六月可望，後至戌月方回，乃應實破之月也，此乃動破而變日月，豈可謂之退不及也？

또 예컨대 진월 기미일(辰月己未日)에 형이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「천택리」를 흔들어 내어 「태위택」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 술토(발동, 형제 미토를 변출, 변괘의 세가 됨), 오효 자손 신금(세효, 자손 유금을 변), 사효 부모 오화(처재 해수를 변), 삼효 형제 축토(변괘 중에 응이 됨), 이효 관귀 묘목(응효), 초효 부모 사화. 형을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 형효가 발동하여 퇴신을 화하니 물러남은 곧 돌아오는 것으로 그가 이미 돌아올 뜻이 있음을 본다. 다만 술토가 진월에 진에 충당하여 바로 월파에 떨어져 밖에 있어 모든 일이 아직 처리되지 않았으니 유월 안에 바라며 돌아올 수 있다. 뒤에 술월에 이르러서야 비로소 돌아왔으니 응하는 곳이 바로 「실파」의 달이다. 이 한 괘는 동효가 이미 월파를 만나고 변출한 미토가 또한 이것은 점일 기미의 일건인데 어찌하여 그것을 「물러남이 미치지 못한다」고 할 수 있겠는가.

又如辰月乙未日占子病得大有變睽，同時祖又占子孫亦得此卦 官鬼巳火′應　官鬼巳火′ 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 父母辰土′世　動　父母丑土″ 妻財寅木′　妻財卯木′ 子孫子水′　官鬼巳火′應 斷曰：父母臨月建化退神，此子死於次日。

또 예컨대 진월 을미일(辰月乙未日)에 아들의 병을 점쳐 「화천대유」를 흔들어 내어 「화택규」로 변했다. 같은 날 아이의 조부가 손자를 점쳐 흔들어 낸 것도 또한 이 한 괘다. 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금(변괘 중에 세가 됨), 삼효 부모 진토(세효, 발동, 부모 축토를 변출), 이효 처재 인목(처재 묘목을 변), 초효 자손 자수(관귀 사화를 변, 변괘의 응이 됨). 아들을 점침에는 자손효를 취하여 용신으로 삼으니 초효 자수가 곧 용신이다. 부모는 곧 자손을 극하는 기신이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 부모 진토가 바로 진월의 월건에 임하여 역량이 본래 크다. 진화축은 비록 화퇴신이나 당월에 당령하여 일시에 그를 물러나 움직이지 못한다. 기신이 이와 같이 당권하면 이 아이는 다음날 곧 죽었다.

又如卯月丙寅日衙役占官府升否得解之困 妻財戌土″　妻財未土″ 官鬼申金″應　動　官鬼酉金′ 子孫午火′　父母亥水′應 子孫午火″　子孫午火″ 妻財辰土′世　妻財辰土′ 兄弟寅木″　兄弟寅木″世 斷曰：官動化進神，秋來得令必遷，後報升於巳月，應巳月者，動而逢合之月，申金又長生於巳，此乃動日月而化空破，豈可謂之不進耶？

또 예컨대 묘월 병인일(卯月丙寅日), 한 명의 아역이 본관이 승천할 것인가 아닌가를 점쳐 「뇌수해」를 흔들어 내어 「택수곤」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(처재 미토를 변), 오효 관귀 신금(응효, 발동, 관귀 유금을 변출), 사효 자손 오화(부모 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 삼효 자손 오화, 이효 처재 진토(세효), 초효 형제 인목(변괘 중에 세가 됨). 상사를 점침에는 관귀를 취하여 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 관성이 발동하여 진신을 화하니 가을의 금기가 당령함을 기다려 필정으로 승천하리라. 뒤에 사월에 곧 승진을 보고하였다. 사월에 응한 것은 사신이 상합하여 동효가 합을 만나는 달 곧 응하기 때문이며 하물며 신금이 사에서 장생함이여. 이것이 또한 이것은 움직여 공파를 화하여도 그대로 능히 나아가는 예인데 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 좋게 말하겠는가.

又如巳月乙丑日占試中否得兌之訟 父母未土″世　動　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　動　妻財寅木″應 斷曰：未父化進神，巳火官動而生世，吉兆顯然，坐以待報，果於寅日揭榜，中第八名，古法動破散化日月尚不能進，此卦動散化空亦能中矣。

또 예컨대 사월 을축일(巳月乙丑日)에 시험에 붙는가 붙지 않는가를 점쳐 「태위택」을 흔들어 내어 「천수송」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 오효 형제 유금(형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 부모 축토(응효, 관귀 오화를 변), 이효 처재 묘목(부모 진토를 변), 초효 관귀 사화(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 응이 됨). 시험을 점침에는 부모는 문서 공명의 근본이고 관귀는 명위가 걸린 곳이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 미토 부모가 세를 쥐고 또 진신을 화하고 초효 사화 관성이 발동하여 와서 세효를 생하니 길조가 분명하다. 다만 편안히 앉아 좋은 소식을 기다려라. 뒤에 과연 인일에 방을 내걸어 제팔명으로 고중하였다. 옛 법에 동효가 파를 만나고 산을 만나고 일월을 화출하여도 오히려 나아가지 못한다고 셈한다 한다. 이 한 괘는 세효가 발동하여 축일에 충산당하고 화출한 술토가 또 순공에 떨어졌으나 그대로 고중하였다.

又如未月丁丑日占母路隔千里何時來得火天大有變井 官鬼巳火′應　動　子孫子水″ 父母未土″　動　父母戌土′世 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 父母辰土′世　兄弟酉金′ 妻財寅木′　子孫亥水′應 子孫子水′　動　父母丑土″ 斷曰：卦初爻子水化出丑父，子與丑合，被合不來，未父化進神，亦應不來，幸得未土生起酉金兄爻，兄化退神而合世，父母必不來，兄弟必來。彼曰：有妹無弟。果於次年三月妹至，此乃兄弟化空，爻空亦能退也。

또 예컨대 미월 정축일(未月丁丑日)에 모친이 천 리 밖에 멀리 있어 어느 때에 능히 오는가를 점쳐 「화천대유」를 흔들어 내어 「수풍정」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효, 발동, 자손 자수를 변), 오효 부모 미토(발동, 부모 술토를 변출, 변괘의 세가 됨), 사효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변), 삼효 부모 진토(세효, 형제 유금을 변), 이효 처재 인목(자손 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 초효 자손 자수(발동, 부모 축토를 변출). 야학노인이 단하여 말하기를, 초효 자수가 축토 부효를 변출하니 자축이 상합하여 합해 눌리면 곧 오지 못한다. 오효 미토 부효가 술을 화하는 것은 이것은 화진신이니 나아감은 앞으로 가는 것으로 또한 오지 않음을 주관한다. 다행히 미토가 생하여 일으켜 사효 유금 형효를 생하니 형효가 신을 화하는 것은 퇴신으로 물러남이 곧 돌아오는 것이며 신금이 또한 세효 진토와 상합한다. 그러므로 모친은 반드시 오지 않고 형제배는 도리어 반드시 오리라. 그 사람이 말하기를, 나는 다만 여동생이 있고 남동생이 없다. 뒤에 과연 이듬해 삼월에 여동생이 이르렀다. 이 한 괘는 형효가 화한 곳의 신금이 바로 순공에 떨어졌으니 보건대 효가 비록 공에 떨어져도 그대로 능히 물러난다.

又如未月辛丑日占開金銀器皿店得火雷噬嗑化屯卦 子孫巳火′　動　父母子水″ 妻財未土″世　動　妻財戌土′應 官鬼酉金′　動　官鬼申金″ 妻財辰土″　妻財辰土″ 兄弟寅木″應　兄弟寅木″世 父母子水′　父母子水′ 財爻妻財持世化進，生意興隆，甲戌日開張，財源茂盛，妻財持世化進神乃久遠豐隆之象。余曰：代爾擇甲戌日開張，管許大發，果開市於戌日，至今此店興盛豐隆，此乃動日月而空，豈可謂之不進耶？

또 예컨대 미월 신축일(未月辛丑日)에 한 집의 금은 기물 가게를 여는 것을 점쳐 「화뢰서합(火雷噬嗑)」을 흔들어 내어 「수뢰둔」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 사화(발동, 부모 자수를 변), 오효 처재 미토(세효, 발동, 처재 술토를 변출, 변괘의 응이 됨), 사효 관귀 유금(발동, 관귀 신금을 변), 삼효 처재 진토, 이효 형제 인목(응효, 변괘 중에 세가 됨), 초효 부모 자수. 매매를 점침에는 처재를 용신으로 삼는다. 재효가 세를 쥐고 또 진신을 화하니 바로 생의 흥융의 상이다. 갑술일을 택하여 개장하면 재원이 무성하다. 재가 세를 쥐고 진을 화하는 것은 장구하고 풍후함을 주관하여 다만 한때의 이익뿐이 아니다. 야학노인이 말하기를, 내가 그대를 대신하여 갑술일을 택정하여 개장하게 하리니 관하여 보증하여 크게 발하리라. 뒤에 과연 술일에 시를 열어 이 집 가게가 지금까지 흥왕하다. 여기서 미화술이 또 순공을 만났으나 여전히 이것은 움직여 공을 화하여도 그대로 능히 나아가니 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 할 수 있겠는가.

野鶴曰：夫進神之有四：動旺相而化旺，乘勢而進，一也；動休囚而化休囚，待時而進，二也；動爻變爻有一而值衰，待旺相之日而進者，三也；動爻變爻有一而空破，待填實之日而進者，四也；退神之法有四：動旺相而化旺相或有日月動爻生扶，占近事得時而不退者一也；動休囚而化休囚及時而退者二也；動爻變爻有一而旺相待休囚之時而退者三也；動爻變爻有一而逢空破待填實之日而退者四也。

야학노인이 총괄하여 맺어 말하기를, 진신에 네 종류의 정형이 있다. 첫째는 동효가 왕상하고 변효도 또한 왕상하여 기세를 타고 당장 곧 나아간다. 둘째는 동효가 휴수하고 변효도 또한 휴수하여 때를 얻고 령을 얻는 그날을 기다려 비로소 나아간다. 셋째는 동효와 변효 가운데 한 개가 쇠약한 것을 기다려 그것이 왕으로 돌아가는 날에 비로소 나아간다. 넷째는 동효와 변효 가운데 한 개가 공에 떨어지거나 또는 파를 만나는 것이 있어 전실하는 날을 기다려 비로소 나아간다. 퇴신도 또한 네 종류의 정형이 있다. 첫째는 동효가 왕상하고 변효도 또한 왕상하며 또는 별도로 일진 월건·동효의 생부가 있고 점치는 것이 또한 이것은 가까운 일로 바로 때를 얻음에 해당하여 일시에 물러나 내려가지 못한다. 둘째는 동효가 휴수하고 변효도 또한 휴수하여 시후에 이르면 자연히 물러난다. 셋째는 동효와 변효 가운데 한 개가 오히려 왕상한 것을 기다려 그것이 휴수하는 때에 비로소 물러난다. 넷째는 동효와 변효 가운데 한 개가 공파를 만나는 것이 있어 전실하는 날을 기다려 비로소 물러난다.

李我平曰：初看易冒，有大進不進不能進祗近理，後見動日月而化空破，無階無路，謂之不進，故知謬也。動爻既臨日月，逢空不空，逢破不破，況化空破？即日月如天，雖化空破，知浮雲之掩日，實空實破之期即是雲開霧散，司令當權，何以謂之不進？又曰：動值破散而變日月謂我位既失，何以得前？殊不知既動而破，自有實破之期，既動而散，自有填實之日，況化日月，名為化旺，後日填實愈旺強，何以謂之不前？伊存格式：申月卯日占兄弟得兌之豐。

이아평이 말하기를, 처음에 《역모》를 읽어 그것이 진신을 논하여 「대진」「불진」「불능진」의 몇 층으로 나눔을 보고 오히려 이치에 가깝다고 여겼다. 뒤에 그것이 동효가 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 「계단도 없고 길도 없다」 하여 나아가지 않는다고 함을 보고 비로소 그릇됨을 알았다. 동효가 이미 일진 월건에 임하면 본신이 곧 공을 만나도 공이 아니고·파를 만나도 파하지 않는다. 하물며 다만 공파를 화출할 뿐임이여. 일월은 비유하면 천상의 태양과 같아 비록 공파를 화출하여도 또한 다만 부운이 잠시 해를 가릴 뿐이다. 실공 실파의 시후에 이르면 바로 구름이 걷히고 안개가 흩어지며·권을 당하고 영을 맡는 날이니 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 할 수 있겠는가. 그것이 또 말하기를, 동효가 파를 만나고 산을 만나 일월을 변출하는 것은 이것은 「내 자리가 이미 잃었으니 어찌 앞을 얻겠는가」라 한다. 그는 특히 알지 못한다. 이미 움직여 파를 만났으면 스스로 실파의 기가 있고 이미 움직여 충산당하였으면 스스로 전실의 날이 있다. 하물며 화출한 것이 일월이니 저것을 「화왕」이라 한다. 이후에 전실하여 일어나면 더욱 강왕하니 어찌하여 그것이 전진하지 못한다고 할 수 있겠는가. 《역모》에 남긴 격식은 이와 같은 한 예이다. 신월 묘일에 형제를 점쳐 태위택을 얻어 뇌화풍으로 변했다.

父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″世 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　動　子孫亥水′ 妻財卯木′　動　父母丑土″應 官鬼巳火′　妻財卯木′ 酉爻兄弟被卯日沖，雖化申為月建，亦不及退，不退者，建也，不及退者，謬也。彼日月將章云：爻臨月將，逢散不散，七月之酉金，雖非月將，奈日不旺，況化月建，動變盡屬堅金，幫助共扶，如山如岡。知曰：焉能沖散？他章俱存占驗，獨此章只存數式，餘故知其乃揣摩之說，非經驗而得也。

이 한 괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 부모 술토를 변), 오효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변출, 변괘의 세가 됨), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변), 삼효 부모 축토(응효, 발동, 자손 해수를 변), 이효 처재 묘목(발동, 부모 축토를 변, 변괘의 응이 됨), 초효 관귀 사화(처재 묘목을 변). 《역모》가 말하기를, 유금 형효가 묘일에 서로 충당하여 비록 화출한 신금이 바로 당월의 월건이나 또한 다만 「물러남이 미치지 못한다」고 셈한다. 이아평이 평하여 말하기를, 그것이 물러나지 않는다고 한 것은 이것이 옳으니 화출한 것이 곧 월건이기 때문이다. 「물러남이 미치지 못한다」고 설성한 것은 도리어 통하지 않는다. 《역모》 자기의 「일월장장」도 또한 논하기를 효가 월장에 임하면 곧 충을 만나도 흩어지지 않는다 하였다. 칠월의 유금은 월장이 아니나 일진의 묘목이 아울러 왕하지 않음을 어찌하겠는가. 하물며 그것이 화출한 것이 월건이고 동효 변효가 전부 이것은 견경한 금으로 피차 병부하여 온穩하기가 산岡과 같은데 한 개의 묘일이 어찌하여 그를 충해 흩어지게 하겠는가. 다른 장 안에는 모두 실점을 남겨 증거로 삼으나 오직 이 한 장은 다만 몇 개의 격식을 열거할 뿐이다. 보건대 이러한 말은 추마하여 나온 것이지 점험하여 얻은 것이 아니다.

古有日墓、動墓、化墓之三墓。世爻隨鬼入墓、本命隨鬼入墓、卦身隨鬼入墓、世身隨鬼入墓。覺子曰：執此數論，若逢辰戌丑未之日，竟不敢占卦，非世臨鬼、即卦身臨鬼、即本命臨鬼，然又不獨辰戌丑未日而他日亦不敢占，何也？卜卦之中不免有二三墓爻發動，非世命而入、即二身而入、及動而化墓、非世爻動化、即二身動化，再不然難保其本命不化墓也。

옛 설에 「일묘(日墓)」「동묘(動墓)」「화묘(化墓)」의 세 종류의 묘가 있다. 일진이 마침 묘고인 것을 일묘라 하고 괘 중의 동효가 묘고인 것을 동묘라 하고 동효가 묘고를 변출하는 것을 화묘라 한다. 묘에 드는 대상은 또 네 종류로 나뉜다. 세효가 귀를 따라 들어가 묘함·본명(점치는 자의 생년 지지)이 귀를 따라 들어가 묘함·괘신이 귀를 따라 들어가 묘함·세신이 귀를 따라 들어가 묘함. 이문휘(호는 각자)가 말하기를, 이러한 몇 조를 죽기로 지키면 곧 무릇 진·술·축·미일을 만나면 간직히 괘를 일으키지 감히 못한다——세효가 관귀에 임함이 아니면 곧 괘신이 관귀에 임하고 다시 그렇지 않으면 본명이 관귀에 임하여 총괄하여 한 가지가 부딪힌다. 또한 오히려 진술축미일에 그치지 않고 다른 날도 또한 마찬가지로 점치지 감히 못한다. 무엇 때문인가. 한 괘 가운데 두세 개의 묘효가 발동함을 면하기 어렵다. 세효·본명이 묘에 듦이 아니면 곧 괘신·세신이 묘에 들고, 동효가 묘고를 화출함이 아니면 곧 세효가 움직여 묘를 화하고·이신이 움직여 묘를 화하며, 다시 그렇지 않으면 또한 본명이 묘를 화하지 않음을 보하기 어렵다.

一卦之中不必看刑沖剋害破散絕空，凡占疾病凶危之事，只以隨鬼入墓即知凶吉也，余屢於疾病之占卦，卦卦留神，見世爻旺者二身隨鬼入墓而不死也。本命隨鬼入墓而不死也，存留驗，不驗又試，試之不驗，而再試之，一而十，十而百，全不驗者，始盡刪之，便是世爻用爻隨鬼入日墓入動墓或動而化墓，亦是休囚無氣始見危，若旺而有扶亦有求解。

그와 같이 비추어 보면 한 괘 가운데 근본적으로 다시 형·충·극·해·파·산·절·공을 볼 필요가 없다. 무릇 질병 흉위의 일을 점침에는 다만 귀를 따라 들어가 묘함의 한 조만 믿으면 곧 길흉을 안다. 이문휘가 말하기를, 내가 병을 점치는 괘 위에 여러 해 유심하여 괘마다 기록하여 세효가 왕상할 때 괘신·세신이 귀를 따라 들어가 묘하여도 사람이 죽지 않은 것을 본 적도 있고 또한 본명이 귀를 따라 들어가 묘하여도 사람이 죽지 않은 것을 본 적도 있다. 무릇 응험한 것은 곧 남겨 두고 검증되지 않은 것은 다시 시험하고 시험하여도 오히려 검증되지 않으면 다시 시험하여 한 번·열 번·백 번을 넘어 전연 검증이 없는 것을 비로소 진행하여 삭거한다. 보건대 비록 세효 또는 용효가 귀를 따라 들어가 일묘에 들고·동묘에 들고·또는 움직여 묘를 화하여도 또한 그것 본신이 휴수 무기해야 비로소 위험을 본다. 만약 왕상하고 또 생부가 있으면 여전히 구해의 여지가 있다.

如申月戊辰日占夫病癸亥命 子孫戌土′應　兄弟巳火′世 妻財申金′　動　子孫未土″ 兄弟午火′　妻財酉金′ 官鬼亥水′世　官鬼亥水′應 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′ 斷曰：妻占夫，亥水官星為用神，墓於辰日，乃夫星夫命皆入墓於辰日，古法斷之必死，余曰：不獨不死，明日愈。何也？辰日沖動戌土以生申金，因世爻亥水空亡不受其生，明日己巳沖起亥水，得遇金生，其病如失，果於次日大愈。

예컨대 신월 무진일(申月戊辰日), 처가 남편의 병을 점쳤다. 남편은 계해년생이다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 형제 사화를 변, 변괘의 세가 됨), 오효 처재 신금(발동, 자손 미토를 변), 사효 형제 오화(처재 유금을 변), 삼효 관귀 해수(세효, 변괘 중에 응이 됨), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목. 야학노인이 단하여 말하기를, 처가 남편을 점침에는 관귀를 용신으로 하여 곧 삼효 해수를 취한다. 수는 진에 묘하니 무진일이 바로 그것의 묘다. 부성과 부명(계해)이 동시에 진일에 묘에 들었으니 옛 법에 비추면 반드시 죽어 의심이 없다. 나는 도리어 말한다. 불단 죽지 않고 명일에 곧 나으리라. 무엇 때문인가. 진일이 상효 술토를 충동하고 술토는 오효 신금을 생하고 신금은 본래 해수를 생하여 올 수 있으나 다만 세효 해수가 바로 공망에 떨어져 이 몫의 생을 받아 일으키지 못하기 때문이다. 명일 기사일에 이르면 사해가 서로 충하여 공망의 해수를 충해 일으키면 그것이 곧 금의 생부를 이어 받을 수 있으니 병이 자연히 잃은 것과 같다. 뒤에 과연 다음날 크게 나았다.

又如戌月甲寅日會試能聯捷否？ 父母戌土″　動　妻財寅木′世 兄弟申金″　子孫子水″ 官鬼午火′世　動　父母戌土″ 兄弟申金′　兄弟申金′應 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″應　父母辰土″ 斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨連登，定中狀元。日月合成官局旺相當時，卦之全美，如玉無暇，果然如是。

또 예컨대 술월 갑인일(戌月甲寅日)에 회시가 잇따라 고중할 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 부모 술토(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 세가 됨), 오효 형제 신금(자손 자수를 변), 사효 관귀 오화(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 삼효 형제 신금(변괘 중에 응이 됨), 이효 관귀 오화, 초효 부모 진토(응효). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 곧 관성이다. 화는 술에 묘한다——상효 술토가 발동하는 것은 「동묘」이고 세효 자신이 술토를 변출하는 것은 「화묘」이고 술월의 월건이 또한 이것은 한 겹의 묘다. 세효가 관성을 따라 잇따라 삼중의 묘에 들었다. 명년 진년에 진술이 서로 충하여 바로 묘고를 충개하고 또한 발방의 기가 또한 마침 진월에 있어 다시 한 번 삼묘를 충개한다. 이와 같이 불단 잇따라 중식할 뿐 아니라 반드시 오히려 장원에 붙으리라. 하물며 인일·오효·술토 세 자가 합하여 화국을 이루어 관성이 왕상 당령하고 온 괘가 완미하기가 한 덩이의 흠 없는 옥과 같음이여. 뒤에 과연 이와 같았다.

又如申月己丑日占病壬申命得雷風恆 妻財戌土″應　妻財戌土″應 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′　子孫午火′ 官鬼酉金′世　官鬼酉金′世 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″　妻財丑土″ 此卦日命隨鬼入墓，世爻隨鬼入墓，世身又落旬空，卦身又臨月破，若執古法斷之，百無一生，因世爻旺相，許未日愈，果起床於未日者，沖開丑墓之日而出也。古法以墓為沉滯昏迷之象，此說近理，此人病中不思湯藥，昏昏沉沉，至未日忽然更醒，不藥而癒，豈可一概謂之隨鬼入墓也。

또 예컨대 신월 기축일(申月己丑日)에 병을 점쳤다. 병자는 임신년생이다. 「뇌풍항」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 처재 술토(응효), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 관귀 유금(세효), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토. 이 한 괘는 본명 신금과 세효 유금이 모두 금에 속하고 금은 축에 묘하니 기축일이 바로 묘고다. 본명과 세효가 이어져 관귀를 아울러 일묘에 거두어 갔으니 이것은 「수귀입묘」다. 세신이 또 순공에 떨어지고 괘신이 또 월파에 임한다. 만약 옛 법을 죽기로 지키면 이것은 백에 한 생도 없는 괘다. 다만 세효 유금이 신월에 왕상함에 의하여 야학노인이 그에게 미일에 전유함을 허락하였다. 뒤에 과연 미일에 자리에서 내려왔으니 바로 축미가 서로 충하여 축묘를 충해 열어 사람이 빠져나온 날이다. 옛 법에 묘에 들면 침체하고 혼미함을 주관한다 하였는데 이 말은 도리어 이치에 가깝다. 이 사람이 병 중에 약을 복용하고자 하지 않고 혼혼침침하다가 미일에 이르러 홀연히 청성하여 약을 먹지 않아도 또한 나았다. 보건대 일률로 수귀입묘를 들어 죽음을 단할 수 없다.

又如未月戊辰日占已定重罪可蒙赦免否 兄弟寅木′應　兄弟寅木′應 父母子水″　父母子水″ 妻財戌土″　妻財戌土″ 官鬼酉金′世　動　妻財丑土″世 父母亥水′　兄弟卯木′ 妻財丑土″　動　子孫巳火′ 世爻隨鬼入動墓，又動而化墓，古以為凶，餘以為吉。斷日月生世，丑墓月破，破羅破網，容易而出。明歲酉年定蒙赦免。果於次年辰月蒙赦而出。

또 예컨대 미월 무진일(未月戊辰日)에 이미 중죄를 정한 사람이 사면을 받을 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 형제 인목(응효), 오효 부모 자수, 사효 처재 술토, 삼효 관귀 유금(세효, 발동, 처재 축토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 부모 해수(형제 묘목을 변), 초효 처재 축토(발동, 자손 사화를 변). 세효 유금이 곧 관귀다. 금은 축에 묘한다. 초효 축토가 발동하는 것은 「동묘」이고 세효 자신이 또 축토를 변출하는 것은 「화묘」다. 세효가 귀를 따라 두 겹으로 묘에 들었으니 옛 설은 이를 대흉으로 여긴다. 야학노인은 도리어 길로 단한다. 그가 말하기를, 미월의 토는 세를 생하고 무진일의 토도 또한 세를 생하니 일월이 모두 와서 생부한다. 또한 그 축묘가 미월에 미토에 한 번 충당하여 바로 월파다——묘고가 이미 파하면 비유하면 그물이 구멍이 뚫린 것과 같아 사람이 쉽게 뚫고 나올 수 있다. 명년 유년에 반드시 사면을 받으리라. 뒤에 과연 이듬해 진월에 사면을 얻어 옥에서 나왔다.

餘因屢試而得驗者，只驗世爻入墓有三：世爻隨鬼入日墓，入動墓，動而化墓。此三墓者，自占看世爻，旺相者非真，代占看用神，用神旺相者非真，惟世爻休囚被克，而又入墓者，是也。墓神破，日月動爻沖破，亦非真也。墓破如破網，容易而出矣。

야학노인이 말하기를, 내가 여러 차례 시험하여 얻은 바는 참으로 응험하는 세효 입묘는 다만 세 종뿐이다——세효가 귀를 따라 들어가 일진의 묘에 들고, 동효의 묘에 들고, 및 움직여 묘고를 변출하는 것이다. 이 세 종류의 묘는 자기가 자기를 점치면 곧 세효를 보라. 세효가 왕상한 것은 참으로 묘에 들었다고 셈하지 않는다. 남을 대신하여 점치면 곧 용신을 보라. 용신이 왕상한 것도 또한 참으로 셈하지 않는다. 다만 세효가 휴수하여 또 극당하고 그런 뒤에 묘에 드는 것만이 비로소 참된 입묘다. 묘신 본신이 월파를 만나거나 또는 일진·월건·동효에 충파당하는 것에 이르러서는 또한 모두 참으로 셈하지 않는다——묘가 파한 것은 그물이 파한 것과 같아 사람이 쉽게 몸을 벗어난다.

占功名，世旺得地，沖開墓庫之年月成名，世若空破休囚，始終難成之象；占身命，世旺得地，沖開墓庫之年月發跡。世爻空破休囚，終身寂寞，如日月之無光也；占出仕，出行得世旺得地沖開墓庫之日月遂心。世若空破休囚，多見去而不返。

이하에 문을 나누고 류를 갈라 수귀입묘의 단법을 말한다. 공명을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 이름을 이루리라. 세효가 만약 공파 휴수하면 곧 그것은 시종 이루기 어려운 상이다. 신명을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 발적하리라. 세효가 공파 휴수한 것은 종신 적막하고 냉락하여 일월이 광휘를 잃은 것과 같다. 출사를 점치고 출행을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 일월에 이르러 뜻에 맞고 뜻대로 되리라. 세효가 만약 공파 휴수하면 대부분은 가면 곧 돌아오지 못하리라.

占求財圖利，世旺者，沖墓之日月而成，若空破休囚，終無成日；占婚姻，世旺得地及財爻有氣而生世者，沖墓之日月而成，若空破休囚，非病於他鄉即流落也；占胎產，子孫入動墓化墓者，旺則沖墓之日月即生。財爻空破休囚，妻遭產厄，子孫空破，子必危亡；

재를 구하고 이를 도모함을 점침에 세효가 왕상한 것은 묘고를 충개하는 일월에 이르러 손에 얻으리라. 공파 휴수한 것은 종극 일을 이루는 날이 없다. 혼인을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻고 재효가 또 기가 있어 와서 세를 생하는 것은 묘를 충하는 일월에 이르러 성취하리라. 세효가 공파 휴수한 것은 병으로 죽어 타향이 되거나 곧 유락하여 밖에 있으리라. 태산을 점침에 자손효가 동묘에 들거나 또는 묘를 화하는 것은 다만 그것이 왕상하면 묘를 충하는 일월에 이르러 곧 임분하리라. 재효가 만약 공파 휴수하면 산부가 난산의 액을 당하리라. 자손효가 만약 공파하면 아이가 반드시 위망이 있으리라.

占入公門，世旺得地，沖墓之年月如心，空破休囚，常遭枷鎖刑獄；占家宅，世旺者，或得財爻生世，沖開之年月興家。空破休囚，身衰家破。占祖塋者與家宅同；惟占新塋未葬者，旺相休囚皆不宜也；占偷關偷險，世爻旺相，又得生扶，難而無危，憂心難釋，鬼在身邊故耳；占訟事，世旺者得理，空破休囚被克者，必遭刑獄。

아문에 나아가 차를 당함을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 마음에 맞으리라. 공파 휴수한 것은 늘 가쇄 형옥의 재앙을 당하리라. 가택을 점침에 세효가 왕하거나 또는 재효가 있어 와서 세를 생하는 것은 묘고가 충개되는 년월에 이르러 집을 일으키고 업을 세우리라. 공파 휴수한 것은 사람이 쇠하고 집이 파한다. 조분을 점침은 가택을 점침과 같은 단법이다. 다만 새 분 아직 안장하지 않은 것을 점침에는 왕상 휴수를 논하지 않고 수귀입묘를 보면 모두 마땅하지 않다. 사사로이 관카를 넘고 험을 건너 밀도함을 점침에 세효가 왕상하여 또 생부를 얻은 것은 비록 간난하나 큰 위험이 없고 다만 마음속에 시종 놓아 내리지 못할 뿐이니 그것은 관귀가 곧 몸 곁에 있기 때문이다. 관사를 점침에 세효가 왕한 것은 이치를 점하여 머무를 수 있다. 세효가 공파 휴수하여 또 극당하는 것은 반드시 형옥을 당하리라.

諸占世爻若旺，墓爻而值空破，待墓爻填實之日月而吉；世爻空破休囚者，又在墓爻填實這日月而凶。古以世臨破鬼，如占防患，禍患潛消，餘以為非。月破既為白虎鬼，目下雖無妨，實破之年月非吉。如申月己未日占賊來否得大畜之泰卦 官鬼寅木′　動　子孫酉金″應 妻財子水″應　妻財亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′世 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻財子水′　妻財子水′ 彼時土賊興發常來，鄉人了無寧日。一日忽報賊來，此人攜妻而避，因小女未隨，復去抱女，同遭賊害，夫應自身之死者，世臨破鬼而入日墓，女之死者，上爻鬼變子孫之故耳。豈可謂世臨破鬼，禍患消耶。

총괄하여 일으켜 말하면 각류의 점문은 다만 세효가 왕상하고 또한 묘효가 바로 공파에 떨어지면 묘효가 전실되는 그 일월을 기다려 곧 길하다. 세효가 만약 공파 휴수하면 동일하게 묘효가 전실되는 일월 위에 흉에 응한다. 옛 설에 말하기를, 세효 위에 월파의 관귀를 앉히면 만약 재환을 방비함을 점치면 화환이 저절로 암암히 소거하리라 하였다. 야학노인은 이를 옳지 않다고 여긴다. 이 월파의 관귀가 이미 「백호」를 띠었다. 눈앞은 방해가 없으나 한 번 실파의 년월에 이르면 곧 길조가 아니다. 아래는 한 가지 실점이다. 예컨대 신월 기미일(申月己未日)에 강도가 올 것인가 아닌가를 점쳐 「산천대축」을 흔들어 내어 「지천태」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(발동, 자손 유금을 변출, 변괘의 응이 됨), 오효 처재 자수(응효, 처재 해수를 변), 사효 형제 술토(형제 축토를 변), 삼효 형제 진토(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 인목(세효), 초효 처재 자수. 그때 토비가 사방에서 일어나 때때로 와서 겁탈하여 향리가 안녕을 얻지 못하였다. 하루에 홀연히 적이 왔다고 알리니 이 사람이 처자를 데리고 피하였다. 어린 딸이 따라오지 못하여 또 돌아가 딸을 안으니 부녀가 함께 적에게 해를 당하였다. 그 본인의 죽음은 세효 위에 월파의 관귀를 앉힘에 응하였다——인목이 신월에 신에 충당하고 또한 인목이 또 기미일의 일묘에 들었다(목은 미에 묘함). 딸의 죽음은 상효 관귀가 발동하여 자손을 변출함에 응하였다——딸을 점침에 바로 자손을 용신으로 삼으니 용신이 관귀가 변한 곳에서 비롯되니 흉상이 이미 분명하다. 이와 같이 보면 어찌하여 세가 파귀에 임하면 곧 화환이 저절로 사라진다고 할 수 있겠는가.

（鬼臨月破，不動者不驗。）李我平曰：此論雖隨墓令人刮目，每卦之動墓多見，倘再遇辰戌丑未之日，疊疊墓爻，若兼世命二身，非此即彼，以入墓也，真無暇他論，況諸書章不言及旺衰，概以隨墓不吉，如占功名旺官臨身，豈可曰履仕途而不返，占防災世臨月破又隨鬼入墓，豈可竟曰無憂，顛倒凶吉，不得不為正之。

원서가 여기에 협주 한 구절이 있다. 관귀가 비록 월파에 임하나 만약 안정하여 움직이지 않으면 곧 응험하지 않는다. 이아평이 말하기를, 야학노인의 이 번의 수묘의 논은 실로 사람으로 하여금 괄목하게 한다. 괘 중의 동묘는 본래 늘 본다. 만약 다시 진·술·축·미일을 부딪히면 묘효가 겹겹이 쌓인다. 다시 세효·본명·괘신·세신을 아울러 산입해 오면 이것이 저 입묘가 아니면 곧 저 입묘로 참으로 바빠서 다른 도리를 돌보기에 미치지 못하리라. 하물며 각 가 서에 수귀입묘를 논함이 일률로 효의 왕쇠를 들지 않고 다만 입묘하면 곧 길하지 않다고 함이여. 그러하면 공명을 점칠 때 관성이 왕상하여 또 몸에 임하면 어찌 또한 능히 그가 한 번 사도에 오르면 곧 돌아오지 못한다고 하겠는가. 재를 방비함을 점칠 때 세효가 월파에 임하고 또 귀를 따라 들어가 묘하면 어찌 마침 능히 그에게 근심이 없다고 할 수 있겠는가. 이것은 길흉을 모두 전도한 것이니 그것에 바로잡음을 주지 않을 수 없다.

五爻俱動，一爻不動，謂之獨靜；五爻不動，一爻獨動，謂之獨發。事之成敗，由乎用神；應期遲速，亦由乎用神；獨發獨靜，古有驗之，余試亦有驗也，皆在驗事應之後，如會神機，非初敢執之而斷禍福與應期也。況卦得獨靜雖少，而獨發者多，如舍其用神，執之而決事者，謬也，過也。

육효 가운데 다섯 효가 모두 움직이고 다만 한 효만 움직이지 않는 것을 「독정(獨靜)」이라 하고, 다섯 효가 모두 움직이지 않고 다만 한 효만 발동하는 것을 「독발(獨發)」이라 한다. 한 가지 일의 성패는 용신에 결정되고 응기의 지속도 또한 용신에 결정된다. 독발 독정은 옛사람이 검증한 것이 있고 야학노인 자기가 시험해도 또한 검증이 있으나 다만 그것은 모두 일이 응험한 뒤에 머리를 돌려 보아야 비로소 암중에 신기에 합함을 느낄 뿐이지 아울러 처음 시작부터 감히 그것을 들어 이로써 화복을 단하고 응기를 정한 것이 아니다. 하물며 괘 중에 독정을 얻는 것은 비록 적으나 독발을 얻는 것은 도리어 많음이여. 만약 용신을 버리고 다만 한 개의 독발의 효만 믿고 가서 일을 결단하면 그것은 그릇된 것이요 또한 이것은 과분한 것이다.

曾於辰月甲戌日占迎請父王靈柩允否？ 官鬼巳火′應　官鬼巳火′世 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 父母辰土′世　子孫亥水′應 妻財寅木′　動　父母丑土″ 子孫子水′　妻財卯木′ 彼有門客知易，謂寅木一爻獨發，化出丑父，乃應正月得見父靈。余曰，此隔靴搔癢也。卦中父爻持世，據被寅木剋制，乃身不能動，靈亦不能動也。欲身動而靈動，必待沖開寅木之年月也，再請一卦，合而決之。

일찍이 진월 갑술일(辰月甲戌日)에 부왕의 영구를 영청하는 일이 허준될 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효, 변괘 중에 세가 됨), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금, 삼효 부모 진토(세효, 자손 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 이효 처재 인목(발동, 부모 축토를 변출), 초효 자손 자수(처재 묘목을 변). 주인에게 역을 아는 문객이 있어 말하기를, 이효 인목의 한 효가 독발하여 축토 부효를 변출하니 정월에 부친의 영구를 보는 데 응해야 한다. 야학노인이 말하기를, 이것은 가죽신 위로 가려움을 긁는 것이다. 괘 중의 부모효가 바로 세를 쥐었으나 도리어 발동한 인목에 극해 눌렸다——자신이 움직이지 못하면 영구도 또한 곧 움직이지 못한다. 사람이 능히 움직이고 영구가 능히 움직이기를 요하려면 반드시 인목을 충개하는 년월을 기다려야 한다. 이에 또 한 괘를 점치기를 청하여 합하여 이로써 정단하려 한다.

又得澤火革變既濟 官鬼未土″　兄弟子水″應 父母酉金′　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　動　父母申金″ 兄弟亥水′　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孫卯木′應　子孫卯木′ 余曰：此正前卦相合，前卦應沖開寅木者，申也。此世化申金回頭生，亦應申月。世臨虎動因喪事，而卯木沖動九五，又來生世，今年申酉月必蒙恩。眼下月破，萬萬不能。後應申月所請準，酉歲迎靈而歸，兩卦皆是獨發，可執之耶。

둘째 괘는 택화혁을 얻어 수화기제로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 미토(형제 자수를 변, 변괘의 응이 됨), 오효 부모 유금(관귀 술토를 변), 사효 형제 해수(세효, 발동, 부모 신금을 변출), 삼효 형제 해수(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효). 야학노인이 말하기를, 이 한 괘가 바로 앞 괘와 서로 합한다. 앞 괘는 인목을 충개하기를 기다려야 하니 인을 충할 수 있는 것이 바로 신이다. 이 한 괘는 세효 해수가 발동하여 신금을 변출하니 이것은 회두 상생으로 또한 신월에 응해야 한다. 세효 위에 「백호」를 타고 발동하니 바로 점치는 것이 상사이기 때문이다. 초효 묘목이 또 오효 유금을 충동하여 유금이 돌이켜 와서 세효를 생하니 그러므로 금년 신월 유월에 반드시 은을 입어 허준되리라. 눈앞에 해수가 바로 월파에 해당하니 만만히 처리하여 이루지 못한다. 뒤에 과연 신월에 청한 것이 허준되고 유년에 영구를 맞이하여 돌아왔다. 이 두 괘가 모두 이것은 독발의 괘다. 보건대 독발의 한 효를 어찌 죽도록 집착할 수 있겠는가.

又如午月甲申日防漲水沖去麥子 子孫戌土′應　動　子孫未土″ 妻財申金′　妻財酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′應 友人執此而問。余曰：戌土子孫一爻獨發，昨日丙戌，定皆大晴，如何還雨，余曰：爾憂麥被水沖，神以子孫發動克去身邊之鬼示爾憂非，應晴也。雖則目下晴，決不漲水，即以此卦而決陰晴，卯日必大晴也，彼曰：何也？余曰：動而逢合之日晴，則爾無憂也。果於卯日大晴。

또 예컨대 오월 갑신일(午月甲申日)에 큰물이 보리를 충해 감을 방비함을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동, 자손 미토를 변), 오효 처재 신금(처재 유금을 변), 사효 형제 오화(관귀 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 해수(세효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(변괘 중에 응이 됨). 붕우가 독발의 설을 들고 와서 묻는다. 상효 술토 자손의 한 효가 독발하였다. 어제가 바로 병술일이었다. 설에 비추면 크게 갰어야 하는데 어찌하여 도리어 비를 내렸는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대는 보리가 물에 충당할까 걱정하니 신이 곧 자손이 발동하여 그대의 몸 곁의 관귀를 극거하여 이로써 이 몫의 걱정이 여여함을 그대에게 알린다. 응하는 곳이 바로 하늘이 개는 것이다. 눈앞에 비록 이미 개었어도 또한 단정하여 물이 불어나지 않으리라. 만약 다만 이 한 괘에 대하여 음청을 결하면 묘일에 필정으로 크게 개리라. 그 사람이 무엇 때문인지 묻는다. 대답하여 말하기를, 동효가 합을 만나는 날 곧 개인다——술과 묘가 합한다. 그날에 이르면 그대가 곧 근심이 없으리라. 뒤에 과연 묘일에 크게 갰다.

又如辰月甲午日開煤 得家人變益卦 兄弟卯木′　兄弟卯木′應 子孫巳火′應　子孫巳火′ 妻財未土″　妻財未土″ 父母亥水′　動　妻財辰土″世 妻財丑土″世　兄弟寅木″ 兄弟卯木′　父母子水′ 丑土財爻持世，日生之，許其可開。問應何時見煤？余曰：財靜未月沖開，應在六月。及至六月，竟不見煤，歇而開，開而歇，未年占卦，至亥年辰月始得見煤，此乃應於獨發亥水化辰土，年月俱應，斷卦之時，誰以亥年辰月而斷耶？

또 예컨대 진월 갑오일(辰月甲午日)에 매굴을 여는 것을 점쳐 풍화가인을 얻어 풍뢰익으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(변괘 중에 응이 됨), 오효 자손 사화(응효), 사효 처재 미토, 삼효 부모 해수(발동, 처재 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 처재 축토(세효, 형제 인목을 변), 초효 형제 묘목(부모 자수를 변). 광을 여는 것은 재효를 용신으로 삼는다. 축토 재효가 바로 세를 쥐었다. 갑오일의 오화가 와서 그를 생한다. 야학노인이 곧 그에게 열 수 있음을 허락한다. 그 사람이 어느 시후에 석탄을 볼 수 있는가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 재효가 안정하니 미월에 축토를 충개하기를 기다려야 하니 유월에 응하리라. 그러나 유월에 이르자 마침 석탄을 보지 못하고 멈추었다가 열고 열었다가 멈추었다. 미년에 이 한 괘를 점쳤는데 해년 진월에 이르러서야 비로소 석탄을 보았다. 이것은 마침 독발의 해수와 그것이 화한 곳의 진토 위에 응하여 해는 해에 응하고 진은 월에 응하여 년월이 모두 응하였다. 그러나 당초에 괘를 단할 때 또한 이것은 누가 능히 이 한 효를 믿고 「해년 진월」을 말해 내겠는가.

又如寅月庚戌日占女病 兄弟巳火′應　動　官鬼子水″ 子孫未土″　動　子孫戌土′ 妻財酉金′　動　妻財申金″世 兄弟午火″世　動　妻財申金′ 子孫辰土′　動　兄弟午火″ 父母寅木″　子孫辰土″應 古有以獨靜之爻而斷應期，譬如此卦，寅木獨靜，若不看用神，斷寅日生也？斷寅日死也？餘以卦土為子孫，雖則休囚，得巳午火動而生之，未土子孫化進神，辰土子孫化回頭生，許之寅日當愈，然亦不敢竟斷，命伊母再占一卦。

또 예컨대 인월 경술일(寅月庚戌日)에 딸의 병을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 형제 사화(응효, 발동, 관귀 자수를 변), 오효 자손 미토(발동, 자손 술토를 변), 사효 처재 유금(발동, 처재 신금을 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 형제 오화(세효, 발동, 처재 신금을 변), 이효 자손 진토(발동, 형제 오화를 변), 초효 부모 인목(자손 진토를 변, 변괘의 응이 됨). 옛사람에게 독정의 효를 들어 응기를 단하는 자가 있다. 예컨대 이 한 괘는 다만 초효 인목만이 독정이다. 만약 용신을 보지 않으면 마침내 인일에 산다고 단해야 하는가 아니면 인일에 죽는다고 단해야 하는가. 야학노인은 괘 중의 토효를 취하여 자손으로 삼는다——딸을 점침에는 자손을 용신으로 삼는다——토가 인월에 휴수하나 도리어 사화·오화가 발동하여 와서 생한다. 오효 미토 자손이 술을 화하는 것은 이것은 화진신이고 이효 진토 자손이 움직여 오화를 변출하는 것은 이것은 회두 상생이다. 이에 의거하여 그녀에게 인일에 마땅히 나으리라 허락한다. 그러나 오히려 감히 한입으로 씹어 정하지 않고 또 불러 그녀의 모친으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′應　官鬼午火′世 兄弟酉金′　動　父母辰土″ 子孫亥水′　動　妻財寅木″ 父母丑土″世　動　子孫子水′應 亥水子孫化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日也。與前卦相合。余曰：寅日大愈，目下病體雖重，管許無虞。果於寅日全愈。此雖應前卦一爻獨靜，必應用神之旺也，又得後卦顯然，方敢以寅日決之。

뒤의 한 괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(응효, 변괘 중에 세가 됨), 삼효 형제 유금(발동, 부모 진토를 변), 이효 자손 해수(발동, 처재 인목을 변), 초효 부모 축토(세효, 발동, 자손 자수를 변, 변괘의 응이 됨). 딸을 점침에는 오히려 자손을 취하여 용신으로 삼는다. 이효 해수 자손이 발동하여 변출한 인목이 바로 순공에 떨어졌다. 「가까운 병이 공을 만나면 곧 낫는다」 하니 공을 벗어나는 그 하루에 응해야 한다. 이것은 앞의 한 괘가 단한 곳과 바로 합한다. 야학노인이 곧 말하기를, 인일에 크게 나으리라. 눈앞에 병이 비록 침중하나 관하여 보증하여 방해가 없다. 뒤에 과연 인일에 전유하였다. 이 한 번은 비록 응한 것이 앞 괘 독정의 그 한 효 인목 위에 있다 하더라도 실은 여전히 용신의 왕상에 응하였다. 또한 뒤의 한 괘가 논함이 이와 같이 분명하여 비로소 감히 인일을 들어 이로써 정단을 하였다.

李我平曰：易冒以吉凶之生由乎動，所以重於動而輕於用。事應之來不驗於用神於卦象，此教人重於獨靜，獨靜不用用神者明矣。又云：雖不離用而亦不執用爻也，此又教人用用神、不用用神也。又曰：獨發靜可用，時日吉凶須審用卦，又教人重於用卦也。留書傳世，須一字開後人之茅塞，一言破千古之疑患，即曰用用神之，又曰不用用神主，既無定，何以為法，得此可以醒世。

이아평이 말하기를, 《역모》는 길흉이 효의 발동에서 비롯된다고 여기므로 동효를 중히 하고 용신을 가볍게 여긴다. 또 일의 응험이 용신에 있지 않고 괘상에 있다고 하니 이것은 분명히 사람을 가르쳐 독정을 중시하게 하는 것으로 독정할 때는 반드시 용신을 쓰지 않는다. 또 「비록 용을 떠나지 않으나 또한 용효를 집착하지 않는다」 하니 이것은 또 되어 사람을 가르쳐 이미 용신을 쓰고·또 용신을 쓰지 않게 한다. 또 독발 독정은 쓸 수 있다 하고 또한 시일의 길흉은 반드시 용괘를 심찰해야 한다 하니 이것은 또 사람을 가르쳐 용괘를 중시하게 한다. 책을 저하여 세상을 전함은 본당히 한 글자로 후인의 모색을 열고 한 구절 말로 천고의 의난을 깨야 한다. 지금은 한참에 용신을 써야 한다 하고 한참에 또 용신을 쓰지 않는다 하니 주장이 이미 정준이 없어 무엇을 법칙으로 삼겠는가. 야학노인의 이 한 장이 있어 비로소 이로써 세인을 열어 깨울 수 있다.

用神兩現，如占父母卦中兩爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其靜爻，而用動爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被傷，用其不傷。此古法也。得其驗者，應乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。

이른바 「용신양현(用神兩現)」은 괘 중에 같은 자리의 육친이 두 효로 출현하는 것을 가리킨다. 예컨대 부모를 점쳐 괘 안에 두 개의 부모효가 있는 것과 같다. 옛 법의 취사는 휴수를 버리고 왕상을 취하고 정효를 버리고 동효를 취하고 월파를 버리고 파하지 않은 것을 취하고 순공을 버리고 공하지 않은 것을 취하고 상극당한 것을 버리고 상을 받지 않은 것을 취한다. 이것은 고법이다. 그러나 야학노인이 친히 시험하여 얻은 바는 응험하는 것이 도리어 늘 순공·월파의 그 한 효 위에 있으니 공하지 않은 것을 버리고 순공한 것을 쓰고 파하지 않은 것을 버리고 월파한 것을 쓴다.

如未月庚子日占求財得風天小畜 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 子孫巳火′　子孫巳火′ 妻財未土″應　妻財未土″應 妻財辰土′　妻財辰土′ 兄弟寅木′　兄弟寅木′ 父母子水′世　父母子水′世 應臨月建之財以克世，許之必得，彼問何時到手，餘以次日辛丑沖動未財日得，卻得於辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。

예컨대 미월 경자일(未月庚子日)에 구재를 점쳐 「풍천소축(風天小畜)」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화, 사효 처재 미토(응효), 삼효 처재 진토, 이효 형제 인목, 초효 부모 자수(세효). 괘 중에 재효가 두 번 나타난다. 응효 미토 재가 바로 미월의 월건에 임하니 토가 와서 세효 자수를 극한다. 재효가 세를 극하는 것은 재가 반드시 손에 이를 것을 주관하니 야학노인이 곧 그에게 반드시 재를 얻으리라 허락한다. 그 사람이 어느 때에 손에 이르는가를 묻는다. 야학노인은 본래 다음날 신축일이 축미 서로 충하여 미토 재효를 충동하면 곧 얻으리라 여겼으나 결과는 도리어 삼효 진토가 공을 벗어나는 그 하루에 얻었다. 이것이 곧 공하지 않은 미토를 버리고 도리어 순공의 진토 위에 응한 것이다.

未月甲午日占升遷得師之渙卦 父母酉金″應　動　子孫卯木′ 兄弟亥水″　動　妻財巳火′世 官鬼丑土″　官鬼未土″ 妻財午火″世　妻財午火″ 官鬼辰土′　官鬼辰土′應 子孫寅木″　子孫寅木″ 斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟於外卦，當得驗者，去而復來，果於辰年，調於河南，五月因他故，又調回楚，十月而升督府，十年兩調一升，皆應實空之年也。

미월 갑오일(未月甲午日)에 승천을 점쳐 「지수사」를 흔들어 내어 「풍수환」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 유금(응효, 발동, 자손 묘목을 변), 오효 형제 해수(발동, 처재 사화를 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 축토(관귀 미토를 변), 삼효 처재 오화(세효), 이효 관귀 진토(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 인목. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 지극히 왕하다. 이미 갑오일의 일건이고 또 미월 월령의 생부를 얻었으며 미토가 오히려 관성을 지어 와서 세를 합한다. 다만 이것은 괘 중에 관성이 두 번 나타나 한 개는 공에 떨어지고 한 개는 파를 만났다. 진년에 이르러 관성이 공을 벗어나야 비로소 반드시 높이 오르리라. 또 외괘가 「반음」을 이룸에 의한다. 반음은 갔다가 다시 돌아옴을 주관하므로 오히려 회에 조하여 갔다가 다시 조하여 돌아오리라. 뒤에 과연 진년에 하남에 조하여 이르고 오월에 다른 연고로 또 호광에 조하여 돌아와 시월에 승임하여 총독이 되었다. 십 년 사이에 두 번 조하고 한 번 올라 모두 전실 공망의 년분 위에 응하였다.

又如亥月丙午日母占子何日脫厄，得豫之歸妹 妻財戌土″　妻財戌土″應 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′應　子孫午火′ 兄弟卯木″　妻財丑土″世 子孫巳火″　動　兄弟卯木′ 妻財未土″世　動　子孫巳火′ 餘見卦中三現子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實破之年也，果脫厄於巳年。此乃卦中用神三現，而用逢破之爻也。

또 예컨대 해월 병오일(亥月丙午日), 모친이 아들이 어느 날에 난을 벗어나는가를 점쳐 「뇌지예(雷地豫)」를 흔들어 내어 「뇌택귀매」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(변괘 중에 응이 됨), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화(응효), 삼효 형제 묘목(처재 축토를 변, 변괘의 세가 됨), 이효 자손 사화(발동, 형제 묘목을 변), 초효 처재 미토(세효, 발동, 자손 사화를 변). 어미가 아들을 점침에는 자손을 용신으로 삼는다. 야학노인이 괘 중에 자손이 세 번 나타나 모두 와서 세효를 생함을 본다. 사효 오화는 바로 병오일의 일건에 해당하나 안정하여 움직이지 않고 이효 사화와 초효가 변한 곳의 사화가 모두 해월에 충당하여 바로 월파다. 그가 곧 사년에 액을 벗어남을 허락하니 그것은 「실파」의 해다. 뒤에 과연 사년에 난을 벗어났다. 이것이 곧 용신이 세 번 나타나는데 도리어 그 파를 만난 효를 취한 예이다.

野鶴曰：餘竟以月破而斷年者，非只此一卦也。因此位老夫人之長公棄封疆而歸，本人自身占過，申金子孫發動，動逢合乃應巳年；弟又占兄，申金兄動亦應巳年，此卦巳火子孫回頭生世，雖逢月破，合前二卦故敢許以巳年，以卜易者一則全其靈機達變，二則卦要留神記之，若不留心記得前卦，此卦午火日建生世，何不許其午年，況午歲又是合世之年，何敢許其巳年，許巳年者，因合前卦而斷也。

야학노인이 말하기를, 내가 월파의 효를 들어 년분을 단하는 것은 이 한 괘에 그치지 않는다. 이 분의 노부인의 장자가 봉강 대리의 직을 사하고 고향에 돌아왔는데 그 자기가 먼저 한 괘를 점쳐 신금 자손이 발동하여 움직여 합을 만나니(사신 상합) 사년에 응하였다. 그 아우가 또 형을 점치니 신금 형효가 발동하여 또한 사년에 응하였다. 이 한 괘에 이르러 사화 자손이 움직여 회두하여 세를 생하니 비록 월파를 만났으나 앞의 두 괘와 합하여 보았기에 그러므로 비로소 감히 사년을 허락하였다. 복역을 배우는 사람은 첫째 요령히 전부 영기응변을 믿고 둘째 요령히 점쳐 지낸 괘를 유심하여 기억해 두어야 한다. 만약 일찍이 앞의 두 괘를 기억하지 못하고 다만 이 한 괘를 보면 오화가 이미 일건이고 또 와서 세를 생하니 어찌하여 그에게 오년을 허락하지 않겠는가. 하물며 오년은 오히려 세효 미토와 상합하는 해임이여. 감히 사년을 정한 까닭은 바로 앞의 두 괘와 합하여 아울러 단하여 낸 것이다.

太乙貴人 甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴鄉，丙丁豬雞位； 壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。 假令甲戊庚日占卦，又中見丑未者，即是貴人。 祿神 甲日到寅，乙初到卯，丙戌祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿在酉。 假令甲日占卦，爻中見寅為祿；乙日占卦，爻中卯為祿，餘仿此。

먼저 「태을귀인(太乙貴人)」을 말한다. 가결은 갑일 무일은 겸하여 소와 양을 보라 하니 곧 축과 미다. 을일 기일은 쥐와 원숭이의 고장에 있으니 곧 자와 신이다(원문은 「을사」로 됨. 마땅히 「을기」일 것임). 병일 정일은 돼지와 닭의 자리에 있으니 곧 해와 유다. 임일 계일은 토끼와 뱀에 감추어 있으니 곧 묘와 사다. 경일 신일은 말과 범을 만나니 곧 오와 인이다——이러한 것이 곧 귀인의 소재다. 예컨대 갑일·무일·경일에 괘를 점쳐 효 중에 축 또는 미를 보면 곧 이것은 귀인이다. 다시 「록신(祿神)」을 말한다. 갑일의 록은 인에 있고 을일의 록은 묘에 있고(원문의 「을초」는 마땅히 「을록」일 것임) 병일 무일의 록은 사에 있고(원문은 「병술」로 됨) 정일 기일의 록은 오에 있고 경일의 록은 신에 있고 신일의 록은 유에 있다. 예컨대 갑일에 괘를 점쳐 효 중에 인을 보면 곧 이것은 록이고 을일에 괘를 점쳐 효 중에 묘를 보면 곧 이것은 록이다. 그 나머지는 유추한다.

驛馬 申子辰馬到寅，巳酉丑馬在亥，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳。 假令子日、申日、辰日占卦，爻中見寅即為馬，餘仿此。 天喜 春戌，夏丑，秋畏，冬未。 假令春天正月占卦爻中見戌即為天喜，三月雖以戌為天喜，又為月破，若發動於卦中扶助旺相之用神者，以之為喜，不以為破，餘仿此。

다시 「역마(驛馬)」를 말한다. 신자진일의 마는 인에 있고 사유축일의 마는 해에 있고 인오술일의 마는 신에 있고 해묘미일의 마는 사에 있다. 예컨대 자일·신일·진일에 괘를 점쳐 효 중에 인을 보면 곧 이것은 역마다. 그 나머지는 유추한다. 다시 「천희(天喜)」를 말한다. 봄은 술을 보고 여름은 축을 보고 가을은 진을 보고(원문은 「추외(秋畏)」로 됨. 마땅히 「추진(秋辰)」의 오일 것임) 겨울은 미를 본다. 예컨대 봄 정월에 괘를 점쳐 효 중에 술을 보면 곧 이것은 천희다. 삼월에 이르러서는 오히려 술을 천희로 삼으나 삼월은 진을 세워 진술이 서로 충하여 술이 또 월파가 되었다. 이때 그것이 만약 괘 중에 발동하여 왕상한 용신을 부조하면 곧 여전히 천희로 여겨 보고 월파로 삼아 논하지 않는다. 그 나머지는 유추한다.

諸書星煞最多，餘留心四十餘載獨驗貴人祿神驛馬天喜，然不能獨操禍福之權，用神旺者見之愈吉，用神失陷雖有如無。李我平曰：伏羲觀奇偶以判陰陽，文王以爻辭而斷凶吉，周公之後，決禍福於五行，易道窮矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。喪門拓墓大殺飛鷹，加此驗語驚人，往往全無應驗，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此處缺），出爾反爾，後學何從，即如此書得驗貴人祿神驛馬亦必附和用神之旺相，即不能獨操禍福之權。

각 가 서의 성살의 명목이 가장 많다. 야학노인이 유심하여 사십여 년에 오직 「귀인」「록신」「역마」「천희」 이 네 종을 검증하였다. 그러나 그것들도 또한 단독으로 화복을 주재하지 못한다. 용신이 왕상한 것은 보면 더욱 길하고 용신이 실함한 것은 있어도 없는 것과 같다. 이아평이 말하기를, 복희가 기우의 수를 관하여 이로써 음양을 판하고 문왕이 효사를 걸어 이로써 길흉을 단하고 주공 이후로 곧 오행을 써서 화복을 결하였으니 역도가 여기에 이르러 이미 말하여 다하였다. 지금 또 한 더미의 길흉 살성을 더 올렸으니 어느 사람에게서 비롯되었는지 모른다. 「상문(喪門)」「탁묘(拓墓)」「대살(大殺)」「비응(飛鷹)」 이러한 명목을 더하여 단어는 듣기에 놀랍도록 사람을 두렵게 하나 도리어 왕왕히 전연 응험이 없다. 《역모》의 「질병장」에 「괘를 점침에 성살이 죽이지 않고 용신이 살해한다」 한다(이곳 저본에 결문이 있음). 앞뒤가 스스로 서로 모순되니 후학으로 하여금 어느 한 끝에 의종하게 하겠는가. 비록 본서가 검증한 귀인·록신·역마도 또한 반드시 용신의 왕상에 부착하여야 비로소 영험하니 종극 단독으로 화복을 주재하지 못한다.

予以為誠意先生千金賦曰：吉凶神煞之多端，何如生剋制化之理，一言以敝之矣。 增刪《黃金策千金賦》第三十四 動靜陰陽，反覆變遷。前動變章註解明白。太過者損之斯成。舊注主事爻重複太多，事不專一，故宜損之。且如土為主事爻多，卦中多逢丑戌辰未，謂之大過，須待寅卯月日剋制土爻，然彼成事，或占時得遇寅卯日月亦好。

나는 유기(세칭 성의백(誠意伯))가 《천금부》에 말한 그 구절 「길흉 신살이 다단하나 어찌 생극제화의 이치만 같겠는가」가 이미 점복의 근본을 한마디로 다 말했다고 여긴다. 이하는 《황금책·천금부》에 대하여 한 증삭으로 제삼십사장으로 열거한다. 부문에 「동정 음양이 반복하여 변천한다」 하였는데 이 한 층의 도리는 앞의 《동변장》에 이미 주해하여 심히 청초하다. 부문에 또 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」 하였다. 옛 주에 해석하여 말하기를, 주사의 효가 괘 중에 중복 출현하여 너무 많으면 일이 곧 전일하지 않으므로 극제의 방법을 써서 이로써 그것을 손하여 내리기를 요한다. 예컨대 「토」를 주사효로 삼았는데 괘 중의 축·술·진·미 네 토가 층층이 나와 다하지 않으면 이것이 곧 「태과」라 한다. 반드시 인·묘의 목이 왕한 월분 일자에 이르러 와서 토효를 극제하기를 기다려야 그 건의 일이 비로소 처리하여 이룰 수 있다. 또는 괘를 일으키는 당시에 바로 인묘일·인묘월을 부딪혀도 또한 이것은 좋다.

野鶴曰：不獨後逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，或許成事，何也？辰乃土之墓庫，謂之用爻重疊，須墓庫以收藏是也，餘仿此。不及者益之則利。何為不及？若主事爻只有一位，又不旺，謂之不及，其事難成。且如金為主事爻，若在夏天占得休囚死煞，若得日辰動爻生之，或得後來逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。餘以此論是理。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而興，故謂之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱無助，休囚失陷，雖逢生合，亦難生矣，豈不聞制中弱主，難以為持。

야학노인이 말하기를, 다만 뒤에 인묘월·인묘일을 만나야만 능히 일을 이루는 것이 아니다. 진월·진일을 만나도 또한 마찬가지로 능히 일을 이루리라. 무엇 때문인가. 진은 토의 「묘고」다. 용신이 중첩하여 너무 많을 때 바로 묘고가 와서 수납하여 장축하기를 필요로 한다. 그 나머지 각 행은 이로써 이에 비추어 추할 수 있다. 부문에 「미급한 자는 그것을 익하면 곧 이롭다」 하였다. 무엇을 「미급」이라 하는가. 주사의 효가 괘 중에 다만 한 자리 출현하고 또한 당령하여 지를 얻지 못하면 이것이 곧 「미급」이라 하니 일이 심히 처리하여 이루기 어렵다. 예컨대 「금」을 주사효로 삼아 만약 여름에 괘를 일으키면 금이 바로 「휴수」「사절」의 땅에 처한다. 이때 만약 일진 또는 동효가 와서 그를 생함을 얻거나 또는 뒤에 그를 생부하는 월분 일자를 만나면 모두 일에 대하여 익이 있어 일이 그대로 능히 이루어진다. 나는 이 설법이 이치에 있다고 여긴다. 다만 전제는 주사효 본신에 근거가 있어야 한다. 쇠약하여 생부를 만나면 마른 조묘가 우수를 얻은 것과 같이 발연히 흥기하리라. 그러므로 부가 있고 조가 있는 때는 비록 휴수 쇠약하여도 또한 길로 셈한다. 가장 두려운 것은 쇠약하여 조금도 병부가 없고 휴수하여 철저히 실함한 것이다. 그와 같으면 비록 생합을 만나도 또한 생발하여 일어나기 어렵다——어찌 옛사람이 말한 바를 듣지 못하는가. 억제 가운데 있는 쇠약한 용신은 버텨 일으키지 못한다고.

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。前五行生剋、三合六合章、月將日辰章，三刑六害章，註解極明。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。前《生旺墓絕章》、《空亡章》詳之。日辰為六爻之主宰，月將是萬卜之提綱。前《日辰月將章》詳之。

부문에 말하기를, 「생」「부」「공」「합」을 얻는 것은 마땅한 비가 조묘를 자윤하는 것과 같고, 「극」「해」「형」「충」을 당하는 것은 가을 서리가 들풀을 꺾어 꺾는 것과 같다. 이 몇 층의 도리는 앞의 《오행생극장》《삼합육합장》《월장일진장》《삼형육해장》에 모두 주해하여 십분 분명하다. 부문에 또 말하기를, 용신이 「장생」「제왕」의 땅에 처하는 것은 몸이 석숭의 금곡원 같은 부귀의 고장에 있는 것과 같고, 「사」「묘」「절」「공」의 땅에 떨어지는 것은 마치 니리 지옥에 떨어지는 것과 같다. 이 두 구절은 앞의 《생왕묘절장》과 《공망장》에 논하여 심히 상세하다. 부문에 다시 말하기를, 일진은 육효의 주재이고 월건은 만반 점복의 총강이다. 이 한 층은 앞의 《일진월장장》에 이미 상해가 있다.

最惡者歲君，宜靜不宜動。歲君乃當年之太歲是也。或旺動暗沖剋世爻，占年運者，必須是一年中的大事。占官事的，一定得是朝廷的大事，占卜升遷官運以及占卜面聖朝君，或者占卜向聖上請功的，皆宜太歲生合世爻，動而生世更吉。最忌刑沖剋世。除此數占之外，皆與他要等也。何也？太歲雖司一年之令，尊而不親，難仰吉凶，皆不及日月。古以太歲不理家庭瑣事，此理是也。所以太歲沖爻為歲破不以為凶，合爻為歲合不以為吉。爻之衰者，太歲不能生之，爻旺者太歲不能制之，遇月破者即破，逢旬空者旬空，此非月建日建力也？

부문에 말하기를, 가장 두려워할 것은 「세군(歲君)」으로 그것은 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 이른바 세군은 곧 그 해의 태세다. 태세가 만약 왕상 발동하여 암중에 세효를 충극하면 무릇 일 년 운정을 점치면 응하는 곳이 반드시 이 일 년 안의 대사이고 무릇 관부의 일을 점치면 응하는 곳이 반드시 조정 층면의 대사다. 승천 관운을 점치고·천자 알현을 점치고·조정에 공을 알리고 상을 청함을 점치는 이 몇 부류의 일은 모두 태세가 세효를 생합하는 것을 마땅함으로 삼고 태세가 발동하여 세를 생하는 것이 더욱 길하며 가장 태세가 세효를 형충극해함을 꺼린다. 이 몇 종의 점문을 제외한 밖에 그 나머지 일은 곧 태세를 보기를 저와 같이 중히 할 필요가 없다. 무엇 때문인가. 태세가 비록 일 년의 영을 주관하나 존귀하여 친근하지 않아 길흉 응험이 그것에 바라기 어려워 종극 월건·일진의 옴과 같은 절실하지 못하다. 옛사람이 태세는 가정의 사사를 관하지 않는다 하였으니 이 말이 이것이 옳다. 그러므로 태세가 어떤 효를 충하는 것을 「세파(歲破)」라 하여도 반드시 흉으로 단할 필요가 없고 태세가 어떤 효를 합하는 것을 「세합(歲合)」이라 하여도 또한 반드시 길로 단할 필요가 없다. 효가 쇠약할 때는 태세가 그를 생하여 일으키지 못하고 효가 왕상할 때는 태세도 또한 그를 눌러 멈추지 못한다. 월파를 만나야 할 것은 그대로 파하고 순공을 만나야 할 것은 그대로 공하니——보건대 참으로 작용을 일으키는 것은 어찌 월건과 일진이 아니겠는가.

野鶴曰：作當年禍福，不以為重，作後世之吉凶，其實不輕。且如主事爻屬木爻，卦中申酉金動，謂之木被金傷，縱使木旺金衰，目下可保無事，後遇申酉歲難免其殃。如巳月壬子日占鄉試得水地比 妻財子水″應　　妻財子水″應 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″　　子孫申金″ 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 巳月父爻當月建文星旺矣，獨嫌官星持世，卯木旬空，許之卯科方得遂意。子年占，果於卯年登科。卯年者，太歲填實不空也。

야학노인이 말하기를, 태세를 당년 화복의 주재로 여겨 보면 분량이 아울러 무겁지 않으나 그것을 이후 응기의 표지로 여겨 보면 분량이 도리어 착실하여 가볍지 않다. 예컨대 주사의 효가 목에 속하여 괘 중에 신금·유금이 발동하면 이를 「목이 금에 상함을 입는다」라 한다. 비록 목이 왕하고 금이 쇠하여도 눈앞은 일이 없음을 보할 수 있으나 장래 신년·유년을 부딪히면 그 장의 재앙은 종극 피하여 벗어나지 못한다. 예를 들면 사월 임자일(巳月壬子日)에 향시를 위해 괘를 일으켜 《수지비》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 차례로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 사월이 바로 부모효의 월건으로 문장을 주관하는 문성이 왕하여 극하다. 다만 관성 묘목이 세를 쥐고 또 「순공」에 떨어짐을 꺼린다. 그러므로 내가 그에게 묘년의 그 한 과에 이르러야 비로소 뜻에 맞으리라 허락한다. 이 괘는 자년에 점쳤는데 뒤에 과연 묘년에 과에 올랐다. 묘년에 응한 것은 묘년 태세가 공망의 묘목을 전실하였기 때문이다.

不驗者身位，宜刪而不宜存。舊係最要者身位，喜扶而不喜傷。原注有云，古用身世而不驗，故用卦身。野鶴曰卦身亦不驗，亦用世爻。或曰間有驗者。餘用世爻，百發無不百中也。然間有之驗，乃偶然湊合耳，何足為法。世為己，應為人，大宜生合。世為自己，應為他人，凡兼彼此之事，兼而用之，欲他扶助我者，喜應爻生合世爻。我欲代他而謀事者，亦世爻而生應也，兼彼此而不應也。

부문의 원구는 「가장 요긴 것은 신위로 부함을 기뻐하고 상함을 기뻐하지 않는다」로 되었는데 야학노인이 고쳐 「검증되지 않는 것은 신위로 삭함이 마땅하고 남김이 마땅하지 않다」로 하였다. 옛 주에 말하기를, 옛사람이 「세신」을 써서 영험이 없었으므로 바꾸어 「괘신」을 쓴다. 야학노인이 말하기를, 괘신도 동일하게 영험이 없으니 오히려 이것은 「세효」를 써야 한다. 어떤 사람은 괘신이 우연히도 또한 응험한다고 한다. 나는 일률로 세효를 써서 백발백중이다. 그 우연한 한두 번의 응험은 다만 공교롭게 합한 것일 뿐이니 어찌 법칙으로 세울 수 있겠는가. 부문에 「세는 자기이고 응은 남으로 크게 생합이 마땅하다」 하였다. 세효는 자기를 대표하고 응효는 타인을 대표한다. 무릇 쌍방에 겸섭하는 일은 두 효가 요령히 합하여 보아야 한다. 상대방이 나를 병부하기를 희망하면 곧 응효가 와서 세효를 생합함을 기뻐하고 내가 상대방을 대신하여 일을 꾀하면 곧 세효가 가서 응효를 생함에 마땅해야 한다. 다만 자기 한쪽의 일에 관할 뿐이면 곧 응효를 겸견할 필요가 없다.

如卯月辛巳占自陳何如 得恆之升 妻財戌土″應　　官鬼酉金″ 官鬼申金″　　父母亥水″ 子孫午火′　　動　　妻財丑土″世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 余曰：酉官持世破而且空，又動出午火，相剋，不獨削職，須防五六月還見凶災。或曰，幸得世應相生，又變升卦，必相救解，余曰，自占自陳，與應何干，此迂腐之論也，果於五月下獄。

예를 들면 묘월 신사일(卯月辛巳日), 어떤 사람이 자기를 위해 조정에 「자진」하여 고핵하는 일을 위해 괘를 일으켜 《뇌풍항》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화(발동)·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이다. 내가 말하기를, 관성 유금이 세를 쥐고 이미 월파를 만나고 또 순공에 떨어지며 괘 중에 오히려 오화를 동출하여 와서 그를 극하니 불단 직을 깎을 뿐 아니라 또한 오유월간에 별도로 흉재가 있을 것을 방비해야 한다. 곁 사람이 말하기를, 좋은 것은 세응이 상생하고 본괘가 또 《승》괘로 변성하니 필정으로 사람이 있어 태구하여 화해하리라. 내가 말하기를, 자기가 자기의 일을 위해 괘를 일으키는데 응효와 무슨 상관이 있는가. 이것은 우부한 논이다. 뒤에 이 사람이 과연 오월에 옥에 내려갔다.

動為始，變為終，最怕交爭。動爻為事之始，變爻為事之終，不宜互相沖克。應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀。自占者，宜世爻旺相，或臨日月，或日月動爻扶助，或動而化吉，諸占皆吉。占他人以應爻為用，喜他旺者，宜臨旺相之地，又宜日月動爻以生扶；喜他衰者，宜臨墓絕空之鄉，及被日月動爻沖剋。世應俱空，人無準實。世空自己不真，應空他人不實，世應俱空，彼此皆無準實。內外競發，事必翻騰。卦中動爻少者，吉凶自有條理，容易剖斷。若內卦外卦紛紛亂動，則吉凶不定，必人情不常，事體反覆，全無定論，須再占一卦，合而決之。

부문에 「움직임이 시작이 되고 변함이 끝이 되니 가장 서로 다툼을 두려워한다」 하였다. 동효는 일의 개단을 대표하고 변효는 일의 결국을 대표하니 두 자는 서로 충극함이 마땅하지 않다. 부문에 「응위가 상을 당하면 타인의 일에 불리하고 세효가 제를 받으면 어찌 자기의 꾀에 마땅하겠는가」 하였다. 자기를 대신하여 점침에는 세효가 왕상함이 마땅하거나 또는 세효가 바로 일건 월건에 해당하거나 또는 일월 동효의 부조가 있거나 또는 발동하여 길상을 변출하면 이와 같이 모든 점이 모두 길하다. 남을 대신하여 점침에는 곧 응효를 용신으로 삼는다. 상대방의 흥왕을 희망하면 응효가 마땅히 왕상의 땅에 자리하고 아울러 일월 동효의 생부를 얻어야 하고 상대방의 쇠패를 희망하면 응효가 마땅히 묘·절·공의 고장에 떨어지고 아울러 일월 동효에 충극당해야 한다. 부문에 「세응이 모두 공하면 사람이 준실이 없다」 하였다. 세효가 공하면 곧 자기 이쪽이 참되지 않고 응효가 공하면 곧 상대방 저쪽이 실하지 않으며 두 효가 모두 공하면 피차가 모두 의지하여 머물지 못한다. 부문에 「내외가 다투어 발하면 일이 반드시 번등한다」 하였다. 괘 중의 동효가 적으면 길흉이 스스로 조리가 있어 발단하기 쉽고 만약 내괘 외괘가 분분히 어지러이 움직이면 길흉이 곧 따라서 정할 데가 없어 필정으로 인정이 반복하고 사체가 번등하여 전연 정론이 없으니 이때 반드시 다시 한 괘를 일으켜 두 괘를 합하여 결단해야 한다.

世或交重，兩目自顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。舊注世應皆不動，動則反覆不常，如馬首，似猿攀，意以無寧。野鶴曰：吾不敢以之為是，亦不敢以為非。此乃用不旺，象不成之說也。若用爻得地，大象當成，世動不受剋制，應動三合世爻，圖事成之更速。

부문에 말하기를, 세효가 만약 발동하면 사람이 두 눈으로 말머리를 정주하는 것과 같이 마음이 정해지지 않고 응효가 만약 발동하면 상대방의 마음이 원숭이가 가지에 오르는 것과 같이 안두할 데가 없다. 옛 주가 이에 의거하여 세응이 모두 안정함을 좋음으로 여겨 한 번 움직이면 곧 반복 무상하여 안녕을 얻지 못한다고 한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 내가 감히 그것이 옳다고 단정하지 못하고 또한 감히 그것이 그릇되다고 단정하지 못한다. 그것이 논하는 곳은 실은 용신이 왕하지 않고 괘상이 이루어지지 않을 때의 정형이다. 만약 용신이 지를 얻고 괘의 대상이 본래 일을 이루어야 할 것이면 곧 세효가 발동하여 극제를 받지 않고 응효가 발동하여 또 세효와 삼합을 결성하면 도리어 일을 처리함이 더욱 빠르다.

用爻有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻及主象，即主事之爻也。或旺有生扶，或有氣並無他爻剋制，事之必成。倘衰弱無力又逢剋制，雖則出現亦無用矣。爻遇旬空，逢沖而有用。旬空得遇日辰沖者，謂之沖空，實不為空，反為有用。倘動爻空者，日辰沖之更實。

부문에 「용효가 기가 있고 다른 고가 없으면 지은 바가 모두 이루어지고 주상이 덧없이 존하여 다시 상을 입으면 무릇 꾀함이 따르지 않는다」 하였다. 여기의 「용효」와 「주상」은 가리키는 곳이 모두 주사의 효다. 그것이 혹은 왕상하여 생부가 있거나 혹은 비록 당령하지 않으나 기가 있고 또한 다른 효의 극제가 없으면 일이 곧 필정으로 능히 이루어지리라. 만약 그것이 쇠약 무력하여 또 극제를 받으면 비록 괘 위에 나타나도 또한 없는 것과 같다. 부문에 「효가 순공을 만나도 충을 만나면 쓸모가 있다」 하였다. 순공에 떨어진 효가 만약 일진에 충동되면 「충공」이라 하여 실은 이미 공으로 셈하지 않고 도리어 변하여 쓸모가 있다. 만약 공에 떨어진 것이 동효이면 일진이 다시 와서 그를 충하면 더욱 실처에 떨어져 이른다.

合遭破以無功。舊注爻相合，如兩人同心，事必克濟。若日月動爻沖剋者，則為合處逢沖。須防小人挑唆，合好之中，以生疑忌。只在自為之事者，亦被旁人挑阻，我事難成。餘得驗者，凡三合六合，雖不宜目下日月動爻沖剋，又宜後來之月沖開。正所謂如逢合住，沖破成功。且如爻中寅與亥合，事若在申巳之日月方成其事，餘仿此。古之不動，宜為之合，非也，兩爻皆動，始為合。

부문에 「합이 파를 당하면 공이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 두 효가 상합하는 것은 두 사람이 한마음인 것과 같아 일이 반드시 능히 처리되어 이루어지리라. 만약 일월 동효에 충극당하면 곧 「합처봉충」으로 반드시 소인이 그 가운데에서 도발함을 방비해야 하니 본래 화호한 국면 안에 시기가 생겨나리라. 비록 자기 한 사람의 일이라도 또한 곁사람에게 저쇄되어 이루기 어려우리라. 내가 검증하여 내린 바는 이와 같다. 무릇 「삼합」「육합」은 눈앞에는 본연히 일월 동효에 충극당함이 마땅하지 않으나 도리어 또 이후에 월분이 있어 이 합을 충개기를 필요로 하니 바로 이른바 「만약 합해 눌림을 만나면 충파하여야 공을 이룬다」이다. 예컨대 괘 중에 인과 해가 상합하면 그 건의 일은 신월 신일·사월 사일에 이르러야 비로소 처리하여 이룰 수 있다. 그 나머지는 이로써 이에 비추어 추할 수 있다. 옛 설이 두 효가 안정하면 곧 상합으로 셈한다고 여긴 것에 이르러서는 곧 이것은 옳지 않다——반드시 두 효가 모두 발동하여야 비로소 참으로 합을 구성한다.

動空化空，皆成凶吉。舊係必成凶。餘得驗者，動不為空，動而化空，亦不為空，吉凶皆應沖空實空之日，予故更之。刑合克合，終見乖淫。舊注合者，和合也。見之為吉，殊不知合中有刑有克，畢竟不合。用午字為財爻，寅為福神，因午字帶自刑，名為刑合，不以為合，而為刑也。野鶴曰：午既自刑，乃自有刑害之禍，得福神而作合，是救解其禍矣，反不為吉者，非也。余嘗得驗，世爻午火，化未相合，已定重刑，後競得釋放，免於災禍。動逢合而絆住。舊注忌神動逢日月相合，則不成凶。原神動逢日月合住則不濟事。此亦有理，餘得驗者，後逢沖開之日月，吉凶俱成。

부문의 원구는 「동하여 공을 화하고 공을 화하면 모두 흉을 이룬다」로 되었는데 야학노인이 고쳐 「모두 흉과 길을 이룬다」로 하였다. 내가 검증한 결과는 효가 한 번 발동하면 곧 다시 공으로 셈하지 않고 발동하여 공효를 변출하여도 또한 공으로 셈하지 않는다. 이것이 길인지 흉인지 모두 충공 또는 전실의 그 하루에 응하니 그러므로 내가 이 한 구절을 고쳤다. 부문에 「형합 극합은 종극 괴음함을 본다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 합은 곧 화합으로 이것을 보면 길을 이룬다. 그러나 알지 못하기를 합 가운데 형을 끼고 극을 끼면 종극 참된 합으로 셈할 수 없다. 예컨대 오를 처재효로 삼고 인을 복신으로 삼았는데 오가 「자형」을 띠므로 이것이 곧 「형합」이라 하니 합으로 여길 수 없고 다만 형으로 여길 뿐이다. 야학노인이 말하기를, 오가 이미 자형하면 본래 스스로 형해의 화를 띠었는데 지금 복신을 얻어 와서 그와 합을 지으니 바로 이 장의 화를 풀어 여는 것인데 도리어 불길로 단하면 이것이 곧 그릇되다. 내가 친히 검증하였다. 어떤 괘의 세효 오화가 미토를 변출하여 그와 상합하였는데 당시 이미 중형을 정하였으나 뒤에 마침 석방을 얻어 재화를 면하였다. 부문에 「움직여 합을 만나면 얽혀 눌린다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 기신이 발동하여 일월에 합해 눌리면 곧 흉이 일어나지 못하고 원신이 발동하여 일월에 합해 눌리면 곧 병조하여 올리지 못한다. 이 말도 또한 도리가 있다. 내가 검증하여 이른 바는 뒤에 이 합을 충개하는 월분 일자를 기다리면 길해야 할 것 흉해야 할 것이 곧 모두 실현되었다.

如未月庚寅日占官運。 官鬼未土″　　兄弟子水″應 父母酉金′　　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　　動　　父母申金″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 斷曰：世臨亥水，今歲子年，太歲拱扶，九五酉金，雖不發動，亦有生意。世爻又化回頭生，又得日辰相合，六爻未土官星當權得令，仕途平坦，如順水行舟也。惟疑權操兩省，不為不當，如何兄爻持世，財伏被克，此美中不足也。公問，後日何如。余曰：防巳年太歲沖害，刑申，不無蹭蹬榮歸之日，只落得四海一空囊耳。果於巳年被論，宦囊消索。此乃世逢合而絆住，逢沖之年月則開。

예를 들면 미월 경인일(未月庚寅日)에 관운을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이다. 내가 단하여 말하기를, 세효는 해수로 당년은 자년을 이루니 태세 자수가 세효를 공부한다. 오효 유금 부모가 비록 발동하지 않았어도 또한 세를 생하는 뜻이 있다. 세효가 또 신금을 변출하여 「화회두생」을 이루고 오히려 일진 인목과 상합한다. 상효 미토 관성이 권을 당하고 령을 얻어 사도가 평탄하여 물을 따라 배를 저어 가는 것과 같다. 다만 이것은 그가 두 성의 권을 손에 쥐고 지위를 논하면 아울러 마땅하지 않은 것이 아니나 형효가 세를 쥐고 재효가 복장하여 극을 받으니 이것은 미중부족이다. 그가 이후가 어떠한지 묻는다. 내가 말하기를, 사년 태세가 해를 충하고 또 변출한 신금을 형함을 방비해야 하니 다만 좌절하여 관을 파하고 고향에 돌아가는 하루가 있을까 두려워할 뿐이며 끝에 이르러 양수가 빌빌하리라. 뒤에 과연 사년에 참핵되어 환낭이 소모되어 다하였다. 이것이 바로 세효의 「합을 만나 얽혀 눌림」으로 한 번 이 합을 충개하는 년월에 이르면 일이 곧 발작하였다.

靜逢沖而暗興。暗動章註解極明。入墓難克。舊注墓者，滯也。忌神入墓不克用神。且如木為用神，金為忌神，若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木。卦中動出丑爻，亦向此推。金爻動而化丑亦是，餘仿此。

부문에 「고요하여 충을 만나면 암암히 흥한다」 하였는데 이 한 층은 앞의 《암동장》에 주해하여 지극히 청초하다. 부문에 「묘에 들면 극하기 어렵다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 묘는 곧 정체로 기신이 한 번 묘에 들면 곧 용신을 극하여 움직이지 못한다. 예컨대 목을 용신으로 삼고 금을 기신으로 삼았는데 만약 축일에 괘를 일으키면 금이 축묘에 들었으니 오히려 어찌 목을 극하겠는가. 괘 중에 축효를 동출하여도 또한 이 도리에 비추어 추한다. 금효가 발동하여 축토를 변출하여도 동일하게 이와 같다. 그 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

野鶴曰：是則是也，屢見後逢沖開墓庫日，依然木被金傷。帶旺非空。旺者乃旺之爻而遇旬空不作空論，倘遇本日之日辰沖者，謂之空逢沖而有用，遇後日之日辰沖，謂之沖起，過此一旬而出空者，謂之填實，但不為之空也，倘若發動更不為空。

야학노인이 말하기를, 이 말은 옳기는 본연히 옳으나 내가 여러 차례 보기에 뒤에 묘고를 충개하는 그 하루를 기다리면 목이 그대로 금에 상해를 입는다. 부문에 「왕을 띠면 공이 아니다」 하였다. 효 본신이 왕상하여 또 순공을 만나면 곧 공으로 여길 수 없다. 만약 괘를 일으키는 당일에 곧 일진에 충당하면 「공이 충을 만나 쓸모가 있다」라 하고 만약 이후 어느 날에 일진에 충당하면 「충기」라 하고 이 한 순을 지나 공망을 걸어 나오면 「전실」이라 한다——이 몇 종의 정형은 모두 공으로 셈하지 않는다. 만약 이 효가 오히려 동을 발하면 곧 더욱 공으로 셈하지 않는다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉。此指主事爻而言，且如主事爻無氣本為不美，若得日辰與動爻生扶拱合，即為得助，與前不及者益之則利相同。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。此亦指主事爻而言，且如主象臨卯木，遇申爻動而克之，卦中動出亥水，申金貪水之生，不來克木。又如主事爻臨子水欲卯木動而相刑，若得旁爻動出戌字，卯與戌合，不來刑子，此乃貪合忘刑。又如用爻臨巳字，卦中動出亥水，動克一火，若得卯木同動，亥卯未合成木局，反來生火，亦謂之貪合忘克忘沖，餘皆仿此。

부문에 「조가 있고 부가 있으면 쇠약 휴수하여도 또한 길하다」 하였는데 이것은 주사의 효에 대하여 논한 것이다. 예컨대 주사효가 본래 기가 없어 좋다고 셈할 수 없으나 다만 만약 일진과 동효의 생·부·공·합을 얻으면 곧 「득조」라 하니 앞의 「미급한 자는 그것을 익하면 곧 이롭다」와 이것은 같은 뜻이다. 부문에 「생을 탐하고 합을 탐하면 형충 극해를 모두 잊는다」 하였는데 이것도 또한 이것은 주사효에 대하여 논한 것이다. 예컨대 주상이 묘목인데 신금이 발동하여 와서 그를 극함을 만났는데 괘 중에 또 해수를 동출하면 신금이 해수를 생하러 감을 탐착하여 곧 목을 극함을 돌보기에 미치지 못한다. 또 예컨대 주사효가 자수인데 본래 묘목이 발동하여 와서 그를 형함이 있는데 만약 곁효가 술토를 동출하면 묘와 술이 상합하여 묘가 곧 자를 형하러 오지 않으니 이를 「합을 탐하여 형을 잊는다」라 한다. 또 예컨대 용신이 사화인데 괘 중에 해수를 동출하여 와서 이 한 점의 불을 극하는데 만약 동시에 묘목도 또한 움직이면 해묘미가 합하여 목국을 이루어 목이 도리어 와서 불을 생하니 이를 「합을 탐하여 극과 충을 잊는다」라 한다. 그 나머지 정형은 모두 이로써 이에 비추어 추할 수 있다.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。衰旺克合，前五行生剋章及四時旺相章中已註明白。動靜刑沖，前動變章已註明。併不併因多字眼，合非合因少支神。舊注卦爻既成，未免有刑沖併合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑沖併合之名也。且如子日卜卦，卦中有一子字而謂之並，若有二字則分開而太過也，名雖為並，其實不能並之，二午則不沖，二卯則不刑，二巳則不克，此多一字，不成刑沖剋害之名。野鶴曰：若爻中二子不合二丑，名為合，不成者，亦有理也。若以日辰不能並爻出之二子不能沖爻中之二午者非也，日月如天，無處不沾雨露，不然何以為之巡查六爻之善惡。

부문에 「쇠왕을 구별하여 극합을 밝히고 동정을 분변하여 형충을 정한다」 하였다. 쇠왕과 극합은 앞의 《오행생극장》과 《사시왕상장》에 이미 논하여 분명하고 동정과 형충은 앞의 《동변장》에도 이미 주명하였다. 부문에 「병이 병이 아님은 글자가 많기 때문이요 합이 합이 아님은 지신이 적기 때문이다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘효가 이미 배정되었으면 형·충·병·합이 있음을 면하기 어려우나 다만 한 글자가 많이 나면 곧 그 이름을 이루지 못하고 한 글자가 적으면 또한 그 이름을 이루지 못한다. 예컨대 자일에 괘를 일으켜 괘 중에 다만 한 개의 자 글자가 있어야 비로소 「병」이라 하고 만약 두 개의 자 글자가 있으면 힘이 분산하여 도리어 태과하니 명의상은 병이라 하나 실은 병하여 일어나지 못한다. 마찬가지로 괘 중에 두 개의 오는 곧 충으로 셈하지 않고 두 개의 묘는 곧 형으로 셈하지 않고 두 개의 사는 곧 극으로 셈하지 않으니——이것은 한 글자가 많으면 곧 형충극해의 이름을 이루지 못하는 것이다. 야학노인이 말하기를, 만약 괘 중에 두 개의 자가 두 개의 축에 대하여 이름을 합이라 하여도 실은 합하여 이루어지지 않는다고 논하면 이것은 오히려 논하여 통할 수 있으나 다만 만약 일진이 괘 중의 두 개의 자를 「병」하지 못하고·괘 중의 두 개의 오를 충동하지 못한다고 하면 곧 그릇되다. 일월은 하늘과 같아 미치지 않는 데가 없이 그 우로가 내리니 그렇지 않으면 또 무엇을 믿고 그것이 육효의 선악을 순찰한다고 하겠는가.

即如丑月壬子日占訟 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′應　　兄弟申金′應 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″世　　官鬼午火″世 父母辰土″　　父母辰土″ 斷：世臨午火，子日沖之，休囚為日破，不為暗動，今日若審，必有責罰，果於本日見官責杖二十，此即卦見二午，豈可謂之一子不沖二午耶，又曰寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字，或有寅申二字，而無巳字，但少一字，不成三刑，又曰亥卯未為三合，卦有二，內少一字者，不成三合。

곧 예컨대 축월 임자일(丑月壬子日)에 한 건의 관사를 위해 괘를 일으켰다. 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 세효 오화가 자일이 와서 그를 충한다. 오화가 축월에 휴수하여 기가 없으니 이 한 충이 곧 「일파」를 이루어 「암동」으로 여겨 볼 수 없다. 금일 만약 당에 지나 심을 받으면 반드시 책벌을 받으리라. 당일 과연 관에 배하여 장을 이십 대 맞았다. 이 한 괘 안에 분명히 두 개의 오가 있는데 어찌하여 한 개의 자가 두 개의 오를 충동하지 못한다고 할 수 있겠는가. 옛 주에 또 말하기를, 인·사·신이 삼형을 이루는데 만약 괘 중에 다만 인·사가 있고 신이 없거나 또는 다만 인·신이 있고 사가 없으면 한 글자가 적어 곧 삼형을 이루지 못한다 하고 또 말하기를, 해·묘·미가 삼합을 이루는데 괘 중에 다만 그 가운데 두 자리가 있고 한 자리를 결하면 곧 삼합을 이루지 못한다 한다.

野鶴曰：此二者皆非其說，殊不知虛一待用，待後時之月日可以填之。如巳月未日占久病得困之兌卦 父母未土″　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　　子孫亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″應 父母辰土′　　妻財卯木′ 妻財寅木″世　　動　　官鬼巳火′ 斷曰：世爻寅木化出巳爻，寅能刑巳，三刑少申字，防申日之危，果卒於申日，此乃少一字，得後來之申日補之，豈可謂少一字不成三刑耶。

야학노인이 말하기를, 이 두 조의 설법이 모두 옳지 않다. 특히 알지 못하기를 괘 중에는 이로써 「한 자리를 비워 쓸 때를 기다릴」 수 있으니 결한 그 한 자리는 스스로 뒤의 월분 일자가 있어 가서 메워 채우리라. 예를 들면 사월 미일(巳月未日)에 한 장의 오랜 병을 위해 괘를 일으켜 《택수곤》을 얻어 《태위택》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(응)·관귀 오화·부모 진토·처재 인목(세, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 미토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목·관귀 사화다. 단어에 말하기를, 세효 인목이 사화를 변출하니 인이 능히 사를 형한다. 인사신 삼형이 다만 한 개의 신 글자를 결하니 반드시 신일의 위험을 방비해야 한다. 이 사람이 과연 신일에 죽었다. 이것이 곧 괘 중에 한 글자가 적어 뒤의 신일에 의하여 메워 올린 것인데 어찌하여 한 글자가 적으면 곧 삼형을 이루지 못한다고 할 수 있겠는가.

如酉月乙巳日占升遷得澤地萃之天地否 父母未土″　　動　　父母戌土′應 兄弟酉金′應　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 斷曰：巳火官星持世由臨日建，卜書曰官臨日月即升，且巳日沖動亥月與發動之未爻，欲成三合，因少卯字，明年卯月必升，此乃虛一待用，果升於卯月，豈可謂之少一字不成三合耶。

예를 들면 유월 을사일(酉月乙巳日)에 승천을 점쳐 《택지췌》를 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(발동)·형제 유금(응)·자손 해수·처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 단어에 말하기를, 사화 관성이 세를 쥐고 또 바로 일건에 해당하니 복서에 「관이 일월에 임하면 곧 오른다」 하였다. 또한 사일이 사효 해수를 충동하고 더하여 발동한 미토가 있어 눈으로 보기에 해묘미 삼합을 갖추어 이루려 하니 다만 한 개의 작용을 일으키는 묘 글자가 부족할 뿐이다. 그러므로 명년 묘월에 필정으로 승천하리라——이것이 바로 「한 자리를 비워 쓸 때를 기다림」이다. 뒤에 과연 묘월에 올랐으니 어찌하여 한 글자가 적으면 곧 삼합을 이루지 못한다고 할 수 있겠는가.

爻遇令星物難我害。日辰月建章註解極明。伏居空地事與心違。伏，伏神也。伏也又空，諸事難成之象。舊存占驗丙申日占文書 子孫酉金″應 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　伏父母巳火 妻財子水′ 斷曰：以父母爻為用神，此卦六爻無父母巳火，父母伏於妻財寅木之下，又遇旬空，所以文書不成。野鶴曰：伏而又空，事之不成者是也。但此卦文書之不成者，非因空也，乃因飛神在寅，伏神在巳與申日作三刑之故耳，何也。申日沖動，寅木以生巳火謂之飛來生伏得長生，伏神既得長生，則為有氣不空，不然何以謂之飛不沖開亦枉然，餘故曰：非因空也，三刑也。

부문에 「효가 영성을 만나면 물이 나를 해치기 어렵다」 하였는데 이 한 층은 《일진월건장》에 주해하여 지극히 분명하다. 부문에 「빈 땅에 엎드리면 일이 마음과 어긋난다」 하였다. 「복」은 복신을 가리켜 엎드려 또 순공을 만나면 이것은 모든 일이 이루기 어려운 상이다. 옛 서에 남긴 점험은 말하기를, 병신일(丙申日)에 한 부의 공문을 점쳤다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목(부모 사화가 그 아래에 엎드림)·처재 자수다. 옛 단에 말하기를, 문서를 점침에는 「부모」를 용신으로 삼는데 이 괘 육효에 부모 사화가 보이지 않고 부모가 이효 인목 아래에 엎드려 또 순공을 만났으므로 문서가 처리하여 이루어지지 않는다. 야학노인이 말하기를, 엎드려 또 공하여 일이 이루어지지 않는다는 이 말 자체는 옳으나 다만 이 한 괘의 문서가 이루어지지 않은 원인은 아울러 공에 있지 않고 비신이 인이고 복신이 사로 괘를 일으킨 신일과 모여 인사신 삼형을 이루는 데 있다. 어찌하여 이와 같이 말하는가. 신일이 인목을 충동하여 인목이 곧 가서 사화를 생하니 이를 「비래생복」이라 하고 사화가 또 인에서 장생하니 복신이 이미 장생을 얻었으면 곧 기가 있어 이로써 공이 되지 않는 것이다——그렇지 않으면 「비신이 충개되지 않으면 또한 헛되다」는 이 한 구절 말이 또 무엇으로부터 일어나 말하겠는가. 그러므로 내가 말하기를, 문서가 이루어지지 않은 것은 공에 의한 것이 아니라 이것은 삼형에 의한 것이다.

伏無提攜終徒耳，飛不沖開亦枉然。凡用神不現，伏於卦中，須宜月建日辰，沖開飛神，生合扶起飛神，即為有用。空下伏易於引拔。伏神不空而飛神空，易於出現，何也，飛神即空，乃上無壓住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脫然出矣。制中弱主難以維持。用爻休囚又被月建日辰制服，縱遇生扶，亦不濟事也。

부문에 「엎드려 제휴가 없으면 종극 헛될 뿐이요 날개가 충개되지 않으면 또한 헛되다」 하였다. 무릇 용신이 괘 위에 나타나지 않고 괘 중에 복장한 것은 반드시 월건·일진을 믿고 이로써 비신을 충개하고 아울러 복신을 생합하여 부기하여야 복신이 비로소 쓸모 있다고 셈한다. 부문에 「공 아래에 엎드리면 인발하기 쉽다」 하였다. 복신이 공하지 않고 비신이 공하면 복신이 출두하기 쉽다. 무엇 때문인가. 비신이 한 번 공에 떨어지면 위면에 곧 그를 눌러 멈추는 효가 없고 복신이 다시 월건 일진의 생·부·공·합을 얻으면 자연히 탈연히 나온다. 부문에 「제압 가운데의 약한 주는 유지하기 어렵다」 하였다. 용신이 본래 이미 휴수하여 또 월건 일진에 압복되면 비록 별도로 생부가 있어도 또한 일에 도움이 없다.

如辰月丙辰日占地下忽然起五色之光疑有古窖。 父母巳火′　　官鬼寅木′應 兄弟未土″　　妻財子水″ 子孫酉金′世　　動　　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　　動　　子孫酉金′世 官鬼卯木′　　妻財亥水′ 父母巳火′應　　動　　兄弟丑土″ 余曰：財伏而空，全無影響，伊曰：既是無財，何故有五色之光，余曰，乃妖氣也。彼時人人望財，議論紛紛，有曰子動爻中，兄弟交重偏有望，此卦兄動生子，子動生財，又是內卦合成金局生水旺，何曰無財。余曰，爾知其一，不知其二，子孫雖旺，不生無蒂之財。子水伏而有空，又被日月飛神剋制，財從何來，後競掘之，掘破缸一口，盡是瓦屑泥土。

예를 들면 진월 병진일(辰月丙辰日), 어떤 사람이 지하에 홀연히 오색의 빛이 솟아오름을 보고 마음속에 밑에 고대의 감장이 묻혔을까 의심하여 이를 위해 괘를 일으켰다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세, 발동)·형제 축토(발동)·관귀 묘목·부모 사화(응, 발동)이고 변괘는 차례로 관귀 인목(응)·처재 자수·형제 술토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 축토다. 내가 말하기를, 재효가 복장하여 또 공에 떨어졌으니 근본에 무슨 재가 없다. 그가 말하기를, 이미 재가 없으면 어찌하여 오색의 빛이 있겠는가. 내가 말하기를, 그것은 요기다. 당시 사람마다 재를 얻기를 바라며 의론이 분분하여 어떤 사람이 괘서에 「자손이 효 중에 움직이고 형제가 겹쳐 오히려 바람이 있다」고 논한다 하니 이 한 괘는 형효가 움직여 와서 자손을 생하고 자손이 움직여 와서 재를 생하며 내괘가 또 합하여 금국을 이루어 수가 왕하니 어찌하여 재가 없다고 할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 그대는 다만 그 하나를 알고 그 둘을 알지 못한다. 자손이 비록 왕하나 도리어 뿌리 없는 재를 생하여 일으키지 못한다. 자수가 복장하여 또 공을 만나고 오히려 일진 월건과 비신에 극제되니 재가 어디에서 오겠는가. 뒤에 과연 파보니 다만 한 개의 깨진 항아리를 파내었을 뿐이고 안은 전부 기와조각과 진흙이었다.

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。日月如天如君，六爻如臣如萬物。日辰能刑沖剋害得卦爻，而卦爻不能刑沖剋害日月。墓中人不沖不發。舊注大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成，須得日辰動爻沖破或克破其墓，方有力也。

부문에 「일이 효를 상하면 참으로 그 화를 입고 효가 일을 상하면 헛되이 그 이름을 받는다」 하였다. 일진 월건은 하늘에 비유하고 군주에 비유하며 육효는 신자에 비유하고 만물에 비유한다. 일진은 능히 괘효를 형충극해하나 괘효는 도리어 일월을 형충극해하지 못하고 다만 헛되이 한 개의 명목을 짊어질 뿐이다. 부문에 「묘 중의 사람은 충하지 않으면 발하지 않는다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 대체로 용신이 묘에 들면 곧 곳곳에 저조되어 모든 일이 힘을 들이고 이루기 어려우니 반드시 일진 또는 동효를 믿고 이 묘를 충파하고 극파하여야 용신이 비로소 힘을 써 올릴 수 있다.

如戊寅日占財得同人之乾卦 子孫戌土′應　　子孫戌土′世 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　子孫辰土′應 子孫丑土″　　動　　父母寅木′ 父母卯木′　　官鬼子水′ 用爻入墓，喜得日辰克破，後果得財。以用空入墓許以無財者，非也，殊不知雖空而遇沖，沖空則實，雖墓而克破，破墓則開。野鶴曰：此極有理，屢試屢驗，但要用神有力，方可許之，倘若用神休囚無氣，雖遇沖開之日，亦難發矣。

예를 들면 무인일(戊寅日)에 구재를 점쳐 《천화동인》을 얻어 《건위천》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 술토(응)·처재 신금·형제 오화·관귀 해수(세)·자손 축토(발동)·부모 묘목이고 변괘는 차례로 자손 술토(세)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목·관귀 자수다. 용신 신금이 축묘에 들었는데 좋은 것은 일진 인목이 축토를 극파한 것으로 뒤에 과연 재를 얻었다. 만약 다만 용신이 이미 공하고 또 묘에 들었기에 곧 재가 없다고 단하면 그것은 그릇되다. 특히 알지 못하기를 비록 공하나 충을 만나면 충공이 도리어 전실하고 비록 묘에 들었으나 묘가 극파되면 파묘가 곧 열린다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 지극히 도리가 있어 내가 여러 번 시험하고 여러 번 검증하였다. 다만 반드시 용신 본신에 힘이 있어야 비로소 이로써 이렇게 그에게 허락할 수 있고 만약 용신이 휴수하여 기가 없으면 비록 묘고를 충개하는 일자를 만나도 또한 발동하기 어렵다.

如未月戊辰日占年運。 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″世 兄弟丑土″應　　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　　動　　子孫申金′ 官鬼寅木″　　父母午火″應 妻財子水′世　　動　　兄弟辰土″ 斷曰：世爻子水是申子辰三合水局，不宜日月克世，世爻化回頭克，動爻辰土又克，此乃世爻休囚無氣也，卯年占，卒於午年，應午年者，世臨歲破之年也，豈可謂之墓中人不沖不發耶。

예를 들면 미월 무진일(未月戊辰日)에 일 년 운정을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토(발동)·관귀 인목·처재 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(세)·형제 축토·자손 신금·부모 오화(응)·형제 진토다. 단어에 말하기를, 세효 자수가 변출한 신금·발동한 진토와 모여 신자진 삼합 수국을 이루었으나 아까운 것은 일진 월건이 모두 와서 세를 극하고 세효 자신이 또 진토를 변출하여 「회두극」을 이루며 괘 중 동효 진토가 다시 와서 그를 극하니 이것은 세효가 휴수하여 기가 없는 상이다. 이 괘는 묘년에 점쳤는데 이 사람이 오년에 죽었다. 오년에 응한 것은 자수 세효가 오년에 이르러 바로 「세파」를 만났기 때문이다. 보건대 어찌하여 한결같이 「묘 중의 사람은 충하지 않으면 발하지 않는다」고 할 수 있겠는가.

身上鬼不去不安。諸占最怕克世，獨官鬼持世者，若非職役之人，最宜日月動爻相沖克，反為吉矣，何也，非克世爻，乃克去身邊之鬼。如午月癸丑日占妻病 父母未土″　　子孫子水″應 兄弟酉金′應　　父母戌土′ 子孫亥水′　　動　　兄弟申金″ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 問來人病得幾時，彼曰三月病起，余曰卯日財空，明日出空，必定退災，彼曰，醫空不藥矣。余曰，不妨，此卦亥水子孫獨發，克去世爻之鬼，應在明日寅日，寅與亥合，合起子孫之日，爾無憂也，果於次日退災，不藥而癒，亦不獨此，又因卯木財空，次日出空而退災。

부문에 「몸 위의 귀가 가지 않으면 편하지 않다」 하였다. 모든 점문은 가장 세를 극함을 두려워하나 오직 관귀가 세를 쥐었을 때만은 만약 공문의 밥을 먹는 당차하는 사람이 아니면 도리어 가장 일월 동효가 와서 충극하기에 마땅하여 이와 같이 도리어 길을 이룬다. 무엇 때문인가. 그것이 극하는 것은 세효 본신이 아니고 이것은 몸 곁에 휘감긴 그 귀를 극거하기 때문이다. 예를 들면 오월 계축일(午月癸丑日)에 처자의 병을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토·형제 유금(응)·자손 해수(발동)·처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 자손 자수(응)·부모 술토·형제 신금·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 내가 온 사람에게 병이 얼마나 오래되었는지 물으니 그가 말하기를 삼월 안에 병이 일어났다. 내가 말하기를, 묘목 재효가 눈앞에 공에 떨어졌으니 명일에 공을 벗어나 반드시 재를 물리치리라. 그가 말하기를, 약석이 모두 쓸모를 관하지 못한다. 내가 말하기를, 방해가 없다. 이 한 괘는 해수 자손이 독발하여 세효 몸 위의 귀를 극거하였으니 명일 인일에 응하리라——인과 해가 합하니 바로 자손을 합하여 일으키는 날이다. 그대는 반드시 근심할 필요가 없다. 다음날 과연 재를 물리쳐 약을 먹지 않고 나았다. 이것은 오히려 한 개의 연고에 그치지 않고 또한 묘목 재효가 본래 공에 떨어져 다음날 공을 벗어나 재를 물리침에 의한다.

曾如辰月戊子日占小舟過關恐盤阻得水地比變澤山咸卦。 妻財子水″應　　兄弟未土″應 兄弟戌土′　　子孫酉金′ 子孫申金″　　動　　妻財亥水′ 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 世爻之鬼，乃滿腹憂疑之象，申金克去身邊之鬼則無憂也。果於卯日過關，並無阻滯。

또 예컨대 진월 무자일(辰月戊子日), 어떤 사람이 작은 배를 타고 관카를 지나 반조하여 막아 머무를까 두려워하여 괘를 일으켜 《수지비》를 얻어 《택산함》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금(발동)·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 형제 미토(응)·자손 유금·처재 해수·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다. 세효가 관귀를 띠었으니 이것은 가득 찬 근심과 의심의 상이다. 좋은 것은 신금 자손이 발동하여 몸 곁의 이 귀를 극하여 없애면 곧 근심할 것이 없다. 뒤에 과연 묘일에 순리로 관을 지나 조금도 저체가 없었다.

德入卦無謀不遂。舊注德者，得也，指與天地合其德。主事爻，天干地支上下相合是也，存有占驗。戌月己酉日占文書得小畜之蠱 兄弟卯木′　　兄弟寅木′應 子孫巳火′　　動　　父母子水″ 妻財未土″應　　妻財戌土″ 妻財辰土′　　官鬼酉金′世 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″ 謂五爻動出丙子，文書與世爻變出辛丑干支相合，應戊子日成其文書，餘以此論為多事之論。

부문에 「덕이 괘에 들면 꾀하여 따르지 않음이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 「덕」은 곧 득으로 「천지와 그 덕을 합한다」는 뜻을 취한다. 괘 위에 떨어져서는 주사의 효의 천간지지가 상하로 상합하는 것을 가리킨다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 술월 기유일(戌月己酉日)에 공문을 점쳐 《풍천소축》을 얻어 《산풍고》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목·자손 사화(발동)·처재 미토(응)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 인목(응)·부모 자수·처재 술토·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 원단에 말하기를, 오효가 동출한 변효는 간지를 병자로 납하니 바로 문서의 상으로 세효가 변출한 신축과 상하로 상합하니(병신 상합·자축 상합) 그러므로 무자일에 문서를 처리하여 이룸에 응한다. 나는 이것이 절외생지의 논이라고 여긴다.

野鶴曰：鬼谷三才論含爻辭以五行以定禍福者乃用地支。既用地支，不得不以天干為配，未聞以天干而定吉凶。以天干配於地支者，欲全用周天甲子卦，又止於四十八爻。所以乾內卦甲坤之內用乙，乃十干之首，乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾之內卦用子，與坤之外卦相合，坤之內卦用未，與乾之外卦相合。二老上下相映，陰陽相配，中包六子，甲乙之次者丙丁，用之於少男少女，艮與兌也。戊己用之於中男中女，坎與離也，庚辛用之於長男長女，震與巽矣，以全上下干支，此乃配偶之法也。故謂之渾天甲子。而禍福吉凶皆地支生剋制化克合刑沖以判之。今又以天干而判休囚者，每卦皆宜用也。何獨於此，況小畜變蠱五爻朱雀為文書，動臨巳火變出子水文書，而世爻臨子水父母，又為文書，酉日生之，化丑合之，疊疊文書旺動於卦中，便非干支相合，亦不能說無成，故曰多事之論。

야학노인이 말하기를, 《귀곡삼재》의 한 파는 효사를 논하고 오행으로 화복을 정한다. 쓰는 곳이 모두 이것은 지지다. 이미 지지를 쓰면 곧 천간을 배하여 올리지 않을 수 없으나 도리어 일찍이 천간을 믿고 와서 길흉을 판함을 듣지 못하였다. 지지에 천간을 배함은 본뜻은 주천의 육십갑자를 전부 써 올리고자 함에 있다. 그러나 육십사괘의 효위는 다만 마흔여덟 효를 담을 수 있을 뿐이다. 그러므로 건괘의 내괘는 갑을 납하고 곤괘의 내괘는 을을 납하니 갑을은 십간의 머리다. 건괘의 외괘는 임을 납하고 곤괘의 외괘는 계를 납하니 임계는 십간의 꼬리다. 건의 내괘는 자에서 일어나 곤의 외괘와 상합하고 곤의 내괘는 미에서 일어나 건의 외괘와 상합한다. 건곤 두 어른이 상하로 서로 비추고 음양이 서로 배하여 중간에 여섯 개의 자녀 괘를 싼다. 갑을의 뒤는 병정으로 소남 소녀에 배하니 곧 간과 태다. 무기는 중남 중녀에 배하니 곧 감과 리다. 경신은 장남 장녀에 배하니 곧 진과 손이다. 이와 같이 상하의 간지를 배하여 갖춤은 본래 한 벌의 배우의 법으로 그러므로 「혼천갑자」라 한다. 화복 길흉에 이르러서는 일률로 지지의 생극제화·극합형충에 의하여 판정한다. 지금 홀연히 천간을 들고 와서 휴수를 판하고자 하면 곧 매 한 괘가 모두 이와 같이 써야 마땅한데 어찌 반드시 다만 이 한 괘 위에 논하는가. 하물며 《소축》이 《고》로 변한 한 괘는 오효 주작이 본래 문서를 주관하고 동효가 사화로 자수 부모를 변출하니 또한 이것은 문서다. 세효가 또 자수 부모를 앉혔으니 동일하게 이것은 문서다. 유일이 그를 생하고 축토를 변출하여 그를 합하니 겹겹의 문서가 괘 중에 왕동하니 비록 간지 상합이 없어도 또한 처리하여 이루지 못한다고 말할 수 없다. 그러므로 내가 옛 주는 절외생지의 논이라고 말한다.

