Chín môn thuật số, lập bàn đúng phép

Bát Tự lấy năm, tháng, ngày, giờ sinh lập thành bốn trụ can chi, đọc cái cấu tạo mà một người bẩm thụ từ đầu: ngũ hành thiên lệch chỗ nào, thập thần hướng về đâu, đại vận đi thuận hay nghịch. Căn cơ và tính tình một đời, cách cục tài quan, thăng trầm vận trình đều lần ra từ tám chữ ấy.

Hễ bàn đến cách cục của một đời người, Thầy Libo lấy Bát Tự làm lá số nền. Bốn trụ là bản thảo theo người ta suốt đời: tính tình cương nhu, lục thân dày mỏng, vận thế tiến lui — thảy đều suy từ đây, và hướng đi lớn của một đời hiện ra ở đây.

Việc lập bàn hoàn toàn do thuật toán tất định: quy đổi giờ mặt trời thật, giao tiết khí, ranh giới tháng nhuận đều xử lý theo cổ pháp chứ không lấy gần đúng, cùng một giờ sinh thì mãi mãi ra cùng một lá số. Lá số đã định, Thầy Libo mang nó đối chiếu từng điều với kho tri thức Bát Tự và kho cổ tịch Bát Tự; lời đoán dựa vào sách nào đều có thể lần về tận nguyên văn.

Kỳ Môn Độn Giáp lấy khắc khởi cục bày thành cửu cung, an bát môn, cửu tinh, bát thần cùng can của thiên bàn địa bàn vào đúng vị. Cái đọc được là cục diện thời không mà việc ấy đang nằm trong: cửa mở ở phương nào, đường thông về đâu, cái gì đang chắn lối — cửu cung bày ra cả.

Việc còn treo đó chưa ngã ngũ, Thầy Libo khởi Kỳ Môn. Cái đoán là bước ngay trước mặt: rơi vào cung nào, nên tiến hay nên dừng, đi hướng nào thì thuận. Người xưa dùng nó để điều binh khiển tướng, lấy chính cái phân định phương vị và thời cơ này.

Cục số, trực phù trực sứ, tuần không mã tinh đều tính theo phép khởi cục truyền thống, không giao cho mô hình. Lời đoán quay về kho tri thức Kỳ Môn và kho cổ tịch Kỳ Môn để lấy chứng: cung, môn, tinh, thần lấy tượng thế nào đều có điều văn để dựa.

Tử Vi Đẩu Số bày mệnh bàn thành mười hai cung, tinh diệu ai về chỗ nấy. Mệnh, tài, quan, thiên di, phu thê, tử tức… muôn cảnh ngộ đời người chia làm mười hai chỗ, sao rơi vào cung nào thì chủ việc ấy; cung nào rậm rạp, cung nào lạnh lẽo, mở ra là thấy.

Câu hỏi vừa có đối tượng và bối cảnh — mối duyên này, người nhà này, công việc này — Thầy Libo liền dùng Tử Vi. Cái hay của phép cung vị chính ở đó: tiền của đến từ cung nào, do sao nào cai quản, duyên phận rơi vào cung phu thê thì sao nào tọa thủ. Mỗi thứ về đúng chỗ, lại nói được vì sao.

Mười hai cung, tứ hóa cùng đại hạn lưu niên đều suy định theo cổ pháp. Phần luận giải men theo kho tri thức Tử Vi và kho cổ tịch Tử Vi: tính sao, nghĩa cung, cách cục đều có chỗ dựa, không phát huy theo cảm tính.

Lục Hào gieo quẻ thành tượng, rồi lắp can chi và lục thân — phụ mẫu, huynh đệ, tử tôn, thê tài, quan quỷ — vào sáu hào. Hỏi việc gì thì lấy hào nào làm dụng thần, xem hào ấy vượng suy ra sao, có được sinh phù không, động rồi thì biến về đâu.

Hễ hỏi “thành hay không thành, được hay không được”, Thầy Libo khởi Lục Hào. Cái mạnh của môn này là thu một việc về đúng một dụng thần rõ ràng: không nói phiếm hình thế hay dở, mà chỉ ra mấu chốt nằm ở hào nào và hào ấy đang ở cảnh nào.

Lắp quẻ, nạp giáp, định thế ứng và tuần không đều tính theo cổ pháp. Việc đoán quẻ quay về kho tri thức Lục Hào và kho cổ tịch Lục Hào lấy chứng — Bốc Phệ Toàn Thư, Dịch Lâm Bổ Di, Dịch Ẩn đều nằm trong kho, từng đoạn có bản dịch nay kèm bên.

Đại Lục Nhâm khởi khóa thì trước lập thiên địa bàn cùng mười hai thiên tướng, rồi từ tứ khóa phát tam truyền. Tam truyền là chỗ sở trường: sơ, trung, mạt xếp một việc thành một đường thẳng — khởi từ đâu, kẹt ở đâu, cuối cùng rơi vào đâu — chỉ trong một khóa là nói rõ.

