아홉 술수, 고법 그대로

사주는 태어난 해·달·날·시를 네 기둥의 간지로 세우고, 그 사람이 타고난 배치를 읽습니다——오행의 치우침, 십신의 향배, 대운의 순역. 한평생의 그릇과 성정, 재관의 격국, 운의 기복을 이 사주팔자에서 찾아 나갑니다.

인생의 격국을 논할 때 캉리보 선생님은 사주를 바탕 반으로 삼습니다. 네 기둥은 평생 그 사람을 따라다니는 밑그림입니다. 성정의 강유, 육친의 후박, 운세의 진퇴가 모두 여기에서 나오고, 한평생의 큰 흐름이 여기에서 드러납니다.

작괘는 확정적 알고리즘으로만 이루어집니다. 진태양시 환산, 절기의 교차, 윤달의 경계를 모두 고법대로 처리하며 근사치를 쓰지 않습니다. 같은 생년월일시에서는 언제나 같은 반이 나옵니다. 반이 정해지면 캉리보 선생님은 그것을 사주 지식 베이스와 사주 고전 서고에 비추어 한 조목씩 전거를 취합니다. 어떤 단정이 어느 책에 근거했는지는 원문까지 되짚어 확인할 수 있습니다.

기문둔갑은 국을 일으킨 시각을 구궁에 펼치고, 팔문·구성·팔신과 천지반의 천간을 저마다의 자리에 앉힙니다. 읽는 것은 그 일이 지금 어떤 시공의 격국에 놓여 있는가입니다——어느 방위로 문이 열려 있고, 어디로 길이 통하며, 무엇이 길을 막고 있는지가 구궁 위에 드러납니다.

일이 매듭지어지지 않고 걸려 있을 때 캉리보 선생님은 기문을 일으킵니다. 판단하는 것은 눈앞의 한 걸음입니다. 어느 궁에 떨어지는지, 나아갈 때인지 물러설 때인지, 어느 방향이라야 순조로운지. 옛사람이 군사를 움직일 때 쓴 것도 바로 이 방위와 시기의 분별이었습니다.

국수, 치부와 치사, 순공과 역마는 모두 전통의 기국법대로 산정하며 모델에 맡기지 않습니다. 풀이는 기문 지식 베이스와 기문 고전 서고로 돌아가 전거를 취하고, 궁·문·성·신의 취상에는 저마다 근거할 조문이 있습니다.

자미두수는 명반을 열두 궁으로 나누고 성요를 저마다의 궁에 배치합니다. 명·재·관·천이·부처·자녀…… 인생의 여러 국면이 열두 자리로 나뉘고, 어느 궁에 어느 별이 떨어지는가가 그 일을 주관합니다. 어느 궁이 붐비고 어느 궁이 비어 있는지는 한눈에 보입니다.

물음에 상대와 상황이 붙는 순간——이 인연, 이 가족, 이 일——캉리보 선생님은 자미를 씁니다. 궁위라는 체계의 장점이 바로 여기에 있습니다. 재물이 어느 궁에서 오고 어느 별이 맡고 있는지, 인연은 부처궁의 어느 별이 앉아 있는지. 저마다 제자리와 함께 그 까닭까지 말할 수 있습니다.

열두 궁, 사화, 대한과 유년은 모두 고법대로 추정합니다. 풀이는 자미 지식 베이스와 자미 고전 서고를 따라가며, 성정·궁의·격국에는 저마다 근거가 있습니다. 인상만으로 부풀리지 않습니다.

육효는 괘를 흔들어 상을 이루고, 여섯 효에 간지와 육친——부모·형제·자손·처재·관귀——을 붙입니다. 무엇을 묻느냐에 따라 어느 효를 용신으로 삼을지가 정해지고, 그 왕쇠와 생부의 유무, 움직였을 때 어디로 변하는지를 봅니다.

「될 것인가 안 될 것인가, 얻을 것인가 못 얻을 것인가」를 물을 때 캉리보 선생님은 육효를 일으킵니다. 이 문의 장점은 한 가지 일을 하나의 분명한 용신으로 좁힐 수 있다는 데 있습니다. 형세의 좋고 나쁨을 두루뭉술하게 말하지 않고, 관건이 어느 효에 있으며 그 효가 지금 어떤 처지인지를 짚습니다.

장괘, 납갑, 세응의 확정, 순공은 모두 고법대로 산출합니다. 단괘는 육효 지식 베이스와 육효 고전 서고로 돌아가 전거를 취합니다——『복서전서』, 『역림보유』, 『역은』 등이 서고에 있고 단락마다 현대어 대역이 붙어 있습니다.

대육임은 과를 일으킬 때 먼저 천지반과 십이천장을 세우고, 사과에서 삼전을 발합니다. 삼전이 이 문의 핵심입니다. 초전·중전·말전이 한 사건의 내력과 지금의 국면과 갈 곳을 한 줄로 늘어놓아, 어디에서 일어나 어디에서 막히고 어디에 떨어지는지를 한 과 안에서 밝힙니다.