忌臨身而多阻無成。忌即忌神，占不宜持世。如占官子孫為忌神，子孫持世求名不成，占財兄爻為忌神，兄爻持世，求財不獲。野鶴曰：此論極是。然餘得有驗者，兄爻持世化出財爻而得財，世臨財爻化出父母而見父。如巳月丙申日占財得未濟變鼎卦 兄弟巳火′應　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″應 妻財酉金′　　妻財酉金′ 兄弟午火″世　　動　　妻財酉金′ 子孫辰土′　　官鬼亥水′世 父母寅木″　　子孫丑土″ 此乃忌臨世位化酉財，即於酉日得財。

부문에 「기가 몸에 임하면 저촉이 많아 이룸이 없다」 하였다. 「기」는 곧 기신으로 일을 점침에 가장 기신이 세를 쥠이 마땅하지 않다. 예컨대 공명을 점침에는 자손을 기신으로 삼아 자손이 세를 쥐면 곧 이름을 구하여 이루지 못하고 재물을 점침에는 형제를 기신으로 삼아 형효가 세를 쥐면 곧 재를 구하여 얻지 못한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 지극히 옳다. 다만 나도 또한 검증하여 이르러 예외가 있다. 형효가 세를 쥐고 재효를 변출하면 그대로 재를 얻고 세효가 재를 앉히고 부모효를 변출하면 그대로 부친을 본다. 예를 들면 사월 병신일(巳月丙申日)에 구재를 점쳐 《화수미제》를 얻어 《화풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(응)·자손 미토·처재 유금·형제 오화(세, 발동)·자손 진토·부모 인목이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토(응)·처재 유금·처재 유금·관귀 해수(세)·자손 축토다. 이것이 바로 기신이 세위에 앉아 유금 재효를 변출한 것으로 이에 곧 유일에 재를 얻었다.

又如申月戊午年占領文書得風雷益卦之家人 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′應 妻財未土″　　妻財未土″ 妻財辰土″世　　動　　父母亥水′ 兄弟寅木″　　妻財丑土″世 父母子水′　　兄弟卯木′ 此亦忌臨世位，即於酉日而得文書，同日子占父亦得此卦，亥日見父，其故何也，疑是動爻不克變爻之故耳。然亦無多見者，餘既得驗，不得不以告之，然非教後人之法也。諸占必以忌神持世多阻無成者為是。

또 예컨대 신월 무오일(申月戊午日)에 공문을 영취하기를 위해 괘를 일으켜 《풍뢰익》을 얻어 《풍화가인》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세, 발동)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화(응)·처재 미토·부모 해수·처재 축토(세)·형제 묘목이다. 문서를 점침에는 부모를 용신으로 삼는데 재효가 바로 그것의 기신이다. 여기는 동일하게 이것은 기신이 세에 앉았는데 도리어 유일에 문서를 영도하였다. 같은 날 어떤 사람이 부친을 점쳐도 또한 이 한 괘를 얻었는데 결과는 해일에 부친을 보았다. 이것은 무슨 연고인가. 내가 헤아리건대 이것은 동효가 변효를 극하지 않는 관계일 것이다. 이 부류의 예는 아울러 많이 보지 못한다. 내가 이미 친자 검증하여 이르렀으니 여러 사람에게 알리지 않을 수 없으나 그것은 이로써 후인이 의순하는 법칙으로 여길 수 없다. 무릇 점은 오히려 「기신이 세를 쥐면 저촉이 많아 이룸이 없다」를 정해로 삼는다.

卦遇凶星避之皆吉。舊注凡值用神空凶，遇日月動爻沖剋者，謂之避空，反不遭其沖剋之害，舊存有占驗：六月壬子日占子病得姤之大過 父母戌土′　　動　　父母未土″ 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火′應　　子孫亥水′世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″應 謂父母旺動，用爻亥水子孫而無氣，本為凶兆，喜得用爻值旬空而避之，至丙子日而愈，蓋丙子者，則前面已過，又是亥水子孫值子日而臨帝旺故耳。

부문에 「괘가 흉성을 만나면 그것을 피하여 모두 길하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 무릇 용신이 공에 떨어지고 괘상이 흉하며 또 일월 동효의 충극을 만나는 것을 이를 「피공(避空)」이라 하니 용신이 도리어 충극의 해를 피하여 지나갔다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 유월 임자일(六月壬子日)에 아들의 병을 점쳐 《천풍구》를 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다. 원단에 말하기를, 부모가 왕하여 발동하고 용신 해수 자손이 기가 없으니 본래 이것은 흉조다. 기뻐하는 곳은 용신이 바로 순공을 만나 피하여 지나갔으니 병자일에 이르러 병이 나으리라. 병자일에 이르면 흉험의 시기는 이미 지나갔고 또한 해수 자손이 자일에 바로 제왕에 해당하기 때문이다.

野鶴曰：此論非理，諸占最惡者忌神，既動於卦中，禍已兆矣。用神靜者逢沖之日遭害；用神動者，逢合之日遭傷；用神破者，實破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。是乃未曾出一可以避之，出空必遇其害，豈曰出空則前面已過，反不受其禍，此說悖也，謬也，餘得其驗者，原神動於卦中，用神空者，出空之日而得。忌神動於卦中，而用神空者，出空之日逢殃，屢占屢驗，獨近病逢空不論。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日月動爻克害，用神出空之日即愈。即獨此一事，論空不論克也。他占皆忌。此姤之大過，定是占於近病，不悟近病逢空，繼而曰諸事皆可避之，此誤後人也。

야학노인이 말하기를, 이 설법은 합리하지 않다. 모든 점문의 가장 미워할 것은 기신이다. 기신이 이미 괘 중에 움직였으면 화단이 이미 형태를 드러냈다. 용신이 안정한 것은 충당하는 그 하루에 응하여 해를 입고 용신이 발동한 것은 합당하는 그 하루에 응하여 상을 입고 용신이 월파를 만난 것은 월파를 전실하는 그 하루에 응하여 부딪히고 용신이 공에 떨어진 것은 공을 벗어나는 그 하루에 응하여 부딪혀 본다. 공망 기간은 다만 아직 출두하지 않았을 뿐이지 아울러 이로써 피할 수 있는 것이 아니다. 한 번 공을 벗어나면 반드시 해를 만나리니 어찌하여 공을 벗어난 이후에 흉험이 이미 지나가서 도리어 그 화를 받지 않는다고 말할 수 있겠는가. 이 설법은 이치를 거슬러 황당하다. 내가 검증하여 이른 바는 원신이 괘 중에 움직이고 용신이 공에 떨어지면 공을 벗어나는 날 곧 소원을 얻어 이루고 기신이 괘 중에 움직이고 용신이 공에 떨어지면 공을 벗어나는 날 곧 재앙을 당하니 자주 점치고 자주 검증한다. 오직 「가까운 병이 공을 만남」은 이것이 예외다. 무릇 새로 얻은 병을 점침에는 용신이 만약 순공을 만나면 일월 동효가 어떻게 극해하든 관하지 않고 용신이 공을 벗어나는 날 곧 전유하리라——다만 이 한 가지 일만이 이것은 공을 논하고 극을 논하지 않고 다른 점문은 일률로 공을 꺼림으로 삼는다. 이 《구》가 《대과》로 변한 예는 필정으로 가까운 병을 점친 것이다. 옛 주가 가까운 병이 공을 만나는 도리를 알지 못하여 이어서 곧 모든 일이 모두 「피할」 수 있다고 하니 이것은 후인을 오도하는 것이다.

爻逢忌殺敵之無傷。舊注忌爻發動，心事不利，若得日月動爻幫助用爻，可以敵之，不傷於彼，事亦可成，餘以此論是理。申月乙未日占脫役得損之節 官鬼寅木′應　　動　　妻財子水″ 妻財子水″　　動　　兄弟戌土′ 兄弟戌土″　　子孫申金″應 兄弟丑土″世　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世

부문에 「효가 기살을 만나도 적이 상함이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 기신이 발동하면 마음속에 꾀하는 곳이 이롭지 않으나 만약 일월 동효를 얻어 와서 용신을 병조하면 곧 능히 기신과 서로 항하여 그것에 상해를 입지 않고 일이 그대로 능히 이루어지리라. 나는 이 설법이 이치에 있다고 여긴다. 옛 서가 든 예는 말하기를, 신월 을미일(申月乙未日)에 차역을 면하기 위해 괘를 일으켜 《산택손》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(응, 발동)·처재 자수(발동)·형제 술토·형제 축토(세)·관귀 묘목·부모 사화이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(세)다.

謂世臨丑土，而子水財動生助寅木之鬼，木之鬼動而克世，喜得日辰未土、五爻變出戌土扶助世爻，可以敵其寅木之鬼，不能傷身。野鶴曰：以此作後人之法者，亦誤人也。何也，一重未土扶世，豈可敵其寅鬼傷身之惡煞耶？殊不知寅木鬼動，月建破之，未日墓之，此寅木之鬼破，保無事者也！此誤作戌未二土幫扶者，錯也！況變爻戌土從無幫助正卦之爻，作有一例，可以比之。

원단에 말하기를, 세효가 축토를 앉혔다. 자수 재효가 발동하여 가서 인목 관귀를 생하고 목귀가 발동하여 와서 세를 극한다. 좋은 것은 일진이 이것은 미토이고 오효가 또 술토를 변출하여 모두 와서 세효를 부조하니 이로써 인목의 귀를 저당함에 족하여 몸을 상함에 이르지 않는다. 야학노인이 말하기를, 이것을 이로써 후인의 법칙으로 여김은 동일하게 이것은 사람을 그릇되게 한다. 무엇 때문인가. 다만 한 겹의 미토가 세를 부함을 믿고 어찌하여 인귀가 몸을 상함과 같은 악살을 저당하여 머물 수 있겠는가. 특히 알지 못하기를 인목 관귀가 비록 움직이나 도리어 신월 월건에 충파당하고 또 미일에 목묘에 거두어 들었으니 이 인목의 귀는 본신이 이미 파패하였으므로 비로소 일이 없음을 보할 수 있었다. 옛 단이 그릇되게 술·미 두 토의 병부의 힘으로 인작하였으니 이것은 그릇을 저질렀다. 하물며 변효 술토는 종래 본괘의 효를 병조하여 갈 회가 없음이여. 그것을 이로써 한 개의 비교할 만한 예로 여김은 더욱 통하지 않는다.

辰月乙未日占月令得泰之豐 子孫酉金″應　　兄弟戌土″ 妻財亥水″　　子孫申金″世 兄弟丑土″　　動　　父母午火′ 兄弟辰土′世　　妻財亥水′ 官鬼寅木′　　動　　兄弟丑土″應 妻財子水′　　官鬼卯木′ 世爻辰土，月建助之，丑土動而化回頭之生，又來扶助。雖則寅木鬼動而世爻旺相有助有扶可以相敵，然此後至辛丑日尚亦見其凶非，因一言觸怒上司，幾乎危殆，幸得解救。應解救者，因得日月之土幫扶也。

진월 을미일(辰月乙未日)에 본월 운정을 점쳐 《지천태》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토(발동)·형제 진토(세)·관귀 인목(발동)·처재 자수이고 변괘는 차례로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·처재 해수·형제 축토(응)·관귀 묘목이다. 세효 진토가 진월 월건의 서로 도움이 있고 축토가 발동하여 또 오화를 변출하여 「화회두생」을 이루어 또한 와서 세효를 부지한다. 비록 인목 관귀의 발동이 있으나 다만 세효가 왕상하여 조가 있고 부가 있어 이로써 그와 항형함에 족하다. 너그럽게 이와 같으나 신축일에 이르러 오히려 흉사가 났다. 이 사람이 한 구절 말로 인하여 상사를 촉노하여 거의 위태할 뻔하였으나 다행히 사람을 얻어 구해하였다. 능히 구해할 수 있었던 까닭은 바로 일진 월건의 토가 와서 세효를 병부함을 믿은 때문이다.

主象休囚怕見刑沖剋害。主象旺相，尚難敵乎刑沖剋害之爻，況休囚耶？用爻變動忌遭死墓絕空。舊注死墓絕乃陷阱之地，若用爻動而化墓化絕化死化空者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。予得驗者，化墓化絕，若動爻旺相，或臨日月幫助，亦無大害，化墓者，沖開之日月而成，化絕者逢生旺之日月而就。至於化空之說，更得多驗，占謀事，實空之日必成。占近病，出空之日即愈。

부문에 「주상이 휴수하면 형충극해를 만남을 두려워한다」 하였다. 주상이 비록 왕상하여도 오히려 형충극해의 효를 저당하기 어려운데 하물며 휴수하여 기가 없음이여. 부문에 「용효가 변동하면 사·묘·절·공을 당함을 꺼린다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 사·묘·절은 모두 이것은 함정의 땅으로 용신이 발동하여 묘·절·사·공을 변출하는 것은 공사 사사·대사 소사를 논하지 않고 일률로 이루어지지 않고 병을 점쳐 만나면 반드시 죽어 의심이 없다. 내가 검증하여 이른 바는 도리어 이것은 묘를 변하고 절을 변하는 것은 다만 동효 본신이 왕상하거나 또는 일진 월건의 병부가 있으면 또한 큰 해가 없다——묘를 화한 것은 묘고를 충개하는 월분 일자에 이르면 곧 이루어지고 절을 화한 것은 생왕하는 월분 일자에 이르면 곧 이루어진다. 「공을 화함」에 이르러서는 내가 검증하여 얻은 것이 더욱 많다. 일을 꾀함을 점치면 공망을 전실하는 그 하루에 반드시 이루어지고 새로 얻은 병을 점치면 공을 벗어나는 그 하루에 곧 낫는다.

用化用有用無用。舊主既有用爻，不可動而又化出來。謂之化去，或旁發出，皆不濟事。故雖有用，即如無用。一般占病尤忌。野鶴曰：此論非理。用爻若化進神，諸占皆吉。即使他爻動出者，再得此助幫扶，何謂無用。豈不知太過者損之斯成，有曰用爻重疊，得墓庫以收藏。如果用爻太多，待至傷損之日，墓庫之日，成之更穩，反曰無用。非也當刪。

부문에 「용이 용을 화하면 쓸모가 있고 없음이 있다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘 중에 이미 용신이 있으면 곧 발동한 뒤 또 한 개의 용신을 변출함이 마땅하지 않으니 그것을 「화거(化去)」라 한다. 곁효가 별도로 한 개의 용신을 동출하여도 또한 마찬가지로 일에 도움이 없으니 그러므로 비록 용신이 있어도 없는 것과 같고 병을 점침에 더욱 꺼린다. 야학노인이 말하기를, 이 설법은 합리하지 않다. 용신이 만약 「진신」을 변출하면 모든 점이 모두 길하다. 비록 다른 효가 동출한 용신이라도 또한 이것은 또 한 겹의 병부를 더하는 것인데 어찌하여 쓸모가 없다고 하겠는가. 어찌 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」를 알지 못하며 또 「용효가 중첩하면 묘고를 얻어 이로써 수장한다」는 설법이 있음이여. 만약 용신이 참으로 너무 많으면 그것을 극손하는 일자·그것을 수장하는 묘고의 날을 기다리면 일이 도리어 이룸이 더욱 안온한데 어찌하여 도리어 쓸모가 없다고 말하는가. 이 한 조는 옳지 않으니 마땅히 삭거해야 한다.

空化空雖空不空。餘得驗者，不獨空化空則不為空，動亦不為空。動不為空，為禍為福，沖空實空之月日必應。養主狐疑，墓多曖昧。此亦長生沐浴之中之二位星是也。餘用生旺墓絕，其餘不驗。今之驗化出者亦驗生旺墓絕。墓者，滯也。用神動而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，沖開墓庫之日則安。用神休囚，又被刑沖剋害者，難愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕獲遇之，深藏難保。身命遇之，愚蒙不振。失脫遇之，暗藏不見。婚姻遇之，皆闇昧不明之象。若動爻化墓，墓神回頭克動爻，勿以闇昧論，乃凶兆也。忌回頭克我者是也。如若墓神為鬼，回頭克用，更凶。化養化病化胎又化沐浴俱不驗者刪之。

부문에 「공이 공을 화하면 비록 공하나 공이 아니다」 하였다. 내가 검증하여 이른 바는 불단 공효가 공효를 변출하는 것은 공으로 셈하지 않을 뿐 아니라 무릇 발동한 효는 모두 공으로 셈하지 않는다. 이미 발동하면 곧 공이 되지 않으므로 곧 이것이 화인지 복인지 반드시 충공 또는 전실의 그 달·그 하루에 응해야 한다. 부문에 「양은 호의를 주관하고 묘는 애매함이 많다」 하였는데 여기의 「양」과 「묘」는 이것은 장생 십이위 가운데의 두 자리다. 나는 다만 장생·제왕·묘·절 네 자리를 쓰고 그 나머지는 모두 영험이 없다. 지금 효의 변화를 검험하여도 또한 다만 생·왕·묘·절만이 쓸모 있다. 묘의 뜻은 정체다. 용신이 발동하여 묘를 변출하면 가까운 병 오랜 병에 만남을 논하지 않고 모두 신지가 혼미한 상을 주관한다. 용신이 왕상한 것은 묘고를 충개하는 그날에 이르면 곧 안녕하고 용신이 휴수하여 또 형충극해를 받는 것은 곧 전유하기 어렵다. 용신이 공을 만나면 가까운 병의 사람은 낫고 오랜 병의 사람은 흉하다. 사람을 체포함을 점쳐 묘에 듦을 만나면 이것은 깊이 감추어 잡기 어렵고 신명을 점쳐 만나면 이것은 우매하여 떨치지 못함이고 실물을 점쳐 만나면 이것은 암장하여 찾기 어렵고 혼인을 점쳐 만나면 모두 이것은 애매하여 불분명한 상이다. 만약 동효가 묘를 변출하였는데 이 묘신이 도리어 와서 동효를 극하면 곧 다만 애매로 여길 수 없으니 그것은 이것은 흉조로 곧 이른바 「회두하여 나를 극함을 꺼린다」다. 만약 묘신이 또한 이것은 관귀로 회두하여 와서 용신을 극하면 곧 더욱 흉하다. 양을 화하고 병을 화하고 태를 화하고 목욕을 화하는 이 몇 항에 이르러서는 일률로 영험이 없으니 마땅히 삭제해야 한다.

化生旺兮禍福有三。生者動爻化長生也。如亥水動化出申金，即化長生又回頭之生，化酉金者不曰化沐浴而曰化回頭之生，此二者動爻有氣化爻旺相，諸占皆吉，旺者，長生之第五位者是也。金木水火而化旺即是化進神，且如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，主占無不亨吉。惟土寄生於申，旺於子水為進神，辰未土動而化出子爻者，乃為化旺，丑土化出子爻者，即為化旺，又為化合，諸占皆吉。化官鬼兮吉凶有二。動爻變出官，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或臨日月或日月生扶動而變出官星，又無破損，乃為得官之兆也。世若休囚，受克動而變出官星者乃為變鬼，不惟難於王家食祿，須憂夢沉黃梁。

부문에 「생과 왕을 화하면 화복에 셋이 있다」 하였다. 「생」은 동효가 자기의 장생을 변출하는 것을 가리킨다. 예컨대 해수가 발동하여 신금을 변출하면 이미 이것은 화장생이요 또한 이것은 회두 상생이다. 유금을 변출하는 것은 화목욕이라 하지 않고 또한 화회두생이라 한다. 이 두 종의 정형은 다만 동효에 기가 있고 변효가 왕상하면 모든 점이 모두 길하다. 「왕」은 장생 십이위 가운데 제오위의 제왕을 가리킨다. 금목수화가 왕을 화하면 곧 화진신과 같으니 예컨대 신금이 유금을 변하고 해수가 자수를 변하고 인목이 묘목을 변하고 사화가 오화를 변하면 점치는 곳에 형통하지 않음이 없다. 오직 토는 신에서 장생하고 자에서 제왕하므로 토효가 자수를 변출하여야 비로소 진신으로 셈한다. 진토·미토가 발동하여 자효를 변출하는 것은 이것은 화왕이고 축토가 자효를 변출하는 것은 이미 이것은 화왕이요 또한 이것은 자축 상합이니 모든 점이 모두 길하다. 부문에 「관귀를 화하면 길흉에 둘이 있다」 하였다. 동효가 관귀를 변출하는 것은 길흉이 두 종의 정형을 나누기를 요한다. 공명을 점치는 사람은 세효가 왕상하거나 또는 세효가 바로 일진 월건에 해당하거나 또는 일월의 생부가 있으면 이때 발동하여 관성을 변출하여 파손이 없으면 이것은 관을 얻는 조다. 세효가 만약 휴수하여 극을 받고 발동하여 관성을 변출하면 곧 그것은 「변귀」로 불단 조정의 녹을 먹기 어려울 뿐 아니라 오히려 한 장의 황량의 꿈이 가라앉음을 걱정해야 한다.

如戌月甲寅日占候選何時得缺，得益變騫 兄弟卯木′應　　動　　父母子水″ 子孫巳火′　　妻財戌土′ 妻財未土″　　官鬼申金″世 妻財辰土″世　　動　　官鬼申金′ 兄弟寅木″　　子孫午火″ 父母子水′　　動　　妻財辰土″應 斷曰：世爻臨月破，又有寅日傷克，又有上爻中卯木克世爻，有克無生，世爻變出官星，其實是變鬼，果然在第二年寅月沒有中榜，正如神告曰：“命限危功名不必生矣”

예를 들면 술월 갑인일(戌月甲寅日)에 후보가 어느 때에 실결을 얻는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응, 발동)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세, 발동)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 부모 자수·처재 술토·관귀 신금(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)다. 단어에 말하기를, 세효 진토가 바로 술월 월파를 만나고 또 인일에 극상당하며 상효 묘목도 또한 와서 세를 극하니 극이 있고 생이 없다. 세효가 비록 관성을 변출하나 실은 이것은 「변귀」다. 과연 이듬해 인월에 이르러도 오히려 아직 중함을 얻지 못하였으니 바로 신명이 고한 것과 같이 명한이 이미 위태로워 공명은 반드시 다시 바랄 필요가 없다.

又如巳月壬申日占開店貿易 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″應 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：占生意看財爻，此卦財臨月破，雖則子動生財，生之不起，況世與子孫，一同變鬼，不獨營運難圖，今秋必因子女以致官非。果於八月，因子賭博送官，子受杖刑而死。此應酉金子孫應變鬼。

또 예컨대 사월 임신일(巳月壬申日)에 가게를 열어 매매를 함을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수(세)·형제 술토·관귀 묘목·부모 사화(응)·형제 미토다. 단어에 말하기를, 생의를 점침에는 재효를 보아야 한다. 이 한 괘는 재효 해수가 바로 월파를 만났다. 비록 자손이 발동하여 와서 재를 생하여도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 하물며 세효가 이어져 자손과 함께 관귀로 변성함이여. 불단 생의가 하기 어려울 뿐 아니라 금년 추천에는 오히려 필정으로 자녀로 인하여 관사에 걸려 오르리라. 과연 팔월에 이르러 아들이 도박으로 인하여 관에 보내어져 장형을 받고 죽었다. 이것이 응한 곳이 바로 유금 자손이 귀를 변한 것이다.

忌回頭之克我。爻動化克者，如金爻動變火克金，木爻動變金克木，謂之回頭克也。覺子曰：餘存占驗，凡占回頭之克，占病、占壽、占年運，得之十有九死，亦有占名利、及占家庭得之亦見危亡，何也？其人大限至矣，自己無知猶有名利之求，如神戒曰：數之將盡，何用他求，警戒勿貪，庶幾不羅乎羅網，即使難以迴避，亦可保其正寢，疑神之告，乃此意耳。

부문에 「회두하여 나를 극함을 꺼린다」 하였다. 효가 발동하여 자기를 극하는 오행을 변출하는 것을 말한다. 예컨대 금효가 발동하여 화를 변출하여 금을 극하고 목효가 발동하여 금을 변출하여 목을 극하면 이것이 곧 「회두극」이라 한다. 이문휘(호는 각자)가 말하기를, 내가 쌓아 둔 점험 안에 무릇 회두극을 만나 병을 점치고·수원을 점치고·일 년 운정을 점친 것은 십에 팔구가 이것은 죽음이다. 또한 명리를 점치고 가사를 점쳐 그것을 만난 것도 있어 동일하게 위망을 보았다. 무엇 때문인가. 그 사람이 대한이 이미 이르렀는데 자기는 몽연히 깨닫지 못하고 오히려 이름을 구하고 이를 구한다. 이것은 신명이 고계함과 같이 기수가 장차 다하니 어찌 반드시 다른 데 구하겠는가 하고 그를 경계하여 탐구하지 않게 하면 혹은 오히려 능히 나망에 떨어지지 않으리라. 비록 피하여 벗어나지 못하여도 또한 오히려 능히 선종을 보하리라. 내가 신명의 고시를 췌마하면 바로 이 뜻이다.

勿反德以扶人。古法相生須宜他生我，相剋還宜我克他。如占彼此兩家之事者，宜應爻生世。如占財者，宜財生世，如占官者，宜官生世。如世去生助他爻，洩盡自己之氣也。惡曜孤寒，怕日辰之並起。刑沖剋害之要即為惡曜，非諸星之凶煞。凡見此爻動而沖剋用神，若此星孤立無助，或休囚無力，雖則傷害用神，用神旺相可以敵之，必然無妨，得禍亦輕。惟怕日辰動爻助他為害，彼必狐假虎威，仗勢作惡，得禍不淺也。前月將日辰章內，最怕他爻增剋制，同此意耳。

부문에 「덕을 거슬러 남을 돕지 말라」 하였다. 고법에 상생을 논함은 그가 와서 나를 생하기를 요하고 상극을 논함은 내가 가서 그를 극하기를 요한다. 예컨대 쌍방의 일을 점침에는 응효가 세효를 생함이 마땅하고 구재를 점침에는 재효가 세효를 생함이 마땅하고 공명을 점침에는 관효가 세효를 생함이 마땅하다. 만약 거꾸로 이것이 세효가 가서 다른 효를 생조하면 곧 자기의 기력을 전부 설하여 다하였다. 부문에 「악요가 고한하면 일진이 함께 일어남을 두려워한다」 하였다. 여기의 「악요」는 형·충·극·해의 효를 가리키고 아울러 각종 신살이 아니다. 무릇 이 종의 효가 발동하여 와서 용신을 충극함을 보면 다만 그것이 고립하여 원조가 없거나 또는 휴수하여 힘이 없으면 비록 용신을 상하여도 다만 용신이 왕상하면 곧 이로써 저당함에 족하여 필정으로 방해가 없고 비록 화가 있어도 또한 가볍다. 가장 두려운 것은 일진 또는 동효가 도리어 와서 그를 도와 학을 하는 것이다. 곧 그것은 곧 여우가 범의 위를 빌리고 세를 의지하여 악을 하여 화를 입힘이 얕지 않으리라. 앞의 《월장일진장》 안에 「가장 다른 효가 극제를 더함을 두려워한다」 하였으니 논한 곳이 바로 같은 뜻이다.

用爻重疊，喜墓庫以收藏。舊注用爻若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可得。舊存占驗。丁丑日占財 兄弟卯木′　　動　　妻財未土″ 子孫巳火′　　官鬼酉金′ 妻財未土″應　　動　　父母亥水′世 妻財辰土′　　官鬼酉金′ 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″應 彼斷曰：卦有兩財，初爻上爻又化出兩財，日辰又是財，本為太過，喜得世爻上有辰字，乃為財庫，謂之財有庫以收藏，後主得財。餘以此論，極其得理，屢試屢驗，但不必卦中有庫，後來逢庫之日月亦成其事。

부문에 「용효가 중첩하면 묘고를 얻어 이로써 수장함을 기뻐한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 용신이 만약 일진·동효가 와서 그를 손감함이 없으면 곧 반드시 묘고의 수장을 믿고 그런 뒤에 비로소 손을 얻을 수 있다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 정축일(丁丑日)에 구재를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(발동)·자손 사화·처재 미토(응, 발동)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 원단에 말하기를, 괘 중에 본래 두 겹의 재효가 있고 초효와 상효가 또 각각 한 겹의 재를 변출하며 일진 축토도 또한 이것은 재니 본래 이것은 태과에 속한다. 기뻐하는 곳은 괘 중에 진토라는 이 재고가 있어 「재에 고가 있어 이로써 수장한다」라 하니 그러므로 뒤에 재를 얻었다. 나는 이 설법이 지극히 도리가 있다고 여겨 여러 번 시험하고 여러 번 검증하였다. 다만 반드시 괘 중에 현성의 고가 있기를 요하지 않고 뒤에 고신이 당직하는 월분 일자를 부딪히면 일이 마찬가지로 처리하여 이루어진다.

如午月戊午日占何日雨得地風升變恆卦。 官鬼酉金″　　妻財戌土″應 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻財丑土″世　　動　　子孫午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 友人持此卦問余曰：今日占雨，父母不動，而丑土之財又化出午火回頭生，竟是大旱之年也。余曰：壬戌日必雨。友曰：父臨月建，陰雨連旬，今子孫臨月建，亦同此意，如何得雨？余曰：午火子孫臨日月旺之極矣，乃為用爻重疊，逢墓庫以收藏，故知戌必雨。果於戌日申時雨。

예를 들면 오월 무오일(午月戊午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《지풍승》을 얻어 《뇌풍항》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 우인이 이 괘를 들고 나에게 물어 말하기를, 금일에 비를 점치는데 부모효가 움직이지 않고 축토 재효가 또 오화를 변출하여 회두생을 이루니 보건대 이것은 한 해의 큰 가뭄이겠다. 내가 말하기를, 임술일에 필정으로 비가 내리리라. 우인이 말하기를, 부모가 월건에 임하여도 오히려 음우가 연순함을 주관하는데 지금 자손이 월건에 임하니 도리가 같은데 어찌하여 비가 내리겠는가. 내가 말하기를, 오화 자손이 이미 일진에 임하고 또 월건에 임하여 왕함이 극처에 이르렀으니 이것이 바로 「용효중첩」으로 반드시 묘고를 믿고 이로써 수장해야 한다. 오화는 술에 묘하니 그러므로 술일에 반드시 비임을 안다. 뒤에 과연 술일 신시에 비가 내렸다.

事阻隔兮間發。舊注世應中間兩爻謂之間爻，動則事事阻隔。謂之兩爻在世應之中，動阻兩家之事，使彼此不能相通。又曰世應中間兩爻發動所求多阻隔。覺子曰：以此爻作為間爻試之果驗，但看所占何事，須是彼此兩家之事始可用之。婚姻以之為媒妁，詞訟以之為證，買賣以之為牙行，借貸成文以之為中保，舟車以之為附載。交遊以之為幫開，胎產以之為收生保姆。

부문에 「일이 조격하면 사이에서 발한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 세효와 응효 사이의 두 효를 「간효(間爻)」라 하여 한 번 움직이면 곧 일마다 조격한다. 이 두 효가 세응의 중간에 끼어 한 번 움직이면 곧 쌍방의 일을 조단하여 피차가 서로 통하지 못하게 한다. 또 말하기를, 세응 중간의 두 효가 발동하면 구하는 곳의 일에 조격이 많다. 이문휘가 말하기를, 이 두 효를 간효로 여겨 검증하니 과연 응험한다. 다만 점치는 곳이 무슨 일인지를 보아야 하니 반드시 쌍방에 겸섭하는 일이어야 비로소 써 올릴 수 있다. 혼인을 점치면 간효는 이것은 매인이고 관사를 점치면 간효는 이것은 증인이고 매매를 점치면 간효는 이것은 아행 경기이고 대대 입계를 점치면 간효는 이것은 중인 보인이고 배를 타고 수레를 탐을 점치면 간효는 이것은 동행하여 탑재하는 사람이고 교유를 점치면 간효는 이것은 그 가운데서 착합하는 사람이고 태산을 점치면 간효는 이것은 접생하는 산파다.

心退悔兮世空。舊注自占世為主象，若無明動爻傷克而世爻無故自空者，必主心惰意懶，自不向前。野鶴曰：此論為是。前曰無故之空，如入深淵大壑，諸占大凶者，非也！易林補遺有曰世應皆空，故不向前，退悔，主賓皆動二邊，日後更張。所以不獨世空不宜，應爻亦不宜也。謂之世應皆空，事無準實，凡動而空者，不以此論。

부문에 「마음이 물러나 후회하면 세가 공하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 자기가 일을 점침에는 세효를 주상으로 삼는다. 만약 괘 중에 아울러 밝게 움직이는 효가 와서 상극함이 없는데 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면 반드시 이 사람이 마음이 나태하고 뜻이 게을러 자기가 앞으로 나아가기를 하지 않음을 주관한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 이것이 옳다. 전인이 「까닭 없는 공」을 말함을 깊은 못 큰 골짜기에 떨어지는 것과 같아 모든 점이 대흉이라 함에 이르러서는 곧 그릇되다. 《역림보유》에 말하기를, 세응이 모두 공하니 그러므로 앞으로 나아가기를 하지 않고 물러나 후회하는 마음을 낸다. 주객 양쪽이 모두 움직이면 이후에 반드시 별도로 노조를 일으켜야 한다. 보건대 다만 세효가 공에 떨어짐만 좋지 않은 것이 아니라 응효가 공에 떨어짐도 동일하게 좋지 않으니 이것이 곧 「세응이 모두 공하면 일에 준실이 없다」라 한다. 무릇 발동하여 공에 떨어지는 효는 이 예에 있지 않다.

卦爻發動須看交重。舊注交動主未來之事，重動主過去之事。余試間有驗者。大凡爻象有一定不可移者，可以為法，間有驗者，乃偶然之合耳。動變比合當明進退。進神章已註明。殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩妨，合處有克傷之二慮。殺生世者，是日月動爻動臨忌神而生世，非凶煞也，不以吉斷者，何也？謂忌神既旺，用衰矣，世雖逢生何益？

부문에 「괘효가 발동하면 반드시 교와 중을 보아야 한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 「교」가 움직이는 것은 미래의 일을 주관하고 「중」이 움직이는 것은 과거의 일을 주관한다. 내가 시험하여 내리니 다만 우연히 영험할 뿐이다. 대범 효상은 일정하여 옮길 수 없는 규률이 있어야 비로소 이로써 법칙으로 세울 수 있고 우연히 영험하는 것은 다만 공교롭게 합한 것일 뿐이다. 부문에 「움직이고 변하여 비합하면 마땅히 진퇴를 밝혀야 한다」 하였는데 이 한 층은 《진신장》에 이미 주명하였다. 부문에 「살이 몸을 생하거든 길로 단하지 말고 용이 세를 극하거든 흉으로 보지 말라. 대개 생 가운데 형해의 두 가지 방해가 있고 합하는 곳에 극상의 두 가지 근심이 있다」 하였다. 이른바 「살이 세를 생함」은 일진 월건 또는 동효 본신이 기신을 충당하여 와서 세를 생하는 것을 가리키고 아울러 무슨 흉신 악살이 아니다. 어찌하여 세를 생하여도 도리어 길로 단하지 못하는가. 기신이 이미 왕하면 용신이 곧 쇠하고 세효가 비록 생을 얻어도 또한 무슨 익처가 있겠는가이기 때문이다.

如戌月丙子日占父任雲南何時得信？得地澤臨卦 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″應　　妻財亥水″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′世 父母巳火′　　父母巳火′ 占信者，朱雀巳火父母為用神，日辰子水克巳火，忌神戌月乃巳火月墓，日克音信茫然之兆也。而世爻卯木雖遇日生月合，何益於事。殺生身勿將吉斷，此之謂也，後果無音訊，四年知父而遇害矣。

예를 들면 술월 병자일(戌月丙子日), 운남에 있어 벼슬하는 부친이 어느 때에 편지를 오는가를 점쳐 《지택림》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화로 육효가 모두 고요하다. 음신을 점침에는 주작이 임하는 곳의 사화 부모를 용신으로 삼는다. 일진 자수가 사화를 극하고 술월이 또한 이것은 사화의 묘고다. 용신이 이미 일극을 입고 또 월묘에 들었으니 바로 음신이 망망한 상이다. 세효 묘목이 비록 일진의 상생을 얻고 또 술월과 상합하나 일에 있어 무슨 보함이 있겠는가. 「살이 몸을 생하거든 길로 단하지 말라」 한 것이 논한 곳이 바로 이런 종류의 정형이다. 뒤에 과연 음신이 전혀 없어 사 년 뒤에 비로소 부친이 일찍이 해를 당하였음을 알았다.

用克世勿作凶看者，乃用為克世也，舊注主事爻動來克世，乃是事來趕我，事必速成，我雖見克，亦何傷哉，故云克世者不以為凶。覺子曰：此論未必全是，餘之得驗如占財財為用神，財爻克世者必得。占行人用神克世者即至，占醫藥子孫為用，子孫克世者即愈，此外數占皆不宜用神克世也，若占功名，官鬼克世，非災即禍，豈可曰勿作凶看。

부문에 「용이 세를 극하거든 흉으로 보지 말라」 하였는데 가리키는 곳은 용신이 와서 세효를 극하는 것이다. 옛 주에 말하기를, 주사의 효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 그것은 일이 나를 재촉하여 오는 것으로 필정으로 심히 빨리 처리하여 이루리라. 내가 비록 극당하여도 또한 무슨 방해가 있겠는가. 그러므로 용신이 세를 극하는 것은 흉으로 셈하지 않는다고 하였다. 이문휘가 말하기를, 이 설법은 아직 반드시 온전히 옳지 않다. 내가 검증하여 이른 바는 구재를 점침에는 재를 용신으로 삼아 재효가 세를 극하면 필정으로 재를 얻고 출문하여 밖에 있는 사람을 점침에는 용신이 세를 극하면 곧 사람이 장차 이르렀고 의약을 점침에는 자손을 용신으로 삼아 자손이 세를 극하면 병이 곧 전유한다——이 몇 종을 제외한 밖에 그 나머지 각 점은 모두 용신이 세를 극함이 마땅하지 않다. 예컨대 공명을 점침에는 관귀가 이것은 용신으로 관귀가 세를 극하는 것은 재가 아니면 곧 화인데 어찌하여 흉으로 보지 않는다고 말할 수 있겠는가.

如丑月庚子日占關差得否得泰之明夷 子孫酉金″應　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′世　　妻財亥水′ 官鬼寅木′　　動　　兄弟丑土″ 妻財子水′　　官鬼卯木′應 占官差以官鬼為用，此卦辰土持世，寅木官鬼克世，世爻空，即於壬寅日得差，次年三月死於中途，豈可謂之用克世勿作凶看。

예를 들면 축월 경자일(丑月庚子日)에 관카 위의 차사를 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 《지천태》를 얻어 《지화명이》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목(발동)·처재 자수이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)다. 차사를 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 이 한 괘는 진토가 세를 쥐고 인목 관귀가 발동하여 와서 세를 극하며 세효가 또 순공을 만났다. 이에 곧 임인일에 이 몫의 차를 얻었다. 그러나 이듬해 삼월에 이 사람이 부임하는 도중에 죽었다. 이와 같이 보면 어찌하여 용신이 세를 극하면 곧 흉으로 보지 않는다고 말할 수 있겠는가.

刑害不宜臨用。主事爻與日月動爻作三刑者，占事不成。占物不好。占病必死。占人有患。占婦人不貞潔。占文書有破綻。占訟必有罪責。動化刑亦然。死絕豈可持世。用爻世爻絕於日辰，或化絕，有舊注諸事不利，餘以休囚被克而又絕者，是也。旺相不妨，動逢沖而事散。六沖章注極明。絕逢生而事成。大凡世與用神或絕於日或化絕，若得日月動爻生者，謂之絕處逢生，且入寅日占卦酉為用神，酉絕於寅，若在辰戌丑月未月，或爻中動出辰戌丑未，以土生酉金，皆謂之絕處逢生。

부문에 「형해는 마땅히 용에 임하지 않아야 한다」 하였다. 주사의 효가 일진 월건 또는 동효와 모여 삼형을 이루면 일을 점치면 곧 이루어지지 않고 물을 점치면 곧 좋지 않고 병을 점치면 반드시 죽고 사람을 점치면 곧 재환이 있고 부인을 점치면 곧 정결하지 않고 문서를 점치면 곧 파전이 있고 관사를 점치면 반드시 죄책을 받는다. 발동하여 형을 변출하여도 또한 이것은 마찬가지다. 부문에 「사절은 어찌 세를 쥘 수 있겠는가」 하였다. 용신 또는 세효가 일진 위에서 「절」의 땅에 처하거나 또는 발동하여 절을 변출하는 것은 옛 주에 모든 일이 이롭지 않다 하였다. 나는 다만 휴수하여 극을 받고 또 절을 만난 것만이 이것이 그와 같다고 여기고 왕상한 것은 아울러 일을 방해하지 않는다. 부문에 「움직여 충을 만나면 일이 흩어진다」 하였는데 이 한 층은 《육충장》에 주해하여 지극히 분명하다. 부문에 「절이 생을 만나면 일이 이루어진다」 하였다. 대범 세효와 용신이 일진 위에서 절을 만나거나 또는 절을 변출하는 것은 만약 일월 동효를 얻어 와서 그를 생하면 곧 「절처봉생(絕處逢生)」이라 한다. 예컨대 인일에 괘를 일으켜 유금을 용신으로 삼으면 유금이 인에서 절한다. 이때 만약 진·술·축·미월에 있거나 또는 괘 중에 진술축미 토를 동출하여 와서 유금을 생하면 모두 절처봉생으로 셈한다.

如逢合住須沖破以成功，若遇休囚必旺相而成事。應期章有注。速則動而克世爻，緩則靜而生身。此獨占行人而用之，他占不用。謂用神動而克世，行人回來之速也。用神靜而生世，行人歸來緩也。且如占父母何日歸，父母動而克世者，許之歸。

부문에 「만약 합해 눌림을 만나면 반드시 충파하여 이로써 공을 이루고 만약 휴수를 만나면 반드시 왕상하여야 일을 이룬다」 하였는데 이 두 구절은 《응기장》 안에 주해가 있다. 부문에 「빠르면 움직여 세효를 극하고 늦으면 고요하여 몸을 생한다」 하였다. 이 한 조는 다만 출문하여 밖에 있는 사람의 몸 위에 쓰고 다른 점문은 쓰지 않는다. 뜻은 용신이 발동하여 세를 극하면 행인이 돌아옴이 빠르고 용신이 안정하여 세를 생하면 행인이 돌아옴이 늦다. 예컨대 부모가 어느 날에 집에 돌아오는가를 점침에는 부모효가 발동하여 세를 극하는 것이 곧 이로써 그에게 빨리 돌아옴을 허락할 수 있다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。古法卦中無父母，事無頭緒，卦無子孫無喜悅，餘以此論為多事，凡占事者，用神原神忌神仇神克害刑沖破墓空絕日月飛伏許多事故尚無定論，不敢尋不當用之爻耶，餘恐枝葉多生。鬼雖禍災，伏尤無氣。天元賦中無鬼論雖則有理，實亦多事，余生平以占官鬼疾病當用者則用，不當用者則不用也。子雖福德，多反無功。覺子曰：以之為忌神者，實則不宜，以之為用神者，多則何害？豈不聞損之斯成，逢墓庫以收藏也。

부문에 「부가 망하면 일에 두서가 없고 복이 숨으면 일이 정에 칭하지 않는다」 하였다. 고법은 괘 중에 부모효가 없으면 일에 곧 두서가 없고 자손효가 없으면 곧 희경이 없다고 여긴다. 나는 이것이 절외생지라고 여긴다. 무릇 한 가지 일을 점치면 용신·원신·기신·구신에 더하여 극·해·형·충·파·묘·공·절 및 일진 월건·비신 복신의 이 허다한 관절로도 오히려 논하여 정하기 어려운데 어찌하여 오히려 감히 저 쓰이지 않는 효를 찾으러 가겠는가. 내가 두려워하는 것은 지절이 생길수록 더욱 많아짐이다. 부문에 「귀는 비록 화재이나 엎드리면 더욱 기가 없다」 하였다. 《천원부》 안의 「무귀」의 의론은 비록 몇 분의 도리가 있으나 실은 또한 이것은 많은 일이다. 나는 일생 괘를 점침에 관귀 이 한 효를 마땅히 용신으로 삼을 때는 곧 쓰고 마땅히 쓰지 않을 때는 곧 가서 그것을 다스리지 않는다. 부문에 「자손은 비록 복덕이나 많으면 도리어 공이 없다」 하였다. 이문휘가 말하기를, 자손이 만약 이것이 기신이면 많은 것은 확실히 마땅하지 않으나 만약 이것이 용신이면 많은 것이 조금은 또한 무슨 방해가 있겠는가. 어찌 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」를 듣지 못하는가. 오히려 이로써 묘고를 믿고 수장할 수 있다.

虎興遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難掩其為凶。此為得理。六神章已注。元武為盜賊之事，亦必官爻。朱雀為口舌之神，必須兄弟。此論欠理，元武朱雀勾陳騰蛇動而不克世者，無礙。動而克世者，皆以為凶，勿分兄弟官鬼。吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。此之言也，學者亦深味之。除惡未盡，須防死灰復燃。克害刑沖之神，若得日月動爻剋制者，須盡其根，若除而未盡，將來遇生扶之年月，仍復為禍。

부문에 「호가 일어나 길신을 만나도 그것이 길함을 해치지 않고 용이 움직여 흉요를 만나면 그것이 흉함을 가리기 어렵다」 하였다. 백호는 비록 흉하나 만약 임하는 곳이 길신이면 그것이 길함을 방해하지 않고 청룡은 비록 길하나 만약 임하는 곳이 흉요이면 또한 그것이 흉함을 가리지 못한다. 이 말은 이치에 있으니 《육신장》에 이미 주해가 있다. 부문에 「현무는 도적의 일을 하니 또한 반드시 관효이고 주작은 구설의 신이니 반드시 형제여야 한다」 하였다. 이 한 조는 통하지 않는다. 현무·주작·구진·등사가 발동하여 세를 극하지 않는 것은 모두 방해가 없고 발동하여 세를 극하는 것은 일률로 흉으로 단하니 반드시 다시 가서 그것이 임하는 곳이 형제인지 관귀인지를 나눌 필요가 없다. 부문에 「길흉 신살이 다단하나 어찌 생극제화의 한 이치만 같겠는가」 하였다. 이 한 구절 말은 역을 배우는 사람이 마땅히 반복하여 체위해야 한다. 부문에 「악을 제하여 다하지 못하면 반드시 죽은 재가 다시 타남을 방비해야 한다」 하였다. 저 극·해·형·충의 흉신은 만약 일월 동효를 얻어 와서 그것을 극제하면 반드시 뿌리까지 이어 제하여 다하기를 요하고 만약 제하였으나 아직 깨끗하지 못하면 장래 그것을 생부하는 년월을 부딪혀 그대로 화를 일으키리라.

如卯月甲申日占病得地山謙變水山蹇 兄弟酉金″　　子孫子水″ 子孫亥水″世　　動　　父母戌土′ 父母丑土″　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″應　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″應 斷曰：亥水子孫長生於申日，世遇日建逢生，雖化戌土之克，春令土衰，卯月剋制，有殺無妨。果於丁亥日全愈。豈知卯木雖克戌土，還有相合之意，亥水雖長生，戌土亦得長生於申，後至巳月亥逢月破，巳火生助戌土，諺語：斬草不除根，萌芽依舊生。復得病而死。

예를 들면 묘월 갑신일(卯月甲申日)에 병을 점쳐 《지산겸》을 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 유금·자손 해수(세, 발동)·부모 축토·형제 신금·관귀 오화(응)·부모 진토이고 변괘는 차례로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)다. 단어에 말하기를, 해수 자손이 신일에 장생하고 세효가 일건의 상생을 얻었으니 비록 술토를 변출하여 와서 그를 극하여도 다만 봄에 토가 쇠하고 또 묘월의 극제가 있으니 비록 흉살이 있어도 또한 방해가 없다. 이 사람이 과연 정해일에 전유하였다. 누가 알았으랴, 묘목이 비록 술토를 극하나 묘술 사이에는 오히려 상합의 뜻이 있고 해수가 비록 장생을 얻었으나 술토도 동일하게 신에서 장생한다. 사월에 이르러 해수가 월파를 만나고 사화가 또 술토를 생조하니 바로 그 구절 언어 「풀을 베어 뿌리를 제하지 않으면 싹이 여전히 난다」에 응하여 이 사람이 구병이 재발하여 죽었다.

傷害不重，枯木猶有逢春。世與動爻有氣，若被日月動爻沖剋者，目下雖克傷，他日逢生再發。水要看源，木要尋根。凡占身命、家宅、功名、墳墓、貿易等事，欲其久遠者。用神雖則為重，而元神必須兼看。用神為事之體，元神為事之本。用神雖旺，原神若被傷克者，即如水無泉源，木無根蒂，金火土者皆同。

부문에 「상해가 무겁지 않으면 마른 나무도 오히려 봄을 만남이 있다」 하였다. 세효와 동효의 본신에 기가 있으면 비록 일월 동효에 충극당하여 눈앞에 조금의 극상을 받아도 이후에 생부를 만나면 오히려 다시 발달하리라. 부문에 「물은 근원을 보아야 하고 나무는 뿌리를 찾아야 한다」 하였다. 무릇 신명·가택·공명·분묘·매매 이런 부류의 장원을 보아야 하는 일을 점침에는 용신이 본연히 요긴하나 원신도 또한 반드시 아울러 살펴보기를 요한다. 용신은 한 가지 일의 본체이고 원신은 한 가지 일의 근본이다. 용신이 비록 왕상하여도 원신이 만약 상극당하면 곧 비유하면 물이 샘 근원이 없고 나무가 뿌리 바탕이 없는 것과 같다. 용신이 금에 속하고·화에 속하고·토에 속하는 것은 도리가 모두 마찬가지다.

如午月庚寅日占掣籤何處。得大畜變中孚卦。 官鬼寅木′　　官鬼卯木′ 妻財子水″應　　動　　父母巳火′ 兄弟戌土″　　兄弟未土″世 兄弟辰土′　　動　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′世　　官鬼卯木′ 妻財子水′　　父母巳火′應 斷曰世臨寅木官星，必得東缺。非廣東即山東。獨嫌子水月破動而化絕，恐不能到任。彼曰：何也？余曰：財為養命之源，又為朝廷之祿，今財臨絕地，是無財無祿，世爻寅木無水滋生，乃為凶兆。彼曰：改日潔誠再占。余曰可也。

예를 들면 오월 경인일(午月庚寅日), 제를 뽑아 분발하여 어느 곳에 벼슬에 임하는가를 위해 괘를 일으켜 《산천대축》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목·처재 자수(응, 발동)·형제 술토·형제 진토(발동)·관귀 인목(세)·처재 자수이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 내가 단하여 말하기를, 세효가 인목 관성을 앉혔다. 인은 동방에 속하니 필정으로 동쪽의 결에 나뉘리니 광동이 아니면 곧 산동이리라. 다만 자수 재효가 바로 월파를 만나고 또 발동하여 사화를 변출하여 「화절」을 이룸을 꺼린다. 다만 임에 이르지 못할까 두려울 뿐이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 재는 이것은 명을 기르는 근원이요 또한 조정의 봉록을 대표한다. 지금 재효가 절의 땅에 떨어졌으니 곧 이것은 재가 없고 록이 없다. 세효 인목도 또한 수의 자양을 잃었으니 이것은 이것은 흉조다. 그가 말하기를, 날을 바꾸어 재계하고 성심으로 다시 점치겠다. 내가 말하기를, 옳다.

甲午日又得臨之節。 子孫酉金″　　妻財子水″ 妻財亥水″應　　動　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孫申金″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世 余曰此與前卦，卦名雖殊，其理一也。又是亥水財爻被回頭克，不獨難以到任，還妨秋令危災。後果於七月，先得瀉疾，略好後，因服補藥太過，吃一次藥，只能喝一兩水，後竟渴死。

갑오일에 다시 점쳐 《지택림》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수(응, 발동)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(세)다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 앞의 한 괘와 괘명이 비록 다르나 도리는 완전히 같다. 또한 이것은 해수 재효가 술토를 변출하여 「회두극」을 이루었으니 불단 임에 이르기 어려울 뿐 아니라 오히려 추천의 위재를 방비해야 한다. 뒤에 과연 칠월에 이르러 먼저 설리를 얻고 조금 나은 뒤 또한 보약을 복용함이 너무 지나침으로 인하여 매번 약을 복용할 때마다 다만 한두 모금의 물을 마실 수 있을 뿐이더니 최후에 마침 목이 말라 죽었다.

動爻空破又何妨。如戌月己巳日餘占南行得大有之大壯 官鬼巳火′應　　動　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′應 餘以應爻為官星動而生世，官貴相生者，雖則可喜，但嫌巳火墓於戌月而又化墓，生我之官爻即又入墓耶，兼且又是六沖，疑為不吉。

부문에 「동효가 공파이어도 또한 무슨 방해가 있겠는가」 하였다. 예를 들면 술월 기사일(戌月己巳日), 내가 자기의 남행을 위해 괘를 일으켜 《화천대유》를 얻어 《뇌천대장》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응, 발동)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 내가 보기에 응효는 이것은 관성이 발동하여 와서 세를 생하니 관귀가 나와 상생하니 본래 이것은 가희에 속한다. 다만 사화가 술월에 묘에 들고 발동하여 또 술토를 변출하니 여전히 이것은 화묘다——나를 생하는 관효가 자기가 도리어 묘에 들었고 더하여 이 괘는 이것은 육충이니 이로 인하여 이 행이 길하지 않음을 의심한다.

又亥月甲辰日又占得大有變畜卦 官鬼巳火′應　　妻財寅木′ 父母未土″　　子孫子水″應 兄弟酉金′　　動　　父母戌土″ 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′世 子孫子水′　　子孫子水′ 餘疑又得此卦，巳火雖則生世又為月破，破而不能生我，這何益。況間爻酉金兄動乃阻隔耗財之神，疑之不行。

해월 갑진일(亥月甲辰日)에 또 한 번 점쳐도 오히려 《화천대유》를 얻어 이번에는 《산천대축》으로 변성했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응)·부모 미토·형제 유금(발동)·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 처재 인목·자손 자수(응)·부모 술토·부모 진토·처재 인목(세)·자손 자수다. 내가 마음속에 의혹을 일으킨다. 또 이 한 괘를 얻었으니 사화 관성이 비록 와서 세를 생하나 도리어 해월 월파를 만났으니 파하면 곧 나를 생하여 움직이지 못하니 또한 무슨 익이 있겠는가. 하물며 간효 유금 형제가 발동하여 바로 행정을 조격하고 재물을 모산하는 신임이여. 이에 몸을 움직일 생각을 쳐 없앴다.

及至甲寅日又占又得大有之大壯 官鬼巳火′應　　動　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′應

갑인일에 이르러 다시 점쳐도 또 《화천대유》를 얻어 《뇌천대장》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응, 발동)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 앞뒤로 세 차례 괘를 일으켜 얻은 것이 마침 같은 한 벌의 괘상이다.

連得三次，餘始悟，曰：此行到明年三四月必定如心。巳火之官動而生世，目下雖破入墓，明年三月沖開戌墓，巳火得出，至巳月得令，當時不破不空，旺相而生世矣。即於巳日起程，行至中途遇舊識，母死又被回祿，同行，行不數日，又遇知己，道及某處有奇門一部，乃係抄本，命餘同去買之，同道兩日，餘卜一卦，又得大有之大壯，餘對友曰：此卦得之四次，非叫我買書，乃促我行也。竟行，後至地頭，已二月矣。一日於將軍府中，將軍問曰：江南其撫國，功名將來何如？余曰：向於酉年占得艮之觀卦，即許酉年離任，又許今年三月仍以原品起用。

잇따라 세 차례 같은 괘를 얻고서야 나는 비로소 깨달아 말하기를, 이 행은 명년 삼사월에 이르러야 비로소 뜻에 맞으리라. 사화 관성이 발동하여 와서 세를 생하니 눈앞에는 비록 파를 만나 묘에 들었으나 명년 삼월에 이르러 술묘를 충개하면 사화가 곧 벗어남을 얻고 다시 사월에 이르면 그것이 당령하여 때를 얻어 이미 파하지도 않고 또한 공하지도 않아 왕상하여 와서 세를 생하리라. 이에 나는 곧 사일에 몸을 움직였다. 반길을 걸어 한 분의 옛 상식을 만났는데 그의 모친이 세상을 떠났고 집에 또 화재를 당하여 곧 나와 동행하였다. 며칠을 걷지 않아 또 한 분의 지교를 만나 말하기를, 모처에 한 부의 《기문》 초본이 있으니 나와 함께 사러 가기를 요한다. 동행하여 이틀을 걸어 내가 한 괘를 일으키니 또 《대유》를 얻어 《대장》으로 변하였다. 내가 붕우에게 대하여 말하기를, 이 한 괘는 내가 이미 네 차례 얻었으니 보건대 이것은 나를 불러 책을 사러 가게 하는 것이 아니라 이것은 나를 재촉하여 길에 오르게 하는 것이다. 이에 곧바로 앞으로 가서 목적지에 도달할 때 이미 이월이었다. 하루는 장군부 가운데 있었는데 장군이 나에게 물어 말하기를, 강남의 그 분의 순무는 이후 공명이 어떠한가. 내가 말하기를, 종전 유년에 내가 그를 위해 점쳐 《간》을 얻어 《관》으로 변하였는데 당시에 곧 그에게 유년에 이임함을 허락하고 또 그에게 금년 삼월에 오히려 원래의 품급으로 기용됨을 허락하였다.

卯月戊戌日占目下功名升否？ 兄弟巳火′世　　動　　子孫戌土″世 子孫未土″　　妻財申金″ 妻財酉金′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′應　　動　　子孫辰土″應 子孫丑土″　　父母寅木″ 父母卯木′　　官鬼子水′ 余曰：離變震卦，六沖而變六沖，世爻化墓入墓，亥水官星動化回頭之克，大凶之兆，勿望升遷，且防刑獄。將軍曰：此吾侄也。曾在二十九歲于都門向爾占過，許之四十九歲有險。今年四十九歲，有何險處？余曰，既是卦之前後照應，目下諸事更宜慎之。一日於藩司署中藩臺向余曰：此係餘府尊，因得罪制臺，已為辯護，看何如？

묘월 무술일(卯月戊戌日)에 눈앞의 공명이 승천할 수 있는가 없는가를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(세, 발동)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응, 발동)·자손 축토·부모 묘목이고 변괘는 차례로 자손 술토(세)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목·관귀 자수다. 내가 말하기를, 《리》가 《진》으로 변함은 이것은 육충괘가 육충괘로 변한 것이고 세효 사화가 술토를 변출하니 이미 이것은 화묘이고 자신이 또 묘에 들었으며 해수 관성이 발동하여 진토를 변출하여 「회두극」을 이루니 이것은 이것은 대흉의 조로 승천은 반드시 바랄 필요가 없고 오히려 수옥의 재를 방비해야 한다. 장군이 말하기를, 이것은 이것은 나의 조카다. 그가 스무아홉 살 때 일찍이 경성에서 그대에게 점쳤는데 그대가 그에게 마흔아홉 살에 위험이 있으리라 허락하였고 금년이 바로 마흔아홉 살이니 마침내 위험이 어디에 있는가. 내가 말하기를, 이미 앞뒤 두 괘가 서로 조응하면 눈앞의 모든 일이 더욱 마땅히 근신해야 한다. 또 하루는 내가 포정사 아문 안에 있었는데 번대가 나에게 대하여 말하기를, 이 분은 본부 지부로 총독을 득죄하였기에 내가 이미 그를 대신하여 변호하였으니 그대가 보기에 결과가 어떠한가.

卯月庚子日占得風山漸。 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 斷曰：子孫持世，官臨應爻，祿位已屬他人矣。萬萬難於復職。藩臺曰：令爾報喜，如何此說？余曰：有喜則報，此卦無喜可報也。府尊曰：今日不誠，明早請到敝處，誠意卜之。

묘월 경자일(卯月庚子日)에 괘를 일으켜 《풍산점》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 내가 단하여 말하기를, 복직을 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 지금 자손이 세를 쥐었으니 바로 관성을 극상하는 상이고 또한 관성 묘목이 또 묘월의 월건에 해당하는데 도리어 응효 위에 앉았으니 보건대 그 관위가 이미 남에게 돌아갔으니 복직은 만만히 바람이 없다. 번대가 말하기를, 그대를 불러 온 것은 그대에게 희를 알리기를 요한 것인데 어찌하여 이런 종류의 말을 하겠는가. 내가 말하기를, 희가 있으면 자연히 희를 알리리라. 이 한 괘는 실로 알릴 희가 없다. 지부가 말하기를, 금일에 마음이 성하지 않으니 명일 아침에 청하여 나의 저곳에 이르러 재계하고 성심으로 다시 점치자.

卯月辛丑日又占得火地晉卦 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 父母未土″　　父母未土″ 兄弟酉金′世　　兄弟酉金′世 妻財卯木″　　妻財卯木″ 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″應　　父母未土″應 余曰：今日卦與昨日相同，世爻破而入墓，官星兩現，皆空破，彼之不服，余曰，再占一卦不妨。又得恆之大過。

묘월 신축일(卯月辛丑日)에 또 점쳐 《화지진》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(세)·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 내가 말하기를, 금일의 이 한 괘는 어제의 뜻과 완전히 같다——세효 유금이 묘월에 바로 월파를 만나고 또 축일에 금묘에 거두어 들었으니 이미 파하고 또한 묘에 들었으며 괘 중의 관성 사화가 두 번 나타나나 도리어 모두 공망 월파의 땅에 떨어졌으니 공명이 여전히 붙을 데가 없다. 그가 여전히 복하지 않는다. 내가 말하기를, 그러면 다시 한 괘를 일으켜도 또한 방해가 없다. 이에 또 《뇌풍항》을 얻어 《택풍대과》로 변했다.

妻財戌土″應　　妻財未土″ 官鬼申金″　　動　　官鬼酉金′ 子孫午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 余曰：恭喜，此地爵位雖已失矣！速速援刑例，再任西方。彼曰：何以見之？余曰：持世官星破而入墓，所以知其失之就矣！幸五爻官化進神乃再任之官也。

이 한 괘의 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금(발동)·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 내가 말하기를, 축하한다. 이 곳의 관위는 본연히 보전하여 머물 수 없으나 다만 청하여 빨리 「형례」에 의하여 연납하면 이로써 서쪽에 이르러 다시 출임할 수 있다. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 세를 쥔 유금 관성이 이미 파하고 또 묘에 들었으니 그러므로 원결이 이미 잃었음을 알고 좋은 것은 오효 신금 관성이 발동하여 유금을 변출하니 이것은 「화진신」으로 그것이 곧 다시 관을 얻는 상이다.

餘於彼地二月，占過數卦，尚無應驗，及至三月將軍之侄因昔年因陳不前，都中有人報出行文拿問；又見邸報，江南撫軍果以原品起用；又本府府尊命下，不准復職，後援刑例果於巳年補陝慶陽府知府。餘於彼地三五月，了無寧日。悟前火天大有連得四次，巳火之官而生世爻，應巳月官以相生，須知神報吉凶之月日不可照樣而書符，全在人之變通也。

내가 그 지방에 이월까지 머물렀는데 선전에 점친 몇 괘가 모두 오히려 아직 응험하지 않았다. 삼월에 이르러 장군의 조카가 당년의 자진 고핵이 아직 통과를 얻지 못함으로 인하여 경중에 참주하는 사람이 있어 행문이 내려와 잡아 묻고자 하였고 또한 저보를 보니 강남 순무가 과연 원품으로 기용되었으며 본부 지부의 비시도 또한 내려와 복직을 허하지 않았다. 뒤에 그가 형례에 의하여 연납하여 과연 사년에 섬서 경양부 지부에 보임되었다. 내가 거기에서 삼월부터 오월까지 머무는 동안 하루도 청한을 얻지 못하였다. 이에 비로소 깨달아 이르렀다. 선전의 《화천대유》가 잇따라 네 차례 얻은 것은 사화 관성이 와서 세효를 생함이 바로 사월에 관성이 상생하는 때에 응한 것이다. 보건대 신명이 알리는 곳의 길흉의 월일은 능히 본을 비추어 과를 선하듯이 죽게 내몰 수 없고 전부 사람 자기가 변통할 줄 아는가 아닌가에 있다.

大匠誨人，必以規矩。卜者決斷，全在靈機。古聖先賢，教人占卜，先教人動靜衰旺生扶拱合刑沖剋害破墓絕空，種種關節不可放過，書宜熟看，自能觸類旁通，隨機應變，爻象一成，即知禍福。用者重之，不用者去之，切不可謬柱而鼓瑟也。筮必誠心，子日不忌。天下無事不由心生，心動求神，必須至誠。故曰：誠則形，形則聚，聚則明。心誠求之，卦必顯而易見。古有子不問卜，黃金策曰只在誠與不誠，不在子與不子。占勿二念，早晚何妨。一念之誠，可格天地。一籃之用，可享鬼神。若懷兩三事而占者，念既不專心，何能一念多心？即是不誠！故曰：遇事即占，不認早晚，慎勿兩念，二念不驗。

고명한 공장이 사람을 가르침에는 반드시 먼저 규구를 가르친다. 복자의 결단은 도리어 전부 영활한 기변에 있다. 고래 성현이 사람을 가르쳐 점복함에는 먼저 동정·쇠왕·생부공합·형충극해 및 파·묘·절·공의 이러한 관절을 가르쳐 한 가지도 놓아 지나침을 허하지 않는다. 책은 읽어 익히기를 요하면 자연히 능히 류에 닿아 곁으로 통하고 기에 따라 응변하여 괘상이 한 번 배하여 나오면 곧 화복을 안다. 쓰이는 것은 그것을 중시하고 쓰이지 않는 것은 그것을 버려 가니 절실히 거문고 기둥에 붙여 놓고 슬을 타는 것과 같은 죽은 판을 해서는 안 된다. 점서는 반드시 성심을 요한다. 「자일에 점을 묻는 것이 마땅하지 않다」는 기회에 이르러서는 크게 반드시 쓸 필요가 없다. 천하의 일은 마음에서 비롯되어 생기지 않음이 없다. 마음이 움직여 신을 구함에는 반드시 지성을 요한다. 그러므로 말하기를, 속에 성하면 곧 밖에 나타나고 밖에 나타나면 곧 기가 모이며 기가 모이면 곧 영명하다. 성심으로 가서 구하면 괘상이 필정으로 분명하여 보기 쉽다. 옛사람에게 「자일에는 점을 묻지 않는다」는 설법이 있으나 《황금책》은 도리어 말하기를, 관건은 다만 성인지 불성인지에 있고 이것이 자일인지 아닌지에 있지 않다. 한 번의 점복은 다만 한 개의 념두를 두어야 하고 일찍 점치고 늦게 점치는 것은 모두 요긴하지 않다. 한 념의 성은 이로써 천지를 감격할 수 있고 한 바구니의 엷은 제물도 또한 이로써 귀신을 향사하기에 족하다. 만약 마음속에 두세 가지 일을 품고 가서 점치면 념두가 이미 전일하지 않으니 어찌 능히 한 념 가운데에 허다한 심사를 담아 내릴 수 있겠는가. 그것은 곧 불성이다. 그러므로 말하기를, 일을 만나면 곧 점치라. 조만을 논하지 말고 천만으로 두 개의 념두를 일으키지 말라. 두 념은 곧 영험이 없다.

曾有先占求財後占丈人之病。辰月乙丑日占求財得隨之否 妻財未土″應　　動　　妻財戌土′應 官鬼酉金′　　官鬼申金′ 父母亥水′　　子孫午火′ 妻財辰土″世　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″

일찍이 어떤 사람이 먼저 구재를 점치고 뒤이어 장인의 병을 점쳤다. 진월 을축일(辰月乙丑日)에 구재를 점쳐 《택뢰수》를 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토다.

由占妻父病得水山騫 子孫子水″　　子孫子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″應 若依本人之言告而斷者先占求財，滿盤俱足財星，其財彼得。占丈人病者，父母臨日月而不死，卻不知二事從此人之念而出，神以前卦應丈人之病，財動克父，丈人病重辰日。應辰日者，財爻屬土，有辰乃土之墓耳。後卦反應求財，兄爻持世，不得。若非留神參悟，以前卦而斷求財，以否卦斷丈人之病者，令人噴飯。餘故曰：一念只占一事，不仿早占晚占，心懷兩三事者，半夜求神，亦有錯矣。

이어서 장인의 병을 점쳐 《수산건》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)로 육효가 모두 고요하다. 만약 온 사람 자기가 말한 차서에 비추어 가서 단하면 먼저 점친 그 괘는 온 판이 모두 재성으로 재가 반드시 손에 이르리라. 뒤에 장인의 병을 점치면 부모효가 바로 일진 월건에 해당하여 사람이 죽지 못한다. 그러나 알지 못하기를 이 두 가지 일이 모두 같은 사람의 한 개의 념두에서 나온 것으로 신명이 실은 앞의 한 괘를 장인의 병 위에 응한 것이다——앞 괘의 재효가 발동하여 와서 부모를 극하므로 그러므로 장인이 진일에 병이 중하였다. 진일에 응한 것은 재효가 토에 속하여 진이 바로 토의 묘고이기 때문이다. 뒤의 한 괘는 도리어 구재 위에 응하니 형효가 세를 쥐어 재를 구하여 얻지 못한다. 만약 유심하여 삼오하지 않으면 여전히 앞의 그 괘를 들어 구재를 단하고 뒤의 그 괘를 들어 장인의 병을 단하면(원문이 여기에 「이부괘(以否卦)」로 됨. 마땅히 「이후괘(以后卦)」의 오일 것임) 곧 대방에 웃음을 남기리라. 그러므로 내가 말하기를, 한 개의 념두는 다만 한 가지 일을 점치고 일찍 점치고 늦게 점침을 논하지 않는다. 마음속에 두세 가지 일을 품은 사람은 비록 한밤중에 신을 구하여도 또한 마찬가지로 그릇을 내리라.

我事不可命人。我有心事，不可叫他人代我去占，我之一念，他又一念，事二念也！曾有現任官府命家人代占防害，卯月戊戌日占主人目下災悔否。得比之咸 妻財子水″應　　兄弟未土″應 兄弟戌土′　　子孫酉金′ 子孫申金″　　動　　妻財亥水′ 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″

자기의 일은 이로써 남을 불러 대신 점치게 할 수 없다. 내 마음속에 일이 있으면 타인으로 하여금 나를 대신하여 괘를 일으키게 못하니 내 이곳에 한 개의 념두가 있고 그 저곳에 또 한 개의 념두가 있으면 한 가지 일이 곧 두 개의 념두가 된다. 일찍이 한 분의 현임 관원이 있어 가인을 불러 환을 방비하는 일을 대신 점치게 하였다. 묘월 무술일(卯月戊戌日), 가인이 주인의 눈앞에 재회가 있는가 없는가를 점쳐 《수지비》를 얻어 《택산함》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금(발동)·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 형제 미토(응)·자손 유금·처재 해수·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다.

此卦若以本人念，占防害者，喜子孫克世，克去身邊之鬼。而無覆也。告以家人，占主以父母為用神，又以官爻而兼用，巳火父爻旬空而墓於戌日，卯官雖臨月建，難擋疊疊之金，目下雖則無妨，秋來豈無險厄？豈知此卦，競應官府自己之念，世爻為用，子孫克世，以解其災。至申日聞信，有人往上司揭告，被人勸阻，訟之未成。若以家人占主而決者，差別遠矣；又有不應主人之念，而應家人之念者，故日我事必要親占，命他人而代者，難取用神，必於不驗。

이 한 괘를 만약 본인의 념두에 안하여 보면 환을 방비하는 일을 점침에 바로 자손이 발동하여 와서 세를 극함을 기뻐하여 몸 곁의 귀를 극거하면 곧 경복의 근심이 없다. 그러나 만약 가인의 대점에 안하여 단하면 종복이 주인을 점침에는 마땅히 부모를 용신으로 삼고 겸하여 관효를 보아야 한다. 사화 부효가 이미 순공에 떨어지고 또 술일에 묘에 들었다. 묘목 관성이 비록 월건에 임하나 또한 괘 중의 겹겹의 금을 막아 머물지 못한다——눈앞에는 비록 방해가 없으나 추천에 이르러 어찌 위액이 없겠는가. 누가 알았으랴 이 한 괘가 마침 그 분의 관원 자기의 념두에 응하였다. 세효를 용신으로 삼아 자손이 세를 극하니 바로 잘 그의 재를 화해하였다. 신일에 이르러 소식이 전해 오니 사람이 있어 상사 저곳에 이르러 그를 거발하고자 하였는데 곁사람에게 권하여 머물려 송사가 이루어 떠들지 못하였다. 만약 참으로 가인이 주인을 점침에 안하여 단하면 곧 서로 어긋남이 너무 멀리라. 또한 주인의 념두에 응하지 않고 도리어 가인의 념두에 응한 예도 있다. 그러므로 말하기를, 자기의 일은 반드시 친자 점치기를 요하고 남을 불러 대신 점치게 하면 용신이 곧 취하여 정하기 어려워 필연히 검증되지 않는다.

他是誠心，持頌問神，讓我先占，恐神不許。我真誠問，早已舉念，我讓他占，神必應我。曾於辰月癸未日欲占功名先代尊長而占於病。得姤之渙卦 父母戌土′　　妻財卯木′ 兄弟申金′　　官鬼巳火′世 官鬼午火′應　　動　　父母未土″ 兄弟酉金′　　動　　官鬼午火″ 子孫亥水′　　父母辰土′應 父母丑土″世　　妻財寅木″

남이 성심으로 송도하여 신을 묻는데 도리어 나로 하여금 먼저 점치게 하면 다만 신명이 대답하여 허하지 않을까 두려워할 뿐이다. 내가 이미 성심으로 념을 움직여 묻고자 하면 념두가 일찍이 일어났으니 이때 내가 그로 하여금 먼저 점치게 하면 신명이 필정으로 오히려 나의 념두에 응하리라. 일찍이 진월 계미일(辰月癸未日)에 내가 본래 자기의 공명을 점치고자 하였는데 도리어 먼저 존장을 대신하여 한 장의 병을 점쳐 《천풍구》를 얻어 《풍수환》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응, 발동)·형제 유금(발동)·자손 해수·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목이다.

本人占功名得天澤覆 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火′　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 若以前卦，斷子病者，其子必死。何也？亥水子孫，日月傷克，世爻暗動，又傷子孫，兄申酉金，又被午火克壞，謂之忌神旺而元神衰，勢之必死，豈知本人舉念在前，前卦而應功名，午火官動而生世，世動官興，五月高遷。後卦竟應父占子病，申金子孫，日月生之，次日即愈。

이어서 본인에 의하여 공명을 점쳐 《천택리》를 얻었다(원문은 「복(覆)」으로 됨). 육효가 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화로 육효가 모두 고요하다. 만약 앞의 한 괘를 들고 가서 아이의 병을 단하면 그 아이는 반드시 죽어 의심이 없다. 무엇 때문인가. 해수 자손이 일진 월건에 상극당하고 세효가 또 암동하여 와서 자손을 상하며 본래 자손을 생할 수 있는 신금·유금 형제가 또 오화에 극괴당하니 이를 기신이 왕하고 원신이 쇠하다 하니 형세가 반드시 이것이 죽음이다. 누가 알았으랴 본인이 기념함이 먼저에 있어 앞의 한 괘가 마침 공명 위에 응하였다. 오화 관성이 발동하여 와서 세를 생하고 세가 움직여 관이 흥하니 오월 안에 과연 높이 올랐다. 뒤의 한 괘는 도리어 부친이 아들을 점친 병에 응하였다. 신금 자손이 일진 월건의 상생을 얻어 다음날 병이 곧 나았다.

他事由他動念，慎勿提他。他之心事，未動念而占，我提醒他，叫他占，乃我之念也。曾有父叫子占功名午月辛酉日占功名得萃變遁。 父母未土″　　動　　父母戌土′ 兄弟酉金′應　　兄弟申金′應 子孫亥水′　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　動　　兄弟申金′ 官鬼巳火″世　　官鬼午火″世 父母未土″　　父母辰土″

남의 일은 남 자기에 의하여 념을 움직여야 하니 절실히 가서 그를 제성하지 말라. 그 마음속의 일이 본래 아직 념을 일으켜 점치지 않았는데 이것은 내가 그를 제성하여 그를 불러 가서 점치게 한 것이면 곧 변하여 나의 념두가 된다. 일찍이 부친이 있어 아들을 불러 공명을 점치게 하였다. 오월 신유일(午月辛酉日)에 공명을 점쳐 《택지췌》를 얻어 《천산둔》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(발동)·형제 유금(응)·자손 해수·처재 묘목(발동)·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토다.

此子十有五歲，父叫他占將來有功名否？若於官星持世，夏火當令，未土父爻為文章，父化進神，功名有望，豈知父叫子占，乃父之念也，此卦乃是父占子也，父動克子只傷妻，此子未年而死。未年死子者，未土父動，值未年以傷子也。夫應七月傷妻，卯木財爻絕於申也。餘今亦曾叫人而占，另有一法，先向伊曰，爾之某事，須占一卦，目下我起之念，爾且莫占，待少刻忘懷，爾忽想起念而占之，即數之念，也屢驗。

이 아이는 겨우 열다섯 살이다. 부친이 그를 불러 장래에 공명이 있는가 없는가를 점치게 하였다. 만약 다만 괘상을 보면 관성이 세를 쥐고 사화가 여름에 당령하며 미토 부효가 문장을 대표하여 부효가 발동하여 또 술토를 변출하여 「화진신」을 이루니 공명이 심히 바람이 있다. 누가 알았으랴 이것은 부친이 아들을 불러 점치게 한 것으로 기념하는 것은 실은 이것은 부친이다. 그러므로 이 한 괘는 실로 부친이 아들을 점친 것을 이루니 부모효가 발동하여 와서 자손을 극하고 동시에 재효도 또한 상을 입어 결과 이 아이가 미년에 죽었다. 미년에 죽은 것은 미토 부효가 발동하여 미년에 이르러 바로 치를 당하여 아들을 상함에 의하고 처자는 칠월에 죽었으니 묘목 재효가 신에서 절함에 의한다. 내가 지금 만약 사람을 불러 대신 점치게 하고자 하면 별도로 한 개의 법자가 있다. 먼저 그에게 대하여 말하기를, 그대의 어떤 일은 마땅히 한 괘를 점쳐야 하는데 눈앞의 이 념두는 내가 일으킨 것이니 그대는 잠시 점치지 말라. 한참을 지나 이 말을 잊어 버리기를 기다려 그대가 홀연히 자기가 생각하여 다시 점치면 그것이 비로소 그대 자기의 념두로 셈한다. 이 법자는 자주 시험하고 자주 검증한다.

我占必以直告，卻莫昧已，此等極多，難以枚舉，有為婚姻故，占月令者。因功名，故占流年。有現任官府，慾望他人之缺，不便言之。故占在任之吉凶，有孝廉不明言卜會試，卻問功名，有已生子，故問有子否？如未月癸亥日占流年得艮卦。 官鬼寅木′世　　官鬼寅木′世 妻財子水″　　妻財子水″ 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孫申金′應　　子孫申金′應 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″

자기가 괘를 일으키면 반드시 묻는 곳의 일을 곧바로 말해야 하고 이로써 자기가 자기를 속여서는 안 된다. 이런 부류의 일이 지극히 많아 들어도 들어 다하지 못한다. 어떤 사람은 혼사를 위하여 도리어 가서 본월 운정을 점치고 어떤 사람은 공명을 위하여 도리어 가서 일 년 유년을 점치고 현임 관원이 있어 남의 결을 바라며 명언이 편하지 않아 곧 가서 자기가 임상에 있는 길흉을 점치고 거인이 있어 회시를 점하겠다고 밝히기를 하지 않고 다만 큰 틀로 공명을 묻고 어떤 사람은 이미 아들을 낳았는데도 오히려 아들이 있는가 없는가를 묻는다. 묻는 곳과 마음속에 생각하는 곳이 맞아 떨어지지 않으면 괘상도 또한 자연히 호에 맞아 떨어지지 않는다. 예를 들면 미월 계해일(未月癸亥日)에 일 년 유년을 점쳐 《간위산》을 얻었으니 이것은 이것은 팔순괘로 육효가 위에서 아래로 관귀 인목(세)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토이고 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다.

此人已往軍前援例，故占流年，只謂命有功名，流年必現，卻不知占功名，以官為官，最喜官星持世。占流年以官為鬼，不宜官鬼持世，餘以此理告之，彼曰：煩人援例，如不知成否？余曰：此卦官星持世，長生於亥日，業已成矣。亥水為財，財旺生官。果於申日文書實收俱到，應申日者，寅木官星持世，靜而逢沖之日也。若以流年作鬼斷者，如天遠矣。

이 사람은 실은 이미 군 앞에 이르러 연납하여 벼슬을 구하고서 겨우 유년을 점침을 빌려 와서 묻고 마음속에 생각하기를 명중에 만약 공명이 있으면 유년 위에 자연히 드러나리라 하였다. 그는 알지 못한다. 공명을 점칠 때의 「관」은 곧 관직으로 가장 관성이 세를 쥠을 기뻐하고 유년을 점칠 때의 「관」은 도리어 이것은 귀수로 가장 관귀가 세를 쥠을 꺼린다. 내가 이 가지 도리를 그에게 알린다. 그가 말하기를, 사람을 부탁하여 연납의 일을 처리하는데 이루는지 이루지 않는지 모른다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 관성이 세를 쥐고 또 해일에 장생하니 이미 처리하여 이루었다. 해수는 이것은 재로 재가 왕하면 스스로 능히 관을 생하리라. 과연 신일에 이르러 비문과 실수 증거가 아울러 보내어 이르렀다. 신일에 응한 것은 인목 관성이 세를 쥐고 안정하여 충을 만나는 날이 곧 이것이 응기이기 때문이다. 만약 참으로 유년에 안하여 관성을 이로써 귀로 여겨 단하면 곧 서로 어긋남이 하늘처럼 멀리라.

占遠應近，務必留心。天下之理生於動，有機則動，凡來占者，事在目前，心神迫情，兩心相感，起課之人精神亦聚，吉凶立建；事尚無機，或占後運，或占不關切之事，甚有作戲談而問占卦之人，不得已而應之，兩心毫無相攝，卦亦茫然，卦之成者戲以遠而報近事，或以近事而報遠。如未月丙辰日占財。得咸之大過 父母未土″應　　父母未土″ 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′世 兄弟申金′世　　兄弟酉金′ 官鬼午火″　　動　　子孫亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″應

먼 일을 점쳐 가까운 일에 응함은 반드시 유심하라. 천하의 이치가 모두 「동」 위에서 생겨나니 기조가 있어야 비로소 움직인다. 무릇 와서 점을 구하는 사람은 만약 일이 눈앞에 박하고 신심이 초절하면 양쪽의 심의가 서로 감하여 괘를 일으키는 사람의 정신도 또한 응취하여 길흉이 곧 바로 단하여 나올 수 있다. 만약 일이 아직 기조가 없거나 또는 점치는 곳이 이후의 운기이거나 또는 점치는 곳이 절신하지 않은 일이거나 심지어 사람이 있어 점괘를 들고 완소로 삼아 와서 묻고 복자가 부득이하여 겨우 한번 응부하면 양쪽의 마음이 조금도 서로 섭하지 않아 괘상도 곧 망연하여 돌아갈 데가 없다. 이와 같이 이루어진 괘는 왕왕 먼 일을 가까운 일로 알리거나 또는 가까운 일을 먼 일로 알린다. 예를 들면 미월 병진일(未月丙辰日)에 구재를 점쳐 《택산함》을 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(응)·형제 유금·자손 해수·형제 신금(세)·관귀 오화(발동)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다.

此人閒問，家中常見白人，必有古窖，何時得財？余曰：卦中鬼變子孫，目下子女不利，彼小女出花，余曰：須防亥日，果死於亥日。彼問：何所問得財，神報目下而死女？應亥日者，午火鬼化亥水子也。又如酉月甲辰日占本月月令。得遁之姤卦。

이 사람은 다만 한가로이 묻는다. 집안에 늘 백의 사람의 그림자를 보니 생각하건대 밑에 고대의 감장이 있을 것이다. 어느 시후에 이 필의 재를 얻을 수 있는가. 내가 말하기를, 괘 중에 관귀가 자손을 변출하니 눈앞에 자녀가 이롭지 않다. 그 집 어린 딸이 바로 천연두를 내었다. 내가 말하기를, 해일을 방비해야 한다. 결과 딸이 과연 해일에 죽었다. 그가 말하기를, 내가 물은 것은 이것은 재를 얻는 것인데 신명은 어찌하여 알린 것이 도리어 눈앞의 딸의 요절인가. 해일에 응한 것은 오화 관귀가 해수 자손을 변출하였기 때문이다. 또 예컨대 유월 갑진일(酉月甲辰日)에 본월 운정을 점쳐 《천산둔》을 얻어 《천풍구》로 변했다.

父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′應　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′應 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　　動　　子孫亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″世 世爻午火動化亥水回頭克，世辰年占卦，在午年子月而死。占月令而現壽元，此占近而應遠也。

이 한 괘의 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세, 발동)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)다. 세효 오화가 발동하여 해수를 변출하여 「회두극」을 이루었다. 이 사람이 진년에 괘를 일으켜 오년 자월에 이르러 몸이 죽었다. 물은 곳이 다만 본월 운정인데 괘 위에 나타난 것은 도리어 이것은 수원의 장단이니 이것이 곧 가까운 일을 점쳐 먼 일에 응한 것이다.

占此應彼，必須詳察。大凡占出卦象，必須細為詳查，卦有不應所問之事，而反應所未問之事，其故何也？神有舍小事而報大事，有舍小吉而報大凶，有舍此應彼，占我應他，占他應我，乃旦夕禍福將至，機之一動，卦必現，故曰：知機其神乎，此之謂也。

이 건의 일을 점쳤는데 도리어 저 건의 일 위에 응함은 반드시 자세히 살펴봐야 한다. 대범 괘상이 배하여 나온 뒤에는 모두 자세히 심사하여야 하니 괘에 묻는 곳의 일에 응하지 않고 도리어 묻지 않은 일에 응한 때가 있기 때문이다. 이것은 이것은 무슨 연고인가. 신명이 때로 작은 일을 버리고 큰 일을 알리고 때로 작은 길을 버리고 큰 흉을 알리며 때로 이것을 버리고 저것에 응하니——자기를 점쳐 남의 몸 위에 응하고 남을 점쳐 도리어 자기의 몸 위에 응한다. 이것이 모두 단석 사이에 곧 화복이 머리에 임함이 있기 때문이니 기조가 한 번 움직이면 괘 위에 필정으로 현현한다. 그러므로 「기를 알면 그 신이 아닌가」 하였으니 논한 곳이 바로 이 가지 도리다.

如巳月已未日占小廝病 妻財子水″應　　妻財子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″　　子孫申金″世 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′ 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″應 余曰：此卦不應小廝病，而應今秋功名有礙，彼曰：何也？余曰：世臨卯木之官化申金子孫回頭克，是以知之。彼曰：我問小廝，如何應在功名？餘日：神之機常常如此，舍小事而報大凶，公之諸事須宜慎之，果於七月，被論革職，此占他而應我也！

예를 들면 사월 기미일(巳月己未日)에 소시의 병을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(세)·자손 신금·부모 오화·형제 진토(응)다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 소시의 병에 응하지 않고 도리어 금년 추천에 공명에 방해가 있음에 응하리라. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 세효가 묘목 관성을 앉히고 발동하여 신금 자손을 변출하여 「회두극」을 이루었으니 그러므로 안다. 그가 말하기를, 내가 물은 것은 이것은 소시인데 어찌하여 공명 위에 응할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 신명의 기조가 늘 이와 같이 작은 일을 버리고 큰 흉을 알리니 그대는 무릇 모든 일에 모두 마땅히 근신해야 한다. 과연 칠월에 이르러 이 사람이 참핵되어 혁직되었다. 이것이 곧 남을 점쳐 자기의 몸 위에 응한 것이다.

又如申月戊寅日占身病得坤之比 子孫酉金″世　　妻財子水″應 妻財亥水″　　動　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孫申金″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：卦中世爻酉金絕於寅日，所幸秋天問卜，正值旺相，故自身無災。防九十月妻財有危。因亥水財爻化戌土為回頭克。彼曰：吾病已重。余曰：卦中子孫持世，不藥而癒。果不久病癒。九月妻死，是占我應他。

또 예컨대 신월 무인일(申月戊寅日)에 자기의 병을 점쳐 《곤위지》를 얻어 《수지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세)·처재 해수(발동)·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토다. 단어에 말하기를, 세효 유금이 인일에 「절」의 땅에 처하나 다행히 이것은 가을에 점을 물어 유금이 바로 왕상에 해당하니 그러므로 자신에게 재가 없다. 도리어 구·십월에 처자에게 위험이 있음을 방비해야 하니 해수 재효가 술토를 변출하여 「회두극」을 이루었기 때문이다. 그가 말하기를, 내 병이 이미 심히 중하다. 내가 말하기를, 괘 중에 자손이 세를 쥐었으니 약을 먹지 않아도 또한 나으리라. 과연 오래지 않아 병이 곧 나았고 또한 구월 안에 처자가 세상을 떠났다. 이것은 이것은 자기를 점쳐 남의 몸 위에 응한 것이다.

又如未月丁亥日占母病得坤之剝。 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″應 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：此卦不現母病，而現子女有災。彼曰：何也？余曰：令堂近病，卦得六沖即愈，只不宜爻中現出子孫變鬼，伊曰：小兒初生兩月。餘日：八月防之。果於八月其子驚風，又來卜之。

또 예컨대 미월 정해일(未月丁亥日)에 모친의 병을 점쳐 《곤위지》를 얻어 《산지박》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수(세)·형제 술토·관귀 묘목·부모 사화(응)·형제 미토다. 단어에 말하기를, 이 한 괘가 나타낸 것은 모친의 병이 아니고 이것은 자녀에게 재가 있는 것이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 영당은 이것은 새로 얻은 병으로 괘가 육충을 만나면 곧 전유하리라. 다만 괘 중에 자손이 귀를 변함을 나타냄이 마땅하지 않을 뿐이다. 그가 말하기를, 집안의 어린아이가 겨우 두 달을 낳았다. 내가 말하기를, 팔월에 제방을 요한다. 과연 팔월에 이르러 이 아이가 경풍을 일으켜 그가 또 와서 괘를 점쳤다.

酉月丁卯日又占子病 得既濟之革 兄弟子水″應　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 斷曰：卯木子孫，臨月破，又動出申金傷克，雖值日辰，難過酉月卯日。還有救否？余曰：向占母病，已應八月死子。今又得此凶卦，何以救之？果死於卯日。夫應於卯日者，乃實破之日也。

유월 정묘일(酉月丁卯日)에 다시 아이의 병을 점쳐 《수화기제》를 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금(발동)·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 단어에 말하기를, 묘목 자손이 바로 유월 월파를 만나고 괘 중에 또 신금을 동출하여 와서 그를 상극하니 비록 묘일의 일진에 해당하여도 또한 유월 안의 묘일을 견뎌 지나지 못한다. 그가 오히려 구함이 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 선전에 영당의 병을 점쳐 이미 팔월에 아들이 죽음에 응하였는데 지금 또 이러한 흉괘를 얻었으니 오히려 어찌 구할 수 있겠는가. 아이가 과연 묘일에 죽었으니 묘일에 응한 것은 그날이 바로 월파를 전실하는 일자이기 때문이다.

李我平曰：黃金策千金賦，乃誠意先生所著，昔有人曰：有能易一宇者，予以千金，後因刻板錯誤，以訛傳訛，致白玉生瑕，不意野鶴老人，前後增刪，另作解注，以成全壁。餘不能遣以千金，從此名之萬金賦可也。

이탄(자는 아평)이 말하기를, 《황금책·천금부》는 이것은 성의백 유기가 지은 곳이다. 당년에 사람이 있어 말을 놓아 말하기를, 누가 능히 그 가운데 한 글자를 개동하면 곧 그에게 천금을 보내리라 하였다. 뒤에 각판에 그릇이 있어 그릇으로써 그릇을 전하여 비유하면 백옥에 하자가 생긴 것과 같았다. 헤아리지 못하게 야학노인이 앞뒤로 증삭하고 별도로 주해를 지어 마침내 그것으로 하여금 다시 완벽을 이루게 하였다. 내가 천금을 내어놓아 서로 증하지 못하면 곧 이로부터 그것을 들어 《만금부》라 부르리라.

增刪《黃金策 》天道旱澇不定，易爻陰晴可測。古以晴雨之占，不可以有試其行術而輕瀆鬼神，如亢旱求雨，澇則求晴，始可卜之。余曰：不然，正可以此試其術何也！卦之微妙，初學難知，以人事而卜，不易得驗；以天時而卜，目下即可得驗。天時人事，皆不離五行。天時得驗，人事驗矣，余初學卜，皆賴天時之巧應，得其微妙之處。

이하는 여전히 《황금책》에 대한 증삭이다. 부문에 말하기를, 천도의 한과 도에는 정준이 없으나 역괘의 효상은 이로써 음청을 측지할 수 있다. 옛사람은 청우를 점침은 이로써 술수를 시험하고 귀신을 경만해서는 안 된다고 여겨 반드시 큰 가뭄에 비를 구하고 물 넘침에 개기를 구하는 것과 같이 확실히 실사가 있어야 비로소 이로써 괘를 일으킬 수 있다 하였다. 내가 말하기를 그렇지 않다. 바로 마땅히 그것을 들어 술수를 시험해야 한다. 무엇 때문인가. 괘의 이치가 정미하여 처음 배우는 사람이 분명히 하기 쉽지 않다. 인사를 들어 점치면 한때에 검증하기 어렵고 천시를 들어 점치면 당일에 곧 분효를 본다. 천시도 좋고 인사도 좋고 모두 오행을 떠나지 않으니 천시 위에 검증하여 바로 하면 인사도 또한 자연히 검증하여 바로 되리라. 내가 당초에 복을 배움은 전부 천시를 점침이 자주 공교롭게 응함을 믿고서 비로소 그 가운데의 미묘한 곳을 어루만져 얻었다.

子孫為日月星斗，動則萬里晴光。黃金策以財動者，八方咸仰晴光，非也。子孫發動，萬里無雲，財以子孫為原神，財動雖晴，倘如子孫休囚空破，或現而不動，必不大晴，當有浮雲薄霧。如卯月甲午日占晴 兄弟戌土″　　兄弟未土″ 子孫申金″　　動　　子孫酉金′世 父母午火′世　　妻財亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′應 妻財子水′應　　妻財子水′ 申金子動化進神，酉日碧天如洗。或曰：凡存占驗，皆尚奇微巧驗，此卦顯而易見，何故錄之？余曰：令初學者易知，由淺以入深也。奇驗於理，後卷有之。

부문에 「자손은 일월 성두가 되어 움직이면 곧 만리의 맑은 빛이다」 하였다. 《황금책》의 원구는 「처재가 발동하면 팔방이 우러러 맑은 빛을 앙모한다」로 되었는데 그것은 이것이 옳지 않다. 자손이 발동하여야 비로소 이것이 만리에 구름이 없다. 재효는 자손을 원신으로 삼는다. 재가 움직이는 것은 비록 개임을 주관하나 자손이 만약 휴수 공파하거나 또는 비록 괘 중에 나타나나 발동하지 않으면 곧 개는 것이 철저하지 않아 종요하여 조금의 부운 박무가 있으리라. 예를 들면 묘월 갑오일(卯月甲午日)에 하늘 개임을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금(발동)·부모 오화(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 형제 미토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 진토·관귀 인목(응)·처재 자수다. 신금 자손이 발동하여 유금을 변출하니 이것은 「화진신」으로 유일에 이르러 과연 벽공이 씻은 듯하였다. 어떤 사람이 말하기를, 무릇 수존하는 점험은 모두 그 기교하여 미묘한 것을 취해야 하는데 이 한 괘는 한 번 보아 곧 아는데 어찌 반드시 녹여 넣겠는가. 내가 말하기를, 하기 위하여 이것은 처음 배우는 사람으로 하여금 분명히 하기 쉽게 하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가게 함이다. 도리가 기오한 험례에 이르러서는 뒤의 몇 권에 있음이 있다.

父母為雨雪霧霜，發則八方潤澤。凡占，須以分看，或求晴、求雨、求雪、求霜，念專於一而神告矣。宜分請求於何地？神曰：域內晴否？或占本鄉、或占本省、不然天下何日不晴？何日不雨？指其地而占之可也。法以父母為天地，天地閉塞，而日月塞，而日月掩藏，此亦近理。餘以父母為厚雲重霧，父動傷子，掩其日月也。所以父爻發動，雲霧迷天，日月掩藏而雨矣。

부문에 「부모는 우설 무상이 되어 발하면 곧 팔방이 윤택한다」 하였다. 무릇 천시를 점침에는 반드시 나누어 열어 묻기를 요한다. 개기를 구하고·비를 구하고·눈을 구하고·서리를 구하니 념두가 한 가지 위에 전주하면 신명이 비로소 분명한 고시가 있으리라. 오히려 나누어 맑혀 묻는 곳이 어느 한 처의 지방인지를 요한다——이것은 본향을 묻는가 아니면 본성을 묻는가. 그렇지 않으면 천하가 큰데 어느 하루인들 개지 않겠으며 어느 하루인들 비가 없겠는가. 지방을 지정하여 와서 점쳐야 비로소 옳다. 옛 법은 부모효를 들어 천지로 여겨 천지가 폐색하면 곧 일월이 차폐된다 한다. 이 말도 또한 오히려 이치에 가깝다. 나는 곧 부모효를 들어 두터운 구름과 무거운 안개로 여겨 본다. 부모가 발동하면 곧 자손을 상극하니 바로 이것은 일월을 차주한 것이다. 그러므로 부효가 한 번 움직이면 운무가 하늘에 미하여 일월이 은몰하여 하늘이 곧 비를 내리려 한다.

如巳月甲戌日占天何日雨得小過之旅 父母戌土″　　動　　官鬼巳火′ 兄弟申金″　　父母未土″ 官鬼午火′世　　兄弟酉金′應 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″世 因連日大晴，本日卯時占何時雨？即於辰時起云，辰末巳初雷雨大作，應辰時者，戌日沖辰父而暗動，雷雨大作者，戌化巳火鬼也。

예를 들면 사월 갑술일(巳月甲戌日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌산소과》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금·관귀 오화(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)이고 변괘는 차례로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(세)다. 연일 크게 갰기에 당일 묘시에 괘를 일으켜 어느 때에 비가 내리는가를 물었다. 결과 진시에 곧 구름이 일고 진말 사초에 뇌우가 크게 일어났다. 진시에 응한 것은 술일이 초효 진토 부모를 충하여 「암동」을 이루었기 때문이요 이것이 뇌우인 까닭은 곧 상효 술토가 사화 관귀를 변출하였기 때문이니 관귀는 뇌전을 주관한다.

妻財天氣晴明。財動克父而生子孫，所以主睛。如酉月乙巳日占本日陰晴：得升之恆 官鬼酉金″　　妻財戌土″應 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻財丑土″世　　動　　子孫午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 此卦丑土財動化出午火子孫，上半日雖晴常有浮雲掩日，至午時之後滿天紅日無雲，所以財爻雖主晴明，難免無雲，至午時而見子孫，始大晴也。

부문에 「처재는 날씨가 청명하다」 하였다. 재효가 발동하는 것은 능히 부모를 극하고 또한 능히 자손을 생하니 그러므로 하늘이 개임을 주관한다. 예를 들면 유월 을사일(酉月乙巳日)에 당일의 음청을 점쳐 《지풍승》을 얻어 《뇌풍항》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 이 한 괘는 축토 재효가 발동하여 오화 자손을 변출하니 상반천은 비록 개었으나 도리어 늘 부운이 해를 가림이 있고 오시 이후에 이르러 온 하늘에 붉은 해가 다시 조각 구름이 없었다. 보건대 재효가 비록 청명을 주관하나 오히려 구름이 있음을 면하기 어려워 곧 오시에 자손이 당직함에 이르러야 비로소 이것이 크게 개는 것이다.

官鬼雷霆霧電。官鬼乃父母之原神，動則生父，故主霧霆雷電。或應雷霆，不拘春復秋冬，方可執以為雷霆霧電看是也。如巳月丁卯日占天何日雨得恆之大過 妻財戌土″應　　妻財未土″ 官鬼申金″　　動　　官鬼酉金′ 子孫午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 世爻酉鬼暗動，申鬼明動化進神，本日申時，霹雹擎天，遠方大雨，而本處灑來幾點，或曰：因父爻月破。予曰：非也，父爻若動，雖臨月破，亦作大雨。

부문에 「관귀는 뇌정 안개와 번개다」 하였다. 관귀는 이것은 부모의 원신으로 한 번 움직이면 곧 부모를 생하니 그러므로 뇌전과 안개 우레를 주관한다. 때로 뇌정 위에 응함이 있으니 춘하추동을 논하지 않고 모두 뇌정 무전에 비추어 볼 수 있다. 예를 들면 사월 정묘일(巳月丁卯日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌풍항》을 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금(발동)·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 세효 유금 관귀가 일진에 충당하여 암동하고 오효 신금 관귀가 명동하여 또 유금을 변출하여 「화진신」을 이루니 당일 신시에 곧 뇌정이 하늘을 진동하고 먼 곳은 큰비를 내리고 본지는 다만 몇 점을 뿌려 내렸다. 어떤 사람은 이것이 부효가 월파를 만났기 때문이라 한다. 내가 말하기를 이것이 아니다. 부효는 다만 발동하면 비록 바로 월파를 만나도 그대로 능히 큰비를 내리리라.

應乃太虛，逢空雨晴難定，世為大地，受克天變非常。覺子曰：占雨用父爻，占晴用子孫爻、財爻，世應何干？余曾占雨占晴，一卦不現，再占兩卦。六爻不動者，務必求其動而驗之。何故而曰雨晴難定？假使人間趨避，亦可答曰我難定耶？至於世爻受克而天變者，繫偶然湊合一兩卦耳，何得以之為法？余常占得官父兄爻克世者不少，未見天變，此兩句宜刪之。

부문에 「응은 곧 태허로 공을 만나면 우청을 정하기 어렵고 세는 대지가 되어 극을 받으면 천변이 비상하다」 하였다. 이문휘가 말하기를, 비를 점침에는 부모효를 쓰고 개기를 점침에는 자손효·재효를 쓰는데 세효 응효와 무슨 상관이 있는가. 내가 비를 점치고 개기를 점침에 한 괘로 보아 내지 못하면 곧 다시 두 괘를 점친다. 육효가 모두 움직이지 않는 것은 반드시 동효를 구하여 얻어야 비로소 검증하기 좋다. 무엇을 믿고 「우청을 정하기 어렵다」고 말하는가. 만약 인간이 길을 따르고 흉을 피하고자 하는데도 능히 한 구절 「내가 정하지 못한다」고 회답할 수 있겠는가. 세효가 극을 받으면 곧 천변한다고 함에 이르러서는 그것은 다만 한두 괘가 우연히 맞아 떨어진 것일 뿐인데 어찌 법칙으로 세울 수 있겠는가. 내가 늘 관귀·부모·형제가 세를 극하는 괘를 점쳐 이르는데 아울러 천변을 보지 못하였다. 이 두 구절은 마땅히 삭거해야 한다.

若論風雲全憑兄弟。兄弟發動，雖主風雲乃云淡風輕之景，非晴非雨之天。每見兄動而日月於雲中穿走，怎隱乍出現。如午月丁亥日占本日陰晴得逐之否 父母戌土′　　父母戌土′應 兄弟申金′應　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　動　　妻財卯木″世 官鬼午火″世　　官鬼巳火″ 父母辰土″　　父母未土″ 或曰：兄動為風雲，今日還是陰天。余曰：申金兄爻為雲，化卯木財爻，是由雲霧中變出日色之象，果一日陰雲申時而見日色，次日卯時大晴。

부문에 「만약 풍운을 논하면 전부 형제를 믿는다」 하였다. 형제가 발동하는 것은 비록 풍운을 주관하나 또한 다만 구름이 엷고 바람이 가벼운 광경일 뿐으로 이것은 개지도 않고 비가 오지도 않는 날씨다. 내가 늘 보기에 형효가 한 번 움직이면 일월이 곧 구름 틈 안을 누비어 다니며 홀연히 숨고 홀연히 나타난다. 예를 들면 오월 정해일(午月丁亥日)에 당일의 음청을 점쳐 《천산둔》을 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금(발동)·관귀 오화(세)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 어떤 사람이 말하기를, 형효가 움직이면 풍운을 주관하니 금일은 오히려 이것은 음천이겠다. 내가 말하기를, 신금 형효는 이것은 구름으로 그것이 묘목 재효를 변출하니 바로 이것은 운무 안에서 일색을 투출하는 상이다. 결과 이 하루가 음운이 밀포하다가 신시에 이르러 태양을 노출하고 다음날 묘시에 크게 갰다.

更詳四季推辭，須配五行參決。黃金策曰：父母爻四時主雨，若臨金水雨大而不止，若臨火土雨小而不久。覺子曰：此係不論衰旺四時，皆以父臨水則雨大，臨火則雨小。既不論衰旺如何，後章又曰：父持月建必然陰雨連旬，假使巳午未月火土當令之時，正大雨施行之際，若值父臨火土而動，如以旺衰而論，父旺當主陰雨連旬；若以五行來決，論火土者當斷之雨小。古法之錯，何以不刪？更可笑者，舊注有云，冬天以子孫為霜雪，以子孫為霜雪，倘值冬令占晴，以何爻而用？明昔賢悖理之廖，當時而不省悟者，何也？

부문에 「더욱 사계를 상히 추사하고 반드시 오행을 배하여 참결해야 한다」 하였다. 《황금책》에 말하기를, 부모효는 사계에 모두 비를 주관하여 만약 금·수에 임하면 곧 비가 크고 그치지 않고 만약 화·토에 임하면 곧 비가 작고 오래지 않다. 이문휘가 말하기를, 이것은 이것은 사시의 쇠왕을 관하지 않고 일률로 부효가 수에 임하면 곧 우대하고 화에 임하면 곧 우소함에 안하여 단하는 것이다. 이미 쇠왕을 논하지 않으면서 뒤의 한 장은 도리어 또 「부모가 월건을 쥐면 필연으로 음우가 연순한다」 한다. 가령 사·오·미월의 화토가 당령하는 때에 있으면 바로 큰비가 성행하는 계절인데 편편히 부효가 화토에 임하여 발동하면 왕쇠에 안하여 논하면 부가 왕하면 마땅히 음우가 연순함을 주관해야 하고 오행에 안하여 논하면 화토에 임하면 또 마땅히 비가 적다고 단작해야 하니 고법이 스스로 서로 모순됨이 이와 같다. 어찌하여 삭하지 않는가. 더욱 가소로운 것은 옛 주가 겨울에는 자손을 이로써 상설로 삼는다고 함이다——이미 자손을 들어 상설로 여기면 곧 겨울에 개기를 점침에는 또 어느 한 효를 써야 하는가. 앞 어진 이의 이런 부류의 이치를 거스르는 그릇이 분명히 밝은데 당시의 사람이 마침 깨닫지 못하였으니 이것은 무엇 때문인가.

如子月已亥日因連日雪占何日晴得觀之比 妻財卯木′　　動　　子孫子水″應 官鬼巳火′　　父母戌土′ 父母未土″世　　兄弟申金″ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″應　　父母未土″ 斷曰：兩爻火鬼暗動，今日還是陰天，卯木財爻化出子孫子水，明日卯時必晴。果於次日卯時，雲開日出，此子水者既臨月建，又有亥月拱之，旺之無比。若以之為霜雪，不獨不晴，既當雪深十尺。所以占天時，不論旺衰，亦未有以子孫為霜雪也。

예를 들면 자월 기해일(子月己亥日), 연일 눈이 내림으로 인하여 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《풍지관》을 얻어 《수지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 묘목(발동)·관귀 사화·부모 미토(세)·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토(응)이고 변괘는 차례로 자손 자수(응)·부모 술토·형제 신금·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 단어에 말하기를, 두 효 사화 관귀가 일진에 충당하여 암동하니 금일은 오히려 이것은 음천이다. 묘목 재효가 자수 자손을 변출하니 명일 묘시에 필정으로 개어 놓으리라. 과연 다음날 묘시에 구름이 열리고 해가 나왔다. 이 자수가 이미 자월 월건에 해당하고 또 해일의 공부가 있어 왕함이 더할 데가 없다. 만약 옛 설에 비추어 자손을 들어 상설로 여기면 곧 불단 개지 말아야 할 뿐 아니라 도리어 마땅히 눈이 십 척을 쌓아야 하리라. 그러므로 천시를 점침에는 이미 쇠왕을 논하지 않을 수 없고 또한 종래 자손을 들어 상설로 삼는 도리가 없다.

晴或逢官，為煙為霧。舊注卦得時兆，爻中又有鬼動者，必須有濃雲重霧，或惡風晦暗，冬或大寒，夏或大熱，非風和日霞之天。餘以此論有理，但須分別時辰。既如辰月已卯日占本日陰晴得屯之臨 兄弟子水″　　父母酉金″ 官鬼戌土′應　　動　　兄弟亥水″應 父母申金″　　官鬼丑土″ 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′世 兄弟子水′　　妻財巳火′ 斷日寅木子孫化進神，今日大晴，五爻戌土鬼動，戌亥時必主黑雲。果於戌時，星辰無光。若以一日之煙霧斷者，錯也。

부문에 「개거나 관을 만나면 연기가 되고 안개가 된다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘가 이미 개는 징조를 나타내었는데 효 중에 또 관귀의 발동이 있으면 곧 반드시 농운 중무가 있거나 또는 악풍이 회암하여 겨울은 특별히 춥고 여름은 특별히 더우며 총괄하여 이것은 바람이 화하고 해가 아름다운 날씨가 아니다. 나는 이 말에 이치가 있다고 여기나 다만 반드시 나누어 맑혀 어느 시진에 응하는지를 요한다. 예를 들면 진월 기묘일(辰月己卯日)에 당일의 음청을 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토(응, 발동)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토·관귀 축토·자손 묘목(세)·처재 사화다. 단어에 말하기를, 인목 자손이 묘목을 변출하여 「화진신」을 이루니 금일에 크게 개리라. 오효 술토 관귀가 발동하니 술시 해시에 반드시 흑운이 일어나리라. 과연 술시에 이르러 별빛마저도 볼 수 없게 되었다. 만약 이 연무의 상을 들어 큰 틀로 하루 종일로 단작하면 곧 그릇되리라.