“Việc này rồi sẽ đi thế nào, bao giờ ngã ngũ” — loại câu hỏi ấy Thầy Libo phần nhiều dùng Lục Nhâm. Mười hai thiên tướng chủ chuyện qua lại giữa người với người, tam truyền định kỳ ứng của sự việc; người dây với người ra sao, việc bao giờ yên chỗ, đúng là sở trường của môn này.

Tứ khóa tam truyền và thần sát đều suy theo phép khởi khóa truyền thống, bảng đối chiếu thần sát dùng chung một bản với dịch vụ lập bàn. Phần luận giải dựa vào kho tri thức Đại Lục Nhâm và kho cổ tịch Đại Lục Nhâm.

Mai Hoa Dịch Số khởi quẻ cực giản: lấy thời hoặc lấy con số người ta nói ra là thành quẻ, được ba tầng quẻ tượng gồm bản quái, hỗ quái, biến quái, rồi phân thể dụng. Cái đọc là tượng — hình dạng việc ấy đang mang lúc này, và nó đang biến về hình dạng nào.

Khi câu hỏi gấp gáp, lời còn mơ hồ, Thầy Libo khởi Mai Hoa trước. Chạm cơ là lấy được tượng, không phải đợi kể cho đủ đầu đuôi: thời khắc gặp, con số nghe được, âm thanh lọt tai — đều có thể thành quẻ, cho trước một hướng.

Khởi quẻ, hỗ biến và sinh khắc thể dụng đều suy theo phép truyền thống. Phần luận giải lấy chứng ở kho tri thức Mai Hoa và kho cổ tịch Mai Hoa, nguyên bản Mai Hoa Dịch Số nằm ngay trong kho.

Kim Khẩu Quyết khởi khóa chỉ lấy bốn vị: địa phân, tướng thần, quý thần, nhân nguyên. Bốn vị vừa lập, sinh khắc ngũ hành và vượng suy lục thân đọc được ngay tại chỗ — một khóa đoán nhiều việc, hỏi là ứng liền; khởi khóa nhanh, đoán việc thẳng, đó là bản sắc của môn này.

Việc xảy ra gấp, cần một phán đoán dùng được ngay lúc này, Thầy Libo khởi Kim Khẩu Quyết. “Bước này lúc này, cát hay hung, nên động hay không nên động” — câu trả lời đúng là một câu ấy, vừa nhanh vừa chắc.

Can chi bốn vị, vượng suy dụng không cùng thần sát bốn vị đều tính theo phép khởi khóa truyền thống. Phần luận giải dựa vào kho tri thức Kim Khẩu Quyết và kho cổ tịch Kim Khẩu Quyết.

Đại Diễn Thệ Pháp là phép khởi quẻ mà bản kinh Chu Dịch tự mang theo: số đại diễn là năm mươi, dùng bốn mươi chín, bốn doanh thành dịch, mười tám lần biến thành quẻ. Cái được không chỉ một quẻ, còn có lão thiếu âm dương của từng hào — hào nào phải biến, biến thành gì, đều nằm trong mười tám lần biến ấy.

Khi phải quay về chính lời kinh mà đáp, Thầy Libo dùng thệ pháp. Lời đoán lấy thẳng từ quái từ, hào từ của Chu Dịch cùng hai truyện Thoán và Tượng; phàm chuyện lấy bỏ, tiến lui và cách xử thế, lời kinh tự nó đã có sức nặng.

Mười tám lần biến suốt quá trình đều suy theo số đại diễn trong Hệ Từ, kết quả mỗi lần biến đều xem lại được. Phần luận giải dựa vào bản kinh Chu Dịch và kho tri thức Đại Diễn Thệ Pháp, quái từ, hào từ và truyện văn đối chiếu cùng nhau.

Phong thủy xem chỗ đất mà người ta đang ở. Huyền Không Phi Tinh lấy nguyên vận và tọa hướng bày thành cửu cung, sơn tinh, hướng tinh và vận bàn tinh ai về chỗ nấy; phương nào vượng đinh, phương nào vượng tài, phương nào phạm sát, nhìn lên đồ hình là rõ.

Hễ hỏi chuyện nhà ở, cửa hàng, chỗ làm việc, Thầy Libo khởi phong thủy. Cùng một người ở hai căn nhà mà cảnh ngộ khác hẳn, khác nhau chính ở tọa hướng, cách cục và sự phối hợp với phi tinh lưu niên — mở cửa, kê giường, đặt bàn, chỗ nào nên chỗ nào kỵ, phải đưa lên lá số này mới thấy rõ.

Nguyên vận, tọa hướng và đường bay của phi tinh suy bày theo khẩu quyết truyền thống của Đại Huyền Không họ Tưởng; Thầy Libo chính là truyền nhân đời thứ hai mươi tư của mạch này. Phần luận giải dựa vào kho tri thức phong thủy và kho cổ tịch phong thủy, Linh Thành Tinh Nghĩa, Địa Lý Nhân Tử Tu Tri đều nằm trong kho.