卜筮全书

是书虽有旧本，然杂乱无序。今木坊敦请百愚姚先生删繁补缺，迴异他书，上可以阐先圣之玄机，次可以探诸家之秘旨。读者幸毋忽焉。金阊翁少麓梓行。

这部书早先虽有旧刻本流传，可惜编次杂乱、毫无条理。如今书坊郑重延请别号「百愚」的姚际隆先生重新整理，删去繁冗重复的部分，补上残缺遗漏的内容，使它与坊间其他同类占书迥然不同：往上足以阐发古代圣人制作卜筮的精微用意，往下也足以探得历代各家推断吉凶的不传心法。读者千万不要把它等闲看过。本书由金阊（今苏州阊门一带）书坊主人翁少麓出资刻版印行。

芝山。卜筮之理，前知之理也。卜世三十，卜季八百，周有前知也。严君平日阅数人，百钞自养，闲肆讲老子，汉有前知也。吴范催孙权起兵生擒黄祖，吴有前知也。郭璞授青囊书，洞阴阳之机。淳于智令夏侯藻恸哭，百家人屋崩不死。晋有前知也。

作序者题号「芝山」。卜筮的道理，说到底就是预先知道未来的道理。周朝开国定鼎时占卜，得到传世三十代、享国八百年的卦兆，后来果然应验，这是周代已有预知之事。汉代的严君平在成都市上设摊占卜，每天只接待几个人，赚够百钱足以自给便收摊，闲下来就在铺子里讲《老子》，这是汉代已有预知之事。三国时吴国的吴范力劝孙权发兵，断定此行必能生擒江夏太守黄祖，后来果然如他所言，这是吴国已有预知之事。晋代的郭璞得到《青囊书》的传授，洞悉阴阳造化的机要；淳于智叫夏侯藻回家放声痛哭，结果房屋倒塌而百口之家无一人丧命，这是晋代已有预知之事。

颜□来卜妇云：登高看二水洞洞，惟闻人声不见形。妇人云：昨汲井胎中有声。果然。郭□周得河中正云：三字□时月正圆，一麾浞此出□□。时中正初及第。八月十五日，果授知□诰，改秦州。晋魏有前知也。

有位姓颜的术士替一位妇人占卜，断语说：「登高看二水洞洞，惟闻人声不见形。」妇人这才想起，昨天汲水时听见井里胎腹中有声响，果然与断语相符。又有姓郭的术士为河中人某中正推断，断语说：「三字□时月正圆，一麾浞此出□□。」当时中正刚刚考中进士，到了八月十五日月圆之夜，果然接到掌管诰命的任命，随即改调秦州。这是晋、魏之间已有预知之事。此段底本用草书写成，多处字迹无法辨识，原书以空格标出，此处一律作「□」，不作臆补。

李淳风见赤黑二马入河，人问二马何先起。有人筮得离卦，云：离为火，火赤色，赤马先起。李曰：尝未然，烟先发，黑马先起。果然。邵康节观友人园中牡丹，占之花尚败于午三刻，俄一马逸至，践损众花。唐宋有前知也。元之范畴，汤通玄，国朝之翟祥。沈景晹，周仲高，皆前知也。

唐代的李淳风看见一红一黑两匹马下到河里，旁人问他哪一匹会先上岸。有人起卦得到《离》卦，说「离」在八卦中属火，火色赤红，所以红马先起。李淳风却说：未必如此，火起先冒的是烟，烟色黑，应当黑马先起。结果果然是黑马先上岸。宋代的邵康节在朋友园中观赏牡丹，起卦推断这些花第二天午时三刻就要毁败，不久果然有一匹脱缰的马奔到园里，把满园的花全踩坏了。这是唐、宋两代已有预知之事。元代的范畴、汤通玄，本朝（明朝）的翟祥、沈景晹、周仲高，也都是能够预知未来的人。

象姚夫百愚之篡修《卜筮全书》，大要以京房易论为主，以青囊经书辅之，精□矣。而极其明头。玄奥全而极生简易。潜心研究之下，直令宇宙生心，造化在手。其为斯世新人计，详且密全。非考古证今，缘此测彼，因往知来者，孰能兴于此。

再看姚百愚先生编纂《卜筮全书》，纲领上以汉代京房一派的纳甲易理为主干，再用《青囊经》一类堪舆典籍来辅助印证，可谓精审。而全书条理分明，虽然所讲的道理极其玄奥深微，落到用法上却极其简明易行。读者只要肯潜心钻研，就能做到心里装得下天地，手中握得住造化。他为当今学易的后进设想，可以说既详尽又周密完备。若不是一位能考稽古法、验证今事，由此推彼、据往测来的人，谁能编成这样一部书。

将见百愚声鉴，占夫平郭璞诸家，相接式。百愚制述。□怪牒神经，金绳玉策□书，相流播。百愚行藏，偕高人隐士，弘道济时，潜身利物，相不朽。第书已寿梨，只恐雷雨云雾中，上事摄六丁神，追□□□□。即青丘元老，不孤秘护，索百愚希耄，一朝如隗。抄书版索精易者，指点屋下之金，如袁□得异人授画□盟镜之验。令人有至诚如神之感。因叙之。

可以预见，姚百愚的名声与鉴识，将与从前郭璞等占筮名家一脉相承；他所撰述的这部书，也将同那些记载神异的秘籍、以金绳玉策封存的宝典一样流传播扬；而他的出处行止，则将与高人隐士为伴，弘扬正道以济时艰，隐去己身以利万物，同样不朽。只是此书既已付梓刻版，就怕天上在雷雨云雾之中派下六丁神将，把它追收回去。倘若青丘一带的前辈耆宿肯不吝秘藏、加以护持，向姚百愚求取，等他到了高寿之年，一旦如燕昭王礼遇郭隗那样得到尊崇，再据书版寻访精通易学的人来传授，那就等于替人指出了屋下埋藏的黄金；也像袁氏得到异人传授画符盟镜之术那样灵验，令人真切体会到「至诚如神」四个字。因此为它作了这篇序。

明第十七主思宗帝三年也。至宝历十三年，百三十四年也。崇祯庚午夏四月既望，东吴顾宗孟书于兰玉居中。

时当明朝第十七位君主思宗（崇祯帝）在位第三年，距离宝历十三年已有一百三十四年。崇祯庚午年夏四月十六日，东吴人顾宗孟书写于兰玉居中。

易之为义，从日从月，阴阳之变，会意成名。易曰：变动不居，周流六虚。故卜筮之道贵在融通，勿泥形迹。吾人戴天履地，气血精神莫不禀承天命。圣人作易以泄造化之妙。故人于日用事物，进退行藏，行天地之正，合天地之宜，一念才萌，神明斯应。今人以非义不轨，而思趋吉避凶，欲求卦之灵验，未之有也。易不可以占险，其是之谓乎？

「易」这个字，上从「日」下从「月」，取日月往来、阴阳变化之意，是会意造出来的字。《周易·系辞》说：「变动不居，周流六虚。」所以卜筮的门道最要紧的是融会贯通，不可死抠卦爻的表面形迹。人生在天地之间，一身的气血精神没有一样不是禀受天命而来。圣人作《易》，正是要泄露造化的奥妙。因此人在日常事务中，无论进取还是退守、出仕还是归隐，只要所行合于天地的正道、所为合于天地的时宜，念头刚一萌动，神明立刻就有感应。如今有人心怀不义、行事不轨，却指望趋吉避凶，还要卦象灵验，从来没有这种道理。古人说「易不可以占险」，讲的就是这个意思。

凡有所占，当必诚必敬，齐心盥沐，焚香祈祷，则能感格神明，洞垂玄鉴。苟或不然，难望响应。卜以决疑。既卜之后，若可若否，悉凭卦象。毋率己意，欲其吉而必使之吉，虑其凶而必使之凶，再复再占，以渎先圣。不惟怠忽神明，抑且反无张主。易曰：初筮告，再三渎，渎则不告。

凡是要起卦占问，一定要诚心敬意，先把心思收摄干净、沐手洁面，焚香祷告，这样才能感通神明，得到明白的启示。假如不这样做，就别指望卦有回应。占卜是用来决断疑难的。既然已经起了卦，事情可行不可行，全凭卦象说话。不可凭自己的主观意愿去牵就：盼着吉，就非把卦断成吉；怕出凶，就非把卦断成凶；甚至同一件事反复再占，这就亵渎了先圣。这样做不但轻慢了神明，反而使自己更加没有主张。《周易·蒙卦》卦辞说：「初筮告，再三渎，渎则不告。」第一次占问神明才告诉你，再三追问就是亵渎，一亵渎就不再告诉你了。

凡自占或与人占，事在六亲之中，当以用爻推看。或有事出异常，难以生克剖断者，须将世、应、日辰为主，或旺、生、扶、合，或衰、克、刑、冲，定其吉、凶、悔、吝。玄玄妙妙，惟在人之变通。

不论是替自己占，还是替别人占，只要所问的事能归入「六亲」的范围，就应当取相应的「用爻」（用神）来推断。倘若遇上离奇反常、单靠五行生克难以剖判的事，就必须以「世爻」「应爻」和「日辰」为主：看它们是处在旺相、相生、扶助、会合的一边，还是处在衰弱、受克、被刑、遭冲的一边，据此断定事情的吉、凶、悔、吝。其中的玄妙之处，全在占者能否随机变通。

卜筮固当郑重其事，预发虔诚，专心致志。倘事在急迫，又何暇论其时日哉？古有子不问卜之说，亦不足泥会于子日。占验诸事详见黄金策注中。

占卜固然应当郑重其事，事先存一片虔诚，起卦时专心致志。但假如事情十分紧急，哪里还有工夫去挑选日子时辰？古来有「子不问卜」的说法，也不必死守着子日不敢起卦。各类事情的占断验例，详细内容都载在本书《黄金策》各章的注文里。

是书删削繁芜，增刊秘本。始著入门之节要，次列玄奥之篇章，末附吉凶之星曜，条贯有伦，灿然不紊。同志之士一览自知，无烦絮语。天玄赋等书细注，适足以尽探玄索隐之妙。盖白文只能纲领大要，便于诵记。善读者自能详味，而熟玩焉。

本书删去了旧本中繁杂芜乱的部分，又增补刊入了未曾流传的秘本。开头先讲入门必备的要领，接着排列玄奥精深的篇章，最后附上主吉主凶的各种神煞星曜，条理层次分明，一点也不紊乱。同道之人一看便知，用不着多费口舌。《天玄赋》等篇所配的详细注文，正好能把探玄索隐的妙处讲透。因为不带注的白文只能提挈纲领大要，便于诵读记忆；善于读书的人自然能细细体味，反复玩索。

旧刻载有河图、洛书、蓍室等图，此上古圣人参赞玄机，非后学所易晓。且以京房、管辂以钱代蓍之法行之，有似乎赘，今故删去，惟存一图如上。俾学者知八宫之方隅定位，五行所属，开卷了然，斯亦造诣之捷径云。

旧刻本前面载有河图、洛书、蓍室等图式，那是上古圣人参赞天地玄机的产物，不是后学容易看懂的。何况本书采用的是京房、管辂一路以铜钱代替蓍草的起卦法，摆上那些图反而显得多余，所以这次一概删去，只保留上面这一幅「八卦方位之图」。让学者一眼就知道乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宫各占什么方位角落，各属哪一种五行，翻开书就一目了然，这也是登堂入室的一条捷径。

吴门逸叟姚际隆删补，长邑诸生王友校正。

本卷由吴门（今苏州）隐居之士姚际隆负责删汰增补，由长洲县生员王友负责校订勘正。姚际隆别号「百愚」，是本书的辑订者；王友以在学生员的身份参与校字，二人的题名依明代刻书通例列于卷首。

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

这是「六十甲子纳音歌」。十天干与十二地支相配，循环一周共得六十组干支，每相邻的两组共用一个「纳音」五行，因此六十甲子恰好分成三十个纳音，如甲子、乙丑同为「海中金」，丙寅、丁卯同为「炉中火」，依此类推，直到壬戌、癸亥同为「大海水」。纳音的五行只取金、木、水、火、土五类，但各自冠以海中、炉中、大林、路傍一类的形象名目，用来区别同一五行的强弱质地：同样是金，剑锋金锐利而砂中金细碎；同样是火，霹雳火迅猛而佛灯火微弱。六爻占断中，纳音主要用于分辨年命所属、器物形质，以及推断所占之物的性状材质，与爻上所纳地支本身的五行属性并不是一回事，学者切不可混为一谈。全歌须背诵纯熟，临卦才能随口取用。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生的次序是：金熔化而生水，水滋润而生木，木燃烧而生火，火焚尽成灰而生土，土中蕴藏矿脉而生金，循环无端。五行相克的次序是：金能斫断木，木能穿破土，土能壅塞水，水能浇灭火，火能熔化金，也是首尾相接。六爻断卦全部建立在这两条环链上：生我者为恩，克我者为忌，用神得生扶则事成，被克制则事败，是全书一切推断的根基。

生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比合者为兄弟。

「六亲」是以卦所属之宫的五行为「我」，再按五行生克给六爻各安名目：生「我」的那一行叫「父母」，「我」所生的那一行叫「子孙」，克「我」的那一行叫「官鬼」，「我」所克的那一行叫「妻财」，与「我」同类相比合的那一行叫「兄弟」。例如乾宫属金，土生金，故纳土之爻为父母；金生水，故纳水之爻为子孙；火克金，故纳火之爻为官鬼；金克木，故纳木之爻为妻财；同为金者即兄弟。六亲加上「我」自身，实为五类，占事时按所问之事各取其一为用神。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

这是记诵八个三爻单卦卦形的口诀。「乾」三画都是阳爻，是三条相连的长横；「坤」三画都是阴爻，断成六段短横；「震」下一阳上二阴，像一只口朝上盛物的盂；「艮」上一阳下二阴，像一只倒扣的碗；「离」上下阳而中间阴，中心是空的；「坎」上下阴而中间阳，中心是实满的；「兑」上一爻断缺；「巽」下一爻断缺。记熟这八句，见卦画即可立辨其名。

乾、兑属金，震、巽属木，坎属水，离属火，坤、艮属土。

八宫各有固定的五行归属：乾宫、兑宫属金，震宫、巽宫属木，坎宫属水，离宫属火，坤宫、艮宫属土。这一归属是六爻定「六亲」的起点——凡一卦归入哪一宫，就以该宫的五行为「我」，再拿卦中六爻所纳地支的五行与它比对生克，才能定出父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟。因此本条虽只一句，却是全书装卦的根本。

以钱三文，熏于炉上，致敬而祝，祝曰：天何言哉，叩之即应；神之灵矣，感而遂通。今有某人，有事关心，罔知休咎，罔释厥疑，惟神惟灵，望垂昭报，若可若否，尚明告之。祝毕掷钱：一背为单，画----；二背为拆，画－－；三背为重，画０；纯字为交，画X。

取铜钱三枚，先在香炉上熏过，恭敬地祷告，祝辞说：「上天何尝说话，一叩问就有回应；神明如此灵验，一感通便能相应。今有某人，心中挂念一事，不知是吉是凶，疑虑无从解开，只求神明显灵，垂下明白的示报，可行与否，望明白相告。」祷告完毕便掷钱。三枚钱落下，一枚背面、两枚字面的记作「单」，画成一条阳爻；两枚背面、一枚字面的记作「拆」，画成断开的阴爻；三枚全是背面的记作「重」，画一个圆圈；三枚全是字面的记作「交」，画一个叉。「单」「拆」是不变的静爻，「重」「交」则是要变的动爻。

自下而上，三掷内卦成。再祝曰：某宫三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以决忧疑。祝毕复如前法再掷，合成一卦而断吉凶。至敬至诚无不感应。诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安；单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎。余卦仿此。单变为重，折变为交。

记爻的次序由下往上，掷满三次就成了下面的「内卦」。接着再祷告说：「某宫的三爻之象已成，吉凶还未判明，再求上面三爻，凑成一个完整的卦，来决断心中的忧疑。」祷告完毕依前法再掷三次，上下相合成一个六爻卦，就可以据以断吉凶了。只要至敬至诚，没有不感应的。口诀说：两枚背面的向来记作「拆」；「双眉」指两枚字面朝上、只露一背，本是「单」；「浑眉」指三枚全是字面，定为「交」位；三枚全背则安为「重」。三爻都是单，便是乾卦；都是拆，便是坤卦；单、拆、单相叠是离卦；拆、单、拆相叠是坎卦，其余各卦照此类推。至于动爻变化，阳的「单」变为「重」，阴的「拆」变为「交」。

乾宫八卦：（俱属金）乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦：（俱属水）坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦：（俱属土）艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。震宫八卦：（俱属木）震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。

六十四卦按京房八宫法分成八组，每宫八卦，同宫诸卦的五行属性一律随本宫。乾宫八卦都属金，依次是乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。坎宫八卦都属水，依次是坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。艮宫八卦都属土，依次是艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。震宫八卦都属木，依次是震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。每宫首卦是上下同体的「八纯卦」，其后自下而上逐爻变出六卦，第七卦为「游魂」，第八卦为「归魂」。

巽宫八卦：（俱属木）巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。离宫八卦：（俱属火）离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。坤官八卦：（俱属土）坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天夬，水天需，水地比。兑宫八卦：（俱属金）兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

巽宫八卦都属木，依次是巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷颐、山风蛊。离宫八卦都属火，依次是离为火、火山旅、火风鼎、火水未济、山水蒙、风水涣、天水讼、天火同人。坤宫八卦都属土（底本「宫」误刻作「官」），依次是坤为地、地雷复、地泽临、地天泰、雷天大壮、泽天夬、水天需、水地比。兑宫八卦都属金，依次是兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹。八宫合计六十四卦，起卦之后先要认清所得之卦属于哪一宫，才能定出五行与六亲。

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。水一，火二，木三，金四，土五。

八卦的先天次序编号是：乾第一，兑第二，离第三，震第四，巽第五，坎第六，艮第七，坤第八。这一串数目出自先天八卦图，排卦、起数时常要用到。五行的生成次序则是：水第一，火第二，木第三，金第四，土第五。这一串数目取自《尚书·洪范》所载五行之序，也就是河图「天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土」的成数排列，占断中论生成、论旺衰都以此为本。

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。

这首歌诀背的是《周易》通行本上下经六十四卦的先后次序，与前面八宫分卦的顺序不同，学者须分清。上经从《乾》《坤》起，接《屯》《蒙》《需》《讼》《师》《比》《小畜》《履》《泰》《否》《同人》《大有》《谦》《豫》《随》《蛊》《临》《观》《噬嗑》《贲》《剥》《复》《无妄》《大畜》《颐》《大过》《坎》《离》，共三十卦而备。下经从《咸》《恒》《遁》《大壮》起，接《晋》《明夷》《家人》《睽》《蹇》《解》《损》《益》《夬》《姤》《萃》《升》《困》《井》《革》《鼎》《震》《艮》《渐》《归妹》《丰》《旅》《巽》《兑》《涣》《节》《中孚》《小过》《既济》，末以《未济》收尾，共三十四卦。上下合计正是六十四卦。

乾为君兮首与马，卦属老阳体至刚。坎虽为耳又为豕，艮为手狗男之详。震卦但为龙与足，三卦皆名曰少阳。阳刚终极资阴济，造化因知不易量。

这一段本于《周易·说卦传》的取象。「乾」在人事上取君主，在人身上取头，在禽兽上取马，卦体三爻纯阳，是「老阳」，性情至为刚健。「坎」在人身取耳，在禽兽取猪；「艮」在人身取手，在禽兽取狗，二者都属男类；「震」在禽兽取龙，在人身取足。坎、艮、震三卦各以一阳统二阴，同称「少阳」。阳刚发展到极点，必须靠阴柔来接济调剂，由此可知天地造化的分量难以测度。占卦取用神、断人物形貌与六畜时，都要用这些卦象。

坤为臣兮腹与牛，卦属老阴体至柔。离虽为目又为雉，兑为口羊女之流。巽卦但为鸡与股，少阴三卦皆相伴。阴柔终极资阳济，万象搜罗靡不周。

「坤」在人事上取臣下，在人身上取腹，在禽兽上取牛，卦体三爻纯阴，是「老阴」，性情至为柔顺。「离」在人身取眼目，在禽兽取野鸡；「兑」在人身取口，在禽兽取羊，二者都属女类；「巽」在禽兽取鸡，在人身取大腿。离、兑、巽三卦各以一阴统二阳，同称「少阴」，与前面三个少阳卦两两为伴。阴柔发展到极点，也必须靠阳刚来接济调剂。八卦如此分门别类地取象，天下万事万物便都被搜罗其中，无所不周。

甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土狗，亥水猪。

十天干配方位五行：甲、乙居东方属木，丙、丁居南方属火，戊、己居中央属土，庚、辛居西方属金，壬、癸居北方属水。十二地支各配五行与生肖：子属水配鼠，丑属土配牛，寅属木配虎，卯属木配兔，辰属土配龙，巳属火配蛇，午属火配马，未属土配羊，申属金配猴，酉属金配鸡，戌属土配狗，亥属水配猪。六爻卦中每一爻都要纳入一个地支，断卦时全靠地支的五行与生肖来定六亲、论生克、取应期与断人物事类，所以这两条必须背得滚瓜烂熟。

（其法详见后逐卦爻象式）乾金甲子外壬午，【子寅辰午申戍】；坎水戊寅外戊申，【寅辰午申戊子】；艮土丙辰外丙戍，【辰午申戍子寅】；震木庚子外庚午，【子寅辰午申戍】；巽木辛丑外辛未，【丑亥酉未巳卯】；离火巳卯外巳酉，【卯丑亥酉未巳】；坤土乙未外癸丑，【未巳卯丑亥酉】；兑金丁巳外丁亥，【巳卯丑亥酉未】。右决每句下小注，凡学者皆宜熟读。然自下升上，一如点画卦爻法。

这首歌诀讲八宫各卦纳配天干地支的定例，具体配法详见后面逐卦所列的爻象式。乾宫属金，内卦三爻纳甲、自初爻甲子起，外卦三爻纳壬、自四爻壬午起，六爻地支自下而上依次是子、寅、辰、午、申、戌。坎宫属水，内卦纳戊自戊寅起，外卦亦纳戊自戊申起，六支为寅、辰、午、申、戌、子。艮宫属土，内卦纳丙自丙辰起，外卦纳丙自丙戌起，六支为辰、午、申、戌、子、寅。震宫属木，内卦纳庚自庚子起，外卦纳庚自庚午起，六支为子、寅、辰、午、申、戌。以上四卦为阳，地支隔一位顺行。巽宫属木，内卦纳辛自辛丑起，外卦纳辛自辛未起，六支为丑、亥、酉、未、巳、卯。离宫属火，内卦纳己自己卯起，外卦纳己自己酉起，六支为卯、丑、亥、酉、未、巳。坤宫属土，内卦纳乙自乙未起，外卦纳癸自癸丑起，六支为未、巳、卯、丑、亥、酉。兑宫属金，内卦纳丁自丁巳起，外卦纳丁自丁亥起，六支为巳、卯、丑、亥、酉、未。以上四卦为阴，地支隔一位逆行。每句下面【】中的小注就是该宫六爻自初至上所纳的地支，学者都应当熟读。装卦时一律自下往上排，和画卦爻的次序完全一样。

八卦之首世六当，（谓八纯卦，世都在第六爻。）以下初爻轮上扬，（若各宫之第二卦，世在初爻。第三卦世在二爻，余可类推。）游魂八位四爻立，（每宫第七卦，谓之游魂，世在四爻。）归魂八卦三爻详。（各宫第八卦，为归魂，世在三爻。）世初应四，世二应五，世三应六，世四应初，世五应二，世六应三。

这首歌诀定「世爻」的爻位。每宫排在第一的卦，即上下同体的八纯卦，世爻安在第六爻（上爻）。从第二卦起，世爻从初爻开始逐卦向上推移：各宫第二卦世在初爻，第三卦世在二爻，第四卦世在三爻，第五卦世在四爻，第六卦世在五爻，其余照此类推。每宫第七卦称为「游魂」卦，世爻退回安在第四爻；第八卦称为「归魂」卦，世爻安在第三爻。「应爻」则与世爻固定相隔两位：世在初爻，应在四爻；世在二爻，应在五爻；世在三爻，应在六爻；世在四爻，应在初爻；世在五爻，应在二爻；世在六爻，应在三爻。世代表求测者自身，应代表对方或所问之事，两爻的生克是断卦的第一着眼处。

假如乾卦：世在六，应在三；姤卦便世在初，应在四；遁卦世在二，应在五；否、观、剥皆从其序，各进一位。至晋卦，不得上至第六爻，仍缩下安在第四爻，应在初爻，是为游魂卦。至大有卦又退下一爻，世在第三爻，应为第六爻，为归魂卦。各宫各卦皆依次例推之。

举乾宫八卦为例。首卦《乾为天》世爻在第六爻，应爻在第三爻。第二卦《天风姤》世爻便落到初爻，应爻在第四爻。第三卦《天山遁》世爻在第二爻，应爻在第五爻。以下《天地否》《风地观》《山地剥》都依着这个次序，各自向上进一位，分别是世三应六、世四应初、世五应二。到了第七卦《火地晋》，世爻不能再往上升到第六爻，于是缩回来安在第四爻，应爻在初爻，这就是「游魂」卦。到了第八卦《火天大有》，世爻再退下一爻，安在第三爻，应爻在第六爻，这就是「归魂」卦。其余七宫各卦，都照这个次序推排。

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

这是安「世身」的口诀，看世爻所纳的地支是哪一个，就把「身」安在相应的爻位上：世爻纳子或午，身安在初爻；纳丑或未，身安在二爻；纳寅或申，身安在三爻；纳卯或酉，身安在四爻；纳辰或戌，身安在五爻；纳巳或亥，身安在六爻。这一法门是以世爻定身，与下一条按世爻阴阳起数所得的「月卦身」是两回事，学者切不可混淆。世身在近世用得已少，但读旧书遇到「身」字时，仍须知道它的来历。

阴世则从五月起，阳世还从子月（子月乃十一月也）生，欲得识其卦中意，从初数至世方真。看世在交拆爻为阴，在重单爻为阳。俱从初爻上数至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照临则吉，凶煞克害则凶。假如乾卦世爻是单，便以十一月从初爻数上去，到第六爻世上即是，四月卦也。又如明夷卦，世爻是拆，从初爻以五月数起，至世即八月卦也。

这是安「月卦身」的法则。先看世爻的阴阳：世爻若是交爻或拆爻，属阴，就从五月（午月）起数；世爻若是重爻或单爻，属阳，就从子月起数——子月即农历十一月。起数一律自初爻往上数到世爻所在的那一爻为止，数到哪一支就是哪一月的卦，那个地支便是本卦的「卦身」。要真正明白卦中的意旨，非用这个数法不可。卦身若有吉神照临就主吉，被凶煞刑克伤害就主凶。举例来说，《乾》卦世爻在上爻，是单爻属阳，便从初爻起数十一月子，二爻丑，三爻寅，四爻卯，五爻辰，数到第六爻世爻上正是巳，所以是四月卦。又如《明夷》卦世爻是拆爻属阴，便从初爻起数五月午，未、申数上去，到世爻正是申，所以是八月卦。

甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱从下起至上。）附例：今以甲乙丙丁日起，附载为式，余仿此：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。甲乙日例：青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。丙丁日例：朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武、青龙。

「六神」也叫六兽，按起卦当日的天干配到六爻上。甲日、乙日从青龙起，丙日、丁日从朱雀起，戊日从勾陈起，己日从螣蛇起，庚日、辛日从白虎起，壬日、癸日从玄武起。所谓「起」，是指从初爻开始安放，然后按青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武这个固定次序自下而上依次排到上爻，排到玄武后再接回青龙。现附上甲乙日与丙丁日两种式样作范例，其余各日照此类推：甲乙日，初爻青龙、二爻朱雀、三爻勾陈、四爻螣蛇、五爻白虎、六爻玄武；丙丁日，初爻朱雀、二爻勾陈、三爻螣蛇、四爻白虎、五爻玄武、六爻青龙。六神不主吉凶成败，只用来辅助分辨事情的性质与人物的情态。

乾坤来往换，艮兑两边求，震巽相抽取，坎离递送流。乾卦伏神从坤卦寻，坤卦伏神从乾卦取。两宫互相交换，下六宫一如此例。假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

「飞神」是卦上显出来的爻，「伏神」是卦中不上卦、藏在飞神底下的六亲。取伏神以八宫首卦为准，两两相对互换：乾宫与坤宫互取，艮宫与兑宫互取，震宫与巽宫互取，坎宫与离宫互取。所以乾卦的伏神要到坤卦里去找，坤卦的伏神要到乾卦里去取；这两宫如此互换，其余六宫也照同一条例。举例说，《乾》卦六爻自初至上所纳地支是子、寅、辰、午、申、戌，它的伏神就取《坤》卦的未、巳、卯、丑、亥、酉，一爻对一爻地伏在下面。

又如天风姤卦，外三爻是本宫出现，不必看其伏神；内三爻是巽宫来，方要察其本宫。子寅辰伏在丑亥酉内也。至风地观、山地剥、火地晋，内外卦皆是别宫，其本宫六爻皆伏藏于内。至火天大有归魂卦，外三爻是伏藏，内三爻是出现，余宫各卦可以类推。凡看伏神，因用爻不上卦，或被冲克，不得已而按索之。学者自宜变通，不可拘泥。

再如《天风姤》，它属乾宫，外卦三爻仍是乾宫本体，六亲都已出现在卦上，用不着再查伏神；内卦三爻是从巽宫变来的，这才要回过头去查本宫乾卦。于是乾卦内三爻的子、寅、辰，就分别伏在姤卦内三爻的丑、亥、酉底下。至于《风地观》《山地剥》《火地晋》，内外卦都不是本宫之体，乾宫的六爻便全部伏藏在下面。到了归魂卦《火天大有》，情形反过来：外三爻是伏藏的，内三爻是出现的。其余各宫的卦都可以照此类推。凡是要查伏神，都是因为所用的用神不上卦，或者虽上卦却被日辰、动爻冲克，不得已才去搜寻它。学者应当随机变通，不可死守成法。

试论泰复夬需旅，鼎解大畜豫贲推，十卦本来无父母，若卜父母非所宜。以上十卦无父母爻。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌，纵无大患主灾危。以上六卦无兄弟爻。

六十四卦里有些卦天生缺某一类六亲，占到这种卦，相应的用神就不上卦，只能改查伏神，断语也要格外留意。缺「父母爻」的共十卦：《泰》《复》《夬》《需》《旅》《鼎》《解》《大畜》《豫》《贲》。凡占父母、尊长，以及占房屋、车船、文书、契券这些以父母为用神的事，得到这十卦都不算合宜。缺「兄弟爻」的共六卦：《观》《剥》《恒》《升》《井》《大过》。凡占兄弟姐妹、朋友同辈，得到这六卦最要忌讳，纵然不至于有大祸患，也主有灾病危险之事。

遁履姤孚渐谦涣，屯睽既济革明夷，小过咸蒙并蹇卦，十六卦中妻财亏。以上十六卦无妻财爻。无子亦有十六卦，二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿。以上十六卦无子孙爻。小畜未济家人卦，更逢旅讼涣益颐，八者之中皆无鬼，求官谒贵岂相宜。以上八卦无官鬼爻。

缺「妻财爻」的共十六卦：《遁》《履》《姤》《中孚》《渐》《谦》《涣》《屯》《睽》《既济》《革》《明夷》《小过》《咸》《蒙》《蹇》。凡占妻妾、财帛、买卖获利，得这些卦则财爻不上卦。缺「子孙爻」的也有十六卦：《小过》《大过》《否》《蛊》《颐》《随》《大畜》《贲》《观》《中孚》《井》《遁》《升》《归妹》《晋》《损》——歌中「二过」即小过与大过。凡占子女、六畜、医药、僧道，以及求福免灾，都以子孙为用神，得这些卦须查伏神。缺「官鬼爻」的共八卦：《小畜》《未济》《家人》《旅》《讼》《涣》《益》《颐》。官鬼既主功名官职，又主疾病鬼祟，这八卦无鬼，求官晋职、谒见贵人自然都不相宜。

五位各爻兼备者，二十之卦报君知。八纯节丰及大有，比临无妄大壮师。萃卦噬嗑同人困，财官父子兄皆宜。

六十四卦中，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类六亲一齐具备、无一缺漏的，共有二十卦，现在一一告诉你：八个八纯卦（《乾》《坎》《艮》《震》《巽》《离》《坤》《兑》），再加《节》《丰》《大有》《比》《临》《无妄》《大壮》《师》《萃》《噬嗑》《同人》《困》。占到这二十卦，不论所问的是财、是官、是父母、是子孙还是兄弟，用神都现成地摆在卦上，不必另寻伏神，推断起来最为顺手。

明夷与颐晋，需讼及中孚，小过并大过，游魂应在初。归妹及同人，师随蛊渐轮，比还兼大有，八卦是归魂。

八宫各自的第七卦叫「游魂」卦，共八个：《明夷》《颐》《晋》《需》《讼》《中孚》《小过》《大过》，它们的世爻都在第四爻，应爻因此落在初爻。游魂主心神不定、走动迁移、事情反复，占行人、占失物、占迁居时最须留意。八宫各自的第八卦叫「归魂」卦，也是八个：《归妹》《同人》《师》《随》《蛊》《渐》《比》《大有》，世爻都在第三爻，应爻在上爻。归魂主复归本位、去而复还、事情收束，与游魂正好相对。

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之位从庚上，丁壬壬位顺行流，更加戊癸从何起，甲寅之上好追求。假如甲、己年，其正月便是丙寅月，二月是丁卯月，挨顺轮去。乙、庚年，正月是戊寅月，二月是己卯月。其余仿此。

这首歌诀教人由年干推出正月的月干，也就是「五虎遁」。凡年干是甲或己的，正月起丙寅；年干是乙或庚的，正月起戊寅；年干是丙或辛的，正月起庚寅；年干是丁或壬的，正月起壬寅；年干是戊或癸的，正月起甲寅。月支固定从寅起，因为夏历以建寅之月为正月。举例来说，甲年、己年的正月就是丙寅月，二月便是丁卯月，此后依六十甲子顺次轮排；乙年、庚年的正月是戊寅月，二月是己卯月。其余各年照此类推。占卦要取月建，就得先会推月干支。

甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。假如甲、己日，甲子时起；乙、庚日，丙子时起。余例推。

这首歌诀教人由日干推出子时的时干，也就是「五鼠遁」。日干是甲或己的，子时起甲子；日干是乙或庚的，子时起丙子；日干是丙或辛的，子时起戊子；日干是丁或壬的，子时起庚子；日干是戊或癸的，子时起壬子。定下子时的干支之后，其余各时辰按六十甲子顺次排下去即可。举例说，甲日、己日从甲子时起算，乙日、庚日从丙子时起算，其余各日照此类推。占卦断应期、取时辰吉凶，都要先会推时干支。

正九五更二点彻，二八五更四点歇，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅时君须记。

古时无钟表，这首歌诀教人凭天色判定寅时到了没有，因为一日的干支从寅时起算，定不准寅时就排不准时辰。正月与九月，五更二点天透亮时是寅时；二月与八月，五更四点将歇时是寅时；三月与七月，天刚放明就是寅时；四月与六月，日头出来时正是寅时，与前者无别；五月白昼最长，日已高出三丈才算寅时；十月与十二月，四更二点便是寅时；仲冬即十一月，夜最长，才到四更之初就已是寅时了。学者须把这几句记牢。

纳甲歌决，见前启蒙节要内，今以其法俱载，以便学者详览。其法皆自下而上，阳甲隔位顺轮，阴甲隔位逆转。卦宫：乾、坎、艮、震（四卦属阳），坤、巽、兑、离（四卦属阴）。上爻：戌、子、寅、戌；酉、卯、未、巳。五爻：申、戌、子、申；亥、巳、酉、未。四爻：午、申、戌、午；丑、未、亥、酉。三爻：辰、午、申、辰；卯、酉、丑、亥。二爻：寅、辰、午、寅；巳、亥、卯、丑。初爻：子、寅、辰、子；未、丑、巳、卯。

纳甲的歌诀已见于前面《启蒙节要》一卷，这里把整套配法全部列出，方便学者对照查看。配法一律自下而上，阳卦所纳地支隔一位顺数，阴卦所纳地支隔一位逆数。乾、坎、艮、震四宫属阳，坤、巽、兑、离四宫属阴。按爻位横看：上爻，乾纳戌、坎纳子、艮纳寅、震纳戌，坤纳酉、巽纳卯、兑纳未、离纳巳。五爻，乾申、坎戌、艮子、震申，坤亥、巽巳、兑酉、离未。四爻，乾午、坎申、艮戌、震午，坤丑、巽未、兑亥、离酉。三爻，乾辰、坎午、艮申、震辰，坤卯、巽酉、兑丑、离亥。二爻，乾寅、坎辰、艮午、震寅，坤巳、巽亥、兑卯、离丑。初爻，乾子、坎寅、艮辰、震子，坤未、巽丑、兑巳、离卯。装卦时，六爻卦的内三爻取下卦所属之宫的前三支，外三爻取上卦所属之宫的后三支，两下相接便成一卦六爻的地支。

乾为天。乾上，属金，乾下。壬戌，父母，世。壬申，兄弟，身。壬午，官鬼。甲辰，父母，应。甲寅，妻财。甲子，子孙。六龙御天之卦，广大包容之象。判曰：乾者，健也。大哉乾元。荫覆无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施。变化不言。东西任意，南北安然。

《乾为天》是乾宫的首卦，上体下体都是乾，六爻纯阳，属金，又是「六冲」卦。装卦时内卦纳甲，外卦纳壬，自初爻往上依次是甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌。本宫属金，就以金为「我」：土生金，所以上爻壬戌土与三爻甲辰土都是「父母」；金与金同类相比，所以五爻壬申金是「兄弟」；火克金，所以四爻壬午火是「官鬼」；金克木，所以二爻甲寅木是「妻财」；金生水，所以初爻甲子水是「子孙」。八纯卦世爻居上，所以世在上爻壬戌父母，应在三爻甲辰父母，「世身」安在五爻。此卦称「六龙御天」之卦，有广大包容的气象。判语说：乾就是刚健。乾元之德何等宏大，覆庇万物而毫无偏私，玄妙地运转造化，万物都靠它开始。云气流行、雨泽施布，一切变化都在无言中完成。占得此卦，东行西往任其所之，南来北去俱可安然。

六爻断：初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。

六爻的爻辞如下。初九：龙还潜伏水底，此时不可有所施为。九二：龙已出现于田野，宜于进见有德有位的大人。九三：君子终日勤勉不懈，到了夜晚仍旧警惕戒惧，处境虽然危险却不会有灾祸。九四：或者向上跃起，或者退回深渊，进退合宜，不会有灾祸。九五：龙已飞腾于天，宜于进见有德有位的大人。上九：龙升得过高而至于穷极，必然生出悔恨。用九：见到群龙都不争先为首，吉。按底本此处「见龙在田」刻作「见龙再田」，今仍其旧不改。

乾宫：《天风姤》，属金，乾上巽下。伏神、本卦：父母壬戌土。兄弟壬申金。官鬼壬午火，应。兄弟辛酉金。妻财甲寅木，子孙辛亥水。父母辛丑土，世。风云相济之卦，君臣会合之象。判曰：姤者，遇也。以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。占者得之，所谋无不吉也。

《天风姤》是乾宫第二卦，属金，上体乾、下体巽。外三爻仍是乾体，纳壬午、壬申、壬戌；内三爻已变为巽体，纳辛丑、辛亥、辛酉。以乾宫之金为「我」定六亲：上爻壬戌土、初爻辛丑土都是父母，五爻壬申金、三爻辛酉金都是兄弟，四爻壬午火是官鬼，二爻辛亥水是子孙。乾宫本有的妻财甲寅木在此卦不上卦，便作「伏神」，伏在二爻子孙辛亥水之下。本宫第二卦世爻在初爻，所以世在初爻辛丑父母，应在四爻壬午官鬼。此卦称「风云相济」之卦，有君臣会合的气象。判语说：姤就是相遇。以一阴上遇五阳，以柔顺遇刚强，本来并无指望，却忽然碰上，是不期而遇。占者得到此卦，凡有所谋划没有不吉利的。

六爻断：初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕乎踟躅。九二：包有鱼，无咎，不利宾。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九四：包无鱼，起凶。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。上九：姤其角，吝，无咎。

六爻的爻辞如下。初六：像把车子系在铜制的止轮木上一样把阴止住，守正则吉；若放它前往，就会见凶，那瘦弱的母猪正躁动着来回徘徊。九二：厨中包着鱼，不会有过错，但不宜拿去待客。九三：臀部受伤没有完好的皮肉，行走踌躇难进，处境危险，却没有大的灾祸。九四：厨中连鱼也没有了，动则生凶。九五：用高大的杞树叶包住甜瓜，把美质含藏在内，自有天降的福庆。上九：所遇的只是它的犄角，未免有些遗憾，但不会有灾祸。

乾宫：《天山遁》，属金，乾上艮下。伏神、本卦：父母壬戌土。兄弟壬申金，应。官鬼壬午火。兄弟丙申金。妻财甲寅木，官鬼丙午火，世。子孙甲子水，父母丙辰土。豹隐南山之卦，近善远恶之象。判曰：遁者，退也。处遁之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰。欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。

《天山遁》是乾宫第三卦，属金，上体乾、下体艮。外三爻纳壬午、壬申、壬戌，内三爻从艮体纳丙辰、丙午、丙申。以金为「我」定六亲：上爻壬戌土、初爻丙辰土是父母，五爻壬申金、三爻丙申金是兄弟，四爻壬午火、二爻丙午火是官鬼。乾宫的妻财甲寅木与子孙甲子水都不上卦，分别伏在二爻官鬼丙午火之下和初爻父母丙辰土之下。本宫第三卦世爻在二爻，所以世在二爻丙午官鬼，应在五爻壬申兄弟。此卦称「豹隐南山」之卦，有亲近善人、远离恶人的气象。判语说：遁就是退避。当退避之时，阳刚之道将要亏损，恶事随即兴起，善事日渐衰微。想进也不是，想退也不是，疑虑重重难以决断，眼看小人压制君子，君子只有回避一途。

六爻断：初六：遁尾，厉，勿用有攸往。六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。九三：系遁，有疾厉；畜臣妾，吉。九四：好遁，君子吉，小人否。九五：嘉遁，贞吉。上九：肥遁，无不利。

六爻的爻辞如下。初六：退避落在最后，如同尾随其后，有危险，不宜有所前往。六二：用黄牛皮做的绳索把它牢牢捆住，谁也解脱不开。九三：心有牵系而不能决然引退，如同抱病一般危险；若只用来畜养奴仆姬妾这类小事，则吉。九四：虽有所爱恋仍能毅然引退，君子如此则吉，小人则做不到。九五：退避得合宜而尽善，守正则吉。上九：远走高飞、从容宽裕地引退，无所不利。

乾宫：《天地否》（六合），属金，乾上坤下。伏神、本卦：父母壬戌土，应。兄弟壬申金。官鬼壬午火。妻财乙卯木，世。官鬼乙巳火。子孙甲子水，父母乙未土。天地不交之卦，人口不圆之象。判曰：否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞。夫妇不和，别离南北。君子道消，小人道长。人物乖违，不通之象。

《天地否》是乾宫第四卦，属金，上体乾、下体坤，又是「六合」卦。外三爻纳壬午、壬申、壬戌，内三爻从坤体纳乙未、乙巳、乙卯。以金为「我」定六亲：上爻壬戌土、初爻乙未土是父母，五爻壬申金是兄弟，四爻壬午火、二爻乙巳火是官鬼，三爻乙卯木是妻财。乾宫的子孙甲子水不上卦，伏在初爻父母乙未土之下。本宫第四卦世爻在三爻，所以世在三爻乙卯妻财，应在上爻壬戌父母。此卦称「天地不交」之卦，有家口不能团圆的气象。判语说：否就是闭塞。天在上、地在下而彼此不交，阴阳因此壅塞不通。夫妻不和睦，亲人分离于南北两地。君子之道消退，小人之道滋长。人与物彼此乖违，是一派不通之象。

六爻断：初六：拔茅茹以其汇，贞吉亨。六二：包承，小人吉，大人否，亨。六三：包羞。九四：有命，无咎；畴离祉。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。上九：倾否，先否后喜。

六爻的爻辞如下。初六：拔起白茅，根须相连而同类齐出，守正则吉而亨通。六二：内心包容、外表承顺，小人这样做得吉，大人却应守着闭塞不通之节，方能亨通。六三：所包藏的只是羞愧之事。九四：秉承上天的命令行事，不会有灾祸，同类的人都能沾得福祉。九五：使闭塞的局面止息，大人得吉；但仍须常存「快要败亡了、快要败亡了」的戒惧之心，才能像系在丛生的桑根上那样牢固。上九：倾覆了闭塞的局面，先前否塞，往后便有喜庆。

乾宫：《风地观》，属金，巽上坤下。伏神、本卦：妻财辛卯木。兄弟壬申金，官鬼辛巳火。父母辛未土，世。妻财乙卯木。官鬼乙巳火。子孙甲子水，父母乙未土，应。云卷晴空之卦，春花竞发之象。判曰：观者，观也。观国之光，风在地上，万物荣昌。财不破散，爵禄加彰。

《风地观》是乾宫第五卦，属金，上体巽、下体坤。外三爻从巽体纳辛未、辛巳、辛卯，内三爻从坤体纳乙未、乙巳、乙卯。以乾宫之金为「我」定六亲：上爻辛卯木、三爻乙卯木是妻财，五爻辛巳火、二爻乙巳火是官鬼，四爻辛未土、初爻乙未土是父母。乾宫的兄弟壬申金与子孙甲子水都不上卦，分别伏在五爻官鬼辛巳火之下和初爻父母乙未土之下。本宫第五卦世爻在四爻，所以世在四爻辛未父母，应在初爻乙未父母。此卦称「云卷晴空」之卦，有春花竞相开放的气象。判语说：观就是观仰瞻视。《观》卦六四有「观国之光」之辞，风行于大地之上，万物繁荣昌盛。钱财不致破损散失，爵位俸禄反而更加显扬。

六爻断：初六：童观，小人无咎，君子吝。六二：窥观，利女贞。六三：观我生，进退。六四：观国之光，利用宾于王。九五：观我生，君子无咎。上九：观其生，君子无咎。

六爻的爻辞如下。初六：像儿童那样浅陋地观看，在小人不算过错，在君子就是遗憾了。六二：从门缝里偷偷窥看，只宜于女子守正。六三：反观自身的所作所为，据以决定该进还是该退。六四：观仰一国的光辉盛德，宜于以宾客之礼受到君王的礼遇。九五：反观自身的所作所为，君子如此便不会有过错。上九：观察他人的所作所为，君子如此便不会有过错。

乾宫：《山地剥》，属金，艮上坤下。伏神、本卦：妻财丙寅木。兄弟壬申金，子孙丙子水，世。父母丙戌土。妻财乙卯木。官鬼乙巳火，应。父母乙未土。去旧生新之卦，群阴剥尽之象。判曰：剥者，落也。山高岌岌，其形似剥。阴道将盈，阳道衰弱。卦临九月，霜叶凋落。人离财散，求官失爵。

《山地剥》是乾宫第六卦，属金，上体艮、下体坤。外三爻从艮体纳丙戌、丙子、丙寅，内三爻从坤体纳乙未、乙巳、乙卯。以金为「我」定六亲：上爻丙寅木、三爻乙卯木是妻财，五爻丙子水是子孙，四爻丙戌土、初爻乙未土是父母，二爻乙巳火是官鬼。乾宫的兄弟壬申金不上卦，伏在五爻子孙丙子水之下。本宫第六卦世爻在五爻，所以世在五爻丙子子孙，应在二爻乙巳官鬼。此卦称「去旧生新」之卦，有众阴剥尽一阳的气象。判语说：剥就是剥落。山势高峻欲坠，形状正像被剥蚀过一般。阴气将要盈满，阳气日渐衰弱。此卦对应九月，正是经霜树叶凋零飘落之时。主人口离散、钱财耗失，求官则丢掉爵位。

六爻断：初六：剥床以足，蔑贞凶。六二：剥床以辨，蔑贞凶。六三：剥之，无咎。六四：剥床以肤，凶。六五：贯鱼以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

六爻的爻辞如下。初六：剥蚀床，先从床脚剥起，正道被灭，主凶。六二：剥蚀床，已经剥到床身与床脚相连之处，正道被灭，主凶。六三：虽处剥落之时，因其上应阳刚，故不会有灾祸。六四：剥蚀床已及于卧者的肌肤，凶。六五：像用绳子贯串鱼群一样，率领宫中众女依次承受君王的宠爱，无所不利。上九：硕大的果实留着没有被吃掉，君子因此得到民众如车舆般的拥载，小人却连自己的房舍也被剥毁。

乾宫：《火地晋》（游魂），属金，离上坤下。伏神、本卦：官鬼己巳火。父母己未土。兄弟己酉金，世。妻财乙卯木。官鬼乙巳火。子孙甲子水，父母乙未土，应。龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。判曰：晋者，进也。日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明。居官益位，祸灭福生，利见王侯，任意必亨。

《火地晋》是乾宫第七卦，属金，上体离、下体坤，是本宫的「游魂」卦。外三爻从离体纳己酉、己未、己巳，内三爻从坤体纳乙未、乙巳、乙卯。以金为「我」定六亲：上爻己巳火、二爻乙巳火是官鬼，五爻己未土、初爻乙未土是父母，四爻己酉金是兄弟，三爻乙卯木是妻财。乾宫的子孙甲子水不上卦，伏在初爻父母乙未土之下。游魂卦世爻退居四爻，所以世在四爻己酉兄弟，应在初爻乙未父母。此卦称「龙剑出匣」之卦，有以臣下得遇君王的气象。判语说：晋就是上进。太阳从地面升起，柔顺之德向上行进，巡行运转、光照四方，日益升进它的光明。做官的可以增秩加位，灾祸消除而福气滋生，宜于晋见王侯，任意所为都必然亨通。

六爻断：初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。六三：众允，悔亡。九四：晋如鼫鼠，贞厉。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎；贞吝。

六爻的爻辞如下。初六：欲进而遭摧抑，守正则吉；即使不被信任，只要从容宽裕，也不会有灾祸。六二：欲进而心怀忧愁，守正则吉，终将从王母那里受得大福。六三：众人都信从，悔恨自会消失。九四：像鼫鼠那样贪多技穷地上进，固守下去必有危险。六五：悔恨消失，得与失都不必挂虑，前往则吉，无所不利。上九：上进到了顶点如同触角外露，只可用来讨伐自己的属邑，虽有危险而终得吉、不会有灾祸；但一直这样固守下去，则不免有遗憾。

乾宫：《火天大有》（归魂），属金，离上乾下。本卦：官鬼己巳火，应。父母己未土。兄弟己酉金。父母甲辰土，世。妻财甲寅木。子孙甲子水。金玉满堂之卦，大明中天之象。判曰：大有者，宽也。柔得尊位，官禄日实。掩恶扬善，丰财和义，广纳包容，成物之美。自天佑之，吉无不利。

《火天大有》是乾宫第八卦，属金，上体离、下体乾，是本宫的「归魂」卦。外三爻从离体纳己酉、己未、己巳，内三爻仍是乾体，纳甲子、甲寅、甲辰。以金为「我」定六亲：上爻己巳火是官鬼，五爻己未土、三爻甲辰土是父母，四爻己酉金是兄弟，二爻甲寅木是妻财，初爻甲子水是子孙。此卦父、兄、子、财、官五类六亲齐备，不必另寻伏神。归魂卦世爻在三爻，所以世在三爻甲辰父母，应在上爻己巳官鬼。此卦称「金玉满堂」之卦，有太阳当空普照的气象。判语说：大有就是宽宏。柔顺的六五居于尊位，官职俸禄一天比一天充实。掩藏别人的过恶，表彰别人的善行，财货丰盈而处事合宜，广泛容纳众人，成就万物之美。上天自会保佑，吉利而无所不利。

六爻断：初九：无交害，匪咎。艰则无咎。九二：大车以载，有攸往，无咎。九三：公用亨于天子，小人弗克。九四：匪其彭，无咎。六五：厥孚交如，威如，吉。上九：自天佑之，吉，无不利。

六爻的爻辞如下。初九：还没有与人交接，也就没有损害，不算过错；只要能守着艰难之心，就不会有灾祸。九二：像大车装载重物一样堪当重任，有所前往，不会有灾祸。九三：公侯向天子进献而蒙其享用，小人却担当不起这种事。九四：不夸耀自己的盛大，就不会有灾祸。六五：他的诚信与人交相感通，又不失威严，吉。上九：上天自会保佑他，吉利而无所不利。

坎宫：《坎为水》（六冲），属水，坎上坎下。本卦：兄弟戊子水，世。官鬼戊戌土。父母戊申金。妻财戊午火，应。官鬼戊辰土。子孙戊寅木。船渡重滩之卦，外虚中实之象。判曰：坎者，陷也。逢流则注，遇坎则止。出入艰难，随坎不已。阴愁伏匿，共相谋计，千里辞家，始免迍否。

《坎为水》是坎宫的首卦，上下两体都是坎，属水，又是「六冲」卦。内外两卦都纳戊，自初爻往上依次是戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌、戊子。本宫属水，就以水为「我」定六亲：上爻戊子水是兄弟，五爻戊戌土、二爻戊辰土是官鬼，四爻戊申金是父母，三爻戊午火是妻财，初爻戊寅木是子孙，五类齐备。八纯卦世爻居上，所以世在上爻戊子兄弟，应在三爻戊午妻财。此卦称「船渡重滩」之卦，卦体上下皆虚而中间实，有外虚中实的气象。判语说：坎就是陷落。水遇到通流之处便一路奔注，碰上坎陷之地就停住。出入都很艰难，一个坎接着一个坎没有了结。阴柔者忧愁隐匿，暗中彼此谋算；只有远行千里辞家而去，才能免于困顿闭塞。

六爻断：初六：习坎，入于坎窞，凶。九二：坎有险，求小得。六三：来之坎坎，险且枕；入于坎窞，勿用。六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。九五：坎不盈，只既平，无咎。上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

六爻的爻辞如下。初六：重重坎险之中，又坠入坑底的小穴，凶。九二：坎中有险难，只能求得小小的收获。六三：来去都是坎险，既危险又停滞难安，还要落入坑中的小穴，此时不可有所作为。六四：一樽薄酒、两簋粗食，用瓦缶盛着，从窗口简约地进献给君上，终究不会有灾祸。九五：坎中的水还未盈满，只是刚刚与坎口相平，不会有灾祸。上六：被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三年也不得脱身，凶。

坎宫：《水泽节》（六合），属水，坎上兑下。本卦：兄弟戊子水。官鬼戊戌土。父母戊申金，应。官鬼丁丑土。子孙丁卯木。妻财丁巳火，世。船行风横之卦，寒暑有节之象。判曰：节者，止也。天地得节，四时所成。节以制度，俭以丰盈。内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。

《水泽节》是坎宫第二卦，属水，上体坎、下体兑，又是「六合」卦。外三爻仍是坎体，纳戊午、戊戌、戊子；内三爻已变为兑体，纳丁巳、丁卯、丁丑。以水为「我」定六亲：上爻戊子水是兄弟，五爻戊戌土、三爻丁丑土是官鬼，四爻戊申金是父母，二爻丁卯木是子孙，初爻丁巳火是妻财，五类齐备。本宫第二卦世爻在初爻，所以世在初爻丁巳妻财，应在四爻戊申父母。此卦称「船行风横」之卦，有寒来暑往各有节度的气象。判语说：节就是节止。天地有了节度，四季才得以形成。用法度来节制，靠俭省而致丰盈。内里虽有忧险，外表却和悦；只要谨守户庭不轻出，自身处处知节，就没有不安康的。

六爻断：初九：不出户庭，无咎。九二：不出门庭，凶。六三：不节若，则嗟若，无咎。六四：安节，亨。九五：甘节，吉。往有尚。上六：苦节，贞凶，悔亡。

六爻的爻辞如下。初九：不迈出内室的庭院，不会有灾祸。九二：该出而不出，连大门的庭院也不迈出，凶。六三：自己不知节制，就只有嗟叹后悔，但怨不得别人，也谈不上灾祸。六四：安然行于节度之中，亨通。九五：所守之节甘美适中，吉；照此前行会受到嘉尚。上六：把节制推到苦涩难堪的地步，一味固守则凶，但既然能守节，悔恨也会消失。

坎宫：《水雷屯》，属水，坎上震下。伏神、本卦：兄弟戊子水。官鬼戊戌土，应。父母戊申金。妻财戊午火，官鬼庚辰土。子孙庚寅木，世。兄弟庚子水。龙居浅水之卦，万物始生之象。判曰：屯者，难也。象迍之时，动则难生，如常之事，先易后争。时方屯难，切忌远行，婚姻即吉，谋望不亨。

《水雷屯》是坎宫第三卦，属水，上体坎、下体震。外三爻纳戊午、戊戌、戊子，内三爻从震体纳庚子、庚寅、庚辰。以水为「我」定六亲：上爻戊子水、初爻庚子水是兄弟，五爻戊戌土、三爻庚辰土是官鬼，四爻戊申金是父母，二爻庚寅木是子孙。坎宫的妻财戊午火不上卦，伏在三爻官鬼庚辰土之下，凡占财物须查此伏神。本宫第三卦世爻在二爻，所以世在二爻庚寅子孙，应在五爻戊戌官鬼。此卦称「龙居浅水」之卦，有万物初生难以舒展的气象。判语说：屯就是艰难。正当迍邅之时，一动就生出难处；本来寻常的事，也会先顺后争。时运既在屯难之中，最忌远行；问婚姻则吉，其他谋求指望都不亨通。

六爻断：初九：磐桓。利居贞，利建侯。六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。

六爻的爻辞如下。初九：徘徊不进，宜于安居守正，宜于建立诸侯。六二：艰难迟疑，骑着马盘旋不前；来者并非强盗，而是求婚的人；女子守正不肯许嫁，过了十年才出嫁。六三：追逐野鹿而没有虞人引路，只会白白追进林莽深处；君子见到这一苗头，不如就此舍弃，硬要前往必有遗憾。六四：骑着马盘旋不前，是去求婚配，前往则吉，无所不利。九五：把恩泽屯积起来不施与人，小事守正尚可得吉，大事这样固守就凶。上六：骑着马盘旋不前，泣泪泣血涟涟不止。

坎宫：《水火既济》，属水，坎上离下。伏神、本卦：兄弟戊子水，应。官鬼戊戌土。父母戊申金。妻财戊午火，兄弟己亥水，世。官鬼己丑土。子孙己卯木。舟楫济川之卦，阴阳配合之象。判曰：既济，合也。水火相遇，会合之义。往渡得船，成功必济。所求必从，所从必遂。斯不失时，谓之既济。

《水火既济》是坎宫第四卦，属水，上体坎、下体离。外三爻纳戊午、戊戌、戊子，内三爻从离体纳己卯、己丑、己亥。以水为「我」定六亲：上爻戊子水、三爻己亥水是兄弟，五爻戊戌土、二爻己丑土是官鬼，四爻戊申金是父母，初爻己卯木是子孙。坎宫的妻财戊午火不上卦，伏在三爻兄弟己亥水之下。本宫第四卦世爻在三爻，所以世在三爻己亥兄弟，应在上爻戊子兄弟。此卦称「舟楫济川」之卦，六爻各得其正，有阴阳两两相配的气象。判语说：既济就是会合。水在上、火在下而两相交遇，正是会合之义。要渡水而恰好有船，事情一定办得成。所求的必能顺遂，所从的必能如愿。这样不失时机，就叫作「既济」。

六爻断：初九：曳其轮，濡其尾，无咎。六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。六四：繻有衣袽，终日戒。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。上六：濡其首，厉。

六爻的爻辞如下。初九：拖住车轮不使急进，狐狸渡水沾湿了尾巴，不会有灾祸。六二：妇人丢失了车上的遮蔽之物，不必去追寻，七天之后自会失而复得。九三：殷高宗武丁征伐鬼方，用了三年才攻克，这种事不可任用小人。六四：华美的衣裳终会变成破絮，应当整天戒备。九五：东边邻国杀牛盛祭，不如西边邻国举行简薄的禴祭，后者反而实实在在承受了福佑。上六：渡水时连头也浸湿了，危险。

坎宫：《泽火革》，属水，兑上离下。伏神、本卦：官鬼丁未土。父母丁酉金。兄弟丁亥水，世。妻财戊午火，兄弟己亥水。官鬼己丑土。子孙己卯木，应。豹变为虎之卦，改旧从新之象。判曰：革者，改也。改故就新，变易之道。交易其所，君子豹变。时有不遇，并宜改革。守旧则凶，从新则吉。

《泽火革》是坎宫第五卦，属水，上体兑、下体离。外三爻从兑体纳丁亥、丁酉、丁未，内三爻从离体纳己卯、己丑、己亥。以水为「我」定六亲：上爻丁未土、二爻己丑土是官鬼，五爻丁酉金是父母，四爻丁亥水、三爻己亥水是兄弟，初爻己卯木是子孙。坎宫的妻财戊午火不上卦，伏在三爻兄弟己亥水之下。本宫第五卦世爻在四爻，所以世在四爻丁亥兄弟，应在初爻己卯子孙。此卦称「豹变为虎」之卦，有除旧布新的气象。判语说：革就是变改。革除旧的、迁就新的，正是变易的道理。彼此交换所处的位置，君子如豹一般焕然改观。时运若有不遇，都应当加以改革。守着旧局面则凶，顺从新变化则吉。

六爻断：初九：巩用黄牛之革。六二：己日乃革之，征吉，无咎。九三：征凶，贞厉；革言三就，有孚。九四：悔亡，有孚，改命，吉。九五：大人虎变，未占有孚。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

六爻的爻辞如下。初九：像用黄牛皮牢牢捆束一样固守，此时不可轻言变革。六二：等到己日时机成熟才动手变革，前往则吉，不会有灾祸。九三：贸然前进则凶，一味固守也危险；变革的议论反复讨论到三次都归于一致，才算有了诚信。九四：悔恨消失，心存诚信而改易旧命，吉。九五：大人的变革如猛虎换毛般焕然可观，不必占问就已取信于人。上六：君子的变革如豹纹渐成，小人也随之改换面目；此时再贸然前进则凶，安居守正则吉。

坎宫：《雷火丰》，属水，震上离下。本卦：官鬼庚戌土。父母庚申金，世。妻财庚午火。兄弟己亥水。官鬼己丑土，应。子孙己卯木。日丽中天之卦，背暗向明之象。判曰：丰者，大也。日中见斗，幽而不明，此事适大，隐映其形。水中见日，无所取呈。求财未得，事卒难明。

《雷火丰》是坎宫第六卦，属水，上体震、下体离。外三爻从震体纳庚午、庚申、庚戌，内三爻从离体纳己卯、己丑、己亥。以水为「我」定六亲：上爻庚戌土、二爻己丑土是官鬼，五爻庚申金是父母，四爻庚午火是妻财，三爻己亥水是兄弟，初爻己卯木是子孙，五类齐备。本宫第六卦世爻在五爻，所以世在五爻庚申父母，应在二爻己丑官鬼。此卦称「日丽中天」之卦，有背离幽暗、趋向光明的气象。判语说：丰就是盛大。可是《丰》卦爻辞屡言「日中见斗」，正午反而看见北斗，说明幽暗而不明朗。所问之事虽然正当盛大之时，其真相却隐约难见；好比在水中看太阳，捞不出实在的东西来。求财一时未能到手，事情终归难以分明。

六爻断：初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。六二：丰其蔀，日中见斗；往得疑疾，有孚发若，吉。九三：丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。九四：丰其蔀，日中见斗；遇其夷主，吉。六五：来章，有庆誉，吉。上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

六爻的爻辞如下。初九：遇上与自己相配的主人，即使相处满旬也不会有灾祸，前往还会受到嘉尚。六二：遮蔽物张得过大，正午竟看见北斗；此时前往会招来猜疑之患，只要以诚信感发对方，便得吉。九三：遮蔽的帷幔更加厚重，正午连小星也看得见；如同折断了右臂不能有为，倒因此没有灾祸。九四：遮蔽物张得过大，正午看见北斗；能遇上与自己相当的主人，吉。六五：招来有文采的贤才，既有福庆又有声誉，吉。上六：把屋宇造得极其高大，却把自家遮蔽得幽暗无光；从门缝往里看，寂静无人，三年都见不着人影，凶。

坎宫：《地火明夷》（游魂），属水，坤上离下。伏神、本卦：父母癸酉金。兄弟癸亥水。官鬼癸丑土，世。妻财戊午火，兄弟己亥水。官鬼己丑土。子孙己卯木，应。凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于丛棘。百凡谋望，且宜止息。

《地火明夷》是坎宫第七卦，属水，上体坤、下体离，是本宫的「游魂」卦。外三爻从坤体纳癸丑、癸亥、癸酉，内三爻从离体纳己卯、己丑、己亥。以水为「我」定六亲：上爻癸酉金是父母，五爻癸亥水、三爻己亥水是兄弟，四爻癸丑土、二爻己丑土是官鬼，初爻己卯木是子孙。坎宫的妻财戊午火不上卦，伏在三爻兄弟己亥水之下。游魂卦世爻退居四爻，所以世在四爻癸丑官鬼，应在初爻己卯子孙。此卦称「凤凰垂翼」之卦，有由光明走入幽暗的气象。判语说：明夷就是损伤。火沉入地中，光明之德被掩蔽损伤。君子身处困厄，三天吃不上饭。当年周文王遭难，被囚于羑里的荆棘丛中，正是此象。凡有种种谋求指望，此时都该暂且停下来。

六爻断：初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二：明夷。夷于左股，用拯马壮，吉。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六五：箕子之明夷，利贞。上六：不明晦，初登于天，后入于地。

六爻的爻辞如下。初九：光明受伤之时振翅欲飞，却垂下了翅膀；君子在路上奔走，三天吃不上饭；有所前往，还要招来主人的闲话。六二：光明受伤，伤在左腿，靠健壮的马来救助，吉。九三：光明受伤之时向南方出猎，擒获了首恶元凶，但不可操之过急地一味求正。六四：进入幽暗者的左腹，探得了他伤害光明的心思，于是及早走出门庭远避。六五：像箕子那样在暗主之下佯狂自晦以保全光明，宜于守正。上六：不但不能照明，反而陷于昏暗；起初高登于天，后来却坠入地下。

坎宫：《地水师》（归魂），属水，坤上坎下。本卦：父母癸酉金，应。兄弟癸亥水。官鬼癸丑土。妻财戊午火，世。官鬼戊辰土。子孙戊寅木。天马出群之卦，以寡伏众之象。判曰：师者，众也。独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。共相克伐，政道成讼。

《地水师》是坎宫第八卦，属水，上体坤、下体坎，是本宫的「归魂」卦。外三爻从坤体纳癸丑、癸亥、癸酉，内三爻仍是坎体，纳戊寅、戊辰、戊午。以水为「我」定六亲：上爻癸酉金是父母，五爻癸亥水是兄弟，四爻癸丑土、二爻戊辰土是官鬼，三爻戊午火是妻财，初爻戊寅木是子孙，五类齐备。归魂卦世爻在三爻，所以世在三爻戊午妻财，应在上爻癸酉父母。此卦称「天马出群」之卦，一阳统五阴，有以少制众的气象。判语说：师就是众。独自一人却要越众而行、统领大军，最不宜妄动。君子秉承君命方可出师，小人则不可任用。若彼此争相攻伐，处理政事的正道就会沦为讼争。

六爻断：初六：师出以律，否臧凶。九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。六三：师或舆尸，凶。六四：师左次，无咎。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。上六：大君有命，开国承家；小人勿用。

六爻的爻辞如下。初六：出兵必须依着号令纪律，纪律不善则凶。九二：身在军中而能持守中道，吉，不会有灾祸，君王还三次颁下嘉奖之命。六三：军中或许要用车拉着尸体回来，凶。六四：军队退驻到便于安顿的地方，不会有灾祸。六五：田里有禽兽为害，宜于奉辞讨伐，不会有灾祸；若由老成的长子统帅军队则可，若让年少的次子插手，就要载尸而归，固执下去则凶。上六：天子颁下大命，论功行赏，封国的封国、立家的立家；对小人则只可赏赐财帛，不可任用为官。

艮宫：《艮为山》（六冲），属土，艮上艮下。本卦：官鬼丙寅木，世。妻财丙子水。兄弟丙戌土。子孙丙申金，应。父母丙午火。兄弟丙辰土。游鱼避网之卦，积小成高之象。判曰：艮者，止也。纯艮危危，安静无亏。时止则止，时移则移。钱财散失，失在小儿，寻求不得，东北宜之。

《艮为山》是艮宫的首卦，上下两体都是艮，属土，又是「六冲」卦。内外两卦都纳丙，自初爻往上依次是丙辰、丙午、丙申、丙戌、丙子、丙寅。本宫属土，就以土为「我」定六亲：上爻丙寅木是官鬼，五爻丙子水是妻财，四爻丙戌土、初爻丙辰土是兄弟，三爻丙申金是子孙，二爻丙午火是父母，五类齐备。八纯卦世爻居上，所以世在上爻丙寅官鬼，应在三爻丙申子孙。此卦称「游鱼避网」之卦，有由小积高的气象。判语说：艮就是止。纯艮之卦两山重叠，高峻可危，惟有安处静守才不致亏损。该停的时候就停，该动的时候就动。若占失物，主钱财散失，多半失在小孩子手里，一时寻找不着，往东北方向去找才合宜。

六爻断：初六：艮其趾，无咎，利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉熏心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其辅，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。

六爻的爻辞如下。初六：在脚趾刚要迈动时就止住，不会有灾祸，宜于长久守正。六二：止住小腿肚，却救不了跟着乱动的大腿，心里因此不痛快。九三：止在腰际，把脊背的筋肉都撕裂开来，危厉之势如烈火熏心。六四：止住整个身躯，不会有灾祸。六五：管住自己的口舌牙床，说话有条有理，悔恨自会消失。上九：敦厚笃实地守着止道，吉。

艮宫：《山火贲》，属土，艮上离下。伏神、本卦：官鬼丙寅木。妻财丙子水。兄弟丙戌土，应。子孙丙申金，妻财己亥水。父母丙午火，兄弟己丑土。官鬼己卯木，世。猛虎负嵎之卦，光明通泰之象。判曰：贲者，饰也。光彩烜赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束帛戋戋。

《山火贲》是艮宫第二卦，属土，上体艮、下体离。外三爻仍是艮体，纳丙戌、丙子、丙寅；内三爻已变为离体，纳己卯、己丑、己亥。以土为「我」定六亲：上爻丙寅木、初爻己卯木是官鬼，五爻丙子水、三爻己亥水是妻财，四爻丙戌土、二爻己丑土是兄弟。艮宫本有的子孙丙申金与父母丙午火都不上卦，分别伏在三爻妻财己亥水之下和二爻兄弟己丑土之下。本宫第二卦世爻在初爻，所以世在初爻己卯官鬼，应在四爻丙戌兄弟。此卦称「猛虎负嵎」之卦，有光明通达顺泰的气象。判语说：贲就是文饰。光彩盛大照人，火色中含着丹红，各色文采交错，纷然掺杂其间。进退之间都有荣显增益，只是所受的不过是一小束薄薄的绢帛而已。

六爻断：初九：贲其趾，舍车而徒。六二：贲其须。九三：贲如濡如，永贞吉。六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。上九：白贲，无咎。

六爻的爻辞如下。初九：文饰自己的脚趾，宁可舍弃不该乘的车子而徒步行走。六二：附在下巴上文饰胡须，只能随人而动。九三：文饰得光润有泽，长久守正则吉。六四：文饰得素白无华，白马奔驰如飞而来；来的不是强盗，而是求婚之人。六五：把文饰施于山丘园圃这类质朴之处，所用的只是一小束薄绢，看似鄙吝，最终却得吉。上九：以纯白为饰、返归本色，不会有灾祸。

艮宫：《山天大畜》，属土，艮上乾下。伏神、本卦：官鬼丙寅木。妻财丙子水，应。兄弟丙戌土。子孙丙申金，兄弟甲辰土。父母丙午火，官鬼甲寅木，世。妻财甲子水。积小成高之卦，龙潜大壑之象。判曰：大畜者，聚也。刚健笃实，积聚丰隆。居官食禄，建立其功。论讼有益。道理亨通。利涉大川，后吉先凶。

《山天大畜》是艮宫第三卦，属土，上体艮、下体乾。外三爻纳丙戌、丙子、丙寅，内三爻从乾体纳甲子、甲寅、甲辰。以土为「我」定六亲：上爻丙寅木、二爻甲寅木是官鬼，五爻丙子水、初爻甲子水是妻财，四爻丙戌土、三爻甲辰土是兄弟。艮宫的子孙丙申金与父母丙午火都不上卦，分别伏在三爻兄弟甲辰土之下和二爻官鬼甲寅木之下。本宫第三卦世爻在二爻，所以世在二爻甲寅官鬼，应在五爻丙子妻财。此卦称「积小成高」之卦，有神龙潜藏于大壑的气象。判语说：大畜就是蓄聚。刚健而笃实，所积聚的十分丰厚。做官的可以享受俸禄，建立功业。打官司于己有利，道理上处处亨通。宜于渡涉大江大河，只是先有凶险而后得吉。

六爻断：初九：有厉，利已。九二：舆说輹。九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫。利有攸往。六四：童牛之牿，元吉。六五：豮豕之牙，吉。上九：何天之衢，亨。

六爻的爻辞如下。初九：前有危险，宜于停下来不再前进。九二：车厢与车轴间的伏兔脱落，车子行不得，只好自止。九三：好马竞相追逐前奔，宜于在艰难中守正；每天演习驾车与防卫之事，宜于有所前往。六四：给小牛角上加上横木，及早防它抵人，大吉。六五：把公猪阉去势后，它的獠牙自然不再伤人，吉。上九：肩负着通天的大道，亨通无阻。

艮宫：《山泽损》，属土，艮上兑下。伏神、本卦：官鬼丙寅木，应。妻财丙子水。兄弟丙戌土。子孙丙申金，兄弟丁丑土，世。官鬼丁卯木。父母丁巳火。凿石见玉之卦，握土为山之象。判曰：损者，益也。损上益下，后易先难。本非走失，事主忧官。必损而已，何以为安。

《山泽损》是艮宫第四卦，属土，上体艮、下体兑。外三爻纳丙戌、丙子、丙寅，内三爻从兑体纳丁巳、丁卯、丁丑。以土为「我」定六亲：上爻丙寅木、二爻丁卯木是官鬼，五爻丙子水是妻财，四爻丙戌土、三爻丁丑土是兄弟，初爻丁巳火是父母。艮宫的子孙丙申金不上卦，伏在三爻兄弟丁丑土之下。本宫第四卦世爻在三爻，所以世在三爻丁丑兄弟，应在上爻丙寅官鬼。此卦称「凿石见玉」之卦，有一把土一把土积成高山的气象。判语说：损中原本含着益。《损》卦之义，是减损上面来增益下面，所以先难而后易。若占失物，本来并非真的走失；若占人事，主为官事忧虑。既然此时注定要有所损失，又怎能求得安稳。

六爻断：初九：已事遄往，无咎；酌损之。九二：利贞，征凶；弗损益之。六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

六爻的爻辞如下。初九：把自己的事停下来，赶快前去助人，不会有灾祸，但要斟酌着损己的分寸。九二：宜于守正，贸然前往则凶；不必自我减损，就已经是对上的增益。六三：三人同行，就要减去一人；一人独行，反而能得到相与的伴侣。六四：减损掉自身的毛病，越快越有喜庆，不会有灾祸。六五：有人赠给价值十朋的大宝龟，推辞不掉，大吉。上九：不必减损自己就能增益他人，不会有灾祸，守正则吉，宜于有所前往，所得的归附之人多得不止一家。

艮宫：《火泽睽》，属土，离上兑下。伏神、本卦：父母己巳火。妻财丙子水，兄弟己未土。子孙己酉金，世。兄弟丁丑土。官鬼丁卯木。父母丁巳火，应。猛虎陷井之卦，二女同居之象。判曰：睽者，背也。志不相得，作事乖违。口舌相伴，财散人离。病者难瘥，行者不归。

《火泽睽》是艮宫第五卦，属土，上体离、下体兑。外三爻从离体纳己丑、己未、己巳，其中四爻纳己酉；内三爻从兑体纳丁巳、丁卯、丁丑。以土为「我」定六亲：上爻己巳火、初爻丁巳火是父母，五爻己未土、三爻丁丑土是兄弟，四爻己酉金是子孙，二爻丁卯木是官鬼。艮宫的妻财丙子水不上卦，伏在五爻兄弟己未土之下，凡占财物须查此伏神。本宫第五卦世爻在四爻，所以世在四爻己酉子孙，应在初爻丁巳父母。此卦称「猛虎陷井」之卦，上离中女、下兑少女，有二女同居而志不同行的气象。判语说：睽就是乖背。彼此心志合不来，做事处处违逆。口舌是非相随不断，钱财耗散、人事离析。病人难以痊愈，出门的人不肯回家。

六爻断：初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。九二：遇主于巷，无咎。六三：见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终。九四：睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？上九：睽孤；见豕负涂，载鬼一车；先张之弧，后说之弧；匪寇婚媾。往遇雨则吉。

六爻的爻辞如下。初九：悔恨消失；马走失了不必去追，它自己会回来；即便遇见凶恶之人，也不会有灾祸。九二：在小巷里遇上了应合的主人，不会有灾祸。六三：看见车子被拖住，拉车的牛又被牵掣；赶车人还遭了黥额割鼻的刑罚；起初不顺，终究能有好结果。九四：睽违孤立之时，遇上刚正的善士，彼此以诚信相交，虽有危厉却无灾祸。六五：悔恨消失，同宗之人前来相合，亲密得如同咬开柔软的肌肤，前往还会有什么灾祸。上九：睽违孤立之时，看见猪背上满是污泥，又看见一车载着鬼怪；先张弓要射，随后又放下弓；来者并非强盗，原是求婚的人。前往时若遇上下雨，阴阳和合，反而得吉。

艮宫：《天泽履》，属土，乾上兑下。伏神、本卦：兄弟壬戌土。妻财丙子水，子孙壬申金，世。父母壬午火。兄弟丁丑土。官鬼丁卯木，应。父母丁巳火。如履虎尾之卦，安中防危之象。判曰：履者，礼也。如履虎尾，防虑宜深。坚冰之患，戒慎兢兢。安中防危，忧中望喜。眇而能视，跛而能履。

《天泽履》是艮宫第六卦，属土，上体乾、下体兑。外三爻从乾体纳壬午、壬申、壬戌，内三爻从兑体纳丁巳、丁卯、丁丑。以土为「我」定六亲：上爻壬戌土、三爻丁丑土是兄弟，五爻壬申金是子孙，四爻壬午火、初爻丁巳火是父母，二爻丁卯木是官鬼。艮宫的妻财丙子水不上卦，伏在五爻子孙壬申金之下。本宫第六卦世爻在五爻，所以世在五爻壬申子孙，应在二爻丁卯官鬼。此卦称「如履虎尾」之卦，有安处之中仍须防危的气象。判语说：履就是礼。行事如同踩着老虎尾巴，防范思虑应当深远。踏霜而知坚冰将至，须戒慎恐惧、战战兢兢。在安稳中预防危险，在忧患中盼望喜庆。就像瞎了一眼还能看，瘸了一腿还能走，虽有所能而毕竟有限，不可自恃。

六爻断：初九：素履，往无咎。九二：履道坦坦，幽人贞吉。六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。九四：履虎尾，愬愬，终吉。九五：夬履，贞厉。上九：视履考祥，其旋元吉。

六爻的爻辞如下。初九：以质朴本色行事，前往不会有灾祸。九二：所行之道平坦宽阔，幽居守静之人守正则吉。六三：瞎了一眼还自以为能看，瘸了一腿还自以为能走；这样去踩老虎尾巴，必被咬伤，凶；这是武夫逞强而妄想充当大君的写照。九四：踩着老虎尾巴，却能戒惧警惕，终得吉。九五：刚决果断地独行其道，一味固守则有危险。上九：回顾自己一生所行、考察其吉凶征兆，若能周全无缺，大吉。

艮宫：《风泽中孚》（游魂），属土，巽上兑下。伏神、本卦：官鬼辛卯木。妻财丙子水，父母辛巳火。兄弟辛未土，世。子孙丙申金，兄弟丁丑土。官鬼丁卯木。父母丁巳火，应。鹤鸣子和之卦，事有定期之象。判曰：中孚，信也。天地养育，万物安居，泽被草木，信及豚鱼。利涉大川，厄难消除。

《风泽中孚》是艮宫第七卦，属土，上体巽、下体兑，是本宫的「游魂」卦。外三爻从巽体纳辛未、辛巳、辛卯，内三爻从兑体纳丁巳、丁卯、丁丑。以土为「我」定六亲：上爻辛卯木、二爻丁卯木是官鬼，五爻辛巳火、初爻丁巳火是父母，四爻辛未土、三爻丁丑土是兄弟。艮宫的妻财丙子水与子孙丙申金都不上卦，分别伏在五爻父母辛巳火之下和三爻兄弟丁丑土之下。游魂卦世爻退居四爻，所以世在四爻辛未兄弟，应在初爻丁巳父母。此卦称「鹤鸣子和」之卦，有事情自有定期的气象。判语说：中孚就是诚信。天地养育万物，万物各得安居；恩泽施及草木，诚信感通到小猪与鱼这样无知之物。宜于渡涉大江大河，一切厄难都可消除。

六爻断：初九：虞吉，有他，不燕。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。六四：月几望，马匹亡，无咎。九五：有孚挛如，无咎。上九：翰音登于天，贞凶。

六爻的爻辞如下。初九：事先审度周详则吉；若另有他求而三心二意，就不得安宁。九二：鹤在山阴处鸣叫，它的小鹤应声相和；我有一杯美酒，愿与你共同分享。六三：遇上了势均力敌的对手，于是时而击鼓进攻，时而疲惫罢兵，时而悲泣，时而歌唱，进退全无主张。六四：月亮将圆未圆之时，马失去了配偶而独行，不会有灾祸。九五：怀着诚信，牵系众人如手足相连，不会有灾祸。上九：鸡鸣之声徒然升上天空，声闻过实，固守下去则凶。

艮宫：《风山渐》（归魂），属土，巽上艮下。伏神、本卦：官鬼辛卯木，应。妻财丙子水，父母辛巳火。兄弟辛未土。子孙丙申金，世。父母丙午火。兄弟丙辰土。高山植木之卦，积小成大之象。判曰：渐者，进也。渐进之义，动静皆宜。食无求饱，款曲施为，婚姻和合，行人将归。

《风山渐》是艮宫第八卦，属土，上体巽、下体艮，是本宫的「归魂」卦。外三爻从巽体纳辛未、辛巳、辛卯，内三爻仍是艮体，纳丙辰、丙午、丙申。以土为「我」定六亲：上爻辛卯木是官鬼，五爻辛巳火、二爻丙午火是父母，四爻辛未土、初爻丙辰土是兄弟，三爻丙申金是子孙。艮宫的妻财丙子水不上卦，伏在五爻父母辛巳火之下。归魂卦世爻在三爻，所以世在三爻丙申子孙，应在上爻辛卯官鬼。此卦称「高山植木」之卦，有由小积大的气象。判语说：渐就是渐进。取循序渐进之义，无论动还是静都合宜。饮食不求饱足，做事委曲周到、缓缓施行；问婚姻则和合，问行人则即将归来。

六爻断：初六：鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。六二：鸿渐于磐；饮食衎衎，吉。九三：鸿渐于陆；夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。九五：鸿渐于陵；妇三岁不孕，终莫之胜，吉。上九：鸿渐于陆；其羽可用为仪，吉。

六爻的爻辞如下。初六：鸿雁渐渐飞到水边高岸，年幼者虽觉危险，又招来些闲话，终究不会有灾祸。六二：鸿雁渐渐飞到大磐石上，饮食和乐从容，吉。九三：鸿雁渐渐飞到高平的陆地，丈夫远征一去不回，妇人怀了孕却保不住，凶；此时只宜用来抵御外寇。六四：鸿雁渐渐飞上树木，或许能找到一根平直的椽枝落脚，不会有灾祸。九五：鸿雁渐渐飞到高陵，妇人三年不曾怀孕，但终究没有什么能胜过他们的正配之情，吉。上九：鸿雁渐渐飞回高地，它的羽毛可以用作礼仪的装饰，吉。

震宫：《震为雷》（六冲），属木，震上震下。本卦：妻财庚戌土，世。官鬼庚申金。子孙庚午火。妻财庚辰土，应。兄弟庚寅木。父母庚子水。震惊百里之卦，有声无形之象。判曰：震者，动也。重雷发响，百里飞声，无事之者，愕然而惊。求谋和遂，官爵难成。空闻其响，不见其形。

《震为雷》是震宫的首卦，上下两体都是震，属木，又是「六冲」卦。内外两卦都纳庚，自初爻往上依次是庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌。本宫属木，就以木为「我」定六亲：上爻庚戌土、三爻庚辰土是妻财，五爻庚申金是官鬼，四爻庚午火是子孙，二爻庚寅木是兄弟，初爻庚子水是父母，五类齐备。八纯卦世爻居上，所以世在上爻庚戌妻财，应在三爻庚辰妻财。此卦称「震惊百里」之卦，有只闻其声、不见其形的气象。判语说：震就是动。重雷接连炸响，声传百里之外，本来无事的人也被震得愕然一惊。谋求之事大体可成，官职爵位却难以到手。所得的往往只是空闻其声，看不见实在的形迹。

六爻断：初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。六二：震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。六三：震苏苏，震行无眚。九四：震遂泥。六五：震往来，厉；亿无丧，有事。上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

六爻的爻辞如下。初九：雷震到来时恐惧不安，过后却谈笑自若，吉。六二：雷震到来，有危险；估计要丧失财货，只好登上高高的山陵躲避；丢失之物不必去追，七天之后自会复得。六三：雷震之下惊惶失措，若能因震惧而谨慎前行，便不会有灾祸。九四：雷震之下陷落在泥淖之中，动弹不得。六五：雷震往来不已，有危险；估量下来并无实际损失，只是有些事务要办。上六：雷震之下战栗畏缩，双目惊视四顾，此时前行则凶。雷震尚未落到自己身上，只落在邻处，及早戒备便不会有灾祸；只是婚姻之事难免招来闲言。

震宫：《雷地豫》（六合），属木，震上坤下。伏神、本卦：妻财庚戌土。官鬼庚申金。子孙庚午火，应。兄弟乙卯木。子孙乙巳火。父母庚子水，妻财乙未土，世。鸾凤生雏之卦，万物发荣之象。判曰：豫者，悦也。雷出于地，开蛰鼓翼，天地顺动。日时不忒。先王制礼，殷荐崇德。凡事无疑，上下悦怿。

《雷地豫》是震宫第二卦，属木，上体震、下体坤，又是「六合」卦。外三爻仍是震体，纳庚午、庚申、庚戌；内三爻已变为坤体，纳乙未、乙巳、乙卯。以木为「我」定六亲：上爻庚戌土、初爻乙未土是妻财，五爻庚申金是官鬼，四爻庚午火、二爻乙巳火是子孙，三爻乙卯木是兄弟。震宫的父母庚子水不上卦，伏在初爻妻财乙未土之下。本宫第二卦世爻在初爻，所以世在初爻乙未妻财，应在四爻庚午子孙。此卦称「鸾凤生雏」之卦，有万物萌发繁荣的气象。判语说：豫就是和悦。雷从地下奋出，蛰虫开户、飞鸟鼓翼，天地顺着时序而动，节候日辰一点不差。先王因此制作礼乐，隆重地荐享上帝以尊崇盛德。凡事都不必疑虑，上下都欢欣喜悦。