雨而遇福，為電為虹。卦得有雨之象，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹，餘以之為非。三合成財問雨難堪八卦。三合財局子孫局者，主晴．三合父局主雨，三合鬼局，黑霧迷天或雷電閃爍，三合木局主風。五鄉連父晴怪殺臨空。舊注謂父爻空而無雨，子孫及財爻空而不晴。余常占雨，父母休囚不動，果是難望。若值空者，勿謂無望，常得父爻動而逢空，不應沖空之日，則應填實之期。百試百驗，財與子孫空者，同此。財化鬼陰晴不久。舊注繫財化鬼陰晴未定，非也。

부문에 「비에 복을 만나면 번개가 되고 무지개가 된다」 하였다. 괘가 이미 비가 있는 상을 나타내었는데 자손이 또 발동하면 번개가 있지 않으면 곧 무지개가 있으리라. 나는 이 말이 옳지 않다고 여긴다. 부문에 「삼합하여 재를 이루면 비를 물어 견디기 어렵다」 하였다. 괘 중에 삼합하여 재국 또는 자손국을 이루는 것은 개임을 주관하고 삼합하여 부모국을 이루는 것은 비를 주관하고 삼합하여 관귀국을 이루는 것은 흑무가 하늘에 미치거나 또는 뇌전이 번쩍임을 주관하고 삼합하여 목국을 이루는 것은 바람이 일어남을 주관한다. 부문에 「오향이 부모에 연하면 개고 괴살이 공에 임한다」 하였다. 옛 주는 부효가 공에 떨어지면 곧 비가 없고 자손·재효가 공에 떨어지면 곧 개지 않는다 한다. 내가 평일에 비를 점침에 부모가 휴수하고 또 발동하지 않으면 확실히 비가 있음을 바라기 어려우나 만약 다만 공에 떨어졌을 뿐이면 절실히 바람이 없다고 말하지 말라. 내가 늘 부효가 발동하여 또 공을 만나는 것을 만나니 충공하는 그날에 응하지 않으면 곧 전실하는 그날에 응하여 백 번 시험하고 백 번 검증한다. 재효·자손이 공에 떨어짐도 도리가 서로 같다. 부문에 「재가 귀를 화하면 음청이 오래지 않다」 하였다. 옛 주는 재가 귀를 화하면 곧 음청이 미정이라 해작하는데 그것은 이것이 그릇되다.

如巳月甲寅日因連日晴占何日雨，得既濟變蹇 兄弟子水″應　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″世 兄弟亥水′世　　父母申金′ 官鬼丑土″　　妻財午火″ 子孫卯木′　　動　　官鬼辰土″應 若以財化鬼陰晴未定，此卦卯木子孫化辰土鬼，豈可曰陰晴兩來，殊不知卯木子卯日晴，辰土鬼日天變則不晴矣。余斷辰日天陰，巳日必雨。何以知其巳日雨？卦中申金父爻暗動，動而逢令之日，果於辰日天變，巳日大雨，故曰，子孫爻、財爻、化鬼，晴之不久，父爻動化子，乃雨之不久，非陰晴而難定。

예를 들면 사월 갑인일(巳月甲寅日), 연일 맑은 날임으로 인하여 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수화기제》를 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(세)·부모 신금·처재 오화·관귀 진토(응)다. 만약 「재가 귀를 화하면 곧 음청이 미정이다」에 안하여 보면 이 한 괘는 이것은 묘목 자손이 진토 관귀를 변출한 것인데 어찌 곧 음청이 양가하다고 말하겠는가. 알지 못하기를 묘목 자손이 관하는 곳은 이것은 묘일에 개어 놓음이고 진토 관귀가 관하는 곳은 이것은 진일에 하늘이 변하여 개지 않음이다. 내가 진일에 하늘이 흐리고 사일에 반드시 비가 내리리라 단한다. 어찌하여 사일에 비가 내림을 아는가. 괘 중의 신금 부모가 일진에 충당하여 암동하니 동효가 그것이 당령하는 일자에 응하기 때문이다. 뒤에 과연 진일에 하늘이 변하고 사일에 큰비가 내렸다. 그러므로 말하기를, 자손효·재효가 관귀를 변출하는 것은 이것은 개고 오래지 않고 부효가 발동하여 자손을 변출하는 것은 이것은 비가 오래지 않는 것이지 아울러 무슨 음청을 정하기 어려움이 아니다.

父化兄風雨靡常。父化兄，父化鬼或卦中父動兄動皆主風雨交作，若論前後，動者為先，變者為後，既如兄化父先風而後雨，鬼化父春夏占者先雷後雨。覺子曰：鬼動雖為雷電，應雷者少，黑雲者多，不可執之。父化子雨後晴明，弟化孫雲開日出。舊注繫母化子，長虹滿帶，非也。

부문에 「부가 형을 화하면 풍우가 일정하지 않다」 하였다. 부모가 형제를 변출하고·부모가 관귀를 변출하거나 또는 괘 중에 부효 형효가 동시에 발동하는 것은 모두 풍우가 서로 더함을 주관한다. 만약 선후를 논하면 동효가 앞에 있고 변효가 뒤에 있다. 형효가 부모를 변하면 곧 이것은 먼저 바람이 일고 뒤에 비가 내림이고 관귀가 부모를 변하면 춘하에 점친 곳은 곧 이것은 먼저 천둥을 치고 뒤에 비가 내림이다. 이문휘가 말하기를, 관귀가 발동하는 것은 비록 뇌전을 주관하나 실제로는 천둥을 침 위에 응함이 적고 흑운 위에 응함이 많으니 사집해서는 안 된다. 부문에 「부가 자를 화하면 우후에 청명하고 제가 손을 화하면 구름이 열리고 해가 나온다」 하였다. 옛 주가 이 한 구절을 「모가 자를 화하면 곧 긴 무지개가 온 하늘이다」 해작하는데 그것은 이것이 옳지 않다.

如午月乙卯日因連日雨本日亦雨，占何日晴 父母酉金″　　動　　子孫寅木′世 兄弟亥水″　　兄弟子水″ 官鬼丑土″世　　官鬼戌土″ 兄弟亥水′　　父母申金′應 官鬼丑土″　　妻財午火″ 子孫卯木′應　　動　　官鬼辰土″ 余曰：今日酉時必見紅輪西墮，明日還見陰天。彼曰：何也？余曰：六爻酉父化子，今日酉時落日。初爻卯木化辰鬼，明朝辰日必是陰雲。果於酉時忽然天開，見日色。次日迷雲而雨。

예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日), 연일 비가 내리고 당일도 또한 내리는 가운데 있어 어느 날에 개어 놓을까를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금(발동)·형제 해수·관귀 축토(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 인목(세)·형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·처재 오화·관귀 진토다. 내가 말하기를, 금일 유시에 반드시 저녁 해가 서쪽으로 내림을 볼 수 있고 명일은 오히려 이것은 음천이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 상효 유금 부모가 인목 자손을 변출하니 그러므로 금일 유시에 낙일을 보리라. 초효 묘목 자손이 진토 관귀를 변출하니 그러므로 명일 진일에 반드시 음운이 일어나리라. 과연 유시에 이르러 하늘이 홀연히 풀어 열려 일색을 노출하였으나 다음날은 도리어 이것은 미운이 비를 띠었다.

父持月建必然陰雨連旬。舊注；父母臨月建而動者雨必不止，野鶴曰：此以旺衰而言，余試不驗。如午月丙午日占何日雨得大壯之升 兄弟戌土″　　子孫酉金″ 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孫酉金′ 官鬼寅木′　　妻財亥水′ 妻財子水′應　　動　　兄弟丑土″應

부문에 「부모가 월건을 쥐면 필연으로 음우가 연순한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 부모효가 바로 월건에 당하고 또 발동하면 비가 필정으로 내려 그치지 않으리라. 야학노인이 말하기를, 이것은 이것은 다만 왕쇠 위에서 논한 것으로 내가 시험하니 아울러 영험하지 않다. 예를 들면 오월 병오일(午月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)다.

又如申月丙辰日占何日得坎之困 兄弟子水″世　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′應 妻財午火″應　　妻財午火″ 官鬼辰土′　　官鬼辰土′ 子孫寅木″　　子孫寅木″世 前卦午火父動，未時一陣大雨而酉時既晴。後卦申金爻動庚申日雨辛酉半陰晴亥時大晴。前卦不惟父持月建，且臨日辰，從卦父持月建，辰日生之，旺莫如此也。似此之旺且無風雨連旬，而況他乎？余試天時，兄坐長生，才能定風累日。

또 예컨대 신월 병진일(申月丙辰日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《감위수》를 얻어 《택수곤》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금(발동)·처재 오화(응)·관귀 진토·자손 인목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(응)·처재 오화·관귀 진토·자손 인목(세)다. 앞의 한 괘는 오화 부모가 발동하여 미시에 한 진의 큰비를 내리고 유시에 곧 개었고 뒤의 한 괘는 신금 부모가 발동하여 경신일에 비를 내리고 신유일은 반음반청하다가 해시에 이르러 크게 갰다. 앞의 한 괘의 부효는 불단 월건에 당할 뿐 아니라 오히려 바로 일진에 임하고 뒤의 한 괘의 부효는 월건에 당하고 또 진일의 상생을 얻어 왕함이 극처에 이르렀다. 왕함이 이와 같이 이루어져도 오히려 연순의 풍우가 없는데 하물며 다른 괘임이여. 내가 천시를 시험한 심득은 말하기를, 형효가 장생의 땅에 앉아야 비로소 연일 바람이 붐을 단하여 정할 수 있다.

如辰月戊申日占本日陰晴得中孚之小畜卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″應 兄弟丑土″　　動　　兄弟辰土′ 官鬼卯木′　　官鬼寅木′ 父母巳火′應　　妻財子水′世 丑土兄動化進神臨月令，父長生於申日，若論旺衰，旺之無比，並不見，狂風累日，只見一日陰雲而已。或曰：兄動化進神不見狂風者，以何爻而至狂風？余曰：水動化進神乃狂風可。

예를 들면 진월 무신일(辰月戊申日)에 당일의 음청을 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《풍천소축》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토(발동)·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 축토 형효가 발동하여 진토를 변출하여 「화진신」을 이루고 또 바로 진월 월령에 당하며 부모 사화가 신일에 장생의 위에 처한다. 만약 다만 왕쇠를 논하면 이로써 왕이 극하다 할 수 있으나 그러나 오히려 아울러 연일의 광풍이 없고 다만 하루의 음운이 있을 뿐이다. 어떤 사람이 묻기를, 형효가 진신을 화하여도 광풍을 일으키지 못하면 곧 어느 한 효를 요하여야 비로소 행하는가. 내가 말하기를, 수효가 발동하여 진신을 화하여야 비로소 광풍으로 셈하여 올릴 수 있다.

父財無助旱澇有常。舊注：官鬼空伏，父母無氣，而財爻旺動者必旱；子孫空伏，妻財無氣，而父爻旺者必澇，再遇日月動爻扶者，澇必至於浸沒。覺子曰：若重旺衰，此論何當無理？餘存四十餘年之占驗，天時無日不占，時當澇者鬼動亦雨，兄動亦雨，父鬼休囚無氣者動亦有雨。時當旱者，父持月建，亦不過濃雲重霧而已。故章有云，竟發父官，連朝風雨，凡卦中父鬼亂動而雨水連續而不止也。福德帶刑日月必蝕。此乃特占日月之論，不可以占陰晴之卦偶而湊合者而棄斷也。

부문에 「부재가 도움이 없으면 한도가 일정하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 관귀가 공에 떨어지거나 또는 복장하고 부모가 기가 없으면서 재효가 왕동한 것은 반드시 가뭄을 주관하고 자손이 공에 떨어지거나 또는 복장하고 재효가 기가 없으면서 부효가 왕한 것은 반드시 도를 주관하여 다시 일월 동효가 와서 부함을 만나면 도가 이로써 전지를 잠몰함에 이르리라. 이문휘가 말하기를, 만약 왕쇠를 중히 보면 이 말이 어찌 도리가 없겠는가. 내가 사십여 년의 점험을 쌓아 천시를 날마다 점친다. 마땅히 넘칠 시후에 이르면 관귀가 움직여도 비가 내리고 형제가 움직여도 비가 내리고 부모 관귀가 휴수하여 기가 없이 발동하여도 그대로 비가 있으며 마땅히 가뭄들 시후에 이르면 부효가 비록 월건에 당하여도 또한 다만 농운 중무일 뿐이다. 그러므로 본장의 뒤에 비로소 「마침내 부관이 발하면 연조에 풍우이다」 하였으니——무릇 괘 중에 부모 관귀가 어지럽게 움직이면 우수가 곧 연면하여 그치지 않는다. 부문에 「복덕이 형을 띠면 일월이 반드시 식한다」 하였다. 이것은 이것은 전문으로 일식 월식을 점칠 때의 설법으로 이로써 음청을 점친 괘가 우연히 맞아 올라감을 들어 곧 의거하여 판단해서는 안 된다.

雨嫌妻位以逢沖。占雨倘父爻不動而妻財暗動者還主晴明。占晴若子財不動而父母暗動者還主雨。晴利父官而化退。舊係晴利父爻之入墓成動而化墓，必主晴明，餘以為非父爻入墓，沖開之時則雨。何得利於占晴？惟父動化退神，勢必晴也。

부문에 「비는 처위가 충을 만남을 싫어한다」 하였다. 비를 점칠 때 만약 부효가 움직이지 않으면서 재효가 일진에 충당하여 암동을 얻으면 여전히 개임을 주관하고 개기를 점칠 때 만약 자손·재효가 움직이지 않으면서 부모가 충당하여 암동을 얻으면 여전히 비를 주관한다. 부문에 「개기는 부관이 화퇴함을 이롭게 한다」 하였다. 옛 설은 개기를 점침이 부효가 묘에 듦에 이롭거나 또는 부효가 발동하여 묘를 변출하면 반드시 하늘이 개임을 주관한다고 여긴다. 나는 그렇지 않다고 여긴다. 부효가 묘에 들면 묘고를 충개하는 때를 기다려 그대로 비가 내리는데 어찌 개기에 이로움이 있다고 말할 수 있겠는가. 오직 부효가 발동하여 「퇴신」을 변출하여야 비로소 필정으로 개어 놓으리라.

如丑月戊辰日久雪占晴，得隨之震。 妻財未土″應　　妻財戌土″世 官鬼酉金′　　動　　官鬼申金″ 父母亥水′　　子孫午火′ 妻財辰土″世　　妻財辰土″應 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′　　父母子水′ 斷曰：鬼化退神雨將止矣，果於酉時霧散天開。凡得父化退神，雨亦將止。兄動化退神，雲將開。於子孫財爻化退神者，晴不久矣。

예를 들면 축월 무진일(丑月戊辰日), 오랜 눈 뒤에 개어 놓음을 점쳐 《택뢰수》를 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응)·관귀 유금(발동)·부모 해수·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수다. 단어에 말하기를, 관귀 유금이 신금을 변출하니 이것은 「화퇴신」으로 우설이 장차 그치리라. 과연 유시에 이르러 안개가 흩어지고 하늘이 열렸다. 무릇 부효가 퇴신을 화함을 만나면 비도 또한 장차 그치고 형효가 발동하여 퇴신을 화하면 구름이 장차 흩어지리라. 거꾸로 자손효·재효가 퇴신을 화하는 것은 개고 오래지 않다.

子伏財飛淡雲霧輕。舊係子伏財飛曝夫猶抑，謂財動雖主晴明，若子孫休囚空伏乃陰晴之象。餘以此論是理，此章首句，原繫“妻財發動，八方咸仰晴光。”餘故改曰：“子孫發動，萬里晴光”。父衰鬼旺少雨濃雲。占雨以父爻為主，若父爻不動且不暗動，而官鬼者動必主濃雲厚霧而無雨。倘爻變出父母者不拘旺衰皆主有雨。卦傳暗沖雖空有望。父母官鬼靜而逢空，日建沖之主雨。子孫財爻靜而逢空，日建沖之主晴，木臨兄鬼靜而逢空，日建沖之主風。兄弟臨空日建沖主輕風薄霧。

부문에 「자가 복하고 재가 날면 옅은 구름과 안개가 가볍다」 하였다. 옛 구는 「자가 복하고 재가 나니 햇빛에 마른 이조차 오히려 눌린다」로 되었으니 뜻은 재효가 발동하는 것은 비록 청명을 주관하나 다만 자손이 만약 휴수·낙공·복장하면 여전히 이것은 반음반청의 상이다. 나는 이 말이 이치에 있다고 여긴다. 본장의 첫 구절은 원본에 「처재가 발동하면 팔방이 우러러 맑은 빛을 앙모한다」로 되었으니 그러므로 내가 그것을 들어 「자손이 발동하면 만리의 맑은 빛이다」로 고쳤다. 부문에 「부가 쇠하고 귀가 왕하면 비가 적고 구름이 짙다」 하였다. 비를 점침에는 부효를 주로 삼는다. 만약 부효가 이미 명동하지 않고 또 암동하지 않으면서 다만 관귀가 발동하면 반드시 농운 후무이고 비가 없음을 주관하고 만약 어느 한 효가 부모를 변출하면 왕쇠를 논하지 않고 모두 비가 있음을 주관한다. 부문에 「괘가 전하여 암충하면 비록 공하나 바람이 있다」 하였다. 부모·관귀가 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 비를 주관하고 자손·재효가 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 개임을 주관하고 목효가 형제 또는 관귀에 임하여 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 바람을 주관하고 형제가 공에 떨어지고 일건에 충당한 것은 가벼운 바람과 옅은 안개를 주관한다.

如巳月已卯日占何日晴得離卦 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′世 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′ 官鬼亥水′應　　官鬼亥水′應 子孫丑土″　　子孫丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′ 酉財旬空，本日日建沖動，次日即晴，乃應動而逢沖之日。

예를 들면 사월 기묘일(巳月己卯日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《리위화》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목으로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 유금 재효가 바로 순공을 만났는데 당일의 일건 묘목이 그것을 충하여 암동을 이루니 다음날 곧 개어 놓았다. 이것이 바로 안정한 효가 충당하면 곧 일어나는 도리에 응하여 응기가 곧 그것이 충을 만나는 다음날에 떨어진다.

福興被克，沖則成功。卦中子孫爻動化回頭克，或被動爻克，須待沖去克神之日始晴。父財動而被克亦同此斷。如丑月甲戌日占何日雨得震之豫卦。 妻財戌土″世　　妻財戌土″ 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′應 妻財辰土″應　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″世 斷曰：父母子水動被未土回頭克，丑日雨。應丑日者，沖去未土合起父母，故雨。

부문에 「복이 흥하여 극을 입으면 충하면 곧 이룬다」 하였다. 괘 중에 자손효가 발동하여 회두극을 변출하거나 또는 다른 동효에 극당하면 반드시 극신을 충거하는 그 하루를 기다려야 비로소 개어 놓으리라. 부효·재효가 발동하여 극을 받아도 또한 이 도리에 비추어 단한다. 예를 들면 축월 갑술일(丑月甲戌日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《진위뢰》를 얻어 《뇌지예》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(응)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)다. 단어에 말하기를, 부모 자수가 발동하나 도리어 변출한 미토에 회두하여 극하여 머물려 축일에 이르러야 비로소 비가 내리리라. 축일에 응한 것은 축이 미토를 충거하고 또 자수 부모와 상합하여 그것을 합하여 일으킴을 이써 그러므로 비가 있는 것이다.

“木動生風，風伯肆虐”（缺）“金空則響，電母施威”（缺）如辰月癸卯日因晴占何日雨。得蹇卦 子孫子水″　　子孫子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″應 或曰：卦中辰戌父爻，月建又是父爻，明日辰日沖動，戌父必然有雨。余曰：戌臨月破，如何有雨？陰雲而已，果於次日常見陰雲。

부문에 오히려 「목이 움직이면 바람을 생하니 풍백이 날뛰고 금이 공하면 곧 울리니 전모가 위를 베푼다」 두 구절이 있으나 저본 여기의 주문이 모두 이미 탈루되었다. 예를 들면 진월 계묘일(辰月癸卯日), 오랜 개임으로 인하여 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수산건》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)로 육효가 모두 고요하다. 어떤 사람이 말하기를, 괘 중의 진토·술토가 모두 이것은 부모효이고 월건 진토도 또한 이것은 부모이니 명일이 이것은 진일로 한 번 충하면 곧 술토 부모를 충동하니 필정으로 비가 있으리라. 내가 말하기를, 술토가 바로 진월의 월파를 만났으니 어찌 비를 내릴 수 있겠는가. 지다하여 음운일 뿐이리라. 과연 다음날 다만 하루의 음운을 볼 뿐이었다.

沖則應，填則實，最喜動空。人以為空則無功，殊不知動而空者，占晴占雨若非沖空之日，定應填實之朝。如未月丙午日占何雨，得離之旅 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′應 官鬼亥水′應　　妻財申金′ 子孫丑土″　　兄弟午火″ 父母卯木′　　動　　子孫辰土″世

부문에 「충하면 곧 응하고 메우면 곧 실하니 가장 동공을 기뻐한다」 하였다. 사람들이 공에 떨어지면 곧 작용을 일으키지 못한다고 여기나 특히 알지 못하기를 발동하여 공에 떨어지는 효는 개기를 점치고 비를 점치나 충공하는 그날에 응하지 않으면 곧 반드시 전실하는 그날에 응한다. 예를 들면 미월 병오일(未月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《리위화》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세)다.

斷曰：卯木父動臨於旬空，己酉若不雨，卯日必雨。或曰：如何定在兩日？余曰：不難，再占一卦。得離卦不動。余曰：此卦還以前卦相同。再占一卦又得艮之謙卦 官鬼寅木′世　　動　　子孫酉金″ 妻財子水″　　妻財亥水″世 兄弟戌土″　　兄弟丑土″ 子孫申金′應　　子孫申金′ 父母午火″　　父母午火″應 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 斷曰：甲寅日陰雲，乙卯日必雨，辰日而又晴矣。彼曰：何餘知止？余曰：此卦又是寅木鬼動值旬空，出空之日，必定天變。前卦卯木父變辰土子孫，故知卯日必雨辰日必晴。果於寅日雲卯日大雨辰日大晴。所以動則不為空矣。

단어에 말하기를, 묘목 부모가 발동하여 바로 순공을 만났으니 기유일에 만약 비가 내리지 않으면 묘일에 필정으로 비가 내리리라. 어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 이 두 날 가운데에 정할 수 있는가. 내가 말하기를, 어렵지 않다. 다시 한 괘를 점치면 곧 이것이다. 제이 괘는 《리위화》를 얻었는데 육효가 움직이지 않는다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 오히려 이것은 앞 괘와 한 개의 뜻이다. 다시 제삼 괘를 점쳐 《간위산》을 얻어 《지산겸》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(세, 발동)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(세)·형제 축토·자손 신금·부모 오화(응)·형제 진토다. 단어에 말하기를, 갑인일에 음운하고 을묘일에 반드시 비가 내리며 진일에 또 개기로 돌아가리라. 그가 나에게 묻기를 무엇을 믿고 이와 같이 바로 단할 수 있는가. 내가 말하기를, 이 한 괘가 또 이것은 인목 관귀가 발동하여 순공을 만났으니 공을 벗어나는 날에 필정으로 하늘이 변하리라. 앞의 한 괘는 묘목 부모가 진토 자손을 변출하니 그러므로 묘일에 반드시 비가 내리고 진일에 반드시 개임을 안다. 과연 인일에 구름이 일고 묘일에 큰비가 내리고 진일에 크게 갰다. 보건대 발동한 효는 곧 공으로 셈하지 않는 것이다.

占雨遇財動，欲雨須得財墓絕。雨須宜父動鬼動，倘父鬼不動，又見妻財子孫動者，須待財爻入墓或臨絕之日有雨。占晴須於財動，倘若父母發動，須得父爻臨墓絕之日方能得晴。如戌日丙午日占何日雨。得坎之井卦 兄弟子水″世　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′世 父母申金″　　父母申金″ 妻財午火″應　　動　　父母酉金′ 官鬼辰土′　　兄弟亥水′應 子孫寅木″　　官鬼丑土″ 或曰：今日占雨，如何有動財爻，想是大旱，而無雨也。余曰：非也，化出酉父，酉日就當有雨。但因日建，又因午火，必待戌日午火入墓，方曉有雨。果於酉日天變，戌日而雨，午火財爻墓於戌也。

부문에 「비를 점쳐 재가 움직임을 만나면 비를 바라면 반드시 재가 묘절함을 얻어야 한다」 하였다. 비를 구함에는 본래 부효·관귀의 발동이 마땅하나 만약 부귀가 움직이지 않고 도리어 재효·자손의 발동을 보면 곧 재효가 묘에 들거나 또는 절에 임하는 그날을 기다려야 비로소 비가 있으리라. 개기를 점치면 곧 재효의 발동이 마땅하고 만약 부모가 발동하면 곧 부효가 묘에 임하고 절에 임하는 그날을 기다려야 비로소 개어 놓을 수 있다. 예를 들면 술월 병오일(戌月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《감위수》를 얻어 《수풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금·처재 오화(응, 발동)·관귀 진토·자손 인목이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토(세)·부모 신금·부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토다. 어떤 사람이 말하기를, 금일에 비를 점치는데 편편히 움직인 것이 이것은 재효니 생각하건대 이것은 큰 가뭄에 비가 없겠다. 내가 말하기를, 이것이 아니다. 재효가 유금 부모를 변출하니 유일에 곧 비가 있어야 한다. 다만 오화가 이미 일건이고 자신이 또 왕하므로 반드시 술일에 오화가 묘에 들기를 기다려야 비로소 비를 볼 수 있다. 과연 유일에 하늘이 변하고 술일에 비가 내렸으니——오화 재효의 묘가 바로 술에 있는 것이다.

占晴逢子動，望晴只待子逢生。占晴得子財動，占雨得父動，後逢長生之日應之。如卯月丁巳日占何日雨：得渙之坎卦 父母卯木′　　動　　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　　子孫戌土′ 子孫未土″　　妻財申金″ 兄弟午火″　　兄弟午火″應 子孫辰土′應　　子孫辰土′ 父母寅木″　　父母寅木″ 卯木父動，當應在卯戌日，而雨卻應長生亥日。

부문에 「개기를 점쳐 자가 움직임을 만나면 개기를 바라면 다만 자가 생을 만나기를 기다린다」 하였다. 개기를 점쳐 자손·재효의 발동을 얻고 비를 점쳐 부모의 발동을 얻는 것은 응기가 왕왕 용신이 장생을 만나는 그 하루에 떨어진다. 예를 들면 묘월 정사일(卯月丁巳日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《풍수환》을 얻어 《감위수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 묘목(발동)·형제 사화(세)·자손 미토·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목이고 변괘는 차례로 관귀 자수(세)·자손 술토·처재 신금·형제 오화(응)·자손 진토·부모 인목이다. 묘목 부모가 발동하니 상리에 비추면 마땅히 묘일 또는 묘와 상합하는 술일에 응해야 하는데 이 장의 비는 도리어 묘목이 장생하는 해일에 응하였다.

竟發父官，連朝猛雨。卦中父鬼重疊或又鬼變父，父變鬼，父化兄，兄化父，或連日又占並不見子孫財爻發動者，一定連旬風雨。如午月乙卯日占何日晴，得晉之歸妹。 官鬼巳火′　　動　　父母戌土″應 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′世　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　父母丑土″世 官鬼巳火″　　動　　妻財卯木′ 父母未土″應　　動　　官鬼巳火′ 斷曰：父鬼疊見，乃連朝風雨之象。次日又占，又是鬼父同動，果雨旬日。

부문에 「마침내 부관이 발하면 연조에 맹우이다」 하였다. 괘 중에 부모·관귀가 겹겹이 출현하거나 또는 관귀가 부모를 변하고·부모가 관귀를 변하고·부모가 형제를 변하고·형제가 부모를 변하거나 또는 연일 다시 점쳐도 모두 자손·재효의 발동을 보지 못하면 곧 반드시 이것은 연순의 풍우다. 예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《화지진》을 얻어 《뇌택귀매》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(발동)·부모 미토·형제 유금(세)·처재 묘목·관귀 사화(발동)·부모 미토(응, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 축토(세)·처재 묘목·관귀 사화다. 단어에 말하기를, 부모와 관귀가 겹겹이 중첩되어 보이니 바로 이것은 연일 풍우의 상이다. 다음날 다시 점치니 여전히 이것은 관귀 부모가 함께 움직여 과연 십여 일의 비를 내렸다.

多逢財子，累日明晴。未月甲午日占何日雨。得屯之中孚 兄弟子水″　　動　　子孫卯木′ 官鬼戌土′應　　妻財巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′應 大旱望雲雷，卦中父爻不動，子孫重疊化進神，疑其木爻入墓之日必雨。又令他日占之，又得財爻子不動，次日又占並無父動鬼動，知其旱矣，果然兩月不雨。

부문에 「재자를 많이 만나면 여러 날이 밝고 갠다」 하였다. 미월 갑오일(未月甲午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(발동)·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토(세)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(응)다. 당시 바로 큰 가뭄을 만나 사람마다 운뢰를 바랐다. 괘 중에 부효가 움직이지 않고 자손 인목이 중첩하여 또 묘목을 변출하여 화진신을 이루니 내가 의심하기를 서라 아마 목효가 미묘에 드는 그날을 기다려야 비로소 비가 있으리라 하였다. 이에 또 사람을 불러 다른 날에 다시 점치게 하니 얻은 것이 여전히 이것은 재효 자손이 용사하고 부귀가 움직이지 않는 상이며 제삼일에 다시 점쳐도 오히려 이것은 부효 관귀의 발동이 없어 이에 비로소 단하여 참된 가뭄으로 정하였다. 과연 두 달 동안 비를 내리지 않았다.

卦得反吟晴雨終須反覆。如辰月庚寅日占何日晴得觀之升 妻財卯木′　　動　　兄弟酉金″ 官鬼巳火′　　動　　子孫亥水″ 父母未土″世　　父母丑土″世 妻財卯木″　　動　　兄弟酉金′ 官鬼巳火″　　動　　子孫亥水′ 父母未土″應　　父母丑土″應 斷曰：卯木財現，明日必晴。但卦得內外反吟，晴而還雨，果於次日晴還又雨。

부문에 「괘가 반음을 얻으면 청우가 마침내 반드시 반복한다」 하였다. 예를 들면 진월 경인일(辰月庚寅日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《풍지관》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 묘목(발동)·관귀 사화(발동)·부모 미토(세)·처재 묘목(발동)·관귀 사화(발동)·부모 미토(응)이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다. 단어에 말하기를, 묘목 재효가 괘 중에 나타났으니 명일에 필정으로 개어 놓으리라. 다만 내외괘가 모두 「반음」을 이루니 개고 지난 뒤에 오히려 비를 내리리라. 과연 다음날 개어 놓았다가 곧이어 또 비를 내리기 시작하였다.

爻逢伏象，旱澇必待沖開。伏吟卦動如不動，子財動者，沖開之必晴，父爻動者，沖開之日必雨。如辰月甲戌口占雨，得大壯變震卦。 兄弟戌土″　　兄弟戌土″世 子孫申金″　　子孫申金″ 父母午火′世　　父母午火′ 兄弟辰土′　　動　　兄弟辰土″應 官鬼寅木′　　動　　官鬼寅木″ 妻財子水′應　　妻財子水′ 占雨，父爻不動，兄鬼同動，木動生風，無雨而有風也。既於本日申時沖開寅木，扳木狂風。

부문에 「효가 복상을 만나면 한도가 반드시 충개하기를 기다린다」 하였다. 괘가 「복음」을 이룰 때는 동효가 움직이지 않은 것과 같으니 자손·재효가 발동한 것은 충개의 날을 기다려야 비로소 개고 부효가 발동한 것은 충개의 날을 기다려야 비로소 비가 되리라. 예를 들면 진월 갑술일(辰月甲戌日)에 비를 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세)·형제 진토(발동)·관귀 인목(발동)·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 형제 술토(세)·자손 신금·부모 오화·형제 진토(응)·관귀 인목·처재 자수다. 비를 점쳐 부효가 움직이지 않고 다만 형제·관귀가 함께 움직일 뿐이니 목이 움직여 바람을 생한다. 그러므로 비가 없고 바람이 있다. 당일 신시에 인목을 충개하니 과연 능히 수목을 꺾어 끊는 광풍을 일으켰다.

合父鬼沖開有雷則雨，合財兄克破無風不晴。父母合住本主不雨，若遇鬼沖動者，須待必雷震而後有雨。卦中若無鬼爻動而他爻沖動者亦有雨。他爻又無沖動者，須待沖開之日有雨，財子兩爻被合亦同此推。覺子曰：合父鬼沖開之日必雨，合財子沖開之日必晴。必雷有風者仍然耳，不它執之。半晴半雨卦中財父同興。舊注：妻財父母同興，或是子孫鬼爻同動，必然半晴半雨。餘以此論亦謬，殊不知各因其時。

부문에 「부귀가 합하여 충개하면 우레가 있으면 곧 비이고 재형이 합하여 극파되면 바람이 없으면 개지 않는다」 하였다. 부모가 합주당한 것은 본래 비를 내리지 않음을 주관한다. 만약 관귀가 와서 그것을 충동함을 만나면 곧 먼저 천둥을 치고 뒤에 비가 있기를 요하고 괘 중에 만약 관귀가 없으면서 다른 효에 의하여 부모를 충동하면 또한 마찬가지로 비가 있고 이어서 다른 효도 또한 와서 충동하지 않으면 곧 이 합을 충개하는 그날을 기다려야 비로소 비를 내리리라. 재효·자손이 합주당한 것도 이 도리에 비추어 미룬다. 이문휘가 말하기를, 부모 관귀가 합주당한 것은 충개의 날에 반드시 비이고 재효 자손이 합주당한 것은 충개의 날에 반드시 개리라. 반드시 천둥을 치고·반드시 바람이 일어난다고 함에 이르러서는 다만 이것은 상례로 사집해서는 안 된다. 부문에 「반청반우는 괘 중에 재부가 함께 흥함이다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 재효 부모가 동시에 발동하거나 또는 자손 관귀가 동시에 발동하면 필정으로 반청반우라 한다. 나는 이것도 또한 이것은 그릇된 논이라 여기니 특히 알지 못하기를 각각 당시의 절후에 안하여 이로써 보기를 요함이다.

如酉月癸未日占何晴。得訟之隨卦。 子孫戌土′　　動　　子孫未土″應 妻財申金′　　妻財酉金′ 兄弟午火′世　　官鬼亥水′ 兄弟午火″　　子孫辰土″世 子孫辰土′　　動　　父母寅木″ 父母寅木″應　　動　　官鬼子水′ 此卦子孫父母同興，寅木父化火兄，又是一日陰雨，至戌時，天開而見星斗，應戌時晴者，戌土子孫而值時也。

예를 들면 유월 계미일(酉月癸未日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《천수송》을 얻어 《택뢰수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 술토(발동)·처재 신금·형제 오화(세)·형제 오화·자손 진토(발동)·부모 인목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 미토(응)·처재 유금·관귀 해수·자손 진토(세)·부모 인목·관귀 자수다. 이 한 괘는 자손과 부모가 동시에 발동하고 초효 인목 부모가 또 화형의 상을 생하여 일으키니 그러므로 또 이것은 하루의 음우다. 술시에 이르러 하늘이 열려 성두를 보았다. 술시에 개어 놓음에 응한 것은 상효 술토 자손이 바로 그 시진에 당하기 때문이다.

又雨又晴爻上母子皆動。如巳月丙申日占何日得臨之蒙 子孫酉金″　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″應　　妻財子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″世 兄弟丑土″　　父母午火″ 官鬼卯木′世　　兄弟辰土′ 父母巳火′　　動　　官鬼寅木″應 卦中父母子孫皆動，因巳火父空，亥日沖空則雨。亥日而雨，即於亥日酉時晴，應酉時者，上爻動出酉金子孫之故耳。前卦父興子孫同動，戌土子孫應本日戌時晴。後卦父興子孫同動應他日之雨晴之時也。覺之占遠應近可積為神。

부문에 「또 비 오고 또 개면 효 위에 모자가 모두 움직임이다」 하였다. 예를 들면 사월 병신일(巳月丙申日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《지택림》을 얻어 《산수몽》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화(발동)이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수·형제 술토(세)·부모 오화·형제 진토·관귀 인목(응)다. 괘 중에 부모와 자손이 모두 발동하니 사화 부모가 공에 떨어짐에 의하여 해일의 충공을 기다려야 비로소 비를 내리리라. 해일에 비를 내렸는데 당일 유시에 곧 개기로 돌아갔다. 유시에 응한 것은 상효가 유금 자손을 동출하였기 때문이다. 앞의 그 한 괘는 부모 자손이 함께 움직여 술토 자손이 당일 술시에 개어 놓음에 응하였고 이 한 괘는 부모 자손이 함께 움직였는데 도리어 다른 일자의 우청 시각에 응하였다. 보건대 「멀리 점쳐 가까이 응함」의 도리는 체회하여 이르면 곧 신이 돕는 듯하다.

如酉月初五戊子日占中秋雨。得小過之豐卦 父母戌土″　　父母戌土″ 兄弟申金″　　兄弟申金″世 官鬼午火′世　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　子孫亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″應 父母辰土″應　　動　　妻財卯木′ 卦中辰父發動，當許中秋有雨，殊不知應在初九辰日即雨。

예를 들면 유월 초오 무자일(酉月初五戊子日), 추석의 그날에 비가 내리는가 아닌가를 점쳐 《뇌산소과》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(세)·관귀 오화·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목이다. 괘 중에 진토 부모가 발동하니 본래 마땅히 추석에 비가 있음을 허해야 하는데 누가 알았으랴 마침 초구의 진일에 응하여 곧 비를 내렸다.

即於壬辰日又占中秋晴否癸巳日又占，得屯之中孚 兄弟子水″　　動　　子孫卯木′ 官鬼戌土′應　　妻財巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′應 一卦財動，一卦子動，不見父鬼爻動，知其晴，果於中秋夜，月明星稀。

이에 임진일에 또 추석이 개는가 개지 않는가를 점치고 계사일에 다시 한 번 점치니 그 가운데 한 괘가 《수뢰둔》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(발동)·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토(세)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(응)다. 두 괘가 한 개는 재효가 움직이고 한 개는 자손이 움직여 모두 부모 관귀의 발동을 보지 못하니 이에 의하여 추석에 반드시 개리라 단하여 정하였다. 과연 추석 밤에 달이 밝고 별이 성겼다.

誠得卜日應時，方得其奧。辰日癸巳日占甲午日，臨造此日有雨否 父母戌土′　　動　　父母未土″應 兄弟申金′應　　兄弟酉金′ 官鬼午火′　　子孫亥水′ 兄弟申金′　　兄弟申金′世 官鬼午火″世　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″

만약 참으로 능히 날에 점치고 시에 응함을 얻으면 비로소 그 가운데의 오묘를 얻었다고 셈한다. 진월 계사일(辰月癸巳日)에 다음날 갑오에 동토하여 흥조하는 그날에 비가 있는가 없는가를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 미토(응)·형제 유금·자손 해수·형제 신금(세)·관귀 오화·부모 진토다.

彼以父動有雨，余曰：應時日看，今日申戌時而無雨者，明日必有雨也。果於本日申時雨。彼：又是如何申時雨？余曰：戌土是長生在申。又問：雨至何時？余曰：父化退神，雨不久。明日必晴。果於次日大晴，野鶴曰：或向余曰：有動而逢合、逢值，可能只知其日也。余曰：昔人不知多占之法，亦不明其此理，錯斷有之，天機未必全洩，全在人之變通。聖人立教設此天時，教人以驗人事。即如子孫持世發動，占天時者皓日當空，無雲點綴。乃至墓絕之日，黑暗無光。若占身命，烈烈轟轟，揚揚得志，後逢墓衰之年，災非同至。餘言：教人以天時而驗人事，取效之速。今欲久知一日者不難，曾因官長有事，命在旦夕，因占得子孫持世，勸之勿憂，必蒙赦免。彼不肯信，意欲先尋自盡。餘設法。

그는 부효가 발동함으로 인하여 곧 비가 있다고 단한다. 내가 말하기를, 시진에 안하여 이로써 응하기를 요한다——금일 신시·술시에 만약 비가 내리지 않으면 명일에 곧 반드시 비가 있으리라. 결과 당일 신시에 곧 비를 내렸다. 그가 묻기를, 어찌하여 편편히 이것이 신시인가. 내가 말하기를, 술토가 신에서 장생한다. 또 묻기를, 비가 어느 시후까지 내리는가. 내가 말하기를, 부효가 미토를 변출한 것이 이것은 「화퇴신」으로 비가 내림이 오래지 않으니 명일에 반드시 개리라. 과연 다음날 크게 갰다. 야학노인이 말하기를, 어떤 사람이 나에게 묻기를, 동효가 합을 만나고 치를 만나는 것은 이것이 다만 날에 미루어 이를 수 있고 시진에 미루어 이르지 못하는가 아닌가. 내가 말하기를, 종전의 사람은 많이 여러 괘를 점치는 방법을 알지 못하고 또한 이 층의 도리를 분명히 하지 못하였으니 그러므로 그릇 단하는 시후가 있었다. 천기는 미필 이미 다 새지 않았으니 전부 사람이 변통할 줄 아는가에 있다. 성인이 교를 세워 「천시」의 이 한 문을 설함은 본뜻이 이것은 사람을 가르쳐 천시를 들어 인사를 검증하게 하고자 함이다. 비유컨대 자손이 세를 쥐고 또 발동하는 것은 천시를 점치면 곧 이것은 교양이 공중에 당하여 조각 구름이 생기지 않고 묘절의 날에 이르면 곧 혼암하여 빛이 없다. 같은 괘상이 만약 신명을 점치면 곧 이것은 눈앞에 훵훵렬렬하고 득의양양하여 묘에 들고 쇠패한 해에 이르면 재화가 일제히 문에 오른다. 내가 말하기를, 사람을 가르쳐 천시를 써서 인사를 검증하게 함은 이것은 효를 봄이 가장 빠르기 때문이다. 여금에 이어서 하루 안의 응험마저 미루어 바로 하고자 하여도 실은 어렵지 않다. 일찍이 한 분의 관장이 있어 일을 내어 성명이 다만 단석에 있었는데 내가 그를 위해 자손이 세를 쥠을 점쳐 얻어 그에게 권하여 근심할 필요가 없고 필정으로 사함을 입으리라 하였다. 그가 믿기를 하지 않고 오히려 먼저 가서 자진하고자 하였다. 내가 이에 한 개의 법자를 생각해 내었다.

酉日丙子日占何日雨得蒙之臨卦 父母寅木′　　動　　妻財酉金″ 官鬼子水″　　官鬼亥水″應 子孫戌土″世　　子孫丑土″ 兄弟午火″　　子孫丑土″ 子孫辰土′　　父母卯木′世 父母寅木″應　　動　　兄弟巳火′

유월 병자일(酉月丙子日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《산수몽》을 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 인목(발동)·관귀 자수·자손 술토(세)·형제 오화·자손 진토·부모 인목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·자손 축토·부모 묘목(세)·형제 사화다.

上下寅木父動，明知寅日必雨，再叫人占何日雨，又得大壯之泰卦 兄弟戌土″　　子孫酉金″應 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′

상효와 초효의 두 겹의 인목 부모가 동시에 발동하니 이로써 인일에 필정으로 비가 내림을 알 수 있다. 내가 또 남을 불러 다시 어느 날에 비가 내리는가를 점치게 하여 《뇌천대장》을 얻어 《지천태》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

前卦寅木父動，當應寅日，此卦午火父爻長生於寅亦是。又叫人再占，得隨之屯。 妻財未土″應　　父母子水″ 官鬼酉金′　　妻財戌土′應 父母亥水′　　動　　官鬼申金″ 妻財辰土″世　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″世 父母子水′　　父母子水′ 又見亥水父動知寅日必雨也，何也？亥水父動，動而逢合之日，亦應寅日。

앞의 한 괘는 인목 부모가 발동하여 응기가 마땅히 인일에 있어야 하고 이 한 괘는 오화 부모가 인에서 장생하여 지향하는 것도 또한 이것은 인일이다. 내가 또 사람을 불러 다시 한 번 점치게 하여 《택뢰수》를 얻어 《수뢰둔》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응)·관귀 유금·부모 해수(발동)·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 부모 자수·처재 술토(응)·관귀 신금·처재 진토·형제 인목(세)·부모 자수다. 또 해수 부모의 발동을 보니 이로써 인일에 필정으로 비가 내림을 알 수 있다. 무엇 때문인가. 해수 부모가 이미 발동하면 곧 그것과 상합하는 그 하루에 응해야 하니 인과 해가 합하여 여전히 인일에 떨어지는 것이다.

又至寅日五更又占本日何時有雨得睽之履 父母巳火′　　兄弟戌土′ 兄弟未土″　　動　　子孫申金′世 子孫酉金′世　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′應 父母巳火′應　　父母巳火′

인일 오경에 이르러 다시 당일 어느 시진에 비가 내리는가를 점쳐 《화택규》를 얻어 《천택리》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 사화·형제 미토(발동)·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화다.

餘以前三卦俱應寅日而雨此，卦未土動化出申金子孫，此應一爻獨發，知其未時必雨申時大晴，清晨往彼安慰之曰：卜公之卦子孫持世無災，公不肯信，試看今日未時雨，申時晴者，公知我卦之靈，從此不須憂也，彼留於家，見午末未初雨從西南而來，未時大雨，申時雲散天開。合家齊曰：真神卦也。余曰：既知天時，何難知其人事？公宜寬心，過半月，果蒙恩赦。或日：未土兄動，如何指定未時必雨？余曰：神已報定寅日雨，今日再問者，又報晴時，不然目下已是晴天，如何又現申金子孫？申時晴耶。全在靈機變通耳。

앞의 세 괘가 모두 인일에 비가 내림을 지향하였고 이 한 괘가 또 이것은 미토 형제가 발동하여 신금 자손을 변출하니 일효가 홀로 발함에 속하니 내가 곧 미시에 반드시 비가 내리고 신시에 크게 개임을 안다. 청신에 내가 가서 그 분의 관장을 안위하여 말하기를, 그대를 위해 점친 괘는 자손이 세를 쥐었으니 본래 재화가 없는데 그대는 도리어 믿기를 하지 않는다. 금일에 잠시 미시에 비가 내리고 신시에 개어 놓음을 보라. 그대가 곧 나의 괘가 영한가 영하지 않은가를 알리니 이로부터 반드시 다시 근심하지 말라. 그가 나를 집안에 머물게 하였다. 오말 미초에 이르러 비가 서남에서 지나 오더니 미시에 큰비를 내리기 시작하고 신시에 구름이 흩어지고 하늘이 열렸다. 온 집이 한목소리로 말하기를, 참으로 이것은 신괘다. 내가 말하기를, 이미 천시마저 알 수 있으면 인사에 또 무슨 알기 어려움이 있겠는가. 그대는 다만 마음을 너그럽게 하라. 반달을 지나 그가 과연 은사를 입었다. 어떤 사람이 묻기를, 미토는 이것은 형제효인데 형효가 발동하면 어찌하여 곧 미시에 반드시 비라고 지정하는가. 내가 말하기를, 신명이 선전에 이미 인일에 비가 있음을 알려 정하였으니 금일에 다시 물으면 알리는 곳이 곧 이것은 개기로 돌아가는 시진이다. 그렇지 않으면 눈앞에 본래 이미 개어 놓았는데 괘 위에 어찌 반드시 또 신금 자손을 나타내어 신시에 개임을 지명하겠는가. 이것이 전부 사람이 기에 임하여 변통함에 있다.

野 鶴 老 人 著 楚江李 坦我平鑑定 湖南李文輝覺子增刪男婿陳文吉茂生茹芝山秀仝校

본권의 제서에 말하기를, 야학노인이 지었다. 초강 사람 이탄(자는 아평)이 감정하였다. 호남 사람 이문휘(호는 각자)가 증삭하고 그 아들과 사위 진문길(자는 무생)·여지산수가 함께 교정하였다.

諸書占身命，謂妻財子祿一卦，能包壽夭窮通，六爻兼斷。殊不知父子財官兄弟，各有相忌相傷，若以一卦而兼斷者，即如父母旺相，變應之微，又曰父旺傷子，豈世之有父母者，皆無子嗣之人也？又曰見兄則財莫能得，又為克妻之神，又曰兄弟爻與紫荊並茂，倘值旺兄持世，克妻耶？耗財耶？手足外傷耶？易林補遺有曰兄動妻亡財相，故執此論者，世之貧人寒士，皆失偶之人耶？至於財官子孫皆同此論，不暇細辨。必兼而斷者，即先醫猶在，執此問之，知亦無從置喙。覺子曰餘今得其法，乃分占之法也，占父母占兄弟，另占—卦終身財福何如？占終身功名有無？占終身夫妻偕老否？占終身子嗣及幫元俱宜分占。

각가의 신명을 점침을 논하는 서가 모두 말하기를, 처재·자손·관록은 한 괘로 곧 능히 수요 궁통을 싸 다하고 육효를 겸하여 단한다 한다. 특히 알지 못하기를 부모·자손·처재·관귀·형제는 피차 각각 서로 꺼리고 서로 상함이 있다. 만약 한 괘를 써서 겸하여 단하면 곧 부모가 왕상할 때에 곧 부가 왕하면 자식을 상한다고 말하기를 요하리니——어찌 세상에 무릇 부모가 있는 사람이 모두 자사가 없겠는가. 또 형제를 보면 곧 재가 얻을 수 없다 하고 형제가 또 이것은 처를 극하는 신이며 동시에 또 형제효가 수족이 자형이 함께 무성함과 같음을 주관한다 한다. 만약 왕한 형이 세를 쥐면 구경 마땅히 처를 극하고 재를 모한다고 단해야 하는가 아니면 수족이 상을 입는다고 단해야 하는가. 《역림보유》에 형이 움직이면 곧 처가 망하고 재가 흩어진다 하였다. 만약 이 논을 죽게 지키면 세상의 빈한한 선비가 어찌 모두 상우의 사람이 되지 않겠는가. 재효·관효·자손에 이르러도 또한 모두 같은 모순이 있어 한때에 변하여 변해 이기지 못한다. 참으로 한 괘로 겸하여 단하고자 하면 비록 전대의 명의가 오히려 있다 해도 이 문제들을 들어 가서 그에게 물으면 그도 또한 입을 끼울 데가 없다. 이문휘가 말하기를, 내가 여금에 법을 찾아 얻었으니 곧 이것은 「분점」의 법이다——부모를 점침에는 따로 한 괘를 점치고 형제를 점침에는 따로 한 괘를 점치며 다시 따로 한 괘를 점쳐 종신의 재복이 어떠한가를 본다. 이 밖에 종신 공명의 유무·종신 부부가 능히 해로하는가 아닌가·종신 자사 및 과명은 모두 마땅히 나누어 열어 점쳐야 한다.

福財旺相，鐘鳴鼎食之家。世爻旺相無傷，既富且壽。覺子曰：占財宜於財旺，占壽獨重世爻，未聞財福不旺而世爻獨旺，即許富與壽也。執此論者世之多壽者皆富貴之人也。凡占終身財福，世爻財爻子孫爻三者無一失陷，定是家殷戶足、福祿綿長。財世旺相而福神不旺者，乃先富後貧之人也。何也？子孫者，財之源也。水無源流，終須枯涸，謂之財旺福空榮華不久。世與福爻旺相而財爻不旺者，乃無財享福之人也。既曰無財，焉能享福？此人心有現成之事業，祗知坐享，不知生發；或是財托他人掌管，祗知花費，不試艱難。財與福爻旺相而世爻不旺者，乃富屋之貧人也。

부문에 「복재가 왕상하면 종을 울리고 솥에 밥하는 집이다」 하였다. 옛 주는 세효가 왕상하여 상함이 없으면 곧 이미 부하고 또 수하다 해작한다. 이문휘가 말하기를, 재를 점침에는 마땅히 재효가 왕한가 왕하지 않은가를 보아야 하고 수를 점치면 곧 전중으로 세효를 중히 한다. 종래 재복이 모두 왕하지 않고 다만 세효가 홀로 왕한 것이 있으면 곧 이로써 그에게 또 부하고 또 수함을 허할 수 있다는 말을 듣지 못한다. 만약 이 설법을 죽게 지키면 세상의 장수하는 사람이 어찌 모두 부귀한 사람이 되지 않겠는가. 무릇 종신 재복을 점침에는 세효·재효·자손효의 세 가지에 한 개도 실함이 없으면 필정으로 가도가 은실하고 복록이 면면히 길다. 재효와 세효가 왕상하면서 자손이 왕하지 않은 것은 이것은 먼저 부하고 뒤에 빈한 사람이다. 무엇 때문인가. 자손은 이것은 재의 원두로 물에 원두가 없으면 종구로 마땅히 마르리니 이를 「재가 왕하고 복이 공하면 영화가 오래지 않다」 한다. 세효와 자손이 왕상하면서 재효가 왕하지 않은 것은 이것은 복이 있고 재가 없는 사람이다. 이미 재가 없으면 무엇을 들어 복을 누리겠는가. 이런 종의 사람은 현성의 가업을 지키고 다만 좌향할 줄 알고 생발을 알지 못하거나 또는 전재를 남에게 부탁하여 장관하게 하여 그는 다만 써 없앨 줄 알고 간난을 모른다. 재효와 자손이 왕상하면서 세효가 왕하지 않은 것은 곧 이것은 부옥 안에 사는 가난한 사람이다.

覺子曰：以上之論，不旺所句者，無氣失陷謂之不旺，得地有氣亦謂之不旺，空破墓絕亦謂之不旺。財福旺而世爻不旺而有氣者，從逢生之年復旺相。故謂之財福司權，榮華有日。財福兩旺，世爻無氣者，不為吉也，雖旺財豐衣足食，不免痴瘂暗聾、或遭疾病官非、或繫吝澀鄙俗。財福兩旺而世爻失陷者，更為凶也，雖有萬斛金銀，難買長生藥丹。前論財與福神，雖則不旺，亦宜有氣，若失陷者，更為凶兆，財福失陷，立見傾家，唯動空及動而破者，不妨定(應實)破(實)空之年月也。

이문휘가 말하기를, 이상에 논한 곳의 「왕하지 않음」의 함의에 몇 층이 있다. 무기하고 실함한 것을 왕하지 않다 하고 겨우 땅을 얻고 기가 있는 것도 왕하지 않다 하고 낙공·봉파·입묘·임절도 동일하게 왕하지 않다 한다. 만약 재복이 왕하고 세효가 비록 왕하지 않으나 오히려 기가 있으면 생을 만나는 해를 기다려 곧 다시 왕상하리니 이것이 곧 「재복이 사권하면 영화에 날이 있다」 이다. 재복이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 전연 기가 없는 것은 곧 길로 셈할 수 없으니 비록 가자가 풍후하고 의식이 모자라지 않아도 또한 치아 농고를 면하지 못하거나 또는 질병 관비를 당하거나 또는 사람 되어 인색하고 비속하다. 재복이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 실함한 것은 더욱 흉하니 비록 만 곡의 금은이 있어도 또한 장생의 단약을 사지 못한다. 앞에 재효와 복신이 비록 왕하지 않아도 또한 기가 있기를 요한다 하였는데 만약 마침내 실함에 이르면 곧 더욱 이것은 흉조다. 재복이 일단 실함하면 곧 바로 경가를 보리라——다만 발동하여 공에 떨어지고 발동하여 파를 만나는 것이 이 열에 있지 않을 뿐이니 응기는 공파를 전실하는 년월에 정한다.

財世休囚，龜釜生塵之宅。世爻財爻福爻三者無氣、或空破墓絕、或動而變凶，乃無衣乏食之人也。世爻得地、而財福失陷者，此人身強力健、或有小謀小技，亦可支撐度日。世爻福爻有氣、財爻無氣者，雖則貧寒樂享清福。世爻財爻有氣、福爻而無氣者，此人雖無積蓄，手頭常過金銀、或代人掌財，再得日月動爻生扶者，亦許小成。

부문에 「재와 세가 휴수하면 귀부에 먼지가 생기는 집이다」 하였다. 세효·재효·자손의 세 가지가 모두 기가 없거나 또는 낙공·봉파·입묘·임절하거나 또는 발동하여 흉상을 변출하는 것은 이것은 의를 결하고 식을 결한 사람이다. 세효가 땅을 얻고 재복이 실함한 것은 이 사람이 몸이 강하고 힘이 장하거나 또는 조금의 작은 본사와 작은 수예가 있어 또한 능히 지탱하여 날을 지낸다. 세효와 자손이 기가 있고 재효가 기가 없는 것은 비록 빈한하나 도리어 능히 편안히 청복을 누린다. 세효와 재효가 기가 있고 자손이 기가 없는 것은 이 사람이 비록 적축이 없으나 수두에 늘 은전이 경과하거나 또는 남을 대신하여 전재를 장관하며 다시 일월 동효의 생부를 얻으면 혹시 조금의 작은 성취가 있으리라.

如卯月申日占終身財福得復之頤 子孫酉金″　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″ 兄弟丑土″應　　兄弟戌土″世 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻財子水′世　　妻財子水′應 五爻亥水財、世爻子水財，皆長生於申日，雖不當令，卻得日建之生，獨嫌酉金福沖破而化絕，生平衣祿不少，難於積蓄成家。果此人自三十七歲入典鋪掌櫃，財東更換者三，此人依然在櫃，活至七旬之一，每年工食養家，此應財爻持世遇長生也，生四子二女。若執古法而兼看，卦中子孫破化絕，乃無子也。

예를 들면 묘월 신일(卯月申日)에 종신 재복을 점쳐 《지뢰복》을 얻어 《산뢰이》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수·형제 술토(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)다. 오효 해수 재와 세효 자수 재가 모두 신일에 장생하니 비록 당령하지 않으나 도리어 일건의 상생을 얻었다. 다만 유금 자손이 충파당하고 또 인목을 변출하여 「화절」을 이룸을 미워한다. 그러므로 이 사람이 일생 의식이 모자라지 않으나 도리어 적축하여 집을 이루기 어렵다. 뒤에 과연 이와 같았으니 그가 삼십칠 세부터 전포에 있어 장괴를 하고 동가가 세 임을 바뀌었으나 그가 여전히 괴상에 머물러 칠십일 세까지 살고 매년 공전을 믿고 집을 기르었다. 이것이 바로 재효가 세를 쥐고 또 장생을 만남에 응한다. 이 사람이 네 아들 두 딸을 낳았다. 만약 옛 법에 비추어 한 괘로 겸하여 단하면 괘 중의 자손이 파를 입고 또 절을 화하니 어찌 그에게 아들이 없다고 단하기를 요하지 않겠는가.

黃金策曰：世位休囚，非貧即夭。餘以為非貧者，須觀財福。夭者，單用世爻。非夭即貧，不是卜易之理。世居空位，終身作事無成。舊注大忌世空，一生百事無成。餘以此論近理，但未分出旺與動，世爻旺而空者，謂之帶旺匪空。動不為空，遇日建沖者，沖空則實空之年，勃然發福。豈曰無成。

《황금책》에 「세위가 휴수하면 가난하지 않으면 곧 요절한다」 하였다. 나는 여기기를, 그가 가난한가 가난하지 않은가를 말함은 재효 자손을 보아야 하고 그가 요절하는가 요절하지 않는가를 말함은 다만 세효를 본다. 「요절하지 않으면 곧 가난하다」 두 가지 일을 들어 한 곳에 묶음은 이것은 복역의 도리가 아니다. 부문에 「세가 공위에 거하면 종신이 일을 지어도 이룸이 없다」 하였다. 옛 주가 가장 세효의 낙공을 꺼려 이를 일생에 백사가 이루지 않음이라 한다. 나는 이 말이 오히려 셈하여 이치에 가깝다고 여기나 다만 이것은 왕과 동을 나누어 맑히지 않았을 뿐이다. 세효가 왕하면서 공에 떨어진 것은 「왕을 띠면 공이 아니다」라 하고 발동하면 곧 공으로 셈하지 않으며 일건이 와서 충함을 만나는 것은 이것은 「공을 충하면 곧 실하다」로 전실하는 그 해에 이르러 도리어 발연히 복을 발하는데 어찌 한 가지 일도 이루지 않는다고 말할 수 있겠는가.

如戌月辛亥日占終身財福得比之觀卦 妻財子水″應　　動　　官鬼卯木′ 兄弟戌土′　　父母巳火′ 子孫申金″　　兄弟未土″世 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″應 斷曰：世爻雖空，月建合之，亥日生之，子水財爻動而生世，卯年一定成家，丑年占卦，果至卯年立業成家。彼時定鼎之初，雲貴才平，此人於川中帶出附子黃蓮桑材數擔，勃然家蓄數千餘金，從此立業成家，連年豐足，此豈可謂終身作事無成耶？

예를 들면 술월 신해일(戌月辛亥日)에 종신 재복을 점쳐 《수지비》를 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응, 발동)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(응)다. 단어에 말하기를, 세효 묘목이 비록 공망에 떨어졌으나 도리어 술월 월건이 그것과 상합함이 있고 해일이 또 와서 그것을 생하며 자수 재효가 오히려 발동하여 세를 생하니 묘년에 일정하게 집을 이루고 업을 세우리라. 이 괘는 축년에 점쳤는데 과연 묘년에 이르러 업을 세우고 집을 이루었다. 그때 바로 개국의 초기에 당하여 운남 귀주가 갓 평정되었는데 이 사람이 사천에서 부자·황련·상재 수십 단을 팔아 내어 한 번에 수천 냥의 은자를 쌓아 일으켜 이로부터 업을 세우고 집을 이루어 연년이 풍족하였다. 이러한 사람을 어찌하여 「종신이 일을 지어도 이룸이 없다」고 말할 수 있겠는가.

又如酉月辛未日占終身財福得頤卦 兄弟寅木′　　兄弟寅木′ 父母子水″　　父母子水″ 妻財戌土″世　　妻財戌土″世 妻財辰土″　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′應　　父母子水′應 斷曰：財爻持世，雖有未日扶拱，不宜旬空。卦中無火生助，占身命之最忌也，難許成家。此人自二十五歲至五十多歲東奔西走，一事無成，後因貧困，從戒外出。如此者謂之生平作事無成，可也。

또 예컨대 유월 신미일(酉月辛未日)에 종신 재복을 점쳐 《산뢰이》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 인목·부모 자수·처재 술토(세)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 단어에 말하기를, 재효 술토가 세를 쥐었으니 비록 미일의 동류 공부가 있으나 가석하게 바로 순공을 만났고 괘 중에 또 화효가 없어 토를 생조함이 없으니 재가 이미 공에 떨어지고 또 오는 근원이 없다. 이것은 이것은 신명을 점침에 가장 기피하는 곳으로 그에게 집을 이루고 업을 세움을 허하기 어렵다. 이 사람이 이십오 세부터 오십여 세에 이르기까지 동분서주하여 한 가지 일도 이루지 못하고 뒤에 빈곤함으로 인하여 계를 받고 출가하여 갔다. 이와 같은 것은 비로소 참으로 이로써 「평생에 일을 지어도 이룸이 없다」 할 수 있다.

身入墓鄉，到老求謀多淚。世爻有墓，但有一墓者，若休囚無氣，主其人如痴如醉、不伶不俐、動靜行藏心不響快、凡為不遂。覺子曰：世爻若得臨於日月，或日月生扶、或動而化吉、不逢沖墓之年，果然顛倒昏迷，及逢墓庫沖開，如苗逢雨。諺云：福至心靈，爻中再有財福相生，或財福旺相者，陡然富足，故曰墓中人逢沖之年而發，豈可謂到老而多淚耶？

부문에 「몸이 묘향에 들면 늙기까지 꾀함이 눈물이 많다」 하였다. 세효에 묘가 있으면 비록 다만 한 개의 묘일 뿐이라도 다만 세효가 휴수하여 기가 없으면 이 사람이 곧 여치여취하고 영리하지 못하여 일거일동이 마음속에 모두 상쾌하지 않고 무릇 하는 바가 있으면 모두 뜻을 따르지 않는다. 이문휘가 말하기를, 세효가 만약 바로 일진 월건에 당하거나 또는 일월의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 변하면 곧 묘를 충하지 않는 년분에 있는 것은 고연히 혼혼침침하나 한 번 묘고를 충개하는 년분에 이르면 곧 곡식 싹이 비를 만남과 같다. 언어에 「복이 이르면 마음이 영하다」 하였다. 괘 중에 다시 재복 상생이 있거나 또는 재복이 왕상하면 이 사람이 곧 두연히 부족하리라. 그러므로 「묘 중의 사람은 충을 만나는 해에 발한다」 하였는데 어찌하여 그가 늙기까지 다만 눈물을 많이 흘림에 떨어질 뿐이라고 말할 수 있겠는가.

如午月丙戌日占終身財福得節卦 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″應　　父母申金″應 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′ 妻財巳火′世　　妻財巳火′世 此人旺財臨世，平素手有餘錢，亦因世入戌墓，酷好如痴賭，後至巳年因開鉛礦，連開數穴，富冠一鄉。野鶴曰：古法當應沖開戌墓之年，此卦而應沖世之年。

예를 들면 오월 병술일(午月丙戌日)에 종신 재복을 점쳐 《수택절》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 이 사람의 세효가 왕상한 재효를 앉혔으니 평소에 수두에 늘 여전이 있다. 또한 세효 사화가 술토 묘 중에 떨어짐에 의하여 그러므로 몹시 도박을 좋아하고 침몰하여 치와 같다. 뒤에 사년에 이르러 납광을 개채하여 잇따라 몇 처의 광정을 열어 한 고을에 부가 제일이 되었다. 야학노인이 말하기를, 옛 법에 안하면 본래 마땅히 술묘를 충개하는 그 해에 응해야 하는데 이 한 괘는 도리어 세를 충하는 해에 응하였으니 곧 세효 사화가 치에 임하고 해와 상충하는 사년이다.

卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。爻象豐隆，占身命最重。世爻、財爻、福爻，得遇生扶，自然命運高強。唯卦宮之衰弱者不驗，常見根基淺薄之人，宮幾旺，是不為法。若問成家嫌六沖之為卦。舊注：凡遇六沖，必主其人作事有始無終。前卦六沖，前三十年生涯淡泊，後卦六沖，三十年後家業凋零。余曰：非也，若之以兩卦六沖斷六十年之休咎，而世與財福置之於何地？若世財福爻無氣，再遇六沖卦者是也。

부문에 「괘궁이 쇠약하면 근기가 얕고 효상이 풍륭하면 명운이 높다」 하였다. 효상이 풍륭한 것은 신명을 점칠 때 가장 요긴하니——세효·재효·자손효가 생부를 얻으면 명운이 자연히 높고 강하다. 「괘궁이 쇠약하다」는 일설에 이르러서는 내가 검증하니 영하지 않다. 늘 보기에 근기가 천박한 사람이 괘궁이 편편히 심히 왕하니 보건대 이로써 법으로 삼기에 족하지 않다. 부문에 「만약 성가를 물으면 육충이 괘가 됨을 싫어한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 무릇 육충괘를 만나면 이 사람이 일을 지음이 필정으로 시작이 있고 마침이 없고 앞의 한 괘가 육충이면 앞 삼십 년 생애가 담박하고 뒤의 한 괘가 육충이면 삼십 년 뒤에 가업이 조릉한다. 내가 말하기를 그렇지 않다. 만약 두 개의 육충괘를 들어 육십 년의 휴구를 단하면 곧 세효와 재복을 또 어느 위치에 두겠는가. 다만 세효·재효·자손이 모두 기가 없고 다시 육충괘를 만나야 비로소 이로써 이와 같이 단할 수 있다.

如寅月乙巳日占財福 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孫申金″　　子孫申金″ 父母午火′世　　父母午火′世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′應

예를 들면 인월 을사일(寅月乙巳日)에 일생 재복을 점쳐 《뇌천대장》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 이 괘는 부모 오화가 세를 쥐고 사효에 거하며 관귀 인목이 또 인월의 령에 당하니 바로 이것은 관부가 두 쪽 다 왕한 상이다.

餘見此卦，世旺官父旺，見其人才品異常，問曰：近來所作何事？彼曰：在庠，因家寒，意欲行醫，不名財福如何？余曰：卦中官父兩旺，寅年必有際遇，午未年定登金榜。伊曰：予知不能，竟無此念。余曰：爾雖以財為問，而神告將來可成名。後果於寅年醫好富翁，厚贈讀書。午年一榜，富翁及親友又贈，援例縣令，未幾丁艱，及至補缺未幾，裡誤而歸，囊筐消然。應寅年者，寅年而實空。應午年發者，世爻而值年月，功名反覆而不久者，六沖之卦也。宦囊消索者，子水財爻絕於日也；

내가 보기에 이 한 괘는 세효가 왕하고 관효 부효도 또한 왕하며 또 보기에 이 사람의 재모 품격이 무리에 뛰어나니 곧 그에게 묻기를 근래에 무슨 영생을 하는가. 그가 말하기를, 현학에 있어 글을 읽는데 가경이 한소함으로 인하여 업을 바꾸어 의를 행하고자 하는데 재복이 어떠한지 모른다. 내가 말하기를, 괘 중에 관부가 두 쪽 다 왕하니 인년에 반드시 재우가 있고 오년·미년에 일정하게 금방에 이름을 올리리라. 그가 말하기를, 나는 스스로 뽑혀 오르지 못함을 알아 일찍이 이 가지 념두를 끊었다. 내가 말하기를, 그대가 비록 다만 재복을 물으나 신명이 도리어 그대에게 알려 장래에 능히 이름을 이룸을. 뒤에 그가 과연 인년에 한 분의 부옹의 병을 고쳐 나으니 부옹이 후하게 전재를 증하여 그를 공양하여 글을 읽게 하고 오년에 거인에 뽑히니 부옹과 친우가 또 다시 은을 증하여 그가 예에 의하여 연납하여 현령이 되었다. 상임하여 오래지 않아 부모의 상을 만나 복이 차서 결을 메운 지도 또 오래지 않아 공사의 실오로 인하여 파직하여 돌아가니 행낭이 소연하였다. 인년에 응한 것은 인년이 공망을 전실하였기 때문이요 오년에 응하여 발달한 것은 세효 오화가 바로 그 해의 년지에 당하기 때문이다. 공명이 반복하여 장구하지 않은 것은 얻은 것이 이것은 육충의 괘이기 때문이요 환낭이 고갈된 것은 곧 자수 재효가 사일에 절함에 의한다.

要知創業喜六合以成爻。舊注：占身命得六合卦，主其人春風和氣，交結善友，百事如心。交遊春風者有理，若以百事如心未必然，世必以用神兼之，爻象吉者，吉而又吉，爻象凶者，合亦無益。動身自旺獨力撐持。舊注：世爻不遇日辰動爻生扶，而自強自旺，其人必白手成家，此屢驗。但須財爻持世，而自強自旺，多自成家。若兄父官鬼持世，未必僅可撐持而已。

부문에 「창업은 육합이 효를 이룸을 기뻐함을 알아야 한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 신명을 점쳐 육합괘를 얻으면 이 사람이 봄바람처럼 화기하고 널리 선우를 맺고 백사가 마음과 같다. 그가 사람을 대함이 봄바람과 같다 함은 이 도리가 있고 그가 백사가 마음과 같다 하면 곧 미필이다——종요하여 용신을 겸하여 보기를 요하니 효상이 길한 것은 이것은 길 위에 길을 더함이고 효상이 흉한 것은 비록 합을 만나도 또한 익처가 없다. 부문에 「몸이 움직여 스스로 왕하면 홀로 지탱한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 세효에 일진 동효의 생부가 없으나 도리어 자신이 강왕하면 이 사람이 필정으로 흰 손으로 집을 이루리라. 이 한 조가 자주 응험하나 다만 반드시 이것은 재효가 세를 쥐고 자강자왕하여야 비로소 대반이 능히 자기가 벌어 내어 한 몫의 가업을 할 수 있고 만약 이것이 형제·부모·관귀가 세를 쥐면 미필 집을 이루지 못하고 다만 겨우 지탱할 뿐이다.

如申月壬子日占終身之財福 子孫酉金″應　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　動　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′　　官鬼卯木′世 妻財子水′　　父母巳火′ 世臨辰土，旺於子日，雖無刑傷沖剋，亦無生扶，真可謂之自強自旺，此人原來稍有家業，因賭致貧，問將來還有發旺否？余曰：兄爻持世，永無發福之秋，且世爻逢退，難許長年。後從當夫頭死於丑年。

예를 들면 신월 임자일(申月壬子日)에 일생의 재복을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세, 발동)·관귀 인목·처재 자수이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화다. 세효가 진토를 앉혀 자일에 있어 왕을 이루니 이미 형상 충극이 없고 또한 생부도 없으니 참으로 이로써 자강자왕이라 할 수 있다. 이 사람이 원래 약간 가업이 있었는데 도박으로 인하여 패락하여 와서 장래에 오히려 능히 발달할 수 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 형효가 세를 쥐었으니 영원히 복을 발하는 날이 없다. 하물며 세효 진토가 축토를 변출하니 이것은 「화퇴신」으로 이어서 장수도 또한 바라기 어렵다. 뒤에 그가 남을 위해 전포의 바께스 두목을 하다가 축년에 죽었다.

衰世遇扶，因人創立。此果屢驗。世爻無氣，得遇日月動爻有一而生扶者，必遇好人提拔，但亦要財爻持世，或日月動爻作財以生世，因人照管成家，若父兄持世僅可度日，屢見日月生世，貴人生世，常得官貴垂青。如丑月丙辰日占終身財福得未濟之睽 兄弟巳火′應　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′世 兄弟午火″世　　子孫丑土″ 子孫辰土′　　父母卯木′ 父母寅木″　　動　　兄弟巳火′應

부문에 「쇠한 세가 부를 만나면 사람을 인하여 창립한다」 하였다. 이 한 조가 자주 응험한다. 세효가 기가 없어도 다만 일진·월건 또는 동효 가운데 어느 한 가지를 얻어 와서 생부하면 필정으로 좋은 사람의 제발을 만나리라. 다만 또한 재효가 세를 쥐거나 또는 일월 동효가 재효를 충당하여 와서 세를 생하여야 비로소 능히 사람의 조비를 믿고 집을 이루리라. 만약 이것이 부모·형제가 세를 쥐면 곧 다만 겨우 날을 지낼 수 있을 뿐이다. 내가 자주 보기에 일월이 세를 생하고 귀인이 세를 생하는 사람이 늘 관장의 눈에 듦을 얻는다. 예를 들면 축월 병진일(丑月丙辰日)에 종신 재복을 점쳐 《화수미제》를 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(응)·자손 미토·처재 유금·형제 오화(세)·자손 진토·부모 인목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(세)·자손 축토·부모 묘목·형제 사화(응)다.

斷曰：兄爻持世，耗財之神，雖得寅木相生，而財不聚。彼曰：作何事可以成家？余曰：木生火旺，木火通明，胸中靈巧，況朱雀臨父，筆硯可以營生。後因叔父作衙門命之貼，寫得上人之意，可度日而財不聚。叔父提拔者，應寅木父爻生，又是筆墨營生。

단어에 말하기를, 형효가 세를 쥐었으니 이것은 재를 모하는 신이다. 비록 인목 부모가 와서 생함이 있으나 전재가 종구로 모아 머물지 못한다. 그가 묻기를, 무슨 일을 하여야 비로소 집을 이룰 수 있는가. 내가 말하기를, 목이 화를 생하여 화가 왕하니 목화가 통명하다. 그대의 흉중이 영교하다. 하물며 주작이 부모효에 임하니 이로써 필묵을 믿고 영생할 수 있다. 뒤에 그가 숙부가 있는 곳의 아문 안에 있어 서판을 하여 쓰는 것이 상사의 심의에 합하여 이로써 날을 지낼 수 있으나 도리어 여전히 돈을 모아 두지 못한다. 숙부가 그를 제발함은 바로 인목 부효가 세를 생함에 응하고 필묵으로써 생으로 삼음도 또한 주작이 부모에 임함 위에 응한다.

日持合助一生偏得小人心，歲月克沖半世未沾君子德。世爻不論旺衰但得歲月日建有一而生扶者，君恩寵愛、君子相親、小人忠敬，平人者必得貴客扶持。又曰：父來生得父輩之恩，兄來克受兄之累，此則問有驗不可執之。世爻有氣或被日月有一而沖剋者，仕者上位相陵、同僚不睦、小人毀謗，若太歲五爻沖剋者，君恩失寵，世若休囚者更甚。平人而得此者，官貴欺陵，新朋妒忌，下輩欺侮。世若休囚更甚。遇龍子而無氣，縱清高亦是寒儒。此果屢驗。凡得青龍子孫持世，必然立志高遠，不慕富貴。即子孫無氣，亦主絕俗超群，自甘寒薄。

부문에 「날이 합하여 도우면 일생이 편곡하여 소인의 마음을 얻고 세월이 극충하면 반세를 군자의 덕을 입지 못한다」 하였다. 세효는 왕쇠를 논하지 않고 다만 태세·월건·일진 가운데 한 가지가 있어 와서 생부하면 벼슬하는 자는 곧 군왕의 은총·정인의 친근·하층의 충경을 얻고 평민 백성도 또한 반드시 귀인의 부지를 얻으리라. 또 말하기를, 부모효가 와서 생하는 것은 얻는 곳이 이것은 부배의 은혜이고 형제효가 와서 극하는 것은 받는 곳이 이것은 형제의 타루이다——이 한 조는 우연히 영험하니 사집해서는 안 된다. 거꾸로 세효가 비록 기가 있으나 태세·월건·일진 가운데 어느 한 가지에 충극당하면 벼슬하는 자는 곧 상급의 기압을 받고·동료와 불목하고·소인의 훼방을 입으리라. 만약 이것이 태세와 오효가 와서 충극하면 곧 이것은 군은을 잃은 것이니 세효가 휴수한 것은 더욱 심하다. 평민이 이를 만나면 곧 관부의 기릉을 받고·신교의 질투·만배의 기모를 받으리니 세효가 휴수한 것은 더욱 심하다. 부문에 「용자를 만나도 기가 없으면 비록 청고하여도 또한 이것은 한유이다」 하였다. 이 한 조가 자주 응험하니 무릇 청룡 자손이 세를 쥠을 얻으면 이 사람이 필정으로 뜻을 세워 높고 멀어 부귀를 사모하지 않고 비록 자손이 기가 없어도 또한 그가 유속을 초탈하고 청한에 스스로 만족함을 주관한다.

如酉月癸丑日占終身除功名外何事可為？得卦如下： 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′應 官鬼午火′應　　官鬼午火′ 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　動　　官鬼午火″世 父母丑土″世　　父母辰土″

예를 들면 유월 계축일(酉月癸丑日), 사람이 있어 와서 점치기를, 자기 일생 가운데 공명을 제한 밖에 오히려 무슨 일을 할 수 있는가. 얻은 괘의 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수(발동)·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토다.

斷曰：財星伏於二爻，又值空亡，正所謂內外無財，伏又空，財莫能聚，且喜子孫獨破遇青龍，雖不持世，亦主清高，生平非義不取，不以富貴關心。彼曰：祖有恩蔭，讓與弟承襲，令欲挾會遍遊，取樂山水，可能如願否？余曰：亥水子孫變鬼，財爻又空，子死妻空，絕俗離群之事，如有此志，此卦驗之幾矣。彼曰：餘年四十有三，自二十一歲妻亡之後，竟未續絃，子女皆無。余曰：卦之相合，必如其願。後聞此人遊川廣填黔，及至十餘載之後，致書於家。竟入華山，不知所終。

단어에 말하기를, 재성이 이효 아래에 복하고 또 바로 공망을 만났으니 이것이 곧 이른바 내외에 재가 없고 복하고 또 공하여 전재가 모아 일어나지 못한다. 기뻐할 것은 자손 한 효가 홀로 움직여 청룡에 임함이다. 비록 세를 쥐지 않아도 또한 이 사람이 청고하여 일생에 불의의 재를 취하지 않고 부귀를 마음 위에 올리지 않음을 주관한다. 그가 말하기를, 조상에 은음이 있어 내가 아우에게 양하여 습을 이어가게 하였다. 여금에 행낭을 띠고 사처에 운유하여 정을 산수에 기탁하고자 하는데 능히 소원대로 될 수 있는가 없는가. 내가 말하기를, 해수 자손이 관귀를 변출하고 재효가 또 공에 떨어졌으니 이것은 자녀가 남기 어렵고·처실이 공허한 상으로 바로 절속하여 무리를 떠나는 이 가지 일에 합한다. 그대가 만약 참으로 이 뜻이 있으면 이 한 괘가 응험에서 멀지 않다. 그가 말하기를, 내가 금년 마흔세 살로 이십일 세에 처자가 망고한 뒤로부터 줄곧 속현하지 않고 자녀도 또한 모두 없다. 내가 말하기를, 괘상이 그대의 심원과 바로 서로 합하니 필정으로 소원대로 되리라. 뒤에 듣기에 이 사람이 사천·광동을 유력하고 또 귀주에 들어가 십여 년 뒤에 한 봉의 가서를 부쳐 돌아왔는데 마침 화산에 들어가 이후 하락을 모른다 하였다.

覺子曰：餘因父子兄財官鬼各有相忌，難以一卦決之，是以分占得理，然亦有不占財神卦中現出旺財，不問功名爻象現出旺官，目下刑妻克子不待另占，卦中先現刑傷，不可不詳加細查。或曰：既謂分占，何故又言兼斷？余曰：此理難同俗人而言，來人慾占事者其幾動矣，人之至親，莫過於骨肉，人之得志，莫過於利名，神不告已問之事者，以重大者而先告也，即如此卦福遇青龍清高之客，子孫變鬼絕後之人，兼之財伏而空，乃是離塵絕俗，以此數事，正合福遇青龍清高之客也，似顯而見，何須另卜再卦？不然，此財爻者以之為財帛空耶？以之為妻妾空耶？

이문휘가 말하기를, 바로 부모·자손·형제·처재·관귀가 각각 서로 꺼림이 있기에 한 괘로써 다 결하기 어려움이 어려우니 그러므로 내가 나누어 열어 점침을 주장하여야 비로소 합리가 된다. 그러나 또한 이러한 정형이 있다. 아울러 재를 점치지 않았는데 괘 중에 도리어 왕한 재를 나타내고 아울러 공명을 묻지 않았는데 효상이 도리어 왕한 관을 나타내며 눈앞에 곧 형처 극자의 응이 있어 따로 점칠 필요가 없이 괘 안이 이미 먼저 형상을 드러내었다——이런 것은 모두 자세히 살펴보지 않을 수 없다. 어떤 사람이 묻기를, 이미 분점을 주장하면서 어찌하여 또 겸하여 단한다 하는가. 내가 말하기를, 이 가지 도리는 상인과 자세히 논하기 어렵다. 온 사람이 일을 점치고자 하면 심중의 기조가 일찍이 움직였다. 사람이 가장 친한 것은 골육보다 지나지 않고 가장 중히 여기는 것은 명리보다 지나지 않으니 신명이 묻는 곳에 답하지 않고 먼저 다른 것을 답함은 이것이 더욱 중대한 것을 장차 먼저 그에게 알리고자 함에 의한다. 곧 이 한 괘와 같다. 자손이 청룡에 임하니 이것은 청고의 손이고 자손이 귀를 변하니 이것은 절후의 사람이며 다시 재효가 복장하여 공에 떨어짐을 더하니 바로 이것은 티끌을 떠나 속을 끊는 상이다. 이 몇 건이 서로 인증하여 모두 「복이 청룡을 만나면 청고의 손이다」의 이 구절 말에 합하여 분명히 눈앞에 놓였는데 어찌 반드시 다시 따로 한 괘를 점치겠는가. 그렇지 않으면 이 가지 재효가 구경 재박이 공함으로 셈해야 하는가 아니면 처첩이 공함으로 셈해야 하는가.

逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。舊注為白虎臨財持世，雖其人不知禮義，然必家道殷實，果有驗。又曰：旺財若有制服，亦粗知文墨，此又非理，論旺財逢制，及應將來之破敗也，豈以文墨言？如午月丙子日占財福得明夷之豐 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　動　　妻財午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 世臨白虎化出旺財生世，果此人目不識丁，鄙俗不堪，農生盡可度日，人丁六畜豐盛。戌年占卦，值子年農生被蝗蟲食盡，全家瘟疫，六畜亦瘟。應子年者，占時原有子日沖其午火，因午火而值月建可以相敵，令遇子年，增其沖剋，所以破敗。

부문에 「호처를 만나 왕강하면 비록 비속하나 편곡하여 부객이 된다」 하였다. 옛 주는 백호가 재효에 임하여 세를 쥐면 이 사람이 비록 예의를 알지 못하나 가도가 필정으로 은실하다 하였으니 이 말이 확실히 응험이 있다. 옛 주가 또 말하기를, 왕한 재가 만약 제복을 받으면 이 사람도 또한 대략 문묵에 통한다 하는데 곧 이치에 합하지 않다. 왕한 재가 제를 받음은 응하는 곳이 이것은 장래의 파패인데 어찌 문묵에 끌어 올릴 수 있겠는가. 예를 들면 오월 병자일(午月丙子日)에 재복을 점쳐 《지화명이》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 관귀 술토·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이다. 세효가 백호에 임하여 왕한 재를 변출하여 와서 세를 생한다. 이 사람이 과연 눈이 글자를 알지 못하고 비속하여 견딜 수 없으나 농무를 의지하여 이로써 날을 지내기에 족하고 인구 축생이 모두 흥왕하였다. 괘를 술년에 점쳤는데 자년에 이르러 장가가 황충에게 다 먹어 없어지고 온 집이 온역에 물들고 육축도 또한 온에 당하였다. 자년에 응한 것은 괘를 점칠 때 본래 자일이 그 오화를 충함이 있었는데 다만 이것은 오화가 월건에 당하여 오히려 능히 저당하였기 때문이요 여금에 또 자년을 만나 충극이 배가되니 그러므로 패락하였다.

父母持身辛勤勞祿，鬼爻持世疫病纏綿，遇兄則莫能聚財，遇子則身不犯刑。黃金策曰：父母官鬼持世皆可斷為辛勤勞碌、疾病纏綿。舊注曰：若是貴人勿以此斷。此說非理，實知不是貴人，焉知將來不貴？曾有人占財福酉月壬辰日得恆卦 妻財戌土″應　　妻財戌土″應 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″ 問曰：爾過禱告曾問功名否？彼曰：生意人問，何有功名之念？余曰：此卦財生官旺，竟可問名。彼曰：天有落下來之官，亦不到我頭上。

부문에 「부모가 몸을 쥐면 신근하고 로력하고 귀효가 세를 쥐면 역병이 침면하고 형을 만나면 곧 재를 모을 수 없고 자를 만나면 곧 몸이 형을 범하지 않는다」 하였다. 《황금책》은 부모 또는 관귀가 세를 쥐면 모두 신고로력하고 질병이 몸에 얽힘으로 단할 수 있다 한다. 옛 주가 도리어 또 「만약 귀인이면 이와 같이 단할 수 없다」 하였다. 이 말이 이치에 합하지 않다. 눈앞에 분명히 그가 이것이 귀인이 아님을 아는데 어찌 그의 장래에 귀하지 않음을 알겠는가. 일찍이 사람이 있어 유월 임진일(酉月壬辰日)에 재복을 점쳐 《뇌풍항》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토로 육효가 모두 고요하다. 내가 그에게 묻기를, 그대가 도고할 때 공명을 물었는가. 그가 말하기를, 매매를 하는 사람이 와서 묻는데 어디에 무슨 공명의 념두가 있겠는가. 내가 말하기를, 이 한 괘는 재가 왕하여 관을 생하니 실로 심히 이로써 공명을 한번 물을 수 있다. 그가 말하기를, 비록 하늘 위에서 벼슬이 떨어져도 또한 내 머리 위에 부딪히지 않으리라.

命再占得噬嗑變否卦 子孫巳火′　　妻財戌土′應 妻財未土″世　　動　　官鬼申金′ 官鬼酉金′　　子孫午火′ 妻財辰土″　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″應　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″ 余曰：世爻未土之財變出申金之官，明明以財而變官。前卦財旺生官者，因世臨月建之官，辰日沖動戌土之財，暗動生世。雖可許名，不敢指以年月，後卦世臨未土而逢空，實空之年包出仕。果於卯年援例入臨，巳年初任兵馬即加納縣令，未年再位江南。舊注官鬼持世疾病纏綿，若是貴人。勿以此斷。此人原非貴人。豈謂之疾病纏綿耶？

내가 그를 불러 다시 한 괘를 점치게 하여 《화뢰서합》을 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 사화·처재 미토(세, 발동)·관귀 유금·처재 진토·형제 인목(응)·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토다. 내가 말하기를, 세효 미토 재효가 신금 관성을 변출하니 분명히 이것은 재에서 관으로 변함에 의한다. 앞의 한 괘가 재가 왕하여 관을 생한다고 한 까닭은 이것은 세효가 바로 월건에 당하는 관성이고 진일이 또 술토 재효를 충동하여 그것을 암동하게 하여 와서 세를 생하게 함에 의한다. 비록 그에게 이름을 이룸을 허할 수 있으나 도리어 감히 년월을 지정하지 못한다. 이 한 괘는 세효가 미토를 앉히고 순공을 만났으니 공망을 전실하는 그 해에 이르면 곧 출사해야 한다. 뒤에 과연 묘년에 예에 의하여 연납하여 감에 들어가고 사년에 처음으로 병마사의 직에 임하고 곧이어 다시 연하여 현령이 되고 미년에 또 조임하여 강남이 되었다. 옛 주는 관귀가 세를 쥐면 질병이 침면함을 주관한다 하고 또 「만약 귀인이면 곧 이와 같이 단할 수 없다」 하였다. 이 사람은 본래 아울러 귀인이 아닌데 어찌 곧 그에게 질병 침면을 단해야 하겠는가.

又如巳月已丑日占終身財福得歸妹之臨卦 父母戌土″應　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孫亥水″應 官鬼午火′　　動　　父母丑土″ 父母丑土″世　　父母丑土″ 妻財卯木′　　妻財卯木′世 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 余曰：卦中財福不旺，而官父兩旺，如何不問功名？彼曰功名之念已滅。余曰：世臨日建月建生身，必主顯貴中舉，巳午年富貴逼人來也。果於午年保舉，雖非科甲，身為科裡之官，此豈可謂父母持身辛勤勞碌耶？

또 예컨대 사월 기축일(巳月己丑日)에 종신 재복을 점쳐 《뇌택귀매》를 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화(발동)·부모 축토(세)·처재 묘목·관귀 사화이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수(응)·부모 축토·부모 축토·처재 묘목(세)·관귀 사화다. 내가 말하기를, 괘 중에 재효 자손이 모두 왕하지 않고 관효 부효가 도리어 두 쪽 다 왕하니 어찌하여 공명을 묻지 않는가. 그가 공명의 념두가 일찍이 꺼졌다 한다. 내가 말하기를, 세효가 바로 축일의 일건에 당하고 또 사월 월건이 와서 몸을 생함이 있으니 반드시 현귀하여 과거에 뽑힘을 주관하리라. 사년 오년에 부귀가 스스로 문을 찾아 올라오리라. 뒤에 과연 오년에 사람의 보거를 얻어 비록 과거의 정도 출신이 아니나 또한 과반의 직의 벼슬을 하였다. 이러한 사람을 어찌하여 부모가 몸을 쥐면 반드시 신근로력이라고 말할 수 있겠는가.

父母臨身勞碌貧寒之輩。或曰：黃金策乃卜筮之宗，未有占身命而以父子財官兼斷之理。余曰：既不為信，即看父母持身之解注，其可知矣。謂占身不可見父兄官鬼持世，爻遇父則克傷子女，一生勞碌，不得安逸。豈非父為克子之神，又為一生勞碌之神？即執論之，但遇父爻持世，不獨一生勞碌辛勤，官不旺而父旺者，雖不見用於朝廷，名盛之傳。衰而又逢沖剋，即欲寄食於公門，凶多吉少。

부문에 「부모가 몸에 임하면 로력하여 빈한한 무리이다」 하였다. 어떤 사람이 말하기를, 《황금책》은 이것은 복서의 종사의 저작인데 어디에 신명을 점쳐 부·자·재·관을 나누어 겸하여 단하는 도리가 있겠는가. 내가 말하기를, 그대가 만약 믿지 않으면 다만 그것의 「부모가 몸을 쥔다」의 이 한 조의 주해를 보면 곧 분명하다. 그것이 신명을 점침에는 부모·형제·관귀가 세를 쥠을 보아서는 안 된다 하고 효가 부모를 만나면 곧 자녀를 극상하고 일생이 로력하여 안일을 얻지 못한다 하니——이것이 바로 부모를 들어 이미 자식을 극하는 신으로 여기고 또한 로력의 신으로 여긴 것이 아닌가. 곧 그것의 이 설법에 의하면 부효가 세를 쥐는 사람을 만나도 또한 미필 다만 일생이 신근로력일 뿐이 아니다. 만약 관성이 왕하지 않고 부효가 왕하면 조정의 임용을 입지 못하여도 또한 능히 문명으로써 세에 전하리라. 만약 부효가 쇠약하고 또 충극을 만나면 곧 비록 관부 안에 있어 한 입의 밥을 꾀하고자 하여도 또한 이것은 흉이 많고 길이 적다.

如子月乙未日占終身財福得兌卦 父母未土″世　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″應　　父母丑土″應 妻財卯木′　　妻財卯木′ 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 斷曰：卯木之財，而入未日之墓，巳火之官，休囚無氣，名不能成，利不能就，惜乎旺父臨身，才愈高而和愈寡，況得卦遇六沖，一事無成之象。後屢見逢顯貴聘之，才高氣傲，皆不待瓜期辭矣。目摯十餘載，貧寒炎泊，後隨表弟升任雲南，不知所終。

예를 들면 자월 을미일(子月乙未日)에 종신 재복을 점쳐 《태위택》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 부모 미토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목·관귀 사화로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 단어에 말하기를, 묘목 재효가 미일의 목묘에 떨어져 들어가고 사화 관성이 자월에 휴수하여 기가 없으니 이름이 이미 이루지 못하면 이익도 곧 이루어지지 않는다. 가석한 것은 왕상한 부효가 세를 쥠이다——재기가 더욱 높을수록 투합하는 사람이 더욱 적다. 하물며 얻은 것이 또 이것은 육충의 괘로 바로 이것은 한 가지 일도 이루지 못하는 상이다. 뒤에 자주 현귀한 사람이 그를 초빙함이 있으나 그가 재가 높고 기가 오만하여 모두 임이 찼는지를 기다리지 않고 사하여 갔다. 이와 같이 차타하여 십여 년에 빈한하고 담박하여 최후에 표제를 따라 운남에 가서 임에 부하니 끝낸 곳을 모른다.

兄父臨世財耗貧寒。舊係遇兄則財莫能聚解。注有云：世逢兄爻必克妻妾，一生必不聚財，既以之為克妻，又以之為破耗，執此而論，世之傷妻者，皆貧困之人也。假使貧者偕老，富者斷絃，何以決之？故予以分占之法，實得理也。覺子曰：凡占財福，兄爻持世，雖不許之富足，亦看旺衰，旺則貧而好義，衰則多疾病官非，得日月生扶，貧而樂。得日月作財而合世，富而驕。旺臨蛇虎元武，奸盜詐為之兇頑。衰遇勾陳雀武，揹負肩挑之躬漢，受克受制，下賤隸卒。得合得扶，上人抬舉。全在人之通變，人觀其輕重而言。

부문에 「형부가 세에 임하면 재가 모하여 빈한하다」 하였다. 옛 본은 「형을 만나면 곧 재를 모을 수 없다」로 되었고 주 안에 세효가 형제를 만나면 반드시 처첩을 극하고 일생이 재를 모아 머물지 못한다 하였다. 이미 그것이 처를 극한다 하고 또 그것이 재를 깬다 하였으니 이 강법에 비추면 세상에 처자를 잃은 사람이 어찌 모두 궁곤한 사람이 아니겠는가. 가령 가난한 사람이 부부가 해로하고 부자가 중년에 처를 잃으면 또 어찌 단해야 하는가. 그러므로 내가 분점의 법을 씀은 실재로 이것은 도리가 있다. 이문휘가 말하기를, 무릇 재복을 점침에는 형효가 세를 쥔 것은 고연히 그에게 부족을 허할 수 없으나 또한 오히려 왕쇠를 보기를 요한다. 형효가 왕한 것은 비록 가난하나 의를 좋아하고 형효가 쇠한 것은 질병 관비가 많다. 일월의 생부를 얻는 것은 가난하면서 스스로 즐기고 일월이 재효를 충당하여 또 와서 세를 합하는 것은 부하여 교종한다. 형효가 왕하면서 등사·백호·현무에 임하는 것은 이것은 간활한 도사의 흉완한 무리이고 형효가 쇠하면서 구진·주작·현무를 만나는 것은 이것은 등에 지고 어깨에 메는 고역이며 극을 받고 제를 받는 것은 이것은 천한 차역이고 합을 얻고 부를 얻는 것은 능히 윗사람의 들어 올림을 받는다. 이것이 전부 사람이 일에 임하여 변통하고 경중을 보아 이로써 정함에 있다.

官衰無破公門異行資生。官鬼持世，休囚無氣者，乃纏綿病疾殘疾之人也。若有氣者，或入公門或挾術行道，再遇日月動爻貴人扶助，皆得貴客相親，從此成家立業，財若無氣，空有虛名而已。財弱有商賈百工事業。財爻福爻自來旺相者，或商或賈或守農生，成之富足，樂享豐饒，倘遇衰財持世，或得日月動爻生扶合助者，暴發興家，守農莊年時豐稔，習工藝巧奪天工。慕道修持皆為子孫持世。子孫乃恬淡之神，如若持世，孤立無助，又遇財爻陷者，若有高尚之志，許之為道為僧。若無出家之志，不可妄斷，殊不知見子，則身不犯刑，許之生平，不犯官刑可也。

부문에 「관이 쇠하고 파가 없으면 공문에서 다른 행으로 자생한다」 하였다. 관귀가 세를 쥐고 휴수하여 기가 없는 것은 이것은 침면한 병통이고 몸에 잔질이 있는 사람이다. 만약 관귀에 기가 있으면 이 사람이 혹시 아문에 들어가 차를 당하거나 또는 한 문의 방술을 의지하여 도를 행하며 다시 일월 동효와 귀인의 부조를 만나면 모두 능히 귀인이 서로 친함을 얻어 이로부터 집을 이루고 업을 세우리라. 다만 이것은 재효가 만약 기가 없으면 종구로 다만 헛된 명성에 떨어질 뿐이다. 부문에 「재가 약하면 상고 백공의 사업이 있다」 하였다. 재효 자손이 본래 왕상한 것은 혹 경상하거나 혹 좌고하거나 혹 농무하여 모두 능히 부족하고 풍요하리라. 만약 쇠약한 재효가 세를 쥐면서 일월 동효의 생부 합조를 얻으면 또한 능히 갑자기 발하여 집을 일으키리라——농무하면 곧 해의 거둠이 풍년이 들고 일을 하면 곧 수예가 공교하여 하늘의 공을 빼앗으리라. 부문에 「도를 사모하고 수지하는 것은 모두 자손이 세를 쥠이 된다」 하였다. 자손은 이것은 담담한 신으로 만약 세를 쥐고 고립하여 도움이 없고 또 재효가 실함함을 만나면 이 사람이 만약 고상한 뜻이 있으면 이로써 그에게 출가하여 도를 하고 승을 함을 허할 수 있다. 만약 그가 아울러 출가의 념두가 없으면 곧 어지럽게 단해서는 안 되고 다만 「자를 만나면 곧 몸이 형을 범하지 않는다」를 기주하여 그에게 일생이 관형을 범하지 않음을 허하면 곧 이것이다.

家傾名喪乃因官鬼傷身。凡遇官鬼克世，世多旺者，生平多招刑憲，或招嫉妒、或小人暗害、或殘疾纏綿。若鬼旺身衰，乃身傷家傾之兆，動之不必以財福為問，速尋趨避之法可也。如世爻動而變鬼克世，及日月作官鬼而克世者，更凶。如卯月癸未日占終身財福得革之家人 官鬼未土″　　動　　子孫卯木′ 父母酉金′　　妻財巳火′應 兄弟亥水′世　　動　　官鬼未土″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″世 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 應外卦世與日月同為三合，以為吉卦，不宜世爻變鬼，又化回頭之克，上爻未土又克，目下雖則無妨，今年五月沖開其合，或是酉月沖開卯木，須防不測。果至巳月而生惡瘡，卒於酉月。

부문에 「집이 기울고 이름이 망함은 곧 관귀가 몸을 상함에 의한다」 하였다. 무릇 관귀가 세를 극함을 만나면 세효가 만약 오히려 셈하여 왕하면 이 사람이 일생에 형벌을 많이 불러들이거나 또는 사람의 질투를 불러들이거나 또는 소인의 암해를 입거나 또는 잔질이 몸에 얽힌다. 만약 관귀가 왕하고 세효가 쇠하면 곧 이것은 몸이 상하고 집이 패하는 조로 이런 종의 괘를 만나면 반드시 다시 재복을 묻지 말고 빨리 가서 길을 따르고 흉을 피하는 방법을 찾아야 비로소 옳다. 만약 세효가 발동하여 관귀를 변출하여 와서 세를 극하거나 또는 일진 월건이 관귀를 충당하여 와서 세를 극하면 곧 더욱 흉하다. 예를 들면 묘월 계미일(卯月癸未日)에 종신 재복을 점쳐 《택화혁》을 얻어 《풍화가인》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 미토(발동)·부모 유금·형제 해수(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화(응)·관귀 미토·형제 해수·관귀 축토(세)·자손 묘목이다. 세효가 일진 월건과 모여 해묘미 삼합을 이루니 본래 이로써 길괘로 여길 수 있다. 마땅하지 않은 것은 세효가 관귀를 변출하고 또 「회두극」을 이루며 상효 미토도 또한 와서 세를 극한다. 눈앞에는 비록 방해가 없으나 금년 오월에 한 번 이 가지 삼합을 충개하거나 또는 유월에 이르러 묘목을 충개하면 곧 불측을 방비해야 한다. 과연 사월에 이르러 악창이 생기고 유월에 죽었다.

財化退兮不利於已。財爻持世化進神，或動而生世者，事業從此而進，家道自此豐亨，若化退神，家業自此漸退，日剝月削，漸生蕭條，若世爻再被刑剋沖害者，非漸退也，即見家覆財傾。世逢合住受制於人。世臨財爻兄者，而得日月動爻合住，衣食僅可度日，難許豐足。世爻無氣而被合，財福無氣，兄動卦中，乃奔走受制之下賤人也。

부문에 「재가 퇴를 화하면 자기에게 이롭지 않다」 하였다. 재효가 세를 쥐고 진신을 변출하거나 또는 발동하여 와서 세를 생하면 사업이 이로부터 장진하고 가도가 이로 인하여 풍영한다. 만약 퇴신을 변출하면 가업이 곧 점점 쇠퇴하여 날이 갈수록 깎이고 달이 갈수록 벗겨져 날마다 점점 소조하리라. 세효가 다시 형극 충해를 받으면 곧 이것은 점퇴가 아니고 이것은 곧 보는대로 집이 패하고 재가 기울는다. 부문에 「세가 합주를 만나면 사람에게 제를 받는다」 하였다. 세효가 재효 또는 형효에 임하면서 일월 동효에 합주당하면 의식이 겨우 이로써 날을 지내기에 족하고 풍족을 허하기 어렵다. 세효가 기가 없고 또 합주당하며 재효 자손도 또한 기가 없고 괘 중에 오히려 형효의 발동이 있으면 곧 이것은 분주하여 사람 아래에 있고 처처로 제를 받는 천한 사람이다.

官父興隆，文章見用。凡得旺父持世、官動生之，或官星持世、父爻旺動，或官星父爻旺動、生合世爻，或日月作官星、父母生合世，皆主成名之象。學成文武藝，貨與帝王家。鬼財搖發，納栗成名。官星持世、財動相生，或世臨官動化財，世臨財動化官，或官星動而生合世爻，或日月作官星生合世爻，皆主納栗以奏名。

부문에 「관부가 흥륭하면 문장이 쓰임을 본다」 하였다. 무릇 왕상한 부효가 세를 쥐면서 관성이 발동하여 와서 생함이 있거나 또는 관성이 세를 쥐고 부효가 왕동하거나 또는 관성 부효가 왕동하여 와서 세효를 생합하거나 또는 일진 월건이 관성·부모를 충당하여 와서 세효를 생합하는 것은 모두 이것은 이름을 이루는 상으로 바로 이른바 문무의 재를 배워 이루어 제왕가에 팔아 준다 이다. 부문에 「귀재가 요발하면 납률하여 성명한다」 하였다. 관성이 세를 쥐고 재효가 발동하여 와서 생하거나 또는 세효가 관에 임하여 재를 변출하고·세효가 재에 임하여 관을 변출하거나 또는 관성이 발동하여 세효를 생합하거나 또는 일진 월건이 관성을 충당하여 세효를 생합하는 것은 모두 연납의 도경으로써 공명을 취함을 주관한다.

如辰月乙未日占終身功名有無得地火明夷變豐卦 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　動　　妻財午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 此公原是武蔭，巳任卑宮，因病告退，即無官矣。問將來還有功名否？此卦丑土官星持世，化出午火，財旺生官，卯年占卦，巳年援例連連加納，官至府佐，未年出仕，戌年升任。黃堂古法以動而逢沖謂之散，此係未沖世爻之丑土，竟不見其散也。

예를 들면 진월 을미일(辰月乙未日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《지화명이》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 관귀 술토·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이다. 이 분은 본래 무직 음생으로 이미 비미한 벼슬을 한 바 있고 병으로 인하여 고퇴하여 눈앞에 벼슬을 몸에 없이 와서 장래에 오히려 공명이 있는가 없는가를 묻는다. 이 괘는 축토 관성이 세를 쥐고 발동하여 오화를 변출하니 재가 왕하여 관을 생한다. 괘를 묘년에 점쳤는데 사년에 그가 잇따라 예에 의하여 연납하여 벼슬이 부좌에 이르고 미년에 출사하고 술년에 승임되었다. 옛 법은 「움직여 충을 만남」을 들어 「산」이라 부른다. 그러나 여기에 미토가 충하는 곳이 바로 이것은 세를 쥔 축토인데 아울러 흩어져 가지 않았다.

獨旺於官，立功建業。凡卦中財爻父爻皆不得地，而官星獨旺或日月作官星而生世，或虎臨世動，或虎臨金鬼動而生合世爻，皆主立功以成名也。如戌月戊辰日占終身功名有無得蠱卦 兄弟寅木′應　　兄弟寅木′應 父母子水″　　父母子水″ 妻財戌土″　　妻財戌土″ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″ 日月作財生世，白虎臨金官持世，若入文途，必以援例，若入武途，可以立功。彼曰：有功名否？余曰：官星持世日月生，豈曰無官？後此人亦未食糧，竟隨營破寨，奮勇當先，主帥嘉之，即以官。不出五載，建奇功，官至元戎將軍。

부문에 「홀로 관에서 왕하면 공을 세우고 업을 건한다」 하였다. 무릇 괘 중에 재효 부효가 모두 땅을 얻지 못하면서 오직 관성이 왕상하거나 또는 일진 월건이 관성을 충당하여 와서 세를 생하거나 또는 백호가 세에 임하여 발동하거나 또는 백호가 금효 관귀에 임하여 발동하여 와서 세효를 생합하는 것은 모두 군공을 믿고 업을 세워 이름을 이룸을 주관한다. 예를 들면 술월 무진일(戌月戊辰日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《산풍고》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 인목(응)·부모 자수·처재 술토·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토로 육효가 모두 고요하다. 일진 월건이 모두 토에 속하여 재효를 충당하여 와서 세를 생하고 백호가 또 금효 관귀가 세를 쥠에 임한다. 이 사람이 만약 문도로 가면 반드시 연납을 의지해야 하고 만약 무도로 가면 이로써 전공을 믿고 이름을 이룰 수 있다. 그가 묻기를, 도대체 공명이 있는가 없는가. 내가 말하기를, 관성이 세를 쥐고 일월이 와서 생함이 있는데 어찌 벼슬이 없겠는가. 뒤에 이 사람이 아울러 양향을 영취하지 않고 다만 영을 따라 채보를 공타하여 분용하여 앞에 당하니 주수가 가허하여 땅에 나앉아 그에게 관직을 주었다. 오 년을 나가지 않아 자주 기공을 세워 벼슬이 병을 통솔하는 장군에 이르렀다.

歲五生世，平步登雲。凡得太歲及五爻動而生世皆旺，主庶民食祿，平步登雲。太歲入爻，又宜發動。倘得五爻生世，亦要發動，而世與官星亦宜旺相，方可斷之。福德動搖，豈是朝廊之客。凡得子孫持世發動，終非朝廊之貴客。

부문에 「세와 오가 세를 생하면 평보하여 구름에 오른다」 하였다. 무릇 태세 및 오효가 발동하여 와서 세를 생하고 두 가지가 모두 왕한 것을 얻으면 평민도 또한 조정의 녹을 먹고 한 걸음에 하늘에 오름을 주관한다. 태세가 효에 들면 오히려 그것이 발동하기를 요하여야 비로소 좋고 오효가 세를 생함도 동일하게 그것이 발동하기를 요하고 아울러 세효와 관성도 또한 왕상하여야 비로소 이로써 이와 같이 단할 수 있다. 부문에 「복덕이 동요하면 어찌 조당 위의 손이겠는가」 하였다. 무릇 자손이 세를 쥐고 발동함을 얻으면 종구로 이것은 조당 위의 귀객이 아니다.

如戌月丁卯日占終身功名有無得需卦 妻財子水″　　妻財子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″世　　子孫申金″世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′應 斷曰：子孫持世，休問功名。彼曰：作何事可以成名？余曰：任爾才能倚馬，力能舉鼎，終身不許成名。但此人功名之念切甚，讀書苦勝囊螢，文章當時竟未游泮，後從戌二十餘載，或立軍功，或援例納栗，奔馳於名利之場，皓首無成，此子孫克官之徵驗也。

예를 들면 술월 정묘일(戌月丁卯日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《수천수》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 자손이 세를 쥐었으니 공명은 반드시 다시 묻지 말라. 그가 말하기를, 그러면 무슨 일을 하여 이로써 이름을 이룰 수 있는가. 내가 말하기를, 비록 그대의 재사가 민첩하여 말에 기대어 기다릴 만하고 기력이 커서 능히 솥을 들어 올릴 만하여도 종신이 또한 이름을 이룸을 허하지 않으리라. 가련한 것은 이 사람이 공명을 구하는 념두가 지극히 절하여 독서의 고통이 옛사람의 낭형영설에 이겼는데 문장이 도리어 종시 아직 진학하지 못하였다. 뒤에 분주하여 이십여 년에 혹 군공을 세우거나 혹 예에 의하여 연납하여 명리장 위에서 치축하여 곧 백두에 이르기까지 한 가지 이룬 곳이 없다. 이것이 바로 이것은 자손이 관을 극하는 검증이다.

破空臨世，終須白屋之人。世靜而臨旬空月破，官逢月破自空，皆主不得成名。惟世與官星空破而動者，勿以此斷。又如巳月乙卯日占終身功名得旅卦 兄弟巳火′　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′應　　妻財酉金′應 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火″　　兄弟午火″ 子孫辰土″世　　子孫辰土″世 斷曰：雖是爻逢六合，嫌其子孫持世，官逢月破，勿想成名，彼曰：業已援例。余曰：費盡萬金，終難食祿。至子年得病，丑年得蠱病而終。

부문에 「파와 공이 세에 임하면 마침내 반드시 흰 집의 사람이다」 하였다. 세효가 안정하여 순공·월파를 만나거나 또는 관성이 월파를 만나고·자신이 공에 떨어지는 것은 모두 이름을 이루지 못함을 주관한다. 오직 세효와 관성이 비록 공파하나 발동한 것은 이에 비추어 단할 수 없다. 또 예컨대 사월 을묘일(巳月乙卯日)에 종신 공명을 점쳐 《화산려》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세)로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 비록 효가 육합을 만났으나 가석하게 자손이 세를 쥐고 관성이 또 월파를 만났으니 성명은 반드시 바라지 말라. 그가 말하기를, 나는 이미 연납한 바 있다. 내가 말하기를, 비록 만금을 다 써도 종구로 녹을 먹기 어렵다. 자년에 이르러 그가 병을 얻고 축년에 고창의 증으로 인하여 세상을 떠났다.

世爻旺相，永享長年，身位休囚，須防夭折。凡占壽元，獨以世爻為根本，世爻或旺相、或臨日月、或得日月生扶及動爻生扶、或動而化生化旺化回頭生者，乃大壽之征也。世爻休囚，防之於沖剋之年，再有刑傷克害者，動而逢合逢值之年，靜而逢值逢沖之年，皆在應期章內斷之。休囚隨鬼入墓，衰逢助鬼之傷，皆為凶兆。世動化退，化鬼又化回頭之克，化絕、化墓、化破空，夕陽無限好，只恐不多時，皆於應期章內決之。

부문에 「세효가 왕상하면 영원히 장년을 누리고 신위가 휴수하면 반드시 요절을 방비해야 한다」 하였다. 무릇 수원을 점침에는 다만 세효를 근본으로 삼는다. 세효가 혹 왕상하거나 혹 바로 일진 월건에 당하거나 혹 일월의 생부 및 동효의 생부를 얻거나 혹 발동하여 생을 화하고·왕을 화하고·회두생을 화하는 것은 모두 이것은 장수의 징이다. 세효가 휴수한 것은 그것을 충극하는 년분에 일이 나옴을 방비하기를 요하고 다시 형상 극해가 있으면 만약 세효가 발동하면 곧 합을 만나고 치를 만나는 해에 응하고 만약 세효가 안정하면 곧 치를 만나고 충을 만나는 해에 응하니 일률로 《응기장》의 법칙에 비추어 가서 단한다. 세효가 휴수하면서 관귀를 따라 묘에 들고·쇠약하면서 또 귀를 돕는 효에 상당한 것은 모두 이것은 흉조다. 세효가 발동하여 퇴신을 화하고·관귀를 화하고·회두극을 화하고·절을 화하고·묘를 화하고·파를 화하고·공을 화하면 곧 이것은 석양이 비록 좋으나 다만 남은 것이 많지 않을까 두려운 것이니 구체의 응기도 동일하게 《응기장》 안에 결정한다.