「이 일이 어떻게 흘러가는가, 언제 판가름 나는가」——이런 물음에 캉리보 선생님은 육임을 많이 씁니다. 십이천장은 인사의 오고감을 주관하고 삼전은 일의 응기를 정합니다. 사람과 사람이 얽힌 모양, 일이 가라앉는 시기는 이 문이 잘하는 대목입니다.

사과삼전과 신살은 모두 전통의 기과법대로 추정하며, 신살 대조표는 작괘 서비스가 쓰는 것과 같은 한 벌입니다. 풀이는 대육임 지식 베이스와 대육임 고전 서고에 근거합니다.

매화역수의 작괘는 지극히 간결합니다. 시각을 취하거나 상대가 말한 수를 취하기만 해도 괘가 이루어지고, 본괘·호괘·변괘의 세 겹 괘상을 얻은 뒤 체와 용으로 나눕니다. 읽는 것은 상입니다——그 일이 지금 띠고 있는 모양과, 그것이 어떤 모양으로 변해 가고 있는가.

물음이 급하고 아직 말이 여물지 않았을 때 캉리보 선생님은 먼저 매화를 일으킵니다. 기미에 닿으면 상을 취할 수 있으니, 사정을 온전히 정리해 말할 때까지 기다릴 필요가 없습니다. 마주친 시각, 말해진 수, 귀에 들린 소리——모두 괘가 되어 우선 하나의 방향을 줍니다.

작괘, 호괘와 변괘, 체용의 생극은 전통의 법대로 추정합니다. 풀이는 매화 지식 베이스와 매화 고전 서고에서 전거를 취하며, 『매화역수』 원서가 그대로 서고에 있습니다.

금구결의 기과는 네 자리만 취합니다——지분·장신·귀신·인원. 네 자리가 서면 오행의 생극과 육친의 왕쇠를 그 자리에서 읽을 수 있습니다. 한 과로 여러 가지를 판단하고 물으면 바로 응한다는 말 그대로, 과를 세우는 속도와 판단의 직절함이 이 문의 본색입니다.

일이 갑작스럽게 닥쳐 지금 당장 쓸 판단이 필요할 때 캉리보 선생님은 금구결을 일으킵니다. 「이 한 걸음이 길한가 흉한가, 움직일 것인가 말 것인가」——답은 그 한마디이며, 빠르고 실합니다.

네 자리의 간지, 왕쇠와 용공, 네 자리의 신살은 전통의 기과법대로 산정합니다. 풀이는 금구결 지식 베이스와 금구결 고전 서고에 근거해 나옵니다.

대연서법은 『주역』 본경이 스스로 갖추고 있는 작괘법입니다. 대연의 수는 오십이요 그 쓰는 바는 사십구, 네 번 셈하여 한 변을 이루고 열여덟 변으로 괘를 이룹니다. 얻는 것은 한 괘만이 아닙니다. 각 효의 노음노양과 소음소양——어느 효가 변하고 무엇으로 변하는지까지 열여덟 변 안에서 정해집니다.

경문 자체로 돌아가 답해야 할 때 캉리보 선생님은 서법을 씁니다. 판단은 『주역』의 괘사·효사와 단전·상전에서 곧바로 취합니다. 취할 것인가 버릴 것인가, 나아갈 것인가 물러설 것인가, 처신에 관한 물음에는 경문 그 자체의 무게가 있습니다.

열여덟 변은 전 과정을 『계사』의 대연지수에 따라 추연하며, 한 변마다의 결과를 되짚어 볼 수 있습니다. 풀이는 『주역』 본경과 대연서법 지식 베이스에 근거하고, 괘사·효사·전문을 함께 대조합니다.

풍수가 보는 것은 사람이 몸을 둔 그 한 자리의 땅입니다. 현공비성은 원운과 좌향을 구궁으로 배열하고 산성·향성·운반성을 저마다의 자리에 앉힙니다. 어느 방위가 사람을 왕하게 하고 어느 방위가 재물을 왕하게 하며 어느 방위가 살을 범하는지가 한 장의 그림 위에 한눈에 드러납니다.

집, 가게, 일터를 물을 때 캉리보 선생님은 풍수를 씁니다. 같은 사람이 두 집에 살면서 처지가 크게 달라지는 것은 좌향과 배치, 그리고 유년 비성의 조합에서 비롯됩니다. 문을 어디로 내고 잠자리를 어디에 두며 책상을 어디에 놓을지, 마땅한 자리와 꺼릴 자리는 이 반에 올려놓아야 비로소 분명해집니다.

원운과 좌향, 비성의 궤적은 장씨 대현공의 전통 구경대로 배열합니다. 캉리보 선생님이 바로 이 계통의 제24대 전인입니다. 풀이는 풍수 지식 베이스와 풍수 고전 서고에 근거하며, 『영성정의』, 『지리인자수지』 등이 서고에 있습니다.