六爻断：初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日，贞吉。六三：盱豫悔。迟有悔。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫，成有渝，无咎。

六爻的爻辞如下。初六：得意忘形而鸣叫自夸，凶。六二：操守耿介如磐石，见几而作，不待一天过完就决断，守正则吉。六三：谄媚地仰望上位以求安乐，必生悔恨；若迟疑不改，悔恨更甚。九四：众人的安乐都由他而来，大有所得；不必猜疑，朋友们自会像发簪聚发那样聚拢过来。六五：像久病缠身一样受制于人，却始终不至于身亡。上六：昏昧沉溺于安乐之中，若已成的局面还能改变，就不会有灾祸。

震宫：《雷水解》，属木，震上坎下。伏神、本卦：妻财庚戌土。官鬼庚申金，应。子孙庚午火。子孙戊午火。妻财戊辰土，世。父母庚子水，兄弟戊寅木。春雷行雨之卦，忧散喜生之象。判曰：解者，散也。出于险难，恶事消散，狱讼可释，共相歌赞。婚不和谐，人如隔面。久患在床，今当冰泮。

《雷水解》是震宫第三卦，属木，上体震、下体坎。外三爻纳庚午、庚申、庚戌，内三爻从坎体纳戊寅、戊辰、戊午。以木为「我」定六亲：上爻庚戌土、二爻戊辰土是妻财，五爻庚申金是官鬼，四爻庚午火、三爻戊午火是子孙，初爻戊寅木是兄弟。震宫的父母庚子水不上卦，伏在初爻兄弟戊寅木之下。本宫第三卦世爻在二爻，所以世在二爻戊辰妻财，应在五爻庚申官鬼。此卦称「春雷行雨」之卦，有忧愁涣散、喜事滋生的气象。判语说：解就是消散。已经走出险难，恶事随之消散，牢狱讼事可以开释，众人一同称颂。只是问婚姻则不和谐，人与人像隔着一层面皮；久病卧床的人，如今也该像坚冰融解那样痊愈了。

六爻断：初六：无咎。九二：田获三狐，得黄矢；贞吉。六三：负且乘，致寇至；贞吝。九四：解而拇，朋至斯孚。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

六爻的爻辞如下。初六：处解难之初，刚柔相济，不会有灾祸。九二：田猎中捕获三只狐狸，又得到黄铜箭镞，守正则吉。六三：本该背负重物的小人却乘上了大车，招来强盗觊觎；这样固守下去必有遗憾。九四：解脱掉脚拇指上的牵绊，志同道合的朋友到来，彼此以诚相待。六五：君子若能解除小人的纠缠，吉；连小人也会因此心服。上六：王公在高墙之上张弓射鹰隼，一举射获，无所不利。

震宫：《雷风恒》，属木，震上巽下。伏神、本卦：妻财庚戌土，应。官鬼庚申金。子孙庚午火。官鬼辛酉金，世。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻财辛丑土。日月长明之卦，四时不忒之象。判曰：恒者，久也。长久安静，不动为良，四时变化，天道无常。日月运转，普照其光。君子以立，不易其方。

《雷风恒》是震宫第四卦，属木，上体震、下体巽。外三爻纳庚午、庚申、庚戌，内三爻从巽体纳辛丑、辛亥、辛酉。以木为「我」定六亲：上爻庚戌土、初爻辛丑土是妻财，五爻庚申金、三爻辛酉金是官鬼，四爻庚午火是子孙，二爻辛亥水是父母。震宫的兄弟庚寅木不上卦，伏在二爻父母辛亥水之下。本宫第四卦世爻在三爻，所以世在三爻辛酉官鬼，应在上爻庚戌妻财。此卦称「日月长明」之卦，有四季运行毫无差忒的气象。判语说：恒就是长久。长久安静、不轻举妄动为上策。四季推移变化，天道并不停留在一个样子上。日月运转不息，光明普照万方。君子取法于此而挺立自守，不改变自己的方向。

六爻断：初六：浚恒，贞凶，无攸利。九二：悔亡。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。九四：田无禽。六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。上六：振恒，凶。

六爻的爻辞如下。初六：一开始就深求恒久之道，操之过急，固守则凶，没有什么好处。九二：能久守中道，悔恨消失。九三：不能恒久保持自己的德行，往往招致羞辱，这样下去必有遗憾。九四：田猎而一无所获，因为久居于不当之位。六五：恒久保持柔顺之德而守正；妇人这样做则吉，男子这样一味顺从就凶。上六：躁动不安地追求恒久，凶。

震宫：《地风升》，属木，坤上巽下。伏神、本卦：官鬼癸酉金。父母癸亥水。子孙庚午火，妻财癸丑土，世。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻财辛丑土，应。灵鸟翱翔之卦，显达光明之象。判曰：升者，进也。木生于土，萌芽渐长，积小成大，升进而上，宜见王公，褒嘉欢赏。出暗向明，亨通之象。

《地风升》是震宫第五卦，属木，上体坤、下体巽。外三爻从坤体纳癸丑、癸亥、癸酉，内三爻从巽体纳辛丑、辛亥、辛酉。以木为「我」定六亲：上爻癸酉金、三爻辛酉金是官鬼，五爻癸亥水、二爻辛亥水是父母，四爻癸丑土、初爻辛丑土是妻财。震宫的子孙庚午火与兄弟庚寅木都不上卦，分别伏在四爻妻财癸丑土之下和二爻父母辛亥水之下。本宫第五卦世爻在四爻，所以世在四爻癸丑妻财，应在初爻辛丑妻财。此卦称「灵鸟翱翔」之卦，有显达光明的气象。判语说：升就是上进。树木生长在土中，萌芽逐渐长大，由小积大，节节上升。此时宜于晋见王公，会得到褒奖嘉许。走出幽暗而趋向光明，是一派亨通之象。

六爻断：初六：允升，大吉。九二：孚乃利用禴，无咎。九三：升虚邑。六四：王用亨于岐山，吉，无咎。六五：贞吉，升阶。上六：冥升，利于不息之贞。

六爻的爻辞如下。初六：为众所信从而上升，大吉。九二：心存诚信，即使用简薄的禴祭也合宜，不会有灾祸。九三：上升如同进入空无守御的城邑，畅通无阻。六四：周王在岐山举行祭享，吉，不会有灾祸。六五：守正则吉，如同拾级而上、步步高升。上六：昏昧地一味求升而不知止，只宜把这份不息之志用在守正修德上。

震宫：《水风井》，属木，坎上巽下。伏神、本卦：父母戊子水。妻财戊戌土，世。子孙庚午火，官鬼戊申金。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水，应。妻财辛丑土。珠藏深渊之卦，守静安常之象。判曰：井者，静也。邑乃可改，井不可移，安身勿动，守道无亏。所作于人，且宜修之。逃亡难得，应没还期。

《水风井》是震宫第六卦，属木，上体坎、下体巽。外三爻从坎体纳戊申、戊戌、戊子，内三爻从巽体纳辛丑、辛亥、辛酉。以木为「我」定六亲：上爻戊子水、二爻辛亥水是父母，五爻戊戌土、初爻辛丑土是妻财，四爻戊申金、三爻辛酉金是官鬼。震宫的子孙庚午火与兄弟庚寅木都不上卦，分别伏在四爻官鬼戊申金之下和二爻父母辛亥水之下。本宫第六卦世爻在五爻，所以世在五爻戊戌妻财，应在二爻辛亥父母。此卦称「珠藏深渊」之卦，有守静安常的气象。判语说：井就是静。城邑可以迁改，水井却不能移动；安身自守、不要妄动，守住正道便无亏损。凡有所作为而涉及他人的，都该好好修整一番。若占逃亡之人，难以寻获，归期渺茫。

六爻断：初六：井泥不食，旧井无禽。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。六四：井甃，无咎。九五：井冽，寒泉食。上六：井收勿幕，有孚元吉。

六爻的爻辞如下。初六：井底满是污泥，水不能喝；废弃的旧井连禽鸟也不来。九二：井水只能像山涧那样漏射给小鱼，汲水的瓦瓮又破又漏。九三：井已淘洗干净，却没人来汲饮，令我心中恻然；这井本可取用，若君王明察，上下都能同受其福。六四：用砖石修砌井壁，不会有灾祸。九五：井水清冽，甘寒的泉水可供饮用。上六：井水汲上来后不必加盖，任人取用，心存诚信，大吉。

震宫：《泽风大过》（游魂），属木，兑上巽下。伏神、本卦：妻财丁未土。官鬼丁酉金。子孙庚午火，父母丁亥水，世。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻财辛丑土，应。寒木生花之卦，本末俱弱之象。判曰：大过者，祸也。四阳过盛，上下不胜，栋桡之象，事卒难明。两刑两克，所求不成。枯杨借生，自灭之征。

《泽风大过》是震宫第七卦，属木，上体兑、下体巽，是本宫的「游魂」卦。外三爻从兑体纳丁亥、丁酉、丁未，内三爻从巽体纳辛丑、辛亥、辛酉。以木为「我」定六亲：上爻丁未土、初爻辛丑土是妻财，五爻丁酉金、三爻辛酉金是官鬼，四爻丁亥水、二爻辛亥水是父母。震宫的子孙庚午火与兄弟庚寅木都不上卦，分别伏在四爻父母丁亥水之下和二爻父母辛亥水之下。游魂卦世爻居四爻，所以世在四爻丁亥父母，应在初爻辛丑妻财。此卦称「寒木生花」之卦，有本末两端俱弱的气象。判语说：大过含着祸患。中间四爻皆阳而过于强盛，上下两个阴爻承受不住，正是屋梁弯曲欲折之象，事情到头来难以分明。刑与克两两相加，所求之事办不成。枯槁的杨树借着一时之气开花，反而是自趋灭亡的征兆。

六爻断：初六：藉用白茅，无咎。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。九三：栋桡，凶。九四：栋隆，吉，有它吝。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。上六：过涉灭顶，凶，无咎。

六爻的爻辞如下。初六：祭祀时用洁白的茅草衬垫器物，谨慎到极处，不会有灾祸。九二：枯槁的杨树根部生出新芽，老年男子娶得年少的妻子，无所不利。九三：屋梁弯曲将折，凶。九四：屋梁隆起而坚挺，吉；但若另有牵累则不免遗憾。九五：枯槁的杨树梢头开出花来，老年妇人嫁得年少的丈夫，既谈不上灾祸，也谈不上称誉。上六：涉水过深以致淹没头顶，凶；然而是为行义而死，怨不得别人。

震宫：《泽雷随》（归魂），属木，兑上震下。伏神、本卦：妻财丁未土，应。官鬼丁酉金。子孙庚午火，父母丁亥水。妻财庚辰土，世。兄弟庚寅木。父母庚子水。良工琢玉之卦，如水推车之象。判曰：随者，顺也。上刚下柔，随时之义。改故鼎新，众美俱至。士子得官，宜增禄位。百事遂意，吉无不利。

《泽雷随》是震宫第八卦，属木，上体兑、下体震，是本宫的「归魂」卦。外三爻从兑体纳丁亥、丁酉、丁未，内三爻仍是震体，纳庚子、庚寅、庚辰。以木为「我」定六亲：上爻丁未土、三爻庚辰土是妻财，五爻丁酉金是官鬼，四爻丁亥水、初爻庚子水是父母，二爻庚寅木是兄弟。震宫的子孙庚午火不上卦，伏在四爻父母丁亥水之下。归魂卦世爻在三爻，所以世在三爻庚辰妻财，应在上爻丁未妻财。此卦称「良工琢玉」之卦，有如水推车、顺势而行的气象。判语说：随就是顺从。上体刚而下体柔，取随时而动之义。革除旧习、创立新规，种种好处一齐到来。读书人可以得官，还应当增添俸禄品位。百事都能称心，吉利而无所不利。

六爻断：初九：官有渝，贞吉。出门交有功。六二：系小子，失丈夫。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？九五：孚于嘉，吉。上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

六爻的爻辞如下。初九：所主之事有了变动，守正则吉；走出门去与人交往，会有成效。六二：牵系于下面的年少者，就失掉了上面的成年人。六三：牵系于上面的成年人，就舍弃了下面的年少者；这样随从有所求便能得到，但宜于安居守正。九四：随从他人而有所获，固执下去则凶；只要心存诚信、行事合于正道，并以明智处之，还会有什么灾祸。九五：以诚信随从美善之人，吉。上六：把他牢牢拘系起来，再用绳索加以维缚；周王因此在西山举行祭享。

巽宫：《巽为风》（六冲），属木，巽上巽下。本卦：兄弟辛卯木，世。子孙辛巳火。妻财辛未土。官鬼辛酉金，应。父母辛亥水。妻财辛丑土。风行草偃之卦，上行下效之象。判曰：巽者，顺也。乃顺成天，动用相尚，消息交通，无诸蔽障。恶事不同，风飘其响。所作随顺，进达之象。

《巽为风》是巽宫的首卦，上下两体都是巽，属木，又是「六冲」卦。内外两卦都纳辛，自初爻往上依次是辛丑、辛亥、辛酉、辛未、辛巳、辛卯。本宫属木，就以木为「我」定六亲：上爻辛卯木是兄弟，五爻辛巳火是子孙，四爻辛未土、初爻辛丑土是妻财，三爻辛酉金是官鬼，二爻辛亥水是父母，五类齐备。八纯卦世爻居上，所以世在上爻辛卯兄弟，应在三爻辛酉官鬼。此卦称「风行草偃」之卦，有上面怎么做、下面就怎么学的气象。判语说：巽就是顺。以顺承之德成就天道，一举一动都为人所推重；消长往来彼此通达，没有种种遮蔽阻障。恶事与它不相同类，如风过而只留下声响。所作所为无不随顺，是一派进取通达之象。

六爻断：初六：进退，利武人之贞。九二：巽在床下，用史、巫纷若，吉，无咎。九三：频巽，吝。六四：悔亡，田获三品。九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

六爻的爻辞如下。初六：进退犹疑不定，宜于像武人那样刚毅守正。九二：谦卑顺伏到床下，请祝史与巫觋纷纷祷告以通神明，吉，不会有灾祸。九三：勉强而屡屡卑顺，未免遗憾。六四：悔恨消失，田猎获得三类猎物。九五：守正则吉，悔恨消失，无所不利；起初不顺，终究有成；在庚日之前三天、庚日之后三天审慎筹划，吉。上九：谦卑顺伏到床下，连赖以谋生的钱财与利斧都丢了，固守下去则凶。

巽宫：《风天小畜》，属木，巽上乾下。伏神、本卦：兄弟辛卯木。子孙辛巳火。妻财辛未土，应。官鬼辛酉金，妻财甲辰土。兄弟甲寅木。父母甲子水，世。匣藏宝剑之卦，密云不雨之象。判曰：小畜者，塞也。密云不雨，夫妇反覆。信息不通，出行却伏，求事不成，迟而未速。

《风天小畜》是巽宫第二卦，属木，上体巽、下体乾。外三爻仍是巽体，纳辛未、辛巳、辛卯；内三爻已变为乾体，纳甲子、甲寅、甲辰。以木为「我」定六亲：上爻辛卯木、二爻甲寅木是兄弟，五爻辛巳火是子孙，四爻辛未土、三爻甲辰土是妻财，初爻甲子水是父母。巽宫的官鬼辛酉金不上卦，伏在三爻妻财甲辰土之下，凡占官讼、功名、疾病须查此伏神。本宫第二卦世爻在初爻，所以世在初爻甲子父母，应在四爻辛未妻财。此卦称「匣藏宝剑」之卦，有阴云密布却下不来雨的气象。判语说：小畜就是阻塞。浓云满天而不成雨，夫妻之间反反复复。音信不通，本想出行却又蛰伏不动，所求之事办不成，拖延迟缓而快不起来。

六爻断：初九：复自道，何其咎，吉。九二：牵复，吉。九三：舆说辐，夫妻反目。六四：有孚，血去惕出，无咎。九五：有孚挛如，富以其邻。上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

六爻的爻辞如下。初九：循着自己本来的正道返回，哪里会有灾祸，吉。九二：与同类相牵连而一同返回，吉。九三：车轮的辐条脱落，车子走不成，夫妻反目相争。六四：心存诚信，伤害得以免除，忧惧得以摆脱，不会有灾祸。九五：怀着诚信而与人牵系相连，并把富足分给邻里。上九：雨已落下、事已止息，是积累德行到了满载的地步；妇人若固执自专则有危险。月亮将满未满之时，君子此时出行则凶。

巽宫：《风火家人》，属木，巽上离下。伏神、本卦：兄弟辛卯木。子孙辛巳火，应。妻财辛未土。官鬼辛酉金，父母己亥水。妻财己丑土，世。兄弟己卯木。入海求珠之卦，开花结子之象。判曰：家人者，同也。阴阳得位，夫妇克隆，田木增广，财入本宫。婚姻之道，以存始终。不求自合，家庆融融。

《风火家人》是巽宫第三卦，属木，上体巽、下体离。外三爻纳辛未、辛巳、辛卯，内三爻从离体纳己卯、己丑、己亥。以木为「我」定六亲：上爻辛卯木、初爻己卯木是兄弟，五爻辛巳火是子孙，四爻辛未土、二爻己丑土是妻财，三爻己亥水是父母。巽宫的官鬼辛酉金不上卦，伏在三爻父母己亥水之下。本宫第三卦世爻在二爻，所以世在二爻己丑妻财，应在五爻辛巳子孙。此卦称「入海求珠」之卦，有开花而后结子的气象。判语说：家人取同心之义。阴阳各得其正位，夫妻之道兴隆；田产林木不断增广，钱财流入自家。论婚姻之道，能够有始有终。不必刻意求合而自然相合，一家上下和乐融融。

六爻断：初九：闲有家，悔亡。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。六四：富家，大吉。九五：王假有家，勿恤，吉。上九：有孚威如，终吉。

六爻的爻辞如下。初九：治家之初就立下防范的规矩，悔恨自会消失。六二：不自作主张去外面成就什么，只在家中操持饮食之事，守正则吉。九三：治家过于严厉，家人嗷嗷不满，虽有悔厉终得吉；反过来若妇人孩子嬉笑无度，最终必致遗憾。六四：能使家道富足，大吉。九五：君王以至诚感格而齐家，不必忧虑，吉。上九：治家者内怀诚信而外有威严，终得吉。

巽宫：《风雷益》，属木，巽上震下。伏神、本卦：兄弟辛卯木，应。子孙辛巳火。妻财辛未土。官鬼辛酉金，妻财庚辰土，世。兄弟庚寅木。父母庚子水。鸿鹄遇风之卦，滴水天河之象。判曰：益者，损也。风雷相举，益道如然。小人达情，刑狱之愆。君子位变，见善则迁。利有攸往，行人速还。

《风雷益》是巽宫第四卦，属木，上体巽、下体震。外三爻纳辛未、辛巳、辛卯，内三爻从震体纳庚子、庚寅、庚辰。以木为「我」定六亲：上爻辛卯木、二爻庚寅木是兄弟，五爻辛巳火是子孙，四爻辛未土、三爻庚辰土是妻财，初爻庚子水是父母。巽宫的官鬼辛酉金不上卦，伏在三爻妻财庚辰土之下。本宫第四卦世爻在三爻，所以世在三爻庚辰妻财，应在上爻辛卯兄弟。此卦称「鸿鹄遇风」之卦，有涓滴之水汇入天河的气象。判语说：益与损相因而生。风与雷互相激荡增势，增益之道正是如此。小人得以上达情实，多因刑狱过失之事；君子则改易其位，见到善行便迁而从之。此时宜于有所前往，出门在外的人也会很快返回。

六爻断：初九：利用为大作，元吉，无咎。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。六四：中行告公从。利用为依迁国。九五：有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。

六爻的爻辞如下。初九：宜于借此大有作为，大吉，不会有灾祸。六二：有人赠给价值十朋的大宝龟，推辞不掉，长久守正则吉；君王以此祭享上帝，吉。六三：把增益之道用在救灾除患这类凶事上，不会有灾祸；只要心怀诚信、行守中道，就可执圭为信禀告王公。六四：行守中道而禀告王公，王公听从；宜于凭借这份支持迁徙国都。九五：怀着诚信与惠爱之心，不必占问也知是大吉；上有诚信惠爱，下也自然感念我的恩德。上九：无人来增益他，反而有人来攻击他；立心不能恒久如一，凶。

巽宫：《天雷无妄》（六冲），属木，乾上震下。【本卦】妻财壬戌土；官鬼壬申金；子孙壬午火，世；妻财庚辰土；兄弟庚寅木；父母庚子水，应。石中蕴玉之卦，守旧安常之象。判曰：无妄者，天灾也。天雷震响，惊怖如摧。病勿与药，虽凶可为。百凡谋望，居安虑危。

《天雷无妄》是「巽宫」第五卦，属「四世卦」，乾在上、震在下，六爻与本宫两两相冲，故标「六冲」，卦气属木。装卦自上而下：上九配「妻财壬戌土」，九五配「官鬼壬申金」，九四配「子孙壬午火」并且持「世」，六三配「妻财庚辰土」，六二配「兄弟庚寅木」，初九配「父母庚子水」而为「应」；父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类六亲俱全，「月卦身」当卯木而卦中无卯，是卦身不上卦。卦象称「石中蕴玉」，美玉埋在顽石里，未到剖开显露之时；又称「守旧安常」，只宜守住旧局，不宜妄动。判词说：《无妄》所主的凶是上天降下的灾殃，并非人自己招来；天上雷声轰响，惊怖得如同要被摧折。占疾病不必乱投药石，虽现凶象仍有可为；凡有谋划希求，都要在安稳时先防着危险。

《易经》第二十五卦，无妄，天雷无妄，乾上震下。无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

这是《周易》通行本的第二十五卦《无妄》，乾在上、震在下。卦辞说：《无妄》大为亨通，利于守正；如果所行不正就会有灾眚，不宜有所前往。《彖传》解释：所谓「无妄」，是刚爻自外卦来而主宰内卦，内震能动、外乾刚健，九五以刚居中而又与六二相应。大为亨通却又出于正道，这是上天的意旨。至于「其匪正有眚，不利有攸往」，是说违背无妄之理而硬要前行，能走到哪里去呢？天命都不佑助，还行得通吗？《象传》说：天底下雷声运行，万物都随之各正性命而无所虚妄；先王取法此象，勉力顺应四时以养育万物。

六爻断：初九：无妄，往吉。《象》曰：无妄之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。《象》曰：“不耕获”，未富也。六三：无妄之灾；或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。《象》曰：“可贞，无咎”，固有之也。九五：无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

逐爻断辞如下。初九：不存虚妄而前往，吉利；《象传》说无妄而往，是能实现心志。六二：不为求收获才去耕种，不为求熟田才去开荒，如此则利于有所前往；《象传》说「不耕获」，是不以致富为念。六三：这是无妄之灾——有人把牛系在路旁，过路人牵走了，同邑之人反倒被当作贼而受累；《象传》说行人得了牛，正是邑人的灾。九四：可以坚守正固，不会有过错；《象传》说「可贞，无咎」，是因为这份正固本来就是它自有的。九五：无端而得的病，不用吃药也会痊愈；《象传》说治无妄之疾的药，不可轻易一试。上九：已到无妄之极，再有行动就有灾眚，没有什么利处；《象传》说无妄而妄行，是穷极招来的灾祸。

巽宫：《火雷噬嗑》，属木，离上震下。【本卦】子孙己巳火；妻财己未土，世；官鬼己酉金；妻财庚辰土；兄弟庚寅木，应；父母庚子水。日中为市之卦，颐中有物之象。判曰：噬嗑者，啮也。上下相合，物在颐间，饮食之事，聚会相延，财爻持世。求之不难。所为事理，内外俱安。

《火雷噬嗑》是「巽宫」第六卦，属「五世卦」，离在上、震在下，卦气属木。装卦自上而下：上九配「子孙己巳火」，六五配「妻财己未土」并且持「世」，九四配「官鬼己酉金」，六三配「妻财庚辰土」，六二配「兄弟庚寅木」而为「应」，初九配「父母庚子水」；六亲俱全，「月卦身」当戌土，卦中无戌，卦身不上卦。卦象称「日中为市」，取《系辞》所说日中聚货交易之义；又称「颐中有物」，口里含着东西，须咬断才能合口。判词说：「噬嗑」就是啃咬，上下两唇要合，偏有物梗在牙床之间，所以此卦多主饮食宴聚、往来相邀之事。卦中「妻财」持世，求财谋利并不为难，所办之事内外都安稳。

《易经》第二十一卦，噬嗑，火雷噬嗑，离上震下。噬嗑：亨。利用狱。《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

这是《周易》第二十一卦《噬嗑》，离在上、震在下。卦辞说：《噬嗑》亨通，利于断狱用刑。《彖传》解释：口中含着东西，就叫「噬嗑」；咬断了梗塞之物才得亨通。此卦刚爻柔爻分居上下，内震而动、外离而明，雷与电相合而威势光明彰著。六五以柔居中而向上施行，虽以阴柔占了君位并不当位，却正合于治狱之用。《象传》说：雷电交作，就是《噬嗑》之象；先王取法它，申明刑罚、整饬法令。

六爻断：初九：履校灭趾，无咎。《象》曰：“履校灭趾”，不行也。六二：噬肤灭鼻，无咎。《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。《象》曰：“遇毒”，位不当也。九四：噬乾（此处读干音。）胏，得金矢，利艰贞，吉。《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。上九：何校灭耳，凶。《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。

逐爻断辞如下。初九：脚上戴着木枷，磨伤了脚趾，没有过错；《象传》说「履校灭趾」，是使他不能再往前走去作恶。六二：咬柔嫩的肉，深得连鼻子都陷了进去，没有过错；《象传》说这是六二乘凌在初九刚爻之上，用刑不免稍过。六三：咬风干的腊肉，吃到了败坏的味道，略有困窘，但没有灾祸；《象传》说「遇毒」，是六三所居的位置不正当。九四：咬带骨的干肉（「乾」在此读作「干」），咬出了金属箭镞，利于在艰难中守正，吉利；《象传》说「利艰贞，吉」，是其道尚未光大。六五：咬干肉而得到黄金，守正防危，没有过错；《象传》说「贞厉，无咎」，是处置得当。上九：肩上扛着木枷，遮没了耳朵，凶；《象传》说「何校灭耳」，是他听觉虽在却不明事理、屡教不改。

巽宫：《山雷颐》（游魂），属木，艮上震下。伏神、本卦：兄弟丙寅木；子孙辛巳火，父母丙子水；妻财丙戌土，世；官鬼辛酉金，妻财庚辰土；兄弟庚寅木；父母庚子水，应。龙隐深潭之卦，迁善远恶之象。判曰：颐者，养也。谨言节食，能养其身。震动艮止，万物皆春。恶事消散，不害于人。

《山雷颐》是「巽宫」的「游魂卦」，艮在上、震在下，卦气属木。装卦自上而下：上九配「兄弟丙寅木」；六五配「父母丙子水」，其下伏着「子孙辛巳火」；六四配「妻财丙戌土」并且持「世」；六三配「妻财庚辰土」，其下伏着「官鬼辛酉金」；六二配「兄弟庚寅木」；初九配「父母庚子水」而为「应」。本卦不见子孙与官鬼，占子息、占官讼病灾都须取伏神论用，「月卦身」当酉金，也不上卦。卦象称「龙隐深潭」，龙潜深水，蓄养待时；又称「迁善远恶」。判词说：「颐」就是颐养，说话谨慎、饮食有节，才养得住这身子。内震主动、外艮主止，动止合宜，万物如同逢春。凡恶事都会消散，不至于伤人。

《易经》第二十七卦，颐，山雷颐，艮上震下。颐：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉！《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

这是《周易》第二十七卦《颐》，艮在上、震在下。卦辞说：《颐》守正则吉；观察一个人所养的对象，再看他如何自谋口中之食。《彖传》解释：「颐，贞吉」，是说所养合于正道便得吉；「观颐」是看他养的是什么人；「自求口实」是看他怎样养活自己。天地养育万物，圣人养育贤才而恩泽及于万民。颐养之道随时而用，其意义何等宏大！《象传》说：山下响着雷声，是《颐》之象；君子取法它，言语谨慎、饮食有节。

六爻断：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。六二：颠颐。拂经，于丘颐，征凶。《象》曰：六二“征凶”，行失类也。六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经。居贞吉，不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐。厉吉，利涉大川。《象》曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。

逐爻断辞如下。初九：你丢下自己那能够不食而生的灵龟，却盯着我垂涎鼓腮，凶；《象传》说这样觊觎别人的口食，实在不值得看重。六二：颠倒过来向下求养，违背常理；转而向上求养于丘陵般的上九，前往则凶；《象传》说六二「征凶」，是行动失去了同类的依应。六三：违背颐养之道，虽守正也凶，十年之内都不可有所施为，没有什么利处；《象传》说「十年勿用」，是所行大大违背了正道。六四：同样是颠倒向下求养，却得吉利；像虎那样目光下视、专注不移，所欲相继而来，没有过错；《象传》说颠颐之所以吉，是在上者施惠光大。六五：违背常理而不能养人，安居守正则吉，但不可涉越大川去冒险；《象传》说居贞得吉，是顺从上九而行。上九：天下都由他而得养，虽处危地终究吉利，利于涉越大川；《象传》说「由颐，厉吉」，是大有福庆。

巽宫：《山风蛊》（归魂），属木，艮上巽下。伏神、本卦：兄弟丙寅木，应；子孙辛巳火，父母丙子水；妻财丙戌土；官鬼辛酉金，世；父母辛亥水；妻财辛丑土。三虫食血之卦，以恶害义之象。判曰：蛊者，事也。干父之体，任用于先，三虫在器，阴害相连。厌昧之事，其疾难痊。求谋欲起，虑恐相干。

《山风蛊》是「巽宫」的「归魂卦」，艮在上、巽在下，卦气属木。装卦自上而下：上九配「兄弟丙寅木」而为「应」；六五配「父母丙子水」，其下伏着「子孙辛巳火」；六四配「妻财丙戌土」；九三配「官鬼辛酉金」并且持「世」；九二配「父母辛亥水」；初六配「妻财辛丑土」。卦中不见「子孙」，占子息、占解灾须取五爻下的伏神论用，「月卦身」当寅木，恰落在上爻。卦象称「三虫食血」，皿中养虫互噬，是积久生弊；又称「以恶害义」。判词说：「蛊」就是有积弊待理。要像儿子整治父亲留下的败局那样，先把事情担起来。三虫同处一器，阴毒之害牵连不断；凡属暧昧难明之事，那病也难以痊愈。谋求刚要发动，就得先虑到有人干扰。

《易经》第十八卦，蛊，山风蛊，艮上巽下。蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

这是《周易》第十八卦《蛊》，艮在上、巽在下。卦辞说：《蛊》大为亨通，利于涉越大川；发号施令要在甲日之前三天先行申明，甲日之后三天再加复查。《彖传》解释：刚爻居上、柔爻居下，内巽顺而外艮止，因循迁就便积成了「蛊」。「蛊，元亨」，是说治蛊而后天下大治；「利涉大川」，是说前往必有事可为；「先甲三日，后甲三日」，是终而复始、如同天道运行不息之理。《象传》说：山下吹着风，是《蛊》之象；君子取法它，振作民心、培育德行。

六爻断：初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。六四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父，用誉”，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

逐爻断辞如下。初六：整治父亲遗留下来的弊事，有这样的儿子，亡父便没有过错；虽有危厉，最终吉利；《象传》说「干父之蛊」，其心意在于承继父志。九二：整治母亲留下的弊事，不可固执强直；《象传》说「干母之蛊」，是九二居中而能行中和之道。九三：整治父亲遗留的弊事，稍有悔恨，但没有大的过错；《象传》说这样做终究不会有咎。六四：对父亲的弊事宽纵不治，这样下去必致困窘；《象传》说「裕父之蛊」，是再往前也一无所得。六五：整治父亲的弊事而因此获得称誉；《象传》说「干父，用誉」，是以德行承继先人。上九：不去事奉王侯，把自己的操守看得更高；《象传》说「不事王侯」，这份志节可以作为效法的准则。

离宫：《离为火》（六冲），属火，离上离下。【本卦】兄弟己巳火，世；子孙己未土；妻财己酉金；官鬼己亥水，应；子孙己丑土；父母己卯木。飞禽遇网之卦，大明当天之象。判曰：离者，丽也。光明美丽，不利出师。二鸟同飞，雄失其雌，婚姻未合，易起官非。口舌相尚，财散人离。

《离为火》是「离宫」的首卦，上下都是离，属「八纯卦」，六爻自相冲，故标「六冲」，卦气属火。装卦自上而下：上九配「兄弟己巳火」并且持「世」，六五配「子孙己未土」，九四配「妻财己酉金」，九三配「官鬼己亥水」而为「应」，六二配「子孙己丑土」，初九配「父母己卯木」；六亲俱全，「月卦身」当巳火，正在上爻，与世爻同位。卦象称「飞禽遇网」，鸟入罗网，处明反受制；又称「大明当天」，日丽中天。判词说：「离」就是附丽，光明而华美，却不利于出兵。两鸟并飞而雄鸟失了雌鸟，所以占婚姻多难成，又易招惹官司。口舌相争求胜，钱财散尽而人也离心。

《易经》第三十卦，离，离为火，离上离下。离：利贞，亨。畜牝牛，吉。《彖》曰：“离”，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

这是《周易》第三十卦《离》，上下都是离。卦辞说：《离》利于守正，亨通；畜养母牛，吉利。《彖传》解释：「离」就是附着。日月附丽于天，百谷草木附丽于地，两重光明附丽于正道，才能化育成就天下。六二、六五两个柔爻附丽于中正之位，所以亨通；母牛性情柔顺，畜养它得吉，正取这柔顺之义。《象传》说：光明两度升起，是《离》之象；大人取法它，以接续不断的光明照临四方。

六爻断：初九：履错然，敬之，无咎。《象》曰：履错之敬，以辟咎也。六二：黄离，元吉。《象》曰：“黄离，元吉”，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也？九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

逐爻断辞如下。初九：脚步纷杂交错，能持敬慎重就不会有过错；《象传》说错杂之际仍存敬意，正是用来避开灾咎。六二：附丽于黄色所象征的中道，大吉；《象传》说「黄离，元吉」，是六二得了居中之道。九三：太阳偏西时的附丽，若不能敲着瓦缶欢歌自适，就只剩下垂暮老人的悲叹，凶；《象传》说日已西斜的光明，还能长久吗？九四：来势突兀，如烈火焚烧，如身死，如被弃；《象传》说「突如其来如」，是刚暴逼人而天地不容。六五：涕泪滂沱，忧伤嗟叹，反而得吉；《象传》说六五之吉，在于它附丽于王公之位而能忧惧自省。上九：君王出兵征伐，有嘉美之功，斩获元凶，所俘获的不是那些同类胁从之人，没有过错；《象传》说「王用出征」，是为了匡正邦国。

离宫：《火山旅》，属火，离上艮下。伏神、本卦：兄弟己巳火；子孙己未土；妻财己酉金，应；官鬼己亥水，妻财丙申金；兄弟丙午火；父母己卯木，子孙丙辰土，世。如鸟焚巢之卦，乐极哀生之象。判曰：旅者，客也。长途落落，羁旅凄凄，火行山上，逐草高低。如鸟焚巢，无枝可栖。虽然先笑，后有悲啼。

《火山旅》是「离宫」第二卦，属「一世卦」，离在上、艮在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「兄弟己巳火」；六五配「子孙己未土」；九四配「妻财己酉金」而为「应」；九三配「妻财丙申金」，其下伏着「官鬼己亥水」；六二配「兄弟丙午火」；初六配「子孙丙辰土」并且持「世」，其下伏着「父母己卯木」。卦中不见父母与官鬼，占文书功名、占病讼都须取伏神论断，「月卦身」当午火，落在二爻。卦象称「如鸟焚巢」，又称「乐极哀生」。判词说：「旅」就是作客在外。长路漫漫，羁旅凄清；火行于山上，随草木高低而蔓延，无有定所。就像鸟儿的巢被烧毁，再没有枝头可以栖息。纵然起初欢笑，后来终归悲啼。

《易经》第五十六卦，旅，火山旅，离上艮下。旅：小亨，旅贞吉。《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

这是《周易》第五十六卦《旅》，离在上、艮在下。卦辞说：《旅》小有亨通，客旅之人守正则吉。《彖传》解释：「旅，小亨」，是六五以柔居外卦之中而顺承上下刚爻，内艮知止而外附丽于光明，所以说「小亨，旅贞吉」。羁旅之时所含的义理，实在重大！《象传》说：山上燃着火，是《旅》之象；君子取法它，审明而慎重地用刑，不让案件久拖不决。

六爻断：初六：旅琐琐，斯其所取灾。《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。六五：射雉，一矢亡，终以誉命。《象》曰：“终以誉命”，上逮也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

逐爻断辞如下。初六：客旅之人猥琐计较，这正是自取灾祸；《象传》说「旅琐琐」，是志气穷蹙才招来灾殃。六二：客旅住进了旅舍，怀里带着盘缠，又得到忠贞的僮仆；《象传》说「得童仆贞」，终究不会有过失。九三：客旅烧掉了自己住的客舍，又失去僮仆，虽守正也危；《象传》说「旅焚其次」，已经受伤了；以客旅之身对待下人过于刚暴，理当失掉他们。九四：客旅暂得安身之处，也得到了盘缠与防身的利斧，心里却不痛快；《象传》说「旅于处」是未得正位，「得其资斧」也仍不称心。六五：射山鸡，射失了一支箭，最终却因此获得美誉与爵命；《象传》说「终以誉命」，是承接尊上而声名及远。上九：鸟巢被烧掉，客旅之人先是欢笑后来号啕大哭；在边邑轻易丢失了牛，凶；《象传》说以客旅之身而居高亢之位，理当被焚；「丧牛于易」，是灾祸临头竟毫无所闻。

离宫：《火风鼎》，属火，离上巽下。伏神、本卦：兄弟己巳火；子孙己未土，应；妻财己酉金；妻财辛酉金；官鬼辛亥水，世；父母己卯木，子孙辛丑土。调和鼎鼐之卦，去旧取新之象。判曰：鼎者，定也。鼎象九州，和羹之器，变生为熟，以成香味。鼎乃易溢，不宜争事，官鬼持世，求官最利。

《火风鼎》是「离宫」第三卦，属「二世卦」，离在上、巽在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「兄弟己巳火」；六五配「子孙己未土」而为「应」；九四配「妻财己酉金」；九三配「妻财辛酉金」；九二配「官鬼辛亥水」并且持「世」；初六配「子孙辛丑土」，其下伏着「父母己卯木」。卦中不见父母，占文书须取初爻下的伏神，「月卦身」当丑土，正落在初爻。卦象称「调和鼎鼐」，是宰辅调剂之任；又称「去旧取新」。判词说：「鼎」有安定之义。鼎的形制取象九州，是调和五味的器皿，把生的变成熟的，从而成就香美之味。鼎中之物容易满溢，所以不宜争竞是非；此卦「官鬼」持世，求取官职功名最为有利。

《易经》第五十卦，鼎，火风鼎，离上巽下。鼎：元吉，亨。《彖》曰：“鼎”，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

这是《周易》第五十卦《鼎》，离在上、巽在下。卦辞说：《鼎》大为吉利，亨通。《彖传》解释：「鼎」是取器物之象而立卦。用木柴送入火中，正是烹煮之事。圣人烹煮牺牲用来祭享上帝，又大加烹调用来奉养圣贤。内巽顺而外光明，故耳聪目明；六五以柔进而上行，居中位又下应九二之刚，所以大为亨通。《象传》说：木上燃着火，是《鼎》之象；君子取法它，端正所居之位，凝守所受之命。

六爻断：初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏悔，终吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。九四：鼎折足，覆公餗。其形渥，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也！六五：鼎黄耳，金铉，利贞。《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

逐爻断辞如下。初六：把鼎倒过来使鼎足朝上，正好倒出里面的败物；如同娶妾而得其子，没有过错；《象传》说「鼎颠趾」并不违理，「利出否」是为了随从尊贵之新。九二：鼎中盛满了实物，我的对头正患着病，不能靠近我，吉；《象传》说「鼎有实」要慎重所往，「我仇有疾」终究不会招怨。九三：鼎耳变了形，抬不动、行不通，鲜美的野鸡肉吃不上；等到阴阳和洽降下雨来，悔恨就消减，最终吉利；《象传》说「鼎耳革」，是九三失了应有之义。九四：鼎足折断，打翻了王公的美食，鼎身沾污一片，凶；《象传》说打翻了王公的鼎食，这样的信任还能怎么讲！六五：鼎配上黄色的耳与金属的铉，利于守正；《象传》说「鼎黄耳」，是以居中之德为实。上九：鼎配上玉制的铉，大吉，没有不利；《象传》说玉铉高居其上，刚与柔调节得宜。

离宫：《火水未济》，属火，离上坎下。伏神、本卦：兄弟己巳火，应；子孙己未土；妻财己酉金；官鬼己亥水，兄弟戊午火，世；子孙戊辰土；父母戊寅木。竭海求珠之卦，忧中望喜之象。判曰：未济者，失也。水火不交，刚柔失位，求事未成，多有壅滞。如狐渡水，必濡其尾。积小成大，谓之未济。

《火水未济》是「离宫」第四卦，属「三世卦」，离在上、坎在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「兄弟己巳火」而为「应」；六五配「子孙己未土」；九四配「妻财己酉金」；六三配「兄弟戊午火」并且持「世」，其下伏着「官鬼己亥水」；九二配「子孙戊辰土」；初六配「父母戊寅木」。卦中不见官鬼，占官讼病祟须取三爻下的伏神，「月卦身」当申金，不上卦。卦象称「竭海求珠」，费力而难得；又称「忧中望喜」。判词说：「未济」就是失序。水火不相交济，刚爻柔爻都不当位，所求之事尚未办成，多有阻塞。好比狐狸渡河，终要沾湿尾巴。事要一点点积小成大，这正叫「未济」。

《易经》第六十四卦，未济，火水未济，离上坎下。未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

这是《周易》第六十四卦、也是全经末卦《未济》，离在上、坎在下。卦辞说：《未济》亨通；小狐狸快要渡过河了，却沾湿了尾巴，没有什么利处。《彖传》解释：「未济，亨」，是六五以柔居中；「小狐汔济」，是还没有脱出坎险之中；「濡其尾，无攸利」，是不能把事情接续到底。此卦六爻虽然阴阳都不当位，刚柔却两两相应。《象传》说：火在水的上面，各不相济，是《未济》之象；君子取法它，谨慎地辨别事物，使各安其所。

六爻断：初六：濡其尾，吝。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。九二：曳其轮，贞吉。《象》曰：九二“贞吉”，中以行正也。六三：未济，征凶，利涉大川。《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

逐爻断辞如下。初六：渡河沾湿了尾巴，困窘；《象传》说「濡其尾」，是不自量而不知限度。九二：拉住车轮不让它急进，守正则吉；《象传》说九二「贞吉」，是居中而能行于正道。六三：事未成之时贸然前征则凶，然而此时正宜涉越大川去谋出险；《象传》说「未济，征凶」，是六三所居之位不正当。九四：守正得吉，悔恨消失；奋起威武去讨伐鬼方，三年之后受到大国的封赏；《象传》说「贞吉，悔亡」，是心志得以施行。六五：守正得吉，没有悔恨；君子的德辉外显，心怀诚信，吉；《象传》说「君子之光」，是那光辉带来吉庆。上九：怀着诚信饮酒自乐，没有过错；若沉湎到连头都浸湿，纵有诚信也失了分寸；《象传》说饮酒至于濡首，是不知节制。

离宫：《山水蒙》，属火，艮上坎下。伏神、本卦：父母丙寅木；官鬼丙子水；妻财己酉金，子孙丙戌土，世；兄弟戊午火；子孙戊辰土；父母戊寅木，应。人藏烟草之卦，万物始生之象。判曰：蒙者，昧也。蒙以养正，山下有泉，回还反覆，迷闷相连。多忧过失，病患相缠，欲进欲追，疑惑不前。

《山水蒙》是「离宫」第五卦，属「四世卦」，艮在上、坎在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「父母丙寅木」；六五配「官鬼丙子水」；六四配「子孙丙戌土」并且持「世」，其下伏着「妻财己酉金」；六三配「兄弟戊午火」；九二配「子孙戊辰土」；初六配「父母戊寅木」而为「应」。卦中不见妻财，占钱财婚事须取四爻下的伏神，「月卦身」当酉金，不上卦。卦象称「人藏烟草」，蒙昧未开；又称「万物始生」。判词说：「蒙」就是昏昧不明。蒙昧之时正要涵养其正，山下涌出泉水，盘旋回绕、反覆不定，迷闷之事一桩接一桩。占之多有忧愁过失，疾病缠身；想前进又想追赶，终因疑惑而不能向前。

《易经》第四卦，蒙，山水蒙，艮上坎下。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：“蒙”，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

这是《周易》第四卦《蒙》，艮在上、坎在下。卦辞说：《蒙》亨通。不是我去求那蒙昧的童子，而是童子来求我；初次求问就告诉他，一再纠缠就是亵渎，亵渎就不再告知；利于守正。《彖传》解释：「蒙」是山下有险，遇险而止步，故成蒙昧。「蒙，亨」，是以亨通之道施行，恰合于时宜之中。「匪我求童蒙，童蒙求我」，是九二与六五志意相应。「初筮告」，是九二以刚居中。「再三渎，渎则不告」，是这样反而亵渎了启蒙之事。在蒙昧之时涵养其正，这是造就圣人的功业。《象传》说：山下涌出泉水，是《蒙》之象；君子取法它，行事果决，培育德性。

六爻断：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。《象》曰：“子克家”，刚柔接也。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。

逐爻断辞如下。初六：启发蒙昧，宜先用刑罚立威，使人知所畏惧而脱去脚镣手铐；若一味用刑下去，就要致困；《象传》说「利用刑人」，是为了端正法度。九二：以宽厚包容蒙昧者，吉；娶纳妻室，吉；儿子能担当家事；《象传》说「子克家」，是九二之刚与六五之柔上下相接。六三：不要娶这样的女子，她见了有钱有势的男子就失身相从，没有什么利处；《象传》说「勿用取女」，是她的行为不合顺正之道。六四：困在蒙昧之中，困窘；《象传》说困蒙之所以困窘，是六四孤单地远离了九二那样的刚实之才。六五：像童子一样虚心求教，吉；《象传》说童蒙得吉，是它柔顺而能谦逊听从。上九：用猛力击破蒙昧，不宜像强寇那样施暴，而宜像防御外寇那样护正；《象传》说宜于用来御寇，是这样上下才能相顺。

离宫：《风水涣》，属火，巽上坎下。伏神、本卦：父母辛卯木；兄弟辛巳火，世；妻财己酉金，子孙辛未土；官鬼己亥水，兄弟戊午火；子孙戊辰土，应；父母戊寅木。顺水行舟之卦，大风吹物之象。判曰：涣者，散也。逐波随水，患难将消，恶事离身，狱讼出牢。利涉大川，舟楫遥遥，出入无滞，福德滔滔。

《风水涣》是「离宫」第六卦，属「五世卦」，巽在上、坎在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「父母辛卯木」；九五配「兄弟辛巳火」并且持「世」；六四配「子孙辛未土」，其下伏着「妻财己酉金」；六三配「兄弟戊午火」，其下伏着「官鬼己亥水」；九二配「子孙戊辰土」而为「应」；初六配「父母戊寅木」。卦中财、鬼两亲皆不上卦，占财与占讼病都须取伏神，「月卦身」当辰土，正落在二爻。卦象称「顺水行舟」，又称「大风吹物」。判词说：「涣」就是离散。随波逐流而下，患难将要消解，恶事脱离己身，牢狱讼事得以开释。利于涉越大川，舟楫远行；出入没有阻滞，福气德泽滔滔而来。

《易经》第五十九卦，涣，风水涣，巽上坎下。涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

这是《周易》第五十九卦《涣》，巽在上、坎在下。卦辞说：《涣》亨通；君王亲至宗庙聚合人心，利于涉越大川，利于守正。《彖传》解释：「涣，亨」，是九二之刚自外来居内而不至困穷，六四之柔在外得位而与九五同心。「王假有庙」，是君王居于中正之位。「利涉大川」，是乘着木舟渡水而能成功。《象传》说：风行于水面之上，吹散波纹，是《涣》之象；先王取法它，祭享上帝、建立宗庙，用以收合涣散的人心。

六爻断：初六：用拯，马壮，吉。《象》曰：初六之吉，顺也。九二：涣奔其机，悔亡。《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。六三：涣其躬，无悔。《象》曰：“涣其躬”，志在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。《象》曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血去，逖出，无咎。《象》曰：“涣其血”，远害也。

逐爻断辞如下。初六：在涣散之初就着手拯救，所借的马又强壮，吉；《象传》说初六之所以吉，是它柔顺而能承顺九二。九二：涣散之时奔向可以凭倚的几案，悔恨消失；《象传》说「涣奔其机」，是得遂了心愿。六三：散去自己一身的私念，没有悔恨；《象传》说「涣其躬」，是它心志向外，专意于济涣。六四：解散原有的朋党，大吉；散而复聚，聚成丘陵般的大群，这不是平常人想得到的；《象传》说「涣其群，元吉」，是其道光明宏大。九五：像汗出不返那样发布重大号令，散尽君王的积蓄以济天下，没有过错；《象传》说王居无咎，是九五居于正位。上九：使伤害流血之事散去，远远地离开，没有过错；《象传》说「涣其血」，是远离祸害。

离宫：《天水讼》（游魂），属火，乾上坎下。伏神、本卦：子孙壬戌土；妻财壬申金；兄弟壬午火，世；官鬼己亥水，兄弟戊午火；子孙戊辰土；父母戊寅木，应。纵鹰逐兔之卦，天水相违之象。判曰：讼者，论也。天道西往，水脉东流。求事未遂，心常怀忧。争讼宜止，可用和休。

《天水讼》是「离宫」的「游魂卦」，乾在上、坎在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「子孙壬戌土」；九五配「妻财壬申金」；九四配「兄弟壬午火」并且持「世」；六三配「兄弟戊午火」，其下伏着「官鬼己亥水」；九二配「子孙戊辰土」；初六配「父母戊寅木」而为「应」。卦中不见官鬼，占官非讼事须取三爻下的伏神，「月卦身」当卯木，不上卦；世爻是兄弟，主耗财争竞。卦象称「纵鹰逐兔」，两下相争；又称「天水相违」。判词说：「讼」就是争辩是非。天体自东向西运行，水脉却自西向东流去，两者背道而驰。所求之事难以遂愿，心里常怀忧虑。争讼之事宜早止息，用和解了结为好。

《易经》第六卦，讼，天水讼，乾上坎下。讼：有孚窒，惕中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》曰：“讼”，上刚下险；险而健，讼。“讼，有孚窒，惕中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊也。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

这是《周易》第六卦《讼》，乾在上、坎在下。卦辞说：《讼》卦有诚信却被阻塞，心存戒惧、中途而止则吉，一味争到底则凶；利于出见大人以求公断，不利于涉越大川去冒险。《彖传》解释：「讼」是上卦刚强、下卦险陷；内怀险而外逞强，所以成讼。「讼，有孚窒，惕中吉」，是九二之刚自外来而得居中位。「终凶」，是争讼之事不可做到尽头。「利见大人」，是崇尚九五的中正。「不利涉大川」，是那样将陷入深渊。《象传》说：天向西转、水向东流，两相背离，是《讼》之象；君子取法它，做事之初就先谋划周全，免生争端。

六爻断：初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞，厉终吉。或从王事，无成。《象》曰：“食旧德”，从上吉也。九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。《象》曰：“复即命，渝，安贞”，不失也。九五：讼，元吉。《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

逐爻断辞如下。初六：不把争讼之事拖长，虽小有口舌，最终吉利；《象传》说「不永所事」，是争讼不可长久；虽有些许口角，是非终究辩得分明。九二：讼不能胜，赶紧回来躲避，他那三百户的小邑得以无灾；《象传》说讼不能胜就归来逃避；以在下之身与在上者争讼，祸患之来就像伸手拾取一样容易。六三：安享旧有的俸禄德业，守正防危，最终吉利；或者去办理君王的差事，不居其功；《象传》说「食旧德」，是随从在上者才得吉。九四：讼不能胜，回头依就正理，改变争讼之心，安于守正，吉；《象传》说「复即命，渝，安贞」，这样便不会有所失。九五：居中正之位以听讼断狱，大吉；《象传》说「讼，元吉」，是因为九五中正无偏。上九：因争讼而得赐大带之荣，可是一个早晨就被三次剥夺；《象传》说靠争讼得来的服饰之荣，也不值得敬重。

离宫：《天火同人》（归魂），属火，乾上离下。【本卦】子孙壬戌土，应；妻财壬申金；兄弟壬午火；官鬼己亥水，世；子孙己丑土；父母己卯木。游鱼从水之卦，管鲍分金之象。判曰：同人者，亲也。同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金。所求皆得，无不称心。

《天火同人》是「离宫」的「归魂卦」，乾在上、离在下，卦气属火。装卦自上而下：上九配「子孙壬戌土」而为「应」；九五配「妻财壬申金」；九四配「兄弟壬午火」；九三配「官鬼己亥水」并且持「世」；六二配「子孙己丑土」；初九配「父母己卯木」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当寅木，不上卦。卦象称「游鱼从水」，相得而不相离；又称「管鲍分金」，用管仲与鲍叔牙分财相知的旧事，喻朋友同心。判词说：「同人」就是亲和。《系辞》讲同心之人所说的话，气味芬芳如同兰草；两人同心，其锋利足以斩断金属。占得此卦，所求都能到手，没有不称心的。

《易经》第十三卦，同人，天火同人，乾上离下。同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰。“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

这是《周易》第十三卦《同人》，乾在上、离在下。卦辞说：与人和同要到旷野那样公而无私的地方，亨通；利于涉越大川，利于君子守正。《彖传》解释：六二以柔居正得中而上应九五之乾，所以叫「同人」。（此下「同人曰」三字，底本承通行本之旧，文有脱误，不可强解。）「同人于野，亨，利涉大川」，是乾健之德在推行。内离文明而外乾刚健，六二九五中正相应，这正是君子之正道。唯有君子才能会通天下人的心志。《象传》说：天在上、火炎上，同向而行，是《同人》之象；君子取法它，按族类区分事物、辨明异同。

六爻断：初九：同人于门，无咎。《象》曰：出门同人，又谁咎也？六二：同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。九五：同人先号啕而后笑。大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九：同人于郊，无悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

逐爻断辞如下。初九：出了门便与人和同，不分亲疏，没有过错；《象传》说出门与人和同，还有谁能责怪呢？六二：只在自家宗族里结党相同，困窘；《象传》说「同人于宗」，这是一条通向困吝的路。九三：把兵士埋伏在草莽里，又登上高陵瞭望，三年都不敢发动；《象传》说「伏戎于莽」，是对手九五太刚强；「三岁不兴」，是这样怎么行得通。九四：登上了对方的城墙，却终于没有进攻，吉；《象传》说「乘其墉」，按义理本就不该攻；它之所以吉，是遇困而能返归法则。九五：与人和同，先是号啕大哭而后欢笑，出动大军战胜阻隔而后得以相遇；《象传》说同人先号啕，是九五中正而心直；大军相遇，是说克服了中间的阻隔。上九：在城外郊野与人和同，没有悔恨；《象传》说「同人于郊」，是和同之志还未能完全实现。

坤宫：《坤为地》（六冲），属土，坤上坤下。【本卦】子孙癸酉金，世；妻财癸亥水；兄弟癸丑土；官鬼乙卯木，应；父母乙巳火；兄弟乙未土。生载万物之卦，博厚无疆之象。判曰：坤者，顺也。乃顺成天，万物资生。用动则浊，用静则清。所作有顺，万物皆成。

《坤为地》是「坤宫」的首卦，上下都是坤，属「八纯卦」，六爻自相冲，故标「六冲」，卦气属土。装卦自上而下：上六配「子孙癸酉金」并且持「世」；六五配「妻财癸亥水」；六四配「兄弟癸丑土」；六三配「官鬼乙卯木」而为「应」；六二配「父母乙巳火」；初六配「兄弟乙未土」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当亥水，正落在五爻。卦象称「生载万物」，又称「博厚无疆」。判词说：「坤」的德性是顺。它顺承天道而成就化育，万物都靠它而得以生长。用它去妄动，则气浊而事乱；用它去持静，则气清而事明。所行合于顺道，万物就都能成就。

《易经》第二卦，坤，坤为地，坤上坤下。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

这是《周易》第二卦《坤》，上下都是坤。卦辞说：《坤》大为亨通，宜守母马那样柔顺的正道。君子有所前往，抢先则迷失，随后跟从便有所得，如此才主于有利。往西南可以得到同类的朋助，往东北则失去朋类。安于守正则吉。《彖传》赞叹：伟大啊坤的元始之德！万物依赖它而生长，它顺承着上天。坤厚重而承载万物，德性广大无边，含容宏远、光明博大，各类物品因此都亨通。母马是属地之物，奔行大地而无穷尽，柔顺而利于守正，正是君子当行之道。抢先妄动就迷失了正道，随后顺从便合于常理。「西南得朋」，是与同类同行；「东北丧朋」，是舍朋从阳而终得吉庆。安于守正之所以吉，是顺应大地那无边的德性。《象传》说：大地的形势就是坤顺，君子取法它，以深厚的德行承载万物。

六爻断：初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。六四：括囊，无咎，无誉。《象》曰：“括囊，无咎”，慎不害也。六五：黄裳，元吉。《象》曰：“黄裳，元吉”，文在中也。上六：战龙于野，其血玄黄。《象》曰：“战龙于野”，其道穷也。用六：利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。

逐爻断辞如下。初六：脚下踩到了霜，就该知道坚冰将至；《象传》说履霜而知坚冰，是阴气开始凝结；顺着这条路一步步下去，终于结成坚冰。六二：正直、方正、宏大，不待学习演练也无所不利；《象传》说六二的举动，是既直且方；「不习无不利」，是地道的光明自然如此。六三：含蓄着文采而能守正；或者去办君王的差事，不居其成而能有终；《象传》说「含章可贞」，是待时而发；「或从王事」，是其智识光明宏大。六四：像扎紧口袋一样缄默收敛，没有过错，也没有称誉；《象传》说「括囊，无咎」，是谨慎自守就不会招害。六五：穿着黄色的下裳，大吉；《象传》说「黄裳，元吉」，是文德蕴含在中。上六：龙在郊野上争战，流出青黄相杂的血；《象传》说「战龙于野」，是阴道已到穷极。用六：利于长久守正；《象传》说用六而能长久守正，是以广大之德善其终。

坤宫：《地雷复》（六合），属土，坤上震下。伏神、本卦：子孙癸酉金；妻财癸亥水；兄弟癸丑土，应；兄弟庚辰土；父母乙巳火，官鬼庚寅木；妻财庚子水，世。淘沙见金之卦，反覆往来之象。判曰：复者，反也。内悦外顺，举动无违。世应相合，迁官益财。失而复得，往而复来。婚姻占得，夫妇和谐。

《地雷复》是「坤宫」第二卦，属「一世卦」，坤在上、震在下，六爻两两相合，故标「六合」，卦气属土。装卦自上而下：上六配「子孙癸酉金」；六五配「妻财癸亥水」；六四配「兄弟癸丑土」而为「应」；六三配「兄弟庚辰土」；六二配「官鬼庚寅木」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财庚子水」并且持「世」。卦中不见父母，占文书屋宅须取二爻下的伏神，「月卦身」当子水，正落在初爻。卦象称「淘沙见金」，久淘方得；又称「反覆往来」。判词说：「复」就是返回。内卦震动而喜悦，外卦坤德柔顺，一举一动都不违逆。世爻与应爻相合，主升迁官职、增益钱财。失去的能重新得到，去了的还会回来。占婚姻得此卦，夫妻和睦。

《易经》第二十四卦，复，地雷复，坤上震下。复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。《彖》曰：“复，亨”，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复其见天地之心乎！《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

这是《周易》第二十四卦《复》，坤在上、震在下。卦辞说：《复》亨通。阳气出入都不受损害，同类前来也没有过错。往返循环于它的道路，七天便回复一次。利于有所前往。《彖传》解释：「复，亨」，是一阳返回卦中。内震动而依坤顺而行，所以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道，七日来复」，是天道的运行如此。「利有攸往」，是阳刚正在生长。由《复》卦，大概可以看见天地生生不息的本心了吧！《象传》说：雷藏在地中，是《复》之象；先王取法它，在冬至之日关闭关口，商旅不出行，君主也不巡视四方，让一阳静养。

六爻断：初九：不远复，无祗悔，元吉。《象》曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。《象》曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉无咎。《象》曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行独复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。六五：敦复，无悔。《象》曰：“敦复，无悔”，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶，至于十年不克征。《象》曰：迷复之凶，反君道也。

逐爻断辞如下。初九：走得不远就回头，不至于酿成大的悔恨，大吉；《象传》说不远而复，正是用来修养自身。六二：美善地回归，吉；《象传》说休复之所以吉，是它能屈己下从初九那样的仁者。六三：屡次失而屡次回头，虽有危厉却没有过错；《象传》说频复虽危，就道义上说是没有咎责的。六四：走在众阴之中而独自回归正道；《象传》说「中行独复」，是为了随从正道。六五：敦厚笃实地回归，没有悔恨；《象传》说「敦复，无悔」，是居中而能自我省察。上六：迷失方向而不知回头，凶，会有灾祸；用来行军打仗，终究大败；用来治国，国君也遭凶，直到十年之久都无力征伐；《象传》说迷复之所以凶，是违反了为君之道。

坤宫：《地泽临》，属土，坤上兑下。【本卦】子孙癸酉金；妻财癸亥水，应；兄弟癸丑土；兄弟丁丑土；官鬼丁卯木，世；父母丁巳火。凤入鸡群之卦，以上临下之象。判曰：临者，大也。以大临小，以上临下，内柔外和，人非欺诈。居官进升，文才和雅。纵有灾害，不能相惹。

《地泽临》是「坤宫」第三卦，属「二世卦」，坤在上、兑在下，卦气属土。装卦自上而下：上六配「子孙癸酉金」；六五配「妻财癸亥水」而为「应」；六四配「兄弟癸丑土」；六三配「兄弟丁丑土」；九二配「官鬼丁卯木」并且持「世」；初九配「父母丁巳火」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当丑土，三爻与四爻上都有，是卦身两见。卦象称「凤入鸡群」，才德出众而屈居庸常之中；又称「以上临下」。判词说：「临」有以大临小之义。以尊大者临于卑小者，以在上者临于在下者，内心柔和、外貌温顺，所遇之人不会存欺诈之心。做官的可望升迁，文才温雅可观。纵然有灾害之事，也惹不到自己身上。

《易经》第十九卦，临，地泽临，坤上兑下。临：元亨，利贞。至于八月有凶。《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

这是《周易》第十九卦《临》，坤在上、兑在下。卦辞说：《临》大为亨通，利于守正；到了八月就会有凶险。《彖传》解释：「临」是二阳渐渐生长上来，内兑喜悦而外坤柔顺，九二以刚居中而上应六五。大为亨通而又出于正道，这是天的法则。「至于八月有凶」，是说阳长之势不久便要转为消退。《象传》说：沼泽上面有大地俯临着，是《临》之象；君子取法它，教诲人民的心思没有穷尽，容纳保育百姓没有疆界。

六爻断：初九：咸临，贞吉。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。九二：咸临，吉，无不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。六四：至临，无咎。《象》曰：“至临，无咎”，位当也。六五：知临，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。

逐爻断辞如下。初九：以感通之心临下，守正得吉；《象传》说「咸临，贞吉」，是其心志所行合于正道。九二：以感通之心临下，吉，没有不利；《象传》说之所以「咸临，吉，无不利」，是它并非一味顺从上命，而能自主其正。六三：用甜言好脸去临下，没有什么利处；既然已经知忧而改，就不会有灾祸；《象传》说「甘临」，是六三所居之位不当；「既忧之」，是过咎不会长久。六四：亲身切近地临下，没有过错；《象传》说「至临，无咎」，是六四所居之位得当。六五：以明智临下，这是大君应有的做法，吉；《象传》说「大君之宜」，说的是行事合于中道。上六：敦厚笃实地临下，吉，没有过错；《象传》说敦临之所以吉，是它心志向内，眷顾着下面的二阳。

坤宫：《地天泰》（六合），属土，坤上乾下。伏神、本卦：子孙癸酉金，应；妻财癸亥水；兄弟癸丑土；兄弟甲辰土，世；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻财甲子水。天地交畅之卦，小往大来之象。判曰：泰者，通也。天地交泰，阴阳和光，麒麟悉出，丹凤来翔。小人道灭，君子道昌，求谋顺遂，恶事消亡。

《地天泰》是「坤宫」第四卦，属「三世卦」，坤在上、乾在下，六爻两两相合，故标「六合」，卦气属土。装卦自上而下：上六配「子孙癸酉金」而为「应」；六五配「妻财癸亥水」；六四配「兄弟癸丑土」；九三配「兄弟甲辰土」并且持「世」；九二配「官鬼甲寅木」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财甲子水」。卦中不见父母，占文书屋宅须取二爻下的伏神，「月卦身」当寅木，正落在二爻。卦象称「天地交畅」，又称「小往大来」。判词说：「泰」就是通达。天地之气交感通泰，阴阳调和而各显其明，麒麟一齐出现，丹凤飞翔而来。小人之道消灭，君子之道昌盛；所谋求的顺利遂心，恶事自然消亡。

《易经》第十一卦，泰，地天泰，坤上乾下。泰：小往大来，吉亨。《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

这是《周易》第十一卦《泰》，坤在上、乾在下。卦辞说：《泰》是阴柔往外、阳刚来内，吉利亨通。《彖传》解释：所谓「泰，小往大来，吉亨」，正是天地之气相交而万物通畅，君臣上下相交而心志相同。内卦为阳、外卦为阴，内刚健而外柔顺，内里安置君子而把小人排在外面，于是君子之道生长，小人之道消退。《象传》说：天地交感，是《泰》之象；君主取法它，裁节成就天地之道，辅助调理天地之宜，用来教养辅佐百姓。

六爻断：初九：拔茅茹以其汇，征吉。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。《象》曰：“无往不复”，天地际也。六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。六五：帝乙归妹，以祉元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。上六：城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝。《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。

逐爻断辞如下。初九：拔起茅草，根须牵连着同类一起出来，前往则吉；《象传》说拔茅而征得吉，是心志向外进取。九二：能包容荒秽，敢徒步涉过大河，不遗漏疏远之人；不结私党，才配得上中正之道；《象传》说「包荒」而「得尚于中行」，是九二的德量光明宏大。九三：没有一直平坦而不倾斜的，也没有一去而不返回的；在艰难中守正就没有过错，不必忧虑自己的诚信，享用禄食自有福分；《象传》说「无往不复」，是天地阴阳交接之处必然如此。六四：轻飘飘地成群下降，不待富厚就能带动邻伴，也不须告诫便彼此信从；《象传》说翩翩而不富，是众阴都失了阳实；「不戒以孚」，是出于内心的意愿。六五：帝乙嫁出少女，因此得福，大吉；《象传》说「以祉元吉」，是六五居中而能实行心愿。上六：城墙倒塌回到干壕里；此时不可用兵，只宜从自己的邑中申告命令，守正也难免困吝；《象传》说「城复于隍」，是政令已经紊乱。

坤宫：《雷天大壮》（六冲），属土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孙庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻财甲子水，应。先顺后逆之卦，羝羊触藩之象。判曰：大壮者，志也。羝羊触藩，其道难全。令人刚强，已成过愆。非利勿贪，善莫大焉。

《雷天大壮》是「坤宫」第五卦，属「四世卦」，震在上、乾在下，六爻两两相冲，故标「六冲」，卦气属土。装卦自上而下：上六配「兄弟庚戌土」；六五配「子孙庚申金」；九四配「父母庚午火」并且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」；初九配「妻财甲子水」而为「应」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当卯木，卦中无卯，卦身不上卦。卦象称「先顺后逆」，又称「羝羊触藩」，公羊顶篱笆而角被卡住。判词说：「大壮」重在志气刚盛。公羊用角去撞篱笆，那条路很难走得周全。此卦使人刚强好胜，往往已经酿成过失。不是自己该得的利就不要贪求，能守住这一点，善莫大焉。

《易经》第三十四卦，大壮，雷天大壮，震上乾下。大壮：利贞。《彖》曰：“大壮”，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也，正大而天地之情可见矣！《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

这是《周易》第三十四卦《大壮》，震在上、乾在下。卦辞说：《大壮》利于守正。《彖传》解释：所谓「大壮」，是阳大者正当强盛。以刚健而行动，所以强盛。「大壮，利贞」，是说阳大者必须归于正；能做到既正且大，天地生化的实情也就可以看清楚了。《象传》说：雷响在天上，是《大壮》之象；君子取法它，凡不合礼的事一步都不去践行。

六爻断：初九：壮于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。九二：贞吉。《象》曰：九二“贞吉”，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。

逐爻断辞如下。初九：强壮之气只在脚趾上逞能，前往则凶，这是确实可信的；《象传》说「壮于趾」，其可信之处正在于必陷穷困。九二：守正得吉；《象传》说九二「贞吉」，是因为它居中。九三：小人一味逞强，君子却视强壮如无物，守正也危；公羊撞篱笆，角被缠住；《象传》说「小人用壮」，君子则不这样。九四：守正得吉，悔恨消失；篱笆被撞开，角不再受缠，其强壮如同大车轮下坚固的伏兔；《象传》说「藩决不羸」，是还可以继续前往。六五：在边邑轻易丢失了羊，没有悔恨；《象传》说「丧羊于易」，是六五以柔居尊，所处之位不当。上六：公羊撞在篱笆上，退不回来，也冲不过去，没有什么利处；能知艰难自处则吉；《象传》说「不能退，不能遂」，不是好事；「艰则吉」，是过咎不会长久。

坤宫：《泽天夬》，属土，兑上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孙丁酉金，世；妻财丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，应；妻财甲子水。神剑斩蛟之卦，先损后益之象。判曰：夬者，决也。乾兑相刑，恶闻其声。文字契约，事未易成，必须刚断，始得吉亨。

《泽天夬》是「坤宫」第六卦，属「五世卦」，兑在上、乾在下，卦气属土。装卦自上而下：上六配「兄弟丁未土」；九五配「子孙丁酉金」并且持「世」；九四配「妻财丁亥水」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」而为「应」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财甲子水」。卦中不见父母，占契券文书须取二爻下的伏神，「月卦身」当辰土，正落在三爻。卦象称「神剑斩蛟」，一决而去害；又称「先损后益」。判词说：「夬」就是决断。乾金与兑金相刑，彼此听到声音就厌恶。凡涉及文书契约之事，不容易办成，必须刚毅果断地了断，才能得吉亨。

《易经》第四十三卦，夬，泽天夬，兑上乾下。夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

这是《周易》第四十三卦《夬》，兑在上、乾在下。卦辞说：把小人的罪状公开宣扬在王庭之上，诚心号令而心存危惧；先从自己的封邑申告，不宜立刻动用武力，利于有所前往。《彖传》解释：「夬」就是决去，是阳刚决去阴柔。内乾健而外兑悦，能决断又能和顺。「扬于王庭」，是上六一柔凌驾于五个刚爻之上。「孚号有厉」，是知危惧其道才光大。「告自邑，不利即戎」，是崇尚武力反会陷入穷困。「利有攸往」，是阳刚生长到底才算完成。《象传》说：泽水升到天上，将要倾泻下来，是《夬》之象；君子取法它，把俸禄恩泽施及下面的人，而最忌讳自居其德。

六爻断：初九：壮于前趾，往不胜为咎。《象》曰：不胜而往，咎也。九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。九四：臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。九五：苋陆夬夬，中行无咎。《象》曰：“中行无咎”，中未光也。上六：无号，终有凶。《象》曰：无号之凶，终不可长也。

逐爻断辞如下。初九：强壮之气逞在前脚趾上，冒进而不能取胜，就是过错；《象传》说明知不胜还要前往，自然招咎。九二：心怀警惕而发号呼，即便傍晚时分有兵戎之警，也不必忧虑；《象传》说有兵警而不忧，是九二得了中道。九三：刚壮之色显在颧骨上，有凶；君子决断得果决，独自前行遇上大雨，虽被淋湿而招人愠怒，却没有过错；《象传》说「君子夬夬」，终究不会有咎。九四：臀部受伤没有好肉，行走趑趄不前；若能像牵羊那样随人而行，悔恨可消，可惜听了忠言也不肯信；《象传》说「其行次且」，是九四所居之位不当；「闻言不信」，是听觉虽在而见识不明。九五：像铲除马齿苋那样果断清除近旁的柔邪，行于中道就没有过错；《象传》说「中行无咎」，是九五比近上六，其中正之德还不够光大。上六：呼号也没有用，终归有凶；《象传》说无号之凶，是孤阴之势终究不能长久。

坤宫：《水天需》（游魂），属土，坎上乾下。伏神、本卦：妻财戊子水；兄弟戊戌土；子孙戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻财甲子水，应。云霭中天之卦，密云不雨之象。判曰：需者，须也。云行于天，见险不前，身将有厄，恐被勾连。大事欲至，忧虑悬悬，光亨贞吉，利涉大川。

《水天需》是「坤宫」的「游魂卦」，坎在上、乾在下，卦气属土。装卦自上而下：上六配「妻财戊子水」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孙戊申金」并且持「世」；九三配「兄弟甲辰土」；九二配「官鬼甲寅木」，其下伏着「父母乙巳火」；初九配「妻财甲子水」而为「应」。卦中不见父母，占文书屋宅须取二爻下的伏神，「月卦身」当酉金，不上卦。卦象称「云霭中天」，又称「密云不雨」，气已聚而未成。判词说：「需」就是等待。云气行于天上，见到前面有险就不再前进；自身将有厄难，只怕要被牵连进去。大事就要临头，忧虑悬在心上；但只要光明亨通、守正得吉，仍利于涉越大川。

《易经》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。

这是《周易》第五卦《需》，坎在上、乾在下。卦辞说：《需》怀有诚信，光明亨通，守正得吉，利于涉越大川。《彖传》解释：「需」就是等待，险难就在前面。乾体刚健而不陷入险中，按其义理便不会困穷。「需，有孚，光亨，贞吉」，是九五居于天子之位而又中正。「利涉大川」，是前往必能成功。《象传》说：云气升到天上还没有落下，是《需》之象；君子取法它，安心饮食宴乐，从容等待时机。

六爻断：初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒，无咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食，“贞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”。虽不当位，未大失也。

逐爻断辞如下。初九：在远离险难的郊野等待，利于保持恒常，没有过错；《象传》说「需于郊」，是不冒险而行；「利用恒，无咎」，是没有失掉常道。九二：在近水的沙地上等待，稍有口舌之争，最终吉利；《象传》说「需于沙」，是九二宽裕居中；虽有些许口角，终究得吉。九三：在泥泞中等待，已逼近水险，招来了强寇；《象传》说「需于泥」，灾患还在外面；是自己招来强寇，只要敬慎自持就不会失败。六四：在流血之地等待，最终能从陷穴中脱出；《象传》说「需于血」，是六四柔顺而肯听从。九五：安享酒食以待时，守正得吉；《象传》说酒食而「贞吉」，是九五居中得正。上六：落入陷穴，有三位不请自来的客人到来，恭敬对待他们，终归吉利；《象传》说不速之客来而「敬之终吉」，上六虽不当位，也不算大的损失。

坤宫：《水地比》（归魂），属土，坎上下坤。【本卦】妻财戊子水，应；兄弟戊戌土；子孙戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。众星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。抚临万国，内通外流，水行于地，本性和柔。先王制礼，以亲诸侯，元永贞吉，百事无忧。

《水地比》是「坤宫」的「归魂卦」，坎在上、坤在下（底本此处「坎上下坤」四字倒置，当作「坎上坤下」），卦气属土。装卦自上而下：上六配「妻财戊子水」而为「应」；九五配「兄弟戊戌土」；六四配「子孙戊申金」；六三配「官鬼乙卯木」并且持「世」；六二配「父母乙巳火」；初六配「兄弟乙未土」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当申金，正落在四爻。卦象称「众星拱北」，群星环拱北辰；又称「水行地上」。判词说：「比」就是亲和。上位者抚临万邦，内里通达、外则流布；水行走在大地上，本性和顺柔软。先王制定礼制，用来亲近诸侯；只要长久守正，百事都不用发愁。

《易经》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”。以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

这是《周易》第八卦《比》，坎在上、坤在下。卦辞说：《比》吉利。再度占问，若所比者具备元善、长久、贞正之德，便没有过错；不安定的邦国也会前来归附，来得太迟的人则凶。《彖传》解释：「比」是吉的。「比」就是辅助，下面的众阴顺从九五。「原筮，元永贞，无咎」，是九五以刚居中。「不宁方来」，是上下相应而来归。「后夫凶」，是他自己的路已走到尽头。《象传》说：地上有水，水与地相亲无间，是《比》之象；先王取法它，分封万国，亲近诸侯。

六爻断：初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。上六：比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。

逐爻断辞如下。初六：怀着诚信去亲附，没有过错；诚信充盈得像装满瓦缶，终究会另有意外之喜，吉；《象传》说《比》卦的初六，另有吉庆。六二：从内部亲附九五，守正得吉；《象传》说「比之自内」，是不自失其操守。六三：所亲附的不是正当的人；《象传》说「比之匪人」，岂不令人痛惜！六四：向外亲附九五，守正得吉；《象传》说在外亲附贤者，是随从在上的君位。九五：光明正大地亲附天下。君王田猎只驱三面、网开一面，任前面的禽兽跑掉，邑中之人也不必戒备，吉；《象传》说显比之所以吉，是九五位正而居中；放走背离的、留下归顺的，就是「失前禽」；「邑人不诫」，是君上使民合于中道。上六：亲附却没有个开头带领的人，凶；《象传》说「比之无首」，是终究没有好结局。

兑宫：《兑为泽》（六冲），属金，兑上兑下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孙丁亥水；父母丁丑土，应；妻财丁卯木；官鬼丁巳火。江湖养物之卦，天降雨泽之象。判曰：兑者，悦也。泽润万物，恩惠兆民。居上爱下，悦而忻忻。利有攸往，无不亨贞。

《兑为泽》是「兑宫」的首卦，上下都是兑，属「八纯卦」，六爻自相冲，故标「六冲」，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」并且持「世」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」；六三配「父母丁丑土」而为「应」；九二配「妻财丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当亥水，正落在四爻。卦象称「江湖养物」，又称「天降雨泽」。判词说：「兑」就是喜悦。泽水滋润万物，恩惠遍及万民。在上位的人爱护下面的人，上下欢欣和悦。此卦利于有所前往，没有不亨通、不合于正的。

《易经》第五十八卦，兑，兑为泽，兑上兑下。兑：亨，利贞。《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

这是《周易》第五十八卦《兑》，上下都是兑。卦辞说：《兑》亨通，利于守正。《彖传》解释：「兑」就是欣悦。刚爻居中而柔爻在外，以欣悦之道而合于正，所以上顺天理、下应人心。用欣悦之道率领百姓，百姓就忘了劳苦；用欣悦之道带他们赴难，百姓就忘了生死。欣悦之道的作用如此之大，百姓自然受到激劝！《象传》说：两泽相连而互相润泽，是《兑》之象；君子取法它，与朋友一同讲论切磋、温习学问。

六爻断：初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。六三：来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。九四：商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。九五：孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。上六：引兑。《象》曰：上六“引兑”，未光也。

逐爻断辞如下。初九：以中和之道待人而欣悦，吉；《象传》说和兑之所以吉，是它所行无所偏私而不惹人疑忌。九二：以诚信取悦于人，吉，悔恨消失；《象传》说孚兑之所以吉，是它心志诚实可信。六三：屈身向下去讨人欢喜，凶；《象传》说来兑之所以凶，是六三所居之位不正当。九四：在两者之间反复商量取舍而未能安定，能守正自守、隔绝阴邪之疾，便有喜庆；《象传》说九四之喜，是终有福庆。九五：竟去信任那消剥阳刚的上六，有危险；《象传》说「孚于剥」，是九五虽位正当尊，仍不可不戒。上六：牵引着他人来同悦；《象传》说上六「引兑」，其道还不光大。

兑宫：《泽水困》（六合），属金，兑上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孙丁亥水，应；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻财戊寅木，世。河中无水之卦，守己待时之象。判曰：困者，危也。水在泽下，万物不生。君子困穷，小人滥盈。三山幽谷，向暗背明。占者有难，守而勿争。

《泽水困》是「兑宫」第二卦，属「一世卦」，兑在上、坎在下，六爻两两相合，故标「六合」，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」而为「应」；六三配「官鬼戊午火」；九二配「父母戊辰土」；初六配「妻财戊寅木」并且持「世」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当午火，正落在三爻。卦象称「河中无水」，又称「守己待时」。判词说：「困」就是危蹙。水漏在泽底之下，泽中干涸，万物不能生长。君子处困而能固穷，小人处困便放纵妄行。身如陷在重山幽谷之中，背向光明而面对幽暗。占者眼下有难，只宜坚守而不要争竞。

《易经》第四十七卦，困，泽水困，兑上坎下。困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。《彖》曰：“困”，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！“贞，大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

这是《周易》第四十七卦《困》，兑在上、坎在下。卦辞说：《困》亨通，守正，大人得吉，没有过错；此时说什么话别人也不信。《彖传》解释：「困」是阳刚被阴柔掩蔽。身处险境仍能欣悦自安，虽困而不失其亨通之道，大概只有君子做得到吧！「贞，大人吉」，是九二、九五以刚居中。「有言不信」，是困时崇尚口舌辩说反而更加穷蹙。《象传》说：泽中没有水，是《困》之象；君子取法它，纵使舍弃性命也要成全自己的志向。

六爻断：初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。《象》曰：困于酒食，中有庆也。六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰动悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。

逐爻断辞如下。初六：臀部被光秃的树桩硌得难受，退入幽深的山谷，三年都见不到人；《象传》说「入于幽谷」，是幽暗而不见光明。九二：为酒食所困，恰好有朱红蔽膝的使者前来征聘，此时宜于举行祭祀；贸然前征则凶，但没有过错；《象传》说困于酒食，是九二居中而终有福庆。六三：受困于顽石，又坐在蒺藜之上，回到家里连妻子也见不着，凶；《象传》说「据于蒺藜」，是六三乘凌在九二之刚上；「入于其宫，不见其妻」，是不祥之兆。九四：迟迟缓缓地前来，被金饰的车子阻在中途，困窘，但终能相合；《象传》说「来徐徐」，是心志在下面的初六；虽然所居之位不当，毕竟有相与之人。九五：上被割鼻、下被断足般受制，为赤色蔽膝的高位所困，慢慢地才得解脱，此时宜于举行祭祀；《象传》说「劓刖」，是心志未能实现；「乃徐有说」，是九五居中而正直；「利用祭祀」，是能承受福佑。上六：被葛藤缠住，处在危殆不安之地；只要想到一动就有悔而先自悔改，前往便吉；《象传》说「困于葛藟」，是所处未当；「动悔有悔」，是这样行去便得吉。

兑宫：《泽地萃》，属金，兑上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，应；子孙丁亥水；妻财乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。鱼龙会聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。内外喜悦，上下俱柔。万事蕃息，利禄悠悠。求谋有济，解释忧愁。

《泽地萃》是「兑宫」第三卦，属「二世卦」，兑在上、坤在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」；九五配「兄弟丁酉金」而为「应」；九四配「子孙丁亥水」；六三配「妻财乙卯木」；六二配「官鬼乙巳火」并且持「世」；初六配「父母乙未土」。父、兄、子、财、官五亲俱全，「月卦身」当未土，初爻与上爻都是未土，是卦身两见。卦象称「鱼龙会聚」，又称「如水就下」，物自来归。判词说：「萃」就是聚集。内坤顺、外兑悦，上下都以柔道相接。万事都能滋生繁衍，利禄绵长不绝。谋求之事可以办成，忧愁也能解开。

《易经》第四十五卦，萃，泽地萃，兑上坤下。萃：亨。王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

这是《周易》第四十五卦《萃》，兑在上、坤在下。卦辞说：《萃》亨通。君王亲至宗庙聚合人心，利于出见大人，亨通；利于守正，用大牲祭祀得吉，利于有所前往。《彖传》解释：「萃」就是聚合。内坤顺而外兑悦，九五以刚居中而与六二相应，所以能聚。「王假有庙」，是尽孝道以祭享祖先。「利见大人，亨」，是聚合必须依于正道。「用大牲吉，利有攸往」，是顺应天命。观察万物聚合的道理，天地万物的实情也就可以看见了。《象传》说：泽水积到地面之上，是《萃》之象；君子取法它，修缮兵器，戒备意外之变。

六爻断：初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑；勿恤，往无咎。《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四：大吉，无咎。《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：赍咨涕洟，无咎。《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

逐爻断辞如下。初六：有诚信却不能守到底，于是心乱而胡乱聚合；若能呼号求应，一握手之间便转泣为笑；不必忧虑，前往没有过错；《象传》说「乃乱乃萃」，是它的心志已乱。六二：由九五牵引着上聚，吉，没有过错；心中有诚，即使用薄祭的禴祭也可以；《象传》说「引吉，无咎」，是六二居中之德没有改变。六三：想聚而聚不成，只有嗟叹，没有什么利处；前往则无咎，只是稍有困窘；《象传》说「往无咎」，是上六柔顺而肯接纳。九四：大吉，才能没有过错；《象传》说必须「大吉」方得「无咎」，是九四以阳居阴，所处之位不当。九五：以尊位聚合天下，没有过错；但仍有人未被感孚，只要长久保持元善贞正，悔恨就会消失；《象传》说「萃有位」，是其志尚未光大。上六：叹息哀伤，涕泪俱下，没有过错；《象传》说「赍咨涕洟」，是它高居上位而不得安处。

兑宫：《泽山咸》，属金，兑上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，应；兄弟丁酉金；子孙丁亥水；兄弟丙申金，世；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山泽通气之卦，至诚感神之象。判曰：咸者，感也。天地感应，万物和平。男女感应，夫妇康宁。感应之事。无有不亨。

《泽山咸》是「兑宫」第四卦，属「三世卦」，兑在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母丁未土」而为「应」；九五配「兄弟丁酉金」；九四配「子孙丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」并且持「世」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不见妻财，占钱财、占妻室须取二爻下的伏神，「月卦身」当寅木，不上卦。卦象称「山泽通气」，又称「至诚感神」。判词说：「咸」就是感应。天地相感，万物各得其和；男女相感，夫妻安康。凡属两情相感之事，没有不亨通的。

《易经》第三十一卦，咸，泽山咸，兑上艮下。咸：亨，利贞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

这是《周易》第三十一卦《咸》，兑在上、艮在下。卦辞说：《咸》亨通，利于守正；娶妻则吉。《彖传》解释：「咸」就是相感。柔爻居上、刚爻居下，阴阳二气交相感应而彼此亲与。内艮止而外兑悦，男方屈身在女方之下，所以说「亨，利贞，取女吉」。天地相感而万物化育生长，圣人感动人心而天下太平。观察万物所以相感的道理，天地万物的实情也就可以看见了。《象传》说：山上蓄着泽水，山受泽润，是《咸》之象；君子取法它，以虚怀去接纳他人。