如辰月乙巳日占壽得中孚卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 世臨未土，巳日生之，月建扶之，遂鬼孫期頤之祝，必享長年。彼曰：看在何時？余曰：占以初爻管五年，二爻管五年，共作三十年。再占一卦，又作三十年，余試四十餘載，並無應驗，不以為法，止以世爻衰旺而斷知長短，欺人之法，餘不為之。此卦象過二十年公再卜之。此人占卦之時五十三矣，後至七旬之一相遇而曰：向年所占，壽元還可記否？余曰：占得中孚卦，原許二十年後再占。彼笑而占。

예를 들면 진월 을사일(辰月乙巳日)에 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 세효가 미토를 앉혔다. 사일이 그것을 생하고 진월이 그것을 부하니 이로써 한 가지 기이의 축을 봉상할 수 있어 반드시 높은 수를 누리리라. 그가 어느 시후까지 살 수 있는가를 묻는다. 내가 말하기를, 옛 법에 초효가 오 년을 관하고·이효가 오 년을 관하고·육효가 함께 삼십 년을 관하여 점쳐 차서 다시 한 괘를 점치면 또 삼십 년을 관한다는 설법이 있다. 내가 시험한 지 사십여 년에 종래 응험이 없었으니 그러므로 그것을 들어 법칙으로 삼지 않고 다만 세효의 쇠왕에 안하여 한 가지 대개의 장단을 단한다. 사람을 속이는 방법은 내가 하지 않는다. 이 한 괘는 이십 년을 지나 그대를 청하여 다시 와서 점치라. 이 사람이 괘를 점칠 때 쉰세 살이었는데 뒤에 일흔한 살 때 또 만나 그가 묻기를, 당년에 점친 수원을 그대가 오히려 기억하는가. 내가 말하기를, 점쳐 얻은 것이 이것은 《중부》 괘로 본래 곧 이십 년 뒤에 다시 점치기로 말을 정하였다. 그가 웃으며 또 다시 한 괘를 점쳤다.

申月已卯日占得山澤損之復卦 官鬼寅木′應　　動　　子孫酉金″ 妻財子水″　　妻財亥水″ 兄弟戌土″　　兄弟丑土″應 兄弟丑土″世　　兄弟辰土″ 官鬼卯木′　　動　　官鬼寅木″ 父母巳火′　　妻財子水′世 余曰：若是父爻鬼動，公之壽則不久矣。今見多鬼搖發，反為不礙，今年太歲在子，遠享八年之福，至未年發是其時也。彼曰：何也？余曰：未年鬼多入墓，又是世逢年破。果終於未年七月。

신월 기묘일(申月己卯日)에 《산택손》을 점쳐 얻어 《지뢰복》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(응, 발동)·처재 자수·형제 술토·형제 축토(세)·관귀 묘목(발동)·부모 사화이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 내가 말하기를, 만약 이것이 부효와 관귀가 함께 발동하면 그대의 수수가 곧 길지 않으리라. 여금에 다만 몇 겹의 관귀가 요동함을 보니 도리어 방해가 없다. 금년 태세가 자에 있으니 오히려 이로써 팔 년의 복을 누릴 수 있고 미년에 이르면 곧 이것이 끝이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 미년에는 관귀가 많이 묘고에 들고 세효 축토가 또 당년의 세파를 만난다. 뒤에 그가 과연 미년 칠월에 세상을 떠났다.

元神宜於安靜。占壽，世為根本，元神為滋生之物，宜旺而靜不宜動搖，其故何也？占他事宜元神動者，動則而有力也，占壽元不宜發動，動則已有限期矣，非元神逢絕墓之年，即在元神被沖剋之歲。

부문에 「원신은 마땅히 안정하여야 한다」 하였다. 수원을 점침에는 세효를 근본으로 삼고 원신은 이것은 세효를 자양하는 물로 왕상하면서 안정함이 마땅하고 동요함이 마땅하지 않다. 무엇 때문인가. 다른 일을 점칠 때는 원신이 발동하여야 비로소 좋으니 움직이면 곧 힘이 있다. 오직 수원을 점침에는 발동이 마땅하지 않으니 한 번 움직이면 곧 수명에 기한을 그은 것과 같다——원신이 절을 만나고 묘에 드는 년분에 응하지 않으면 곧 원신이 충극당하는 년분에 응한다.

如辰月乙卯日占壽得中孚之暌 官鬼卯木′　　父母巳火′ 父母巳火′　　動　　兄弟未土″ 兄弟未土″世　　動　　子孫酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 余曰：世爻未土，月拱日克，可以敵之，反不宜巳火動而生世，今歲太歲在申，餘恐亥年不利，後卒於戌年。應在巳火入墓之年。

예를 들면 진월 을묘일(辰月乙卯日)에 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화(발동)·형제 미토(세, 발동)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 내가 말하기를, 세효 미토가 진월의 공부가 있어 비록 묘일의 극을 입으나 또한 오히려 저당하여 머물 수 있다. 도리어 사화 부모가 발동하여 와서 세를 생함이 마땅하지 않다. 금년 태세가 신에 있으니 내가 두려워하는 것은 해년이 그에게 불리함이다. 뒤에 그가 술년에 죽었으니 바로 사화 원신이 묘에 드는 그 해에 응하였다.

忌神最怕動搖。忌神不動，自是平安，動則已有限期矣。非應逢合之年，必應逢值之歲。如寅月已酉日占壽得剝之無妄卦 妻財寅木′　　父母戌土′ 子孫子水″世　　動　　兄弟申金′ 父母戌土″　　動　　官鬼午火′世 妻財卯木″　　父母辰土″ 官鬼巳火″應　　妻財寅木″ 父母未土″　　動　　子孫子水′應 斷曰：世化申金回頭之生，不宜寅月沖破，又嫌戌土未土動而克而無生也，須防卯歲，果卒於卯年，乃應戌土逢合之年而克世也。

부문에 「기신은 가장 동요함을 두려워한다」 하였다. 기신이 움직이지 않으면 자연히 평안하고 한 번 움직이면 곧 기한을 정한 것과 같아 기신이 합을 만나는 해에 응하지 않으면 곧 기신이 치를 당하는 해에 응한다. 예를 들면 인월 기유일(寅月己酉日)에 수원을 점쳐 《산지박》을 얻어 《천뢰무망》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 인목·자손 자수(세, 발동)·부모 술토(발동)·처재 묘목·관귀 사화(응)·부모 미토(발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 단어에 말하기를, 세효 자수가 신금을 변출하니 본래 이것은 「회두생」이나 가석하게 인월이 와서 신금을 충파하고 또 술토·미토가 발동하여 와서 세를 극하면서 한 효도 그것을 생하지 않음을 미워하니 묘년을 방비해야 한다. 이 사람이 과연 묘년에 죽었으니 바로 술토와 묘가 서로 합하고·합하여 일으켜 세를 극하는 그 해에 응하였다.

聖人作易，原令人趨吉避凶，若使吉不可趨，凶不可避，聖人作之何益？世人卜之何用？或曰：年炎月晦，可以避之，死生如何能避？余曰：安於正寢者，雖有可避之方，亦不須避。康節先生臨終呼弟子沐浴更衣，群弟子哭曰：先生何不忌神避殺，以樂天年，先生曰不怕二程夫子笑，要作神仙不甚難。故曰：可避也。若占得死於水者，莫近河旁，死於刑者，不可違條犯法，未有不化凶而為吉。

성인이 《역》을 지음은 본뜻이 이것은 사람으로 하여금 길을 따르고 흉을 피하게 하고자 함이다. 만약 길이 따를 수 없고 흉이 피할 수 없으면 성인이 그것을 지어 무슨 쓸모가 있으며 세인이 그것을 점하여 또 무슨 쓸모가 있는가. 어떤 사람이 묻기를, 해의 재와 달의 어려움은 이로써 피할 수 있으나 생사는 어찌하여 피할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 능히 와타에서 선종을 얻는 사람은 비록 피할 수 있는 법이 있어도 또한 반드시 피하지 않는다. 소옹 선생이 임종할 때 제자를 불러 그를 대신하여 목욕하고 옷을 갈아입게 하니 여러 제자가 울며 말하기를, 선생은 어찌하여 흉신을 양해하고·흉살을 피하여 이로써 천년을 누리지 않는가. 선생이 말하기를, 정호·정이 두 분 선생의 웃음을 두려워하지 않고 신선을 하고자 함은 실로 어렵다고 셈하지 않는다. 보건대 흉은 이로써 피할 수 있는 것이다. 만약 물에 죽는다고 점쳐 얻으면 곧 하변에 가까이하지 말고 형에 죽는다고 점쳐 얻으면 곧 조를 어기고 법을 범하지 말라——흉을 화하여 길이 되지 못함이 없다.

也曾於漢口卯月丙寅日占索債得否得益之中孚 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應

나도 일찍이 한구에 있었다. 묘월 병인일(卯月丙寅日)에 사람을 대신하여 빚을 받아 낼 수 있는가 없는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다.

此人慾渡江索債，因屢取不得，欲與之廝鬧，問得財否？成非否？餘見此卦，本日日辰動化進神克世，因世爻落空，辰時出空，被日月動爻之克，必有危亡之禍，留之早膳，過此時辰去亦不遲，彼必欲去，餘苦留之，飯後去到江傍，忽而跑回，向余拜謝活命之恩。余曰：此其何故？彼曰：今早四隻大船橫渡，行至江心，忽起暴風，盡覆沒。此時尸滿長江，若不蒙君苦留，已在江中矣。余曰：依數全無救星，定是兄之德行，我有何功，此非謂之避之則吉也？

이 사람이 강을 건너 빚을 받으러 가고자 한다. 자주 받아도 얻지 못함으로 인하여 상대와 한바탕 소란하려 타산하고 와서 돈을 받아 낼 수 있는가·시비를 일으키지 않겠는가를 묻는다. 내가 보기에 이 한 괘는 이효 인목이 바로 당일의 일진에 당하여 발동하여 묘목을 변출하여 「화진신」을 이루어 와서 세를 극한다. 세효 진토가 본래 순공에 떨어졌는데 진시에 이르러 한 번 공을 벗어나면 곧 일진 동효의 극을 당하게 되리니 반드시 성명의 위태함이 있으리라. 내가 그를 머물러 아침밥을 먹게 하여 말하기를, 이 가지 시진이 지난 뒤에 다시 가도 또한 늦지 않다. 그가 고의로 가고자 하니 내가 애써 머물게 하였다. 밥 뒤에 그가 강변에 이르렀는데 홀연히 뛰어 돌아와 나에게 배사하여 생명을 구한 은혜를 사하였다. 내가 연고를 묻는다. 그가 말하기를, 금일 아침에 네 척의 큰 배가 가로 건너다 강 가운데에 이르자 홀연히 폭풍이 일어나 전부 뒤집혔는데 지금 장강 위에는 곳곳이 모두 시체다. 만약 그대의 애써 머묾을 입지 않았다면 나는 일찍이 강 가운데에 몸을 묻었으리라. 내가 말하기를, 괘수에 비추어 보면 그대가 전연 구원할 별이 없었으니 이것이 반드시 이것은 그대 자기의 덕행이 이른 곳이지 내게 무슨 공로가 있겠는가. 이것이 바로 이른바 그것을 피하면 곧 길하다가 아닌가.

最忌官鬼持世。凡占防患克世者，皆不為吉，獨鬼爻克世更凶，火鬼須防火炎，木鬼須防木窖，水鬼克世沉溺之憂，土鬼傷身巖檣之厄，金鬼劍刀斧鍬。玄武戾充盜賊兵戈。蛇雀官非兼防火厄，勾陳田土又係牢獄，青龍雖是吉神，克世亦為凶象，或因酒危亡身，間有喜中起禍。既以五行六神而定，再以八卦參之，乾兌為寺，又屬金形，坎兌以水為災，離以火，震有舟車，巽防婦女之奸，坤艮郊野山林，又為老婦妖童之惑，諸類多門，在人通變。

부문에 「가장 관귀가 세를 쥠을 꺼린다」 하였다. 무릇 환을 방비함을 점침에는 세를 극하는 효가 모두 길로 셈하지 않고 오직 관귀가 세를 극함이 더욱 흉하다. 화귀는 화재를 방비하기를 요하고 목귀는 목기가 사람을 상함을 방비하기를 요하고 수귀가 세를 극하면 침몰의 근심이 있고 토귀가 몸을 상하면 애암 벽벽의 액이 있으며 금귀는 곧 도검 부착의 상에 응한다. 현무가 귀에 임하면 도적 병과를 방비하기를 요하고 등사·주작이 귀에 임하면 관비를 주관하고 겸하여 화액을 방비하며 구진이 귀에 임하면 전토의 분규를 주관하고 또 뇌옥을 주관한다. 청룡은 비록 이것이 길신이나 세를 극하는 것은 동일하게 이것은 흉상으로 혹 주색으로 인하여 몸을 잃고 간혹 또한 기쁨 가운데서 화를 냄이 있다. 이미 오행과 육신에 안하여 단하여 정하고 다시 팔괘를 들어 와서 참고한다. 건·태는 이것은 사묘이고 또 금형의 물에 속하고 감과 태는 수로써 재를 이루며 리는 화로써 재를 이루고 진은 주거의 액을 주관하며 손은 부녀의 간을 방비하기를 요하고 곤·간은 이것은 교야 산림으로 또 노부·요동의 미혹을 주관한다. 이런 부류의 명목이 중다하여 전부 사람이 일에 임하여 변통함에 있다.

如丑月戊子日占夢得益之中孚卦 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應 此人因夢一身之血，入河洗之。余曰：血乃財也，洗去者，破財之兆也。今占得此卦，元武發動化進神，克世克財不獨劫財，遠防身遭木害，巽宮屬木，又係木動克世，木害須防。彼曰：何以避之？余曰：世與木爻皆在內卦，出外可避，巽為少女，勿貪幼婦。彼曰：應在何時？余曰：交春可以避之。彼曰：年歲逼如何遠去？不意果於正月亥日宿於妾房，被賊明火入室，席捲一空，身受木器所傷，若不宿於少婦之室，或者扒牆而出，未必受其傷。

예를 들면 축월 무자일(丑月戊子日)에 한 개의 꿈을 위해 괘를 일으켜 《풍뢰익》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다. 이 사람이 꿈에 자기 온몸이 모두 피임을 보고 강 안으로 뛰어가 씻고자 하였다. 내가 말하기를, 피가 곧 이것은 재로 피를 씻어 없앰은 이것은 재를 깨는 조다. 여금에 이 한 괘를 점쳐 얻으니 현무가 발동하여 또 진신을 화하여 이미 세를 극하고 또 재를 극한다. 불단 재를 겁탈당하려 할 뿐 아니라 오히려 몸 위에 목기의 해를 입음을 방비하기를 요한다——손궁은 목에 속하고 또 이것은 목효가 발동하여 세를 극하니 목해는 방비하지 않을 수 없다. 그가 어찌하여 피하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 세효와 목효가 모두 내괘에 있으니 출문하여 외지에 있으면 곧 피할 수 있다. 손은 이것은 소녀이니 절실히 젊은 부인을 탐련하지 말라. 그가 어느 시후에 응하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 봄을 지나면 곧 이로써 피해 지날 수 있다. 그가 말하기를, 년관이 박접하니 어찌 원행하겠는가. 헤아리지 못하게 정월의 해일에 그가 소첩의 방 안에 묵었는데 강도가 화파를 들고 집 안으로 쳐들어와 가산을 휘권하여 일공하고 그 자기가 목기에 치어 상하였다. 만약 소부의 방 안에 묵지 않았다면 혹시 담을 넘어 곧 뛰어 나갔을 것이니 미필 이 장의 상을 입지 않았으리라.

獨宜福德隨身。 占夢兆 占漂洋過江 占愈險偷關 占防瘟疫 占防病 占誤食毒物 占遠領火起 占防伊害 占避難 占賊盜生發 占孤身夜行 占宿店朝 占入山 占仇人訛詐 占已定大罪 占入不毛 大凡一切憂疑、驚恐、防災、防患者，皆宜子孫持世，或福神動於卦中。古法曰：但得子孫乘旺動，飛殃橫禍化為塵。

부문에 「오직 복덕이 몸을 따름이 마땅하다」 하였다. 하열의 각 부류의 점문에 모두 적용한다. 몽조를 점치고·표양하여 강을 건넘을 점치고·험을 건너 관카를 몰래 넘음을 점치고·온역을 방비함을 점치고·병을 방비함을 점치고·그릇 독물을 먹음을 점치고·먼 곳의 실화를 점치고·타인의 가해를 방비함을 점치고·난을 피함을 점치고·도적이 생발함을 점치고·고신이 밤에 다님을 점치고·객점에 투숙함을 점치고·산에 듦을 점치고·구인의 사기를 점치고·이미 정한 안건의 큰 죄를 점치고·황벽한 불모의 땅에 진입함을 점친다. 대범 일체의 우의·경공·방재·방환의 점문은 모두 자손이 세를 쥐거나 또는 복신이 괘 중에 발동함이 마땅하다. 옛 법에 말하기를, 다만 자손이 왕을 타고 발동하면 날아오는 횡화도 또한 티끌로 화하리라 하였다.

如午月丁亥日占夢前夫叫去已隨去矣 兄弟子水″應　　父母酉金″ 官鬼戌土′　　動　　兄弟亥水″ 父母申金″　　官鬼丑土″應 兄弟亥水′世　　動　　官鬼辰土″ 官鬼丑土″　　子孫寅木″ 子孫卯木′　　兄弟子水′世 斷曰：世爻亥水臨日辰，豈當重重土克？今冬防厄。果於九月成癆，臘月而死。

예를 들면 오월 정해일(午月丁亥日), 사람이 있어 전남편이 와서 그를 불러 함께 가자고 함을 꿈에 보고 꿈 안에 이미 따라 갔으니 이를 위해 괘를 일으켰다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토(발동)·부모 신금·형제 해수(세, 발동)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(응)·관귀 진토·자손 인목·형제 자수(세)다. 단어에 말하기를, 세효 해수가 비록 바로 해일의 일진에 임하나 또 어찌하여 괘 중의 겹겹의 토효가 와서 극함을 견딜 수 있겠는가. 금년 겨울에 재액을 방비하기를 요한다. 과연 구월에 이르러 노병이 되고 납월에 몸이 죽었다.

如戌月戊申日，占夢母叫去，已隨去矣，得風山漸。 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 凶夢相同，生死各別，前卦世爻變鬼，死於臘月，後卦子孫持世，竟無凶災。覺子曰：雖然子孫持世，難為吉兆，如逢月破，出月無憂。若臨旬空，許之出旬無憂。未至出旬之日，盡屬虛疑空憂。

예를 들면 술월 무신일(戌月戊申日), 사람이 있어 죽은 어미가 와서 그를 불러 함께 가자고 함을 꿈에 보고 꿈 안에 이미 따라 갔으니 이를 위해 괘를 일으켜 《풍산점》을 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다. 이 한 례와 위의 한 례가 지은 흉몽이 서로 같은데 생사의 결과가 도리어 단연히 같지 않다. 앞의 한 괘는 세효가 관귀를 변출하여 사람이 납월에 죽었고 이 한 괘는 「자손」이 세를 쥐었는데 구연히 조금의 흉재도 없었다. 각자가 말하기를, 비록 「자손」이 세를 쥠을 말하나 또한 일률로 길조로 여길 수 없다——「자손」이 만약 「월파」를 만나면 이 달을 벗어나야 비로소 근심이 없고 만약 「순공」에 떨어지면 이 순을 벗어나야 비로소 근심이 없다. 아직 순을 벗어나는 그 하루 이전에 이르지 못하면 이른바 흉험이 모두 오히려 한 장의 헛되이 의심하고 공연히 근심할 뿐이다.

如巳月庚辰日，占防患，得夬卦。 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫酉金′世　　子孫酉金′世 妻財亥水′　　妻財亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′應　　官鬼寅木′應 妻財子水′　　妻財子水′ 世臨子孫值旬空，事之不結，終日憂煎。 又於乙酉日，占得無妄。 妻財戌土′　　妻財戌土′ 官鬼申金′　　官鬼申金′ 子孫午火′世　　子孫午火′世 妻財辰土″　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′應　　父母子水′應 世臨午火子孫又值旬空，事又反覆不結。

예를 들면 사월 경진일(巳月庚辰日), 사람이 있어 어떻게 환을 방비하는가를 점쳐 《택천쾌》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 형제 미토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 진토·관귀 인목(응)·처재 자수다. 세효가 바로 이것은 「자손」 유금인데 편편히 「순공」에 떨어졌으니 그러므로 일이 지지하여 끝맺지 못하고 이 사람이 종일 근심하여 달인다. 을유일에 이르러 그가 또 한 괘를 점쳐 《천뢰무망》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(세)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응)다. 세효가 여전히 이것은 「자손」 오화로 여전히 「순공」에 떨어지니 일이 이에 의하여 반복하여 일정하지 않아 오히려 끝맺지 못한다.

乙酉日又占，得節之坎卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″世 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″應　　父母申金″ 官鬼丑土″　　妻財午火″應 子孫卯木′　　官鬼辰土′ 妻財巳火′世　　動　　子孫寅木″ 餘日甲寅日則事結矣。彼曰：何也？余曰：世下巳火變寅木子孫，又值旬空，幸得卦遇六沖，所以結矣。果結於甲寅日。

같이 을유일에 있어 그가 다시 한 괘를 점쳐 《수택절》을 얻어 《감위수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금·처재 오화(응)·관귀 진토·자손 인목이다. 내가 말하기를, 갑인일에 이르면 일이 곧 끝맺으리라. 그가 연고를 묻는다. 내가 말하기를, 세효 밑의 사화가 발동하여 인목 「자손」을 변출하고 또 바로 「순공」에 떨어졌으나 다행한 것은 이 괘가 「육충」을 만났으니 충하면 곧 속결하여 그러므로 능히 맺으리라. 뒤에 과연 갑인일에 끝맺었다.

克在內，世在外，宜於外避。克神若在內卦，動而克世，宜出外避之，克神若在外卦，動而克世，宜在家避之。 如寅月丁卯日，占流年，得益之睽。 兄弟卯木′應　　子孫巳火′ 子孫巳火′　　動　　妻財未土″ 妻財未土″　　動　　官鬼酉金′世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應

부문에 「극이 내에 있고 세가 외에 있으면 외에서 피함이 마땅하다」 하였다. 세를 극하는 기신이 만약 내괘에 발동하여 와서 세효를 극하면 곧 마땅히 출문하여 외지에 이르러 피해야 하고 기신이 만약 외괘에 발동하여 와서 세효를 극하면 도리어 마땅히 집안에 머물러 피해야 한다. 예를 들면 인월 정묘일(寅月丁卯日)에 일 년 유년을 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화(발동)·처재 미토(발동)·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 자손 사화·처재 미토·관귀 유금(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다.

余曰：今秋必有險厄，寅木動爻臨月建化進神克世，此時大盛貪榮，不來克害，六七月衰墓之時，防土木之厄。彼曰：可避否？余曰：宜往外方可避。又問何方為吉？余曰：目下去者宜往西方。六七月去者，宜往東方，何也？六七月木衰矣，所以反宜於東。此人竟未出門，捱至七月初七，又得凶夢，初八即往東行二十八里，地震房塌，人口被傷，獨伊得免。

내가 말하기를, 금년 추천에 반드시 흉험이 있으리라. 인목 동효가 바로 월건에 임하고 또 「진신」을 화출하여 와서 세를 극하니 눈앞에 그것이 기세가 지극히 성하고 뜻을 얻어 의가 차서 도리어 와서 가해하지 않으나 육칠월에 목이 쇠묘에 드는 때를 기다리면 곧 토목의 액을 방비하기를 요하리라. 그가 능히 피할 수 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 외지에 가서 피함이 마땅하다. 또 어느 한 방을 길로 삼는가를 묻는다. 내가 말하기를, 눈앞에 곧 몸을 움직이는 것은 서방으로 감이 마땅하고 육칠월에 비로소 가는 것은 동방으로 감이 마땅하다. 무엇 때문인가. 육칠월에는 목이 이미 쇠패하니 그러므로 도리어 동방이 마땅함에 의한다. 이 사람이 마침 출문하지 않고 칠월 초칠에 견디어 이르러 또 흉몽을 지어 초팔에 비로소 몸을 움직여 동쪽을 향하여 이십팔 리를 갔다. 그날에 땅이 진동하여 집이 무너져 집안의 인구가 눌려 상하였는데 오직 그 한 사람만이 면하였다.

世在外，克在外，宜於家居。世爻與忌神皆在外卦者，不可出行，宜家居可避。世與忌神在內卦者，不可家居，宜於外避。出行章云：路上有官休出外，中有鬼莫居家。同此意耳。 如未月丙子日，占僕人為禍否，得解之震。 妻財戌土″　　妻財戌土″世 官鬼申金″應　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′ 子孫午火″　　妻財辰土″應 妻財辰土′世　　動　　兄弟寅木″ 兄弟寅木″　　動　　父母子水′

부문에 「세가 외에 있고 극이 외에 있으면 집에 거함이 마땅하다」 하였다. 세효와 기신이 모두 외괘에 있는 것은 출행할 수 없고 집안에 지키면 곧 피할 수 있고 세효와 기신이 모두 내괘에 있는 것은 집을 지킬 수 없고 외면에 이르러 피함이 마땅하다. 《출행장》에 「길 위에 관이 있으면 밖에 나가지 말고 택 가운데 귀가 있으면 집에 거하지 말라」 하였으니 논한 곳이 바로 같은 뜻이다. 예를 들면 미월 병자일(未月丙子日), 복인이 화를 지을까 아닐까를 점쳐 《뇌수해》를 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금(응)·자손 오화·자손 오화·처재 진토(세, 발동)·형제 인목(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수다.

此公知僕役變心，意欲處治，尚無實跡，故占之。斷卦者若執奴僕為財，則遷矣，彼既防患，只看忌神，此卦世臨辰土，兩重寅木傷之，余曰：不獨此人，還有附從者。彼日：何法處之？余曰：彼實無實跡，如何處之？但未月乃木之墓，七月乃木之絕，此兩月乃露之月也。公宜出外，自能免禍，果依語而行，往莊上住過半月，兩僕矣一婦隨去一婦未去，未去之婦而曰：彼二人原欲害主而逃，今因外出，不能相害，此非避凶之徵耶？

이 분의 주인이 복역이 마음을 변함을 살각하여 치처하고자 하나 또 실거를 잡지 못하니 그러므로 와서 점친다. 괘를 단하는 사람이 만약 「노복은 마땅히 처재로 삼아 본다」는 성법을 죽게 지키면 곧 단하여 치우치니 그가 이미 묻는 곳이 이것은 환을 방비함이면 곧 다만 기신을 보아야 한다. 이 괘의 세효는 이것은 진토로 두 겹의 인목에 상당하였다. 내가 말하기를, 수를 지은 것이 이 한 사람에 그치지 않고 오히려 따르는 것이 있다. 그가 어느 방법을 써서 치처하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 이미 실거가 없으면 어찌하여 치처하겠는가. 다만 이것은 미월이 이것은 목의 「묘」이고 칠월이 이것은 목의 「절」이니 이 두 달이 바로 이것은 일이 패로하는 월분이다. 그대는 마땅히 출문하여 외지에 있으면 자연히 화를 면하리라. 그가 과연 말에 의하여 행하여 장상에 이르러 반달을 묵었더니 두 개의 복인이 갔고 한 개의 부인은 따라 갔고 한 개의 부인은 가지 않았다. 가지 않은 부인이 말하기를, 그 두 사람이 본래 곧 주인을 해하고 다시 도주하고자 하였는데 여금에 주인이 외출하여 손을 내릴 수 없다 하였다. 이것이 바로 흉을 피한 응험의 밝은 증거가 아닌가.

避患於生世之方，趨吉於福神之地。凡避兵、避盜、避瘟、養病、避是非、皆宜避於生世之方及子孫為吉。子孫若發動於卦中，不拘克世持世，俱以為吉。 如巳月戊辰日，占防流兵，得臨之暌卦。 子孫酉金″　　動　　父母巳火′ 妻財亥水″應　　兄弟未土″ 兄弟丑土″　　動　　子孫酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′應

부문에 「환을 피함은 세를 생하는 방에서 하고 길을 따름은 복신의 땅에서 한다」 하였다. 무릇 병을 피하고·도를 피하고·온을 피하고·병을 기르고·시비를 피하는 것은 모두 세효를 생하는 방위에 숨어 이르기를 마땅히 하고 아울러 「자손」이 있는 곳의 방을 이로써 길로 삼는다. 「자손」이 만약 괘 중에 발동하면 그것이 세를 극하는지 세를 쥐는지를 논하지 않고 일률로 길로 삼아 논한다. 예를 들면 사월 무진일(巳月戊辰日), 어떻게 유창하는 난병을 방비하는가를 점쳐 《지택림》을 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수(응)·형제 축토(발동)·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화이고 변괘는 차례로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다.

彼時流兵為害，到處遭殃，此人知易占得此卦，終日焦憂，餘問其故，彼曰：巳酉丑合成金局而克世，世爻又臨騰蛇之鬼，數在結中，乃萬莫能逃矣。餘笑而曰：爾與兵賊同居，保爾無事。彼曰：何也？余曰：子孫合成金局，克去身邊之鬼，夫復何憂？彼曰：酉金子孫，旺於巳月，又化巳火，論克如何論生？余曰：酉金得丑未二土以相生，如何為克？後此人屢次遇兵變，或避之，或有驚無險，自癸未占卦到地方安定。彼曰：子孫福神，信乎有驗，世之看書不到，論理不徹，以吉為凶者，不獨我一人而已。

그때 난병이 해를 지어 처처로 재앙을 입었다. 이 사람이 복역을 알아 이 괘를 점쳐 얻은 뒤에 종일 초우하였다. 내가 그에게 묻기를 무엇 때문인가. 그가 말하기를, 사유축 삼합하여 금국을 이루어 와서 세를 극하고 세효가 또 「등사」의 귀에 임하니 명수가 이미 겁 가운데에 있으니 만만히 달아나지 못하리라. 내가 웃으며 말하기를, 그대는 다만 병적과 한 곳에 살면 그대를 보하여 일이 없게 하리라. 그가 무슨 연고인지 묻는다. 내가 말하기를, 합하여 금국을 이룬 것이 바로 이것은 「자손」이니 그것이 극하여 없앤 것은 그대의 몸 곁의 그 관귀인데 오히려 무엇을 근심하는가. 그가 말하기를, 유금 자손이 사월 안에 왕하고 또 사화를 화출하니 이치를 논하면 이것은 극인데 어찌하여 도리어 생이라 말하는가. 내가 말하기를, 유금에 축·미 두 겹의 토가 와서 서로 생함이 있는데 어찌하여 극으로 셈하는가. 뒤에 이 사람이 자주 병변을 만나 혹 피하거나 혹 놀라고 위험이 없었으니 계미년에 이 한 괘를 점침에서 일어나 줄곧 지방이 평정됨에 이르렀다. 그가 말하기를, 「자손」은 이것은 복신으로 과연 응험하였다. 세상에 독서가 집에 이르지 못하고·이치를 논하여 투철하지 못하고·길을 들어 흉으로 단하는 것은 보건대 나 한 사람에 그치지 않는다 하였다.

如巳月丙戌日，占通鄉避亂，得乾之大有。 父母戌土′世　　官鬼巳火′應 兄弟申金′　　動　　父母未土″ 官鬼午火′　　兄弟酉金′ 父母辰土′應　　父母辰土′世 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′ 眾以子孫屬水，金動生之，北方為吉。余曰：非此議論，兄動化進神乃破財之象，午火得令而生世，往南避之為吉。信餘之言，皆從南避，後果從北來，放火燒村而去，房屋稻轂盡成灰燼，乃申金兄動破財之故耳，所以生方為吉，子孫之方亦吉，又當以旺衰分別，火乃鬼方，生我何礙。

예를 들면 사월 병술일(巳月丙戌日), 온 고을이 함께 어느 곳에 가서 난을 피할까를 점쳐 《건위천》을 얻어 《화천대유》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(세)·형제 신금(발동)·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 관귀 사화(응)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수다. 여러 사람이 모두 말하기를, 「자손」은 수에 속하고 신금이 발동하여 와서 그것을 생하니 북방으로 가는 것이 길이다. 내가 말하기를, 이것이 이 가지 도리가 아니다. 형제가 발동하여 「진신」을 화하니 이것은 재를 깨는 상이고 오화가 당령하여 세효를 생하니 남쪽으로 가서 숨어야 비로소 길하다. 여러 사람이 내 말을 믿어 모두 남으로 가서 피하였다. 뒤에 난병이 과연 북면에서 지나 와서 불을 놓아 마을을 태우고 가니 방옥과 도곡이 다 재가 되었으니——이것이 바로 신금 형효가 발동하여 재를 깸에 응한다. 보건대 세를 생하는 방위가 고연히 길하나 「자손」의 방위도 또한 길하며 오히려 다시 왕쇠를 나누기를 요한다. 화는 비록 관귀의 방위이나 그것이 능히 나를 생하는데 또 무슨 방해가 있겠는가.

世遇生扶，百年正寢，身遭克害，分五類推。凡占終身結果如何，但得世爻旺相，或有功爻日月生扶，或動而化吉，皆許無疾而終。 如若世逢剋制刑沖，須以五行兼六神而斷，受五行之克，以疾病而言，如兼六神之凶，即以橫亡而斷。火屬金肺經之病；土來刑水，腎受其傷；水克火，以傷心；金克木，而肝疾；脾虛胃弱，皆因木旺刑沖。腸損腰傷，乃謂仇神獨發。兼騰蛇以心驚，帶青龍而酒色，勾陳腫脹，朱雀顛狂，虎必血災，元因氣惱。

부문에 「세가 생부를 만나면 백 년에 정침하고 몸이 극해를 당하면 나누어 오류로 미룬다」 하였다. 무릇 일생의 결과가 어떠한가를 점침에는 다만 세효가 왕상하거나 또는 득력한 효와 일월이 와서 생부하거나 또는 발동하여 길을 화함이 있으면 모두 병 없이 죽음으로 단할 수 있다. 세효가 만약 도리어 극제 형충을 당하면 곧 오행과 육신을 합하여 아울러 와서 단하기를 요한다. 오행의 극을 받은 것은 질병 위에서 말하고 다시 육신의 흉을 겸하면 곧 횡사에 안하여 단한다. 화가 와서 금을 극하는 것은 이것은 폐경의 병이고 토가 와서 수를 형하는 것은 신이 그 상을 받으며 수가 화를 극하면 곧 심을 상하고 금이 목을 극하면 곧 간병이 있고 비가 허하고 위가 약한 것은 모두 목이 왕하여 형충함에 의하며 장이 손하고 허리가 상한 것은 이것은 구신이 홀로 발함이 이른 곳이다. 「등사」를 겸하면 경계를 주관하고 「청룡」을 띠면 주색을 주관하고 「구진」은 부창을 주관하고 「주작」은 전광을 주관하고 「백호」는 반드시 혈광의 재가 있고 「현무」는 곧 기뇌로 인하여 일어난다.

虎元金鬼，難免盜賊兵戈；水鬼龍元，宜遠江湖池井；蛇雀木鬼犯官刑，臨火須防焚害，蛇木又言縊絞，勾陳土鬼牢獄。諺云：一樣之生，百樣之死，卦如神見，理宜細詳。 如未月癸亥日，占定何罪，得中孚變臨卦。 官鬼卯木′　　動　　子孫酉金″ 父母巳火′　　動　　妻財亥水″應 兄弟未土″世　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′世 父母巳火′應　　父母巳火′ 斷曰：木鬼臨白虎，絞罪定矣，但幸世臨月建，木鬼雖動，又被酉金回頭之克，外卦反覆，雖定絞罪，終有改刑，果議絞罪，後蒙駁番撥活罪。

「백호」 「현무」가 금효 관귀에 배한 것은 도적 병과의 화를 당함을 면하기 어렵다. 수효 관귀가 「청룡」 「현무」를 띤 것은 강호와 연지와 우물에 멀리함이 마땅하다. 「등사」 「주작」이 목효 관귀에 배한 것은 마땅히 관형을 범하리니 만약 화효에 임하면 오히려 화분의 해를 방비하기를 요한다. 「등사」가 목에 배한 것은 또 자살과 교형을 주관하고 「구진」이 토효 관귀에 배한 것은 뇌옥을 주관한다. 언어에 말하기를, 한 가지로 나고 백 가지로 죽는다. 괘상이 비유하면 신명이 몸을 나타냄과 같으니 도리는 반드시 자세히 상히 미루기를 요한다. 예를 들면 미월 계해일(未月癸亥日), 어느 죄를 판결받을까를 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목(발동)·부모 사화(발동)·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화다. 단어에 말하기를, 목효 관귀가 「백호」에 임하니 교형은 이것이 정해진 것이다. 다행한 것은 세효가 바로 월건에 임하고 목귀가 비록 발동하나 또 변출한 유금에 회두하여 와서 극당하며 외괘가 반복하여 일정하지 않다——비록 교죄를 정하나 종구로 개판하리라. 뒤에 과연 의논하여 교죄를 이루고 그 뒤에 상급의 반돌하여 번안함을 입어 바꾸어 활죄가 되었다.

凡占祖父祖母，占父母須宜分占。 父臨日月椿庭晚放榮華，母值空破萱草殘年憔悴。 古以陽爻為父，陰爻為母。此論非也。父母爻或旺相或臨日月動爻生扶及動而化吉，長享遐齡。父母爻休囚，不遇刑傷克害，晚年多病，遠保無傷。休囚又被刑沖，或日月動爻之克及動而變凶，承歡宜早。

무릇 조부·조모를 점치거나 또는 부친·모친을 점치는 것은 모두 마땅히 나누어 열어 사람마다 한 괘로 해야 한다. 부문에 「부가 일월에 임하면 늙은 아버지가 늦게 영화를 피우고 모가 공파에 치하면 어머니가 남은 해에 초췌하다」 하였다——「춘정」은 부친을 가리키고 「훤초」는 모친을 가리킨다. 옛 법은 양효를 들어 아버지로 삼고 음효를 들어 어머니로 삼았는데 이 설법은 이것이 옳지 않다. 부모효는 다만 왕상하거나 또는 일월에 임하고·동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하면 노인이 모두 능히 오래 높은 수를 누리리라. 부모효가 만약 휴수하면서 아직 형상 극해를 만나지 않으면 만년에 비록 병이 많으나 오래 보면 오히려 상함이 없음을 보할 수 있다. 만약 이미 휴수하면서 또 형충을 입거나 또는 일월 동효에 극당하거나 또는 발동하여 흉을 변하면 곧 마땅히 일찍 기쁨을 받들고 효를 다해야 한다.

如丑月庚子日，先占父壽，得姤卦。 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火′應　　官鬼午火′應 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″世 又占，占母壽，得大壯之升。 兄弟戌土″　　子孫酉金″ 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孫酉金′ 官鬼寅木′　　妻財亥水′ 妻財子水′應　　動　　兄弟丑土″應

예를 들면 축월 경자일(丑月庚子日), 먼저 부친의 수원을 점쳐 《천풍구》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)다. 이어서 또 모친의 수원을 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)다.

斷曰：前卦兩現父母，取月建丑土為用神，旺於子日，又與日合，蒂固根深，大椿永茂。後卦午火父母動被日沖，初爻子水又動，此午火有克無生，因初爻子水化出丑土，貪合不來克火，防丙子年。加以太歲沖之，是其時也。癸酉年占至乙巳年三十餘載，復遇其人而問曰：尊翁健否？答曰：甚健。問及堂，答曰：果終於子年。若以古法，陽為父，陰為母，前卦丑戌兩現，俱以旺而斷者，如天遠矣。

단어에 말하기를, 앞의 한 괘는 부모가 두 번 나타났으니 바로 월건에 임하는 축토를 취하여 용신으로 삼는다. 그것이 자일 안에 왕을 얻고 또 일진과 상합하니 이로써 뿌리가 깊고 근이 튼튼하다 할 수 있어 부친 이 그루의 큰 뽕나무가 오래 무성하여 쇠하지 않으리라. 뒤의 한 괘는 오화 부모가 발동하여 자일에 충동당하고 초효 자수가 또 발동하여 와서 극하니 이 겹의 오화는 다만 극이 있고 생이 없다. 좋은 것은 초효 자수가 축토를 화출하여 상합을 탐하여 와서 화를 극하지 않으니 그러므로 병자년을 방비하기를 요한다——그 해에 태세가 또 와서 그것을 충하니 바로 이것이 응기다. 이 괘를 계유년에 점쳤는데 을사년에 이르러 이미 삼십여 개의 해가 되어 내가 다시 이 사람을 만나 묻기를, 영존이 오히려 강건한가. 그가 대답하여 말하기를, 심히 강건하다. 또 영당을 물으니 그가 대답하여 말하기를, 과연 자년에 세상을 떠났다 하였다. 만약 옛 법에 비추어 양효로써 아버지로 삼고 음효로써 어머니로 삼으면 앞의 한 괘는 축토 술토가 두 번 나타났으니 일률로 왕상에 안하여 가서 단하면 곧 어긋남이 하늘과 땅이리라.

又如巳月乙酉日，占父壽，得巽之姤卦。 兄弟卯木′世　　妻財戌土′ 子孫巳火′　　官鬼申金′ 妻財未土″　　動　　子孫午火′應 官鬼酉金′應　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″世 斷曰：亥水父臨月破，又被未土相傷，雖則酉日沖動卯木克土，土旺木衰，不惟不許長年，且無長月，果終於本年冬至日，應子日者沖去午火而未土以克亥水。

또 예컨대 사월 을유일(巳月乙酉日)에 부친의 수원을 점쳐 《손위풍》을 얻어 《천풍구》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토(발동)·관귀 유금(응)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(응)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세)다. 단어에 말하기를, 해수 부모가 바로 「월파」를 만나고 또 발동한 미토에 상당하였다. 비록 유일이 묘목을 충동하고·묘목이 능히 미토를 극한다 하나 어찌할 수 없이 토가 왕하고 목이 쇠하여 그것을 구하여 머물지 못한다. 이것은 불단 그에게 장년을 허할 수 없을 뿐 아니라 이어서 조금 긴 월분도 또한 지나기 어렵다. 과연 당년 동지일에 세상을 떠났다. 자일에 응한 것은 자수가 변출한 오화를 충거하여 미토가 기를 설할 곳이 없어 곧장 와서 해수를 극상함에 의한다.

又如卯月丙寅日，占祖母壽，得中孚。 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 斷曰：巳火父母，日月生之，且有大壽。伊曰：家父為祖母拜天，許拜七年，我因家父勞於公事，我停妻未娶，代為禮拜。余曰：可見喬梓大孝，感格天心。此卦日月相生，勿謂非神之力，戌年占及至次年，偶因痰堵，此子又來卜之。

또 예컨대 묘월 병인일(卯月丙寅日), 조모의 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 단어에 말하기를, 사화 부모가 일진·월건이 와서 생함이 있으니 조모가 오히려 큰 수가 있으리라. 그 사람이 말하기를, 가부가 조모를 위해 하늘을 절하여 수를 빌어 소원을 허하여 절하여 차기를 칠 년으로 하였는데 가부의 공무가 로력함으로 인하여 내가 곧 혼사를 정지하고·잠시 처를 장가들지 않고 아버지를 대신하여 예배한다. 내가 말하기를, 보건대 너희 부자 두 대의 큰 효가 천심을 감동하였다. 이 한 괘는 일월이 서로 생하니 이로써 이것이 신명의 힘이 아니라 여기지 말라. 이 괘를 술년에 점쳤는데 다음해에 이르러 조모가 우연히 담이 막혀 숨이 막힘으로 인하여 이 분의 효자가 또 와서 점복하였다.

丑月庚子日，占得歸妹變復卦。 父母戌土″應　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孫亥水″ 官鬼午火′　　動　　父母丑土″應 父母丑土″世　　父母辰土″ 妻財卯木′　　動　　妻財寅木″ 官鬼巳火′　　子孫子水′世 剛未裝畢，家人來曰：老太已去世矣。此子急去，餘詳此卦，丑土父母，既臨月建，又有午火暗動相生，雖則木動克土，化退神絕於申日，豈無救耶？隨即趕到其家，北人上欲臨終，不肯停床已抬於門板之上，痰塞於喉，稍有微息，餘以白生磨三錢，滾水化開，掀牙灌之，忽而叫曰：冷甚。隨即復移燒坑，又活十有三載。

축월 경자일(丑月庚子日)에 《뇌택귀매》를 점쳐 얻어 《지뢰복》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화(발동)·부모 축토(세)·처재 묘목(발동)·관귀 사화이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(세)다. 괘를 갓 담아 마치자 가인이 곧 와서 알리기를, 노부인이 이미 세상을 떠났다. 이 효자가 급히 돌아갔다. 내가 자세히 이 괘를 보니 축토 부모가 이미 월건에 임하고 또 오화가 암동하여 와서 생함이 있으니 비록 묘목이 발동하여 토를 극한다 하나 그것이 화한 것이 이것은 「퇴신」이고 또 신일에 절하니 어찌하여 구함이 없겠는가. 내가 곧이어 그 집에 달려 이르렀다. 북방의 풍속은 사람이 임종할 때 상 위에 머묾을 허하지 않아 노부인이 이미 문판 위에 들려 이르렀는데 담이 목에 막혀 다만 한 실의 미숨이 남았을 뿐이다. 내가 「백생마」 삼 전을 써서 끓는 물에 녹여 열고 이 문을 비틀어 열어 부어 내리니 그녀가 홀연히 불러 말하기를, 몹시 춥다. 곧이어 또 뜨겁게 데운 아랫목 위로 옮겨 돌렸더니 뒤에 또 십삼 년을 살았다.

凡占兄弟，須宜問明，或因弟兄不睦，將來和好否？或因弟兄雖多，將來得濟否？或問將來有兄弟否？或占兄弟壽元，便於判斷。 兄弟爻旺相遇生扶，紫荊並茂。兄弟爻或旺或相，臨日月或日月動爻生扶及動而化吉，長杭大被和睦致詳。 弟位休囚兼受制，雁亭公飛。兄弟爻休囚者，若問得濟，雖有如無；若問將來有否，從此無矣；如問兄弟壽元，長年有限。倘休囚又逢破空及日月動爻刑剋或動而化凶者，諸占皆不吉也。

무릇 형제를 점침에는 반드시 먼저 점치는 곳이 무슨 일인지를 물어 밝혀야 한다. 이것이 형제가 불화함에 의하여 장래에 능히 화호할 수 있는가를 알고자 함인가. 이것이 형제가 비록 많으나 장래에 능히 그들의 제조를 얻을 수 있는가를 알고자 함인가. 이것이 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 묻는가. 아니면 형제의 수원을 점치는가. 물어 맑혀야 비로소 판단에 편하다. 부문에 「형제효가 왕상하여 생부를 만나면 자형이 함께 무성하다」 하였다——「자형」은 전씨 형제가 집을 나누고·뜰 가운데 자형나무가 시들어 다시 무성한 고전을 써서 형제가 동심함을 비유한다. 형제효가 혹 왕하거나 혹 상하여 일월에 임하고·일월 동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하면 곧 능히 긴 베개 큰 이불로 화목하여 늙음에 이르리라. 부문에 또 「제위가 휴수하고 겸하여 제를 받으면 기러기 떼가 홀로 난다」 하였는데 이 구절의 저본에 오가 있어 마땅히 「기러기 행렬이 홀로 난다」로 해야 하니 형제가 떠나 흩어짐을 비유한다. 형제효가 휴수한 것은 만약 제를 얻는가를 물으면 있음이 없음과 같고 만약 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 물으면 이로부터 곧 없어지고 만약 형제의 수원을 물으면 또한 길지 않은 몇 년이다. 만약 이미 휴수하면서 또 「월파」 「순공」을 만나거나 또는 일월 동효에 형극당하거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 각 종의 물음이 모두 길하지 않다.

如申月丙辰日，占弟兄和好否？得濟否？得大有之乾。 官鬼巳火′應　　父母戌土′世 父母未土″　　動　　兄弟申金′ 兄弟酉金′　　官鬼午火′ 父母辰土′世　　父母辰土′應 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′ 弟兄臨月建，未土爻動以相生，又化出兄爻。余曰：弟兄雖多，有一位屬猴者得濟。彼問何故？余曰：神化於動，動而變出，以臨月建，自是超群撥類。彼曰：果有金弟屬猴，克曾功一第，餘三人皆從別業，可見數之責驗如此，後一年又登申榜。

예를 들면 신월 병진일(申月丙辰日), 형제 사이에 능히 화호할 수 있는가 아닌가·장래에 능히 제를 얻을 수 있는가를 점쳐 《화천대유》를 얻어 《건위천》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응)·부모 미토(발동)·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목·자손 자수다. 형제효 유금이 바로 신월 월건에 임하고 미토 부모가 발동하여 와서 그것을 생하며 동효가 또 한 겹의 형제를 변출하였다. 내가 말하기를, 형제가 비록 많으나 다만 한 분의 원숭이 띠인 이가 능히 제를 얻을 뿐이다. 그가 무슨 연고인지 묻는다. 내가 말하기를, 신기가 동효에 나타나니 움직여 변출한 이 한 효가 또 월건에 임하여 자연히 무리에서 뛰어난다. 그가 말하기를, 과연 한 개의 원숭이 띠인 아우가 있어 이미 한 번 방에 뽑힌 바 있고 그 나머지 세 사람은 모두 바꾸어 다른 업에 나아갔다. 보건대 괘수가 응험함이 이와 같다. 일 년을 지나 이 분의 아우가 또 신년의 방에 뽑혔다.

又如未月辛丑日，占兄弟還有，得既濟變革。 兄弟子水″應　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 余曰：兄弟雖有，必不得滋。亥水兄爻持世，申父動而生之，此一位得酒之弟，尚未生也，應爻之子水，雖則出現，巳值旬空，故曰必不得薄。彼曰：果一位舍弟已得顛狂之症，所以再問有無。余曰：必有，乃異母所生。彼曰：何也？余曰：父母化出之爻，是以知之。又問：子水之兄弟臨空而不得力，是也。亥水持世之兄爻，如何亦不得濟。余曰：第四爻申金化出之亥水，即是此爻，卦之微妙，爾豈得知。後果異母有出，父亡而扶之。余曰：投真成人，後事未老。古法父母而有兄弟胞於異母，餘未得試。

또 예컨대 미월 신축일(未月辛丑日), 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 점쳐 《수화기제》를 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금(발동)·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 내가 말하기를, 형제는 이것이 있어야 한다. 다만 이것은 종구로 제조를 얻지 못한다. 해수 형효가 세를 쥐고 신금 부모가 발동하여 와서 그것을 생하니 이 한 분의 능히 힘을 얻는 아우는 오히려 아직 출생하지 않았다. 응효 위의 자수 형제는 이미 출현하나 도리어 바로 「순공」에 떨어졌으니 그러므로 필정으로 의지할 수 없다 한다. 그가 말하기를, 과연 한 개의 아우가 이미 전광의 증을 얻었으니 그러므로 비로소 다시 와서 오히려 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 일정하게 또 있으리니 그리고 이것은 다른 어머니가 낳은 것이다. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 이 한 효는 이것은 부모효가 변화하여 나온 것이니 이로써 이로써 알 수 있다. 그가 또 묻기를, 자수 형제가 공에 임하여 힘을 얻지 못함은 이것이 명백하나 해수가 세를 쥔 형효는 어찌하여 또 제를 얻지 못하는가. 내가 말하기를, 제사효 신금이 화하여 나온 그 겹의 해수가 가리키는 곳이 바로 이것은 이 한 분이니 괘 가운데의 미묘한 곳을 그대가 어찌 곧 다 알 수 있겠는가. 뒤에 과연 서모가 아들을 낳아 부친이 망고한 뒤에 그에 의하여 부양되었다. 내가 말하기를, 이 자식은 일후에 확실히 능히 사람이 되리니 뒷일이 오히려 멀다. 옛 법이 부모효가 능히 다른 어머니가 낳은 형제를 데리고 나온다고 논함에 이르러서는 내가 오히려 아직 검증한 바 없다.

夫婦之占，亦須分別，或占妻壽，或占夫妻偕老否？或占夫妻和睦否？或占妻有刑傷破敗否？占妾占婢，一卦只占一人，不可概問。 財福生身可遂唱隨之願。應爻合世堪為睦和之兆。 黃金策專以應爻為妻，其故何也？因其身命章中，父子弟兄妻財官鬼，以一卦而兼斷之，設以財為妻者，又以何爻為財帛？不得不以應爻而為妻位。不顧驗與不驗，竟以應爻為妻，雖然以應爻為妻者，亦非全非理也，占妻財爻為重，應爻次之，財爻旺相，應爻空破，仍以吉斷，應爻旺相，財爻空破，即以凶推，應旺財旺，吉而又吉，應破財破，凶而更凶，故以應爻為附和也。

부부의 일을 점치는 것도 또한 반드시 나누어 열어 물어야 한다. 이것이 처자의 수원을 점치는가. 이것이 부처가 능히 백두해로할까를 점치는가. 이것이 부처가 화목한가 아닌가를 점치는가. 아니면 처자에 형상 파패의 유무를 점치는가. 첩을 점치고·비를 점치는 것은 한 괘에 다만 한 사람을 점치고 포괄하여 함께 묻지 못한다. 부문에 「재복이 몸을 생하면 마땅히 창수의 소원을 이룰 수 있고 응효가 세에 합하면 감히 화목의 조로 삼을 만하다」 하였다. 《황금책》이 오로지 응효로써 처로 삼은 것은 이것이 무슨 연고인가. 그것의 《신명장》이 부모·자손·형제·처재·관귀를 들어 한 괘 안에 놓고 합하여 단함에 의한다. 만약 처재효로써 처자로 삼으면 또 어느 한 효를 들어 돈재로 삼겠는가. 응효를 들어 임시로 처위를 삼지 않을 수 없다. 그것이 응험하는지 않는지를 관하지 않고 일미로 응효로써 처로 삼는다. 비록 응효로써 처로 삼는다 하나 또한 아울러 전혀 도리가 없는 것이 아니다. 처를 점침에는 재효로써 중으로 삼고 응효는 이것이 그 다음이다. 재효가 왕상하면서 응효가 공파하면 여전히 길단으로 삼고 응효가 왕상하면서 재효가 공파하면 곧 흉추로 삼아야 한다. 응이 왕하고 재도 또한 왕하면 이것은 길 위에 길을 더함이요 응이 파하고 재도 또한 파하면 이것은 흉 위에 흉을 더함이다. 그러므로 응효는 다만 한 개의 보조로 셈할 수 있을 뿐이다.

財爻或旺、或相、或臨日月、或日月動爻生扶及動而化吉，又與世爻相生合者，如占偕老，定然舉案齊眉，若問和睦，必無反目，若問妻命之妍妯入夫門，夫家隨旺，占妾占婢，指而問者，亦同此斷。 財動化兄，失履遺管之嘆，弟兄持世，鼓盆箕踞之悲。 財動化兄者，乃化鬼、化回頭克、化退神、化絕、化墓、化破、化空之類是也，不拘何問，玉碎珠沉。弟兄持世或兄爻動於卦中，或日月臨兄弟以傷財，或兄化財爻，不拘問妻問妾，皆不得長年。

처재효가 혹 왕하고·혹 상하고·혹 바로 일월에 임하거나 혹 일월 동효의 생부를 얻거나 혹 발동하여 길을 화하며 또 세효와 서로 생하고 서로 합하는 것은 만약 백두해로를 점치면 부처가 정연히 안을 들어 눈썹에 맞추고 만약 화목을 물으면 반드시 반목에 이르지 않으며 만약 처자의 명을 물으면 이러한 여자가 남편 집에 시집 들면 남편 집이 곧 따라서 흥왕하여 일어난다. 첩을 점치고·비를 점침에는 다만 이름을 가리켜 물으면 또한 이 방법에 비추어 단한다. 부문에 또 「재가 움직여 형을 화하면 신을 잃고 삿갓을 버리는 탄식이 있고 형제가 세를 쥐면 둥근 그릇을 두드리고 쭈그려 앉는 슬픔이 있다」 하였다——「고분」은 《장자》가 아내가 죽어 둥근 그릇을 두드리며 노래한 고전을 쓰며 두 구가 모두 이것은 아내를 잃는 상이다. 이른바 재가 움직여 형을 화함은 이어서 관귀를 화하고·회두극을 화하고·퇴신을 화하고·절을 화하고·묘를 화하고·파를 화하고·공을 화하는 이 일 부류를 모두 헤아려 넣는다. 묻는 곳이 어느 한 건인지를 논하지 않고 모두 옥이 부서지고 구슬이 가라앉음을 주관한다. 형제효가 세를 쥐거나 또는 형효가 괘 중에 발동하거나 또는 일월이 바로 형제에 임하여 와서 재효를 상하거나 또는 형효가 재효를 화출하는 것은 묻는 곳이 처이든 첩이든를 논하지 않고 모두 능히 오래하지 못함을 주관한다.

財旺兄衰終須反目，克財財退必主生離。兄爻持世而財爻旺者，不能克妻，終乘琴瑟，相見如仇。兄爻持世財化退神者，亦同此意，非反目即生離。 酉月辛巳日，占夫婦將來和俁否？得泰卦。 子孫酉金″應　　子孫酉金″應 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′　　妻財子水′

부문에 「재가 왕하고 형이 쇠하면 마침내 반드시 반목하고 재를 극하고 재가 퇴하면 반드시 생리를 주관한다」 하였다. 형효가 세를 쥐면서 재효가 왕한 것은 형효가 처를 극하여 움직이지 못하니 부처가 종신 함께 지내나 도리어 서로 만남이 원수와 같다. 형효가 세를 쥐면서 재효가 「퇴신」을 화하는 것도 또한 이것은 이 가지 뜻으로 반목이 아니면 곧 생리다. 예를 들면 유월 신사일(酉月辛巳日), 부부가 장래에 능히 화호할 수 있는가 아닌가를 점쳐 《지천태》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

兄爻持世以克妻財，幸財爻亥水酉金生之，財旺難於克害。彼曰：目下不和，將來和好否？余曰：巳日沖動亥水，又臨驛馬，妻財臨馬而暗動，心去難留，生離之象。此人自此之彼，常為此事而占，十有除次，若非兄爻持世，定遇財化退神，後竟生離。黃金策：世為一生之本，應為百歲之妻，此卦世應相生，如鮑宣娶恆氏之斷者，失千里也。

형효가 세를 쥐었다. 본래 처재를 극상하려 한다. 다행한 것은 재효 해수가 유금이 와서 생함이 있으니 재가 왕하면 곧 극해당하기 어렵다. 그가 묻기를, 눈앞에 불화한데 장래에 능히 화호할 수 있는가 아닌가. 내가 말하기를, 사일이 해수를 충동하고 해수가 또 바로 「역마」에 임하니 처재가 역마에 임하여 암동하니 마음이 이미 떠나갔으니 머물러 있게 할 수 없으니 이것은 생리의 상이다. 이 사람이 이로부터 차례차례로 이 건의 일을 위해 와서 점쳐 전후 십여 회에 형효가 세를 쥔 것이 아니면 곧 재효가 「퇴신」을 화하였는데 뒤에 과연 생리하였다. 《황금책》에 「세는 일생의 근본이 되고 응은 백 세의 아내가 된다」 하였다. 이 괘는 세응이 서로 생하니 만약 그것에 비추어 포선이 환씨를 장가든 것과 같은 가배로 단하면 곧 서로 어긋남이 천 리이리라.

動妻旺相，續絃堪許白頭。卦中財爻多現，若分正庶者，自當以應爻臨財而作正妻之位也，倘被日月動爻沖剋及動而化凶，乃結髮之妻傷也。若得他爻之財旺相、或動而化吉及他爻變出之旺相，相生合世爻者，及再醮之事反遂白頭。如若財爻不臨於應，又以正卦之財為正妻，之卦之財為再娶。

부문에 「움직인 처가 왕상하면 계취가 감히 백두를 허락할 만하다」 하였다. 괘 중에 재효가 많이 나타나 정처와 편방을 나누기를 요할 때는 자연히 응효 위의 그 한 겹의 재효로써 정처의 자리로 삼는다. 이 한 효가 만약 일월 동효에 충극당하거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 이것은 원배가 상손을 입으려는 것이다. 만약 다른 재효가 왕상하거나 또는 발동하여 길을 화하거나 또는 다른 효에 의하여 변출하여 왕상하면서 또 세효와 서로 생하고 서로 합하면 곧 계취의 일이 도리어 능히 백두하여 늙음에 이르리라. 만약 재효가 아울러 응효 위에 떨어지지 않으면 곧 본괘의 재효로써 정처로 삼고 변괘의 재효로써 계취의 처로 삼는다.

妻財克身，非刑傷必然姤悍。妻財克世，世若休囚空破、或墓絕、或動而變凶、或隨鬼入墓，但逢一者天命夭亡。旺財克世，世爻得地者，雖無刑傷，必遭姤悍。 應財生世，非內助即獲外財。卦中但遇財爻生合世爻，亦不可只以和美斷之，問有應在得妻家之財力也，否則內助必善於持家。

부문에 「처재가 몸을 극하면 형상이 아니면 필연히 간완하다」 하였다——「간완」은 곧 질투하여 사납다이다. 처재효가 세를 극하고 세효가 만약 휴수하고·공을 만나고·파를 만나거나 또는 묘에 들고·절에 들거나 또는 발동하여 흉을 변하거나 또는 관귀를 따라 묘에 들면 다만 그 가운데 한 가지를 점치면 본인이 곧 요망의 염려가 있다. 만약 이것이 왕재가 세를 극하면서 세효 자신이 땅을 얻으면 그 비록 형상의 화가 없으나 또한 반드시 한 분의 질투하고 사나운 처를 장가든다. 부문에 또 「응재가 세를 생하면 내조가 아니면 곧 외재를 얻는다」 하였다. 괘 중에 무릇 재효가 세효를 생합함을 만나도 또한 일미로 부처가 화미하다고 단작할 수 없다. 있는 것은 처가의 재력을 얻음에 응하는 것이고 그렇지 않으면 곧 내조가 잘 집을 지키는 것이다.

如巳月丁未日，占夫妻偕老否？得無妄變觀卦。 妻財戌土′　　兄弟卯木′ 官鬼申金′　　子孫巳火′ 子孫午火′世　　動　　妻財未土″世 妻財辰土″　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′應　　動　　妻財未土″應 滿盤俱是財爻，世爻變出之未土，與世爻相合，此未土之財，乃正妻也，臨日建遇月生扶，不獨偕老，且許賢比周南，果此公美妾十餘，正夫人賢而無妒，夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十二歲。此卦若以世應相沖相剋而斷之，遠如天壤。

예를 들면 사월 정미일(巳月丁未日), 부처가 능히 백두해로할까 아닐까를 점쳐 《천뢰무망》을 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(세, 발동)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(응)다. 온 판이 모두 재효인데 그 가운데 세효가 변출한 미토가 세효와 서로 합하니 이 한 겹의 미토의 재가 비로소 이것은 정처다. 그것이 바로 미일 일건에 임하고 또 월건의 생부를 얻으니 불단 능히 해로할 뿐 아니라 오히려 그녀의 현덕이 《시경·주남》이 칭송한 바의 후비에 견줄 만함을 허락한다. 뒤에 이 분의 선생이 과연 아름다운 첩 십여 명이 있었으나 정부인이 어질고 현혜하여 시기하지 않았다. 부처가 같은 해에 나서 처자는 여든한 살을 살고 남편은 여든두 살을 살았다. 이 한 괘를 만약 세응이 서로 충하고 서로 극함에 비추어 가서 단하면 곧 사실과 서로 떨어짐이 하늘과 땅이리라.

凡問子嗣，須明告之，或已有子後還生否？或問現在之子，將來可保長年否？或從未生育，終有子否？ 易告未來，不告已往，即如占天時，神報將來之旱潦，不言昨日之陰晴雨，若含糊而問，假使從前有子，問後來還可生否？後若不生，神必現無子之卦，不報以前之有，乃現將來之無，斷卦之人，依卦而斷，爾肯服耶？又有現今有子，將來若難存者，神亦現無嗣之卦，爾雖以曰有，神告曰無，神肯阿諛耶？

무릇 자사를 묻는 것은 반드시 말을 명백히 말하기를 요한다. 이것이 이미 아들이 있어 이후에 또 낳는가 낳지 않는가를 묻는가. 이것이 지금의 아들이 장래에 능히 장수를 보할 수 있는가를 묻는가. 아니면 종래 생육한 바 없이 종구로 아들이 있는가 없는가를 묻는가. 《역》은 다만 장래를 알리고 이미 지난 것을 알리지 않는다. 비유하면 천시를 점침과 같이 신명이 알리는 것은 앞으로의 한우이지 어제가 음이었는지 청이었는지를 말하지 않는다. 만약 함호하여 묻기를 종전에 이미 아들이 있고 다만 이후에 다시 낳을 수 있는가 없는가를 물으면 곧 장래에 만약 낳지 않으면 신이 필연히 무자의 괘를 나타내리니——그것이 그대의 종전의 있음을 알리지 않고 다만 그대의 장래의 없음을 나타내니 괘를 단하는 사람이 괘에 비추어 곧장 단하면 그대가 기꺼이 복종하겠는가. 또 지금 아들이 있고 장래에 도리어 살아남기 어려운 이가 있으면 신도 또한 그대로 무사의 괘를 나타낸다. 그대는 있다 하고 신은 그대에게 없다고 알리니 어찌 신이 또한 아첨하여 그대에게 봉양하겠는가.

即如寅月癸女日，占子嗣多少，得坤之艮。 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′世 妻財亥水″　　妻財子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　動　　子孫申金′應 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 斷曰：鬼變子孫，子孫變鬼，有一而遇者，皆無子也。此卦兩現，無子之兆。彼曰：少年難於子嗣，自五旬之外，連得四子，長子已六歲矣。余曰：依此卦象，恐俱難存。彼甚不悅，豈知婢妾甚多，三五年內生者生，而死者死，生過九子，並無一存，臨終過侄立嗣，承龍世音。

마땅히 인월 계녀일(寅月癸女日)에 자사의 다소를 점쳐 《곤위지》를 얻어 《간위산》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목(세)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토다. 단어에 말하기를, 관귀가 자손으로 변하고·자손이 관귀으로 변하니 다만 한 가지를 점쳐도 모두 무자를 주관한다. 이 괘는 두 가지가 모두 나타났으니 이것은 무자의 조다. 그가 말하기를, 내가 젊을 때 자사가 간난하여 쉰 살 이후에 잇따라 네 개의 아들을 낳아 맏아들이 모두 여섯 살이다. 내가 말하기를, 이 괘상에 비추어 보면 아마 모두 보전하기 어려우리라. 그가 심히 기뻐하지 않았다. 누가 알았으랴 그가 비첩이 중다하여 이후 삼오 년 사이에 낳는 것은 낳고·죽는 것은 죽어 앞뒤로 아홉 개의 아들을 낳았는데 마침내 하나도 살아남은 것이 없고 임종에 다만 조카를 과계하여 자손을 세워 향화를 잇게 하였다.

福德旺隆，育兒賢德。福德即子孫爻，若旺遇生扶，或臨日月，或帝旺長生於日，或動而化吉，必產賢兒。 子孫衰弱，生子愚痴。子孫多衰弱，必生痴愚之子，衰而被克，休囚無氣，或落絕空破，或動而化凶，或日月動爻沖剋，或父化子，子化父，鬼變子孫，或父空持世，皆生生而不有，子孫逢空不礙，必得子沖空實空之年。覺子曰：黃金策，子化兄，生兒不肖，殊不思化兄及回頭之生，如何不肖？註解又曰：化鬼亦不尚，化鬼者百無一活，先不肖而已耶？

부문에 「복덕이 왕륭하면 아이를 길러 현덕하다」 하였다. 「복덕」은 곧 이것은 자손효로 그것이 만약 왕상하면서 또 생부를 얻거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 일진 위에 「제왕」 「장생」을 앉히거나 또는 발동하여 길을 화하면 반드시 현능한 아들을 낳으리라. 부문에 또 「자손이 쇠약하면 아들을 낳아 어리석다」 하였다. 자손효가 대반이 쇠약한 것은 반드시 치우한 아들을 낳는다. 쇠하여 또 극당하고 휴수하여 기가 없거나 또는 「절」 「공」 「파」에 떨어지거나 또는 발동하여 흉을 화하거나 또는 일월 동효에 충극당하거나 또는 부모가 자손을 화하고·자손이 부모를 화하고·관귀가 자손으로 변하거나 또는 부모가 세를 쥐고 공에 떨어지는 것은 모두 낳아도 기르지 못함을 주관한다. 자손효가 공을 만나는 것은 아울러 일을 방해하지 않으니 다만 공을 충하고·공을 채우는 년분을 기다리면 곧 아들을 얻을 수 있다. 각자가 말하기를, 《황금책》이 「자가 형을 화하면 아이를 낳아 불초하다」고 논하니 도리어 생각지 못하였도다. 화출한 형제가 바로 이것은 회두하여 서로 생함인데 어찌하여 불초하겠는가. 주해가 또 「귀를 화하여도 또한 좋지 않다」 하였다——관귀를 화한 것은 백에 하나도 살지 못하니 어찌 다만 불초할 뿐이겠는가.

申月辛卯日，占子嗣，得復卦。 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″應　　兄弟丑土″應 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻財子水′世　　妻財子水′世 斷曰：身帶吉而子扶，日建沖動上爻子孫而生世，有遠方之子來。彼喜而曰：我於三十七歲有子，已十八矣，因亂失散，至今無所出。余曰：恭喜，明現子從六爻動來生世，此子見歸。彼曰：何時得見？曰：明歲申辰與酉金相合，定然得意而歸。果於次年六月父子相逢。

신월 신묘일(申月辛卯日)에 자사를 점쳐 《지뢰복》을 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 단어에 말하기를, 세신이 길을 띠면서 자손이 와서 부함이 있고 묘일이 상효의 유금 자손을 충동하여 와서 세를 생하니 먼 곳의 아들이 돌아옴을 주관한다. 그가 기뻐하며 말하기를, 내가 서른일곱 살에 한 개의 아들을 낳아 여금에 열여덟 살인데 병란으로 인하여 실산하여 지금까지 다시 생육하지 못했다. 내가 말하기를, 축하한다. 괘 가운데 분명히 자손이 제육효에서 움직여 와서 세를 생함을 나타내니 이 아이가 돌아오려 한다. 그가 어느 시후에 능히 볼 수 있는가를 묻는다. 내가 말하기를, 내년 신·진의 기가 유금과 서로 합하니 그가 필정으로 칭심여의하게 돌아오리라. 과연 다음해 유월에 부자가 다시 만났다.

財化子，可辨正出庶出。卦有財而無子孫者，須看變出之爻，變爻子孫。庶出也。即斷曰：正無所出，定得偏生。卦有子孫，亦有子孫變爻，又非此論，即變爻之為晚子。倘若正庶俱已生子，而問賢愚者，以正卦之子為正出，變爻之子為庶出。 子化子，須知本宮他宮。子孫化子孫得驗者二：少年無子得此者，應多生子。現有子得此者，乃應多子而多孫。老年無子得此者，扶他人之子而為子，須宜分別化出他宮者，立異姓之子；化出本宮，立族中子。

부문에 「재가 자를 화하면 정출과 서출을 분별할 수 있다」 하였다. 괘 중에 재효가 있고 자손효가 없는 것은 변출한 효를 보기를 요한다. 변효가 이것이 자손이면 곧 이것은 서출이다. 이로써 곧장 단할 수 있다. 정처가 낳은 바가 없으면 반드시 편방이 낳은 것을 얻으리라. 만약 괘 중에 본래 자손이 있고 또 따로 자손의 변효가 있으면 곧 이 조에 비추어 논하지 않고 그 변출한 한 겹을 마땅히 만년의 아들로 삼는다. 만약 적서가 이미 모두 아들을 낳고 다만 그들의 현우를 물으면 곧 본괘의 자손으로써 적출로 삼고 변효의 자손으로써 서출로 삼는다. 부문에 또 「자가 자를 화하면 반드시 본궁과 타궁을 알아야 한다」 하였다. 자손이 자손을 화하여 응험하는 것이 두 종류가 있다. 소년에 아들이 없는 사람이 이 괘를 얻으면 일후에 많이 아들을 낳음을 주관하고 지금 아들이 있는 사람이 이 괘를 얻으면 아들이 많고 손도 또한 많음을 주관한다. 노년에 아들이 없는 사람이 이 괘를 얻으면 이것은 타인의 아들을 부양하여 아들로 삼는 것이니 오히려 분별하기를 요한다. 화출한 효가 타궁에 속하면 세우는 것이 이것은 다른 성의 아들이고 화출한 효가 본궁에 속하면 세우는 것이 이것은 족중의 아들이다.

如亥日庚子日，占子孫有無？得屯之節卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′應　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″應 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′世 此公年已六旬，並無所出，自知易理，得此卦甚喜，以為世爻子孫又化子孫，月建合之，日辰生之，有子必多，豈知子孫化子孫，原非已出，次年三月終於任立侄孫承嗣。

예를 들면 해일 경자일(亥日庚子日), 장래에 자손이 있는가 없는가를 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세)다. 이 분의 선생이 나이 이미 육십으로 무릎 아래에 아울러 낳은 바가 없다. 그 자기도 또한 역리를 알아 이 괘를 얻고 심히 환희하여 세효가 이것은 자손이고 또 자손을 화출하였으며 월건이 그것과 서로 합하고 일진이 또 와서 그것을 생하니 장래에 필정으로 아들이 많으리라 하였다. 누가 알았으랴 자손이 자손을 화한 것은 원본 곧 친생이 아니니 다음해 삼월에 그가 임상에서 죽어 조카손을 세워 자손을 잇게 하였다.

父占子，知其易養，子臨貴，難曰成名。父占子，止知易養，難斷高貴，子孫旺相，剋制官星，子若休囚，馬能食祿，所以易養，否則不難知也。子孫化相，或動而化吉、或臨日月、或日月動爻生扶、或長生帝旺，皆許成人，如休囚空破動而變凶，水泡風燈，至於子孫之富與貴者，旺相一遇生扶，自然富貴，若以科甲科名而斷者，及欺人之法也。

부문에 「아버지가 아들을 점치면 기르기 쉬운지를 알고 아들이 귀에 임하면 성명하기 어렵다 한다」 하였다. 아버지가 되어 아들을 점침에는 다만 능히 잘 기를 수 있는지 없는지를 알 뿐이지 그가 장래에 귀한지 귀하지 않은지를 단하기 어렵다. 자손효가 왕상하면 곧 관성을 극제하고 아들이 만약 휴수하면 관성이 비로소 녹을 먹을 수 있다——그러므로 왕상은 다만 쉽게 기를 수 있음을 설명할 뿐이고 이 밖의 일은 아울러 명백하기 어렵지 않다. 자손효가 「상」 기를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 일월 동효의 생부를 얻거나 또는 「장생」 「제왕」을 앉히는 것은 모두 그가 어른이 되어 자람을 허락한다. 만약 휴수하고·공파를 만나고·움직여 흉을 변하면 곧 물거품과 바람 등과 같이 의지하여 머물 수 없는 것이다. 자손의 부와 귀에 이르러서는 왕상하면서 또 한 번 생부를 만나면 자연히 부귀하다. 만약 이에 의거하여 곧 사람의 과갑 공명을 단하면 그것은 사람을 속이는 재주이다.

黃金策曰：子帶貴人自有登天之日，又日祿貴臨爻，童年拜相。以貴祿臨子孫化鬼者，不為化鬼而為化官，即許登天拜相。餘查天乙貴人臨爻並無祿到。貴人臨馬上有丁巳日見亥水子孫，乃為貴人，與為同官，餘皆不是有祿者，無貴人馬，此信筆妄談也，何嘗經驗，況余屢占子女，若子孫變鬼，萬無一活。

《황금책》에 「자가 귀인을 띠면 스스로 하늘에 오르는 날이 있다」 하고 또 「록과 귀가 효에 임하면 동년에 재상을 배한다」 하고 또 귀인·록신이 자손에 임하여 관귀를 화한 것은 귀를 화한다고 셈하지 않고 관을 화한다고 셈하여 곧 그가 하늘에 올라 재상을 배함을 허락한다 하였다. 내가 조사한 바 천을귀인이 효에 임한 것은 아울러 록신이 함께 이르지 않았고 귀인이 역마에 임한 것은 다만 정사일에 해수 자손을 보는 이 한 종만이 귀인과 관성이 함께 임함으로 셈할 수 있고 그 나머지는 모두 아니다. 록이 있는 것은 또 귀인·역마가 없다——이것은 지나지 않아 붓 가는 대로 함부로 말한 것이지 어찌 진실로 검증한 바 있겠는가. 하물며 내가 자주 자녀를 위해 괘를 일으켰는데 다만 자손이 관귀로 변하면 만에 하나도 살지 못하였다.

如亥月丙辰日，占子易養否？得姤之旅卦。 父母戌土′　　官鬼巳火′ 兄弟申金′　　動　　父母未土″ 官鬼午火′應　　兄弟酉金′應 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　動　　官鬼午火″ 父母丑土″世　　父母辰土″世 亥水子孫臨月建五爻，兄動以相生，旺莫旺於此也，若以吉神論之，丙日以亥為貴人，貴莫貴於此也，豈知子爻變鬼，死於次年五月。

예를 들면 해월 병진일(亥月丙辰日), 아들이 잘 길러 살 수 있는지 없는지를 점쳐 《천풍구》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(발동)·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수(발동)·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(세)다. 해수 자손이 바로 해월 월건에 임하여 제오효에 거하고 또 형효가 발동하여 와서 생함이 있으니 왕하여 다시 왕할 수 없음에 이르렀다. 만약 길신을 논하면 병일이 해로써 천을귀인으로 삼으니 귀함도 또한 귀하여 다시 귀할 수 없음에 이르렀다. 누가 알았으랴 자손효가 관귀를 변출하였는지 이 아이가 다음해 오월에 곧 죽었다.

黃金策曰：有官鬼無傷，曹彬取印終封爵。覺子曰：官鬼無傷者，必是子孫爻被傷被傷被克休囚無氣，所以不能傷克官鬼，既是如此衰弱之子孫，又封官封爵，餘不信也。又曰：父身有氣，車微顯名。覺子曰：父占子，父為忌神，或動或旺，必於克子，救死不暇，何得顯名？或曰：疑是嬰兒之自占。余曰：嬰兒乃無知無識孩童，占富占貴，全在人之一念，三五歲之嬰孩，可知富貴之念耶？況身命後章有：若卜嬰兒之造化，固知非代占耶。

《황금책》에 「관귀가 있어도 상함이 없으면 조빈이 인을 취하여 마침내 작을 봉한다」 하였다. 각자가 말하기를, 관귀가 상함이 없는 까닭은 반드시 이것은 자손효가 상당하고 극당하여 휴수하여 기가 없어야 비로소 관귀를 상하고 극하여 움직이지 못한다. 이미 이것이 이러한 쇠약한 자손이면 오히려 그가 관을 봉하고 작을 봉함을 말하니 내가 믿지 않는다. 그것이 또 「아버지가 점쳐 기가 있으면 미필한 사람도 이름이 드러난다」 하였다. 각자가 말하기를, 아버지가 아들을 점침에는 부모효가 바로 이것은 기신이니 그것이 한 번 발동하거나 또는 한 번 왕을 얻으면 필정으로 아들을 극하여 죽음을 구해도 미치지 못하니 어찌 이름이 드러남을 논할 수 있겠는가. 어떤 사람이 말하기를, 이 한 조는 아마 이것은 영아가 스스로 점친 것이리라. 내가 말하기를, 영아는 이것은 지식이 없는 아이로 부를 점치고 귀를 점침이 전부 사람의 한 생각 사이에 있는데 삼오 세의 아이가 부귀의 념두가 있을 수 있겠는가. 하물며 《신명장》 뒷글에 따로 「만약 영아의 조화를 점치면」의 한 구가 있으니 보건대 영아를 점침은 본래 곧 어른이 대신 점침이지 어찌 이것이 영아가 스스로 점침이겠는가.

代占六親，不宜世爻化鬼。占父母、兄弟、妻妾、兒孫，先看世爻，雖占六親，常有帶出自身之凶者，世爻化鬼、化回頭克、休囚化空破墓絕及隨鬼入墓，日月同克，休問他人，且防自己。 雖問父母，亦有應兒孫。常見占父母之卦爻中帶出刑傷兄弟兒孫妻妾者，有占兒孫亦有兼應父母兄弟妻妾者，不可不知。此謂占此而應彼也。此論前已表明，餘占而屢見也。

부문에 「대신 육친을 점침에는 세효가 귀를 화함이 마땅하지 않다」 하였다. 부모·형제·처첩·아손을 점침에는 모두 먼저 세효를 보기를 요한다. 비록 점치는 곳이 이것은 육친이나 괘 가운데 도리어 항상 괘를 묻는 사람 자신의 흉조를 데리고 나온다. 세효가 관귀를 화하고·회두극을 화하거나 또는 휴수하여 공을 화하고·파를 화하고·묘를 화하고·절을 화하며 및 관귀를 따라 묘에 들고·일월이 함께 와서 극하는 것은 곧 다르게 가서 다른 사람을 묻지 말고 먼저 자기를 방비하라. 부문에 또 「비록 부모를 물으나 또한 아손에 응함이 있다」 하였다. 항상 부모를 점치는 괘 안에 형제·아손·처첩을 형상하는 것을 데리고 나옴을 보고 또한 아손을 점치고 겸하여 부모·형제·처첩에 응하는 것이 있으니 알지 못할 수 없다. 이것이 곧 이를 점치고 저에 응한다고 부른다. 이 가지 도리는 앞글에 이미 논하여 밝혔으니 내가 괘를 점칠 때 자주 보았다.

儒業者，父母世爻同旺，終須變化成龍。日月動爻相生，定是王家儲器。世爻父母皆宜旺相，或動而變吉、或父母持世、日月動爻生合世，攀龍附鳳，指日可期。 財動卦中，青燈不久。子孫持世，自首無成。財動克文章，讀書中道而廢。子動無官之象，皓首必不成功名。

독서의 이 한 갈래 길을 가는 사람은 부문에 「부모와 세효가 함께 왕하면 마침내 변화하여 용이 되고 일월 동효가 서로 생하면 정해진 바 왕가의 그릇이다」 하였다. 세효와 부모효가 모두 왕상함이 마땅하고 혹 발동하여 길로 변하거나 혹 부모가 세를 쥐거나 혹 일월 동효가 세효를 생합하면 곧 용에 기어오르고 봉에 붙어 비황등달이 바로 날짜에 기다릴 만하다. 부문에 또 「재가 괘 중에 움직이면 푸른 등이 오래지 않고 자손이 세를 쥐면 백수에 이룸이 없다」 하였다. 재효가 발동하여 부모 문서를 극하려 하면 독서가 곧 반도에 그치고 자손이 발동함은 이것은 관성이 없는 상으로 백수에 이르러도 또한 공명을 벌어 오지 못한다.

九流者，財興官旺，道重人欽。兄動世衰，有毀無譽。財持世，官持世，財官世爻皆宜得地。卦中兄爻持世，只可餬口，難許成家。覺子曰：古以九流，皆以官鬼為吉，殊不知天師家及驅邪治鬼之家，巫師醫家，皆以子旺，能於治鬼，必以子孫持世及子孫發動而為吉也。 百工皆以財為用神，子孫元神，最忌兄爻持世及兄爻旺動者，勞碌終身，餘以求財章同斷。以上皆不宜世爻空破墓絕休囚諸事無成。世若休囚，而又隨鬼入墓及受日月動爻沖剋，或動而化鬼化絕化克者，不唯學業難成，且防不測。

구류 백업을 하는 사람은 부문에 「재가 흥하고 관이 왕하면 도가 중하고 사람이 흠모하고 형이 움직이고 세가 쇠하면 허물은 있고 명예는 없다」 하였다. 재효가 세를 쥐고·관효가 세를 쥠이 모두 좋고 재·관과 세효가 모두 땅을 얻음이 마땅하다. 괘 중에 만약 이것이 형효가 세를 쥐면 곧 다만 입에 풀칠할 수 있을 뿐이지 집을 이루고 업을 세움을 바라기 어렵다. 각자가 말하기를, 옛사람이 구류의 업은 일률로 관귀로써 길로 삼는다고 논하나 도리어 모르도다. 천사의 일문 및 사를 쫓고 귀를 다스리는 사람·무사·의가는 모두 자손이 왕성하여야 비로소 귀를 제어하여 머물 수 있으니 반드시 자손이 세를 쥐거나 또는 자손이 발동함으로써 길로 삼아야 한다. 백공의 장작에 이르러서는 일률로 처재로써 용신으로 삼고·자손으로써 원신으로 삼으니 가장 형효가 세를 쥐거나 또는 형효가 왕동함을 꺼리니 그것은 로록하여 종신하는 명으로 내가 그것을 들어 《구재장》과 같이 간다. 이상의 각 업이 모두 세효가 공·파·묘·절 또는 휴수함이 마땅하지 않으니 그렇지 않으면 모든 일이 이룸이 없다. 세효가 만약 휴수하면서 또 관귀를 따라 묘에 들고 및 일월 동효에 충극당하거나 또는 발동하여 귀를 화하고·절을 화하고·극을 화하는 것은 불단 학업이 이루기 어려울 뿐 아니라 오히려 불측의 화를 방비하기를 요한다.

占以金作春秋，毛詩為木，書經為水，火為禮記，土為易經。覺子曰：不可概問，須指定而卜之，禱於神曰：我習此經何如？ 父旺官興，王家棟樑。世空子動，蓬華寒儒。官鬼持世，父動相生，或日月臨父母生世，或官爻旺相、父爻持世，及世爻動而化吉，皆飛騰變化之兆。世空世破，及動而變凶，或子孫財爻持世，父母官鬼空破，須宜另於一經處，誠心再卜。

어느 한 부의 경을 다스리는가를 점침에는 금효로써 《춘추》에 배하고 목효로써 《모시》에 배하고 수효로써 《서경》에 배하고 화효로써 《예기》에 배하고 토효로써 《역경》에 배한다. 각자가 말하기를, 이로써 포괄하여 함께 물을 수 없으니 반드시 한 경을 지정하여 와서 점하여 신을 향하여 축고하여 「내가 이 한 부의 경을 수습하면 어떠한가」라 해야 한다. 부문에 「부가 왕하고 관이 흥하면 왕가의 동량이고 세가 공하고 자가 움직이면 봉화의 한유다」 하였다. 관귀가 세를 쥐고 부모가 발동하여 와서 생하거나 또는 일월이 바로 부모에 임하여 와서 세효를 생하거나 또는 관효가 왕상하면서 부효가 세를 쥐며 및 세효가 발동하여 길을 화하는 것은 모두 이것은 비등 변화의 조다. 세효가 만약 공을 만나고 파를 만나거나 또는 발동하여 흉으로 변하거나 또는 자손·처재가 세를 쥐고 부모·관귀가 공파하면 곧 마땅히 따로 한 경을 바꾸어 성심으로 다시 점해야 한다.

如酉月丙子日，占木經能發否，得益之觀。 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″應 斷曰：卦中旺官合世，不宜初爻朱雀子水文章動化未土回頭之克，宜於改經。彼問：宜改何經？余曰：古法餘占不驗。意欲何經，再占一卦。即卜易經。得天火同人： 子孫戌土′應　　子孫戌土′應 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　官鬼亥水′世 子孫丑土″　　子孫丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′

예를 들면 유월 병자일(酉月丙子日), 목에 속하는 《모시》를 수습하여 능히 발달할 수 있는가 없는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(응)다. 단어에 말하기를, 괘 중의 왕상한 관성이 세효와 서로 합하니 본래 이것은 좋은 일이나 어찌할 수 없이 초효의 「주작」 자수가 바로 이것은 문장의 효로 그것이 한 번 발동하자 도리어 미토를 화출하여 회두하여 와서 극하니 그러므로 다른 경을 바꾸어 다스림이 마땅하다. 그가 마땅히 어느 한 경으로 바꾸어야 하는지 묻는다. 내가 말하기를, 옛 법의 그 가지 오행 배경은 내가 점쳐 본 바 아울러 영험하지 않았으니 그대가 어느 한 경을 다스리고자 하면 곧 다시 한 괘를 점치라. 이에 먼저 《역경》을 점하여 《천화동인》을 얻었다. 육효가 안정하여 위에서 아래로 자손 술토(응)·처재 신금·형제 오화·관귀 해수(세)·자손 축토·부모 묘목이다.

余曰：旺官持世，難以為吉。父臨月破，宜再更之。又占書經，得豐之離： 官鬼戌土″　　動　　妻財巳火′世 父母申金″世　　官鬼未土″ 妻財午火′　　父母酉金′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′應 官鬼丑土″應　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′ 旺父持世，官動生之，因今日子日沖午火傷金，此經相宜。下科壬子沖去午火，管許高發，果於子科中魁。

내가 말하기를, 왕상한 관성이 세를 쥐었으니 도리어 길이라 말하기 어렵다. 부모효가 또 「월파」를 만났으니 오히려 마땅히 다시 바꾸어야 한다. 이에 또 《서경》을 점쳐 《뇌화풍》을 얻어 《리위화》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 술토(발동)·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이고 변괘는 차례로 처재 사화(세)·관귀 미토·부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토·자손 묘목이다. 왕상한 부모가 세를 쥐고 관귀가 발동하여 와서 그것을 생한다. 또 오늘이 이것은 자일로 인하여 자수가 오화를 충거하니 오화가 곧 신금을 상하지 못하니 보건대 이 한 경이 가장 서로 마땅하다. 다음 과는 이것은 임자년으로 자수가 오화를 충거하니 보관하여 높이 뽑히리라. 뒤에 그가 과연 자년의 그 한 과에 수석을 차지하였다.

父爻旺相，就而正焉。父母爻既為師長，又為詩書。延師受教，即以此爻為用神，宜旺相或臨日月及動而化吉。如若休囚空破絕及動而化凶，有素食之譏，無師資之益。 世位相生，博約善誘。父旺生合世爻，成人有德，若克世爻，而世爻得地者，有責成之功。世若休囚，必受師尊之累。

부문에 「부효가 왕상하면 나아가 바로잡힌다」 하였다. 부모효가 이미 사장을 대표하고 또 시서를 대표한다. 스승을 청하여 가르침을 받는 것은 곧 이 한 효로써 용신으로 삼으니 그것이 왕상하거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 발동하여 길을 화함이 마땅하다. 만약 휴수하고·공을 만나고·파를 만나고·절에 들거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 다만 한 개의 밥을 공연히 먹는다는 조평에 떨어질 뿐이지 사자의 익을 얻지 못한다. 부문에 또 「세위가 서로 생하면 넓고 약하여 잘 권한다」 하였다. 부모효가 왕하여 세효를 생합하는 것은 학생이 성인되어 덕이 있고 만약 부효가 세를 극하면서 세효 자신이 땅을 얻으면 도리어 독책하여 성취하는 공이 있다. 세효가 만약 휴수하면 반드시 사장의 누를 받으리라.

父入墓中，懶於教訓。父爻入三墓及臨絕者，若非偷安懶惰，定是師不授教。 財臨世上，懦弱不嚴。財爻持世乃我克父母，若非師不嚴，定是我師畏凌。 鬼化文書克世，訟由乎學。鬼動化父母，沖剋世爻，異日必主爭訟，能使日月動爻制服鬼爻，亦不相宜，此何故也？神兆機於動。目前雖可制服，他日鬼逢生旺必見災。非不唯鬼動化父，但繫鬼動克世，或世動變凶，皆不宜從。

부문에 「부가 묘 가운데 들면 가르쳐 훈함을 게을리한다」 하였다. 부효가 삼묘에 들거나 또는 「절」지에 임하는 것은 스승이 안일을 훔쳐 게으른 것이 아니면 곧 근본이 마땅히 업을 베풀지 않는 것이다. 부문에 「재가 세 위에 임하면 나약하여 엄하지 않다」 하였다. 재효가 세를 쥐면 곧 내가 부모를 극함이니 스승이 관리 교도가 엄하지 않은 것이 아니면 곧 스승이 도리어 나를 두려워한다. 부문에 「귀가 문서를 화하여 세를 극하면 송사가 배움에서 난다」 하였다. 관귀가 발동하여 부모를 화출하여 와서 세효를 충극하면 일후에 반드시 배움을 구함으로 인하여 쟁송을 일으키리라. 설령 일월 동효를 믿고 귀효를 제복할 수 있어도 또한 여의히 마땅하지 않다——이것이 무슨 연고인가. 신기가 동효에 나타나니 눈앞에 비록 눌러 머물 수 있으나 다른 날 귀효가 한 번 생왕을 만나면 곧 재앙을 보리라. 다만 귀가 움직여 부를 화할 뿐 아니라 무릇 귀가 움직여 세를 극하거나 또는 세효가 움직여 흉으로 변하는 것은 모두 따르기에 마땅하지 않다.

月扶世爻日助，青出於藍。世爻旺相，或父母持世，或官星持世，日月動爻生扶，及世爻動而化吉，必有長進，青出於藍。 動衰變旺，先惰後勤。動旺變衰，先勤後怠。父化父而殊經，父化財而多病，化鬼顯貴之交，父化兄貪財好利。 三合連年受教，六沖半載難留。世與父爻兼日月作三合者，情同父子，連年受業，門牆始終成就。卦得六沖，或世克父爻，或父爻克世者，彼此不投，難收一發之功。

부문에 「달이 세효를 붙들고 날이 도우면 쪽에서 나온 푸른 빛이다」 하였다. 세효가 왕상하거나 또는 부모가 세를 쥐거나 또는 관성이 세를 쥐고 일월 동효의 생부를 얻으며 및 세효가 발동하여 길을 화하는 것은 학업이 반드시 나아짐이 있어 푸른 빛이 쪽에서 나온다. 부문에 또 「움직여 쇠하여 왕으로 변하면 먼저 게으르고 뒤에 부지런하고 움직여 왕하여 쇠로 변하면 먼저 부지런하고 뒤에 태만하다」 하였다. 부효가 부효를 화하는 것은 중도에 다스리던 경을 바꿈을 주관하고 부효가 재효를 화하는 것은 스승이 병이 많음을 주관하고 부효가 관귀를 화하는 것은 현귀와 사귐을 주관하고 부효가 형제를 화하는 것은 스승이 재를 탐하고 이를 좋아함을 주관한다. 부문에 「삼합이면 해마다 가르침을 받고 육충이면 반 년도 머물기 어렵다」 하였다. 세효와 부효에 다시 일월을 더하여 삼합을 이루는 것은 사생의 정이 부자와 같아 해마다 업을 받아 입문에서 성취에 이르기까지 시종이 하나와 같다. 만약 괘가 「육충」을 얻거나 또는 세효가 부효를 극하거나 또는 부효가 세효를 극하면 피차가 투연하지 않아 일년 반년의 공부도 또한 거둘 수 없다.

父為子而延師者，應為西席，世乃東家，宜世應相生合，不宜相剋相沖，應生世，我得其益，應爻空破，延之不就，應動他有變，世空我意不專。 覺子曰：雖以世應為主，父爻不可缺之，父旺與子孫相合，名實兼收，父動克子孫，無益有害，子動化克，不宜延之，子動化鬼，速宜辭絕。

아버지가 되어 아들을 대신하여 스승을 청하는 것은 응효가 서석 선생을 대표하고 세효가 동가 주인을 대표하니 세응이 서로 생하고 서로 합함이 마땅하고 서로 충하고 서로 극함이 마땅하지 않다. 응효가 세를 생하면 내 이쪽이 익을 얻고 응효가 공파하면 청하여도 청하여 오지 못하고 응효가 발동하면 상대가 따로 변괘가 있으며 세효가 공에 떨어지면 이것은 내 자기가 심의가 한결같지 않다. 각자가 말하기를, 비록 세응으로써 주로 삼으나 부모효도 또한 결할 수 없다. 부효가 왕하여 자손효와 서로 합하는 것은 명과 실을 겸하여 거두고 부효가 발동하여 자손을 극하는 것은 청하면 해가 있고 익이 없으며 자손효가 발동하여 회두극을 화하는 것은 빙청함이 마땅하지 않고 자손효가 발동하여 관귀를 화하는 것은 빨리 사퇴시키기를 요한다.

如寅月戊午日，占子從師。 兄弟巳火′　　兄弟巳火′世 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′應　　妻財酉金′ 妻財申金′　　官鬼亥水′應 兄弟午火″　　子孫丑土″ 子孫辰土″世　　動　　父母卯木′ 子動化克，不宜從之，不聽。後因師責，逃至橋頭，跌折右足。

예를 들면 인월 무오일(寅月戊午日), 아들이 이 분의 스승을 따라 글을 읽으면 어떠한가를 점쳤다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목이다. 자손효가 발동하여 회두극을 화하니 이 분의 스승을 따름이 마땅하지 않다. 주인이 듣지 않았는데 뒤에 아이가 스승에게 책벌을 받아 다리 머리로 도망하여 오른쪽 다리를 넘어 부러뜨렸다.

野鶴曰：凡占小考，當見占得吉卦，後竟道考無名，何也？動之應近而不應遠，已應府縣之有名也，必須先占縣者，再占府考，又占道考，但得吉卦者，許榜上有名。若有卦而不吉者，勿望道考而成名也。

야학이 말하기를, 무릇 소고를 점침에 항상 길괘를 점쳐 얻음을 보는데 뒤에 도시에는 도리어 방에 이름이 없으니 이것이 무슨 연고인가. 동효의 응험은 가까움에 응하고 멂에 응하지 않으니 그 길괘는 이미 현시·부시에 이름이 있음에 응하였다. 그러므로 반드시 먼저 현시를 점치고 다시 부시를 점치고 또 도시를 점쳐 매 한 장이 모두 길괘를 얻어야 비로소 그가 방 위에 이름이 있음을 허락한다. 만약 어느 한 장의 괘가 길하지 않으면 곧 도시에 이르러 오히려 이름을 이룰 수 있음을 바라지 말라.

父旺官興，堪期首選。官衰父發，亦論掄收。官星持世，得日月動爻相生相合，道選無疑。父爻持世，得日月動爻相生相合者，亦要官星有氣，始許成名。 子興財發於卦中，難游泮水。子動克官，財動克父，或持於世爻者皆不宜也。 世破身空兼墓絕，再奮芸窗。世爻空破墓絕，或被日月動爻沖剋及動而變凶者，不能遂志。

부문에 「부가 왕하고 관이 흥하면 수석을 기약할 만하고 관이 쇠하고 부가 발하면 또한 뽑아 거둠을 논한다」 하였다. 관성이 세를 쥐고 일월 동효의 서로 생하고 서로 합함을 얻는 것은 뽑힘에 의심이 없고 부효가 세를 쥐고 일월 동효의 서로 생하고 서로 합함을 얻는 것은 오히려 관성이 기가 있기를 요하여 비로소 성명을 허락한다. 부문에 「자가 흥하고 재가 괘 중에 발하면 반수에 놀기 어렵다」 하였다——「반수에 놂」은 시험에 뽑혀 입학함을 가리킨다. 자손이 발동하여 관성을 극하고 처재가 발동하여 부모를 극하거나 또는 이 두 가지가 세를 쥐는 것은 모두 서로 마땅하지 않다. 부문에 「세가 파하고 몸이 공하고 겸하여 묘와 절이면 다시 책상 아래에서 분발한다」 하였다. 세효가 공을 만나고·파를 만나고·묘에 들고·절에 들거나 또는 일월 동효에 충극당하며 및 발동하여 흉으로 변하는 것은 이 한 과는 뜻을 이루지 못하니 다만 책상 창 아래로 돌아가 다시 분발을 지을 따름이다.

父旺遭傷，收而復棄。沖中逢合，見棄復收。父母旺相，若化休囚空破墓沖，若得日月動爻相合者，謂之沖中逢合必獲績取。 父衰變旺，愈出愈奇。爻化退神，日長日短。父衰動而化回頭生、化進神，文章得意勝於前。皆不宜化退神，化退神者，前篇稍遂，後勁不力，衰化退神及化克化空破墓絕或回頭克者，窗下午日長，場中一日短。

부문에 「부가 왕하여 상함을 당하면 거두고 다시 버리고 충 가운데 합을 만나면 버림을 보고 다시 거둔다」 하였다. 부모효가 본래 왕상한데 만약 휴수·공·파·묘·충을 화성하면 곧 이것은 취중하고 또 출락당한 것이다. 만약 능히 일월 동효가 와서 서로 합함을 얻으면 이것을 「충중에 합을 만남」이라 불러 종구로 이것은 취중이다. 부문에 또 「부가 쇠하여 왕으로 변하면 낼수록 더욱 기하고 효가 퇴신을 화하면 나날이 길고 나날이 짧다」 하였다. 부효가 쇠약하면서 발동하여 회두생을 화하고·「진신」을 화하는 것은 문장이 지을수록 더욱 득의하여 후장이 전장을 이긴다. 각 종의 정형이 모두 「퇴신」을 화함이 마땅하지 않으니 퇴신을 화한 것은 앞의 한 편은 오히려 손에 익다고 셈하나 뒷면은 곧 힘을 쓰지 못한다. 쇠하여 퇴신을 화하며 및 극을 화하고·공을 화하고·파를 화하고·묘를 화하고·절을 화하거나 또는 회두극을 화함에 이르러서는 창 아래에서 고독할 때는 날짜가 너무 긺을 싫어하고 고장에서 글을 지을 때 또 하루가 너무 짧음을 싫어하리라.

如亥月丙戌日，占道考，得豐之革卦。 官鬼戌土″　　官鬼未土″ 父母申金″世　　動　　父母酉金′ 妻財午火′　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″應　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 父母持世化進神，日建作官而生世，文章愈出愈奇，後勝於前，定蒙首選，果取案首。

예를 들면 해월 병술일(亥月丙戌日), 도시를 점쳐 《뇌화풍》을 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 술토·부모 신금(세, 발동)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 부모가 세를 쥐고 「진신」을 화하고 술일 일건이 또 관성을 지어 와서 세효를 생하니 문장이 날수록 더욱 기하고 후장이 전장을 이기니 정히 능히 수석에 뽑힘을 입으리라. 뒤에 과연 안수로 시험되었다.

父宜旺相，最忌休囚；官宜生身，不宜克世。父與世爻旺相及得日月動爻生扶及動而化吉，全無破綻者，定考超等。若此兩爻旺相而逢生上等；旺而無生，相而遇扶，無刑沖剋破者次之；有一而遇刑沖剋者又次之；世爻受克，教刑不免；世父同受克，劣等無疑。

부문에 「부는 마땅히 왕상하고 가장 휴수를 꺼리며 관은 마땅히 몸을 생하고 세를 극함이 마땅하지 않다」 하였다. 부모효와 세효가 모두 왕상하면서 또 일월 동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하여 전연 파탄이 없는 것은 일정하게 초등에 시험되리라. 이 두 효가 왕상하면서 또 생을 만난 것은 상등에 열하고 왕하여 생이 없고·상하여 부를 얻고·형충 극파가 없는 것은 다음 한 등이며 두 가지 가운데 한 효가 형충극을 만난 것은 또 다음 한 등이고 세효가 극을 받은 것은 교관의 책벌을 당함을 면하지 못하며 세효와 부효가 함께 극을 받은 것은 반드시 이것은 열등이 의심없다.

野鶴曰：此云是也，亦要人之通變，觀其世父兩爻輕重而言之，卦之全美世父兩爻有生扶，而六沖變沖反吟伏吟動變克化絕即是破綻。父爻受克而無救，難免塗鴉；世爻受克而有扶，亦業姑許。 覺子曰：此以父爻之旺衰而列等第是也，易之卦得進神考於上等，退而考下等，假使卦無進退之神，何以定之？

야학이 말하기를, 이 말은 이것이 맞다. 다만 또한 사람이 통변을 알기를 요하여 세·부 두 효가 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를 보아 이로써 정한다. 괘상이 비록 전미하고 세부 두 효가 모두 생부가 있어도 다만 「육충」·변출한 충괘·「반음」 「복음」을 만나거나 또는 움직여 극으로 변하고·절을 화하면 곧 이것은 파탄이다. 부효가 극을 받고 구함이 없는 것은 문장이 요초하여 버림당함을 면하기 어렵고 세효가 극을 받고 따로 부조가 있는 것은 또한 오히려 면강히 취중할 수 있다. 각자가 말하기를, 부효의 왕쇠에 비추어 와서 등제를 정함은 이것이 맞으나 그러나 《역》괘가 「진신」을 얻으면 상등에 시험되고·「퇴신」을 얻으면 하등에 시험되니 만일 한 괘에 이미 진신도 없고 또 퇴신도 없으면 또 무엇을 들어 이로써 정하겠는가.

如申月乙巳日，占歲考，得大過之鼎卦。 妻財未土″　　動　　子孫巳火′ 官鬼酉金′　　動　　妻財未土″應 父母亥水′世　　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′世 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 斷曰：財動克父，乃不通變之論也。此卦乃亥水父爻持世，申月生之，父旺而身亦旺，巳日沖之，為暗動，未土財爻雖動，喜其生助酉金，酉官生世，名為接續相生，一定篇篇華錦。財生官旺優等。後果取超等補稟。野鶴曰：大凡卦遇六沖變沖及六爻亂動，父旺世旺，還考平等。倘若父衰受刑剋及世爻休囚受克及變凶者，孫山無疑。

예를 들면 신월 을사일(申月乙巳日)에 세고를 점쳐 《택풍대과》를 얻어 《화풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(발동)·관귀 유금(발동)·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 자손 사화·처재 미토(응)·관귀 유금·관귀 유금·부모 해수(세)·처재 축토다. 단어에 말하기를, 한 번 재가 움직임을 보자 곧 부를 극한다고 말하는 것은 이것이 통변을 모르는 논조다. 이 괘는 해수 부효가 세를 쥐고 신월이 와서 생하니 부가 왕하고 세신도 또한 왕하다. 사일이 그것을 충하니 이를 「암동」으로 삼는다. 미토 재효가 비록 발동하나 기쁜 것은 그것이 돌아가서 유금을 생조하고 유금 관성이 또 와서 세를 생하니 이를 「이어 서로 생함」이라 부른다. 문장이 일정하게 편편이 비단이다. 재가 관을 생하고·관이 또 왕하니 마땅히 우등에 취해야 한다. 뒤에 과연 초등에 시험되어 율생을 보충하였다. 야학이 말하기를, 대범 괘가 「육충」을 만나고·변출한 충괘 및 육효가 난동한 것은 비록 부가 왕하고 세가 왕하여도 지나지 않아 한 개의 평등을 시험할 뿐이다. 만약 부효가 쇠약하여 형극을 받고 세효가 휴수하여 극을 받거나 또는 흉으로 변하면 곧 필정으로 이름이 손산에 떨어진다.

飛神無助身無克，榮辱無施。父爻出現，不旺不衰，雖無生扶，亦無剋制而世爻不被沖剋者，可保平等。 伏藏旺相也遭傷，賞罰不定。 如午月乙卯日，占歲焉，得地天泰卦。 子孫酉金″應　　子孫酉金″應 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′　　妻財子水′

부문에 「비신이 도움이 없고 몸에 극이 없으면 영욕이 베풀 곳이 없다」 하였다. 부효가 괘 중에 출현하여 왕하지도 않고 또 쇠하지도 않으며 생부가 없으나 또 극제도 없고 세효가 또 충극당하지 않는 것은 이로써 한 개의 평등을 시험하여 보할 수 있으니 영을 논함에 미치지 못하고 또 욕을 논함에 미치지 못한다. 부문에 또 「복장하여 왕상하여도 또한 상함을 당하니 상벌이 일정하지 않다」 하였다. 예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日)에 세고를 점쳐 《지천태》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

午火月建為父母，而卦中之巳火伏藏於寅木之下，旺而又遇飛神之生，爻逢六合，只不宜日辰克世，發落之日，承宗師面叱念，字法古筆，姑取三等，後悔之。此巳午之火，非又旺也及字端邊，但此卦雖多逢，事卻少見，存之為法。

오화 월건이 곧 이것은 부모이고 괘 가운데의 사화가 이효 인목 아래에 복장하여 이미 왕하면서 또 비신이 와서 생함을 얻고 괘가 또 「육합」을 만나니 다만 묘일 일진이 와서 세효를 극함이 마땅하지 않다. 발락하여 차차를 정한 그날에 학대가 당면하여 훈질하되 그의 자법이 옛사람의 필의를 모방함을 생각하여 잠시 삼등에 취하였는데 일이 지난 뒤에 그가 심히 후회하였다. 여기에 말한 사화·오화는 사실 아울러 참된 왕으로 셈하지 않으니 응험한 곳이 다만 자체의 단정한가 아닌가 이러한 세절 위에 떨어졌다. 이러한 괘는 비록 항상 만나도 이러한 일은 도리어 보기 드물다. 잠시 기록하여 두어 이로써 한 조의 성법으로 삼는다.

以上總而言之，父與世爻旺相遇生扶為上，略有破綻者次之，刑傷有救者又次之，刑傷無救而輕者又次之。世爻父爻被刑沖剋破而重者，劣等必矣。全要通變，須卦之吉凶兼用神衰旺之輕重也。

이상의 각 조를 총괄한다. 무릇 세고의 등제를 점침에는 「부모」효와 「세」효가 모두 왕상의 땅에 처하여 또 생부를 얻는 것은 이것은 상등의 격국이고 두 효가 좋으나 대략 흠이 있는 것은 다음 한 등이며 형상을 받고 도리어 따로 구응이 있는 것은 다시 다음 한 등이고 형상을 받고 구응이 없으나 다만 상함이 무겁지 않은 것은 또 다음 한 등이다. 만약 「세」효와 「부모」효가 동시에 형당하고·충당하고·극당하고·파당하며 그리고 상함이 심히 무거우면 곧 필정으로 열등에 떨어진다. 이런 부류의 괘를 단함은 전부 영활 변통에 있으니 이미 온 괘의 길흉의 큰 형세를 보아야 하고 또 「용신」의 쇠왕 정도의 경중을 겸하여 돌아보기를 요한다.

覺子曰：占稟若不得其秘，而望靈者少也，何也？占稟用財，財乃文章之忌神，不知其竅，卜歲焉而兼問稟，財爻若旺，父母受傷，則如休囚如何得稟？餘有法也，先占歲科之吉凶，再占一卦而問稟，即其秘也。

증삭한 자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 능히 율생의 명액을 보충할 수 있는가 아닌가를 점침에는 만약 그 가운데의 결규를 장악하지 못하면 영험을 바람이 지극히 적으니 무엇 때문인가. 율병을 점침에는 「처재」효를 써서 「용신」으로 삼기를 요하는데 재효가 바로 「부모」 문서의 효의 기신이다. 이 가지 관규를 알지 못하는 사람은 세고를 점칠 때 따라서 보병을 묻는데 괘 가운데 재효가 한 번 왕하면 부모효가 곧 상함을 받는다. 부모가 이미 휴수하면 또 어찌하여 율병을 보충할 수 있겠는가. 내가 따로 방법이 있으니 먼저 한 괘를 점쳐 세고·과고의 길흉을 정하고 다시 따로 한 괘를 일으켜 오로지 보병을 묻는다. 이것이 곧 그 가운데의 비결이다.

稟以財爻為用神，財爻持世或動而生世為吉，與求財章同斷。有稟而恐換者，忌兄弟持世，兄爻發動及財逢空破墓絕，動而變凶者，有失也，如官鬼兄爻克世者，輕則草糧，重則道罰，倘卦中三合兄局者，亦主草糧。

보병은 「처재」효로써 「용신」으로 삼는다. 재효가 세를 쥐거나 또는 발동하여 와서 세효를 생하는 것은 모두 길상에 속하여 판법이 《구재장》과 같다. 이미 율을 먹고 사람에게 치환당할까를 두려워하는 것은 「형제」효가 세를 쥠을 꺼리고 또 형효가 발동함을 꺼리며 및 재효가 순공에 떨어지고·월파를 만나고·묘에 들고·절을 만나거나 또는 발동하여 흉효를 변출하는 것은 모두 잃는 바가 있음을 주관한다. 만약 「관귀」효 또는 형제효가 와서 세효를 극하면 가벼운 것은 지나지 않아 율량을 정급할 뿐이고(원문은 「초량」으로 함) 무거운 것은 제학도의 책벌을 받기를 요한다. 만약 괘 가운데 세 개의 효가 모여 형제국을 이루면 동일하게 양을 정함을 주관한다.