六爻断：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：虽“凶，居吉”，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。九五：咸其脢，无悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其辅颊舌。《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

逐爻断辞如下。初六：感应只到脚的大拇指，动意方萌；《象传》说「咸其拇」，是心志已向外求应。六二：感应到小腿肚，妄动则凶，安居守静则吉；《象传》说虽说「凶，居吉」，只要柔顺自守就不会受害。九三：感应到大腿，一味执着于随人而动，前往必致困窘；《象传》说「咸其股」，是它也不能安处；心志专在随从别人，所执守的未免卑下。九四：守正得吉，悔恨消失；若心思纷纷往来不定，也只有相知的朋友顺着你的心意来；《象传》说「贞吉，悔亡」，是还没有因私感而受害；「憧憧往来」，是其道未能光明宏大。九五：感应到背脊上的肉，那是背向而不见之处，故无所偏私，没有悔恨；《象传》说「咸其脢」，是所感者已在末梢而不涉私意。上六：感应只在牙床、面颊和舌头上；《象传》说「咸其辅颊舌」，不过是逞口舌之说罢了。

兑宫：《水山蹇》，属金，坎上艮下。伏神、本卦：子孙戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，应。飞雁衔芦之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，难也。利往西南，不利东北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《水山蹇》是「兑宫」第五卦，属「四世卦」，坎在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「子孙戊子水」；九五配「父母戊戌土」；六四配「兄弟戊申金」并且持「世」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而为「应」。卦中不见妻财，占钱财、占妻室须取二爻下的伏神，「月卦身」当酉金，不上卦；世持兄弟，主耗财而事多阻。卦象称「飞雁衔芦」，雁衔芦草以避矰缴，是艰难中自求保全；又称「背明向暗」。判词说：「蹇」就是行走艰难。此卦利于往西南平易之地，不利于往东北险阻之方。背着光明而面向幽暗，处处阻塞不通。所求之事还没有成就，心里仍多疑惑。

《易经》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。《彖》曰：“蹇”，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

这是《周易》第三十九卦《蹇》，坎在上、艮在下。卦辞说：《蹇》利于西南，不利于东北；利于出见大人，守正得吉。《彖传》解释：「蹇」就是难，险陷正横在前面。看见险难而能停下脚步，这实在是明智啊！「蹇，利西南」，是前往那里能得中道。「不利东北」，是那条路已走到穷处。「利见大人」，是前往必能建功。各爻当位而守正得吉，是用来匡正邦国。处蹇难之时而善用其道，意义何等重大！《象传》说：山上有水，行路艰阻，是《蹇》之象；君子取法它，反过来在自己身上找原因，修养德行。

六爻断：初六：往蹇，来誉。《象》曰：“往蹇，来誉”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。九三：往蹇，来反。《象》曰：“往蹇，来反”，内喜之也。六四：往蹇，来连。《象》曰：“往蹇，来连”，当位实也。九五：大蹇，朋来。《象》曰：“大蹇，朋来”，以中节也。上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。《象》曰：“往蹇，来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。

逐爻断辞如下。初六：前往遇难，退回来反得美誉；《象传》说「往蹇，来誉」，是此时宜于等待时机。六二：身为王的臣子而蹇难重重，那并不是为着自己一身的缘故；《象传》说「王臣蹇蹇」，终究不会招来怨咎。九三：前往遇难，退回来才安；《象传》说「往蹇，来反」，是内卦的两个阴爻都欢喜它归来。六四：前往遇难，退回来与下面的同伴相连；《象传》说「往蹇，来连」，是六四以柔居阴位得当而内有阳实可依。九五：正当大难之中，同志之人前来相助；《象传》说「大蹇，朋来」，是九五居中而有节度。上六：前往遇难，退回来反有硕大之功，吉；利于出见大人；《象传》说「往蹇，来硕」，是心志在内、归向九五；「利见大人」，是随从尊贵之人。

兑宫：《地山谦》，属金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孙癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火，应；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：谦者，退也。谦而受益，满而受亏。谦谦君子，尊人自卑。利用谦逊，万事无违。

《地山谦》是「兑宫」第六卦，属「五世卦」，坤在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「兄弟癸酉金」；六五配「子孙癸亥水」并且持「世」；六四配「父母癸丑土」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」而为「应」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」。卦中不见妻财，占财、占婚须取二爻下的伏神，「月卦身」当戌土，不上卦。卦象称「地中有山」，高者反藏于卑下；又称「仰高就下」。判词说：「谦」的要义在退让。谦退的人得到增益，自满的人招来亏损。谦而又谦的君子，敬重别人而把自己放低。凡事用谦逊之道，万事都不会违逆。

《易经》第十五卦，谦，地山谦，坤上艮下。谦：亨，君子有终。《彖》曰：“谦，亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

这是《周易》第十五卦《谦》，坤在上、艮在下。卦辞说：《谦》亨通，君子能保持到底。《彖传》解释：「谦，亨」，是天道下行济物而其德光明，地道卑下而其气上升。天道亏损盈满而增益谦退，地道改易盈满而流注谦下，鬼神加害盈满而降福谦虚，人情厌恶盈满而喜好谦逊。谦德使尊者更显光大，使卑者也无人能够越过，这就是君子之所以有终。《象传》说：山藏在地中，是《谦》之象；君子取法它，减损多的、增补少的，衡量事物而使施予公平。

六爻断：初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。六二：鸣谦，贞吉。《象》曰：“鸣谦，贞吉”，中心得也。九三：劳谦君子，有终吉。《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。六四：无不利，撝谦。《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。六五：不富以其邻。利用侵伐，无不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：“鸣谦”，志未得也。“可用行师”，征邑国也。

逐爻断辞如下。初六：谦而又谦的君子，凭这份谦德去涉越大川，吉；《象传》说「谦谦君子」，是以卑下自守来养育德性。六二：谦德流露于声名，守正得吉；《象传》说「鸣谦，贞吉」，是内心真有所得而非矫饰。九三：有功劳而仍能谦退的君子，善终得吉；《象传》说「劳谦君子」，是万民都归服他。六四：没有不利，一切都施行谦道；《象传》说「无不利，撝谦」，是这样做不违背法则。六五：不待自己富厚就能带动邻邦相从；此时利于征伐不服者，没有不利；《象传》说「利用侵伐」，是讨伐那些不肯归服的人。上六：谦名远播，此时利于兴兵，去征讨自己的属邑之国；《象传》说「鸣谦」，是心志还未能实现；「可用行师」，只能用来征讨自己的邑国罢了。

兑宫：《雷山小过》（游魂），属金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孙丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻财丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，应。飞鸟遗音之卦，上逆下顺之象。判曰：小过者，过也。飞鸟翩翩，音彻于天。进则有咎，退则无愆。多忧过失，疾病相缠。出入不利，必有迍邅。

《雷山小过》是「兑宫」的「游魂卦」，震在上、艮在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母庚戌土」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」并且持「世」，其下伏着「子孙丁亥水」；九三配「兄弟丙申金」；六二配「官鬼丙午火」，其下伏着「妻财丁卯木」；初六配「父母丙辰土」而为「应」。卦中财、子两亲皆不上卦，占财与占子息、占解灾都须取伏神，「月卦身」当卯木，也不上卦；世持官鬼，主忧疑病讼。卦象称「飞鸟遗音」，又称「上逆下顺」。判词说：「小过」就是稍有过越。飞鸟翩翩而去，鸣声直透云天。此时前进就有咎责，退守才没有过失。占之多忧愁过失，疾病缠身；出入都不顺利，必定有困顿难行之事。

《易经》第六十二卦，小过，雷山小过，震上艮下。小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小过”，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。《象》曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

这是《周易》第六十二卦《小过》，震在上、艮在下。卦辞说：《小过》亨通，利于守正；可以办小事，不可以办大事。飞鸟留下鸣声，不宜向上飞，宜于向下落，大吉。《彖传》解释：「小过」是阴小者稍有过越而得亨通。过越而仍利于守正，是因为随时宜而行。六二、六五两柔居中，所以办小事得吉；九三、九四两刚失位又不居中，所以不可办大事。此卦有飞鸟之象，所谓「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，是向上飞则逆势，向下落才顺势。《象传》说：山上响着雷，声势稍越常度，是《小过》之象；君子取法它，行为上宁可过于恭敬，居丧宁可过于哀戚，用度宁可过于节俭。

六爻断：初六：飞鸟以凶。《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。《象》曰：“从或戕之”，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用永贞。《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。上六：弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。

逐爻断辞如下。初六：像鸟一样急着高飞，因此招凶；《象传》说「飞鸟以凶」，事已至此谁也无可奈何。六二：越过了祖父那一辈，却遇上了祖母；够不到君主，却遇上了臣属，没有过错；《象传》说「不及其君」，是为臣者不可越分。九三：不肯稍过其分去防备阴柔，听任其来就可能被戕害，凶；《象传》说「从或戕之」，这种凶险还能怎么讲。九四：没有过错，不过分强求而自然相遇；再往前就有危险，必须警戒，不可固执地长守此道；《象传》说「弗过遇之」，是九四以阳居阴，所处之位不当；「往厉必戒」，是这样终究不能长久。六五：浓云密布却下不来雨，云气从我城邑的西郊飘来；王公用带绳的箭射取那藏在洞穴里的猎物；《象传》说「密云不雨」，是阴气已经升到了上面。上六：不肯相遇而一味越过；像飞鸟遭了罗网，凶，这就叫作灾殃；《象传》说「弗遇过之」，是它已亢极而不知返。

兑宫：《雷泽归妹》（归魂），属金，震上兑下。伏神、本卦：父母庚戌土，应；兄弟庚申金；子孙丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻财丁卯木；官鬼丁巳火。浮云蔽日之卦，阴阳不交之象。判曰：归妹者，大也。归妹未吉，其道将穷。天地不交，闭塞不通。有殃有咎，无始无终。所作不顺。必见其凶。

《雷泽归妹》是「兑宫」的「归魂卦」，震在上、兑在下，卦气属金。装卦自上而下：上六配「父母庚戌土」而为「应」；六五配「兄弟庚申金」；九四配「官鬼庚午火」，其下伏着「子孙丁亥水」；六三配「父母丁丑土」并且持「世」；九二配「妻财丁卯木」；初九配「官鬼丁巳火」。卦中不见子孙，占子息、占解忧须取四爻下的伏神，「月卦身」当申金，正落在五爻。卦象称「浮云蔽日」，又称「阴阳不交」。判词说：「归妹」讲的是嫁女这件人伦大事。但此卦所主并不吉利，其道将走到穷处。天地之气不相交，上下闭塞不通。有灾殃、有过咎，做事没有头绪也没有结局。所行既不顺遂，必定会见到凶险。

《易经》第五十四卦，归妹，雷泽归妹，震上兑下。归妹：征凶，无攸利。《彖》曰：“归妹”，天地之大义也。天地不交，而万物不兴；归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

这是《周易》第五十四卦《归妹》，震在上、兑在下。卦辞说：《归妹》前往则凶，没有什么利处。《彖传》解释：「归妹」所讲的嫁娶，是天地间的大道理。天地之气不交，万物就不能兴起；嫁女这件事，正关系着人类的终而复始。因内兑喜悦而外震动作，故所嫁的是少女。「征凶」，是六三、九四等爻所居之位不当；「无攸利」，是柔爻凌驾在刚爻之上。《象传》说：泽上响着雷，是《归妹》之象；君子取法它，从长远的结局着眼，预先看清其中的弊害。

六爻断：初九：归妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能视，利幽人之贞。《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。六三：归妹以须，反归以娣。《象》曰：“归妹以须”，未当也。九四：归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以贵行也。上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。《象》曰：上六“无实”，承虚筐也。

逐爻断辞如下。初九：嫁女而以侧室的身份陪嫁，好比跛脚的人仍能行走，前往得吉；《象传》说「归妹以娣」，是能守常久之道；「跛能履」，是以吉道相承。九二：一只眼有病还能看见，宜于像幽居守静之人那样固守正道；《象传》说「利幽人之贞」，是没有改变常度。六三：嫁女而以贱妾之身相待，只好退回来充当陪嫁的侧室；《象传》说「归妹以须」，是所处并不适当。九四：嫁女延误了婚期，迟些出嫁自有其时；《象传》说延期的用意，是要等待合适的时机再行。六五：帝乙嫁出少女，这位君女的衣袖，还不如她陪嫁侧室的衣袖华美；月亮将圆而未满，吉；《象传》说「帝乙归妹」而「不如其娣之袂良」，是六五居中位，以尊贵之身而行谦素之道。上六：女子捧着的筐里没有东西，男子宰羊却不见血，没有什么利处；《象传》说上六「无实」，是空捧一只筐，有名而无其实。

鬼者，无形而有用；卦中不可无，宜静不宜动。带吉神动，亦能为福；加凶煞动，无不为殃。占身无鬼，资财聚散无常，多招兄弟嫉妒。占婚无鬼，婚难成；纵成，夫当夭折。占官无鬼，功名难就；卦中纵有贵人，终为贵而无位。占失脱无鬼，必自遗失；不然，贼亦难获。求财无鬼，兄弟必争权；主在他人手下趁财，财亦薄。占宅无鬼，谓之无气。鬼者，财之主也。财虽旺，必有主张，然后能聚；无鬼无主也，必主破耗多端、资财不聚。占病无鬼，必无叩告之门，乃天年命尽也，其病难疗。惟有占产、出行、行人、田蚕，无鬼方为大吉之兆也。

「官鬼」这一爻看不见形迹却有实用，卦中不可以缺它，但它宜于安静而不宜发动。它若带着吉神而动，也能带来福气；若加上凶煞而动，就没有不成灾殃的。占自身而卦中无鬼，钱财聚散不定，还容易招来兄弟辈的嫉妒。占婚姻无鬼，婚事难成；即便成了，丈夫也恐怕短命。占功名无鬼，名位难以成就；卦中纵有贵人星，终究是有贵气而无职位。占失物无鬼，多半是自己遗落的；就算是被偷，贼也难以抓获。求财无鬼，兄弟爻必然争夺，主要在别人手下讨生活，所得之财也很微薄。占家宅无鬼，就叫作「无气」。因为「官鬼」是「妻财」的主管：财虽然旺，也要有个主事的，然后才聚得住；无鬼便无主，必然破费多端、钱财聚不起来。占疾病无鬼，等于没有可以祷告求解的门路，那是天年已尽，其病难治。只有占生产、占出行、占行人、占田蚕这几样，无鬼才算大吉之兆。

且如申日占卦，遇用爻属木，木见申则绝，木爻无用矣。若得水爻发动来相生，木爻仍复有用。譬人当困穷之际，得遇贵人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是绝处逢生也。占婚：遇世应绝处逢生，事将解而后成，意久淡而后浓。或可断其贫乏无力，得人扶策，其事亦可成。占产：遇子孙绝处逢生，子将死而复生。

举例来说，在「申」日占卦，用神爻属木，木遇申便入「绝」地，这个木爻就没有用了。可是若卦中有水爻发动来生木，木爻便重新有了力量。这好比一个人正当困穷之际，忽然遇到贵人扶持，必有寒谷重回春天的气象，这就叫「绝处逢生」。占婚姻：世爻与应爻遇上绝处逢生，婚事是眼看要散了而后又成，情意冷淡了许久而后又转浓；也可以断定这家人本来贫乏无力，因为得到别人从旁扶助策应，事情仍旧可成。占生产：子孙爻遇上绝处逢生，胎儿眼看不保而又能保住。

妻财：遇妻财绝处逢生，妻将危而有救。财几失而仍得，先难后获，其利反厚。非比旺相之财有限，资生之财无穷也。占官：遇父母绝处逢生，文书虽有阻节，终有贵人主张，其事必成。占讼：遇官鬼绝处逢生，讼必有理。若见财动相生，须用资财嘱托。出行：遇世爻绝处逢生，本意已懒，被人纠合。行人：若应爻绝处逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢绝处逢生，复有兴隆之象；凶神绝处逢生，灾欲退而祸复来，病治瘥而官事至。占病：用爻与吉神绝处逢生，病将死而复活。鬼爻与忌神绝处逢生，病欲安而复作。

占妻室钱财：「妻财」爻遇上绝处逢生，妻子将有危难而终得挽救；钱财几乎失去却仍能到手，先难后得，所获之利反倒丰厚。这与本身旺相的财不同：旺相之财终有限量，而由生扶得来的财却源源不绝。占官职：「父母」爻（主文书告身）遇上绝处逢生，文书虽有阻滞，终究有贵人出面主持，事情必能办成。占诉讼：「官鬼」爻遇上绝处逢生，官司必定有理可争；若又见财爻发动来生鬼，就得动用钱财去托请打点。占出行：「世」爻遇上绝处逢生，本来自己已经懒得动身，却被人邀约撺掇成行。占行人：「应」爻遇上绝处逢生，必定会遇上旧相识结伴同归。占家宅：吉神绝处逢生，家道重新有兴隆之象；凶神绝处逢生，灾祸刚要退去又卷土重来，病刚好转官司又到。占疾病：用神与吉神绝处逢生，病人眼看要死却又活转；鬼爻与忌神绝处逢生，病眼看要好却又复发。

且如占得雷地豫卦。世应相生，六爻相合，吉无不利，乃事事可成之象也。却在子日占得，子冲应上午、害世上未，此乃合处逢冲也。占婚遇之，必然被人毁谤，当见将成而解。占官遇官鬼文书暗冲，其中尚有反复变动。占财遇之，财将入手而不得。谋事遇之，必因人阻滞，将成而有变。惟有占讼与病，喜遇合处逢冲。合则事必成，逢冲灾必散。决然事将危而有救、病欲死而复生。吉神合处不可冲，凶神合处喜逢冲也。

举例来说，占得《雷地豫》卦，世爻与应爻相生，六爻两两相合，吉利而无所不宜，本是事事都能办成的卦象。可是这卦偏偏在「子」日占得：子水冲了应爻上的午火，又害了世爻上的未土，这就叫「合处逢冲」。占婚姻遇上它，必然被人从中毁谤，眼看要成又散了。占官职遇上它，是「官鬼」与文书之爻被暗中冲动，其中还会有反复变动。占钱财遇上它，财将到手却又落空。谋事遇上它，必因旁人阻挠而生滞，将成之际忽有变故。只有占官司与占疾病，才喜欢遇上合处逢冲：相合则事必成，逢冲则灾必散，断然是事情将危而有救、病人将死而复生。总之，吉神所合之处不可被冲，凶神所合之处却正喜逢冲。

随官入墓，其目有三：有身随鬼入墓，有世随鬼入墓，有命随鬼入墓。且如丑日，占得雷水解卦。身鬼俱在五爻，乃身随鬼入墓也。若未日，占得山天大畜。世在二爻属木，乃世随鬼入墓也。又如未日，寅生人占得地雷复，卯生人占得火泽睽，本命皆在鬼爻，此乃命随鬼入墓也。以上三墓，不问占何事，意皆非吉兆。

「随官入墓」这一格分三种：一是「身」随鬼入墓，二是「世」随鬼入墓，三是「命」随鬼入墓。举例来说，在「丑」日占得《雷水解》卦，身爻与鬼爻都落在第五爻上，丑又是这个鬼的墓库，这便是身随鬼入墓。若在「未」日占得《山天大畜》，世爻在第二爻而属木，未为木之墓，这便是世随鬼入墓。再如同在「未」日，属虎（寅年生）的人占得《地雷复》，属兔（卯年生）的人占得《火泽睽》，其本命之支都落在鬼爻上，而未为木墓，这便是命随鬼入墓。以上三种入墓，不论所占何事，含意都不是吉兆。

占身遇之，须防目下有灾，终身不能显达。占婚，遇世随鬼入墓，男家贫乏，女财不备。占产，遇命随鬼入墓，须防妻命入黄泉。求官遇之，事体难成。虽成，终不能振。若入杀墓，更为大凶。（杀墓者，丁未、戊戌是也。）占讼遇之，有牢狱禁系之忧，或讼散身危，或讼中有病。求财遇之，勤劳备历，终归他人。出行遇之，多是去不成，若去愈为不美，必主去后有病。家宅遇之，宅长有忧。占病遇之，十占九死。略举一二卦为例，其余各以类推。

占自身遇上它，要防眼下有灾，一辈子也难以显达。占婚姻，若是世随鬼入墓，男方家道贫乏，女方的妆奁也不齐备。占生产，若是命随鬼入墓，须防产妇性命难保。求官职遇上它，事情难成；纵然成了，终究不能振作起来；若又落在「杀墓」上，就更为大凶（所谓杀墓，指丁未、戊戌这两个日辰）。占诉讼遇上它，有牢狱拘禁之忧，或者官司散了人却危殆，或者打着官司又生了病。求财遇上它，辛苦奔劳尝遍，所得终归别人。占出行遇上它，多半是去不成；真去了反倒更不妙，走后必定生病。占家宅遇上它，一家之主有忧患。占疾病遇上它，十占九死。这里只举一两个卦作例子，其余的各按此类推求。

且如六爻安静，不遇冲则不动。若日辰相冲，名曰暗动。暗动者，有吉有凶，各有所用，不可一概而论。若遇凶煞暗动，伤身克世，件件皆非所宜。吉神暗动，合世生身，事事无不为吉。余推其义，暗者必非明也，乃阴私潜伏也。福来而不知，祸来而未觉。爻吉则暗中有补，爻凶则暗中有伤。

比如说六爻都安静，不遇上冲就不会动；若被当日的日辰冲了，就叫「暗动」。暗动有吉也有凶，各有各的用处，不能一概而论。要是凶煞暗动，伤了身爻、克了世爻，那就样样都不相宜；若是吉神暗动，来合世、来生身，那就事事都吉。我推究这个道理：所谓「暗」，本就不是明处的事，而是阴私潜伏的意思。福气到了自己还不知道，祸事到了自己也没察觉。爻若为吉，就是暗中有人补益；爻若为凶，就是暗中有人加害。

占婚遇之，吉则暗中有人网维，凶则暗中有人破败。占产遇胎爻或子孙暗动，必会转胎。求官遇之，吉则有无心之机会，凶则阴中有人损害。占讼遇之，吉则得人解救，凶则被人暗算。失脱遇之，吉则暗中捕捉可获，凶则暗味难寻。求财遇之，吉则隐然求之，利益殊厚；凶则被人劫骗，利不可得。行人遇之，吉则心欲动而未发，凶则暗中有阻，未能起身。家宅遇之，吉则暗中有补，福已至而不知；凶则暗中有害，祸欲萌而未觉。占病亦随其所遇之神，而定其吉凶也。

占婚姻遇上暗动，吉的一面是暗中有人为你张罗撮合，凶的一面是暗中有人从中破坏。占生产，若胎爻或子孙爻暗动，胎位必会转动。求官职遇上它，吉则得到意想不到的机缘，凶则背地里有人加害。占官司遇上它，吉则有人出面解救，凶则被人暗算。占失物遇上它，吉则暗中追捕可以找回，凶则线索晦暗难以寻觅。求财遇上它，吉则不动声色地去求，获利格外丰厚；凶则被人劫夺欺骗，利益到不了手。占行人遇上它，吉则他心里想动身而尚未启程，凶则暗中有阻碍，走不成。占家宅遇上它，吉则暗中有人补益，福已经到了自己还不知道；凶则暗中有人加害，祸刚萌芽自己还没察觉。占疾病也一样，随它所遇的是什么神，来定吉凶。

生助官鬼者，不过妻财也。不宜发动，动则衰鬼变成旺鬼。旺鬼遇之，其势愈凶。且如申日占得离卦，鬼临应爻克世，本非佳兆，更兼妻财发动，生助鬼爻，其凶愈不可当。此乃助鬼伤身也。凡卦鬼克身世者，无财凶有限。若有两财皆动，其祸不可胜言。倘得子孙发动，福神来解，庶可反凶成吉，转祸为祥。

能生助「官鬼」的，只有「妻财」一爻。财爻不宜发动，一动就把衰弱的鬼变成旺鬼；本来就旺的鬼再遇上它，那气势更加凶恶。举例来说，在「申」日占得《离》卦，官鬼落在应爻上来克世爻，本就不是好兆头，偏偏妻财又发动去生助鬼爻，其凶险就更挡不住了。这就叫「助鬼伤身」。凡是卦中鬼爻克身克世的，若没有财爻，凶险还有个限度；要是有两个财爻都动，那祸患就说不尽了。倘若这时子孙爻发动，福神出来化解，还有希望反凶为吉、转祸为祥。

1、父母：生我者谓之父母也。能为凶，能为吉，各有所用。遇财则有伤本体，逢鬼则增长光辉。发动则克伤子孙，生扶兄弟。审其动静衰旺，各有所宜，学者自宜详玩。2、兄弟：比和者谓之兄弟也。大抵不能为福，亦不能为大凶，无非破败、克剥、阻滞之神也。怕逢官鬼发动，则受制，喜遇父母兴隆，则有依。动则伤克妻财、扶持福德。此理弘深，自宜推测。

第一，「父母」。凡生我的那一类爻就叫父母。它能作凶，也能作吉，各有各的用处：遇到财爻就伤了它自身的本体，遇到鬼爻反能增长它的光彩。它一发动，便克伤子孙、生扶兄弟。要审察它是动是静、是衰是旺，各有各的相宜之处，学者自当仔细体味。第二，「兄弟」。凡与我同类相比的爻就叫兄弟。它大体上既不能带来福气，也不至于酿成大凶，无非是破财、克剥、阻滞这一类的神。它怕遇上官鬼发动，一遇便受制；喜欢遇上父母兴旺，一遇便有依靠。它一发动，就伤克妻财而扶持子孙。这里头的道理很深，学者自当细加推求。

3、子孙：我生者谓之子孙也。逢之者无不为佳，背之者莫能为福。卦无父母则无克，爻有兄弟则有依，动则生财伤克官鬼。4、妻财：我克者谓之妻财也。诸事逢之无不为吉。惟占父母及文书不宜见之。值兄弟则有损，遇福德则愈佳，逢官鬼则泄气。动、静皆吉。虽然动则生鬼，亦不宜发动也。后之学易者，自当通变。

第三，「子孙」。凡我所生的那一类爻就叫子孙。遇上它的没有不好的，背离它的也就得不到福。卦中没有父母，子孙便无人克制；爻中有兄弟，子孙便有所依托。它一发动，就生财爻而伤克官鬼。第四，「妻财」。凡我所克的那一类爻就叫妻财。各样事情遇上它没有不吉的，只有占父母长辈和占文书时不宜见到它。它碰上兄弟就受损，遇上子孙就更好，逢着官鬼便被泄去气力。财爻动也吉、静也吉；不过它一动就要生鬼，所以也不宜轻易发动。后来学《易》的人，自己要懂得通变。

5、官鬼：克我者谓之官鬼也。大抵为凶处多，为福处少。所畏者福德，所恃者妻财。动则克伤兄弟，生扶父母。然卦中虽凶而不可无，但宜静而不宜动耳。占身命，带贵人，当为贵用，加凶煞仍作鬼推。遇吉必进禄加官，逢凶必丧亡疾病。占婚姻为夫。旺相带青龙者，必聪明俊雅之人。加贵人必有勾当，不然亦是宦家子弟。若在胎养沐浴爻上，今虽末仕，他日必贵。最宜持世，或临阳象，皆名得地。其余所占，不及尽述，详具《天玄赋》总论中。

第五，「官鬼」。凡克我的那一类爻就叫官鬼。它大体上作凶的时候多、作福的时候少。它所畏惧的是子孙，所倚仗的是妻财。它一发动，就克伤兄弟而生扶父母。可是卦中虽然它主凶，却又不能没有它，只是宜静不宜动罢了。占身命时，鬼爻若带天乙贵人，就当作贵气来看；若加上凶煞，仍旧按鬼来推断。它遇吉神必定加官进禄，逢凶煞必定死丧疾病。占婚姻时，鬼爻代表丈夫：旺相而带青龙的，必是聪明俊秀文雅的人；再加贵人的，必定有官职差事，不然也是官宦人家的子弟；若落在「胎」「养」「沐浴」这些长生位上，眼下虽然还没有出仕，日后必定显贵。鬼爻最好是持世，或者临于阳爻之象，都叫作「得地」。其余各类占问不能一一说尽，详见《天玄赋》的总论。

且如四时之旺相，实专八卦之吉凶。春木旺而夏火炎，秋金坚而冬水盛。木火兼用于春天，火土用事于夏月，金水专三秋之令，水木主一冬之权。临用爻为福不浅，临忌爻为祸非轻。先定财官出现伏藏，次论支神休囚旺相。父母辅佐于官鬼，子孙辅佐于妻财。父母与官鬼同气相求，子孙与妻财同声相应。私用以妻财为主，公用以官鬼为尊。最忌动摇，大宜安静。

四季的旺相衰囚，实际上主宰着八卦的吉凶。春天木气最旺，夏天火气炎盛，秋天金气坚锐，冬天水气充盈。所以春天是木与火并用，夏月是火与土当令，金与水专主三秋的时令，水与木掌握整个冬天的权柄。当令之气加在用神爻上，福气就不浅；加在忌神爻上，祸患也不轻。看卦先要定妻财、官鬼是出现在卦中还是伏藏于爻下，其次再论各爻地支的休囚旺相。父母是官鬼的辅佐，子孙是妻财的辅佐；父母与官鬼同气相求，子孙与妻财同声相应。凡属私事以妻财为主，凡属公事以官鬼为尊。用神最忌讳动摇不定，最好是安静。

出现旺相可为远日之图，有气伏藏只利暂时之用。用神无气伏藏，急要日辰生合。日辰旺相，方能生合相扶；用爻休囚，最怕逢空冲克。旺相能克休囚，休囚难克旺相；交重能克单拆，单拆难克交重。伏藏不论旬空，（旬空者：甲子旬中戌亥空之类）出现怕临月破。（假如正月建寅，用爻是申，为月破也。）用官忌子孙持世，求财忌兄弟临身。财官若遇生扶，谋望并无阻滞。身世若无救助，所为必主参商。

用神出现在卦中而又旺相，可以谋划长远之事；虽有气却伏藏在别爻之下，就只利于眼前一时之用。用神既无气又伏藏，就急需日辰来生它、合它；而日辰本身要旺相，才生得动、合得住；用神若逢休囚，最怕再碰上旬空与冲克。旺相之爻能克休囚之爻，休囚之爻却难克旺相之爻；动爻（重与交）能克静爻（单与拆），静爻却难克动爻。伏藏之爻不必论旬空（所谓旬空，如甲子一旬之中戌、亥两支落空之类）；出现之爻则怕碰上月破（譬如正月建寅，用神是申，申与寅冲，就是月破）。占官职忌子孙持世，求钱财忌兄弟临身。财爻、官爻若得生扶，所谋所望就没有阻滞；身爻、世爻若得不到救助，所做的事必定像参商二星那样两相乖违。

兄弟动摇，买婢求财空费力；子孙兴发，求官应举枉劳心。父母为饕餮之神，兄弟为克剥之鬼。寻常占卜不宜父母交重，一应谋为切忌兄爻发作。鬼动祸起，切莫与人交争；财动耗财，甚勿与人争讼。父母动，劳心劳力；兄弟兴，为诈为虚。用官宜伏父母，用财宜伏子孙。官伏子孙，用官必无成就。财伏父母，用财一半亏伤。用财伏官，怕侵匿之扰。用官伏兄，怕阻隔之挠。用父伏财皆为患，用财伏兄总不中。

兄弟爻动摇，买婢仆、求钱财都是白费力气；子孙爻兴旺发动，求官应考也是枉自劳心。父母是贪食耗人的神，兄弟是克剥夺财的鬼。平常占卜不宜父母重叠发动，凡有所谋更切忌兄弟爻发作。鬼爻一动祸事就起，千万别与人争执；财爻一动反主破财，尤其不要与人打官司。父母爻动，主劳心劳力；兄弟爻兴，主虚诈不实。用官鬼作用神时，宜伏在父母之下；用妻财作用神时，宜伏在子孙之下。官鬼伏在子孙下，求官必无成就；妻财伏在父母下，求财要折损一半。用财而伏在官鬼下，怕有被侵吞隐匿之扰；用官而伏在兄弟下，怕有从中阻隔之挠。用父母而伏在妻财下都成祸患，用妻财而伏在兄弟下总归不成。

用神要拱合生扶，忌神须刑冲克破。散官治病，全赖子孙。兴讼求名，须凭官鬼。口舌是非争竞，为缘兄弟爻兴。谋为重迭艰辛，皆因父母爻动。应动事变，托人相反不相从。世动理亏，凡事改求宜改作。世应相生人扶助，世应相克事迟疑。应空吉凶不成，间动谋为多阻。月建临于用爻，求官必定迁高职。月破临于用爻，作事无成病不痊。八纯克世克用，作事有始无终。五墓临世临身，问病一生九死。

对用神要有拱扶、相合、相生的助力，对忌神则须有刑、冲、克、破的制伏。要消散官司、医治疾病，全靠子孙爻；要兴讼争胜、求取功名，就得凭官鬼爻。口舌是非争竞，缘于兄弟爻兴起；所谋之事重重艰辛，都因为父母爻发动。应爻发动则事情生变，托人办事反而不肯听从；世爻发动则自己理亏，凡事改换门路、另作打算为宜。世应相生，是有人扶助；世应相克，是事情迟疑难决。应爻落空，吉凶都成不了；间爻发动，所谋多有阻隔。月建加临在用神爻上，求官必定升迁高职；月破加临在用神爻上，做事不成、病也难愈。八纯卦而又克世克用，做事有头无尾；辰戌丑未加上日辰所属的五墓临在世爻身爻上，问病则十有九死。

明用爻之得失、定事体之吉凶。求安求乐求长久，最宜爻象安宁；图借图赊图脱卸，看取用爻兴旺。休囚独发事体迟疑，旺相若兴事情急速。世临五墓如醉如痴，用值三刑遭伤遭损。略言机妙，全在推详。外演爻辞定六亲之象，内占八卦决百事之疑。洞烛纤毫，包含万象，下通人事，上应天时。

看卦的要领，就是弄明白用神的得失，据以判定事情的吉凶。凡求平安、求快乐、求长久的事，最好是六爻安静；凡是要借贷、要赊欠、要把担子推卸出去的事，就看用神是否兴旺。休囚之爻独自发动，事情就迟疑难决；旺相之爻一旦兴动，事情来得急速。世爻落入五墓，人便昏沉如醉如痴；用神值上三刑，必遭伤损。这里只略说其中的机要精妙，全靠学者自己去推详。向外推演爻辞，可以定出六亲的种种物象；向内占断八卦，可以决断百事的疑难。它明察到最细微处，包罗万象，下通人间之事，上应天时之运。

子动生财，不宜父摆；兄动克财，子动能解。摆，动也。盖子动生财，若是父动克子，子不能生财矣。兄动则能克财，若得子动，兄必贪生于子，忘克于财，谓之贪生忘克，而财反得生矣。财动生鬼，切忌兄摇；子动克鬼，财动能消。摇，动也。盖财动能生鬼，若是兄动克财，鬼不能生矣。若子孙发动，则能克鬼，若得财爻发动，则泄子孙之气，而生官鬼之精神矣。

赋文说：子孙爻发动能生财，但不宜父母爻也跟着动；兄弟爻发动来克财，有子孙爻动就能化解。姚际隆注：「摆」就是动。子孙动本来生财，若是父母动来克子孙，子孙就生不成财了。兄弟动本来能克财，若得子孙也动，兄弟便贪着去生子孙，忘了克财，这叫「贪生忘克」，财反倒因此得生。赋文又说：妻财爻发动能生鬼，最忌兄弟爻摇动；子孙爻发动能克鬼，妻财爻一动就把这层克消掉了。姚际隆注：「摇」也是动。财动本能生鬼，若是兄弟动来克财，鬼就得不到生了。若子孙发动，本能克制官鬼，可一旦财爻也发动，财便泄去子孙的气而转生官鬼的精神。

父动生兄，忌财相克；鬼动克兄，父动能泄。父乃兄之元辰，忌财克之，鬼乃兄之忌神，喜父泄之。父动生兄，若见财爻动，则父无用而不能生兄矣。官鬼发，克兄弟，若见父母动，则漏泄官鬼之气，而不能为大害矣。鬼动生父，忌子交重；财动克父，鬼动能中。交重，动也。鬼动能生父。若是子动，则克制官鬼，不能生父矣。财动则能克父。若得鬼动，财必贪生于鬼，忘克于父，是鬼为财之中人也。

赋文说：父母爻发动能生兄弟，忌讳妻财爻来克父母；官鬼爻发动来克兄弟，父母爻一动就能把鬼气泄掉。姚际隆注：父母是兄弟的「元辰」（生我之神），所以忌财爻克它；官鬼是兄弟的忌神，所以喜父母去泄它。父母动本能生兄弟，若见财爻发动，父母自身失效，就生不了兄弟了。官鬼发动来克兄弟，若见父母发动，便把官鬼之气漏泄过来，鬼就成不了大害。赋文又说：官鬼爻发动能生父母，忌讳子孙爻发动；妻财爻发动来克父母，官鬼爻一动就能从中说合。姚际隆注：「交重」也是动。鬼动本能生父母，若是子孙动来克制官鬼，鬼就生不成父母了。财动本能克父母，若得鬼爻也动，财便贪着去生鬼，忘了克父母，这是鬼在财与父之间做了个中人。

兄动生子，忌鬼摇扬；父动克子，兄动无妨。摇扬，动也。盖兄动则生子。若鬼动克兄，子失元辰矣。父动能克子孙。若得兄动，则泄减父之凶势，而子得无妨也。子兴克鬼，父动无妨；若然兄动，鬼必遭伤。子动必伤官鬼。若得父动克子，则鬼无事。若兄动生子，子愈有力，其鬼必遭伤害也。

赋文说：兄弟爻发动能生子孙，忌讳官鬼爻摇动；父母爻发动来克子孙，有兄弟爻动就不妨事。姚际隆注：「摇扬」也是动。兄弟动本能生子孙，若鬼动来克兄弟，子孙就失去了元辰。父母动本能克子孙，若得兄弟发动，便把父母的凶势泄减一层，子孙就不碍事了。赋文又说：子孙爻兴动来克官鬼，父母爻一动鬼便无妨；若是兄弟爻也动，鬼必定受伤。姚际隆注：子孙一动必伤官鬼，若得父母动来克子孙，鬼就安然无事；若兄弟动来生子孙，子孙的力量更足，那个鬼必定遭到伤害。

财兴克父，兄动无忧；若然子动，父命难留。财动必克父。若得兄动克财，财不能克父也。若是子孙发动，生助妻财，其势转盛，其父必难救援也。父兴克子，财动无事；若是鬼兴，其子必死。父动克子。若得财动克父，子孙有救。若是鬼动，愈生父怒，其子必死无疑矣。

赋文说：妻财爻兴动来克父母，有兄弟爻动就不必忧虑；若是子孙爻也动，父母之命就难保了。姚际隆注：财动必定克父母，若得兄弟动来克财，财就克不动父母了；若是子孙发动去生助妻财，财势反而更盛，那父母必定难以救援。赋文又说：父母爻兴动来克子孙，有妻财爻动便无事；若是官鬼爻兴动，那子孙必死。姚际隆注：父母动本克子孙，若得财爻动来克父母，子孙就有救；若是鬼爻发动，越发助长了父母的凶焰，那子孙必死无疑。

鬼兴克兄，子动可救；财若交重，兄弟不久。官动克兄。若子动克鬼，则兄弟有救。若财动生鬼，则鬼恶愈盛，兄必难救。兄兴克财，鬼兴无碍；若是父兴，财遭克害。兄动克财。若得鬼动克兄，财得无事。若父动生兄，其兄愈加狂戾，财必遭于克害也。

赋文说：官鬼爻兴动来克兄弟，有子孙爻动便可解救；妻财爻若也发动，兄弟就保不长久了。姚际隆注：官鬼动本克兄弟，若子孙动来克鬼，兄弟就有救；若财爻动来生鬼，鬼的凶焰更盛，兄弟必定难救。赋文又说：兄弟爻兴动来克妻财，有官鬼爻兴动便无碍；若是父母爻兴动，财就要遭克害了。姚际隆注：兄弟动本克妻财，若得鬼爻动来克兄弟，财就安然无事；若父母动来生兄弟，兄弟越发狂横，财必定遭到克害。

易爻不妄成，－－易本天机之事，岂妄成也。神爻岂乱发？－－卦中六爻，神圣灵机，岂有乱发。体象或既成，－－本卦为体，之卦为象。无者形忧色。－－所占之事，若不上卦，定可忧也。

赋文说「易爻不妄成」，姚际隆注：《易》本是天机所寄，卦爻岂会胡乱生成。赋文说「神爻岂乱发」，姚注：卦中六爻是神明灵机所寄，哪有无缘无故乱动的道理。赋文说「体象或既成」，姚注：所占的本卦叫「体」，变出的之卦叫「象」。赋文说「无者形忧色」，姚注：所占之事的用神若不上卦，脸上就该现出忧色，那是可忧的兆头。

始须论天喜，－－如正月起戌，二月亥，顺行十二位是也。次看贵人方。－－贵人见后神煞章内。三合百事吉，－－三合见后神煞章内。禄马最为良。－－假如甲日有寅爻，则是禄也。即甲禄在寅，乙禄在卯。申子辰日有寅爻，则是马也。即申子辰马居寅。若有此爻临世应，求官可进，名利俱成。禄马全篇歌诀，俱见后神杀章内。

赋文说「始须论天喜」，姚际隆注：「天喜」星的起法是正月从戌起，二月在亥，依次顺行十二位。赋文说「次看贵人方」，姚注：天乙贵人的排法见后面的神煞章。赋文说「三合百事吉」，姚注：三合的用法也见后面的神煞章。赋文说「禄马最为良」，姚注：譬如「甲」日的卦中有寅爻，寅就是禄，因为甲禄在寅、乙禄在卯；申子辰日的卦中有寅爻，寅就是驿马，因为申子辰的马落在寅。若这样的爻加临在世爻或应爻上，求官可以升进，名与利都能成就。禄马的全篇歌诀，都在后面的神煞章里。

爻动始为定，－－看卦之动爻，而定其吉凶。次吉论空亡。－－吉神忌空，凶煞喜空。彭城有秘诀，切记不可忘。－－诀云：子落空亡忧远行，病值空亡宜作福，久病空亡身【下亡】，财若空亡难把捉，鬼遇空亡官事停，妻值空亡妻有孕，空女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡忧病生，兄弟空亡不得力，子孙空亡主伶仃。

赋文说「爻动始为定」，姚际隆注：要看卦中哪一爻发动，据此判定吉凶。赋文说「次吉论空亡」，姚注：吉神最忌落空，凶煞倒喜落空。赋文说「彭城有秘诀，切记不可忘」，姚注：那口诀说——子孙爻落空亡，要忧虑远行之事；病人逢空亡，宜于祈禳作福；久病之人逢空亡，性命就危险了；财爻若落空亡，钱财抓不到手；鬼爻遇空亡，官司便可停息；妻财爻逢空亡，妻子多半有孕；女子之爻落空，主她另有外情；宅爻落空亡，要赶紧祈福禳解；父母爻空亡，忧在长辈生病；兄弟爻空亡，指望不上手足帮忙；子孙爻空亡，主孤单无靠。

四冲主冲并，－－辰戌丑未为四冲，纵然占吉也成凶。刑极俱主伤。－－寅申巳亥为四刑，凡作十事无一成。婚姻官事俱不吉，纵得相生也不真。世应俱发动，必然有改张。－－世应俱动，定见不宁之兆。龙动家有喜，－－青龙动，主有喜庆。虎动主有丧，－－白虎动，定有凶伤。勾陈朱雀动，须忌有文章。－－勾陈朱雀动，主文字立至。

赋文说「四冲主冲并」，姚际隆注：辰戌丑未这四支两两相冲，占得吉事也会转成凶。赋文说「刑极俱主伤」，姚注：寅申巳亥这四支互刑，凡做十件事没有一件能成；婚姻与官司都不吉，纵然爻位相生也靠不住。赋文说「世应俱发动，必然有改张」，姚注：世爻应爻一齐发动，必是动荡不宁之兆。赋文说「龙动家有喜」，姚注：青龙发动，主有喜庆之事。赋文说「虎动主有丧」，姚注：白虎发动，必有凶丧伤损。赋文说「勾陈朱雀动，须忌有文章」，姚注：勾陈与朱雀发动，主文书立刻就到。

日动忧尊长，－－看所卜之日辰属何爻，遇动，则尊长有灾咎。辰动损儿郎。－－看所卜之时辰属何爻，遇动，则小儿有损。阳动男人滞，阴动女人殃。－－阳爻动，主男人唉。阴爻动，主女人灾。出行宜世动，－－凡占出行，世动则吉，且无阻隔。归魂不出疆。－－归魂卦，主踌躇不进。应动值三合，行人立回庄。－－应爻若动，行人主在三合日到家。

赋文说「日动忧尊长」，姚际隆注：看占卦当日的日辰落在哪一爻上，那一爻若动，长辈就有灾咎。赋文说「辰动损儿郎」，姚注：看占卦当时的时辰落在哪一爻上，那一爻若动，小儿就有损伤。赋文说「阳动男人滞，阴动女人殃」，姚注：阳爻发动，主男子受阻；阴爻发动，主女子有灾。赋文说「出行宜世动」，姚注：凡占出行，世爻发动便吉，而且路上没有阻隔。赋文说「归魂不出疆」，姚注：占得归魂卦，主人踌躇不前，走不出境去。赋文说「应动值三合，行人立回庄」，姚注：应爻若发动，出门在外的人会在三合之日到家。

占宅青龙旺，豪富冠一乡。－－占宅若见龙旺，定主富贵。父母爻兴旺，为官至侯王。－－印旺主大贵。天喜若持世，公事定无妨。－－天喜持世，讼必有理。勾陈克玄武，捕贼不须忙。－－若勾陈克玄武，捕盗易获。父病嫌大杀，空亡母不长。－－父病，杀爻上卦，定死。母病若空亡，定主丧。无鬼病难疗，－－占病无鬼，定主不治。鬼旺主发狂，－－鬼旺财兴难保命。

赋文说「占宅青龙旺，豪富冠一乡」，姚际隆注：占家宅若见青龙旺相，必主富贵。赋文说「父母爻兴旺，为官至侯王」，姚注：父母是印绶之象，印旺主大贵。赋文说「天喜若持世，公事定无妨」，姚注：天喜星持世，打官司必定有理。赋文说「勾陈克玄武，捕贼不须忙」，姚注：若勾陈能克玄武，缉捕盗贼容易得手。赋文说「父病嫌大杀，空亡母不长」，姚注：占父亲的病，凶杀之爻上了卦，必死；占母亲的病，用神若落空亡，主有丧事。赋文说「无鬼病难疗」，姚注：占病而卦中无鬼，必定治不好。赋文说「鬼旺主发狂」，姚注：鬼爻旺而财爻又兴，病人性命难保。

请看考鬼历，祷谢得安康。－－须看考鬼历，属何鬼，祭之则吉。占婚嫌财死，－－财爻生旺吉，死墓婚不利。占产看阴阳。－－子爻，阳男阴女。若要问风水，三四世吉昌，－－葬喜三四世卦大吉。长生沐浴诀，－－金长生在巳，其法详见后神煞章内。卦卦要审详，－－言前长生决必要详察。万千言不尽，－－万千言岂能尽也。略举其大纲，－－略举其大纲大目耳。分别各有类，－－如后数卷，皆分门别类，以尽世间事也。无物不包藏。－－包藏万象，不出此易卦也。

赋文说「请看考鬼历，祷谢得安康」，姚际隆注：要查考鬼历一类的书，看所犯的是哪一路鬼神，祭祷谢过就吉。赋文说「占婚嫌财死」，姚注：财爻生旺则吉，落入死地墓地则婚事不利。赋文说「占产看阴阳」，姚注：看子孙爻，属阳生男、属阴生女。赋文说「若要问风水，三四世吉昌」，姚注：葬事喜得三世卦、四世卦，大吉。赋文说「长生沐浴诀」，姚注：如金长生在巳，其推法详见后面的神煞章。赋文说「卦卦要审详」，姚注：是说前面讲的长生诀必须逐卦细察。赋文说「万千言不尽」，姚注：千言万语哪里说得完。赋文说「略举其大纲」，姚注：只举出它的大纲大目罢了。赋文说「分别各有类」，姚注：像后面几卷，都是分门别类，以尽人间万事。赋文说「无物不包藏」，姚注：包罗万象，都出不了这部《易》卦。

世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；谋望诸般皆遂意，纵他刑害不能伤。父母持世事忧否，身带文书及官鬼；夫妻相克不和同，到老用求他姓子。子孙持世事无忧，官鬼从今了便休；求失此时应易得，营生作事有来由。鬼爻持世事难安，占身不病也遭官；财物时时忧失脱，骨肉分离会合难。财爻持世益财荣，若问求财定称心；更得子孙临应上，官鬼从他断不成。兄弟持世克妻财，忧官未了事还来；鬼旺正当防口舌，身强必定损其财。

世爻旺相，主人身安体健，做事亨通、大为吉昌；各样谋望都能遂心，纵有刑害也伤不着他。父母爻持世，凡事忧多喜少，一身牵挂着文书与官鬼；夫妻之间相克难和，到老还得靠过继别姓的儿子。子孙爻持世，诸事无忧，从此官非了结；此时寻找失物容易到手，营生做事都有来由。官鬼爻持世，事事难安，占自身不生病也要吃官司；财物时时担心失落，骨肉分离难得团聚。妻财爻持世，主增益财禄，若问求财必定称心；再得子孙爻落在应爻上，那官司之类的事断定成不了。兄弟爻持世必克妻财，官非之忧未了又生新事；鬼爻旺时正该提防口舌，兄弟身强就必定损耗钱财。

世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用。应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心慵，只恐自家懒动。

世爻与应爻相生就吉，世爻与应爻相克就凶；世应五行比和，事情不好不坏居中，所办所谋还算可行。应爻发动，是对方反覆变卦；应爻落空，是对方心思与我不合。世爻落空或世爻发动，是我自己心里懒散提不起劲，只怕这桩事是自家不肯动身。

世应当中两间爻，发动所求多阻隔，假饶有气事分明，必定叨叨方始得。世应当中两间爻，忌神发动莫相交。元辰与用当中动，事到酕醄始得梢。

世爻与应爻当中夹着的两个「间爻」，就是居间说合的人。间爻一发动，所求之事多半有阻隔；纵然间爻有气、事情看着分明，也必定要反覆啰唣一番才办得成。世应当中的两个间爻，若是忌神在那里发动，这中间人就不可与他打交道。若是元辰或用神在中间发动，那事情要一直拖到大醉酩酊、酒酣耳热之际，才算有个收梢。

身上临官不见官，所忧毕竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽。身临天喜与青龙，定期喜事入门中。若逢驿马身临动，出路求谋事事通。身爻切忌入空亡，作事难成且守常，化入空亡尤要忌，劝君安分守家邦。

身爻上临着官鬼却并不真的吃官司，所忧之事到头来反而变成喜事；眼前虽是凶象，终究要转吉，紧急的局面也会渐渐宽缓下来。身爻若临天喜星与青龙，可以断定喜事就要进门。若逢驿马又与身爻同动，出门在外求谋，事事通达。身爻最忌讳落入空亡：一落空，做事难成，只宜安守常规；若是变爻又化进空亡，就更加忌讳，奉劝占者安分守己，守住自家门户。

伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身；伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生。爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁；飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。

伏神克飞神，叫作「出暴」，是伏神冲出压制之力；飞神反过来克伏神，伏神就受伤。伏神去生飞神，叫作「泄气」，自身力量被抽走；飞神来生伏神，伏神便如得长生之助。爻位上若是伏神克飞神，无妨；用神若是被飞神所伤，伏神就不得安宁。飞神与伏神五行比和，是彼此有助。总之，用神究竟是伏藏在下还是出现于卦中，都要审察它的来龙去脉。

易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷；时人不辨阴阳理，神杀将来定吉凶。

《易》卦的道理全在阴阳往来变通，五行之间的相生相克，其妙用无有穷尽。可惜当今的人不去辨明阴阳生克的正理，却搬出一堆神煞来定吉凶——这正是本歌所要针砭的：断卦不可拘泥于神煞。

（忌神，即子为鬼之忌，鬼为兄之忌之类。）看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴；忌神急要逢冲克，若遇生扶用受刑。（忌爻若遇生扶，用爻便受刑克。）

所谓「忌神」，就是克制用神的那一类爻，例如占官时子孙是官鬼的忌神，占兄弟时官鬼是兄弟的忌神。歌诀说：看卦先要看清忌神在哪里；忌神宜于安静，不宜兴动。对忌神，最急切的是让它遇上冲克而受制；忌神若反而得到别爻生扶，用神就要受刑受克了。姚际隆自注：忌爻一旦得了生扶，用爻便直接挨它的刑克。

（元辰：即父为兄之元辰，兄为子之元辰之类。）元辰出现志扬扬，用伏藏兮也不妨。须要生扶兼旺相，最嫌冲克及刑伤。

所谓「元辰」，就是生助用神的那一类爻，后世也称「原神」，例如占兄弟时父母是兄弟的元辰，占子孙时兄弟是子孙的元辰。歌诀说：元辰出现在卦中，人的意气便扬扬得志；这时用神即使伏藏在别爻之下，也不碍事。但元辰本身须得生扶而又旺相才管用，最怕的是它被冲、被克、被刑伤。

（财动泄子孙之气，子动泄兄弟之气之类。）用逢泄气动摇摇，作事消疏不遂头，最喜元辰相救助，忌神发动切须愁。

所谓「泄气」，是用神去生它所生的爻而白白耗损自己，例如妻财发动便泄子孙之气，子孙发动便泄兄弟之气。歌诀说：用神碰上泄气而又摇动不定，办事就散漫无力、到不了头；这时最喜欢有元辰出来相救相助，若再碰上忌神发动，那就真该发愁了。

卦遇六爻安静，且看用与日辰，日辰克用及冲刑，其事宜当谨慎。更在世应推究，忌神切莫加临，世应临用及元辰，作事断然昌盛。

占得六爻都不发动的卦，就先看用神与当日日辰的关系：日辰若克用神，或者与用神相冲相刑，所占之事就该格外谨慎。再进一步在世爻与应爻上推究，最要紧是忌神不要加临在世应之上；世爻应爻若正好临着用神或元辰，那所办之事断然昌盛。

六爻乱动事难明，须向亲宫看用神。用若休囚遭克害，须知此事费精神。

六爻纷纷乱动，头绪繁杂，事情反而看不分明，这时须回到本宫的亲爻上去认定用神。用神若正当休囚无气，又遭别爻克害，就该知道这桩事要大费一番精神才办得下来。

用象如无或落空，就将本卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶。夫用爻者，假如问子孙，则子孙为用爻。动爻生合则吉，冲克则凶。或用爻不上卦，或落空亡，就将本宫六亲用爻审明。飞伏生克，以定吉凶。《玄微赋》云：明用爻之得失，定事体之吉凶。

歌诀说：用神之象若不上卦，或者上了卦却落空亡，就从本卦的六亲上着手推求；有动爻来生用神，终归是吉，若碰上动爻发动来克用神，就凶。姚际隆注：所谓用爻，譬如占问子孙之事，子孙爻就是用爻。有动爻来生它、合它便吉，来冲它、克它便凶。若用爻不上卦，或者落了空亡，就把本宫的六亲用爻审辨清楚，再按飞神伏神之间的生克关系来定吉凶。《玄微赋》说：弄明白用爻的得失，就能判定事情的吉凶。

用在旁宫号伏藏，若遭刑克定非祥，纵然生旺无刑克，作事平平不久长。卦中无本宫之卦，故曰伏藏。若各宫之第五、第六、第七之卦是也。《玄微赋》云：无气伏藏，只利暂时之用。

歌诀说：用神不在本宫爻位上出现，而藏在别宫飞神之下，就叫「伏藏」；伏神若再遭刑遭克，一定不是好事；纵然它生旺而没有刑克，所办之事也不过平平，难以长久。姚际隆注：卦中不见本宫所属的那个六亲之爻，所以叫伏藏；像各宫的第五卦、第六卦、第七卦常有这种情形。《玄微赋》说：用神无气而又伏藏，只能应付一时之用。

用爻出现在亲宫，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。假如庚申日占卦，得寅木子孙为用爻，却被日辰庚申金克了，是日辰克用，凶也。若得卦中亥子元辰发动，则又无事。又如庚申日占卦，得子水妻财为用爻，却喜庚申金能生子水。又申子辰三合，是日辰与用相生合也。《玄微赋》云：用爻急要日辰生扶。是也。

歌诀说：用神堂堂正正出现在本宫的亲爻上，纵然正值休囚也不算凶；若再得到生扶而又旺相，管保所办之事永久亨通。姚际隆注：譬如在庚申日占卦，取寅木子孙作用神，却被日辰庚申之金所克，这就是日辰克用，主凶；但若卦中有亥、子水的元辰发动来生寅木，便又无妨。又如同在庚申日占卦，取子水妻财作用神，就正好庚申之金能生子水；何况申子辰三合成局，这是日辰与用神既相生又相合。《玄微赋》所说「用爻急要日辰生扶」，讲的正是这个道理。

空在旁宫不断空，（即伏藏不论空亡也。）空如出现却为空；忌神最喜逢空吉，用与元辰不可空。春土夏金秋是木，三冬逢火是真空；（春之辰戌丑未，夏之申酉，秋之寅卯，冬之巳午，四季月之亥子，是为真空。）旬中占得真空卦，纵吉须知到底凶。

歌诀说：落空的爻若藏在别宫做伏神，就不按空亡论（姚际隆注：这就是伏藏不论空亡的意思）；若是出现在卦中而落空，那才真算空。忌神最好是逢空，逢空便吉；用神与元辰却万万不可落空。至于什么叫「真空」：春天的土爻、夏天的金爻、秋天的木爻、冬天的火爻，都是真空（姚注：春季的辰戌丑未，夏季的申酉，秋季的寅卯，冬季的巳午，四季月的亥子，都算真空）。若在旬空之内占得真空之卦，纵然卦象看着吉，也要知道到头来仍是凶。

问卦先须问日辰，日辰克用不堪亲，日辰与用相生合，作事何愁不称心。

占问卦象先要问清当天的日辰，因为日辰是一卦的主宰。日辰若克用神，这卦就不可亲近，所问之事难有指望；日辰若与用神相生相合，那么办事还愁什么不称心呢。

青龙空亡家虚喜，朱雀空亡讼得理。勾陈空亡无勾连，螣蛇空亡怪异已。白虎空亡病可痊，玄武空亡盗贼死。

青龙主喜庆，它落空亡，家中的喜事便是一场空欢喜。朱雀主口舌文书，它落空亡，官司反倒能占到理。勾陈主牵连，它落空亡，就没有牵扯纠缠之事。螣蛇主怪梦惊异，它落空亡，怪异之事到此为止。白虎主丧病，它落空亡，病人可以痊愈。玄武主盗贼阴私，它落空亡，盗贼自败。

青龙百事尽和谐，朱雀文书公事来。勾陈克世争田土，螣蛇入梦十分乖。白虎主多惊与厄，若言玄武失其财。

青龙临爻，百样事情都和顺谐美。朱雀临爻，主文书到手或公家的事情找上门来。勾陈临爻而克世，主为田地房产起争执。螣蛇临爻，主噩梦入睡、诸事十分乖违。白虎临爻，多主惊恐与灾厄。至于玄武临爻，那就是要破财失物了。

父动当头克子孙，病人无药主昏沉。姻亲子息应难得，买卖劳心利不存。观望行人书信动，论官下状理先分。士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。产妇当生子易养，词讼私和不到官。遏贵求名休进用，劝君守分听乎天。

父母爻当头发动就克子孙：占病则如无药可医，主昏沉不醒；求婚姻子嗣难得如愿；做买卖徒然劳心而无利可图。但占等候行人，则主书信先动；打官司递状子，理先分明；读书人应科举能登金榜；至于失物与逃亡之事，就得去告官理论了。子孙爻发动则伤官鬼：占病求医，身子便能痊愈；行人平安、买卖顺遂，身体康泰；婚姻美满，是前世的缘分；产妇临盆生子好养；词讼可以私下和解，不必对簿公堂。只是想谒见贵人、求取功名的，此时不宜进用，奉劝还是安守本分、听凭天意。

官鬼发动克兄弟，婚姻未就生滞疑。病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利。出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系。买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。财爻发动克文书，应举求名总是虚。将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞。行人在外身将动，产妇求神易脱除。失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。兄弟交重克了财，病人难愈未离灾。应举雷同为大忌，官非阴贼耗钱财。若带吉神为有助，出路行人尚未来。货物经商消折本，买婢求妻事不谐。

官鬼爻发动就克兄弟：婚事没成而生出阻滞疑虑；生病是门庭上招来的祸祟；耕种养蚕都不顺利；出门在外或追捕逃亡的必定见灾；词讼官非有牢狱拘系之忧；做买卖利薄、赌博必输；丢了东西难找，多半下落晦暗不明。妻财爻发动就克文书：应考求名总归落空；但拿本钱去经营大吉；婚姻亲事如意，快活无忧；出门的人在外将要动身；产妇求神保佑容易顺产；失物还静静地在家里没有出门；只是病人容易伤胃又伤脾。兄弟爻重叠发动就克掉了妻财：病人难好，灾病未离；应考时最忌卷面雷同；官非与暗中小人一同耗损钱财。若兄弟带着吉神，倒也算有帮手；出门在外的人还回不来；贩货经商要折本；买婢仆、求妻室这类事都不谐合。

父母持世及身宫，旺相文书喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎问病却成凶。子孙持世为福神，事成忧散谷财盈；占胎问病重重喜，遏贵求官反不亨。官鬼持世必得官，文书印信两相看；占婚问病俱凶兆，破宅伤财身不安。阴为妻妾阳为财，持世持身总称怀；财谷田蚕收百倍，若占病产鬼为胎。阳为兄弟阴姊妹，所问所谋皆退悔；又使凶神同位临，到头不遂空劳费。

父母爻持世或临身爻：若得旺相，主文书与喜讯到来；占田宅、禾苗都称心如意；可是占胎孕、问疾病反而成凶。子孙爻持世，它本是福神：事情办得成、忧愁得消散、谷物钱财盈满；占胎孕、问疾病重重是喜；只是想谒贵人、求官职反倒不亨通。官鬼爻持世，必能求得官职，还要连文书印信一并参看；但占婚姻、问疾病都是凶兆，主破损家宅、损伤钱财、自身不安。阴爻主妻妾、阳爻主财物，妻财爻持世持身总是称心：钱粮、田产、蚕桑都能收成百倍；不过占疾病、占生产时，就要把鬼爻当作胎气来看了。阳爻主兄弟、阴爻主姊妹，兄弟爻持世，所问所谋都要退悔；若再有凶神与它同位加临，到头来事情不成，白白劳神费力。

父母化父母，文书定不许；化子进人丁，化鬼身迁举；化财宅长忧，兄弟本身取。子孙化子孙，人财两称情；化父田蚕旺，化财加倍荣；化鬼忧病产，兄弟必相争。官化官为禄，求官宜疾速；化财占病凶，化父文书逐；化子必伤官，化兄家不睦。妻财化妻财，钱龙入宅来；化官忧戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄当破财。兄弟化兄弟，凡占无所利；化父父忧惊，化财财未遂；化官身有灾，化子却如意。

父母爻发动变出父母，文书之事定然批不下来；变出子孙，主添人进口；变出官鬼，自身可获升迁荐举；变出妻财，一家之长有忧；变出兄弟，则应在自己身上。子孙爻变出子孙，人丁与钱财两样都称心；变出父母，田产蚕桑兴旺；变出妻财，获利加倍；变出官鬼，忧在疾病与生产；变出兄弟，必有争夺。官鬼爻变出官鬼是禄，求官要抓紧趁早；变出妻财，占病则凶；变出父母，文书追随而来；变出子孙，必定伤了官职；变出兄弟，家中不和睦。妻财爻变出妻财，是钱龙进门；变出官鬼，忧愁戚戚；变出子孙，笑逐颜开；变出父母，宜于家宅；变出兄弟，必定破财。兄弟爻变出兄弟，占什么都没好处；变出父母，父母有忧惊；变出妻财，财到不了手；变出官鬼，自身有灾；只有变出子孙，才算称心如意。

发动青龙万事通，进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此，持水临空却利公。勾陈发动忧田土，累岁迍邅遇杀逢。持水落空方脱洒，纵饶安静也迷蒙。螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。白虎交重丧恶事，官司病患必成凶。持金坐世妨人口，遇火临空便不同。玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。

青龙发动则万事亨通，进财进禄，福气无穷；纵然遇上凶爻恶煞也都无妨，只忌它临于金爻（金克青龙之木）以及落入空亡。朱雀重叠发动，文书印信之事兴旺；但若与凶煞并临，便是白费气力；一切是非口舌都由它引起；若朱雀临水爻又逢空，反倒有利于公家之事。勾陈发动主为田地房产发愁，若再遇凶煞，连年困顿不顺；只有它临水爻而落空，人才得解脱；否则即便安静不动，事情也是一片迷蒙。螣蛇发动主受牵绊纠缠，怪梦与阴邪暗中侵扰；它临木爻而落空才算吉，若重叠发动又旺相，必定主凶。白虎重叠发动主丧事恶事，官司与病患必成凶险；它临金爻又坐在世爻上，妨害家中人口；若遇火爻或临空亡，情形便不同了。玄武动摇主诸事暗昧不明，若它旺相，就是盗贼交相侵扰；有土爻与它并临，邪祟便不能相犯；但若带着凶煞，灾咎依旧落在自己身上。

（太岁爻也。子年即看子爻，主管一年之事。）天符青龙木，发动加官禄；在外益资财，内摇生眷属。天符朱雀火，文书非小可；杀并是非生，内摇家事琐。天符勾陈土，田蚕十分许；杀并事勾连，螣蛇同类取。天符白虎金，经营必称心；杀神如并者，祸患定来侵。天符玄武水，阴私并贼鬼；若于吉神交，变忧而成喜。

「年建天符」就是太岁爻：子年便看卦中的子爻，它主管一整年的事。天符与青龙、木爻相配，发动便加官进禄；在外卦动主增益资财，在内卦动主眷属添丁。天符与朱雀、火爻相配，文书之事非同小可；若与凶煞并临就生是非，在内卦动则家中琐事不断。天符与勾陈、土爻相配，田产蚕桑十分可望；若与凶煞并临便有牵连纠缠之事；螣蛇也属土，可以照此类推。天符与白虎、金爻相配，经营买卖必定称心；若与凶煞并临，祸患一定来侵。天符与玄武、水爻相配，主阴私与盗贼之事；但若与吉神交会，反能转忧为喜。

（正月寅爻动是也。主管一月之事。）月建为青龙，动则不雷同；内摇人口旺，外动禄财丰。前三为朱雀，文书不待约；吉助有升迁，杀交遭系缚。后三为玄武，所谋皆不许；在外损钱财，在家忧宅主。对宫为白虎，凡占当忌取；外动有忧惊，内摇生疾苦。后一为勾陈，连连碎事侵；旺相尤为咎，休囚祸更深。螣蛇正辰起，逐月逆流行；内外皆为咎，空亡却称情。

「月建直符」是指当月月建所临之爻，例如正月看寅爻发动，它主管一个月的事。月建本位就是青龙，它一动便与寻常不同：在内卦动主家中人口兴旺，在外卦动主俸禄钱财丰足。自月建往前数第三位为朱雀，主文书不待约期自到；有吉神相助便得升迁，与凶煞交并就遭拘系捆缚。往后数第三位为玄武，所谋之事都不获准；在外卦主损失钱财，在内卦主忧及宅主。与月建相对的一宫为白虎，凡占都当忌讳：在外卦动有忧惊，在内卦动生疾苦。往后数第一位为勾陈，主接连不断的琐碎事来纠缠；它旺相时为咎尤重，休囚时祸患反而更深。螣蛇从正月的辰位起，逐月逆行；无论内卦外卦发动都是咎，唯独落了空亡反倒称心。

（子日子爻动，管一日之事。）日建加青龙，则禄喜重重；朱雀宜施用，勾陈事未通。螣蛇多怪异，白虎破财凶；玄武阴私挠，应在日辰中。

「日建传符」是指当日日辰所临之爻，例如子日看卦中的子爻发动，它主管这一天的事。日建若加临青龙，禄位与喜庆重重而来；加临朱雀，正宜施展文书言语之用；加临勾陈，事情就还不通畅。加临螣蛇，多有怪异之事；加临白虎，主破财而凶；加临玄武，则被阴私之事搅扰。这些吉凶的应期，都落在日辰所值的那一天里。

问喜宜天喜，消愁天解星。大杀休施用，咸池莫问婚。病遇天医瘥，囚因血忌刑。求雨占雷杀，占身忌杀神。往亡休出入，负结好饶人。三丘并五墓，飞帘及浴盆。四般休问病，占孕亦忧惊。公讼忌刑害，亡劫事难伸。天德与财德，万事得圆成。吉凶随例断，慎勿顺人情。凶处忌有气，吉处忌凶神。子旬无戌亥，六甲细推论。

问喜庆之事，最宜见到天喜星；要消解忧愁，就看天解星。碰上大杀，什么事都别去施行；碰上咸池，就不要问婚姻。病人遇天医星可以痊愈，被囚系的多因血忌与刑煞。求雨要占雷杀，占自身则忌见凶杀之神。逢往亡日不要出门远行，遇负结煞则宜宽让饶人。三丘、五墓、飞帘、浴盆这四种煞，都不要拿来问疾病；占孕育遇上它们也主忧惊。打官司忌见刑煞害煞，遇上亡神劫煞则事情难以申雪。若见天德、财德二神，万事都能圆满成就。神煞的吉凶按此定例来断，切勿顺着人情说好话。凶神所在之处怕它有气，吉神所在之处怕有凶煞相冲。旬空的算法如甲子一旬中没有戌亥，六甲各旬都要仔细推论。

初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。天时：云、露、风、雷、雨、天。家宅：井、灶、床、门户、人口、栋宇。身命：小口、妻妾、兄弟、母、父、庙宇。国事：庶民、士子、大夫、公候、天子、太庙。鬼神：井神、司命、家先、土地、社司、天神。求谋：心事、身事、家事、人事、官事、国事。疾病：足□、腿肢、□、□、心肺、头脑。六畜：鸡、犬、猪、羊、牛、马。出行：己身、伴侣、行李、车马、道路、店舍。

这是一张按爻位分配所占事类的对照表，自初爻到六爻依次排列。占天时：初爻为云，二爻为露，三爻为风，四爻为雷，五爻为雨，六爻为天。占家宅：初爻为水井，二爻为炉灶，三爻为床席，四爻为门户，五爻为家中人口，六爻为屋梁栋宇。占身命：初爻为幼小子女，二爻为妻妾，三爻为兄弟，四爻为母亲，五爻为父亲，六爻为祖庙。占国事：初爻为庶民，二爻为士子，三爻为大夫，四爻为公侯，五爻为天子，六爻为太庙。占鬼神：初爻为井神，二爻为司命灶神，三爻为家先祖考，四爻为土地，五爻为社司，六爻为天神。占谋事：初爻为心中之事，二爻为一身之事，三爻为一家之事，四爻为与人交涉之事，五爻为官府之事，六爻为国家之事。占疾病：初爻为足（下一字底本漫漶），二爻为腿与四肢，三爻、四爻两处底本缺字，五爻为心肺，六爻为头脑。占六畜：初爻为鸡，二爻为犬，三爻为猪，四爻为羊，五爻为牛，六爻为马。占出行：初爻为自身，二爻为同伴，三爻为行李，四爻为车马，五爻为道路，六爻为客店。

买卖：行货、己身、伴侣、中途、店舍、地头。蚕桑：蚕、苗、叶、□、蔟、茧。田禾：牛、谷种、□、□、□、水。行人：足、身、门、户、道路、地头。产育：产妇、胞胎、看生、夫身、收生婆、公婆。斗欧：口舌、骂詈、拳手、梃杖、刀枪、官□。词讼：耆保、州县、府、监司、部台、圣驾。盗贼：家贼、都里、街市、外县、外府、外省。逃亡：乡、市、镇、县、州、外境。

占买卖：初爻为所贩的货物，二爻为自身，三爻为同伴，四爻为中途，五爻为客店，六爻为目的地。占蚕桑：初爻为蚕，二爻为桑苗，三爻为桑叶，四爻底本缺字，五爻为蚕蔟，六爻为蚕茧。占田禾：初爻为耕牛，二爻为谷种，三、四、五爻底本皆缺字，六爻为水。占行人：初爻为脚，二爻为身，三爻为门，四爻为户，五爻为道路，六爻为所至之地。占生产：初爻为产妇，二爻为胎儿，三爻为看生的人，四爻为丈夫，五爻为接生婆，六爻为公婆。占斗殴：初爻为口舌，二爻为对骂，三爻为拳脚，四爻为棍棒，五爻为刀枪，六爻为官府（下一字底本漫漶）。占词讼：初爻为乡里耆老保正，二爻为州县，三爻为府衙，四爻为监司，五爻为部院台省，六爻为天子。占盗贼：初爻为家里的贼，二爻为本乡本里，三爻为街市，四爻为外县，五爻为外府，六爻为外省。占逃亡：初爻藏在本乡，二爻在集市，三爻在镇上，四爻在县里，五爻在州中，六爻已出境外。

（一）乾为天象震雷龙，坎兑为阴巽起风。坤艮往来无雨象，火山交动日和融。乍雨乍晴离坎并，半阴半晦兑离重。杀临未济终须济，既济虽阴雨不充。巽入坎来风后雨，兑临坤位细蒙蒙。畜过密云终不雨，随临沾渥岁时丰。天地不交膏不降，阴阳相并荷天公。八纯火动游魂木，火伞炎炎张太空。地火明夷天色晦，火雷噬磕电光红。

第一首。乾卦是晴朗的天象，震卦主雷与龙；坎、兑二卦主阴，巽卦一来便起风。坤、艮两卦往来交错，没有下雨之象；离火与艮山交动，则日色和暖融融。忽雨忽晴，是离与坎并见；半阴半晦，是兑与离重叠。凶煞落在《未济》上，终究还是要转成既济而放晴；占得《既济》，虽然天阴而雨下不透。巽入坎中，是先起风后落雨；兑临坤位，是细雨蒙蒙。占得《小畜》《大畜》，纵有密云也终归不雨；占得《随》卦，则雨露沾足、年成丰饶。天地之气不交，甘霖便降不下来；阴阳彼此并合，就该感戴上天之赐。八纯卦而火爻发动，游魂卦而木爻发动，都主烈日如火伞般张在天上。占得《地火明夷》，天色晦暗；占得《火雷噬嗑》，电光通红。

离爻带杀晴明断，朱雀飞扬事一同。大有不重天朗朗，同人安静日烘烘。晋有龙爻终雨少，屯无雷杀只云浓。龙动泽山咸大吉，虎交天水讼无功。勾陈带土来持世，纵有阴云不济农。玄武水爻霖大作，青龙木德泽无穷。坎宫雷杀交重并，大雨倾盆霹雳攻。最喜子辰来坎位，却嫌戌午到离宫。阳重阴现阴须准，阴变阳爻阳不从。

离爻带着凶煞，可断定天必放晴；朱雀飞扬发动，道理与此相同。占得《大有》而爻不重动，天色朗朗；占得《同人》而六爻安静，日头烘烘。占得《晋》卦即使有青龙之爻，雨终究下得少；占得《屯》卦而没有雷煞，也不过是浓云而已。青龙发动又占得《泽山咸》，大吉；白虎交动又占得《天水讼》，求雨无功。勾陈带土爻来持世，纵有阴云也接济不了农事。玄武临水爻，霖雨大作；青龙合木德，恩泽无穷。坎宫之卦而雷煞重叠并临，必是大雨倾盆、霹雳交攻。最喜欢子、辰之支落到坎位上，最嫌恶戌、午之支跑到离宫去。阳爻重叠而阴象显现，阴雨之说就准；阴爻变成阳爻，那阳晴之说反而不灵。

壬丙电光禾谷润，乙庚雷雨岁丰隆。应身白虎成虚设，克世勾陈更不中。玄武克身收稻谷，火神伤世损田公。纯阳安静多应旱，发动纯阴四海通。内外相生奇偶合，滂沱如注听淙淙。雷杀水神双入坎，不忧无雨却忧洪。火神变水加龙虎，东畔才阴西见虹。不动龙爻玄武水，徒劳举目望苍穹。欲占雨信期何日？水旺龙生身对冲。龙水身雷俱不动，九江四渎被天封。

壬水与丙火相激成电光，禾谷得润；乙木与庚金相合发雷雨，年岁丰隆。白虎落在应爻、身爻上，等于虚设无用；勾陈来克世爻，就更不中用。玄武克身爻，稻谷可以收得；火神伤世爻，种田人要受损。全卦纯阳而安静，多半应在天旱；纯阴而爻爻发动，四海之内雨水通达。内卦外卦互相生助、奇偶阴阳相合，那就是大雨滂沱，听得见淙淙水声。雷煞与水神一齐入坎宫，就不愁没有雨，倒该愁发大水了。火神变出水爻又加青龙白虎，往往是东边才阴、西边就出虹。青龙之爻不动、玄武之水也不动，那只是白白抬头望着苍天罢了。要占下雨的日期在哪一天？就看水爻旺相、龙爻得生之日，或与身爻相冲之日。若龙爻、水爻、身爻、雷煞统统不动，那便是九江四渎都被上天封住，滴雨不下。

（二）艮火相交可决晴，水衰火旺日光明。占晴但看庚交甲，卜雨休教甲变庚。庚甲互交龙虎助，狂风猛雨听雷声。火神摇动加离位，皎皎金乌漾赤轮。（三）凡人占卦问阴晴，水动雨兮火动晴。木动风生土阴晦，金爻发动雨沉沉。

第二首。艮土与火爻交会，可以断定天晴；水爻衰而火爻旺，日光明朗。占天晴只看庚金之爻交变为甲木，占下雨则不要让甲木之爻变成庚金。庚甲互相交变，又有青龙白虎相助，那就要听狂风暴雨中的雷声了。火神摇动而又加临离位，那是一轮皎洁的太阳荡漾着赤色的光轮。第三首。凡人占卦问阴晴，水爻动主雨，火爻动主晴；木爻动则起风，土爻动则阴晦，金爻发动主细雨沉沉。

（四）财兴云雨鬼兴雷，子动红霞霁色开。父动乍晴还乍雨，兄兴风雹雪霜摧。占雨：以初爻为云、二为电、三为风、四为雷、五为雨、六为天。初动云奔铁骑，二动电掣金蛇，三动狂风拔木，四动雷撼山川，五动大雨倾盆，六动翻江倒海。

第四首。妻财爻兴动主云雨，官鬼爻兴动主打雷；子孙爻发动，则红霞满天、雨过放晴；父母爻发动，忽晴忽雨；兄弟爻兴动，则起风、下雹、霜雪摧折。占雨时按爻位分配：初爻为云，二爻为电，三爻为风，四爻为雷，五爻为雨，六爻为天。初爻动，云涌如铁骑奔驰；二爻动，闪电如金蛇疾掣；三爻动，狂风拔起树木；四爻动，雷声震撼山川；五爻动，大雨倾盆而下；六爻动，直是翻江倒海。

占晴，以初爻为云、二为露、三为霞、四为虹、五为日月、六为天。初动云归岩穴，二动露滴花梢，三动霞明锦绣，四动虹驾津梁，五动日张火伞，六动天浸冰壶。水化火骤雨晴明，火化水晴天变雨。六爻无水火逢空，不晴不雨阴天气。

占天晴时按爻位分配：初爻为云，二爻为露，三爻为霞，四爻为虹，五爻为日月，六爻为天。初爻动，云归岩穴而天开；二爻动，露珠滴在花梢上；三爻动，云霞明丽如锦绣；四爻动，长虹如桥架在渡口；五爻动，日头张开火伞般的暑热；六爻动，长天澄澈如浸在冰壶里。水爻变成火爻，急雨转为晴明；火爻变成水爻，晴天忽然下雨。六爻之中既无水爻火爻，又都逢空亡，那就是不晴不雨的阴天。

（一）应为种子世为田，世应相生获万全。种子克田尤小吉，世来克应俭时年。财爻旺相禾丰足，发动子孙为天福。更得青龙天喜重，高低远近皆成熟。子孙发动合天符，财与龙爻出现枝。无杀无冲仓廪实，若逢二耗却成虚。交重官鬼应难断，金鬼蝗虫火鬼旱。大杀同宫总不收，发动喜神犹减半。鬼爻扶水水来伤，土木同空却不妨。鬼化为财宜晚种，财交父母两重祥。官爻旺相浑无望，鬼落空亡事反常。财在外兴迟下种，龙来内发早栽秧。

第一首。占农事以应爻为种子、世爻为田地，世应相生便万事周全。种子之爻来克田地之爻，还算小吉；世爻来克应爻，则是歉收之年。妻财爻旺相，禾稼丰足；子孙爻发动，那是上天赐福。若再得青龙与天喜星重叠，高处低处、远田近田都能成熟。子孙爻发动而与太岁天符相合，妻财与青龙之爻又出现在枝干爻位上，只要没有凶煞、没有冲克，粮仓必定充实；若碰上大耗小耗二煞，收成就成了空。官鬼爻重叠发动，收成实在难以断定：金鬼主蝗虫，火鬼主干旱；大杀与鬼同在一宫，总归颗粒无收，即便喜神发动也只能减轻一半。鬼爻若得水爻扶助，就是水来为害；土爻木爻一同落空，反倒不妨事。鬼爻变成财爻，宜于晚些下种；财爻与父母爻交会，是双重的吉祥。官鬼爻旺相则全无指望，鬼爻落了空亡，事情反而转好。财爻在外卦兴动，宜迟些下种；青龙在内卦发动，宜早些栽秧。

六爻安静禾平吉，乱动青苗必受殃。妻财二耗同爻动，虽熟应知半入仓。财兴内卦收千倍，财落空亡必有伤。龙与子孙同类取，克身持世谷无疆。若逢朱雀交重恶，白虎张牙总不良。玄武更加官鬼并，虽收只好办官粮。火天大有都成熟，地火明夷遍处荒。天地不交休指望，阴阳和合好收藏。吉凶悔吝分明断，六位旁通更审详。

六爻安静，禾稼平平得吉；六爻乱动，青苗必定遭殃。妻财与大耗小耗二煞同爻发动，庄稼虽然成熟，也只有一半能进仓。财爻在内卦兴旺，收成可增千倍；财爻若落空亡，必有损伤。青龙与子孙同属一类，可以合看，它们克身爻或持世爻，谷物就多得没有边际。若碰上朱雀重叠发动，那是凶恶之象；白虎张牙舞爪，总归不是好事。玄武再加上官鬼并临，纵然收了粮，也只够去交官府的赋税。占得《火天大有》，处处成熟；占得《地火明夷》，遍地荒芜。天地之气不交，就别指望收成；阴阳和合，才好收割储藏。吉、凶、悔、吝要分明判断，六个爻位之间还须旁通互看、仔细审详。

（二）六爻不可鬼相临，六爻无鬼最吉。若鬼临牛位主牛损，余仿此。若值空亡逐一寻。六爻皆怕空亡，若不空最吉。金世生虫火世熟。若世爻属金，主生虫；属火则大熟也。木与土世主丰谷。若世爻属木土，其年十分收成。若无诸杀相冲克，定许其年十倍盈。诸杀：即大耗、小耗等凶神是也。如无，可许十倍收成。若值震离相配合，雷火丰，主大熟之兆。自然丰稔动欢声。

第二首，歌诀与自注相间。歌云「六爻不可鬼相临」，注：六爻中没有鬼爻最吉；若鬼爻落在耕牛所属的爻位上，就主牛有损伤，其余各爻可以照此类推。歌云「若值空亡逐一寻」，注：六爻都怕落空亡，不落空最吉。歌云「金世生虫火世熟」，注：世爻若属金，主生虫害；属火便主大熟。歌云「木与土世主丰谷」，注：世爻若属木或属土，这一年有十分收成。歌云「若无诸杀相冲克，定许其年十倍盈」，注：所谓诸杀，就是大耗、小耗一类凶神；若没有它们，可以许他十倍的收成。歌云「若值震离相配合」，注：震上离下即《雷火丰》卦，是大熟之兆。歌云「自然丰稔动欢声」，年成丰熟，处处是欢声。

（三）凡人占卦问耕田，子旺财明大有年。兄位交重防损坏，父兴诚恐不周全。

第三首。凡人占卦问耕田之事，只要子孙爻旺、妻财爻明朗，便是大丰收之年。兄弟爻重叠发动，就要提防禾稼损坏；父母爻兴动，只怕收成难以周全——因为父母克子孙，子孙正是农事的福神。

（四）世贞为年为田地，应悔为种为荒芜。世克应兮仓廪积，外克内兮仓廪虚。初爻为田二为种，三为主长四苗秀，五爻为禾主收成，六是田夫主灾咎。初爻鬼克田瘦瘠，二爻鬼克重耕植，三爻鬼克多秽土，四爻鬼克费耘力。五爻鬼克阻收成，六爻鬼克忧病疾。金爻为鬼旱虫多，火爻大旱年荒饥，水鬼水灾木鬼耗，土爻为鬼总非宜。大抵鬼空财旺相，丰年稔岁乐无虞。

第四首。世爻为内卦之「贞」，代表年成与田地；应爻为外卦之「悔」，代表种子与荒地。世爻克应爻，粮仓积满；外卦克内卦，粮仓空虚。按爻位分：初爻为田，二爻为种子，三爻主生长，四爻主苗穗秀出，五爻为禾稼、主收成，六爻为种田人、主灾咎。初爻被鬼克，田地瘦瘠；二爻被鬼克，要重新耕种；三爻被鬼克，田里多秽杂之土；四爻被鬼克，白费耘锄之力；五爻被鬼克，收成受阻；六爻被鬼克，忧在人有病疾。鬼爻属金，主旱且虫多；属火，主大旱而年荒民饥；水鬼主水灾，木鬼主耗损，土爻为鬼也总归不宜。大体上说，只要鬼爻落空而财爻旺相，就是丰年熟岁，安乐无忧。

（一）住宅休占火泽睽，鬼临人口定分离。龙交大壮人财旺，虎并同人宅舍衰。二畜见龙财帛进，杀交两过栋梁摧。贵持震巽生财本，喜入风雷立福基。离坎交重宜谨慎，艮坤安静莫迁移。户无徭役占逢贲，家有余粮卜得颐。田宅兴隆因大有，血伤财损为明夷。乾坤旺相增人口，泽地生成聚宝资。

第一首。占住宅最忌占到《火泽睽》，睽是乖离，鬼爻又临在主人口的爻上，家人一定要分离。青龙交动而占得《雷天大壮》，人丁与财帛两旺；白虎并临而占得《天火同人》，宅舍就要衰败。占得《小畜》《大畜》两卦而见青龙，财帛进门；凶煞交动又逢《小过》《大过》两卦，栋梁摧折。天乙贵人临在震、巽二宫，能生出财源之本；天喜星入于《风》《雷》之象，可立起福气的根基。离、坎二卦重叠交动，凡事宜谨慎；艮、坤二卦安静，就不要搬迁。占到《贲》卦，家门可免徭役；卜得《颐》卦，家中有余粮。占得《大有》，田产宅第兴隆；占得《明夷》，则见血光之伤、钱财之损。乾、坤二卦旺相，增添人口；《泽地萃》生成之象，能聚起宝货资财。

革鼎长男能干事，晋升宅长有操持。妻财内旺为财断，官鬼交兴作怪推。木鬼寿棺停有日，金官硬物畜多时。休囚铜铁皆先定，旺相金银尽预知。水鬼井池中出现，土官墙壁内偷窥。火官内动无他事，古器多年再发辉。克世克身都不用，生身生世始堪为。水财内旺宜穿井，内发土财堪作池。金旺妻财金玉进，火财内发火光飞。木财到底宜营建，若犯空亡总是非。子若空亡家绝后，父母空亡宅必危。父子妻爻都旺相，丰盈财货莫猜疑。更兼天喜青龙助，富贵康宁天赐伊。

占得《革》《鼎》两卦，家中长子能干事；占得《晋》《升》两卦，一家之主有操持。妻财爻在内卦旺盛，就按得财来断；官鬼爻交相兴动，就按作祟兴怪来推。木爻为鬼，是寿棺停放在家已有些日子；金爻为官鬼，是硬质器物收藏多时。鬼爻休囚，可先断定是铜铁之器；鬼爻旺相，便可预知是金银之物。水爻为鬼，出现在井池之中；土爻为官鬼，是在墙壁里窥伺。火爻为官鬼而在内卦发动，别无他事，多是多年的古器又重新放光。凡是克世克身的都不中用，能生身生世的才有可为。水财在内卦旺盛，宜于开凿水井；土财在内卦发动，可以修筑池塘。金爻旺而为妻财，主金玉进门；火财在内卦发动，则火光飞扬要防火灾。木财到底还是宜于兴造营建。这些若犯了空亡，就统统成了是非。子孙爻若落空亡，家里要绝后；父母爻落空亡，宅舍必定危险。父母、子孙、妻财三爻都旺相，财货丰盈不必猜疑；若再加上天喜与青龙相助，那是上天赐给他富贵康宁。

（二）凡占家宅之凶吉，初井二灶三床席。井乃在内之物，故初爻见之。灶又在井之外，故二爻见之。床席又在灶之外，故三爻见之。四为门户五为人，门户又在床席之外，故四爻见之。人乃屋之主，故五爻见之。六为栋宇兼墙壁。栋宇墙壁至外之物，故六爻见之。

第二首，歌句与自注相间。歌云「凡占家宅之凶吉，初井二灶三床席」，姚际隆注：井是宅中最里边的东西，所以配在初爻；灶又在井的外面，所以配在二爻；床席又在灶的外面，所以配在三爻。歌云「四为门户五为人」，注：门户又在床席的外面，所以配在四爻；人是屋子的主人，所以配在五爻。歌云「六为栋宇兼墙壁」，注：栋梁与墙壁是最外层的东西，所以配在六爻。

六爻俱静人宅安，占家宅，若得六爻安静，未论其他吉凶，居住定然安稳。好与随爻仔细看。若值卦中有一爻变动，随其所动而推详之，则吉凶不逃藻鉴矣。鬼临门户家不宁，若官鬼在第四爻，主有官非口舌之事。螣蛇妖怪梦魂惊。螣蛇本主怪异邪魔之事，若在四爻发动，主妖怪出现，人口梦魇也。

歌云「六爻俱静人宅安」，姚际隆注：占家宅若得六爻安静，先不必论其他吉凶，住下去一定安稳。歌云「好与随爻仔细看」，注：若卦中有一爻变动，就随着这个动爻去推详，吉凶便逃不过明察的眼力。歌云「鬼临门户家不宁」，注：官鬼若落在第四爻（门户之位），主有官司口舌之事。歌云「螣蛇妖怪梦魂惊」，注：螣蛇本来主怪异邪魔之事，若在四爻发动，就主有妖怪出现，家里人还要做噩梦被魇住。

杀爻旺相官灾起，占宅最怕勾陈动。鬼谷起勾陈杀例云：正月起辰二月卯，每月逆行一位。如正月占宅，辰爻动，便是杀旺，主官灾起也。杀遇休囚疾病生。旺主官非，衰主疾病。六爻动多带土木，卦中土木多爻动。若非起造即修营。虽不建造，亦当修理墙垣。六爻动多带水火，卦中水火爻动。水火之灾不暂停。主有水火灾厄也。更被空亡并杀害，空亡杀害，俱非吉兆。狼籍破败少人丁。主人家人丁损失、衰微破耗。

歌云「杀爻旺相官灾起」，姚际隆注：占家宅最怕勾陈发动。《鬼谷》起勾陈杀的例法说：正月从辰起，二月在卯，每月逆行一位。譬如正月占宅而辰爻发动，那就是杀神当旺，主官灾兴起。歌云「杀遇休囚疾病生」，注：杀神旺相主官司，衰弱则主疾病。歌云「六爻动多带土木」，注：即卦中属土属木的爻动得多。歌云「若非起造即修营」，注：就算不新建，也该修理墙垣。歌云「六爻动多带水火」，注：即卦中属水属火的爻发动。歌云「水火之灾不暂停」，注：主有水灾火灾之厄。歌云「更被空亡并杀害」，注：落空亡又遇杀神加害，都不是吉兆。歌云「狼籍破败少人丁」，注：主这家人丁损失，家道衰微破败。

初为小口二妻妾。小口至卑，故在初爻。妻妄处小口之上，故在二爻。三为次长弟连兄。次长：乃伯叔兄弟也，位在三爻。四为母位五为父。五爻至尊之位，母本从父而行，故以四爻为母，而五爻为父也。六为祖宅及坟茔。六爻又在尊位之上，舍祖宅坟茔之外，他非所尊，故六爻见之。五行亲属更取用。五行：金木水火土也。以亲戚本命所属，合卦浑天甲所属取用也。一家祸福自然明。若依上法取用，则一家内外亲眷，祸福了然可知也。

歌云「初为小口二妻妾」，姚际隆注：幼小的子女地位最卑，所以配在初爻；妻妾处在小口之上，所以配在二爻（原文「妻妄」当是「妻妾」之形近讹字）。歌云「三为次长弟连兄」，注：所谓次长，就是伯叔兄弟这一辈，位在三爻。歌云「四为母位五为父」，注：五爻是最尊贵的位置，母亲本是随父亲而行，所以把四爻配母、五爻配父。歌云「六为祖宅及坟茔」，注：六爻又在尊位之上，除了祖宅与坟茔，再没有比它更尊的了，所以配在六爻。歌云「五行亲属更取用」，注：五行就是金木水火土；把亲戚本命年所属的五行，合着卦中纳甲各爻所属的五行来取用。歌云「一家祸福自然明」，注：若照上面的方法取用，一家内外亲眷的祸福，就一目了然了。

大凡欲要论血财，血财乃六畜也。卦中仔细与推排。卦中造化，当仔细与推详也。一爻数至四五六，若问六畜，亦当次第论之。鸡犬猪羊牛马畜。初鸡、二犬、三猪、四羊、五牛、六马，看所占何畜，以其爻有气无气断之。有形无气即伤残，当看所属爻分有无形气。形即畜之本命，气即看其衰旺耳。有气无形即生育。虽无本肖，假如占羊，第四爻是财，有气无形，为吉兆也。仍于十二肖中求。六畜各有生肖，当与求之，依前法断。

歌云「大凡欲要论血财」，姚际隆注：所谓血财，就是六畜。歌云「卦中仔细与推排」，注：卦中的造化，应当仔细推详。歌云「一爻数至四五六」，注：若问六畜之事，也要按爻位依次论断。歌云「鸡犬猪羊牛马畜」，注：初爻为鸡，二爻为犬，三爻为猪，四爻为羊，五爻为牛，六爻为马；看所占的是哪一种牲畜，就按那一爻有气无气来断。歌云「有形无气即伤残」，注：要看所属那一爻上有没有「形」和「气」——「形」就是这牲畜的本命生肖，「气」则看它是旺是衰。歌云「有气无形即生育」，注：纵然卦中不见它的本命生肖，譬如占羊而第四爻是妻财，有气而无形，也算吉兆。歌云「仍于十二肖中求」，注：六畜各有各的生肖，都该照前面的办法去求、去断。

未为羊兮丑为牛。未羊丑牛，他可类推。坤牛乾马卦中求。《说卦》坤为牛，乾为马，此但举其大概，若以《说卦》考之，虽万殊可知。更论旺相与休囚。论其衰旺，以断凶吉。乾兑休囚鼎铛破。乾兑二卦皆属金，若遇休囚，主鼎铛破碎不全。卦如死气分明课。大凡卦值死气，岂能为好？当分明与占也。坎衰古井及枯池。坎本水象，休囚，主人家有涸井及枯池。离衰灶鬼将兴祸。离为火，若值休囚，主人家灶神欲为祸患。

歌云「未为羊兮丑为牛」，姚际隆注：地支「未」属羊、「丑」属牛，其余的可以照此类推。歌云「坤牛乾马卦中求」，注：《说卦传》讲坤为牛、乾为马，这里只是举个大概；若真按《说卦》去考究，纵然物象千差万别也都能推知。歌云「更论旺相与休囚」，注：论它的衰旺，据以断吉凶。歌云「乾兑休囚鼎铛破」，注：乾、兑两卦都属金，若逢休囚，主家中锅鼎破损残缺。歌云「卦如死气分明课」，注：大凡卦逢死气，哪里会好？占的时候应当分说明白。歌云「坎衰古井及枯池」，注：坎本是水象，逢休囚就主这家有干涸的井和枯竭的池。歌云「离衰灶鬼将兴祸」，注：离为火，若逢休囚，主这家的灶神要作祟兴祸。

震巽伤兮梁栋摧，坤艮伤兮土动来。震巽属木，若有杀神伤克、及休囚死绝，必主梁崩柱坏也。坤艮属土，若被冲克及休囚，必主墙坍土陷也。卦中震巽重重旺，两宫旺相，乃木象兴隆也。兴工欲创新楼台。木爻大发，宜其建造宏丽也。卦中坤艮杀兼鬼，丙丁日得地山谦卦，二爻是鬼，是勾陈杀，则是坤艮杀兼鬼也。因知坟墓欲为灾。若鬼杀蕴于坤艮，主人家坟墓不安，兴灾作祸也。

歌云「震巽伤兮梁栋摧，坤艮伤兮土动来」，姚际隆注：震、巽两卦属木，若有杀神伤克，或者逢休囚死绝，必主梁塌柱坏；坤、艮两卦属土，若被冲克或逢休囚，必主墙倒土陷。歌云「卦中震巽重重旺」，注：这两宫都旺相，是木象兴隆。歌云「兴工欲创新楼台」，注：木爻大发，正宜大兴土木、造得宏丽。歌云「卦中坤艮杀兼鬼」，注：譬如丙、丁日占得《地山谦》卦，第二爻正是官鬼，又恰是勾陈杀，这就叫坤艮之上杀与鬼兼备。歌云「因知坟墓欲为灾」，注：若鬼与杀都聚在坤艮土象上，主这家坟墓不安，要兴灾作祸。

内卦为宅外为人，先有宅，后有人，故以宅为内，人为外。又一说云：若占宅：未住，以外为人。若住：以外为宅。其说亦有理，姑两存之。内外相生宅可亲。若内卦生外卦，则其宅可以相亲，如山天大畜是也。宅若克人居不稳。若内克外，则人口连邅，是非疾病，如火泽睽卦是也。人能克宅住无屯。若外克内则吉，乃能整旧鼎新，修营创造，如风泽中孚卦是也。灾衰鬼杀交重恶，鬼杀动，故人家陵替灾伤也。祸患游魂及八纯。占宅得游魂及八纯卦，主有连年祸患也。

歌云「内卦为宅外为人」，姚际隆注：先有宅子后有住的人，所以拿宅当内卦、人当外卦。另有一说：占宅时若还没有入住，就以外卦为人；已经住进去了，就以外卦为宅。这个说法也有道理，姑且两说并存。歌云「内外相生宅可亲」，注：若内卦生外卦，这宅子就可以亲近入住，例如《山天大畜》。歌云「宅若克人居不稳」，注：若内卦克外卦，家中人口接连倒霉，是非疾病不断，例如《火泽睽》。歌云「人能克宅住无屯」，注：若外卦克内卦反而吉，能够整治旧屋、革故鼎新、修缮营造，例如《风泽中孚》。歌云「灾衰鬼杀交重恶」，注：鬼与杀一齐发动，所以这家要衰落受伤。歌云「祸患游魂及八纯」，注：占宅占到游魂卦或八纯卦，主连年有祸患。

世在二三为大吉，占宅：二世三世大吉。身居三四守常伦。若身在三四爻，正可安常守静。世辰克应哪能好，若世克应为不吉。世应相生福可臻。世应相生，福庆绵远。本宫旺相宅堪居，立春则震旺艮相，占得二宫，宅可住也。卦内休囚祸未除。立春坤休兑囚，占宅得二宫卦，祸未除也。财若动时妻有疾，若值妻财发动，则妻宫有悔也。空亡死气主儿孤。空亡死气，子息必孤。

歌云「世在二三为大吉」，姚际隆注：占家宅得二世卦、三世卦大吉。歌云「身居三四守常伦」，注：身爻若在三爻、四爻，正宜安常守静。歌云「世辰克应哪能好」，注：世爻克应爻是不吉。歌云「世应相生福可臻」，注：世应相生，福庆绵长久远。歌云「本宫旺相宅堪居」，注：立春之后震木当旺、艮土为相，占得这两宫的卦，宅子可以住。歌云「卦内休囚祸未除」，注：立春之后坤为休、兑为囚，占宅得这两宫的卦，祸患还没有消除。歌云「财若动时妻有疾」，注：若逢妻财爻发动，妻子那一房就有病灾懊恼。歌云「空亡死气主儿孤」，注：逢空亡又值死气，子嗣必定孤单。

忽逢白虎家防哭，白虎杀例：正月起申、二月酉，顺行十二位。若遇此爻动，其家主有哭声也。更值丧门暴病殂。丧门杀例：正月未，二月辰，三月丑，四月戌。只此四位，轮十二月。若遇此杀在内三爻，更发动，主其家必有暴病死也。阴化为阳忧女子，阴变阳，女子疾。阳化为阴损丈夫。阳变阴，丈夫灾。世间占卜能推类，占卜不可一言以尽，但当融通活变。一切事机以例而推。天地神明可感孚。通一而万事毕。既能类推，则天地神明自然可以感格也。

歌云「忽逢白虎家防哭」，姚际隆注：白虎杀的排法是正月从申起，二月在酉，顺行十二位；若遇上这一爻发动，这家便主有哭声。歌云「更值丧门暴病殂」，注：丧门杀的排法是正月在未，二月在辰，三月在丑，四月在戌，只用这四个位置轮值十二个月；若这个煞落在内三爻上又发动，主这家必有人暴病身亡。歌云「阴化为阳忧女子」，注：阴爻变成阳爻，主女子有病。歌云「阳化为阴损丈夫」，注：阳爻变成阴爻，主丈夫有灾。歌云「世间占卜能推类」，注：占卜的道理不是一句话说得尽的，只在于融会贯通、随机活变，一切事情的机窍都照这些例子推去。歌云「天地神明可感孚」，注：通了一理，万事就都了然；既能触类旁通，天地神明自然可以感通。

（三）凡人占卦问家宅，五事俱全不可克。子兴有喜没官非，更无灾病与盗贼。财动田园多进退，音书不就家长厄。兄动耗财妻妾病，是非谋望多阻隔。父兴小口不安宁，屋庐摇动畜牲没。鬼动官非灾悔来，户门不利弟兄厄。人能审实此章歌，卦象吉凶无差忒。

第三首。凡人占卦问家宅，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类爻要齐全，而且彼此不可相克。子孙爻兴动主有喜事、没有官非，更没有灾病与盗贼。妻财爻发动，田园产业进进退退，书信办不成，一家之长有厄难。兄弟爻发动，耗散钱财、妻妾生病，是非丛生、谋事多有阻隔。父母爻兴动，家中小儿不安宁，房屋动摇，牲畜死亡。官鬼爻发动，官司灾悔接踵而至，门户不利，兄弟有厄。人若能把这一章的歌诀审辨落实，断卦象的吉凶就不会有差错。

（四）凡占家宅起盖同，先寻父母在何宫。最要财爻无损害，子孙出现得荣丰。官鬼交重灾祸至，动爻克世主大凶。父动自家多恼聒，绝命游魂最不通。

第四首。凡占家宅与占起造盖屋，道理相同：先要找出父母爻落在哪一宫，因为父母主房屋文契。最要紧的是妻财爻没有受到损害，子孙爻又出现在卦中，这样才得荣华丰足。官鬼爻重叠发动，灾祸就来了；有动爻来克世爻，主大凶。父母爻发动，自家多有烦扰吵嚷；若卦落在绝命位或占得游魂卦，那是最不通顺的。

六爻无水者，其家沟不流而水不决。无土者，离平地而在高楼。无火者，香火冷而灶不修。无金者，家资乏而人不居。无木者，床榻破而椅桌损。火多则人事烦，木多则人清秀，水多则阴人旺，金多则妇女众，土多则财帛盛。

六爻之中若没有水爻，这家的沟渠不通、积水排不出去。没有土爻，住处不在平地而在高楼上。没有火爻，香火冷落、炉灶失修。没有金爻，家产匮乏而屋子无人居住。没有木爻，床榻破旧、桌椅损坏。火爻多，则人事烦扰；木爻多，则家人清秀；水爻多，则女眷兴旺；金爻多，则妇女人数众多；土爻多，则财帛丰盛。

凡占风水要推详，五件俱全不可伤。财动田园多进退，不然尊长有灾殃。父兴必是还魂地，小口畜牲总不昌。鬼动弟兄多忤逆，户门不利惹官妨。兄兴财物多消耗，或是阴人主少亡。子动虽然无讼事，儿孙不贵外人殃。但得子孙无损害，枝枝叶叶永无疆。

凡占风水阴宅，也要细细推详：父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类爻要齐全，而且都不可受伤。妻财爻发动，田园产业进退不定，不然就是长辈有灾殃。父母爻兴动，必是已经葬过又要迁改的「还魂地」，家中小儿与牲畜都不兴旺。官鬼爻发动，兄弟之间多忤逆不和，门户不利，还要惹上官司牵累。兄弟爻兴动，财物多有消耗，或者主家中女眷夭亡。子孙爻发动，虽然没有官司之忧，可子孙不贵，还要受外人之殃。总之只要子孙爻不受损害，这一门的枝枝叶叶就永远繁衍无穷。

（一）迁居先以动爻求，动爻旺相决无忧。初爻旺相乡村吉，二爻旺相好居州。三爻市井四坊镇，五近京师住最优。上爻好向山林住，龙扶子动获祥休。白虎当头休妄动，螣蛇缠足莫彺谋。朱雀交重防口舌，玄武迁移被贼偷。朱雀又临官鬼位，官司口舌有来由。那更克世兼持世，病遭危困讼遭囚。六爻安静休搬动，乱动移居又不周。

第一首。占迁居先从动爻上求，动爻旺相就决然无忧。初爻旺相，宜住乡村；二爻旺相，宜居州城；三爻主市井，四爻主坊镇，五爻靠近京师，住那里最好；上爻则宜往山林里住。有青龙扶助、子孙爻发动，可获吉祥美善。白虎当头，就不要轻举妄动；螣蛇缠住脚下，也别急着去谋划。朱雀重叠发动，要提防口舌；玄武主迁移途中被贼偷窃。朱雀若又临在官鬼爻位上，官司口舌就有来由了；再加上它克世爻或者持世，那就是有病要遭危困、有讼要遭囚系。六爻安静，不要搬动；六爻乱动，搬了家也不周全。

外克内兮应克世，旧宅不如新宅利。内克外兮世克应，迁徒不如居旧地。世应相生内外和，守旧迁居总如意。若教动处落空亡，不利迁移利守常。五世游魂搬则吉，内爻旺相住无妨。若然内外俱衰败，守又灾危搬又殃。此是命途多舛错，何须怨恨费商量。鬼化子孙移富贵，财爻化鬼住安康。

外卦克内卦、应爻克世爻，那是旧宅不如新宅有利。内卦克外卦、世爻克应爻，那是搬迁不如守着旧地。世应相生、内外和洽，无论守旧还是迁居都称心如意。若动爻之处落了空亡，就不利于迁移而利于守常。占得五世卦、游魂卦，搬家便吉；内卦之爻旺相，住着也无妨。倘若内外两卦都衰败，那是守着也危险、搬走也遭殃——这是命途本来多有乖舛，何必怨恨不平、白费商量。鬼爻变出子孙，一搬便得富贵；财爻变出官鬼，住着才得安康。

（二）移居须忌鬼交重，世值空亡不可逢。卦入墓中难起离，若逢动处路头通。内休外旺移终吉，内旺外休行必凶。内外若然俱有气，纵横去住任西东。

第二首。搬家最忌官鬼爻重叠发动，也不可碰上世爻落空亡。卦若入了墓库，就难以起身离开；若能在爻中遇到发动之处，路头才算通畅。内卦休囚、外卦旺相，搬迁终归得吉；内卦旺相、外卦休囚，动身必定招凶。内外两卦若都有气，那就来去自如，往东往西、走或留都随你。

（三）迁徒先将父母推，财兴克父必生灾。子孙发动须兴旺，兄鬼交重祸患来。

第三首。占搬迁先从父母爻推起，因为父母主房舍与文契。妻财爻兴动去克父母爻，必定生出灾祸。子孙爻发动而又旺相，才是兴旺之象。若兄弟爻与官鬼爻重叠发动，祸患就要临头了。

若占坟冢静为强，发动之时便反常。初世出官为大吉，二爻持世次为良。三爻主世平平稳，四爻半吉保安康。五六两爻惧不吉，游魂后代必为商。归魂犹自三分好，坎卦占来定不昌。为甚乾坤无忌讳，高低无物不包藏。未葬之前亡在外，既葬须知内是亡。

占坟地以六爻安静为强，一发动就反常不宁。一世卦而世爻在初，主出官宦，大吉；二爻持世，次一等的好。三爻持世，平平稳当；四爻持世，一半吉利，可保安康。五爻、六爻持世就都怕不吉；占得游魂卦，后代必定去经商。归魂卦还算有三分好处，占到坎宫之卦则一定不昌。为什么乾、坤两卦反而没有忌讳呢？因为乾天坤地，高高低低没有一样东西不被它们包容承载。还没有下葬之前，亡者的位置在外卦；已经安葬之后，就要知道内卦才是亡者所在。

内外相生为上吉，比和决定福难量。杀交内外还相克，损宅伤财祸几场。青龙旺相来持世，管取存亡获吉祥。乾坤不动坟安稳，龙喜交重家道昌。五墓劫神伤子息，三丘阴杀损妻房。世旺身生官入墓，子孙代代入朝堂。杀临父母忧家长，劫犯阴爻宅母当。鬼爻不动亡人吉，身位安宁祭主康。破家只为财为鬼，发福多因阴变阳。冲破临身发有碍，合神持世却无妨。

内卦外卦互相生助是上等吉利，两卦五行比和，福分更是难以估量。若凶煞交动而内外又相克，那就要损宅破财，惹出好几场祸事。青龙旺相而来持世，管保死者与生者都获吉祥。乾坤两卦不动，坟地安稳；青龙与天喜重叠发动，家道昌盛。五墓与劫煞会伤及子嗣，三丘与阴煞会损及妻房。世爻旺、身爻得生，官鬼又入墓库，子孙就代代能上朝为官。凶煞临在父母爻上，忧在一家之长；劫煞犯在阴爻上，应在主妇身上。鬼爻不动，亡者安吉；身爻之位安宁，主祭之人康泰。破败家业只因财爻化鬼、鬼爻当权；发达兴福多半由于阴爻变成阳爻。冲破之神加临身爻，发动起来便有妨碍；若是合神持世，反倒无妨。

占身身世要先知，神杀交重次第推。身旺龙持多吉庆，身衰虎并定忧疑。子孙持世明而喜，兄弟临身悔足危。切忌勾陈临鬼旺，却宜天喜与财依。财临阳位财源广，阴位妻交妻妾宜。禄马贵人三合并，临身妙义福根基。子孙发动添人口，父母交重官可期。

占问一个人的身世际遇，首先要弄清「身爻」落在哪里，再依次推究各路吉神凶杀在卦中如何交叠发动。「身爻」旺相而有「青龙」临之，一生多有喜庆；「身爻」衰弱又与「白虎」并居，必定忧疑不断。「子孙」持「世爻」，前程明朗可喜；「兄弟」临于身位，则悔吝丛生、处境堪危。最忌「勾陈」与旺相的「官鬼」同临，最宜「天喜」与「妻财」相依。「妻财」落在阳爻之位，财源宽广；落在阴爻而又交动，则宜于娶妻纳妾。「禄」「马」与「天乙贵人」三者会合，又临于身位，这正是福泽的根基。「子孙」发动，主家中添丁进口；「父母」爻交动变化，则功名官职可以指望。

内卦为身外为命，身命比和任意为。世为身兮应为命，世应相生更是奇。世命应身刑又克，不伤自己即伤妻。妻财不现财无聚，卦没子孙难立儿。更将八卦推心属，内坎机圆心满足。内兑柔和有主张，内乾果断无私曲。离明坤厚性融通，巽顺艮卑谦自牧。身命但能依此推，青龙天喜皆为福。

一说以内卦代表「身」、外卦代表「命」，内外两卦比和不相克，一生行事便顺遂自如。又一说以「世爻」为「身」、「应爻」为「命」，世应两爻相生，更是难得的好卦。若世应之间既有刑又有克，不是伤到自己，就是伤到妻室。卦中不见「妻财」爻，钱财就聚不住；卦中没有「子孙」爻，子嗣就难以立住。再用八卦的卦德推断其人心性：内卦是坎，心机圆活而知足；内卦是兑，性情柔和却有主张；内卦是乾，做事果断而无私曲；离卦主明达，坤卦主厚重，性情都能融通；巽卦柔顺，艮卦谦下，都能自守其德。身与命只要依这些条例推去，凡见「青龙」「天喜」临爻，一概作福论。

立命先推父母乡，青龙同位最为祥。螣蛇白虎忧尊长，玄武勾陈宅母当。父母休囚离祖早，两重父母过亲房。杀神朱雀同时并，重病如何得起床。子孙持世为全吉，若值青龙子异常。子坐勾陈多朴实，子交朱雀擅文章。螣蛇犯子愚而浊，白虎持孙勇且强。玄武子孙同位发，男为盗贼女猖狂。子孙若值游魂卦，此子生来好远方。阳化阴爻端正女，阴交阳体秀才郎。

推算一个人的六亲，先从「父母」爻看起：「青龙」与「父母」同爻，最为吉祥；「螣蛇」「白虎」临之，就要为长辈担忧；「玄武」「勾陈」临之，忧患应在母亲身上。「父母」爻休囚无气，主早年离开祖业；卦中出现两重「父母」，多是过继给别房亲戚抚养。凶杀与「朱雀」一同并临「父母」，长辈重病缠绵，难以起床。「子孙」持「世爻」是十全的吉象，若再遇「青龙」，所生之子必不寻常。「子孙」爻上坐「勾陈」，其子朴实；「子孙」交动而带「朱雀」，其子擅长文章。「螣蛇」侵犯「子孙」，此子愚钝混浊；「白虎」持「子孙」，此子勇武刚强。「玄武」与「子孙」同位发动，是男便作盗贼，是女便行事猖狂。「子孙」爻若落在游魂卦中，这孩子生来就喜欢远行他乡。阳爻变为阴爻，主生端正的女儿；阴爻变为阳爻，主生能读书的秀才郎。

妻财发动青龙助，因妻致富妙难量。财临朱雀妻贤慧，妻犯勾陈妻病殃。螣蛇共位妻应拙，白虎同行妻性刚。妻临玄武多阴暗，心意瞒人必不良。两位妻财俱旺相，一妻一妾美容光。卦若无妻常独自，妻财安静保安康。妻财合世夫妻顺，妻位生身家道昌。

「妻财」爻发动而有「青龙」相助，主因妻子而致富，好处难以估量。「妻财」临「朱雀」，妻子贤惠聪慧；「妻财」被「勾陈」所犯，妻子多病灾。「螣蛇」与「妻财」同位，妻子笨拙不灵便；「白虎」与「妻财」同行，妻子性情刚硬。「妻财」临「玄武」，妻子行事多阴暗，心里存事瞒人，必定不怀好意。卦中两个「妻财」爻都旺相，主一妻一妾，容貌都美。卦中若全无「妻财」，此人常年独身；「妻财」安静不动，则家中平安康泰。「妻财」与「世爻」相合，夫妻和顺；「妻财」爻生「身爻」，家道昌盛。

官鬼青龙同一位，家荣子贵寿延长。朱雀并官多讼事，勾陈带鬼损田庄。螣蛇犯鬼多萦绊，白虎交官大害伤。玄武当官奸与盗，两重官鬼必忧丧。若占官府反为吉，福厚官高名誉扬。兄弟加龙犹且可，若同朱雀必相妨。螣蛇白虎皆凶兆，玄武勾陈总不祥。吉处只宜常旺相，凶爻却要落空亡。

「官鬼」与「青龙」同在一爻，主家门荣显、子弟贵盛、寿数绵长。「朱雀」与「官鬼」并临，多有词讼；「勾陈」带「官鬼」，田产庄园受损。「螣蛇」侵犯「官鬼」，事事牵缠不清；「白虎」与「官鬼」交动，有大的伤害。「玄武」当「官鬼」之位，主奸邪盗窃之事；卦中出现两重「官鬼」，必有丧事之忧。但若是占问仕途官府之事，「官鬼」反而是吉神，主福泽深厚、官位高显、名誉远扬。「兄弟」爻上加「青龙」还算过得去，若与「朱雀」同临，必定彼此妨害。「螣蛇」「白虎」临「兄弟」都是凶兆，「玄武」「勾陈」临之总归不祥。总之吉神所在之爻只宜常保旺相，凶杀所在之爻却要它落于「空亡」才好。

内身阳鬼丈夫持，外应财阴总是妻。世应相生婚大吉，比和世应配相宜。青龙六合扶为美，三合子孙临更奇。应动三刑刑莫问，外交六害害无疑。三爻并偶生成少，六位纯阳养育稀。男女合同咸泰益，夫妻反目革睽离。夬宫阳壮妻难保，姤卦阴强家不齐。不有其躬蒙里断，夫征不复渐中推。一奇一偶成亲顺，双鬼双财匹配违。杀遇妻财妻子厄，杀临官鬼丈夫哀。

占婚时，内卦「身爻」属阳而又是「官鬼」，代表丈夫；外卦「应爻」属阴而又是「妻财」，总归代表妻子。「世」「应」两爻相生，婚事大吉；世应比和不相克，也算配偶相宜。有「青龙」「六合」扶持最美，再遇「三合」局带「子孙」入卦更为奇特。「应爻」发动而犯「三刑」，这门亲事不必再问；外卦交动而成「六害」，害处是一定的。三个爻都是偶数之阴，子息稀少；六爻纯阳无阴，也难养育后代。得《咸》《泰》《益》这类卦，男女和合；得《革》《睽》《离》这类卦，夫妻反目。《夬》卦阳气过盛，妻子难保；《姤》卦阴气太强，家道不齐。《蒙》卦六三爻辞说「不有躬」，《渐》卦九三爻辞说「夫征不复」，占婚遇上就据这两句断其不利。一奇一偶阴阳相配，婚事顺成；两个「官鬼」或两个「妻财」并见，配偶之事就要出岔。凶杀落在「妻财」上，妻与子有厄；凶杀临于「官鬼」，丈夫可哀。

妻财官鬼青龙助，富贵男儿福德妻。官鬼两重相克应，女人曾许两家期。白虎临财莫问婚，勾加官位克夫身。杀临兄弟多争竞，朱雀临身公讼因。勾陈阴杀休求女，玄武加财休问亲。龙并子孙全吉兆，喜重父母福相邻。坤变坎宫男破体，乾来离位女非真。欲知女子如何性，坎主心聪艮沉静。兑必和柔巽必恭，坤爻宽厚乾刚正。文明女子为逢离，智慧男儿因见震。乾宫面部大而宽，坤主魁肥莫小看。艮卦决然身体小，坎爻定是脸团圆。兑家女子莹而白，震位妻儿奇且端。巽体容颜如瑞雪，离宫和润可人观。有亡有劫都无用，无子无财总不堪。

「妻财」与「官鬼」都得「青龙」相助，主男方富贵、女方有福德。卦中两重「官鬼」而又克「应爻」，这女子曾经许配过两家。「白虎」临「妻财」，这门婚事不必再问；「勾陈」加在「官鬼」之位，会克伤夫婿。凶杀临「兄弟」爻，双方多有争竞；「朱雀」临「身爻」，起因多在公门讼事。「勾陈」与阴杀同临，不要去求这门亲；「玄武」再加「妻财」，也不要去问这门亲。「青龙」与「子孙」并见是全吉之兆，「天喜」重叠又临「父母」，福气就在近旁。坤卦变入坎宫，男子身体已破；乾卦来到离位，女子并非完璧。要知女子性情如何：坎卦主心思聪敏，艮卦主沉静，兑卦必和柔，巽卦必恭顺，坤爻宽厚，乾爻刚正；逢离卦是有文采的女子，见震卦是有智慧的男儿。再看形貌：乾宫主面部宽大，坤卦主身材魁伟肥硕，不可小看；艮卦断定身体矮小，坎爻必是圆脸；兑卦的女子肌肤莹润白皙，震位的妻儿相貌奇特而端正；巽卦容颜洁白如雪，离宫面色和润好看。但若卦中有「亡神」有「劫杀」，这些好处都用不上；若既无「子孙」又无「妻财」，终归不堪。

阴阳得位俱称吉，纯阴枉使心和力，纯阳退悔不成婚，纵使强成终郁郁。金爻主妻好容光，木爻瘦小更修长。土主形骸肥且矮，火爻定是发稀黄。水爻心性多聪慧，六合发动最为昌。青龙旺相临财位，娶妻万倍有资妆。若逢天寡天鳏杀，夫妇应知不久长。

阴阳各得其位，都称为吉。卦象纯阴，白白耗费心思气力；卦象纯阳，男方中途反悔，婚事不成，纵然勉强成了，日后也终日郁郁不乐。再从五行看女方的相貌体格：「妻财」属金，妻子容光焕发；属木，身材瘦小而颀长；属土，身形肥胖而矮；属火，头发稀疏发黄；属水，心性聪慧。卦逢「六合」而又发动，最为昌盛。「青龙」旺相临于「妻财」之位，娶妻可得万倍丰厚的嫁妆。若遇上「天寡」「天鳏」两个凶杀，就该知道这对夫妇不能长久。

凡人占卦问婚姻，财鬼双全便可成。鬼是夫爻愁子动，财为妻也怕兄兴。鬼爻持动女妨害，妇意嫌夫不相爱。财爻持动夫妨妻，此则终身应不泰。鬼旺克财妻不就，子旺伤夫事可疑。八纯动者生离别，五世游魂损小儿。占婚本要阴与阳，动时皆动且为良。阳阳不动一财鬼，应阴世阳最吉祥。更得世爻居内卦，团圆男女百年昌。本宫无气财有气，妇舍虽贫女容媚。本宫旺相财囚死，妇舍虽贫女不美。

凡是占问婚姻，「妻财」与「官鬼」两爻俱全，婚事便可成。「官鬼」是丈夫的用爻，最怕「子孙」发动来克它；「妻财」是妻子的用爻，也怕「兄弟」爻兴起来夺它。「官鬼」持世而发动，主女方受妨害，妇人嫌弃夫婿、彼此不相爱；「妻财」持世而发动，主丈夫妨克妻子，这样的姻缘终身都不得安泰。「官鬼」旺相克「妻财」，妻室娶不成；「子孙」旺相伤「官鬼」，事情可疑。得八纯卦而爻动，主夫妻生离死别；得五世卦、游魂卦，主损伤幼儿。占婚本来讲究阴阳相配，若要发动就该诸爻齐动才好。两阳相对而不动，卦中只有一「妻财」一「官鬼」，又是「应爻」属阴、「世爻」属阳，最为吉祥；再得「世爻」居于内卦，男女团圆，百年昌盛。本宫卦气衰而「妻财」爻有气，女家虽穷，女子却容貌妩媚；本宫旺相而「妻财」囚死，女家纵然不穷，女子也并不美。

占产先须看子孙，子孙旺相吉堪论。母宫无杀为祥兆，子上加龙是善根。易产好占离与兑，难生休卜艮和坤。坎乾龙动身无虑，震兑勾陈命不存。父母莫教临白虎，子孙切忌坐勾陈。螣蛇持世忧阴杀，玄武临身忌浴盆。最忌土爻埋子位，更嫌刑杀克儿孙。子孙发动忌空亡，白虎勾陈并不祥。

占问生产，首先要看「子孙」爻，「子孙」旺相就可以断为吉。代表产母的爻位上没有凶杀，是祥瑞之兆；「子孙」爻上再加「青龙」，更是善根。得离卦、兑卦，容易生产；得艮卦、坤卦，就难产，不必再卜。坎、乾二卦而「青龙」发动，产母之身没有顾虑；震、兑二卦而「勾陈」临之，性命就难保。「父母」爻切不可临「白虎」，「子孙」爻也切忌坐在「勾陈」之上。「螣蛇」持「世爻」，要忧心阴杀作祟；「玄武」临「身爻」，要提防洗儿浴盆之厄。最忌土爻把「子孙」的爻位埋没，更嫌刑冲凶杀来克「子孙」。「子孙」爻发动却又落「空亡」是可忌的，「白虎」「勾陈」一并出现，都不是吉兆。

子变为官胎里死，官爻为子产而亡。母动子摇俱难保，母静子安皆吉祥。子母两爻都旺相，有龙有喜复安康。阴中阳现奇男子，阳变阴爻好女娘。子与母爻虽变动，青龙持世亦无妨。子孙重见龙交喜，决定齐生子一双。欲叩孩儿分娩日，胎神冲破子生方。

「子孙」爻变成「官鬼」，胎儿死在腹中；「官鬼」爻变成「子孙」，生产时母亲有性命之危。代表母亲的爻发动、代表孩子的爻也摇动，母子都难保全；两爻都安静，则母安子稳，尽是吉祥。子、母两爻都旺相，又有「青龙」有「天喜」，母子平安康健。阴爻之中现出阳爻，生的是不凡的男孩；阳爻变作阴爻，生的是好女儿。子、母两爻虽有变动，只要「青龙」持「世爻」，也无妨碍。卦中「子孙」爻重复出现，又逢「青龙」与「天喜」交动，一定生下一双。要问孩子哪一天分娩，就看「胎神」被冲破的那一天，便是降生之期。

凡人占卦问六甲，子怕休囚父怕发。财为产母怕兄兴，男女阴阳衰旺察。生产未知临几许，日月长生子当乳。兄爻旺相母生难，子孙受克儿道苦。飞去克伏子不收，阳卦男兮阴是女。两爻旺相喜神临，必是双胎天赐与。

凡是占问怀孕生产，「子孙」爻怕休囚无气，「父母」爻怕发动来克。「妻财」代表产母，怕「兄弟」爻兴起相克；生男生女，则看爻的阴阳与衰旺来分辨。若不知何时临盆，就看日辰月建中「子孙」逢长生的时候，那便是哺乳之期。「兄弟」爻旺相，母亲生产艰难；「子孙」爻受克，孩子要吃苦头。「飞神」去克「伏神」，这孩子养不住。得阳卦生男，得阴卦生女。子、母两爻都旺相，又有喜神临之，必是上天赐下的双胞胎。

蒙童幼学子先推，子会青龙为上奇。朱雀克身多智慧，勾陈持土大愚痴。卦无父母难垂训，身犯六神争禁持。朱雀空亡无学分，青龙旺相有鎡基。龙生身世攻书子，马旺游魂逃学儿。父母喜神同位动，断然博学广闻知。两重父母多移学，乱动无常不守规。朱雀入离能写字，青龙入兑会吟诗。坤中变动能修德，乾上交重善滑稽。乾震交重成事早，艮坤安静立身迟。姤屯蹇困灾须准，渐晋需升吉可推。地水火风能主事，前程定作贵人师。

占童蒙就学，先推「子孙」爻：「子孙」与「青龙」会合，是上等的奇兆。「朱雀」克「身爻」，此子多有智慧；「勾陈」又坐在土爻之上，则大为愚钝。卦中没有「父母」爻，无人垂训教导；「身爻」被六神所犯，各方牵制争扰。「朱雀」落「空亡」，此子没有读书的份；「青龙」旺相，学业便有根基，如同耕作有了大锄。「青龙」生「身爻」「世爻」，是能攻读的孩子；「驿马」旺而卦逢游魂，是要逃学的孩子。「父母」爻与喜神同位而动，断定此子博学多闻。卦中两重「父母」，多次转换师门；诸爻乱动无常，此子不守规矩。「朱雀」入离宫，能写字；「青龙」入兑宫，会吟诗。坤宫爻动，能修德行；乾宫爻重叠交动，善于诙谐戏谑。乾、震二卦交动，成事早；艮、坤二卦安静，立身迟。得《姤》《屯》《蹇》《困》，灾祸应验不爽；得《渐》《晋》《需》《升》，吉利可期。若地、水、火、风诸象能够当权主事，此子前程必定能作贵人的师傅。

欲求教授训童儿，情性先将八卦推。离体中虚明且智，坎宫内实信而威。震雷主动常游学，巽顺无常镇改移。兑泽和柔能讲习，艮山沉静好谦卑。乾元刚果多严厉，坤土包容足礼仪。父子空亡都莫用，世身衰败总休推。

要聘请塾师教导幼童，先用八卦推他的性情。离卦之体中爻虚空，其人明达而有智；坎卦之内中爻充实，其人诚信而有威严。震为雷，主动，这样的人常在外游学；巽卦柔顺而无常，总是不断迁移改换。兑为泽，和柔，善于讲论传习；艮为山，沉静，喜好谦下。乾为天，刚健果决，为人多严厉；坤为地，包容宽厚，礼数周全。若「父母」爻与「子孙」爻都落「空亡」，这位先生就都不能用；「世爻」「身爻」衰败无气，也就不必再推了。

凡占儒业究诸身，身世相生艺必精。父母生身文可立，子孙克世学无成。父爻旺相加朱雀，雄辩高言大有声。兄动妻交身不旺，却因聪慧误前程。阴阳互旺宜参请，内外比和足讲明。子旺身空穷措大，财因世废困书生。弟兄若犯螣蛇上，纵有文章不显名。玄武克身休合伴，勾陈伤世莫亲朋。青龙持世功名大，天喜同宫道业亨。朱雀并财宜作馆。勾陈同鬼莫游行。

凡占读书举业，要在「身爻」上推究：「身爻」与「世爻」相生，学艺必然精深。「父母」爻生「身爻」，文名可以立起来；「子孙」爻克「世爻」，学业则无成。「父母」爻旺相又带「朱雀」，此人雄辩滔滔、议论高远、声名大著。「兄弟」发动、「妻财」交动而「身爻」不旺，反倒因为聪明伶俐耽误了前程。阴阳两气交互旺盛，宜于外出参访请益；内外卦比和，足以把学问讲明。「子孙」旺而「身爻」落空，是穷困的读书人；「妻财」因「世爻」衰废而无用，是受困的书生。「兄弟」爻若被「螣蛇」侵犯，纵有好文章也显不出名声。「玄武」克「身爻」，不要与人合伙同处；「勾陈」伤「世爻」，不要去攀附亲友。「青龙」持「世爻」，功名远大；「天喜」与之同宫，学业道业亨通。「朱雀」与「妻财」并临，宜于坐馆教书；「勾陈」与「官鬼」同居，不要外出游学。

世应既和身又旺，上书献策必成名。日辰龙德俱生旺，县宰州官照福星。禄马贵人临月建，公侯责任职非轻。天符值土应多阻，月建持金必有惊。父母最宜逢六合，世身切忌犯三刑，刑杀克身兼克世，陷身取辱误平生。朝君不可逢屯蹇，面圣偏宜见晋升。那更天符持木德，高迁重任禄光荣。

「世爻」「应爻」既相和，「身爻」又旺相，上书言事、进献策论必定成名。日辰与「龙德」都处生旺之地，做县令、做州官都有福星照临。「禄」「马」「天乙贵人」临于月建之上，所任必是公侯一级的重责。「天符」值土爻，办事多有阻碍；月建持金爻，必定受惊。「父母」爻最宜逢「六合」，「世爻」「身爻」最忌犯「三刑」；刑杀既克「身爻」又克「世爻」，会陷身取辱，误了一生。朝见君王，不可得《屯》《蹇》之卦；面圣陈情，偏宜得《晋》《升》之卦。若再加上「天符」持木德之爻，就是高升重任、俸禄荣显之象。

凡占科举事如何，子动兄摇榜下过。父发鬼兴财又旺，断然一举便登科。要问举人荣达时，先将六爻为根基。主司之位在月建，天子之爻太岁推。一带喜神来合卦，今秋荣达定无疑。若占南省事如何，六爻旺相始登科。父母发时为印绶，妻财动处必磋跎。空亡入鬼忧空返，劫杀临官节节蹉。更看子孙如发动，此人平昔枉吟哦。应举求官问后先，官旺文书有气前。父作文书为直事，月建扶官作状元。

凡占科举考试如何：「子孙」发动、「兄弟」摇动，只能在榜下落第而过；「父母」爻发动、「官鬼」爻兴旺、「妻财」又旺相，断定一举便能登科。要问举人何时显达，先以六爻为根基：主考官的位置看月建，天子的爻位看太岁；若有喜神带来与卦相合，今秋显达是无疑的。若占礼部南省的会试如何：六爻旺相才能登科。「父母」爻发动，是官家印绶之象；「妻财」爻动处，必定蹉跎误事。落「空亡」而又入「官鬼」，忧的是白跑一趟；「劫杀」临「官鬼」，则节节受挫。再看「子孙」若发动，此人平日的吟诵苦读都白费了。应举求官要问先后次序：「官鬼」旺则官职在前，文书有气则文书在前。「父母」爻充当文书，主管的是正经公事；月建扶助「官鬼」爻，便是状元之命。

凡占进职与升官，父动为先鬼次看。父鬼旺兴须有分，兄财子动枉心欢。求官鬼吏克身贤，初爻是吏，若鬼临初爻，来克本身，却主为廉察慈惠贤明官员也。驿马相扶官职迁。若驿马扶身，或临官位，定主升迁也。坎离二卦冬三月，坎阳离阴，水火既济，宜于冬三月也。震巽明知申酉年。震巽木，得申酉金，官旺也。

凡占升迁进职，先看「父母」爻是否发动，其次才看「官鬼」爻。「父母」与「官鬼」都旺相兴发，此人才有做官的分；若是「兄弟」「妻财」「子孙」发动，便是空欢喜一场。歌诀说求官时「官鬼」临吏位而来克身反主贤良，原注解释道：初爻是吏胥之位，「官鬼」若临初爻而来克「身爻」，反主此人日后是廉明察事、慈爱仁惠的贤良官员。「驿马」来相扶，官职必迁升；原注说：「驿马」若扶「身爻」，或临于「官鬼」之位，一定主升迁。得坎、离二卦，事应在冬三月；原注说：坎为阳、离为阴，水火相交而成既济之象，宜于冬季三个月。得震、巽二卦，明知事应在申年、酉年；原注说：震、巽都属木，遇上申、酉之金，正是「官鬼」旺相之时。

世应驿马相合吉，世应与驿马合，求官大利也。坎咸复卦定狐疑。此三卦主心中疑惑。申酉辰戌持世吉，任官遇禄好施为。申酉持世及得禄，最吉也。鬼临身世得官真，卦爻旺相为欢欣。驿马空亡徒费力，卦遭胎没枉劳神。若卦遇胎没，定枉劳神。立春后巽胎离没，若得家人卦之类是也。

「世爻」「应爻」与「驿马」相合是吉兆；原注说：世应两爻与「驿马」相合，求官大为有利。得《坎》《咸》《复》三卦，心中必定狐疑不决；原注说：这三卦都主心里疑惑。申、酉、辰、戌四支持「世爻」为吉，到任又逢「禄」，正好有一番施展作为；原注说：申、酉持世并且得「禄」，最为吉利。「官鬼」临「身爻」「世爻」，官职是真能到手的，卦爻再旺相就更可欢喜。「驿马」落「空亡」，只是徒然费力；卦逢「胎」「没」之位，白白劳神。原注说：卦若遇「胎」「没」，一定是枉费精神；立春之后，巽卦当「胎」、离卦当「没」，比如占得《家人》卦这一类就是。

旺爻克应是不良，应入墓时忧死亡。世爻受克遭贬谪，若克他爻倍俸粮。世受克，遭贬罚，世克他爻，主倍得俸粮。人吏空亡难立脚，初为人吏爻，若值空亡，纵使为官清正，吏人无气，谁与奉行？如树无枝，所以难立。内外纯阴名不扬。阴柔不立之象，若内外卦俱阴，安能振作？是以名不扬也。子爻克鬼无官禄，福德爻交反不昌。子动克伤官鬼，故不昌也。

旺相之爻去克「应爻」不是好事，「应爻」入墓之时更要忧虑死亡。「世爻」受克，主遭贬谪；「世爻」反去克别的爻，则俸禄加倍。原注说：「世爻」受克就要遭贬罚，「世爻」克他爻就主俸粮翻倍。代表吏胥的爻落「空亡」，做官便难以立足；原注说：初爻是吏胥之爻，若逢「空亡」，纵使为官清正，属吏无气，谁来奉行政令？好比树没有枝条，所以站不住。内外卦纯是阴爻，名声不彰；原注说：这是阴柔不能自立之象，内外卦都属阴，怎么振作得起来？所以名声不扬。「子孙」爻克「官鬼」，就没有官禄；这福德之爻一交动，反而不昌。原注说：「子孙」发动会克伤「官鬼」，所以不昌。

卦克世身职不安，若卦身所属，克世爻并身位，定主不能安职。如乾宫遁卦，本属金，遇世属火是也。身克人吏百忧攒。太刚则折，若身世克初人吏爻，定主吏皆退避。凡百事业，主有忧攒之兆。白虎动时惊恐至，若白虎旺动，惊恐立至也。子孙持世必隳官。子动，乃求官大忌，必至隳坏也。若问文官并武职，唐符国印求端的。唐符国印，求官必须用之。

卦身来克「世爻」「身爻」，官职就坐不安稳；原注说：卦身所属的五行若克「世爻」和「身爻」，一定主不能安于职位，例如乾宫的《遁》卦本属金，而「世爻」属火，就是这种情形。「身爻」去克吏胥之爻，百样忧愁聚集；原注说：太刚强就会折断，「身爻」「世爻」若克初爻的吏胥，一定主属吏都退避不前，凡百事业都有忧愁攒聚之兆。「白虎」发动之时，惊恐随之而至；原注说：「白虎」旺相发动，惊恐立刻就来。「子孙」持「世爻」，官职必被毁坏；原注说：「子孙」发动是求官的大忌，一定会把官职败坏掉。若问文官与武职的分别，要靠「唐符」「国印」两神来求得确实；原注说：求官必须用到「唐符」「国印」。

寅申之年巳亥为，寅申之年，巳为唐符，亥为国印，以下类推。巳亥之年寅申觅。子午之年卯酉求，卯酉之年子午出。辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼临符印最为佳，当作朝中资辅翼。宜静而动必升迁，宜动而静多掩抑。巽象摇时东与南，乾位交重出西北。

寅年、申年，「唐符」「国印」在巳、亥两支；原注说：寅、申之年，巳为「唐符」，亥为「国印」，以下依此类推。巳年、亥年，就到寅、申两支去找；子年、午年在卯、酉上求，卯年、酉年从子、午上出；辰年、戌年在丑、未方，丑年、未年在辰、戌。「官鬼」临于「唐符」「国印」最好，主此人当在朝中作辅弼之臣。本该安静的爻反而发动，必定升迁；本该发动的爻反而安静，多受压抑。巽象摇动，事应在东方与南方；乾位重叠交动，出仕在西北。

君臣世应上下交，世为君、应为臣，上为君、下为臣。若上下相生，主君臣赓歌，嘘沸一堂也。练行宜往兴功绩。练者，训练士卒也。遇卦中世应相生，有命训练之行，往之，必建功也。欲知卦内作何官，先向身中仔细看，火是文章喉舌位，火乃文明之象，故主翰苑之官。土为守令渐盘桓。盘桓者，修治城垒。土爻持世，故应此职也。水是江滨巡守职，金带兵刑生杀权。木主工科司建创，大小皆随衰旺言。随动爻之休囚旺相，而定其官爵之尊卑也。

君与臣、「世爻」与「应爻」，上下交接相通。原注说：「世爻」为君、「应爻」为臣，上卦为君、下卦为臣；若上下相生，主君臣唱和相答，满堂融洽热络。若有练兵之行，宜于前往建立功绩；原注说：「练」就是训练士卒，卦中世应相生，若奉命出去练兵，前往必能建功。要知卦里所主的是什么官，先向「身爻」上仔细看：火是掌文章言论的位置——原注说：火是文明之象，所以主翰林院一类的官。土是守令之官，事在修治城垒——原注说：「盘桓」就是修治城垒，土爻持「世爻」，所以应在这类职务。水主江边巡守之职，金带兵刑生杀之权，木主工部一科、掌管营建创制。官职的大小，都随爻的衰旺而定；原注说：随发动之爻的休囚旺相，来判定官爵的尊卑。

喜神驿马临官鬼，美削重重有知己。美削者，举纸笺也。因有喜神驿马临于官鬼，故美削重重，得知己之多也。就多符印两爻权，更以唐符国印二爻推之，若果上卦发动，定主符印入手。符印爻所系重，故再言。早晚当随诏书起。符印既动，诏书立至。卦无太岁只升迁，太岁上卦，则主入朝，若无，但能迁改。太岁合时见天子。太岁若与世爻合，身位合，主入朝而见天子也。

喜神与「驿马」临于「官鬼」，举荐的文书一封接一封，处处有知己；原注说：「美削」就是举荐用的纸笺，因为喜神与「驿马」临在「官鬼」上，所以荐书重重叠叠，知己众多。此外还要多看「唐符」「国印」两爻的权重；原注说：再用「唐符」「国印」二爻来推，若果然上卦而又发动，一定主符印到手；这两爻关系重大，所以再说一遍。迟早会随着诏书下达而起用；原注说：符印既已发动，诏书立刻就到。卦中没有太岁，就只是寻常升迁；原注说：太岁上卦，主入朝面君，若没有太岁，就只能调迁改任。太岁与世相合之时，就能见到天子；原注说：太岁若与「世爻」相合、与「身爻」之位相合，主入朝而见天子。

更得雷火杀重重，雷火寅猪申巳求，四孟从之遍一周。即时冲破为天后，便见求官驿马流。其法正月起寅，二月丑，逆数十二位是也。不欲赘言，故以四孟提起。遇动，大吉之兆，应如下文：看看名位至王公。天乙贵人更相合，天乙贵人：正月在巳二月申，三月在亥四月寅。五九依然居巳上，未月至丑三位轮。若还遇动定为吉，子孙代代作公卿。其法只以巳申亥寅四位，周而复始轮行十二位，正月巳，二月申，余仿此。代代为官受赠封。雷火贵人既合，非惟己身享禄，主代代受封赠也。此是天纲玄妙诀，劝君紬绎莫匆匆。

若再得「雷火杀」重重出现，那就更好。原注附有起例歌诀：「雷火」从寅、亥、申、巳这四支上求，依四孟之位周遍一轮；当时被冲破的地方就是「天后」，由此便能看出求官的「驿马」流转到何处。其起法是正月从寅起，二月在丑，逆着数满十二位。不愿多费笔墨，所以只提四孟作为纲领。这一凶杀若遇发动，反是大吉之兆，应验就如下句所说：眼看着名位可以做到王公。若「天乙贵人」又来相合，更是好事。原注附起例歌诀：「天乙贵人」正月在巳、二月在申、三月在亥、四月在寅；五月、九月仍旧落在巳上，未月起到丑月在三个位次上轮转。这一吉神若遇发动一定为吉，主子孙世代都做公卿。其起法只用巳、申、亥、寅四个位次，周而复始地轮行十二个月，正月在巳，二月在申，其余照此类推。于是子孙世代做官，受朝廷封赠；原注说：「雷火」与「贵人」既已相合，不只自身享受禄位，还主世代受封受赠。以上这些都是关乎天道纲纪的玄妙口诀，劝诸君细细抽绎其中头绪，不要匆匆看过。

若筮国家占天子，卦从本宫世上取。本宫为国世为君，本宫者，看所占之卦，在何宫即为国，世爻即为君王也。旺相比和得圣主。初民二士三大夫，四作公侯君在五。六为宗庙社稷神，动静刚柔宜得所。六爻各要生合旺相，苟一位不得其所，则一国不宁矣。

若为国家占问天子之事，就从本宫与「世爻」上取用。本宫代表国家，「世爻」代表君王；原注说：所谓本宫，是看所占之卦属于八宫中的哪一宫，那一宫就代表国家，「世爻」就是君王。本宫与「世爻」旺相而又比和，便是得了圣明之主。六爻各有所属：初爻为百姓，二爻为士，三爻为大夫，四爻为公侯，君王在第五爻，第六爻为宗庙社稷之神。诸爻的动静刚柔都应各得其宜；原注说：六爻各自都要生合旺相，倘若有一位不得其所，一国就不得安宁。

大杀为灾金主兵，大杀：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉是也。水为昏垫土攻城。水动主有洪水之灾，土动主有修治城垒之事。震离坎兑四方见，若遇此四宫，应在边方也。坤艮宫中事未宁。六爻不动卦无杀，天下人民歌太平。

「大杀」临爻主有灾祸，金爻主起兵戈。原注列出「大杀」所在：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。水爻主水淹陷溺，土爻主兴工攻城；原注说：水爻发动主有洪水之灾，土爻发动主有修治城垒之事。震、离、坎、兑四宫，事见于四方；原注说：若遇这四宫，事应在边疆。坤、艮二宫之中，事情还不得安宁。若六爻都不发动，卦中又没有凶杀，那就天下百姓齐歌太平。

出兵交战子当强，鬼旺他赢我必亡。财是草粮兄莫克，父为旌帜忌摇扬。水爻带鬼来克我，须防劫寨及攻营。却看有气并无气，方断兵机输与赢。若决胜负，以世应日辰官星论之。世为我将，应为彼军，日辰为我卒，官鬼为彼兵。我克他，我胜。他克我，我负。若财兴克父，必斩将夺旌。兄弟交重，必夺粮劫草。

出兵交战，要「子孙」爻强旺；「官鬼」旺相，是敌方赢而我方必败。「妻财」代表粮草，不可被「兄弟」爻所克；「父母」代表旗帜，忌讳摇动。水爻带「官鬼」来克我，须提防敌人劫寨攻营；还要看双方爻位是有气还是无气，才好断定这一仗的输赢。原注说：若要决断胜负，用「世爻」「应爻」、日辰与「官鬼」来论：「世爻」是我方主将，「应爻」是对方军队，日辰是我方士卒，「官鬼」是对方兵众。我克他，我胜；他克我，我败。若「妻财」兴旺而克「父母」，必定斩将夺旗；「兄弟」爻重叠交动，必定被夺粮劫草。

羽士缁流来问占，身安世静最为先。身爻克世堪谋用，世应比和乐自然。世若克身当退守，财来克世好求缘。六爻不动为清福，一位交重事变迁。财旺正宜收布施，鬼交偏好谒官员。世临白虎官司绕，身遇勾陈心事缠。父母克身师接引，青龙持世贵周全。勾陈带杀遭魔障，玄武临财被贼冤。

道士与僧人前来问卜，最要紧的是「身爻」安稳、「世爻」宁静。「身爻」克「世爻」，可以有所谋为；世应比和，自然安乐。「世爻」若反过来克「身爻」，就该退守；「妻财」来克「世爻」，正好外出化缘。六爻都不发动，是清净之福；只要有一爻交动，事情就要变迁。「妻财」旺相，正宜收受布施；「官鬼」交动，偏宜去拜谒官员。「世爻」临「白虎」，官司缠身；「身爻」遇「勾陈」，心事纠结。「父母」爻克「身爻」，有师长接引；「青龙」持「世爻」，得贵人周全照应。「勾陈」带凶杀，会遭魔障；「玄武」临「妻财」，会被贼人冤枉受损。

兄弟勾陈同位动，谨防法眷外勾连。贵临父母师通圣，福德龙交弟子贤。父母重重身受克，断然身被俗家牵。财空注疏徒劳力，鬼旺营谋枉费钱。乱动坐关为大忌，八纯却好去参玄。艮坤只可栖岩壑，离巽偏宜隐市廛。龙虎交驰宜访道，坎离辐辏好安禅。游魂带杀休云水，一世休囚莫置田。

「兄弟」与「勾陈」同在一爻发动，要谨防同门法眷在外与人勾连生事。「天乙贵人」临「父母」爻，师父道行通神；「子孙」这福德之爻与「青龙」交动，弟子贤良。卦中「父母」重重而「身爻」受克，此人必被俗家牵累。「妻财」落空，讲经作注也是白费力气；「官鬼」旺相，一切营谋都枉花钱。诸爻乱动之时最忌闭关静坐，得八纯卦却正好去参究玄理。得艮、坤二卦，只可栖身于山岩沟壑；得离、巽二卦，偏宜隐居在市井之中。「青龙」「白虎」交驰，宜于外出访道；坎、离聚合，宜于安坐参禅。游魂卦又带凶杀，不要去作云游行脚；一世卦而休囚无气，不要置买田产。

子动妻交还俗汉，世空身旺地行仙。身空不动头头道，应旺无魔处处禅。应偶世奇生又合，神清身静寿绵绵。忽然负结财身动，未免填还俗债冤。世应不和身妄动。了身达命待驴年。木神太岁临身命，即日逢神得正传。太岁火神加父母，天边恩命定来宣。问予末后天机事，拈笔书将一个缘。

「子孙」发动、「妻财」交动，这是要还俗的人；「世爻」落空而「身爻」旺相，倒是地行仙一流。「身爻」空而不动，处处都合于道；「应爻」旺相而没有魔障，处处都可参禅。「应爻」属偶、「世爻」属奇，彼此又生又合，神志清明、身心安静，寿数绵长。忽然遇上背负旧结而「妻财」与「身爻」都动，免不了要偿还俗世的债冤。世应不和而「身爻」妄动，想要了却此身、通达天命，那要等到驴年马月。木神与太岁临于「身」「命」之上，当天遇见有道之人便能得到正法真传。太岁与火神加临「父母」爻，朝廷的恩命一定会从天边宣下。问我最后一句天机之事，我只提起笔来，写下一个「缘」字。

求财交易财为主，发动临身财必取。卦若无财及落空，一切营谋不堪许。财爻持世及克世，一买一卖利百倍。克身又得青龙扶，积玉堆金何算计。财爻外动较艰难，财在内兴人送至。外生内兮应生世，假使财轻也容易。应克世兮世克身，有财到底难成遂。世应比和身又安，资财平稳无忧滞。财生库旺聚钱财，子动龙交应称意。财爻若值废休囚，货贱如尘宜措置。

求财与交易都以「妻财」爻为主，「妻财」发动又临「身爻」，财一定能取到。卦中若没有「妻财」，或者「妻财」落「空亡」，一切经营谋划都指望不上。「妻财」持「世爻」或来克「世爻」，一买一卖可获百倍之利；若再克「身爻」而又得「青龙」扶助，积玉堆金，多得没法计算。「妻财」在外卦发动，求财较为艰难；「妻财」在内卦兴起，是别人把钱送上门来。外卦生内卦、「应爻」生「世爻」，纵使财爻分量轻，得财也还容易。「应爻」克「世爻」而「世爻」又克「身爻」，纵然有财，到底难以成就。世应比和而「身爻」安稳，资财平稳，没有忧愁滞碍。「妻财」得生、库位又旺，能聚起钱财；「子孙」发动而「青龙」交动，一切称心如意。「妻财」爻若值休囚废绝，货物贱如尘土，应当趁早处置出手。

财爻旺相贵如金，有货必须乘早弃。财爻不动财平安，遇杀逢空终破费。外鬼牵将玄武来，官灾盗贼重重悔。劫杀临身兼克身，暗昧阴私须切忌。财爻驿马木神扶，买卖成交还遇贵。兄弟螣蛇是悔神，财忧散失身忧否。莫教朱雀又当头，官司口舌相连系。兄弟化财虽有财，切须忌落人圈圆。折本伤财为甚么？只为妻财化兄弟。子孙化财宜利多，财化子孙更非细。

「妻财」爻旺相，货物贵如黄金，手中有货必须趁早脱手。「妻财」爻不动，财物平安；若遇凶杀又落「空亡」，终归要破费。外卦的「官鬼」牵引「玄武」而来，官非与盗贼重重叠叠，令人追悔。「劫杀」临「身爻」又克「身爻」，暗昧阴私之事一定要切切避忌。「妻财」爻有「驿马」和木神扶助，买卖成交还能遇上贵人。「兄弟」与「螣蛇」是招悔之神，临之则忧财物散失、忧自身闭塞。更不要让「朱雀」当头，那会招来官司口舌接连不断。「兄弟」变出「妻财」，虽然有财，却切须提防落入别人的圈套。为什么会折本伤财？只因为「妻财」变成了「兄弟」。「子孙」变出「妻财」，利益必多；「妻财」变出「子孙」，好处更是不小。

却又青龙水上来，登山涉海多饶利。勾陈交鬼必淹留，行货临官被贼偷。忽尔妻财化官鬼，虽然获利被官收。行商坐贾营财赋，切忌官爻临本库。不是官司送祸来，定然被贼偷将去。地头克身世未周，阴爻必是女人留。满船载宝荣归者，盖为身爻克地头。欲问钱财何日得？应在身财生旺日。假令乾用木为财，亥卯日辰为准则。

若又见「青龙」自水爻上而来，那么登山渡海去做买卖都大有其利。「勾陈」与「官鬼」交动，必定滞留耽搁；贩运的货物临「官鬼」，会被贼偷去。忽然「妻财」变成「官鬼」，虽然获了利，也要被官府没收。行商坐贾经营财货，最忌「官鬼」爻临于本宫的库位——不是官司惹来祸事，一定就是被贼偷走。目的地之爻克「身爻」，「世爻」上的事就办不周全；那爻若属阴，必定是被女人留住。能够满船载宝、荣耀而归的，是因为「身爻」克了目的地之爻。要问钱财哪一天到手？应在「身爻」与「妻财」生旺的日子。譬如乾宫以木为「妻财」，那就以亥日、卯日为准。

世应是财求易得，卦若无财少准凭。财爻化鬼成凶象，鬼化为财定吉神。财落空亡难把捉，若逢二杀贼相侵。二杀：乃劫杀、天贼杀。难求外怕财爻动，易觅财时在内兴。世若克财休启齿，财来克世得千金。诸爻若总无财象，子动龙交亦可寻。世应若合最为吉，子孙合时为福德。月德月建要相扶，求财数倍终须得。

「世爻」「应爻」上就坐着「妻财」，求财容易到手；卦中若没有「妻财」，就少了凭准。「妻财」变成「官鬼」是凶象，「官鬼」变成「妻财」一定是吉神。「妻财」落「空亡」，财就抓不住；若再逢上两个凶杀，还有盗贼来侵。原注说：所谓二杀，就是「劫杀」和「天贼杀」。难求的情形是外卦「妻财」发动，易得的情形是「妻财」在内卦兴起。「世爻」若去克「妻财」，就不必开口去求了；「妻财」来克「世爻」，可得千金。诸爻若全无「妻财」之象，「子孙」发动而「青龙」交动，也还可以求。世应相合最为吉利，「子孙」逢合就是福德。再有「月德」与月建来扶助，求财数倍，终究能够得到。

内为人兮外地头，人克地头有淹留，地头克人兼旺相，若遇求财数倍收。日辰克身货出手，财克地头贼相守。青龙发动最为佳，阴阳得位财须有。外爻无气应克身，若值空亡忧病生。土爻持世如何离，阴爻持世主阴人。土爻持世，主有阻隔，阴爻持世，主为女人淹滞也。

内卦代表本人，外卦代表所往的地头。本人之爻克地头之爻，会滞留难归；地头之爻克本人之爻而又旺相，这样去求财可收数倍之利。日辰克「身爻」，货物脱手；「妻财」克地头之爻，则有贼人守候在旁。「青龙」发动最好，阴阳各得其位，财必定有。外爻无气而「应爻」又克「身爻」，若再落「空亡」，就要忧虑生病。土爻持「世爻」，人怎么走得开；阴爻持「世爻」，主被女子牵绊。原注说：土爻持世，主有阻隔；阴爻持世，主为女人所耽搁。

凡人占卦问求财，父动艰难鬼动灾，子旺财明须得利，兄兴迟滞是非来。添人进口要财明，子旺财兴便可成。父发兄摇难永远，鬼爻发动祸相亲。凡占买卖与交易，子动财明为大吉。兄鬼爻摇合不成，父兴费尽千钧力。

凡人占问求财：「父母」爻发动则艰难，「官鬼」爻发动则有灾；「子孙」旺相、「妻财」显明，必能得利；「兄弟」兴起，则迟滞而生出是非。附录添人口一歌说：要添丁进口，须「妻财」显明，「子孙」旺而「妻财」兴，事情便成；「父母」发动、「兄弟」摇动，添来的人也难长久；「官鬼」爻发动，反招祸事上门。附录交易一歌说：凡占买卖交易，「子孙」发动、「妻财」显明是大吉；「兄弟」「官鬼」两爻摇动，交易合不成；「父母」爻兴起，则要费尽千钧之力。

凡卜出行先看身，身爻发动是行人。子孙外动克身世，决定前途获宝珍。出去当头忧白虎，归来足下忌勾陈。内克外兮世克应，临行有阻去无因。外克内兮应克世，打迭行装在即辰。身宫见鬼因官去，若不因官定有迍。父母克身父母留，兄弟克身兄弟忧。青龙子孙克身位，一路无虞到地头。

凡卜问出行，先看「身爻」，「身爻」发动的就是要出门的人。「子孙」在外卦发动而克「身爻」「世爻」，断定此行前途能获得珍宝。出门时最怕上爻有「白虎」当头，回程时最忌初爻有「勾陈」在足下。内卦克外卦、「世爻」克「应爻」，临行有阻碍，去不成；外卦克内卦、「应爻」克「世爻」，那就收拾行装，即刻可以动身。「身爻」所在之宫见「官鬼」，是因公事而去；若不是因公，就一定有迍难。「父母」爻克「身爻」，被父母留住；「兄弟」爻克「身爻」，为兄弟担忧。「青龙」与「子孙」来克「身爻」之位，一路平安无虞，直到目的地。

乾宫旺相乘肥马，坎卦克身乘巨舟。震卦克身身便动，坤卦克身徒步游。艮卦克身行必止，巽卦克身去又休。白虎克身行有厄，青龙克身为大吉。朱雀克身文字摧，玄武克身必遭贼。若见勾陈来克身，事绪勾留行未得。出行谒贵及寻人，兄鬼交重不可亲。子旺财兴须吉利，父兴既去又回程。关津把隘苦难过，且看其中鬼若何，父鬼兄摇休进步，子孙发动莫蹉跎。

乾宫旺相，出行乘的是肥壮的马；坎卦克「身爻」，乘的是大船。震卦克「身爻」，人立刻就动身；坤卦克「身爻」，只能徒步而行。艮卦克「身爻」，走到半路必定停下；巽卦克「身爻」，去了又要作罢。「白虎」克「身爻」，路上有灾厄；「青龙」克「身爻」，反为大吉。「朱雀」克「身爻」，文书上受挫；「玄武」克「身爻」，必定遭贼。若见「勾陈」来克「身爻」，事情牵缠勾留，走不成。第二首说：出门拜谒贵人以及寻访他人，「兄弟」「官鬼」两爻重叠交动就不可亲近；「子孙」旺而「妻财」兴，必定吉利；「父母」爻兴起，则去了又要折返。附录关津一歌说：关卡隘口最难通过，且看其中「官鬼」爻如何——「父母」「官鬼」「兄弟」摇动，就不要往前走；「子孙」发动，便不必再蹉跎迟疑。

欲卜行人何日回，父克子孙为定期。初爻发动足下动，二爻身动定无疑。三四发动临门户，五爻在路较迟迟。上爻心动身犹住，安静行人定未归。虽动动临玄武方，中途定有小人伤。交重白虎多惊恐，发动青龙大吉昌。朱雀爻交先有信，子孙发动喜非常。鬼兄并发多应病，官化为官更不祥。子落空亡身入墓，行人准定不归乡。

要卜出门的人哪一天回来，就以「父母」爻克「子孙」爻的时候为定期。初爻发动，是行人脚下已动身；二爻发动，是他本身要动，确定无疑。三爻、四爻发动，人已临近门户；五爻发动，人还在路上，回来较迟。上爻发动，只是心里想动而人还留在原处；六爻都安静，行人一定还没有回来。虽然发动，若动在「玄武」的方位，中途一定有小人加害。「白虎」重叠交动，多有惊恐；「青龙」发动，大吉大利。「朱雀」爻交动，先有音信来；「子孙」发动，喜事非常。「官鬼」与「兄弟」一并发动，多半应在生病上；「官鬼」又变出「官鬼」，就更不吉利。「子孙」落「空亡」而「身爻」入墓，这行人是准定回不了家乡了。

子来占父几时回？父鬼兴隆一定来。兄弟摇摇多阻节，父兴子动定无归。子回财动定迟留，父发无归更可忧。若是子兴兄弟动，双亲顿解倚门愁。手足情深久别离，兄兴父动是归期，鬼摇财动无回日，子若兴隆定是迟。

儿子来占父亲几时回来：「父母」与「官鬼」两爻兴旺，一定回来；「兄弟」爻摇动不定，路上多有阻隔；「父母」爻兴而「子孙」爻动，则一定回不来。父母占儿子回来：「妻财」爻发动，一定迟留；「父母」爻发动，就没有归期，更加可忧；若是「子孙」爻兴旺而「兄弟」爻发动，双亲倚门盼望的愁绪立刻可解。占兄弟手足久别：「兄弟」爻兴、「父母」爻动，就是归期；「官鬼」爻摇、「妻财」爻动，就没有回来的日子；「子孙」爻若兴旺，回来一定迟。

妻掷金钱问槁砧，鬼财内发即回程，子兴兄动他乡客，父发归迟却有音。主因奴婢特来求，子助财兴即转头，父发兄摇归未得，鬼摇阻滞更淹留。凡占家人子墓期，他人来者合为时。震宫子爻言在戊，六合他人言未知。欲知行人何日到？月卦合神年月告。假令丙子水为身，辛丑之辰以时道。若占家亲，以子长生有消息。子墓日方到。他人则取六跌蹼杀，正月从酉上合为推起，逆行十二位是也。

妻子掷钱占问丈夫：「官鬼」与「妻财」在内卦发动，丈夫立刻回程；「子孙」兴、「兄弟」动，他还在他乡作客；「父母」爻发动，归期虽迟，却有音信。主人为奴婢之事特来求占：「子孙」相助而「妻财」兴旺，人立刻回头；「父母」爻发动、「兄弟」爻摇动，还回不来；「官鬼」爻摇动，则阻滞更加淹留。凡占自家人，以「子孙」入墓之日为归期；占外人前来，则以相合之时为期。震宫的「子孙」爻，其应期要在戊位上说；卦逢「六合」而所占是外人，归期就还说不准。要知行人哪一天到？看月卦与合神在年月上的应验。譬如丙子纳音属水而取为「身」，就用辛丑这个时辰来推说。原注说：若占自家亲人，从「子孙」爻长生之日起就有消息，到「子孙」入墓之日才到；若占外人，则取「六跌蹼杀」，正月从酉上起合位推算，逆行十二位便是。

凡占行人在何处，子变应爻父母拟。变作本宫兄弟边，若变财爻贱人处。子爻若是本宫子，行人出家寺观止。行人子孙处鬼爻，必是官僚人吏矣。归忌煞：正月丑、二月寅、三月巳，只此三位，周而复始。凡行人若世在震宫，及三四爻动，可立候而至。

凡占行人现在何处：「子孙」爻变成「应爻」，就在父母长辈那里；变作本宫的「兄弟」，就在兄弟朋友身边；若变成「妻财」爻，就在下人所在之处。「子孙」爻若正是本宫的「子孙」，这行人是出家住在寺观里。行人的「子孙」爻落在「官鬼」之位，那必定是同官吏在一处。原注附「归忌煞」的起法：正月在丑，二月在寅，三月在巳，只用这三个位次，周而复始地轮转。凡是行人，若「世爻」在震宫，或者三爻、四爻发动，都可以站着等他到来。

约定人来何不来，只因兄鬼发如雷。财兴子旺须臾到，父动中间书信回。内外之间辨信音，内爻旺相望盈盈。外爻发动相空内，一纸家书抵万金。若占音信看应父，应父合处是归期。外阴内阳书即到，外阳内阴书未回。父母生克应爻动，须臾路上信如飞。旺相不入墓爻活，囚死空亡随水沫。又看上下卦如何，旺相相生行泼泼。卦爻不化入墓中，皆为平善得安隆。反之必死不须望，但去招魂作殡宫。

附录音信三首。其一说：约好的人为什么不来？只因为「兄弟」「官鬼」两爻发动如雷。「妻财」兴、「子孙」旺，片刻就到；「父母」爻发动，中途会有书信回来。其二说：内外两卦之间可以分辨音信——内爻旺相，是家中盼望殷切；外爻发动而内卦空虚，一纸家书就抵得上万金。其三说：占音信要看「应爻」和「父母」爻，两者相合之处便是归期；外卦属阴、内卦属阳，书信马上就到；外卦属阳、内卦属阴，书信还没有回来；「父母」爻与「应爻」有生有克而发动，顷刻之间信就在路上飞奔。附录问行人健否一首说：用爻旺相而不入墓，人是活的；囚死无气又落「空亡」，人便如随水漂散的泡沫。再看上下卦如何：旺相而又相生，此人行动活泼有力。卦爻不变化入墓，都算平善安稳；反过来就必死无疑，不必再指望，只管去招魂设殡就是。

凡占六畜畜为身，假使占牛丑是真。喜见子孙并父母，怕逢劫杀及亡神。卦内若无所肖者，却将八卦象来轮。乾马坤牛艮狗当，巽鸡离雉兑为羊。震龙艮马一般断，坎豕离鸟细审祥。巽兑白兮离又赤，乾玄震翠艮坤黄。更有旁通推本位，次推所属身宫义。本身旺相保无虞，若值死囚灾立至。

凡占六畜，就以那牲畜本身为用爻。譬如占牛，卦中的丑爻才是正用。占畜最喜欢见到「子孙」和「父母」，最怕遇上「劫杀」和「亡神」。卦里若没有所占牲畜对应的生肖地支，就改用八卦之象来轮取：乾为马，坤为牛，艮为狗，巽为鸡，离为雉，兑为羊；震也可以当龙、艮也可以当马一样论断，坎为猪，离又为鸟，都要细细审辨。再看毛色：巽、兑主白，离主赤，乾主黑，震主青翠，艮、坤主黄。此外还有旁通之法，先推本位所属，其次再推它在「身爻」所属之宫的意义。牲畜本身之爻旺相，可保无虞；若值死、囚之地，灾祸立刻就到。

本身发动子孙持，正是生财长育时。更得青龙相助吉，杀神相并虑倾危。本肖空亡分外愁，交重白虎血财忧。午爻带杀当忧马，未虑羊儿丑虑牛。更须推究本宫卦，坤旺牛兮乾旺马。遇子加龙旺主人，玄武同宫防盗者。死绝休囚本位持，牛不耕兮马不骑。更遇杀来应病死，十占八九定无疑。

牲畜本身之爻发动而又有「子孙」持之，正是繁殖生财、长养蕃息的时候；再得「青龙」相助更吉，若有凶杀并临，就要顾虑倾覆危亡。所占牲畜对应的生肖之爻若落「空亡」，格外可愁；「白虎」重叠交动，则要忧心血光牲损。午爻带凶杀，当忧马；未爻要虑羊，丑爻要虑牛。还须推究本宫之卦：坤卦旺则牛好，乾卦旺则马好。遇子爻又加「青龙」，主人兴旺；「玄武」同在一宫，要提防盗贼。牲畜本位之爻处在死绝休囚之地，牛就不能耕、马就不能骑；再遇凶杀来克，应在病死上，十次占问有八九次不会错。

青龙旺相生财厚，六爻安静无殃咎。若逢羊刃及三刑，决定遭他屠子手。财值青龙化子孙，猪羊鸡鸭密如林。牛强马壮无他事，外旺乾刚内旺坤。父母重重化父母，一畜经年三换主。大杀来伤本肖爻，今朝换主明朝死。困颐噬磕及明夷，鬼杀交重定剥皮。纵得青龙来救助，虽无残害也尫羸。

「青龙」旺相，牲畜生育获利丰厚；六爻安静，没有灾殃过咎。若遇上「羊刃」和「三刑」，这牲口一定要落到屠户手里。「妻财」爻值「青龙」而变出「子孙」，猪羊鸡鸭多得像树林一样密。牛强马壮而别无他事，是外卦乾金刚健、内卦坤土旺相之象。卦中「父母」重重而又变出「父母」，一头牲口一年之内换三个主人。「大杀」来伤所占牲畜的本位之爻，今天换了主人，明天就死。得《困》《颐》《噬嗑》以及《明夷》诸卦，「官鬼」与凶杀重叠交动，这牲口一定要被剥皮；纵然得「青龙」来救助，虽不至于被宰杀残害，也必定瘦弱不堪。

凡人占卦问六畜，有财有子皆为福。父爻旺动不能全，兄鬼交重多不足。但占牛马泰成殃，坤腹乾头是倒装。占牛马遇泰卦，定主空亡。若值坤乾二卦，所畜牛马倒装，无用之物。大抵遇泰卦则是。夬是力强宁畏热，若值夬卦，牛马纵遇热暑，亦主壮健。若逢益卦怕刀伤。若卜得益卦，牛马必被刀斧伤。离为虚市遭屠杀，若离卦，主虚市，屠家宰杀也。坎卦重爻入镬汤。若值坎卦重爻，主有汤火之厄。

凡人占问六畜：有「妻财」有「子孙」都是福；「父母」爻旺相发动，牲口就不能保全；「兄弟」「官鬼」重叠交动，多有欠缺。另一首说：单占牛马，得《泰》卦反成祸殃，因为坤在上为腹、乾在下为头，正是头下腹上的倒装之象。原注说：占牛马遇《泰》卦，一定主落空；若得坤、乾二卦，所养的牛马头尾倒置，是无用之物，大抵遇《泰》卦就是如此。得《夬》卦则畜力强健，不怕暑热；原注说：若得《夬》卦，牛马纵然遇上炎暑，也仍旧壮健。若逢《益》卦，就怕刀伤；原注说：若卜得《益》卦，牛马必被刀斧所伤。得《离》卦是进了空虚的市集而遭屠杀；原注说：若得离卦，主虚市，被屠户宰杀。得《坎》卦而爻为重动，牲口要下汤锅；原注说：若得坎卦而重爻发动，主有汤火之厄。

噬磕颐需咸入鼎，若值此五卦，亦主遭烹宰。怕逢坤艮被分张。怕坤艮二卦，主牛马各散。如地山谦卦是也。更以刀砧分上下，若无诸杀始为昌。乾兑属金为刀，震巽属木为砧。刀在砧上则死，刀在砧下则生。若值大过无妄之类则死，大壮中孚之类则生。买牛买马只求财，大怕兄兴鬼发灾。若是父摇空费力，子孙发动却佳哉。

得《噬嗑》《颐》《需》《咸》《鼎》五卦，也主被烹宰；原注说：若值这五卦，同样主遭烹煮宰杀。最怕遇坤、艮二卦，牲口要被拆散分卖；原注说：怕坤、艮二卦，主牛马各自离散，例如《地山谦》卦就是。此外还要用刀与砧的上下分别来断，若没有诸般凶杀才算昌吉；原注说：乾、兑属金，是刀；震、巽属木，是砧；刀在砧上则死，刀在砧下则生。像《大过》《无妄》一类是刀在上，主死；《大壮》《中孚》一类是刀在下，主生。末一首说：买牛买马只为求财，最怕「兄弟」爻兴、「官鬼」爻发而生灾；若是「父母」爻摇动，白费力气；「子孙」爻发动，那就好了。

应为蚕子世为人，世应相生福德臻。财是蚕宫身是主，身财和合获珠珍。主若生蚕我遂意，蚕儿受克枉劳辛。六爻安静为平稳，一位交重验六亲。有子有财全吉兆，见凶见鬼大凶征。交重父母平平断，旺相休囚逐位轮。财爻若也持身世，管取丝绵千万斤。更得青龙同位助，获财百倍大光荣。

占蚕桑，「应爻」代表蚕子，「世爻」代表养蚕的人，世应相生则福德齐来。「妻财」是蚕的本宫，「身爻」是蚕的主人，身与财和合，就能收获珍宝一般的丝。主人之爻若生蚕之爻，事事称我心意；蚕之爻受克，就白白辛苦一场。六爻安静，收成平稳；只要有一爻交动，就要在六亲上验看应在何处。有「子孙」有「妻财」是全吉之兆，见凶杀见「官鬼」是大凶之征。「父母」爻重叠交动，只能作平平断；至于旺相休囚，则逐爻依次轮看。「妻财」爻若持「身爻」「世爻」，管保收丝绵千万斤；再得「青龙」同位相助，获利百倍，大为荣耀。

本宫见子为生气，财世逢官是耗神。鬼财初爻苗不出，二爻蚕子有灾迍。三四鬼爻无桑叶，最上官兴茧不成。金爻是鬼二眠亡，木鬼三眠定受殃。水鬼定是遭风雨，土鬼多应病肿黄。鬼落空亡翻作吉，鬼爻休废反为良。鬼化子孙财帛厚，鬼化妻财大吉昌。鬼化弟兄收一半，鬼化父母晚丝强。

本宫之中见「子孙」爻，是生气所在；「妻财」与「世爻」上遇「官鬼」，那是耗散之神。「官鬼」与「妻财」落在初爻，桑苗长不出来；落在二爻，蚕子有灾难。「官鬼」在三爻、四爻，没有桑叶可采；「官鬼」兴于最上一爻，茧就结不成。「官鬼」属金，蚕在二眠时死亡；「官鬼」属木，三眠时一定受殃。「官鬼」属水，一定遭风雨；「官鬼」属土，多半应在蚕病发黄肿胀上。「官鬼」落「空亡」反倒是吉，「官鬼」爻休囚废绝反倒是好。「官鬼」变出「子孙」，财帛丰厚；「官鬼」变出「妻财」，大吉大昌；「官鬼」变出「兄弟」，只能收一半；「官鬼」变出「父母」，晚蚕的丝反而好。

青龙发动丝绵广，白虎交重蚕白殭。玄武克蚕忧水厄，勾陈带杀为虫伤。水财到底无多利，金土为财些小偿。木财旺相财无数，火旺财爻更倍昌。天喜青龙财子合，生身生世获嘉祥。凡人占卦问蚕桑，子旺财明甚是强。兄鬼交重防损坏，父摇一半落空亡。大率占蚕，须要巳午上卦为吉，发动乃大吉。艮离吉，坎兑凶。