官爻持世生世，我必業收。父母空破墓絕，他不見用。如世爻受克及空破墓絕，或動而變凶、或子孫持身動於卦中，皆不錄之。父母生世持世者吉，休囚空破者凶。

「관귀」효가 세를 쥐거나 또는 와서 세효를 생하면 나의 이 한 번이 반드시 수록되리라. 「부모」효가 만약 순공에 떨어지고·월파를 만나고·묘에 들고·절을 만나면 주고관이 곧 마땅히 나의 문장을 취용하지 않으리라. 만일 세효가 극을 받거나 또는 세효가 공·파·묘·절하거나 또는 발동하여 흉효를 변출하거나 또 혹은 「자손」효가 몸에 임하여 아울러 괘 가운데 움직이는 것은 모두 이것은 녹취하지 않는 열에 속한다. 부모효가 세를 생하고·세를 쥐는 것을 길로 삼고 부모효가 휴수하거나 또는 공에 떨어지고 파를 만나는 것을 흉으로 삼는다.

父為用神，衰者宜生旺之日；旺而靜者，逢值沖之日；動而逢值逢合之日；空與入墓，必待沖開；破與旬空，須期填實。餘又得驗，心有憂懼，若得子孫持世，值子孫之日而發案。心有歡喜，若得官星持世，逢官鬼之日而掛榜。

발안·괘방의 날짜는 「부모」효로써 「용신」으로 삼는다. 부효가 쇠약한 것은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 날에 응하고 왕하면서 안정한 것은 충당하는 날에 응하고 이미 발동한 것은 치일 또는 합을 만나는 날에 응하고 공에 떨어지고·묘에 든 것은 반드시 충개의 때를 기다리며 월파와 순공의 것은 채워 실한 기를 기다려야 한다. 내가 따로 오히려 한 조를 시험해 내었다. 마음속에 우구를 품고 와서 점치는 것은 만약 「자손」효가 세를 쥠을 얻으면 곧 자손효가 치일하는 그 날에 발안하고 마음속에 환희를 가득 품고 와서 점치는 것은 만약 「관귀」효가 세를 쥠을 얻으면 곧 관귀가 치일하는 그 날에 괘방한다.

典會場斷，官星為用，父爻次之。若持世爻得日月歲五生合者，定蒙道拔。官爻世爻三合，定蒙異寵隆恩。世與官爻有一而逢空墓絕刑沖剋害及動而變凶者，不詳之兆。歲五官鬼沖無世爻者不測之災。

전시·회장의 한 부류의 연기 보고의 단법은 「관귀」효로써 「용신」으로 삼고 「부모」효가 그 다음이다. 관효가 만약 세를 쥐고 또 일진·월건·태세와 오효의 생부 또는 상합을 얻으면 반드시 제학도의 발췌를 입으리라. 관효와 세효가 모여 삼합을 이루면 반드시 격외의 총우 은전을 입으리라. 세효와 관효 가운데 한 개가 순공에 떨어지고·묘에 들고·절을 만나거나 또는 형·충·극·해되며 및 발동하여 흉으로 변한 것은 모두 이것은 불상의 조다. 태세와 오효 위의 「관귀」가 세효를 충극하여 세효가 고립하여 원조가 없는 것은 의외의 재앙이 있음을 주관한다.

父旺官興，姓標虎榜。父官持世而旺相，或臨日月、或日月動爻生扶、及動而變生，名登龍虎。子搖財動，名落孫山。子孫財爻持世，及動於卦中，終須下第。兄弟乃奪標之惡客。俗傳兄弟爻興難上榜，凡見兄爻持世及動者，皆以為之不吉，殊不知有喜有忌，所喜者卦中財爻同興，喜其兄動以制財也。卦中父官兩動者，又喜兄爻持世，父動以生世也。兄弟持世，若臨日月或旺相，再得官父兩旺、或官動生父、父動生世，必添科名。兄不能掄元而奪魁也，故謂之兄弟乃奪標之客。覺子曰：卦中官鬼子孫同動，官臨旺相遇生扶，子孫弱而被克，再宜父動，最怕兄興。

「부모」효가 왕하고 「관귀」효가 흥하면 성명이 곧 호방 위에 표한다. 부효·관효가 세를 쥐고 왕상의 땅에 처하거나 또는 일진 월건에 임하거나 또는 일월과 동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 나를 생하는 효를 변출하는 것은 모두 이름이 용호방에 오름을 주관한다. 「자손」이 요동하고·「처재」가 발동하면 곧 이름이 손산에 떨어진다. 자손효·재효가 세를 쥐거나 또는 괘 중에 움직이는 것은 종구로 낙제하기를 요한다. 「형제」효는 이것은 와서 비단의 표를 빼앗는 악객이다. 세속에 전하는 바는 형제효가 한 번 흥하면 곧 방에 오르기 어렵다 하여 무릇 형효가 세를 쥐거나 또는 발동함을 보면 모두 불길로 여긴다. 특히 모르도다 그 가운데 기뻐할 만한 것도 있고 또 꺼릴 만한 것도 있음을. 기뻐할 것은 괘 가운데 재효가 동시에 발동함이니 기뻐하는 곳이 바로 형효가 움직여 와서 재효를 제어하여 머물게 함이다. 괘 가운데 부모·관귀 두 효가 함께 움직이는 것도 또한 형효가 세를 쥠을 기뻐하니 부효가 발동하여 이로써 세를 생할 수 있음에 의한다. 형제가 세를 쥐는 것은 다만 일진 월건에 임하거나 또는 몸이 왕상의 땅에 처하고 다시 관효 부효가 두 쪽 다 왕하거나 또는 관이 움직여 부를 생하고·부가 움직여 세를 생하면 일정하게 과명을 더하여 얻으리라. 다만 이것은 형효 자신이 능히 사람을 대신하여 원을 뽑고 수석을 빼앗지 못하니 그러므로 그것을 표를 빼앗는 손이라 한다. 증삭한 자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 괘 가운데 「관귀」와 「자손」이 함께 움직여 관효가 왕상하면서 또 생부를 얻고 자손이 쇠약하여 극제당하는 이때에 가장 부효가 발동함이 마땅하고 가장 형효가 일어남을 두려워한다.

日月為制煞之將軍。官星父母世爻有一而被動爻剋制，或化回頭克，若得日月沖制克神，亦許得意，故謂制惡煞將軍。又如，世爻旺相而官父兩爻有一而伏藏不現，倘得日月沖制飛神，提出伏神者，許高發。又如官父世爻有一而不生者，若得日月生扶亦同此意。

일진·월건은 이것은 흉살을 제복하는 장군이다. 관성·부모·세효 가운데 한 개가 동효에 극제당하거나 또는 회두극을 화출하여도 다만 일월이 능히 그 극신을 충제하면 또한 오히려 그에게 득의를 허락하니 그러므로 일월을 칭하여 악살을 제복하는 장군으로 삼는다. 또 예컨대 세효가 왕상하면서 관효·부효 가운데 한 개가 복장하여 나타나지 않은 것이 있으면 만약 일월이 위에 누르는 「비신」을 충제하고 「복신」을 제출하면 또한 그가 높이 뽑힘을 허락하리라. 또 예컨대 관·부·세 세 가지 가운데 한 개가 생조를 얻지 못한 것이 있으면 다만 일월이 와서 생부하기를 요하니 도리가 위면과 같다.

二合無沖，定登甲第。官父世爻合成父局官局，不遇日月沖破者，定許連登，倘若合成兄局，得遇日月生扶，官星亦旺者，亦許得意。唯忌合成子孫局者，不為吉也。合成財局雖不為美。然亦得驗于吉者。

두 겹이 회합하여 충파가 없으면 필정으로 높이 갑제에 오른다. 관효·부효·세효가 회합하여 부모국 또는 관귀국을 이루고 또 일진 월건의 충파를 만나지 않는 것은 일정하게 그가 잇따라 중식함을 허락한다. 만약 합하여 형제국을 이루면 다만 일월의 생부를 얻고·관성도 또한 왕하면 동일하게 그에게 득의를 허락한다. 오직 합하여 자손국을 이룸을 기피하니 곧 길로 셈하지 않는다. 합하여 재국을 이룸은 비록 미루는 일로 셈하지 못한다 하나 그러나 나도 또한 일찍이 길에 응하는 예를 시험해 내었다.

如卯月甲申日占會試得艮之益。官鬼寅木′世，官鬼卯木′應；妻財子水″動，父母巳火′；兄弟戌土″，兄弟未土″；子孫申金′應動，兄弟辰土″世；父母午火″，官鬼寅木″；兄弟辰土″動，妻財子水′。寅木旺官持世，申日沖之，暗動又得日辰會成財局，不唯不克世爻，反來生世，一定高捷，果得及第。

묘월 갑신일(卯月甲申日)에 회시를 점쳐 간괘를 얻어 익괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(양효)이 세를 쥐고·처재 자수(음효)가 발동하고·형제 술토(음효)·자손 신금(양효)이 응을 쥐고 아울러 발동하고·부모 오화(음효)·형제 진토(음효)가 발동한다. 변하는 익괘 육효는 차례로 관귀 묘목이 응을 쥐고·부모 사화·형제 미토·형제 진토가 세를 쥐고·관귀 인목·처재 자수다. 인목은 이것은 왕상한 관성이고 또 세를 쥐었는데 갑신일이 와서 그것을 충하니 이것은 「암동」에 속한다. 동효의 자수·신금에 다시 진토를 더하여 일진과 모여 신자진 수국을 이루니 수는 이것은 간궁 인목 세효의 재로 이 가지 재국은 불단 세효를 극하지 않을 뿐 아니라 도리어 회두하여 세를 생하니 이에 의하여 반드시 높이 뽑힌다고 단정하였다. 뒤에 과연 급제하였다.

六爻竟發空赴科場。舊係六爻竟發，功名恍惚以難成，此論是理。餘見占功名必中者，卦象一成，若非旺父生身，定是旺官持世。功名無成者不是子孫持世，即是子孫財爻發動，或是世爻破空，或是六爻亂動，功名必無成。

육효가 다투어 발동하면 다만 과장에 공연히 한 번 달림을 두려워한다. 옛 설에 육효가 함께 움직이면 공명이 황홀히하여 이루기 어렵다 하니 이 말은 이것이 도리가 있다. 내가 본 바 무릇 공명을 점쳐 반드시 뽑히는 괘는 괘상이 한 번 이루어지면 왕상한 부효가 와서 세신을 생하지 않으면 곧 왕상한 관효가 세를 쥐는 것이고 공명이 이루어지지 않는 것은 자손이 세를 쥔 것이 아니면 곧 자손·재효가 발동하거나 또는 세효가 파를 만나고 공에 떨어지거나 또는 육효가 난동하는 것이다——이러한 괘는 공명이 일정하게 이루어지지 않는다.

出現無情，難遂青雲之志。父與官星雖則出現，若不生合世爻，或不持世，或世爻空破，亦屬無益。父與官星生合世爻，若又被日月動爻沖壞者，亦作無情之喻。伏藏有用，終辭白屋之人。官父有一而不上卦，須看伏神，若伏而旺相，或得日月沖去飛神，生起伏神，準登科及第。

용신이 「출현」하여 도리어 정이 없으면 청운의 뜻을 이루기 어렵다. 부효와 관성이 비록 모두 괘 중에 나타났으나 만약 세효를 생합하지 않고 또 세를 쥐지 않거나 또는 세효가 공에 떨어지고 파를 만나면 동일하게 익할 곳이 없다. 부효·관성이 본래 세효를 생합하나 또 일진·월건 또는 동효에 충괴당한 것은 이것도 또한 무정으로 여긴다. 용신이 「복장」하여 의연히 쓸모가 있으면 마침내 능히 흰 집과 한문을 이별한다. 관효·부효 가운데 한 개가 괘에 오르지 않은 것이 있으면 곧 그것의 「복신」을 보기를 요한다. 복신이 만약 왕상하거나 또는 일월이 위에 누르는 「비신」을 충거하여 복신을 생하여 일으킴을 얻으면 한 가지로 그가 등과하여 급제함을 허준한다.

太歲作官星，終登黃甲。太歲乃國君，父官臨太歲，動而生合世爻，乃人臣面君之象，當主君臣契合，連捷無疑。太歲必要入爻，入爻亦要發動，或持世爻，始如此說。日月沖剋世，且守青燈。卦中官父雖旺而世爻休囚空破墓絕及動而變凶，或日月沖剋世爻，須知求名在我，我位既失，何以成名。

태세가 화하여 관성이 되면 마침내 황갑에 오른다. 태세는 국군을 상징한다. 부효 또는 관효가 태세에 임하여 발동하여 세효를 생합하는 것은 바로 이것은 신하가 군왕을 면견하는 상으로 군신이 계합하고·잇따라 중식함이 의심없음을 주관한다. 다만 태세는 반드시 괘효 가운데 들어가야 하고 효에 들어서 오히려 발동하거나 또는 아예 세를 쥐어야 비로소 이와 같이 논단할 수 있다. 일진 월건이 세효를 충극하면 다만 잠시 푸른 등을 지킬 따름이다. 괘 안에 관효·부효가 비록 왕하나 세효가 휴수하고·공에 떨어지고·파를 만나고·묘에 들고·절을 만나거나 또는 발동하여 흉으로 변하거나 또 혹 일월에 충극당하면 이름을 구하는 주체가 나 자신에게 있음을 알아야 한다. 나의 자리가 이미 실수하였는데 오히려 무엇을 믿고 이름을 이루겠는가.

卦遇六沖，此去難題雁塔。爻逢六合，這回可奪鰲頭。如午月丙辰日占鄉試。得兌卦：父母未土″世，父母未土″世；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孫亥水′，子孫亥水′；父母丑土″應，父母丑土″應；妻財卯木′，妻財卯木′；官鬼巳火′，官鬼巳火′。

괘가 육충을 만나면 이 한 번은 안탑에 이름을 쓰기 어렵고 효가 육합을 만나면 이 한 번은 이로써 홀로 귀두를 차지할 수 있다. 오월 병진일(午月丙辰日)에 향시를 점쳐 태괘를 얻었다. 육효가 안정하여 하나도 발동한 것이 없으니 그러므로 변괘와 본괘가 완전히 같다. 육효가 위에서 아래로 부모 미토(음효)가 세를 쥐고·형제 유금(양효)·자손 해수(양효)·부모 축토(음효)가 응을 쥐고·처재 묘목(양효)·관귀 사화(양효)다. 태는 이것은 팔순괘로 바로 이것은 육충의 상이다.

舊注：卦逢六沖，沖之即散。餘見此卦，雖係六沖，世父皆逢旺地，不敢決之，請再占一卦。又得臨之師卦：子孫酉金″，子孫酉金″應；妻財亥水″應，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟丑土″，父母午火″世；官鬼卯木′世，兄弟辰土′；父母巳火′動，官鬼寅木″。

옛 주에 말하기를, 괘가 육충을 만나면 한 번 충하면 곧 흩어진다. 야학노인이 스스로 말한다. 내가 보기에 이 한 괘는 비록 육충에 속하나 세효와 부효가 도리어 모두 왕한 땅에 떨어졌으니 감히 이에 나아가 판정하지 못하고 이에 그를 청하여 다시 한 괘를 점치게 하였다. 또 임괘를 얻어 사괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(음효)·처재 해수(음효)가 응을 쥐고·형제 축토(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효)이 세를 쥐고·부모 사화(양효)가 발동한다. 변하는 사괘 육효는 차례로 자손 유금이 응을 쥐고·처재 해수·형제 축토·부모 오화가 세를 쥐고·형제 진토·관귀 인목이다.

此卦官星持世，雖則不旺，初爻官生父旺，與前卦相合，許之吉兆，果得成名。凡得六沖卦，官父世爻俱旺者，不必再占，竟許必得。如父旺者，須再占一卦，再得吉者，以吉斷之，後卦凶者，即以凶推。凡得六合卦，亦要官父世爻得地，有一失陷不遇生扶者，雖六合亦無益矣。

이 한 괘는 관성이 세를 쥐었다. 비록 왕으로 셈하지 못한다 하나 초효 부모 사화가 발동하여 관귀 인목을 화출하니 관과 부가 서로 서로 생조하여 돌아 왕하여 마침 앞의 한 괘와 서로 인증한다. 이에 그에게 길조를 허락하였더니 뒤에 과연 이름을 이루었다. 무릇 육충괘를 만나면 다만 관효·부효·세효 세 가지가 모두 왕하면 곧 반드시 다시 점치지 않고 곧장 그가 반드시 얻음을 허락하라. 만약 다만 이것이 부효가 왕하면 곧 다시 한 괘를 점치기를 요하여 뒤의 괘가 여의히 길하면 곧 길로 단하고 뒤의 괘가 돌아 흉하면 곧 흉으로 단한다. 무릇 육합괘를 만나도 또한 관·부·세가 모두 땅을 얻기를 요하고 그 가운데 한 개가 실함하고 또 생부를 얻지 못한 것이 있으면 비록 이것이 육합이어도 또한 익할 곳이 없다.

父旺官衰終須下第。父爻旺相官臨空破墓絕及動而變凶變克雖有錦鄉。文章終遇紅紗蔽目。父衰官旺堪許登科。官爻旺而生世持世，若是父爻不旺，謂之福齊文不齊，反許遂志。

부효가 왕하고 관효가 쇠하면 마침내 반드시 낙제한다. 부효가 비록 왕상하나 관효가 도리어 순공·월파·묘에 들고·절을 만나거나 또는 발동하여 흉으로 변하고·극으로 변하면 곧 비록 가득한 비단 문장이 있어도 또한 종구로 비유하면 한 겹의 붉은 비단에 가려 고관의 눈을 가림과 같아 상식을 얻지 못한다. 부효가 쇠하고 관효가 왕하면 도리어 그의 등과를 허락한다. 관효가 왕상하여 와서 세를 생하거나 또는 직접 세를 쥐면 비록 부효가 왕하지 않아도 이것을 「복분이 족하고 문장이 족하지 않다」라 부르니 도리어 그의 뜻을 이룸을 허락한다.

應合日生必資鶚薦。官父兩旺而世爻不旺，或得日月扶助，又得應爻動而生合世爻者，必得推薦之力。動傷日克還守雞窗。應爻動爻雖來生合世爻，而應爻又被日月沖剋者，薦亦無功。

응효가 와서 합하고·일진이 와서 생하면 필정으로 이름난 어른의 천발의 힘을 빌어 얻으리라. 관효 부효가 두 쪽 다 왕하면서 세효가 왕하지 않으면 만약 일진 월건의 부조를 얻고 또 응효가 발동하여 와서 세효를 생합함을 얻으면 반드시 능히 타인의 추천의 힘을 얻으리라. 동효가 그것을 상하고·일진이 그것을 극하면 오히려 닭 창을 지켜 고독하여야 한다. 응효 또는 다른 동효가 비록 와서 세효를 생합하나 이 응효 자신이 또 일월에 충극당하면 곧 거천도 또한 결과가 없으리라.

世動化官化克蝶夢堪憂。舊有身官化鬼月扶，連步蟾宮。又曰：身興變鬼，來試方成。又曰：身動化空用旺，豹變翻成蝶夢。皆以卦身而言，余試總無應驗，唯驗於世爻，而世爻化鬼亦有兩驗。卦中父母旺相而世爻化出官星者，若不回頭克世乃為變官，今科即中，豈等來科？若休囚被克，動而化出官星者，乃為化鬼，不唯不中，且見危災。化出鬼爻克世者更凶。

세효가 발동하여 관성을 화출하거나 또는 극신을 화출하면 곧 이것은 「접몽이 근심할 만하다」이다. 옛 설에 「괘신의 관이 귀를 화하여 월건의 부조를 얻으면 이어서 걸어 궁에 오를 수 있다」가 있고 또 「괘신이 일어나 귀로 변하면 다음 과에 응시하여야 비로소 성취할 수 있다」 하고 또 「괘신이 발동하여 공을 화하면서 용신이 왕상하면 표범이 변함이 도리어 나비 꿈이 된다」 하니 이 몇 조가 모두 이것은 「괘신」에 나아가 논을 세운 것이다. 야학노인이 스스로 말한다. 내가 자주 시험하니 모두 응험하지 않고 다만 세효 위에 응험한다. 그리고 세효가 귀를 화함은 또 두 종의 정형을 나눈다. 괘 가운데 부모가 왕상하고·세효가 관성을 화출하면 만약 변효가 회두하여 세를 극하지 않으면 저것을 「관으로 변함」이라 불러 본과에 곧 뽑히니 어찌 오히려 다음 과를 기다리겠는가. 만약 세효가 휴수하여 극을 받고 발동하여 관성을 화출하면 곧 이것은 「귀를 화함」으로 불단 뽑히지 않을 뿐 아니라 오히려 흉험한 재화를 보기를 요하며 화출한 귀효가 다시 회두하여 세를 극하면 곧 더욱 흉하다.

如卯月戌辰日占得離之既濟。兄弟巳火′世動，官鬼子水″應；子孫未土″動，子孫戌土′；妻財酉金′動，妻財申金″；官鬼亥水′應，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″；父母卯木′，父母卯木′。

묘월 술진일(卯月戌辰日)(간지 원문이 이와 같음)에 괘를 점쳐 리괘를 얻어 기제로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(양효)가 세를 쥐고 아울러 발동하고·자손 미토(음효)가 발동하고·처재 유금(양효)이 발동하고·관귀 해수(양효)가 응을 쥐고·자손 축토(음효)·부모 묘목(양효)다. 변하는 기제 육효는 차례로 관귀 자수가 응을 쥐고·자손 술토·처재 신금·관귀 해수가 세를 쥐고·자손 축토·부모 묘목이다. 세효 사화가 움직여 자수 관귀를 변출하니 바로 이것은 윗글에서 말한 세효가 귀를 화하는 상이다.

舊注：身官化鬼，月扶鵬程，連步蟾宮。謂卦身如得官爻臨之，必有成望，若得出現發動化出官爻，又得月建生之合之者，亦必聊捷。覺子日：此卦已為卦身，又是世爻變出子水官星，又得月建生合，正合此說，竟未見其連捷，不唯不能連捷，且難保其長年，其故何也？因變出子水之鬼回頭克。後客死於途中。

옛 주에 말하기를, 괘신의 관이 귀를 화하고 또 월건의 부조가 있으면 붕정 만 리로 이어서 걸어 궁에 오를 수 있다. 뜻은 이것은 괘신 위에 만약 관효가 임함이 있으면 반드시 성명의 바람이 있고 만약 이 관효가 출현하여 또 발동하여 관효를 화출하며 다시 월건이 그것을 생하고 그것에 합함을 얻으면 또한 필정으로 잇따라 중식하리라는 것이다. 증삭한 자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 이 한 괘의 사화는 이미 이것은 괘신이고 또 이것은 세효이며 오히려 자수 관성을 변출하고 아울러 월건이 와서 생하고 와서 합함을 얻었으니 완전히 윗면의 그 종류의 설법에 부합한다. 도리어 근본 그가 연첩함을 보지 못하였다. 불단 능히 연첩하지 못할 뿐 아니라 이어서 수수도 또한 보전하여 오래하기 어려우니 연고가 어디에 있는가. 바로 변출한 자수의 귀가 회두하여 세효를 극제함에 의한다. 뒤에 이 사람이 도중에 객사하였다.

身興化旺化生，龍池變化。世爻旺相動而變出官星迴頭生合世爻者，不作變鬼，乃為變官。世退官星化退，窗下囊螢。世與官父相旺內有一而化進神者，名姓高懸，占鄉試必連捷。獨不喜化退神，世化退神，若非臨場之阻，必無勇往之心，父化退神學問日頹，文章漸腐，官退化神，皓首無成，當於進退章中參考。

괘신이 일어나 왕을 화하고·생을 화하는 것은 이것은 용지가 변화하고 한 번 들어 등달하는 상이다. 세효가 왕상하여 발동하여 관성을 변출하고 또 회두하여 세효를 생합하는 것은 귀로 변했다고 셈하지 않고 관으로 변했다고 셈한다. 세효가 퇴하고·관성이 퇴를 화하면 다만 능히 창 아래에서 반딧불을 담아 고독할 뿐이다. 세·관·부 세 가지가 모두 왕하여 그 가운데 한 개가 진신을 화한 것이 있으면 성명이 방 위에 높이 걸려 향시를 점치면 필정으로 잇따라 중식하리라. 오직 퇴신을 화함을 좋아하지 않는다. 세효가 퇴를 화하는 것은 임장에 막힘이 아니면 곧 자기가 용왕하여 전진하는 마음이 없음이고 부효가 퇴를 화하는 것은 학문이 나날이 퇴폐하고 문장이 점점 진부하며 관효가 퇴를 화하는 것은 백두에 이르러도 또한 성취가 없다. 이러한 것들은 마땅히 《진퇴장》을 참고해야 한다.

財臨白虎持身，幛前枕塊。舊財臨白虎必丁憂，然亦不唯臨虎，凡遇財爻持世，或財動卦中，父母又值休囚空破，及財動化父，父動化財，皆枕塊之兆。乾卦如天亦當官父兩旺。雷聲如震猶有空破之嫌。古以乾震之卦既以為吉，余試務必官父兩旺，始以吉斷，否則未見為吉卦。

재효가 백호에 임하고 또 몸을 쥐면 영장 앞에 돌을 베고 효를 지킴을 주관한다. 옛 설에 재가 백호에 임하면 필정으로 정우한다 하나 사실 다만 백호에 임해야 비로소 이와 같은 것이 아니다. 무릇 재효가 세를 쥐거나 또는 재효가 괘 중에 움직이면서 부모효가 또 휴수·순공·월파에 치하며 및 재가 움직여 부를 화하고·부가 움직여 재를 화함을 만나는 것은 모두 이것은 거상하여 돌을 베는 조다. 건괘는 비록 하늘과 같은 상이 있으나 또한 관효 부효가 두 쪽 다 왕하기를 요하여야 비로소 좋고 진괘의 뇌성이 비록 울리나 의연히 공에 떨어지고 파를 만날 혐의가 있음을 두려워한다. 옛사람이 건·진 두 괘를 점쳐 얻으면 곧 길로 여겼으나 내가 시험해 내기를 반드시 관·부가 두 쪽 다 왕하여야 비로소 길로 단하고 그렇지 않으면 아울러 이것이 길괘라고 보지 못한다.

衰旺克沖，輕重須宜細玩。墓絕空破，應期章內詳之。前應期章宜熟記，各門各類，無不問其應期，熟則觸類旁通，隨心應變。凡遇用神衰要有根，旺宜沖，刑剋要有救，沖要逢合。

쇠와 왕·극과 충 사이의 경중의 분촌은 반드시 자세히 음미해야 한다. 묘에 들고·절을 만나고·순공·월파의 응험하는 시일에 이르러서는 이미 앞면의 《응기장》 안에 논하여 밝혔다. 그 한 편의 《응기장》은 마땅히 읽어 익혀야 한다. 각 문 각 부류의 점문은 응기를 캐묻지 않는 것이 없으니 읽어 익히면 자연히 능히 부류에 닿아 곁으로 통하고·마음을 따라 변에 응하리라. 대범 「용신」이 쇠약하면 곧 그것에 뿌리가 있기를 요하고 왕하여 극처에 이르면 곧 충을 받음이 마땅하며 형당하고 극당하면 곧 구응이 있기를 요하고 충을 만나면 곧 합이 와서 풂이 있기를 요한다.

官爵榮身，須宜持世。財祿恩養，最喜生身。旺官持世及日月動爻作官星生合世爻，或世爻發動化出官星生世皆吉。又日時動生官，得美缺。官臨日月，必超遷。

관작이 자기 몸 위에 더해지고자 하는 것은 가장 「관귀」효가 세를 쥠이 마땅하고 봉록 은양이 자기 손 안에 떨어지고자 하는 것은 가장 「처재」효가 와서 세신을 생함을 기뻐한다. 왕상한 관효가 세를 쥐거나 또는 일진·월건·동효가 관성을 충당하여 와서 세효를 생합하거나 또 혹 세효가 발동하여 관성을 화출하여 회두하여 세를 생하는 것은 이러한 것들이 모두 이것은 길상이다. 이 밖에 일진·시진 또는 동효가 발동하여 가서 관효를 생하는 것은 능히 비옥한 결분에 보충하여 이르고 관효가 직접 일진 월건에 임하는 것은 반드시 급을 넘어 천전함을 얻으리라.

子孫持世，休望榮蔭。官位空破，勿恩升遷。子孫持世，子孫動於卦中，升遷無期。官臨空破墓絕及動變凶，補升無望。雨露承恩，名中逢合。世與官星三合官局財局，或生世，或世在局中，或官星持世與日月動爻相合，得逢六合卦及卦動變六合者，皆是天賜之恩。

「자손」효가 세를 쥐면 곧 관음으로 몸을 영예롭게 함을 바라지 말라. 관효가 공에 떨어지고 파를 만나면 또한 반드시 승천을 바라지 말라. 자손이 세를 쥐거나 또는 자손이 괘 중에 움직이는 것은 승천이 아득하여 기한이 없다. 관효가 순공·월파·묘에 들고·절을 만나며 및 발동하여 흉으로 변하는 것은 결을 보충하고 직을 올림이 모두 바랄 곳이 없다. 비와 이슬이 은을 입음은 전부 명분 가운데에서 합을 만남에 있다. 세효와 관성이 모여 삼합의 관국 또는 재국을 이루거나 또는 이 가지 국이 와서 세를 생하거나 또는 세효 본신이 곧 국 가운데 있거나 또 혹 관성이 세를 쥐고 일진·월건·동효와 서로 합하며 다시 육합괘를 점쳐 얻거나 또는 괘가 변하여 육합이 되는 것은 모두 이것은 하늘이 내리는 은전이다.

如申月已亥日占缺得否得井之節卦。父母子水″，父母子水″；妻財戌土′世，妻財戌土′；官鬼申金″，官鬼申金″應；官鬼酉金′動，妻財丑土″；父母亥水′應，兄弟卯木′；妻財丑土″動，子孫巳火′世。斷曰：內卦巳酉丑合成官局，而生應爻，不來生世，正所謂出現無情，此缺不得。彼曰：如何不得？余曰：官生應爻，一定不得，後果另選別人。

신월 기해일(申月己亥日)에 어느 관결에 능히 보충될 수 있는가 아닌가를 점쳐 정괘를 얻어 절괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 자수(음효)·처재 술토(양효)가 세를 쥐고·관귀 신금(음효)·관귀 유금(양효)이 발동하고·부모 해수(양효)가 응을 쥐고·처재 축토(음효)가 발동한다. 변하는 절괘 육효는 차례로 부모 자수·처재 술토·관귀 신금이 응을 쥐고·처재 축토·형제 묘목·자손 사화가 세를 쥔다. 야학노인이 단하여 말하기를, 내괘의 사·유·축 세 자가 모여 관국을 이루었으나 이 가지 관국은 다만 가서 응효를 생하고 아울러 와서 세효를 생하지 않으니 바로 이것은 앞면에서 말한 「출현하여 정이 없다」이니 이 가지 결은 보충되지 못한다. 오는 사람이 무엇 때문에 보충되지 못하는지 묻는다. 내가 말하기를, 관효가 다만 응효를 생하면 곧 일정하게 그대에게 차례가 이르지 않는다. 뒤에 과연 따로 다른 사람을 뽑았다.

風雲未際，沖上加沖。世官不旺，得六沖，或是官被日月相沖，或是卦得六沖，乃風雲未際之時也。元神衰靜曳氣爻搖，問升遷以無期。假令官爻司木，衰而不動，火爻發動是也，餘仿此。世爻發動，官化進神，望榮除而在即。世爻發動，或動而化吉，或祿馬日月臨世，及官動化吉生合世爻，皆可束裝以待。

풍운이 아직 서로 만나지 못함은 이것이 충 위에 충을 더함에 의한다. 세효와 관효가 모두 왕하지 않으면서 또 육충을 점쳐 얻거나 또는 관효가 일진 월건에 서로 충당하거나 또는 온 괘 본신이 곧 이것은 육충이면 이것이 곧 풍운이 서로 만나지 못하는 시후다. 「원신」이 쇠약하고 안정하면서 기를 설하는 효가 도리어 요동하면 승천을 물으면 곧 아득하여 기한이 없다. 비유하면 관효가 목에 속하고 쇠약하여 발동하지 않는데 편편히 화효가 발동하여 목기를 설함과 같다. 그 나머지는 이로써 이 부류에 의하여 미룰 수 있다. 세효가 발동하고·관효가 진신을 화하면 영승의 임명이 곧 눈앞에 있다. 세효가 발동하거나 또는 발동하여 길효를 화출하거나 또는 록신·역마·일진 월건이 세효에 임하며 및 관효가 발동하여 길을 화하고 또 세효를 생합하는 것은 모두 행장을 수습하여 부임을 기다릴 수 있다.

世官破而休望，世福空而亦升。世臨日破即使官星持世，不獨不能升選，且防他變。子孫持世值旬空，亦不當升。若占兩三日之內者，許之必得，其故何也？子孫尚未出空不克官也。野鶴曰：占過三個，俱皆得官，得官之後，隨即死亡。

세효 또는 관효가 파를 만나면 곧 바라지 말아야 한다. 세효 위의 「자손」이 만약 순공에 떨어지면 도리어 오히려 능히 오를 수 있다. 세효가 일진에 충파당하면 비록 관성이 세를 쥐어도 불단 능히 승선하지 못할 뿐 아니라 오히려 다른 변고를 제방하기를 요한다. 자손이 세를 쥐고 바로 순공에 치하는 것은 본래도 또한 마땅히 오르지 못해야 한다. 다만 만약 묻는 곳이 이것이 이삼 일 이내의 일이면 곧 그가 반드시 얻음을 허락하니 연고가 어디에 있는가. 자손이 아직 공을 벗어나지 않아 잠시 관효를 극하지 못함에 의한다. 야학노인이 스스로 말한다. 이 한 부류의 괘는 내가 점친 바 세 례가 있어 모두 벼슬을 얻었으나 그러나 벼슬을 얻은 뒤에 곧이어 사망하였다.

申月戊寅日占得差否。得澤天夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孫酉金′世，子孫酉金′世；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′應，官鬼寅木′應；妻財子水′，妻財子水′。斷曰：子孫持世，此差不得，世空亦不得。豈知不出三日得差，行至中途而死，其故何也？三日之內而得差者，子孫未出空也。中途而死者世爻空也。

신월 무인일(申月戊寅日)에 능히 차사에 파견될 수 있는가 없는가를 점쳐 택천쾌괘를 얻었다. 육효가 안정하여 변괘와 본괘가 같다. 육효가 위에서 아래로 형제 미토(음효)·자손 유금(양효)이 세를 쥐고·처재 해수(양효)·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)이 응을 쥐고·처재 자수(양효)다. 야학노인이 단하여 말하기를, 자손이 세를 쥐었으니 이 차사는 파견되지 못하고 세효가 또 공에 떨어졌으니 더욱 파견되지 못한다. 어찌 생각하였으랴 삼 일을 나가지 않아 그가 곧 차사를 얻어 가서 반 길 위에 이르러 도리어 죽었다. 이것이 무슨 연고인가. 삼 일 안에 능히 차사를 얻은 것은 자손이 오히려 아직 공을 벗어나지 않아 관을 극하여 머물지 못함에 의하고 반 길 위에 몸이 죽은 것은 곧 세효가 공에 떨어져 자신이 뿌리가 없음에 의한다.

隨官入墓，世旺者官升。助鬼傷身，身衰者禍至。古以隨官入墓，助鬼傷身，皆以為凶。余屢試之，世旺者競升，世衰者不吉。助鬼傷身，元神同動者，其官必升。世若休囚者，必有禍至。

세효가 「관을 따라 묘에 들면」 다만 세효가 왕상하면 도리어 관직이 올라감을 주관하고 「귀를 도와 몸을 상하면」 만약 세신이 쇠약하면 곧 화사가 머리에 임함이 있으리라. 옛사람이 관을 따라 묘에 들고·귀를 도와 몸을 상함을 일률로 흉상으로 여겼다. 야학노인이 스스로 말한다. 내가 자주 시험하니 세효가 왕한 것은 도리어 앞을 다투어 승천하고 세효가 쇠한 것이 비로소 불길하다. 귀를 도와 몸을 상함에 이르러서는 다만 「원신」이 동시에 발동하여 와서 접제하면 관직이 필정으로 올라가고 세효가 만약 이것이 휴수하여 기가 없으면 곧 비로소 반드시 화환이 있으리라.

如寅月乙未日占升遷得比之觀。妻財子水″應動，官鬼卯木′；兄弟戌土′，父母巳火′；子孫申金″，兄弟未土″世；官鬼卯木″世，官鬼卯木″；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″應。斷曰：卯木旺官持世，子水財動相生，雖則墓於未日，幸世反得助，無妨，果得升於亥月。

인월 을미일(寅月乙未日)에 승천을 점쳐 비괘를 얻어 관괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(음효)가 응을 쥐고 아울러 발동하고·형제 술토(양효)·자손 신금(음효)·관귀 묘목(음효)이 세를 쥐고·부모 사화(음효)·형제 미토(음효)다. 변하는 관괘 육효는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토가 세를 쥐고·관귀 묘목·부모 사화·형제 미토가 응을 쥔다. 야학노인이 단하여 말하기를, 묘목은 이것은 당령한 왕관이고 또 세를 쥐었으며 자수 재효가 발동하여 와서 서로 생한다. 비록 묘목이 미일에서 묘에 든다 하나 다행히 세효가 도리어 재가 와서 도움을 얻었으니 방해가 없다. 뒤에 과연 해월에 승천하였다.

又如戌月辛酉日占何日補官，得蹇之需。子孫子水″，子孫子水″；父母戌土′，父母戌土′；兄弟申金″世，兄弟申金″世；兄弟申金′，父母辰土′；官鬼午火″動，妻財寅木′；父母辰土″應動，子孫子水′應。寅木財爻生助午火之鬼，火鬼克世，乃為助鬼傷身。幸辰土生申金，午火貪生忘克，今年冬月必升，果得升於冬月。應冬月者，辰土化子水空亡，十一月則不空矣。

또 예컨대 술월 신유일(戌月辛酉日)에 어느 시후에 능히 관직에 보충될까를 점쳐 건괘를 얻어 수괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 자수(음효)·부모 술토(양효)·형제 신금(음효)이 세를 쥐고·형제 신금(양효)·관귀 오화(음효)가 발동하고·부모 진토(음효)가 응을 쥐고 아울러 발동한다. 변하는 수괘 육효는 차례로 자손 자수·부모 술토·형제 신금이 세를 쥐고·부모 진토·처재 인목·자손 자수가 응을 쥔다. 변출한 인목 재효가 오화 관귀를 생조하고 화귀가 와서 신금 세효를 극하니 이것이 곧 이것은 「귀를 도와 몸을 상함」이다. 다행한 것은 진토가 발동하여 신금을 생하고 오화가 진토를 생함을 탐착하여 곧 세를 극함을 잊었으니 그러므로 금년 동월에 필정으로 승천한다고 단정하였다. 뒤에 과연 동월에 올랐다. 동월에 응한 도리는 진토가 화한 자수가 바로 순공에 치하여 십일월에 이르면 자수가 곧 공하지 않음이다.

古以晉升為吉，又云屯蹇為凶。晉卦升卦，果得屢驗。亦要世爻得地，若失陷，亦不為吉。屯卦蹇卦，世爻旺者何妨。前篇亥月丙寅日占驗，世爻旺者，竟超升，豈非屯卦耶？

옛사람이 《진》 《승》 두 괘를 점쳐 얻음을 이로써 길로 여기고 또 《둔》 《건》 두 괘를 얻음을 흉으로 여겼다. 나의 시험에 나아가면 《진》괘·《승》괘는 확실히 자주 길에 응하나 다만 또한 세효가 땅을 얻어야 비로소 되고 세효가 만약 실함하면 동일하게 길로 셈하지 않는다. 《둔》괘·《건》괘는 다만 세효가 왕상하면 또 무슨 방해가 있겠는가. 앞면에 든 해월 병인일(亥月丙寅日)의 그 한 번의 점험은 세효가 왕상한 사람이 구연히 급을 넘어 승천하였으니 저것이 바로 《둔》괘가 아닌가.

官金而應西，木官應於東，水北火南土中，此古法也。餘之得驗，木官而應山東，有應廣東者。金官雖應山西，有應江西，廣西者。又有以住處而定東西南北者。

관효가 금에 속하면 곧 서방에 응하고 관효가 목에 속하면 동방에 응하며 수에 속하면 북방에 응하고·화에 속하면 남방에 응하고·토에 속하면 중앙에 응한다——이것이 이것은 옛 법이다. 야학노인이 스스로 말한다. 내가 시험하여 이른 곳은 목관이 산동에 응한 것도 있고 또 광동에 응한 것도 있으며 금관은 비록 많이 산서에 응하나 도리어 또 강서·광서에 응한 것도 있다. 이 밖에 또 한 종의 산법이 있으니 이것은 괘를 묻는 사람이 지금 사는 땅으로써 중심으로 삼아 이로써 동서남북의 방위를 정한다.

如未月己巳日住在京都占地方得歸妹變解。父母戌土″應，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″應；官鬼午火′，官鬼午火′；父母丑土″世，官鬼午火″；妻財卯木′，父母辰土′世；官鬼巳火′動，妻財寅木″。

미월 기사일(未月己巳日), 이 사람이 경성에 산다. 장차 어느 지방에 외방될까를 점쳐 귀매괘를 얻어 해괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(음효)가 응을 쥐고·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효)·부모 축토(음효)가 세를 쥐고·처재 묘목(양효)·관귀 사화(양효)가 발동한다. 변하는 해괘 육효는 차례로 부모 술토·형제 신금이 응을 쥐고·관귀 오화·관귀 오화·부모 진토가 세를 쥐고·처재 인목이다. 온 괘에 다만 초효 사화 관성이 발동할 뿐이니 방위의 소식이 곧 이 한 효 위에 떨어진다.

彼時有山東真定兩缺，此卦巳火官星，許之真定。彼曰：何也？余曰：巳火官星，乃南方也，必得真定，真乃都門之南也。果得真定。又有以初爻為內地，以五爻六爻為邊缺。應初爻者，世與官星皆在初爻者是也。應五六爻者，或世在五爻，官在六爻；或世在六爻，官在五爻；戌土官星持世，同在五爻六爻是也。若在二三四爻以五行決之。

당시 바로 산동과 진정의 두 개의 결에 택할 수 있는 것이 있었다. 이 한 괘는 이것은 사화 관성이 발동하니 내가 곧 그에게 진정을 얻음을 허락하였다. 그가 연고를 묻는다. 내가 말하기를, 사화 관성은 남방에 속하니 반드시 진정을 얻으리라. 진정이 바로 경성의 남쪽에 있음에 의한다. 뒤에 과연 진정에 보충되었다. 따로 또 한 종의 보는 법이 있으니 이것은 초효를 들어 내지로 여기고 오효·육효를 들어 변원의 결로 여긴다. 초효에 응한 것은 이것은 세효와 관성이 모두 초효에 떨어진 것이고 오육효에 응한 것은 혹 세가 오효에 있고 관이 육효에 있거나 혹 세가 육효에 있고 관이 오효에 있거나 또 혹 술토 관성이 세를 쥐고·세와 관이 함께 오효 육효에 있는 것이다. 만약 세와 관이 이·삼·사효에 떨어지면 곧 여의히 오행을 써서 이로써 방향을 판정한다.

野鶴曰：大概問其地方，雖則有驗，然不如指其缺而問之，此缺我得否？我得詞林否？我得部屬否？我得科道否？我得正印否？官星持世者，必得。官動生合世爻者，必得。三合官局而生世者，必得。世空世破官破官空，俱不得。子孫持世、子孫發動，不得。官臨應爻，不得。三合局而生應爻，不得。

야학노인이 스스로 말한다. 대범 포괄하여 장래에 어느 한 방에 가는가를 묻는 것은 비록 또한 응험이 있으나 종구로 구체의 결을 가리켜 와서 묻음만 못하다——이 가지 결을 내가 능히 얻을 수 있는가 없는가. 내가 능히 한림원에 들 수 있는가. 내가 능히 부속에 보충될 수 있는가. 내가 능히 과도언관에 보충할 수 있는가. 내가 능히 정인 실직을 얻을 수 있는가. 이와 같이 점쳐 오면 관성이 세를 쥔 것은 반드시 얻고 관효가 발동하여 세효를 생합하는 것은 반드시 얻고 삼합 관국이 또 와서 세를 생하는 것은 반드시 얻는다. 세효가 공에 떨어지고·세효가 파를 만나고·관효가 파를 만나고·관효가 공에 떨어지는 것은 모두 얻지 못하고 자손이 세를 쥐거나 또는 자손이 발동하면 얻지 못하며 관효가 다만 응효에 임하면 얻지 못하고 삼합국이 다만 응효를 생하면 또한 얻지 못한다.

官旺財興，仕途顯赫。子搖兄動，減俸休官。官旺遇生扶，或動而化吉，世旺財動以生世，皆主兵民頌德，官新無波。官臨日月生合世爻，三合官局生合世爻，或官星持世日月生扶，歲五又相生合，近君者，蒙異寵，在位者，不久超升，外任者必為卓異。兄弟持世，兄爻發動，若非破耗財物，定然咸俸除糧。子孫持世及子動而有制，降級而已。

관효가 왕하고·재효가 흥하면 사도가 곧 현혁하다. 「자손」이 요동하고·「형제」가 발동하면 곧 봉을 감당하고 심지어 벼슬을 파면당하기를 요한다. 관효가 왕상하면서 또 생부를 얻거나 또는 발동하여 길효를 화출하고 세효가 왕하여 재효가 발동하여 와서 세를 생하는 것은 모두 군민이 그 덕을 칭송하고·임상이 청평하여 물결이 없음을 주관한다. 관효가 일진 월건에 임하여 와서 세효를 생합하거나 또는 삼합 관국이 세효를 생합하거나 또 혹 관성이 세를 쥐고 일월의 생부를 얻고·태세와 오효도 또한 와서 생합하는 것은 조에 있어 임금에게 가까운 이는 특수한 은총을 몽수하고 직에 있는 이는 오래지 않아 급을 넘어 승천하며 외임은 반드시 탁이로 들어지리라. 만약 형제가 세를 쥐거나 또는 형효가 발동하면 재를 깨고 물을 소모하는 것이 아니면 곧 일정하게 봉을 감당하고 양을 혁당하리라. 자손이 세를 쥐거나·또는 자손이 비록 움직이나 따로 제복이 있는 것은 지나지 않아 강급할 뿐이다.

官旺兄興，清風兩袖。父發鬼旺，恩露三賜。兄動雖有為減俸耗財之神，亦不可執之，若得官星旺相，乃是為官清正，非義不取，非無財也。官星旺相，財臨空破者，亦同此斷。旺父臨世，官動臨歲五，或日月生扶，外任者必蒙上官推薦，近君及大位者三賜榮加。

관효가 왕하고 형효가 흥한 것은 이것은 두 소매에 맑은 바람인 청관이고 부효가 발동하여 관효가 왕하면 곧 자주 임금의 은혜의 상사를 받는다. 형효가 발동함은 고연히 이것은 봉을 감하고 재를 소모하는 신이나 도리어 또한 죽게 집착할 수 없다. 만약 관성이 왕상하면 곧 이것은 벼슬을 하여 청정하여 불의의 재를 일률로 취하지 않는 것이지 아울러 진실로 재로가 없는 것이 아니다. 관성이 왕상하면서 재효가 마침 순공·월파에 임하는 것도 또한 이와 같이 논단한다. 왕상한 부효가 세효에 임하고 관효가 발동하여 태세·오효에 임하거나 또는 일진 월건의 생부를 얻는 것은 외임은 반드시 상사의 보천을 입고 근신과 높은 자리에 있는 이는 곧 자주 은을 더하고 영총을 입는다.

兄鬼安靜，地方無事。兄鬼亂動於卦中，旱澇兵星、地方不寧之兆。日月沖剋，誹謗多招。日月克官，或克世爻，及朱雀騰蛇克世，世爻休囚者，得禍不輕，世爻旺相有敕者，多招是非，須且檢點，政事勤慎，以免愆尤，官鬼克世，世旺官衰者，亦主誹謗，世衰官旺，若臨蛇雀，必見彈章。

「형제」와 「관귀」가 모두 안정하면 관할 지역이 곧 평안하여 일이 없고 형·귀가 괘 가운데 난동하면 곧 이것은 한우 병재·지방이 편안하지 않은 징조다. 일진 월건이 와서 충하고 와서 극하면 곧 많이 비방을 부른다. 일월이 관효를 극하거나 또는 세효를 극하며 및 주작·등사의 효가 세를 극하는 것은 세효가 만약 휴수하면 화를 입음이 가볍지 않고 세효가 만약 왕상하면서 따로 구응이 있으면 또한 지나지 않아 많이 시비를 부를 뿐이니 다만 스스로 점검을 더하고·정사를 부지런히 삼가면 곧 과실을 면할 수 있다. 관귀가 세를 극하면서 세가 왕하고 관이 쇠한 것은 동일하게 비방을 받음을 주관하고 세가 쇠하고 관이 왕하여 관효가 또 등사·주작에 임하는 것은 필정으로 탄핵의 주장을 당하기를 요한다.

化進神，沖變合，加官晉爵。世爻旺相，官化進神，官星旺相，世化進神，及世官得地，財化進神，皆有晉爵之徵。爻反吟，入三墓，反覆昏庸。卦得反吟，雖是身動不寧，若得世與官多旺相，一定升遷，世爻若與官星衰者，必遭降罰，降後還憂慮焦灼。世與官星被克者，定有不測之禍。世爻休囚被克化墓者，多反覆立見災非。世爻有氣化墓入墓者，亦主朦朧昏憤。

진신을 화출하고·충에서 합으로 변하는 것은 모두 이것은 벼슬을 더하고 작위를 올리는 상이다. 세효가 왕상하면서 관효가 진신을 화하고 관성이 왕상하면서 세효가 진신을 화하며 및 세·관이 모두 땅을 얻고 재효가 진신을 화하는 것은 모두 작질을 진승하는 징조가 있다. 괘효에 반음이 출현하고·세효가 삼묘에 떨어져 들면 곧 반복하여 일정하지 않고·혼예하여 무위함을 주관한다. 반음괘를 점쳐 얻음은 비록 이것이 심신이 동탕하여 편안하지 않으나 다만 세효와 관효가 대다 왕상하면 일정하게 승천하고 세효와 관성이 쇠약한 것은 반드시 강급의 책벌을 당하여 직을 강당한 뒤에 오히려 우수하여 초조하기를 요한다. 세효와 관성이 함께 극제당하는 것은 일정하게 의외의 화가 있으리라. 세효가 휴수하여 극을 받고 또 묘에 화하여 드는 것은 일이 많이 반복하여 재화가 곧 나타나고 세효가 비록 기가 있으나 묘를 화하거나 또는 묘에 드는 것도 또한 두뇌가 혼매하고 호리호도함을 주관한다.

世破兄空，居官不久。身衰化鬼，命盡當危。世破世空官空破，在任無多日矣。世衰動而化鬼及化回頭之克者，須防壽命無（堅）。世化官而遇官，政權多攝。世爻旺相，化出官星生合比助世爻者，得權攝。化出官星刑傷克害世者，反受權攝之害也。化出官星拱助比合者，亦主政權攝。

세효가 파를 만나고·형효가 공에 떨어지면 벼슬을 하여 오래하지 못하고 세신이 쇠약하면서 또 귀효를 화출하면 수수가 장차 다하여 위험이 있으리라. 세효가 파를 만나고·세효가 공에 떨어지거나 또는 관효가 공에 떨어지고 파를 만나는 것은 임상에 머무는 것이 며칠을 얻지 못하리라. 세효가 쇠약하면서 또 발동하여 귀효를 화출하거나 또는 회두극을 화출하는 것은 수명이 오래하기 어려움을 방비하기를 요한다(원문 「무견」 두 자에 결손이 있음). 세효가 관성을 화출하면서 괘 가운데 또 따로 관효가 있으면 많이 타인의 직권을 겸섭함을 주관한다. 세효가 왕상하여 화출한 관성이 와서 세효를 생합하고·비조하면 곧 서리 겸섭의 권을 얻을 수 있고 화출한 관성이 도리어 와서 세효를 형하고·상하고·극하고·해하면 곧 도리어 다른 사람이 직권을 대섭하는 해를 입으며 화출한 관성이 공부하고 비합하는 것도 또한 정무를 겸섭할 수 있음을 주관한다.

世臨官而遇馬，差遣煩勞。官星持日月動加臨驛馬者，多有差遣，日月動爻作財而扶者，差中得利。卦中兄爻發動，日月動爻刑剋世爻者，辛苦賠財，心有望於差遣者，不待驛馬加臨，但遇世動即有差矣。

세효 위에 관성이 임하고 또 역마를 만나면 차견이 빈번하고 분주히 노력함을 주관한다. 관성이 일진·월건 또는 동효에 임하면서 또 역마를 가림하는 것은 많이 파견하는 차사가 있으리니 만약 일진·월건 또는 동효가 재효를 충당하여 와서 부조하면 이 한 번의 차사는 오히려 능히 이를 얻으리라. 만약 괘 가운데 형효가 발동하고 일진 월건과 동효가 또 와서 세효를 형극하면 곧 이것은 공연히 신고 한 장하고 오히려 돈을 물어낸다. 마음속에 본래 곧 파견 차사를 바라는 사람은 사실 반드시 역마가 가림을 기다릴 필요가 없으니 다만 세효가 발동하면 곧 차사가 내려옴이 있으리라.

官合龍興恩命至。青龍官星持世，或世臨日月，或日月動爻生合世爻，或世臨歲五之爻，或歲五生合世，或世官三合皆為吉兆。大位者上恩特殊，平位者加級超升。財臨福動佳音來。財爻持世及卦中財動，或父母爻休囚空破，若有尊長，切不可以財斷之，須防孝服。

관효가 합을 만나고·청룡이 흥왕하면 은명이 곧 이르리라. 청룡이 임하는 곳의 관성이 세를 쥐거나 또는 세효가 일진 월건에 임하거나 또는 일진 월건과 동효가 와서 세효를 생합하거나 또는 세효가 태세와 오효에 임하거나 또는 태세 오효가 와서 세효를 생합하거나 또 혹 세효와 관효가 모여 삼합을 이루는 것은 모두 이것은 길조다. 높은 자리에 있는 이는 특별한 은전을 얻고 자리가 낮은 이는 곧 급을 더하여 넘어 오른다. 재효가 몸에 임하고·「자손」이 발동하면 좋은 소식이 곧 오리라. 다만 재효가 세를 쥐거나 또는 괘 가운데 재효가 발동할 때 만약 부모효가 바로 휴수·순공·월파에 치하면서 집안에 또 존장이 당에 있으면 절실히 일미로 재를 얻음으로 여겨 단할 수 없으니 상복의 일이 있음을 방비하기를 요한다.

如寅月壬午占在任平安否得頤之噬嗑卦。兄弟寅木′，子孫巳火′；父母子水″，妻財未土″世；妻財戌土″世動，官鬼酉金′；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″應；父母子水′應，父母子水′。有人出此卦而問余曰：今歲占在任之流年，世爻變鬼，我甚憂之、余曰：財休囚得午火生之，自身不妨，須防孝服。彼曰：財非臨虎，如何主孝？余曰：迂也，午日沖動子水，父母被戌土財爻克，世化官空，八九月必見，果於八月丁艱。

인월 임오일(寅月壬午日)에 임상에서 평안한가 아닌가를 점쳐 이괘를 얻어 서합괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 인목(양효)·부모 자수(음효)·처재 술토(음효)가 세를 쥐고 아울러 발동하고·처재 진토(음효)·형제 인목(음효)·부모 자수(양효)가 응을 쥔다. 변하는 서합 육효는 차례로 자손 사화·처재 미토가 세를 쥐고·관귀 유금·처재 진토·형제 인목이 응을 쥐고·부모 자수다. 사람이 있어 이 한 괘를 들고 와서 나에게 묻기를, 금년에 임상의 유년을 점치니 세효가 마침 귀효를 변출하였는데 내가 심히 우려한다. 야학노인이 대답하여 말하기를, 재효가 비록 휴수하나 도리어 오화 일진이 와서 생함을 얻었으니 그대 본인은 방해가 없고 다만 이것은 상복을 제방하기를 요한다. 그가 말하기를, 재효가 또 아울러 백호에 임하지 않았는데 어찌하여 효복을 주관하겠는가. 내가 말하기를, 이것이 곧 우하다——오일이 자수 부모를 충동하고 부모가 또 술토 재효에 극당하며 더하여 세효가 화한 곳의 관효가 바로 순공에 치하니 팔구월 사이에 반드시 분효를 보리라. 뒤에 과연 팔월에 아버지의 상을 당하여 정우하였다.

財旺官空，且有堆金於白屋。財旺世旺而官臨月破旬空，或被日月沖剋，及動而變凶，官如朽木枯枝，雖有旺相之財，生之不起，終與屬日月之富翁，難食王家之天祿。妻搖鬼旺，定然執王拜丹（墀）。世與官星二者不可一陷，若財官兩旺而世爻失陷者，終使得官難安享。若官世兩旺財星失陷者，乃有例而無財也。

재효가 왕하고 관효가 공한 것은 지나지 않아 한문 안에 금자를 쌓을 뿐이다. 재효가 왕하고·세효도 또한 왕하나 관효가 도리어 월파·순공에 임하거나 또는 일진 월건에 충극당하거나 또는 발동하여 흉효를 변출하면 이 관효는 마땅히 썩은 나무와 마른 가지와 같아 비록 왕상한 재가 가서 그것을 생하여도 또한 그것을 생하여 일으키지 못하니 이 사람이 종구로 다만 한 개의 돈 있는 부옹일 뿐이지 조정의 봉록을 먹지 못한다. 재효가 요동하여 관효가 왕상하면 필정으로 능히 홀을 잡고 단지 아래에서 절하리라. 다만 세효와 관성의 두 가지는 한 개도 실함이 있어서는 안 되니 만약 재·관이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 실함하면 비록 벼슬을 얻어도 또한 편안히 누리기 어렵고 만약 관·세가 두 쪽 다 왕하면서 재성이 실함하면 곧 이것은 연납의 례가 따를 수 있으나 돈을 내어놓지 못하는 것이다.

如丑月乙卯日占援例得豫之否卦。妻財戌土″動，妻財戌土′應；官鬼申金″動，官鬼申金′；子孫午火′應，子孫午火′；兄弟卯木″，兄弟卯木″世；子孫巳火″，子孫巳火″；妻財未土″世，妻財未土″。斷曰：財動生官，不宜世臨月破，破而被克者，有官不能享也。後竟納之，名敗身喪。

축월 을묘일(丑月乙卯日)에 연납하여 례를 끌어 벼슬을 구함을 점쳐 예괘를 얻어 비괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(음효)가 발동하고·관귀 신금(음효)이 발동하고·자손 오화(양효)가 응을 쥐고·형제 묘목(음효)·자손 사화(음효)·처재 미토(음효)가 세를 쥔다. 변하는 비괘 육효는 차례로 처재 술토가 응을 쥐고·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목이 세를 쥐고·자손 사화·처재 미토다. 야학노인이 단하여 말하기를, 재효가 발동하여 관을 생하니 본래 이것은 좋은 일이나 가석하게 세효 미토가 바로 축월 월파에 당하여 이미 파를 만나고 또 묘목 일진에 극당하였으니 이것이 곧 이것은 벼슬을 얻어도 또한 누리지 못하는 것이다. 뒤에 그가 마침내 연납하였으나 결과 명성이 패괴하고 몸도 또한 보전하지 못하였다.

財靜子飛空用意。子孫持世，財爻動與不動者皆不可行，財臨空破亦不可行。子孫財星官星同動者又可行，其故何也？子動生財，財動生官，故可行。兄興財動枉勞心。兄弟爻持世或兄爻發動乃是破耗之神，白費其財，終不成名，若得官星同動者，又可以行之，何也？以官鬼而制兄也。野鶴曰：卦中官星不動，但遇兄弟持世、兄父發動、及財爻持世化兄弟，百無一成，即使成，後凶，有他故，終無食祿之方。

재효가 안정하면서 「자손」이 높이 나는 것은 공연히 심사를 씀과 같다. 자손이 세를 쥘 때는 재효가 움직이든 움직이지 않든를 논하지 않고 모두 일을 행할 수 없고 재효가 공에 떨어지고 파를 만나도 또한 행할 수 없다. 오직 자손·재성·관성 세 가지가 동시에 발동한 것은 도리어 또한 행할 수 있으니 이것이 무슨 연고인가. 자가 움직여 재를 생하고·재가 움직여 관을 생하여 일로가 서로 생함에 의하니 그러므로 행할 수 있다. 「형제」가 흥하고·재효가 움직여도 또한 이것은 부질없이 스스로 마음을 수고함이다. 형제효가 세를 쥐거나 또는 형효가 발동하는 것은 저것이 이것은 파모하는 신으로 돈재를 공연히 써 버리고 종구로 이름을 이루지 못한다. 만약 관성이 동시에 발동함을 얻으면 도리어 또한 일을 행할 수 있으니 무엇 때문인가. 관귀가 능히 형효를 제어하여 머물게 함에 의한다. 야학노인이 스스로 말한다. 괘 가운데 관성이 움직이지 않고 다만 형제가 세를 쥐고·형효 부효가 발동하며 및 재효가 세를 쥐고 형제를 화출하는 것을 보면 일백 건 안에 한 건도 이루지 못한다. 설령 요행히 이루어도 일후에 또 흉험이나 또는 다른 변고가 있어 종구로 녹을 먹는 길이 없다.

文試者，官父而重。武試者，首重官爻。世破官空休指望，官興財旺亦堪圖。世與官星有一而逢空破者，不須指望。武場雖不以父為重，余常得驗官父兩旺者，竟得掄元。然又有財動生官競得中者，何也？然其中必有隱事。

문장(文場) 응시에서는 「관귀(官鬼)」와 「부모(父母)」 두 효를 중히 보고, 무장(武場) 응시에서는 관효(官爻)를 으뜸으로 삼는다. 세효(世爻)가 파를 만나고 관효가 공에 떨어지면 바랄 필요가 없고, 관효가 흥하고 재효(財爻)가 왕하면 오히려 도모할 수 있다. 세효와 관성 가운데 하나가 순공(旬空)에 떨어지거나 월파(月破)를 만나면 바랄 필요가 없다. 무장에서는 비록 부모 문서를 중히 여기지 않지만, 야학노인(野鶴老人)은 스스로 말하기를 「나는 늘 관·부가 함께 왕한 사람이 무괴(武魁)를 거머쥐는 것을 시험해 보았다」고 하였다. 그러나 재효가 발동하여 관을 생하고도 합격한 경우가 있으니, 이는 또 무슨 까닭인가? 그 속에는 반드시 밝히기 어려운 다른 사정이 있는 것이다.

空赴武閣皆為子孫持世。子孫發動，即使力能扛鼎，百步穿楊皆無益於事矣。試期病阻乃因官鬼克世。日月動爻克世，世動化鬼、化克世，非臨場病阻，即有災禍臨身到。

무장에 헛걸음하는 것은 대개 「자손(子孫)」 효가 세를 가졌기 때문이다. 자손이 일단 발동하면, 비록 힘으로 솥을 들어 올리고 화살로 백 보 밖의 버드나무 가지를 꿰뚫을 재주가 있어도 일에 보탬이 없다. 시험 기간에 이르러 병으로 막히는 것은 「관귀」가 세를 극하기 때문이다. 일진·월건이나 동효가 세효를 극하러 오거나, 세효가 발동하여 귀효를 화출하거나 회두극(回頭克)을 화출하면, 시험장에서 병으로 막히거나 재화가 몸에 내리게 된다.

官宜旺相不宜空破休囚，財世兩爻怕見刑沖剋破。世與官星皆旺動而化吉。財為祿養，豈宜日月刑沖？世爻失陷及動而變凶，有難；官星失陷及動而變凶，難許成名；財爻失陷及動而變凶，乏糧無祿，即使官旺廚（灶）無煙；唯喜官星持世，財動相生，或世動化吉，將來之封候拜將可期，豈唯百夫之長而已耶。

군에 투신하여 효력하려면 관효는 왕상(旺相)함이 좋고, 낙공·우파·휴수(休囚)는 좋지 않다. 재효와 세효 이 두 가지는 형·충·극·파를 만나는 것을 가장 두려워한다. 가장 좋은 것은 세효와 관성이 모두 왕하고, 발동하여 또 길효를 화출하는 것이다. 재효가 관하는 것은 봉록과 급양인데, 일진·월건이 형충하러 오는 것을 어찌 견뎌내겠는가? 세효가 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 본인에게 어려움이 있고, 관성이 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 성명(成名)을 바라기 어렵고, 재효가 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 양식도 군량도 없어 관효가 왕상해도 부엌 아래 연기가 나지 않는다. 오직 관성이 세를 가지고 재효가 발동하여 생하러 오거나, 세효가 발동하여 길을 화하는 것을 좋아한다. 이러면 장래에 후작에 봉해지고 장군에 임명되는 것도 바랄 수 있으니, 어찌 백부장(百夫長)에 그치겠는가.

覺子曰：雖以此斷，無不驗者，但要識來人之意，彼若以名利而問，以此而決者是也。如若尚未見用，占問可能收用，又以官星為收用之官，官來生合世爻者必收。官爻克世及空破者，不祿。如不知其此竅，竟以此官星斷自己之功名，如天遠也。

증살자(增刪者) 이文輝(각자 覺子)가 스스로 말하기를 「위와 같이 단하면 응하지 않는 것이 없지만, 온 사람의 본뜻을 분별해야 한다. 그가 만약 장래의 공명과 이록을 위해 묻는다면 위의 법으로 판정하면 옳고, 만약 아직 등용되지 않았고 다만 수록되어 임용될 수 있는지를 점친다면, 이때의 관성은 그를 수록하는 그 장관을 가리킨다. 관효가 와서 세효를 생합하면 반드시 수록·등용되고, 관효가 세를 극하거나 낙공·우파하면 녹용되지 않는다. 이 관련을 모르고 한결같이 이 관성을 자기의 공명으로 여겨 단한다면 하늘만큼이나 어긋나게 된다」고 하였다.

財與官星不可有一而不旺，子孫兄弟不可一而動搖，世陷財空，不如守己，官空世破，且讓他人。用財而圖者與援例同推。衰世隨鬼入墓，世動化克化鬼，子孫兄弟持世，謀署謀差，自投羅網。

인무(印務)의 대리나 차사(差使)를 도모하려면, 재효와 관성은 하나도 왕하지 않는 것이 없어야 하고 「자손」과 「형제」는 하나도 요동하지 않아야 한다. 세효가 실함하고 재효가 낙공하면 분수를 편안히 지키는 것만 못하고, 관효가 낙공하고 세효가 파를 만나면 남에게 양보하는 것이 좋다. 만약 돈을 써서 도모하는 것이라면 판단하는 법은 앞의 《원례(援例)장》과 같다. 세효가 쇠약하여 귀를 따라 묘에 들어가거나, 세효가 발동하여 극신(克神)·귀효를 화출하거나, 또는 자손·형제가 세를 가지면, 이렇게 서인 자리나 차사를 도모하는 것은 스스로 그물에 던져 들어가는 것과 같다.

凡占文書亦須採用。旺父持世，宜日月歲五以維持。父母為文書章奏，持世合世，奏必見準，再得歲五及日月動爻生合者見用。兄弟臨身，喜父母化吉而拱合。兄弟持世，日月生之，或世爻父母爻動而化吉，或化父母生世。皆得喜動龍顏，因文見用。

무릇 문서류에 속한 일을 점칠 때는 이 장의 법칙을 채용할 수 있다. 왕상한 「부모」 효가 세를 가지고, 또 일진·월건·태세(太歲)와 오효가 유지해 주어야 한다. 부모효는 문서·장주(章奏)를 가리키며, 그것이 세를 가지거나 세와 합하면 주주(奏章)가 반드시 비준된다. 다시 태세·오효 및 일진·월건·동효가 생합하러 오면 더욱 채택되어 등용된다. 「형제」 효가 몸에 임할 때 기뻐할 것은 부모효가 길을 화하고 또 와서 공합(拱合)하는 것이다. 형제가 세를 가지고 일월의 생조를 얻거나, 세효·부모효가 발동하여 길효를 화출하거나, 부모를 화출하여 세를 생하면, 모두 천자의 용안을 크게 기쁘게 하여 그 문장 때문에 기용되게 한다.

財爻持世破文書。財爻持世，財爻發動，克破文書，無益之奏。倘得父母持世，財官同動者而又喜之，其故何也？以財動而生官，官動而生世也？子福臨身防降罰。子孫為克官之神，有職之官章奏者不宜見之，或持世或發動，輕則降罰，重則休官，無職之人而章奏者有兩論之，須查來人之念，彼行此事原為名者，見之不成名；彼此事恐其有禍，若見之則無禍。

「처재(妻財)」 효가 세를 가지면 문서를 충파한다. 재효가 세를 가지거나 재효가 발동하면 모두 부모 문서를 극파하니, 이 주장(奏章)은 올려도 소용이 없다. 만약 부모효가 세를 가지고 재효·관효가 동시에 발동하면 도리어 기쁘니, 무슨 까닭인가? 재가 동하여 관을 생하고 관이 동하여 다시 세를 생하여 한길로 이어지기 때문이다. 「자손」 효가 몸에 임하면 강등과 책벌을 방비해야 한다. 자손은 관을 극하는 신이니, 직위 있는 관원이 주장을 올릴 때 가장 보아서는 안 되는 것으로, 그것이 세를 가지든 발동하든 가볍게는 강등되어 벌을 받고 무겁게는 관직을 잃는다. 관직 없는 사람이 상서할 때는 두 가지 경우로 나누어 온 사람의 마음씀을 보아야 한다. 그가 이 일을 함이 본래 이름을 구하기 위함이면 자손을 만나면 이름이 이루어지지 않고, 이 일이 화를 입지 않으려 함이면 자손을 만나 도리어 화가 없다.

世臨空破難以迴天。世臨旬空月破及臨絕及入三墓者，不蒙見準。宜早知機。世動變凶或日月歲五動爻沖剋世爻者，不唯難以迴天，且防不測之禍。子動臨身力能折檻。或曰：前說子動克官，不宜見之，此喜子孫持世者，何也？野鶴曰：須看事之大小，有職之官行此事，若預料此事即不准，行無過於革職而巳，子孫者即為克官之神也。欲保全功名，子孫發動，切勿行之，倘若條陳，將相諫君，非若得準行，名垂竹帛，如不見準，禍及其身，所以反喜子孫持世，即使殿折廷諍，可保無禍。古以子發乾官為吉，非也。子孫為制鬼之神，未聞獨在乾官而為福神也。

세효가 낙공·우파하면 천의(天意)를 만회하기 어렵다. 세효가 순공·월파에 임하거나 절지(絶地)에 임하여 삼묘(三墓)에 들면 주장이 비준되지 않으니, 일찍이 때를 알고 그쳐야 한다. 세효가 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건·태세·오효와 동효가 세효를 충극하면, 회천하기 어려울 뿐 아니라 뜻밖의 재화도 방비해야 한다. 「자손」이 발동하여 몸에 임하면 도리어 난간을 꺾고 직간(直諫)할 힘이 있다. 어떤 이가 묻기를 「앞에서는 자(子)가 동하여 관을 극하니 상주할 때 보아서는 안 된다고 하더니, 여기서는 자손의 지세를 좋아하는 것은 무슨 이치인가」 하였다. 야학노인이 답하기를 「이는 일의 대소를 보아야 한다. 직위 있는 관원이 이 일을 할 때, 만약 주장이 비준되지 않을 것을 헤아리면 가장 무거워도 혁직일 뿐이니, 자손은 본래 관을 극하는 신이다. 공명을 보전하려는 사람은 자손이 발동함을 보거든 절대 상주하지 말라. 그러나 조진을 올리거나 장상(將相)의 신분으로 군왕을 간쟁할 때는, 비준되면 이름을 죽백(竹帛)에 드리우고 비준되지 않으면 화가 몸에 미치니, 그러므로 도리어 자손의 지세를 좋아한다. 전상(殿上)에서 난간을 꺾고 조정에서 다투어도 화 없음을 보전할 수 있다」고 하였다. 옛사람은 자손이 건궁(乾宮)에서 발동해야만 길하다고 하였는데, 이 말은 옳지 않다. 자손은 본래 귀를 제어하는 신이니, 오직 건궁에서만 복신이 된다는 말은 듣지 못하였다.

最怕官爻克世，不宜助鬼傷身。卦中官爻發動克世者大凶，若又得財爻發動助鬼爻傷身，災禍難免。若世動化鬼、發動化回頭克、隨鬼入墓、卦得反吟、卦變絕、世被沖者，事非重大，急宜止之。歲五生身防受制，六爻恍惚且休行。太歲生世要入卦，不在爻中，不能生世。且如今歲子年，須看卦中有生之名，無生之實。

가장 두려운 것은 관효가 와서 세효를 극하는 것이며, 「조귀상신(助鬼傷身)」이 나타나는 것도 좋지 않다. 괘 중에서 관효가 발동하여 세를 극하는 것은 대흉이니, 만약 다시 재효가 발동하여 귀효를 생조하여 세신(世身)을 상하게 하면 재화를 면하기 어렵다. 만약 세효가 발동하여 귀를 화하고 회두극을 화출하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 괘가 반음(反吟)을 얻거나, 괘가 변하여 절에 들거나, 세효가 충을 받으면, 일이 꼭 해야만 하는 것이 아닌 이상 마땅히 빨리 손을 멈추어야 한다. 태세와 오효가 비록 와서 세신을 생하여도 그것이 제어받는 것을 방비해야 하며, 육효가 황홀하여 정하지 못하면 잠시 움직이지 말아야 한다. 태세가 세를 생하려면 반드시 괘효의 안에 들어가야 하고, 효의 안에 있지 않으면 세를 생할 수 없다. 비유하면 올해가 자년(子年)이면 괘 안에 자수(子水)의 효가 있는지를 보아야 하니, 세를 생한다는 이름만 있고 생하는 실이 없으면 헤아리지 않는 것이다.

如申月戊辰日占上書得中孚之損。官鬼卯木′，官鬼寅木′應；父母巳火′動，妻財子水″；兄弟未土″世，兄弟戌土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″世；官鬼卯木′，官鬼卯木′；父母巳火′應，父母巳火′。

신월(申月) 무진일(戊辰日)에 상서를 점치니, 풍택중부(風沢中孚)의 괘를 얻어 산택손(山沢損)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 묘목(卯木)(양효)·부모 사화(巳火)(양효) 발동·형제 미토(未土)(음효) 지세·형제 축토(丑土)(음효)·관귀 묘목(양효)·부모 사화(양효) 지응이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 관귀 인목(寅木) 지응·처재 자수(子水)·형제 술토(戌土)·형제 축토 지세·관귀 묘목·부모 사화이다. 온 괘에서 오직 오효 사화 부모만 발동하니, 문서의 소식이 이 한 효에 있다.

斷曰：五位巳火生世，不宜巳火受克，此書宜上。問曰：有害否？余曰：巳火雖則不能生世，卦中無克之爻，利害皆無從言起，上與不上皆可。後此人上書，不准。野鶴曰：凡上書劾奏，果有興利除害，益於國者，舍身而為國雖蹈湯赴火而不辭，何用占卜？倘若事無關係、或因忿而抱不平、或以直而報怨、事在兩可之間者，得世與父爻皆無刑沖剋破，及歲五日月相生，方可行之。倘爻中亂動而用神衰或生少克多，六爻恍惚者，即宜止之，言出禍隨，得不慎乎？

야학노인이 단하기를 「오효 사화가 발동하여 와서 세를 생하나, 다만 이 사화가 신월에 극을 받는 것이 좋지 않다. 이 상서는 올려도 된다」 하였다. 온 사람이 묻기를 「올리면 해가 있겠는가」 하였다. 내가 말하기를 「사화가 비록 세를 생하지 못하나 괘 안에도 세를 극하는 효가 없으니, 이와 해를 논할 것이 없다. 올려도 되고 올리지 않아도 된다」 하였다. 뒤에 이 사람이 상서를 올렸으나 비준되지 않았다. 야학노인이 또 스스로 말하기를 「무릇 상서·탄핵은, 만약 참으로 이를 흥하고 해를 제거하여 국가에 이로운 큰일이라면, 몸을 버려 나라에 보답하고 끓는 물과 불을 밟아도 의에 사양하지 않으니 어찌 점치겠는가? 만약 일이 관계하지 않거나, 다만 일시의 분격으로 남을 위해 불평을 품거나, 『직언』을 빌려 사원(私怨)을 갚고자 하는 것으로, 해도 되고 하지 않아도 되는 것이라면, 세효와 부효가 모두 형·충·극·파를 받지 않고 또 태세·일진·월건이 상생하는 괘를 얻어야만 비로소 할 수 있다. 만약 괘 중의 여러 효가 어지럽게 동하고 『용신(用神)』이 쇠약하거나, 나를 생하는 자는 적고 나를 극하는 자는 많으며, 육효가 황홀하여 분명하지 않으면 곧 손을 멈추어야 한다. 말이 입에서 나가면 화가 뒤따르니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가」 하였다.

父旺官生叨蒙贈爵，旺官持世平步登雲。旺父持世，官動生之，旺官持世，官持日月生之，官則上加官，士則登（臺）閣，平人得者，立見平步登雲。野鶴曰：斷卦者最重來之一念：有為人者，有為己者，有為自身而要怨者，有為保全人己立功名，有為財利者，有為免自己之賠累者，有為辨下屬之賠累者，有事之多端，在人通變，士民上書，雖則亦有忠心為國，亦有藉此以作梯階而求名也，倘若得官旺而父不旺，亦可許之贈職。

부효가 왕하고 관효가 와서 생하면 증작(贈爵)을 입을 수 있고, 왕관이 세를 가지면 곧 평보하여 구름에 오른다. 왕상한 부효가 세를 가지고 관효가 발동하여 그것을 생하거나, 왕상한 관효가 세를 가지고 또 일진·월건이 와서 생하면, 벼슬하는 사람은 벼슬 위에 벼슬을 더하고, 선비는 대각(臺閣)에 오르며, 평민·백성이 점쳐도 곧 평보청운(平步靑雲)이 보인다. 야학노인이 스스로 말하기를 「괘를 단함에 가장 긴요한 것은 온 사람의 그 때의 한 생각이다. 남을 위함이 있고, 자신을 위함이 있고, 자신의 원통함을 풀어 원을 호소함이 있고, 서로를 보전하고 공명을 세우려 함이 있고, 재리를 위함이 있고, 자기의 배루(賠累)를 면하려 함이 있고, 하속의 배루를 변호해 주려 함이 있어, 일은 갈래가 천만이니 전부 괘를 단하는 사람이 기교를 부리는 데 달렸다. 선비와 백성의 상서에는 진실로 충심으로 나라를 위한 것도 있고, 이 길을 빌려 계단으로 삼아 이름을 구하는 것도 있다. 만약 괘 중의 관효가 왕하고 부효가 왕하지 않아도, 그가 증직(贈職)을 얻는 것은 허락할 수 있다」고 하였다.

我念為名，忌子孫之發動，我念利，忌兄弟以臨身。如丑月丙辰日出具文伸枉保全功名得大壯之夬卦。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孫申金″動，子孫酉金′世；父母午火′世，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′應；妻財子水′應，妻財子水′。父母持世，月建文書生旺，但不宜子動傷官，七八月申金得令之秋功名壞矣，果蒙上臺題保，未勞準行，八月削職，此乃為名，父旺亦屬無益。

마음으로 하는 것이 명(名)이면 「자손」의 발동을 꺼리고, 마음으로 하는 것이 이(利)이면 「형제」의 임신(臨身)을 꺼린다. 축월 병진일에 어떤 사람이 문서를 갖추어 원통함을 씻고 공명을 보전하고자 하여, 뢰천대장(雷天大壯)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(申金)(음효) 발동·부모 오화(午火)(양효) 지세·형제 진토(辰土)(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금(酉金) 지세·처재 해수(亥水)·형제 진토·관귀 인목 지응·처재 자수이다. 부모효가 세를 가지고 또 축월 월건의 생부를 얻으니 문서는 본래 왕하다. 다만 자손이 발동하여 관효를 상하게 한 것이 마땅치 않아, 칠팔월 신금이 당령할 때 공명이 상하게 되었다. 뒤에 과연 상사가 본보(保本)를 내주었으나, 비준하여 시행하기를 기다리지 못하고 팔월에 삭직되었다. 그가 이번에 점친 것은 본래 이름을 위함이니, 부효가 비록 왕하여도 쓸모가 없었다.

占防劾、慮大計、及已有事尚未結案者：世旺官崇，憂心冰解。旺官持世，喜照雙眉。世與官星旺相何憂？再得日月動爻生扶，或得世爻官爻臨於日月，及動而變吉，防參劾者何慮？已（參）而未結案者無憂，定蒙卓異。凡得旺官者亦同此推。

이하는 탄핵을 방비하고 대계(大計)의 고핵을 근심하며, 이미 일이 났으나 아직 결안(結案)하지 않은 경우의 점법을 말한다. 세효가 왕하고 관효가 높으면 근심이 저절로 얼음처럼 풀리고, 왕상한 관효가 세를 가지면 기쁜 빛이 두 눈썹에 비친다. 세효와 관성이 모두 왕상하면 무슨 근심이 있겠는가? 다시 일진·월건과 동효가 생부하거나, 세효·관효가 곧바로 일진·월건에 임하고, 발동하여 길효를 변출하면, 참핵을 방비하는 사람이 무엇을 근심하겠는가? 이미 참을 당했으나 안건이 결하지 않은 사람도 근심할 필요가 없고, 도리어 반드시 탁이(卓異)로 거천된다. 무릇 왕관을 점쳐 얻은 사람은 모두 이와 같이 추단하면 된다.

如未月戊申日占因避誤軍糧己被劫得豐之旅。官鬼戌土″動，妻財巳火′；父母申金″世，官鬼未土″；妻財午火′，父母酉金′應；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″應，妻財午火″；子孫卯木′動，官鬼辰土″世。斷曰：世臨日建月建生之，動出戌宮又來相生，官爵無恙，彼不以為然，豈知因獲奇功，保本隨至，功名仍復保全。或曰：卯木子孫發動，如何不克官？余曰：木絕於申，所以有救。

미월(未月) 무신일(戊申日)에 어떤 사람이 책임을 피하고 군량을 지체시켰다가 도리어 스스로 약탈을 당하여, 뢰화풍(雷火豊)의 괘를 얻어 화산려(火山旅)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 술토(음효) 발동·부모 신금(음효) 지세·처재 오화(양효)·형제 해수(陽爻)·관귀 축토(음효) 지응·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 려괘의 육효는 차례로 처재 사화·관귀 미토·부모 유금 지응·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지세이다. 야학노인이 단하기를 「세효 신금이 바로 무신일의 일건(日建)에 임하고, 또 미월 월건이 와서 생하며, 상효에 발동한 술토도 와서 상생하니, 관작이 무고하다」 하였다. 그는 처음에는 그러하다 여기지 않았으나, 어찌 알았겠는가, 뒤에 기공(奇功)을 세운 까닭에 보천(保薦)의 본장이 곧 위에 닿아 공명이 여전히 보전되었다. 어떤 이가 묻기를 「묘목 자손이 발동하는데 어찌 관효를 극하지 않는가」 하였다. 내가 말하기를 「목이 신 위에서 절(絶)을 만나기 때문이다. 그러므로 관효에 구원이 있다」 하였다.

福世孫搖身化福，官空鬼破變爻克。子孫持世、子孫動於卦、世動化子孫、官空及動化回頭之克，皆主罷職休官。子動財空，減祿罰奉。兄弟持世、兄弟發動、或財破及財動化凶，倘得官爻旺相，罰俸而已，官爻失陷，利名雙失。

「자손」이 세를 가지고 자손이 요동하고 세신이 자손을 화출하거나, 관효가 낙공하고 귀효가 파를 만나거나, 변효가 회두하여 극하러 오는 경우 — 자손이 세를 가지는 것, 자손이 괘 중에서 동하는 것, 세효가 발동하여 자손을 화출하는 것, 및 관효가 낙공하거나 발동하여 회두극을 화출하는 것은 모두 파직·휴관을 주관한다. 자손이 발동하고 재효가 낙공하면 녹을 감하고 봉급을 벌한다. 형제가 세를 가지거나 형제가 발동하거나, 재효가 파를 만나거나 재효가 발동하여 흉하게 변할 때, 만약 관효가 오히려 왕상하면 봉록을 벌할 따름이고, 관효가 이미 실함하면 명과 리가 함께 상실된다.

身衰鬼克，貶責凌辱。世衰不遇生扶，又有歲五日月動爻刑沖剋世，或世隨鬼入墓、動化鬼化克、及虎蛇刑剋世爻者，輕則貶罰，重則刑獄。或曰：何以謂之輕重？余曰：輕者乃世爻有救，重者乃世爻休囚，又被刑傷沖剋也。卦靜世空官又陷，林下閒人世空者退休之兆，官又空破休囚者削職無疑。

세신이 쇠약하고 귀효가 와서 극하면 폐책(貶責)과 능욕을 받음을 주관한다. 세효가 쇠약하고 생부를 얻지 못하며, 다시 태세·오효·일진·월건과 동효가 와서 형충극하여 세에 이르거나, 세효가 귀를 따라 묘에 들거나, 발동하여 귀·극을 화하고, 및 백호·등사(螣蛇)의 효가 세효를 형극하면, 가볍게는 벼슬을 깎이고 벌을 받고, 무겁게는 몸이 형옥에 빠진다. 어떤 이가 묻기를 「가벼움과 무거움은 어떻게 구별하는가」 하였다. 대답하기를 「가벼운 것은 세효가 따로 구응(救應)이 있는 경우이고, 무거운 것은 세효가 본래 휴수(休囚)한 데 다시 형·상·충·극을 당하는 경우이다」 하였다. 온 괘가 안정하고 세효가 낙공하며 관효가 또 실함하면, 임하(林下)의 한인(閑人)이 될 수밖에 없다. 세효의 낙공은 퇴휴의 조짐이고, 관효가 다시 낙공·우파 또는 휴수하면 삭직이 의심 없다.

世陷逢殺興何礙。古有身空殺動避禍之徵，餘以為非。殊不知世者動於卦中世爻空者，持世爻出空之月日必遭其害，豈能避之？惟世空逢六神動而相生，卦中雖有忌神發動亦無礙矣。待世爻出空之日，忌神反生六神而生世也。官隆世陷，身辱官存。古有身邊伏鬼若非空，官職猶在，謂凡遇凶兆，若得官爻持世或官伏世下而旺，雖見責罰而官職猶存。野鶴曰：世遇五爻之克，若得旺官持世，雖受辱，仍可為官。身旺官陷，位去身安。世爻旺相不受傷克，官破官空及被刑沖剋害或動而變凶者，官祿雖失，身不逢傷。

세효가 실함하고 흉살이 바야흐로 흥하면, 방해가 없다고 하겠는가? 옛 책에 「세신이 낙공하고 흉살이 발동하면 화를 피할 수 있다」는 말이 있는데, 야학노인이 스스로 말하기를 「나는 이를 옳지 않다고 본다. 흉살이 이미 괘 중에 동하였는데 세효는 잠시 공에 떨어져 있을 뿐이니, 세효가 출공하는 그 월일에 반드시 그 해를 받게 된다. 어디로 피하겠는가? 오직 한 가지 경우만 예외이다. 세효가 낙공하면서 육신(六神)의 효가 발동하여 그것을 생하면, 괘 중에 기신(忌神)이 발동하여도 해가 없다. 세효가 출공하는 날에 기신이 도리어 그 육신을 생하고 육신이 다시 와서 세를 생하기 때문이다. 관위가 존융하고 세효가 실함하는 것은, 몸이 굴욕을 받으나 관직은 아직 존재함이다. 옛 책에 『세신 아래 복(伏)하는 귀효가 낙공하지 않으면 관직이 아직 있다』 한 것은, 무릇 흉한 조짐을 만날 때 관효가 세를 가지거나 관효가 세효 아래에 복하여 왕상하면, 비록 책벌을 받아도 관직은 여전히 보존된다는 뜻이다」 하였다. 야학노인이 스스로 말하기를 「세효가 오효의 극을 받아도, 왕상한 관효가 세를 가지기만 하면 비록 치욕을 받아도 오히려 벼슬을 계속할 수 있다. 세신이 왕하고 관효가 실함하면, 벼슬을 잃어도 사람이 평안하다. 세효가 왕상하여 상극을 받지 않고, 관효가 우파·낙공하거나 형충극해를 받거나 발동하여 흉하게 변하면, 관록은 비록 잃어도 인신은 손상을 받지 않는다」 하였다.

子旺子興，必能遂願，官旺克世，總不如心。子孫持世子孫發動，乃無官之果，必能遂我偷閒。若官星持世或官動克世合世，難脫利名靼鎖。告假不忌反吟，休致須宜化退。告病及養親乃暫歸之事，得反吟卦者，乃應將來再任，故不忌之，惟辭官者，不宜見之，非目下屢辭反覆，乃將來遠入留（臺），若得伏吟必不能行。世與官星化退神者如願，世與官星而化進神者，五事羈身，難於歇手。

「자손」이 왕하고 자손이 흥하면 반드시 뜻대로 돌아갈 수 있고, 관효가 왕하여 세를 극하면 끝내 마음에 차지 않는다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은 관이 없는 상이니, 반드시 나의 한가함을 훔치려는 뜻을 이룰 수 있다. 만약 관성이 세를 가지거나 관효가 발동하여 와서 세를 극하고 합하면, 이름의 고삐와 이익의 사슬에서 벗어나기 어렵다. 고가(告假)는 반음을 꺼리지 않으나, 고로(告老)·퇴휴는 퇴신(退神)을 화하는 것이 마땅하다. 고병(告病)과 양친(養親)은 모두 잠시 집에 돌아가는 것이니, 반음의 괘를 점쳐 얻으면 장래에 다시 나아가 벼슬할 것에 응하므로 그것을 꺼릴 필요가 없다. 오직 사관(辭官)만은 반음을 보는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 눈앞에서 사직하고 다시 반복하거나 장래에 다시 멀리 대성(臺省)에 나아가 직을 받들게 되는 것이다. 만약 복음(伏吟)의 괘를 얻으면 반드시 가지 못한다. 세효와 관성이 퇴신을 화하는 자는 뜻대로 될 수 있고, 세효와 관성이 진신(進神)을 화하는 자는 여러 일이 몸에 얽매여 손을 놓기 어렵다.

福搖子動無尤，鬼克兄沖有患。子孫持世子動卦中事無尤慮，有始有終。官鬼克世而受累，兄動以賠財，鬼兄持世同推。父世官生因公加爵。父母持世，官星動而生合世爻者，必因公事加官。財興官旺獲利榮名。旺官持世，財動而相生，不獨因公得利，遠許名榮旺，財爻持世世動化財生世，皆同此斷。

「자손」이 요동하면 과실이 없고, 「관귀」가 와서 극하고 「형제」가 와서 충하면 화환이 있다. 자손이 세를 가지거나 자손이 괘 중에서 동하면 이 공사는 근심할 것이 없어 시작이 있고 끝이 있다. 관귀가 세를 극하는 자는 연루를 받고, 형효가 발동하는 자는 돈을 배전(賠墊)하며, 귀효나 형효가 세를 가지는 것도 이와 같이 추한다. 부모효가 세를 가지고 관효가 와서 생하는 것은 공으로 인해 작위를 더함을 주관한다. 부모가 세를 가지고 관성이 발동하여 세효를 생합하면, 반드시 이 공사를 한 까닭에 벼슬이 오른다. 재효가 흥하고 관효가 왕하면 이익도 얻고 영명(榮名)도 얻는다. 왕상한 관효가 세를 가지고 재효가 발동하여 그것을 생하면, 공으로 인해 이를 얻을 뿐 아니라 뒷날 명성이 현영(顯榮)함도 허락된다. 재효가 세를 가지거나, 세효가 발동하여 재효를 화출하여 세를 생하는 것도 모두 이와 같이 판단한다.

六沖不久六合堅牢。工程皆以父爻為用神，不旺或受沖剋又得六沖卦者必不堅久，化沖者亦然，又看世爻旺相，又得六合卦者永遠堅。野鶴日：凡占公務，初入工程而防患，宜子孫動搖無尤，倘若已見（疏）（憂）而防患者，必有功名之慮，子動以傷官也。豈曰：子動而無尤耶？初入工程，兄動以防賠財，已見（疏）（憂）兄動而防罰俸。

육충이면 오래가지 못하고, 육합이어야 견고하다. 공정(工程)은 일률로 「부모」 효를 「용신」으로 삼는다. 부효가 왕하지 않거나 충극을 받고, 또 육충의 괘를 점쳐 얻으면 공정이 반드시 견고하고 오래가지 못하며, 괘가 변하여 육충이 되는 것도 같다. 또 세효가 왕상한지를 보아야 하니, 세가 왕하고 또 육합의 괘를 얻으면 공정이 오래도록 안고(安固)할 수 있다. 야학노인이 스스로 말하기를 「무릇 공무를 점치는 데, 만약 공정이 막 동공(動工)하여 일이 날 것을 예방하는 것이면 자손이 요동함을 보는 것이 마땅하니, 그러면 과실이 없다. 만약 이미 소루(疏漏)의 근심이 나온 뒤에 와서 방환하면, 반드시 공명에 연루된다. 자손이 한 번 동하면 관효를 상하기 때문이다. 이때 어찌 자손이 동하면 곧 무구(无咎)라 할 수 있겠는가? 공정이 처음 일어날 때 형효가 발동하면 돈의 배전을 방비해야 하고, 이미 소루의 근심이 나온 때에는 형효가 발동하면 벌봉(罰俸)을 방비해야 한다」고 하였다.

僧官醫官亦喜官爻發動。舊係豈可爻書發動，謂僧道醫官占功名，乃以子孫為用神，不宜父動而克子也。野鶴曰：此非理也，若他占僧道醫人，乃以子孫旺相，道業高強，父母興隆，庸愚懦弱。若僧道醫家自占道藝，亦以子孫為用神，子孫旺相，鬼服龍降。今以自占功名，子動而克官也，如何反為用？非也，仍看官爻。官星持世或日月動爻以相生，父母持世或得旺官相生，其名必成。陰陽（雜）職俱以子動為嫌。子孫動子持世皆許必不成名，篤則以俗家求名同斷。

승관·의관이 공명을 점칠 때도 마찬가지로 관효의 발동을 좋아한다. 옛 책은 여기에 「기개효서발동(豈可爻書發動)」이라 하였는데, 문자에 오탈이 있어 그 뜻은 「승도·의관이 공명을 점치려면 『자손』을 『용신』으로 삼아야 하므로, 부효가 발동하여 자손을 극하는 것이 마땅하지 않다」는 것이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이 말은 도리에 합하지 않다. 만약 남이 승도·의인을 대신하여 그들의 도행·의술을 점친다면, 그제야 자손의 왕상으로 도업(道業)이 높고 강함으로 하고 부모의 흥륭으로 용우(庸愚)·나약함으로 삼아야 한다. 승도·의가가 스스로 그 몸의 도예(道藝)를 점칠 때도 참으로 자손을 용신으로 삼아, 자손이 왕상하면 능히 용을 항복시키고 범을 복종시킨다. 그러나 지금은 스스로 『공명』을 점치는 것이다. 자손이 한 번 동하면 관효를 극하는데, 어찌 도리어 그것을 용신으로 삼는가? 옳지 않다. 여전히 관효를 보아야 한다. 관성이 세를 가지거나, 일진·월건·동효가 와서 그것을 생하거나, 부모가 세를 가지고 왕관이 상생하면 이 직명(職名)은 반드시 이루어진다. 음양 잡직의 무리에 대해서도 마찬가지로 자손의 발동을 꺼린다. 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면 모두 이름을 이루지 못함이 허락된다. 참으로 논하려면 속가(俗家)의 구명(求名)과 같은 단법이다」고 하였다.

占法：水一火二木三金四土五，官臨火者，官居二品，官星屬水，一品之尊。野鶴曰：水至二數位至公侯者，何以定之？官設九品，數止於五六七品者，何以定之？餘得其法者，指占之法也。我能公侯否？我能將相否？我能一品否？我能八座否？旺官臨日月，指日可期，官破及刑沖終生失望，子孫持世，猶如止渴望梅，官動生身，恰似探囊取物。

옛 점법은, 물은 일(一)에 배하고 불은 이(二)에, 나무는 삼(三)에, 쇠는 사(四)에, 흙은 오(五)에 배한다. 관효가 불에 속하면 벼슬이 이품(二品)에 있고, 관효가 물에 속하면 일품의 존함이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「그렇다면 수일(水一)·화이(火二) 위에 또 공후(公侯)의 자리가 있는데 무엇으로 정하는가? 관계는 구품을 두었는데, 이 수(數)는 오·육·칠품에 이르기까지뿐이니 또 어찌 정하는가? 내가 얻은 법문은 『사를 가리켜 점치는 것』이다. 내가 공후에 봉해질 수 있는가? 내가 장상이 될 수 있는가? 내가 일품에 이를 수 있는가? 내가 팔좌(八座)에 열할 수 있는가? 이렇게 점치면, 왕상한 관효가 일진·월건에 임하면 날을 가리켜 기다릴 수 있고, 관효가 파를 만나거나 형충을 당하면 평생 바랄 것이 없으며, 자손이 세를 가지면 매화를 바라보고 갈증을 멈추는 것과 같고, 관효가 발동하여 와서 세신을 생하면 주머니를 더듬어 물건을 꺼내는 것처럼 쉽다」고 하였다.

曾有邑宰問將來官至方面否，巳月乙卯日占得雷山小過。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′世；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″應，父母辰土″應。午火官星持世後，果官至命事，又子月乙亥日官至方伯。問將來能於開府否？連占三卦子孫持世，後果降調而歸。

일찍이 한 현령이 장래에 방면대원(方面大員)이 될 수 있는지를 물어, 사월 을묘일에 뢰산소과(雷山小過)의 괘를 점쳐 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효)·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세·형제 신금(양효)·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이다. 오화 관성이 세를 가지고 또 사월의 생부를 얻어, 뒤에 과연 벼슬이 헌사(憲事)에 이르렀다. 다시 자월 을해일에 점치니 벼슬이 방백(方伯, 곧 부정사 布政使)에 이르렀다. 그가 또 장래에 부를 열고 아를 세워 독무(督撫)가 될 수 있는지 물어, 잇달아 세 괘를 점치니 모두 자손이 세를 가지고, 뒤에 과연 강직되어 불려 돌아왔다.

又因占會試許之必中，又問可能鼎甲否？余曰：必須再占一卦。卯月甲申日得節之蹇。兄弟子水″，兄弟子水″；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″應，父母申金″世；官鬼丑土″動，父母申金′；子孫卯木′動，妻財午火″；妻財巳火′世動，官鬼辰土″應。

또 한 번 남을 위해 회시(會試)를 점쳐 반드시 중할 것을 허락하였다. 그가 이어서 정갑(鼎甲)에 중할 수 있는지를 물으니, 야학노인이 말하기를 「이는 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 한다」 하였다. 묘월 갑신일에 수택절(水沢節)의 괘를 얻어 수산건(水山蹇)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효) 지응·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 발동·처재 사화(양효) 지세 및 발동이고, 변한 건괘의 육효는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금 지세·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지응이다.

斷曰：古以蹇為不吉，餘重用神。此卦世臨巳火，卯月生之，申日合青龍持世，中鼎甲而無疑，但非今科之鼎甲也。公曰：何也？余曰：世爻變出辰土之官，乃辰年之鼎甲也。公曰：此數暗含我機，我少年得一預兆，亦應辰年。傷（畢）即回，至甲辰科殿試，果得首唱傳（臚）。以教人指其事而占者，無不驗也，何必諄諄執古法而猜耶。

야학노인이 단하기를 「옛사람은 《건(蹇)》괘를 불길하다고 보았으나, 나는 오직 『용신』만을 중히 여긴다. 이 괘는 세효가 사화이고 묘월이 와서 그것을 생하며, 갑신일이 사와 상합하고 청룡(青龍)이 또 세효 위에 있다. 정갑에 중하는 것은 의심이 없다. 다만 본과(本科)의 정갑이 아닐 뿐이다」 하였다. 그 공이 묻기를 무슨 까닭이냐 하니, 내가 말하기를 「세효가 진토 관성을 변출하였다. 응하는 것은 진년(辰年)의 정갑이다」 하였다. 그가 말하기를 「이 수가 은연히 나의 인연과 합한다. 내가 소년 때 한 전조를 얻었는데 그것도 진년에 응하였다」 하고, 말을 마치고 돌아갔다. 갑진과(甲辰科) 전시(殿試)에 이르러 과연 이름이 앞에 열하여 전려(傳臚) 창명(唱名)에 으뜸을 차지하였다. 이로 보아 사람에게 구체적인 일을 가리켜 점치게 하면 응하지 않는 것이 없으니, 어찌 옛 법을 고집하며 애써 억측할 필요가 있겠는가.

父動官動相生，日月作官星而生父母，父旺化官動而化吉，皆許成名。財克父，子動傷官，父官動而變凶，日月克官克父，或父爻衰墓破絕皆許無益。如卯月壬辰日占父何時起用得風水渙變夬。父母卯木′動，子孫未土″；兄弟巳火′世，妻財酉金′世；子孫未土″動，官鬼亥水′；兄弟午火″動，子孫辰土′；子孫辰土′應，父母寅木′應；父母寅木″動，官鬼子水′。

아들이 아버지를 대신하여 사도(仕途)의 기복(起復)을 점친다. 부효와 관효가 함께 동하여 서로 생조하거나, 일진·월건이 관성을 삼아 와서 부모를 생하거나, 부효가 왕하여 관효를 화출하고 발동하여 또 길을 화하면, 이것들은 모두 성명을 허락한다. 이와 반대로, 재효가 부를 극하고, 자손이 발동하여 관을 상하며, 부효·관효가 발동하여 흉하게 변하고, 일진·월건이 관·부를 극하거나, 부효가 쇠약·입묘·우파·봉절하면, 모두 바랄 것이 없음을 허락한다. 묘월 임진일에 아버지가 언제 기용되는지를 점치니, 풍수환(風水渙)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 묘목(양효) 발동·형제 사화(양효) 지세·자손 미토(음효) 발동·형제 오화(음효) 발동·자손 진토(양효) 지응·부모 인목(寅木)(음효) 발동이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 자손 미토·처재 유금 지세·관귀 해수·자손 진토·부모 인목 지응·관귀 자수이다.

內卦寅木父母旺而化出子水之官，許寅年仍以原品起用，果應於寅年。後終於未年。又以此卦悟之，初爻寅年而起用，上爻卯木父動而化未年，占時未墓爻空，謂之空墓以待死，所以終於實墓之年，又因用神重疊墓庫以收藏也。

내괘(內卦) 초효의 인목 부모가 왕상하고, 또 자수 관성을 화출하여 그것을 생하므로, 인년(寅年)에 여전히 본래 품급으로 기용됨을 허락하였고 뒤에 과연 인년에 응하였다. 이 사람은 마침내 미년(未年)에 죽었다. 야학노인이 이 한 괘에서 또 한 겹을 깨달았다. 초효가 인년의 기용에 응하고, 상효의 묘목 부모가 발동하여 미토를 화출한 것은 바로 미년에 응한다. 점을 쳤던 그때 미토라는 묘고(墓庫)의 효가 마침 순공이었으니, 이를 「공묘이대(空墓以待)」라 한다. 그러므로 미토가 전실(塡實)된 그 해에 죽은 것이다. 또 괘 중에 부모 용신이 중첩하여 나타나는데, 중첩한 용신은 끝내 묘고에 의해 수장(收藏)되어야 한다.

諸書之論求財，弗如黃金策裡真論，余屢試驗，惜乎未經分別，今以前段為總論，以後賢易曉，內有屢試而不驗者，刪之，餘另得驗者，增之。財旺福興，公私稱意。財空福絕，上下連心。上至國計，下至營謀，無不以財為用。公私占卜皆以財為用神，子孫者乃生助財爻之元神也，俱宜旺而化吉，又宜生合世爻，公私皆得如意。若逢衰墓絕空刑沖剋害，動而變凶，日月沖剋破者，上下皆連心矣。

각 가의 책에서 구재(求財)를 논한 것은 모두 《황금책(黃金策)》만큼 진실하고 절실하지 못하다. 야학노인이 스스로 말하기를 「나는 그것을 여러 번 시험해 보았는데, 아쉽게도 원서가 조목별로 쪼개 분석되어 있지 않았다. 지금 나는 총론을 앞부분에 두어 뒷사람이 알기 쉽게 하고, 그중 여러 번 시험하여 응하지 않은 것은 삭제하고, 내가 따로 시험하여 응한 것은 증보하여 넣었다. 재효가 왕하고 『자손』이 흥하면 공사(公事)든 사사(私事)든 마음에 차고, 재효가 공하고 자손이 절하면 위아래가 모두 마음을 졸인다. 위로는 국가의 도지(度支)부터 아래로 개인의 영모(營謀)에 이르기까지 『처재』로써 쓰임을 삼지 않는 것이 없다. 공점이든 사점이든 모두 재효를 『용신』으로 삼고, 자손은 재효를 생조하는 『원신(元神)』이다. 둘 다 왕상함이 좋고 아울러 길효를 화출하며, 또 와서 세효를 생합함이 좋다. 이러면 공사가 모두 여의하다. 만약 쇠약·입묘·봉절·낙공·형충극해를 당하거나, 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건에 충극파되면 위아래가 다 근심하게 된다」고 하였다.

有福無財，兄弟交重偏有望。兄弟乃劫財之神，占財之忌也，財與兄爻同動，必主阻隔破耗，倘若得子孫與兄弟同動，又為可喜，兄動生子，故謂之有望。財爻兄爻子孫爻俱動於卦中者，更為可喜，其故何也？兄動生子，子動生財，其利甚厚且有久遠源流長之利益也。兄與財振，官爻發動亦堪求。兄爻與財爻同動而官鬼亦動者，亦許得財，以官鬼剋制兄爻之故耳。

「자손」이 있고 「처재」가 없으면, 비록 형제효가 거듭거듭 발동하여도 도리어 아직 바랄 것이 있다. 형제는 본래 재물을 겁취하는 신이니, 재물을 점칠 때 가장 꺼린다. 재효와 형효가 동시에 발동하면 반드시 조격(阻隔)과 파모(破耗)를 주관한다. 그러나 자손과 형제가 함께 동하면 다시 기쁜 것이니, 형효가 발동하여 자손을 생하러 가기 때문이니, 그러므로 아직 바랄 것이 있다 하는 것이다. 재효·형효·자손효 세 가지가 모두 괘 중에서 동하는 것은 더욱 기쁘니, 무슨 까닭인가? 형이 동하여 자를 생하고 자가 동하여 재를 생하여 한길로 이어지니, 이식(利息)이 매우 두텁고 또한 근원이 멀고 흐름이 긴 장구한 이익이다. 형효와 재효가 함께 진동할 때, 관효도 발동하기만 하면 마찬가지로 재물을 구할 수 있다. 관귀는 능히 형효를 극제하니, 형효가 제압되면 재물을 겁취하지 못하기 때문이다.

財福俱無，莫若守株待兔。財與子孫爻俱不現於卦中，或現於卦中又值休囚空破墓絕，或被刑沖剋害，求則無益，不如守株待兔。覺子曰：倘得日月為財，或伏而旺者，亦可求也。父兄爻動，無殊緣木求魚。父動克福神，兄動克財爻，此二爻動於卦中，凡有所圖，水中撈月。

재효와 자손이 모두 없으면, 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 것만 못하다. 재효와 자손효가 모두 괘 중에 나타나지 않거나, 비록 나타나나 마침 휴수·순공·월파·입묘·봉절에 있거나, 형충극해를 당하면, 구하러 가도 이익이 없어 편히 앉아 기다리는 것만 못하다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「만약 일진이나 월건 그 자체가 재이거나, 재효가 비록 복장(伏藏)되어 있으나 왕상하면, 그래도 오히려 구하러 가도 좋다」 하였다. 「부모」와 「형제」 두 효가 발동하는 것은 나무에 올라 물고기를 구하는 것과 다름이 없다. 부효가 발동하면 자손을 극하고 형효가 발동하면 재효를 극하는데, 이 두 효가 괘 중에서 함께 동하면 무릇 도모하는 바가 있는 것은 모두 물속의 달을 건지는 것처럼 허사가 된다.

如酉月戊午日占求財得革卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′；兄弟亥水′世，兄弟亥水′世；兄弟亥水′，兄弟亥水′；官鬼丑土″，官鬼丑土″；子孫卯木′應，子孫卯木′應。斷曰：卦中財爻不現，亥水兄爻持世，父臨月建生助兄爻，如緣木以求魚也。

유월(酉月) 무오일(戊午日)에 구재를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효)·자손 묘목(양효) 지응이다. 야학노인이 단하기를 「괘 안에 근본적으로 『처재』 효가 보이지 않는데, 편편히 해수 형제가 세를 가지고, 오효 유금 부모가 또 마침 유월 월건에 당하여 와서 형효를 생조한다. 형이 왕하면 재물을 겁취함이 더욱 심하니, 이는 나무 위로 올라가 물고기를 잡는 것과 같다」 하였다.

多財反覆，必須墓庫以收藏。卦中財臨日月，謂之重疊，若許求謀得意之時，須待財爻入墓之日。且如水作財神辰日而得，餘仿此。無鬼分爭，又怕友重而阻滯。兄弟乃爭奪阻隔耗財之神，宜官鬼動而制之，以免分爭之患。覺子曰：兄爻發動，喜鬼動以制之，倘卦中兄爻安靜者，又不宜乎鬼動，反曳財爻之氣也。且有口舌。

재효가 너무 많으면 도리어 반복하여 정해지지 않으니, 반드시 묘고에 의해 수장되어야 한다. 괘 중의 재효가 또 일진·월건에 임하는 것을 「중첩(重疊)」이라 한다. 이때는 비록 그가 구모에 뜻을 얻음을 허락하나, 재효가 입묘하는 그날을 기다려야 비로소 손에 넣는다. 비유하면 물이 재신(財神)이면 진일(辰日)에 재를 얻음에 응하고, 나머지는 이에 유추한다. 괘 중에 「관귀」가 없으면 사람이 와서 분쟁하며, 형효가 거듭되면 또 조체(阻滯)를 두려워한다. 형제는 쟁탈·조격·모재(耗財)의 신이니, 가장 마땅한 것은 관귀가 발동하여 그것을 제어하여 사람에게 나눠 빼앗기는 것을 면하게 하는 것이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「형효가 발동할 때는 관귀가 발동하여 그것을 제어하기를 좋아한다. 만약 괘 중의 형효가 본래 안정하면, 곧 관귀가 발동함이 마땅하지 않다. 귀가 동하면 도리어 재효의 기를 설(泄)하고, 또한 구설을 불러온다」 하였다.

兄如太過，反不克財。舊注卦中一位兄爻動者，最為利害，如若兄弟爻多動者，反不劫財。覺子曰：非也，兄爻多者，待兄爻入墓之日，及克損爻之日，必劫其財，謂之太旺者損之斯成。世遇兄臨，必難求望。古以卦身臨兄爻，難於求望，餘因卦身不驗，以兄爻持世，難遂圖謀。野鶴曰：全在人立通變，兄弟而持世者，雖則為忌亦有不當忌者。

형효가 만약 너무 많으면 도리어 재를 극하지 못한다. 옛 주석이 말하기를 「괘 중에 형효가 오직 한 자리 발동할 때 가장 심하고, 형제효가 동한 것이 많으면 도리어 재를 겁하지 못한다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「그렇지 않다. 형효가 많은 것은, 형효가 입묘하는 그날이나, 형효를 극손(剋損)하는 그날에, 반드시 이 재물을 겁취해 간다. 이것이 곧 『태왕한 자는 그것을 손억(損抑)해야 일이 이루어진다』는 이치이다. 세효 위에 형효가 임하면 재를 구하여 반드시 바라기 어렵다. 옛사람은 『괘신(卦身)』이 형효에 임하는 것을 구망(求望)하기 어렵다고 하였으나, 나는 괘신이 여러 번 시험하여 응하지 않으므로, 형효 지세로 바꾸어 도모하기 어려움을 단한다. 다만 이것도 전적으로 사람의 활동과 변통에 달렸다. 형제가 세를 가지는 것은 물론 꺼림이나, 그 가운데에도 꺼림으로 삼아서는 안 되는 정형이 있다」 하였다.