「青龙」发动，丝绵广多；「白虎」重叠交动，蚕要发白僵死。「玄武」克蚕，忧的是水厄；「勾陈」带凶杀，是虫害伤蚕。「妻财」属水，到底利薄；属金、属土，只有些小补偿；属木而旺相，财多得数不清；属火而旺，收成更要加倍。「天喜」「青龙」与「妻财」「子孙」相合，又来生「身爻」生「世爻」，必获嘉美的吉祥。第二首说：凡人占问蚕桑，「子孙」旺、「妻财」明，最为强旺；「兄弟」「官鬼」重叠交动，要防蚕事损坏；「父母」爻摇动，收成有一半要落空。原注说：大凡占蚕，须要巳、午二支上卦才吉，发动更是大吉；得艮、离二卦吉，得坎、兑二卦凶。

船车原以父为尊，父动船车不久存。兄鬼动摇防盗贼，子孙出现免灾迍。

占问船只与车辆，本来以「父母」爻为主：「父母」爻一发动，这船车就存留不久了。「兄弟」与「官鬼」两爻摇动，要提防盗贼劫夺；卦中「子孙」爻出现，就能免去灾难迍厄。此章只此一首，是《阐奥歌章》里最短的一门。

疾病先将身命看，逢龙见子放心宽。妻财入命多沉重，官鬼临身更不堪。身犯勾陈凶有准，命加玄武瘥应难。螣蛇白虎忧丧事，身命空亡定入棺。金鬼值身伤骨节，身临水鬼血浓攒。贴身火鬼疮痍恼，木鬼身宫百骨酸。

占疾病，先看「身爻」和「命爻」：遇「青龙」、见「子孙」，就可以放心。「妻财」入「命爻」，病多沉重；「官鬼」临「身爻」，更加不堪。「身爻」被「勾陈」所犯，凶险应验不虚；「命爻」加「玄武」，病难痊愈。「螣蛇」「白虎」临之，要忧心丧事；「身」「命」两爻都落「空亡」，一定要入棺。再分五行来看：金爻「官鬼」值「身爻」，伤在骨节；「身爻」临水爻「官鬼」，是血脓积聚；紧贴「身爻」的火爻「官鬼」，为疮疡溃烂所苦；木爻「官鬼」临「身」宫，则周身骨节酸痛。

土鬼在身身肿胀，杀刑加命命摧残。水为腰肾金为肺，火主心经木主肝。土爻脾胃休逢杀，发动交重仔细观。虎鬼同兴应哭泣，龙孙并旺保平安。乾为首兮坤为腹，巽为手兮震为足。兑为口兮艮为鼻，坎主耳兮离主目。

土爻「官鬼」在「身爻」上，身体肿胀；凶杀与刑罚一并加于「命爻」，性命就要被摧残。再以五行配脏腑：水主腰与肾，金主肺，火主心经，木主肝，土爻主脾胃——土爻切不可遇上凶杀。凡爻发动或重叠交动，都要仔细审看。「白虎」与「官鬼」一同兴起，应在哭泣丧亡；「青龙」与「子孙」一并旺相，可保平安。再以八卦配身体部位：乾为头，坤为腹，巽为手，震为足，兑为口，艮为鼻，坎主耳，离主目。

一宫杀旺一般灾，子动龙兴保平复。丰兼蛊困及明夷，夬与同人一例推。冬旅春需都困重，夏观秋剥并倾危。六爻安静尤难瘥，杀鬼交重便莫医。财旺身空身必丧，官生命死命应衰。两重官鬼因劳复，鬼化为兄病不宜。鬼化为财凶有准。鬼爻化子瘥无疑。

哪一宫的凶杀旺相，那一部位就有那一样的灾病；「子孙」发动、「青龙」兴起，可保平复。得《丰》《蛊》《困》《明夷》，以及《夬》《同人》，都照同一个例子推断。冬天得《旅》、春天得《需》，病都困重；夏天得《观》、秋天得《剥》，都有倾危之险。六爻全都安静，病尤其难好；凶杀与「官鬼」重叠交动，就不必再医了。「妻财」旺而「身爻」落空，此身必丧；「官鬼」得生而「命爻」处死地，性命就要衰竭。卦中两重「官鬼」，是病后劳累复发；「官鬼」变成「兄弟」，病情不利；「官鬼」变成「妻财」，凶险应验不虚；「官鬼」爻变成「子孙」，病一定痊愈。

凡若有人占疾病，先从卦中寻本命。仍看来者是何人，克者是何加世应。福德持世鬼暂退，官旺之日又加进。卦中无鬼病难医，鬼旺财兴难保命。鬼杀临身五墓侵，鬼神不应药无灵。一为五脏二皮肉，三为体骨腰并足。四肺心经五六头，游魂恍惚如神触。惟有归魂渐向安，吉凶细细为君嘱。

凡有人来占疾病，先在卦中找出病人的本命之爻，再看来问卦的是什么人，以及是哪一爻在克、怎样加临于「世」「应」。「子孙」这福德之爻持「世爻」，「官鬼」暂时退去；到了「官鬼」旺相的日子，病又加重。卦中没有「官鬼」，病反而难医；「官鬼」旺而「妻财」兴，性命就难保。「官鬼」与凶杀临「身爻」，又被五行墓库侵犯，那是祈神不应、服药不灵。六爻各主一处：初爻为五脏，二爻为皮肉，三爻为身骨与腰足，四爻为肺与心经，五爻、六爻为头。得游魂卦，病人精神恍惚，像被鬼神冲撞；只有得归魂卦，才渐渐转安。这些吉凶，一一细细嘱咐给你。

占病先须问六亲，吉凶须要讨分明。父母空亡防父母，财爻无气损妻身。子孙化鬼须遭死，兄弟杀临定不贞。明夷蛊夬剥丰同，六卦哪堪占病凶。财鬼二爻俱发动，丧门吊客闹丛丛。丰观需节旅贲临，明夷蛊夬及同人。占病若还逢此卦，归家急急办前程。

占病先要问清所占的是哪一位亲人，吉凶才好讨究分明：「父母」爻落「空亡」，要防父母有事；「妻财」爻无气，损伤在妻子身上；「子孙」爻变成「官鬼」，孩子要遭死亡；「兄弟」爻被凶杀临身，一定不得安宁。另一首说：《明夷》《蛊》《夬》《剥》《丰》《同人》这六卦，占病遇上都凶；若「妻财」「官鬼」两爻一齐发动，「丧门」「吊客」纷纷来闹。再一首说：《丰》《观》《需》《节》《旅》《贲》，加上《明夷》《蛊》《夬》以及《同人》，占病若还遇到这些卦，就赶紧回家料理后事去。

子占亲病几时痊，子要兴隆父要安。兄动缠绵难脱体，子兴财发入黄泉。子病亲来问卦灵，兄兴子动死还生。鬼摇父动终难保，财动缠绵病转增。夫问其妻疾病煎，财明子动便安然。鬼爻发动还沉重，父发兄摇定断弦。

儿子占父母的病几时痊愈：要「子孙」爻兴旺、「父母」爻安静；「兄弟」爻发动，病缠绵难以脱身；「子孙」兴而「妻财」发，双亲就要入黄泉。父母为儿子的病来问卦：「兄弟」爻兴、「子孙」爻动，死也能转生；「官鬼」爻摇、「父母」爻动，终究难保；「妻财」爻动，病缠绵而且加重。丈夫问妻子病中受煎熬：「妻财」显明、「子孙」发动，便可安然；「官鬼」爻发动，病还要沉重；「父母」爻发、「兄弟」爻摇，一定要断弦丧偶。

妻占夫病未安宁，鬼静财兴可放心。兄子交重恩义绝，父摇难愈病沉沉。兄弟来占疾病缠，父兴兄静自安全。鬼摇财动黄泉客，子动留连数日眠。奴婢淹延疾病缠，鬼摇疾病更连绵。财安子发无他事，父动兄兴不得痊。

妻子占丈夫的病还不安宁：「官鬼」安静、「妻财」兴旺，就可以放心；「兄弟」与「子孙」重叠交动，夫妻恩义断绝；「父母」爻摇动，病沉重难愈。兄弟来占手足的病缠绵：「父母」爻兴、「兄弟」爻静，自然安全；「官鬼」爻摇、「妻财」爻动，就要作黄泉之客；「子孙」爻动，只是留连卧床几日。奴婢的病拖延缠绵：「官鬼」爻摇动，病更连绵不断；「妻财」安静、「子孙」发动，没有别的事；「父母」爻动、「兄弟」爻兴，就好不了。

子孙出现是医人，生世生身药必灵。两个子孙齐发动，换医困厄即时平。子囚医拙无功效，子旺医明有准绳。无子病人难服药，子空患者便归程。子孙值土宜丸散，值火须当艾火蒸。遇木咬咀方应病，逢金针刺保亨贞。子孙值水宜汤药，天喜扶持妙莫评。青龙独发最为良，持世生身便离床。

占医药，卦中出现的「子孙」爻就是医生，它来生「世爻」生「身爻」，药一定灵验。两个「子孙」爻一齐发动，换一个医生，困厄立刻就平。「子孙」处囚地，医生笨拙无功效；「子孙」旺相，医生高明有准则。卦中没有「子孙」，病人难以服药；「子孙」落空，病人就要走上归途。再依五行选治法：「子孙」属土，宜用丸剂散剂；属火，该用艾灸熏蒸；属木，宜用㕮咀煎剂才对症；属金，宜用针刺，可保安好；属水，宜用汤药。若再有「天喜」扶持，其妙难以评说。「青龙」独自发动最好，它持「世爻」又生「身爻」，病人便能下床。

那更子孙同位发，不须服药保安康。鬼财安贴无忧虑，身世比和大吉祥。欲问病人何日瘥？鬼衰身旺世生方。夫病欲医须卦静，爻须旺相子扶身。应爻及外为医者，内卦身爻是病人。医来克病人方愈，病若克医药不灵。鬼爻持世人难保，吉曜加临大利贞。

若再有「子孙」在同一爻位发动，不必服药也能保安康。「官鬼」与「妻财」都安贴不动，就没有忧虑；「身爻」与「世爻」比和，大吉大祥。要问病人哪一天痊愈？就在「官鬼」衰弱、「身爻」旺相而「世爻」得生的时候。第二首说：病要医治，须得卦爻安静，爻位旺相而「子孙」来扶「身爻」。「应爻」和外卦代表医生，内卦与「身爻」代表病人：医生之爻来克病人之爻，病才会好；病人之爻反去克医生之爻，药就不灵。「官鬼」爻持「世爻」，人难保全；有吉神加临，则大为有利。

公讼先推身杀鬼，身克杀爻应有理。劫杀克身理不明，身旺杀空忧散矣。告人切要杀扶身，被诉却忧刑克世。身旺杀空诉者输，身衰杀旺身遭捶。杀身俱旺事迁延，身杀俱空公事止。劫杀临官官事兴，财加劫杀因财起。三刑持世莫兴词，六害临身休后悔。父母勾陈与劫并，决定争差田屋契。

打官司先推「身爻」、凶杀与「官鬼」三者：「身爻」克凶杀之爻，说明自己有理；「劫杀」来克「身爻」，则理亏不明；「身爻」旺而凶杀落空，忧愁自会消散。去告别人，切要凶杀来扶「身爻」；被人控告，反怕刑克「世爻」。「身爻」旺而凶杀落空，告状的一方输；「身爻」衰而凶杀旺，自身要挨打。凶杀与「身爻」都旺，案子拖延；两者都落空，公事就停了。「劫杀」临「官鬼」，官事兴起；「妻财」加「劫杀」，讼事因财而起。「三刑」持「世爻」，不要去兴讼；「六害」临「身爻」，动了手就别后悔。「父母」「勾陈」又与「劫杀」并临，一定是争夺田地房屋契券的事。

外来克内被渠伤，内克外因渠不是。弟兄化鬼卒难休，鬼化弟兄多暗昧。玄武临官防小人，螣蛇犯鬼多淹滞。青龙入鬼遇贵人，白虎临官受刑制。鬼共勾陈牢狱灾，鬼临朱雀文书累。太岁克官赦解由，月建冲官官恕罪。日辰克鬼脱应难，鬼克日辰尤不易。身世克刑日下和，相并相冲还又至。

外卦来克内卦，是被对方伤害；内卦去克外卦，是因为对方理亏。「兄弟」变成「官鬼」，讼事仓促间难以了结；「官鬼」变成「兄弟」，其中多有暗昧不明。「玄武」临「官鬼」，要防小人；「螣蛇」侵犯「官鬼」，案子多淹滞。「青龙」入「官鬼」，能遇贵人；「白虎」临「官鬼」，要受刑罚裁制。「官鬼」与「勾陈」同临，有牢狱之灾；「官鬼」临「朱雀」，被文书拖累。太岁克「官鬼」，会有赦免开释的缘由；月建冲「官鬼」，官府会宽恕罪责。日辰克「官鬼」，想脱身反倒难；「官鬼」克日辰，就更不容易。「身爻」「世爻」既克又刑，眼下虽然和解，一旦再逢相并相冲，事情还要再来。

噬磕明夷被杖笞，屯蒙大壮遭囚系。虽云涣解保无忧，也要世身爻有气。天喜贵人要生身，大杀亡神莫持世。世应相生内外和，决定两头都没事。劫杀官爻是祸根，空亡却是相和义。妻财持世喜神扶，却宜托个人调议。青龙子孙是解星，主世生身谢天地。世旺身生命合神，是日官司当脱离。更有常赢决胜方，诉人被诉都当记。讼心克己最为良，挫锐解纷为至贵。赢尽世间多少人，省财又不伤和气。

得《噬嗑》《明夷》，要挨棍棒；得《屯》《蒙》《大壮》，要被囚禁。虽说得《涣》《解》可保无忧，也要「世爻」「身爻」有气才行。「天喜」与「贵人」要来生「身爻」，「大杀」「亡神」不要持「世爻」。「世」「应」相生、内外卦和顺，断定两边都没事。「劫杀」与「官鬼」爻是祸根，它们落「空亡」反倒是和解之义。「妻财」持「世爻」而有喜神扶助，正宜托个人从中调停商议。「青龙」与「子孙」是解厄之星，它们生「世爻」生「身爻」，就该谢天谢地。「世爻」旺、「身爻」得生、「命爻」又逢合神，那一天官司就该脱身了。此外还有一个常胜决赢的法门，告人的和被告的都该记住：打官司的心思要先克制自己，挫去锐气、化解纷争最为可贵。这样能赢过世上多少人——既省了钱财，又不伤和气。

禁系忧官两未萌，应为对主世为身。鬼旺墓乡须下狱，官临岁动达朝廷。鬼爻出现催公判，卦若伤财理不明。应爻坐鬼他遭责，世下藏官我不赢。卦值两官因旧事，兄爻发动起同人。财多损子灾难脱，轻者徒流重死刑。脱事遇官寻福德，父兴财发事关身。动爻克世人来损，兄动虚忧假作真。

拘禁与官非两样忧患都还没有发作时来占：「应爻」是对方，「世爻」是自身。「官鬼」旺相而落在墓乡，必要下狱；「官鬼」临太岁而发动，案子会上达朝廷。「官鬼」爻出现在卦中，公家催着判决；卦若伤了「妻财」，理就说不明。「应爻」上坐着「官鬼」，是对方受责；「世爻」之下伏藏「官鬼」，是我这边赢不了。卦中出现两个「官鬼」，是因旧事牵连；「兄弟」爻发动，是同伙的人挑起。「妻财」太多而损伤「子孙」，灾祸难脱，轻的判徒刑流放，重的处死刑。想脱身，就在卦中寻「子孙」这福德之爻；「父母」爻兴、「妻财」爻发，事情就关涉到自己身上。发动之爻来克「世爻」，有人来加害；「兄弟」爻发动，本是虚惊，也会弄假成真。

日辰克鬼我身赢，鬼克日辰他身旺。日辰生鬼事迟延，鬼生日辰事摇漾。日辰与鬼不相克，此事终须有比和。日辰或与鬼冲并，两边相见自消磨。若值解神官事散，更逢天喜乐淘淘。世前为锁后为关，世前二辰为锁，世后二辰为关。若逢凶杀发动，主有锁禁之忧。

日辰克「官鬼」，我这一方赢；「官鬼」克日辰，对方气势旺。日辰生「官鬼」，事情迟延；「官鬼」生日辰，事情反复动荡不定。日辰与「官鬼」互不相克，这案子终究能够比和了结；日辰若与「官鬼」相冲相并，两边见了面自然消磨化解。若遇上「解神」，官事就散；再逢「天喜」，更是快乐无忧。「世爻」之前为「锁」，「世爻」之后为「关」；原注说：「世爻」前面两个地支是「锁」，后面两个地支是「关」，若逢凶杀发动，主有被锁禁的忧患。

鬼旺克身主脊杖。身克宗庙有刑宪，六爻为宗庙爻。宗庙克身道理强。身衰怕被日辰克，死绝年年狱里藏。宗庙死绝事当宁，大壮知他理不明。子孙临身官事散，鬼来克世是输名。明夷卦主幽囚禁，父母爻交事未亨。鬼在伏中难解脱，财居飞位易调停。众阳在外无输象，刑杀临身自杀刑。

「官鬼」旺相而克「身爻」，主要受脊杖之刑。「身爻」去克宗庙之爻，会有刑法加身——原注说：第六爻就是宗庙之爻；反过来宗庙之爻克「身爻」，则是对方道理强。「身爻」衰弱最怕被日辰所克，若处死绝之地，年年都要关在狱里。宗庙之爻处死绝，事情应当平息；得《大壮》卦，就知道他理亏不明。「子孙」临「身爻」，官事消散；「官鬼」来克「世爻」，就是输了这场名分。得《明夷》卦，主幽禁囚系；「父母」爻交动，事情还不亨通。「官鬼」伏藏在下，难以解脱；「妻财」居于飞神之位，容易调停。众多阳爻都在外卦，没有输的迹象；刑杀临「身爻」，则是自取刑罚。

我欲兴词去告人，兄财子动状难成。父兴鬼发须成讼，财动文书断不成。他人告我果何如？子动兄摇定是虚。父鬼旺兴成大讼，财兴必定克文书。是非官讼几时休？父鬼摇扬最可忧。子动旺时容易散，兄兴财发事悠悠。青龙动主和，朱雀官偏拗。勾陈公差来，白虎杖比较。螣蛇铁锁拘，玄武吏典狡。若依此诀推，百试无不效。

我要写状子去告人：「兄弟」「妻财」「子孙」发动，状子难以告成；「父母」爻兴、「官鬼」爻发，必定成讼；「妻财」爻动，文书断然写不成。他人告我，结果如何：「子孙」爻动、「兄弟」爻摇，一定是虚的；「父母」「官鬼」旺相兴发，会成大讼；「妻财」爻兴，必定克伤文书。是非官讼几时了结：「父母」「官鬼」摇动张扬，最为可忧；「子孙」爻动而旺相，容易消散；「兄弟」爻兴、「妻财」爻发，事情就悠悠无期。末一首以六神来断：「青龙」发动主和解，「朱雀」临「官鬼」则官府偏执拗，「勾陈」是公差上门，「白虎」是杖责对质，「螣蛇」是铁锁拘押，「玄武」是吏胥狡诈。若依这个口诀去推，百试百验。

占盗先推财鬼乡，财爻安静便无妨。内摇不离无安处，外动多因出远方。鬼化为财须有望，财爻化鬼莫思量。妻财入墓无踪迹，财犯勾陈在土藏。捉贼提防亡劫害，寻财切虑刃刑伤。子孙旺相终寻见，官鬼休囚必捉将。玄武鬼爻家里动，原来家贼最难防。两重官鬼勾连至，鬼落空亡自失忘。

占失盗，先推「妻财」与「官鬼」所在：「妻财」爻安静，就没有妨碍。「妻财」在内卦摇动，东西还没离开，只是没放在原处；在外卦发动，多半已被带到远方。「官鬼」变成「妻财」，还有指望；「妻财」变成「官鬼」，就别再想了。「妻财」入墓，踪迹全无；「妻财」被「勾陈」所犯，是藏在土里。捉贼要提防「亡神」「劫杀」为害，寻赃要顾虑「羊刃」与刑冲伤克。「子孙」旺相，终究找得见；「官鬼」休囚，一定能捉住。「玄武」与「官鬼」在内卦发动，原来是家贼，最难提防。卦中两重「官鬼」，是内外勾连而来；「官鬼」落「空亡」，那是自己遗失忘记了。

一世二世亲邻盗，三世四世不离乡。五世六世他方贼，鬼若生身必见赃。木鬼东方人是贼，金西水北细推详。火官本是南方盗，土鬼原来只在房。欲问贼人藏物处，鬼家父母处推详。譬如火鬼木为父，木竹堆中及树旁。不惧五行无准则，只愁财物落空亡。

得一世卦、二世卦，是亲戚邻居所盗；得三世卦、四世卦，贼不出本乡；得五世、六世之卦，是外地来的贼。「官鬼」若来生「身爻」，一定能见到赃物。「官鬼」属木，贼是东方人；属金在西，属水在北，都要细细推详；属火的「官鬼」本是南方的盗；属土的「官鬼」，原来就在屋里。要问贼人把东西藏在何处，就从「官鬼」那一行所对应的「父母」爻上推详。譬如火爻「官鬼」以木为「父母」，那就在木料竹堆之中或树木旁边。不怕五行没有准则可寻，只怕财物落了「空亡」。

捕盗先推飞伏神，飞伏相生贼不真。飞克伏神须捉住，伏伤飞者反伤身。伏神带杀休追赶，伏入勾陈贼自陈。内外世身依此例，内还克外定无因。应爻又是偷财者，若来克世屈难伸。欲知捕获当何日？鬼败财生定日辰。卜筮遗亡皆准此，身衰财发不由人。

捕盗先推「飞神」与「伏神」：飞伏相生，这贼捉得不实。「飞神」克「伏神」，一定能捉住；「伏神」反伤「飞神」，追捕的人反要受伤。「伏神」带凶杀，就不要去追赶；「伏神」入「勾陈」，贼会自己招认。内外卦与「世爻」「身爻」也照这个例子看：内卦反过来克外卦，一定无从下手。「应爻」也就是偷财物的人，它若来克「世爻」，自己受屈难伸。要知道哪一天能捕获？就定在「官鬼」处败地、「妻财」得生的那个日辰。凡卜问遗失之物都以此为准，「身爻」衰弱而「妻财」发动，事情就由不得自己了。

凡人占卦问失物，官鬼交重必是贼。父兴兄动恐难寻，子发财安必易获。若是逃亡兼走失，用鬼为贼财为物。财爻在内不空亡，子位交重物终得。鬼在二三邻里偷，若在初爻未将出。八纯奔走他方去，归魂物不离亲戚。世应相生内外和，家中自匿虚啾唧。游魂内外且追寻，木鬼东方人是实。

凡人占问失物：「官鬼」重叠交动，一定是被贼偷了；「父母」爻兴、「兄弟」爻动，恐怕难找；「子孙」爻发动而「妻财」爻安静，一定容易寻获。若是人逃亡或物走失，就以「官鬼」为贼、「妻财」为物。「妻财」爻在内卦而不落「空亡」，「子孙」爻位又重叠交动，东西终究能得。「官鬼」在二爻、三爻，是邻里偷的；若在初爻，东西还没被拿出门。得八纯卦，人已奔往他方；得归魂卦，东西不出亲戚之外。「世」「应」相生、内外卦和顺，那是自家人藏起来的，白白闹了一场。得游魂卦，就内外四处追寻。「官鬼」属木，贼是东方人，这话是确实的。

占卦须占用是谁，却将出现伏藏推。凶中得吉逢生救，吉里成凶被克欺。若被克欺宜制伏，如逢生救要扶持。有人会得其中意，卦理虽深可尽知。

占卦首先要弄清所占之事该以谁为「用神」，然后再看这个用神是出现在卦中，还是伏藏在「飞神」之下，据此推断。凶象之中转出吉来，是因为它逢了生扶救助；吉象之中变出凶来，是因为它被克制欺凌。用神若被克制欺凌，就要设法制伏那个克它的爻；用神若得了生扶救助，就要顺势去扶持它。有人能领会这里面的意思，卦理虽然幽深，也都可以尽知。这一首是《阐奥歌章》全篇的收束总诀。

混沌之初，茫然未判。始因盘古立太极而分两仪，爰及伏羲定阴阳而画八卦，周室文王演易，鲁帮孔子系辞。察飞伏于八八六十四卦之中，定吉凶于三百八十四爻之内。包罗天地，可知物外夤缘。道合乾坤，何况人间祸福。

天地混沌之初，一片茫然，尚未分判。最初是盘古立起太极而分出阴阳两仪，到了伏羲，定出阴阳而画成八卦；其后周朝的文王推演《周易》，鲁国的孔子作《系辞》。于是人能在八八六十四卦之中考察「飞神」与「伏神」，在三百八十四爻之内判定吉凶。这一套道理包罗天地，连物外的攀缘牵连都可以推知；它的道与乾坤相合，何况人间的祸福，自然更在其中了。

吾人问卜，必因动静吉凶；学者推占，要识浅深高下。秘旨虽传于人口，奥妙实出乎天然。事有万殊，理无二致。须识静中有动，当明吉处藏凶。静者动之机，吉者凶之本。如逢卦静，专寻暗动及空亡；若见爻兴，便察吉凶分造化。诸爻并吉，更防吉处藏凶；大象皆凶，须识凶中有吉。

世人来问卜，必定是为了动静之间的吉凶；学易的人推占，要能分辨其中的深浅高下。这些秘密要旨虽然由人口耳相传，其中的奥妙其实出于天然。事情千差万别，道理却没有两样。要认得静中含着动，要明白吉里藏着凶：静是动的先机，吉是凶的根本。若遇卦爻安静，就专门去寻「暗动」与「空亡」；若见有爻兴发，就察看它的吉凶如何分判造化。诸爻都吉，更要提防吉处藏凶；整卦大象都凶，也须知道凶中还有吉。

若逢乱动，先观用爻。用爻有彼我之分，得失从衰旺而决。六爻上下，吉凶全系乎日辰；一卦中间，主宰莫逃乎世应。细察生旺墓绝，精详克害刑冲。吉凶由此而分，祸福从兹而定。贵人乘禄马，纵非吉庆也无凶；天喜会青龙，虽遇悲哀终有喜。

若遇上诸爻乱动，先看「用神」。用神有属于对方与属于自己的分别，得失就凭它的衰旺来决断。六爻上下的吉凶，全系在日辰上；一卦之中的主宰，逃不出「世爻」与「应爻」。要细细考察用神的生、旺、墓、绝，精详地推究克、害、刑、冲：吉凶由此分判，祸福由此判定。「贵人」乘着「禄」「马」，纵然不是喜庆之事，也不会有凶；「天喜」会合「青龙」，即便遇上悲哀之事，终究还有喜。

白虎动本非佳况，惟孕育反作吉神；子孙兴总曰祯祥，问功名偏为恶客。官鬼不宜持世，求名婚娶两相宜；妻财俱喜扶身，父母文书偏畏忌。玄武阴私兼失脱，螣蛇怪异及虚惊。朱雀本主官非，仕宦当生喜美；勾陈职专田土，行人终见迟留。

「白虎」发动本来不是好光景，只有占生育时它反倒是吉神；「子孙」兴发一般都称作祯祥，唯独问功名时它偏偏是恶客。「官鬼」不宜持「世爻」，可是求功名与婚娶这两件事上它反而相宜；「妻财」人人都喜欢它来扶「身爻」，只有占文书时它克「父母」，最要忌讳。「玄武」主阴私隐情与失脱丢物，「螣蛇」主怪异之事与虚惊。「朱雀」本来主官司是非，可是占仕宦时它当生出喜美之事；「勾陈」专管田地土产，占行人时它主终究迟留不归。

凡占身命，先察用爻。造化生物之初，先有人身，而后有万物。故首章先言身命。未可便将卦名妄断。剖决高低，必须参究用爻动静兴衰，刑冲克害，及空亡等象，取其端的，方可决吉凶、祸福、贵贱、贤愚。伯子公侯，从兹定矣。

凡是占身命，先要考察「用神」。原注说：造化生物之初，先有人身，然后才有万物，所以本篇头一章先讲身命。不可以只看卦名就妄下断语。要剖判一个人命的高低，必须参究用神的动静兴衰、刑冲克害以及「空亡」等等卦象，取得确实的端绪，才可以决断他的吉凶祸福、贵贱贤愚。将来是做伯、做子，还是做公、做侯，都从这里定下来。

刑克害冲，断一生之得失；刑者：三刑。子刑卯，卯刑子；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；辰午酉亥自刑。以上所言刑者，为阴阳反德。凡占有日辰刑，动爻刑。若刑父母，则双亲损。刑财爻，则妻妾伤。骨肉逢刑，无不伤残。却看在何限中，便知何年刑克，其余仿此推详。

用刑、克、害、冲这四样，来断一生的得失。原注解释「刑」：就是「三刑」——子刑卯、卯刑子；寅刑巳、巳刑申、申刑寅；丑刑戌、戌刑未、未刑丑；辰、午、酉、亥四支各自相刑。以上所说的刑，是阴阳背反其德。凡占有日辰来刑的，也有动爻来刑的：若刑到「父母」爻，双亲受损；刑到「妻财」爻，妻妾受伤；凡骨肉之爻逢刑，没有不伤残的。再看它落在哪一限之中，就知道应在哪一年受刑克，其余的都照这样推详。

克者：阴阳不相和，故相克也。凡遇财福吉神克我，仍吉；鬼杀凶神克我，大凶。害者：穿心六害也。乃恩未结，怨已生也。子冲午、午合未，是谓子未六害；寅冲申、申合巳，是谓寅巳六害；卯冲酉，酉合辰，是谓卯辰六害。余皆仿此。六害见之，骨肉情疏，六亲分薄，夫妻不协，子息难招。冲者：子午、卯酉、辰戌、丑未、寅申、巳亥，对冲是也。有年月冲、日辰冲、世应冲。凡财福逢冲则凶，鬼杀逢冲则吉。爻虽安静，见冲则为暗动，动爻遇冲则散，空亡遇冲则不空。冲则动，动则战，战则争矣。

原注解释「克」：阴与阳彼此不和，所以相克。凡是「妻财」「子孙」这些吉神来克我，仍旧算吉；「官鬼」凶杀来克我，就是大凶。原注解释「害」：就是「穿心六害」，意思是恩情还没有结成，怨恨已经生出。子与午相冲，而午又与未相合，这就叫子未六害；寅与申相冲，而申又与巳相合，这就叫寅巳六害；卯与酉相冲，而酉又与辰相合，这就叫卯辰六害；其余都照此类推。卦中见「六害」，主骨肉情分疏远、六亲缘分浅薄、夫妻不和、子嗣难求。原注再解释「冲」：子与午、卯与酉、辰与戌、丑与未、寅与申、巳与亥，两两相对而冲，就叫作「冲」。冲有年月来冲的，有日辰来冲的，也有「世爻」「应爻」互冲的。凡是「妻财」「子孙」这类吉爻逢冲便凶，「官鬼」凶杀逢冲反而吉。爻虽然安静，被冲就成了「暗动」；发动之爻遇冲则气势冲散；落「空亡」之爻遇冲反而不算空。冲了就要动，动了就要相战，相战就生争斗。

兴衰动静，决三限之荣枯。有大象旺衰，有爻象旺衰。凡卜身命，得大象旺，亦是好处，称是壮实根基；更得爻象吉利，乃十全之造化。大抵卦旺不如爻旺。人之根源系于卦，不系于爻；命之吉凶在乎爻，不在乎象。更看动静吉凶，三限荣枯，实决于此。

用爻的兴衰动静，来决断三限的荣枯。原注说：有整卦大象的旺衰，也有单爻爻象的旺衰。凡卜身命，得大象旺相也是好处，可称为根基壮实；若再得爻象吉利，那就是十全的造化。大抵卦旺还不如爻旺：一个人的根源系在卦上，不系在爻上；一个人命的吉凶却在爻上，不在整卦之象上。再看诸爻的动静吉凶，三限的荣枯，实在就取决于此。

遇财福，则富贵荣华；妻财子孙者，虽为吉神。若遇旺相有气，或带贵人并进神，临于卦中得地之处，却来生合世爻，贵则加官进禄，富则发福生财。更得日辰、月建青龙同位，乃大发大旺。纵临螣蛇白虎，亦不为凶。小有盘折，不能伤害大体。但怕冲破并受克，方为无用。凡占须看立于何限中。便知何时发达。若临正卦外三爻，支卦内三爻，称为得地。临于正卦内三爻，名为落陷。若在支卦外三爻，称为晚景之福。

卦中遇「妻财」「子孙」，主富贵荣华。原注说：「妻财」「子孙」虽然是吉神，还要看它们是否旺相有气，或者带着「贵人」和「进神」，临在卦中得地的位置，又来生合「世爻」——这样，做官的加官进禄，经商的发福生财。若再得日辰、月建与「青龙」同在一位，那就大发大旺；纵然临着「螣蛇」「白虎」，也不算凶，最多小有周折，伤不了大体。只怕它被冲破或者受克，那才成了无用之物。凡占还须看它站在哪一限之中，才知道何时发达：临于正卦的外三爻、变卦的内三爻，称为得地；临于正卦的内三爻，叫作落陷；若在变卦的外三爻，就称为晚年之福。

遇兄鬼，则贫穷破败。兄弟官鬼，二者皆非吉神。卦中若遇兄弟发动，争讼是非，分门割户；或破耗资财，或生涯冷淡，皆因此也。官鬼主疾病患难。加朱雀、官符，有口舌官灾；加玄武、天贼，有逃亡失脱；加白虎、丧门，主丧亡孝服。凡占遇之，无气不动犹可，旺相发动最凶。若冲散受克，及落空亡，此等限中，以平为福。若正卦外三爻，支卦内三爻遇之，最为不佳。正当成立之时，遭此凶恶之辈，安有发福之象。若在早岁，颠沛灾迍，或当暮年，终无结果。

卦中遇「兄弟」「官鬼」，主贫穷破败。原注说：「兄弟」与「官鬼」两者都不是吉神。卦中若遇「兄弟」发动，争讼是非、分家割产，或者破费资财，或者生计冷淡，都是由它而来。「官鬼」则主疾病患难：加「朱雀」「官符」，有口舌官灾；加「玄武」「天贼」，有逃亡失脱；加「白虎」「丧门」，主丧亡与穿孝。凡占遇上它们，无气而不动还算过得去，旺相又发动最凶；若被冲散、受克，或者落「空亡」，那么在这一限之中，能够平平安安就是福。若在正卦的外三爻、变卦的内三爻上遇到它们，最为不佳——正当立业的时候撞上这些凶恶之辈，哪里还有发福的气象？若应在少年，就是颠沛困顿；若当晚年，就终究没有结果。

世是平生之本，应为百岁之妻。人生一世，贵贱高低，合为何等人物，但将世爻为主。若得天贵禄马并立，又有吉神生扶，无凶杀冲克，乃富贵根基，清高品格。若与凶杀并立，或被恶杀刑冲，别无吉神救解，乃贫贱之征，无成之兆。

「世爻」是一生的根本，「应爻」是百年偕老的妻子。原注说：人活一世，贵贱高低，该是什么样的人物，只以「世爻」为主来看。若「世爻」与「天乙贵人」「禄」「马」并立，又有吉神生扶，没有凶杀来冲克，这就是富贵的根基、清高的品格。若「世爻」与凶杀并立，或被恶杀刑冲，又没有别的吉神来救解，那就是贫贱的征验、一事无成的兆头。

若遇世空，最为不美，当有大难。唯有九流术士之人，及僧道之辈，反为吉兆。是空手求财，财去财来，终无积聚。世应二爻，乃一卦之主。凡占，以世为已，应为妻。若与青龙吉神并立，其妻必贤；咸池玄武并立，其妻必淫。世爻无气受应克，必然妻夺夫权。应爻若落空亡，妻宫有损。

若遇「世爻」落空，最为不好，应当有大难；只有九流术士以及僧道之流，反而是吉兆——他们本就是空手求财，钱来钱去，终究不会有积蓄。「世」「应」两爻，是一卦的主宰。凡占，以「世爻」为自己，「应爻」为妻子：「应爻」与「青龙」等吉神并立，妻子必定贤惠；与「咸池」「玄武」并立，妻子必定淫荡。「世爻」无气而被「应爻」所克，必然是妻子夺了丈夫的权。「应爻」若落「空亡」，妻室会有损伤。

相生相合，必然偕老齐眉；相克相冲，决定终朝反目。世应二爻，若得相生相合，一生如鱼得水。如逢相克相冲，百岁似冰投炭。生合之处逢冲，始谐和，其后被人搬弄。若应来克世，本不为佳，却得动爻克应，或被日辰冲破，则始虽不和，以后得人解劝，终归好合。若世应比和，自然两无高下。

世应相生相合，夫妻必定白头偕老、相敬如宾；相克相冲，就注定终日反目。原注说：「世」「应」两爻若能相生相合，一生如鱼得水；若逢相克相冲，一辈子就像把冰投进炭火。本来生合的地方又遇冲，起初还和谐，后来被人从中搬弄挑拨。若「应爻」来克「世爻」，本不算好，却得有动爻去克「应爻」，或者「应爻」被日辰冲破，那么起初虽然不和，以后有人从中劝解，终究还是和好。若世应比和，自然两下里不分高低。

财爻动，则父母刑伤；兄弟兴，则妻宫重迭。财爻持世或动，则父母受克。其人必早失怙恃，或过房离祖，重拜爹娘。若兄弟交重，或临世位，其人妻宫受伤，必主断弦再续，晚岁重婚。父母动，则难为子息；官鬼兴，则损害弟兄。惟有子孙持世，财爻有气，一生衣禄自然。亲贤近贵，永年和合。

「妻财」爻发动，父母要受刑伤；「兄弟」爻兴起，妻室要重娶叠配。原注说：「妻财」持「世爻」或者发动，「父母」爻就受克，此人必定早年失去父母，或者过继给别人、离开祖家，另拜爹娘。若「兄弟」重叠交动，或者临于「世爻」之位，此人妻室受伤，必主丧妻再娶、晚年重婚。「父母」爻发动，就难有子嗣；「官鬼」爻兴起，就损害兄弟。只有「子孙」持「世爻」而「妻财」爻有气，才一生衣食禄位自然而来，亲近贤者贵人，长年和睦。

若临旁位，稍减灾殃。言前妻财兄弟之类，不临世上，在他爻发动，其灾殃稍可。以是推之，学者自当通变。咸池凶杀临身，出处必然微贱；咸池杀，见后神杀章内。此杀若临世爻，或临父母爻，皆主出身微贱之家，更看卦无贵人吉神，必非高尚之士。

这些爻若临在旁的爻位上，灾殃就稍减。原注说：这是讲前面所说的「妻财」「兄弟」之类，若不临在「世爻」上，而是在别的爻上发动，那灾殃还稍可承受；由此类推，学者自当通变。「咸池」这一凶杀临于「身爻」，出身必定微贱。原注说：「咸池杀」的起法见后面的神杀章。此杀若临「世爻」，或临「父母」爻，都主出身在微贱之家；再看卦中若没有「贵人」吉神，那一定不是高尚之士。

禄马贵人持世，立身须主清高。贵人，天乙贵人，见后神杀章。凡占得贵人持世，禄马同乡，必然立身清高，不可断曰庸人。卦值六冲，半世求谋蹭蹬；子午卯酉之类，为六冲。凡占得之，其人作事有始无终，少成多败。前卦六冲，三十年前生涯冷淡；后卦六冲，三十年后渐觉萧条；前后皆值六冲，一世不能成就。爻中纵有吉神，为事亦当蹭蹬。

「禄」「马」「贵人」持「世爻」，立身处世必定清高。原注说：这里的「贵人」指「天乙贵人」，起法见后面的神杀章。凡占得「贵人」持世，「禄」与「马」又同在一处，必然立身清高，不可断作平庸之辈。卦值「六冲」，半生谋求都要蹉跌。原注说：子与午、卯与酉这一类，就是「六冲」。凡占得六冲卦，此人做事有始无终，成的少、败的多。前卦六冲，三十岁以前生计冷淡；后卦六冲，三十岁以后渐觉萧条；前后两卦都是六冲，一辈子都难有成就；爻中纵然有吉神，做事也一样要受挫不顺。

爻逢六合。一生动用和谐。六合，子与丑合之类。凡占：卦逢六合，其人和悦秀气，善与人交，谋事多成，行藏无阻。前卦六合，三十年前步步春风，后卦六合，三十年后滔滔发福。前后皆逢六合，一生遂意，到老荣华。

爻逢「六合」，一生举动应用都和谐顺遂。原注说：「六合」就是子与丑相合这一类。凡占得六合卦，此人和悦而有秀气，善于与人交往，谋事多能成功，出处行止都没有阻碍。前卦六合，三十岁以前步步春风；后卦六合，三十岁以后滔滔发福；前后两卦都逢六合，一生称心遂意，到老都是荣华。

男带合，则俊秀聪明，喜见青龙财福；卦中吉凶，不可一概论，亦有浅深之分。且如卦逢六合，爻象皆凶，难以吉断。然须参究浅深，剖分高下。若占男子命，卦中带合，必须青龙财福，旺相得地，方可断曰聪明俊秀之士。依此推之，庶无差忒。

男子的卦带「六合」，主人物俊秀聪明，最喜再见「青龙」与「妻财」「子孙」。原注说：卦中的吉凶不可一概而论，其中也有深浅之分。譬如卦虽逢「六合」，而爻象都凶，就难以断吉；仍须参究其深浅，剖分其高下。若占男子的命，卦中带合，必须「青龙」与「妻财」「子孙」都旺相得地，才可以断为聪明俊秀之士。照这样推去，才不至于出差错。

女带合，则浇浮淫泆，怕逢玄武咸池。女人得六合，却不为佳。若有吉神贵人在位，则无虞，反主秀气聪明，仪容端正。若见玄武咸池在位，必主浇浮淫泆，放荡无端，行多不正之妇矣。遇进神，则吉盛凶多；遇退神，则吉衰凶减。进神者，甲子、甲午、己卯、己酉。退神者，壬戌、壬辰、丁丑、丁未。凡遇进财福吉神则吉，遇鬼杀凶神则凶。大凡进神遇吉则吉盛，逢凶则凶多。退神遇吉则吉少，逢凶则凶衰减矣。

女子的卦带「六合」，反主轻浮放荡，最怕再遇「玄武」「咸池」。原注说：女人得六合卦，反倒不算好；若卦中有吉神、「贵人」在位，就无妨，反主她秀气聪明、仪容端正；若见「玄武」「咸池」在位，必定轻浮淫荡、放纵无度，是行为多不端正的妇人。遇「进神」，吉的更盛、凶的更多；遇「退神」，吉的转衰、凶的也减。原注说：「进神」是甲子、甲午、己卯、己酉，「退神」是壬戌、壬辰、丁丑、丁未。凡「进神」加在「妻财」「子孙」等吉神上就吉，加在「官鬼」凶杀上就凶。大抵「进神」遇吉则吉更盛，逢凶则凶更多；「退神」遇吉则吉减少，逢凶则凶也衰减。

玄武持世，为人悭吝奸雄；白虎扶身，赋性刚强狠毒。青龙持世：为人慈祥恺悌，见人和颜悦色；朱雀持世：急于言词，多招诽谤；勾陈持世：为人稳重，行事迟钝；螣蛇持世：为人多心机，无信实，虚浮诈伪；白虎持世：为人刚强好勇，狠戾心毒；玄武持世：为人阴谋暗算，狡谲多端，若与兄弟同居，其人贪财吝啬。

「玄武」持「世爻」，为人吝啬而奸雄；「白虎」扶「身爻」，天性刚强而狠毒。原注逐一列出六神持世的性情：「青龙」持世，为人慈祥和乐，待人和颜悦色；「朱雀」持世，言语急躁，多招人诽谤；「勾陈」持世，为人稳重，做事迟钝；「螣蛇」持世，为人心机多，不讲信实，虚浮诈伪；「白虎」持世，为人刚强好勇，凶狠乖戾，心肠毒辣；「玄武」持世，为人阴谋暗算，狡诈多端，若再与「兄弟」爻同居一位，这人就贪财吝啬。

此则一生之祸福，须言三限之荣枯。以上所言吉凶休咎，总论一生祸福，犹未及于三限。此后分别三限，以证前言。得失荣枯，从兹定矣。初爻管五年，二爻管五年，三爻管五年，共十五年。后三爻亦管十五年，共三十年。支卦亦管三十年。却看爻上无阻，一年一位数至寿终。

以上讲的是一生的祸福，接下来须讲三限的荣枯。原注说：以上所讲的吉凶休咎，是总论一生的祸福，还没有说到三限；此后分别讲三限，用来印证前面的话，得失荣枯从此定下。原注又说：初爻管五年，二爻管五年，三爻管五年，合计十五年；外三爻也管十五年，共三十年；变卦同样管三十年。再看爻上没有阻碍的，就一年一爻地数下去，一直数到寿终。

内三爻管十五年，遇吉神，则大人荫庇；吉神贵人禄马，幼年荫庇之下，享现成之福。不可便断发福发财。若动爻临于鬼杀，自幼多灾多患。外三爻管十五载，遇凶神，则小辈欺凌。十六至三十，正当成立之初，未免为人所欺负。若见官鬼凶神发动，多因小人侵侮，大则官府逼胁，当究浅深，断其凶吉。若是吉神发动，从此享福无穷。

内三爻管头十五年，若遇吉神，就有长辈庇荫。原注说：吉神、「贵人」「禄」「马」都在，幼年便在长辈的庇荫之下，享现成之福，但不可就此断作发福发财。若动爻临于「官鬼」凶杀，那就自幼多灾多病。外三爻管接下来的十五年，若遇凶神，就要被小人辈欺凌。原注说：十六岁到三十岁，正当立业之初，难免被人欺负；若见「官鬼」凶神发动，多半是小人侵侮，重的还有官府逼迫胁制，应当推究其深浅，断其凶吉。若是吉神发动，从此享福无穷。

要知发福发财，支卦内三爻为主宰；人生世间，成立家业，皆在三旬以上，五旬以下。未至此，其力未加。若过此，光阴已错。凡占论成立，专看支卦内三爻。若财福兼全者，有成之造化，晚景纵不佳，终须有根底。若遇鬼杀空亡，一生虚负心机，徒劳奔走，终无结果收成也。

要知道何时发福发财，以变卦的内三爻为主宰。原注说：人生在世，成家立业，都在三十岁以上、五十岁以下；不到这个年纪，力量还使不上；过了这个年纪，光阴就已经错过。凡占论一个人能否立业，专看变卦的内三爻：若「妻财」「子孙」两样俱全，那是有成的造化，晚年纵然不佳，终究还有根底；若遇「官鬼」凶杀或「空亡」，那就一生白费心机，徒劳奔走，终究没有结果收成。

若欲断生断死，支卦外三象为提纲。支卦外三爻管十五年。自四十五至六十，称为晚景，乃结局之时。无毁无誉，不过论寿。凡观至此，紧著眼看。凶神恶杀，若有克战，须忌倾危。遇吉神，则见险无危；遇凶神，则逢屯即死。如遇吉神，则虽经险阻之处，亦可转祸成样，不至危殆。若遇凶杀，则稍有坎坷，便成大咎，以至绝地。

若要断生断死，就以变卦的外三爻为纲领。原注说：变卦的外三爻管十五年，自四十五岁到六十岁，称为晚景，是收局的时候；这一段无所谓毁誉，不过论寿数而已。凡看到这里，要紧紧盯住：凶神恶杀若有克战之象，就要忌讳倾覆危亡。遇吉神，虽逢险境也无危；遇凶神，一遇艰难就死。原注说：如果遇上吉神，纵然经过险阻之处，也能转祸为祥，不至于危殆；若遇上凶杀，稍有坎坷便成大祸，以至陷入绝地。

后卦如无凶杀，前爻世上重寻；一年一位细推详，万死万生从此决。后一卦如无凶杀，其寿在六旬之上。却从前卦世上重寻，一年一位，数至寿终。若步步遇吉神，其寿绵远。若逢凶恶杀，即便丧黄泉。万死万生，从兹定矣。莫将紧节，亦比常占。占人之命，关乎大造，非可轻断。必须潜究根源，察其衰旺、动静、克害、刑冲，自家把捉得定，方可与人决断吉凶，剖分得失。若不察其浅深高下，妄行决断，而无差误，未之有也。

变卦之中如果没有凶杀，就回到本卦的「世爻」上重新起数；一年一爻细细推详，万死万生都由此决断。原注说：后面一卦如果没有凶杀，此人寿数在六十岁以上，就要从前卦的「世爻」上重新起算，一年一爻，数到寿终为止。若步步都遇吉神，寿数就绵长久远；若碰上凶恶之杀，立刻就命丧黄泉。是生是死，从这里定下来。末了赋文告诫：不要把这样要紧的关节，也当成寻常的占问来看待。原注说：占人的性命，关乎天地造化的大事，不可以轻率论断。必须沉下心来探究根源，考察它的衰旺、动静、克害、刑冲，自己心里先把握得定，然后才可以给人决断吉凶、剖分得失。若不体察其中的深浅高下，就妄下断语，还想没有差错，那是从来没有过的事。

天命禀有生之初，非今可易；死生有命，富贵在天。命禀有生之初，非今可易。莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。夫妇乃人伦之大，自古为先。有夫妇，然后有父子，故五伦之中首先夫妇。世为婚，应为姻，须要相生相合；世为男家，应为妇家。相生相合，定有成就之象。生合处，须防冲克，恐将成而被破阻。冲克处，若得生扶，不成之际得人赞协矣。鬼为夫，财为妇，最嫌相害相刑。财鬼皆要旺相为吉，最嫌三刑六害，发动成凶。

天命是在人出生之初就禀受下来的，不是如今所能更改。原注引孔门旧说：死生有命，富贵在天；命在出生之初就已禀定，今日无从改易。事情没有谁去做它却自然成了，这不是我所能勉强决定的，只应当顺受而已。夫妇是人伦中的大事，自古以来排在最前。原注说：有了夫妇，然后才有父子，所以五伦之中首先讲夫妇。占婚时，「世爻」代表娶妇的一方，「应爻」代表嫁女的一方，两者须要相生相合。原注说：「世爻」是男家，「应爻」是女家；相生相合，一定有成就之象。不过生合的地方还要提防冲克，怕的是眼看要成却被破坏阻挠；冲克的地方若能得到生扶，那么在不成之际反会有人从中赞助促成。「官鬼」代表丈夫，「妻财」代表妻子，最嫌它们彼此相害相刑。原注说：「妻财」「官鬼」都要旺相才吉，最嫌「三刑」「六害」，一发动就成凶。

阴阳得位为佳，夫妇俱全协吉。阴阳得位有两端：有封象外阴内阳，有应阴世阳，二者皆为得位。一阴一阳之谓道，纯阴纯阳之谓鬼。纯阴不生，纯阳不化。一阴一阳，为夫为妇。又曰：占婚用爻，首要财鬼。二者俱全，称为大吉。一云：男占妇以财为主，女占夫以鬼为主，其理仿此。设或财鬼不上卦，或落空亡，其婚难成。纵成，亦为不吉。

阴阳各得其位为佳，夫妇两个用爻俱全才协于吉。原注说：阴阳得位有两种情形，一是卦象外卦属阴、内卦属阳，一是「应爻」属阴、「世爻」属阳，两者都算得位。一阴一阳交替叫作「道」，纯阴或纯阳则叫作「鬼」；纯阴不能生，纯阳不能化，一阴一阳才成其为夫为妇。又说：占婚的用爻，首要是「妻财」和「官鬼」，两者俱全，称为大吉。还有一说：男子占妻以「妻财」为主，女子占夫以「官鬼」为主，道理与此相仿。倘若「妻财」「官鬼」不上卦，或者落了「空亡」，这门婚事就难成；纵然成了，也不吉利。

世生应，乃男求女；应生世，乃女贪男。且如应虽生世，奈缘逢墓绝，虽然相贪，尚在踌躇之际。若得动爻相生，必赖媒妁之力。如世爻生应，奈世被日辰冲克，男意虽浓，被人间阻，事体又在难成也。世位逢空，当见男心退悔；应爻有动，必然女意更张。世空男悔，应空女悔。纵有吉神，亦难成。若世应俱发动，必然事有改张。动处若逢日辰合，任君不愿也须成。世应比和，功全资于媒约；阴阳交错，事亦系乎因缘。世应比和，本无成就之理。若得媒爻动合世应，其事亦成。阴阳交错，乃世应不得位也。若大象可成，亦当入赘，不然，夫妇相凌也。

「世爻」生「应爻」，是男方来求女方；「应爻」生「世爻」，是女方贪慕男方。原注说：譬如「应爻」虽然生「世爻」，无奈它落在墓绝之地，虽然彼此相贪，事情还在犹豫之中；若能得动爻来相生，那就要靠媒人从中出力。又如「世爻」生「应爻」，无奈「世爻」被日辰冲克，男方意思虽浓，却被人从中阻拦，事情又难成了。「世爻」之位逢「空亡」，可见男方心里已生退悔；「应爻」有所变动，必是女方主意又改。原注说：「世爻」空是男方后悔，「应爻」空是女方后悔，纵然卦中有吉神，也难成；若世应两爻都发动，事情必然有更改；动的地方若逢日辰来合，那就随你怎样不愿意，也终归要成。「世」「应」比和，成事全靠媒人的功劳；阴阳交错，事情就要看因缘了。原注说：世应比和，本来没有成就的道理，但若有媒爻发动而与世应相合，事情也能成。所谓阴阳交错，就是世应不得其位；若整卦大象还可成，那也该是男方入赘，否则夫妻之间就要相欺相凌。

应旺则女室丰隆，世墓乃男家贫乏。夫占妇，若应位月建旺，乃素封之家。若月建虽旺，日下休囚，必近年稍退资财。若妇占夫，要世爻旺相，则男家豪富；入墓休囚，必主贫乏。本宫虽旺，而世鬼俱衰，止是虚名而已。

「应爻」旺相，女家家道丰厚；「世爻」入墓，男家贫乏。原注说：丈夫占妻子，若「应爻」得月建旺相，女家是素来殷实之家；若月建虽旺而在日辰之下休囚，那是近年家资稍有退减。若妻子占丈夫，要「世爻」旺相，男家才豪富；「世爻」入墓休囚，必定贫乏。本宫虽旺，而「世爻」与「官鬼」都衰，那不过是空有虚名罢了。

子孙发动，中途必见伤夫；兄弟交重，异日终须失妇。子孙为福德，卦中不可无，宜静不宜动。若带贵临吉神动，乃妻夺夫权；或鬼旺不受克，若加天寡及凶杀，必主伤夫。旺相则急，休囚则缓。兄弟为克财，若发动必丧其偶。若得鬼动，及日辰冲破，庶可解。

「子孙」爻发动，中途必定克伤丈夫；「兄弟」爻重叠交动，日后终究要失去妻子。原注说：「子孙」是福德之神，卦中不可以没有它，但宜静不宜动。它若带「贵人」、临吉神而动，那是妻子夺了丈夫的权；若「官鬼」旺相不受它克制还好，一旦再加「天寡」和别的凶杀，就必定伤夫。用爻旺相，应验得急；休囚，应验得缓。「兄弟」是克「妻财」的，若发动必丧其配偶；若能有「官鬼」发动来制它，或被日辰冲破，还可解救。

财空妻失，鬼空夫亡。财鬼空亡，占婚大忌，本非成就之象。若干支相合，世应相生，半世夫妻也。男子两财，逢二姓丝萝之好；阴人两鬼，再一番桃李之鲜。男占女，见两财一旺一空，曾作两度新郎；若两财不空，唯带桃花，必一正一偏。女占男，见两鬼一旺一空，定主重婚再醮；若两鬼旺不空，日辰刑冲财爻，或动爻克财，必是生离改嫁。

「妻财」落空，妻子会失去；「官鬼」落空，丈夫会亡故。原注说：「妻财」「官鬼」落「空亡」是占婚的大忌，本来就不是成就之象；若干支相合、世应相生，也不过做得半世夫妻。男子卦中出现两个「妻财」，会与两姓女子结为丝萝之好；女子卦中出现两个「官鬼」，也要再开一番桃李。原注说：男占女，见两个「妻财」一旺一空，此人曾做过两回新郎；若两个「妻财」都不空，只是带着「桃花」，那必是一正妻一偏房。女占男，见两个「官鬼」一旺一空，一定主重婚改嫁；若两个「官鬼」都旺而不空，却有日辰刑冲「妻财」爻，或有动爻来克「妻财」，那必是生离而改嫁。

财动则伤克翁姑，父兴则难为子息。财爻持世，必不能奉事翁姑。安静犹可，若发动，则主刑伤也。父母发动，主难于子嗣。若带凶杀，主生后有损，遇救犹可，逢冲则主无害。财鬼同居一卦，必然亲上成亲；前后皆值六冲，当见退后还退。财鬼共一卦中，此易成之兆。若世应财鬼相生相合，必然亲上成亲。前卦值六冲，必曾许聘复退。后卦又六冲，成后又当见退。若被日辰合住，虽欲退悔，不可得也。前卦冲而后卦合，当见退后还就。

「妻财」爻发动，会伤克公婆；「父母」爻兴起，就难有子嗣。原注说：「妻财」持「世爻」，这媳妇必定不能奉事公婆；安静还好，一发动就主刑伤。「父母」爻发动，主子嗣艰难；若带凶杀，主孩子生下之后有损，遇到救助还好，逢冲则无害。「妻财」与「官鬼」同在一卦，必是亲上加亲；前后两卦都逢「六冲」，就要一退再退。原注说：「妻财」「官鬼」共在一卦之中，是容易成的兆头；若世应与财鬼互相生合，必然是亲上成亲。前卦逢六冲，必定曾经许了聘又退掉；后卦又逢六冲，成了之后还要再退。若被日辰合住，纵然想退悔也退不成。前卦冲而后卦合，那就是退了之后又重新说成。

日辰合世，须逢贵客维持；恶杀冲身，必被他人说破。日辰临天喜，或贵人，合世应，必有权贵之人，前来维持说合。若日辰恶杀，冲克身世，必有小人破阻。若得动爻来救，则无害也。卦无父母，应无雁币迎门；父母为主婚，又为聘仪。卦中无父母，必无雁币之礼。

日辰来合「世爻」，会遇到贵客从中撑持；恶杀冲「身爻」，必定被别人说破坏事。原注说：日辰临「天喜」或「贵人」而来合世应，一定有权贵之人前来维持说合；若日辰带恶杀冲克「身爻」「世爻」，必有小人从中破坏阻挠，但若得动爻来救，就没有妨害。卦中没有「父母」爻，就不会有执雁纳币的聘礼迎到门上。原注说：「父母」既是主婚之人，又代表聘礼；卦中没有「父母」，必定没有雁币之礼。

财值青龙，会见鸾妆耀目。财与青龙会合，必妆奁之资茂盛，绚彩夺目。鬼化鬼，终须反复；兄化兄，见阻方成。鬼本动爻，不宜变动。静化犹可，动化非宜。必主事体反复迟滞。兄弟乃阻隔之神。兄又化兄，若大象不吉，婚难成。

「妻财」值「青龙」，可以见到耀眼的嫁妆。原注说：「妻财」与「青龙」会合，嫁妆的资财必定丰盛，光彩夺目。「官鬼」变出「官鬼」，事情终究要反复；「兄弟」变出「兄弟」，要经过阻碍才能成。原注说：「官鬼」本来就是发动之爻，不宜再变；静而化犹可，动而化就不合宜，必主事情反复迟滞。「兄弟」是主阻隔的神，「兄弟」又变出「兄弟」，若整卦大象不吉，这婚事就难成。

世应三合咸池，拟定先通后娶；财鬼一临玄武，定知眼去眉来。应与财，若加咸池，临玄武，与世并鬼合，必是先通后娶。若与旁爻合，必与外人有情。应加咸池玄武，妇淫；世爻夫淫。咸池若逢日辰冲，虽淫不滥。若见贵人动来克，却不淫，主其人容仪美丽，多情好欢，逢旺尤甚，死绝稍轻。若咸池会进神动来生合，其人淫心荡漾，恣意非为。若会退神，或退神来克，虽有欲心，未尝有实，不过眼去眉来。

「世」「应」与「咸池」结成三合，可以断定是先私通而后成婚；「妻财」或「官鬼」一临「玄武」，就知道两人眉来眼去。原注说：「应爻」与「妻财」若加「咸池」、临「玄武」，又与「世爻」及「官鬼」相合，必是先通后娶；若是与旁边的爻相合，那就是与外人有情。「应爻」加「咸池」「玄武」，是妇人淫；「世爻」加之，是丈夫淫。「咸池」若被日辰所冲，虽淫而不至泛滥；若见「贵人」发动来克它，反倒不淫，只主此人容貌仪态美丽、多情好欢，逢旺尤其明显，处死绝之地就轻些。若「咸池」会上「进神」而动来生合，此人淫心荡漾，恣意妄为；若会上「退神」，或被「退神」来克，虽有欲念却未曾成事，不过是眉来眼去而已。

要知女貌研媸，推究财临九曜。推九曜以别研丑。若财带贪狼【子】：俊好；财带巨门【丑、亥】：其面貌团圆，颜色紫黑；禄存【寅、戌】：主有疾；廉贞【辰、申】：主淫，貌美；武曲【巳、未】：洁白中貌；破军【午】：必有破相；文曲【卯、酉】：形貌瘦长，为人柔弱；左辅【亥】右弼【巳】：同巳上。好者忌冲，恶者怕扶。

要知道女方相貌是美是丑，就推究「妻财」爻落在九曜的哪一位上。原注说：用九曜来分别美丑。「妻财」带「贪狼」（配子），相貌俊好；带「巨门」（配丑、亥），面庞团圆而颜色紫黑；带「禄存」（配寅、戌），主身上有病；带「廉贞」（配辰、申），主淫而貌美；带「武曲」（配巳、未），肤色洁白，容貌中等；带「破军」（配午），必有破相；带「文曲」（配卯、酉），身形瘦长，为人柔弱；带「左辅」（配亥）、「右弼」（配巳），与前面所说的相同。相貌好的忌被冲，相貌差的怕被扶。

欲识男材长短，参详鬼值五行。凡人禀五行而生，其形象亦不离于五行，当用推详。若穷两处精微，更互六神推究。若遇青龙，为人和气俊秀，工巧晓事能家；朱雀快言语，多口舌，加杀多招诽谤，喜生是非；勾陈为人纯厚稳重、有规矩，不动则无转变；螣蛇有心机，多疑虑；白虎性急，狠毒不仁；玄武私曲奸邪，若有吉神制，则不然，反主聪明伶俐。

要认识男方身材的高矮长短，就参详「官鬼」爻属于五行中的哪一行。原注说：凡人都是禀五行而生，形貌体象也离不开五行，应当据此推详。若要把男女两方的精微处都穷究到，还要交互用六神来推。原注说：若遇「青龙」，为人和气俊秀，手巧懂事，能持家；「朱雀」，言语敏捷，口舌多，加凶杀则多招诽谤，喜欢惹是生非；「勾陈」，为人纯厚稳重、守规矩，不动就不会有变化；「螣蛇」，有心机，多疑虑；「白虎」，性子急，狠毒不仁；「玄武」，阴私委曲、奸邪不正，若有吉神制伏它就不然，反主聪明伶俐。

咸恒节泰，百年似鱼水之相投。咸恒节泰，但取其阴阳得位。世单应拆，不相夺伦。论财鬼俱全，咸卦未得尽美也。以上四卦，若又有日辰生合，吉神发动者，欢谐到底，如鱼得水也。若见用爻落空、凶神冲克，又不可以一概断为吉也。睽革解离，一见如炭冰之相遇。睽者，乖也。上火下泽，金火同居，岂无伤克？故不利。革者，变也。革故鼎新之象。占婚遇之，当有争婚改嫁。解者，散也。占婚宜合不宜分。离者，六冲之卦，纯阴之象，故云不吉。

占婚得《咸》《恒》《节》《泰》四卦，百年夫妻如鱼得水。原注说：这四卦取的是阴阳各得其位——「世爻」为单属阳、「应爻」为拆属阴，彼此不夺乱伦次。若论「妻财」「官鬼」是否俱全，那么《咸》卦还算不上十全十美。以上四卦，若再有日辰来生合、吉神发动，就欢好和谐到底，真如鱼得水；但若见用爻落空、凶神冲克，也不可以一概断为吉。反过来，占婚得《睽》《革》《解》《离》四卦，两人一见就像炭与冰相遇。原注说：《睽》是乖违的意思，上卦为火、下卦为泽，金与火同居一处，怎会没有伤克？所以不利。《革》是变革的意思，取革故鼎新之象，占婚遇上，会有争婚改嫁之事。《解》是离散的意思，占婚宜合不宜分。《离》是六冲之卦，又是纯阴之象，所以说不吉。

间爻旺相，须知月老英豪。世应中间爻象，似乎媒妁，若旺相，主冰人豪侠有力。兄位交重，定是冰人诡谲。兄弟动，主作伐之人从中诈伪也。与世应相生相合，必然一处沾亲。间爻与世应生合，必主亲朋结契。如雀虎相克相冲，拟定两家相怨。朱雀白虎，临于世应冲克，虽联姻眷，终结两边怨恶。欲知退步，须察空亡。此说上文世应相生合，及雀虎相冲克。若值空亡，即当退步，不可如彼断。

「间爻」旺相，可知做媒的月老是个能干人物。原注说：「世」「应」当中的两爻好比媒人，若旺相，主媒人豪爽有力。「兄弟」占了间爻而重叠交动，这媒人一定狡诈。原注说：「兄弟」爻发动，主作媒的人从中弄虚作假。间爻与世应相生相合，两家必是原本就沾着亲。原注说：间爻与世应生合，必主亲戚朋友之间结成姻契。若「朱雀」「白虎」与世应相克相冲，可以断定两家结怨。原注说：「朱雀」「白虎」临在世应上冲克，即便结成姻亲，最后两边也结下怨恶。要知道何时该退一步，就须察看「空亡」。原注说：这是就上文所讲世应相生合、朱雀白虎相冲克两种情形而言——若逢「空亡」，就该退步，不能照前面那样断。

既已论于婚姻，次合占其产育。子孙旺相，若临阳象定生男；福德休囚，更值阴爻当是女。子孙在单重爻为男，拆交爻为女。或子孙虽属阴爻，得日辰及动爻天喜扶持，亦主男；子孙虽属阳爻，被日辰刑冲及动爻克泄，亦主女。

既然已经论过婚姻，接下来就该占生育。「子孙」爻旺相，若又临阳爻，一定生男；「子孙」这福德之爻休囚，又值阴爻，就该是女。原注说：「子孙」落在单爻、重爻这类阳爻上为男，落在拆爻、交爻这类阴爻上为女。也有「子孙」虽属阴爻，却得日辰以及动爻「天喜」扶持，一样主生男；「子孙」虽属阳爻，却被日辰刑冲、又被动爻克泄，一样主生女。

阴包阳，则桂庭添秀；阳包阴，则桃洞得仙。若子孙爻属阳，初爻六爻属阴，此阴包阳也，主生男；子孙爻属阴，初爻六爻属阳，此阳包阴也，主生女。发动青龙，当见临盆有庆；青龙为孕育之神，最宜旺相当权，发动必生贵子。

阴包着阳，是桂树庭前添一个秀出的男孩；阳包着阴，是桃源洞里得一位仙女。原注说：若「子孙」爻属阳，而初爻与第六爻都属阴，这就是阴包阳，主生男；「子孙」爻属阴，而初爻与第六爻都属阳，这就是阳包阴，主生女。「青龙」发动，临盆之时当有喜庆。原注说：「青龙」是主孕育的神，最宜旺相当权，它一发动，必生贵子。

交重白虎，乃知坐草无虞。白虎为血刃，他事不宜，唯临产最喜。若辅于庚申辛酉爻上发动，更快。缘白虎为破胎，为催生，故也。定吉凶于内一卦之中，乾离坎兑则易产；乾为首，离为目，坎为耳，兑为口。此四卦在内象，则易产。言其头目耳口先出，是顺行，故产为易也。

「白虎」重叠交动，就知道分娩坐草没有危险。原注说：「白虎」主血光刀刃，别的事都不宜见它，唯独临产时最喜欢它；若它辅在庚申、辛酉的爻上发动，生得更快，因为「白虎」正是破胎催生之神。生产的吉凶要在内卦之中判定：内卦是乾、离、坎、兑，就容易生。原注说：乾为头，离为目，坎为耳，兑为口，这四卦在内象就容易生产——说的是头、目、耳、口先出来，属于顺产，所以容易。

决祸福于外三爻之下，坤艮震巽则难生。坤为腹，艮为手，震为足，巽为股。此四卦若在内象，必是难生，逢旺愈难，有解救半吉。兄弟空，则妻位无伤；父母兴，则子宫有损。克妻财，乃兄弟也，兄弟空，其妻无伤。子孙所制者父母，若父母独发，子孙必不全矣。

祸福还要在外三爻之下判定：见坤、艮、震、巽，就难生产。原注说：坤为腹，艮为手，震为足，巽为股，这四卦若在内象，必定难产，卦气越旺越难，若有解救之神则只算半吉。「兄弟」爻落空，妻子的爻位就不受伤；「父母」爻兴起，子女的爻位就有损。原注说：克「妻财」的正是「兄弟」，「兄弟」落空，妻子便无伤；能制「子孙」的是「父母」，若「父母」独自发动，「子孙」必定保不全。

若加凶杀，立见刑伤。以上兄弟父母，带吉神发动，虽凶弗咎；若加凶杀，必定伤胎害母。天喜若值螣蛇，定叶麒麟之梦；螣蛇者，乃虚幻恍惚之神。临阳鬼，日主虚惊；临阴鬼，夜生怪梦。更加天喜，必曾感应吉梦，而生麟凤之子。

这两爻若再加凶杀，立刻就见刑伤。原注说：以上所讲的「兄弟」「父母」，若带着吉神发动，虽有凶象也不成灾；若加上凶杀，必定伤胎害母。「天喜」若与「螣蛇」相值，一定合于麒麟入梦的吉兆。原注说：「螣蛇」是主虚幻恍惚的神——临阳性的「官鬼」，白天主虚惊；临阴性的「官鬼」，夜里生怪梦；若再加上「天喜」，必定曾感应过吉梦，因而生下麟凤一般的贵子。

咸池倘临玄武，必生汗血之驹。咸池玄武，皆淫泆之神。若二神相会合，必生汗血之驹。汗血者，婢妾所生之子。六爻最怕空亡，诸位皆嫌鬼值。六爻之中，初产母，二胞胎，至上皆有关系，故不宜空。鬼为占产所忌，故六爻皆恶之。

「咸池」倘若临上「玄武」，必定生下所谓「汗血之驹」。原注说：「咸池」与「玄武」都是主淫佚的神，两神会合，必生汗血之驹；所谓汗血之驹，指的是婢妾所生的孩子。六爻最怕落「空亡」，各个爻位也都嫌「官鬼」来值。原注说：六爻之中，初爻是产母，二爻是胞胎，一直到上爻都各有关涉，所以都不宜落空；「官鬼」是占生产时所忌的，所以六爻都厌恶它。

鬼临初位，必然产母当灾；鬼入二爻，当见胞胎不稳。初爻产母。鬼在初爻，故产母有灾；二为胞胎，鬼若临之，主胞胎不实。空亡必堕胎虚喜，带杀则临产艰难。子孙空，及二爻空，主堕胎。若带杀神，主分娩时受苦。若逢鬼值五爻，始得福生万汇。五爻为收生婆，官鬼临之则吉。

「官鬼」临于初爻，产母必定有灾；「官鬼」进入二爻，胞胎就不稳当。原注说：初爻代表产母，「官鬼」在初爻，所以产母有灾；二爻是胞胎，「官鬼」若临上去，主胎气不实。爻逢「空亡」，必定堕胎而空欢喜一场；带上凶杀，临产就艰难。原注说：「子孙」爻落空，以及二爻落空，都主堕胎；若带凶杀之神，主分娩时受苦。唯独「官鬼」若落在第五爻，反而万事得福。原注说：第五爻代表接生婆，「官鬼」临上去反而吉。

有子万事足，当如仪俨侃称喜；无官一身轻，谁佐禹汤及文武。欲作大廷之宰辅，须凭易卦以推详。谋望利名，先要鬼爻旺相；斟量宣敕，但观父母兴衰。凡卜求官，官鬼是用爻。宜旺不宜衰。喜日辰扶拱，怕刑害克冲。宣敕者，父母是也。卦中不可无，最宜旺相扶世，不加凶杀则吉。若被刑冲，根脚不正；加临大耗，广费资财。

有儿子便万事满足，应当像窦禹钧教出仪、俨、侃诸子那样值得称喜；没有官职虽说一身轻松，可是谁去辅佐夏禹、商汤和周文王、周武王呢？要想做朝廷上的宰辅，就须凭《易》卦来推详。谋求功名利禄，先要「官鬼」爻旺相；斟酌所得的是宣命还是敕命，只看「父母」爻的兴衰。原注说：凡卜求官，「官鬼」是用爻，宜旺不宜衰，喜欢日辰来扶助拱夹，怕刑、害、克、冲。所谓宣敕，就是「父母」爻，卦中不可以没有它，最宜它旺相而扶「世爻」，不加凶杀就吉；若被刑冲，出身根脚不正；若加临「大耗」，就要广费资财。

若太岁月建旺者，多是宣也。若贵人禄马同乡，不过是敕也。若虽有吉神，散漫而不当权者，无过是吏掾文书。冲世凶，生克世吉。若不落空亡，纵有艰辛费力，终当成就。印绶旺，则职守弥高；官鬼衰，则声名卑小。父母官鬼，乃占官之根本，缺一则事难成。二者若逢生旺，必然官职高大；若值休囚，只是卑小职分。若父母强旺，而官鬼无气，职虽平等，身居镇静冷淡衙门，无威耀权柄。若遇进神，声名益大；如逢退神，必减前任政声。此举大纲，后仿此推之。

原注接着说：「父母」爻若得太岁、月建而旺相，多半是皇帝的宣命；若只是「贵人」与「禄」「马」同在一处，那不过是敕命而已；若虽有吉神，却散漫而不当权，那就只是吏员经手的一纸文书。「父母」爻冲「世爻」为凶，生「世爻」或克「世爻」为吉；只要不落「空亡」，纵然艰辛费力，终究能够成就。「印绶」即「父母」爻旺相，所守的职位就越高；「官鬼」爻衰弱，声名就低微。原注说：「父母」与「官鬼」是占官的根本，缺一样事情就难成。两者若都逢生旺，官职必然高大；若值休囚，就只是卑小的职分。若「父母」强旺而「官鬼」无气，品级虽与人相等，人却坐在清闲冷淡的衙门里，没有威望权柄。若遇「进神」，声名更大；若逢「退神」，必定比前任的政声减色。这里只举个大纲，后面都照此类推。

欲知品秩，无倦推详。以上两节，只言大体，精妙之理，具陈于后。禄马扶身，万里风云际会；禄者：十干五行。譬之人生一世，幼壮老死也。于长生为学堂：甲乙生亥，丙丁生寅，戊己壬癸生申，庚辛生巳，皆学堂。喻人之幼而学也。以旺为禄：则甲禄在寅之类。在临官帝旺之处，喻人之长而食禄也。

想知道官品的高低等级，就不要厌倦，细细推详。原注说：以上两节只讲大体，精妙的道理都陈述在后面。「禄」与「马」来扶「身爻」，就有万里风云际会的机遇。原注解释「禄」：禄是就十天干的五行而言，好比人的一生有幼、壮、老、死几个阶段。五行处长生之位叫作「学堂」——甲乙长生在亥，丙丁长生在寅，戊己与壬癸长生在申，庚辛长生在巳，这些都是学堂，比喻人幼年读书。以旺地为「禄」，如甲的禄在寅这一类；处在临官、帝旺之地，比喻人长大成人而食俸禄。

马者：驿马。如寅午戌马居申，乃长生，谓之驿马。若临身世，或临官鬼父母，及动来生扶身世，乃大吉，唾手成名之象。大忌空亡与刑害也。贵人持世，九天雨露承恩。贵人有二：有天乙贵人，有福星贵人。宜旺相，怕刑冲。若临官鬼及文书，主官职高迁，必登相位。福贵持世，主人有福德，一生见险无虞，临凶无咎也。

原注解释「马」：马就是「驿马」，比如寅、午、戌三合的驿马在申，申正是长生之位，所以称为驿马。「驿马」若临「身爻」「世爻」，或者临「官鬼」「父母」，以及发动来生扶「身爻」「世爻」，都是大吉，是唾手可得功名之象；最忌它落「空亡」以及被刑、被害。「贵人」持「世爻」，便是承受九天雨露一般的皇恩。原注说：「贵人」有两种，一是「天乙贵人」，一是「福星贵人」；都宜旺相，怕刑冲。它若临「官鬼」以及文书之爻，主官职高升，必登宰相之位。「福星贵人」持世，主此人有福德，一生遇险而无危，逢凶而无咎。

青龙动，则事业易成；朱雀空，而文书难就。青龙者：吉庆福德之喜神，其动有三：年建青龙、月建青龙、日建青龙。若见发动，必加官进禄。与天马并立，自有升腾进益之喜。不宜落空，必主虚喜。若得兴隆，事事称心，吉无不利。朱雀：占官之用爻，宜旺不宜衰。若见空亡，文书必难成就。或被刑克，文书必遭伤坏。

「青龙」发动，事业容易成就；「朱雀」落空，文书就难办成。原注说：「青龙」是主吉庆福德的喜神，它的发动有三种——年建青龙、月建青龙、日建青龙；只要见它发动，必定加官进禄；与「天马」并立在一处，自然有升腾长进的喜事。它不宜落空，落空必主空欢喜；若得它兴旺，就事事称心，无往不利。「朱雀」在占官时也是用爻，宜旺不宜衰；若落「空亡」，文书必定难以办成；若被刑克，文书必遭损坏。

子孙发动，纵然在任也休官；子孙：乃剥官之神。若发动，虽在任所，亦当休致。其求仕者，不必言也。劫杀交重，当见承恩方损已。劫杀：见后神杀章内。若官鬼临之发动，必因官损命。妻财持世，诰牒岂得如心？兄弟扶身，俸禄安能称意？妻财持世克文书，纵成，不如意。兄弟为克剥之神，俸资必非厚也。

「子孙」爻发动，纵然人在任上也要丢官。原注说：「子孙」是剥夺官职的神，它一发动，虽在任所也当退休致仕；至于还在求官的人，那就更不必说了。「劫杀」重叠交动，会在刚承受恩命之时反而损伤自身。原注说：「劫杀」的起法见后面的神杀章，若「官鬼」临着它而发动，必定因做官而损命。「妻财」持「世爻」，诰命任状怎能称心？「兄弟」扶「身爻」，俸禄怎能满意？原注说：「妻财」持世会克文书，纵然事成也不如意；「兄弟」是克剥之神，俸禄资财必定不丰厚。

父化父，文书不实；官化官，事体翻腾。父母为文书。父化父，文书虚而不实也。官化官，事体翻腾反复也。卦中两父两官，必是鸳鸯求仕。卦中遇之，必有两意干事，此失彼得之兆，此乃鸳鸯求仕。若前鬼旺后鬼空，只宜守旧，不可改谋；前鬼衰而后鬼旺，宜舍旧图新；前后皆旺，所求遂意。

「父母」变出「父母」，文书不实；「官鬼」变出「官鬼」，事情翻覆。原注说：「父母」代表文书，「父母」变「父母」，文书虚而不实；「官鬼」变「官鬼」，事情反复翻腾。卦中出现两个「父母」、两个「官鬼」，必是同时谋取两处官职的「鸳鸯求仕」。原注说：卦中遇上这种情形，必是抱着两条心思办事，是此处失、彼处得的兆头，这就叫鸳鸯求仕。若前一个「官鬼」旺而后一个落空，只宜守着旧的，不可改图；前一个衰而后一个旺，宜舍旧图新；前后两个都旺，所求就都称意。

爻上月德月建，须逢獬豸为冠。月德、月建，皆清正之吉神，诸杀莫敢仰视。若见加临贵人，扶持官鬼及世爻，必非州县之官，乃风宪之职。更看目下衰旺，便可断其擢官赴任。此又不忌凶杀，逢杀，则威风凛凛，动止惊人，操权轰烈。

爻上有「月德」「月建」，头上就要戴獬豸冠，去做执法之官。原注说：「月德」「月建」都是清正的吉神，众凶杀不敢仰视。若见它们加临「贵人」，又扶持「官鬼」和「世爻」，所任必不是州县之官，而是御史台谏这一类风宪之职。再看眼下的衰旺，就可以断他何时擢升赴任。这一类反而不忌凶杀：遇上凶杀，反主他威风凛凛，举动惊人，掌权轰轰烈烈。

太岁动，则在任有除；劫杀空，则逢凶无咎。太岁，地杀之主宰，诸神不敢当。若值青龙月建，加临父母官鬼发动，虽见居任所，又当升擢美职也。若加劫杀，则当贬责；如落空亡，逢凶无咎。鬼爻持世，应知到任把权；印绶扶身，必定临庭掌案。持世扶身，卦之主宰。若见用爻加临，定主到任把权，临庭掌案也。卦无父母，终无所任之邦；爻隐妻财，未得养廉之俸。父母为任所之地。若不出现，或落空，恐无所任之处。妻财隐伏及落空，养廉之俸未足也。

太岁发动，人在任上还会另有除授；「劫杀」落空，遇凶也没有过咎。原注说：太岁是众杀的主宰，诸神都不敢与它相抗。太岁若值「青龙」、月建，又加临「父母」「官鬼」而发动，此人虽已在任所，还会再升擢到更好的职位；若太岁加着「劫杀」，就要遭贬责；如果「劫杀」落了「空亡」，那么逢凶也无咎。「官鬼」爻持「世爻」，可知到任之后能掌实权；「印绶」即「父母」爻扶「身爻」，必定亲临公堂掌管案牍。原注说：持「世爻」、扶「身爻」，本是一卦的主宰，若见用爻加临上去，一定主到任把权、临庭掌案。卦中没有「父母」爻，终究没有可以赴任的地方；「妻财」爻隐伏不出，就得不到养廉的俸银。原注说：「父母」代表赴任之地，若它不出现在卦中，或者落空，恐怕没有可任之处；「妻财」隐伏以及落空，养廉的俸禄就不足。

一世二世，任所非遥；五世八纯，仕途远涉。一、二、三世在内卦，故曰非遥；四、五、八纯在外卦，故曰远涉也。要识宦情好恶，须凭卦象推详。假如隔手来占，要知本官为人，及形貌性情，但将鬼爻论之。看在何宫，论其形体，并六兽之形貌，情性了然可见。奥义开列于后。

得一世卦、二世卦，赴任之地不远；得五世卦、八纯卦，仕途要远行。原注说：一世、二世、三世的世爻在内卦，所以说不远；四世、五世以及八纯卦的世爻在外卦，所以说远行。要认识这位官员的性情好恶，须凭卦象来推详。原注说：假如是别人代为来占，要知道那位官员的为人以及形貌性情，只用「官鬼」爻来论：看它落在哪一宫，据此论他的形体，再合六兽的形貌来看，性情就一目了然。其中的奥义开列在后面。

世在离宫，眼露聪明性急；身居乾象，面圆正大仁慈。离属火为目，乾属金为首，各取其体德而言之也。金为武职之官，掌生杀之重柄；火乃文章之士，探礼义之根源。金有断制之义，故取为武职；火乃文明之象，必职司儒业。

「世爻」在离宫，其人眼神外露、聪明而性急；「身爻」居于乾象，其人面庞圆正、气度正大而仁慈。原注说：离属火而为目，乾属金而为首，这是各就其卦体与卦德来说的。「官鬼」属金，是武职之官，掌握生杀的重权；属火，则是文章之士，探究礼义的根源。原注说：金有决断裁制的意思，所以取为武职；火是文明之象，所以必定执掌儒学文教之事。

伟哉行事有功，广播声名于天下；必也使民无讼，须存正值于心中。大争，则兵革交征；小竞，则文词相诉。欲分胜负，先将世应推详；凡争讼曲直，世克应者，我胜；应克世者，他胜。然应虽克世而世旺，彼虽害我而不能深伤。世静而克应，而应发动，彼有通变之谋，终不受克。若有吉神扶持，必有贵人倚靠，终不能侵。若世应皆旺，胜败之机未可决，但究日辰生合何爻，并刑克哪爻，便知端的。

伟大啊，做事有功业，声名广播于天下；但真要做到使百姓没有争讼，还须心中先存一个「正直」。大的争斗，是兵戈交相征伐；小的竞争，是用文书状词彼此控告。要分胜负，先把「世爻」「应爻」推详。原注说：凡争讼曲直，「世爻」克「应爻」，我胜；「应爻」克「世爻」，他胜。不过「应爻」虽克「世爻」，而「世爻」旺相，那么对方虽想害我也不能深伤。若「世爻」安静而去克「应爻」，「应爻」却发动，那是对方有通权达变的谋略，终究不受我克。若我这边有吉神扶持，必有贵人可以倚靠，对方终究侵犯不了。若世应两爻都旺，胜败的关键还不能决断，只要推究日辰生合的是哪一爻、刑克的是哪一爻，便知底细。

要决因依，但把鬼爻推究。占讼，以鬼爻为主。更以六神参究来历，因依了然在目矣。青龙鬼：婚姻讼。朱雀鬼：骂詈口舌、文书契约、吏人争斗、喧闹是非。勾陈鬼：田土屋宅、山林树木讼。若兄化鬼，房族致争。螣蛇鬼：被人连累。白虎鬼：与人斗殴杀伤。若带凶杀动，事属刑名。玄武鬼：奸淫盗贼讼。

要决断这场官司的起因缘由，只把「官鬼」爻推究清楚。原注说：占讼以「官鬼」爻为主，再用六神参究它的来历，起因缘由就了然在目。「青龙」临「官鬼」，是婚姻上的官司；「朱雀」临「官鬼」，是辱骂口舌、文书契约、吏员争斗、喧闹是非；「勾陈」临「官鬼」，是田地屋宅、山林树木的诉讼，若「兄弟」变出「官鬼」，就是同族房分之间起争；「螣蛇」临「官鬼」，是被人连累；「白虎」临「官鬼」，是与人斗殴杀伤，若再带凶杀发动，事情就属刑事；「玄武」临「官鬼」，是奸淫盗窃的官司。

官克应，他人受责；鬼伤世，自己逢屯。凡占讼，世应相克，以决输赢。一说：世克应，我讼他；应克世，他讼我。输赢从官断。鬼克世，官司不顺，我费资财；鬼克应，他人遭责，彼亏我胜。应空不受克，他人亦无妨。世空同断。又云：世应俱空，两家退悔，官司将有解散之意。

「官鬼」克「应爻」，是对方受责罚；「官鬼」伤「世爻」，是自己遭困厄。原注说：凡占讼，用世应相克来决输赢。有一种说法：「世爻」克「应爻」，是我告他；「应爻」克「世爻」，是他告我；输赢则从「官鬼」上断。「官鬼」克「世爻」，官司不顺，我要破费钱财；「官鬼」克「应爻」，对方受责，他吃亏而我得胜。「应爻」落空就不受克，对方也没有妨碍；「世爻」落空同样这样断。又说：世应两爻都落空，两家都生退悔之心，官司将有解散的意思。

一卦两官，权柄何曾归一；六爻无父，文书终久难成。一卦之中，不宜见两鬼出现。权不归一，事休反复。若一鬼旺动，即取其方向，便知哪一官执权。父母为文书案卷。卦无父母，案卷未成。父母旺空，文书未就；休囚空亡，其事不成。或父母逢太岁、月建冲，上司必有驳；父母加太岁动，主上司提案卷。父母带吉神，终无大咎；凶神同位，则事凶。

一卦之中出现两个「官鬼」，权柄何曾归于一处；六爻之中没有「父母」，文书终究难以办成。原注说：一卦之中不宜见两个「官鬼」出现，权不归一，事情就要反复；若其中一个「官鬼」旺而发动，就取它所在的方位，便知是哪一位官员执掌实权。「父母」代表文书案卷，卦中没有「父母」，案卷还没造成；「父母」旺而落空，文书还没办妥；休囚又落「空亡」，这事就办不成。或者「父母」被太岁、月建所冲，上司必有驳回；「父母」加太岁而发动，主上司调取案卷。「父母」带吉神，终究没有大祸；与凶神同在一位，事情就凶。

他诉讼，看鬼位休囚；我兴词，怕财爻旺相。凡他讼我，要鬼位休囚，不宜旺相，不然其讼必成。妻财本克父母，若我兴词，不宜见之；若逢动或持世，状词终不准。若得日辰冲散财爻，我事庶几可振。又云，他兴诉，须要官鬼休囚墓绝，则无大害。

别人来告我，要看「官鬼」之位是否休囚；我去告状，就怕「妻财」爻旺相。原注说：凡别人告我，要「官鬼」休囚，不宜旺相，否则这场讼必定成立。「妻财」本来克「父母」，若我要写状子告人，就不宜见它；它若发动或者持「世爻」，状子终究不被准理。若能得日辰冲散「妻财」爻，我这边的事才有振作的希望。又说：别人来兴讼，须要「官鬼」休囚、入墓、处绝地，才没有大害。

官鬼空亡墓绝，须知无贵主张。凡占，不问原告被告，若官鬼空亡墓绝，或卦无官鬼，决无官府主张其事。鬼虽墓绝，而财爻旺动相生，此之谓绝处逢生，须用资财嘱托。姑待官鬼旺相月日，方可成讼。更值子孙发动，仍复无气，纵然费尽资财，亦无益于事。

「官鬼」落「空亡」或者入墓、处绝地，就知道没有贵人官长来主持此事。原注说：凡占，不论原告被告，若「官鬼」落空亡、入墓绝，或者卦中根本没有「官鬼」，决然没有官府来主持这件事。「官鬼」虽处墓绝，而「妻财」爻旺相发动来生它，这就叫绝处逢生，须得用钱财去嘱托求人，姑且等到「官鬼」旺相的月日，才能成讼。若再遇上「子孙」发动，而「官鬼」仍旧无气，那么纵然费尽资财，对事情也没有益处。

世应带合比和，终久有人和会。若世应带合，事体本要成。若但比和，而不相害，两家有和会之心。若子孙动，当劝和公事。世应比和，而官鬼旺动，克伤世应，两家欲休，官府不放。若遇解神，庶几可散。鬼化鬼，移权更案；兄化兄，荡产倾家。若遇鬼化鬼，其事反复。或移权更案，事干两司；或旧事再发。前卦鬼衰，后卦鬼旺，昔日之事虽小，今日翻成大事；前鬼旺，后鬼衰，其事先重后轻，虎头蛇尾。

世应带合而又比和，终究会有人出来说和。原注说：若世应带合，事情本来就要成；若只是比和而彼此不相害，两家都有讲和的心。若「子孙」爻发动，就该有人来劝和这场公事。若世应比和，而「官鬼」旺相发动，克伤世应两爻，那就是两家想罢手、官府却不放过；这时若遇上「解神」，事情才有望消散。再说变化：「官鬼」变出「官鬼」，主换了主审、移案改判；「兄弟」变出「兄弟」，主荡尽家产。原注说：若遇「官鬼」变「官鬼」，这事必定反复——或者移交权限、更换案卷，事情牵涉两个衙门；或者旧案重新翻出。前卦「官鬼」衰而后卦「官鬼」旺，从前的事虽小，如今却翻成大事；前面「官鬼」旺而后面「官鬼」衰，事情就先重后轻，虎头蛇尾。

兄弟乃克财之神，若旺动，不免广费资财，休囚稍可。若又化出兄弟，必主使两重财，或两处使钱。更加大耗，主荡产倾家。若加劫杀及咸池，必被小人阴私，趁势劫骗。若逢鬼动，终久必知之也。太岁鬼临，其事必干台宪；天狱杀动，此身须入牢房。占讼：若鬼加太岁及月建，必干台宪。鬼衰难用此断。自宜通变，取人事决之，庶无失矣。天狱杀、关锁杀，俱见后神杀章内，若动则有锁禁。

原注接着解释「兄化兄」：「兄弟」是克「妻财」的神，若它旺相发动，免不了大费钱财，休囚就稍好些。若它又变出「兄弟」，必主要花两重钱，或者在两处使钱；再加上「大耗」，就要荡尽家产。若再加「劫杀」和「咸池」，必定被小人在暗地里趁势敲诈骗取。若这时逢「官鬼」发动，日后终究会把这些事查明。太岁上临着「官鬼」，这案子必定要惊动御史台宪；「天狱杀」发动，此身就要进牢房。原注说：占讼时若「官鬼」加太岁以及月建，必定牵涉台宪；但「官鬼」若衰弱，就不能这样断，自应通权达变，参酌人事来决断，才不至于失误。「天狱杀」和「关锁杀」，起法都见后面的神杀章，它们若发动，就有被锁押监禁之事。

官旺日，则面折庭诤；鬼休时，则停囚长智。占讼：欲知何日兴，何日息，但把鬼爻推究。鬼旺日，其事必兴，当见临庭折证；若值鬼衰，其事必停。鬼值冲，官司有冗，未及究问。鬼值日辰刑，上司有言责，其事稍缓。欲识何时结断，鬼爻墓绝推详。占讼：始终成败，皆从鬼断。其事有定限，庶可推详。夫结绝决断，实为难事，其或动经一年半载。必须先达人事，度其轻重，知其时务，复取其占之卦爻。子孙发动，官鬼空亡，无气入墓，穷其鬼绝月日，然后方可雍容，推其意而言之。要知不受刑伤，子位兴隆剖决。子孙为福德之神。官讼牵连，狱囚禁系，杖责临身，此爻发动，一概可免。

「官鬼」旺相的日子，双方就要当堂对质争辩；「官鬼」休囚的时候，人就停在牢里长见识。原注说：占讼要知哪一天兴起、哪一天平息，只把「官鬼」爻推究清楚——「官鬼」旺的日子，事情必定兴起，会有临堂对质；若值「官鬼」衰，事情必定停下。「官鬼」被冲，是官府事务烦冗，还顾不上追究讯问；「官鬼」被日辰所刑，是上司有话责备，这案子就稍稍缓一缓。至于要知道什么时候结案判决，就从「官鬼」爻的墓、绝上推详。原注说：占讼的始终成败，都从「官鬼」上断；事情有一定的期限，才可以推详。结案决断本是难事，动辄要拖上一年半载。占者必须先通达人情事理，掂量事情的轻重，知道当下的时务，然后再取所占的卦爻来看：若「子孙」发动、「官鬼」落「空亡」，或者「官鬼」无气入墓，就推究「官鬼」处绝地的月日，这样才可以从容不迫地推断其意而告诉人。要知道怎样才不受刑伤，就看「子孙」爻是否兴旺，据此剖断。原注说：「子孙」是福德之神，凡是官司牵连、牢狱禁系、杖责加身，只要这一爻发动，一概可以免除。

世上论官诉讼，多因性气资财；其中暗昧明私，莫出奸淫盗窃。用鬼为贼，须寻来处之踪由；以鬼为贼。若见持世，乃贴身之贼。在初爻，是家贼；二三爻，邻里贼。在外是外贼；在六爻，是远处贼。鬼带羊刃、劫杀、悬针，是强盗贼。贼来须捕鬼生方。且如鬼属金，乃西方贼，从东南方上来。看在何爻，却详微细之处。其余仿此。鬼属阳，日间来；鬼属阴，夜间来。阴鬼化阳，夜至日方退；阳鬼化阴，日至夜方偷。男贼女贼，亦不出于阴阳推断。

世上论到官司诉讼，多半起因于意气与钱财；其中那些暗昧不明、或公开或隐秘的勾当，不外乎奸淫与盗窃两类。占盗以「官鬼」爻为贼，须寻它来处的踪迹缘由。原注说：以「官鬼」为贼——它若持「世爻」，是贴身之贼；在初爻，是家贼；在二、三爻，是邻里的贼；在外卦，是外来的贼；在第六爻，是远处的贼。「官鬼」带「羊刃」「劫杀」「悬针」，那是强盗。要捕贼，须往「官鬼」长生的方向去。譬如「官鬼」属金，那就是西方的贼，却从东南方上来；再看它落在哪一爻，进而详究细微之处，其余照此类推。「官鬼」属阳，贼白天来；属阴，夜里来。阴「官鬼」变阳，是夜里来到天亮才退；阳「官鬼」变阴，是白天来到夜里才下手。是男贼还是女贼，也不外乎从阴阳上推断。

推物凭财，当捕墓中之方向。推物，当以财属五行辨之。欲知其藏匿何方，但寻财墓处便是。且如金财在丑、艮方；木财在未、坤方；水土财在辰、巽方；火财在戌、乾方。凡占欲知何处失财，但看财绝方向是也。财在内，家中失落；居外在外失落。若五爻动，路上遗失。若鬼空亡无气，日辰扶合财爻，财爻化入墓中，此乃未经贼手，不曾失脱，藏于器皿之中。

推寻失物要凭「妻财」爻，该到它入墓的方位去捕捉。原注说：推寻物件，应当用「妻财」所属的五行来分辨；要知道它藏在哪一方，只找「妻财」的墓地就是。譬如金的「妻财」墓在丑、在艮方；木的「妻财」墓在未、在坤方；水与土的「妻财」墓在辰、在巽方；火的「妻财」墓在戌、在乾方。凡占要知在何处失财，只看「妻财」处绝地的方向。「妻财」在内卦，是家中失落；在外卦，是在外面失落；若第五爻发动，是路上遗失。若「官鬼」落「空亡」而无气，日辰又扶合「妻财」爻，「妻财」爻还变化入墓，那就是根本没经过贼手、不曾丢失，只是收在某个器皿里。

财化鬼，必无寻路；鬼化财，终可获贼。凡卦中财化鬼，其物已变化了，至后无踪迹影响。鬼若逢冲，而日辰扶合财爻，其物未散。若非子孙发动，亦未可知。如鬼动化财，物虽偷去，尚未出薮，终可捕获。但看其子孙旺、官鬼受制时，自然败露。

「妻财」变成「官鬼」，就没有寻找的门路；「官鬼」变成「妻财」，终究能捉住贼。原注说：凡卦中「妻财」变「官鬼」，东西已经转手改变，此后没有踪迹音信。若「官鬼」逢冲，而日辰又扶合「妻财」爻，那东西还没散失；不过若不是「子孙」发动，也还说不准。如果「官鬼」发动而变出「妻财」，东西虽被偷走，还没出这一片窝薮，终究可以捕获；只看到「子孙」旺相、「官鬼」受制的时候，自然就败露了。

妻财最怕空亡，官鬼岂宜扶合。财在内卦，不落空亡，其物可见；财在外动，物已去远，终难得见。鬼若日辰扶合，乃真贼，惯得其中滋味。必有人做脚，须防再来。且日辰合住鬼爻，必有窝顿之家，深藏固闭，贼不易败也。

「妻财」最怕落「空亡」，「官鬼」哪里适合被扶被合。原注说：「妻财」在内卦而不落「空亡」，东西还能见到；「妻财」在外卦发动，东西已经去远，终究难以见到。「官鬼」若被日辰扶合，那是个惯偷，早尝惯了这里头的滋味，必定有人替他望风做脚，须防他再来。而且日辰把「官鬼」爻合住，一定有窝藏销赃的人家，把东西深藏紧闭，这贼不容易败露。

金爻带鬼，便言割壁穿窬；木位逢官，定是锄泥掘洞。金爻带鬼，用刀铁撬开门户，挖毁墙垣；木爻属鬼，锄泥掘洞，过屋悬梁。其他当以类推。看在哪爻发动，便知何处归来。如金爻发动，贼向西方来；木爻发动，贼在东方来。

金爻带「官鬼」，就说他是割破墙壁、翻墙而入；木爻上遇「官鬼」，一定是刨土挖洞进来。原注说：金爻带「官鬼」，是用刀铁撬开门户、挖毁墙垣；木爻属「官鬼」，是刨土挖洞，或者越过屋梁而入；其余的都照此类推。看它在哪一爻发动，就知道贼从哪里来。原注说：如金爻发动，贼从西方来；木爻发动，贼从东方来。

子动伤官，日下须当捉获。子孙为捉贼之人。旺动，必当时下便能捉获。偷时被人撞见。要知踪迹，但寻子孙方位，便知着落。如卯爻子孙动，见穿青妇人，便知消息。属寅，乃穿青男子，或遇草头及木字旁姓人说消息。若遇巳爻子孙动，必见红衣女子方知；带杀，乃曲脚妇人；胎养，乃小女子。

「子孙」发动伤了「官鬼」，眼下就该捉获。原注说：「子孙」代表捉贼的人，它旺相而发动，一定当时就能捉住，因为偷东西时已被人撞见。要知贼的踪迹，只寻「子孙」爻所在的方位，就知道下落。譬如卯爻的「子孙」发动，遇见一个穿青衣的妇人，便能得到消息；「子孙」属寅，是穿青衣的男子，或者遇上草字头、木字旁姓氏的人来说消息。若遇巳爻的「子孙」发动，必定见到红衣女子才知消息；若带凶杀，是个跛脚妇人；若处胎、养之地，是个小女孩。

午乃穿红男子；旺相，是银铁等匠；休囚，乃挑柴炭人问之，可知。申乃穿白衣人，或木匠铁匠。酉乃卖酒人、持酒人，可知消息。亥乃穿黑衣人，或守田土之人，或挑水之人，或洗衣之人，皆宜问消息。子是穿黑衣不顶帽男子，及钓鱼人，静中看见，问其消息。辰乃竹林木中，墓边人家可问。戌有黄犬吠人家，或牵引犬人问。丑是守牛人，或是耕夫。未是牧羊人，可知其的。以上当别旺相休囚，可知少壮老弱。若鬼化子孙，必须告官，方能捉获。勾陈乃捕贼之人，若克玄武，其贼必擒。

原注接着按地支列举：午爻的「子孙」，是穿红衣的男子；旺相时是打银打铁的匠人，休囚时是挑柴挑炭的人，向他们打听便知。申爻，是穿白衣的人，或者木匠铁匠。酉爻，是卖酒或提着酒的人，可以从他那里得消息。亥爻，是穿黑衣的人，或者看守田地的人、挑水的人、洗衣的人，都可以问消息。子爻，是穿黑衣不戴帽的男子，以及钓鱼的人，在僻静处看见，向他打听消息。辰爻，可到竹林树木之中、坟墓旁边的人家去问。戌爻，有黄狗对人叫的那户人家，或者牵狗的人可问。丑爻，是看牛的人，或者耕田的农夫。未爻，是牧羊的人，从他们那里可以得到确讯。以上还要分别旺相休囚，据此判断此人是少年、壮年还是老弱。若「官鬼」变出「子孙」，必须告到官府才能捉获。「勾陈」是捕贼的人，它若克「玄武」，这贼一定被擒。

日辰克鬼，当时曾被惊疑。凡日辰冲克官爻，上盗时，被主家惊觉。如金鬼畏火，若遇日辰冲，上盗时，见灯明，复退隐。若火爻动来冲克，其时有人烛灯外，窥见形迹。木鬼值日辰冲克，行窃时会触铜铁器皿作声，贼心惊恐。或金爻空动克鬼，乃人之声。胎养，小儿啼；库墓，老人嗽；未敢下手。水鬼值日辰冲克，畏墙壁坚固，路径高低，其贼疑惧，终无十分偷掠。若戌土动来克，多是犬吠。带杀，被犬伤。火鬼被日辰冲克，主贼人被追落水。土鬼被日辰冲克，畏门户牢紧，若见木来克，必闻门户声惊疑。以上数端，皆以类而推。唯占者至诚至敬，自然灵验也。

日辰克「官鬼」，说明当时贼曾受过惊疑。原注说：凡日辰冲克「官鬼」爻，都是贼下手行窃时被主人家察觉。譬如金的「官鬼」怕火，若遇日辰来冲，上手时看见灯亮，便又退了回去；若有火爻发动来冲克，那是有人在窗外掌灯，窥见了他的形迹。木的「官鬼」被日辰冲克，是行窃时碰到铜铁器皿发出声响，贼心里发慌。或者金爻空动来克「官鬼」，那是人声：处胎、养之地是小孩啼哭，处库、墓之地是老人咳嗽，贼因此不敢下手。水的「官鬼」被日辰冲克，是怕墙壁坚固、路径高低难行，贼心疑惧，终究没有大偷大抢；若戌土发动来克，多半是狗叫，若带凶杀，就是被狗咬伤。火的「官鬼」被日辰冲克，主贼人在被追赶时落了水。土的「官鬼」被日辰冲克，是怕门户关得牢；若见木爻来克，必是听见门户声响而惊疑。以上这几条，都按类推去。只要占者至诚至敬，自然灵验。

一卦两官，内外二人谋计。若两鬼俱动，必是内外勾连，二人同窃。若外鬼动，内鬼不动，不过知情。若两鬼皆不动，但取其临玄武、劫杀、当权者为正贼。六爻无鬼，中间恐自遗亡。六爻无鬼，财不空亡，乃自遗失，非人偷也。财旺，可寻。若财带亡神动，有鬼爻不动，亦是自失。被人获去，终不可见。

一卦之中出现两个「官鬼」，是内外两人合谋。原注说：若两个「官鬼」都发动，必是内外勾连，两人同伙行窃；若外卦的「官鬼」动而内卦的不动，那内应不过是知情而已；若两个「官鬼」都不动，就取其中临「玄武」「劫杀」而又当权的那一个作正贼。六爻之中没有「官鬼」，那多半是自己遗失了。原注说：六爻无「官鬼」，而「妻财」又不落「空亡」，那是自己遗失，不是被人偷；「妻财」旺相，还找得回来。若「妻财」带「亡神」而发动，卦中虽有「官鬼」却不动，也是自己丢的，但已被别人捡去，终究见不着了。

若无鬼而兄弟化鬼，或加青龙动者，非人偷，或曾有人借去，遗亡在彼。若鬼虽动，又兼兄弟旺动，物虽贼偷，非能入已，又被他人将去。财立内爻，珍宝不离于井灶；财居外卦，金珠岂远于栋梁。财爻在内，其物必在家之井灶间；财爻在外，未动，必藏匿于栋梁上。

原注又说：若卦中没有「官鬼」，而「兄弟」变出「官鬼」，或者加「青龙」而发动，那不是被人偷，是曾有人借了去，遗失在他那里。若「官鬼」虽然发动，同时「兄弟」也旺相发动，那么东西虽被贼偷，贼却没能据为己有，又被另一个人拿走了。「妻财」立在内爻，珍宝就不出井台灶间；「妻财」居于外卦，金珠也不会远离栋梁。原注说：「妻财」爻在内卦，东西必在家里的水井、锅灶之间；「妻财」爻在外卦而没有发动，必定藏在栋梁之上。

须教仔细参详，方可雍容断决。要占轻微之失脱，更加玄妙之功夫。鬼属阳，男子偷，细察休囚旺相；鬼属阴，女子窃，精详库墓胞胎。小可失脱，不可一概论。但当分别阴阳，校量衰旺，方知的实；若阳鬼，男子偷；阴鬼，女人窃；鬼旺，后生偷；墓库，老人偷；胎养，童稚偷。

必须仔细参详，才可以从容不迫地断决。要占那些轻微的失窃，更要用上玄妙的功夫。「官鬼」属阳，是男子偷，还要细察它的休囚旺相；「官鬼」属阴，是女子窃，还要精究它处在库、墓还是胞、胎。原注说：小小的失窃不可一概而论，只应分别阴阳、比较衰旺，才知道确实情形：阳「官鬼」是男子偷，阴「官鬼」是女人窃；「官鬼」旺相，是年轻人偷；处墓库，是老人偷；处胎养，是小孩偷。

若阴化阳，妇人偷，男子将去；阳化阴，男子偷，藏女人处。不然，日间见物，夜间偷；或夜间窃，日中将去。此亦举其大纲，更宜详审。定人形以五行推，决面目以六神断。人形面目，大抵以婚姻内面貌参看。财逢生气，必亡走兽飞禽。凡论生气，正月子上顺行，一月一位，数至岁终。卦中财临生气，必是能走动之物。子与丑合皆言牛，寅与亥合皆言猪，卯与戌合皆言犬，辰与酉合皆言鸡。凡遇生气，其物未曾杀害；若化为死气库墓，必被烹宰。死气者，正月起午上顺行，不问是何物，遇之皆不吉。

原注接着说：若阴「官鬼」变阳，是妇人偷了、男子拿走；阳「官鬼」变阴，是男子偷了、藏在女人处。要不然，就是白天看见了东西、夜里来偷，或者夜里偷了、白天才搬走。这也只是举个大纲，还应当详细审辨。判定贼人的身形用五行来推，判定他的面貌用六神来断；原注说：人的形貌面目，大抵可以参看前面伉俪章里论相貌的那一段。「妻财」逢「生气」，丢的必定是走兽飞禽。原注说：凡论「生气」，从正月起在子位顺行，一个月一位，数到年终。卦中「妻财」临「生气」，丢的必是能走动的活物：子与丑相合都说是牛，寅与亥相合都说是猪，卯与戌相合都说是狗，辰与酉相合都说是鸡。凡遇「生气」，这活物还没有被杀害；若变成「死气」或入库墓，就一定已被烹宰。所谓「死气」，是从正月起在午位顺行，不管丢的是什么，遇上都不吉。

墓值刑冲，徒有坚墙固壁。占失脱，最忌财墓逢冲。假如辰日占得震卦，世上财入墓，正被日辰冲散库中之财，最为不吉。纵有恶犬藩篱，亦难防御。若见卦无财位，便当推究鬼爻。凡占失物，当究财爻。假若财不上卦，当以鬼爻衰旺决之。

墓地又遇刑冲，纵有坚墙固壁也是白搭。原注说：占失窃最忌「妻财」的墓被冲。譬如辰日占得震卦，「世爻」上的「妻财」入墓，正好被日辰把库中之财冲散，最为不吉——纵然家里有恶犬、有藩篱，也难防御。若见卦中没有「妻财」之位，就该推究「官鬼」爻。原注说：凡占失物应当推究「妻财」爻，假若「妻财」不上卦，就用「官鬼」爻的衰旺来决断。

水鬼兴隆，无出绫罗锦绣；火官衰死，不过铜铁锅铛。若卦里无财，当考鬼之所属。水鬼兴隆，必是绫罗锦绣缎匹之类。若休囚，不过丝绵绢帛。余鬼仿此推之。火鬼加贵兴隆，必是金银；无气铜铁。若在二爻，必是锅铛之类。

水的「官鬼」兴旺，丢的不出绫罗锦绣；火的「官鬼」衰死，不过是铜铁锅具。原注说：若卦里没有「妻财」，就该考究「官鬼」属哪一行。水的「官鬼」兴旺，丢的必是绫罗锦绣缎匹之类；若休囚，不过是丝绵绢帛；其余各行的「官鬼」都照此类推。火的「官鬼」加「贵人」而兴旺，丢的必是金银；无气就是铜铁；若它落在第二爻，必是锅子之类的炊具。

欲知何日亡财，但看鬼逢生旺；要决何时捉获，精详官被刑冲。凡占家宅，若鬼临玄武发动，当有盗贼起心。要知何时，但看官鬼生旺。远以月断，近以日推。如特占失脱，不可用月断，但鬼爻生旺日是也。若卦逢六合，鬼值动爻刑克，便可断其动爻生旺日捉捕。凡日辰刑冲最急。若旁爻动来相生，必有人救。若大象可获，亦待旁爻受制日可捉获。

要知哪一天会丢财，只看「官鬼」何时逢生旺；要断何时能捉获，就精究「官鬼」何时被刑被冲。原注说：凡占家宅，若「官鬼」临「玄武」而发动，就会有盗贼动心；要知在什么时候，只看「官鬼」的生旺——远的按月断，近的按日推。若是专为失窃而占，就不能按月断，只取「官鬼」爻生旺的那一天。若卦逢「六合」，而「官鬼」被发动之爻刑克，便可断在那个动爻生旺的日子捉捕；凡是日辰的刑冲，应验最急。若有旁爻发动来生「官鬼」，必定有人救他；若整卦大象可以捉获，也要等到那个旁爻受制的日子才捉得住。

饥寒起盗心，亦为困穷而至此；富贵享遐福，莫非营运而后能。赍财于蛟龙背上行舟，负命于虎狼丛中取路。欲决心中之疑虑，端详爻上之吉凶。求财之言艰险，于斯可见。但能信占卜，必无不测之祸。若出外求财，须言祸福之分。在家求财，亦有得失之别。学者可不究哉。卜以决疑，不疑何卜？凡来占者，必有疑虑之事，当详吉凶衰旺。见财福如值故人，遇兄鬼如逢仇敌。

饥寒交迫的人起盗心，也是被困穷逼到这一步；富贵人家能享长远之福，无非是靠经营运作才做到。带着本钱在蛟龙脊背上行船，背着性命在虎狼丛中赶路——要决断心中的疑虑，就端详卦爻上的吉凶。原注说：求财的艰难险阻，在这两句里可见一斑；只要肯信占卜，必定没有不测之祸。若出门在外求财，须分说其中的祸福；在家中求财，也有得失的分别，学易的人怎能不推究？占卜是用来决疑的，不疑又何必卜？凡来占的人必定有疑虑之事，应当详审卦中的吉凶衰旺：见到「妻财」「子孙」就像遇见故人，遇上「兄弟」「官鬼」就像碰到仇敌。

将本求财，妻位偏宜旺相；空拳问利，官爻喜遇兴隆。凡占求财，先达人事，然后决断。若将本求财，必要财爻旺相，克世生世则吉，世克财则凶。若卦有两财，外财旺而内财冲，本虽少而利则多；若内财旺而外财冲，利息淡薄，但可正本。

拿本钱去做买卖求财，「妻财」之位偏要旺相；空手问利的人，反而喜欢「官鬼」爻兴旺。原注说：凡占求财，先要通达人情事理，然后才决断。若是拿本钱求财，必要「妻财」爻旺相，它克「世爻」或生「世爻」都吉，「世爻」反去克「妻财」就凶。若卦中有两个「妻财」，外卦的旺而内卦的被冲，那是本钱虽少而利润多；若内卦的旺而外卦的被冲，利息淡薄，只能保住本钱。

若：内外财爻俱死绝，将本生涯敛手折。财不上卦及空亡，买卖经商连本灭。财爻绝处又逢生，利息依然动欢悦。妻财虽旺不克世，却向爻中看亡劫。先生若也问求财，请看天仙玄妙诀。空手求财者，不过是百工技艺之人，以鬼爻为用，鬼旺则财丰厚。

原注接着引一首歌诀：内卦外卦的「妻财」爻都处死绝之地，带本钱做的生意只好收手赔本；「妻财」不上卦或者落「空亡」，买卖经商连本钱都赔光；「妻财」爻在绝处又逢生，利息依旧让人欢喜；「妻财」虽旺却不克「世爻」，那就要到爻中去看有没有「亡神」「劫杀」；先生若也来问求财，请看这一篇天仙玄妙口诀。至于空手求财的人，不过是各行手艺匠人，就以「官鬼」爻为用神，「官鬼」旺相，进项就丰厚。

鬼化为财，克世须云大吉；财爻化鬼，逢空可谓全凶。鬼化财，从空而至。且来克世，是利追我而走，故云大吉；财化鬼，自有化无。又落空亡，是消磨殆尽，故曰全凶。父化妻爻，当涉艰辛始得；财连兄位，纵然积聚当分。凡父化财，必先难后获。父旺财衰，则艰辛多而财少；父衰财旺，则用力少而财多。财化弟兄，将有侵夺之患，虽有积蓄，亦当分散也。

「官鬼」变成「妻财」，又来克「世爻」，须称为大吉；「妻财」爻变成「官鬼」，再逢「空亡」，可谓全凶。原注说：「官鬼」变「妻财」，是财从空处来；而且它来克「世爻」，是利追着我跑，所以说大吉。「妻财」变「官鬼」，是从有变无；又落「空亡」，那是消磨殆尽，所以说全凶。「父母」变出「妻财」爻，要经历艰辛才得到；「妻财」牵连「兄弟」之位，纵然积攒起来也要分掉。原注说：凡「父母」变「妻财」，必是先难后得——「父母」旺而「妻财」衰，就艰辛多而所得少；「父母」衰而「妻财」旺，就用力少而所得多。「妻财」变出「兄弟」，将有被侵夺之患，虽有积蓄也要分散。

凶神冲散财爻，切忌风波险阻；劫杀加临兄位，须防盗贼相侵。凡凶神来冲克财爻，行船便见风波之患。世爻若值吉神，身虽无咎，财必飘零。凶神若遇虎蛇克世，财命不可保全。若就家中求，却不如此断。必是凶人搅乱，或因财引惹公事。若值解神，却得无事。劫杀乃求财之大忌，若临财位，必不可得。若临兄弟发动，得财之后，防有失脱；若更玄武加临，必有盗贼劫掠之祸；若得贵人临鬼持世，虽有贼来，无伤于我；如逢鬼动，兄弟受制，纵有凶神，亦无大患。鬼爻无气则无权，兄弟依然来作祸。

凶神冲散「妻财」爻，切忌路上的风波险阻；「劫杀」加临「兄弟」之位，须防盗贼来侵。原注说：凡凶神来冲克「妻财」爻，行船就会遇上风浪之患；「世爻」若值吉神，人虽无咎，财却必定飘零散失；凶神若再有「白虎」「螣蛇」来克「世爻」，财与命都保不住。若是在家中求财，就不这样断，那多半是凶恶之人来搅乱，或者因财惹上官司；若遇「解神」，就没事。「劫杀」是求财的大忌，它若临「妻财」之位，财必定求不到；若临「兄弟」而发动，得财之后要防丢失；若再加上「玄武」，必有盗贼劫掠之祸。若能得「贵人」临「官鬼」而持「世爻」，纵有贼来也伤不到我；如果逢「官鬼」发动而「兄弟」受制，纵有凶神也没有大患。反过来，「官鬼」无气就没有权，「兄弟」照旧要来作祸。

子动会青龙，乃生财之大道；父兴临白虎，为绝利之根源。若卦内无财，而子孙旺动，亦可求谋。更临青龙，比同有财之卦；若值休囚，更宜斟酌；若鬼化子孙，谓之鬼运财来付好人。苍屏有歌曰：鬼化为财及子孙，求财最利称心情。更逢福德来生世，安坐高堂也获珍。

「子孙」发动而会「青龙」，是生财的大道；「父母」兴起而临「白虎」，是断绝利路的根源。原注说：若卦内没有「妻财」，而「子孙」旺相发动，也还可以谋求；再临「青龙」，就等同于有「妻财」的卦；若值休囚，就更要斟酌。若「官鬼」变出「子孙」，这叫作「官鬼」把财运送来交给好人。苍屏先生有歌说：「官鬼」变成「妻财」或「子孙」，求财最有利、最称心；再逢「子孙」这福德之爻来生「世爻」，安坐在高堂上也能得到珍宝。

若子孙化子孙，财从两处生。财既是两处生，宜两处求，或与人同求，大吉。子孙乃生财之神，比同水之有源，源头受克则泉竭，泉水旺盛则流长。若财位逢长生，福德临官，此等求财，绵绵不绝。或财虽旺，子孙死绝，只许一度，后再难求。子孙虽旺，父母来克，谓之绝生财之源，虽有钱财，亦无接济。若遇日辰相合，庶几不被克伤。

原注接着说：若「子孙」又变出「子孙」，财就从两处生出来；财既然从两处生，就该在两处去求，或者与人合伙同求，大吉。「子孙」是生财之神，好比水有源头——源头受克，泉水就枯竭；泉水旺盛，水流就长远。若「妻财」之位逢长生，「子孙」这福德之爻又居临官之地，这样求财便绵绵不绝。或者「妻财」虽旺而「子孙」处死绝，那就只许得一次，以后再难求。「子孙」虽旺而有「父母」来克它，这叫断绝了生财的源头，虽有钱财也接济不上；若遇日辰来相合，才有望不被克伤。

世克动财，若赶沙场之马；财生静世，如逢涸泽之鱼。大凡求财，财来生世克世则易。财来逐我，如涸泽取鱼，伸手便得。若世克动财，是我去逐利，如沙丘劣马，愈赶愈奔，终难上手。克害刑冲迫兄鬼，则灾殃消散；兄鬼：皆求财之忌神。今彼受制，不惟求财有望，抑且灾散祸消矣。

「世爻」去克发动的「妻财」，像在沙场上追赶奔马；「妻财」来生安静的「世爻」，像在干涸的水塘里捉鱼。原注说：大凡求财，「妻财」来生「世爻」或克「世爻」就容易——财追着我跑，如同在涸泽里取鱼，一伸手就得；若「世爻」去克发动的「妻财」，那是我去追利，如同追沙丘上的劣马，越赶它越跑，终究到不了手。用克、害、刑、冲逼迫「兄弟」「官鬼」，灾殃就消散。原注说：「兄弟」「官鬼」都是求财的忌神，如今它们受了制，不但求财有望，而且灾消祸散。

生扶拱合辅财福，则货宝丰盈。妻财子孙，生涯紧要。且有生扶拱合，岂不财货盈溢，珍宝满箱。前卦有财后卦无，不利于后；前卦无财后卦有，艰难在前。前卦有财后卦无，宜速求，迟则难得；前卦无财后卦有，宜待时行事，或看财爻旺相年月，方可谋望。财合日辰，方能入手；财逢墓库，便可归怀。财与日辰合，财爻入墓日，方可断其上手。

用生、扶、拱、合去辅助「妻财」「子孙」，货物财宝就丰盈。原注说：「妻财」「子孙」是生计上最要紧的两样，何况又有生扶拱合，怎会不财货满溢、珍宝满箱。本卦有「妻财」而变卦没有，是后来不利；本卦没有而变卦有，是艰难在前头。原注说：本卦有「妻财」而变卦没有，就该赶紧去求，迟了就难得；本卦没有而变卦有，就该等待时机行事，或者看准「妻财」爻旺相的年月，才可以谋望。「妻财」与日辰相合，才能到手；「妻财」逢墓库，就可以收进怀里。原注说：「妻财」与日辰相合之日，以及「妻财」爻入墓之日，才可以断定财物到手。

坐贾行商，皆为厌贫求富贵；晓行夜算，只因图利起经营。欲财溢于千箱，须奔驰于万里。未卜其中之得失，便言路上之行藏。世克应爻，直到地头无阻节；鬼临飞位，未离门户费趦趄。凡占出行，以世为主。旺相吉，无气凶。世克应，坦然一路无凶兆；应克世，比同旁爻发动来相克，当有吉凶之辨。若逢财福克我则吉，鬼杀克我则凶。若当世墓凶方，决不可行。

坐店的商贾、走远路的行商，都是厌恶贫穷、追求富贵；天不亮就赶路、入夜还在算账，只因为图利而起意经营。想让财物装满千只箱笼，就得在万里路上奔波。还没占出其中的得失，先说说路上的行止。「世爻」克「应爻」，一路直到目的地都没有阻碍；「官鬼」临于飞神之位，人还没出门就迟疑不前。原注说：凡占出行以「世爻」为主，旺相吉，无气凶。「世爻」克「应爻」，一路坦然没有凶兆；「应爻」克「世爻」，就和旁爻发动来相克一样，要分辨是吉是凶——若是「妻财」「子孙」来克我，是吉；「官鬼」凶杀来克我，是凶。若正当「世爻」入墓的凶方，那是决然不可动身。

鬼持世上，多是去不成，若子孙发动来解，庶几可行。如或鬼爻带贵，必因贵人迟滞，未得起身。鬼加官符、朱雀，必因官事牵连。鬼加白虎、丧门、吊客、死符、病符，恐有丧亡疾病之事。鬼若临应，到彼谋事，终难成就。

原注接着说：「官鬼」持在「世爻」上，多半是去不成；若有「子孙」发动来解救，还差不多可以走。如果「官鬼」爻带着「贵人」，必是因为贵人的缘故耽搁，一时起不了身。「官鬼」加「官符」「朱雀」，必是被官司牵连。「官鬼」加「白虎」「丧门」「吊客」「死符」「病符」，恐怕有丧亡疾病之事。「官鬼」若临「应爻」，那么到了那边办事，终究难以成就。

世爻更值空亡，出往终难成就。世若逢空，多是去不成；纵然强去，终是不得意而回。凡占，必须看何人。若本身出，最忌世空。因经商出行，可谓大凶，必主陷本他乡，徒劳奔走。若九流艺术，及公家勾当人占，反为吉，但空手得财，不能聚也。

「世爻」再落「空亡」，此行终究难有成就。原注说：「世爻」若逢空，多半去不成；纵然勉强要去，最后也是不得意而回。凡占都必须看是替谁占：若是本人出门，最忌「世爻」落空。因经商而出行遇上这种卦，可谓大凶，必主本钱陷在外乡，徒劳奔走一场。若是九流术艺之人，以及替公家办差的人来占，反倒是吉——不过是空手得财，聚不住罢了。

子孙动，则路逢好侣；官鬼兴，则途遇凶人。子孙持世，吉无不利，必主善去吉回；若发动，必逢好侣。官鬼为凶人，发动克世，为害非轻，休囚受制，终无大事。父母休囚，背负一琴登蜀道；妻财持世，腰缠十万上扬州。父母为行李。旺相则多，休囚则少；一琴一剑，言其少也。妻财为钱钞。财爻旺相，则腰缠十万贯，言其多也。

「子孙」发动，路上遇到好同伴；「官鬼」兴起，途中遇到凶人。原注说：「子孙」持「世爻」，吉无不利，必主平安地去、顺利地回；它若发动，必定遇上好同伴。「官鬼」代表凶人，发动而克「世爻」，为害不轻；若它休囚受制，终究没有大事。「父母」爻休囚，就只背着一张琴走蜀道；「妻财」持「世爻」，就腰缠十万贯上扬州。原注说：「父母」代表行李，旺相则行李多，休囚则少，「一琴一剑」是形容少；「妻财」代表钱钞，「妻财」爻旺相就腰缠十万贯，是形容多。

马爻发动坤宫，遇吉神，则驿程安逸；木位交重坎位，加白虎，则舟揖倾危。马在坤象动，必陆路行，更加青龙，一路自然安逸；木在水上动，必是水程，若加白虎，恐遭风浪颠覆之忧。五位逢空，路上凄凉无旅店；六爻临鬼，地头寂寞有忧愁。

「驿马」爻在坤宫发动，又遇吉神，一路驿程安逸；木爻在坎位重叠交动，再加「白虎」，就有舟船倾覆之危。原注说：「驿马」在坤象上发动，必定走陆路，再加「青龙」，一路自然安逸；木爻在水上发动，必定走水路，若加「白虎」，恐怕遭遇风浪颠覆之忧。第五爻落空，路上凄凉，找不到旅店；第六爻临「官鬼」，到了目的地也冷清忧愁。

初爻空亡无脚子，二爻空亡身有阻；三爻空亡伴侣稀，四爻空亡难出户；五爻若也值空亡，旅店荒凉受辛苦；更看六爻若逢空，地头寂寞无人住。六爻俱不落空亡，任意挥鞭千里去。以上论空亡者，不可一概论，必从吉凶分别。凡吉神空则凶，凶神空则吉。依此推之，万无一失。

原注引歌诀分论六爻落空：初爻落空，没有脚夫挑担；二爻落空，本身有阻碍；三爻落空，同伴稀少；四爻落空，难以出门；第五爻若也落「空亡」，旅店荒凉，一路受苦；再看第六爻若逢空，目的地冷清没人住。六爻都不落「空亡」，就可以任意扬鞭，千里而去。原注又说：以上讲落「空亡」，不可一概而论，必须按吉凶分别看待——凡吉神落空就凶，凶神落空就吉；照这样推去，万无一失。

占出行，不宜见官鬼，六爻遇之，皆不利。初爻：主脚痛。二爻：身有灾。三爻：伴侣有疾。四爻：去后户庭有官事相缠。五爻：道路梗塞。六爻：地头不利，不得意而归。参详一卦吉凶，推究六神持克。青龙临财发动，满载而回；朱雀官爻发动，必有是非口舌；勾陈临水动，必有雨水；螣蛇带鬼，必有忧惊怪异；白虎带杀，必有疾病；玄武临财，必有失脱。以上凶神，持世克世，最忌；旺相亦忌；休囚受制，庶无大事。金爻持世，岂宜远涉南方；木位安身，唯利高登北阙。南方属火，金畏之，故不宜往；北方属水，水生木，故宜去。余仿此例。

原注说：占出行不宜见「官鬼」，六爻中哪一爻遇上都不利——初爻，主脚痛；二爻，本身有灾；三爻，同伴有病；四爻，人走之后家里有官司缠身；五爻，道路阻塞；六爻，目的地不利，只能不得意而归。要参详一卦的吉凶，还得推究六神如何持爻、如何相克。原注说：「青龙」临「妻财」而发动，满载而归；「朱雀」临「官鬼」爻发动，必有是非口舌；「勾陈」临水爻发动，必遇雨水；「螣蛇」带「官鬼」，必有忧惊怪异；「白虎」带凶杀，必有疾病；「玄武」临「妻财」，必有失窃。以上这些凶神，最忌它们持「世爻」或克「世爻」，旺相也忌；若休囚受制，就没有大事。金爻持「世爻」，哪里适合远行南方；木爻安身，只利于北上京城。原注说：南方属火，金畏惧它，所以不宜前往；北方属水，水能生木，所以宜去；其余照此例推。

秋风飒飒，动行人塞北之悲；夜月沉沉，兴游客江南之梦。剔银灯，喜占音候；当金钗，为卜归期。若问子孙，须要福神生旺；或占父母，不宜印绶空亡。父母出行看父母，子孙出行看子孙，兄弟朋友皆看兄弟，奴仆亦看子孙。吉神临之吉，凶神临之凶。

秋风飒飒作响，撩动远行人在塞北的悲思；夜月沉沉低垂，勾起游子江南的旧梦。有人挑亮银灯，欢喜地占问音信；有人典当金钗，为的是卜一个归期。若问儿女，须要「子孙」这福德之神生旺；若占父母，就不宜「父母」这印绶之爻落「空亡」。原注说：父母出门看「父母」爻，子女出门看「子孙」爻，兄弟朋友都看「兄弟」爻，奴仆也看「子孙」爻；吉神临上去就吉，凶神临上去就凶。

应动青龙克世，行人立至；父临朱雀爻交，音信须来。应动克世即来，世动克应未来。青龙临应动，行人立至。动世克动应，行人往他处。若世应俱静，但看生克制化。若世生应克应，决未来；应生世克世，身虽未动，已有归意。但看冲动月日起程，生旺日必到。父母、朱雀，皆为音信，若见发动，必有信至。克世来速，世克来迟。若当五爻动，有信在路。带天喜吉神克世，是喜信；加大杀凶神克世，是凶信。若父母朱雀动处逢空，音信虽有，被人沉匿；父母并勾陈发动，音信虽有，带书有耽搁，稽迟未到也。

「应爻」发动而「青龙」来克「世爻」，行人马上就到；「父母」临「朱雀」而爻交动，音信一定会来。原注说：「应爻」发动来克「世爻」就是要来，「世爻」发动去克「应爻」就是没来。「青龙」临「应爻」而动，行人立刻就到；发动的「世爻」克发动的「应爻」，行人是往别处去了。若世应都安静，就只看彼此的生克制化：若「世爻」生「应爻」或克「应爻」，断定还不会来；若「应爻」生「世爻」或克「世爻」，人虽还没动身，已经有回来的意思，只要看冲动它的月日就是起程之期，到生旺之日必定抵达。「父母」和「朱雀」都代表音信，只要见它们发动，必有信来：它们克「世爻」，信来得快；「世爻」克它们，信来得慢。若在第五爻发动，是信已在路上。带「天喜」等吉神而克「世爻」，是喜信；加「大杀」等凶神而克「世爻」，是凶信。若「父母」「朱雀」发动之处又逢空，音信虽有却被人扣下；「父母」与「勾陈」一同发动，音信虽有，捎信的人却耽搁了，迟迟没到。

欲知车马将回，须看门户；要卜舟船未发，但看地头。初爻足，二爻身，身足俱动则来。三四为门户，动则速至。五爻动在途。六爻动在地头。凡旺动则来速，发动无气则来迟。或用爻，或应爻，于门户上动，行人即到。凡动爻亦有吉凶，若动爻克应克用，虽当门户、亦有迟滞。

要知车马是否将要回来，须看三爻、四爻这两个门户之位；要卜舟船是否还没出发，就看第六爻这个目的地之位。原注说：初爻是脚，二爻是身，身与脚两爻都动，人就要来了。三、四爻是门户，一动就快到。第五爻动，人还在途中；第六爻动，人还在目的地。凡旺相而动，来得快；虽发动却无气，来得慢。无论是用爻还是「应爻」，只要在门户之位上发动，行人立刻就到。不过发动之爻也各有吉凶：若动爻去克「应爻」、克用爻，那么即便已到门户之位，也还有迟滞。

阴官际遇螣蛇，当有还乡之梦；咸池若临玄武，恐逢觅水之欢。阳鬼会螣蛇，当有虚惊；阴鬼会螣蛇，当有夜梦。若在内动，此是家人梦见人回；在外动，必行人有还家之梦。其梦决于鬼生旺日，重动已过，交动未来。用爻若加咸池玄武，行人主有外情牵惹不归。

阴性的「官鬼」遇上「螣蛇」，当有还乡的梦；「咸池」若临「玄武」，恐怕在外另有寻花问柳的欢好。原注说：阳「官鬼」会「螣蛇」，当有虚惊；阴「官鬼」会「螣蛇」，当有夜梦。若在内卦发动，是家里人梦见行人回来；在外卦发动，必是行人自己做了还家的梦。这梦发生在哪一天，就取决于「官鬼」生旺之日：若是重动，梦已经做过了；若是交动，梦还没到。用爻若加「咸池」「玄武」，主行人在外另有情缘牵扯，因而不归。

兄弟动则多费盘缠，官鬼兴则不谐同侣。兄弟若当权旺动，决然多费盘缠。若更化兄弟，不免有两倍之费；不然有分争之患，休囚无气稍轻。兄化为鬼，行李至中途必有变，不可托人。若财化兄弟，或加玄武，多是被人诓骗。兄弟若逢刑克，无害。若官鬼旺，或兄弟空，必路无伴侣，独自登程。

「兄弟」爻发动，就要多花盘缠；「官鬼」爻兴起，就与同伴合不来。原注说：「兄弟」若当权旺相而发动，一定多费盘缠；若它又变出「兄弟」，免不了要花双倍的钱，不然就有争执之患；若休囚无气，情形稍轻。「兄弟」变成「官鬼」，行李到半路必定出事，不可托付给别人。若「妻财」变出「兄弟」，或者再加「玄武」，多半是被人诓骗。「兄弟」若逢刑克，就没有妨害。若「官鬼」旺相，或者「兄弟」落空，那必定路上没有同伴，只能独自登程。

更被凶神持克，须防世墓空亡；若有吉曜来临，庶免身遭否塞。若作出行人本名占，最忌官鬼、白虎、大杀动来克世，及怕世墓、世空。自身有疾，患难有险。若占他人，怕鬼伤克用爻，及用爻入墓、空亡，须防危难。若得子孙旺动，贵人及解神来相解，或日辰刑冲凶神，庶免身遭否塞。

若再被凶神持世克世，就要提防「世爻」入墓和落「空亡」；若有吉星来临，才可免于身遭困厄阻塞。原注说：若是用出行人本人的名义来占，最忌「官鬼」「白虎」「大杀」发动来克「世爻」，也怕「世爻」入墓、「世爻」落空——那样自身会生病，患难中会有危险。若占的是别人，就怕「官鬼」伤克用爻，以及用爻入墓、落「空亡」，须防危难。若能得「子孙」旺相发动，有「贵人」和「解神」来解救，或者日辰刑冲那个凶神，才可免于身遭困厄。

动爻值退，登程复返他乡；应位逢冲，触景方思故里。丁丑、丁未、壬辰、壬戌，四者为退神。凡用爻及动爻逢退神，行人登途，仍复返去。若动爻逢空，亦作返去断。看在哪位爻上空，便知何地转去。要知行几里回去，但依生成数推断，生旺倍加，死绝减半。六爻不动，本无归意。若日辰冲动应爻，必是睹物思归。

动爻值「退神」，行人上了路又折回他乡；「应爻」之位逢冲，是他触景生情才想起故乡。原注说：丁丑、丁未、壬辰、壬戌这四个是「退神」。凡用爻以及动爻逢「退神」，行人上了路仍旧要折返；若动爻逢空，也照折返来断。看是哪一位爻落空，就知道他在什么地方转回去。要知道走了多少里才回头，就依河图的生成之数推断：处生旺之地加倍，处死绝之地减半。六爻都不动，本来就没有回来的意思；若日辰冲动「应爻」，必定是看见什么景物才动了归心。

勾陈发动，若逢位上便淹留；折杀交重，须向途中防跌扑。勾陈发动，必主淹留。若在地头，未能起离；若在五爻动，半路人留。勾陈旺动，克持用爻及应爻，行人卒急难来。折伤煞云：折伤四体要君知，正月鸡栖逆向离；生怕高枝防跌扑，此爻发动恐颠危。谓正月从酉上逆行也。

「勾陈」发动，行人走到它所在的爻位就要滞留；「折伤煞」重叠交动，途中要提防跌跤摔伤。原注说：「勾陈」发动必主滞留——若在第六爻，人还离不开目的地；若在第五爻发动，是半路上被人留住。「勾陈」旺相而动，又克制或持住用爻和「应爻」，行人一时急切间难以到来。「折伤煞」的歌诀说：手足四肢的折伤要请你留意，正月从酉这个鸡栖之位起，逆着数向离位；最怕爬到高枝上，要防跌扑摔落，这一爻发动，恐有颠仆之危。原注说：这是讲正月从酉位起逆行。

妻财旺动，加玄武，则杳绝音书；福德兴隆，遇青龙，则丰盈财宝。财兴克父，玄武动伤朱雀，若相并而动，主音书杳绝。望信须看世应中，信来两处起交重；他兴我静鱼传信，我动他安雁绝踪。子孙乃福德之神，遇青龙则满载而回。

「妻财」旺相发动，又加「玄武」，音信就断绝无踪；「子孙」这福德之爻兴旺，又遇「青龙」，财宝就丰盈。原注说：「妻财」兴起会克「父母」，「玄武」发动会伤「朱雀」，两者若并在一处而发动，就主音信杳无。原注又引歌说：盼信要看「世爻」「应爻」之间，信来时两处都要有交动；对方那一爻兴发而我这边安静，就有鱼传尺素；我这边动而对方安静，鸿雁就绝了踪迹。「子孙」是福德之神，遇上「青龙」就满载而归。

欲详物数，五行妻位兴衰；要决归期，六合动爻生旺。要知物数，但看财临五行。旺相多，休囚少，逢生倍加，受克减半。数目照河图数取，水一、火二、木三、金四、土五。动爻属金，期在巳日，并申酉日，可到。余仿此例。锦城虽云乐，不如早还家；茅屋未为贫，但愿安乐业。

要详细知道带回多少东西，就看「妻财」之位属哪一行、是兴是衰；要断定归期，就看「六合」与发动之爻何时生旺。原注说：要知物数，只看「妻财」所临的五行——旺相就多，休囚就少，逢生加倍，受克减半；数目按河图之数来取：水一、火二、木三、金四、土五。若发动之爻属金，归期就在巳日，以及申日、酉日可到；其余照此例推。末了赋文感慨：锦官城虽说快乐，不如早些回家；住茅屋也算不得贫穷，只愿安居乐业。

要察卦爻内外，可知人宅兴衰。内三爻为宅，外三爻为人。宅去克人，主病患连年，击括多端；人去克宅，主修居创屋，整旧更新。内卦旺，屋宅多；外卦旺，人丁伙。初观住宅之根基，相连井位；次睹华堂之境界，兼接灶司。

只要考察卦爻的内外，就可以知道人口与宅舍的兴衰。原注说：内三爻代表宅舍，外三爻代表人口。宅去克人，主连年病患，牵累纷扰不断；人去克宅，主要修屋盖房，把旧的整治一新。内卦旺，房屋多；外卦旺，人丁众。先看初爻，那是住宅的根基，又连着水井的位置；再看二爻，那是厅堂的境界，同时还兼管灶神。

初爻住宅基址。带财福吉。井亦相连初爻。属土则浑浊；水则清冷盈溢；木则井上有树；火则泉水常干；金则沉莹香洁；带鬼逢空必废井。二爻为堂屋。生旺则深沉广阔，无气则窄狭低猥。带青龙龙德贵人，必新创整齐；加白虎刑冲克害，必旧居破败。二爻灶亦兼焉。生旺则灶修爨闹，休囚则灶冷无烟。朱雀带官，定有灶前咒咀，鬼连白虎，须防脓血淋漓。

原注说：初爻是住宅的地基，带「妻财」「子孙」为吉；水井也连在初爻上——初爻属土，井水浑浊；属水，井水清冷而满溢；属木，井边有树；属火，泉水常干；属金，井水澄澈莹洁而甘香；若带「官鬼」又逢空，必是一口废井。二爻是堂屋：生旺则厅堂深广，无气则狭窄低矮杂乱；带「青龙」「龙德」「贵人」，必是新盖而整齐；加「白虎」以及刑冲克害，必是旧屋破败。二爻同时也兼管灶：生旺则灶台整修、炊事热闹，休囚则灶冷无烟。「朱雀」带「官鬼」，定有人在灶前咒骂；「官鬼」连「白虎」，须防脓血淋漓的伤病。

三门若值官爻，不离五行分剖；四户倘临鬼杀，须加六兽参详。三爻为大门。与太岁日辰生合，其向大利；与太岁日辰刑冲，其向不吉。带财福、青龙、吉神动者，决主门庭清吉，人口康宁；加官鬼、白虎、凶神动者，多招口舌官非，迍邅恼聒。加兄弟者，主破耗多端，资财不聚。加父化父者，一合两样门扇。逢刑冲或加破军，必有破坏。

三爻这个大门之位若值「官鬼」爻，就离不开用五行来剖分；四爻这个中门之位倘若临「官鬼」凶杀，还须加上六兽来参详。原注说：三爻是大门——与太岁、日辰相生相合，门的朝向大为有利；与太岁、日辰相刑相冲，朝向就不吉。带「妻财」「子孙」「青龙」等吉神而发动的，一定主门庭清吉、人口康宁；加「官鬼」「白虎」等凶神而发动的，多招口舌官非，处境艰难而聒噪烦人。加「兄弟」的，主破耗多端，钱财聚不住。加「父母」又变出「父母」的，是一副门装了两样门扇。逢刑冲或者加「破军」，门必定有破损。

以上动者甚，静者轻。若三四爻相冲，有两门相穿，不生财。第四爻为户，即中门。带吉神动吉，连凶煞动凶。五为道路之爻，六为栋梁之位。五爻为路。与世合，则委曲有情；与世冲，则直长带杀。六爻为栋梁墙壁。带青龙，则新创整齐；加白虎，则崩颓破败。

原注说：以上这些情形，爻发动的应验重，安静的应验轻；若三爻与四爻相冲，就是两道门直对相穿，不聚财。第四爻是户，也就是中门：带吉神而动就吉，连着凶煞而动就凶。第五爻是道路之爻，第六爻是栋梁之位。原注说：五爻为路——与「世爻」相合，路就曲折有情；与「世爻」相冲，路就笔直而长，带着煞气。六爻为栋梁墙壁——带「青龙」，是新造而整齐；加「白虎」，就崩塌破败。

虽辨其中之奥妙，须详就里之精微。搜索六爻，总是家庭小事；推明一语，可惊王公大人。月建会青龙，当主婚姻妊喜；丧门加白虎，须忧疾病丧亡。月建：即正月建寅之类。与青龙会合一处发动，主重重喜庆。士夫当加官进禄，庶民则增进钱财，成婚姻产育，无不吉也。

虽然已经辨明其中的奥妙，还须详究里头的精微。逐爻搜寻，说的总不过是家庭小事；可是推明一句话，也能让王公大人吃惊。月建会合「青龙」，当主婚姻与怀孕的喜事；「丧门」加「白虎」，就要忧虑疾病丧亡。原注说：所谓月建，就是正月建寅这一类。它与「青龙」会合在一处而发动，主重重喜庆——士大夫会加官进禄，平民则增添钱财，成婚、生育，无不吉利。

丧门、白虎：谓之四利三元，乃凶神。见后凶煞内。若见此爻动者，则有病患连绵，丧亡叠至，种种不祥，自当细审。朱雀空，则门绝官灾；勾陈旺，则户增田业。月建朱雀：正月从巳上顺行。在内动，主是非口舌；在外加贵人动，主有文书音信之喜。若带官符官鬼动者，月内必有口舌官事。

原注说：「丧门」「白虎」属于「四利三元」一系，都是凶神，起法见后面的凶煞章。若见这样的爻发动，就有病患连绵、丧亡接连而至，种种不祥，自应细细审察。「朱雀」落空，家门就断绝官灾；「勾陈」旺相，家里就增添田产。原注说：月建「朱雀」是正月从巳位起顺行。它在内卦发动，主是非口舌；在外卦加「贵人」而动，主有文书音信的喜事；若带「官符」「官鬼」而动，这个月内必有口舌官司。

又云：月建朱雀，即天烛杀。若与日辰朱雀并动，须防火烛。若朱雀空亡，官事无妨，是非潜伏，火烛消烊。月建勾陈：正月从丑上起顺行。带鬼杀内动，主宅神不安，人口不宁；在外动，谋事多见迟滞。若临财爻旺动克世，其月内必有增进产业之象。更加日建青龙，必然广置田园，横发钱谷，大利田土之事。

原注又说：月建「朱雀」就是「天烛杀」，它若与日辰的「朱雀」一同发动，须防火烛之灾；若「朱雀」落「空亡」，官事就没有妨碍，是非潜伏不发，火烛之忧也消解了。月建「勾陈」是正月从丑位起顺行：它带「官鬼」凶杀在内卦发动，主家宅之神不安、人口不宁；在外卦发动，谋事多有迟滞。若它临「妻财」爻旺相发动而克「世爻」，这个月内必有增添产业之象；再加上日建「青龙」，必然广置田园，意外发得钱谷，大利于田土之事。

玄武须防盗贼，加咸池必有私情；螣蛇本主虚惊，遇阴鬼多生怪梦。月建玄武：正月从亥上顺行。在内动，主有奴婢走失；在外加鬼杀动，主有穿窬割壁之贼。若玄武与咸池同乡，主阴私淫乱之事。动来合世，宅长必然不正；若临财爻，其妻必淫；若临父母，出处卑贱。或临福德及第六爻，皆主奴仆有阴私之事。若逢生旺，其事张扬；或值休囚，犹可隐匿；如逢冲散，必然被人说破，不复作矣。

「玄武」要提防盗贼，它再加「咸池」必有私情；「螣蛇」本主虚惊，遇上阴性的「官鬼」多做怪梦。原注说：月建「玄武」是正月从亥位起顺行。它在内卦发动，主有奴婢逃走；在外卦加「官鬼」凶杀而动，主有翻墙割壁的盗贼。若「玄武」与「咸池」同在一处，主阴私淫乱之事：发动来合「世爻」，家长必定行为不正；若临「妻财」爻，其妻必淫；若临「父母」爻，其出身卑贱；或者临「子孙」以及第六爻，都主奴仆有阴私之事。这类事若逢生旺，就要张扬开去；若值休囚，还能遮掩；如果逢冲而散，必定被人说破，从此不再做了。

凡此章皆是非之端，古人所以具述此事者，既造精微之地，不得不言，后学不可妄谈。暗藏胸中，以为观人邪正之法，不宜轻泄。月建螣蛇：正月从辰上逆行。若动，主有牵连事至。遇阴鬼，主夜生怪梦。克世临世，宅长夜梦不安；克应临应，宅母梦寐不宁。

原注特意叮嘱：这一章所讲的都是是非的端由，古人之所以把这些一一说明，是因为既然探究到了精微之处，就不得不讲；后学之人却不可拿来乱说，只应暗记在胸中，作为观察人品邪正的方法，不宜轻易泄露。月建「螣蛇」是正月从辰位起逆行：它若发动，主有牵连之事到来；遇阴性的「官鬼」，主夜里生怪梦。它克「世爻」或临「世爻」，家长夜里睡不安稳；克「应爻」或临「应爻」，主妇睡梦不宁。

卦列六十四象，怪分一十二宫。六十四卦之中，其怪不过十二宫分。子动鼠怪、寅卯申狐狸怪、巳动蛇怪、午动火光怪、酉是鸡怪、戌是狗怪、辰丑未是虚响怪。凡怪爻动处，逢冲则无害也。推占六爻，全凭四季。诀曰：怪爻季是两头居，仲月逢之二五随；三四怪爻当孟月，动成骇怪静无之。杀神在世灾应实，鬼杀伤身祸不虚；更被官爻持世上，怕逢衰病患难除。

卦有六十四象，家中的怪异分属十二宫。原注说：六十四卦之中，怪异不过归入十二地支之分——子爻动是鼠怪，寅、卯、申爻动是狐狸怪，巳爻动是蛇怪，午爻动是火光之怪，酉是鸡怪，戌是狗怪，辰、丑、未是无形的响动之怪。凡是主怪的爻发动之处，若逢冲就无害。推占六爻，全凭四季来定。原注引诀说：主怪的爻在季月落在初、上两头，仲月则随在二爻、五爻，三爻、四爻的怪爻应在孟月；这些爻动了就成骇人的怪异，静着就没有事。凶杀之神在「世爻」上，灾应就落到实处；「官鬼」凶杀伤了「身爻」，祸事就不虚。再被「官鬼」爻持在「世爻」上，就怕遇上衰病，缠绵难除。

以上所言怪爻，须凭四季。取季月初爻六爻动为怪，仲月二五爻动为怪，孟月三四爻动为怪。其余发动，不可乱言。既有浅深之辩，莫辞祸福之分。凡有怪异，亦有浅深。怪浅祸亦浅，怪深祸亦深。祸福于斯可辨。

原注解释说：以上所讲的怪爻，须凭四季来取——季月取初爻、第六爻发动为怪，仲月取二爻、五爻发动为怪，孟月取三爻、四爻发动为怪；其余各爻发动，就不可以乱说是怪。既然怪异有深浅之别，就不要嫌烦，还要分辨它带来的祸福。原注说：凡有怪异也分深浅——怪异轻的，祸也轻；怪异重的，祸也重。祸福从这里就可以分辨。

世在游魂，常有迁移之意；身居墓库，终无起离之时。占宅：得游魂卦，主居处不定，常有迁移之意。占移居：怕见世爻入墓，虽言移，终不能动身。外卦兴隆，徙舍须云大吉；内爻旺相，移居必见灾殃。立春：艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾休、坎废。春分：震旺、巽相、离胎、坤没、兑死、乾囚、坎休、艮废。立夏：巽旺、离相、坤胎、兑没、乾死、坎囚、艮休、震废。夏至：离旺、坤相、兑胎、乾没、坎死、艮囚、震休、巽废。

「世爻」落在游魂卦，此人常有搬迁的念头；「身爻」处在墓库，终究没有动身离开的时候。原注说：占住宅，得游魂卦主居处不定，常想迁移；占搬家，就怕见「世爻」入墓，虽然嘴上说要搬，终究动不了身。外卦兴旺，搬家可称大吉；内爻旺相，搬家必见灾殃。原注在此列出八卦随节气轮转的八种气数——旺、相、胎、没、死、囚、休、废，由盛到衰依次排列，用来判断某一卦在当令时节是得气还是失气。立春之后：艮卦当旺，震卦次之为相，巽卦处胎，离卦处没，坤卦处死，兑卦处囚，乾卦处休，坎卦处废。春分之后：震卦当旺，巽卦为相，离卦处胎，坤卦处没，兑卦处死，乾卦处囚，坎卦处休，艮卦处废。立夏之后：巽卦当旺，离卦为相，坤卦处胎，兑卦处没，乾卦处死，坎卦处囚，艮卦处休，震卦处废。夏至之后：离卦当旺，坤卦为相，兑卦处胎，乾卦处没，坎卦处死，艮卦处囚，震卦处休，巽卦处废。

立秋：坤旺、兑相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽休、离废。秋分：兑旺、乾相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离休、坤废。立冬：乾旺、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤休、兑废。冬至：坎旺、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑休、乾废。以上八卦之休旺。凡占移居，外卦旺，宜迁；内卦旺，宜守。反之必见灾殃。

立秋之后：坤卦当旺，兑卦为相，乾卦处胎，坎卦处没，艮卦处死，震卦处囚，巽卦处休，离卦处废。秋分之后：兑卦当旺，乾卦为相，坎卦处胎，艮卦处没，震卦处死，巽卦处囚，离卦处休，坤卦处废。立冬之后：乾卦当旺，坎卦为相，艮卦处胎，震卦处没，巽卦处死，离卦处囚，坤卦处休，兑卦处废。冬至之后：坎卦当旺，艮卦为相，震卦处胎，巽卦处没，离卦处死，坤卦处囚，兑卦处休，乾卦处废。以上就是八卦的休旺次第。原注说：凡占搬家，外卦旺就宜迁走，内卦旺就宜守旧；反过来做，必定招灾。

青龙外动宜迁，白虎外动宜静。大抵青龙为吉，白虎为凶。守旧迁移，随其变动，而作趋避。刑害翻成六合，挈家去后亨通；游魂化入归魂，返舍回来大吉。占移居，得三刑六害卦，本非吉兆；若变得六合卦，去后必亨。游魂化归魂，必当仍还旧地，乃为大吉。欲遂迁居之志，须求分烛之邻。初爻为左邻后邻，四爻为右邻前邻。加财福吉神，必慈祥恺悌之家；带鬼杀凶神，乃无籍凶狠之辈。

「青龙」在外卦发动，宜于迁走；「白虎」在外卦发动，宜于静守。原注说：大抵「青龙」主吉、「白虎」主凶，是守旧还是搬迁，就随这两者的变动来趋吉避凶。本来有刑有害的卦翻变成「六合」，那就举家搬去之后亨通；游魂卦变入归魂卦，返回旧居大吉。原注说：占搬家得到犯「三刑」「六害」的卦，本不是吉兆；若变出「六合」卦，搬去之后必定亨通。游魂化归魂，必定仍要搬回原地，那才是大吉。要遂了迁居的心愿，还须找一家可以分火借光的好邻居。原注说：初爻是左邻和后邻，四爻是右邻和前邻——加「妻财」「子孙」等吉神，必是慈祥和乐的人家；带「官鬼」凶杀，就是无赖凶狠之辈。

欲究治家之本，莫过敬鬼为先。卦中三爻，总论天神地鬼；其中六兽，可知作福兴灾。凡占家宅香火之法，以卦中第三爻为主。若褔德临之，则家神兴旺。以六兽推测鬼神，难以言尽。大率吉神宜发动，凶神宜安静。

要推究治家的根本，没有比敬奉鬼神更在先的。卦中的第三爻，总管天神与地鬼；其中的六兽，可以看出是降福还是兴灾。原注说：凡占家宅香火之法，以卦中第三爻为主——若「子孙」这福德之爻临上去，家中的神明就兴旺。用六兽来推测鬼神，其中变化说不尽；大体上，吉神宜于发动，凶神宜于安静。

单拆须辨阴阳，衰旺可推新旧。鬼爻是单，属阳，乃天神佛像，或祀典正神。鬼爻见拆，属阴，必是依草附木，暴死伤亡，投河自缢之鬼。欲知人家神像新旧如何，但依衰旺推究。自长生至帝旺，皆可言新；自衰至墓绝，必须言旧。但以衰病略旧，墓绝最旧。

爻是单还是拆，须据此分辨阴阳；爻的衰旺，则可以推知神像的新旧。原注说：「官鬼」爻若是单，属阳，那是天神佛像，或者列入祀典的正神；「官鬼」爻若是拆，属阴，那必是依附草木的野鬼，或者暴死伤亡、投河自缢之鬼。要知道人家供的神像是新是旧，只依爻的衰旺推究：从长生到帝旺，都可以说是新的；从衰到墓、绝，就必须说是旧的——处衰、病之地略旧，处墓、绝之地最旧。

要察神前之供器，更详卦内之鬼爻。鬼位逢金，必主香炉破损；官爻遇木，决然牌位崩摧。欲察供器，但看三爻临鬼。要更分别五行，自然必中。鬼位逢金，主香炉破碎；鬼爻遇木，主牌位崩摧；鬼爻临水，神堂上定有漏处；临火神，位前供具必有一件被火烧者；临土，必主尘埃满案，无人拂拭。修葺重新，庶几六神安稳兴隆。

要察看神位前的供器，更要详究卦内的「官鬼」爻：「官鬼」之位遇金，必主香炉破损；「官鬼」爻遇木，一定是牌位崩坏。原注说：要察看供器，只看第三爻上所临的「官鬼」，再分别它的五行，自然断得准——「官鬼」之位遇金，主香炉破碎；遇木，主牌位崩摧；临水，神堂上一定有漏雨的地方；临火，神位前的供具必有一件被火烧过；临土，必定是香案上积满灰尘，没人擦拭。把这些修整一新，六神才能安稳兴旺。

若问家先，内宫看鬼崇奉；百神安妥，自然六畜兴隆。鸡鸭原在初爻，遇青龙，则四时旺盛；猫犬端居二位，加白虎，则两件难全。初爻鸡鸭位。带鬼或空亡，难为鸡鸭。加大小耗，必有狐狸黄鼠所伤；若临青龙，大吉。二爻为猫犬。寅爻旁动克戌爻，虎伤犬；戌爻克二爻，犬伤猫。猫爻若加吉杀，必善捕鼠；杀带鬼，家有恶犬。逢空不利。旺空，有狗无猫，有猫无狗，不能两全。加白虎，必然有伤；带青龙，必然旺相。

要占家中六畜的兴衰，先得问一问祖先香火与家宅诸神是否安顿妥当：看内卦三爻上的「官鬼」，便知家先受不受得祭祀奉养；百神各得其安，六畜自然孳生兴旺。就爻位而言，鸡鸭归属初爻，初爻上若见「青龙」，一年四季都孳生旺盛；猫犬归属二爻，二爻上若加「白虎」，猫与狗两样便难以齐全。初爻是鸡鸭之位：此爻带「官鬼」或落「空亡」，家中养不住鸡鸭；再加「大耗」「小耗」，必被狐狸、黄鼠狼咬伤；若临「青龙」，则是大吉之象。二爻是猫犬之位：旁爻寅木发动去克戌土，寅属虎、戌属犬，主虎伤犬；反过来戌爻克二爻，便是犬伤猫。猫爻若加吉神吉煞，这猫必善捕鼠；凶煞又带「官鬼」，家中养的是恶犬。二爻逢空于六畜不利；若旺相而又落空，则有狗便无猫、有猫便无狗，两样不能兼有。此爻加「白虎」必有损伤，带「青龙」必然旺相。

三四猪羊，怕见官杀兄弟；五六牛马，喜逢福德妻财。三爻为猪。带子孙妻财必旺，带兄弟猪不长。带官逢空，猪有损失；带子孙胎爻，其家猪有胎。若见申酉二爻动，或克三爻，猪决有损失。四爻为羊。带财福则旺；带鬼杀则损失。逢空无羊。胎养临爻，则羊母旺；劫杀临爻，则羯羊多。朱雀临大杀在兑宫、乾宫动，羊生臊口。遇青龙动则吉；白虎动则凶。

三爻主猪、四爻主羊，最怕见到「官鬼」、凶煞与「兄弟」；五爻主牛、六爻主马，最喜见到「子孙」福德与「妻财」。三爻为猪：带「子孙」「妻财」，猪必肥壮；带「兄弟」，猪长不大；带「官鬼」又落空亡，猪要折损；带「子孙」而又逢「胎爻」，这家的母猪已经有孕。若见申、酉两爻发动，或动来克三爻，猪一定有损失。四爻为羊：带「妻财」「子孙」则羊群兴旺，带「官鬼」凶煞则要折损，逢空亡则家中无羊。「胎」「养」二神临在此爻，母羊多产；「劫煞」临在此爻，则阉过的羯羊居多。「朱雀」带「大煞」而在兑宫、乾宫发动，羊要生臊口之疾。此爻遇「青龙」发动为吉，遇「白虎」发动为凶。

五爻为牛。带子孙，其家有子母牛；带胎爻，其家牛有胎。凡遇青龙财福则吉，鬼杀白虎则凶。青龙临爻，多是水牛；勾陈螣蛇，多是黄牛。若五爻带金鬼，主牛夜啼；水鬼败肚；木鬼脚痛；火鬼因触热；土鬼时气发瘴。兄弟化兄弟，与人相合，牛只旺相。墓库，老牛；胎养，小牛。六爻为驴马。带财福则吉，带鬼杀则凶。如子日冲午爻，主走热饮水，火动则无妨。此一爻，依牛爻断之。

五爻为牛：带「子孙」，家中有母牛带着小牛；带「胎爻」，家中母牛已经怀犊。凡此爻遇「青龙」及「妻财」「子孙」为吉，遇「官鬼」凶煞与「白虎」为凶。「青龙」临五爻，所养多是水牛；「勾陈」「螣蛇」临爻，多是黄牛。五爻若带金爻「官鬼」，主牛夜里哀鸣；水鬼主牛泻肚；木鬼主牛脚痛；火鬼是中暑发热；土鬼是时令湿热之气熏蒸而生瘴病。「兄弟」化出「兄弟」，是与人合伙养牛，牛只仍属旺相。此爻在墓库之地是老牛，在「胎」「养」之地是小牛。六爻为驴马：带「妻财」「子孙」则吉，带「官鬼」凶煞则凶。譬如子日占卦冲动午爻，午为马，主马奔走发热而狂饮凉水致病；若卦中火爻发动，火气得助，便不妨事。这一爻其余的断法，一概比照牛爻推之。

最嫌本命逢冲，须忌分宫受克。丑爻为牛；寅爻为虎，亦作猫爻断；午爻为马；未爻为羊；酉爻为鸡；戌爻为犬；亥爻为猪。以上六畜之本命。怕逢鬼杀、大小耗，相刑相克；又嫌本命空亡，皆主损折狸伤。一云：初鸡鸭，二猫犬，三猪四羊，五牛六马及驴骡。以上乃分宫也。如本命上卦，当看分宫为主。若吉神动来相生则吉，凶杀动来克害则凶。更得日辰扶挟亦吉，若日辰刑冲则凶。能依此断，万无一失。

占六畜最忌牲畜的「本命」之爻遭冲，也要提防它所属的「分宫」受克。所谓本命，是按地支所配的畜类定的：丑爻为牛，寅爻为虎、在此也当作猫爻来断，午爻为马，未爻为羊，酉爻为鸡，戌爻为犬，亥爻为猪，这几支就是六畜的本命。本命之爻怕遇「官鬼」凶煞与「大耗」「小耗」，怕彼此相刑相克，也怕本命落「空亡」，犯了这些都主牲畜折损或被野兽咬伤。另有一说是按爻位分宫：初爻鸡鸭，二爻猫犬，三爻猪，四爻羊，五爻牛，六爻马及驴骡，这便是分宫之法。如果本命之支恰好也出现在卦中，仍当以分宫为主来看。吉神发动来生分宫则吉，凶煞发动来克害则凶；再得日辰扶助夹持也吉，若被日辰刑冲则凶。能照这个次第去断，万无一失。

命逢生旺，当别吉凶；生旺若逢本命，本为吉兆。却看临财福旺相则吉，临鬼杀大小耗则凶，反不如不旺。凡吉神扶命旺处，六畜必盛；若加鬼杀，得是休囚，庶几损折亦轻。凡遇本命旺临财福，却加大小杀于其上，此主孳牲虽盛，损失亦多，得失相半之兆。不可概论，而断其吉凶。

本命之爻遇到长生、帝旺，还要分别它究竟是吉是凶。生旺落在本命上本是好兆头，但要再看它临的是什么神：临「妻财」「子孙」而旺相才吉；临「官鬼」凶煞与「大耗」「小耗」反而凶，那还不如不旺——凶神越旺，为害越烈。凡吉神扶助本命而又当旺，六畜必定繁盛；若本命加了「官鬼」凶煞，倒宁可它休囚无力，折损也轻些。又如本命旺相、临着「妻财」「子孙」，头上偏又加了「大煞」「小煞」，这是牲口虽孳生得多、损失也不少，得失各半之象。总之不可一概而论，须合看所临之神，才能断定吉凶。

爻值刑冲，须分表里。分宫若日辰刑冲，或动爻刑冲，当有吉凶之辨，表里之分。凡分宫，会财福、青龙则吉，若逢刑冲则凶。若临鬼杀白虎逢刑冲，反吉。必主前虽损失，以后必然旺盛。大凡旺处逢冲则损，绝处逢冲则散，空处逢冲则不空。

爻遇上刑冲，还须分个表里正反。分宫之爻若被日辰刑冲，或被动爻刑冲，其中便有吉凶之别、表里之分：分宫若会着「妻财」「子孙」与「青龙」，本是吉象，再遭刑冲便转为凶；若分宫临的是「官鬼」凶煞与「白虎」，本是凶象，遭了刑冲反而变吉，主先前虽有折损、往后必然兴旺。大凡的规矩是：旺相之处逢冲则受损，绝地之处逢冲则涣散，空亡之处逢冲反倒不空。

六兽可知颜色，斟酌相克相生；八宫细论身形，定夺居中居外。欲知颜色，不过是猪犬牛马。凡遇六神所临，六爻安静，别无冲破，但言一样颜色。若动相生相克，方可言杂色。假如玄武临用爻，被白虎动来克，此乃黑白相间。玄武旺，则黑多；白虎衰，则白少。两爻衰旺相决，黑白相半。且如青龙临用爻，白虎动来克，又加勾陈动来生，此乃三色花，黄白黑相间，即玳瑁色。

「六兽」可以推知牲畜的毛色，斟酌它们彼此的生克即得；八宫卦象可以细论牲畜的身形部位，判定花色生在何处。要知毛色，所论不过猪、犬、牛、马几样。凡六神所临之爻，若六爻安静、别无冲破，只能说是纯一的毛色；必得有动爻来相生相克，才可以说是杂色。譬如「玄武」临用爻，被「白虎」发动来克，玄武主黑、白虎主白，这就是黑白相间；玄武旺则黑色多，白虎衰则白色少，两爻衰旺相当，便是黑白各半。又如「青龙」临用爻，「白虎」动来克它，又有「勾陈」动来生它，青龙主青、白虎主白、勾陈主黄，这便是三色花，黄白黑相间，即所谓玳瑁色。

乾首、坤腹、离目、坎耳、兑口及尾、艮前足、震后足、巽腰。凡用爻临玄武在乾象，更无别爻相克相生，乃是通身黑色；若逢坤象，白虎动来生克，必是黑头白腹。若遇休囚，其白少；若逢生旺，通腹白。又如勾陈临用爻，在坤象，被震宫或艮宫白虎动来相克，乃黄身白脚。震言前脚，艮言后脚。以上略举一二以为法，其余分宫仿此推详。凡占，须以用爻所临为本身颜色，若遇别爻冲克及生扶，方可看其在脚言脚，在腰言腰。

八卦各主牲畜身上一处：乾为头，坤为腹，离为眼，坎为耳，兑为口及尾，艮为前足，震为后足，巽为腰。凡用爻临「玄武」而落在乾卦之象，又无别爻来生来克，那便是通身纯黑；若落在坤卦之象，又有「白虎」动来生克，必是黑头白肚。白虎休囚，白色便少；白虎生旺，整个肚腹皆白。又如「勾陈」临用爻而在坤象，被震宫或艮宫的「白虎」动来相克，那就是黄身白脚——底本此处说震指前脚、艮指后脚，与上文所列略异。以上不过略举一两例作为法式，其余各宫依此类推。凡占毛色，须先以用爻所临的六神定牲畜本身的底色，若另有别爻来冲克或生扶，才可按所属卦位分部位说：克在脚就说脚，克在腰就说腰。

家有千钟，皆出田中之玉粒；库藏百宝，安如筐内之银丝。先言农力之勤劳，熟稻岂辜于八月；次论育蚕之节目，植桑不负于三春。凡占农田：以世为田，以应为天。应爻临水生世，及加青龙玄武生合世爻，丰稔之岁可卜矣。若见应加朱雀，动克世爻，田禾必损。或世临勾陈，动克应爻，主缺水。若应爻相合比和，看卦中何爻发动，水动生克世吉，火动生克世凶。占蚕：内卦为蚕，外卦为养蚕人。内生外吉，外克内凶。内生旺，蚕旺；外兴隆，人多。内外相生吉，相克凶。凡占须要巳午上卦为吉，巳午发动乃大吉。艮卦离卦大吉，坎卦兑卦大凶。逢四五月卦大吉。

人家能积千钟之粟，都出自田里那一粒粒如玉的稻米；库中能藏百般珍宝，都不如蚕筐里那一缕缕如银的丝来得稳当。所以先讲耕作之勤劳——人力尽到了，八月里的熟稻断不会辜负人；再讲养蚕的节候条目——桑树种得好，三春的辛苦也不会白费。凡占农田，以「世爻」为田、「应爻」为天：应爻属水而来生世，或加「青龙」「玄武」生合世爻，这一年可卜为丰收之岁；若见应爻加「朱雀」发动克世，田里禾稼必受损伤；或世爻临「勾陈」发动去克应爻，主天不下雨、田中缺水。若应爻与世爻只是相合比和，就再看卦中哪一爻发动：水爻动来生克世爻为吉，火爻动来生克世爻为凶。占蚕则以内卦为蚕、外卦为养蚕之人：内生外为吉，外克内为凶；内卦生旺则蚕旺，外卦兴隆则人手多；内外相生吉，相克凶。凡占蚕须巳、午火爻上卦才吉，巳午发动更是大吉；得艮卦、离卦大吉，得坎卦、兑卦大凶；占在四月、五月得卦，也是大吉。

剖分内外三爻，总合农桑二事。凡占农：以初爻为种，二爻为秧，三爻为人力，四爻为牛，五爻为天，六爻为水。若占蚕桑：以初爻为种，二为苗，三为人，四为桑，五为箔，六为茧。以上六爻旺相者吉，休囚库墓者凶。若逢大杀、大耗、小耗，皆为凶兆。

把内外两卦的六爻剖分开来配位，就能总括农事与蚕桑这两桩事。凡占农田：初爻为种子，二爻为秧苗，三爻为人力，四爻为耕牛，五爻为天时，六爻为水利。若占蚕桑：初爻为蚕种，二爻为初生之蚕苗，三爻为养蚕的人，四爻为桑叶，五爻为承蚕的竹箔，六爻为结成的茧。以上六爻，旺相者其事吉，休囚或落入库墓者其事凶；若再逢「大煞」「大耗」「小耗」，都是凶兆。

二卦遭逢鬼杀，可谓全凶；五行不遇官爻，方为大吉。农田：若见鬼在初爻：种不对，或不萌；鬼在二爻：必欠秧；鬼在三爻：农力不到，若加凶杀，田夫有病；鬼在四爻：欠牛力，或牛有损，空亡无牛。鬼化兄，或兄化鬼，与人合牛，工作不利；鬼在五爻：天意不顺；鬼在六爻：必缺水。占蚕：鬼在初爻：种不出；在二爻：出后不能旺盛；在三爻：蚕娘有病；在四爻：叶必贵；在五爻：上箔有损；在六爻：财微薄，必无好蚕，亦无好丝。六爻无鬼，田蚕自然兴旺。

内外两卦若都遇上「官鬼」与凶煞，可说是全然的凶象；六爻五行之中一个「官鬼」都不见，才是大吉。先说农田：「官鬼」在初爻，是种子不对路，或者下了种不发芽；鬼在二爻，秧苗必定短缺；鬼在三爻，人力使不上，若再加凶煞，种田的人要生病；鬼在四爻，缺牛力，或耕牛有损伤，若又逢空亡，便是根本无牛可用；「官鬼」化「兄弟」或「兄弟」化「官鬼」，是与人合伙用牛，做起活来不顺利；鬼在五爻，天时不顺；鬼在六爻，一定缺水。再说占蚕：鬼在初爻，蚕种孵不出；在二爻，孵出之后长不旺；在三爻，养蚕的妇人有病；在四爻，桑叶必定价贵；在五爻，上箔时要折损；在六爻，收益微薄，既养不出好蚕，也缫不出好丝。六爻之中全无「官鬼」，田事蚕事自然兴旺。

凡遇鬼爻，须看五行所属，及观衰旺动静。占农：鬼爻属金：发动持克世爻，主蝗虫之灾；水爻动，带鬼：狂霖损稼；火鬼：必主亢旱；土鬼：里社兴灾。占蚕：水鬼，防鼠耗；木鬼，二眠有伤；金鬼，多白僵，其年吃叶多；火鬼，头黄壳不生；土鬼，蚕沙发热蒸伤。

凡卦中遇到「官鬼」爻，还须看它五行属什么，并看它是衰是旺、是动是静。占农事：鬼爻属金而发动持世或克世，主有蝗虫之灾；水爻发动又带鬼，主暴雨连绵伤了庄稼；火鬼主大旱不雨；土鬼主本乡土地社神作祟生灾。占蚕事：水鬼要防老鼠糟蹋蚕种；木鬼主蚕在二眠时受伤；金鬼主多生白僵之病，这一年蚕吃桑叶格外多；火鬼主蚕头发黄、结不成茧壳；土鬼主蚕沙积久发热，把蚕熏蒸坏了。

阳阴相半，须加四兽参详；财福俱全，更互六神推究。田蚕皆宜阴阳相和，水火相半，庶能昌盛。纯阴不生，纯阳不化，阴阳交合，然后万物生。凡占：得阴阳相半，外阴内阳，内外相生，大吉之兆。占蚕：须看六神持克。仓屏云：“青龙旺相入财福，春蚕盈盈满筐簇，管取竿头白雪香，会看箱内银丝足。朱雀旺相入兄弟，必定桑悭食不济，若当离象动凶神，蚕室须防火灾至。勾陈带鬼多黄死，若遇财爻黄茧多，卦中发动并迟滞，若值凶神可奈何。”