如未月丁卯日借貸得晉卦。官鬼巳火′，官鬼巳火′；父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′世，兄弟酉金′世；妻財卯木″，妻財卯木″；官鬼巳火″，官鬼巳火″；父母未土″應，父母未土″應。斷曰：雖則兄爻持世無財，但喜卯日即是財星，古以財爻持世沖世者必得，況應爻未土旺而生世，明日必獲，果得財，應辰日者，世動逢合之日也。

미월 정묘일(丁卯日)에 차대(借貸)를 점치니, 화지진(火地晋)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효)·부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 지세·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효)·부모 미토(음효) 지응이다. 야학노인이 단하기를 「비록 형효가 세를 가지고 괘 중의 재효가 힘이 없으나, 기쁜 것은 정묘일 그 자체가 재성(財星)이고 묘목이 또 와서 세를 충한다는 것이다. 옛 법은 재효가 세를 가지거나 재가 와서 세를 충하면 반드시 재를 얻는다 하였다. 하물며 응효의 미토가 당령하여 와서 세를 생하니, 내일은 반드시 빌릴 수 있다」 하였다. 뒤에 과연 재를 얻었다. 진일에 응한 이치는, 진이 세효 유금과 상합하여 바로 세가 동하여 합을 만나는 날이었기 때문이다.

又如巳月丁巳日占求財得即濟變渙卦。兄弟子水″應動，子孫卯木′；官鬼戌土′，妻財巳火′世；父母申金″，官鬼未土″；兄弟亥水′世動，妻財午火″；官鬼丑土″動，官鬼辰土′應；子孫卯木′動，子孫寅木″。斷曰：若逢久遠之財有否，則無財。若問目下之財，明日戊午必得，其故何也？兄臨世爻日破月破，不克變出之財，日月俱作財來沖世，只因應爻而逢空，明日沖實，定送財來，果於次日送來。

또 사월 정사일(丁巳日)에 구재를 점치니, 수화기제(水火既濟)의 괘를 얻어 풍수환(風水渙)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효) 지응 및 발동·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효)·형제 해수(양효) 지세 및 발동·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 환괘의 육효는 차례로 자손 묘목·처재 사화 지세·관귀 미토·처재 오화·관귀 진토 지응·자손 인목이다. 야학노인이 단하기를 「만약 장원한 재로(財路)를 묻는다면 그것은 없고, 만약 눈앞의 재를 묻는다면 내일 무오일(戊午日)에 반드시 손에 넣는다. 연고가 어디에 있는가? 세효 해수 형제가 사일에 충파되고 또 사월에 충파되어, 이미 변출한 재효를 극할 힘이 없다. 일진과 월건이 모두 재효를 이루어 와서 세를 충하는데, 다만 응효의 자수가 마침 순공에 있으므로, 내일 공효가 충실되면 반드시 사람이 재물을 보내 온다」 하였다. 뒤에 과연 이튿날 보내 왔다.

財來就我終須易，我去尋財必是難。舊注凡遇財爻生世合世克世持世，皆謂之財來就我，若卦中雖有財爻，不來生合世爻亦非我之財也。野鶴曰：此說財不生合世爻，非我之財，即如前二卦兄爻持世，何當財來生合，總要斷卦之靈機應變，徹悟其理，自然觸類旁通，不可拘執。

재물이 스스로 문을 찾아오는 것은, 손에 넣기가 마침내 쉽다. 내가 나가 사방으로 재물을 찾으면 반드시 어렵다. 옛 주석이 말하기를 「무릇 재효가 세를 생하고 세와 합하고 세를 극하고 세를 가지는 것을 만나면, 모두 재가 나에게로 온다고 한다. 괘 중에 비록 재효가 있어도 와서 세효를 생합하지 않으면 나의 재물이 아니다」 하였다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이 설에 따르면 재가 세효를 생합하지 않으면 나의 재물이 아니라 한다. 그러나 앞의 두 괘는 모두 형효가 세를 가졌는데, 어찌 재가 와서 생합한 적이 있었던가? 끝내 재물을 얻지 않았는가? 괘를 단할 때는 항상 기에 따라 변에 응하여 도리를 철저히 통해야 하면, 자연히 유종하고 통달할 수 있으니, 결단코 성설을 고수해서는 안 된다」 하였다.

福變財生利源滾滾。財得子動生之，如財之有源也，其利豐厚，倘得子動化財，財動化子，皆同此斷。兄傷鬼克，口舌紛紛。財爻持世，兄爻亦動者，不獨劫財，還防傷已，如若鬼動克世者更凶。覺子曰：黃金策云，兄連鬼克，口舌難逃，謂兄動變鬼沖剋世爻者，不獨無財，還防口舌，殊不知兄動變鬼，即是兄化回頭之克，自顧不暇又焉能沖剋世爻耶？

「자손」이 재로 변하고 재가 생조를 얻으면, 이원(利源)이 곧 굴러굴러 온다. 재효가 자손의 발동하여 생하는 것을 얻으면, 마치 물에 근원이 있는 것과 같아 얻는 이익이 풍부하다. 만약 자손이 발동하여 재효를 화출하거나, 재효가 발동하여 자손을 화출하면 모두 이와 같이 판단한다. 「형제」가 와서 상하고 「관귀」가 와서 극하면 구설이 분분하다. 재효가 세를 가지고 형효가 또 동하면, 내 재물을 겁취할 뿐 아니라 또한 그것이 내 몸을 상할 것을 방비해야 한다. 만약 다시 귀효가 발동하여 세를 극하면 더욱 흉하다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「《황금책》에 『형이 귀를 데리고 극하면 구설은 벗어나기 어렵다』 하였는데, 그 뜻은 형효가 발동하여 귀효를 변출하여 세효를 충극하는 것은, 재물이 없을 뿐 아니라 또 구설을 방비해야 한다는 것이다. 그러나 형효가 동하여 귀로 변하는 것은 바로 형효가 회두지극(回頭之克)을 화한 것이니, 그것이 자신을 돌보기도 겨를이 없는데 어찌 또 세효를 충극하러 갈 수 있겠는가」 하였다.

財局合福德，萬倍利源可追。世與財爻或與子孫爻三合成局，諸占物追財豐。野鶴曰：須要在局中或是合成子孫財局生世，方為全美，倘如合成父局，勞碌卒苦，合成兄局破耗多端，合成鬼局，口舌災非，克世者更凶。歲君逢劫殺，一年生意無聊。劫殺者乃兄弟之爻也，兄臨太歲一年破耗。

재국(財局)과 「자손」이 상합하면, 만 배의 이원도 추구할 수 있다. 세효와 재효이거나, 세효와 자손효가 모여 삼합국(三合局)을 이루면, 무릇 화물을 점치고 장부를 토촉하는 것은 모두 재물을 후하게 얻음을 주관한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이는 또한 세효 본신이 국 중에 있거나, 또는 합하여 이룬 자손국·재국이 와서 세를 생하여야 비로소 십전십미라 한다. 만약 부모국을 합하여 이루면 그것은 노로신고(勞碌辛苦)이고, 형제국을 합하여 이루면 파모백출(破耗百出)이며, 관귀국을 합하여 이루면 구설의 재화이고, 국이 다시 와서 세를 극하면 더욱 흉하다. 태세 위에 겁살(劫殺)을 만나면 일 년의 생의에 기색이 없다. 이른바 겁살은 곧 형제의 효이니, 형효가 태세에 임하면 일 년의 파재·모손을 주관한다」고 하였다.

野鶴老人著，楚江李坦我鑑定。湖南李文輝覺子增刪。婿陣之吉茂生男茹芝山秀。

본 권의 서명 — 야학노인이 찬저(撰著)하고, 초강인(楚江人) 이탄아(李坦我)가 심정(審定)하고, 호남인 이문휘(李文輝, 호 각자 覺子)가 증보·삼정(删訂)하였다. 교수(校讐)에 참여한 사람은 또 사위 진지길(陣之吉)·무생(茂生)과 아들 여지(茹芝)·산수(山秀)이다. 이것은 옛 판본 권두의 제명 격식으로, 저자·감정자·증살자와 가족 중 교정을 도운 사람을 표명하기 위해 쓰였다.

世克官，官生世，須宜謁見；財臨破，鬼克世，枉費奔馳。野鶴曰：見貴有兩間也，為名者用官，為利者用財，皆宜持世及生合世爻為吉，如逢空破，墓絕及動而變凶者，徒勞奔馳之力耳。倘若世爻化鬼化克及隨墓助傷者，更不宜行，若非到彼之凶，定在中途遇禍，凡謁貴者同斷。世動遇空，身興遇破。世動化空破者，勿曰不吉，乃應到彼之月日也。

세효가 관효를 극하고 관효가 세효를 생하면, 마땅히 알현하러 가야 한다. 재효가 파를 만나고 귀효가 세를 극하면, 가도 헛수고이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「귀인을 알현하는 것은 두 가지 정형으로 나누어야 한다. 이름을 구하기 위함이면 『관귀』를 『용신』으로 삼고, 이익을 구하기 위함이면 『처재』를 용신으로 삼는다. 둘 다 세를 가지거나 세효를 생합함을 길로 삼는다. 만약 순공·월파·입묘·봉절을 만나거나 발동하여 흉하게 변하면, 그것은 그저 한 번의 발품을 헛되이 쓸 뿐이다. 만약 세효가 귀를 화하고 극을 화하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하게 하면 더욱 가는 것이 마땅하지 않으니, 그곳에 이르러 일이 나거나, 그렇지 않으면 반드시 중도에 화를 만난다. 무릇 귀인을 알현하는 것은 모두 이와 같이 단한다. 세효가 발동하여 공을 만나고 세신이 흥기하여 파를 만나는 것 — 세효가 발동하여 공을 화하고 파를 화하는 것은 일률로 불길하다 하지 말아야 한다. 그것은 왕왕 상대방에게 이르는 월일에 응하는 것이다」고 하였다.

如申月丁卯日占出行謁見貴人得同人。子孫戌土′應，子孫戌土′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″；父母卯木′，父母卯木′。

신월 정묘일에 출문하여 귀인을 알현함을 점치니, 천화동인(天火同人)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 술토(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)·부모 묘목(양효)이다. 세효 해수 관귀가 바로 순공에 있고, 사효 신금 재효가 마침 신월 월건에 당하니, 이 두 점이 바로 단어(斷語)의 관건이다.

斷曰：官星持世而空，出亥日得見，官府財利如心，果於出空之日見官，財利得意，月建財爻生世之故耳，官世相合，財動相生，財持世，官無缺陷，再得日月照臨，彼此緣投有幸。日月照臨者，日月生世生財，或世爻財爻而臨日月是也。

야학노인이 단하기를 「관성이 세를 가지고 순공에 떨어졌으니, 출공하는 해일(亥日)을 기다려야 비로소 볼 수 있다. 이 관장(官長)을 보면 재와 리가 모두 마음에 찬다」 하였다. 뒤에 과연 출공한 그날에 관원을 보았고 재리도 매우 득의하였으니, 이는 월건 신금의 재효가 와서 세효를 생한 까닭이다. 무릇 관효와 세효가 상합하고, 재효가 발동하여 와서 세를 생하며, 재효가 세를 가지고 관효에 또 결함이 없으며, 거기에 일진·월건의 조림(照臨)이 더해지면, 쌍방이 투연(投緣)하여 행운이 있다. 이른바 「일월조림」은, 일진·월건이 와서 세효나 재효를 생하거나, 또는 세효·재효 본신이 일진·월건에 임하는 것을 가리킨다.

為名宜父動，因利忌兄興。凡與謁貴既得世與官星相合相生，必然得見，若為名利，須宜另占，不可此卦而斷之，為名者宜父官兩旺，為利者宜財福兩旺。六合六沖須看用，反吟化退枉奔馳。爻逢六合亦要用神旺相，世與財官相合乃為吉兆，卦逢六沖必須用神受克失陷始作凶徵。卦得反吟及世動化退多見難於行動，勉強而去，空返而歸。

이름을 구하여 알현하러 가려면 「부모」 효가 발동함이 마땅하고, 이익을 구하여 알현하러 가려면 「형제」 효가 흥기함을 꺼린다. 무릇 귀인을 알현하는 점은, 세효와 관성이 상합·상생하기만 하면 반드시 볼 수 있다. 그러나 다시 명리(名利)가 이루어지는지를 물으려면 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 하고, 이 한 괘로 겸하여 단하면 안 된다. 이름을 구함은 부효·관효가 함께 왕함이 좋고, 이익을 구함은 재효·자손이 함께 왕함이 좋다. 육합과 육충은 모두 「용신」이 어떠한지를 보아야 하고, 반음을 만나거나 세효가 퇴를 화하면 헛걸음이다. 효가 육합을 만나도 용신이 왕상하고 세효가 재·관과 상합하여야 길조이고, 괘가 육충을 만나도 용신이 참으로 극을 받아 실함하여야 흉한 징조로 삼는다. 반음의 괘를 점쳐 얻거나, 세효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 대개 가지 못하며 억지로 가도 빈손으로 돌아온다.

貴人謁貴宜世應以相生，平人見貴宜官貴而相合。貴人謁貴人，宜於世應相合相生，平人見貴人，宜官貴相合相生及官星持世。覺子曰：有心而問見貴求名者，官星持世生世必得官。有心問謁貴者，官星生世合世而得見，切勿以此得見貴人之官星換作成名而斷也。

신분 있는 사람이 귀인을 알현하려면 세효와 응효가 상생함이 마땅하고, 평민·백성이 귀인을 보려면 관귀의 효가 세와 상합함이 마땅하다. 귀인이 귀인을 알현하려면 세응이 상합·상생함이 좋고, 평민이 귀인을 보려면 관귀의 효가 세와 상합·상생하거나 관성이 곧바로 세를 가짐이 좋다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「만약 온 사람이 마음으로 묻는 것이 귀인을 보아 공명을 구할 수 있는지이면, 관성이 세를 가지거나 세를 생하면 반드시 관을 얻는다. 만약 마음으로 묻는 것이 다만 귀인을 볼 수 있는지이면, 관성이 세를 생하고 세를 합하면 볼 수 있는 것이다. 결단코 이 『귀인을 볼 수 있는』 관성을 『반드시 성명한다』로 바꾸어 단해서는 안 된다」고 하였다.

貴人謁貴，世應若相沖克，財伏而空，去之何益？平人見貴，官克世世變鬼變克更凶。平人見貴，官克世變鬼變克勿去，去則須防不測，財官生世合世為吉。凡出行求財謁貴出行章參看。

귀인이 귀인을 알현하는데, 만약 세효와 응효가 서로 충극하고 재효가 또 복장하여 낙공을 겸하면, 가서 무슨 이익이 있겠는가? 평민이 귀인을 볼 때, 관효가 세를 극하거나 세효가 귀효·극신을 변출하면 더욱 흉하다. 평민이 귀인을 볼 때, 무릇 관효가 세를 극하거나 세효가 귀·극으로 변하는 것을 만나면 가지 말아야 하고, 가면 뜻밖의 재화를 방비해야 한다. 오직 재효·관효가 와서 세를 생하고 세를 합하는 것이 길이다. 무릇 문을 나서서 재물을 구하고 귀인을 알현하는 자는 또 《출행(出行)장》을 참고해야 한다.

最重財官兩旺，不宜世應皆空。世遇財應臨福，我益他損；應臨官世逢破，他益我損。兄爻持世，不如閒處安身；應克世爻，防慮他人反目。世遇財官臨應，無不遂也。世逢空破墓及動而變凶，皆非吉也。應克世兄克世，見災還淺。鬼克世世化鬼，得病不輕。

귀인을 대신하여 분주히 다니며 힘을 내는 데는, 가장 긴요한 것이 재효와 관효가 모두 왕한 것이요, 가장 꺼리는 것이 세효·응효가 모두 낙공한 것이다. 세효 위에 재를 만나고 응효 위에 「자손」이 임하면, 내가 이익을 얻고 상대가 손해를 보고, 응효 위에 관이 임하고 세효가 파를 만나면, 상대가 이익을 얻고 내가 손해를 본다. 형효가 세를 가지면 한가히 몸을 펴는 것만 못하고, 응효가 세효를 극하면 상대가 안면을 바꿀 것을 방비해야 한다. 세효가 재를 만나고 관효가 응위(應位)에 임하면 일마다 모두 마음에 이루어진다. 세효가 순공·월파·입묘를 만나고, 및 발동하여 흉하게 변하는 것은 모두 길하지 않다. 응효가 세를 극하거나 형효가 세를 극하는 것은 입는 재앙이 오히려 가볍고, 관귀가 세를 극하거나 세효가 귀를 화하면 얻는 병이 가볍지 않다.

世為已，應為人，大宜相合。財為本，福為基，最喜同興。古法應為夥計，又為下顧之客。黃金策曰：開行定主有人投。覺子曰：須在來人之念；有心而問夥計，應為夥計，若得世應相生相合，彼此同心。應生世，他益於我。世生應，我益於他。

세효는 자신을 가리키고 응효는 남을 가리키니, 가장 좋은 것은 두 곳이 상합하는 것이다. 「처재」는 본전이고 「자손」은 근본이니, 둘이 함께 흥왕함을 가장 좋아한다. 옛 법은 응효를 합화(合伙)의 화계(伙計)로도 삼고, 찾아오는 손님으로도 삼았다. 《황금책》에 말하기를 「행잔(行棧)을 열면 반드시 투고(投靠)하러 오는 사람이 있다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「이는 온 사람이 마음으로 묻는 것이 무엇인지를 보아야 한다. 그가 마음으로 묻는 것이 화계이면 응효가 화계를 가리키니, 세응이 상생·상합하기만 하면 쌍방이 한마음으로 힘을 합한다. 응효가 세를 생하면 그가 나에게 이익이 있고, 세효가 응을 생하면 내가 그에게 이익이 있다」고 하였다.

相剋相沖而情有變，應爻克世，我被他瞞；世克應爻，他從我願；應臨元武兄爻，暗中盜騙；應臨官鬼克世，明降災非；世財應兄，受他之累；世財應子，得他之力。世應空合，彼此有虛詐之心也。來人之念重在買賣者，須以應爻為下顧之客，應爻生合於世，生客來交成故舊；世應相沖相剋，熟人終久變成仇。

세응이 상극·상충하면 정분이 변을 생긴다. 응효가 세를 극하면 내가 그에게 속고, 세효가 응을 극하면 그가 일마다 내 뜻에 순종한다. 응효 위에 현무가 임하고 또 형제효이면, 은중에 도둑질하고 속이며, 응효 위에 관귀가 임하여 와서 세를 극하면, 명면(明面)에 재앙을 부르고 화를 일으킨다. 세효가 재이고 응효가 형이면 그의 연루를 받고, 세효가 재이고 응효가 자손이면 그의 조력을 얻는다. 세응이 비록 합하나 쌍방이 함께 낙공한 것은, 피차 모두 허정가의(虛情假意)를 품은 것이다. 만약 온 사람이 마음으로 더 중히 여기는 것이 매매의 생의이면, 응효를 찾아오는 고객으로 삼아야 한다. 응효가 세효를 생합하면 생손한 손님도 단골이 되고, 세응이 상충·상극하면 익숙한 사람도 끝내 안면을 바꾸어 원수가 된다.

鬼作災非須忌動，財為活計畏刑沖。鬼動招非克世最忌，古云：鬼現爻中見非，日有鬼搖克世災禍連繫，須看鬼值何神克世，須於家室章內詳之。財為資本，忌衰墓空破及動而變凶，或日月刑沖剋，更忌世與財空，俱開不成。鬼兄發動有制何妨，隨墓助傷多凶少吉。鬼動招非，若得子孫制鬼，或日月沖剋鬼爻，謂之有制。覺子曰：凡遇兄鬼同動者，不可曰鬼動招非，以鬼能制兄爻，不劫財也。兄弟又為陰隔破耗之小人，得此鬼動可以制服，獨不宜乃為助鬼以傷身也。

「관귀」는 재화·시비를 주관하니 가장 그것의 발동을 꺼리고, 「처재」는 생계를 꾸리는 본전이니 가장 그것이 형을 받고 충을 받음을 두려워한다. 귀가 동하면 비를 부르는데, 그중에서도 세를 극하는 것을 가장 꺼린다. 옛사람은 귀효가 괘 중에 나타나면 시비가 보이고, 날마다 귀효가 요동하여 세를 극하면 재화가 잇따라 끊이지 않는다 하였다. 또 이 귀효가 어느 육신에 배속되어 세를 극하는지를 보아야 하니, 이들은 《가택(家宅)장》에 따로 상세히 말하였다. 재효는 자본이니, 그것이 쇠약·입묘·낙공·우파하거나, 및 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건에 형충극제되는 것을 꺼린다. 더욱 꺼리는 것은 세효와 재효가 동시에 낙공하는 것이니, 그것은 근본적으로 열 수 없는 것이다. 귀효·형효가 비록 발동하더라도 그것을 제복하는 것이 있으면 방해가 없다. 다만 귀를 따라 묘에 들고, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하게 하면 흉한 것이 많고 길한 것이 적다. 귀가 동하여 비를 부를 때, 자손이 귀효를 제어하거나 일진·월건이 귀효를 충극하면 이를 「유제(有制)」라 한다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「무릇 형효와 귀효가 함께 동하는 것을 만나면, 일률로 귀가 동하면 비를 부른다 하지 말아야 하니, 귀는 능히 형효를 제어하면 형효는 재를 겁취하지 못하기 때문이다. 형제는 또 은중에 조격하고 파모하는 소인이니, 마침 이 귀의 동을 빌려 제복하는 것이다. 오직 마땅하지 않은 것은 재효가 도리어 귀를 도와 자신을 상하게 하는 것이다」고 하였다.

卦得反吟多反覆。卦得反吟，欲行不行，行而又止。才開而又剪，剪而又開，倘店開久矣，遇此一定更遷。沖中變合再重興。爻逢六合及六沖卦變六合或世財爻子孫共成三合，定是前後重興，惟六合變沖則不宜也，眼前熱鬧，終久蕭條。合夥不嫌兄弟，蝕本內外無財。世應臨兄不吉，兄爻發動不吉，倘若世臨兄爻，日月作財星沖剋世者，反為吉也。內外無財伏而又空，必然之蝕本，屢驗。

반음의 괘를 점쳐 얻으면 일이 많이 반복된다. 열려 해도 열리지 않고, 열었다가는 또 그치고, 겨우 개장하면 곧 거두고, 거두었다가는 다시 개장한다. 만약 점포가 이미 오래 열었는데 반음을 만나면 반드시 옮기고 바꾸어야 한다. 충에서 합으로 변하는 것은 다시 흥왕할 수 있다. 효가 육합을 만나거나, 육충의 괘가 육합으로 변하거나, 또는 세효·재효·자손효가 모여 삼합을 이루면, 모두 선후하여 두 번 흥왕함을 주관한다. 오직 육합이 육충으로 변하는 것은 좋지 않으니, 눈앞은 비록 번화하나 마침내 쇠락한다. 합화하여 생의를 하는 데는 「형제」를 싫어할 필요가 없고, 참으로 본전을 갉아먹는 것은 내외괘에 모두 재가 없는 것이다. 세효나 응효가 형효에 임하면 불길하고 형효가 발동하여도 불길하다. 만약 세효가 형에 임하면서 일진·월건이 재성을 삼아 와서 세효를 충극하면 도리어 길하다. 내외괘에 모두 재효가 보이지 않고, 재가 또 복장하여 게다가 낙공하면 반드시 본전을 갉아먹으니, 이 한 조목은 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

官若興隆，行主可千金之託；應如空破，牙人無毫忽之能；官旺應旺，生合世爻，其人可托，如靜衰空破，即是奸險小人。倘若交財，定遭欺騙。世被應傷，遭他陷害，財逢兄克，慮彼相瞞；應克世爻，帳目難清，兄克財爻已入套矣。兄動貨難脫卸，子興物宜交共；兄雀並搖，難逃口舌，武鬼同發，須慮盜賊；

화물을 행잔에 맡긴다. 관효가 만약 흥왕하면 이 행주(行主)는 천금을 맡길 만하고, 응효가 만약 낙공·우파하면 이 아행(牙行)의 경기(經紀)는 조금도 재능이 없다. 관효가 왕하고 응효도 왕하며, 다시 와서 세효를 생합하면 이 사람은 맡길 수 있다. 만약 응효가 안정·쇠약하고 또 낙공·우파하면, 그것은 간험한 소인이니, 만약 그와 전재(錢財)를 교할하면 반드시 속는다. 세효가 응효에게 상함을 당하면 그의 함해(陷害)를 당하고, 재효가 형효에게 극을 당하면 그가 은만(隱瞞)함을 방비해야 하며, 응효가 세효를 극하면 장목을 청산하기 어렵고, 형효가 재효를 극하면 이미 남의 함정에 빠진 것이다. 형효가 발동하면 화물이 출수(出手)하기 어렵고, 「자손」이 흥왕하면 화물을 교부하여 내어놓기에 마땅하다. 형효와 주작(朱雀)이 함께 요동하면 구설의 쟁집을 면하기 어렵고, 현무와 관귀가 함께 발동하면 도적을 방비해야 한다.

財爻衰者須停脫，妻旺當時可脫之；積貨賣貨皆不宜財逢空破及動而變克；財衰宜囤，財旺宜脫；如春天占得財爻屬木，謂之旺，宜速發賣；若臨金水土者，宜堆積也。臨火為旺，亦不宜堆；此論四時之衰旺也。覺子曰：衰雖可買，須查其根底，雖衰宜有根，將來再發，若無根底，終久難於出脫，不可不知。

재효가 쇠약하면 잠시 출수하지 말아야 하고, 재효가 당왕하면 때를 타서 물건을 팔아야 한다. 저장하든 발매하든, 재효가 낙공·우파하거나 발동하여 극신을 변출하는 것은 마땅하지 않다. 재효가 쇠하면 저장함이 마땅하고 재효가 왕하면 파는 것이 마땅하다. 비유하면 봄에 점쳐 재효가 목에 속하면, 목이 봄에 당령하여 이를 왕이라 하니, 마땅히 빨리 발매해야 한다. 만약 재효가 금·수·토에 속하면 봄에 모두 당령하지 않으니 쌓아 두고 기다림이 마땅하다. 재효가 화에 속하면 봄에 상(相)이니 역시 왕이라 하여, 마찬가지로 쌓아 둠이 마땅하지 않다. 이는 사계절의 쇠왕에 대해 말한 것이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「재효가 쇠약할 때는 비록 사들일 수 있으나, 그것에 근저(根底)가 있는지를 살펴야 한다. 쇠하면서 뿌리 있는 것은 장래에 또 왕해지고, 만약 전혀 근저가 없으면 끝내 출수하기 어려우니, 이 점은 모를 수가 없다」고 하였다.

如寅月己亥日占收貨得頤卦。兄弟寅木′，兄弟寅木′；父母子水″，父母子水″；妻財戌土″世，妻財戌土″世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′應，父母子水′應。古以財爻衰者宜收貨，此卦辰戌之財衰而不遇生扶，謂之無根，將來終不得價，不可收買，但求問者不聽，後來存貨堆積四年，朽壞大半，大虧其本。

인월 기해일(己亥日)에 화물 사들임을 점치니, 산뢰이(山雷頤)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효)·부모 자수(음효)·처재 술토(음효) 지세·처재 진토(음효)·형제 인목(음효)·부모 자수(양효) 지응이다. 옛 법은 재효가 쇠약할 때 물건을 거두기에 마땅하다 하였으나, 이 한 괘는 진·술 두 토재(土財)가 인월에 쇠약하고 또 어떤 생부도 얻지 못하니, 이를 「무근(无根)」이라 한다. 장래에 끝내 좋은 값에 팔지 못하니 사들이지 않았어야 했다. 아깝게도 점친 사람이 듣지 않아, 뒤에 이 화물은 사 년을 쌓아 두어 태반이 썩고 상하여 본전을 참혹하게 잃었다.

貨有定時，須憑時令，物無定者，指利而占。定時者有貴賤之時也，比之麻葛得價於夏令，棉花得價於冬天，又如木料綢緞無定時也。財化進神不可收積，化退者，其價將落，有貨速宜出脫。兄爻持世，破敗之端；覺子曰：算甚命，問甚卜，虧人是禍，財將義取者，神告顯然。財之不義者，神不告矣。

어떤 화물에는 정해진 시세의 시절이 있으니, 시령(時令)에 의해 단하고, 정해진 시절이 없는 것은, 이익이 되는지를 가리켜 점친다. 이른바 「유정시(有定時)」는, 그것에 귀하고 천한 계절이 있음을 말한다. 비유하면 마포·갈포는 여름에 값이 팔리고, 목화는 겨울에 값이 팔리며, 또 목재·비단 같은 것은 정해진 시절이 없다. 재효가 진신을 화하면 다시 거두어 저장해서는 안 되고, 재효가 퇴신을 화하면 값이 곧 내리려 하니, 손에 화물이 있는 자는 마땅히 빨리 출수해야 한다. 형효가 세를 가지는 것은 파패(破敗)의 개단(開端)이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「무슨 명을 산출하고 무슨 점을 묻겠는가? 남에게 손해를 끼치는 것 자체가 화이다. 재를 취함이 만약 도의에 합하면 신명이 스스로 분명하게 알려주고, 만약 불의한 재를 취하면 신명이 삼가 알려주지 않는다」고 하였다.

財值旺衰墓絕，自有得令之秋，妻逢沖破伏空，豈無乘除之日。財爻太旺旺者得利於墓庫之月，休囚者出脫於生旺之時，入墓必待沖開，逢絕當逢生旺，月破者填實之，被克者沖去克神之秋，伏藏者得價於出現之時，旬空者沖空實空之月，如逢合住亦待沖開。

재효는 당왕·쇠약·입묘·봉절을 논하지 않고, 스스로 그것이 당령하는 시절이 있다. 재효가 비록 충을 받고 파를 받고 복장하고 낙공하여도, 모두 소장(消長)하여 전기(轉機)하는 날이 있다. 재효가 태왕하면, 이를 얻는 것은 그것이 묘고에 드는 달이고, 재효가 휴수하면, 출탈(出脫)하는 것은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 때이다. 입묘한 것은 반드시 충하여 묘고를 여는 것을 기다려야 하고, 봉절한 것은 장생(長生)을 만나 왕을 얻는 때에 응하며, 월파한 것은 전실의 달을 기다리고, 극을 받은 것은 극신을 충하여 없애는 때를 기다리고, 복장한 것은 그것이 출현하는 날을 기다려야 값을 받을 수 있으며, 순공한 것은 공을 충하거나 전실하는 달에 응한다. 만약 합하여 묶이면 마찬가지로 충개(衝開)를 기다려야 한다.

如子月己丑日占何時得價得歸妹之兌。父母戌土″應，父母未土″世；兄弟申金″動，兄弟酉金′；官鬼午火′，子孫亥水′；父母丑土″世，父母丑土″應；妻財卯木′，妻財卯木′；官鬼巳火′，官鬼巳火′。斷曰：卯木財爻子月生之，財有根蒂，目下不得價者，被申金動而剋制，待寅月沖去申金，其價必漲，果於正月勃然大長，此乃財爻被克待沖去克神之月。

자월 기축일(己丑日)에 화물이 언제 값을 팔 수 있는지를 점치니, 뢰택귀매(雷沢帰妹)의 괘를 얻어 태위택(兌為沢)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 지응·형제 신금(음효) 발동·관귀 오화(양효)·부모 축토(음효) 지세·처재 묘목(양효)·관귀 사화(양효)이고, 변한 태괘의 육효는 차례로 부모 미토 지세·형제 유금·자손 해수·부모 축토 지응·처재 묘목·관귀 사화이다. 야학노인이 단하기를 「이효의 묘목 재효가 자월의 물에게 상생을 얻으니, 재는 뿌리가 있는 것이다. 눈앞에 값을 팔지 못하는 것은, 오효 신금이 발동하여 극제하기 때문이다. 인월에 이르러 신금이 충하여 없어지면, 값이 반드시 오른다」 하였다. 뒤에 과연 정월에 값이 크게 올랐다. 이것이 바로 재효가 극을 받아, 극신을 충하여 없애는 달을 기다려야 하는 예이다.

財逢合而當令。遇合者有應動而逢合之月而得價也。亦有財爻衰靜，占時得遇日月生合者，其價目下正及時也。如寅月己酉日占脫貨於何時得賁卦。官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水″，妻財子水″；兄弟戌土″應，兄弟戌土″應；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世。

재효가 합을 만나고 또 당령하면, 값이 이른다. 이른바 봉합(逢合)은, 어떤 것은 재효가 발동하여 합을 만나는 그 달에 응하여야 비로소 값을 팔 수 있고, 어떤 것은 재효가 쇠약·안정하나 점칠 그때 마침 일진·월건이 와서 생하고 합하는 것을 얻으면, 눈앞이 바로 좋은 때이다. 인월 기유일(己酉日)에 화물이 언제 출수하는지를 점치니, 산화비(山火賁)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 인목(양효)·처재 자수(음효)·형제 술토(음효) 지응·처재 해수(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지세이다.

斷曰：亥水財爻，酉日生之，寅月合之，目下正及時也。但因世爻暗動，身動方可出脫。彼曰：我聞某處得價，欲移貨去賣，不知可否？余曰：卦已明現，速宜行之，果去，不數日，得價出脫。此乃爻逢六合，財逢月合，及時脫貨也。財逢沖而當起；財旺而靜或旺而空得今日之日神沖者，其價漸漸漲矣；倘若靜而休囚，日沖為破，勿以此斷。

야학노인이 단하기를 「삼효의 해수 재효가 기유일의 금에게 생을 얻고, 또 인월과 상합하니, 눈앞이 바로 물건을 출수할 좋은 때이다. 다만 세효 묘목이 유일(酉日)에 충을 받아 암동(暗動)하므로, 사람이 친히 한 번 왕래하여야 비로소 팔 수 있다」 하였다. 그가 말하기를 「모처에 값이 좋다 들어, 물건을 운반하여 팔고자 하는데, 가능한지 모르겠다」 하였다. 내가 말하기를 「괘 위에 이미 분명히 나타났으니, 빨리 가라」 하였다. 그가 과연 갔더니 며칠이 못 되어 좋은 값에 팔았다. 이것이 효가 육합을 만나고 재가 또 월건과 상합하여, 마침 그때에 당하여 물건을 출수한 예이다. 재효가 충을 만나 값이 일어남 — 재효가 왕하고 안정하거나, 왕하면서 낙공한 경우, 당일 일진이 와서 충하면 값이 점점 오른다. 만약 재효가 안정하고 또 휴수하면, 일진이 한 번 충하면 곧 「파」가 되니, 이 조목에 비추어 단해서는 안 된다.

內財衰而外財旺，往他鄉。外卦財旺生合世爻者，持世者，宜往他鄉；倘若財不生合世爻及世動化凶者，他鄉花如錦，我去不逢春。應財外而世財內，須查動靜；應爻以外財爻持世者，最好收財，必須待應爻發動而與世爻相生相合，不然的話，應財再旺，我也收不到好處。

내괘의 재가 쇠하고 외괘의 재가 왕하면, 외향(外鄕)으로 나가 매매해야 한다. 외괘의 재효가 왕상하고 또 와서 세효를 생합하거나, 또는 외괘의 재가 바로 세에 임한 것이면, 타향으로 가는 것이 마땅하다. 만약 재효가 세효를 생합하지 않거나, 세효가 발동하여 흉하게 변하면, 그것은 타향의 번화한 꽃이 비단 같아도 내가 가서 봄을 따라잡지 못하는 것이다. 재가 응효·외괘에 있고 세효의 재가 내괘에 있으면, 동과 정을 보아야 한다. 응효 밖에 또 재효가 세를 가진 것은, 본래 재를 거둠에 가장 이롭지만, 반드시 응효가 발동하여 세효와 상생·상합하기를 기다려야 한다. 그렇지 않으면 응효 위의 재가 아무리 왕하여도 나는 그 이로움을 얻지 못한다.

六沖須宜別圖，六合還宜坐守。卦得六沖，雖宜改圖，余屢試之財旺者何須更改，財衰者改亦無益。野鶴曰，凡得此象，須令本人再占，占問更改何如？卦得財世兩旺，許之改圖，再逢衰者還須耐守。卦得六合，亦看財爻衰旺，財持世而動者，不可坐守，衰而靜者，守待旺時可也。

육충을 점쳐 얻으면 마땅히 따로 타책을 세워야 하고, 육합을 점쳐 얻으면 오히려 본처를 지키는 것이 마땅하다. 괘가 육충을 얻으면 말대로 현을 바꾸고 악기를 고쳐 메야 하지만, 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 번 시험해 보니, 재효가 왕한 것은 어찌 변경할 필요가 있겠는가? 재효가 쇠한 것은 바꾸어도 이로움이 없다. 무릇 이 괘상을 만나면, 본인에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 일러 『문로를 바꾸면 어떻겠는가』를 묻게 해야 한다. 새 괘에서 재효와 세효가 모두 왕하면 비로소 개도(改圖)를 허락하고, 만약 여전히 쇠약하면 그래도 참고 지켜 나가야 한다. 육합을 점쳐 얻어도 역시 재효의 쇠왕을 보아야 한다. 재효가 세를 가지고 또 발동하는 것은 앉아 지킬 수 없고, 재효가 쇠약하고 안정한 것은 지키고서 왕으로 돌기를 기다리면 된다」고 하였다.

財衰變旺，先屈後生，財旺變衰，先金后土。謂財爻動而變也，財衰變旺，目下雖賤，將來必長。財旺而變衰絕，如若賣貨宜於急賣，倘若收貨，切不可收。買貨與賣貨相反，財爻旺而可賣，衰者宜買，內卦財衰，宜於外賣，世爻財旺，近地相宜，財化進神，宜往外方發賣，世爻化退，宜回近地出脫。

재효가 쇠에서 왕으로 변하는 것은, 먼저 굴욕을 받고 뒤에 펴짐을 얻는 것이다. 재효가 왕에서 쇠로 변하는 것은, 먼저는 값이 있다가 뒤에는 진토처럼 천해지는 것이다. 이는 모두 재효가 발동하여 변화가 있음을 말한다. 재가 쇠에서 왕으로 변하는 것은, 눈앞의 값은 비록 천하나 장래에 반드시 오른다. 재가 왕하다가 쇠절로 변하는 것은, 물건을 팔려면 마땅히 빨리 출수해야 하고, 물건을 거두려면 결단코 거두어서는 안 된다. 사는 것과 파는 것의 이치는 바로 서로 반대이다. 재효가 왕하면 팔 수 있고, 재효가 쇠하면 사기에 마땅하다. 내괘의 재가 쇠하면 외지로 가서 파는 것이 마땅하고, 세효 위의 재가 왕하면 가까운 곳에서 거래하는 것이 마땅하다. 재효가 진신을 화하는 것은 먼 곳으로 가서 발매하는 것이 마땅하고, 세효가 퇴신을 화하는 것은 가까운 곳으로 돌아와 출탈하는 것이 마땅하다.

屢次試驗都須指明方向才能占卜。如午月戊子日占往楚買豆得臨卦。子孫酉金″，子孫酉金″；妻財亥水″應，妻財亥水″應；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′。

여러 번의 시험을 거쳐, 이 부류의 점문은 모두 반드시 구체적인 방향을 가리켜 밝혀야 영험이 있었다. 오월 무자일(戊子日)에 초지(楚地)로 가서 콩을 사는 것을 점치니, 지택림(地沢臨)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 지응·형제 축토(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지세·부모 사화(양효)이다. 재효 해수가 외괘 응위에 있고, 세효 묘목이 내괘에 있으며, 일진 자수가 바로 와서 세를 생하니, 이 몇 점이 단어가 의거하는 바이다.

斷：亥水財爻休囚於外，所以楚地豆子必賤，子水日建而生世爻，必能得厚利。但閒間爻兄弟月生日合，耗費的錢一定多。後果中間人作弊，告到官府，誤了一個月。幸好到地頭上價格上漲，果然得了厚利。此乃指其地而占者無不驗也。

야학노인이 단하기를 「해수 재효가 외괘에 있고 오월에 휴수하니, 보라, 초지의 콩값이 반드시 저렴하다. 무자일의 자수 일건이 또 와서 세효를 생하니, 이번 행은 반드시 후리를 얻을 수 있다. 다만 중간의 한효(閑爻)가 형제 축토인데, 오월의 상생을 얻고 또 자일과 상합하니, 형효가 이미 왕하면 길 위의 화비가 반드시 적지 않다」 하였다. 뒤에 과연 중간인에게 손재주를 당하여 관부에 와서 관사를 치고 한 달을 지체하였다. 다행히 목적지에 이르자 값이 올라 마침내 후리를 얻었다. 이것이 지점을 가리켜 밝혀 점치면 응하지 않는 것이 없는 예이다.

古以金財而像珠寶玉石，水財以類魚鹽，火財陶冶東品，五穀為土財，青龍水利又兼喜慶之用，白虎金財，喪儀屠宰之物，玄武水利，朱雀火宜，蛇利於出入，勾陳利於農工。如未月戊申日占往粵東探親可帶何貨歸來得利得旅卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孫未土″，子孫未土″；妻財酉金′應，妻財酉金′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火″，兄弟午火″；子孫辰土″世，子孫辰土″世。

옛 법은 금에 속하는 재를 주보옥석(珠寶玉石)에 비하고, 물에 속하는 재를 어염(魚鹽)에 비하고, 불에 속하는 재를 도야(陶冶)·소조(燒造)의 물건에 비하였으며, 오곡은 토재로 계산하였다. 또 청룡은 물 위의 이익을 주관하고 겸하여 경사스러운 용품을 겸하고, 백호는 금재에 속하여 상의(喪儀)와 도재(屠宰)의 물건을 주관하고, 현무는 수리(水利)를 주관하고, 주작은 화류(火類)가 좋고, 등사는 판운(販運)의 출입에 이롭고, 구진은 농사의 공작에 이롭다 하였다. 미월 무신일에 어떤 사람이 월동(粤東)으로 가서 친족을 방문하고 어떤 화물을 가지고 돌아오면 이익을 얻을지를 점치니, 화산려(火山旅)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효)·처재 유금(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(음효)·자손 진토(음효) 지세이다.

斷曰爻逢六合，世應相生，此行遂意，如問置實何貨，餘無此法，不敢相誤，但喜既得吉卦，任爾冬天買扇，夏天買氈亦得厚利。後此人買攢香翠毛而歸，俱得大利。若執古法斷者，此卦酉金為財可買珠寶玉石耶？財臨玄武，可買水利魚鹽耶？

야학노인이 단하기를 「효가 육합을 만나고 세응이 또 상생하니, 이번 행은 반드시 뜻에 맞고 여의할 것이다. 어떤 화물을 장만해야 하는지를 묻는 데 이르러서는, 나는 그런 법문이 없으니 감히 함부로 말하여 사람을 그르치지 않겠다. 다만 길한 괘를 점쳐 얻은 이상, 겨울에 부채를 사러 가든 여름에 담요를 사러 가든, 마찬가지로 후리를 얻을 수 있다」 하였다. 뒤에 이 사람이 찬향(攒香)과 취우(翠羽)를 사서 돌아와 모두 큰 이익을 얻었다. 만약 옛 법을 고수하여 단한다면, 이 괘의 재효가 유금이니, 그러면 주보옥석을 사야 하는가? 재효 위에 또 현무가 임하니, 그러면 어염 수산물을 팔아야 하는가?

世逢兄，何須開口，應空破，難遂我心，財若空破，休指望。子興財發可相求，世應兩爻皆不宜月破旬空，兄弟一爻切不可臨身及動。如未月丁卯日占借貸得兌之震。父母未土″世，父母戌土″世；兄弟酉金′動，兄弟申金″；子孫亥水′，官鬼午火′；父母丑土″應，父母辰土″應；妻財卯木′動，妻財寅木″；官鬼巳火′，子孫子水′。斷曰兌卦屬金變震卦屬木，金克木為財，卯木財爻化退神酉金兄動亦化退神，幸得財臨日辰旺而不退，明日辰日合住酉爻必得，果於辰日。

세효 위에 「형제」가 임하면 입을 열어 빌릴 필요가 없고, 응효가 낙공·우파하면 나의 심원(心願)을 이루기 어려우며, 재효가 만약 낙공·우파하면 더욱 지망하지 말라. 오직 「자손」이 흥하고 「처재」가 발동하여야 비로소 구차(求借)하러 갈 수 있다. 세·응 두 효는 모두 월파·순공이 좋지 않고, 형제 이 한 효는 더욱 몸에 임하거나 발동하는 것을 결코 하지 말아야 한다. 미월 정묘일에 차대를 점치니, 태위택(兌為沢)의 괘를 얻어 진위뢰(震為雷)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 지세·형제 유금(양효) 발동·자손 해수(양효)·부모 축토(음효) 지응·처재 묘목(양효) 발동·관귀 사화(양효)이고, 변한 진괘의 육효는 차례로 부모 술토 지세·형제 신금·관귀 오화·부모 진토 지응·처재 인목·자손 자수이다. 야학노인이 단하기를 「태괘는 금에 속하고 변출한 진괘는 목에 속한다. 금은 능히 목을 극하므로 목이 곧 이 괘의 재이다. 묘목 재효가 동하여 인목을 화출하는 것은 퇴신을 화한 것이고, 유금 형효가 발동하여 신금을 화출하는 것도 퇴신을 화한 것이다. 다행히 재효 묘목이 바로 정묘일의 일진에 임하여 왕하고 퇴하지 않으니, 내일 진일(辰日)에 진과 유가 합하여 유금 형효를 합하여 묶으면, 돈을 반드시 빌릴 수 있다」 하였다. 뒤에 과연 진일에 빌렸다.

兄臨世，放則無歸。兄弟爻持世，索財不予。應鬼克身，防負義。應財生世，定懷忠。古以世應同人，放債必然連本折，謂不獨世臨兄弟忌之，應臨兄者亦忌。官鬼克身，美意終成惡意。

「형제」 효가 세위에 임하면, 돈을 놓아내면 거두어 돌릴 수 없다. 형제효가 세를 가지면, 장부를 독촉하러 가도 사람이 삼가 갚지 않는다. 응효 위의 「관귀」가 와서 세신을 극하는 것은, 상대가 신을 배반하고 의를 저버릴 것을 방비해야 하고, 응효 위의 「처재」가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 반드시 성의를 품은 것이다. 옛 법은 세·응 두 곳이 모두 같은 효(모두 형제에 임함)이면, 채를 놓으면 반드시 본전마저 다 잃는다 하였는데, 그 뜻은 세효가 형제에 임함만 꺼릴 것이 아니라 응효가 형제에 임함도 마찬가지로 꺼려야 한다는 것이다. 관귀가 와서 세신을 극하는 것은, 한 조각의 호의가 끝내 도리어 원수가 되는 것이다.

山野獸禽，須尋福德。六畜牛犬，亦看子孫。不拘家禽野獸皆以子孫為用神，末看財爻持世，子動生之，或日月動爻生財或財動化子孫，乃吉象也。不拘買賣畜禽，多多益善，大有利息。子孫持世，財爻合世，亦有利益。獨防鬼變子孫，子孫變鬼，父化子，子化父，父兄持世，財臨空破，不可行之。

산야의 금수는 「자손」 효 위에서 소식을 찾아야 하고, 우견(牛犬)의 무리인 육축도 마찬가지로 자손효를 본다. 가금이든 야수든 일률로 자손을 「용신」으로 삼고, 그 다음은 재효가 세를 가지는지를 본다. 자손이 발동하여 와서 재를 생하거나, 일진·월건·동효가 와서 재를 생하거나, 재효가 발동하여 자손을 화출하면 모두 길한 상이다. 이러면 사든 팔든 축생·금조(禽鳥)는 많을수록 좋고 얻는 이익이 매우 두텁다. 자손이 세를 가지고 재효가 와서 세를 합하는 것도 마찬가지로 이익이 있다. 오직 귀효가 자손을 변출하고 자손이 귀효를 변출하며, 및 부가 자를 화하고 자가 부를 화하는 것을 방비해야 한다. 만약 「부모」 또는 「형제」가 세를 가지고 재효가 또 낙공·우파하면, 이 매매는 할 수 없는 것이다.

如丑月丁卯日買馬往南發賣 得鼎之大有。兄弟巳火′，兄弟巳火′應；子孫未土″應，子孫未土″；妻財酉金′，妻財酉金′；妻財酉金′，子孫辰土′世；官鬼亥水′世，父母寅木′；子孫丑土″動，官鬼子水′。斷曰：內卦子孫雖臨月建，不宜動而變鬼，外卦未土子孫，又臨月破，不宜買，幸而間爻酉財暗動生世，馬雖多死，財不致於大耗，後果買馬七十餘匹，一路多死，僅存二十八匹，幸而得價不然大虧其本。

축월 정묘일에 어떤 사람이 말을 사서 남방으로 운반하여 팔려 하여, 화풍정(火風鼎)의 괘를 점쳐 얻어 화천대유(火天大有)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효) 지응·처재 유금(양효)·처재 유금(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효) 발동이고, 변한 대유의 육효는 차례로 형제 사화 지응·자손 미토·처재 유금·자손 진토 지세·부모 인목·관귀 자수이다. 야학노인이 단하기를 「내괘 초효의 자손 축토가 비록 바로 축월 월건에 당하나, 아깝게도 그것이 발동하여 자수의 귀효를 변출하였고, 외괘 오효의 미토 자손이 또 축월에 충파되었으니, 그러므로 이 말은 사지 말았어야 한다. 다행히 중간의 유금 재효가 암동하여 와서 세효를 생하니, 말은 비록 적지 않게 죽어도 전재는 대모(大耗)에 이르지 않는다」 하였다. 뒤에 과연 칠십여 필의 말을 샀는데, 한길에 많이 죽어 남은 것이 이십팔 필뿐이었다. 다행히 좋은 값에 팔아냈으므로, 그렇지 않았다면 본전의 손해가 컸을 것이다.

有技力，首重世應，若勝以得財者，兼用財。又世喜臨於日月，財宜日月生扶，世爻動而化吉，應帶財而生世，皆我勝。世財休囚空破或被刑沖剋害，及卦中父動者，多破其財。如巳月戊申日占鵪鶉 得漸之巽卦。官鬼卯木′應，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′；兄弟未土″，兄弟未土″；子孫申金′世，子孫酉金′應；父母午火″動，妻財亥水′；兄弟辰土″，兄弟丑土″。

무릇 재예·기력을 겨루어 시합하는 박희는, 먼저 세효와 응효를 본다. 만약 이겨서 돈을 따는 것에 의지하는 것이면 겸하여 「처재」 효를 본다. 세효는 가장 일진·월건에 임하는 것을 좋아하고, 재효는 일월의 생부를 얻는 것이 좋으며, 세효가 발동하여 길을 화하고, 응효가 재를 띠고 와서 세를 생하면, 이것들은 모두 우리 측이 이김을 주관한다. 세효나 재효가 휴수·낙공·우파하거나, 형충극해를 받거나, 및 괘 중에 「부모」 효가 발동하는 것은 대개 돈을 진다. 사월 무신일에 메추리 싸움을 점치니, 풍산점(風山漸)의 괘를 얻어 손위풍(巽為風)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 묘목(양효) 지응·부모 사화(양효)·형제 미토(음효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(음효) 발동·형제 진토(음효)이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 관귀 묘목 지세·부모 사화·형제 미토·자손 유금 지응·처재 해수·형제 축토이다.

斷曰：子孫持世以臨日辰，父爻雖動，亥水制之，獨不宜亥為月破，雖可制火，今日巳午時切不可斗。彼曰：何也？余曰：巳午時午火父母得令，必克子孫，果於早勝，午時又大敗破財。

야학노인이 단하기를 「자손 신금이 세를 가지고, 또 바로 무신일의 일진에 임하니, 비록 이효 오화 부모가 발동하나, 변출한 해수에 제어를 받는다. 유일하게 좋지 않은 것은 해수가 바로 사월의 월파에 당하는 것이니, 그것이 비록 불을 제어할 수 있으나 역량은 끝내 한정되어 있다. 그러므로 오늘 사시(巳時)·오시(午時)에 이르러서는 결코 싸우지 말아야 한다」 하였다. 그가 무슨 까닭이냐 물으니, 내가 말하기를 「사·오 두 시각은 바로 오화 부모가 당령하는 때이니, 반드시 자손을 극상(剋傷)한다」 하였다. 뒤에 과연 아침에는 연승하더니, 오시에 이르러 크게 패하여 돈을 졌다.

請會須宜財旺，更宜世應相生。卦遇六沖，財雖旺而不久。六沖變合，世應相剋亦成。六合變沖，有始無終。財逢絕破，速宜止之。搖會得否，旺財持世必得。如占何時可得，財破財空填實之日，財若伏藏，出現之日。財太旺者，逢墓之日。財衰絕者，逢相生之日。倘得財化回頭之克及衰靜而逢空破又土遇六沖者，會場必散，終無得會之日矣。

합회(合會, 민간에서 윤번으로 자금을 모으는 돈모임)를 발기하는 것은 재효가 왕상함이 좋고, 더욱 세효와 응효가 상생함이 좋다. 괘가 육충을 만나면 재효가 비록 왕하여도 오래가지 못하고, 육충이 육합으로 변하는 것은 비록 세응이 상극하여도 오히려 이루어질 수 있고, 육합이 육충으로 변하는 것은 시작은 있고 끝이 없다. 재효가 절을 만나고 파를 만나면 빨리 손을 멈추어야 한다. 요회(摇會)가 회를 얻을 수 있는지를 묻는 데 이르러서는, 왕상한 재효가 세를 가지기만 하면 반드시 얻는다. 만약 언제 얻을 수 있는지를 물으면, 재효가 파를 만나거나 낙공한 것은 전실의 날에 응하고, 재효가 복장한 것은 출현의 날에 응하고, 재효가 태왕한 것은 입묘의 날에 응하고, 재효가 쇠약하여 봉절한 것은 생을 얻는 날에 응한다. 만약 재효가 회두극을 화출하거나, 쇠약·안정하면서 또 낙공·우파하고, 거기에 괘가 육충을 만나면, 이 회는 반드시 해산하여 끝내 회를 얻는 날이 없다.

覺子曰：古以青龍財爻為吉，餘以此非營生之本，乃喪心之事也。行此喪心之事，亦敢告之於神耶？既告之於神而神若以吉凶而報者，乃神之教人而作喪心之事也，可謂之大道之易卦耶？可謂之伏羲之大神耶？然不獨此，凡占非禮非義之事，不忠不孝之謀，一念之惡，神隨知之，即不告之於神，亦遭天譴。書曰：惠迪吉，從逆凶，何須問卜？

증살자 이문휘(李文輝, 각자 覺子)가 스스로 말한다. 옛사람은 청룡(靑龍)이 재효에 가하여 임하는 것을 길하다 하였으나, 나는 위험을 무릅쓰고 재물을 구하는 것은 근본적으로 정당한 생업이 아니라 양심을 다 잃은 짓이라고 생각한다. 이런 양심을 잃는 일을 하면서도 감히 신명에게 고하겠는가? 신명에게 고한 이상, 신명이 만약 또 길흉으로 대답해 준다면, 그것은 신명이 사람에게 양심을 잃는 일을 하라 가르치는 것과 같으니, 이것을 어찌 대도(大道)의 《역》괘라 부를 수 있겠으며, 어찌 복희(伏羲)가 전한 대신(大神)이라 부를 수 있겠는가? 험을 무릅쓰고 재물을 구하는 한 가지 일만이 아니다 — 무릇 비례비의(非禮非義)의 일, 불충불효(不忠不孝)의 꾀를 점치는 자는, 마음속에 한 생각의 악만 움직여도 신명은 곧바로 안다. 신명에게 고하지 않아도 마찬가지로 천견(天譴)을 받는다. 《상서·대우모》에 「정도를 따르면 길하고, 거역하는 이치를 좇으면 흉하다」 하였다. 이런 일은 또 무엇 때문에 점에 물을 것인가?

覺子曰：男家占女，不拘父母親朋而代占者，無不以財為用。女家占男，皆以官為用。用官者，官有生扶。用財者，財爻旺相，即許婚。今見古今諸書文，以財旺傷克父母爻，不知宜財之旺而為吉也？宜財不旺而為吉也？或曰：黃金策云，翁姑不睦，皆因妻位交重。海底眼曰：財動喪雙親。易冒亦曰：妻財動父母參商。俱以財動傷克父母，未說旺也。

증살자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 남가(男家)가 여방(女方)을 점치는 것은, 부모이든 친족이 대신 점치든, 「처재」 효를 「용신」으로 삼지 않는 것이 없다. 여가(女家)가 남방(男方)을 점치면, 일률로 「관귀」 효를 용신으로 삼는다. 관효를 쓰는 것은 관효에 생과 부(扶)가 있어야 하고, 재효를 쓰는 것은 재효가 왕상해야 한다 — 갖추면 이 혼사를 허락한다. 그러나 지금 고금 여러 집의 책을 보면 모두 재효가 왕하면 부모효를 상극한다고 한다. 그러면 도대체 재가 왕한 것이 길인가, 재가 왕하지 않는 것이 길인가? 어떤 사람이 증거를 들어 말한다. 《황금책》에는 「시부모와 며느리가 화목하지 못한 것은 모두 처위(妻位)가 겹겹이 나타났기 때문」이라 하였고, 《해저안》에는 「재효가 발동하면 부모를 잃는다」 하였고, 《역모》에도 「처재가 일단 동하면 부모가 곧 참상(參商) 두 별처럼 서로 보지 못한다」 하였다고. 이것들은 모두 다만 재의 「동」이 부모를 상극한다고만 말했을 뿐, 재의 「왕」이 상한다고는 말하지 않았다.

余曰：動能傷父母，旺則不能傷耶？假令春天占卦，財爻屬木，謂之女命旺而可取，但父母爻定然屬土，如此當權得令之財爻不克休囚之父母耶？何必曰動？殊不知者人言動而不言旺者，正恐後人駁論，所以不言其旺，不得己而言動也，豈知亦被看破。

내가 대답하여 말한다. 재효의 발동이 능히 부모를 상하는데, 재효가 왕하면 상하지 못한다는 것인가? 비유하면 봄에 괘를 점쳐 재효가 목에 속하면, 목이 봄에 당령하여 그들의 말대로 하면 이는 여방의 명이 왕하여 장가들 만하다는 것이다. 그러나 이때 부모효는 반드시 토에 속하고, 토는 봄에 휴수한다. 이처럼 권력을 당하고 영을 얻은 재효가, 휴수하고 기가 없는 부모를 극하지 않는다는 것이 있을 수 있는가? 무엇 때문에 반드시 「동」이어야 한다고 하는가? 사실 그 사람들이 「동」만 말하고 「왕」을 말하지 않는 것은, 바로 후인이 말꼬리를 잡아 반박할까 두려워하여 「왕」 자를 피해 부득이 「동」만 말한 것이다 — 어찌 그 한 점의 마음속 생각도 이미 사람에게 간파당했는지를 모르는가?

或曰：據爾之論，何以為法？余曰：分占之法也。先要財官旺相，既得吉卦，再占妨克父母，是其法也。黃金策專以應為妻位，易冒亦以應為妻，欲其旺相乃為賢良發福之女，又以應為女家父母，謂之應爻旺相，必是富貴之家，若休囚必宅貧寒之宅。執此論，則旺相賢良之女皆出於富貴之家？種種悖謬，餘不知何以千百年來竟無一人道破。

어떤 사람이 묻는다. 너의 말대로라면 무슨 방법을 써야 하는가? 내가 말한다. 「분점(分占)」의 방법을 쓴다. 먼저 한 괘를 점쳐 재효·관효가 왕상하기를 요한다. 이미 길한 괘를 얻었으면, 다시 따로 한 괘를 점쳐 일러 부모를 방극할지 아닐지를 묻는다 — 이것이 곧 방법이다. 《황금책》은 응효를 가져다 처위로 삼았고, 《역모》도 응효를 아내로 삼아 응효가 왕상해야 현량하고 복 있는 여자라 하였다. 그러나 그것은 또 응효를 가져다 여방의 부모로 삼아, 응효가 왕상하면 반드시 부귀한 집에서 나오고, 응효가 휴수하면 반드시 빈한한 집이라 한다. 이 따위 말대로라면, 왕상하고 현량한 여자는 모두 부귀한 집에서 나온다는 것인가? 이러한 황당한 점들이, 나는 천백 년을 내려오며 끝내 한 사람도 그것을 짚어내지 못한 것을 이해하지 못하겠다.

男卜女，姻財要旺。女占男，配鬼宜興。男家代占女，專以財為用神，以應爻為女家，財宜旺相動而化吉，應爻不宜空破又克世爻。女家代占男，專以官為用神，以應爻為男家，宜官生旺相動而化吉，應爻不宜空破墓絕，不宜克世。男人自占妻者，亦以財爻為用神，以應爻為女身，財與應爻皆宜生世持世合世，必忌破墓絕空。

남방이 여방을 점치는 것은 혼인상의 재효가 왕해야 한다. 여방이 남방을 점치는 것은 배우자에 해당하는 귀효가 흥해야 한다. 남가가 사람을 대신하여 여방을 점치는 것은, 「처재」를 용신으로 삼고 응효로 여가를 대표하게 한다. 재효는 왕상하고 발동하여 길을 화하는 것이 좋고, 응효는 낙공·우파가 좋지 않으며, 더욱 와서 세효를 극하는 것이 좋지 않다. 여가가 사람을 대신하여 남방을 점치는 것은, 「관귀」를 용신으로 삼고 응효로 남가를 대표하게 한다. 관효가 생을 얻어 왕상하고 발동하여 길을 화하는 것이 좋고, 응효는 낙공·우파·입묘·봉절이 좋지 않으며, 또 세를 극하는 것이 좋지 않다. 남자가 스스로 처실을 점치는 것도 마찬가지로 재효를 용신으로 삼고 응효로 여자 본인을 대표하게 한다. 재효와 응효는 모두 세를 생하거나 세를 가지거나 세를 합하는 것이 좋고, 가장 꺼리는 것은 우파·입묘·봉절·낙공이다.

財旺生身，應值破空當取，應爻生世，財爻破絕勿求。野鶴曰：財爻應爻同來生合世爻者更吉，大抵以財爻為重，他爻為附和耳。黃金策曰：應為白髮之妻，重應而又重財，謬也。

재효가 왕상하고 또 와서 세신을 생하는 것은, 비록 응효가 바로 월파·순공에 당하더라도 이 혼사는 마땅히 얻어야 한다. 반대로, 응효가 세를 생하더라도 재효가 우파·봉절하는 것은 구하러 가지 말아야 한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「재효와 응효가 함께 와서 세효를 생합하는 것이 가장 길하다. 대체로 여전히 재효를 주로 삼고, 다른 각 효는 고작 배신(陪襯)에 지나지 않는다. 《황금책》이 응효는 백두해로하는 아내를 대표한다 하여, 응효도 중시하고 재효도 중시하여 양쪽을 다 요구하는 것 — 이것은 틀렸다」고 하였다.

子月癸酉日自占婚 得恆變鼎。妻財戌土″應動，子孫巳火′；官鬼申金″，妻財未土″應；子孫午火′，官鬼酉金′；官鬼酉金′世，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′世；妻財丑土″，妻財丑土″。斷曰：酉官持世，戌土財爻動而生世，又得世應相生，戌土雖值旬空，動不為空，明日出空之日，求之必允，果於次日巳時允婚，夫妻白頭相守，兒女成行。

자월 계유일(癸酉日)에 어떤 사람이 스스로 혼사를 점치니, 뢰풍항(雷風恒)의 괘를 얻어 화풍정(火風鼎)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효) 지응 겸 발동·관귀 신금(음효)·자손 오화(양효)·관귀 유금(양효) 지세·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 정괘의 육효는 차례로 자손 사화·처재 미토 지응·관귀 유금·관귀 유금·부모 해수 지세·처재 축토이다. 야학노인이 단하기를 「유금 관효가 세를 가지고, 상효의 술토 재효가 발동하여 와서 세를 생하며, 세응이 또 서로 생조한다. 술토가 비록 바로 순공에 당하나, 발동한 효는 공으로 보지 않고, 내일이 바로 그것이 출공하는 날이다. 가서 혼사를 구하면 반드시 허락할 것이다」 하였다. 뒤에 과연 다음날 사시에 혼인을 허락받았고, 이 부부는 백두해로하며 자녀가 무리를 이루었다.

又如寅月丙午日女家代占婚 得臨之既濟卦。子孫酉金″，妻財子水″應；妻財亥水″應動，兄弟戌土′；兄弟丑土″，子孫申金″；兄弟丑土″動，妻財亥水′世；官鬼卯木′世動，兄弟丑土″；父母巳火′，官鬼卯木′。

또 인월 병오일(丙午日)에 여가가 딸을 대신하여 이 혼사를 점치니, 지택림(地沢臨)의 괘를 얻어 수화기제(水火既濟)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 지응 겸 발동·형제 축토(음효)·형제 축토(음효) 발동·관귀 묘목(양효) 지세 겸 발동·부모 사화(양효)이고, 변한 기제의 육효는 차례로 처재 자수 지응·형제 술토·자손 신금·처재 해수 지세·형제 축토·관귀 묘목이다. 여가가 남을 점치는 것은 관효 묘목을 용신으로 삼고, 응효 해수가 남가를 대표한다. 이 한 괘의 관건은 응효 해수가 발동하여 술토를 화출하여 회두하여 와서 극하는 데 있다.

覺子曰：女家占男，以官為用，以應爻為男家，此古法也，亦死法也，斷卦之時，須要人之活變，未必全得顯而易見者，即如此卦，女家占男，卯木旺官持世，其婚必成，而應爻受克，又為男家不允，似此何以決之，要知財官為重，世應為輕，雖是女家占男，亦要財爻不致於換陷，此—卦也，男女二人財被回頭克又逢丑土之克，如何能生卯木之官？男女不能相合相生，婚雖成終有他變，後果聘定於四月，未及成婚被賊兵劫去，應巳月者亥水逢月破也。

증살자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 여가가 남을 점쳐 관효를 용신으로 삼고 응효를 남가로 삼는 것은 옛 법이요, 또 죽은 법이다. 단할 때는 또한 사람의 영활한 변통에 의지해야 하며, 일이 반드시 다 명면에 드러나 있는 것은 아니다. 이 한 괘를 들어 말하면, 여가가 남을 점쳐 묘목의 왕한 관효가 세를 가지면, 이치대로 하면 이 혼사는 반드시 이루어진다. 그러나 응효는 극을 받았으니 또 남가가 응하지 않을 것이라 단해야 한다 — 이렇게 양쪽이 모순되면 어떻게 결정하는가? 알아야 한다, 재효·관효를 중하고 세효·응효를 경한다. 비록 여가가 남을 점쳐도, 재효에 함락이 있는지 없는지를 보아야 한다. 이 한 괘에서 남녀 쌍방이 걸린 재효 해수는 이미 변출한 술토에게 회두극을 받고 또 축토의 극을 받으니, 어찌 묘목 관효를 생하러 갈 수 있겠는가? 남녀 사이에 상합·상생할 수 없으면, 혼사가 비록 말하여 이루어져도 끝내 다른 변고가 난다. 뒤에 과연 사월에 폐백을 내렸으나, 성혼에 미치지 못하고 여자가 적병에게 포로가 되었다. 사월에 응한 것은, 해수가 바로 사월의 월파에 당하기 때문이다.

財值休囚破散，終非舉案之姻。官逢衰墓絕空，難遂齊眉之願。財爻官爻不宜墓絕空破，又不宜動而化破化散化克化鬼，乃夭折貧寒之合。男占忌財爻犯之，女占忌官爻犯之。男女自占，世爻忌犯，參商難免。世爻空亡，動化退，終須失望。動而空者實空之月日必成，靜而空者終不成也。世動化進神，事在必成。若化退神，終須難就。應爻靜而空破及化退神，亦同此推。

재효가 만약 바로 휴수·우파·산기(散氣)에 당하면, 끝내 거안제미(舉案齊眉)의 좋은 인연이 아니다. 관효가 만약 쇠약·입묘·봉절·낙공하면, 또 백두해로의 심원을 이루기 어렵다. 재효·관효는 모두 입묘·봉절·낙공·우파가 좋지 않고, 또 발동하여 파를 화하고 산을 화하고 극을 화하고 귀를 화하는 것이 좋지 않으니, 그것은 요절 또는 빈한한 인연이다. 남방이 점치는 것은 재효가 이러한 병을 범하는 것을 꺼리고, 여방이 점치는 것은 관효가 이러한 병을 범하는 것을 꺼린다. 남녀가 스스로 점치는 것은 세효가 범하는 것을 꺼리니, 범하면 참·상 두 별처럼 각기 동서로 갈라지는 것을 면하기 어렵다. 세효가 순공에 떨어지거나, 발동하여 퇴신을 화하는 것은 끝내 실망한다. 세효가 발동하여 낙공하는 것은 전실의 월일에 이르면 오히려 이루어질 수 있고, 안정하면서 낙공하는 것은 끝내 이루어지지 않는다. 세효가 발동하여 진신을 화하는 것은 일이 반드시 이루어지고, 만약 퇴신을 화하면 끝내 이루어지기 어렵다. 응효가 안정하면서 낙공·우파하고 및 퇴신을 화하는 것도 이에 비추어 유추하라.

應一何空，財化進，夙有良緣。應空他人不實，若動化退神，必有退悔之心，若得財爻動化進神而生世者，雖見退悔，終是良緣。若世應動而破者。亦應實破之時、世應皆空多費力，反吟多變事難成。世應俱空，皆無準實，反吟卦變，反覆難成。野鶴曰：倘得空而逢旺財鬼相生，先雖不允，後終還成。

응효가 비록 낙공하나 재효가 진신을 화하기만 하면, 여전히 숙세의 좋은 인연이다. 응효가 낙공한 것은 상대가 실재하지 않음을 설명하고, 만약 응효가 발동하여 또 퇴신을 화하면 저 상대는 반드시 반회(反悔)의 마음을 품은 것이다. 그러나 재효가 발동하여 진신을 화하고 또 와서 세를 생하면, 비록 상대가 일시 반회하여도 끝내 좋은 인연이다. 만약 세효·응효가 발동하여 우파하는 것도 전실·월파하는 때에 응한다. 세효·응효가 모두 낙공하면 기력을 많이 들여야 한다. 반음을 점쳐 얻으면 변고가 많고 일이 이루어지기 어렵다. 세응이 모두 공이면 양쪽이 모두 준실이 없고, 반음의 괘와 괘가 변하여 반음이 되는 것은 번번이 반복하여 이루기 어렵다. 야학노인이 스스로 말하기를 「만약 비록 낙공하면서도 또 왕상한 재효·귀효가 와서 상생하는 것을 만나면, 그러면 앞에서는 비록 응하지 않아도 최후에는 여전히 이루어질 수 있다」고 하였다.

男占兮兄動，卦中非配偶。兄爻持世或兄動，乃傷妻阻隔之神，此婚必難成，已成者，遇此不免刑傷。覺子曰：兄爻持世，若得財爻動來相合，此婚必成。世兄爻化出財爻，此婚亦能成。女占兮官爻持世是良緣。女占男不宜子孫持世發動，子孫乃傷夫之神，未成者不成，已成者傷夫再嫁。惟官星持世合世生世旺相者，不獨姻緣必就，可期舉案齊眉。卦中官鬼重疊亦主再嫁。

남방이 와서 점치는데 「형제」가 발동하면, 이 괘 안은 그의 배우자가 아니다. 형효가 세를 가지거나 형효가 발동하는 것은 아내를 상하고 장애하는 신이니, 이 혼사는 반드시 이루기 어렵다. 이미 성혼한 사람이 그것을 만나도 형상(刑傷)을 면하기 어렵다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「형효가 세를 가질 때, 만약 재효가 발동하여 와서 그것과 상합하는 것을 얻으면 이 혼사는 여전히 반드시 이루어진다. 세 위의 형효가 재효를 화출하면 이 혼사도 이루어질 수 있다. 여방이 와서 점쳐 관효가 세를 가지면 곧 좋은 인연이다. 여가 남을 점쳐 가장 「자손」이 세를 가지거나 발동하는 것이 좋지 않으니, 자손은 남편을 상하는 신이라 아직 이루지 않은 것은 이루어지지 않고, 이미 이루어진 것은 남편을 극하여 재가한다. 오직 관성이 세를 가지거나 세를 합하고 세를 생하면서 또 왕상한 것만이, 다만 인연이 반드시 성취될 뿐 아니라 또 부부가 서로 공경하여 손님 같기를 바랄 수 있다. 괘 중에 관귀가 겹겹이 나타나는 것도 재가를 주관한다」고 하였다.

財官世應刑世夫妻反目。如巳月已亥日占夫妻不和將來如好否？得需之大過卦。妻財子水″，兄弟未土″；兄弟戌土′，子孫酉金′；子孫申金″世動，妻財亥水′世；兄弟辰土′，子孫酉金′；官鬼寅木′，妻財亥水′；妻財子水′應動，兄弟丑土″應。

재효·관효 또는 세효·응효가 서로 세위를 형극하는 것은 부부가 반드시 반목한다. 사월 기해일에 어떤 사람이 부부가 불화하여 장래에 다시 화합할 수 있는지를 점치니, 수천수(水天需)의 괘를 얻어 택풍대과(沢風大過)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 자수(음효)·형제 술토(양효)·자손 신금(음효) 지세 겸 발동·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응 겸 발동이고, 변한 대과의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금·처재 해수 지세·자손 유금·처재 해수·형제 축토 지응이다. 이는 아내가 남편을 점친 것으로, 인목 관귀가 남편의 효인데, 세 위에는 남편을 극하는 자손 신금이 앉아 있다.

斷曰：女占夫，不宜子孫持世，乃剋夫之象，幸寅木子水相生，不能傷之，所以不和，今兼應爻為夫，應逢子丑作合，夫已有外遇，水木相生，兩人情密。彼曰：果然。後如何？余曰：兩人不是姻緣，雖則不能死別，必有生離，果於次年寅月休妻，此人六月再取彼婦，應寅月者，夫臨寅木而沖世也，應六月者未土沖開初爻丑土，子水來生其寅木也。

야학노인이 단하기를 「여자가 남편을 점치는 것은 가장 자손이 세를 가지는 것이 좋지 않으니, 그것은 극부(剋夫)의 상이다. 다행히 초효의 자수 재와 이효의 인목 관이 상생하여, 자손이 일시에 남편 효를 상할 수 없다. 그러므로 다만 불화할 뿐이다. 지금 다시 겸하여 응효가 남편을 대표하는 것을 보면, 응효 자수가 발동하여 변출한 축토와 상합하니, 보라, 남편이 이미 따로 외우(外遇)가 있고, 물과 나무가 상생하여 두 사람의 정의가 바로 깊다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「과연 그러하다. 앞으로는 어떻게 되겠는가」 하였다. 내가 말하기를 「이 두 사람은 본래 인연이 아니니, 죽어서 이별할 정도는 아니어도 반드시 산 채로 헤어질 것이다」 하였다. 뒤에 과연 이듬해 인월에 아내를 내쫓았고, 이 사람은 유월에 그 외우의 부인을 맞이하였다. 인월에 응한 것은 남편 효가 임한 인목이 와서 세효를 충하기 때문이고, 유월에 응한 것은 미토가 초효의 축토를 충개하여 자수가 곧 인목을 생하러 갈 수 있었기 때문이다.

旺相爻逢六合彼此同心。爻逢六合占婚最宜，更要財官旺相為吉，男忌財逢破墓，女防官位克絕，六沖變六合者更吉，眼下不允，日後必成。已成婚不和睦者，終究和美。忌六沖，卦無財官，主婚不成，勉強成之，若非死別，定是生離。六合變六沖，雖許允後必更張，已成者終須折枕。

용신이 왕상하고 효가 또 육합을 만나면, 부부가 반드시 동심한다. 혼인을 점치는 것은 가장 효가 육합을 만나는 것이 좋고, 더욱 재효·관효가 왕상하여야 비로소 길하다. 남방은 재효가 우파·입묘하는 것을 꺼리고, 여방은 관효가 극을 받고 봉절하는 것을 방비해야 한다. 육충이 육합으로 변하는 것은 더욱 길하여, 눈앞에는 응하지 않아도 뒷날 반드시 이루어진다. 이미 성혼하였는데 화목하지 못한 것도 최종에는 화미해진다. 가장 꺼리는 것은 육충인데, 괘 중에 또 재효·관효가 없으면 그것은 혼사가 이루어지지 않는 상이니, 억지로 이루어도 죽어서 이별이 아니면 산 채로 헤어진다. 육합이 육충으로 변하는 것은 비록 일시 응윤하여도 뒷날 반드시 변고를 낳고, 이미 성혼한 것도 끝내 침상을 나누어 이산한다.

占用咸臨節泰，忌逢暌革解離。覺子曰：易冒有云，卦得咸臨節泰，若不遇合沖變，雖財官衰陷隨墓助傷，皆不為凶。暌革解離，則為凶兆，雖用神全備而化合，亦不為吉，此言用神不騰於卦，驗也。曾於巳月丁卯日占婚於何時 得泰卦。子孫酉金″應，子孫酉金″應；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟辰土′世，兄弟辰土′世；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水′，妻財子水′。

혼인을 점치는 것은 《함(咸)》·《림(臨)》·《절(節)》·《태(泰)》 여러 괘를 얻는 것이 좋고, 《규(睽)》·《혁(革)》·《해(解)》·《리(離)》를 얻는 것을 꺼린다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「《역모》에 이르기를, 함·림·절·태를 점쳐 얻으면 합 중에 충으로 변하는 것을 만나지 않기만 하면, 비록 재효·관효가 쇠약·실함하고 귀를 따라 묘에 들거나 재가 동하여 귀를 돕더라도 모두 흉하다 하지 않고, 만약 규·혁·해·리를 얻으면 곧 흉조라 하여 비록 용신이 구비되고 또 화합하여도 길하다 하지 않는다 하였다. 이는 괘상이 용신을 압도할 수 있다는 말과 같으니 — 이 말은 믿을 수 없는 것이다」고 하였다.

餘見此卦，兄爻持世，亥財臨月破旬空，子水之財，世爻克之，日辰刑之，古雖以泰卦為吉，餘焉敢以為之婚姻大事而試卦耶，命之再占。又得坤卦。子孫酉金″世，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″應，官鬼卯木″應；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。

일찍이 사월 정묘일에 혼사가 언제 이루어지는지를 점치니, 지천태(地天泰)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지응·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·형제 진토(양효) 지세·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효)이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 이 한 괘를 보니, 진토 형효가 세를 가지고, 오효의 해수 재효가 바로 사월의 월파에 당하고 또 순공을 만나며, 초효의 자수 재효가 이미 세효 진토에게 극을 받고 또 정묘의 일진에게 상형을 받았다. 옛사람이 비록 《태》괘를 길한 괘로 여겼으나, 내가 어찌 혼인의 대사를 가지고 이 따위 성설의 시험을 대신하겠는가? 이에 그에게 다시 한 괘를 점치게 하였다」 하였다. 또 곤위지(坤爲地)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지세·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(음효) 지응·부모 사화(음효)·형제 미토(음효)이다.

世爻休囚為日破，亥水財爻臨月破，卦遇六沖，大凶之兆，故知前得泰卦，非為吉也，仍用財官世應者為是，然亦不可竟以為是，凡有所疑，勿執古法而斷，須以再占之卦而決之，後卦若吉即以吉斷，後卦凶者則以凶推，神不欺人，彼此兩無誤矣。

이 한 괘는 세효 유금이 휴수하고 또 묘일에 충파되며, 해수 재효가 여전히 월파이고, 곤은 팔순괘(八純卦)로 바로 육충을 만나니, 대흉의 조짐이다. 이로부터 앞의 《태》괘가 결코 길하지 않음을 알 수 있고, 여전히 재·관·세·응으로 단하는 것이 옳다. 다만 또 이로써 자신이 반드시 옳다고 인정할 수도 없다. 무릇 의혹이 있으면, 옛 법을 죽도록 붙들고 억단하지 말고, 반드시 재점한 그 한 괘로 결단해야 한다 — 뒤의 괘가 길하면 곧 길을 단하고, 뒤의 괘가 흉하면 곧 흉을 추한다. 신명은 사람을 속이지 않으니, 이렇게 하면 복자와 문자 양쪽이 모두 틀리지 않는다.

財化財未必婚姻兩度，鬼化鬼難曰相守百年。黃金策曰：財爻重疊，重作新人，余屢試之，男家占女家，財爻重疊旺相生合世爻者，多主賢妻美妾，財化財，或應雙娶、或應婢妾同來、或應妻妾之多、或應收妝奩甚厚，惟忌爻中兄動及日月沖剋財爻，花燭重重亦不免耳。

재효가 재효를 화출한다 해도 반드시 두 번 혼인을 이루는 것은 아니고, 귀효가 귀효를 화출한다 해도 백 년을 서로 지킨다고 말하기 어렵다. 《황금책》이 재효가 중첩하면 다시 신인을 만든다고 말하는데, 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 번 시험해 보니, 남가가 여방을 점칠 때 재효가 중첩하여 왕상하고 또 와서 세효를 생합하는 것은, 대개 이미 현처가 있고 또 미첩이 있음을 주관한다. 재효가 재를 화하는 것은, 어떤 것은 동시에 두 방을 맞이함에 응하고, 어떤 것은 비첩을 함께 문을 들이게 함에 응하고, 어떤 것은 처첩의 인수가 많음에 응하고, 어떤 것은 받은 장롱이 격외로 풍후함에 응한다. 오직 꺼리는 것은 괘 중에 형효가 발동하거나, 일진·월건이 재효를 충극하는 것이니, 그렇게 되면 화촉을 다시 갖추고 속현하여 재취하는 것도 면하기 어렵다」고 하였다.

兄臨元武，防劫騙。鬼臨白虎，遇凶喪。兄鬼動臨元武，防局中奸詐騙財，縱使世應相生，財官無害，必須大費，鬼臨虎動或不來過門或遇門不久，必見喪事。應財世鬼，夫唱婦隨。應鬼世財，夫權妻奪。世持鬼應持財，謂之陰陽得位，必然鸞鳳和鳴。鬼臨應財持世，牡雞司晨，妻奪夫權，惟贅婿得之反吉。

형효 위에 현무가 임하면 겁편(劫騙)을 방비해야 하고, 귀효 위에 백호가 임하면 흉상(凶喪)을 만난다. 형효 또는 귀효가 발동하여 현무를 띠는 것은 이 혼사 안에 사기로 재물을 속이는 사람이 있음을 제방해야 하니, 비록 세응이 상생하고 재관이 모두 손상이 없어도 반드시 크게 파비할 것이다. 귀효가 백호를 띠고 발동하는 것은, 또는 여방이 아예 문을 넘지 않거나, 문을 넘어도 오래 있지 못하여 반드시 상사를 맞닥뜨린다. 응효가 재이고 세효가 귀이면 부창부수(夫唱婦隨)를 주관하고, 응효가 귀이고 세효가 재이면 아내가 남편의 권을 빼앗음을 주관한다. 세 위에 귀가 앉고 응 위에 재가 앉는 것을 음양이 각기 그 자리를 얻는다 하여 반드시 부부가 화명한다. 반대로 귀가 응위에 있고 재가 세를 가지면, 빈계사신(牝鷄司晨)이요 아내가 남편의 권을 빼앗는 것이다 — 오직 데릴사위가 이런 것을 점쳐 얻으면 도리어 길하다.

子孫旺相或休囚而動及動而化吉，皆主有子。子化進神化回頭生，有子必多。如逢子孫墓絕動而變鬼鬼變子孫父化子子化父父動克子，皆因我命無兒，不成此婚亦無子也，惟多積陰德以培之。

「자손」 효가 왕상하거나, 비록 휴수하나 발동하며, 및 발동하여 길효를 화출하는 것은 모두 자손이 있음을 주관한다. 자손이 진신을 화하고 회두생을 화하는 것은 아들이 반드시 많다. 만약 자손이 입묘·봉절하고, 발동하여 귀효를 변출하거나, 귀효가 자손을 변출하거나, 부모가 자손을 화하거나, 자손이 부모를 화하거나, 또는 부효가 발동하여 자손을 극하는 것을 만나면, 그것은 자기 명에 아들이 없는 것이니, 비록 이 혼인을 맺지 않고 다른 데 장가를 가도 마찬가지로 아들이 없다 — 오직 음덕(陰德)을 많이 쌓아 배식할 뿐이다.

如申月丁丑日因有妾多占何命者有子 得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″動，子孫寅木′應；子孫卯木′應，兄弟子水′。

신월 정축일(丁丑日)에 어떤 사람이 희첩이 많으므로, 어느 방의 명에 아들을 낳을 수 있는지를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 관귀 미토·부모 유금 지세·형제 해수·관귀 진토·자손 인목 지응·형제 자수이다. 관건은 묘목 자손이 신월 안에서 절을 만나고, 이효의 귀효가 발동하여 또 자손 인목을 변출한 데 있다. 야학노인이 단하기를 「묘목 자손이 신월에 바로 절지이고, 귀효가 비록 인목 자손을 변출하나 인목이 또 신월에 충파되니 — 이것은 당신 본인의 명에 아들이 없는 것이지, 어느 방의 첩의 명과 무슨 상관이 있겠는가」 하였다. 그가 곧 팔자를 꺼내 보이니, 갑인·갑술·갑자·무진이었다. 내가 말하기를 「이 팔자는 비록 순양포음(純陽包陰)의 상이 있어 병권을 쥐고 현혁함을 주관하나, 천간 사주가 나란히 겹쳐 있고 지지가 또 층층이 충극하니, 마찬가지로 무자를 주관한다」 하였다. 그 공이 묻기를 「무슨 방법이 있는가」 하였다. 내가 말하기를 「음덕을 많이 쌓아 배식하라」 하였다. 그가 말하기를 「불효는 세 가지가 있고 후손이 없는 것이 가장 크다」 하였다. 이로부터 그가 빈한한 사람을 구제하고, 남의 부부 단원을 이루어 주고, 다리를 수리하고 길을 포장하며, 약과 관을 베풀어, 뒤에 잇달아 두 아들을 낳았다. 죽을 때에 그가 아들에게 분부하여 말하기를 「만약 음공을 쌓지 않았다면 너희가 없었을 것이다. 너희가 이미 성인이 되었으니 더욱 덕을 많이 쌓아라」 하였다.

斷曰：卯木子孫絕於申月，鬼變子孫又逢月破，公命無子，與女命何干？即出八字看之，甲寅甲戌甲子戊辰，余曰：八字雖有純陽包陰，兵權顯赫，但嫌並頭重重疊疊克罡，亦主無子。公曰：有何法耶？余曰：多積陰德以培之。公曰：不孝有三，無後為大。嗣後施濟貧寒，全人夫婦，修橋砌路，施藥施棺，連生二子，臨終囑其子曰：我非陰功，不能有爾，爾皆成人，多宜積德。

야학노인이 단하기를 「묘목의 자손이 신월에 바로 절지이고, 귀효가 비록 인목의 자손을 변출하였으나, 인목이 또 신월에 충파당하였다 — 이는 당신 본인의 명에 아들이 없는 것이니, 어느 방의 첩의 명과 무슨 상관이 있겠는가」 하였다. 그가 곧 팔자를 꺼내어 보이니, 이는 갑인·갑술·갑자·무진이다. 내가 말하기를 「이 팔자는 비록 순양이 음을 싸는 상이 있어 병권을 주장하여 현혁함을 주하나, 꺼리는 것은 천간이 사주에 나란히 중첩하고 지지가 또 층층이 충극함이니, 마찬가지로 아들이 없음을 주한다」 하였다. 그 공이 묻기를 「무슨 방법이 있는가」 하였다. 내가 말하기를 「음덕을 많이 쌓아 배식하라」 하였다. 그가 말하기를 「불효는 세 가지가 있으니, 뒤가 없는 것이 가장 크다」 하였다. 이로부터 그가 빈한을 구제하고, 남의 부부의 단원을 이루어주고, 다리를 고치고 길을 닦고, 약을 베풀고 관을 베풀어, 뒤에 잇달아 두 아들을 낳았다. 임종할 때 그가 아들에게 당부하여 말하기를, 만약 음공을 쌓지 않았다면, 곧 너희가 있을 수 없었다. 너희는 모두 이미 성인이니, 더욱 많이 덕을 쌓아야 한다, 하였다.

專以父母為用神，父母爻或旺或衰，皆不忌也。所忌者財爻發動，必此婚之有妨。如財化父母，父母動化墓絕空破及回頭克，動而破散或日月克父母，乃桑榆暮景之秋，不成此婚亦難免耳。

이 한 문은 「부모」 효를 「용신」으로 삼는다. 부모효가 왕하든 쇠하든 모두 꺼릴 필요가 없다. 꺼리는 것은 재효가 발동하는 것이니, 그러면 반드시 이 혼사에 방해가 있다. 재효가 부모를 화출하거나, 또는 부모효가 발동하여 입묘를 화하고 봉절을 화하고 낙공을 화하고 우파를 화하며 및 회두극을 화하거나, 또는 발동하여 파산하거나, 또 일진·월건에게 극을 받는 데 이르면, 그것은 이미 상유(桑榆)의 만년에 수명이 다할 상이니, 비록 이 혼인을 맺지 않아도 마찬가지로 면하기 어렵다.

為子嗣故，以子孫為用神，與前段同斷，否則專看財爻，亦與占子同斷。占配僕，以財爻為用，財爻持世，或動而生合世爻，動而化進、化生、化財，皆得忠誠效力；散破空絕，非懶惰即疾病。財爻克世沖世，負義忘恩之徒也。財化鬼化絕化墓化克及鬼化財爻，貧窮壽夭。

첩을 들이는 것이 만약 자손을 위함이면, 「자손」 효를 「용신」으로 삼고 판법은 앞 장과 같다. 만약 자손을 위한 것이 아니면, 「처재」 효만 보고 판법은 자녀를 점치는 것과 같다. 배비(配婢)·복(僕)을 사는 것을 점치는 것은 재효를 용신으로 삼는다. 재효가 세를 가지거나, 발동하여 와서 세효를 생합하거나, 발동하여 진신을 화하고 생을 화하고 재효를 화출하는 것은, 모두 충성하여 힘을 쓰는 사람을 얻을 수 있다. 재효가 산기·우파·낙공·봉절하는 것은, 이 사람은 나태하거나 병이 많다. 재효가 세를 극하거나 세를 충하는 것은, 신을 배반하고 은을 잊는 무리이다. 재효가 귀를 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 극을 화하며, 및 귀효가 재효를 화출하는 것은, 그 사람은 빈궁하고 또한 단수(短壽)하다.

防患者，用子孫。子孫持世，子孫發動，皆無憂也。財爻持世，子動相生者，更吉。鬼兄克世隨助傷，鬼爻持世，婚姻雖就，病患隨之。財克世，兄持世，落人之局，必人財兩失。防攔阻者，鬼動有禍，兄爻持世，到底難成，財動相生，不謀而就，六沖變沖為凶。三合六合者吉。六合變沖，成而不久。六沖變合，終必有成。強奪婚、遂私約，非祥非義，勿告於神。出妾休妻，原非所欲，有不得己而出者，必去難留。

재가의 여자를 맞이하거나 기녀의 몸을 속량하는 것은, 만약 뒷날 일이 날 것을 방비하려면 「자손」 효를 쓴다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하면 모두 근심할 것이 없고, 재효가 세를 가지고 자손이 발동하여 와서 그것을 생하면 더욱 길하다. 귀효·형효가 세를 극하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하는 것 — 귀효가 세를 가지면 혼사는 이루어지나 병환도 따라오고, 재효가 세를 극하고 형효가 세를 가지면 남이 놓은 함정에 빠져 반드시 사람과 재물을 다 잃는다. 만약 남이 그 가운데서 가로막는 것을 방비하려면, 귀효가 발동하면 곧 화사가 있고, 형효가 세를 가지면 끝내 이루기 어려우며, 재효가 발동하여 와서 세를 생하면 꾀를 쓰지 않고 자연히 이루어진다. 육충이 육충으로 변하는 것은 흉하고, 삼합·육합은 길하다. 육합이 육충으로 변하는 것은 이루어져도 오래가지 못하고, 육충이 육합으로 변하는 것은 끝내 이루어질 수 있다. 강제로 혼배를 빼앗고 사사로이 혼약을 맺는 것에 이르러서는, 상서롭지도 않고 의롭지도 않으니, 그것을 가지고 신명에게 고하지 말라. 첩을보내고 아내를 내치는 것에 이르러서는, 본래 사람이 원하는 바가 아니나, 만약 실로 부득이하여내려 한다면, 점쳐 얻어 가야 할 사람은 붙잡아 두기 어렵다.

卜胎之虛實，占孕之安危，問產婦之吉凶，測胎中之男女，各宜分占，親占代占，皆用子孫，惟子占母孕，以弟兄爻為用神也。福神旺相遇生扶，麟捶兆瑞。子孫休囚逢破衰，泡孕空虛。子孫臨日月、或遇日月動爻生扶、或動而化吉，皆許成孕。若臨空破衰絕、或被刑沖剋害、或動而變鬼化絕化破、或鬼變子、父變子、子化父，水泡空燈，惟動而空者不防。

참으로 태를 품었는지를 복하고, 태잉이 안온한지를 점치고, 산부의 길흉을 묻고, 뱃속이 남자인지 여자인지를 헤아리는 — 이 네 가지 일은 각기 나누어 점쳐야 한다. 스스로 점치든 남을 대신하여 점치든 모두 「자손」 효를 「용신」으로 삼는다. 오직 자녀가 어머니를 대신하여 그의 임신을 점치는 것은 「형제」 효를 용신으로 삼는다. 자손이 왕상하고 또 생부를 얻는 것은 인아(麟兒)가 상서를 드러내는 조짐이다. 자손이 휴수하고 또 파와 쇠를 만나면, 태잉이 물거품처럼 낙공한다. 자손효가 일진·월건에 임하거나, 일월과 동효의 생부를 얻거나, 발동하여 길효를 화출하면, 모두 그가 확실히 임신이 되었음을 허락한다. 만약 자손이 낙공·우파·쇠약·봉절하거나, 형충극해를 받거나, 발동하여 귀효를 변출하고 절을 화하고 파를 화하거나, 또 귀효가 자손을 변하고 부모가 자손을 변하고 자손이 부모를 화하면, 그것은 물거품·빈 등불의 한바탕 허환과 같다. 오직 발동하면서 낙공하는 것만은 꺼릴 필요가 없다.

子化子雙生有準。子動化子孫、或卦中子孫動、或已有旺相之子孫動者他爻又變出旺之子孫，皆主雙胎。卜筮元龜云：子孫兩旺，定是雙胎。覺子曰：兩動兩旺者，此斷是也。內有一衰，一死一生，一陰一陽者一女一男。兩現一不動者，非也。

자손이 자손을 화출하는 것은 쌍생이 확실하다. 자손이 발동하여 자손을 화출하거나, 괘 중에 따로 자손이 발동하거나, 또는 이미 하나의 왕상한 자손이 발동했는데 별효가 다시 하나의 왕상한 자손을 변출하면 — 이러한 것들은 모두 품은 것이 쌍태임을 주관한다. 《복사원귀》에 말하기를 자손이 두 곳이 모두 왕하면 반드시 쌍태라 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「두 자손이 모두 동하고 모두 왕할 때 이렇게 단하는 것이 옳다. 만약 둘 중에 하나가 쇠약하면 곧 하나는 죽고 하나는 산다. 만약 하나는 음이고 하나는 양이면, 그것은 하나는 여자이고 하나는 남자이다. 두 자손이 비록 모두 괘 중에 나타나더라도, 그 가운데 하나가 발동하지 않으면 이 조목에 비추어 단할 수 없다」고 하였다.

陽變陰男女可辨。六爻靜，先看卦包陰包陽，生女陽包陰，生男陰包陽，坎卦、大過、小過、咸、恆卦是也。陽包陰，離卦、中孚、頤、損卦是也，其餘非也。六爻既靜若無包，須看子孫值陽為男，值陰為女。卦有動爻雖有子包而不用，神兆機於動，先看動爻。一爻動者，陽動為女，陰動為男；兩爻動者，看上爻；若有三爻發動，看中爻；卦中多動者，來心不誠，改日再占。即刻連占亦不驗也。

양효에서 변하여 음효가 되는 것으로 남녀를 분별할 수 있다. 육효가 모두 안정할 때는, 먼저 전체 괘가 「음포양(陰包陽)」인지 「양포음(陽包陰)」인지를 본다. 음포양은 남자를 낳는다 — 가리키는 것은 감괘·대과·소과·함·항 이 몇 괘(바깥이 음이고 가운데가 양)이다. 양포음은 여자를 낳는다 — 가리키는 것은 리괘·중부·이·손 이 몇 괘(바깥이 양이고 가운데가 음)이며, 그 나머지 괘는 이 예에 속하지 않는다. 육효가 이미 정하고 또 포상(包象)을 이루지 않으면, 곧 자손효를 본다. 자손이 양효에 있으면 남자이고 음효에 있으면 여자이다. 괘 중에 만약 동효가 있으면, 비록 포상이 있어도 그것을 쓰지 않으니, 신명의 조짐이 먼저 동효 위에 나타나기 때문이다. 먼저 동효를 보라. 한 효만 동한 것은, 양효가 동하면 여자를 낳고 음효가 동하면 남자를 낳는다. 두 효가 동한 것은 위의 그 한 효를 본다. 세 효가 발동한 것은 가운데의 그 한 효를 본다. 괘 중에 동한 것이 너무 많은 것은 와서 묻는 사람의 마음이 정성스럽지 못한 것이니, 날을 바꾸어 다시 점치라 — 바로 지금 이어서 다시 점쳐도 영험이 없을 것이다.

如辰月戊辰日占孕男女得小過之豫卦。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′應；兄弟申金′動，妻財卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″；父母辰土″應，父母未土″世。

진월 무진일(戊辰日)에 태잉이 남자인지 여자인지를 점치니, 뇌산소과(雷山小過)의 괘를 얻어 뇌지예(雷地豫)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효)·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세·형제 신금(양효) 발동·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이고, 변한 예괘의 육효는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화 지응·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지세이다. 전체 괘에서 오직 삼효의 신금 형제만이 발동하고, 또 양효가 동하여 음효 묘목을 변출한다.

余曰：爾之來意，還是問妻孕平安？還是問孕之男女？彼曰：兩事俱問。余曰：日後須宜分占，不可同問。幸此卦兩事俱現，兄爻雖動，不克變出之財爻，草正坐草無虞，卦中陽動變陰，必然主女。彼曰：小過卦謂之陰包陽，如何生女？余曰：神兆機於動，先重動爻。果於壬申日生女，產母平安。覺子曰：占妻平安及占男女，原宜分占，彼若閒時而問兼問者，還可同斷，若在臨產危急時而問者，切不可以男女而斷。

야학노인이 그에게 묻기를 「네가 온 본뜻은, 처의 임신이 평안한지를 묻는 것인가, 태아가 남자인지 여자인지를 묻는 것인가」 하였다. 그가 두 가지를 다 묻겠다 하였다. 내가 말하기를 「앞으로는 나누어 점쳐야 하고, 한 괘로 같이 묻지 말아야 한다. 다행히 이 한 괘는 두 가지가 모두 나타났다. 형효가 비록 발동하나 그것이 변출한 묘목 재효를 극할 수 없으니 — 산부의 해산은 근심이 없다. 괘 중은 양효가 발동하여 음효를 변출하니 — 저것은 반드시 딸을 낳는다」 하였다. 그가 말하기를 「소과괘는 음포양이라 부르지 않는가, 어찌하여 딸을 낳는가」 하였다. 내가 말하기를 「신명의 조짐은 먼저 동효 위에 나타나니, 그러므로 먼저 동효를 중시한다」 하였다. 뒤에 과연 임신일(壬申日)에 딸을 낳았고 산부도 평안하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「산부의 평안을 점치는 것과 태아의 남녀를 점치는 것은 본래 나누어 점쳐야 한다. 온 사람이 만약 한가할 때 덩달아 함께 묻는 것이면 오히려 겸하여 단해도 된다. 만약 해산이 임박하여 위급한 때에 물어 오면, 절대로 남녀를 단해서는 안 된다」고 하였다.

坐草臨盆嫌鬼動，胎前產後忌兄搖。財臨絕破妻難保，鬼化妻財命不牢。問產婦夫占代占，皆以財為用神。雖則不宜鬼動，倘若兄動克財，又宜鬼動制服兄爻。不宜財變鬼、鬼變財、兄化財、財化兄，及妻逢月破休囚破絕化墓化絕，或日月沖剋，皆為凶兆。覺子曰：問胎產婦，雖宜分占，另有不待分占，而卦中先現者，須宜留心。

임분·좌초(坐草)의 때에 가장 「관귀」가 발동함을 싫어하고, 산전·산후에 가장 「형제」가 요동함을 꺼린다. 재효가 봉절·우파하면 처자가 보전하기 어렵고, 귀효가 처재를 화출하면 성명이 굳건하지 못하다. 산부의 안위를 묻는 것은, 남편이 스스로 점치든 남이 대신 점치든 모두 「처재」를 「용신」으로 삼는다. 귀효가 발동하는 것이 좋지 않다 하지만, 만약 형효가 발동하여 와서 재를 극하면, 그것은 또 귀효가 발동하여 형효를 제복하는 것이 있어야 한다. 재효가 귀를 변하고 귀효가 재를 변하고, 형효가 재를 화하고 재효가 형을 화하며, 및 재효가 월파·휴수·우파·봉절·화묘·화절을 만나거나, 일진·월건에게 충극되는 것이 좋지 않으니 — 이러한 것들은 모두 흉조이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「태를 묻는 것과 산부를 묻는 것은 비록 나누어 점쳐야 하나, 또 분점을 기다리지 않고 괘 중에 먼저 나타나는 것도 있으니, 유심히 체회해야 한다」고 하였다.

如子月乙亥日占妻孕平安否 得豐之小過卦。官鬼戌土″，官鬼戌土″；父母申金″世，父母申金″；妻財午火′，妻財午火′世；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″應，妻財午火″；子孫卯木′動，官鬼辰土″應。

자월 을해일(乙亥日)에 아내의 임신이 평안한지를 점치니, 뢰화풍(雷火豊)의 괘를 얻어 뇌산소과로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 술토(음효)·부모 신금(음효) 지세·처재 오화(양효)·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 지응·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 소과의 육효는 차례로 관귀 술토·부모 신금·처재 오화 지세·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지응이다. 용신은 오화의 처재인데, 그것이 자월에 바로 월파에 당하고 또 을해일의 물에게 극을 받는다.

斷曰：午火妻財臨月破，又被亥日克之，冬天之火囚被克，全無生扶，命之難保。彼曰：卯木子孫，動而生火，何謂全無生扶？余曰：卯木子孫動而變鬼，神曰：母子皆喪。非生火之卯木也。斷卦者須以知機，會神之意。彼又曰：財雖不旺，卯木子孫得子月亥日以生之，何謂子亦難保。余曰：變鬼之子孫，縱臨日月亦無益矣。卦得六沖，子旺財強終是喜。爻逢六合，財空子破亦為憂。

야학노인이 단하기를 「오화의 처재가 바로 자월의 월파에 당하고, 또 해일의 물에게 극을 받으며, 겨울의 불은 본래 이미 수사(囚死)한 데다 또 극을 받아 전혀 생부가 없으니 — 성명을 보전하기 어렵다」 하였다. 그가 말하기를 「초효의 묘목 자손이 발동하여 와서 불을 생하는데, 어찌 전혀 생부가 없다고 하는가」 하였다. 내가 말하기를 「묘목 자손이 발동하여 진토의 귀효를 변출하였으니, 이것은 신명이 우리에게 모자가 다 멸망한다고 알리는 것이다. 그것은 이미 그 불을 생할 수 있는 묘목이 아니다. 괘를 단하는 사람은 반드시 기를 알고 신명의 용의를 깨달을 수 있어야 한다」 하였다. 그가 또 묻기를 「재효가 비록 왕하지 않으나, 묘목 자손이 자월과 해일의 물에게 생을 얻었는데, 어찌 아이까지도 보전하기 어려운가」 하였다. 내가 말하기를 「이미 귀로 변한 자손은, 비록 일진·월건에 임해도 소용이 없다. 육충의 괘를 점쳐 얻더라도, 자손이 왕하고 재효가 강하기만 하면 끝내 기쁜 일이고, 효가 육합을 만나더라도 만약 재효가 낙공하고 자손이 우파하면 마찬가지로 우환이다」 하였다.

產期有遠近之分，遠則應月，近則應日。子孫動者逢合逢值，靜者逢值逢沖，空者沖空實空之日，破者實破逢合之期。白虎兄弟而動，值日而生。子孫臨絕，待生旺之日。又有子遇長生胎養之日。伏藏者出現之日而生也。

산기(産期)에는 원근의 구별이 있다. 날이 아직 먼 것은 달에 응하고, 날이 이미 가까운 것은 구체적인 어느 날에 응한다. 「자손」 효가 발동하는 것은 봉합하거나 치일(值日)하는 때에 응하고, 자손이 안정한 것은 치일하거나 충을 받는 때에 응하고, 자손이 순공에 떨어진 것은 충공하거나 전실하는 날에 응하고, 자손이 월파를 만난 것은 전실하거나 봉합하는 기에 응한다. 백호가 임한 형제효가 발동하는 것은 그것이 치일하는 날에 분만한다. 자손효가 절지에 임한 것은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 날을 기다려야 한다. 이 밖에도 자손효가 장생·태·양의 저 며칠을 만나는 것에 응하는 것도 있다. 자손이 복장하여 나타나지 않는 것은 그것이 출현하는 날에 생산한다.

人為利名，奔馳道路，風波不測。占卜應以世爻為先，旺相宜行，空亡宜止。世為出行人，生旺有氣則吉，動而化吉，及化子孫者更吉。如若休囚空破，動而化凶者不宜行也。應為地頭，又為傍倚人，他若空破墓絕或動而化絕化回頭克者，去之無益。世傷應位，不拘遠近相宜。應克世爻，公私皆主不利。我去克他，所向通達。應來刑沖剋世，不可行之。

사람이 명리를 위하여 길 위에 분주히 달리면 풍파를 헤아리기 어렵다. 출행을 점치는 것은 마땅히 먼저 세효를 본다. 세효가 왕상하면 곧 가야 하고, 세효가 낙공하면 곧 멈추어야 한다. 세효는 출행하는 사람을 대표하여, 생을 얻고 왕을 얻어 기가 있으면 곧 길하고, 발동하여 길을 화하며 특히 「자손」을 화출하는 것이 더욱 길하다. 만약 휴수·낙공·우파하거나, 발동하여 흉하게 변하면 출문에 좋지 않다. 응효는 목적지를 대표하고, 또 도중에 의탁하고 의지하는 사람을 대표한다. 응효가 만약 낙공·우파·입묘·봉절하거나, 발동하여 절을 화하고 회두극을 화하면, 가더라도 좋은 점이 없다. 세효가 능히 응위를 극상하는 것은 길의 원근을 막론하고 모두 적합하다. 응효가 도리어 세효를 극하는 것은 공사가 모두 불리하다. 내가 가서 그를 극하면 이르는 곳마다 모두 통달하고, 응효가 와서 세를 형·충·극하는 것은 몸을 움직일 수 없다.

八純亂動，在處皆凶。兩間齊空，獨行則吉。六沖卦及動而變沖，世爻休囚被克者，終去不成，有始無終，去亦諸般不就。兩間爻者，乃同行附載之人，動而克世，必遭其害，動臨兄爻，破我之財，生合我者為吉，倘兩間齊空，若非中途梗阻，定然無伴孤行。靜遇日沖必動，動逢合住而留。世爻暗動者必去，世爻旺靜逢沖之日必去，世爻動而化合或被日月動爻合者，必有事故，阻滯不行。覺子曰：余常得驗，亦有應在沖開之日而行。

팔순괘인데 육효가 난동하면, 어디에 가도 흉하다. 두 개의 간효가 동시에 낙공하는 것은, 혼자 길을 가면 도리어 길하다. 육충의 괘를 점쳐 얻거나, 괘가 동하여 육충으로 변하고, 세효가 또 휴수하여 극을 받는 것은, 끝내 가지 못하고, 비록 시작이 있어도 끝이 없으며, 가도 일마다 이루어지지 않는다. 이른바 「량간효(兩間爻)」는 세·응 사이의 그 두 효로, 동행하는 짝을 대표한다. 그것들이 발동하여 와서 세를 극하면 반드시 그 해를 입고, 그것들 위에 형효가 임하면 곧 나의 전재를 깨고, 와서 나를 생합해야 비로소 길하다. 만약 량간효가 모두 낙공하면, 반길에 막히거나, 또는 반드시 동반자가 없이 고신(孤身)으로 홀로 가는 것이다. 세효가 안정하면서 일진이 와서 충하는 것을 만나면 반드시 몸을 움직인다. 세효가 발동하면서 합하여 묶이면 곧 머문다. 세효가 암동하는 것은 반드시 간다. 세효가 왕하고 안정한 것은 충을 받는 날에 응하여 몸을 움직인다. 세효가 발동하여 화합하거나, 일진·월건·동효에게 합하여 묶이는 것은 반드시 일이 있어 지체되어 가지 못한다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「내가 늘 시험하여 낸 바, 또 충개하여 묶인 날에 응하여 비로소 몸을 움직이는 것도 있다」고 하였다.

官鬼交重災禍重。武鬼動憂盜賊，雀鬼發防訟非，虎鬼疾病纏綿，蛇鬼風波警驗，勾陳鬼動，事有勾連。鬼動逢龍，戒於嫖賭。鬼發震乾車馬患，鬼發兌坎慮風波。坤艮之鬼，山間道野逢殃。巽離之官，炎廠林窖罹難。餘在趨避章中詳之。福神發動患殃消。出行得子孫發動，子孫持世、世化子孫，程途萬里，百禍潛消，子孫克世者亦吉。

「관귀」가 겹겹이 발동하면 재화가 곧 무겁다. 현무가 임한 귀효가 발동하는 것은, 근심하는 것이 도적이다. 주작이 임한 귀효가 발동하는 것은 송사·시비를 방비해야 한다. 백호의 귀가 동하는 것은 질병의 만면(纏綿)을 주관한다. 등사의 귀가 동하는 것은 길 위의 풍파·경험을 주관한다. 구진의 귀가 동하는 것은 일이 견연·구삼할 것이다. 귀가 동하여 청룡을 만나는 것은 표도(嫖賭)를 삼가야 한다. 귀효가 진궁(震宮)·건궁(乾宮)에서 발동하는 것은 차마(車馬)의 환을 방비하고, 태궁(兌宮)·감궁(坎宮)에서 발동하는 것은 물 위의 풍파를 걱정하고, 곤궁(坤宮)·간궁(艮宮)의 귀는 산간·야도에서 재앙을 당하고, 손궁(巽宮)·리궁(離宮)의 관효는 요장(窯廠)·임수(林藪)·지교(地窖) 같은 곳에서 화를 입는다. 이러한 것들은 내가 《추피장(趨避章)》에서 따로 자세히 말하였다. 「자손」이 발동하면 재환이 곧 소멸한다. 출행하여 자손이 발동함을 점쳐 얻거나, 자손이 세를 가지거나, 세효가 자손을 화출하면, 비록 길이 만 리라도 백 가지 재환이 조용히 소산한다. 자손이 와서 세효를 극하는 것조차도 길하다.

父克世爻，風雨舟車行李。父母持世而動或被父動沖剋世爻，餘得驗者，有應舟車行李之累，有應風雨淋漓。世爻旺者無妨，最怕休囚而為凶也。兄沖世位，花月散耗災非。財爻持世，兄爻沖剋，有應在花朝月夕，無端浪費，有應小輩明欺暗騙，致成災非，破耗百出。

「부모」 효가 세를 극하는 것은 풍우와 주거·행리(行李)의 누를 주관한다. 부모효가 세를 가지고 발동하거나, 세효가 발동한 부효에게 충극되는 것 — 야학노인이 스스로 말하기를 내가 시험하여 낸 바는, 어떤 것은 선거·행리가 누를 받는 데 응하고, 어떤 것은 한길에 풍우에 흠뻑 젖는 데 응하였다 하였다. 세효가 왕상한 것은 방해가 없고, 가장 두려운 것은 세효가 휴수하는 것이니, 그러면 흉을 이룬다. 「형제」 효가 세위를 충하는 것은 화주(花酒)의 모산(耗散)과 재화·시비를 주관한다. 재효가 세를 가지고 형효에게 충극되는 것은, 어떤 것은 화조월석의 경우에 까닭 없이 낭비하는 데 응하고, 어떤 것은 소배(小輩)가 명백히 속이고 은연히 속이는 데 응하여, 재화를 일으키고 파모가 백 가지로 나오게 된다.