卦中阴爻阳爻各占一半时，还须加上「四兽」一并参详；「妻财」「子孙」两样俱全时，更要交互着用「六神」来推究。农事与蚕事都以阴阳调和、水火各半为宜，如此才能昌盛：纯阴之气不能生，纯阳之气不能化，必得阴阳交合，然后万物才生长。凡占田蚕，得到阴阳各半、外卦属阴内卦属阳而内外又相生的卦，这就是大吉之兆。占蚕还须看「六神」临在何爻、克着何位。仓屏先生有歌诀说：「青龙」旺相而临「妻财」「子孙」，春蚕满满地堆在筐簇之上，竿头晾出的丝洁白如雪、清香扑鼻，箱中银丝必定收得充足；「朱雀」旺相而临「兄弟」，必定桑叶短缺、蚕食不够，若又在离宫火象上动出凶神，蚕室里更要提防走水失火；「勾陈」带「官鬼」，蚕多生黄病而死，若「勾陈」遇上「妻财」爻，则黄茧结得多，卦中此爻发动而又逢着迟滞，再值凶神就无可奈何了。

螣蛇水鬼害头蚕，正要烘时却受寒，纵得丝来筐篚内，明朝絺綌也应难。白虎若临财福中，箔中多是白头公，更逢兄弟交重恶，急急祈求一半空。玄武若临咸池动，多是女人带厌来，急求蚕福来扶救，庶免春蚕目下灾。”田蚕皆以财爻为主，生旺全收，无气半收，空亡大折。鬼空财旺必称心，有鬼无财主大损，若遇子孙持世旺，六爻有鬼亦无妨。

歌诀接着说：「螣蛇」临水爻「官鬼」，头一批蚕就受害，正该生火烘暖的时候偏偏受了寒，纵然勉强缫出些丝装进筐篚，来年想织成细葛粗葛之布也难；「白虎」若临「妻财」「子孙」之中，蚕箔里多是白头不结茧的僵蚕，再逢「兄弟」爻重叠为恶，纵然急急祈禳，收成也要空掉一半；「玄武」若临「咸池」发动，多半是有妇人带着秽气冲犯了蚕室，须赶紧祈求蚕神扶救，才免得春蚕眼下就遭灾。总之田事蚕事都以「妻财」爻为主：财爻生旺则全收，无气则半收，落空亡则大折本。「官鬼」空而「妻财」旺，收成必定称心；有鬼而无财，主大损；若得「子孙」持世而旺，即便六爻之中有鬼，也不妨事。

兴衰得位，方能保其丰穰；动静有常，庶可明其得失。凡占先看空亡，次看财鬼衰旺。若鬼财衰，荒歉之征；财旺鬼衰，丰稔可卜。田蚕二卦，相去不远，其中所主，各有分辨。占田以世为主，水火不可相胜。水动生世，春有滋育，夏多时雨。水旺克世，淫淋不止，巨侵飘泊。卦中有水火爻生世，水火既济，丰登可拟。占蚕以巳午为蚕命，发动旺相，皆大吉之象。旁爻动来生有利，来克主有大损。

爻的兴衰各得其位，才保得住丰收；动静有一定之常，才辨得明得失。凡占田蚕，先看有无「空亡」，再看「妻财」与「官鬼」的衰旺：若鬼盛而财衰，是荒年歉收之征；财旺而鬼衰，则可卜为丰稔之年。占田与占蚕两卦的看法相去不远，但各自所主仍有分别。占田以「世爻」为主，水火两气不可偏胜一方：水爻动来生世，春天雨水滋育、夏天时雨应节；水爻旺而克世，便是淫雨不止、大水泛滥漂没庐舍。卦中若水爻火爻都来生世，水火既济，可望丰登。占蚕则以巳、午二火为蚕的性命，此二爻发动旺相都是大吉之象；旁爻动来生它有利，动来克它就要大损。

既言地利之广博，必假天时以发荣。若问阴晴，全凭水火。若占晴雨，水火二爻乃一卦之主宰。六爻无水必无雨，六爻无火不开晴。若见水爻动来克世，骤雨忽然至，生世乃细雨。又云：水爻旺动是骤雨，无气是细雨。若水动土亦动，虽雨亦无多。卦中虽有水，若逢土动，决是无雨，只是雨意。若水化水，冬可言冰雪。若火动克世，必遭亢旱。若水火兼动，乃雨顺风调之象。水化火，骤雨晴明；火化水，晴天变雨。六爻无水火逢空，不晴不雨阴天气。故曰：若问阴晴，全凭水火。

上一章既已说过地利之广博，这一章便接着讲：地力再厚，也要借天时才能发育荣长。要问天气阴晴，全看卦中的水爻与火爻。占晴雨时，水火二爻就是一卦的主宰：六爻中没有水爻，必定不下雨；六爻中没有火爻，天也放不了晴。若见水爻发动来克世爻，是骤雨忽然而至；水爻动来生世，则是细雨。又有一说：水爻旺相而动是骤雨，水爻无气是细雨。若水爻动而土爻也动，土能克水，纵然有雨也下不多；卦中虽有水爻，只要逢土爻发动，就断定无雨，不过是有些欲雨的意思罢了。若水爻化出水爻，在冬月可断为冰雪。若火爻发动克世，必遭大旱。若水火两爻齐动，那是风调雨顺之象。水化火，是骤雨过后转晴；火化水，是晴天忽然变雨。六爻中无水无火、或水火皆落空亡，那便是不晴不雨的阴天。所以说：要问阴晴，全凭水火。

动静生克，测天上之风云；旺相休囚，决人间之祸福。苍屏云：世为地，应为天。应克世，无雨；世克应，大雨；动则急，静则缓。占雨：初爻旺：浓云密布；无气，淡烟薄雾；二旺：飞电扬光；无气，云中虚闪：三旺：大风卷屋；无气，布暖微风；四旺：轰雷大震；无气，隐隐轻雷；五旺：滂沱大雨；无气，细雨沾濡。占晴：初旺：天虽晴，云尚密；无气，薄云将散；二旺：草缀露珠；无气，微施薄露；三旺：朝霞散漫；无气，日落霞明；四旺：长虹截雨；无气，半扫浮云；五旺：大明中照；无气，日色淡泊；五爻属阴旺：月转冰轮；无气，如纱罩镜。

看爻的动静与生克，可以测知天上的风云；看爻的旺相休囚，可以判定人间的祸福。苍屏先生说：世爻为地，应爻为天；应爻克世则无雨，世爻克应则大雨；爻动则来得急，爻静则来得缓。占雨按爻位分：初爻旺，浓云密布；初爻无气，只是淡烟薄雾。二爻旺，闪电划空；无气，只是云中虚闪。三爻旺，大风掀屋；无气，只是和暖微风。四爻旺，轰雷大震；无气，只是隐隐轻雷。五爻旺，滂沱大雨；无气，只是细雨沾湿衣裳。占晴也按爻位分：初爻旺，天虽晴而云仍密；无气，薄云将散。二爻旺，草上缀满露珠；无气，只有一层薄露。三爻旺，朝霞满天；无气，是日落时的晚霞。四爻旺，长虹横截雨脚；无气，只扫开半天浮云。五爻旺，日光大明中天；无气，日色淡薄。五爻若属阴而旺，是明月如冰轮升起；无气，便像隔着轻纱看镜子一般朦胧。

三冲六位，伫看掣电腾空；四克五爻，会见长虹贯日。三爻动，克初爻，风卷残云散九霄；三爻动，生初爻，风送浓云六合包。二四爻相生，电掣雷轰尽吃惊；三六爻相冲，骤雨倾盆搅六龙。卦中遇晴，却是初爻动，生二爻；或二爻动，克初爻；必主云散雾收。五爻动，生三爻，或合三爻，日照霞明。四爻克五爻，长虹贯日。五爻属阴，被初爻动来克，月当明，也被云遮。略举大纲，余当推究。

三爻去冲六爻，可以站着等闪电腾空而起；四爻去克五爻，将会看见长虹横贯日轮。细分起来：三爻主风，三爻发动去克初爻的云，是风卷残云、吹散九霄；三爻发动去生初爻，则是风把浓云送来，包裹了六合。二爻与四爻相生，是电光雷声一齐震动，人人吃惊；三爻与六爻相冲，是骤雨倾盆，搅动了行雨的六条神龙。卦象若显晴兆，却是初爻发动生二爻，或二爻发动克初爻，必主云散雾收。五爻发动去生三爻或合三爻，是日光照霞、天色明朗。四爻克五爻，则是长虹贯日。五爻若属阴而被初爻动来相克，那是月亮本该明亮，却被云遮住了。以上不过略举大纲，其余的还须自己推究。

推究六神际会，须知五属参详。青龙临水动，甘雨即沾濡；若值木爻动，阴云亦不舒。朱雀入火动，必然启大明；飞入土爻发，云中光射人。勾陈临土动，阴雾接天涯；若遇卯辰动，光中云渐开。螣蛇申酉动，掣电走金蛇；纵使天无雨，阴云尽日遮。白虎临木动，须防折木风；走入坎宫发，滔滔水接空。玄武临水动，连朝雨不休；更值鬼爻发，阴云暗九州。

要推究「六神」如何会合，还须参详它们所临之爻属五行中的哪一属。「青龙」临水爻发动，甘霖立刻沾湿大地；若青龙临木爻发动，阴云也舒展不开。「朱雀」临火爻发动，必然放晴而天光大明；若朱雀飞入土爻发动，则是云缝里射出光来。「勾陈」临土爻发动，阴雾一直接到天边；若勾陈遇卯、辰之爻发动，则是光亮之中云渐渐散开。「螣蛇」在申、酉金爻上发动，是闪电如金蛇乱走，纵然天不下雨，阴云也整日遮着。「白虎」临木爻发动，须防有折断树木的大风；若白虎走入坎宫发动，则是滔滔大水与天相接。「玄武」临水爻发动，连日阴雨不停；再遇「官鬼」爻同发，阴云要昏暗九州。

卦值六冲，云虽凝而复散；爻逢六合，雨末至而可期。卦值纯阳并六冲，雨未可望。云烟纵合，亦必解散。若阴化为阳，虽有云意，而雨不至，纵有亦少。凡占，水爻虽动，被日辰并冲，动爻刑害，虽雨亦微。水爻安静，见冲则有雨。凡遇阴阳相半，故能六合，更看水爻有气，雨虽未至，可以预期。若阳变为阴，虽静亦当变雨；纵有火动，亦无久晴。若遇纯阴卦静，则有雨；动则生阳，雨未可望；水动则可许，加大杀白虎，则有暴雨而至。但逢雨顺及风调，自然民安而国泰。

卦逢「六冲」，云虽已凝聚，还要重新散开；爻逢「六合」，雨虽未到，却可以预期。卦得纯阳而又是六冲，指望不上下雨，云烟纵然聚拢也必定解散。若阴爻化为阳爻，虽有欲雨之意而雨不至，纵有也很少。凡占天时，水爻虽然发动，却被日辰并临冲克，或被动爻刑害，纵然下雨也很微弱；反之水爻安静，一遇冲动便有雨。凡遇阴爻阳爻各半、因而能成六合的卦，再看水爻有气，那么雨虽未至，是可以预期的。若阳爻变为阴爻，卦虽安静也当转雨；纵有火爻发动，也晴不长久。若遇纯阴之卦而六爻安静，则有雨；一动则阴极生阳，雨就指望不上了；其中若是水爻发动，仍可许有雨，再加「大煞」「白虎」，那便有暴雨骤至。总之只要风调雨顺，百姓自然安居、国家自然太平。

五爻为天子，近亲贤而远去奸邪；凡占国家：以本宫为国，世为君。又云：五爻为天子。若带财福、青龙、贵人者，仁君也。临太岁、月建、勾陈者，威震天下，守正之君。加大杀、白虎，暴虐之君。带咸池，淫乱之君。加劫杀，居位不久。若与吉神相生相合，必能亲近贤者。若吉神来克，必有贤臣相辅。若动克凶神，必能远小人，去奸邪。或与凶杀相生相合，及凶杀动来相克，辅相不得其人，皆奸佞相辅。君爻纵遇吉神，亦不能去奸佞。

五爻是天子之位，看它便知君王能否亲近贤臣、疏远奸邪。凡占国家大事，以本卦所属之宫为国，以世爻为君；另有一说，专以五爻为天子。五爻若带「妻财」「子孙」、「青龙」、「贵人」，是仁厚之君；临「太岁」「月建」与「勾陈」，是威震天下、持守正道之君；加「大煞」「白虎」，是暴虐之君；带「咸池」，是淫乱之君；加「劫煞」，则在位不会长久。此爻若与吉神相生相合，君王必能亲近贤者；若吉神动来克它，必有直臣辅佐；若它发动去克凶神，必能远离小人、除去奸邪。反过来，若五爻与凶煞相生相合，或凶煞发动来克它，那便是辅政之人不得其选，左右尽是奸佞；此时君爻纵然也遇吉神，也无力除掉那班奸佞了。

四位列公侯，上忠君而下安黎庶。三公九卿之位，皆在四爻。若临吉神旺相克世，乃是敢言敢谏，社稷之臣也。若加鬼杀旺相克世，乃是欺君僭上，昧主把权之辈也。若世值吉神，庶无大害。四爻若与世相生，阿谀之臣也；纵带吉神，亦不能规君之过，正君之失；带凶神，亦不能害君之正，丧君之德。

四爻是公侯大臣之位，看它便知辅臣能否上尽忠于君、下安抚百姓。三公九卿这一班重臣，都归在四爻。四爻若临吉神而旺相、又来克世，那是敢言敢谏、可托社稷的大臣；若加「官鬼」凶煞而旺相克世，那就是欺君僭越、蒙蔽主上而窃据权柄之辈——不过此时世爻若正值吉神，也还不至酿成大害。四爻若与世爻相生，那是一味阿谀奉承的臣子：纵然带着吉神，也不能规谏君王的过失、匡正君王的差错；纵然带着凶神，也没本事损害君王的正道、败坏君王的德行。

四爻动生初爻，必有忧民之心；初爻生四爻，民有仰慕之意。四爻加凶杀克初爻，民受无辜之害；初爻动克四爻，民视之如仇仇。四爻生合二爻，必能招贤纳士；二爻生四爻，士有景羡之心。四爻生克三爻，必能任用百官，进贤退不肖。以上细心详察，无不应验。

在国朝一章里，初爻为百姓，二爻为士人，三爻为百官。四爻发动去生初爻，这位大臣必有忧念小民之心；初爻反过来生四爻，则是百姓对他心怀仰慕。四爻加凶煞去克初爻，百姓要平白受害；初爻发动去克四爻，则是百姓把他看作仇敌。四爻生合二爻，他必能招纳贤士；二爻生四爻，则是士人对他心存景仰。四爻去生克三爻，他必能任用百官、进用贤才而斥退不肖。以上诸条只要细心详察，无不应验。

子孙临大杀，秦扶苏中赵相之谋；君位合咸池，唐玄宗受杨妃之祸。占国家，以子孙为国嗣。若得日辰扶合，或动爻相生，或临月建旺相，及加青龙、贵人者，若东宫已立，他日拟登宝位，更无改易。子孙若带咸池，非正宫所生。福德临劫杀、大杀，恐有变易。更被四爻伤克，必有赵高谋扶苏之事。卦无子孙，无国嗣。

「子孙」爻若临「大煞」，就像秦朝的公子扶苏中了丞相赵高的毒计；君位之爻若与「咸池」相合，就像唐玄宗遭了杨贵妃那一场祸事。占国事，以「子孙」爻为储君国嗣：此爻若得日辰扶助会合，或有动爻来生，或临「月建」而旺相，又加「青龙」「贵人」，那么太子既已册立，日后登位便不会更改。「子孙」爻若带「咸池」，则这位储君不是正宫皇后所生。福德之爻若临「劫煞」「大煞」，恐怕储位要有变动；再被四爻大臣之位伤克，必有像赵高谋害扶苏那样的事。卦中若根本没有「子孙」爻，那便是国无嗣君。

世爻与五爻，若带咸池玄武，上必荒淫。卦有咸池，却被君爻相克，虽有西施之美，无害于国政。应爻加咸池，飞入五爻旺相，又兼世爻空亡，必有武氏乱唐之患，后必当见女主治天下。若加吉神，天下庶几安定。更带凶神，四海必乱。君位若合咸池，带杀旺相，必有女祸。如唐皇之于杨贵妃故事也。

世爻与五爻若带「咸池」「玄武」，君上必然荒淫无度。卦中虽有「咸池」，却被君爻克住，那么宫中即便有西施那样的美色，也无害于国政。若应爻加「咸池」而飞入五爻、又当旺相，加上世爻落空亡，必有像武则天乱唐那样的祸患，日后一定会见到女主临朝治理天下。这种局面若再加吉神，天下还勉强可以安定；若更带凶神，四海必定大乱。君位之爻若与「咸池」相合，又带凶煞而旺相，必因女色生祸，就像唐玄宗与杨贵妃的旧事一样。

福神克世，重观折槛之朱云；将曜加刑，再睹登坛之韩信。子孙发动，伤克世爻，主有直臣奏事，颇类朱云折槛之风。若与日辰相生合，上必允其奏；与日辰刑冲，龙颜大怒，终遭贬责。子孙临太岁、月建动克四爻，而生五爻，子孙旺日，必有御史劾权臣。四爻鬼杀旺相不受克，须防有变。寅午戌，午是将星；巳酉丑，酉是将星；申子辰，子是将星；亥卯未，卯是将星。若将加白虎、羊刃生世，必得强将。将星若带贵人、青龙生世，当得忠良之将。将星若加劫杀，动来克世，须防弑君之祸。此爻将星，名为刺客。以上三节，皆在旺相年月日可见也。

「子孙」福神克世，可以重见汉代朱云攀折殿槛、犯颜直谏那样的气节；「将星」加刑，可以再见到韩信登坛拜将那样的名将。子孙爻发动伤克世爻，主有正直之臣上疏言事，颇有朱云折槛的风骨：此爻若与日辰相生相合，君上必准其所奏；若与日辰刑冲，则天子震怒，此人终遭贬谪。子孙临「太岁」「月建」发动，克四爻而生五爻，到子孙旺相之日，必有御史弹劾权臣；此时四爻的「官鬼」凶煞若旺相而不受克制，还须提防事情反复。将星之法是：寅午戌年月日以午为将星，巳酉丑以酉为将星，申子辰以子为将星，亥卯未以卯为将星。将星若加「白虎」「羊刃」而来生世，必得勇猛强将；将星若带「贵人」「青龙」来生世，则得忠良之将；将星若加「劫煞」发动来克世，须防有弑君之祸，这一爻上的将星就叫作刺客。以上三节所说的应验，都要在爻神旺相的年月日上才见得到。

金爻带鬼，一方有兵革之兴；土位逢凶，四海尽干戈之难。大杀若临金鬼旺动，必兴兵革。世克，庶无大事；克世，必凶。若土鬼带杀，发动旺相，四海皆乱；克世，必有攻城之贼。卦中有杀无鬼，克世亦凶；有鬼无杀，虽凶弗咎。有神制杀，鬼动无妨；鬼位休囚，财兴有害。鬼空杀旺，纵乱无成；鬼旺杀空，虽凶无害。若鬼带劫杀，或化为兄弟，无过是劫财之贼；若加玄武，是阴私暗害之贼。卦中蛇虎不动，纵有大杀，不为急迫。若并官鬼恶杀动，实为大害。却以生旺克害何方，方可决断。

金爻带「官鬼」，一方之地要起刀兵；土爻遇凶，四海之内尽是战乱。「大煞」若临金爻「官鬼」而旺相发动，必定兴起兵革：世爻能克它，还不至闹出大事；它反过来克世，就一定凶险。若是土爻「官鬼」带煞、发动而旺相，则四海皆乱；再来克世，必有攻城的贼寇。卦中有凶煞而无「官鬼」，煞来克世也凶；有「官鬼」而无凶煞，虽有凶象却不成灾。若另有吉神制住凶煞，鬼爻虽动也不妨；若鬼爻本身休囚，而「妻财」兴旺去生它，反倒有害。「官鬼」落空而凶煞旺，纵然作乱也成不了气候；「官鬼」旺而凶煞落空，虽有凶象也无大害。鬼若带「劫煞」，或化为「兄弟」，不过是劫财的盗贼；若再加「玄武」，则是暗地里阴谋加害之贼。卦中「螣蛇」「白虎」不动，纵有「大煞」也不算紧迫；一旦它们与「官鬼」恶煞同动，那才是真正的大害。至于祸起何方，还要看爻神的生旺克害落在哪一方位，然后才可决断。

以遏寇贼，全凭将帅专征；要决输赢，先察世辰相克。以世为我将，应为彼帅。又云：以子孙为我将，及先锋。子孙得地旺相，将军必胜。若加青龙，乃忠良之将；若加白虎，乃勇悍威猛之将。若得持世，虽有鬼亦无伤害；若得旺相发动，决胜千里。更日辰扶拱，有百战百胜之功。所嫌者，父母发动；虽有子孙，不可当其锋。若入墓无气，虽动无伤。

要遏止寇贼，全靠将帅受命专征；要判断胜负，先察世爻与日辰之间的生克。占战阵以世爻为我方主将、应爻为敌方主帅；另有一说，以「子孙」爻为我方将领与先锋。子孙爻得时得地而旺相，我军将领必胜；加「青龙」，是忠良之将；加「白虎」，是勇悍威猛之将。子孙若持世，卦中纵有「官鬼」也伤不了我；若旺相而发动，可以决胜千里；再得日辰扶助拱托，便有百战百胜之功。所忌的是「父母」爻发动——父母能克子孙，纵有子孙在卦，也当不住它的锋芒；但父母若入墓而无气，就算发动也伤不了人。

凡专征伐：以世为我，应为彼。世克应，我胜；应克世，彼胜。世墓，只宜坚壁自守，不可妄动。若世旺相，应入墓，彼必折人丁。世空我有难，应空彼有伤。世在阴宫，不宜先动；世在阳象，不利后兴。世动克应，我必进；应动克世，他欲来。鬼爻克世，他胜我；鬼爻克应，他欲退。鬼持世，须妨围困。金火持世应，两家流血交征。世应比和皆旺相，此两强敌手，胜败未可决，但以所长断之。世应相生相合，将帅有允和之心，士卒无攻战之意。

凡受命专主征伐之事：以世爻为我方，应爻为敌方。世克应，我胜；应克世，敌胜。世爻入墓，只宜坚壁固守，不可轻举妄动；若世爻旺相而应爻入墓，敌方必然折损兵员。世爻落空，我方有难；应爻落空，敌方有伤。世爻在阴宫，不宜先动手；世爻在阳象，不利于后发。世爻发动克应，我军必然进兵；应爻发动克世，敌军想要来犯。「官鬼」爻克世，是敌胜我；「官鬼」爻克应，是敌方想退。「官鬼」持世，须防被围困。金爻火爻分持世应，两家必是流血苦战。世应比和而又都旺相，这是两个势均力敌的强手，胜败一时难决，只能各按其所长来断。世应相生相合，则双方将帅都有讲和之心，士卒也没有交战的意思。

妻财发动，当成易帜之功；兄弟交重，须御夺粮之患。父母为旗帜。旺相发动，必然兴兵。若在内动，我欲兴兵；外动，他行军马。克世，欲来侵我；克应，乃回头之旌帜，他必自退。凡父母不动妻财动，当有夺旗易帜之事。财在内动，克外之父母，我必夺彼之旌旗；妻财外动，克内之父母，彼将夺我旗旌。财为粮草。卦若无财必绝粮；财空粮欲缺；财无气，粮不多；财动送粮与贼。若兄弟交重，须防劫粮夺草。

「妻财」发动，可成夺旗易帜之功；「兄弟」重叠发动，则须防敌人劫我粮草。「父母」爻在军中主旗帜：旺相而发动，必然兴兵；父母在内卦动，是我方要出兵，在外卦动，是敌方在调兵马；它动来克世，是敌方要来侵犯我，它动来克应，则是掉头回去的旗帜，敌人必定自行退走。凡父母不动而「妻财」动，当有夺旗易帜之事：财爻在内卦动去克外卦的父母，是我军夺得敌人的旌旗；财爻在外卦动去克内卦的父母，则是敌人要夺我军的旗帜。「妻财」又主粮草：卦中若无财爻，必至断粮；财爻落空，粮将短缺；财爻无气，粮草不多；财爻发动，反是把粮送给了贼寇。若「兄弟」爻重叠发动，须提防被人劫粮夺草。

听轰雷之战鼓，金爻发动逢空；看如雨之炮砖，土位交重逢旺。土为炮石，旺相临未上发动，方可言之。若带大杀，必遭伤害；如遇退神，须防自损。金空则鸣，动处逢冲愈鸣。若发动，必然金鼓轰雷，须防战斗。金爻发动不空亡，刀刃森森明似雪。内动，我器械备具；外动，彼之兵刃整齐。金爻发动逢刑克，兵甲虽坚不损人；金爻无气逢刑克，甲胄干戈不整齐。以上细细搜求，自然有准。

要听那如轰雷般的战鼓，看金爻发动而又逢空；要看那如雨点般的炮石砖块，看土爻重叠发动而又当旺。土主炮石，须旺相而临未土之爻发动，才好这样断；若再带「大煞」，必被炮石所伤；若遇「退神」，则要防炮石反伤自家。金属之器中空则能鸣，发动之处再逢冲，鸣得更响；金爻一发动，必然金鼓齐鸣如雷，须防有战事。金爻发动而不落空亡，是刀刃森森、寒光似雪：在内卦动，是我方器械齐备；在外卦动，是敌方兵刃整齐。金爻发动却遭刑克，兵甲虽然坚利却伤不了人；金爻本已无气又遭刑克，那是甲胄干戈残破不整。以上诸条只要细细搜求，自然应验有准。

木乃济川之舟揖，火为系马之军营。征战不免登山涉水，若无舟船之便，五月安可渡泸?凡占：以木为舟揖。发动旺相，必有济川之利。木爻受冲，舟必破漏；木爻受克，船车难行。卦无水爻恐无水，木爻逢空必无船，木爻带鬼乃贼船。凡战于野，不免安营下寨，虽处山谷之险，亦宜卜其吉凶。凡占：以世为主将，火爻为营寨。与世爻相生相合，其地得利；与世爻相克相冲，不吉。火爻若带鬼，贼寨必相近。火爻旺相宜宽阔，无气，宜小结构。

木爻是渡河的舟楫，火爻是系马屯兵的营寨。行军作战免不了登山涉水，若没有舟船之便，诸葛武侯五月里又怎能渡得泸水？凡占舟船，以木爻为舟楫：木爻发动而旺相，必得渡河之利；木爻受冲，船必破漏；木爻受克，舟车难行。卦中无水爻，恐怕那里根本无水可渡；木爻逢空，必定无船；木爻带「官鬼」，那是贼人的船。凡在野外交战，免不了要安营下寨，纵然占据山谷之险，也该先卜一卜吉凶。占营寨以世爻为主将、火爻为营寨：火爻与世爻相生相合，这块营地得利；与世爻相克相冲，则不吉。火爻若带「官鬼」，贼寨必定就在附近。火爻旺相，营寨宜扎得宽阔；火爻无气，则宜结小寨。

苍屏云：“水爻带鬼来克我，须防劫寨及攻营，却看有气并无气，方可斟量道败赢”。假如火爻旺相水无气，纵来克世亦无伤。父加虎杀外兴，莫纵军兵来出阵；鬼带劫亡内动，须防奸细暗临城。子孙为我兵卒，官鬼为彼贼徒。子衰兵卒怯，鬼旺贼军强；鬼空他必灭，子旺我必昌。怕父母带白虎外动，必克子孙；宜守不宜战，战则必伤军卒。父母若持世动，主将不能养士卒，上下有相离，心未相安之道。若带凶神，须防自变。

苍屏先生有歌诀说：水爻带「官鬼」来克我，须防敌人劫寨攻营；不过还要看这水爻是有气还是无气，才好斟酌胜败。譬如火爻旺相而水爻无气，水纵然来克世爻，也伤不了我。「父母」爻加「白虎」凶煞在外卦兴动，切莫放纵军兵出阵；「官鬼」带「劫煞」「亡神」在内卦发动，须防奸细已悄悄潜入城中。占战阵以「子孙」为我方士卒、「官鬼」为敌方贼徒：子孙衰则我兵怯懦，官鬼旺则贼军强盛；鬼爻落空，敌人必灭；子孙旺相，我军必昌。最怕父母带「白虎」在外卦发动，父母必克子孙，此时宜守不宜战，出战必然折损士卒。父母若持世而动，主主将不能善养士卒，上下离心，人心不安；父母若再带凶神，还须提防军中自己生变。

亡神杀，正月从亥起顺行。劫杀见后。若鬼带二杀于内动，须防奸细之人在城池之内；若被世克，须探事情，不至漏泄。世爻无气鬼杀旺，军机透漏祸终来。内外鬼爻俱发动克世，必有内应外合之患，子动必无妨。鬼爻不带杀，为害亦不凶。若逢暗动伤身，须遇阴谋刺客。凡鬼爻暗动，更加劫杀、大杀，刑克世爻，主将须防刺客。卦内若得子孙发动来救，刺客决然被擒。比同燕太子丹使荆轲刺秦王之类。

「亡神煞」的起法是正月从亥位起、逐月顺行；「劫煞」的起法见后文凶煞章。若「官鬼」带着这两个凶煞在内卦发动，须防奸细已在城池之内；若此鬼被世爻克住，只要及时探听虚实，还不至泄漏军情。世爻无气而鬼煞旺相，军机泄漏之祸终究要来。内外两个鬼爻都发动来克世，必有内应外合之患；此时若「子孙」爻发动能制鬼，便无妨了。鬼爻若不带凶煞，为害也不算凶。若遇上「官鬼」暗动来伤世身，就要防备暗中行刺的刺客。凡鬼爻被日辰冲而暗动，再加「劫煞」「大煞」刑克世爻，主将须防刺客。卦中若得「子孙」爻发动来救，刺客一定会被擒获，好比燕太子丹派荆轲行刺秦王，终究没有得手。

若日辰冲动，伏鬼伤飞爻，须防自己手下有人谋己；卦中无救，祸将及身；鬼旺日，决见应验也。虎蛇皆动，正当离乱之时；世应俱空，宜见升平之乐。大杀若动，加白虎螣蛇，必是大乱，卒难休息。大杀若当胎养、长生位上，乃丧乱发萌之时；若在临官、帝旺之地，正当大乱，过此渐息；若当墓、绝位上，将次太平。离乱已经历过，要知何年离乱最甚，何年稍息，依长生法断之。六爻无鬼卦无杀，世应俱空即太平。

若是日辰冲动了伏神之鬼，伏鬼反过来伤克飞爻，那就要防自己手下有人图谋自己；卦中若无救神，祸事必将及身，到鬼爻旺相之日一定应验。「白虎」「螣蛇」都发动，正是天下离乱之时；世应两爻都落空亡，反倒可望见到太平之乐。「大煞」若发动，又加「白虎」「螣蛇」，必定是大乱，一时难以平息。要推乱世的进程，就看大煞坐在长生十二位的哪一位：大煞若在「胎」「养」之位，是丧乱刚刚萌芽之时；若在「临官」「帝旺」之地，正当大乱之际，过此便渐渐止息；若在「墓」「绝」之位，则乱事将尽、天下将次太平。乱离既已亲身经历，要知哪一年最乱、哪一年稍安，就依这长生十二位之法去推断。六爻之中既无「官鬼」，卦里又无凶煞，世应二爻又都落空，那就是太平无事之象。

国家治乱，莫非风俗纪纲；人寿夭长，岂论尫羸壮盛。养生非道，终有疾病存焉；请祷能占，便见死生决矣。杀临父母，当忧堂上之亲；空及妻财，灾虑闺中之妇。凡占疾病，看来者何人。子占父母，要父母上卦。妻占夫看鬼，夫占妻看财，父占子看子，占兄弟看兄弟，占朋友亦看兄弟，占奴仆亦看子孙。凡用爻不上卦，或空亡者，则多凶少吉。凡占何爻空亡，何爻受克，吉凶依此而断之。

上一章讲国家的治与乱，靠的无非是风俗与纲纪；这一章讲人的寿与夭，却不能只凭形体的瘦弱或壮健来论。养生若不合于道，终究要生疾病；能占卜祈祷，便可决断生死。凶煞临在「父母」爻上，当忧虑堂上双亲有病；「妻财」爻落空亡，则要顾虑内室的妻子有灾。凡占疾病，先看来问卦的是什么人，好定用神：子女占父母，要「父母」爻上卦；妻子占丈夫看「官鬼」，丈夫占妻子看「妻财」，父亲占儿女看「子孙」，占兄弟看「兄弟」，占朋友也看「兄弟」，占奴仆同样看「子孙」。凡用神不上卦，或落空亡，都是多凶少吉。至于卦中哪一爻空亡、哪一爻受克，吉凶就依这个用神之法去断。

决轻重存亡之兆，专察鬼爻；定金木水火之乡，可分症候。鬼爻旺日沉重，库日困迍，绝日轻可。鬼化鬼，其病进退，或有变症，或旧病发，或症候驳杂。鬼持世，病难除根；鬼爻带杀持世，此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺，乃暴病；月建旺，乃经月之疾；鬼爻无气临身者，乃久病，卒难痊可。卦中无鬼病难安。鬼动伤身症候急。

要判断病情的轻重与生死，专看「官鬼」爻；要定病症属哪一类，就分它落在金木水火土哪一乡。鬼爻旺相之日，病情沉重；入墓库之日，病人困顿难支；到鬼爻绝地之日，病就轻减了。鬼爻化出鬼爻，病情时进时退，或者转成别的症候，或者旧病复发，或者数症夹杂。鬼爻持世，病难以除根；鬼爻带凶煞持世，那是虚劳骨蒸一类的痨瘵之疾。卦中鬼爻若因日辰而旺，是骤然发作的急病；因月建而旺，是拖了一个月的病；鬼爻无气而临于身爻的，是积年久病，一时难以痊愈。卦中若全无鬼爻，病也难安，因为无从辨症。鬼爻发动伤克世身，症候来得急。

凡占，旺鬼不死，则易愈；衰鬼不死，其病难疗。欲定症候，须看鬼临之五行。若金鬼：肺腑病，咳嗽气，或疮疖、血光，或筋骨疼痛。木鬼：四肢不利，风气肝胆，左瘫右痪，口眼歪斜，头疼发热，三焦口渴；加朱雀，狂言乱语，阳症伤寒。水鬼：沉寒痼冷，遗精白浊，小便淋沥，吐泻呕逆。火鬼：寒热往来，脾寒疟疾。土鬼：乃脾胃发瘴，水肿虚浮，瘟疫时气。

凡占病，鬼爻旺盛的，人若不死便容易痊愈，因为病势虽急而根柢清楚；鬼爻衰弱的，人虽不死，病却缠绵难治。要定病症，须看鬼爻属五行中的哪一行。金鬼：主肺腑之疾、咳嗽气喘，或生疮疖、见血光，或筋骨疼痛。木鬼：主四肢不利、肝胆风气、半身瘫痪、口眼歪斜、头疼发热、三焦燥渴；若再加「朱雀」，则狂言乱语，是阳症伤寒。水鬼：主沉寒痼冷、遗精白浊、小便淋沥、上吐下泻呕逆。火鬼：主寒热往来、脾寒疟疾。土鬼：主脾胃郁热生瘴、水肿虚浮，以及瘟疫时气之病。

若前卦火鬼，后卦水鬼，必前之症候为阳，服冷药过多，变为阴症。若午前占，遇此两鬼，当言勿服药；过当，后必有变化。火鬼于火旺月日占是也。青龙得位，终见安康；白虎伤身，必成凶咎。青龙若临子孙克世，期日痊安。或临应克世，服药有效。若临用爻发动，纵有凶险，亦不伤也。若带鬼爻，亦非凶恶发狂之病。若在三爻动，香火为福。

若本卦是火鬼、变卦是水鬼，那必是先前所患本属阳症，因为凉药吃得过多，转成了阴症。若在上午占卦而遇到这一前一后两个鬼爻，就该嘱咐病家先不要服药，药若过量，日后一定生变。这里所说的火鬼，是指在火旺的月份日子里占得的火鬼。「青龙」得其位，病人终究能得安康；「白虎」伤克身爻，必然酿成凶咎。「青龙」若临「子孙」而克世，到了应期便痊愈；或青龙临应爻克世，服药就有效验。青龙若临用神发动，纵有凶险也伤不了人。青龙即便带着鬼爻，所患也不是凶恶发狂之病。青龙若在三爻上发动，则宜奉祀香火神明以求福佑。

苍屏云：“青龙空亡并福德，病人平日无阴骘。逢土动虎伤身，管取其年有悲泣。君来占病决存亡，白虎加临主哭丧。临克父爻当有咎，并财妻位必遭伤。子孙际会终成否，兄弟相逢更不昌。更值官爻持世上，己身须恐有灾殃”。凡遇白虎交重，乃占病之大咎，无气犹可，旺相大凶。若临丧门、吊客、死符、丧车、持克用爻者，决主不起之兆。若得子孙旺动，月解兴隆，庶可回生。月解交重灾渐退，天医发动便回生。月解、天医，见后吉神章。卦中若得发动持世，或持克用爻者，虽重病不死。旺相最吉，日下即愈；墓绝稍慢，直待旺日方安。若值空亡，其病难疗。

苍屏先生有歌诀说：「青龙」与「子孙」福德同落空亡，说明病人平日不曾积过阴德；再逢土爻发动而「白虎」伤身，包管这一年家中要有哭泣之事。有人来占病问生死，「白虎」加临便主哭丧：白虎临克「父母」爻，尊长有咎；白虎并临「妻财」爻，妻室必遭损伤；白虎与「子孙」相会，儿女终归不吉；白虎与「兄弟」相逢，手足更加不昌；若再遇「官鬼」爻持在世上，那就恐怕自身有灾殃了。凡遇「白虎」重叠发动，是占病的大忌，白虎无气还罢，旺相就是大凶。白虎若临「丧门」「吊客」「死符」「丧车」等凶煞而持克用神，一定是起不来床的凶兆；不过若能得「子孙」旺相发动，又有「月解」之神兴隆，还有回生的指望。「月解」之神重叠发动，灾病渐渐退去；「天医」之神发动，人便可以回生。月解与天医这两个吉神的起法，见后面的吉神章。这两神在卦中若能发动持世，或持临、克制用神，纵然病重也不至于死。它们旺相最吉，眼下就能痊愈；若落在墓、绝之地则应验稍慢，须等到旺相之日病才安好。若这两神正值空亡，那病就难治了。

明夷、观、贲、需、临，切忌世身入墓；大畜、丰、同、蛊、夬，莫逢财鬼俱兴。凡占病。怕身世随鬼入墓，决不瘥也。如风地观二爻乙巳，鬼身亦在二爻，设或入墓，乃身随鬼入墓也。山火贲卦，初爻己卯，鬼世亦在初爻，倘入墓，乃世随鬼入墓也。以上两卦，举此为例，余卦仿此。

《明夷》《观》《贲》《需》《临》这五卦，最忌世爻或世身随鬼入墓；《大畜》《丰》《同人》《蛊》《夬》这五卦，则忌「妻财」与「官鬼」同时兴动。凡占病，最怕身爻、世爻跟着鬼爻一同入墓，那是决不会好的。譬如风地《观》卦，二爻是乙巳「官鬼」，卦身也恰在二爻，假使这一爻入了墓，就叫作「身随鬼入墓」。又如山火《贲》卦，初爻是己卯「官鬼」，世爻也恰在初爻，倘若入墓，就叫作「世随鬼入墓」。这里只举这两卦为例，其余各卦依此类推。

苍屏云：“乾化入艮父忧丧，坤化入巽母忧亡；震化入坤长男厄，巽化入坤长女当。坎化巽中中男厄，离化入乾中女卒；艮化风内少男倾，兑化山中少女卒。此是八宫来入墓，十人得病九人故”。以上所言卦墓，不可以乾化入墓艮，只忧父亡，但看病皆不吉。设若子占父，遇乾化艮，谓之应题，乃大凶。大畜等五卦，占病大忌。财鬼不动，未必丧亡；财鬼空亡，虽病不死。必须把其条贯，方可断曰全凶。上文所言财鬼发动，亦有吉凶之分。且如雷火丰卦：鬼动忌占兄弟，财动忌占父母及本身；妻占夫，终无凶。余卦仿此。

苍屏先生又有歌诀说：乾卦化入艮卦，忧的是父亲丧亡；坤卦化入巽卦，忧的是母亲亡故；震卦化入坤卦，长子有厄；巽卦化入坤卦，长女当灾；坎卦化入巽卦，中男有厄；离卦化入乾卦，中女猝亡；艮卦化入巽卦，少男倾殒；兑卦化入艮卦，少女猝亡——这就是八宫卦化而入墓，十个病人里有九个要死。不过上面所说的卦墓，不可以死看成「乾化入艮就只忧父亲亡故」，凡遇这种化墓，占病一概不吉。若恰好是子女占父亲之病而遇乾化艮，那才叫作「应题」，是大凶之兆。至于《大畜》等那五卦，占病是大忌；但其中「妻财」「官鬼」不动，未必就丧命，财鬼落空亡的，虽病也不死。必须把这些条理都握住，才好断定是不是全然的凶。上文所说「妻财」「官鬼」发动，其中也还要分吉凶：譬如雷火《丰》卦，鬼爻发动，忌的是占兄弟之病；财爻发动，忌的是占父母之病与占自身；若是妻子占丈夫，鬼爻正是用神，反倒终究无凶。其余各卦依此类推。

男怕长生，兼怕未来之节；女嫌沐浴，最嫌过去之辰。男子怕鬼爻长生日得病，与鬼同衰旺。卦无子孙、青龙、天医发动，鬼爻墓绝日却死。又云：寅日遇火鬼，巳日遇金鬼，申日水土鬼，亥日木鬼，谓之长生鬼。占者遇之，大凶在后，沉重方来。凡决安危，先以鬼爻衰旺推断，次以节气论之。凡男怕未来节，近节必重，过节无伤；节前不重者，必无妨。若是久病，当以四时节候论之。且如木鬼忌秋间节气，遇节不重，过节必安。女人最忌鬼爻沐浴日得病。

男子怕在鬼爻长生之日得病，还怕将来要到的那个节气；女子忌在鬼爻沐浴之日得病，最忌刚过去的那个节气。所谓男子怕长生，是说他若在鬼爻的长生日得病，病势便与鬼爻一同盛衰、日渐加重；此时卦中若无「子孙」「青龙」「天医」发动来救，到鬼爻墓、绝之日，人反而就死了。另一说讲得更细：寅日遇火鬼、巳日遇金鬼、申日遇水鬼或土鬼、亥日遇木鬼，这几种都叫作「长生鬼」，因为火长生在寅、金长生在巳、水土长生在申、木长生在亥。占病的人遇上它，眼下不觉得，大凶在后头，沉重之势才刚要来。凡判断病人安危，先按鬼爻的衰旺推断，再按节气来论。男子怕的是将到未到的那个节气：临近节气病必加重，过了节气便无妨；若到节前病仍不重，那就一定没事。若是久病，就该按四时节候来论，譬如木鬼忌秋天的节气，遇节而病不重，过了节必然安好。女子则最忌在鬼爻沐浴之日得病。

又云：卯日遇火鬼，午日遇金鬼，酉日遇水土鬼，子日遇木鬼，谓之沐浴鬼。遇之难痊，至后反加沉重。次看节后必重，不重无伤。女人极怕过后之节。不宜丘墓同宫，安可雷风合卦。三丘五墓，俱见后。二杀俱动，病人作福也难留。雷风者，棺椁杀也。震为棺，巽为椁，坤为墓，艮为冢。占病若全必死。

另一说是：卯日遇火鬼、午日遇金鬼、酉日遇水鬼或土鬼、子日遇木鬼，这几种叫作「沐浴鬼」，因为火沐浴在卯、金沐浴在午、水土沐浴在酉、木沐浴在子。遇上它病难痊愈，往后反而更加沉重。再看节气：女子是过了节必重，若过节不重便无伤，所以说女子极怕刚过去的那个节气。占病不宜「三丘」「五墓」同在一宫，更何况雷风二卦相合。三丘、五墓两煞的起法都见后文。这两个凶煞若同时发动，病人纵然请人做法事祈福也留不住。至于雷风，是棺椁之煞：震为棺，巽为椁，坤为墓，艮为冢；占病若这几样卦象凑齐，人必死。

既论染灾之表里，须言得病之因由。凡占病，先断症候端的，然后议论病因。更能明此一章，诚可谓通神之卜矣。六兽临官，当分内外；八宫值鬼，宜别阴阳。但逢鬼临六神，看在何爻。在内则在家得病，在外则他处招殃。青龙鬼：是酒色过度，或因财有伤，妇人因喜有疾；青龙鬼空，堕胎有患。朱雀鬼：口舌及咒咀。在二爻，灶下咒咀；在三爻，当门咒咀；或家堂神前咒咀。如朱雀临金鬼动，敲锅铛咒咀。

既已论过病症的表里，接着就要讲得病的缘由。凡占病，先把症候断得确实，然后再议论病因；能把这一章弄明白，真可以说是通于神明的卜法了。「六兽」临着「官鬼」，要分它在内卦还是外卦；八宫之中值着鬼爻，要辨它属阴还是属阳。凡鬼爻临着六神，先看在第几爻：在内卦，是在家中得的病；在外卦，是在别处招来的灾。「青龙」鬼：主酒色过度，或为钱财操劳受伤，妇人则因喜事有孕而得病；青龙鬼若落空亡，则有堕胎之患。「朱雀」鬼：主口舌是非以及被人咒骂诅咒——在二爻，是灶前的咒骂；在三爻，是当门的咒骂，或是家堂神位前的咒骂；若「朱雀」临金鬼发动，那是有人敲着锅铛叫骂。

勾陈鬼：饮食不节，伤饥失饱，脾胃不调。临木鬼：因修造动土处得病。螣蛇鬼：事务萦心，忧愁思虑，或虚惊怪异，因而染病。此爻多是心家受病。白虎鬼：斗殴跌扑，伤筋损骨，或寒酸冲肺。玄武鬼：色欲过度，伤饥冒雨。

「勾陈」鬼：主饮食没有节制，饥一顿饱一顿，脾胃失调；勾陈若临木鬼，则是在动土修造的地方得的病。「螣蛇」鬼：主心里牵挂着事务，忧愁思虑过度，或者受了虚惊、撞见怪异，因而染病；这一爻上的病多半是心经受损。「白虎」鬼：主与人斗殴或跌扑摔伤，伤了筋、损了骨，或者受寒气侵肺。「玄武」鬼：主色欲过度，又饿着肚子冒雨奔走而致病。

卦若无鬼，其病难医，症候难决。但以克杀动者断之；不动，以克用爻者断，又以伏鬼断。若鬼伏父母下：忧心得病，或穿衣服得病；过与不及，冬言衣单，夏言衣重。鬼伏兄弟下：赌博争财；鬼伏子孙下：外情牵惹；鬼伏财下：饮食太过；鬼伏杀下：旧病再发，亦难除根。老人卦忌生旺，小儿卦忌休囚。最宜病人本命上卦，大吉也。值阴鬼，夜重日轻；阳鬼，夜轻日重。阴阳各依爻上看。

卦中若没有鬼爻，病就难医，症候也难断定，这时只好取发动而来克世的凶煞来断；若无动爻，就取克用神的那一爻来断，再不然就找伏藏的鬼爻来断。鬼若伏在「父母」爻下，是忧思劳心得的病，或是因穿衣不当得的病——衣服或过或不及，冬天说他穿得太单，夏天说他穿得太厚。鬼伏在「兄弟」爻下，是赌博争财惹出来的；鬼伏在「子孙」爻下，是外头的人情牵扯出来的；鬼伏在「妻财」爻下，是饮食过量；鬼伏在凶煞之下，是旧病复发，也难除根。占老人的病忌鬼爻生旺，占小儿的病忌鬼爻休囚。最好是病人的本命之支也在卦中出现，那是大吉。鬼爻若是阴爻，病夜里重、白天轻；是阳爻，则夜里轻、白天重；阴阳各按爻的属性去看。

世人有疾病者，亦有贤愚之分。贤者以医药为重，愚者以祷告为先。占者不可不察其情状。一览其人，可知高下，庶几贤愚，皆可共语，其道方能流行。鬼神者：儒家本不言此，今为患者之占，不得不据理推详，以为阴功默佑。

世上生病的人也有明智与愚昧之分：明智的人以求医服药为重，愚昧的人以祈祷禳解为先。占卜的人不能不体察他的情状，看一眼来人便知其见识高下，这样对明智的与愚昧的都能有话可说，卜筮之道才行得开。至于鬼神一事，儒家本来是存而不论的，如今为病人占卦，不得不依着道理推详，权当是替人积一点阴德、求一点默默的庇佑。

木主东岳天齐圣帝，七十二司，三十六案之神，并自吊伤亡。水是河泊水府，沿江七十二庙之神，并溺水伤亡。土是瘟蝗疫疠，中央土府之神，并饥饿绝食伤亡。金是衔刀、五道，飞廉、白虎，金神、七杀，吟呻、三杀，九良星杀，丧殃、丧杀之神，并自刎、被刑、阵亡，一应伤亡。火是南方火部，赤睛朱发鹤神、毛头毒火之神，并赴汤蹈火伤亡。若二爻鬼为灶神，三爻鬼为香火神，子孙动为福神。依此推之，万无一失。

鬼爻的五行还可以配出所犯的神煞：属木，是东岳天齐圣帝以及他属下七十二司、三十六案的神明，另有上吊而死的亡魂。属水，是河伯水府与沿江七十二庙的神明，另有溺水而死的亡魂。属土，是瘟疫、蝗灾、疠气之神与中央土府之神，另有饥饿绝食而死的亡魂。属金，是衔刀煞、五道神、飞廉、白虎、金神七煞、吟呻三煞、九良星煞、丧殃丧煞诸神，另有自刎、受刑、阵亡等一应横死的亡魂。属火，是南方火部诸神，如赤眼朱发的鹤神、毛头毒火之神，另有赴汤蹈火而死的亡魂。此外，二爻上的鬼是灶神，三爻上的鬼是家堂香火之神，「子孙」发动则是护佑的福神。照这个次第推去，万无一失。

伏克飞爻，药奏通神之效；子临应位，医逢济世之才。世为病人，应及外卦为医药。药如克病，病即愈；病者克药，药无灵。外卦及应生世，药虽对症，作效迟。世动克药，若是水鬼，服药不纳；金鬼无气，久病犯真，服药无效；木鬼，其病必犯条贯，虽药亦无益；火鬼旺相，其症必刚，虽药不能止其热；土鬼，其病沉重，药不对症，不能疗病。应爻加鬼克世，则误药损人矣。

伏神能克住飞神，药就有通神之效；「子孙」临在应爻上，便是遇着了济世的良医。占病以世爻为病人，以应爻及外卦为医药：药能克病，病立刻就好；反过来病人克了药，药就不灵。外卦与应爻只是来生世爻，那药虽对症，见效却慢。若世爻发动去克药爻，就要分五行来看：是水鬼，服药下去也纳不住；是金鬼而无气，是久病已伤及根本，服药无效；是木鬼，这病必是犯了忌讳条贯，用药也没益处；是火鬼而旺相，症势必然刚烈，药压不住它的热；是土鬼，病情沉重，药不对症，治不好。若应爻加着鬼爻来克世，那就是用错了药反而害人。

占病以子孙为医药，临应动克世，必遇良医，其病即痊。卦无子孙，服药无效。世应比和，卦无子孙，宜换医人。子孙临应被世克，虽遇良医病未疗。外卦及应虽克世，卦无福德亦难安；可言有药须当疗，但恐良医未有缘。子孙虽克世，外爻及应却不克，虽有良医，药饵不中，终无大害。虎杀若临子孙动，须防医者不精详。

占病以「子孙」爻为医药：子孙临应爻发动来克世，必定遇上良医，病立刻就好。卦中没有子孙爻，服药也不见效。世应比和而卦中又无子孙，应当另换医生。子孙虽临应爻，却被世爻克住，纵然遇上良医，病也治不好。外卦与应爻虽然来克世，但卦中没有福德子孙，病仍难安，只能说药是有的、该治也得治，只怕与良医无缘。子孙虽然克世，外卦诸爻与应爻却不克世，那是虽有良医而药不对路，终究也没有大害。「白虎」凶煞若临着子孙发动，还须提防医生粗心不够精细。

必须参究五行，方可攻医万病。火鬼宜凉剂；水鬼宜温剂，或丸药；木鬼宜针；金鬼宜灸；土鬼宜剉散。火鬼月建旺，宜大寒之剂；无气，不过清凉之药。余仿此推。金鬼利南方医人，木鬼利西方医人，水鬼利四散医人，火鬼利北方医人，土鬼利东方医人。若前卦水鬼，后火鬼，先须四散医治，终于北方医人收功。

必须参究五行，才好用药治遍百病。火鬼宜用凉药；水鬼宜用温药，或者服丸剂；木鬼宜针刺；金鬼宜艾灸；土鬼宜用剉碎的散剂。火鬼若因月建而旺，就得用大寒之剂；火鬼无气，不过用些清凉之药罢了。其余各鬼依此类推。再论医家的方位：金鬼宜请南方的医生，取火克金之义；木鬼宜请西方的医生，取金克木之义；水鬼宜请四方散处的医生；火鬼宜请北方的医生，取水克火之义；土鬼宜请东方的医生，取木克土之义。若本卦是水鬼、变卦是火鬼，那就先请四散的医生诊治，最后由北方来的医生收功。

卦爻安静，重为济世之人；土杀俱兴，定作黄泉之客。凡占病，六爻安静为吉，其病可治。一卦中凶杀常多，而吉神常少；吉凶悔吝，皆出乎动，动则成咎。且如六亲之中，不过子孙动者吉；六神之中，不过青龙动者吉。余者未必皆凶，亦不能为福，发动何益于我哉！此乃吉少凶多。不如卦爻安静，虽有凶煞，终未遭伤。若有吉神当权，自能为福。土杀者，即辰戌丑未是。交相换易，行乎四时之间，占病逢之，多凶少吉。所有诸煞，俱见后凶煞章内。若有一件动，便成凶咎。

卦爻安静，病人还能重新做个济世之人；土爻与凶煞一齐兴动，那就定作黄泉之客了。凡占病，六爻安静为吉，其病可治。因为一卦之中凶煞总是多、吉神总是少，而《易》所谓吉凶悔吝都是从「动」上生出来的，一动便容易成咎。就六亲而论，只有「子孙」发动是吉；就六神而论，只有「青龙」发动是吉；其余各爻各神纵然未必都凶，却也生不出福来，发动于我何益？这正是吉少凶多之势，所以不如六爻安静，卦中虽有凶煞，终究不曾伤到人；若再有吉神当权，自然能招福。所谓土煞，就是辰、戌、丑、未四个土支，它们交替更换，行于四季之间，占病遇上它们，多凶少吉。其余各种凶煞的起法都见后面的凶煞章，只要有一件发动，便成凶咎。

生死禀修于前定，寿夭各尽其天年。阴阳荫庇于后人，理义合凭其地理。天地之间，纯阴不生，纯阳不化。一阴一阳，二气交感，化生万物。且如天欲降生人才，必假地之气脉；阴阳融结，必有贤者出。故凡人子，须当以亲之体安厝得所，则亡者安而生者庇。

人的生死禀受于前定之数，寿长寿短各尽其天年，这是不可强求的；但阴阳二气能够荫庇后人，就道理情义而言，这就得凭地理之学了。天地之间，纯阴之气不能生，纯阳之气不能化，必得一阴一阳二气交感，才化生万物。譬如上天要降生一位人才，必得借重地脉之气；阴阳之气融结成穴，那里就必定出贤人。所以做人子女的，须把父母的遗体安葬在合宜之处，如此则亡者得安，生者也得庇荫。

凡占风水，漫求玄妙与玄微；且把卦爻端详，是地不是地。六合则风藏气聚，六冲则水走沙飞。夫六合者，阴阳相配而不相离。初四、二五、三六，更相朝顾，是为有情。凡地理不过山环水抱，四兽朝迎，拱卫有情，罗城无缺。似此卦中六合之义也，大吉之地。若卦无六合，世在内象，四兽有情者，乃次吉之地也。世爻虽在外象，却得宾主有情；左右回顾，明堂宽广，水口关栏，乃小结局，亦可用也。若遇六冲卦，乃山飞水走之地，不必更详。

凡占风水，不必一味去求那些玄妙幽微的说法，且把卦爻端详清楚，先断它究竟是地不是地。卦逢「六合」，便藏得住风、聚得住气；卦逢「六冲」，便水流沙飞、气散不聚。所谓六合，是阴阳相配而不相离：初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻彼此朝顾照应，这就叫有情。地理之妙，不过是山环水抱、四兽朝迎、拱卫有情、罗城无缺，正合卦中六合之义，是大吉之地。若卦中虽无六合，但世爻在内卦、四兽有情，那是次一等的吉地。世爻纵然落在外卦，只要宾主有情、左右回顾、明堂宽广、水口有关栏收束，那是小结局的穴，也还可用。若遇六冲之卦，那是山飞水走之地，不必再细看了。

龙因地势详观，即得天玄妙理。此二句，乃一章之要旨。入山寻水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜见间爻旺相。第六爻为水口。与世相生相合，是为有情；若加青龙、贵人、财福者，水口重重关锁；必有奇峰秀岭，拱照回环。若第六爻与世相克相冲，山直无情，地枯无气。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚气。间爻者，世应中之二爻也。旺相临月建，谓之万马明堂。有云：明堂容万骑，水口不通风，大吉之地。明堂，众水所聚。宜静不宜动，静则聚高，动则倾泻。若水带吉神生克间爻，乃四水入明堂也。

来龙要就着地势细细观看，看明白了自然得着天然玄妙的道理——这两句是本章的要旨。入山先寻水口，六爻之位不宜落空亡；到了穴场再看明堂，最喜「间爻」旺相。第六爻为水口：它与世爻相生相合，就叫有情；若再加「青龙」「贵人」「妻财」「子孙」，那是水口重重关锁，必有奇峰秀岭拱照回环。若第六爻与世爻相克相冲，则山势直去而无情，地气枯竭。六爻若正值空亡，水口散漫，聚不住气。所谓间爻，就是世爻与应爻当中的那两爻：间爻旺相而又临「月建」，叫作万马明堂。有一说：明堂容得下万骑、水口又不通风，便是大吉之地。明堂是众水汇聚之所，宜静不宜动，静则水聚而气厚，动则倾泻而气泄。若水爻带着吉神来生克间爻，那就是四面之水都流入明堂了。

世乃主山之骨，当明九曜之规模；应为宾对之峰，须察五行之定体。世为坐下之山。又云：初爻二爻为坐山。生旺，坐山高厚；休废空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壮；世持辰戌丑未，必居广阔平洋。世持亥子，穴中出水；世持辰巳带杀，主有地风；白虎带杀逢空，主有白蚁。若临诸吉神，则坐山尊严，穴中洁净。属木必林茂，属水必近流泉。当类而推之也。九曜详婚姻章内。旺相则吉。

世爻是主山的骨干，要明白「九曜」的规模；应爻是对面的宾峰，须察看五行所定的星体。世爻就是穴场坐下的山，另有一说以初爻、二爻为坐山：世爻生旺，坐山高厚；休废空亡，坐山单薄。世爻持巳、亥、寅、申四长生之支，必定山雄地壮；持辰、戌、丑、未四墓之支，必定处在广阔平洋。世持亥、子水，穴中要出水；世持辰、巳而带凶煞，主穴中有地风；「白虎」带煞又逢空，主穴中生白蚁。世爻若临诸般吉神，则坐山尊严、穴中洁净；世爻属木，山上必定林木茂盛；属水，必定近有流泉。其余按类推去便是。九曜之法详见婚姻章，总之旺相为吉。

案山带子孙贵人旺相，其山耸拔秀丽。若生世合世，端正有情。空亡，向山不正；带杀逢冲，乃欹斜破相之山。若应临墓绝，必是案山低小。应若属金，即言金星；属水，即言水星之类是也。向列二十四位，事分百千万端。木爻持世，主东震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兑，申庚酉辛。火爻持世，主南离，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，却言艮乾巽坤。各有所宜。

应爻所主的案山，若带「子孙」「贵人」而旺相，那山必定耸拔秀丽；若它生世合世，则案山端正有情。应爻空亡，所对的向山不正；带凶煞又逢冲，那是歪斜破相之山。应爻若临墓、绝之地，案山必定低小。应爻属金就叫金星，属水就叫水星，其余仿此。向位排成二十四位，人事却分出千百万端。木爻持世，主东方震位，即寅、甲、卯、乙四向；金爻持世，主西方兑位，即申、庚、酉、辛四向；火爻持世，主南方离位，即午、丙、巳、丁四向；水爻持世，主北方坎位，即亥、癸、子、壬四向；辰、戌、丑、未持世，则分主艮、乾、巽、坤四维之向。各有各的所宜。

发动青龙，克世须防嫉主；刚强白虎，逢冲切忌昂头。山间之龙虎，即卦中之龙虎。青龙虽吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎太旺，便是昂首刚强，皆为不吉。青龙断左畔之峰，白虎言右边之嶂。所喜者，相生相合；所忌者，相克相冲。青龙旺，带木，主林木葱蔚；带土，则山岭崔巍；其秀气从左而来。白虎盛，临水，主流泉脉远；加金，则岩石奇丽；其秀气从右而至。皆喜其相生，最恶其相克。

「青龙」发动而来克世，须防左边的砂反过来欺凌主山；「白虎」本性刚强，再逢冲动，切忌它昂头压穴。山间的青龙、白虎二砂，就是卦中的青龙、白虎二神。青龙虽是吉神，也忌它克世，与世相生才妙；白虎太旺，便是昂首刚强之象，都属不吉。「青龙」断左边的山峰，「白虎」说右边的屏嶂：所喜的是它们与世相生相合，所忌的是相克相冲。青龙旺而带木，主左边林木葱郁；带土，则左边山岭高峻，秀气从左边来。白虎盛而临水，主右边流泉脉远；加金，则右边岩石奇丽，秀气从右边来。二者都喜相生，最恶相克。

鬼在局中，必有伏尸古墓；空临左右，岂无凹缺招风。若世下，有本宫官鬼伏藏，必有旧穴在下。左右者，龙与虎也。若见何爻空亡，便知有凹缺招风之处。主墓穴不安，为不吉也。勾陈若在世中，一路来龙振起；朱雀加临应上，两重对案相迎。勾陈乃龙之祖。若在木爻，或临世上，来龙必远也。朱雀为案山。若临应上，必有两重对案。若问螣蛇，当为穴法。旺相与吉神共位，乃是真龙；空亡或墓绝问乡，当为绝穴。卦中以螣蛇为穴。旺相为真龙，休囚为绝穴。

「官鬼」若在这一局之中，穴下必有伏尸古墓；空亡若落在左右两砂，岂能没有凹缺招风之处。若世爻之下伏藏着本宫的「官鬼」，穴底下必有旧坟。所谓左右，指的就是青龙、白虎二砂：见哪一爻空亡，便知那一边有凹缺漏风之处，主墓穴不安，是不吉之象。「勾陈」若落在世爻之中，一路来龙从远处振起；「朱雀」加临在应爻上，前面有两重对案相迎。勾陈是龙脉之祖：它若在木爻，或临在世上，来龙必定悠远。朱雀主案山：它若临应爻，前面必有两重对案。若问「螣蛇」，那是定穴之法：螣蛇旺相又与吉神同位，便是真龙结穴；落空亡或走到墓、绝之乡，便是绝穴。卦中就是以螣蛇为穴：旺相为真龙，休囚为绝穴。

论山既备，于水合言。寻亥子，方知有无，观动静，可分死活。卦中无亥子，必无池塘溪涧。虽有水爻，却逢墓绝，乃是干流之地。但看水爻动者活水，静者死水而已。要识根源远近，但看水位兴衰；欲推缠绕多情，且察水爻生合。水爻旺相，流脉绵长；水位休囚，根源浅近。水爻相生相合，主委曲有情；若相克相冲，主直来无气。若见卦无水位，便当推究玄爻。倘六爻无水，竟将玄武爻推看。遇吉则吉，逢凶则凶。玄武临吉神，是水于我有益有情，大吉；若临凶杀，则无益无气，主凶。

论山既已说完，接着该合起来论水。寻卦中有无亥、子水爻，才知道有水没水；看水爻是动是静，便分得出死水活水。卦中若无亥、子，那里必定没有池塘溪涧；纵有水爻却逢墓、绝，那是干涸的旧河道。只看水爻发动的是活水，安静的是死水罢了。要知水的根源远近，只看水爻的兴衰；要推它是否缠绕有情，且察水爻的生合。水爻旺相，水流脉络绵长；水爻休囚，源头浅近。水爻与世相生相合，主水流委曲有情；相克相冲，则水直来直去而无气。若见卦中根本没有水爻，就该推究「玄武」之爻——六爻无水，索性把玄武所临之爻当水来看。它遇吉神便吉，逢凶煞便凶：玄武临吉神，是这水于我有益有情，大吉；玄武临凶煞，则无益无气，主凶。

明诚意伯刘伯温先生著。向为秘本，今将公诸天下。总断千金赋：动静阴阳，反复迁变。迁变者，互化也。如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化坎之类。或以安静卦单化拆，拆化单者非。盖卦爻有动则变，无动则不变。假如谷之一物，若不动，则终于谷耳。及被舂之则成米，又炊之则成饭。其舂与炊，犹卦爻之动也；其米与饭，犹卦爻之变也。然谷之舂为米也，有成粒而为粮者，有不成粒而为粞者，又有糠粃而不为人所用者；及其米之为饭也，有精糳而为人所爱食者，亦有饐餲而为人所恶食者。是米与饭，皆有美恶不同；犹变出之爻，亦有吉凶不同也。

这一篇《黄金策》是明代诚意伯刘伯温先生所著，向来当作秘本不传，如今才公之于天下。全篇总纲叫《总断千金赋》。开篇说：卦的动静阴阳，会反复迁移变化。所谓迁变，就是互相化出。譬如乾卦是三画连而不断之象，下爻动就化成巽，上爻动就化成兑，中爻动就化成离，三爻都动便化成坤，中爻不动而上下两爻动便化成坎，诸如此类。至于有人把安静之卦也说成单爻化拆爻、拆爻化单爻，那是不对的。卦爻有动才变，不动就不变。譬如谷子这样东西，不去动它，它到底只是谷；舂过便成米，炊过便成饭：舂与炊好比卦爻的动，米与饭好比卦爻的变。然而同是把谷舂成米，有成粒可以作粮的，有碎得不成粒只算碎米的，也有只剩糠秕而没人要的；同是把米做成饭，有精白香软人人爱吃的，也有馊了变味人人厌恶的。可见米与饭都有好坏之别，正如卦中变出之爻，也有吉凶的不同。

予见《天玄赋》有静化动化之说，是不动亦变矣。今人乃祖其法，每有变安静之卦者。凡此之类，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而为之说。又有止变一爻者，若乱动则不变。此又予所不知也。虽万象之纷纭，须一理而融贯。象：即空刑生合等象；理：即生克制化之理。

我见《天玄赋》里有「静化」「动化」的说法，照它说来，不动的爻也会变。今人便沿袭这个法子，常常把安静之卦也变一遍。这一类说法都关涉卜易的大关节，不可不辨明，所以我不得已才写下这番议论。又有人说只变一爻，若六爻乱动反倒不变，这更是我所不能理解的了。卦中万象虽然纷纭杂出，却须用一个道理把它们贯通起来。所谓「象」，就是空亡、刑冲、生合等等卦象；所谓「理」，就是生、克、制、化之理。

夫人有贤、不肖之殊；卦有过、不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。贤、不肖之殊，人生之不齐也；过、不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦以中和之象为美。德至中庸，则无往而不善；象至中和，则何求而不遂哉。故凡卜易，须抑其过，引其不及，归于中道，则凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭于篇首。

人有贤与不肖的分别，卦有太过与不及的差异：太过的，减损它才能成事；不及的，补益它才有利。贤与不肖之别，是人生来就参差不齐；太过与不及之异，是卦爻本身参差不齐。人以中庸之德为最高，卦以中和之象为最美：德行合乎中庸，则无往而不善；卦象达于中和，则求什么不遂心呢？所以凡卜易，须抑制它的太过、扶引它的不及，使之归于中道，那么诸事都会不期然而然地成就。这是卜易的根本宗旨，所以标举在全篇之首。

今人但知不及者不成，不知太过者，亦不能成也。何谓过？主事爻重叠太多是。多则不专一，所以不成褔，故宜损之。何谓不及？主事爻即一位，而又不得其时是。不及则无气，所以不成事，故宜益之。损益之道：生扶拱合，及克害刑冲是。且如土为主事爻，有三五重太过，须得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻动克之，然后成事，所为损之也。又如金为主事爻，在夏月令无气，须得月建、日辰生扶，或动爻合助，方能有成，所为益之也。大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

今人只知道不及的不能成事，却不知太过的同样不能成事。什么叫太过？就是主事之爻重叠得太多。多了便不专一，所以结不成福，故此宜于减损。什么叫不及？就是主事之爻只有一位，而又不得时令。不及则无气，所以做不成事，故此宜于补益。损益的手段，无非是生、扶、拱、合与克、害、刑、冲这两套。譬如以土为主事爻，卦中土有三重五重，那是太过，须得在寅月卯月、或寅日卯日占得，或卦中有寅、卯木爻发动来克它，然后事情才成，这就叫损。又如以金为主事爻，在夏月火令之中金无气，须得「月建」「日辰」来生扶，或有动爻合助，才能有成，这就叫益。大抵太过之爻，吉的成不了它的吉，凶的也成不了它的凶。

生扶拱合，时雨滋苗；生：谓相生。如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土，是也。扶者：谓卯爻见寅日，酉爻见申日，子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类，是也。拱者：如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类，是也。合者：二合、六合、三合之类，是也。二合：子与丑合云。三合：即申子辰合成水局云。以上四者，皆能维持调护。爻象弱者，遇之则强，衰者见之则旺，伏者见之则起。故如时雨滋苗也。然亦有吉凶之辨。用爻见之则吉，忌爻见之则凶，所谓助桀为虐，其恶愈甚。学者自当辨用。下三条仿此。

「生」「扶」「拱」「合」四者，好比及时雨滋润禾苗。所谓生，就是相生：如用爻属金，却在辰、戌、丑、未日占得，或卦中动爻属土，土能生金。所谓扶，是同类之中年长的助年幼的：如卯爻遇寅日、酉爻遇申日，子遇亥、午遇巳、丑未遇辰戌之类。所谓拱，是同类之中年幼的托年长的：如寅爻遇卯日、申爻遇酉日，亥遇子、巳遇午之类。所谓合，就是二合、六合、三合之类：二合如子与丑合，三合如申、子、辰会成水局。以上四者都能维持调护爻神：爻象弱的遇上便强，衰的见了便旺，伏藏的见了便起，所以譬作时雨滋苗。不过其中也有吉凶之辨：用神得之则吉，忌神得之则凶，那就是所谓助桀为虐，为恶更甚。学者自当分辨着用。以下三条也照这个道理看。

克害刑冲，秋霜杀草。克者：相克。五行制压之神也。害者：六害。地支相凌之神也。刑者：三刑。意同仇敌。冲者：对冲。势如战斗。以上四者：能伤身，能败德，能制伏，能坏事。故喻之如秋霜杀草。惟忌神见之反吉。长生帝旺，争如金谷之园；长生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，虽衰弱者，亦作有气论。故以金谷譬焉。若推成事，则帝旺主速成，长生为差迟耳。盖长生犹人初生，未即强盛；帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐。所以，长生迟，而帝旺速也。

「克」「害」「刑」「冲」四者，好比秋霜摧杀百草。所谓克，就是相克，是五行之中制伏压服之神；所谓害，就是六害，是地支彼此相凌之神；所谓刑，就是三刑，其意如同仇敌相待；所谓冲，就是对冲，其势如同两军交战。这四者能伤人之身，能败人之德，能制伏爻神，能败坏事情，所以譬作秋霜杀草；只有忌神遇上它们，反而是吉。至于爻遇「长生」「帝旺」，简直像置身石崇的金谷园那般富厚。长生与帝旺是长生十二位中最吉的两位，六爻遇上它们，纵然本身衰弱，也当作有气来论，所以拿金谷园来作比。若推事情的成就，则帝旺主快成，长生就要迟些：因为长生好比人刚出生，还没有强盛起来；帝旺好比壮年之时，血气方刚，其力锐进。所以长生慢而帝旺快。

死墓绝空，乃是泥犁之地。死、墓、绝，皆从长生起。空是空亡。四者遇之，无不陷溺。虽得时旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。盖死者，亡也。犹人患病而死也。墓者，蔽也。喻人死而葬于墓也。绝者，厌绝也。犹人葬于墓，而根本断绝也。空者，虚也。犹深渊薄冰处，不可临之履之也。泥犁，地狱名。言其至凶也。但凶神遇之，则又反为我吉矣。

爻遇「死」「墓」「绝」「空」，那就是泥犁地狱之地了。死、墓、绝都是从长生十二位上起的，空就是旬中空亡。爻遇这四者，无不陷溺其中，纵然当令旺相也成不了事，所以拿泥犁来作比。死，就是亡，好比人患病而死。墓，就是蔽，好比人死了葬进坟墓。绝，就是断绝，好比人葬入墓中，根本从此断绝。空，就是虚，好比深渊薄冰之处，不可去临、不可去踏。泥犁是佛经里地狱的名字，形容它凶到极处。不过凶神若遇上这四者，反倒转成于我有利了。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。日辰乃卜筮之主。不看日辰，则不知轻重。盖日辰能冲动安静卦之爻象，能并起安静卦之爻神；发动者能制之，凶恶者能抑之，强旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事，能坏事者，此也。故为六爻主宰。

日辰是六爻的主宰，最喜它像汉高祖灭掉项羽而安定刘家那样，替卦中除去凶神。日辰是卜筮之主，不看日辰便分不清轻重：它能冲动安静之卦的爻象，能并起安静之卦的爻神；爻若发动，它能制住；爻若凶恶，它能抑住；爻若强旺，它能挫住；爻若衰弱，它能扶起；两爻若已生合，它也能冲破。古人说日辰能救事、也能坏事，指的正是这些，所以称它为六爻的主宰。

且如占文书，卦有财爻发动，是文书坏矣。若得日辰合住财爻，或冲散财爻，或克制财爻，不使之去伤害父母；故得文书有气，其事可成。此能救事也。又如占子孙，卦中父母不动，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰冲扶父母，刑害子孙，则变吉为凶，此能坏事也。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶；克制忌爻则吉，克制用爻则凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻动克主象，绝爻又动，其凶可知矣。幸得日辰未土，克坏官爻，合起主象，所谓灭项以安刘也，后果应无事。

譬如占文书，卦中「妻财」发动，财能克父母，文书就坏了；若得日辰把财爻合住，或把财爻冲散，或把财爻克制，不许它去伤害「父母」，文书便保得住气，事情就能成——这就是日辰能救事。又如占子孙，卦中「父母」不动、福德之爻又不落空，本是吉兆；若被日辰冲起或扶助父母、又刑害「子孙」，便由吉转凶——这就是日辰能坏事。总之日辰扶持用神则吉，扶持忌神则凶；克制忌神则吉，克制用神则凶。举一卦例：七月乙未日，有人占兄弟的病，得《同人》变《无妄》。卦中「官鬼」发动克伤用神，又有绝爻同动，凶险可想而知；幸而日辰未土克坏了官鬼，又把用神合了起来，这正是所谓「灭项以安刘」，后来果然应验无事。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。月建乃龙德之神，故卜卦以是为提纲。须详其有无刑冲克害，有无生扶拱合；与世身主象，有无干涉，便见吉凶。月建中有，乃是真有。如坏事，乃真正坏事也。且如占财，卦中无财，月建是财，向后终须可得；若卦中有财，月建克财，定主艰阻，须过此一月，方可得财。如卦中无财，月建又无财，而日辰是财，可许当日便有些。财少受克，则不中矣。盖月建成得事，日辰即可扶也。

月建是一切占卜的提纲，怎么可以让它去助桀为虐。月建是「龙德」之神，所以卜卦以它为纲领：须详察它对卦爻有没有刑冲克害、有没有生扶拱合，与世爻、身爻、用神有没有牵涉，吉凶便看得出来。月建中有的，那是真有；它若坏事，那是真正坏事。譬如占求财：卦中无财爻而月建正是财，往后终究得得到；若卦中有财而月建克财，一定艰阻，须过了这个月才得财；若卦中无财、月建也不是财，而日辰是财，可许当日就有一点，这一点财再一受克，就不中用了。总之月建能成就一件事，日辰不过从旁扶助罢了。

且如五月内，占小儿病，得大过卦。卦中无子孙爻，而月建午火，正旺为主象，不断其死亡。余仿此。凡看月建，与日辰同论。亦喜其扶持用爻，克制忌爻。忌爻旺动而又生扶之，则是助桀为虐，其祸为尤甚也。最恶者岁君，宜静而不宜动。太岁乃天子之爻。若来冲克世身主象，主灾厄不利，一岁中多不宁静。故此星为最恶。但贵人反宜见之。若带三刑六害，其祸尤甚，虽贵人亦不宜。若为主事爻入卦，其事必干朝廷，利于求官谋职。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安静，不喜发动；若被日辰动爻冲起，必有灾患。

再举一例：五月里有人占小儿的病，得《大过》卦。卦中并无「子孙」爻，而月建午火正当旺，就取它作用神，所以不断这孩子会死。其余仿此。凡看月建，与看日辰是一个道理：也喜它扶持用神、克制忌神；若忌神本已旺动，月建又去生扶它，那就是助桀为虐，祸患格外深重。诸神之中最可恶的是「太岁」，它宜静而不宜动。太岁是天子之爻：它若来冲克世爻、身爻或用神，主一年之中灾厄不利、多不安宁，所以说这颗星最恶；不过身居贵位的人反而宜见它。太岁若带「三刑」「六害」，祸更深重，就连贵人也不宜见。太岁若作用神入卦，所占之事必与朝廷有关，利于求官谋职；寻常百姓拿它办事，则多凶少吉。总之这一爻喜安静、不喜发动，若被日辰或动爻冲起，必有灾患。

最要者身位，喜扶而不喜伤。身：即月卦身也。其法与决，见第一卷。大抵成卦之后，先看卦身现与不现；与月建、日辰、动爻，有无干涉，则吉凶便见。故卜易以身为最要，而不可不看者也。且如占得困卦：身爻在午。兑宫以午火为官鬼；旺则官非，衰则疾病。又如未济卦：卦身在寅。若日辰是申巳冲刑之，离宫以寅木为父母，便知尊长挠括，或文书相干也。

最要紧的是「卦身」之位，它喜受扶助而不喜受伤克。这里说的身，就是月卦身，起法与口诀见本书第一卷。大抵排成卦之后，先看卦身现不现于六爻之中，再看它与月建、日辰、动爻有无牵涉，吉凶便见分晓，所以卜易以卦身为最要，不可不看。譬如占得《困》卦，卦身在午爻：困属兑宫，兑宫以午火为「官鬼」，此爻旺则有官司口舌，衰则有疾病。又如《未济》卦，卦身在寅爻：若日辰是申或巳来冲它刑它，未济属离宫，离宫以寅木为「父母」，便知是尊长来搅扰，或有文书上的牵连。

又如兄弟爻动，与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异也。若出现变动，依五类所主推之。如占人贵贱，身遇财爻，化出父母，必是有艺富人。余仿此。大凡卦身，占事为事体，占人为人身。喜扶而不喜伤。凡言扶，则生并拱合，皆在其中。而曰伤者，则又兼刑冲克害而言也。世人多以“子午持世身居初”之身爻用之，多有不验，且未晓其义。予见卜易玄机，金锁玄关，明卦身之身，甚为得旨。故舍彼而取此焉。

又如「兄弟」爻发动而与卦身并临：兄弟衰，主虚诈欺瞒；兄弟旺，主口舌是非或怪异之事。卦身若出现而又变动，就按父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类各自所主去推。譬如占一个人的贵贱，卦身遇「妻财」爻而化出「父母」，那必是个有手艺的富人。其余仿此。大凡卦身，占事情就代表事情本体，占人就代表那人之身，都喜扶而不喜伤：说扶，则生、并、拱、合都包在里头；说伤，则又兼指刑、冲、克、害。世人多用「子午持世身居初」那一套起身爻之法，往往不验，而且不明白它的义理。我看《卜易玄机》《金锁玄关》两书讲明卦身之身，很得要旨，所以舍了那一套而取这一套。

世为己，应为人，大宜契合；卜卦分世应者，宾主之象。世为己，应为人与事。人有彼此，所以辨人情之好恶也。求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难。此其所以大宜契合也。海底眼云：世应相克，纵然好事，也须费力。

世爻代表自己，应爻代表他人，两者最宜契合。卜卦分出世应，取的是主客之象：世为自己，应为他人与事情；人分彼此，正好用来辨别人情的好恶。凡求谋办事，须世应生合或比和，才有成就；若彼此刑冲克害，必定艰难。这就是所以说「大宜契合」的道理。《海底眼》说：世应相克，纵然是好事，也得费一番力气。

动为始，变为终，最怕交争。交、重为动。动则阴变为阳，阳变为阴。卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。如占人来，得小畜之乾卦。辛未爻动，变出壬午子孙合，必妇人带小儿来。他仿此。最怕交争者，如主事爻临子水动，变出未土来克害于我，乃大凶之兆。纵得用爻旺相，后亦不能称心遂意。余仿此。

动爻是事情的开头，变爻是事情的结局，最怕两者互相争斗。「交」与「重」都算动爻：一动则阴爻变阳、阳爻变阴。卦中遇上动变，就以动爻为事之始、变爻为事之终。举例说，占某人来不来，得《小畜》变《乾》：辛未爻发动，变出壬午「子孙」与之相合，那必是一位妇人带着小孩来。其余仿此。所谓最怕交争，譬如用神临子水而动，却变出未土回头来克害我，那是大凶之兆；纵然用神本身旺相，往后也不能称心如意。其余仿此。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。应受伤，不利代占，盖代占以应为主也；世受伤，不利自占，盖自占以世为主也。若世应逢凶，而遇此者，则勿以此断之。世应俱空，人无准实；世应二爻，不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合，谓之失约无诚信。若忌爻发动旺相，则宜其落空也。

应爻遭到伤克，不利于替他人办的事；世爻受到制伏，自己谋划的事又怎能顺遂。应爻受伤，不利于代人占卦，因为代占以应为主；世爻受伤，不利于替自己占卦，因为自占以世为主。不过世应本身若临着凶神，此时反而该被伤克，就不能照这一条来断了。世应两爻都落空亡，双方都没个准实。世应二爻不宜落在空亡之地：世空是自己不实在，应空是对方不实在；两爻俱空，彼此都没准，谋事必有阻碍。若是安静之卦而世应又空又合，那叫作双方失约、都无诚信。反过来，若卦中忌神发动而旺相，那倒正该让世应落空以避开它。

内外竞发，事必翻腾。卦中一爻二爻发动，则变化有常，生克不乱，或吉或凶，自有条理。若内外爻象，纷纷竞发，则吉凶靡定，人情不常。必主事体反复，卒无定论。海底眼云：独发易取、乱动难寻。是也。世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。世应皆不宜动，动则反变不常。马首是瞻，或东或西；猿猱攀木，身心靡定。皆言其变迁更改，不能一其思虑也。但世以己言，应以人言。海底眼云：应动他人心易变。以应推之，世可知也。

内外卦一齐乱动，事情必然翻来覆去。卦中只有一两爻发动，变化就有常轨、生克也不乱，或吉或凶自有条理；若内外诸爻纷纷争着发动，吉凶就没个定准、人情也反复无常，必主事体屡变，终究没有定论。《海底眼》说：一爻独发容易取断，六爻乱动难以寻绎，正是此意。世爻若是重叠发动，人就像士卒望着主将的马头，马头指东便东、指西便西；应爻若是发动，人心就像猿猴攀树一般无处安顿。世应两爻都不宜动，一动就反复无常：马首是瞻，忽东忽西；猿猴攀木，身心不定；说的都是变迁更改、思虑不能专一。只是世爻就自己而言，应爻就他人而言。《海底眼》说：应爻一动，他人的心便容易变；由应爻推去，世爻的道理也就明白了。

用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。用爻，即主事爻也。如占文书，或尊长、音信等事，则以父母为主象。求财、妻妾、妇人等事，则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气，别无月建、日辰、动爻刑冲克害，乃为上吉好卦；从心所欲，无不称意。若用爻无气，而又被日辰、动爻克害刑冲，乃是大凶下卦；枉费心力，必无可成之理。盖用爻衰弱，别无生助，比同空伏之象；虽然出现，亦是无用之物耳。故曰徒存。

用神有气而又别无妨碍，所做的事都能成；用神虽在卦中却衰弱，又被伤克，凡有谋划都不遂。用爻就是主事之爻：如占文书，或占尊长、音信一类事，就以「父母」为用神；求财、占妻妾、占妇人一类事，就以「妻财」为用神，其余类推。用神喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用神有气，又没有月建、日辰、动爻来刑冲克害，那是上吉的好卦，从心所欲，无不称意；若用神无气，又被日辰、动爻克害刑冲，那是大凶的下卦，枉费心力，绝无成事之理。因为用神衰弱而无生助，就跟落空、伏藏一样；虽然在卦中出现，也不过是个无用之物，所以说它「徒存」。

有伤须救，伤者：身世主象，见伤于他爻也。救者：动爻日辰，制伏于忌爻也。且如用临申金，而被午火动克，则申爻受伤矣；若得日辰是未字合住之，不使之克；或日辰是子字冲散之，不能来克；或日辰是亥字制伏之，不许其克；皆为有救也。其他刑害等类，皆仿此。若世身主象，见伤于月建日辰者，则真受其祸。盖二者为卜卦之主，无可救之道也。

受了伤克，就得有救神。所谓伤，是身爻、世爻或用神被别的爻伤克；所谓救，是有动爻或日辰把忌神制伏住。譬如用神临申金，被午火发动来克，申爻就受伤了：此时若日辰是未土，把午火合住，午便不能去克；若日辰是子水，把午火冲散，午便克不成；若日辰是亥水，把午火制伏，午便不许再克——这些都叫有救。其余刑、害之类，也照这个道理看。但若身爻、世爻或用神是被月建、日辰所伤，那就真要受它的祸了，因为这两者是卜卦之主，没有可救的法子。

无故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有无故而空者。凡遇日月动爻伤克，而在空亡，谓有故而空，避之可也。若无刑冲克害，而身世主象自落空亡，此为无故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。盖空则虽有日辰动爻，难以扶持救援之故也。空逢冲而有用；凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以无用论之。殊不知见冲亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空。所以虽空而有用也。假如戊午日，占天时，得升之乾卦。

无缘无故不该落空。旬中空亡分两种：一种是有缘故而空，一种是无缘故而空。凡爻被日建、月建或动爻伤克，恰好又落在空亡里，这叫有故而空，是躲开了伤克，无妨。若并无刑冲克害，而身爻、世爻或用神自己落了空亡，这就是无故而空，是大凶之兆：占病必死，占事不成，占人有难。因为一落空，纵有日辰、动爻在旁，也难以扶持救援。空爻若逢冲，反而有用。今人凡遇卦爻空亡，不问吉凶一概当作无用，殊不知遇冲也有可用之处：冲则必动，动则不空，所以虽空而有用。譬如戊午日占天气，得《升》变《乾》。

卦中父母空亡，却被日辰冲动，定有雨。惟忌火空见冲则不吉。合遭破以无功。卦中有合，所谋易遂。如两人同心协力，事必克济。惟恐奸诈小人两边破说，则未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，须防刑冲克害以破之，则不成合。且如寅亥两爻，本相和合；若有申字动，则申金克了寅木，又害了亥水，故虽合亦无功用矣。三合同看。天玄赋有合处逢冲之论，宜详味之。