反吟化退中途返，六沖隨墓始終凶。卦得伏吟世動者，沖開之日月成行。卦得反吟可到中途亦返，世逢沖剋大凶，六沖卦世靜世空必不能行。隨鬼入墓，世若休囚，不返之兆。六合化沖不吉，六沖化合方亨。六合卦變六沖，及卦變克絕者，坐家亦恐凶危。

반음을 점쳐 얻거나 세효가 퇴신을 화하는 것은, 반길을 가다가 되돌아와야 한다. 육충을 점쳐 얻거나 귀를 따라 묘에 드는 것은, 처음부터 끝까지 모두 흉하다. 복음(伏吟)의 괘를 점쳐 얻어 세효가 발동하는 것은, 복음을 충개하는 그 날·달에 응하여 몸을 움직인다. 반음의 괘를 점쳐 얻은 것은, 반길까지는 갈 수 있으나 오히려 반환해야 한다. 세효가 다시 충극되면 곧 대흉이다. 육충의 괘인데 세효가 안정하거나 세효가 낙공한 것은 필정으로 가지 못한다. 귀를 따라 묘에 들고 세효가 또 휴수하는 것은 갔다가 돌아오지 않는 조짐이다. 육합이 육충으로 변하는 것은 불길하고, 육충이 육합으로 변해야 비로소 형통한다. 육합의 괘가 육충으로 변하거나, 및 괘가 극으로 변하고 절로 변하는 것은, 비록 집 안에 앉아 있어도 재위가 있을까 두렵다.

登舟問何日至，世爻發動，合日值日而到。若得子孫持世及子孫他爻發動者，值日而到。世化退及反吟卦，中途而返。問舟行平安否？子孫持世克世生世合世，一路平安。官鬼持世憂鬱驚恐，官鬼沖剋世爻災非必見，兄動破財。風阻者勿以兄弟為風雲，乃以子孫為順風，動而逢合逢值，靜而逢沖之日，空逢沖實之日，與天時章陰晴同斷。

배에 올라 어느 날에 도착하는지를 묻는다. 세효가 발동하는 것은 그것과 상합하는 날 또는 그것이 치일하는 때에 응하고, 만약 「자손」이 세를 가지거나 별효의 자손이 발동하면, 곧 자손이 치일하는 날에 응하여 도착한다. 세효가 퇴신을 화하고 및 반음의 괘를 점쳐 얻은 것은 반길에서 되돌아와야 한다. 만약 행선이 평안한지를 물으면, 자손이 세를 가지거나, 자손이 세를 극하고 세를 생하고 세를 합하는 것은 한길이 평안하고, 「관귀」가 세를 가지는 것은 한길이 우울하고 놀라고 두려우며, 관귀가 세효를 충극하는 것은 반드시 재화를 보고, 「형제」가 발동하는 것은 재물을 깬다. 바람에 막혀 머무는 것에 이르러서는, 형제효를 풍운으로 삼지 말고 마땅히 자손효를 순풍으로 삼아야 한다. 자손이 발동하는 것은 봉합하거나 치일하는 때에 응하고, 자손이 안정한 것은 충을 받는 날에 응하고, 자손이 낙공한 것은 충공·전실하는 날에 응한다. 판법은 《천시장(天時章)》에서 음청을 논한 것과 같다.

同行共處應為尊，南路同舟一樣論。應傷世位遭他害，墓絕空破見吾恩，只宜生合相扶助，永賴維持如至親。三合同途皆遂意，六沖半路便灰心。起居為害搖兄鬼，水睦清平動子孫。占他人以應為用，占親戚必看用神，不宜兄鬼動而克世，最宜相合相生。

짝을 이루어 함께 가고 한 배에 함께 있는 것은, 응효로 상대방의 주인을 삼고, 남쪽 길로 가서 배를 같이해도 이에 비추어 논한다. 응효가 와서 세위를 상하는 것은 그의 해를 입고, 응효가 묘에 떨어지고 절을 만나고 공에 떨어지고 파를 만나는 것은 도리어 나의 은혜를 받는다. 대체로 세·응이 상생·상합하여 서로 부조하는 것을 좋게 삼아야 하니, 그러면 곧 오래도록 서로 의지하여 지친(至親)과 같이 될 수 있다. 세·응이 회하여 삼합을 이루는 것은 한길에 동행하여 모두 마음에 들고, 육충을 만나는 것은 반길을 가다가 마음이 식어 흩어진다. 기거 사이에 난리가 나는 것은 「형제」·「관귀」가 요동하기 때문이고, 수로가 화목하고 태평한 것은 곧 「자손」이 발동하는 데 의지한다. 동행하는 외인을 점치는 것은 응효를 용신으로 삼고, 동행하는 친척을 점치는 것은 반드시 육친에 따라 용신을 취해야 한다. 대체로 형효·귀효가 발동하여 와서 세를 극하는 것이 좋지 않고, 가장 서로 상생·상합하는 것이 좋다.

問行人之歸期，有遠有近，遠則應月，近則應日，亦有去久，若在日下當歸，又可以日斷也。問行人之否泰，另占一卦，不可一卦而兼斷也。世克用兮人未動，用爻克世必然歸。占親人在用神章中求之，疏者以應爻為用神，世克用神且無歸志，用神克世近日回家。余試果驗。墓絕空破，歸信杳然，明搖暗動，歸鞭發矣。伏藏才出現之日，動而逢合之日，動化進神不返，用神化退而歸，動逢合有事阻隔，動化鬼在外危災，最怕動而化克，還防卦變反吟。

문을 나간 사람이 돌아올 기일을 묻는 것은 원근이 있다. 먼 것은 달에 응하고, 가까운 것은 날에 응한다. 또 나간 지 오래되었는데 눈앞이 마침 돌아올 때에 당한 것도 있으니, 그것은 또 어느 날에까지 단할 수 있다. 나간 사람이 밖에서 평안한지 아닌지를 묻는 것에 이르러서는, 따로 한 괘를 점쳐야 하고 한 괘로 겸하여 두 일을 단하지 못한다. 세효가 용신을 극하는 것은 사람이 아직 몸을 움직이지 않은 것이고, 용신이 세효를 극하는 것은 반드시 돌아온다. 자가의 친인을 점치는 것은 《용신장》에 따라 용신을 취하고, 관계가 소원한 사람은 응효를 용신으로 삼는다. 세효가 용신을 극하는 것은 상대가 아직 집에 돌아올 마음이 없는 것이고, 용신이 세효를 극하는 것은 근일에 곧 집에 도착한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 시험해 보니 과연 응험하였다」 하였다. 용신이 입묘·봉절·낙공·우파하는 것은 돌아올 기일과 소식이 모두 묘망하고, 용신이 명동하거나 암동하는 것은 돌아오는 길이 이미 시작되었다. 용신이 복장한 것은 그것이 출현하는 날에 응하고, 용신이 발동하는 것은 봉합하는 날에 응한다. 발동하여 진신을 화하는 것은 돌아오지 않고, 용신이 퇴신을 화하는 것은 도리어 돌아오려 하고, 발동하여 합을 만나는 것은 일이 있어 장애되고, 발동하여 귀를 화하는 것은 밖에 위험·재화가 있다. 가장 두려운 것은 발동하여 극신을 화출하는 것이니, 또 괘가 변하여 반음이 되는 것을 방비해야 한다.

世爻空者行人即至，用神靜逢休囚空破者且不思歸，動空旺空者實空沖空之月日必歸，惟恐卦變克絕及反吟卦，用神被克被沖者，皆難望其歸也。用神三合，沖開之月日而來。卦逢六沖，行人無定而不返。用爻墓者開墓之日，用爻無病可斷歸期，用爻有病在外不安。野鶴曰：用神墓絕空破受傷，謂之有病。來人問行人在外平安否，須看有病無病。若問歸期，只可看卦象來與不來而斷也。

세효가 낙공한 것은 나간 사람이 곧 도착한다. 용신이 안정하면서 또 휴수·낙공·우파하는 것은 상대가 아직 집에 돌아올 생각이 없고, 용신이 발동하여 낙공하거나 또는 왕하면서 낙공한 것은 전실하거나 충공하는 그 월일에 이르면 반드시 돌아온다. 가장 두려운 것은 괘가 극으로 변하고 절로 변하며 및 반음의 괘인데, 용신이 또 극을 받고 충을 받는 것이니, 그것은 모두 그가 돌아옴을 바라기 어렵다. 용신이 삼합에 합하여 묶인 것은 합국을 충개하는 월일에 응하여 집에 도착한다. 괘가 육충을 만나는 것은 나간 사람의 행종이 일정하지 않고 돌아오지 않는다. 용신이 묘에 든 것은 묘고를 충개하는 그 날에 응한다. 용신에 「병」이 없으면 곧 귀기를 단할 수 있고, 용신에 「병」이 있으면 곧 그가 밖에서 안녕하지 못한 것이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「용신이 입묘·봉절·낙공·우파하여 상을 입은 것을 곧 병이 있다고 한다. 온 사람이 나간 사람이 밖에서 평안한지 아닌지를 물으면, 용신에 병이 있는지 없는지를 보아야 한다. 만약 다만 귀기를 묻는다면, 다만 괘상 위에서 그가 오는지 오지 않는지를 보아 단할 뿐이다」고 하였다.

如酉月戊申日占母在外何時來得旅之艮卦。兄弟巳火′，父母寅木′世；子孫未土″，官鬼子水″；妻財酉金′應動，子孫戌土″；妻財申金′，妻財申金′應；兄弟午火″，兄弟午火″；子孫辰土″世，子孫辰土″。此卦若問父母平安否，父母卯木日月動爻沖剋，必不安矣。今問其來否，不以此斷，只可斷用神伏藏也，克而不來，六合沖亦不來，後果在外平安。

유월 무신일에 어머니가 밖에 있어 언제 돌아오는지를 점치니, 화산려(火山旅)의 괘를 얻어 간위산(艮爲山)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효)·처재 유금(양효) 지응 겸 발동·처재 신금(양효)·형제 오화(음효)·자손 진토(음효) 지세이고, 변한 간괘의 육효는 차례로 부모 인목 지세·관귀 자수·자손 술토·처재 신금 지응·형제 오화·자손 진토이다. 야학노인이 말하기를 「이 한 괘, 만약 묻는 것이 어머니가 평안한지 아닌지이면, 용신 묘목 부모가 일진·월건과 동효에게 일제히 충극되어 반드시 평안하지 않다. 지금 묻는 것이 돌아오는지 아닌지이면, 그렇게 단할 수 없고, 다만 용신이 복장하여 나타나지 않고 또 극을 받는 것을 단할 뿐이니 — 그러므로 오지 않는다. 육합이 충개당해도 역시 오지 않는다」 하였다. 뒤에 어머니는 과연 밖에서 평안하였다.

又如亥月甲子日占僕人何日回得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″動，子孫寅木′應；子孫卯木′應，兄弟子水′。此卦若問僕人在外之吉凶者，必不歸矣，何也？午火財爻伏而破日月之克，今問何日可到，不以此斷，世空者速至，此人來矣，巳日必到，應巳日者，沖空之日也，巳火又是財爻，果於巳日到。

또 해월 갑자일에 하인이 어느 날에 돌아오는지를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 관귀 미토·부모 유금 지세·형제 해수·관귀 진토·자손 인목 지응·형제 자수이다. 야학노인이 말하기를 「이 한 괘, 만약 하인이 밖에 있는 길흉을 묻는다면, 그것은 필정으로 돌아올 수 없다. 왜냐하면 하인을 대표하는 오화 재효가 복장하여 나타나지 않고, 또 일진·월건의 물에게 충극되기 때문이다. 지금 묻는 것이 어느 날에 도착할 수 있는지이면, 그렇게 단하지 않는다. 세효가 순공에 떨어진 것은 사람이 도리어 빨리 온다 — 이 사람은 오려는 것이니, 사일(巳日)에 반드시 도착한다. 사일에 응하는 것은, 사가 와서 세효 해수의 공을 충하고, 또 사화 본신이 바로 그 재효이기 때문이다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다.

未月戊戌日占伯何日來 得屯之隨卦。兄弟子水″，官鬼未土″應；官鬼戌土′應，父母酉金′；父母申金″動，兄弟亥水′；官鬼辰土″，官鬼辰土″世；子孫寅木″世，子孫寅木″；兄弟子水′，兄弟子水′。父母為用神，克世者速至，七月必到，後於亥月方到，應亥月者父母化出之爻也。

미월 무술일에 백부가 어느 날에 오는지를 점치니, 수뢰둔(水雷屯)의 괘를 얻어 택뢰수(沢雷隨)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효) 지응·부모 신금(음효) 발동·관귀 진토(음효)·자손 인목(음효) 지세·형제 자수(양효)이고, 변한 수괘의 육효는 차례로 관귀 미토 지응·부모 유금·형제 해수·관귀 진토 지세·자손 인목·형제 자수이다. 백부는 존장에 속하여 「부모」 효를 용신으로 삼는다. 신금 부모가 발동하여 와서 인목 세효를 극하니 — 용신이 세를 극하는 사람은 오는 것이 빠르다. 본래 칠월에 반드시 도착한다고 단하였으나, 뒤에 도리어 해월에 이르러서야 왔다. 해월에 응한 것은, 해수가 바로 이 부모효가 변출한 그 한 줄기이기 때문이다.

如丑月庚午日占父遠去何日回得履卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′；子孫申金′世，子孫申金′世；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′應，官鬼卯木′應；父母巳火′，父母巳火′。斷曰：今日乃是午日，午火父爻克世爻，今日必到。果於申時到。

축월 경오일(庚午日)에 아버지가 멀리 가서 언제 돌아오는지를 점치니, 천택리(天沢履)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(양효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지응·부모 사화(양효)이다. 야학노인이 단하기를 「오늘은 바로 경오일이고, 사효의 오화 부모가 마침 일진에 임하여, 불이 와서 신금 세효를 극하니 — 용신이 세를 극하면, 오늘에 도착한다」 하였다. 뒤에 과연 신시(申時)에 집에 도착하였다.

寅月亥日占主人何時回，以父母為用。得大畜之益。官鬼寅木′，官鬼卯木′應；妻財子水″應動，父母巳火′；兄弟戌土″，兄弟未土″；兄弟辰土′動，兄弟辰土″世；官鬼寅木′世動，官鬼寅木″；妻財子水′，妻財子水′。斷曰：子水財爻化出巳火父爻，動爻不克變爻，巳日必到，果於巳日到。

인월 해일에 주인이 언제 돌아오는지를 점치니, 하인이 주인을 점치는 것은 「부모」 효를 용신으로 삼고, 산천대축(山天大畜)의 괘를 얻어 풍뢰익(風雷益)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 인목(양효)·처재 자수(음효) 지응 겸 발동·형제 술토(음효)·형제 진토(양효) 발동·관귀 인목(양효) 지세 겸 발동·처재 자수(양효)이고, 변한 익괘의 육효는 차례로 관귀 묘목 지응·부모 사화·형제 미토·형제 진토 지세·관귀 인목·처재 자수이다. 야학노인이 단하기를 「오효의 자수 재효가 발동하여 사화 부모를 화출하니, 동효는 본위만 극할 뿐 그것이 변출한 효를 극하지 않는다. 그러므로 사화에 애(礙)가 없어 사일에 반드시 도착한다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다.

亥月甲子日占夫在外還往他省去否得大壯之大過。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孫申金″動，子孫酉金′；父母午火′世，妻財亥水′世；兄弟辰土′，子孫酉金′；官鬼寅木′，妻財亥水′；妻財子水′應動，兄弟丑土″應。

해월 갑자일에, 아내가 남편이 밖에 있어 또 다른 성으로 갈지 아닐지를 점치니, 뢰천대장(雷天大壯)의 괘를 얻어 택풍대과(沢風大過)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(음효) 발동·부모 오화(양효) 지세·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응 겸 발동이고, 변한 대과의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금·처재 해수 지세·자손 유금·처재 해수·형제 축토 지응이다. 아내가 남편을 점치는 것은 이효의 인목 관귀를 용신으로 삼는데, 오효의 신금 자손이 발동하여 진신을 화하여 와서 그것을 극한다.

斷曰：妻占夫官為用神，申動克之，寅木夫爻受克不往他處去矣。不日必回。彼曰：何以其回也。余曰：日月生扶，夫生世爻必有歸志。問曰：何日可到。余曰：巳日必到，應巳日者，合住申金之日也。果於巳日到。或曰：用爻有病，莫問歸期，此卦申金化進神以克寅木，如何許回？余曰：彼問夫之平安，即以不利斷之，今加往他處去否，夫爻受到制，不往他鄉，斷卦者各有取用耳。

야학노인이 단하기를 「아내가 남편을 점치는 것은 관효를 용신으로 삼는다. 신금이 발동하여 와서 극하면, 인목 남편 효가 제를 받아, 곧 다시 다른 곳으로 가지 않고 며칠이 못 되어 반드시 돌아올 것이다」 하였다. 그녀가 묻기를 「무엇을 근거로 그가 돌아온다고 하는가」 하였다. 내가 말하기를 「해월의 물·자일의 물이 모두 와서 인목을 생부하고, 남편 효가 또 가서 세효 오화를 생하니, 보라, 그가 집에 돌아갈 마음이 있다」 하였다. 그녀가 어느 날에 도착할 수 있는지 물으니, 내가 말하기를 「사일에 반드시 도착한다 — 사일에 응하는 것은, 사가 신과 상합하여 인목을 극하는 신금을 합하여 묶기 때문이다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다. 어떤 사람이 의심하여 말하기를 「용신이 이미 『병』이 있으면 곧 귀기를 묻지 말아야 한다. 이 한 괘는 신금이 진신을 화하여 와서 인목을 극하는데, 어찌 도리어 그가 돌아옴을 허락하는가」 하였다. 내가 말하기를 「그녀가 만약 남편이 평안한지 아닌지를 물었다면, 나는 불리하다고 단했을 것이다. 지금 묻는 것은 또 다른 성으로 가는지 아닌지이니, 남편 효가 바로 제를 받았기에 타향으로 가지 않는 것이다. 괘를 단하는 사람은 묻는 것이 무슨 일인지를 보아 각기 취용해야 하고, 일괄적으로 논할 수 없다」고 하였다.

餘於戌月丙戌日由江右登舟占一路平安否得蠱之巽。兄弟寅木′應，兄弟卯木′世；父母子水″動，子孫巳火′；妻財戌土″，妻財未土″；官鬼酉金′世，官鬼酉金′應；父母亥水′，父母亥水′；妻財丑土″，妻財丑土″。

야학노인이 스스로 말한다. 「내가 술월 병술일(丙戌日)에 강서(江西)에서 배에 올라, 이 한길이 평안한지 아닌지를 점치니, 산풍고(山風蠱)의 괘를 얻어 손위풍(巽為風)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효) 지응·부모 자수(음효) 발동·처재 술토(음효)·관귀 유금(양효) 지세·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 형제 묘목 지세·자손 사화·처재 미토·관귀 유금 지응·부모 해수·처재 축토이다. 전체 괘에서 오직 오효의 자수 부모만이 발동하고, 그것이 사화 자손을 화출한다」.

餘疑酉金鬼爻持世，一路憂疑之象，初不知風阻之說也，及至戊子日，風雨大作，舟泊南康，始悟此卦，子水父動，子日之風雨也，見其化出巳火子孫，即知巳日方晴，果泊五日，巳日天晴得風順矣，自此始悟子孫乃行舟之順風也。

야학노인이 스스로 말한다. 「나는 그때 다만 유금 귀효가 세를 가진 것을 의심하여, 한길의 우의(憂疑)의 상이라 하였을 뿐, 처음에는 『풍조(風阻)』라는 이 한 겹의 도리를 알지 못하였다. 무자일(戊子日)에 이르러 풍우가 크게 일어나고 배가 남강(南康)에 정박하자, 나는 비로소 황연하여 이 한 괘를 깨달았다. 자수 부모가 발동하는 것은, 응하는 것이 바로 자일의 풍우이고, 다시 그것이 사화 자손을 화출하는 것을 보면, 곧 사일에 이르러서야 날이 개는 것을 안다. 과연 닷새를 머물러, 사일에 날이 맑고 바람도 순하였다. 이로부터 나는 깨달았다 — 자손효가 곧 행선에 필요한 순풍이라는 것을」.

憂慮官可邦，喜官居空破，最宜子動，子若持世無非，鬼雀同興口舌不免，蛇鬼克世災患相侵，武鬼必凶盜賊陰人，白虎鬼定有傷痕見血，世動克應我興詞，應克世爻他有訟。子孫動子孫持世必不成非，鬼持世鬼克世應動克世定然成訟。

관사가 몸에 얽히기를 우려하는 것은, 「관귀」 효가 바로 낙공·우파하는 것을 기뻐하고, 가장 「자손」이 발동하는 것이 좋다. 자손이 만약 세를 가지면 시비가 자연히 없다. 귀효가 주작과 함께 흥하면 구설을 면하기 어렵고, 등사의 귀가 와서 세를 극하는 것은 재환이 서로 침하고, 현무의 귀는 반드시 흉하여 도적 또는 음사(陰私)의 사람을 주관하고, 백호의 귀는 반드시 혈광·상흔을 본다. 세효가 발동하여 가서 응효를 극하는 것은 내가 출면하여 고하는 것이고, 응효가 와서 세효를 극하는 것은 남이 나를 고하는 것이다. 대체로 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면, 필정으로 시비가 이루어지지 않고, 귀효가 세를 가지거나 귀효가 세를 극하거나, 또는 응효가 발동하여 와서 세를 극하면, 곧 반드시 관사를 치른다.

彼此相爭尋世應，不宜沖剋喜相生，日月克身我必受辱，動爻克應他必遭刑，應克世者他勝，世克應者我贏，世空破世動化退我心怯焉，應動應旺化進神他得勢耳，卦遇六沖必散，卦逢六合必成。亦不離乎子孫爻，子孫發動子孫持世爭不成，日月動爻宜於克應不宜克世，世宜旺動克應，及動而化吉官事必贏。

쌍방이 서로 다투는 것은, 곧 세효와 응효 위에서 소식을 찾는다. 서로 충극하는 것이 좋지 않고, 기뻐하는 것은 피차가 상생하는 것이다. 일진·월건이 나의 세신을 극하면 나는 반드시 욕을 받고, 동효가 상대방의 응효를 극하면 그는 반드시 형책(刑責)을 입는다. 응효가 세를 극하는 것은 그가 이기고, 세효가 응을 극하는 것은 내가 이긴다. 세효가 낙공·우파하거나, 세효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은 내 마음이 담겁(膽怯)한 것이고, 응효가 발동하거나 응효가 왕상하면서 또 진신을 화하는 것은 상대방이 형세를 얻은 것이다. 괘가 육충을 만나면 이 싸움은 반드시 흩어지고, 괘가 육합을 만나면 반드시 싸움이 일어난다. 이 한 문도 「자손」 효를 떠날 수 없어서, 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면 곧 다툼이 이루어지지 않는다. 일진·월건과 동효는 응효를 극하는 것이 좋고 세효를 극하는 것이 좋지 않다. 세효는 왕상하고 발동하여 가서 응을 극하거나, 발동하여 길을 화하는 것이 좋으니, 그러면 관사는 반드시 이긴다.

官父同興公庭有理，父官克世受屈含冤。世化退神世空世破，卦變六沖，世被刑沖，終不成訟。財與子孫發動克破文書官鬼亦不成之。

「관귀」와 「부모」가 함께 흥하는 것은 공당에 이르러 이치를 점유한다. 도리어 부효·관효가 와서 세를 극하는 것은 곧 굴욕을 받고 원통함을 품는다. 세효가 퇴신을 화하거나, 세효가 낙공·우파하거나, 괘가 육충으로 변하거나, 세효가 형을 받고 충을 받는 것은, 이 관사는 끝내 일어나지 않는다. 재효와 「자손」이 발동하여 부모의 문서와 관귀 두 가지를 극파하면, 송사도 마찬가지로 이루어지지 않는다.

福宜旺相最忌官興。子孫持世子孫發動已到法場終必赦免。官鬼克世或官鬼持世，又被日月動爻沖剋或世動化凶，雖定輕罪疑改重。

이미 중죄가 판정된 것은 「자손」이 왕상한 것이 좋고, 가장 「관귀」가 흥기함을 꺼린다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은, 비록 사람이 이미 법장(法場)에 압송되었어도 끝내 사면을 만나 죽음을 면한다. 관귀가 세를 극하거나, 관귀가 세를 가지고 세효가 또 일진·월건·동효에게 충극되거나, 또는 세효가 발동하여 흉하게 변하는 것은, 비록 본래 정한 것이 경죄라도 오히려 개판하여 중죄가 될까 두렵다.

野鶴曰：人有七情，致生百病，急於問卜，以慰其心，奈何卜筮諸書舛錯悖謬，奈人反無定見，既取用卦身世身，兼用本命，又有不看身命用神，單看卦驗，卦得明夷、大過、觀，賁、蠱、夬、豐、同人、大畜、需卦，斷之必死。又云：死氣喪門臨本命，早備衾棺。又云：蛇動主死，虎動主喪，以星煞六神而斷生死，獨不思假使惡煞凶神臨身守舍，若得用神二身旺相，斷之生耶？死耶？余試多年或生或死，全憑用神，餘皆不驗，人有不看用神而斷生死者，卦變為六沖是也。

야학노인이 스스로 말한다. 사람에게는 희·노·우·사·비·공·경(喜怒憂思悲恐驚) 일곱 가지 정지(情志)가 있어, 그로 인하여 백 병이 생긴다. 급히 점에 물어 마음을 넓히고자 하나, 어찌할 수 없이 복사(卜筮) 여러 집의 책이 착오가 백 가지로 나와 사람들이 도리어 주견이 없어졌다. 어떤 것은 「괘신(卦身)」·「세신(世身)」을 가져다 근거로 삼고, 어떤 것은 또 겸하여 본명의 효를 본다. 또 근본적으로 신명·용신을 보지 않고, 단지 괘명만 가지고 단하는 것도 있어 — 무릇 명이(明夷)·대과(大過)·관(觀)·비(賁)·고(蠱)·쾌(夬)·풍(豐)·동인(同人)·대축(大畜)·수(需) 이러한 괘를 점쳐 얻으면, 단정하여 반드시 죽는다 하고, 또 사기(死氣)·상문(喪門)이 본명의 효에 임하면 빨리 금피(衾被)·관목(棺木)을 예비하라 하고, 또 등사가 동하면 죽음을 주관하고 백호가 동하면 상사를 주관한다 한다. 이러한 것들은 모두 성살·육신을 가지고 생사를 단하는 것이다. 저들은 끝내 생각하지 못하는가 — 만약 악살·흉신이 바로 몸에 임하고 집을 지키되, 용신과 신효가 모두 왕상하면, 그러면 도대체 산다고 단해야 하는가 죽는다고 단해야 하는가? 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 해 시험해 보니, 혹은 살거나 혹은 죽는 것이 전적으로 용신에 달렸고, 그 나머지는 모두 응험이 없었다. 참으로 용신을 보지 않고도 생사를 단할 수 있는 것이 있다면, 오직 한 조목이 있으니 곧 괘가 변하여 육충이 되는 것뿐이다」고 하였다.

六沖變沖，久病難於調治。久病者，卦逢六沖，卦變六沖，不論用神之衰旺，乃不治之疾也，近病逢之，不藥而癒。卦變克新病亦主危亡。卦變者，亦六沖而變六沖，何其近病亦危？乃因化回頭之克也。如巽木變乾金，艮坤化震巽，皆謂之回頭相剋，雖非墓絕，亦主危亡，若化比和、化克去、及化回頭相生，近病吉久病凶，六沖之故耳。除此沖剋之外，必看用神。

육충이 또 육충으로 변하면, 오랜 병은 곧 조치하기 어렵다. 오랜 병을 앓는 사람이 육충의 괘를 점쳐 얻거나, 괘가 육충으로 변하면, 용신의 쇠왕을 논하지 않고 모두 불치의 증이다. 반대로, 새로 얻은 병이 육충을 만나면 약을 먹지 않아도 낫는다. 괘가 변하여 회두극을 띠는 것은, 새 병조차도 위망(危亡)을 주관한다. 여기서 말하는 괘변은 마찬가지로 육충이 육충으로 변하는 것인데, 어찌하여 근병조차도 위험한가? 그것이 회두지극을 화출하기 때문이다. 비유하면 손목(巽木)이 건금(乾金)으로 변하고, 간토·곤토가 진목·손목으로 변하는 것을 모두 회두상극이라 부른다. 비록 입묘·봉절은 아니지만, 또 위망을 주관한다. 만약 화하여 비화(比和)가 되거나, 화하여 극신을 없애거나, 또는 화하여 회두상생하면, 그러면 근병은 길하고 오랜 병은 흉하다 — 흉은 여전히 육충 위에서 흉한 것이다. 이런 부류의 충과 극을 제외하고는, 그 나머지는 일률로 반드시 용신을 보아야 한다.

用遇旬空，近病何須憂慮，用逢月破，久病難許安寧。自占病，世為用神，占父母弟兄取用神者皆在用神章內詳之，用神動靜而值旬空，及化空者，若無日月動爻沖剋，許之沖空實空之日即愈，倘逢沖剋病雖重而不死，若值月破須看用神之衰旺，旺則愈於實破之日及出月而愈，衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦無法以治之。野鶴曰：海底眼黃金策皆云，主空無救中殂，不分近病久病，非經驗也。覺子曰：餘得驗者，近病值旬空，若逢三合六合者必成久病而終。

용신이 순공에 떨어지는 것은 근병은 근심할 필요가 없고, 용신이 월파를 만나는 것은 오랜 병은 안녕을 얻기 어렵다. 자기가 병을 점치는 것은 세효를 용신으로 삼고, 부모·형제 등을 점치는 것이 어떻게 용신을 취하는지는 모두 《용신장》에서 자세히 말하였다. 용신은 동정을 논하지 않고, 다만 바로 순공에 당하거나, 또는 발동하여 공을 화하는 것에, 만약 일진·월건·동효가 와서 충극하는 것이 없으면, 곧 그가 충공하거나 전실하는 그 날에 전유할 것을 허락한다. 만약 또 충극을 만나면, 병이 비록 무겁더라도 죽지 않는다. 만약 용신이 바로 월파에 당하면, 곧 그 쇠왕을 보아야 한다. 왕한 것은 전실·월파하는 그 날에 응하거나, 또는 이 달을 나가면 곧 낫는다. 쇠약하면서 또 극을 받는 것은 필정으로 위험하다. 오랜 병을 앓는 사람이 용신이 순공에 떨어지거나 월파를 만나는 것은, 비록 용신이 왕상하여도 의치할 수 없다. 야학노인이 스스로 말하기를 「《해저안》과 《황금책》이 모두 『용신이 낙공하여 구할 바 없으면 곧 중도에 요망한다』 하였는데, 근병·구병을 나누지 않고 일괄하여 논한 것은, 경험에서 얻은 것이 아니다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「내가 시험하여 낸 것은, 근병에 용신이 순공에 떨어졌는데, 만약 또 삼합 또는 육합을 만나 그것을 합하여 묶이면, 필정으로 끌어서 오랜 병이 되어 죽는다」고 하였다.

用化鬼鬼化用慎防不測，忌化用用化忌最難調醫。自占病，不宜世爻變鬼及化回頭克，占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼，又不宜兄變財財化兄，父化子子化父。野鶴曰：鬼乃父母之元神，父動化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父，父化鬼皆主危亡，或曰：用神化鬼即為凶兆，假使又值旬空，近病者何以斷之？余曰：曾有占驗請試詳。

용신이 귀효를 화출하고, 귀효가 용신을 화출하는 것은, 모두 의외를 삼가 방비해야 한다. 기신이 용신을 화출하고, 용신이 기신을 화출하는 것은 가장 의치하기 어렵다. 자기가 병을 점치는 것은, 세효가 귀효를 변출하거나 회두극을 화출하는 것이 좋지 않다. 형제·처자의 병을 점치는 것은 모두 귀효가 형제·처자의 효를 변출하는 것이 좋지 않고, 또 형제·처자의 효가 귀효를 변출하는 것이 좋지 않으며, 더욱 형이 재를 변하고 재가 형을 화하고 부가 자를 화하고 자가 부를 화하는 것이 좋지 않다. 야학노인이 스스로 말하기를 「관귀는 부모의 『원신(元神)』이니, 그러므로 부효가 발동하여 귀효를 화출하는 것은 도리어 화생(化生)으로 계산하여 가벼운 병은 즉각 낫는다. 그러나 오랜 병을 앓는 사람은, 귀가 부를 화하든 부가 귀를 화하든 모두 위망을 주관한다」고 하였다. 어떤 사람이 묻기를 「용신이 귀를 화하는 것이 이미 흉조인데, 만약 그것이 동시에 또 순공에 떨어지면, 근병은 어떻게 단하는가」 하였다. 내가 말하기를 「이것은 내가 일찍이 실제로 점친 예가 있으니, 아래의 자세한 설명을 보라」 하였다.

申月庚寅日占子近病 得恆之解卦。妻財戌土″應，妻財戌土″；官鬼申金″，官鬼申金″應；子孫午火′，子孫午火′；官鬼酉金′世動，子孫午火″；父母亥水′，妻財辰土′世；妻財丑土″，兄弟寅木″。斷曰：鬼變子孫，夭折之兆，幸得子孫值旬空，近病即愈，恐其難過午年，果在出空之日而愈，辰年占卦至午年出花而死。

신월 경인일(庚寅日)에 아들이 새로 얻은 병을 점치니, 뢰풍항(雷風恒)의 괘를 얻어 뢰수해(雷水解)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효) 지응·관귀 신금(음효)·자손 오화(양효)·관귀 유금(양효) 지세 겸 발동·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 해괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금 지응·자손 오화·자손 오화·처재 진토 지세·형제 인목이다. 야학노인이 단하기를 「귀효가 자손을 변출하는 것은 본래 요절의 조짐이다. 다행히 이 자손이 바로 순공에 당하여, 근병이 공을 만나면 도리어 곧 나음을 주관한다. 다만 그가 오년(午年)을 넘기지 못할까 두렵다」 하였다. 뒤에 과연 출공한 그 날에 병이 나았다. 그런데 이 한 괘는 진년(辰年)에 점친 것인데, 오년에 이르러 아이가 천연두를 앓아 죽었다.

動墓絕化墓絕須忌生旺，日月克動爻克最怕休囚。用神逢墓絕及動而化墓化絕全看衰旺，用神旺者何須慮，用神衰者實堪優。日月動爻沖剋者亦須看用神旺衰，旺相者沖去克神之日而愈，休囚者生助克神之日而危。散破無援脫氣，忌搖元動仇興。用神臨散遇破乃全無生扶，或脫氣休囚者，皆無根蒂，少吉多凶，忌神動克用神，若有元神發動許之有救，只恐仇神又動，當許凶危，須於元神章內詳之。

용신이 발동하여 입묘·봉절하거나, 또는 묘를 화하고 절을 화하는 것은, 그것이 본신 바로 생왕에 당하는 것을 두려워한다. 일진·월건 또는 동효에게 극을 받는 것은, 그것이 본신 휴수함을 두려워한다. 용신이 묘를 만나고 절을 만나며 및 발동하여 묘를 화하고 절을 화하는 것은, 전적으로 그 쇠왕을 본다. 용신이 왕하면 무엇을 근심할 것이며, 용신이 쇠하면 비로소 참으로 근심해야 한다. 일진·월건·동효에게 충극되는 것도, 또 용신의 쇠왕을 보아야 한다. 왕상한 것은 극신을 충하여 없애는 그 날에 응하여 전유하고, 휴수한 것은 곧 극신을 생조하는 그 날에 위태로워진다. 용신이 산기·우파하고 또 원조가 없는 것·설기(泄氣) — 용신이 산기하여 우파하는 것은 곧 전혀 생부가 없는 것이고, 또는 설기·휴수하는 것은 모두 근저가 없으니, 길함은 적고 흉함이 많다. 기신이 발동하여 와서 용신을 극할 때, 만약 「원신」이 발동하면, 오히려 그에게 구원이 있음을 허락한다. 다만 두려운 것은 「구신(仇神)」이 또 동하여 와서 원신을 극하는 것이니 — 그러면 곧 흉위를 단해야 한다. 이러한 것들은 《원신장》에서 따로 자세히 말하였다.

世持鬼病雖輕而難療。此有兩說，自占病，官鬼持世，其病難痊，雖得子動克去身邊之鬼，目下雖愈，終不斷根，不然遲遲又生他病，此之謂病不離身，身不離藥，世臨官鬼以臨帝旺長生，必得久遠疾病。代占六親之病，若見官鬼持世，為憂疑之狀，惟喜子孫發動克去我之憂疑，即使用神衰弱，管許平安。

「세효」 위에 「관귀」가 앉아 있는 것은, 병이 비록 무겁지 않으나 고치기 어렵다. 이 한 구는 두 가지 정형으로 나누어 말해야 한다. 자기가 자기의 병을 점치는데 관귀가 세효 위에 임하면, 이 병은 곧 전유하기 어렵다. 비록 괘 중에 「자손」이 발동하여 자기 몸에 붙은 귀효를 극하여 없애도, 눈앞에는 낫지만 끝내 뿌리를 끊지 못한다. 그렇지 않으면 한동안 끌다가 또 다른 모병을 낳는다. 이를 병이 몸을 떠나지 않고 몸이 약을 떠나지 않는다고 부른다. 만약 세효가 임한 관귀가 또 바로 「제왕(帝旺)」·「장생(長生)」의 자리에 앉아 있으면, 저것은 필정으로 경년누월의 고질을 떨어뜨린다. 부모·형제·처자 이러한 육친을 대신하여 병을 점치는데, 괘 중에 만약 관귀가 세를 가지는 것을 보게 되면, 저것은 다만 점치는 사람 자기 마음속의 우의·불안의 모양이지, 병든 사람에게 일이 있는 것이 아니다. 이때 가장 기뻐하는 것은 「자손」이 발동하여 나의 이 한 몫의 우의를 극하여 없애는 것이니 — 비록 병자를 대표하는 「용신」이 쇠약·무력하여도, 그의 평안을 보장한다.

如申月壬子日占子病得遁卦。父母戌土′，父母戌土′；兄弟申金′應，兄弟申金′應；官鬼午火′，官鬼午火′；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″世，官鬼午火″世；父母辰土″，父母辰土″。斷曰：令郎今日即愈。何以知之？余曰：官鬼持世，憂也，今日子日沖去憂心，管許立愈，果於本日愈。覺子曰：如占自身及兄弟妻兒者，此法是也，若占父母之災，官鬼為父母之元神，豈宜子動而傷耶？妻占夫宜鬼為用神，又豈子動以傷官耶？不惟不能解憂反添優也。

신월 임자일(壬子日)에 아들의 병을 점치니, 천산둔(天山遯)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하여, 그러므로 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(양효)·형제 신금(양효) 지응·관귀 오화(양효)·형제 신금(양효)·관귀 오화(음효) 지세·부모 진토(음효)이다. 야학노인이 단하기를 「영랑(令郞)은 오늘 곧 나을 것이다」 하였다. 곁의 사람이 그에게 무엇을 근거로 아느냐 물으니, 야학노인이 말하기를 「『관귀』가 세효 위에 앉아 있는 것은, 저것은 내가 아비가 된 자의 한 조각 우심이다. 오늘은 임자일이니, 일진 자수가 바로 오화의 이 한 점 우수(憂愁)를 충하여 없앤다. 즉각 전유함을 보장한다」 하였다. 뒤에 과연 당일에 곧 나았다. 각자가 말한다. 만약 점치는 것이 자기 및 형제·처자·자녀의 병이면, 위의 이 방법을 쓰는 것이 옳다. 그러나 만약 부모의 재병(災病)을 점치면, 「관귀」가 바로 「부모」 효를 생양하는 「원신」이니, 어찌 「자손」에게 발동하여 가서 그것을 극상하게 할 수 있겠는가? 처자가 남편의 병을 점치는 것은 본래 관귀를 「용신」으로 삼아야 하는데, 어찌 자손에게 발동하여 가서 관귀를 극상하게 할 수 있겠는가? 그렇게 하면 다만 근심을 풀지 못할 뿐 아니라, 도리어 우수를 더 낼 것이다.

身臨福德，勢雖險以堪醫。亦有兩說，自占病子孫持世不藥而痊，臨應破者空實破之日而愈。代占六親之病不必看用神之衰旺，即知其安。何也？子孫乃喜悅之神，只要旺相，若動於卦中者亦為吉慶。

「세효」 위에 「자손」(곧 복덕 福德)이 앉아 있는 것은, 병세가 비록 위험하더라도 대체로 오히려 고칠 수 있다. 이 한 구도 또 두 가지 정형으로 나눈다. 자기가 병을 점치는데 자손이 세를 가지면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 만약 이 자손이 순공·월파의 자리에 떨어지면, 곧 순공을 전실하고 파를 채우는 그 날을 기다려야 비로소 전유한다. 육친을 대신하여 병을 점치는 것은, 다만 자손이 세를 가지기만 하면, 「용신」의 쇠왕조차도 볼 필요가 없이, 곧바로 병자가 무사함을 알 수 있다. 무슨 까닭인가? 「자손」은 희열(喜悅)의 신이니, 다만 그것이 왕상하면, 비록 세를 가지지 않고 다만 괘 중에 발동하기만 하여도, 마찬가지로 길경의 조짐이다.

鬼化長生，忌化進，須慮添災。鬼爻發動病勢必重，若長生，病勢必輕，克用神者為忌神，若動化進神，亦同此意。忌神化退，其疾病漸減。覺子曰：鬼為父母之元神，占父母者，其病即愈。亦為女人占夫之用神，占夫者亦即愈。福搖化克卦反吟，病必反覆。自占病及占兄弟病，得子孫動者，制服官鬼，其病即愈。倘子孫動而化克，即使病癒後還發，反覆之象，卦得反吟者亦同上意。

「관귀」가 발동하여 「장생」을 화출하고, 「기신」이 발동하여 「진신」을 화출하는 것은, 모두 병 위에 재앙을 더함을 제방해야 한다. 귀효가 일단 발동하면, 병세가 필정으로 침중하다. 만약 장생을 만나면, 병세가 곧 가볍다. 무릇 「용신」을 극하는 그 한 효를 기신이라 부른다. 기신이 발동하여 진신을 화하는 것은, 도리가 귀가 장생을 화하는 것과 같아 마찬가지로 재앙을 더함을 주관한다. 반대로 기신이 「퇴신」을 화출하면, 병이 곧 하루하루 경감한다. 각자가 말한다. 관귀는 본래 「부모」 효의 원신이니, 부모의 병을 점쳐 귀가 장생을 화하는 것을 만나면, 부모의 병은 도리어 곧 낫는다. 관귀는 또 부인이 남편을 점칠 때의 용신이니, 남편의 병을 점쳐 그것을 만나면 마찬가지로 즉각 전유한다. 「자손」 이 복신이 발동하여 회두극을 화출하거나, 또는 괘가 「반음」을 만나면, 병이 필정으로 반복한다. 자기의 병을 점치는 것 및 형제의 병을 점치는 것은, 괘 중에 자손이 발동하면 능히 관귀를 제복하여 병이 곧 낫는다. 만약 자손이 발동하여 회두극을 화출하면, 저것은 병이 나았다가 또다시 범하는 것이요, 반복의 상이니, 괘가 반음을 얻은 것도 이 뜻에 비추어 단한다.

用絕逢生危而有救，主人得助，重亦何妨。用爻受刑沖剋害，但得日月動爻有一而生扶者，乃為絕處逢生，臨危有救。用神不宜太弱，弱則體虛，卒難痊癒，但得生扶拱合，雖得重病亦不至死，覺子曰：用神亦不宜於太旺，易理貴乎中庸，過猶不及。用臨日月休尋伏。凡用神不現再占。卦前卷伏神章中註解明白。

「용신」이 「절」에 들어가고 또 생을 만나는 것은, 위태로우나 구원이 있는 것이다. 병자가 사람의 상조를 얻음을 주관하니, 병이 다시 무거워도 방해가 없다. 용신이 형·충·극·해를 받더라도, 다만 일진·월건·동효 가운데 하나가 있어 와서 그것을 생부하면, 곧 「절처봉생(絶處逢生)」이라 불러, 위험에 임하여 스스로 구응(救應)이 있다. 용신은 태약(太弱)을 좋지 않게 여긴다. 태약하면 곧 병자의 체질이 허하여, 일시에 전유하기 어렵다. 그러나 다만 생이 있고 부가 있고 공(拱)이 있고 합이 있으면, 비록 얻은 것이 중병이라도 생명을 잃는 데 이르지 않는다. 각자가 말한다. 용신도 또한 태왕(太旺)을 좋지 않게 여긴다. 《역》의 이치는 가장 중용을 귀하게 여기니, 지나침과 미치지 못함은 한 가지 모병이다. 용신이 만약 바로 일진·월건에 임하면, 곧 다시 「복신(伏神)」을 찾을 필요가 없다. 무릇 용신이 괘에 오르지 않는 것은, 따로 한 괘를 점치면 된다. 이 한 절은 본서의 앞 권 《복신장》에서 주해가 매우 분명하다.

平時而問男女何時出花鬼，鬼爻為用，鬼爻靜者逢值逢沖，鬼爻動者逢值逢合，鬼衰逢生旺之年，鬼旺鬼多逢墓庫之歲。鬼空鬼破填實之時，鬼若伏藏出現之歲。出花而問吉凶，卦忌六沖兼忌子孫化鬼及鬼化子孫，父化子孫、子孫化父、子孫伏而空破，皆非吉兆。

평일에 미리 집안의 남녀가 언제 천연두를 앓을지를 묻는 것은, 「관귀」 효를 「용신」으로 삼는다. 귀효가 안정한 것은, 그것과 동치하거나 또는 그것과 상충하는 연월에 응하고, 귀효가 발동하는 것은, 그것과 동치하거나 또는 그것과 상합하는 연월에 응한다. 귀효가 쇠약한 것은, 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 그 해에 응하고, 귀효가 왕상하거나 괘 중에 귀효가 많이 나타나는 것은, 그것이 묘고에 드는 그 해에 응한다. 귀효가 순공에 떨어지고 월파를 만나는 것은, 공을 채우고 파를 실하는 때에 응하고, 귀효가 복장하여 괘에 오르지 않는 것은, 그것이 출현하는 해에 응한다. 이미 두를 앓은 뒤에 또 길흉을 물으면, 괘는 「육충」을 꺼리고, 또 「자손」이 「관귀」를 화하고 관귀가 자손을 화하는 것을 꺼린다. 「부모」가 자손을 화하고 자손이 부모를 화하고, 자손이 복장하면서 또 공과 파를 만나는 것은 모두 길조가 아니다.

問花之密者，鬼動而臨日月及動爻生扶，花必稠密，如值空破休囚墓絕，痘必來朗。鬼動乾宮，多生頭上。鬼搖坤卦，腹上多叢。艮宮多於手，兌宮多於口，坎離上身，震巽下身。火鬼其色紅紫，金鬼其色虛白，水鬼頌防痘，木鬼雜細，土鬼腫大。以上四條，分占四卦，不可一卦而斷之，大抵全在子孫爻也。子孫臨日月及日月動爻相生，動而化吉不受刑傷沖剋，爻不亂動，花中密以全生，痘雖暗仍收功。

두창이 나는 것이 성한지 빽빽한지를 묻는다. 귀효가 발동하면서 또 일진·월건에 임하거나, 또는 동효의 생부를 얻는 것은, 두가 반드시 빽빽하게 난다. 만약 귀효가 낙공·봉파·휴수·입묘·봉절하면, 두가 곧 성글게 난다. 귀효가 건궁에서 동하는 것은, 두가 많이 머리 위에 나고, 귀효가 곤괘에서 동하는 것은, 많이 배 위에 총생하며, 간궁에서 동하는 것은 많이 손 위에, 태궁에서 동하는 것은 많이 입 위에, 감·리 두 궁은 상신을 주관하고, 진·손 두 궁은 하신을 주관한다. 화귀(火鬼)가 내는 두는 빛깔이 붉고 자줏빛이고, 금귀는 빛깔이 허백하고, 수귀의 일로는 가장 제방해야 하고, 목귀는 잡스럽고 세쇄하며, 토귀는 부풀어 크다. 이상의 출두의 시일·길흉·희밀·부위 이 네 조목은, 네 괘로 나누어 각각 점쳐야 하고, 한 괘로 겸하여 단하지 못한다. 그리고 총체적 관건은, 전적으로 「자손」 효 위에 있다. 자손효가 일진·월건에 임하거나, 또는 일월·동효의 상생을 얻고, 발동하여 길신을 화출하며, 형상·충극을 받지 않고, 괘 중의 여러 효가 또 난동하지 않으면, 그러면 두가 아무리 빽빽하게 나도 성명을 보전할 수 있고, 두색이 비록 어두워도 끝내 공을 거둘 수 있다.

火屬心經，發熱咽乾口燥。水歸腎部，惡寒盜汁遺精。金肺、木肝、土為病歸脾胃。衰輕旺重，動則牽連身軀，騰蛇心驚，青龍則酒色過度，勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂，白虎有損傷，女子則血崩血暈。元武憂鬱，男人則陰症臨虛。

귀효가 불에 속하는 것은 병이 심경(心經)에 있어, 증상은 발열·인건(咽乾)·구조(口燥)를 보인다. 물에 속하는 것은 병이 신부(腎部)에 귀하여, 증상은 외한(畏寒)·도한(盜汗)·유정(遺精)을 보인다. 금에 속하는 것은 병이 폐에 있고, 목에 속하는 것은 병이 간에 있고, 토에 속하는 것은 병이 비위(脾胃)에 귀한다. 귀효가 쇠한 것은 병이 가볍고, 왕한 것은 병이 무거우며, 일단 발동하면 곧 온몸에 견연한다. 다시 「육신」을 배하여 본다. 귀가 「등사」에 임하는 것은 마음의 놀람을 주관하고, 「청룡」에 임하는 것은 주색(酒色)의 과도함이 초래한 것이며, 「구진」에 임하는 것은 종창(腫脹)을 주관하고, 「주작」에 임하는 것은 언어의 전광(顛狂)을 주관하고, 「백호」에 임하는 것은 질타(跌打)·손상을 주관하며 부인에게는 곧 혈붕(血崩)·혈훈(血暈)이고, 「현무」에 임하는 것은 우울을 주관하며 남자에게는 곧 음허(陰虛)의 증이다.

野鶴曰：此乃黃金策占疾病之首論也，餘以為之撞門槌，對俗人而言，不得不以此而斷之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有後驗，若即以此卦，兼斷其生死者，如若有靈，吾不信也。要知來人而問病，有何所犯？何以治癒？及問吉凶何如？我且以發寒發熱而妄猜，而病人不得趨避之旨，問卦何益？今見此章，單言病症，並不言及何法治之，如果心經發熱，來人豈不知也？請問治其熱者是何法也？無益之論，故書刪之。

야학노인이 말한다. 「위의 이 한 단락은 《황금책》이 질병을 점치는 개편(開篇)의 총론이다. 내가 그것을 보건대, 고작 한 뿌리의 문을 두드리는 데 쓰는 충문추(撞門槌)일 뿐이다 — 괘리를 알지 못하는 속인을 마주하여, 부득이 먼저 그것을 가지고 몇 구의 응경(應景)의 말을 해야 한다. 만약 『분점(分占)』의 법을 안다면, 곧 따로 한 괘를 일으켜 일러 길흉을 단해야 하고, 뒷날에야 헤아림이 정확함을 얻는다. 만약 이 한 괘를 가지고 이미 병증도 단하고 또 겸하여 생사도 단한다 하여, 그것이 오히려 영험할 수 있다고 말하면, 나는 믿지 않는다. 알아야 한다, 온 사람이 병을 묻는 것은, 묻는 것이 도대체 무엇을 충범하였는가? 어떻게 하면 고칠 수 있는가? 및 길흉이 도대체 어떠한가? 이다. 내가 도리어 그의 발한·발열을 가지고 호란하게 추측하면, 병가는 한 구의 길로 나아가고 흉을 피할 말을 얻지 못한다. 그러면 이 한 괘를 물어 무슨 소용이 있는가? 지금 이 한 장을 보니, 다만 무슨 병증인가를 말해 낼 뿐이고, 무슨 방법으로 의치할지를 말하지 않는다. 만약 참으로 심경의 발열이라면, 와서 괘를 묻는 사람이 스스로 어찌 모르겠는가? 청하건대 이 열을 물리치는 데는 또 무슨 방법을 써야 하는가? 이것은 한 단락의 쓸모없는 의론이니, 그러므로 본서는 그것을 삭제하였다」.

余嘗以來人問病，先命占其吉凶，卦得吉者，許之調理即愈，不必服藥求神，卦得凶者，命之延醫，卦得鬼動克用神者，命之再占，或占家宅、或占墳墓、務必求其是何所犯？何法治之？庶不負來人之問也。

나는 평일에 사람이 와서 병을 묻는 것을 만나면, 대개 먼저 그에게 한 괘의 길흉을 점치게 한다. 괘가 길을 얻으면, 곧 그에게 서서히 조리하면 스스로 나을 것을 허락하고, 약을 먹을 필요도 없고 또 신을 빌 필요도 없다. 괘가 흉을 얻으면, 곧 그에게 빨리 의생을 청하게 한다. 괘 중에 만약 「관귀」가 발동하여 와서 「용신」을 극하면, 곧 그에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 또는 가택을 점치거나 또는 분묘를 점쳐, 반드시 도대체 무엇을 충범하였는지·무슨 방법으로 풀어야 하는지를 찾아내게 한다. 이렇게 해야 비로소 사람이 와서 물은 이 한 괘를 저버리지 않는다.

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓絕，非鬼神之害也。官鬼屬金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀劍身之鬼。鬼臨木者，旺則文神及東方之神。衰則倚草附木之妖，或是刑杖懸樑之鬼。水為河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公電母窯之神，休囚者湯火焚燒之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者牆倒屋塌土死之鬼。

무릇 귀신의 작수(作祟)를 점문하는 것은, 괘 중의 「관귀」가 만약 바로 휴수에 당하거나, 또는 낙공·봉파·입묘·봉절하면, 그러면 귀신이 해를 끼치는 것이 아니다. 관귀가 금에 속하고 왕상한 것은, 무신(武神) 및 서방의 신이다. 휴수한 것은, 도검 아래에서 죽은 귀다. 관귀가 목에 속하는 것은, 왕상하면 문신(文神) 및 동방의 신이고, 쇠약하면 곧 풀에 의지하고 나무에 붙은 정괴(精怪)이거나, 또는 형장(刑杖)을 받고 스스로 목매어 죽은 귀다. 수에 속하는 것은, 왕상하면 강하·호해의 신과 북방의 신이고, 휴수하면 곧 못·우물·강·못 가운데 빠져 죽은 수귀(水鬼)다. 화에 속하는 것은, 왕상하면 화신(火神) 및 뇌공·전모·요신(窯神)이고, 휴수하면 곧 끓는 국과 열화에 데여 죽은 귀다. 토에 속하는 것은, 왕상하면 토신·중앙의 신 및 산천·사직(社稷)을 장관하는 신기(神祇)이고, 휴수하면 곧 담이 무너지고 집이 꺼져 눌려 죽은 토귀(土鬼)다.

古以金木水火土各有其神，即如金官者，謂之天將闢公金剛伍公嶽公等神，餘以為非武神者不可，書斷之神也有敕卦者有來卦者，各方土俗不同，書之未載者更多，何得各朝而祭之？須問病人或於某武神朝中許願信而未還？或於何朝城穢汙作踐？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或動，是此神也。如不上卦，再占他處之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花紙馬祭之。勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢夜靜之時金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，餘仿此。

옛사람은 금·목·수·화·토를 각기 배정하여 한 자리의 신으로 삼았다. 비유하면 금효를 관귀로 삼으면, 곧 천장(天將)·벽공(辟公)·금강(金剛)·오공(伍公)·악공(岳公)의 한 부류의 신이라 말하였다. 나는 생각하기를, 다만 그것이 무신의 일로에 속한다고 단정하면 곧 된다. 반드시 어느 한 분인가를 확정할 필요가 없다. 책에 열거된 신은, 어떤 것은 조정의 칙봉(敕封)이요, 어떤 것은 민간이 본래 봉사하는 것이다. 각지의 풍속이 같지 않고, 책 안에 실리지 않은 것은 더욱 많다. 어찌 한 사당 한 사당을 다 두루 제사할 수 있겠는가? 반드시 병자 자신에게 물어야 한다. 어느 무신묘 안에 소원을 빌고서 아직 갚지 않았는가? 혹은 어느 묘 안에서 오예(汚穢)·작천(作踐)한 적이 있는가? 마음속에 어느 한 곳을 의심하면, 곧 그 한 분의 신을 지정하여 점쳐라. 귀효가 혹은 왕하거나 혹은 동하면, 곧 이 한 분이다. 만약 그 한 효가 괘에 오르지 않으면, 다시 다른 곳의 신을 점치면 된다. 귀효가 목에 속하고 화에 속하고 수에 속하고 토에 속하는 것은, 모두 이 방법에 비추어 행하라. 정신(正神)에게 죄를 얻은 것은, 향화(香花)·지마(紙馬)를 써서 제사하라. 사숭(邪祟)·야귀(野鬼)를 초자한 것은, 곧 장수(漿水)·지전(紙錢)을 써서, 밤이 깊고 사람이 고요한 때를 타서 보내라 — 금귀는 서쪽으로 보내고, 수귀는 북쪽으로내며, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

野鶴曰：凡得時災瘟癖，照此法而祭送者，余屢驗之。倘係瘋癆氣蠱，既失調於前，酒色傷身，又失慎重於後，與鬼神何干？發之送之皆無益矣，惟節飽食、遠色慾、息氣養神，其病自減。余遊遍江湖，曾至黔蜀粵，見其病不服藥，專祭祀鬼神，先用三牲五牲，後至殺牛宰馬一次不愈，甚至二三十次，因病致窮者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屢見割性命之多者，終不能救其死，可不戒與？今下路讀書人亦信此邪神者，餘實不解。神農當百草遺救生靈，未聞有何聖賢，教人宰牲命以救命也。

야학노인이 말한다. 「무릇 시기(時氣)·온역(瘟疫)의 한 부류의 재병에 옮겨 걸린 것은, 위의 이 방법에 비추어 제송(祭送)하면, 나는 여러 번 시험하여 모두 영험하였다. 만약 얻은 것이 풍(瘋)·로(癆)·고(臌)·격(膈) 이러한 부류의 중증이라면 — 앞서 조양을 잘못하여 주색이 몸을 상하였고, 뒤에 또 삼가는 줄을 모른 것 — 이것이 귀신과 무슨 상관이 있겠는가? 물리치든 보내든, 전혀 쓸모가 없다. 오직 음식을 절제하고, 여색을 멀리하고, 간화(肝火)를 평식하고, 정신을 정양하면, 병이 비로소 하루하루 경감한다. 나는 강호를 두루 다녀 귀주·사천·광동에 이르렀는데, 저곳의 사람이 병이 나아도 약 먹기를 원하지 않고, 한결같이 귀신에게 제사하는 것을 보았다. 처음에는 삼생(三牲)·오생(五牲)을 쓰고, 뒤에는 끝내 소를 잡고 말을 도살하기에 이르렀다. 한 번 지내도 낫는 것을 보지 못하자, 심지어 이삼십 번을 연거푸 지내어, 병을 보다가 집을 기울이고 재산을 다한 이가 많다. 저들이 어찌 알겠는가 — 다른 생명을 해쳐 자기 생명을 바꾸는 것은, 죄과가 다만 더욱 드러날 뿐이라는 것을. 그러므로 늘 보건대, 생을 잡기가 가장 많은 집이, 끝내 이르러 오히려 한 목숨을 구해 돌리지 못하니, 이 어찌 경계로 삼지 않아야 하겠는가? 지금은 하강 일대의 독서인조차도 이러한 사신(邪神)을 믿으니, 나는 참으로 깨달음을 얻지 못하겠다. 신농은 백초를 두루 맛보아, 약방을 남겨 생령을 살려냈는데, 아직 어느 성현이 사람에게 생명을 죽여 인명을 구하라 가르쳤다는 것을 듣지 못하였다」.

李我平日：易冒以鬼臨金者為關公，嶽王補遺，又以青龍神為寺亭候第，不知關公之前，金鬼與青龍，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降災，豈非邪神與？正直之神豈能為此事？此書前後無一不合於理，獨此疾病章中，亦言鬼神之事，餘實不服，因今人問病，開口先問鬼神，不得不從俗耳，智者察之。

이아평(李我平)이 말한다. 「《역모》는 귀효가 금에 임한 것을 관공(關公)·악왕(岳王)이라 하였고, 《복사전서보유》는 또 청룡신을 한수정후(漢壽亭侯)라 하였다. 그러면 청하건대 묻겠다. 관공이 아직 나지 않기 이전에, 금효의 귀와 청룡은 또 어느 신이었는가? 책에는 또 말하기를, 그를 제사하면 곧 복을 내리고, 제사하지 않으면 곧 재앙을 내린다 하였는데 — 이 어찌 사신이 되지 않는가? 정직한 신명이 어찌 이러한 일을 하겠는가? 이 책은 앞뒤로 정리에 합하지 않은 곳이 없다. 오직 이 질병 한 장 안에서 또 귀신을 이야기하니, 나는 참으로 복종하지 못하겠다. 다만 요즘 사람이 병을 물을 때, 입을 열면 먼저 귀신을 건드렸는지 아닌지를 묻기에, 지은이가 부득이 잠시 속속(流俗)에 순응한 것일 뿐이니, 사리를 밝히는 사람은 스스로 분별하라」.

野鶴曰：有人而問余日，問卜以求神延醫而服藥，有是理乎？余曰：若無此理，伏羲書卦，神農嘗藥，作何事耶？彼曰：然則又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，無根者則不能也。人之星辰過宮或是交運脫運，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉則活矣，不洗不溉，見日則枯，服藥求神者即此意也。若使無根之木無蒂之花，雖澆雖蓋，亦無用矣。

야학노인이 말한다. 「어떤 사람이 나에게 묻기를, 괘를 점치는 것에 의지하여 신을 구하고 의사를 청하고 약을 복용하는 것이, 참으로 이 도리가 있는가? 내가 대답하였다. 만약 이 도리가 없다면, 그러면 복희가 팔괘를 그려 점사의 시작을 열고, 신농이 백초를 두루 맛보아 의약의 시작을 연 것은, 도대체 무엇을 한 것인가? 그 사람이 또 묻기를, 이미 이치가 있다면, 어찌 오히려 구해 돌리지 못하는 사람이 있는가? 내가 말하기를, 뿌리가 있으면 구해 살릴 수 있고, 뿌리가 없으면 곧 구해 살릴 수 없다. 사람의 명궁의 성신이 궁을 지나거나, 또는 바로 운을 교하고 운을 벗는 절기에는, 술가가 이것을 『이화접목(移花接木)』의 해라 부른다. 한 그루의 뿌리 있는 화목을 옮기는데, 위쪽은 그것을 위해 해를 가리고, 아래쪽은 그것을 위해 물을 주면, 또 산다. 비도 맞지 않고 물도 주지 않으면, 태양이 한 번 쬐면 곧 마르어 죽는다 — 약을 복용하고 신을 구하는 것은 바로 이 뜻이다. 만약 본래 한 토막의 뿌리 없는 나무, 한 송이의 꼭지 없는 꽃이라면, 비록 또 물을 주고 또 덮어도, 끝내 또 쓸모가 없는 것이다」.

自占求醫，應爻為醫人，代六親而求醫者，亦以應為醫人。鬼作憂神休妄動，福為喜悅而生扶。自占代占，鬼雖憂疑之神也，若持世及動於卦中，得子孫動而制之，此醫可請，手到成功。若得子孫臨應爻者乃明醫也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非真正能制法魔之鬼也，乃先去憂神，我無優也。

자기가 의사를 청하는 것을 점치는 것은, 「응효」를 의사로 삼는다. 육친을 대신하여 의사를 청하는 것도, 마찬가지로 응효를 의사로 삼는다. 「관귀」는 우신(憂神)이니, 그것을 망동하게 하지 말라. 「자손」 이 복신은 희열을 주관하여, 가장 그것이 와서 생부하기를 좋아한다. 자점과 대점을 논하지 않고, 관귀는 비록 다만 우의의 신일 뿐이지만, 그것이 만약 세를 가지거나, 또는 괘 중에 발동하면, 이때 「자손」이 발동하여 그것을 제주할 수 있게 하면, 이 의사는 청할 수 있어, 한 번 청하면 곧 손이 미쳐 병이 제해진다. 만약 자손이 바로 응효 위에 떨어져 있으면, 저것은 더욱 한 분의 고명한 의사이다. 이것은 무슨 연고인가? 자손은 귀를 제어하는 신이니, 따로 참으로 무슨 요마·려귀를 항복시킬 수 있는 것이 아니다. 다만 먼저 나를 위해 마음속의 우신을 제거할 뿐이니, 내 마음이 곧 또 근심하지 않는다.

應作醫人，不宜空破墓絕。應爻空破墓絕休囚衰弱，或旺相而被日月動爻沖剋，或動而化鬼化絕化回頭克，藥不見效。子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨在應或發動於卦中亦要旺相，不受刑沖剋害破墓絕空，藥必見效。子動化鬼化克，其藥不精，子動化空實空之日有效。子動化生化旺化進神者，其藥更靈。古以子動化子孫，其藥必雜，非也，子動化子孫而旺相者另改藥品，即比仙丹。

응효는 이미 의사로 보는 것이 마땅하므로, 곧 낙공·봉파·입묘·봉절이 좋지 않다. 응효가 만약 낙공·봉파·입묘·봉절하거나, 또는 휴수·쇠약하거나, 또는 비록 왕상하더라도 일진·월건·동효에게 충극되거나, 또는 발동하여 「관귀」를 화출하고 절을 화하고 회두극을 화하면, 그러면 약이 먹혀 들어가도 효과가 보이지 않는다. 「자손」은 능히 관귀를 제어한다. 가장 그것이 왕상하고 생부가 있기를 좋아한다. 자손은 응효 위에 앉아 있든 괘 중에 발동하든 논하지 않고, 모두 왕상해야 하며, 형·충·극·해를 받지 않고, 파·묘·절·공을 만나지 않아야, 약이 비로소 필정으로 효과를 본다. 자손이 발동하여 관귀를 화출하거나 또는 회두극을 화하는 것은, 이 약이 정하지 않다. 자손이 발동하여 공을 화하는 것은, 순공을 전실하는 그 날에 이르러야 비로소 효과가 있다. 자손이 발동하여 생을 화하고 왕을 화하고 「진신」을 화하는 것은, 약이 곧 더욱 영하다. 옛사람은 자손이 발동하여 또 자손을 화출하면 그 약이 반드시 잡하다 하였는데, 이 말은 옳지 않다. 자손이 자손을 화하여 또 왕상한 것은, 따로 한 맛의 약품을 바꾼 것이니, 저것은 그야말로 선단(仙丹)에 비길 만하다.

醫克用爻近病即愈。自占病，應爻克世者制我之病也，應爻克用神亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非得克病身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

의사의 한쪽이 「용신」을 극주하는 것은, 새 병은 즉각 낫는다. 자기가 병을 점치는데, 응효가 와서 세효를 극하는 것은, 저것은 의사가 내 병을 제주한 것이다. 응효가 용신을 극하는 것도 이렇게 단한다. 다만 오랜 병을 앓는 사람과 체질이 허약한 사람은 이렇게 해서는 좋지 않다 — 저들은 극을 견디지 못하여, 병은 고연히 극주되지만 몸도 따라서 상함을 입는다. 만약 응효 위에 앉은 것이 「형제」 또는 「관귀」이면서, 또 와서 용신을 극하고 세효를 극하면, 그러면 오랜 병이든 새 병이든 논하지 않고, 병자가 필정으로 재앙을 입는다.

父爻持世妙藥難調。自占病，父持世藥不見功，宜於靜養，遠色慾息氣惱可也。兄弟持世有子孫動於卦中者，醫再延之，惟嫌鬼旺鬼興誤服藥餌。才爻持世切莫誤食肥甘，旺相遇生扶良醫有見，休囚逢沖剋無藥可醫。

「부모」 효가 세를 가지는 것은, 다시 좋은 약도 또 조리하기 어렵다. 자기가 병을 점치는데 부모가 세를 가지면, 약을 먹어도 공효를 보지 못하니, 다만 정양이 좋을 뿐이요, 여색을 멀리하고 노로(惱怒)를 평식하는 것이 곧 그만이다. 「형제」가 세를 가지고 괘 중에 따로 「자손」이 발동하는 것은, 이 의사는 오히려 다시 청할 수 있다. 다만 두려운 것은 「관귀」가 또 왕하고 또 동하면, 곧 탕약을 오복한다. 「처재」가 세를 가지는 것은, 절대로 비감(肥甘)·후미(厚味)를 잘못 먹지 말라. 대체로 응효가 왕상하면서 또 생부를 만나는 것은, 좋은 의사를 만날 수 있는 것이고, 응효가 휴수하면서 또 충극을 만나면, 곧 고칠 약이 없는 것이다.

子不代父以占藥，妻不代夫而卜醫。子占父宜父爻旺相，占藥占醫又以子孫為用神，父旺以傷子也，一爻不能兩用。妻占夫宜官鬼旺相占醫占藥亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不能代占醫也。

아들은 아버지를 대신하여 약을 점치지 않고, 아내는 남편을 대신하여 의사를 점치지 않는다. 아들이 아버지의 병을 점치는 것은, 「부모」 효가 왕상해야 좋다. 그런데 약을 점치고 의사를 점치는 것은 또 「자손」을 「용신」으로 삼아야 하니 — 부모가 일단 왕하면 곧 자손을 극상한다. 한 개의 효가 동시에 두 가지 용처를 겸할 수 없다. 아내가 남편의 병을 점치는 것은, 「관귀」가 왕상해야 좋다. 의사를 점치고 약을 점치는 것은 또 자손을 용신으로 삼아야 하니 — 자손이 일단 왕하면 또 도리어 남편을 대표하는 관귀를 극상한다. 그러므로 이 두 부류의 사람은 의사를 청하는 이 한 겹을 대신 점칠 수 없다.

延醫於子孫方，治病以應爻定。卦中子孫爻旺者，延醫於子孫之方。且如午火子孫或旺或動，請南方之醫，餘仿此。卦中子孫休囚空破者又看應爻旺否，若得應爻旺相生合用神即於應爻之方請之。且如應爻臨申金，延醫必在西南，餘仿此。如卦中有一爻獨發而生用神者又以此方而延醫。以五行而定名姓，水爻動黠水之姓，火爻動姓名像火，木爻草頭木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻屬水，得申金發動以相生，請錢姓之醫以治之，餘仿比。

「자손」이 있는 방위로 가서 의사를 청하고, 의치가 이루어지는지 아닌지는 곧 「응효」에 의하여 판정한다. 괘 중의 자손효가 왕한 것은, 곧 자손의 방위로 가서 의사를 청하라. 비유하면 자손이 오화이면, 혹은 왕하거나 혹은 동하여, 곧 남방의 의사를 청하라. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 괘 중의 자손이 휴수·낙공·봉파하면, 다시 응효가 왕한지 아닌지를 보라. 만약 응효가 왕상하면서 또 「용신」을 생합하면, 곧 응효의 방위로 가서 청하라. 비유하면 응효가 신금이면, 의사를 청함은 반드시 서남에 있다. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 만약 괘 중에 따로 한 효가 있어 홀로 발동하여 와서 용신을 생하면, 또 그 한 효의 방위에 따라 의사를 청할 수 있다. 또 오행에 따라 의사의 성씨를 정할 수 있다. 수효가 발동하면, 물 변방을 띤 성을 취하라. 화효가 발동하면, 성명이 불과 같게 하라. 목효는 초두(草頭)·목방(木旁)의 성을 취하라. 토효는 곧 성씨 가운데 흙을 띤 것을 취하라. 비유하면 처자의 병을 점치는데, 처재효가 물에 속하여, 신금이 발동하여 와서 상생하는 것을 얻으면, 곧 전(錢)씨 성하는 의사를 청하여 의치하게 하라. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

不起之病，卦中不現其醫。立愈之災，爻中不見服藥。屢見占醫之卦，無藥可醫之病者，神不現其醫矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖、逢空、隨鬼入墓，此皆無藥而醫也。病之即愈，神亦不現其醫。近病者，若非卦得六沖，即觀用值旬空，或用神化回頭生。自占者，子孫持世，此皆不藥而癒也。

일어날 수 없는 병은, 괘 안에 곧 의사가 나타나지 않는다. 즉각 나으려 하는 재앙은, 효 중에도 또 약을 먹는 상이 보이지 않는다. 나는 늘 의사를 점친 괘를 본다. 무릇 고칠 약이 없는 병은, 신명이 곧 의사를 괘 위에 나타내지 않는다. 이러한 괘는 「용신」이 「관귀」를 화하고 관귀가 용신을 화하는 것이 아니면, 곧 「기신」이 육친을 화하고 육친이 기신을 화하는 것이며, 및 용신이 절을 화하고 극을 화하고 묘를 화하고, 오랜 병은 또 충을 만나고 공을 만나고 귀를 따라 묘에 드는 것이다 — 이러한 것들은 모두 고칠 약이 없는 상이다. 반대로, 병이 곧 나으려 하는 것은, 신명도 마찬가지로 의사를 나타내지 않는다. 새 병의 괘는, 「육충」을 얻는 것이 아니면, 곧 용신이 바로 순공에 당하거나, 또는 용신이 회두생을 화출한다. 자기가 점친 것은, 곧 「자손」이 세를 가지는 것이다. 이러한 것들은 모두 약을 먹지 않아도 나을 것이다.

大抵與醫卜相仿。世為已，應爻為病人，若得世爻旺相，子孫財爻持世，世生應爻，世爻動化進神，化回頭生，日月動爻臨財星子孫而生，在此皆手到病除。近病者應值旬空，或動而化空、化回頭生、化旺、化退，日月動爻生應爻，及卦逢六沖、卦變六沖，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者應爻旺相，或逢日月動爻相生，或動而化生化旺，應臨子孫，應臨財動生世，雖然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。

의가가 스스로 가서 의치해야 하는지 아닌지를 점치는 것은, 대저 병가가 의사를 청하는 것을 점치는 것과 서로 비슷하나, 다만 세·응을 서로 바꿀 뿐이다. 「세효」는 나 이 의사이고, 「응효」는 병인이다. 만약 세효가 왕상하거나, 또는 「자손」·「처재」가 세를 가지거나, 또는 세효가 응효를 생하거나, 또는 세효가 발동하여 「진신」을 화하고 회두생을 화하거나, 또는 일진·월건·동효가 재성·자손을 띠고 와서 세를 생하는 것 — 이러한 괘는 가면 모두 손이 미쳐 병이 제해진다. 병인이 새 병이면, 응효가 바로 순공에 당하거나, 또는 응효가 발동하여 공을 화하고 회두생을 화하고 왕을 화하고 퇴를 화하거나, 또는 일월·동효가 와서 응효를 생하거나, 및 괘가 「육충」을 만나고 괘가 「육충」으로 변하는 것 — 이러한 것들은 모두 빨리 앞으로 가서 구치해야 하고, 다른 의사에게 다투어 먼저 손에 이르러 공을 세우지 않게 해야 한다. 병인이 오랜 병이면, 곧 응효가 왕상하거나, 또는 일월·동효의 상생을 얻거나, 또는 발동하여 생을 화하고 왕을 화하거나, 또는 응효 위에 자손이 앉거나, 또는 응효가 처재에 임하여 발동하여 와서 세를 생하는 것을 요한다 — 이렇게 하면 비록 오랜 병이라도, 나도 또한 반드시 그를 위해 뿌리를 제거할 수 있다. 이러한 괘상을 제외하고는, 모두 가는 것이 좋지 않다. 쓸데없이 자기 명성을 견루할 뿐이다.

野鶴曰：諸書無不以官為鬼為病，應為醫人，子孫為藥，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃憂神耳。占子病者，父母愛子之心，未病憂疾，況已病乎？自占病者，性命在呼吸之間，且一人不起，舉室驚惶，誰不憂乎？此官鬼者，即一家之憂神也，惟除此憂者，乃賴子孫爻也。

야학노인이 말한다. 「여러 집의 책에는 『관귀』를 가져다 귀로 만들고 병으로 만들고, 『응효』를 가져다 의사로 만들고, 『자손』을 가져다 약으로 만들지 않는 것이 없다. 도리는 본래 틀리지 않다. 다만 나는 말하겠다, 여기서의 관귀는 이미 귀도 아니고, 또 병도 아니고, 다만 한 개의 『우신(憂神)』일 뿐이다. 아들의 병을 점치는 것은, 부모가 된 자가 아들을 아끼면, 병 없을 때조차도 그가 병에 걸릴까 걱정하는데, 하물며 이미 병에 쓰러졌겠는가? 자기가 자기의 병을 점치는 것은, 성명이 곧 한 번 숨쉬는 사이에 있다. 하물며 한 사람이 병상에 누워 일어나지 못하면, 온 집의 사람이 모두 놀라고 두려워하는데, 누가 능히 근심하지 않겠는가? 그러므로 이 관귀는, 곧 한 집 사람의 우신이다. 그리고 능히 이 한 몫의 우수를 제거하는 것은, 전적으로 『자손』 효에 의지한다」.

如午月甲寅日一人病在危篤，醫家不治，迎餘到宅，見有三十餘人至親，淚眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之憂乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦。兄弟子水″動，子孫卯木′；官鬼戌土′應，妻財巳火′；父母申金″，官鬼未土″世；官鬼辰土″，官鬼丑土″；子孫寅木″世動，子孫卯木′；兄弟子水′，妻財巳火′應。

오월 갑인일(甲寅日)에 한 사람의 병이 위급하여, 의가가 이미 의치하기를 원하지 않아, 나를 청하여 그의 집에 이르게 하였다. 다만 보니 삼십여 명의 지친이 눈물자국이 아직 마르지 않았고, 밀우가 저마다 온 얼굴에 수용(愁容)이었다 — 이것이 바로 한 집 사람의 우수가 아닌가? 이어서 병자의 아우로 하여금 형의 병을 점치게 하니, 수뢰둔(水雷屯)의 괘를 얻어 풍택중부(風沢中孚)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효) 발동·관귀 술토(양효) 지응·부모 신금(음효)·관귀 진토(음효)·자손 인목(음효) 지세 겸 발동·형제 자수(양효)이고, 변한 중부괘의 육효는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토 지세·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화 지응이다.

餘即笑而言曰：列位放心，今日半夜退災，明日卯日即起床。只見大小一門愁容變喜，此卦中之子孫爻者，是藥耶？是解之神耶？許即愈者何也？此人雖是險痘，其實近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子時而不空也。

야학노인이 당장 웃으며 말하였다. 「여러분은 안심하라. 오늘 밤 반야에 곧 재앙이 물러나고, 내일 묘일이면 곧 일어날 수 있다」. 다만 보니 한 문 안의 수용이 순식간에 희색으로 화하였다. 청하건대 이 괘 중의 「자손」 효를 보라. 그것은 도대체 약인가, 아니면 근심을 푸는 신인가? 무엇으로 그가 즉각 전유함을 감히 허락하는가? 이 사람이 비록 위험한 두를 앓는 것이지만, 근본적으로는 오히려 새 병이다. 자수 형제효가 바로 순공에 당하여, 새 병이 공을 만나는 것은 도리어 좋은 일이다. 그리고 반야의 자시에 이르면, 이 자수가 곧 공이 아니다.

或曰：近病逢空，何不許沖空之午日，實空之子日？余曰：因子水化卯木子孫，世爻又臨寅木子孫動化卯木子孫，次日即是卯日，正一家解憂疑之時，所以許半夜實空之時也，果於子時退災，次日起床，此何嘗用藥而制鬼耶？

어떤 사람이 묻기를 「새 병이 공을 만나면, 어찌하여 충공하는 오일(午日)·순공을 전실하는 자일(子日)에 응험함을 허락하지 않는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「자수 형효가 묘목 자손을 화출하고, 세효 위는 또 인목 자손이 발동하여 묘목 자손을 화하니, 이튿날은 바로 묘일이다. 저것이 비로소 한 집 사람이 우의를 푸는 때이니, 그러므로 다만 반야에 순공을 전실하는 그 한 시각에 허락할 뿐이다」 하였다. 뒤에 과연 자시에 재앙이 물러나고, 이튿날에 곧 침상을 일어났다. 여기에 어찌 일찍이 한 맛의 약을 써서 무슨 귀를 제어하였던가?

又如一日時值初更叩門入曰：家小主有病相迎占卜。餘問得病源自山東回後頃刻得病，餘即自占一卦。未月壬子日得節之比卦。兄弟子水″，兄弟子水″應；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″應，父母申金″；官鬼丑土″，子孫卯木″世；子孫卯木′動，妻財巳火″；妻財巳火′世動，官鬼未土″。巳火財爻持世，子動生世，子孫乃喜悅之神，此行有益。及到達伊家，值醫檢藥。

또 어떤 날, 시각이 이미 초경에 이르렀는데, 어떤 사람이 문을 두드려 들어와 말하기를 「우리 집 소주인이 병들었습니다. 특별히 선생께 괘를 점쳐 주시기를 청하러 왔습니다」 하였다. 내가 병의 근원을 물어 밝히니, 산동에서 돌아온 뒤에 경각 사이에 곧 병으로 쓰러졌다고 한다. 나는 그 자리에서 먼저 자기를 위해 한 괘를 점쳤다. 미월 임자일에, 수택절(水沢節)의 괘를 얻어 수지비(水地比)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효) 지응·관귀 축토(음효)·자손 묘목(양효) 발동·처재 사화(양효) 지세 겸 발동이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 형제 자수 지응·관귀 술토·부모 신금·자손 묘목 지세·처재 사화·관귀 미토이다. 사화 재효가 세를 가지고, 자손이 발동하여 와서 세효를 생한다. 자손은 희열의 신이니, 보라, 이번 행은 이익이 있다. 그의 집에 도착하기를 기다리니, 마침 의사가 약을 쓰는 것을 점작하고 있었다.

壬子日占子病得解之坎卦。妻財戌土″，父母子水″世；官鬼申金″應動，妻財戌土′；子孫午火′動，官鬼申金″；子孫午火″，子孫午火″應；妻財辰土′世，妻財辰土′；兄弟寅木″，兄弟寅木″。餘見此卦生疑，近病得六沖不死之症耶？是子孫變鬼必死之病耶？不敢斷之，再請親人卜之。

같이 임자 이 날에, 또 이 집을 대신하여 소주인의 병을 점치니, 뢰수해(雷水解)의 괘를 얻어 감위수(坎爲水)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효)·관귀 신금(음효) 지응 겸 발동·자손 오화(양효) 발동·자손 오화(음효)·처재 진토(양효) 지세·형제 인목(음효)이고, 변한 감괘의 육효는 차례로 부모 자수 지세·처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지응·처재 진토·형제 인목이다. 야학노인이 이 한 괘를 보고 도리어 의심을 일으켰다. 「이것이 도대체 새 병이 『육충』을 얻어 반드시 죽음에 이르지 않는 증인가, 아니면 『자손』이 『관귀』를 변출하여 죽지 않을 수 없는 병인가?」. 일시에 단정하기를 감히 하지 못하여, 곧 다시 그 집 친인에게 한 괘를 점치게 하였다.

叔占侄病得坤卦。子孫酉金″世，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″應，官鬼卯木″應；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。又見六沖，知不死矣。問有舊病否？彼曰：從無病根，便自山東一路而來，亦無病起，適間日落之時，忽而滿床亂滾，口不能言。余曰：既無舊病，餘敢保之即愈，再請醫者卜之。

이에 또 그의 숙부에게 조카의 병을 점치게 하니, 곤위지(坤爲地)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지세·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(음효) 지응·부모 사화(음효)·형제 미토(음효)이다. 곤은 팔순괘로서, 본래부터 「육충」이다. 여기에 또 육충을 보니, 이 병은 죽음에 이르지 않음을 알 수 있다. 야학노인이 곧 묻기를 「그가 종전에 오래된 병의 뿌리가 있었는가」 하였다. 집안 사람이 말하기를 「종래 병의 뿌리가 없었고, 이 한길에 산동에서 돌아와서도 일찍이 병한 적이 없습니다. 방금 해가 떨어지는 시분에, 홀연히 온 침상에서 마구 구르며 말조차 해 낼 수 없었습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「이미 옛 병이 없다면, 나는 감히 그가 즉각 나을 것을 담보한다. 다시 그에게 병을 보는 의사에게도 한 괘를 점치게 하라」 하였다.

得井之明夷卦。父母子水″，官鬼酉金″；妻財戌土′世動，父母亥水″；官鬼申金″，妻財丑土″世；官鬼酉金′，父母亥水′；父母亥水′應動，妻財丑土″；妻財丑土″動，兄弟卯木′應。應為病人，世克應爻還不妨，乃是剋制病人之病也，但不宜應爻化回頭克，定用藥有誤。餘問東家：藥曾吃否？答曰：未熱。問醫者曰：所得何病？所下何藥？伊曰：三伏之天中受暑，不過解暑之涼藥耳。餘私對東家曰：令郎不死，卻得必死之卦，恐此藥來必對症者，再請復看。

의사가 수풍정(水風井)의 괘를 점쳐 얻어 지화명이(地火明夷)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 자수(음효)·처재 술토(양효) 지세 겸 발동·관귀 신금(음효)·관귀 유금(양효)·부모 해수(양효) 지응 겸 발동·처재 축토(음효) 발동이고, 변한 명이괘의 육효는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지세·부모 해수·처재 축토·형제 묘목 지응이다. 의가가 스스로 점치는 것은, 「응효」가 곧 병인이다. 세효가 응효를 극하는 것은 오히려 긴요하지 않다. 저것은 의사가 병인의 병을 극제하는 것이다. 다만 응효가 발동하여 회두극을 화출하는 것이 좋지 않으니, 저것은 약을 쓰는 데 착오가 있는 것이다. 야학노인이 곧 주인에게 묻기를 「약을 먹었는가」 하였다. 대답하기를 「아직 달여 덥히지 않았습니다」 하였다. 또 의사에게 묻기를 「얻은 것이 무슨 병인가? 내린 것이 무슨 약인가?」 하였다. 의사가 말하기를 「삼복철에 더위를 먹었습니다. 고작 약간의 해서(解暑)의 량약(凉藥)일 뿐입니다」 하였다. 야학노인이 사사로이 주인에게 말하기를 「영랑은 본래 죽지 말아야 하는데, 지금은 도리어 한 개의 필사(必死)의 괘를 점쳐 냈습니다. 다만 두려운 것은 이 약이 미필(未必) 대증(對症)하지 않을까 하는 것이니, 의사에게 청하여 다시 한 번 복찰(復察)하십시오」 하였다.

醫者曰：床上亂滾，不能把脈，隨以家人問途中何如，家人言曰：到家熱極，移床於此有風之處，再用大冰二塊，安於涼床之下，命侄女掌扇，一覺睡熟，忽然醒來呼喚幾聲，即不言矣。餘想熱極之人，臥冰臨風，空曠之場，使人掌扇，其病可知，醫者亦曰：適看病已扶入喜矣，不知此節，看來寒藥實不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

의사가 말하기를 「병인이 침상에서 마구 구르니, 근본적으로 맥을 잡을 수가 없습니다」 하였다. 이에 수행한 가인(家人)에게 한길의 정형이 어떠하였는지를 물었다. 가인이 말하기를 「집에 도착할 때 더위가 심하여, 곧 침상을 옮겨 이 바람 있는 곳에 두고, 또 두 큰 덩이의 얼음을 가져다 양상(凉床) 아래에 놓고, 조카딸에게 곁에서 부채질하게 하였습니다. 그가 한 번 잠이 푹 들었다가, 홀연히 깨어 몇 소리를 외치더니, 곧 다시는 소리를 내지 않았습니다」 하였다. 야학노인이 마음에 생각하기를, 한 사람이 극도로 더운 자가, 얼음 위에서 자고 바람구멍에 당하고 넓은 곳에 누워, 또 사람에게 부채질하게 하니, 이 병의 내력이 또한 분명하다. 의사도 또한 말하기를 「방금 병을 볼 때 사람은 이미 집 안에 부축해 들어간 뒤여서, 또 이러한 사정이 있는 줄을 알지 못하였습니다. 이렇게 보면, 한량(寒涼)의 약은 실로 복용할 수 없습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「부자(附子)·육계(肉桂) 이러한 종류의 대열(大熱)의 약을 쓰지 않으면, 비로소 고칠 수 있다. 곧 병인의 아버지에게 다시 한 괘를 점치게 하라」 하였다.

壬子日占用附子可否得大有之大畜。官鬼巳火′應，妻財寅木′；父母未土″，子孫子水″應；兄弟酉金′動，父母戌土″；父母辰土′世，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′世；子孫子水′，子孫子水′。子孫臨日辰，酉金兄動以相生，服用一劑，保管立愈。醫家先用乾薑湯試之，少刻開言肚疼之甚。余曰：何如快服此藥。醫家加減調理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出門子孫發動一卦而斷定矣。厥後連占數卦，皆合前象，方敢用大熱之劑，起死回生，不然一劑涼藥，寒上加寒，能於治耶？

임자일에 부자가 쓸 만한지 쓸 수 없는지를 점치니, 화천대유(火天大有)의 괘를 얻어 산천대축(山天大畜)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효) 지응·부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 발동·부모 진토(양효) 지세·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 대축괘의 육효는 차례로 처재 인목·자손 자수 지응·부모 술토·부모 진토·처재 인목 지세·자손 자수이다. 약을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼는다. 자수 자손이 바로 임자일의 일진에 임하고, 또 유금 형제가 발동하여 와서 그것을 생한다. 보라, 이 약은 한 첩을 복용하면 곧 즉각 나음을 보장한다. 의가가 먼저 건강탕(乾姜湯)으로 그를 시험하니, 얼마 안 되어 병인이 입을 열어 배가 심하게 아프다고 말하였다. 야학노인이 말하기를 「또 무엇을 기다리는가, 빨리 부자 이 한 첩을 복용하라」 하였다. 의가가 가감하여 조리하기를 하룻밤, 이튿날에 병이 곧 나았다. 이 사람이 죽지 않은 까닭은, 실은 일찍이 내가 집을 나서기 전에 스스로 점친 그 한 괘에서 자손이 발동하는 것을 본 때에 곧 단정한 것이다. 이 뒤에 잇달아 몇 괘를 점치니, 괘상이 모두 앞과 상합하였다. 이에 감히 대열의 방제를 쓰니, 거연히 죽음에서 돌아와 삶을 일으켰다. 그렇지 않았다면 한 첩의 량약을 들이밀어, 추위 위에 추위를 더했을 것이니, 또 고쳐 낼 수 있었겠는가?

覺子曰：此卦酉金兄動以生子孫，服此熱藥而病癒者。使前賢見之，又以酉金兄爻而為藥也。凡卜藥亦有當卜之道，或醫家看臨危之症，欲投此藥，可以起死回生，惟恐一失，繫不少得子孫動者必喜悅也，即可用之，用而必效。

각자가 말한다. 「이 한 괘는 유금 형제가 발동하여 와서 자손을 생하니, 그러므로 이 첩의 열약을 복용하여 병이 곧 나았다. 만약 종전의 저 선생들이 보았다면, 또 유금 형효가 곧 약이라고 말했을 것이다. 무릇 약을 점치는 것도, 또한 스스로 점쳐야 할 도리가 있다. 비유하면 의가가 한 개의 수위(垂危)의 증후를 보고, 한 첩의 맹약(猛藥)을 투하려 생각할 때, 본래 기사회생할 수 있으나, 다만 두려운 것은 만약의 실수가 있으면 견계(牽係)가 적지 않다는 것이다. 이때 『자손』이 발동함을 점쳐 얻으면, 저것이 곧 한 조각 희열의 상이니, 곧 마음껏 쓰라. 써 내려가면 필정으로 효과를 볼 것이다」.

或泛詢行用，或長途穹旅，無處得寺醫，有人傳一奇方占得子孫動者其方必效，或半夜更深，延醫不及，檢黠古方，及家藏凡藥，實對此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孫為用神，但得子孫持世，子孫發動，服之立可解憂，此諸占之子孫者，不拘金木水火土也，或旺或動，即為喜悅之神，（用此方而兄爻不動，何喜之有，）切不可又以金臨子孫而用針，火屬子孫而用炙，錯也誤也。

또 비유하면 막연하게 알아온 한 개의 방약을 시험하여 쓰려 하거나, 또는 장도의 여려(旅次)·황벽(荒僻)한 지방에서 좋은 의사를 찾지 못할 때, 어떤 사람이 한 개의 기방(奇方)을 전한다. 『자손』이 발동함을 점쳐 얻으면, 저 방약은 필정으로 효과를 본다. 또 반야·심야에 의사를 청할 겨를이 없어, 뒤져서 한 장의 고방을 검출하거나, 또는 집안에 저장한 현성약(現成藥)이 있어, 보기에 확실히 대증하나 감히 함부로 동용하지 못하겠으면, 그러면 점치지 않을 수 없다. 이러한 것들은 모두 자손을 「용신」으로 삼는다. 다만 자손이 세를 가지거나, 또는 자손이 발동하면, 복용해 들어가면 즉각 근심을 풀 수 있다. 여기서 말하는 자손은, 그것이 금에 속하고 목에 속하고 수에 속하고 화에 속하고 토에 속하는지를 논하지 않는다. 다만 혹은 왕하거나 혹은 동하면, 곧 희열의 신이다. (만약 이 방약을 쓰는데 형효가 동하지 않으면, 또 무엇이 기뻐할 만한가.) 절대로 또 자손이 금에 속하면 곧 침을 써야 하고 자손이 화에 속하면 곧 뜸을 써야 한다고 말하지 말라. 저것은 크게 틀린 것이다.

一日到一府中，眾客告曰：老先生昨日在後園仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，諸位醫者內有曰：不服人參不能提氣。有曰：幸無痰上，若吃人參，痰上則難治矣。余曰：就卜人參吃得否。寅月丁卯日子占父病吃人參好否。得萃之否卦。父母未土″動，父母戌土′應；兄弟酉金′應，兄弟申金′；子孫亥水′，官鬼午火′；妻財卯木″，妻財卯木″世；官鬼巳火″世，官鬼巳火″；父母未土″，父母未土″。

어떤 날 한 분의 관료 집에 이르렀는데, 온 자리의 객인이 나에게 고하여 말하기를 「노선생이 어제 뒤뜰 안에서 넘어지더니, 부축해 일으키자 곧 헛소리를 하여, 지금에 이르러 인사불성(人事不省)입니다」 하였다. 재장의 의사가, 어떤 이는 말하기를 「인삼을 복용하지 않으면 기를 일으켜 올릴 수 없습니다」 하고, 어떤 이는 말하기를 「다행히 아직 담이 용솟음치지 않았습니다. 만약 인삼을 먹으면, 담이 일단 올라오면 고치기 어렵습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「그러면 한 괘를 점쳐, 인삼을 먹을 만한지 먹을 수 없는지를 보자」 하였다. 인월 정묘일에, 아들로 하여금 아버지의 병을 점치고 인삼을 먹는 것이 좋은지 아닌지를 점치게 하니, 택지췌(沢地萃)의 괘를 얻어 천지비(天地否)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 발동·형제 유금(양효) 지응·자손 해수(양효)·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효) 지세·부모 미토(음효)이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 부모 술토 지응·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목 지세·관귀 사화·부모 미토이다.

占人參必以子孫為用神，若不通變，見卦中父動克子孫不過曰人參不可服也。餘非此斷，子占父病，父爻為用神，未動化戌，父戌旬空，人參莫用，藥亦莫服，明日辰日沖空即愈，果於雞鳴甦醒，次日不藥而癒。

상법에 비추면, 인삼을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼아야 한다. 만약 통변(通變)을 알지 못하면, 괘 중의 「부모」가 발동하여 와서 자손을 극하는 것을 보고, 고작 한 마디로 인삼은 복용할 수 없다고 말할 뿐이다. 야학노인은 오히려 이렇게 단하지 않았다. 「이미 아들이 아버지의 병을 점치는 것이면, 곧 부모효를 용신으로 삼아야 한다. 이 괘는 미토 부모가 발동하여 술토를 화출하였는데, 이 술토가 바로 순공에 당한다. 그러므로 인삼은 쓸 필요가 없고, 다른 약도 또 복용할 필요가 없다. 내일 진일(辰日)에 이르러 이 순공을 충개하면, 병은 자연히 곧 낫는다」. 뒤에 과연 닭 우는 시분에 소성(蘇醒)하고, 이튿날에는 약을 먹지 않고 전유하였다.

又如一日在席間，見東翁口歪眼斜痰涎長流，餘亦在座，乃即問曰：家有牛黃，但不知可服否？餘命占之。亥日辛酉日子占父病吃牛黃丸可否，得夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孫酉金′世，子孫酉金′世；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′應，官鬼寅木′應；妻財子水′，妻財子水′。

또 어떤 날 주석(酒席) 위에서, 주인이 입이 비뚤어지고 눈이 기울어 담이 곧 흐르는 것을 보았다. 나도 또한 자리에 있었는데, 주인 집이 곧 묻기를 「집안에 우황(牛黃)이 있는데, 다만 먹을 만한지 먹을 수 없는지를 모르겠습니다」 하였다. 내가 그에게 한 괘를 점치게 하였다. 해월 신유일(辛酉日)에, 아들로 하여금 아버지의 병을 점치고 우황환을 먹어도 되는지 안 되는지를 점치게 하니, 택천쾌(沢天夬)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 미토(음효)·자손 유금(양효) 지세·처재 해수(양효)·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효) 지응·처재 자수(양효)이다. 약을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼는다. 이 괘는 유금 자손이 마침 세효 위에 앉아 있고, 또 이 날은 바로 신유일이다.

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孫持世也。或曰：同是子占父藥，一卦看父爻，一卦看子孫，其故何也？余曰：前卦父爻發動，神兆機於動，以父母斷之，後卦子孫持世值日，子孫乃喜悅之神，父病即安則喜悅矣，卦無不靈，在人通變。

야학노인이 말한다. 「이 환약을 부어 넣으면, 즉각 나아짐을 보장한다」. 부어 넣으니 과연 곧 깨어났다. 이것은 「자손」이 세를 가진 것을 기뻐한 것이다. 어떤 사람이 묻기를 「같이 아들이 아버지의 약을 점치는데, 앞의 한 괘는 부모효를 보고, 뒤의 한 괘는 도리어 자손효를 보니, 무슨 연고인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「앞의 한 괘는 부모효가 발동하였다. 이른바 『신명의 조짐은 동에 기한다』는 것이니, 곧 부모효로 단해야 한다. 뒤의 한 괘는 자손이 세를 가지고, 또 바로 신유일에 당하여 자손이 일진에 임하였다. 자손은 본래 희열의 신이니, 아버지의 병이 한번 편안하면 온 집이 자연히 희열한다. 괘는 영하지 않은 것이 없고, 전적으로 사람이 통변할 줄 아는지 모르는지에 있다」 하였다.

又如申月癸卯日因楊梅瘡占醫好否。得履之否卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′應；子孫申金′世，子孫申金′；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，官鬼卯木″世；官鬼卯木′應動，父母巳火″；父母巳火′動，兄弟未土″。

또 신월 계묘일(癸卯日)에, 어떤 사람이 양매창(楊梅瘡)을 앓으므로, 청한 이 의사가 고칠 수 있는지 고칠 수 없는지를 점치니, 천택리(天沢履)의 괘를 얻어 천지비(天地否)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(양효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지응 겸 발동·부모 사화(양효) 발동이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 형제 술토 지응·자손 신금·부모 오화·관귀 묘목 지세·부모 사화·형제 미토이다.

斷曰：此醫不可用之，雖係子孫持世，應為醫人，不宜應爻與巳火克申金，又有卯木生火，世爻雖旺，巳日一定添災，不聽，竟延此醫治之，卯辰日服藥還保平常，巳日忽然變症，遍身疼痛難當，病人著急而問余曰：可傷命否？余曰：世值日建，何如傷命？快服解藥，過此巳午日則止疼矣，即服解藥至申日其病如常。

야학노인이 단하기를 「이 의사는 쓸 수 없다. 괘 중에 비록 『자손』이 세를 가지나, 『응효』가 의사를 대표한다. 응효 묘목이 사화와 함께 일제히 와서 신금 세효를 극하는 것이 좋지 않고, 하물며 묘목이 또 사화를 생하여 화세가 더욱 성하다. 세효 신금이 비록 신월에 있어 영을 얻으나, 사일에 이르면 반드시 재앙을 더할 것이다」 하였다. 병가가 듣지 않고, 끝내 이 의사를 청하여 의치하였다. 묘일·진일에 약을 복용하니 오히려 평평하였으나, 사일에 이르러 홀연히 증이 변하여 온몸이 아파 견디기 어려웠다. 병자가 급하여, 야학노인에게 묻기를 「목숨을 잃겠는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「세효는 스스로 일월의 왕기에 받쳐져 있다. 어찌 목숨을 잃겠는가? 빨리 해약(解藥)을 복용하라. 이 사일·오일을 지나면 곧 아프지 않을 것이다」 하였다. 그 자리에서 해약을 복용하니, 신일에 이르러 병이 곧 평상시와 같이 회복되었다.

野鶴曰：前篇俱言子孫持世，其病即愈，必要子孫不受克可也，後賢不可不知。李我平曰：此論官鬼為憂神，子孫為喜悅解憂之神，雖係古法，用之得當，非合鬼神之機，不能幻想至此，然又有不以鬼作憂神者，全在來人念之所指，彼問病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼動卦中，豈為憂神？子孫持世，子孫發動則為解憂喜悅之神是也。

야학노인이 말한다. 「앞의 몇 편은 모두 『자손』이 세를 가지면 병이 곧 낫는다고 말하였다. 그러나 반드시 자손이 극을 받지 않아야 한다. 뒤에 오는 학자는 이 한 겹을 알지 못해서는 안 된다」. 이아평이 말한다. 「여기서 『관귀』를 우신으로 당하고 『자손』을 희열·해우의 신으로 당한 것은, 비록 옛 법에 속하지만, 씀이 마땅하다. 만약 귀신의 기(機)에 맞지 않았다면, 또 이 한 겹 위로 생각이 미치지 못하였을 것이다. 다만 또 관귀를 우신으로 삼지 않는 때도 있다. 전적으로 와서 괘를 묻는 사람의 마음속이 어느 한 가지 일을 가리키는지를 본다. 그가 만약 묻는 것이 병의 길흉이면, 그러면 귀효가 세를 가지고 귀가 괘 중에 동하는 것이 어찌 다만 한 개의 우신일 수 있겠는가? 이때 자손이 세를 가지고 자손이 발동하여야, 비로소 해우·희열의 신이라 계산할 수 있다」.

彼問犯何鬼神者，卦現金鬼，必沖犯於武神。水鬼者犯罪於河神也。彼問病原，火鬼必屬心經，水鬼必腎部，子孫旺而動者不藥而癒，非教人以此子孫爻為治病之藥，金為子孫而用針，火持子孫而用炙，殊不知子孫若旺，其病自痊，何用針炙？子孫者值空破，用針炙而何益？

그가 만약 묻는 것이 어느 일로의 귀신을 충범하였는지이면, 그러면 괘에 금귀가 나타나면 반드시 무신을 충범한 것이고, 괘에 수귀가 나타나면 곧 하신(河神)에게 죄를 얻은 것이다. 그가 만약 묻는 것이 병의 뿌리가 어느 곳에서 나왔는지이면, 그러면 화귀는 반드시 심경에 속하고, 수귀는 반드시 신부에 속한다. 「자손」이 왕하고 또 동하는 것에 이르러서는, 다만 말하는 것이 약을 먹지 않아도 스스로 나으리라는 것뿐이지, 겸하여 사람에게 이 자손효를 가져다 병을 고치는 약으로 삼으라 가르치는 것이 아니다. 더욱이 자손이 금에 속하면 곧 침을 써야 하고 자손이 화에 속하면 곧 뜸을 써야 한다고 말하는 것이 아니다. 알아야 한다, 자손이 만약 왕하면 병이 스스로 전유할 것이니, 어찌 침을 쓰고 뜸을 쓸 필요가 있는가? 자손이 만약 바로 순공·월파에 당하면, 그러면 침을 쓰고 뜸을 써도 또 무슨 이익이 있겠는가?

諸書皆曰：土鬼忌熱，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，須用大熱之藥以治之。水鬼寒者，宜大寒之藥以功之，餘不知從何見此。假使用神屬土及子占父病，父爻臨土，若得火爻發動，乃生用爻之元神也，豈可以大寒之藥而治元神耶？又如妻占夫病，鬼為用神，假令夫臨水鬼，又可以大熱之藥以攻夫爻之用神耶？常見窮鄉僻壤，無處覓醫，只謂周易乃大聖大賢之書，遵之必靈，以此大寒大熱之藥，不知坑陷如許之命，言及髮指，此書一出，寒熱之藥不可輕用，從此泉下無冤鬼矣。

여러 집의 책에 모두 말한다. 토귀는 열을 꺼리고, 수귀는 한을 꺼린다. 수귀가 만약 생왕의 지에 있으면, 반드시 대열의 약을 써서 가서 고쳐야 한다. 수귀가 한에 속하는 것은, 또 대한의 약으로 공격해야 한다 — 앞의 한 구는 비로소 수귀가 한을 꺼린다 하였는데, 뒤의 한 구는 또 사람에게 대한의 약을 가져다 수귀를 공격하라 하니, 앞뒤가 스스로 모순된다. 나는 이 말이 어디에서 보아 온 것인지 모르겠다. 만약 「용신」이 토에 속하고, 또 아들이 아버지의 병을 점쳐 부모효가 토에 임하였는데, 이때 만약 화효가 발동하면, 저것은 바로 용신을 생하는 「원신」이니, 어찌 대한의 약을 가져다 원신을 고치러 갈 수 있겠는가? 또 아내가 남편의 병을 점치는 것은 「관귀」를 용신으로 삼는다. 만약 남편의 이 한 효가 수귀이면, 어찌 대열의 약을 가져다 자기 남편의 용신을 공격할 수 있겠는가? 항상 보니, 빈곤한 시골에는 의사를 청하지 못하여, 다만 《주역》을 대성·대현의 책으로 여겨, 따라서 하면 반드시 영험할 것이라 하고, 이같이 대한·대열의 약을 쓰기 시작하여, 얼마나 많은 생명을 해쳤는지 모른다. 말하자면 사람으로 하여금 머리카락이 곤두서게 한다. 이 책이 한번 나오면, 한열의 약은 다시 가볍게 쓸 수 없고, 이로부터 구천 아래에도 또한 원귀가 없을 것이다.

野鶴曰：諸書皆曰，一卦之中，可決一家休咎，六爻之內，能分六事吉凶，以卦中之父母爻為屋，又以父母爻為雙親，既為二親，又以五爻為父，四爻為母，如此悖謬糊塗，尚有刊傳為法，餘實不解。

야학노인이 말한다. 「여러 집의 책에 모두 강론한다. 한 괘 안에서 곧 한 집의 휴구를 결단할 수 있고, 육효 안에서 곧 여섯 건의 일의 길흉을 가릴 수 있다고. 이미 괘 중의 『부모』효를 가옥으로 당하고, 또 부모효를 쌍친으로 당하였다. 이미 쌍친으로 당하였는데, 도리어 따로 한 설을 세워, 제5효를 아버지로 하고 제4효를 어머니로 한다. 이같이 스스로 상저예하여 흐릿하기 그지없는데, 거연히 또 새겨 유전하여 사람에게 봉해져 정법이 되었다. 나는 진실로 이해할 수 없다」.

如戌月丙午日占得乾之小畜。父母戌土′世，妻財卯木′；兄弟申金′，官鬼巳火′；官鬼午火′動，父母未土″應；父母辰土′應，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′；子孫子水′，子孫子水′世。

비유하면 술월 병오일(丙午日)에 가택을 점치니, 건위천(乾爲天)의 괘를 얻어 풍천소축(風天小畜)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(양효) 지세·형제 신금(양효)·관귀 오화(양효) 발동·부모 진토(양효) 지응·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 소축괘의 육효는 차례로 처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지응·부모 진토·처재 인목·자손 자수 지세이다. 아래에서 야학노인이 곧 이 한 괘를 가져다가, 총조로 옛 책의 저 가택 단법을 대조한다.

古法有出卦無父母，不免堂上之憂。此卦不獨有父母戌土臨月建，午火官動以相生，即父母雙慶之祥也。若又以五爻為父四爻為母斷者，鬼臨四位，老母多災，執此問之，老母多災即堂上無憂耶？又曰：好爻受克即此逢傷，今五爻申金被午火鬼克，此又老父以生災耶？又曰：鬼動乾宮老父之咎，此卦鬼發乾宮又為老父之咎？

옛 법이 말한다. 괘 안에 만약 「부모」효가 나타나지 않으면, 당상의 두 어른은 우환을 면하지 못한다. 이 한 괘는 다만 부모 술토가 세를 가지고 또 술월의 월건에 임할 뿐 아니라, 또한 오화 관귀가 발동하여 와서 그것을 생한다. 바로 부모가 쌍쌍이 경사를 얻는 길상이다. 그러나 만약 다른 설에 비추어, 제5효를 아버지로 하고 제4효를 어머니로 하여 단하면, 귀가 제4효에 임하면 곧 늙은 어머니가 재앙 많다고 단해야 한다. 이 두 설을 가져다 한번 대조하면, 도대체 늙은 어머니의 재앙인가, 아니면 당상의 근심 없음인가? 책에 또 말한다. 어느 한 효가 극을 받으면, 그 한 사람이 상해를 입는다. 지금 제5효 신금이 바로 오화 귀에게 극을 받는데, 이 어찌 또 늙은 아버지가 재앙을 낼 것이라 단하지 않겠는가? 책에 또 말한다. 귀가 건궁에서 동하면 늙은 아버지의 재구(災咎)다. 이 한 괘는 귀가 바로 건궁에서 발하였으니, 그러면 또 늙은 아버지의 허물이 되는가?

又云：火鬼動以防回祿，白虎鬼為喪服之憂。又云：世逢生旺，宅旺家安。此卦世已旺矣，奈因火鬼臨於虎動，可謂之回祿乎？喪服乎？家興宅旺乎？又以官鬼為廳堂，謂之官旺屋宇軒昂。又云：鬼旺鬼興，為災為咎。此卦鬼臨日辰旺動，屋宇軒昂乎？為災為咎乎？

책에 또 말한다. 화귀가 발동하면 화재를 방비해야 한다. 귀가 「백호」에 임하면 상복의 근심이 있다. 또 말한다. 세효가 생을 만나고 왕을 만나면, 집이 왕하고 집이 편안하다. 이 한 괘는 세효가 이미 왕하였다. 어쩔 수 없이 화귀가 또 백호에 임하여 발동하니 — 그러면 그것을 화재로 단해야 하는가? 상복으로 해야 하는가? 아니면 집이 흥하고 집이 왕하는 것으로 해야 하는가? 책에 또 「관귀」를 청당(廳堂)으로 당하여, 관귀가 왕하면 옥우가 헌앙하다고 말한다. 그러나 곧이어 또 말한다. 귀가 왕하고 귀가 동하면, 재를 이루고 구를 이룬다. 이 한 괘는 귀효가 바로 병오일의 일진에 임하여, 또 왕하고 또 동하니 — 도대체 그것을 옥우의 헌앙으로 단해야 하는가, 아니면 재와 구를 이루는 것으로 단해야 하는가?

又云：財官旺相，熱鬧門庭。又曰：財爻發動，父母遭傷，豈門庭熱鬧之家，皆無父母之家耶？又云：兄爻旺相，紫荊並茂於堂前。又云：兄弟持世，絲絃再理。豈雁行隊隊者皆失履遺之宅耶？種種悖謬，難以枚舉，餘不得已而正之。

책에 또 말한다. 재효·관효가 왕상하면, 문정이 열나하다. 또 말한다. 재효가 발동하면, 부모가 상해를 입는다. 어찌 문정이 열나한 인가가 모두 부모 없는 인가이겠는가? 또 말한다. 형제효가 왕상하면, 이는 자형(紫荆)이 당전에 함께 무성하고, 형제가 함께 살며 화목하는 상이다. 또 말한다. 형제가 세를 가지면, 이는 배우자를 잃고 다시 실현을 정리하여 재취하는 상이다. 어찌 형제가 줄을 이루고 안진(雁陣)같이 정돈된 인가가 모두 배우자를 잃고 짝을 잃은 집이겠는가? 이러한 부류의 황당한 곳은 한 건 한 건 다 셀 수 없다. 내가 부득이 나서서 그것을 정정하는 것이다.

父旺持世，此處清安宜久住。父爻旺相持世、生世、合世、及世爻動而化父相生，或得日月作父母生合世爻，皆為發福之兆。財爻發動，他方仁裡另宜求。財動以克父爻，另於他處圖之。

「부모」효가 왕하여 세를 가지면, 이 한 곳의 집은 청정·평안하여 오래 살기에 좋다. 부모효가 왕상하여 세를 가지거나, 또는 와서 세를 생하고 세와 합하거나, 또는 세효가 발동하여 부모를 화출하여 상생하거나, 또는 일진·월건이 본래 부모효이어서 와서 세효를 생합하는 것 — 이들은 모두 복을 발하는 조짐이다. 만약 「처재」효가 발동하면, 곧 따로 다른 곳의 인후한 향리로 가서 찾아야 한다. 재는 일단 동하면 곧 부모효를 극하기 때문이다. 그러므로 이 한 곳은 취할 수 없고, 반드시 따로 다른 곳에서 도모해야 한다.

爻逢六合，終見享通。卦遇反吟，多於愁嘆。世爻父爻旺相，又得六合卦者事之必成，成而久遠，但不喜其六沖，六沖不久之象。卦遇反吟，倘加世破，沖剋大凶之兆。世動而化進，綿長百代，父興不化退，增置千間。世動化退，勉強成之，終須退悔。世動而化進神者，成後長遠興隆，名高利厚。

효가 「육합」을 만나면, 일이 끝내 형통한다. 괘가 「반음」을 만나면, 대개는 다만 근심·탄식에 떨어질 뿐이다. 세효와 부모효가 모두 왕상하고, 또 육합의 괘를 얻으면, 이 한 건의 일이 반드시 이루어지고, 이루어지면 또 오래갈 수 있다. 다만 「육충」을 좋아하지 않는다. 육충은 오래가지 않는 상이다. 괘가 만약 반음을 만나고, 다시 세효가 월파에 더하여 또 충을 당하고 극을 당하면, 저것은 곧 대흉의 조짐이다. 세효가 발동하여 「진신」을 화하면, 가업이 면면하여 백 대에 이른다. 부모효가 흥왕하여 「퇴신」을 화하지 않으면, 뒷날에 또 천 칸의 옥우를 더 늘일 수 있다. 반대로 세효가 발동하여 퇴신을 화하면, 억지로 이루어내도 끝내 뒤집어 후회할 것이다. 세효가 발동하여 진신을 화하면, 이루어낸 뒤 오래도록 흥륭하여 이름이 높고 이익이 두텁다.

父動化退神，成後凋零破敗，倘得化進，此後再置千間。最忌隨官入墓，須防鬼動傷身。世爻隨鬼入墓，財爻助鬼克世，及世爻動而變凶，或日月動爻克世，皆不宜行。父動克世及世爻父爻空破墓絕者，亦不宜行。

부모효가 발동하여 「퇴신」을 화하면, 옥우를 조성한 뒤에도 조령·파패할 것이다. 만약 화하는 것이 「진신」이면, 이후에 또 천 칸을 더 늘일 수 있다. 가장 꺼리는 것은 세효가 「관을 따라 묘에 들어가는」 것이고, 또 귀효가 발동하여 세신을 상하는 것을 제방해야 한다. 세효가 귀를 따라 묘에 들거나, 또는 「처재」효가 귀를 도와 와서 세를 극하며, 및 세효가 발동하여 흉상을 변출하거나, 또는 일진·월건·동효가 와서 세효를 극하는 것 — 이들은 모두 손을 대기에 좋지 않다. 부모효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것 및 세효·부모효가 낙공·우파·입묘·봉절하는 것도, 마찬가지로 손을 대기에 좋지 않다.

野鶴曰：凡蓋造買宅賃宅，世與父爻旺相不犯沖剋者即宜成之，自是榮華昌盛。如問一家之吉凶，雖則須宜分占，亦待遷居入火之時，擇其吉日而占之，告於神曰：今某日遷居，有礙於父母妻子否？若有妨礙，須另擇一時以入門者可也。朝遷以便民間之用者此也。如若蓋造買造占問一家俱宜吉慶，假令家有百口，欲使人人合其吉者百年買不成矣。

야학노인이 말한다. 「무릇 집을 짓고, 집을 사고, 집을 빌리는 것은, 다만 세효와 부모효가 왕상하여 충극을 범하지 않으면, 곧 이 한 건의 일을 이루어내야 하니, 자연히 영화·창성할 것이다. 한 집 사람의 길흉을 묻고자 하는 것에 이르러서는, 나누어 와서 점쳐야 한다고 말하지만, 또 이사하여 집에 들어가는 그 날을 기다려, 따로 길일을 택하여 다시 점쳐, 신명에게 빌어 말하기를, 어떤 날에 이사하려 합니다. 부모·처자에게 방해가 있는지 없는지? 만약 방해가 있으면, 따로 한 시진을 바꾸어 문에 들어가면 그만이다. 시일을 따라 개역하여 민간의 용사에 편하게 하는 것이 바로 이 도리이다. 만약 집을 짓고 집을 사는 이 한 괘 위에서 곧 온 집 사람마다의 길경을 점문하려 하면, 만약 집안에 백 명의 사람이 있다면, 사람마다 모두 이 길에 맞게 하려 하면, 저것은 백 년이어도 한 채의 집을 사지 못할 것이다」.

創造興工，卦忌六沖，鬼動克世最凶，隨鬼入墓，禍事多逢。父爻旺相，世位興隆，世父兩爻發動化吉大安宅盛，事事享通。

공사를 시작하여 조성하는 것은, 괘가 「육충」을 꺼린다. 귀효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것이 가장 흉하다. 세효가 「귀를 따라 묘에 들어가는」 것은, 뒷날의 화사가 빈빈할 것이다. 만약 「부모」효가 왕상하고, 세효가 사는 자리가 또 흥륭하며, 세효·부모 두 효가 발동하여 길상을 화출하면, 저것은 곧 인구가 크게 편안하고 택제가 흥성하여, 일마다 형통한다.

世臨福德最相宜，官鬼交重有禍基。世旺逢生宜化吉，世衰受克且停工。子孫之方宜起手，官鬼之位莫挑泥。譬如子孫屬水，起手動工宜於北方。官鬼屬火，不可動土於南方。鬼在辰戌丑未，此方切忌動土。豈嫌子象發，偏忌父爻虛，造成屋宇憂沖散，父爻旺相久長居。

방위를 수리하고 흙을 파는 것은, 세효 위에 「자손」(복덕)이 앉는 것이 가장 합의하고, 「관귀」가 중첩·교동하면 곧 화근을 묻는다. 세효가 왕하여 생을 만나고, 발동하여 또 길을 화하면, 마음껏 손을 대어라. 세효가 쇠약하고 또 극을 받으면, 잠시 공사를 그쳐라. 자손이 있는 방위에서 손을 시작해야 하고, 관귀가 있는 방위는 흙을 파러 가지 마라. 비유하면 자손이 수에 속하면, 손을 시작하고 공사하는 것은 북방이 좋고, 관귀가 화에 속하면, 곧 남방에 흙을 팔 수 없다. 귀효가 만약 진·술·축·미 위에 떨어지면, 저 몇 개의 방위는 절실히 흙을 파기를 꺼린다. 어찌 자손효의 발동을 싫어하겠는가? 도리어 가장 꺼리는 것은 「부모」효의 허약이다. 부모가 일단 허하면, 조성한 옥우도 또 충산당할까 두렵다. 부모효가 왕상하여야 비로소 오래 살 수 있다.

占以內三爻為久居之宅，外三爻為未居之房。內克外者外宅不利，不宜遷之，內生外者，外宅興隆，過遷為吉。野鶴曰：餘以此法不善，宅已蓋造買成，今欲入火，假使占得外宅不吉而不遷耶？既有新宅成，舊宅或已棄矣，倘若占得內卦吉者，豈可仍居舊宅耶？覺子曰：此法亦有使處，來人有問欲棄舊宅而買新宅可乎？用此法者宜也。

이사를 점치는 것은, 내괘의 삼효를 지금 오래 사는 옛집으로 하고, 외괘의 삼효를 아직 옮겨 들어가지 않은 새집으로 한다. 내괘가 외괘를 극하는 것은, 새집이 이롭지 않으니, 옮겨 가기에 좋지 않다. 내괘가 외괘를 생하는 것은, 새집이 흥륭하니, 옮겨 가는 것이 길하다. 야학노인이 말한다. 「내가 이 법을 보건대 타당하지 않다. 집은 이미 지었거나 샀고, 지금 바로 날을 택하여 집에 들어가려 한다. 만약 새집이 길하지 않음을 점쳐 낸다면, 어찌 곧 옮기지 않겠는가? 이미 새집이 이미 이루어졌다. 옛집은 혹시 일찍이 내버렸을 것이다. 만약 내괘가 길함을 점쳐 낸다면, 어찌 되돌아 여전히 옛집에 살 수 있겠는가?」. 각자가 말한다. 이 법도 또 쓸 만한 곳이 있다 — 온 사람이 만약 「내가 옛집을 버리고 따로 새집을 사려 한다. 되는가 안 되는가」 하고 물으면, 이 법을 쓰면 곧 딱 맞다.

宅之吉凶，已於蓋造買宅卦中卜就之矣，今占入火之日，須將父母兄弟妻兒各為分占，宜於此日者用之，不宜此日者改之，或改日，或另擇一時以入門，皆可化凶為吉。

집 자체의 길흉은, 짓고 사는 저 한 괘 안에서 이미 점정하였다. 지금 집에 들어가는 날을 점치는 것은, 곧 부모·형제·처자·자녀를 각각 한 괘씩 점쳐야 한다. 어느 한 분이 이 날에 맞으면, 곧 이 날에 따라 쓰고, 어느 한 분이 맞지 않으면, 곧 그를 위해 고친다. 혹은 따로 하루를 바꾸거나, 혹은 당일에 따로 한 시진을 택하여 문에 들어가면, 모두 흉을 화하여 길로 만들 수 있다.

擇於某日入宅，宜於父母否？再占一卦，宜於兄弟否？再占一卦，宜於妻兒否？占父母，父母宜於旺相。占兄弟妻兒，皆宜旺相而遇生扶，不宜變動而化鬼，及刑沖剋害。或兄弟或妻子內有一卦不利者即令另擇一日或另擇一時俱可。

어떤 날을 택정하여 집에 들어가면, 먼저 한 괘를 점쳐 묻는다. 이 날이 부모에게 맞는가 안 맞는가? 또 한 괘를 점쳐 묻는다. 형제에게 맞는가 안 맞는가? 또 한 괘를 점쳐 묻는다. 처자·자녀에게 맞는가 안 맞는가? 부모를 점치는 것은 「부모」효가 왕상하기를 요한다. 형제를 점치고 처자를 점치는 것도, 또 모두 각자의 용신이 왕상하고 또 생부를 얻기를 요하고, 발동하여 「관귀」를 화출함을 좋지 않게 여기고, 또 형·충·극·해를 받음을 좋지 않게 여긴다. 형제의 이 한 괘도 좋고, 처자·자녀의 이 한 괘도 좋다. 다만 그 가운데 한 괘의 이롭지 않음이 있으면, 곧 그에게 따로 하루를 택하게 하거나, 혹은 다만 따로 한 시진을 택하게 하라. 모두 할 수 있다.

野鶴曰：餘得周公剋制之法，凡六親所犯之神，令之趨避，無一不驗。且如木臨父母命爻，財動以傷之父母，入宅須擇剋制金爻之日，安父母之床榻宜剋制金爻之方，屢試屢驗。子月丁酉日占擇某日入宅是否有礙父母得萃卦。父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′應，兄弟酉金′應；子孫亥水′，子孫亥水′；妻財卯木″，妻財卯木″；官鬼巳火″世，官鬼巳火″世；父母未土″，父母未土″。

야학노인이 말한다. 「나는 한 벌의 주공의 극제의 법을 얻었다. 무릇 육친이 충범하는 그 일로의 신살은, 그에게 가르쳐 피하게 하면, 한 번도 영험하지 않은 것이 없다. 비유하면 부모의 본명효가 목에 속하는데, 괘 중의 재효가 발동하여 와서 이 부모효를 상하면, 그러면 집에 들어가는 것은 반드시 금효를 극제할 수 있는 날을 택하고, 부모의 침상을 안치하는 것도 또 금효를 극제하는 방위를 취하라. 여러 번 시험하여 여러 번 영험하였다. 자월 정유일(丁酉日)에 점친다. 택정한 이 날에 집에 들어가는 것이 부모에게 방해가 있는가 없는가? 택지췌(沢地萃)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 지응·자손 해수(양효)·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효) 지세·부모 미토(음효)이다」.

斷曰：此日入宅，卯木暗動以克父母。彼曰：即煩另改一日。余曰：不必改日，此日寅卯時吉，申月亦吉，保爾清靜吉祥。彼曰：何也？余曰：申時卯木絕於申也。父母未土及長生於申是以吉也。入宅之時宜父母安床於西南，後照此行，餘目其平安一十七載。

야학노인이 단하기를 「이 날에 집에 들어가면, 괘 중의 묘목이 정유일의 일진에 한번 충을 받아 『암동』하여, 바로 와서 부모효를 극한다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「그러면 선생께 번거롭지만 따로 하루를 고쳐 주십시오」 하였다. 야학노인이 말하기를 「날을 고칠 필요 없다. 이 날의 인시·묘시는 길하고, 신의 시진도 또 길하니, 너의 청정·길상을 보장한다」 하였다. 그 사람이 묻기를 「이것이 무슨 도리인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「신시에 이르면, 묘목은 신 위에서 바로 『절』지가 되어, 부모를 극할 수 없다. 그리고 부모 미토는 신 위에서 바로 『장생』이니, 그러므로 길하다. 집에 들어갈 때, 부모의 침상은 서남쪽에 놓아야 한다」 하였다. 뒤에 그가 이같이 하였는데, 내가 친히 보니 그의 집이 평안하기 십칠 년이었다.

凡作牛棚馬房雞窩羊欄，亦宜分占。子孫須宜旺動，父母切忌興隆。凡占一切六畜，皆以子孫為用神，不拘豬羊牛馬，皆忌父母發動，動則六畜受傷，亦忌子孫空破墓絕，及被日月動爻刑沖剋害，及子孫動而化空破墓絕、化鬼、化父回頭克，皆主刑傷，此地不宜用之，或更擇地方，或另改一日，改日改地方者另占。

무릇 우량간·마방·계와·양란을 짓는 것도, 또 한 가지 한 가지 나누어 점쳐야 한다. 「자손」효는 가장 왕상·발동이 좋고, 「부모」효는 절실히 흥왕을 꺼린다. 무릇 일체의 육축을 점치는 것은, 모두 자손을 「용신」으로 한다. 돼지·양·소·말을 논하지 않고, 모두 부모효의 발동을 두려워한다 — 일단 동하면 육축이 곧 상해를 입는다. 또 자손의 낙공·우파·입묘·봉절하거나, 또는 일진·월건·동효에게 형·충·극·해를 받거나, 및 자손이 발동하여 공을 화하고 파를 화하고 묘를 화하고 절을 화하고 「관귀」를 화하고 「부모」의 회두극을 화하는 것을 꺼린다. 이들은 모두 가축이 형상을 입는 것을 주하니, 이 땅은 곧 쓰기에 좋지 않다. 혹은 따로 한 곳의 땅을 바꾸거나, 혹은 따로 한 날을 고쳐라. 날을 고치고 땅을 고치는 것도, 모두 따로 한 괘를 점쳐야 한다.

生相必須兼看，日月更喜相生。六畜雖以子孫為用神，又宜兼看生相。假令作馬房，子孫不被沖剋為吉也，不宜午爻，亦不宜臨鬼，不宜動而化鬼，餘仿此。凡占六畜，最宜日月生扶，謂之卦得日月生扶，六畜必然繁盛，倘受日月沖剋，牲口絕種無根。

가축의 생초·속상은 반드시 함께 봐야 하고, 일진·월건은 더욱 와서 상생함을 좋아한다. 육축을 점치는 것은 자손을 용신으로 하지만, 또 겸하여 가축 자체의 속상을 봐야 한다. 비유하면 마방을 지으면, 자손효가 충극을 받지 않는 것이 고연히 길하지만, 말은 오에 속하므로, 곧 오의 이 한 효가 상해를 입는 것이 좋지 않고, 또 오효 위에 「관귀」가 앉는 것이 좋지 않으며, 더욱 오효가 발동하여 관귀를 화출하는 것이 좋지 않다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 무릇 육축을 점치는 것은, 가장 일진·월건의 생부를 얻는 것을 좋아한다. 괘가 일월의 생부를 얻으면, 육축이 필연히 번성한다. 만약 일월에게 충극을 받으면, 가축이 곧 씨가 끊기고 뿌리가 끊어질 것이다.

野鶴曰：以前之卜宅者乃卜蓋造買宅之新居也。常見來人而占久住之家宅，古法亦以一卦兼斷諸般之吉凶，先論官鬼次論八宮，以十二生相定六畜之災，午鬼而夭良馬，丑鬼而傷耕牛。又以之定人口之匹，午爻臨鬼馬命者夭，巳鬼爻興蛇命有難。假使午爻臨鬼馬之人不祿耶？悖謬不堪，難以數說，餘不知昔人其何以回復來人之問也。

야학노인이 말한다. 「앞의 몇 장에서 집을 점친 것은, 점친 것이 모두 짓고 사고 빌리는 새 집이다. 항상 사람이 와서 점치는 것을 보니, 도리어 수년 산 오래된 집이다. 옛 법은 그대로 한 괘를 가져다 겸하여 여러 가지 길흉을 단한다. 먼저 「관귀」를 논하고, 다음에 팔궁을 논하고, 다시 십이생초를 가져다 육축의 재상을 정하여, 오효가 귀가 되면 곧 좋은 말이 요절하고, 축효가 귀가 되면 곧 경우가 상한다고 말한다. 또 그것을 가져다 집안의 인구에 배하여, 오효가 귀에 임하면 말띠인 사람은 단명하고, 사효의 귀가 왕하면 뱀띠인 사람은 환난이 있다고 말한다. 그러면 청하건대 묻겠다. 오효가 귀에 임하면, 집안에서 말띠인 사람이 반드시 죽는가? 이러한 부류의 황당한 곳은 많아서 셀 수 없다. 나는 진실로 옛사람이 이러한 말을 가져다 어떻게 와서 괘를 묻는 사람에게 답하였는지 모르겠다」.

要知彼之來意，或因連年破耗，疑家宅之不安，或因屢科之不第，或因有子求名，疑此宅能興旺子孫否，必用子孫親卜，或因官不升轉，或因子女不孝，或因官災火盜，或因父母六親多病，或因前後左右他人造疑其沖犯，或因家有響動，邪崇鬼形。

긴요한 것은 먼저 그가 와서 묻는 본의를 분명히 아는 것이다. 어떤 이는 해마다 재산이 깨지는 것으로 인하여 가택이 불안함을 의심한다. 어떤 이는 여러 번 응시하여 떨어지는 것으로 인한다. 어떤 이는 아들이 공명을 요구하여, 이 집이 자손을 왕하게 하는지 안 하는지를 의심한다 — 이 한 종류는 반드시 아들이 스스로 와서 점치게 해야 한다. 어떤 이는 벼슬을 한지 여러 해인데 승전을 얻지 못하는 것으로 인한다. 어떤 이는 자녀가 불효하는 것으로 인한다. 어떤 이는 관사·화재·도적이 있는 것이다. 어떤 이는 부모·육친이 이어서 병이 나는 것으로 인한다. 어떤 이는 앞뒤·좌우의 이웃집이 동토·흥조하여 자기 집을 충범하는지를 의심한다. 또 어떤 이는 집안에 소리가 나서, 사괴·귀영을 본 것 때문이다.

須問來人而判，曾因官府十載不升，疑其家宅有礙。余曰：若以一卦而斷全家之事者餘則不能，須指其所疑之事而占之，其應如是。公曰：何也？余曰：卦中不過干支五行雖有現出，難以直指一處，即如火鬼發動為灶神，府上二百餘間，其灶不少，誰知何灶而不安。

이들은 모두 온 사람에게 물어 분명히 한 뒤에 판단해야 한다. 일찍이 한 분의 관원이 있었다. 재임한 지 십 년이 되어도 승천을 얻지 못함으로 인하여, 가택에 장애가 있음을 의심하여, 와서 나에게 점치기를 구하였다. 내가 말하기를 「만약 한 괘를 가져다 온 집의 일을 다 단하려 하면, 나는 할 수 없다. 반드시 그의 마음속에 의심하는 그 한 가지를 지정하여 점쳐야, 비로소 응험이 정확함을 얻는다」 하였다. 그 공이 말하기를 「이것은 무슨 까닭인가」 하였다. 내가 말하기를 「괘 안은 다만 간지·오행일 뿐이니, 비록 한 개의 상을 나타내더라도, 곧바로 어느 한 곳인지 가리키기 어렵다. 비유하면 화귀가 발동하여 조신을 주해도, 부상에는 이백여 칸의 방이 있고, 부뚜막이 곧 적지 않으니, 누가 알겠는가, 어느 한 자리의 부뚜막이 불안한지를」.

又如卯木鬼，門戶不安，古以四爻為門，尊府門戶不少，即以六爻全為門戶，不過定得六重，難知何門而不利，所以指其所疑之處而占之，無不響應，公曰：餘疑院內不宜有井，占問是否。

또 비유하면 묘목이 귀가 되는 것은 문호가 불안함을 주한다. 옛 법은 제4효를 문으로 한다. 그러나 존부의 문호가 많으니, 비록 육효를 모두 문호로 당하더라도, 다만 육 중을 정해낼 수 있을 뿐이어서, 여전히 어느 한 문이 불리한지를 모른다. 그러므로 다만 마음속에 의심하는 그 한 곳을 지정하여 점쳐야, 비로소 응험하지 않는 것이 없다. 그 공이 말하기를 「나는 뜰 안에 저 우물이 있어서는 안 된다고 의심한다. 곧 이것이 그런지 아닌지를 점문하겠다」 하였다.

酉日戊寅日占得師之臨。父母酉金″應，父母酉金″；兄弟亥水″，兄弟亥水″應；官鬼丑土″，官鬼丑土″；妻財午火″世，官鬼丑土″；官鬼辰土′，子孫卯木′世；子孫寅木″動，妻財巳火′。斷曰：子孫發動非此井也。公曰：大門對向不利，意欲改之，可否？又占一卦又得同人卦。

유월 무인일(戊寅日)에 점치니, 지수사(地水師)의 괘를 얻어 지택림(地沢臨)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 유금(음효) 지응·형제 해수(음효)·관귀 축토(음효)·처재 오화(음효) 지세·관귀 진토(양효)·자손 인목(음효) 발동이고, 변한 임괘의 육효는 차례로 부모 유금·형제 해수 지응·관귀 축토·관귀 축토·자손 묘목 지세·처재 사화이다. 야학노인이 단하기를 「『자손』은 이 복신이다. 지금 자손이 발동하니, 보건대, 작수하는 것이 이 우물이 아니다」 하였다. 그 공이 또 말하기를 「우리 집 대문의 조향이 불리하니, 고치려 한다. 되는가 안 되는가」 하였다. 이에 또 한 괘를 점치니, 천화동인(天火同人)의 괘를 얻었다.

子孫戌土′應，子孫戌土′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″；父母卯木′，父母卯木′。斷曰：官持世是此門也，速宜遷改，須再占一卦，改門之後功名何如又得小過之剝。

동인괘는 육효가 안정하고, 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 술토(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)·부모 묘목(양효)이다. 야학노인이 단하기를 「이 한 괘는 『관귀』가 세를 가진다. 보건대, 모병이 바로 이 문에서 나왔으니, 빨리 고쳐야 한다」 하였다. 이어서 또 그에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 문을 고친 뒤 공명이 어떠한지를 물으니, 뇌산소과(雷山小過)의 괘를 얻어 산지박(山地剝)의 괘로 변하였다.

父母戌土″動，妻財寅木′；兄弟申金″，子孫子水″世；官鬼午火′世動，父母戌土″；兄弟申金′動，妻財卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″應；父母辰土″應，父母未土″。斷曰：午火官鬼持世，寅日生之，外卦巳合官局，明年、巳年、午年連升大位，果於次年一歲兩升，午年又升官至二品。

소과괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 발동·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세 겸 발동·형제 신금(양효) 발동·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이고, 변한 박괘의 육효는 차례로 처재 인목·자손 자수 지세·부모 술토·처재 묘목·관귀 사화 지응·부모 미토이다. 야학노인이 단하기를 「오화 관귀가 세를 가지고, 점친 날 무인의 인목이 또 와서 그것을 생하며, 외괘가 사화를 변출하여 세상의 오화와 합하여 화국을 이루어 관을 돕는다. 그러므로 내년 및 사년·오년에 이어서 대위에 오를 것이다」 하였다. 뒤에 과연 이듬해에 일 년 안에 두 번 승진하고, 오년에 이르러 또 이품에 올랐다.

福德動搖，不是此方之禍。子孫持世，或動於卦中，或官鬼不動，及六爻安寧，非此處也。官鬼發動，的於此處興妖。官鬼持世克世，官鬼動爻，實因此處有害。野鶴曰：占得果是此處不利，即是修補，再占一卦，修補之後何如？問功名功名章內斷之，求財者求財章內斷之，防患者防患章內斷之，疾病者災病章內斷之。

「자손」(복덕)이 요동하면, 화가 곧 의심하는 이 한 곳에 있지 않다. 자손이 세를 가지거나, 또는 자손이 괘 중에 발동하거나, 또는 「관귀」가 동하지 않고 육효가 안녕하면, 모두 이 한 곳의 모병이 아님을 나타낸다. 관귀가 발동하여야, 비로소 확실히 이 한 곳이 요괴를 일으키는 것이다. 관귀가 세를 가지거나, 관귀가 세를 극하거나, 또는 관귀의 이 한 효가 발동하면, 저것은 실실재재로 이 한 곳에 해가 있는 것이다. 야학노인이 말한다. 「점쳐 내어 과연 이 한 곳이 불리하면, 곧 손을 대어 수보(修補)하고, 수보한 뒤 다시 한 괘를 점쳐, 고친 뒤 어떠한지를 물어라. 공명을 묻는 것은 《공명장》에 비추어 단하고, 재를 구하는 것은 《구재장》에 비추어 단하고, 환을 막는 것은 《방환장》에 비추어 단하고, 질병이 있는 것은 《재병장》에 비추어 단하라」.

曾有士子才重當時，屢科不第，卜家宅何如。余曰：雖則為名而占貴宅，有疑相犯之處否？彼曰：疑宅後有廟。巳月己丑日占得大有之乾卦。官鬼巳火′應，父母戌土′世；父母未土″動，兄弟申金′；兄弟酉金′，官鬼午火′；父母辰土′世，父母辰土′應；妻財寅木′，妻財寅木′；子孫子水′，子孫子水′。

일찍이 한 분의 독서인이 있었다. 재명이 당시에 무겁게 여겨졌으나, 여러 번 응시하여 떨어졌다. 와서 가택이 어떠한지를 점쳤다. 내가 말하기를 「비록 공명을 위하여 귀택을 점친다고 하지만, 마음속에 의심하는 상충범하는 곳이 있는가」 하였다. 그가 말하기를 「집 뒤의 저 사당을 의심한다」 하였다. 이에 사월 기축일(己丑日)에 점치니, 화천대유(火天大有)의 괘를 얻어 건위천(乾爲天)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효) 지응·부모 미토(음효) 발동·형제 유금(양효)·부모 진토(양효) 지세·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 건괘의 육효는 차례로 부모 술토 지세·형제 신금·관귀 오화·부모 진토 지응·처재 인목·자손 자수이다.

斷曰：世為本宅，廟為應，世應相生如何有犯？廟前另有一物，未土發動刑世，乃此故耳。彼曰：廟前有一照壁，照壁之後有一株大樹，數百年矣。余曰：即此物也。爾用大獸頭安於尾脊，張口對樹則吉。再一卦修補之後如何，得歸妹之豫卦。

야학노인이 단하기를 「세효는 자기 집의 집이고, 응효는 저 사당이다. 지금 세응이 상생하니, 사당이 어찌 너를 충범하겠는가? 도리어 사당 앞에 따로 한 가지 물건이 있다. 미토가 발동하여 와서 세효를 형하니 — 모병이 바로 여기에 있다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「사당 앞에 한 장의 조벽(照壁)이 있고, 조벽 뒤에 한 그루의 큰 나무가 있으니, 이미 수백 년 되었습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「바로 이 물건이다. 너는 옥척(屋脊) 끝에 한 마리의 큰 수두(獸頭)를 놓아, 입을 벌려 저 나무를 향하게 하라. 그러면 곧 길하다」 하였다. 이어서 또 한 괘를 점치니, 수보한 뒤 어떠한지를 물으니, 뇌택귀매(雷沢帰妹)의 괘를 얻어 뇌지예(雷地豫)의 괘로 변하였다.

父母戌土″應，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′，官鬼午火′應；父母丑土″世，妻財卯木″；妻財卯木′動，官鬼巳火″；官鬼巳火′動，父母未土″世。斷曰：修補之後，包爾今科必中，財動生官，官動生世，大吉之兆。果中經魁，下科胞弟又發。

귀매괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 지응·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효)·부모 축토(음효) 지세·처재 묘목(양효) 발동·관귀 사화(양효) 발동이고, 변한 예괘의 육효는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화 지응·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지세이다. 야학노인이 단하기를 「수보한 뒤, 너의 이 과(科)에 반드시 급제함을 보장한다 — 묘목 재효가 발동하여 와서 사화 관효를 생하고, 관효가 또 발동하여 와서 세효를 생하니, 이는 대길의 조짐이다」 하였다. 뒤에 과연 경괴(經魁)에 뽑히고, 다음 과에 그의 친동생도 또 뽑혔다.

福德臨身，轉災為福。旺財持世，寶藏興焉。子孫持世子孫發動者，鬼崇潛行，即有活鬼出現，可保平安。子動無憂，神藏兔沒。旺相之財持世財動生世合世，必有古窖。若問在於何方，財來尋我，我莫尋他，是我之財，自然出現。若問何時可得，即以此財爻應期章內斷之。

「자손」(복덕)이 세효 위에 임하는 것은, 능히 재를 전하여 복으로 만든다. 왕상한 「처재」가 세를 가지면, 집안에 도리어 재보를 감추고 있다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은, 귀수(鬼祟)가 다만 잠복·숨을 뿐이니, 비록 진짜 활귀가 형을 나타내더라도, 평안을 보전한다. 자손은 일단 동하면 곧 근심할 것이 없고, 사신은 자연히 숨어 없어져 자취가 없다. 왕상한 재효가 세를 가지거나, 또는 재효가 발동하여 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 집안에 반드시 전인이 묻어 둔 옛 저장고의 숨은 재물이 있다. 만약 그것이 어느 방위에 있는지를 묻거든, 알아야 한다 — 이는 재가 와서 나를 찾는 것이지, 내가 가서 그것을 찾는 것이 아니다. 이미 내 명중에 얻을 재이면, 자연히 나타날 것이다. 만약 언제 얻을 수 있는지를 묻거든, 곧 《응기장》에 비추어 이 재효로 응기를 정하라.

鬼動爻中真祟真妖。鬼臨白虎，必有伏尸。鬼臨元武，水怪山魑。蛇主蟲蛇為妖。雀是官非火盜。勾陳鬼牢獄羈身。青龍鬼色慾而喪。亥子鬼投河溺井之魂，或因水溝池塘之患。辰戌丑未之鬼牆倒屋塌，或因牆垣獸頭之犯。寅卯鬼懸樑自縊，又為門戶棟樑。巳午鬼火傷窯死，兼為爐灶不安。鬼臨申酉之鄉，刀劍之身之魄，或因金錢為怪，又為狐狸為精。

「관귀」가 효 안에서 발동하면, 저것이 비로소 진짜 요수(妖祟)가 있는 것이다. 귀가 「백호」에 임하면, 집 아래에 반드시 묻힌 시골이 있다. 귀가 「현무」에 임하면, 이는 수괴·산정이다. 「등사」에 임하면, 벌레·뱀이 요괴가 됨을 주한다. 「주작」에 임하면, 이는 관사·구설, 화재·도적이다. 「구진」에 임하면, 옥에 몸이 묶임을 주한다. 「청룡」에 임하면, 이는 색욕으로 인하여 목숨을 잃은 귀다. 귀가 해·자에 있으면, 이는 강에 빠지고 우물에 빠진 원혼이거나, 혹은 도랑·연못 위에서 병이 나온 것이다. 귀가 진·술·축·미에 있으면, 이는 담이 무너지고 집이 꺼져 눌려 죽은 것이거나, 혹은 담장·옥척의 수두가 금기를 범한 것이다. 귀가 인·묘에 있으면, 이는 목매어 자익한 것이며, 또 문호·동량 위에 일이 있음을 주한다. 귀가 사·오에 있으면, 이는 불에 타고 가마 속에서 죽은 것이며, 겸하여 부뚜막이 불안함을 주한다. 귀가 신·유의 고장에 떨어지면, 이는 도검 아래에 죽은 영혼이거나, 혹은 금전이 괴를 일으키거나, 또한 여우가 정이 된 것일 수 있다.

鬼在變爻冤家債主，鬼臨日月供養正神，受克者必受其殃，生世者反得其濟。古法制鬼於庚申日甲子日，或於除夕日，黃錢數張，漿水一碗，卦現金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，在人靜處送。屢驗平安，餘仿此。覺子曰：餘有泊雲之法，一正可奪百邪，見怪不怪，其怪自滅。

귀가 변효 위에 나타나는 것은, 이는 원가·채주가 문을 찾아온 것이다. 귀가 일진·월건에 임하는 것은, 곧 이는 잘 공양해야 할 정신이다. 무릇 귀에게 극을 받는 사람은 반드시 그 재앙을 받는다. 반대로 귀가 와서 세효를 생하면, 도리어 그 접제를 얻을 수 있다. 옛 법으로 귀를 제하는 것은, 경신일·갑자일을 택하거나, 혹은 제석의 그 하루에, 황전 몇 장·장수 한 그릇을 쓴다. 괘에 금귀가 나타나면 서쪽으로 보내고, 수귀는 북쪽으로 보낸다. 모두 사람 없는 조용한 곳을 골라 보내라. 이 법은 내가 여러 번 시험하여 모두 평안을 얻었다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 각자가 말한다. 「나는 따로 한 벌의 마음을 정하고 생각을 그치는 법문이 있다 — 한 개의 『정(正)』 자가 곧 백 사(邪)를 압도할 수 있다. 괴를 보아도 괴로 여기지 않으면, 저 괴는 자연히 소멸한다」.

官克在位，為災為禍。鬼動克世，或世爻隨鬼入墓，及世動變鬼克世，乃是冤家債主，難免禍殃，宜修德作福，自然改禍為祥。財動克父，財化父，父化財，堂上之憂。父動克子，鬼化子，子化鬼，膝前有損。兄弟變鬼，鬼變兄弟，鬼動克兄，妻財變鬼，鬼變妻財，兄動化財，財化兄弟，既防手足刑傷，又主分衾折枕。

「관귀」가 세효가 사는 자리에 극을 가하면, 곧 이는 재이고 화이다. 귀효가 발동하여 와서 세를 극하거나, 또는 세효가 「귀를 따라 묘에 들거나」, 또는 세효가 발동하여 귀를 변출하여 회두하여 세를 극하는 것 — 이는 모두 원가·채주가 문에 오는 것이어서, 화앙을 면하기 어렵다. 이때는 덕을 닦고 선을 행하여, 넓게 복연을 쌓아야 한다. 자연히 능히 화를 고쳐 상으로 만들 것이다. 「처재」가 발동하여 「부모」를 극하거나, 또는 재가 부모를 화하고 부모가 재를 화하는 것은, 모두 당상의 두 어른에게 근심이 있음을 주한다. 부모가 발동하여 「자손」을 극하거나, 또는 관귀가 자손을 화하고 자손이 관귀를 화하는 것은, 모두 무릎 아래의 자녀에게 손이 있음을 주한다. 「형제」가 관귀를 변하고, 관귀가 형제를 변하고, 귀가 동하여 형제를 극하며, 및 처재가 관귀를 변하고 관귀가 처재를 변하고, 형제가 발동하여 처재를 화하고 처재가 형제를 화하는 것 — 이들은 이미 수족이 형상을 입음을 방비해야 하며, 또 부부가 이불을 나누고 베개를 꺾어, 생리·사별함을 주한다.

與六親同居用六親，與外人同居看應爻。世為已，應為人，世應相合相生，日月動爻生合世應者，彼此俱祥。克世我遭喪，克應他遭害，世克應，他畏於我，應克世我被他欺，刑沖者同。與六親同居，宜於財興用神相生，不宜相沖相剋。

육친과 함께 사는 것은, 곧 그 육친을 대표하는 효를 취하여 「용신」으로 삼는다. 외인과 함께 사는 것은, 곧 「응효」를 본다. 세효는 이 나이고, 응효는 상대방이다. 세응이 상합·상생하거나, 또는 일진·월건·동효가 와서 세효와 응효를 생합하는 것은, 피차가 모두 길상하다. 만약 와서 세효를 극하면, 이는 내가 재앙을 입는 것이다. 와서 응효를 극하면, 이는 상대방이 해를 입는 것이다. 세효가 응효를 극하면, 상대방이 나를 두려워한다. 응효가 세효를 극하면, 내가 그에게 속는다. 상형·상충하는 것도 이같이 단하라. 육친과 함께 사는 것은, 가장 「처재」가 흥왕하고 또 그 육친의 용신과 상생하는 것을 좋게 여기고, 피차가 상충·상극하는 것을 좋지 않게 여긴다.

官府自占，世與官星皆宜旺相，子孫持世及子孫動者且勿行，變克變絕反招奇禍，六沖化合，必獲奇祥。

벼슬하는 사람이 스스로 관아를 짓는 것을 점치는 것은, 세효와 「관성」이 모두 왕상해야 좋다. 만약 「자손」이 세를 가지거나, 또는 자손이 괘 중에 발동하면, 이 공정은 잠시 손을 대지 마라 — 자손이 관을 극하면, 관신에 이롭지 않기 때문이다. 세효가 극을 변출하고 절을 변출하는 것은, 도리어 의외의 화를 불러낼 것이다. 괘가 「육충」을 얻어 「육합」으로 변성하는 것은, 반드시 의외의 기쁨을 얻을 것이다.

野鶴曰：凡占舊衙署者，與占舊家宅者同斷，有因人口多病，有因連任不得升遷，有因鬼祟顯見其形，皆可指其疑者而占。曾有一官因連任不得升遷，疑官衙有不利，迎於府中，卜過半月，但有所疑，俱曾占過，皆不現爻，又卜後溝從後流宜否。

야학노인이 말한다. 「무릇 옛 관아를 점치는 것은, 옛 가택을 점치는 것과 한 가지로 단한다. 어떤 이는 관아 안의 인구가 병이 많은 것으로 인하고, 어떤 이는 연임하여 여러 해 승천을 얻지 못함으로 인하고, 어떤 이는 귀수가 형을 나타내는 것으로 인한다. 모두 그의 마음속에 의심하는 그 한 곳을 지정하여 점칠 수 있다. 일찍이 한 분의 관원이 있었다. 연임하여 승천을 얻지 못함으로 인하여, 관아에 불리한 곳이 있음을 의심하여, 나를 모셔 부에 이르게 하여, 잇달아 보름을 점쳤다. 무릇 그의 마음속에 의심하는 곳을 모두 점쳐 다하였으나, 모두 응험의 효상을 보지 못하였다. 마지막에 또 관아 뒤의 저 도랑이 뒤로 흘러가는 것이 적합한지 안 한지를 점쳤다」.

如戌月已亥日占得鼎卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孫未土″應，子孫未土″應；妻財酉金′，妻財酉金′；妻財酉金′，妻財酉金′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″。斷曰：即此處違也，宜改往東流，後開溝見許多屍體白骨，餘始悟曰：虎鬼持世，是以有之，再請占一卦。

술월 기해일(己亥日)에 점치니, 화풍정(火風鼎)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효) 지응·처재 유금(양효)·처재 유금(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)이다. 야학노인이 단하기를 「모병이 바로 이 도랑에서 나왔으니, 동쪽으로 흐르도록 고쳐야 한다」 하였다. 뒤에 도랑을 파헤치니, 과연 허다한 시해·백골을 파내었다. 나는 이에 대오확오하였다 — 원래 이는 「백호」와 「관귀」가 함께 세효에 임하였기 때문이니, 그러므로 아래에 이러한 물건이 있었던 것이다. 이에 또 그에게 한 괘를 점치게 하였다.

修溝之後何如得噬嗑之無妄。子孫巳火′，妻財戌土′；妻財未土″世動，官鬼申金′；官鬼酉金′，子孫午火′世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″應，兄弟寅木″；父母子水′，父母子水′應。斷曰：未土財化申金官，未年一定高升，後於申年升任，應申年者，值官之年也。

도랑을 고친 뒤 어떠한지를 물으니, 화뢰서합(火雷噬嗑)의 괘를 얻어 천뢰무망(天雷无妄)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 사화(양효)·처재 미토(음효) 지세 겸 발동·관귀 유금(양효)·처재 진토(음효)·형제 인목(음효) 지응·부모 자수(양효)이고, 변한 무망괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지세·처재 진토·형제 인목·부모 자수 지응이다. 야학노인이 단하기를 「미토 재효가 발동하여 신금 관효를 화출하였다. 재는 능히 관을 생한다. 관은 바로 승천을 구하는 용신이니, 미년에 반드시 높이 오를 것이다」 하였다. 뒤에 도리어 신년에 이르러 승임하였다. 신년에 응한 것은, 신금이 바로 저 관효가 당직하는 해이기 때문이다.

大抵與家宅同推，不宜六沖、卦變墓絕及反呤，住持或山主占者皆宜世旺日月動爻相生，宜子孫爻動，忌官鬼爻與兄爻持世，多費無益之事。官鬼持世疾病災殃之累，兄爻動而克世者欲造福反成禍胎，財官生世者雖錢少自有增助，子孫旺相而化進神，多招徒弟，財爻休囚而化退者，有始無終。

사원을 짓는 것은, 대체로 가택을 점치는 것과 한 가지로 추단한다. 「육충」을 좋지 않게 여기고, 괘가 변하여 묘에 들고 절을 만나는 것을 좋지 않게 여기며, 또 「반음」도 좋지 않게 여긴다. 주지 혹은 산주가 스스로 점치는 것은, 모두 세효가 왕상하기를 요하고, 또 일진·월건·동효의 상생을 얻기를 요한다. 「자손」효의 발동을 좋게 여기고, 「관귀」효와 「형제」효가 세를 가짐을 꺼린다 — 저것은 다만 억울한 돈을 많이 써서 무익한 일을 할 뿐이다. 관귀가 세를 가지는 것은, 질병·재앙의 누레를 받을 것이다. 형제효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것은, 본래 복을 짓고자 하였으나 도리어 화태를 맺을 것이다. 「처재」「관귀」가 와서 세효를 생하는 것은, 손에 돈이 적더라도, 저절로 사람이 더하여 도울 것이다. 자손이 왕상하여 「진신」을 화하는 것은, 뒷날에 넓이 제자를 불러들일 것이다. 재효가 휴수하여 「퇴신」을 화하는 것은, 곧 시작은 있고 끝이 없는 것이다.

李我平曰：卜筮諸書，二十餘種，所論家宅，理不歸一，不知昔賢是何宅見。卜筮大全：初井二灶三床四門五爻為人六爻棟宇。黃金策：初爻是宅二爻宅舍三爻為門四為父母五兄弟六妻財。易冒以初爻為幼二爻為妻三弟四母五爻為父上爻為老。他書俱各不同，不暇細具。

이아평이 말한다. 「복사의 책이 이십여 종이 있다. 가택에 이르러서는, 도리가 각각 하나로 귀하지 않으니, 진실로 옛적의 저 선생들이 어느 한 채의 집에 비추어 보아 낸 것인지 모르겠다. 《복사대전》은 말한다. 초효는 우물, 이효는 부뚜막, 삼효는 침상, 사효는 문, 오효는 사람, 육효는 동우다. 《황금책》은 말한다. 초효는 택기, 이효는 택사, 삼효는 문, 사효는 부모, 오효는 형제, 육효는 처재다. 《역모》는 또 초효를 유배로 하고, 이효를 아내로 하고, 삼효를 아우로 하고, 사효를 어머니로 하고, 오효를 아버지로 하고, 상효를 노인으로 한다. 다른 책은 또 각각 같지 않으니, 일시에 가늠하여 자세히 열거할 수 없다」.

易冒又云：鬼動於內，宅室之災。鬼動於外，人口之咎。既以二爻為妻，三爻為弟，假令內爻鬼動，宅室之災乎？弟妻之咎乎？至於五行之鬼，八宮之鬼，既以之定禍災炎盜，又以之定頭目，定病災，彼謂炎鬼主回祿，鬼在乾宮主頭目之患，若以一卦而兼斷，豈失火盜之家，必染頭目之病耶？

《역모》는 또 말한다. 귀가 내괘에서 동하는 것은, 이는 택실의 재다. 귀가 외괘에서 동하는 것은, 이는 인구의 구다. 그러나 그것은 이미 이효를 아내로 하고 삼효를 아우로 하였으니, 그러면 만약 내괘에 귀가 동하면, 도대체 그것을 택실에 재가 있다고 단해야 하는가, 아니면 처동에게 허물이 있다고 단해야 하는가? 오행의 귀·팔궁의 귀에 이르러서는, 이미 그것을 가져다 화재·도적을 정하고, 또 그것을 가져다 두면·안목을 정하고, 또한 그것을 가져다 병증을 정한다. 화귀는 화재를 주하고, 귀가 건궁에 있으면 두목의 환을 주한다고 말한다. 만약 진짜 한 괘를 가져다 이들을 겸하여 단한다면, 어찌 화재·도적을 당한 인가가 반드시 모두 두목의 모병을 앓겠는가?

有曰：合為門，沖為路，不論卦內之有無，但有暗沖與暗合，也應作數。假使有沖無合，有合無沖，豈有門無路之家耶？殊不知占家宅之趨避，願人口以為安，財福旺，而宅與鬼安靜而家寧，於斯而已，何必多生枝條，以亂後人耳目。

또 어떤 이는 말한다. 상합하는 것은 문이고, 상충하는 것은 길이다. 괘 안에 나타났는지 아닌지를 논하지 않고, 다만 「암충」「암합」이 있으면, 같이 수에 넣는다. 그러면 만약 한 괘에 다만 충이 있고 합이 없거나, 혹은 다만 합이 있고 충이 없으면, 어찌 다만 문은 있고 길이 없거나, 혹은 다만 길은 있고 문이 없는 인가가 있겠는가? 저들은 전혀 분명히 알지 못한다. 가택을 점치는 것은 다만 길을 좇고 흉을 피하기 위함일 뿐이니, 무외는 한 집 인구의 평안을 바라는 것이다 — 재효·복신이 왕상하고, 택효와 귀효가 안정하면, 한 집이 곧 안녕한다. 여기까지일 뿐이다. 어찌 반드시 이 허다한 지절을 많이 내어, 와서 후인의 이목을 교란하게 하겠는가?

野鶴曰：卜墓卜穴，古法之謬與家宅相同，後賢放諸書而自曉，餘因求驗之法，每遇拜掃之時，到各家，命伊占之，或知人覓地而占之，如此多年，始得其秘。

야학노인이 말한다. 「분묘를 점치고 혈위를 점치는 것은, 옛 법의 황당한 곳이 가택을 점치는 것과 한 가지로 많다. 뒤에 오는 학자는 다만 여러 집의 책을 벌여 한 곳에 대조해 보면, 자연히 분명히 알 것이다. 나는 한 벌의 진실로 응험하는 방법을 구하기 위하여, 청명의 성묘 시절을 만날 때마다, 곧 각 집에 가서, 그들에게 각각 한 괘를 점치게 하였다. 혹은 어느 집이 바로 땅을 찾고 있다는 말을 들으면, 또 그에게 한 괘를 점치게 하였다. 이같이 하여 허다한 해를 거치니, 비로소 그 가운데의 결규를 얻었다」.

世爻旺相，祖父魂安。福德興隆，兒孫縮杞。古以二爻為穴，內卦為穴，騰蛇為穴，屢試不驗，所驗者，世為穴也，世宜旺相，或臨日月，或日月動爻生扶，乃吉地也。兒孫乃祭杞之裔，宜於持世，或在他爻旺相，振振螽斯。

세효가 왕상하면, 조상의 영혼이 곧 편안하다. 「자손」(복덕)이 흥륭하면, 자손의 한 줄기가 곧 면면하여 끊이지 않고, 향불을 이을 자가 있다. 옛 법에는 어떤 이는 제2효를 혈로 하고, 어떤 이는 내괘를 혈로 하고, 어떤 이는 「등사」를 혈로 한다. 내가 여러 번 시험해 오니 모두 응험하지 않았다. 시험해 내려 보니 진실로 응험하는 것은, 세효를 혈로 하는 것이다. 세효는 왕상하기를 요하고, 혹은 바로 일진·월건에 임하거나, 혹은 일월·동효의 생부를 얻으면, 저것이 비로소 한 덩이의 길지이다. 자손은 장래에 제사를 주지하는 후예이니, 가장 좋은 것은 「자손」효가 세를 가지는 것이다. 비록 다른 효 위에 떨어지더라도, 다만 왕상하면, 마찬가지로 자손이 중다하여 중사(螽斯)가 진진할 것이다.

三合六合，聚氣藏風。世沖六沖，飛砂走石。卦逢六合或世與子孫爻作六合，乃藏風吉穴，代代興隆。若得六沖卦，或六沖變六沖，或世應相沖，沖者散也，必無氣耳。

괘가 「삼합」「육합」을 이루는 것은, 이는 기를 모으고 바람을 감추는 땅이다. 세효가 충을 받고 괘가 「육충」을 만나는 것은, 곧 이는 모래를 날리고 돌을 달리게 하는 땅이다. 괘가 육합을 만나거나, 또는 세효와 「자손」효가 상합하여 육합을 이루는 것은, 이는 바람을 감추는 길혈이어서, 자손이 대대로 흥륭할 것이다. 만약 육충의 괘를 얻거나, 또는 육충이 또 육충으로 변하거나, 또는 세응이 상충하면 — 충은 곧 이는 흩어짐이니, 저 땅은 필정히 기를 모아 머무르지 못할 것이다.

六沖變六合，吉地失而復得；六合變六沖，吉地得而復失；此亦有二說：六沖變六合，尋得吉地，先欲買而不成，後又買成，或是地運已衰，真龍去後今復重來，凡得此者，再得世遇子孫旺相，急宜用之。曾驗數占，綿綿科甲。六合變六沖者，或是已得之地而復失，或是地運將衰，龍將去矣，不宜用之。

「육충」이 「육합」으로 변하는 것은, 길지가 잃었다가 또 얻는 것이다. 「육합」이 「육충」으로 변하는 것은, 길지가 얻었다가 또 잃는 것이다. 여기에도 또 두 겹의 강법이 있다. 육충이 육합으로 변하는 것 — 혹은 이미 길지를 찾아내어, 처음에는 사려 하였으나 사지 못하고, 뒤에 또 사서 이루었다. 혹은 이 땅의 지운이 본래 이미 쇠패하였는데, 진룡이 간 뒤에 지금 또 다시 왔다. 무릇 이러한 종류의 괘를 얻고, 다시 세효와 「자손」이 모두 왕상하면, 곧 빨리 그것을 써야 한다 — 내가 일찍이 몇 괘를 검험하였는데, 쓴 인가는 과갑이 연면하여 끊이지 않았다. 육합이 육충으로 변하는 것 — 혹은 이미 손에 이른 땅을 또 잃거나, 혹은 지운이 장차 쇠하고 용맥이 장차 갈 것이다. 이 한 종류는 곧 쓰기에 좋지 않다.

世旺而化絕破，吉處藏凶。世衰而化生合，凶中有吉。世爻雖旺不宜化破及化墓絕化回頭克，主先得吉地，後有破綻，若非將來下葬，不得吉日，定因葬後被人傷根，吉變為凶之象。世若衰弱，動而化回頭相生化長生帝旺化日月化合化進神者，先否後喜之兆，目下觀其形勢，雖是不宜下葬之地，將來地運興隆，變成富貴之大地也。

세효가 왕상한데 도리어 「절」과 「파」를 화출하는 것은, 이는 길한 곳에 흉을 감춘 것이다. 세효가 쇠약한데 도리어 생을 화출하고 합을 화출하는 것은, 이는 흉 가운데 길을 띈 것이다. 세효는 비록 왕하더라도, 또 파를 화하고 묘를 화하고 절을 화하고 회두극을 화하는 것이 좋지 않다. 저것은 먼저 한 덩이의 길지를 얻고, 뒤에 파전을 내는 것을 주한다. 장래 하장할 때 길일을 택하지 못한 것이 아니면, 곧 반드시 장한 뒤에 사람에게 지맥의 뿌리 기운을 상하게 되어, 길이 도리어 흉으로 변한다. 세효가 만약 본래 쇠약하더라도, 도리어 발동하여 회두상생을 화출하거나, 혹은 「장생」「제왕」을 화하거나, 혹은 일진·월건을 화출하거나, 혹은 합을 화하고 「진신」을 화하는 것은, 저것은 먼저 비(否)하고 뒤에 기뻐하는 조짐이다. 눈앞에 그 형세를 보면, 비록 하장할 수 없는 곳과 같더라도, 장래에 지운이 한번 흥하면, 곧 부귀의 대지로 변성할 것이다.

寅月戊午日占地，得頤變無妄卦。兄弟寅木′，妻財戌土′；父母子水″動，官鬼申金′；妻財戌土″世動，子孫午火′世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′應，父母子水′應。

인월 무오일(戊午日)에 한 덩이의 분지를 점치니, 산뢰이(山雷頤)의 괘를 얻어 천뢰무망(天雷无妄)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효)·부모 자수(음효) 발동·처재 술토(음효) 지세 겸 발동·처재 진토(음효)·형제 인목(음효)·부모 자수(양효) 지응이고, 변한 무망괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지세·처재 진토·형제 인목·부모 자수 지응이다.

斷曰：世爻戌土，春天休囚，化出午火子孫回頭生世，日月世爻其成三合，青龍戲水，以化長生，水源極遠，只因申為月破，戌土克子水，又被日神沖散，春夏有水，秋冬必動。彼曰：正是如此。余曰：不妨，不可求全責備，卦中日月世與子孫共成三合，死者安而生者樂，子孫昌盛，何愁不發，後竟葬之，辰年下葬，酉年孫中亞魁，及至子年，次孫又登鄉榜。

야학노인이 단하기를 「세효는 이 술토다. 봄철에 있어 바로 휴수에 해당한다. 다행히 발동하여 오화의 자손을 화출하여 회두하여 와서 세를 생한다. 인월의 월건·무오일의 일진이 세효 술토와 바로 인오술 삼합을 이루었다. 『청룡』이 수효에 임하여 발동하고, 또 『장생』을 화출하니, 보건대, 수원이 지극히 멀다. 다만 신금이 바로 월파에 당하고, 술토가 또 자수를 극하며, 자수가 다시 무오일의 일진에 충산당함이 까닭일 뿐이다. 그러므로 여기의 물은 춘하에는 있고 추동에는 곧 마를 것이다」 하였다. 그 집 사람이 말하기를 「바로 그와 같습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「방해가 없다. 땅을 보는 것은 온전함을 구하고 책망을 다할 수 없다. 괘 중의 일진·월건·세효와 자손이 함께 삼합국을 이루면, 죽은 자가 편안함을 얻고 산 자가 즐거움을 얻고, 자손이 창성할 것이니, 도리어 발달하지 않을까 걱정할 것이 있겠는가」 하였다. 뒤에 과연 여기에 장하였다. 진년에 하장하고, 유년에 장손이 아괴(亞魁)에 뽑히고, 자년에 이르러 차손이 또 향방에 뽑혔다.

世化進神，千秋綿遠。福德化進，百代興旺，世宜旺相化進神、化日月、化回頭生、化合、化長生帝旺，龍安水源地脈長。子孫旺相化進神、或化吉、化生、化日月，賢孫貴子佈滿朝堂。世化退神，終須遷改，子孫化退，代代不如。

세효가 발동하여 「진신」을 화하는 것은, 이 땅이 능히 천추에 면멈을 보전할 것이다. 「자손」(복덕)이 진신을 화하는 것은, 자손이 백 대 흥왕할 것이다. 세효는 가장 좋은 것이 왕상하여 진신을 화하거나, 혹은 일진·월건을 화출하거나, 혹은 회두생을 화하고 합을 화하고 「장생」「제왕」을 화하는 것이니 — 저것은 곧 용맥이 안온하고, 수원이 마르지 않으며, 지맥이 유장한 것이다. 자손효가 왕상하여 진신을 화하거나, 혹은 길을 화하고 생을 화하고 일진·월건을 화출하는 것은, 현손·귀자가 장래에 조당에 가득할 것이다. 반대로 세효가 「퇴신」을 화하는 것은, 끝내 천장·개장할 것이다. 자손이 퇴신을 화하는 것은, 일대가 일대만 못할 것이다.

日月宜生福德，動爻不可傷身。世與子孫爻宜日月動爻生扶，不宜日月沖剋。旺世臨虎，棺上加棺。旺福逢龍，寅葬卯發。世臨白虎鬼爻，或是隨鬼入墓，皆主地有伏尸。世爻旺相又遇生扶，乃為棺上加棺。曾見兩人葬者後竟大發。休囚者則不可耳。子孫旺相又遇日月生扶又遇青龍，即為吉地，寅年葬而卯年發也，皆言其發旺之速。

일진·월건은 가장 와서 「자손」(복덕)을 생하는 것이 좋고, 동효는 세신을 상해서는 안 된다. 세효와 자손효는 모두 일진·월건·동효의 생부를 얻기를 요하고, 일월에 충극당함을 좋지 않게 여긴다. 세효가 왕하여 「백호」에 임하는 것은, 이는 관 위에 관을 더하는 것이다. 자손이 왕하여 「청룡」을 만나는 것은, 이는 인년에 장하고 묘년에 곧 발하는 것이다. 세효가 백호와 귀효에 임하거나, 혹은 「귀를 따라 묘에 들어가는」 것은, 모두 이 땅의 아래에 옛 시체를 묻었음을 주한다. 만약 세효가 왕상하고 또 생부를 얻으면, 저것은 곧 관 위에 관을 더하는 길상이다 — 내가 일찍이 두 집이 이같은 땅 위에 하장하는 것을 보았는데, 뒤에 끝내 모두 크게 발하였다. 만약 세효가 휴수하면, 저것은 곧 쓸 수 없는 것이다. 자손이 왕상하고, 또 일월의 생부를 얻고, 또 청룡을 만나면, 곧 길지다. 인년에 장하고 묘년에 곧 발한다. 여기의 두 구는 모두 발왕의 빠름을 형용하는 것이다.

散絕墓空，世與子孫勿見。化克化鬼，弟兄妻子休逢。世爻子孫爻，不宜休囚墓絕空破，不宜動逢破散及化破散、化絕、化墓、化鬼、化退神、化回頭克，但逢一者皆非吉地。六親不宜化鬼、父化子，子化父，鬼化子，子化鬼，兄化鬼，鬼化兄，兄化財，財化兄，財化鬼，鬼化財，此不宜於兄弟妻子。有父母在堂亦不宜鬼化父、父化財、財化父。

산·절·묘·공의 이 네 가지는, 세효와 「자손」효가 모두 범해서는 안 된다. 화극·화「관귀」의 이 두 가지는, 형제·처자도 또 모두 만나서는 안 된다. 세효와 자손효는 휴수·입묘·봉절·낙공·우파를 좋지 않게 여기고, 또 발동하여 파산을 만나거나, 혹은 파산을 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 귀를 화하고 「퇴신」을 화하고 회두극을 화하는 것을 좋지 않게 여긴다 — 다만 한 가지를 범하면, 곧 길지가 아니다. 육친의 각 효도 또 관귀를 화출함을 좋지 않게 여긴다. 부모가 자손을 화하고, 자손이 부모를 화하고, 관귀가 자손을 화하고, 자손이 관귀를 화하고, 형제가 관귀를 화하고, 관귀가 형제를 화하고, 형제가 처재를 화하고, 처재가 형제를 화하고, 처재가 관귀를 화하고, 관귀가 처재를 화하는 것 — 이들은 모두 형제·처자에게 이롭지 않다. 집안에 아직 부모가 생존해 있는 경우는, 또 관귀가 부모를 화하고, 부모가 처재를 화하고, 처재가 부모를 화하는 것을 좋지 않게 여긴다.

應沖世合處逢沖，流移遷徒。反伏卦變化克，洪泛陵墓。擇地不但不喜六沖卦，應沖世者亦非吉也，倘應世相合，爻逢六合，世應子孫三合成局，即為美地。卦得反吟，遇沖開之年月必遷。卦得反吟，遇沖年沖月必變。內外反吟者乃卦變也，如巽變乾，坤變震之類，名為化絕化克得此卦者，重則沖決，輕則遷徙。

응효가 세효를 충하거나, 혹은 본래 상합하던 곳이 도리어 충개당하는 것은, 자손이 유리·천도함을 주한다. 괘가 「반음」「복음」을 얻거나 괘가 변하여 극을 화하는 것은, 홍수가 범람하여 분영을 물에 잠기게 함을 주한다. 땅을 택하는 것은 다만 「육충」의 괘를 좋아하지 않을 뿐 아니라, 응효가 세효를 충하는 것도 또 길상이 아니다. 만약 세응이 상합하고, 효가 또 「육합」을 만나며, 세효·응효와 자손이 삼합국을 합하여 이루면, 저것은 곧 한 덩이의 아름다운 땅이다. 괘가 반음을 얻는 것은, 충개의 연월을 만나면 필정히 천장할 것이다. 괘가 반음을 얻는 것은, 상충의 해·상충의 달을 만나면 반드시 변고를 낼 것이다. 내외괘가 모두 반음하는 것은, 괘가 변하여 나온 것에 의하니, 비유하면 손이 건으로 변하고 곤이 진으로 변하는 한 부류와 같아, 이를 화절·화극이라 부른다. 이러한 종류의 괘를 얻으면, 중하면 분이 물에 충결당하고, 경하면 또 옮겨 가야 할 것이다.

如卯月戊子日占地得巽之升。兄弟卯木′世動，官鬼酉金″；子孫巳火′動，父母亥水″；妻財未土″，妻財丑土″世；官鬼酉金′應，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′；妻財丑土″，妻財丑土″應。

비유하면 묘월 무자일(戊子日)에 땅을 점치니, 손위풍(巽爲風)의 괘를 얻어 지풍승(地風升)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 묘목(양효) 지세 겸 발동·자손 사화(양효) 발동·처재 미토(음효)·관귀 유금(양효) 지응·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 승괘의 육효는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지세·관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지응이다.

世為穴，世臨月建，日辰生之，是為吉也，但不宜外卦反吟，世被酉金沖剋，子孫被亥水沖剋，不宜用之。彼曰：已買成矣。余曰：不葬何妨。又曰：地師言為美地，後竟葬之。四年之內，二男一女，相繼而亡，自身又得半身不遂之疾，愚人不怨於已，反怨祖父棺材暴露，竟至二年後沒，應酉年者，謂之再沖之年。父化父，兒孫夭折。子化子，子女成行。卦中不宜父動，父動化父更凶。子孫化子孫不遇傷克，代代兒女成行，決非單傳。

세효가 곧 이 혈이다. 이 한 괘는 세효의 묘목이 바로 묘월의 월건에 임하고, 무자일의 일진 자수가 또 와서 그것을 생하니, 본래 길해야 한다. 다만 외괘의 「반음」을 좋지 않게 여길 뿐이다 — 세효가 변출된 유금에 충극당하고, 자손 사화가 또 해수에 충극당한다. 그러므로 이 땅은 쓸 수 없는 것이다. 그 사람이 말하기를 「땅은 이미 사들였습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「장하지 않으면 그만이다」 하였다. 그가 또 말하기를 「땅을 보는 선생이 말하기를, 이는 한 덩이의 아름다운 땅이라 하였습니다」 하였다. 뒤에 끝내 장하였다. 사 년 안에, 두 아들·한 딸이 잇달아 사망하고, 그는 스스로 또 반신불수의 병을 얻었다. 이 어리석은 사람이 자기를 탓하지 않고, 도리어 조부의 관목이 밖에 드러난 것을 탓하여, 결과 이 년 뒤에 자기도 세상을 떠났다. 유년에 응한 것은, 저것을 『재충지년』이라 부른다. 「부모」가 부모를 화하면, 자손이 요절한다. 「자손」이 자손을 화하면, 자녀가 줄을 이룬다. 괘 중에 부모효의 발동을 좋지 않게 여긴다. 부모가 발동하여 또 부모를 화출하면 더욱 흉하다. 자손이 자손을 화하여 상극을 당하지 않으면, 대대로 자녀가 무리를 이루고, 결코 단전하지 않을 것이다.

世旺遇長生，來龍甚遠。世衰逢應克，對案山欺。兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷，左山旺頭角崢嶸，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑沖前山雜亂，元武逢破散後脈空虛，龍虎世爻合局，虎踞龍蟠之地。

세효가 왕상하고 또 「장생」을 만나면, 내용이 지극히 멀다. 세효가 쇠약하여 응효에게 극을 받는 것은, 이는 마주한 안산이 혈장을 압박하는 것이다. 세응의 중간의 저 두 개의 「간효」가 왕상하면, 명당이 곧 넓다. 「청룡」「백호」의 두 효가 쇠약하면, 좌우의 양쪽이 곧 낮아 함몰한다. 왼쪽의 산이 왕하면, 곧 두각이 정영하다. 오른쪽의 산이 쇠하면, 곧 조아가 매복한다. 「주작」이 형을 만나고 충을 만나면, 앞면의 산이 잡란하다. 「현무」가 파를 만나고 산을 만나면, 뒷면의 내맥이 공허하다. 세효와 청룡·백호가 합하여 한 국을 이루는 것은, 곧 이는 호거·용반의 땅이다.

世應相合，山環水繞。水口不固，上爻一定逢空。道路參差，騰蛇必然破散。世爻當令又長生帝旺於日辰，來龍遠大。倘若應爻沖剋世爻者，必因對山高聳，或因臨葬錯對向山，如應爻受克者無礙，改向可也。世爻應爻中間兩間爻以為明堂，旺相者明堂寬大，休囚者明堂下陷，近世之爻而為案山，亦不可克世。龍為左山，虎為右山，兩山旺者，有環抱之勢。俱衰者，不能環抱。

세응이 상합하는 것은, 이는 산이 둘러싸고 물이 도는 상이다. 수구가 지켜 머무르지 못하면, 반드시 이는 상효가 공에 떨어진 것이다. 도로가 참차·불제한 것은, 반드시 이는 「등사」의 저 한 효가 파산한 것이다. 세효가 월령에 해당하고, 또 일진 위에서 「장생」「제왕」을 얻는 것은, 내용이 원대하다. 만약 응효가 세효를 충극하면, 반드시 이는 마주한 산이 너무 높이 솟았거나, 혹은 하장할 때 조향을 잘못 맞춘 것이다. 만약 반대로 응효가 극을 받으면, 곧 방해가 없으니, 조향을 고치면 곧 된다. 세효와 응효의 중간의 저 두 개의 「간효」는 명당으로 본다. 왕상하면 곧 명당이 넓고 크고, 휴수하면 곧 명당이 낮고 함몰한다. 세효에 가까이 있는 저 한 효는 이 안산이니, 또한 와서 세효를 극해서는 안 된다. 「청룡」은 이 왼쪽의 산이고, 「백호」는 이 오른쪽의 산이다. 두 산이 모두 왕한 것은, 둘러 안는 형세가 있다. 두 산이 모두 쇠한 것은, 곧 안아 모으지 못한다.

大抵青龍宜旺扶頭角軒昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑剋沖散及破墓絕空者，前山雜亂。元武逢破散後脈空虛。若得世應龍虎子孫共成三合者乃虎踞龍蟠之大地也。第六爻為上爻，若逢空破，水口不固，逢絕者水涸泉枯。看河道之水者，非論水口，須看卦中之水爻休囚被克，漲退不長。逢生化生長流源遠，再遇青龍源長。看騰蛇為路，如逢沖散小路必多，旺相者必有官道。勾陳為田坡，旺相則有，衰破則無。

대저 「청룡」은 왕함이 좋고 생부를 얻음이 좋아야, 비로소 두각의 헌앙을 드러낸다. 백호의 저 한쪽은 도리어 쇠함이 좋고 극을 받음이 좋아야, 비로소 조아의 매복이라 부른다. 「주작」이 만약 형·극·충·산 및 파·묘·절·공을 만나면, 앞면의 산이 곧 잡란하다. 「현무」가 만약 파를 만나고 산을 만나면, 뒷면의 내맥이 곧 공허하다. 만약 세효·응효·청룡·백호와 자손이 함께 삼합국을 이루면, 저것은 곧 호거·용반의 대지이다. 제6효는 이 상효이니, 만약 공을 만나고 파를 만나면, 수구가 지켜 머무르지 못한다. 만약 절을 만나면, 곧 물이 마르고 샘이 마를 것이다. 하도의 물을 보는 것은, 수구 위에서 논하지 않는다. 요컨대 괘 중의 수효를 봐야 한다. 수효가 휴수하여 극을 받는 것은, 물이 불었다가 또 물러나, 길게 일어나지 못한다. 수효가 생을 만나고 생을 화하는 것은, 근원이 멀고 물줄기가 길다. 다시 청룡을 만나면 더욱 근원이 유장하다. 「등사」는 도로로 본다. 충산을 만나는 것은, 작은 길이 반드시 많다. 왕상한 것은, 반드시 관도가 있을 것이다. 「구진」은 밭언덕으로 본다. 왕상하면 곧 있고, 쇠파하면 곧 없다.

丑月庚申日占地形勢得咸卦。父母未土″應，父母未土″應；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孫亥水′，子孫亥水′；兄弟申金′世，兄弟申金′世；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″，父母辰土″。

축월 경신일(庚申日)에 한 덩이의 땅의 형세를 점치니, 택산함(沢山咸)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 지응·형제 유금(양효)·자손 해수(양효)·형제 신금(양효) 지세·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효)이다. 형세를 점치는 것은 세효를 혈로 한다. 이 한 괘는 세효가 바로 제3효의 신금 형제이고, 또 점친 날이 경신이니, 일진도 또한 신금이다. 세효가 바로 일진에 임하였다.

青龍持世，日辰臨世，來龍由左而至，旺而有氣，左右皆無傷克，龍虎環抱，向山未土雖臨月破，朱雀亥水為前山，申日生之必有朝水，或是帶水，水有其源。騰蛇為路，上爻為水口，俱臨月破，道路參差，水口散亂，兩間爻旺相，明堂寬大，彼曰：果一一無錯，此地吉否？

야학노인이 단하기를 「『청룡』이 바로 세효 위에 앉았고, 경신일의 일진이 또 세효에 임하였다. 보건대, 내용은 왼쪽에서 넘어온 것이어서, 왕하고 기가 있다. 좌우의 양쪽은 모두 상극을 받지 않았으니, 이는 용호가 둘러 안는 형세이다. 향산은 응효의 미토이니, 다만 바로 월파에 당할 뿐이다. 『주작』의 해수는 이 앞면의 산이니, 신일의 상생을 얻어, 앞에 반드시 조수(朝水)가 있거나, 혹은 요대(繞帶)의 물일 것이며, 그리고 물에 근원이 있다. 『등사』는 이 도로이고, 상효는 이 수구이니, 이 두 곳이 모두 월파에 임한다. 그러므로 도로가 참차·불제하고, 수구도 또 산란하다. 두 개의 간효는 왕상하여, 명당이 넓고 크다」 하였다. 그 집 사람이 말하기를 「과연 하나하나 모두 틀리지 않습니다. 그러면 이 땅이 도대체 길한가 안 길한가」 하였다.

余曰：此乃占地穴之形勢耳，非關吉凶禍福，餘笑前賢以一卦而斷父子弟兄妻財官祿，餘豈效顰耶。若問功名，再占一卦，禱於神曰：安葬此地，我名成否？以官祿章中斷之。發財否？以求財章內斷之。子孫旺否？傷克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章內斷之。

야학노인이 말한다. 「이 한 괘는 다만 지혈의 형세를 점친 것일 뿐이니, 길흉·화복과 상관이 없다. 나는 평소에 옛사람이 한 괘를 가져다 가서 부자·형제·처재·관록을 단하는 것을 비웃는다. 내가 어찌 또 가서 그의 저 모습을 배우겠는가? 다른 것을 묻고자 하면, 곧 한 건 한 건 따로 한 괘를 일으켜라. 공명을 묻고자 하면, 따로 한 괘를 점쳐, 신에게 향하여 빌어 말하기를, 이 땅에 안장하려 합니다. 나의 공명이 이루어지는가 안 이루어지는가? 하라. 《관록장》에 비추어 단하라. 발재하는가 안 하는가를 묻고자 하면, 《구재장》에 비추어 단하라. 자손이 왕하는가 안 하는가, 혹시 부모·형제·처첩을 형극하는가 안 하는가를 묻고자 하면, 모두 《신명장》과 《부모형제장》에 있어서 단하라」.

若以占形勢之卦兼斷六親及名利者，即如此卦，兄弟持世乃貧乏艱難無衣而短食矣，請試思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可謂之吉地耶？所以餘得分占之法，實則可以醒世，作千古不易之法也。

만약 이 형세를 점치는 한 괘를 가져다 겸하여 육친과 명리를 단하면, 저것은 곧 이 한 괘를 보라. 「형제」가 세를 가진다. 어찌 빈핍·겁난하여 옷이 모자라고 밥이 모자라는 상이 되지 않겠는가? 청하건대 여러분이 생각해 보라. 이미 얻은 것이 이같은 한 덩이의 길지이면, 만약 이 집으로 하여금 다만 네 벽만 있고, 이불을 안고 외롭게 자게 한다면, 도리어 길지라 칭할 수 있겠는가? 그러므로 내가 깨달아 낸 이 벌의 「분점」의 법은, 실로 세인을 깨워 부를 수 있어, 세워 천고에 바뀌지 않는 정법으로 삼기에 족하다.

或曰：前說父不宜旺，不宜父動化父，是何說也？余曰：占地以世爻子孫爻為主，父動克子，如何不忌？或又問曰：前說化克化鬼兄弟妻子休逢，又何說也？余曰：凡占地者，世與子孫爻旺，即可用之，至於父母兄弟妻財功名，須宜另占一卦，不可兼斷，倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦而先現出六親化鬼、鬼化六親，即是刑傷之地耳。只看六親動而化克化鬼，不必看衰旺空破刑沖，神兆機於動，動而化凶，願益而告我也，我豈能不看又另占耶？

어떤 사람이 묻기를 「앞에서 『부모』효는 왕함이 좋지 않고, 부모가 발동하여 부모를 화하는 것이 좋지 않다고 말하였다. 이것이 무슨 강구인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「땅을 점치는 것은 세효와 『자손』효를 주로 삼는다. 부모는 일단 동하면 곧 자손을 극하니, 어찌 꺼리지 않을 수 있겠는가」 하였다. 또 어떤 사람이 묻기를 「앞에서 화극·화귀, 형제·처자는 만나서는 안 된다고 말하였다. 이것은 또 무슨 뜻인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「무릇 땅을 점치는 것은, 다만 세효와 자손효가 왕하면, 곧 쓸 수 있다. 부모·형제·처재·공명에 이르러서는, 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 하고, 이 한 괘를 가져다 겸하여 단할 수 없다. 만약 이 땅이 참으로 흉하다면, 따로 점칠 필요가 없다. 곧 이 땅을 점치는 한 괘 안에서 먼저 육친이 귀를 화하고 귀가 육친을 화하는 것이 나타날 것이니, 저것은 곧 가인을 형상하는 땅이다. 여기서는 다만 육친이 발동하여 극을 화하고 귀를 화하는 것만 볼 뿐이니, 그것의 쇠왕·공파·형충을 볼 필요가 없다 — 이른바 『신명의 조짐은 동에 기한다』. 그것은 일단 동하면 곧 흉을 화출하니, 이는 신명이 뜻을 두고 나에게 고하는 것이다. 내가 어찌 능히 보지 못하는 체하고, 아니면 다시 따로 한 괘를 점치지 않을 수 없겠는가」 하였다.

世為用神，靜者逢沖逢值，動者逢值逢合，世空者沖實之秋，世破者填實之候，逢合入墓，須待沖開，獨靜獨發值之而遇，世若休囚須旺相，若逢旺相待休囚。世為墳地，靜者逢沖逢值之年月。即如世值子水，靜者應在於午年月，動者應在丑年月亦有應子年，餘仿此。

언제 땅을 얻을지를 점치는 것은, 세효를 「용신」으로 한다. 세효가 안정한 것은, 그것을 충하거나 혹은 그것과 같은 해·달에 응하고, 세효가 발동하는 것은, 그것과 같거나 혹은 그것과 상합하는 해·달에 응한다. 세효가 순공에 떨어지는 것은, 공을 충하고 실을 메우는 때에 응하고, 세효가 월파인 것은, 실을 메우고 파를 보수하는 때에 응한다. 세효가 합을 만나거나 혹은 묘에 드는 것은, 충개하는 날을 기다려야 한다. 괘 중에 다만 한 효가 홀로 조용하고 한 효가 홀로 발동하는 것은, 응기가 곧 저 한 효와 상치하는 때에 있다. 세효가 만약 휴수하면, 반드시 그것이 왕상으로 돌아가는 때를 기다려야 한다. 세효가 만약 이미 왕상하면, 도리어 그것이 휴수에 들어가기를 기다려야 한다. 세효가 곧 이 분지이니, 안정한 것은 그것을 충하거나 혹은 그것에 해당하는 해·달에 응한다. 비유하면 세효가 자수이면, 안정하면 곧 오년·오월에 응하고, 발동하면 곧 축년·축월에 응하며, 또 자년에 응하는 것도 있다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.

世空者沖空實空之年，世破者實破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓於日辰或化墓，皆應沖開之日。卦中一爻獨發，一爻獨靜，亦應逢值之動逢合靜逢沖，即如卦中子爻獨動，應在於丑年，如子爻獨靜，應在於午年，餘仿此。

세효가 낙공하는 것은, 공을 충하고·순공을 전실하는 저 해에 응한다. 세효가 월파인 것은, 월파를 전실하는 저 해에 응한다. 세효가 「삼합」「육합」을 만나거나, 혹은 세효가 발동하여 화합하거나, 혹은 일진 위에서 묘에 들거나, 혹은 발동하여 묘를 화하는 것 — 이들은 모두 충개하는 날에 응한다. 괘 중에 만약 다만 한 효가 홀로 발동하고 다만 한 효가 홀로 조용하면, 또 이 예에 비추어 추하라. 동하는 것은 그것과 상합하는 때에 응하고, 조용한 것은 그것을 충하는 때에 응한다. 비유하면 괘 중에 자효가 홀로 동하면, 곧 축년에 응하니, 자와 축이 상합하기 때문이다. 자효가 홀로 조용하면, 곧 오년에 응하니, 자와 오가 상충하기 때문이다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.

又如辰月乙卯日占何時得地得復之屯卦。子孫酉金″，妻財子水″；妻財亥水″動，兄弟戌土′應；兄弟丑土″應，子孫申金″；兄弟辰土″，兄弟辰土″；官鬼寅木″，官鬼寅木″世；妻財子水′世，妻財子水′。斷曰：亥水財爻獨發，拱扶世爻，被戌土回頭剋制，今為月破，九月實破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？余曰：占此應此，占彼應彼，如問何方再占一卦。

또 진월 을묘일(乙卯日)에, 언제 땅을 얻을 수 있는지를 점치니, 지뢰복(地雷復)의 괘를 얻어 수뢰둔(水雷屯)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 발동·형제 축토(음효) 지응·형제 진토(음효)·관귀 인목(음효)·처재 자수(양효) 지세이고, 변한 둔괘의 육효는 차례로 처재 자수·형제 술토 지응·자손 신금·형제 진토·관귀 인목 지세·처재 자수이다. 야학노인이 단하기를 「해수 재효가 한 효 홀로 발하였다. 본래는 와서 세효의 자수를 공부하려는 것인데, 애석하게도 술토를 화출하여 회두하여 그것을 극한다. 지금 술토가 바로 월파에 당한다. 구월 술월에 이르러 이 파를 전실하여야, 비로소 술토가 왕으로 돌아갈 것이다. 겨울철에 들어가 물이 왕기를 얻기를 기다리면, 땅이 곧 손에 이를 것이다」 하였다. 그 사람이 또 묻기를 「어느 방위에서 얻어야 하는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「점친 것이 이 한 건이면, 곧 다만 이 한 건에 응할 뿐이다. 저 한 건을 점치면, 곧 다만 저 한 건에 응할 뿐이다. 방위를 묻고자 하면, 따로 한 괘를 점쳐야 한다」 하였다.

野鶴曰：卜得地於何時，還以世爻為用，卜得地於何方，當以父爻為用也。己葬之後，皆以父爻為用可也。父值亥子，北方自有吉穴。父臨巳午，東南必獲牛眼。父值土爻，得地於辰戌丑未之方。父爻臨木，東北寅卯堪壽。夫臨申酉地在西南。間有驗於墓方者即如父母爻屬木得地於未方，父母爻屬金得地於丑方，餘仿此。

야학노인이 말한다. 「언제 땅을 얻을지를 점치는 것은, 여전히 세효를 용으로 한다. 땅이 어느 방위에 있는지를 점치는 것은, 곧 『부모』효를 용으로 해야 한다. 이미 하장한 뒤에도, 또 일률로 부모효를 용으로 한다. 부모효가 해·자에 해당하는 것은, 북방에 저절로 길혈이 있다. 부모효가 사·오에 임하는 것은, 동남에 반드시 좋은 혈을 얻을 것이다. 부모효가 토에 속하는 것은, 땅이 진·술·축·미의 방위에 있다. 부모효가 목에 속하는 것은, 동방 치우친 북의 인·묘의 땅이 수를 안치하기에 좋다. 부모효가 신·유에 임하는 것은, 땅이 서남에 있다. 그 사이에도 또 묘고의 방위에 응하는 것이 있다. 비유하면 부모효가 목에 속하면, 목의 묘는 미에 있으니, 곧 미 방향에서 땅을 얻을 것이다. 부모효가 금에 속하면, 금의 묘는 축에 있으니, 곧 축 방향에서 땅을 얻을 것이다. 나머지는 이에 비추어 유추하라」.

應為用神，旺相生合世爻，雖愚亦用。休囚沖剋世爻，賢亦不宜。世應俱空莫用，應臨空破非奇。應爻旺相與世爻相生相合，或與世爻作三合，不論應臨才鬼兄父，人惡之而無才，我喜之而有緣。休囚沖剋世爻者，曾使應臨官父，他有博學，我被他愚。世應皆空，彼此無緣。應逢空破，無大無從。

땅을 보는 선생을 점치는 것은, 「응효」를 「용신」으로 한다. 응효가 왕상하여 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 이 선생은 비록 우졸하더라도 쓸 수 있다. 응효가 휴수하여 와서 세를 충하고 세를 극하는 것은, 비록 현능하더라도 청하기에 좋지 않다. 세응 두 효가 모두 낙공하는 것은 쓰지 마라. 응효가 또 공하고 또 파하는 것도 또 좋은 조짐이 아니다. 응효가 왕상하여 세효와 상생·상합하거나, 또는 세효와 합하여 삼합국을 이루는 것은, 응효 위에 앉은 것이 「처재」「관귀」「형제」인지 「부모」인지를 논하지 않고, 비록 곁사람이 그에게 본사가 없다고 싫어하더라도, 나는 쓰니 한쪽으로 인연이 있다. 응효가 휴수하여 세효를 충극하는 것은, 비록 응효 위에 관귀·부모가 앉아, 그의 학문이 연박함을 드러내더라도, 나도 또한 그에게 그릇됨을 당할 것이다. 세응이 모두 낙공하는 것은, 피차 인연이 없다. 응효가 공을 만나고 파를 만나는 것은, 더욱 의종할 곳이 없다.

世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜於中。水持世爻穴近於水，或是坑高之地。世臨土者，即於高堆點穴。世臨寅木，從木盛草之方。申酉持世，有塊石堆。火乃枯焦，紅泥焦土及草木枯焦之處是也。

혈을 찍는 법. 세효가 초효·이효에 있으면, 혈은 하단에 찍어야 한다. 세효가 오효·육효에 있으면, 혈은 상단에 있다. 세효가 삼효·사효에 있으면, 혈은 중단이 좋다. 수효가 세를 가지는 것은, 혈이 물가에 가까이 있거나, 혹은 낮은 곳과 높은 곳이 서로 잇는 땅이다. 세효가 토에 속하는 것은, 곧 높은 흙무더기 위에서 혈을 찍어라. 세효가 인목에 임하는 것은, 초목이 무성한 한쪽으로 가서 찾아라. 신·유가 세를 가지는 것은, 저곳에 한 무더기의 돌이 있다. 화에 속하는 것은 고초를 주하니, 곧 붉은 진흙·그을린 흙 및 초목이 고사한 곳이다.

如未月乙巳日占穴 得大壯卦。兄弟戌土″，兄弟戌土″；子孫申金″，子孫申金″；父母午火′世，父母午火′世；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水′應，妻財子水′應。

미월 을사일(乙巳日)과 같이, 혈위를 점치니, 뇌천대장(雷天大壮)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(음효)·부모 오화(양효) 지세·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응이다. 세효는 이 오화이니, 바로 아래에서 세어 올라가는 제4효에 떨어진다.

此地經過法眼，皆言其吉，久占此地，亦許其吉，因屢掘逢石，無處導穴，央余到冢下，得此卦。余曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段觀看，有一處草木枯焦，有幾朵野花紅色，別處皆無。余曰：即此穴也，掘之必逢土穴。

이 땅은 행가의 법안이 살펴 본 것을 거쳐, 모두 이는 길하다고 말한다. 앞서 이 땅을 점쳐도, 괘도 또 그것을 길하다고 허락하였다. 다만 여러 번 파내려 가다가 모두 돌에 부딪혀, 혈을 내릴 곳을 찾지 못한 까닭일 뿐이다. 주인집이 곧 나를 청하여 분산 아래에 이르게 하여, 점쳐 얻었다 이 한 괘. 야학노인이 말하기를 「세효가 제4효 위에 있으니, 혈은 중단에 찍어야 한다. 또 까닭은, 세를 가진 것이 오화이니, 화는 고초를 주한다」 하였다. 그 자리에서 곧 중단으로 가서 보니, 과연 한 곳의 초목이 고초한 곳이 있고, 도리어 몇 송이의 붉은 들꽃이 피어 있었는데, 다른 곳에는 모두 없었다. 야학노인이 말하기를 「곧 이 여기다. 파내려 가면 필정히 흙혈일 것이다」 하였다.

東家尚疑。余曰：我有一法，將錢一丈點記紅原乳，入數百錢內，公可設下香案，禱告於天，得紅原錢者，即其穴也，令人遍地灑之，果得原錢於紅花之下，掘之周圍僅有丈餘，皆泥土也，餘皆石塊，此公次年開府，兩公郎五年之內俱登甲榜。

주인집이 도리어 약간 의혹이 있었다. 야학노인이 말하기를 「나에게 한 가지 방법이 있다 — 한 닢의 동전을 가져다, 붉은 점으로 기호를 만들어, 몇 백 닢의 동전 속에 섞어 넣어라. 당신은 향안을 설치하고, 상천에 빌어라. 어디에서 저 닢의 기호를 만든 돈을 주우면, 어디가 곧 혈이다」 하였다. 이에 사람을 불러 돈을 온 땅에 흩뿌리게 하니, 과연 저 닢의 기호 돈이 붉은 꽃 아래에 떨어졌다. 파내려 가니, 사방에 다만 일 장 남짓한 넓이만 모두 진흙이고, 나머지 곳은 모두 돌이었다. 이 주인은 이듬해에 부를 열어 대관이 되었고, 두 분의 공자도 오 년 안에 모두 갑방에 올랐다.

覺子曰：謀地偷葬，乃損人利己之事，以此喪心之為，而問於神，卦若有靈，是神教人而作喪心之事也，殊不知先有心地而後得遇陽地，昔有人恃財倚勢，期陷貧人，謀奪其地以葬親，後遇識者而曰：此地不發，必無地理，此地若發，必無天理，既有天理循環之報，能久遠昌盛者，未之有也。

각자가 말한다. 「남의 집의 땅을 빼앗아 몰래 하장하는 것은, 이는 남을 해치고 자기를 이롭게 하는 일이다. 이러한 종류의 양심을 잃는 거동을 가져다 신에게 물어 가면, 괘가 만약 참으로 영하다면, 어찌 신명이 사람을 가르쳐 상심의 일을 하게 하는 것이 되지 않겠는가? 저들은 전혀 분명히 알지 못한다. 먼저 한 벌의 좋은 마음씨가 있기를 요하고, 그 뒤에 비로소 한 덩이의 좋은 땅을 만날 자격이 있다. 옛적에 어떤 사람이 돈과 권세를 믿고, 계교를 베풀어 가난한 사람을 해하여, 남의 집의 땅을 빼앗아 와서 자기의 친인을 장하였다. 뒤에 한 분의 아는 자를 만나 말하기를, 이 땅이 만약 발하지 않으면, 다만 세상에 지리가 없다고 말할 수 있을 뿐이다. 이 땅이 만약 발하면, 저것은 곧 세상에 천리가 없는 것이다, 하였다. 이미 천리에 순환·보응이 있으면, 이러한 종류의 수단에 의지하여 도리어 오래도록 창성할 수 있는 것은, 종래 일찍이 있지 않았다」.

祖父之墓或葬多年或未久，如來卜者必有其因，須宜悉明，方可決斷。有因連年困苦疑，墳塋之不利。有因屢科不發，或有子入場，疑此風水可能發科否？為己者須宜自占，為子孫者命子孫來占，有因仕途蹭蹬連歲不升，疑其風水有礙。

조상 대의 분묘는, 어떤 것은 장한 지 허다한 해이고, 어떤 것은 장한 지 오래지 않다. 와서 점치는 사람은 필정히 그 연고가 있으니, 반드시 분명히 물어야 비로소 결단할 수 있다. 어떤 이는 해마다 곤궁함으로 인하여, 분영이 이롭지 않음을 의심한다. 어떤 이는 여러 번 시험하여 급제하지 못하고, 혹은 집안에 아들이 하장하여 응시하려 하는 것으로 인하여, 이 곳의 풍수가 능히 과를 발하는지 안 하는지를 의심한다 — 자기를 위하여 묻는 것은 반드시 자기가 와서 점치게 하고, 자손을 위하여 묻는 것은 곧 자손이 와서 점치게 하라. 어떤 이는 사도의 등등하여, 해마다 승천을 얻지 못함으로 인하여, 풍수에 장애가 있음을 의심한다.

有因子孫不存，疑其風水相關。有因六親中父母兄弟妻兒或自身多生疾病，疑因風水所致。有因連年官非火盜。有因風水被傷，卜其何法而修補。有因閒問祖塋有地脈否。有問祖塋有傷損否。皆以父母為用神。

어떤 이는 자손을 길러 살리지 못함으로 인하여, 풍수와 상관하는지를 의심한다. 어떤 이는 육친 가운데 부모·형제·처자·자녀 혹은 자기가 거듭 병이 나는 것으로 인하여, 이는 풍수가 초래한 것이라 의심한다. 어떤 이는 해마다 관사·화재·도적이 있다. 어떤 이는 풍수가 이미 상해를 입은 것으로 인하여, 무슨 방법으로 수보해야 하는지를 점문한다. 어떤 이는 다만 한가히 한 구, 조영이 도대체 지맥이 있는지 없는지를 묻는다. 또 조영에 상손이 있는지 없는지를 묻는 이도 있다. 여기의 몇 가지 묻는 법은, 일률로 모두 「부모」효를 「용신」으로 한다.

卦遇六沖全無地脈，卦變化絕，勢若倒懸，爻遇伏吟，欲遷不遂，反吟卦現，不遷亦遷，卦變六沖龍巳去，於孫有陵替之危。沖中變合運將來，後代有興隆之象。

괘가 「육충」을 만나는 것은, 저 곳은 전혀 지맥이 없다. 괘가 변하여 「절」을 화하는 것은, 정세가 거꾸로 매달린 것과 같이 위급하다. 효가 「복음」을 만나는 것은, 옮기려 생각해도 옮기지 못한다. 「반음」의 괘는 한번 나타나면, 옮기려 생각하지 않아도 끝내 옮길 것이다. 괘가 변하여 육충이 되는 것은, 용맥이 이미 달아나 버렸다. 자손에게 능체·쇠패의 위험이 있을 것이다. 육충 가운데 「육합」을 변출하는 것은, 지운이 바로 도래하려 한다. 후대에 흥륭의 상이 있을 것이다.

正卦六沖，變卦六沖，全無脈氣，卦變化克，如倒懸之熱，危之急矣，凶災立至，伏吟卦地脈全無，雖有遷意而不能遷。卦得反吟，心不欲遷而終遷矣。卦變六沖有龍已去，子孫從此衰頹。六沖變合，先無地脈，目今地運將興，後代從此發矣。

본괘가 이 육충이고 변괘도 또한 이 육충인 것은, 전혀 맥기가 없다. 괘가 변하여 회두극을 화출하는 것은, 거꾸로 매달려 불에 굽는 것과 같이, 위급이 이미 극에 달하여, 흉재가 즉각 이를 것이다. 「복음」의 괘를 얻는 것은, 지맥이 전혀 없어서, 비록 천장의 마음이 있어도 움직이지 못한다. 「반음」의 괘를 얻는 것은, 마음속으로는 겸하여 옮기려 생각하지 않으나, 끝내는 도리어 옮길 것이다. 괘가 변하여 육충이 되는 것은, 용맥이 이미 떠나갔다. 자손이 이로부터 쇠퇴할 것이다. 육충이 육합으로 변하는 것은, 앞서는 지맥이 없었으나, 지금은 지운이 장차 흥하려 한다. 후대가 이로부터 곧 발달할 것이다.

父母旺相祖墳安然，墓絕休囚後裔零落。已葬之地，父母為用神，宜旺相，或日月動爻生扶，或動而化生日月化比助化進神乃吉地也，兒孫興發之象，亡者安而生者樂。旺而又遇帝旺長生者，來龍久遠，世代興隆，不宜墓絕空破，及動而破散化退神化絕墓化回頭克化旬空化破散，乃凶象也，亡者不安，生者寥落。

「부모」효가 왕상하면, 조분이 안연하다. 부모효가 입묘·봉절·휴수하면, 후예가 곧 영락할 것이다. 이미 하장한 땅은, 부모효를 「용신」으로 한다. 그것은 왕상함이 좋고, 혹은 일진·월건·동효의 생부를 얻거나, 혹은 발동하여 생을 화하고 일진·월건을 화출하고 비조를 화하고 「진신」을 화하는 것이, 비로소 이 길지다. 자손이 흥발하고, 죽은 자가 편안함을 얻고 산 자가 즐거움을 얻음을 주한다. 부모효가 왕상하고 또 「제왕」「장생」을 만나는 것은, 내용이 구원하여, 세대가 흥륭할 것이다. 부모효의 입묘·봉절·낙공·우파를 좋지 않게 여기고, 또 발동하여 파산을 만나거나, 혹은 파산을 화하고 「퇴신」을 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 회두극을 화하고 순공을 화하는 것을 좋지 않게 여긴다 — 저것은 모두 흉상이어서, 죽은 자가 편안하지 않고 산 자가 쓸쓸할 것이다.

世爻變鬼，占者不祥，鬼化六親，各屬不吉。世爻變鬼及隨墓助傷，所占之人不吉，兄弟妻子動而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而斷也。又有子命化鬼，鼠命者殃。午命變鬼，馬命不利，餘仿此。野鶴曰：古以父爻不宜旺相，父旺父動子孫不安，餘以為謬也。占舊冢以父為用神，父母旺及動而化吉祖父安，然又扯到傷克子孫者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孫動而化父及父動化子孫，不利於子孫者是也。

세효가 「관귀」를 변출하는 것은, 괘를 점친 이 사람이 길하지 않다. 관귀가 육친을 화출하는 것은, 저 육친도 또 각각 길하지 않다. 세효가 귀를 변하고, 및 「귀를 따라 묘에 들고」, 묘기에게 도움을 받아 상해를 입는 것은, 모두 괘를 점친 사람이 길하지 않음을 주한다. 형제·처자 등의 효가 발동하여 귀를 화하거나, 혹은 관귀가 형제·부모·처자를 화출하는 것은, 곧 그것이 충범하는 것이 어느 분인지를 밝혀 단하라. 도리어 한 겹이 있다. 자의 이 한 지지가 귀를 화출하면, 쥐띠인 사람은 재앙이 있다. 오의 이 한 지지가 귀를 변출하면, 말띠인 사람은 이롭지 않다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 야학노인이 말한다. 「옛사람은 『부모』효가 왕상함이 좋지 않다고 강론하여, 부가 왕하고 부가 동하면 자손이 곧 불안하다고 말한다. 나는 이 말이 황당하다고 생각한다. 옛 분을 점치는 것은 이미 부모를 용신으로 삼았으면, 부모가 왕하고 부모가 발동하여 길을 화하여야, 비로소 조상이 편안함을 얻는다. 그런데 그는 또 끌어 붙여 부가 왕하면 자손을 상극할 것이라 하니 — 저것은 도대체 왕함이 좋은가, 도리어 왕함이 좋지 않은가? 진실로 자손에게 이롭지 않은 것은, 다만 자손이 발동하여 부모를 화출하고, 부모가 발동하여 자손을 화출하는 이 두 가지일 뿐이다」.

野鶴曰：須宜另占，不可以前卦兼斷，專看沖剋父母之爻為忌神，如得六爻安靜，父母有氣，久後自安，不必補修。克神臨火或臨朱雀，禍必起於窯灶。倘臨土動或兼元武，定因偷葬相傷。金虎因受其驚。木龍有蟠根之礙。克神以帶騰蛇，蛇蟻為巢。土鬼勾陳挖掘動土。元武臨水水浸衾棺。

야학노인이 말한다. 「조분이 도대체 무엇에 상하였는지를 묻고자 하면, 반드시 따로 한 괘를 일으켜야 하고, 앞의 저 한 괘를 가져다 겸하여 단할 수 없다. 올려 괘 중에서 「부모」효를 충극하는 저 한 효를 보라. 저것이 곧 이 「기신」이다. 만약 육효가 안정하고, 부모효에 또 기가 있으면, 날이 오래되면 자연히 안온하여, 수보할 필요가 없다. 부모를 극하는 저 한 효가 만약 화에 속하거나, 혹은 「주작」에 임하면, 화가 반드시 가마·부뚜막에서 일어날 것이다. 만약 토효가 발동하고, 또 「현무」를 겸하면, 저것은 반드시 사람의 몰래 장한 것에 상한 것이다. 금효가 「백호」에 임하는 것은, 이는 분이 진경을 받은 것이다. 목효가 「청룡」에 임하는 것은, 이는 나무뿌리가 얽혀 장애를 이룬 것이다. 극신이 「등사」를 띠는 것은, 이는 뱀·개미가 분 속에 굴을 만든 것이다. 토효가 귀가 되고 또 「구진」에 임하는 것은, 이는 사람이 있어 근처에서 파내고 흙을 판 것이다. 「현무」가 수효에 임하는 것은, 이는 물이 관곡에 스민 것이다」.

克神臨火恐近處開窯作灶或因火燭之事。土克父母兼元武者必有偷葬。臨勾陳騰蛇者築牆蓋屋以致相傷。金虎地震山搖。木虎砍伐樹木。木逢龍動，穴下有竹木根傷。火與蛇興，冢內有蟻蛇為害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被沖，地風水漫。金克父母，石塊山罔。水沖剋者，低窪水湧。木爻克父，樹木相傷。火克者，穴藏蛇蟻。土動者，蓋造牆垣。

극신이 화에 속하는 것은, 다만 두려운 것이 근처에 가마를 열고 아궁이를 쌓았거나, 혹은 화촉의 일이 난 것이다. 토효가 부모를 극하고 또 「현무」를 띠는 것은, 반드시 이는 사람이 몰래 장한 것이다. 「구진」「등사」를 띠는 것은, 이는 담을 쌓고 집을 지어 분을 압상한 것이다. 금효가 「백호」에 임하는 것은, 지진·산요를 주한다. 목효가 백호에 임하는 것은, 이는 사람이 있어 나무를 벌채한 것이다. 목효가 「청룡」을 만나 발동하는 것은, 혈의 아래에 대뿌리·나무뿌리가 관목을 상한 것이다. 화효와 「등사」가 함께 흥하는 것은, 분 안에 개미·벌레·뱀류가 해를 끼치는 것이다. 「현무」의 수효가 와서 부모를 극하는 것은, 혈 중에 검은 물이 침입한 것이다. 부모효가 충을 받는 것은, 이는 땅바람이 흘러 들어가고 수기가 미만한 것이다. 금효가 부모를 극하는 것은, 이는 돌무더기·산언덕이 해를 끼치는 것이다. 수효가 충극하는 것은, 이는 지세가 낮고 웅덩이 물이 위로 솟는 것이다. 목효가 부모를 극하는 것은, 이는 나무가 서로 상한 것이다. 화효가 극하는 것은, 혈 속에 뱀·개미를 감춘 것이다. 토효가 동하는 것은, 이는 곁에 담장을 지은 것이다.

父母爻被日月動爻沖剋及卦動化沖，如在艮坤之宮，卦得亥卯未合成木局克父，必有地風沖歪棺槨。如在離宮，卦得申子辰水局克父者，穴中水湧，水泛棺歪。如在震巽之宮，金局沖剋者，山罔石塊。如在乾兌之宮逢火局沖剋父母者，定因窯火雷驚。爻中水動，地窪水浸。卦得木動，竹木根滕。火主蟲蛇，土因動土，果有犯之，速宜修補。

부모효가 일진·월건·동효에게 충극당하거나, 혹은 괘 중에 발동하여 충을 화출하면, 곧 궁을 나누어 봐야 한다. 분이 만약 간궁·곤궁에 있고, 괘가 또 해묘미의 합하여 이룬 목국을 얻어 와서 부모를 극하면, 저것은 반드시 땅바람이 관곽을 비뚤게 한 것이다. 만약 이궁에 있고, 괘가 신자진의 합하여 이룬 수국을 얻어 와서 부모를 극하면, 저것은 이는 혈 중의 물이 솟아, 물이 관목을 비뚤게 한 것이다. 만약 진궁·손궁에 있고, 금국의 충극을 얻는 것은, 이는 산언덕·돌무더기가 해를 끼치는 것이다. 만약 건궁·태궁에 있고, 화국의 충극하여 부모를 만나는 것은, 반드시 이는 가마 불 혹은 뇌격이다. 효 중의 물이 동하는 것은, 이는 지세가 낮아 물에 잠긴 것이다. 괘 중의 나무가 동하는 것은, 이는 대뿌리·나무뿌리가 얽힌 것이다. 화는 벌레·뱀을 주하고, 토는 흙을 팜을 주한다. 밝혀내어 과연 어느 한 가지를 범하였으면, 곧 빨리 수보하라.

爻無亂動，須觀五行之有無，卦若安逸，又看地支之缺陷。六爻安靜並無沖剋父母之爻者，又看五行之所少也，卦中無土，須築牆垣。卦無金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立煙灶，或安看守墳塋之宅舍。水爻不現，可作池塘及開河道。木爻不現，多栽樹木。此言五行之所少者，非獨不上卦也，有現於爻空破墓絕無氣者亦如無也。

육효에 만약 난동이 없으면, 곧 오행 가운데 어느 한 가지가 빠졌는지를 봐야 한다. 괘가 만약 십분 안정하면, 곧 다시 지지 위에 무슨 결함이 있는지를 보라. 육효가 안정하고, 또 부모를 충극하는 효가 없으면, 저것은 곧 오행에 무엇이 모자라는지를 보라. 괘 중에 토가 없으면, 분에 한 줄의 담장을 쌓아야 한다. 괘 중에 금성이 없으면, 한 덩이의 석비를 세울 수 있다. 육효에 화성이 빠지면, 한 개의 연기 아궁이를 세우거나, 혹은 한 채의 분을 보는 사람이 사는 집을 놓을 수 있다. 수효가 나타나지 않으면, 한 개의 연못을 파거나 혹은 한 줄의 하도를 팔 수 있다. 목효가 나타나지 않으면, 나무를 많이 심을 수 있다. 여기서 말하는 오행에 빠진 것은, 단지 그것이 괘에 오르지 않은 것을 가리키는 것이 아니다. 비록 괘에 오르더라도, 그 한 효가 낙공·우파·입묘·봉절·전혀 생기가 없으면, 같이 없는 것으로 계산한다.

因窯灶而傷者，命道祭火神設火醮而安之。偷葬及動土相傷，命道設蘸以安土神。因受驚恐而傷者，命道設醮而安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者，須於墳旁挖坑三尺以探之，輕輕去其竹木石塊，仍命道安墳則吉。

앞 장은 분이 무엇에 상하였는지를 조사해 내었다. 이 장은 증에 맞는 수보의 방법을 말한다. 가마·아궁이에 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 화신을 제사하고 화초를 베풀어 그것을 편안하게 하라. 몰래 장한 것과 흙을 판 것에 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 초를 베풀어 토신을 편안하게 하라. 경공을 받아 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 초를 베풀어 분을 편안하게 하라. 만약 이는 대뿌리·나무뿌리가 얽힌 것이 있거나, 혹은 돌무더기가 서로 상한 것이 있으면, 반드시 분 곁에 삼 척 깊이의 구덩이를 파헤쳐 살펴 보아, 가볍게 저 대나무·나무·돌무더기를 가져가 버리고, 여전히 도사를 청하여 분을 편안하게 하면 곧 길하다.

倘因蛇蟻為巢者，多栽苦楝樹其蛇蟻自散，勿信人以焚之其巢穴，傷損性命，余曾親見兩家見蛇為巢，用火焚之，後子孫衰敗不堪。倘穴中因水淹沒者，若有消水之法，設法以消之，倘因地窪終無消水之法，不得不選地而遷也。或因地風吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，後果歪者仍歸於正向，命道安墳則吉。

만약 이는 뱀·개미가 분 속에 굴을 만들었거든, 몇 그루의 고련수(苦楝樹)를 많이 심어라. 뱀·개미가 저절로 흩어져 갈 것이다. 절실히 사람의 말을 듣고 불로써 그 소굴을 태우지 마라. 저것은 생명을 상손할 것이다 — 내가 일찍이 친히 보았다, 두 집이 뱀 굴을 발견하여 불을 써서 소각하였는데, 뒤에 자손이 쇠패하여 모양을 이루지 못한 것을. 만약 혈 중이 물에 잠겨 버렸거든, 물을 없앨 방법이 있으면, 곧 방법을 베풀어 없애라. 만약 지세가 낮음으로 인하여, 끝내 물을 없앨 방법이 없으면, 저것은 부득이 따로 한 덩이의 땅을 택하여 천장하지 않을 수 없다. 만약 이는 땅바람이 관목을 비뚤게 한 것이면, 먼저 이삼 척의 구덩이를 파헤쳐 살펴 보라. 과연 비뚤어졌으면, 여전히 바로잡아 세워 본래의 조향으로 돌리고, 다시 도사를 청하여 분을 편안하게 하면 곧 길하다.

子孫持世，子孫動搖，修之則吉。既問修補之吉凶，則認世爻為用，子孫持世，子孫發動，修之必獲清安。宜鬼世父爻空，遷則獲福。鬼克世，我必有害，父空破墓絕再被日月動爻傷克者，乃因傷者重，培補亦無益矣，當宜遷之。

「자손」이 세를 가지거나, 혹은 자손이 요동하면, 수보하면 곧 길하다. 이미 묻는 것이 수보의 길흉이면, 곧 세효를 「용신」으로 삼는다. 자손이 세를 가지거나, 혹은 자손이 발동하는 것은, 고치면 반드시 청정·평안을 얻을 것이다. 만약 「관귀」가 세를 극하고, 또 세효와 「부모」효가 또 낙공하면, 저것은 곧 천장하여 도리어 복을 얻을 것이다. 귀가 와서 세를 극하면, 나는 반드시 해를 입을 것이다. 부모효가 낙공·우파·입묘·봉절하고, 다시 일진·월건·동효에게 상극당하면, 설명하건대, 이 분은 상한 것이 너무 무거워서, 덧붙여 보수하여도 또 쓸모가 없는 것이니, 마땅히 옮겨 가야 한다.

覺子曰：古以遷塋之說，謂父母之墓受傷，兒孫一體之感，致生災禍，理之有也。遷塋改葬不得不行，觀世人富者不貴，改祖墓以求榮，有子不富遷父冢以求富，將父母之遺體為市井之貸利，不意天理難容，身之未榮家產蕩盡，財之未發絕減兒孫。餘之見者不可勝數，附此戒之。

각자가 말한다. 「옛사람은 분을 옮기는 것을 강론하여, 부모의 분묘가 상해를 입으면, 자손과 선인이 본래 한 몸이어서 서로 감응하니, 인하여 재화를 낳는다. 이 도리는 이는 있다. 분은 옮겨야 할 때는 또 옮기지 않을 수 없다. 그러나 세인을 보라. 부유하되 귀하지 않은 자는, 곧 조분을 고쳐 한 개의 공명을 구한다. 아들이 있되 오히려 부유하지 않은 자는, 곧 아버지의 분을 옮겨 발재를 구한다 — 부모의 유해를 가져다 시장의 매매의 본전으로 삼는다. 헤아리지 못하였다 천리가 용납하기 어려움을. 신분은 아직 현영하지 않았는데, 가산이 먼저 탕진되었다. 전재는 아직 발기하지 않았는데, 자손이 도리어 먼저 끊절되었다. 이와 같은 예는 내가 본 바 셀 수 없이 많으니, 부기하여 여기에 두어 경계로 삼는다」.

六沖變沖，卦變絕克，父母受傷，內外反吟，且宜他葬。世爻受克隨墓助傷，世動化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻兒動而化鬼化克，俱有刑沖傷重，惟喜世及六親不逢變克，隨卦靜六合，必得存亡之安。

「육충」이 또 육충으로 변하거나, 혹은 괘가 변하여 절을 화하고 극을 화하거나, 「부모」효가 상해를 입거나, 내외괘가 모두 이 「반음」인 것 — 여기의 몇 가지는 모두 따로 다른 곳을 택하여 안장해야 한다. 세효가 극을 받거나, 혹은 「귀를 따라 묘에 들고」 묘기에게 도움을 받아 극을 받거나, 혹은 세효가 발동하여 극을 화하고 「관귀」를 화하는 것은, 모두 부장하기에 좋지 않다. 부모·형제·처자·자녀의 이러한 효가 발동하여 귀를 화하고 극을 화하는 것도, 모두 이는 형충·상중의 상이다. 기뻐할 것은 세효와 각 육친이 모두 변극을 만나지 않고, 괘가 또 안정하여 「육합」을 이루면, 저것은 곧 죽은 자와 산 자가 모두 안녕을 얻을 것이다.

如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得復之坤卦。子孫酉金″，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″應，兄弟丑土″；兄弟辰土″，官鬼卯木″應；官鬼寅木″，父母巳火″；妻財子水′世動，兄弟未土″。

자월 병신일(丙申日)과 같이, 점친다. 아버지의 영구를 조영 속에 부장하는 것이 되는가 안 되는가. 지뢰복(地雷復)의 괘를 얻어 곤위지(坤爲地)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효)·형제 축토(음효) 지응·형제 진토(음효)·관귀 인목(음효)·처재 자수(양효) 지세 겸 발동이고, 변한 곤괘의 육효는 차례로 자손 유금 지세·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목 지응·부모 사화·형제 미토이다.

斷曰：世爻被克，不宜附葬之。後仍附葬。數月後不斷曰：腰疼欲死，欲遷其墳。余曰：墳不必遷，卦中世爻被克，幸而旺相，土來克水，命道安土神則吉，果於安墳而愈。余曰：目下雖不遷改，終有遷改。彼曰：何也？余曰：化六沖不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他處也。增刪卜易卷之四終。

야학노인이 단하기를 「세효의 자수가 변출된 미토에 회두하여 극을 당하여 묶였다. 부장하기에 좋지 않다」 하였다. 그 집 사람은 뒤에 여전히 부장하였다. 몇 달을 지나 또 와서 점문하여 말하기를, 허리가 아파 죽을 것 같으니, 이 분을 옮기려 한다, 하였다. 야학노인이 말하기를 「분은 옮길 필요가 없다. 괘 중의 세효가 비록 극을 받았으나, 다행히 그것 자신이 왕상하다. 그것을 극하는 것은 토이니, 저것은 곧 도사를 청하여 토신을 편안하게 하면 곧 길하다」 하였다. 뒤에 과연 분을 편안하게 하니, 요통도 또한 곧 나았다. 야학노인이 또 말하기를 「눈앞에는 비록 옮기지 않으나, 끝내는 도리어 옮길 것이다」 하였다. 그 사람이 묻기를 「어째서인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「본괘의 복괘가 곤괘를 변출하였다. 곤은 팔순이어서, 바로 이는 『육충』을 화성한 것이다. 육충은 오래가지 않는 상이다」 하였다. 뒤에 과연 자년에 어머니가 세상을 떠나, 이 분을 일으켜, 어머니와 합장하여 다른 곳으로 갔다. 《증삭복역》 권지사는 여기에서 끝난다.