这一卦里主雨的「父母」爻虽落空亡，却被日辰冲动，所以断定有雨。只是占天时最忌火爻落空又逢冲，那就不吉了。爻虽相合，一旦被破也就无功。卦中有合，所谋容易成就，好比两个人同心协力，事情一定办得成；只怕有奸诈小人从两边挑拨，难免生出一两分猜忌之心。所以凡遇合，须防刑冲克害把它破掉，合就不成了。譬如寅、亥两爻本来相合，若有申爻发动，申金既克了寅木、又害了亥水，那么虽合也起不了作用。三合局也照这个道理看。《天玄赋》有「合处逢冲」一段议论，应当细细体味。

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，犹深渊大壑，人不可履之地。若世身主象，无故而自入于空；或发动而入于空者；皆为大凶之兆，作事不利。惟忌爻见之反吉。刑合克合，终见乖淫。合者：合和也。凡占见之，无不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，毕竟不和；合而有刑，终成乖戾。且如用午字为财爻，未字为褔爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。克合，如丑子之类是也。余俱仿上。

爻本身落空、又变化入空，必成凶咎。六甲旬中的空亡，好比深渊大壑，是人不可涉足之地：若身爻、世爻或用神无缘无故自己落入空亡，或者发动之后化入空亡，都是大凶之兆，做事不利；只有忌神落到这里，反而是吉。相合之中若夹着刑与克，终究要见乖张失和。所谓合，就是和合，凡占见之无不吉利；然而人多不知，合里头也有刑、有克：合而带克，毕竟不能和睦；合而带刑，终究成为乖戾。譬如以午为「妻财」、未为「子孙」，午与未本是六合，可午又自带自刑，这就叫刑合，占妻妾多半品行不正，占财也是来路不正之财。至于克合，如丑与子相合而丑土克子水便是。其余都照上面的道理推。

动值合而绊住，大凡动爻不遇合爻，然后为动。若有合，则绊住而不能动矣。故虽动亦作静爻论之。然有吉有凶，不可一概而论。且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤矣。子孙发动，而被日辰合住子孙，则不能生，而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住，则不成凶；所喜之爻动而合住，则不济事。三合，三爻俱动为合住。六合，两爻俱动为合住。

动爻遇上合，就被绊住了。大凡动爻要没有合爻牵绊，才真算得动；若有合，便被绊住而动不起来，所以虽动也当静爻论。不过这里有吉有凶，不可一概而论。譬如求财而「兄弟」发动，兄弟本要克财，若有日辰把兄弟合住，它就克不成，财爻便不受伤；反过来「子孙」发动本要生财，若被日辰把子孙合住，它就生不成，财爻也得不着它的好处。所以凡所忌之爻动而被合住，凶就成不了；所喜之爻动而被合住，事也就办不成。三合局要三爻都动才算合住，六合要两爻都动才算合住。

静得冲而暗兴。大凡占得六爻不动之卦，不可便以为安静。若被日辰冲之，则虽静亦动。譬如夜卧之人，无所挠括，则不醒寝。苟或被人冲唤，及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄赋以为逢冲暗动。但不可只以日辰取之，有旺动之爻亦能冲起。其吉凶详见天玄赋中。

静爻得了冲，便暗中兴动起来。大凡占得六爻都不动的卦，不可就当它是安静：若被日辰来冲，虽静也算动。好比夜里睡觉的人，无人搅扰自然睡得安稳；一旦有人叫唤他、推他摇他，百般把他弄醒，他就再也安然熟睡不成了。所以《天玄赋》把这叫作「逢冲暗动」。只是不可单取日辰来冲，卦中旺相发动之爻同样能把静爻冲起。其中吉凶，详见《天玄赋》。

入墓难克，墓者，滞也。动爻遇之，亦沉滞而不能脱洒矣。且如寅为主象，而卦中动出酉字、丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。余仿此推之。刑冲克害，亦当同看。带旺匪空。旺者，旺相爻也。谓春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相。古人所谓当生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空论。以其有气故也。虽日下见阻，过旬则成。古人云：旺相空亡过一旬。谓值过此一旬则不空，而谋事始成矣。

忌爻一入墓，就克不动人了。墓，就是停滞：动爻遇上它，也变得沉滞而不能洒脱。譬如以寅木为用神，卦中动出酉金与丑土，本来嫌酉金要克伤寅木，幸好丑是金的墓库，酉金只顾着投进墓里去，寅木便不被它伤了。其余照此推去，刑、冲、克、害也当作一样看。爻带旺相，就不算真空。所谓旺，是当令旺相之爻：春月木旺而火相，夏月火旺而土相，秋月金旺而水相，冬月水旺而木相，辰戌丑未四季之月土旺而金相；古人所说「当生者旺、所生者相」，就是这个意思。这样的爻纵然落空亡，也不作空论，因为它有气；眼下虽有阻碍，出了这一旬事情就成。古人说「旺相空亡过一旬」，就是说过了这一旬便不空，谋事这才开始有成。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。且如主事爻无气，本为不美；喜得日辰、动爻、月建生扶合并，则虽无气，不作衰弱论。譬如贫贱之人而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气，则不可扶也。

有生助又有扶持，用神纵然衰弱休囚也还是吉。这一句是就主事之爻说的。譬如主事之爻无气，本来不美，幸而得到日辰、动爻、月建来生它、扶它、合它、并它，那么它虽无气，也不能当衰弱论；好比贫贱之人遇上贵人提拔，从前的困苦在这一番扶持之下也就忘了。不过若是忌神无气，那就不该再去扶它了。

贪生贪合，刑冲克害皆忘。刑冲克害，四者皆凶恶之神。若得傍有生爻合爻，则彼贪生贪合，自不为患矣。故曰忘。假如世坐子，而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆；如得傍爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子。此贪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用临巳字，动出亥字，亥本冲巳；若得动出亥、卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例。余皆仿此推详之，可也。

爻一旦贪着生、贪着合，刑冲克害就都忘了。刑、冲、克、害四者都是凶恶之神，若旁边另有生它的爻或合它的爻，它便只顾贪生贪合，自然不来为患，所以说「忘」。譬如世爻坐子水，卦中动出卯木，子刑卯正是所谓「无礼之刑」，本是凶兆；若旁爻又动出戌土，卯与戌相合，卯便只顾去合戌，没工夫再刑子——这是贪合忘刑之例。又如世爻坐巳火，卦中动出寅木，寅巳本相刑，但木能生火，寅只顾着生巳，也就把刑忘了。又如用神临巳火，动出亥水，亥本来冲巳；若同时又动出卯木，亥水便只顾去生卯木，没工夫冲巳了——这是贪生忘冲之例。其余都照这样推详便是。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。夫地支有不和者，无怪乎其相克也。相冲、相刑、相害是也。然不别衰旺，辨动静，则谬于所用也。盖旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻；动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻。故也。余皆仿此。又如日辰与卦爻，则又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。余亦仿此。

要分辨衰旺，才明白克与合的实效；要辨别动静，才定得下刑与冲的成立。地支之间本有不和的，相克原不足怪，此外还有相冲、相刑、相害。但若不分衰旺、不辨动静，用起来就要出错：旺爻能克衰爻，衰爻却克不动旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻却合不起旺爻；动爻刑得着静爻，静爻却刑不着动爻；动爻冲得动静爻，静爻却冲不动动爻。其余都照这样看。又如日辰与卦爻之间，也是日辰害得着卦爻，卦爻害不着日辰。其余也照这样推。

或问：静与衰爻伤不得动与旺，若遇动爻反衰，静爻反旺，则如之何。曰：两爻俱静，以旺为先；有动，以动为急。盖动，犹人之起；静，犹人之伏。彼虽旺，何畏哉。故曰：动爻急如火。如占婚，以间爻为媒。间有两爻，亦当以此定之。若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻，日辰冲之者为正，无冲，则看并起者为媒也。又无合并，然后看日辰生扶之爻。如此，则事归于一，而无两端之疑也。此篇乃卜筮之精微处也。故凡此类，不能不辨，不得不载。学易者勿以琐碎目之，可也。

有人问：静爻与衰爻既然伤不了动爻与旺爻，那么若碰上动爻反而衰、静爻反而旺，又该怎么办？回答是：两爻都静，就以旺的为先；只要有一爻动，就以动的为急。因为动好比人已经站起来，静好比人还伏着不动，对方纵然旺，又有什么可怕？所以说动爻急如火。譬如占婚姻以「间爻」为媒人，间爻有两位，也当照这个法子定取哪一位：若两爻同静或同动、又分不出旺衰，就取发动的那一爻；有日辰来冲的那一爻为正，没有冲，就看被日辰并起的那一爻为媒；若既无合也无并，最后再看日辰所生扶的那一爻。这样一来，事情归于一处，就不会有两可之疑了。这一篇是卜筮最精微之处，所以这一类道理不能不辨、不得不载，学易的人可别把它看作琐碎。

并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。卦爻即成，未免有合并刑冲类。然多一字，则不成其名；而少一字，亦不成其名也。且如子日卜卦，卦中有一子字，则谓之并。若有二子字，则分开而太过矣。名虽为并，而实不能并也。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克。此多一字，而不成其名也。

看似「并」而并不成、看似「冲」而冲不成，是因为字数多了一个；看似「刑」而实非刑、看似「合」而实非合，是因为支神少了一位。卦爻既已排定，免不了有合、并、刑、冲这些名目；然而多一字便不成其为那个名目，少一字同样不成其为那个名目。譬如子日卜卦，卦中有一个子字，这叫作「并」；若卦中有两个子字，力量就分散而太过了，名虽叫并，实际上并不起来。同理，两个午就冲不成，两个丑就合不成，两个未就害不成，两个卯就刑不成，两个巳就克不成。这就是多一字而不成其名。

又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字，而无申字；或有寅申两字，而无巳字；或有申巳两字，而无寅字；则不成刑。又如亥卯未为三合，或有卯未而无亥，或有亥卯而无未，或有亥未而无卯，则不成合。此少一字，而不成其合也。三刑三合，须见两爻动，刑合得一爻起；一爻动，刑合不得两爻起。此又不可不知。三刑古决谓丑刑戌，戌刑未，未刑丑类。最误初学。盖三者相见，彼此皆刑。非谓丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑，《问卜易览》以辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥定之，尤为谬妄。盖自刑者，以其自刑，而不与他爻相刑之谓也。又何必见辰见午为刑哉。

又如寅、巳、申合成三刑，若只有寅、巳而无申，或只有寅、申而无巳，或只有申、巳而无寅，就不成刑。又如亥、卯、未合成三合，若只有卯、未而无亥，或只有亥、卯而无未，或只有亥、未而无卯，就不成合。这就是少一字而不成其合。三刑与三合还须有两爻发动，才刑得起、合得起那一爻；若只一爻发动，便刑不起、合不起那两爻。这一层也不可不知。古歌诀讲三刑，说丑刑戌、戌刑未、未刑丑之类，最误初学：其实这三支彼此相见都是互刑，并不是丑只能刑戌而不能刑未、未只能刑丑而不能刑戌。至于辰、午、酉、亥叫作自刑，《问卜易览》却说要辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥才算，那尤其荒谬。所谓自刑，正是它自己刑自己、不与别爻相刑的意思，何必一定要再见一个辰、一个午才算刑呢？

爻遇令星，物难我害；令星者，四时月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得时健旺之星。虽见刑冲克害，不能挫其势。故曰：物难我害，逢空一半力。伏居空地，事与心违。伏，伏神也。卦上六爻为飞神，飞之下本宫六爻为伏神。飞为显，伏为隐。若卦有主事爻，不必更寻伏神；若不出现，须寻伏在何爻之下；看其虚实，以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书，得泰卦。六爻无父，而本宫父母却伏在九二官爻下，仍旧空亡，所以无成也。

爻遇上「令星」，外物就伤不了我。所谓令星，是四时月令当值之支：春属木、夏属火、秋属金、冬属水，也就是得时而健旺之星。这样的爻纵遇刑冲克害，也挫不了它的气势，所以说外物难以害我；只是它若落空亡，力量就只剩一半。伏神若落在空地，事情便与心愿相违。伏，就是伏神：卦上排出的六爻是飞神，飞神之下本宫的六爻是伏神；飞为显，伏为隐。卦中若已有主事之爻，就不必再去找伏神；若用神不出现，才须找它伏在哪一爻之下，看它虚实如何，以定吉凶。若六爻既无用神，伏神又落空亡，事情一定不成。譬如丙申日占文书，得《泰》卦：六爻之中没有「父母」，而本宫的父母却伏在九二官鬼爻之下，偏偏还落着空亡，所以那件事没能成。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。伏神空亡，凡事不利，不须再看。若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神，然后有望。假如占文书，得贲卦。六爻无父，而丙午文书，却伏在六二己丑他宫兄弟下，可言相识把住文书也。得日辰动爻有未，刑冲得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文书为用爻。又须得子冲起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否则，迟滞难成。不可便指为有用也。故伏要提，飞要开，二者不可偏废也。

伏神没有东西把它提起来，终究白搭；飞神不被摧破冲开，也是枉然。伏神若落空亡，凡事不利，不必再看下去；若不空亡，就必须先冲开飞神、再提起伏神，然后才有指望。譬如占文书得《贲》卦：六爻中没有「父母」，而丙午文书之爻伏在六二己丑他宫「兄弟」之下，这可以说是熟识的人把文书扣住了。须得日辰或动爻中有未土，刑冲把丑土破开，或有寅卯木来克丑土，伏着的文书才能露出来作用神。露出来之后，还须有子水去冲起午火、有未土去合起午火、有寅卯木去生扶午火，它才得力；否则依旧迟滞难成，不可一见伏神便当它有用。所以伏神要提、飞神要开，两者不可偏废。

六冲最紧，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情盖有根有苗，终须再发。无动无伏，无生无化，无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。如十二月甲辰日，占被人诉讼，得贲卦。世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散；却不知丙午文书，伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏；又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟，口舌尚存。春来木鬼旺相，生起文书，其事必再发。此看伏神法也。

六冲之力最为紧要，若遇六害则伏神既出不来、飞神也破不开，卜易的人不可不知。六爻之下藏着伏神，说明这件事有根有苗，终究还要再发作；若卦中既无动爻又无伏神，既无生扶又无变化，又不当旺气，加上世爻落空亡，那就永无再起之理。譬如十二月甲辰日，有人占被别人告了官，得《贲》卦：世爻坐卯木「官鬼」而落空亡，看去像是官司没有起头、事情已经散了；却不知丙午文书伏在他宫「兄弟」爻之下，当时并未损坏，日辰辰土又并起了空爻之下本宫的丙辰「兄弟」，口舌之根仍在。等到来春木鬼旺相，生起文书，这场官司必定重新发作。这就是看伏神的方法。

又如丁亥日占讼，得观卦。世应比和，父在空亡，谓之两无心。而世下伏神又落空亡，后必不争论。此为不再发之例也。学者宜细玩之。空下伏神，易于引拔；伏神若得伏于空亡爻下，易于扶持。盖飞爻既空，犹无栏绊；盖一遇日辰动爻生扶冲合，即出为用。不待伏爻上飞神破与不破也，故易于引擢。

又如丁亥日有人占官司，得《观》卦：世应比和，主文书的「父母」爻落空亡，这叫作两边都无心争执；再看世爻之下的伏神也落空亡，往后必定不再起争讼。这就是不再发作的例子，学者应当细细体味。伏神若在空爻之下，容易被提拔出来。伏神能伏在空亡之爻底下，是最容易扶持的：飞爻既已落空，就等于没有栏杆拦着，一遇日辰或动爻来生扶冲合，它立刻就出来为用，不必再等飞神破与不破，所以说容易提拔。

古人论伏神，不看用爻现与不现，皆以世上一爻为飞神，世上本宫一爻为伏神。故八纯卦，世下无伏，则有乾家伏神坤家取之说。愚谓：既有用爻，何必又取伏神。因无用爻，不得已而搜索之也。纵然伏神有用，亦成得迟，必主费力；些少受制，便不谐矣。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。

古人讲伏神，不管用神现不现，一律以世爻那一位为飞神、以世爻位置上本宫的那一爻为伏神；因此八纯卦世下没有伏神，就有了「乾宫的伏神到坤宫去取」这类说法。我以为：卦中既然已有用神，何必再去取伏神？正因为没有用神，才不得已去搜寻它。纵然伏神有用，事情也成得慢，必定费力；稍受一点制约，就不谐了。只有伏神能透得出来，而月建、日辰又恰好带着用神，才可以断它快成。

制中弱主，难以维持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事。盖衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，岂不挫折也哉。纵有如膏之雨，难以望其回生。日伤爻，真罹其祸；爻伤日，徒受其名。日辰为六爻主宰，总其事者也。六爻为日辰臣属，分治其事者也。是以，日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻则不得刑冲克害乎日辰也。月建与卦爻亦然。

本已衰弱的用神又被制伏，就难以维持了。用神休囚，再被月建、日辰制住，纵然另有生扶也不济事：衰弱之爻又遭克，好比人去攀枯枝朽木，哪有不折断的？纵然天降甘霖，也难指望它回生。日辰伤了卦爻，卦爻真要遭殃；卦爻伤了日辰，不过空担一个名。因为日辰是六爻的主宰，总揽一切；六爻是日辰的臣属，分头办事。所以日辰刑冲克害得了卦爻，卦爻却刑冲克害不了日辰。月建与卦爻之间也是这个道理。

墓中人，不冲不发；大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成。须得日辰、动爻冲破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占财，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。此一卦，或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而克破；冲空则实，破墓则开。所以有用财也。

关在墓里的人，不冲开就出不来。大抵用神一入墓便被阻滞，诸事费力难成，须得日辰或动爻把墓冲破、或克破那个墓库，用神才有用。譬如戊寅日占求财，得《同人》变《乾》：用神入了墓，幸而日辰寅木克破墓库，后来果然得了财。这一卦若只看见用神既空又入墓，就以为无财，那便错了——须知虽空而遇冲、虽入墓而墓被克破：冲空则空转为实，破墓则墓门开启，所以这卦仍有财可用。

身上鬼，不去不安。六亲中，惟官鬼为凶杀。世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉。须得日辰动爻克去之，然后无事；或忌爻临于身世者亦然。然亦不可克之太甚，则我亦受伤。先圣有曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；惟贵得其中耳。予曾于三月丁丑日占身，得鼎卦，不动；然不数日而泄泻作。后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动；乃得安然无事。盖前丁丑日也，三月正旺，又并动卦中子孙辛丑爻克之，此则克太甚也。七月土衰，所以无事。

身上带着「官鬼」，不去掉它就不得安宁。六亲之中只有官鬼是凶煞，世爻临上它，除非是有官职差役的人来占，否则多凶少吉，须得日辰或动爻把它克去，然后才没事；忌神临在身爻世爻上的，也是一样。不过也不可克得太狠，克得太狠连我自己也受伤。孔子说过：对不仁的人痛恨得太过分，也会招致祸乱——可贵的正在于得其中道。我曾在三月丁丑日占自身，得《鼎》卦，六爻不动，然而没过几天就泻起肚子来；后来七月甲戌日再占自身，同样得《鼎》卦、同样六爻不动，却安然无事。缘故在于前一次是丁丑日，三月土正当旺，又并动了卦中「子孙」辛丑之爻来克世，这就是克得太过；七月土已衰，所以反倒无事。

又如癸巳日有乡人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑责；一人得恒卦，而两边和释。盖此二卦，官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻；恒卦则喜日辰去之，又应生世，所以无事也。德入卦而无谋不遂，德者，德爻也。谓天地合其德也。盖天干地支，上下皆合是也。亦谓之龙神。生合为妙，克合次之。如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类。此爻为主象，所谋皆遂。

又如癸巳日，有两个同乡一起来卜官司：一人得《遁》卦，后来受了刑责；一人得《恒》卦，两边却和解了。这两卦的「官鬼」都带着刑爻持世，本都不是吉兆；只是《遁》卦鬼爻虽落空亡，却被日辰扶了起来，卦中又没有能去掉官鬼的爻；《恒》卦则喜得日辰把鬼去掉，应爻又来生世，所以无事。「德」入了卦，没有哪件谋划不遂。所谓德，就是德爻，指天地合其德，也就是天干与地支上下都相合，又叫作「龙神」；德爻与用神生合为最妙，克合次之。譬如戊寅遇癸亥、甲子遇己丑之类，正是戊癸相合而寅亥相合、甲己相合而子丑相合。这样的爻若作用神，所谋都能遂心。

如九月己酉日，占文书，得小畜之蛊卦。五爻动出丙子文书，与世上辛丑作合；此正天地合其德也。果应在戊子日成了文书。忌临身而多阻无成。忌者，忌爻也。如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。若或休囚无气，亦见费力艰难。如旺则必不成矣。其余所用仿此。

再举一例：九月己酉日占文书，得《小畜》变《蛊》。五爻发动，变出丙子「父母」文书之爻，与世爻辛丑相合——丙辛相合、子丑相合，这正是天地合其德。后来果然应在戊子日办成了文书。忌神临在身世之上，则多阻碍而不成。所谓忌，就是忌神：如求财则「兄弟」是忌神，求官则「子孙」是忌神，其余类推。忌神持临身爻世爻，不论公事私事都主阻滞不顺；它就算休囚无气，也见得费力艰难；若是旺相，那就必定不成了。其余所用之神照此推。

卦遇凶星，避之则吉；凶星，刑冲克害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，极有玄妙；若执真空，便失先天之旨。盖百物自空中来，无中生有，还归于空。空中不受伤克，反有可成之机。如六爻安静，用爻无故自空，此为真空，万事无成。若被日辰动爻刑冲克害于用爻，而用爻在空，此为避凶而空。《金锁玄关》所谓：克空为用是也。即是不坏，但目下略阻，过旬即成。如六月壬申日，占子病，得姤之大过卦。父母旺动，用爻无气，本为凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。盖至丙子，则前面已过，又遇用爻帝旺之地，故也。

卦中遇上凶星，能躲开它就吉。所谓凶星，就是刑、冲、克、害；所谓躲开，就是落进六甲空亡里。「空」这一个字极有玄妙，若死执着真空无用一说，便失了先天的宗旨：万物本从空中来，无中生有，最后又归于空；处在空中不受伤克，反而藏着可成之机。若六爻安静，用神无缘无故自己落空，那是真空，万事无成；若用神正被日辰或动爻刑冲克害，而它恰好在空，那就是避凶而空。《金锁玄关》所说「克空为用」正是此意：这样的用神并没有坏，只是眼下略有阻碍，出了这一旬就成。譬如六月壬申日占儿子的病，得《姤》变《大过》：「父母」旺相发动来克子孙，用神本身又无气，本是凶兆；幸而用神正落空亡而躲开了它，后来果然到丙子日痊愈。因为到了丙子，空亡那一旬已经过去，又正遇上用神子水帝旺之地。

爻逢忌杀，敌之无伤。忌爻发动，凡事不利。喜得比肩同类，帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中动出寅卯字，则土被木克，而受其伤矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦。官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱；喜得日辰未土，六五又变戌土，扶助世上丑土，有气敌之，鬼不能伤。果应无事。

爻虽遇上忌神凶煞，只要有力与它抗衡，也伤不了我。忌神发动，凡事不利；所喜的是有同类比肩之爻来帮助用神与它对抗，只要不弱于它，事情仍能成。譬如用神在未土，卦中动出寅、卯木，土被木克便受伤了；若月建、日辰上有辰、戌、丑、未来帮扶未土与之抗衡，木就寡不敌众，自己停住了。又如七月乙未日，有人为脱免差役之事占卦，得《损》变《节》：「官鬼」发动，「妻财」又去生鬼来伤世，本来是脱不掉的；幸而日辰未土，六五爻又变出戌土，一齐扶助世上的丑土，土气够旺足以抗鬼，鬼便伤不了世，后来果然应验无事。

主象休囚，怕见刑冲克害；休囚则不能敌杀。故怕见之。如五月乙未日，占财，得泰之大畜卦。用爻无气，又被日辰克害，果无望。用爻变动，忌遭死墓绝空。死墓绝空，乃陷井之地，大凶神也。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。

用神若休囚，就怕见着刑冲克害；休囚之爻抵挡不住凶煞，所以怕见。譬如五月乙未日占求财，得《泰》变《大畜》：用神无气，又被日辰克害，后来果然没有指望。用神发动变化时，最忌变出死、墓、绝、空。死、墓、绝、空是陷阱之地、大凶之神：死了不再生，绝了不再续，入墓便出不来，堕空便起不来。若用神发动而化入这四者，不论公事私事、大事小事都主不成；占病遇上它，必死无疑。

用化用，有用无用；卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去。且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。故虽有用爻，此同无用爻之卦一般。占病尤忌。空化空，虽空弗空。假如甲辰旬中占卦，卦中寅动空亡，而化出卯字亦空，谓之空化空。可作一半用。盖本寅字当了空亡，后来卯字不作空矣。故虽空而不为空也。《金锁玄关》谓：重空不空。亦是此意也。

用神又化出用神，看似有用其实无用。卦中既已有用神，就不该再化出一个来，这叫作「化去」；而且不单用神自己化出，就是旁爻化出用神，也一样不济事。所以卦中虽有用神，却跟没有用神的卦一个样，占病尤其忌讳。空爻化出空爻，虽空却又不算空。譬如在甲辰旬中占卦，卦中寅爻发动而落空亡，变出的卯爻也落空亡，这叫作「空化空」，可作一半来用：因为本位的寅字已经担了空亡，后头变出的卯字便不作空了，所以虽空而不为空。《金锁玄关》说「重空不空」，也是这个意思。

养主狐疑，养，涵养之象。即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。决云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。若用爻属申酉金，动而化出之爻是辰字，木动而化入于戌之类。是也。墓多暗昧。大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金锁玄关》有：人墓、事墓、鬼墓之别。《天玄赋》有身、世、命，随鬼入墓之论。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。盖墓者，滞也。暗昧不明之象。卦中主象带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

用神化入「养」爻，主人心里迟疑。养是涵养之象，就是长生十二位中的第十二位；用神若化入这一爻，主凡事拿不定主意、狐疑不决。口诀说：金养在辰，木养在戌，火养在丑，水与土养在未。譬如用爻属申、酉金而发动，变出的爻是辰；或木爻发动而化入戌，都是这种情形。用神入「墓」，则多暗昧不明。大抵凶爻要它入墓，吉爻不要它入墓。《金锁玄关》分出人墓、事墓、鬼墓的差别，《天玄赋》有身、世、命随鬼入墓的议论，都说这是大凶之兆。占病遇上它，九死一生；捕拿逃犯遇上它，人躲得深难以寻觅；占人物遇上它，那人愚昧不振；占失物遇上它，东西暗藏着找不见。墓就是停滞，是暗昧不明之象；卦中用神带着刑爻发动而入墓的，占病必死，占官司则要下狱。

化病兮伤损，病，即长生对冲之神也。主象化出病爻，凡事有损。占病未痊；占物不中；占药无效；占文书有破绽；占行人未回；占身命带疾；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。故曰伤损。化胎兮勾连。胎，即长生中第十一位之神也。决云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。占行人。主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身。如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾里连也。

用神化出「病」爻，主有伤损。病，就是与长生相对冲的那一位神。用神化出病爻，凡事有损：占病则不能痊愈，占物则物不合用，占药则药不见效，占文书则文书有破绽，占行人则人未回来，占身命则身上带疾，占妇人则必不贞洁，占容貌则脸上必有破相，所以叫作伤损。用神化出「胎」爻，则主牵连纠缠。胎，就是长生十二位中的第十一位。口诀说：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水与土胎在午。用神若化入胎爻，主事情迟滞不爽快；占行人，用神化入胎爻，那人必有羁绊，还动不了身；若占盗贼与失物，「官鬼」化入胎爻，主外面有人勾结、里头有人接应。

凶化长生，炽而未散；主事爻化入长生者，皆吉。即是成得迟耳。惟坏事之爻化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长，凶恶之势，必盛而后已。如占病，褔化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重。直至墓绝日，始杀其势。吉连沐浴，败而不成。沐浴，即四败也。决云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。盖败之名，即不成之义也。若忌爻化入此爻，则不成凶。或赌博争斗，成谋之事，尤为大忌。予卜供膳，得临之兑卦，应临财爻生世，本吉；但嫌其化入败爻，后果应不能济事。

凶爻化入「长生」，凶焰正炽而不会消散。用神化入长生都是吉的，只不过成得慢些；唯有坏事之爻化入长生，那是祸根刚刚萌芽，日渐生长，凶恶之势必定要盛极才罢。譬如占病，「子孙」福神化长生，病一天天减轻；「官鬼」化长生，病一天天加重，直到鬼爻墓、绝之日，凶势才煞得住。吉爻连着「沐浴」，则败而不成。沐浴就是四败之地，口诀说：金败在午，木败在子，火败在卯，水与土败在酉。用神以及所喜之爻化入败爻，都主凶，因为「败」这个名目本就是不成的意思；反过来忌神化入败爻，凶反而成不了。凡赌博争斗、谋成事情，尤其大忌化入败爻。我曾为承办膳食之事占卦，得《临》变《兑》：应爻临「妻财」来生世，本是吉的，只嫌它化入了败爻，后来果然办不成事。

戒回头之克我，回头克，乃用爻化出忌爻也。亦谓之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土类也。勿反德以扶人。古人有：“相生须用他生我，相克须还我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合应爻；或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难。必代人占卦，乃为顺利，事必易成。此又学者之所当知也。

要戒备变爻回过头来克我。所谓回头克，就是用神化出忌神，也叫本爻受克，凡事遇上它都不吉，世爻、身爻更不宜有；如金爻化出火爻、水爻化出土爻之类。也不要反过来把好处送给别人。古人有两句话：相生须是他来生我，相克须是我去克他。若主事之爻不来生合世爻身爻，反去生合应爻；或应爻不来生世，世爻反去生应，这都叫作「反德扶人」。凡占卦遇上这一类，必主费力艰难；只有替别人占卦才算顺利，事情反而容易成。这一层也是学者应当知道的。

恶曜孤寒，怕日辰之并起；刑冲克害乎我者，为恶杀。非大杀、劫杀类。若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之。即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势而肆毒于我，乃可畏也。用爻重迭，喜墓库之收藏。用爻重迭太过，若无日辰、动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。且如丁丑日占财，得益之萃卦。卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，共有五重财；本为太过，不济事；喜得世上有辰字财库，谓之财有库藏，主有财也。余仿此。

恶星本已孤单无援，就怕日辰把它并起来。凡来刑冲克害我的都算恶煞，并不专指「大煞」「劫煞」那一类。这种恶煞若本身无气而又孤立无助，纵然来伤我，我也抵挡得住，就不算坏；只怕日辰去扶它、并起它，它便仗着日辰的势头肆意毒害我，那才可畏。用神重叠太多，喜的是有墓库把它收藏起来。用神重叠而太过，若没有日辰、动爻去损它，就必须有墓库来收藏，然后才有指望。譬如丁丑日占求财，得《益》变《萃》：卦中本有两重财爻，初九、上九又化出两重财，日辰丑土也是财，共有五重财，本属太过而不济事；幸喜世爻上坐着辰字，正是财爻的库，这叫作财有库藏，所以断他有财。其余仿此。

事阻隔兮间发，古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。盖此二爻，居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。故也。要知何人阻节，以五类推之。如父母动，乃尊长之属。心退悔兮世空。占事，若应不克世，日辰无伤，用爻有气，而世自落空；其人心堕意懒，不能勇往精进，以成其事也。

事情有阻隔，是因为「间爻」发动。古语说：世应当中的那两个间爻一发动，所求之事多有阻隔。因为这两爻夹在世应之间，隔断了彼此往来的路，一动两边就断绝了。要知是什么人从中阻挠，就按父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类去推：譬如「父母」发动，那便是尊长一类的人。心生退悔，是因为世爻落空。占事时若应爻不来克世、日辰也无伤克、用神又有气，偏偏世爻自己落了空亡，那是此人心灰意懒，提不起勇往精进的劲头去把事情做成。

卦爻发动，须看交重；凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信。若交爻，当有人报信；如重爻，则信已先知。他仿此。动变比和，当明进退。动爻变出之爻，若比合，则当以进退论之。若寅化卯为进神，卯化寅为退神。进主上前，退主落后。如占行人：用爻发动，若化进神，不日可望；化退神，则虽起程，亦他往未归也。又如占宅，火在二爻动，可言其家灶常迁改。若化进神，必移于前；化退神，必移于后。他仿此。

卦爻发动，须分清是「交」还是「重」。凡遇卦不安静，就该按动爻的交、重来论：交主未来之事，重主过去之事。譬如占逃亡，卦中「父母」发动主有音信：若是交爻，将有人来报信；若是重爻，那消息其实早已知道了。其余仿此。动爻与变爻若同类比和，就该明白进神与退神之别。动爻所变出的爻若与本爻比合同类，就以进退来论：寅化卯是进神，卯化寅是退神；进主向前，退主落后。譬如占行人：用神发动而化进神，不日可望到家；化退神，则虽已起程，也是转往别处去了、并未回来。又如占住宅，火爻在二爻发动，可断这家的灶常常改建：化进神，必往前移；化退神，必往后移。其余仿此。

杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。夫世身二爻，莫不喜生合，而恶伤克。若执定是法推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣。岂所谓变易之道耶？且如日辰、动爻来生合世、身，而日辰动爻系是主象之忌神，则虽生合于我，亦何益哉。况生合之中，有刑、有克、有害，故见杀生身者，不以为吉。又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克，亦何伤哉？故云：克世者不以为凶。此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。

凶煞来生身，不可就断为吉；用神来克世，也不要当作凶看。因为生里头有刑与害两样要防，合里头也有克伤一层要虑。世爻、身爻无不喜生合而恶伤克，但若死执这条法则去推，就成了胶住琴柱去调瑟，通不了变化，哪里还是变易之道？譬如日辰、动爻来生合世身，可这日辰动爻恰恰是用神的忌神，那它虽生合于我，又有什么益处？何况生合之中还夹着刑、夹着克、夹着害，所以见凶煞来生身，不把它当吉。又如主事之爻发动来克世克身，那是事情自己赶着来找我，必然容易成就，我虽被克，又有什么妨碍？所以说克世的不当作凶。这是卜易的活法、通变的妙理，学者应当潜心玩味。

刑害不宜临用，凡遇刑爻为主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼利必有罪责。害爻为主象，必坏事。大概与刑爻相类。化入者亦然。然又须以衰旺分其轻重详之。死绝岂可持身；死绝二爻，临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。变动化入者亦然。

刑爻、害爻不宜临在用神上。凡以带刑之爻为用神，必主不利：占事则事不成，占物则物不好，占病则病必死，占人则人有疾，占妇人则必不贞洁，占文书则必有破绽，占官司胜负则必有罪责。以害爻为用神也必坏事，大致与刑爻相类；用神化出刑害之爻也一样。不过还须按衰旺分出轻重来细看。「死」「绝」二位又怎能持临身世？死、绝两爻临持世爻、身爻或用神，必定不利：占人则人有难，占病则无救，占医则药无效，占事则不济。用神变动而化入死绝的，也是一样。

动逢冲而事散，冲之一字，不可一例推之。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱。静逢冲则动，又谓冲起。故凡动爻逢冲，吉不成吉，凶不成凶也。绝逢生而事成。大凡世身主象，临乎死绝之地，而临遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。《天玄赋》有绝处逢生一篇，苟能沉潜玩味，玄妙自能采取。然所谓生者，不可执定日辰断之，动爻月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻动，是为绝处逢生也。午日寅用，而有亥子水爻动，是死处逢生也。余以类推之。

动爻遇冲，事情便散。「冲」这一个字不可一概而论：空爻逢冲则由虚转实，动爻逢冲则涣散，又叫「冲脱」；静爻逢冲则动，又叫「冲起」。所以凡动爻逢冲，吉的成不了吉，凶的也成不了凶。爻在绝地而逢生，事情反能成。大凡世爻、身爻或用神落在死绝之地，却又遇着生扶，那是凶中有救，大吉之兆。《天玄赋》有《绝处逢生》一篇，若能沉潜玩味，其中玄妙自能领会。不过所谓「生」，不可死认作日辰，动爻与月建也都算数。譬如寅日而以酉金为用神，卦中有辰、戌、丑、未土爻发动来生酉，这就是绝处逢生；午日而以寅木为用神，卦中有亥、子水爻发动来生寅，这就是死处逢生。其余照类推去。

如逢合住，须冲破以成功；卦中用爻，遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。须待冲破，或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身，凡事易成。若遇合住，则又阻滞。必待冲、克、破合之日，事始有成。

用神若被合住，须等冲破之后才能成功。卦中用神被日辰合住，或两爻彼此相合而绊住，不论所喜所忌都不见效，必须等到冲破它、或克破那合住它的爻，然后吉的才吉、凶的才凶。以下就连带讲定应期的法子。譬如用神发动来生合世身，凡事本容易成；一旦被合住，就又生阻滞，必待冲开、克破、破合之日，事情才有着落。

若遇休囚，必生旺而成事。期日之法。不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。如用爻合住，则以冲破之日断之矣；若或用爻休囚者，则非生旺不能成其谋。故无气当以旺相月日断之。若用爻旺相不动，则以冲动月日断之；若用爻有气发动，则以合日断之，或以本日断之；若用爻受制，则以制杀月日断之；若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之；若用爻无气发动，而遇生扶者，即以生扶日断之；若用爻入墓，则以破墓月日断之；若用爻空亡，则以冲动月日断之；若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断之；若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。

用神若遇休囚，必得等到它生旺之时事情才成。定应期的法子不可死守一条，当圆活变通地推，才不至差误。如用神被合住，就以冲破合的日子来断；若用神休囚，非到生旺不能成事，所以无气之爻当以它旺相的月份日子来断。用神旺相而不动，就以冲动它的月日来断；用神有气而已发动，就以与它相合之日来断，或就以占卦当日来断；用神受了制伏，就以制住那忌煞的月日来断；用神得时旺相而又发动、还遇着生扶，这是太旺，当以它入墓库的月日来断；用神无气而发动、又遇生扶，就以生扶它的日子来断；用神入墓，就以冲破墓库的月日来断；用神空亡，就以冲动它的月日来断；用神旺而空，或落空却又逢冲、逢并、逢动的，就以出了这一旬来断；若占的是事情要散，又当以用神死、墓、绝之日来断。

以上数节，乃撮其大要，以提醒后人。其中更玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重强弱定之，不可一途而取也。速则动而克世，缓则静而生身。此亦言日辰之法也。以用爻动静生合，定迟速缓急。且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言其人身已起程矣。然来生世，则迟缓，克世即速到。余仿此。更当以衰旺论之也。

以上这几节不过撮举大要，用来提醒后人；其中更玄妙的道理，学者自当融会贯通、灵活变化，分出爻神的轻重强弱去定断，不可只认死一条路。事情来得快，是用神发动而克世；来得慢，是用神安静而生身。这也是讲日辰应期的法子：凭用神的动静生合来定迟速缓急。譬如占行人，用神发动，或应爻发动，可以说那人已经起程了；不过它来生世，行程就迟缓；它来克世，那就到得快。其余仿此，还当合着衰旺一并论。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。占法曰：“卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦，”盖父母主事，子孙则喜庆之神也。故无父，则事无头绪；无褔德，则事不称情也。鬼虽祸灾，伏犹无气；官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。但宜静，而不宜动耳。若无官爻，则诸事无气。故《通玄妙论》有无鬼无气之论。宜细玩之。子虽福德，多反无功。子孙虽为福德，然不可重迭太多。多则杂，杂则乱而不专一。故曰无功。盖过犹不及之意也。

卦中没有「父母」，事情就没有头绪；「子孙」隐伏不现，事情就不称心。占法上说：卦无父母，事无头绪；卦无子孙，人不喜悦。因为父母主管事情的体统本末，子孙是喜庆之神；所以无父母则事无头绪，无福德则事不称心。「官鬼」虽然主祸灾，可它伏藏不现也一样显得无气。官鬼虽为祸害，六爻之中却也不可没有它，只是宜静不宜动罢了；若卦中全无官爻，诸事都显得没有生气。所以《通玄妙论》有「无鬼无气」的议论，应当细细玩味。「子孙」虽是福德之神，多了反而无功。子孙虽为福德，却不可重叠太多：多则杂，杂则乱而不专一，所以说无功，也就是过犹不及的意思。

究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋为多阻滞；此概言五类神之大略也，后卷分明，自有断法，不及细论。卦身重迭，须知事体两交关。卦身一爻，为万事本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。

推究「父母」，看的是事情的体统本末；论到「官鬼」，断的是祸殃灾咎。「妻财」是禄食之神，「子孙」是福德之神；「兄弟」若重叠发动，所谋之事必然多有阻滞。这几句是概说五类六亲的大略，后面各卷分门别类，自有各自的断法，这里来不及细论。卦身重叠出现，就要知道事体牵着两头。卦身这一爻是万事的本体：若六爻之中有两爻都现出卦身，那必是一头做着两桩事，或者事情牵在两处。卦身若带「兄弟」，必是与人合伙同谋；兄弟又来克世，或带着「官鬼」发动，必有人来争夺这桩事。

卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。宜出现，不宜变动，动则须防有变。若系喜神，不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。若六爻无卦身，而动爻有化出者，即是此人来言其事也。如子孙为僧道类。卦身持世，或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。大抵卦身，宜作事体看，不可作人身看。若占人，则是其人之身，非来占者之身也。

卦身若不出现，事情还没有定向；卦身出现而持世、合世或生世，事情就已经定了。卦身宜出现、不宜变动，一动就要防生变故；若它本是喜神，就不照这条论。卦身遇吉神却化出忌神，主先成后败；遇凶煞却化出吉神，主先难后易。若六爻之中没有卦身，而动爻变化里出现了卦身，那就是这变出之爻所代表的人来说这件事——譬如变出「子孙」，便是僧道一流的人。卦身持世，或临着当事本人，或落在本宫内卦，都是切身之事；卦身临应爻，则是别人的事。六爻的飞神伏神里都找不到卦身，这件事的根由就还不明确。卦身落空亡，诸事难成；卦身休囚死绝，诸事无气。大抵卦身应当作事体来看，不可当作人身来看；若是占人，那也是所占那人之身，不是来占卦者自己之身。

今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身，喜生合，忌伤克。则无不同也。凡遇身克世，则吉；世克身，则凶。身若生世、合世，诸事易成；世生合身，难成。虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶杀必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。

今人无不把世爻与身爻当作一回事来论，那就错了；只是世爻与身爻都喜生合、忌伤克，这一点并无不同。凡遇身爻克世爻则吉，世爻克身爻则凶；身爻若生世、合世，诸事容易成；世爻反去生合身爻，事就难成。赋文接着说：「白虎」兴动而遇上吉神，并不妨碍它成其为吉；「青龙」发动而逢上凶曜，也掩不住它其实是凶。「玄武」虽主盗贼之事，也须有「官鬼」相配才算；「朱雀」本是口舌之神，然而须有「兄弟」相配。占疾病大宜见「天喜」，可它若临凶煞照样生悲；出行最怕遇「往亡」，可它若系于吉神终究得利。所以说：吉凶神煞名目虽多，哪里比得上生克制化这一个道理来得实在。

大抵卜易，当执定五行六亲，不可杂以神杀乱断。盖古神杀，至京房先生作易，乱留吉凶星曜，以迷惑后学。如天喜贵人，往亡大杀之类皆是。今人宗之，无不敬信。虽《天玄赋》亦甚用之，其他不足论也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄机》、《金锁玄关》之三家乎。

大抵卜易应当牢牢把住五行与六亲，不可掺杂神煞乱断。古时的神煞，到京房先生作易之时，胡乱留下许多吉凶星曜，把后学都迷惑住了，像「天喜」「贵人」「往亡」「大煞」之类都是。今人奉之为宗，无不敬信，连《天玄赋》也用得很多，其他的书就更不必说了。真正不用神煞的，大概只有《海底眼》《卜易玄机》《金锁玄关》这三家罢。

然神杀太多，岂能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武即为盗贼。不分临持喜忌，概以所性断之。吾谓其大失先天之妙旨。何则？白虎动，固凶也；若临其所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾。故虽凶，不害其为吉。青龙发动，固吉也；若临所忌之爻，刑冲克害乎主象，则何益于事。故虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然非兄弟则不能；玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。盖六神之权，依于五行六亲故也。

然而神煞这么多，哪里辨得尽？就拿「六神」来说，通行的法子无非是青龙为吉、白虎为凶，见「朱雀」便说口舌，见「玄武」便说盗贼，不分它临的是所喜之爻还是所忌之爻，一律照它本性去断——我以为这就大失先天的妙旨。为什么呢？白虎发动固然是凶，可它若临着我所喜的那一爻，来生扶拱合我的世身，于我有什么损害？所以它虽凶，并不妨碍结果是吉。青龙发动固然是吉，可它若临着我所忌的那一爻，来刑冲克害用神，于事有什么益处？所以它虽吉，也掩不住结果是凶。朱雀虽主口舌，不配上「兄弟」便闹不起来；玄武虽主盗贼，不配上「官鬼」便不是贼。可见六神的权力，是依附在五行六亲上头的。

又如天喜，吉星也。占病遇之，虽大象凶恶，不以死断，喜神故也。若临于所忌之爻动，吾必以为悲，而不以为喜。往亡，凶杀也。出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。若临于所喜之爻动，吾必以为利，而不以为害。盖神杀之权轻，而五行之权重故也。由是观之：遇吉则吉，逢凶亦凶。系于此，而不系于彼；有验于理，而无验于杀。何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷然繁据，适足以害其理而乱吾心，岂能一一中节耶？

又如「天喜」是吉星，占病遇上它，纵然卦的大象凶恶也不断人死，因为它是喜神；可它若临在所忌之爻上发动，我必定断为悲事而不断为喜事。「往亡」是凶煞，出行遇上它，纵然卦的大象吉利也必定阻住行程，因为它主死亡；可它若临在所喜之爻上发动，我必定断为有利而不断为有害。这是因为神煞的分量轻，五行的分量重。由此看来：遇吉则吉，逢凶则凶，关键系在五行六亲这一边，不系在神煞那一边；应验在道理上，不应验在神煞上。何必白白去取那些虚幻妄诞的说法呢？不然的话，我只见它们纷纷杂杂堆作一处，恰好害了正理、乱了人心，哪能条条都说中？

盖神杀无凭，徒为断易之多歧，而不若生克制化之一理为要。能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。六亲，本也；六神，末也。至于吉凶神杀，又末中之末也。必欲用之，则当急于本而缓其末，惟六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主。如此，则本末兼该，斯不失其妙矣。学者详之。

总之神煞无凭，白白使断易多出许多歧路，倒不如生克制化这一个道理来得要紧。能明白这个道理，便圆通灵活，自有条理而不至困惑。六亲是本，六神是末，至于吉凶神煞，更是末中之末。若一定要用，就该急于其本而缓于其末，用到六神也就够了；而且六神只可用来推测事情的情状，至于吉凶得失，仍当专以六亲为主。这样本末兼顾，才不失卜筮之妙。学者当细细体会。

呜呼！卜易者知前则易，世人卜筮，皆泥古法，不知通变，达其道者，鲜也。故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。凡此之类，难以枚举。予作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。其于易也何有，故曰卜易者知前则易。

唉！卜易的人，先明白前面这些道理就容易了。世人卜筮都拘泥古法、不知通变，能通达其道的极少：于是有人单凭青龙白虎去推悲喜，单凭水火去断晴雨，死抓着空亡定吉凶，硬把卦身当人身来论，这一类毛病数都数不完。我作这部书，取其义理之长、舍其义理之短，阐发古人幽微之处、纠正今人失误之处；凡庸师俗卜执迷古法的地方，也都一一为他们条分缕析。有志于此术的人，只要把前面这些说法弄明白，自然懂得通变之道，那么对《易》还有什么难的呢？所以说卜易的人先知道这些就容易了。

求占者鉴后而则灵。推占者，固当通变。而求占者，亦不可不知求卜之道也。后即诚心是也。筮必诚心，圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必须真诚敬谨，专心求之；则吉凶祸福，自无不验。今人求卜，多有科头跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。呜呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也。可不慎欤。

求占的人也须明白后面这些道理，卦才灵验。推占的人固然应当通变，求占的人也不可不知求卜之道；这里所说的「后」，指的就是诚心。占筮必须诚心：圣人作《易》，幽然赞助神明，正因为它的道理合于乾坤。所以凡卜筮必须真诚恭敬、专心去求，吉凶祸福自然无不应验。今人求卜，多有光着头、赤着脚、穿件短衫露着身子的，甚至有不焚香、不洗手的。唉！轻忽到这个地步，还想求神明感应，是从来没有的事；神明既不感应，还想求吉凶应验，也是从来没有的事。能不慎重吗？

何仿子日。阴阳历书中，有子不问卜之说。故今人多忌此日。愚谓：吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神，自无不验矣。故凡卜筮，在人之诚不诚，不在日之子与非子也。且其说，又有辰不哭泣之忌。若辰日临丧，亦可以笑对吊者耶？此不足信也，明矣。

又何必顾忌子日不卜？阴阳历书里有「子不问卜」的说法，所以今人多忌这一天。我以为：吉凶的应验都感通于神明，神明无处不在、无日不可感格，只要能感格神明，自然无不应验；所以凡卜筮，关键在于人诚不诚，不在于日子是不是子日。何况那一套说法里还有「辰不哭泣」的忌讳——难道辰日遇上丧事，也可以笑着脸对来吊唁的人吗？可见这话不足信，是很明白的了。

且如丙子日，袁柳庄卜脱役事，得姤卦安静。鬼临应爻，却被日辰冲动，世受六害，果应难脱。又谈朝辅卜诉讼，得蒙之未济卦。官鬼空亡，果应不成。又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦。日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰静，果应不来；但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。

试举几个子日的卦例：丙子日，袁柳庄占脱免差役之事，得《姤》卦六爻安静，「官鬼」临应爻，却被日辰子水冲动，世爻又受六害，后来果然应验役脱不掉。又有谈朝辅占诉讼，得《蒙》变《未济》，「官鬼」落空亡，后来果然应验官司没打成。又戊子日，周焚松占官司，得《离》变《贲》，日辰扶起「官鬼」来冲克世爻，「妻财」又发动，这必是财去助鬼伤身，后来果然被一个妇人告发而定了罪。又丙子日占倭寇来不来，得《噬嗑》卦，鬼爻衰弱而安静，后来果然应验倭寇没来；只是日辰带着「父母」爻构成六害，所以白受了一场风雨淋漓之苦。

以上数占，皆系子日，未尝少误。果如历家言，何其事乃俱应耶？故凡占卜，贵乎秉诚，不贵择日。以上全篇，总说断易之法，乃通章之大旨。不知此，则诸事难决。有志于是者，当先观此篇。若能沉潜、反复，熟读详味，此理即明，则事至物来，固将迎刃而解矣。其于易也何有。

以上这几卦都是在子日占的，没有一卦有半点差错。若真像历家所说子日不可问卜，为什么这些事偏偏都应验了呢？所以凡占卜，贵在秉持诚心，不贵在挑选日子。以上全篇总说断易之法，是通章的大旨；不明白这些，诸事就难以决断。有志于此的人，应当先看这一篇：若能沉潜其中、反复熟读、细细体味，这个道理一通，那么事情一来、物象一现，自然迎刃而解，对《易》还有什么难的呢？

天道杳冥，岂可度思夫旱涝？易爻微妙，自能验彼之阴晴，当究父财，勿凭水火。天时一占，自《卜筮元龟》而下，皆以水火为晴雨之主，而不究六亲制化，盖执一不通之论也。惟《海底眼》有：“天相阴晴父母推”之说，深为得旨。然又引而不发。所以学者多泥古法，而不求其理，良可叹也。且如古人以水爻为雨，其言旺动骤雨，休囚微雨。然水居冬旺，则雨岂独骤于秋冬，而轻微于春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天时，当看父财，勿论水火也。

天道幽深难测，人怎能凭空揣度旱涝？好在《易》的爻象精微，自能验出阴晴；只是要推究「父母」与「妻财」，不要死守水火二爻。占天时这一门，自《卜筮元龟》以下都拿水火作晴雨之主，却不推究六亲之间的制化，这是执一不通之论。只有《海底眼》有「天相阴晴父母推」一句，深得要旨，可惜它引而不发，所以学者多拘泥古法而不求其理，实在可叹。譬如古人以水爻为雨，说水旺相而动是骤雨、休囚是微雨；然而水在冬季当旺，难道雨就只在秋冬下得急、到春夏就下得轻么？想通这一层，那套说法不攻自破。所以凡占天时，当看「父母」与「妻财」，不要论水火。

妻财发动，八方咸仰晴光；父母兴隆，四海尽沾雨泽。占天不以水为雨，而以父为雨者，父母为天，天变则雨。故也。妻财则父母忌爻，动则克制雨神，所以主晴。卦中父动，主雨；财动，主晴。卦无父母，财爻又空，必然无雨；卦无妻财，父爻又空，必然不晴。应乃太虚，逢空而雨晴难拟；占天时与占人事一般。人事应空则难成，天时应空则难望。如久晴占雨则无雨，久雨占晴则不晴。若卦中雨爻动，其应空，亦主迟缓，世空则来速也。世应俱空，雨晴难拟，须详父母妻财，及日辰断之。

「妻财」发动，八方都盼得到晴光；「父母」兴旺，四海都沾得着雨泽。占天不以水为雨而以父母为雨，是因为父母为天，天一变就下雨；妻财是父母的忌神，一动就克制雨神，所以主晴。卦中父母发动主雨，妻财发动主晴；卦中若没有父母而妻财又落空，必然无雨；若没有妻财而父母又落空，必然不晴。应爻代表太虚苍天，它一落空，雨晴就都难拟定。占天时与占人事是一个道理：人事应空则事难成，天时应空则天难望。譬如久晴占雨，应空便无雨；久雨占晴，应空便不晴。若卦中主雨之爻发动而应爻落空，也主雨来得迟缓；世爻落空，则来得快。世应两爻都空，雨晴难以拟定，须详看「父母」「妻财」，再合日辰来断。

世为大块，受克则天变非常。应为天，万物之体也。世为地，万物之主也。如世受动爻刑克，必有非常之变。如雨爻刑克，必是恶雨；风爻刑克，必遭恶风之类。又如财化火鬼，刑克世爻，若夏月卜卦，必是酷暑。卦无子孙及父母动者，则是迅雷惊电。余仿此。日辰主一日之阴晴，日辰乃一日阴晴之主。不可依《金锁玄关》作太阳论之。若日辰兄弟，其日必有风云；子孙，其日必有霞彩；官鬼，其日必然阴晦。余仿此。若动爻刑克日辰者亦然。如财爻动克则晴，父爻动克则雨类。卦中动爻，被日辰克制者，其象必不变。倘父母动，日辰生扶之，则大雨。妻财动，日辰生扶之，则烈日。

世爻是大地，它一受克，天就要有非常之变。应爻为天，是万物所依的本体；世爻为地，是万物所托的主人。如世爻被动爻刑克，必有反常的天变：被主雨之爻刑克，必是恶雨；被主风之爻刑克，必遭恶风，诸如此类。又如「妻财」化出火「官鬼」来刑克世爻，若在夏月卜卦，必是酷暑；卦中若无「子孙」而「父母」发动，那就是迅雷惊电。其余仿此。日辰主管这一日的阴晴。日辰是一日阴晴之主，不可照《金锁玄关》那样把它当太阳来论：日辰若是「兄弟」，这天必有风云；是「子孙」，必有霞彩；是「官鬼」，必然阴晦。其余仿此。若有动爻刑克日辰，也照这个道理看：「妻财」动来克日辰则晴，「父母」动来克日辰则雨。卦中动爻若被日辰克制住，它所主的气象就变不出来；倘「父母」发动而日辰又生扶它，那便是大雨；「妻财」发动而日辰生扶它，那便是烈日。

子孙管九天之日月。阳宫子孙为日，阴宫子孙为月。旺则皎洁，衰则暗淡；空伏，则虽晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；属阴则月明星灿。化出墓绝，始虽明朗，终成暗晦也。若论风云，全凭兄弟；风云，以兄弟爻论之。旺动，则风高云密；死绝，则云淡风轻。化出子孙，则清风彩云；化出官鬼，则顽云恶风也。要知雷电，但看官爻。官鬼主雷电，动则必有雷声。旺相，霹雳惊雷；衰弱，云中虚闪。卦有两鬼皆动，主雷电交作；鬼化鬼，亦然。鬼化财，或卦无父母，虽雷不雨。

「子孙」管着九天上的日月。阳宫的子孙为太阳，阴宫的子孙为月亮：旺则光明皎洁，衰则昏暗无光；落空或伏藏，则虽晴而日月被遮蔽。子孙化出子孙，是日照晚霞、天光明丽；属阴则是月明星灿。子孙化出墓、绝之爻，起初虽然明朗，终究转成昏暗。若论风与云，全凭「兄弟」爻。风云以兄弟爻来论：旺相发动，则风大云密；死绝无气，则云淡风轻。兄弟化出「子孙」，是清风彩云；化出「官鬼」，则是顽云恶风。要知雷电，只看「官鬼」爻。官鬼主雷电，一动必有雷声：旺相是霹雳惊雷，衰弱是云中虚闪。卦中有两个鬼爻都动，主雷电交作；鬼化出鬼，也是一样。鬼化「妻财」，或卦中没有「父母」，那就只打雷而不下雨。

更随四季推详，父母主雨，妻财主晴，四时不易。其子孙、官鬼、兄弟，当随时推究，不可执一。详见于后。须配五行参决。凡占天时，固不可以水火为主；若五类所临，亦凭参究。父母爻，四时主雨。若临金水，雨乃未止；临火土，虽雨不久；但临土，则雨虽止，而云不散；临木，则有风有雨之象也。

断天时还要随着四季推详。「父母」主雨、「妻财」主晴，这两样四季不变；至于「子孙」「官鬼」「兄弟」，就当随季节推究，不可死执一说，详见下文。还须配着五行一并参决。凡占天时，固然不可专以水火为主，但五类六亲所临的五行，也还得参究。「父母」爻四季都主雨：它临金、水，雨还不会停；临火、土，虽下雨也不久；单临土，则雨虽止而云不散；临木，就是又有风又有雨之象。

妻财爻，四时主晴。临金，必有烟雾；临水，必有朝露，或虽晴不久；化出父爻，反主有雨；临木，晴而有风；临土，晴而有云；临火，日丽中天。兄弟爻临木，四时主风；临土，四时主云；临火，风云皆有；兄化兄亦然；临金，主有风沙；临水，则浓云也。又夏月新秋，遇火兄，主大热；冬月初春，遇水兄，主大寒。

「妻财」爻四季都主晴：临金，必有烟雾；临水，必有清晨的露水，或者虽晴不久；若化出「父母」爻，反主有雨；临木，是晴而有风；临土，是晴而有云；临火，则是丽日当空。「兄弟」爻临木，四季都主风；临土，四季都主云；临火，风云都有，兄弟化出兄弟也是一样；临金，主有风沙；临水，则是浓云。此外，夏月与初秋遇上火「兄弟」，主大热；冬月与初春遇上水「兄弟」，主大寒。

子孙爻临金，四时皆为星月；属阳，则冬与正月为冰霜，夏秋为白云；临木，二三月为游丝，余月皆为日晷日色；临水，正月与冬季为冰雹雪霜，夏秋与二三月为朝露；临火，四时皆为日；临土，夏秋为巧云，二三月为霞，冬月为日。

「子孙」爻临金，四季都主星月；子孙属阳而临金，冬月与正月主冰霜，夏秋主白云。子孙临木，二三月主空中飘荡的游丝，其余月份都作日影日色看。临水，正月与冬季主冰雹雪霜，夏秋与二三月主清晨的露水。临火，四季都主太阳。临土，夏秋主奇巧的云彩，二三月主彩霞，冬月主太阳。

官鬼爻临火，及未戌二土，为电；余皆作雷断。正月鬼动化父，或与父爻同发，主有春雪；盖春雪乃杀物之雪，非瑞，故也。若二月春分后，八月秋分前见之，皆以雷断。春分前，雷声未发，则湿云带雨之象，非雷也；秋分后，雷声即收，鬼如动，必有狂风拔木，林间震响之恶势。雷声即收后，与未发前，若鬼带三刑六害，乘旺动来克世，雷应非常之变，虽冬月，亦有震惊百里之象。

「官鬼」爻临火，以及临未、戌两个土支的，作闪电断；其余都作雷断。正月里鬼爻发动而化「父母」，或与父母爻同时发动，主有春雪；因为春雪是杀伤生物之雪，不算祥瑞。若在二月春分之后、八月秋分之前遇上鬼动，都作雷断。春分之前雷声还未发动，那便是湿云带雨之象，不是雷；秋分之后雷声已经收了，鬼爻若动，必有狂风拔木、林间轰响的恶势。在雷声已收之后与未发之前这两段时节里，鬼爻若带「三刑」「六害」，乘旺发动来克世，那雷就应着非常的变异，纵在冬月也会有震惊百里的声势。

晴或逢官，为烟为雾；卦得晴兆，鬼亦动者，必有浓烟重雾；或恶风，或阴晦，冬或大寒，夏或大热；或有日月薄蚀之变。必非风和日丽，天晴月皎之候。雨而遇福；为电为虹。卦得雨兆，子孙亦动者，非有闪电，则有彩虹。盖子孙主彩色。虹与电，亦有其象，故以类而推之。若执定日月霞彩，则胶柱而调瑟也。

晴卦里若又遇「官鬼」，天上便生烟生雾。卦已显出晴兆而鬼爻也动，必有浓烟重雾，或起恶风，或转阴晦，冬天或大寒，夏天或大热，或者有日食月食一类的变异，总之绝不是风和日丽、天晴月皎的时候。雨卦里若遇「子孙」，天上便有电有虹。卦已显出雨兆而子孙也动，不是有闪电，就是有彩虹。因为子孙主彩色，虹与电也都是彩色之象，所以按类推去；若死认定子孙只主日月霞彩，那就成了胶住琴柱去调瑟。

应值子孙，碧落无瑕疵之半点；凡遇晴卦，应临子孙动者，其日必然皎洁。或财临应动，化出子孙亦然。盖应为天，子孙为清光皎洁之神。故也。世临土鬼，黄沙多散漫于千村。晴卦中，世临土鬼发动，或土鬼动来冲克世身者，乃是沙落天也；兄弟化出土鬼亦然。秋冬见之，多主阴晦。或从子孙化出，当有云奔铁骑之象。

应爻值着「子孙」，碧空之上连半点瑕疵也没有。凡遇晴卦，应爻临「子孙」而发动，这一天必然天色皎洁；或「妻财」临应爻发动而化出子孙，也是一样。因为应爻为天，子孙是清光皎洁之神。世爻临土「官鬼」，黄沙就散漫地落满千村。晴卦之中，世爻临土鬼发动，或有土鬼动来冲克世爻身爻，那就是所谓沙落天；「兄弟」化出土鬼也是一样。秋冬见到它，多主阴晦；若是从「子孙」化出来的，就该有云如铁骑奔驰之象。

三合成财，问雨那堪入卦；卦有三合成局，依五类推之。如成财局，有霞彩；成鬼局，有雷电类。如久晴占雨，卦遇三合财局，必然无雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴，得随之咸卦。辰子两爻俱动，与日辰申字，正合成父局，雨果不止。五乡连父、求晴怪杀临空。五乡：财官父兄子也。五类中，唯父母为雨。此爻空亡，或休囚不动，雨未可望。若遇动爻，化出父母，则主有雨；化出财爻，则主晴也。

三合会成财局，问雨可就不堪见它入卦了。卦中若有三爻合成局，就按五类六亲去推：合成财局，主有霞彩；合成鬼局，主有雷电，诸如此类。所以久晴占雨而卦遇三合财局，必然无雨；久雨占晴而卦遇三合父母局，也主不晴。举个卦例：五月甲申日占晴，得《随》变《咸》，辰、子两爻都发动，与日辰申字正好合成父母水局，后来雨果然下个不停。五类之中若连着「父母」，求晴时又怪那忌煞落了空。所谓五乡，就是妻财、官鬼、父母、兄弟、子孙五类；五类之中只有父母主雨。父母这一爻若落空亡，或休囚而不动，雨就没指望；若有动爻化出父母，则主有雨，化出妻财，则主晴。

财化鬼，阴晴未定；财主晴明，鬼主阴晦。故遇财化鬼，或鬼化财，或鬼财皆动，必主阴晴未定。或先阴后晴，先晴后阴之象。卦无子孙，财反助鬼，必不晴也。父化兄，风雨靡常。父主雨，兄主风。两爻相化，或俱发动，皆主风雨交作。凡论先后，当以动者为先，变者为后。俱动，则以旺者为先，衰者为后。或曰：旺多衰少。

「妻财」化出「官鬼」，阴晴就定不下来。财主晴明，鬼主阴晦，所以遇上财化鬼、或鬼化财、或财鬼一齐发动，必主阴晴不定，或先阴后晴，或先晴后阴。卦中若没有「子孙」制鬼，财反倒去生助官鬼，那就必定不晴了。「父母」化出「兄弟」，风雨便变化无常。父主雨，兄主风：这两爻互相化出，或者一齐发动，都主风雨交加。凡论先后，当以发动的那一爻为先、变出的那一爻为后；若两爻都动，就以旺的为先、衰的为后。也有一说：旺的分量多，衰的分量少。

母化子孙，雨后长虹垂螮蝀；弟连福德，云中明月出蟾蜍。日月虹霓，皆属子孙。若遇父爻化出，必然雨后虹见；兄爻化出，则云中漏日。冬月兄化子，是雪片随风；夏秋，是风卷晴云。属阴，则风清月朗；三春属阳，则风和日暖也。父旺财衰，而兄动化子，当推云中闪电。更宜细究。

「父母」化出「子孙」，雨后便有长虹如螮蝀垂天；「兄弟」连着福德子孙，云缝里便露出蟾蜍似的明月。日、月、虹、霓都属「子孙」：若由「父母」爻化出，必然雨后见虹；由「兄弟」爻化出，则是云中漏日。冬月兄弟化子孙，是雪片随风飘飞；夏秋则是风卷晴云。子孙属阴，是风清月朗；三春属阳，是风和日暖。若「父母」旺而「妻财」衰，兄弟又动而化出子孙，那就该推作云中闪电了。这些还应当再细细推究。

父持月建，必然阴雨连旬；卦中六亲。皆不宜临月建，唯子孙一爻遇之为吉。其他如父临之，必主久雨；财临之，必主久晴。临父化水则潦，临财化火则旱。非水火而刑克世爻亦然。兄坐长生，拟定狂风累日。长生之神，凡事从发萌之始，直至帝旺，然后衰死。故遇长生，卒难止息。如父逢之，雨必连朝；兄逢之，风必累日；官逢之，阴云不散；财逢之，雨未可望；须至墓绝日，然后雨可止、风可息、云可开、阴可霁也。化出亦然。

「父母」爻持着月建，必然连旬阴雨。卦中六亲都不宜临月建，只有「子孙」一爻遇上它才吉：其他如父母临月建，必主久雨；妻财临月建，必主久晴；临父母而化出水爻则成涝，临妻财而化出火爻则成旱；就是不化水火，只要它刑克世爻，也是一样。「兄弟」坐在长生之位，可以断定要刮好几天狂风。长生这个神，凡事都从萌芽之初起算，一直长到帝旺，然后才衰、才死；所以爻遇长生，一时难以止息：父母逢它，雨必连朝；兄弟逢它，风必连日；官鬼逢它，阴云不散；妻财逢它，雨就没指望；须等到墓、绝之日，然后雨才止得住、风才息得下、云才开得了、阴才转得晴。由变化中化出长生的，也是一样。

父财无助，旱潦有常；官鬼空伏，父母无气，而财爻旺动者，必旱；子孙空伏，妻财无气，而父爻旺动者，必潦。凡遇此象，最怕日月动爻，又来生扶合并，则潦必至浸没；旱必至枯槁。如父财二爻，虽或旺动，却有制伏，或居死墓绝地，又无扶助者，虽旱有日，虽潦有时，必不为害。福德带刑，日月必蚀。子孙带刑，动化鬼；或官鬼动来刑害，或父带螣蛇来克，皆主日月有蚀。阳爻日，阴爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得家人之观卦，果应大雨。

「父母」与「妻财」都无外助，旱涝就有个常度。「官鬼」落空或伏藏、「父母」又无气，而「妻财」旺相发动的，必旱；「子孙」落空或伏藏、「妻财」又无气，而「父母」旺相发动的，必涝。凡遇这种卦象，最怕日建、月建与动爻又来生扶合并：那么涝必至淹没田庐，旱必至草木枯槁。若父母、妻财二爻虽然旺动，却另有制伏它们的，或落在死、墓、绝之地而又没有扶助，那么旱也旱得有限、涝也涝得有时，必不成灾。福德之神带着刑，日月必有食。「子孙」带刑而发动化出「官鬼」，或有官鬼动来刑害子孙，或「父母」带「螣蛇」来克子孙，都主日食月食：子孙是阳爻主日食，是阴爻主月食。譬如八月庚申日，我卜中秋夜的月色，得《家人》变《观》，后来果然应验下了大雨。

雨嫌妻位之逢冲，占雨要财爻静。若被日辰冲动，父母暗伤，雨未可望。父或发动，雨亦不多；不然当日必无雨。至财爻墓绝日，方可有雨也。若父爻安静，逢冲则有雨。晴利父爻之入墓。墓主晦滞。父爻动入，即是雨意，终不沾濡。财爻动入，亦是阴晴气候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴，得屯之无妄卦。父母虽动，然坐在墓爻，果应晴而阴滞也。

占雨，嫌「妻财」之位逢冲。占雨要财爻安静，若财爻被日辰冲动，主雨的「父母」就暗中受伤，雨没指望；纵然父母发动，雨也不多，否则当日必定无雨，要等到财爻墓、绝之日才可能有雨。反过来，若父母爻本来安静，逢冲反倒有雨。占晴，则利于「父母」爻入墓。墓主晦暗停滞：父母爻动而入墓，只是有些雨意，终究落不下来沾湿地面；财爻动而入墓，也只是阴阴晴晴的气候，一样不爽利。譬如五月丁丑日占晴，得《屯》变《无妄》：父母虽然发动，却坐在墓爻上，后来果然应验天虽放晴而阴气滞塞。

子伏财飞，檐下曝夫犹抑郁；大抵占晴，以财为主。若徒有财而无子孙，或居空地而又变弱，此日有阴晴之象。盖财爻但主晴，不主日。得子孙出现不空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后有日。况无子孙，则财绝生意。官鬼专权，必非久晴之兆也。父衰官旺，门前行客尚趑趄。占雨以父为主。休囚死绝，便不可望。若得官爻当权旺动，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之乡，仍为无雨。然亦必有湿云载雨，凝滞不散之象。

「子孙」伏藏而「妻财」出现，檐下等着晒东西的人还是闷闷不乐。大抵占晴以财爻为主，若光有财爻而无子孙，或子孙落在空地而又变弱，这一天便只是半阴半晴之象。因为财爻只管晴，不管出太阳；必须子孙出现而不落空，或发动，或旺相，或遇生扶，或逢冲并，然后才有日头。何况没有子孙，财爻就断了生意，官鬼独自专权，那必不是久晴之兆。「父母」衰而「官鬼」旺，门前的行客还在迟疑不敢起身。占雨以父母为主，父母休囚死绝就不必指望；若得官爻当权旺动来生扶父母，也还主有雨。只忌父母落在空地，或落在被日辰制伏之处，那仍旧无雨；不过必有湿云载雨、凝滞不散之象。

福合应爻木动交，而游丝漫野；子孙乃旷达之神。若临木动合应，或在应上生合世身，必是风和日暖、游丝荡飏之天也。夏月熏风解愠，秋月风清月朗，冬月玉屑呈祥。属水，可言露珠。鬼冲身位金星会，而阴雾迷空。卦晴。而鬼临金水爻，动来冲克世身，或临卦身冲克应爻，或就临应上发动，皆主有浓烟重雾，蔽塞郊野之象。父母动则主雷鸣，非烟雾也。

「子孙」合着应爻而木爻交动，天上便游丝满野。子孙是旷达之神：它若临木爻发动而与应爻相合，或在应爻上生合世身，必是风和日暖、游丝飘荡的好天。夏月是熏风解愠，秋月是风清月朗，冬月是玉屑般的雪花呈祥；子孙属水，则可说是露珠。「官鬼」冲着身位而金星会合，天上便阴雾迷空。卦本主晴，而鬼爻临金爻水爻发动来冲克世身，或临着卦身去冲克应爻，或就在应爻上发动，都主有浓烟重雾遮塞郊野之象。若是「父母」发动，那就该断作雷鸣，不是烟雾了。

卦值暗冲，虽空有望；占雨，怕父空；占晴，怕财空。二者皆无成望。若日辰冲之，则冲空不空，过此一日，自有成望。欲定日期，亦以冲日、冲时断之。爻逢合住，纵动无功。父动有雨，财动须晴，理固然也。若被日辰动爻合之，名合住；虽动，亦依静看。合住财爻，不晴；合住父爻，不雨。大概是密云不雨之象。辛丑秋，予寓江东欲返，值飓风大作，丁亥日，卜得困之震卦。兄弟父母俱动，合住应爻，果当日辰时止息。

卦中若逢暗冲，用神虽空也还有望。占雨怕「父母」落空，占晴怕「妻财」落空，这两样落空都没成望；但若有日辰来冲它，那就冲空不空，过了这一天自然有望。要定日期，也就以冲它的日子、冲它的时辰来断。爻若被合住，纵然发动也没有功用。父母发动有雨、妻财发动放晴，本是常理；若被日辰或动爻合住，就叫作合住，虽动也当静爻看：合住财爻则不晴，合住父爻则不雨，大概就是密云不雨之象。辛丑年秋天，我客居江东想要回去，正碰上飓风大作，丁亥日卜得《困》变《震》：「兄弟」「父母」都发动，却合住了应爻，后来果然当天辰时风就停了。

合父鬼冲开，有雷则雨；父母合住，本主不雨。若遇鬼动，冲破合住，当主将雨未雨，必待雷震，而后有雨也。冲爻是弟，发风则雨；冲爻是子，闪电则雨。日辰冲克同断也。合财兄克破，无风不晴。财爻合住，本不晴明。若得卦有兄动克破合爻，或日辰是兄，冲克破之，则必待风起，然后晴；无风则不晴也。如辛未日占晴，得损之小畜卦。财被合住，喜得日辰带兄，冲破合爻，果应发风而晴也。

被合住的「父母」若被鬼爻冲开，有雷就有雨。父母被合住，本主不下雨；若遇鬼爻发动冲破那个合，就主将雨未雨，必得等雷一震，然后才下雨。冲开它的若是「兄弟」爻，那是起了风才下雨；冲开它的若是「子孙」爻，那是闪了电才下雨；日辰来冲来克，也照这样断。被合住的「妻财」若被兄爻克破，无风就不晴。财爻被合住，本不放晴；若卦中有「兄弟」发动克破那合爻，或日辰正是兄弟而冲克破它，那就必得等风起，然后才晴，无风便不晴。譬如辛未日占晴，得《损》变《小畜》：财爻被合住，幸而日辰带着兄弟冲破合爻，后来果然应验起了风才放晴。

坎巽互交，此日雪花飞六出；八卦属象：乾为天，为晴；坤为地，为阴；坎为水，为雨雪冰雹；离为太阳，霞电；艮为云；震为雷；巽为风；兑则星月、雾露类也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象。若父兄交变，而子孙兼动者，亦然。若父动而子化子，则是雪月交辉之象也。

坎卦与巽卦交互变化，这一天就有六出的雪花飞舞。八卦各有所属之象：乾为天、为晴，坤为地、为阴，坎为水、为雨雪冰雹，离为太阳、为霞为电，艮为云，震为雷，巽为风，兑则是星月雾露一类。若在冬月卜卦，遇坎化巽，或巽变坎，必有风雪飘扬之象；若「父母」与「兄弟」交互变化而「子孙」又同时发动，也是一样；若父母发动而子孙化出子孙，那就是雪月交辉之象了。

阴阳各半，今朝霖雨慰三农。雨乃阴阳之象，郁结而成。故古人有“阴阳和，而后雨泽降”之说。凡占天时，得阴阳相半之卦，必然有雨。然亦必须将财父兼看。纯阳卦安静，占雨不雨，占晴必晴，动则主雨。纯阴卦安静，占晴不晴，占雨必雨，动则主晴。盖阳动则变阴，阴动则变阳。故也。纯阴卦，动出父爻，终有雨；纯阳卦，动出财爻，终晴。

阴爻阳爻各占一半，今天这场好雨就慰藉了农家。雨是阴阳二气郁结而成之象，所以古人有「阴阳和，而后雨泽降」的说法。凡占天时，得到阴阳各半的卦，必然有雨；不过也仍须把「妻财」「父母」合起来看。纯阳之卦安静，占雨则不雨，占晴则必晴，一动反主有雨；纯阴之卦安静，占晴则不晴，占雨则必雨，一动反主放晴。这是因为阳动则变阴、阴动则变阳的缘故。纯阴之卦若动出「父母」爻，终究有雨；纯阳之卦若动出「妻财」爻，终究放晴。

兄弟木兴系巽风，而冯夷何其肆恶；占天，遇兄弟属木在巽宫，乘旺动来刑克世爻，当有飓风之患。更与父爻同发，必成风雨。若化官，定然伤物。化出水，风雨兼作。化出火土，惟云耳。妻财火动属乾阳，而旱魃胡尔行凶。财临火动，或从火化，或化火爻，或变入乾卦；而又遇月建、日辰、动爻生扶合助者，必主大旱。若六爻无水，父母死绝，或父与水爻在空，而财福当权旺动亦是。

「兄弟」属木而兴动、又系于巽风之宫，河伯冯夷何其肆虐。占天时遇「兄弟」属木而在巽宫，乘旺发动来刑克世爻，当有飓风之患；再与「父母」爻同时发动，必成风雨。兄弟若化出「官鬼」，风一定伤损物件；化出水爻，风雨齐来；化出火爻土爻，那就只是起云罢了。「妻财」属火而发动、又属乾阳之象，旱魃为什么这样行凶。财爻临火发动，或从火爻化来，或化出火爻，或变入乾卦，而又遇「月建」「日辰」与动爻生扶合助的，必主大旱。若六爻中没有水爻，「父母」死绝，或父母与水爻都落空，而「妻财」「子孙」当权旺动，也是大旱之象。

六龙御天，只为蛇兴震卦；震卦又为龙象。若有青龙鰧蛇，在此宫动者，必有龙现。虽非龙蛇，而在辰巳爻上旺动者，亦主有龙。从父化出，先雨后龙现；化出父爻，先龙后雨；父爻安静，或空伏，龙虽现而无雨。化财亦然。若蛇龙辰巳等爻，临鬼动者，非龙，乃电掣金蛇也。

六龙驾御天空，只因「螣蛇」在震卦兴动。震卦又是龙象：若有「青龙」「螣蛇」在震宫发动，必有龙现；纵不是青龙螣蛇，只要在辰、巳两爻上旺相发动，也主有龙。它从「父母」爻化出，是先下雨而后龙现；它化出「父母」爻，是先龙现而后下雨；若父母爻安静，或落空、伏藏，那就龙虽现而无雨；化出「妻财」也是一样。若螣蛇、青龙或辰巳等爻是临着「官鬼」发动的，那就不是龙，而是电光如金蛇乱掣了。

五雷驱电，盖缘鬼发离宫。电，雷之光也。有声曰雷，无声曰电。若鬼在离宫动，当以五雷驱电断之。盖离有彩色之象。故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷电交作。凡鬼爻旺相，雷声必烈；休囚，其雷稍轻；克世临金，或带自刑，虽不旺相，声亦惊骇。属土无气，隐隐轻雷也。《金锁玄关》及《卜易玄机》，以鬼临金火，皆作电断。愚谓：金乃有声之象，火则然矣，金何理乎？故不敢取。

五方雷神驱赶电光，都因「官鬼」在离宫发动。电是雷的光：有声叫雷，无声叫电。若鬼爻在离宫发动，就当以五雷驱电来断，因为离有彩色之象；火爻的鬼也是一样。金化火、火化金，则雷电交作。凡鬼爻旺相，雷声必烈；休囚，雷声稍轻；若它克世而又属金，或带着自刑，纵不旺相，声音也惊人；属土而无气，那就是隐隐的轻雷。《金锁玄关》与《卜易玄机》都把鬼临金、临火一概断作电，我以为金是有声之象，火作电还说得通，金凭什么也作电？所以不敢采用。

土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖风和之景。土主云，父主雨。故土临父动，有云行雨施之象。木主风，财主晴。故木临财动，有日暖风和之景。变化者亦然。多雾多烟，爻上财官皆动。财动本晴。若鬼爻亦动，或日辰带鬼，持克世爻，必先有烟雾而后开晴也。官旺财衰，大雾重如细雨；鬼衰财旺，烟迷少顷开晴。

土星依着「父母」，便是云行雨施之天；木德扶着身爻，便是日暖风和之景。土主云、父主雨，所以土爻临父母发动，有云行雨施之象；木主风、财主晴，所以木爻临妻财发动，有日暖风和之景；由变化中化出来的也是一样。多雾多烟，是爻上「妻财」「官鬼」都发动。财动本主晴，若鬼爻也动，或日辰带着鬼来持克世爻，必是先有烟雾而后放晴。官旺而财衰，大雾浓重得像细雨；鬼衰而财旺，烟气迷蒙一会儿就散开放晴。

身值同人，虽晴而日轮含耀；世持福德，纵雨而雷鼓藏声。凡卜天时，被世爻所克者，必无此象。如兄弟持世，则克财爻；财若旺相，亦非皎洁天气。子孙持世，则克官鬼；官若发动，虽雨必无雷声。他仿此。世若安静，或落空亡，皆勿断。被日辰克制者，其象必然。

身爻值着同类相克之象，虽晴而日轮的光辉也含而不露；世爻持着福德「子孙」，纵下雨而雷鼓也藏起声来。凡卜天时，凡被世爻所克的那一象，必定显不出来。譬如「兄弟」持世，兄弟就克「妻财」，财纵旺相，也不是皎洁的好天气；「子孙」持世，子孙就克「官鬼」，官鬼纵然发动，虽下雨也没有雷声。其余仿此。世爻若安静，或落空亡，都不照这条断；世爻若是被日辰克制住的，那这一象就必然显不出来。

父空财伏，须究辅爻；占雨：父为主，鬼为辅；占晴：财为主，子为辅。若财父皆空，或俱不出现，或一空一伏，则雨晴难定；须究辅爻衰旺动静，庶可推决。如鬼爻旺动，日月动爻又来生合，亦主有雨。子孙旺动，鬼爻墓绝，亦主晴。或官与子俱静，则有日辰生合冲并者为急。如五月甲戌日，久晴占雨，得屯卦。财不出现，父爻衰空，同是雨晴难定之象。喜得日辰冲并，卦中土鬼暗动，果应有雨。但鬼临土爻克水，所以雨亦不多矣。

「父母」落空、「妻财」伏藏，就须推究辅佐之爻。占雨以「父母」为主、「官鬼」为辅；占晴以「妻财」为主、「子孙」为辅。若财、父都落空，或都不出现，或一个落空一个伏藏，雨晴就难定，须推究辅爻的衰旺动静，才好断决：如鬼爻旺相发动，日建月建与动爻又来生合，也主有雨；子孙旺相发动而鬼爻在墓、绝之地，也主放晴。若官鬼与子孙都安静，那就以有日辰来生、来合、来冲、来并的那一个为急。譬如五月甲戌日，久晴之后占雨，得《屯》卦：财爻不出现，父爻又衰又空，正是雨晴难定之象；幸得日辰又冲又并，卦中土「官鬼」暗动，后来果然应验有雨。只是鬼临土爻要克水，所以雨也下得不多。

克日取期，当明占法。占雨，看父爻；占晴，看财爻；占风，看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安静，冲动日有；父若发动，合值日有；月建是财，出月断之；卦无父母，财爻墓绝日有。久雨占晴：财爻衰弱，生旺日止；日辰是财，当日即止；卦无财爻，父母墓绝日止；月建是父，出月止；日辰是父，财虽有气，当日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻断之。如占一日阴晴，当以时刻取期也。

按克应之日推取应期，应当明白占法。占雨看「父母」爻，占晴看「妻财」爻，占风看「兄弟」爻。久晴占雨：父爻衰弱，到它生旺之日有雨；父爻安静，到冲动它之日有雨；父爻若已发动，到与它相合的值日有雨；月建若是财爻，出了这个月才断有雨；卦中若无父母，到财爻墓、绝之日有雨。久雨占晴：财爻衰弱，到它生旺之日雨止；日辰若是财爻，当日就止；卦中若无财爻，到父母墓、绝之日止；月建若是父爻，出了这个月才止；日辰若是父爻，财爻纵然有气，当日也一定止不住。若衰弱之爻另有扶起它的，就以那扶它之爻来断日期。若只占一天之内的阴晴，就该按时辰来取应期。

要尽其详，别阴阳而分昼夜；阴阳之分，当以卦宫取，勿以爻象论。阳以昼言，阴以夜言。或曰：外卦阳爻，以上午断；内卦阳爻，以下午断；外卦阴爻，以上半夜断；内卦阴爻，以下半夜断。又阳化阴，昼兴夜作；阴化阳，夜兴昼作。又曰：阳宫阳爻，午前推之；阳宫阴爻，午后推之。阴宫仿此。欲推其细，明衰旺以定重轻。衰旺以四时言，旺则重，衰则轻也。有气而又临生旺之地者愈甚，无气而又临墓绝之地者尤微。旺变衰，先重后轻；衰变旺，先轻后重也。能穷易道之精微，自与天机而吻合。

要把它推得详尽，就分别卦的阴阳来定昼夜。阴阳之分当按卦宫来取，不要只按爻象来论：阳主白昼，阴主夜间。也有一说：外卦的阳爻断在上午，内卦的阳爻断在下午，外卦的阴爻断在上半夜，内卦的阴爻断在下半夜；又说阳化阴是白天起而夜里作，阴化阳是夜里起而白天作。还有一说：阳宫的阳爻推在午前，阳宫的阴爻推在午后，阴宫依此类推。要把它推得精细，就明辨衰旺来定轻重。衰旺按四时来说：旺则应得重，衰则应得轻；有气而又落在生旺之地的更重，无气而又落在墓绝之地的更轻；旺变衰是先重后轻，衰变旺是先轻后重。能穷究《易》道的精微，自然与天机吻合无间。

阴暗晴暑，天道之常；水旱兵灾，年时之变。欲决祸福于一年，须审吉凶于八卦。所谓年时，一年中，四时事也。远则国家，近则官府；大则天道，小则人物；皆在六爻内 。凡推及此，必须仔细。不比人事一端之易，学者宜用心焉。

阴、暗、晴、暑，是天道的常态；水灾、旱灾、兵祸，是一年时运的变异。要判定一年的祸福，须在八卦之中审察吉凶。所谓年时，就是一年四季之内的事：远则关系国家，近则关系本地官府；大则是天道，小则是人物，全都在这六爻之内。凡推到这一门，必须格外仔细，不比占一桩人事那样容易，学者应当用心。

初观万物，莫居死绝之乡；万物属初爻。临财福吉，临鬼杀凶。生旺有气，五谷丰登，六畜兴旺。空亡墓绝，则六畜多灾，五谷亦欠收也。受克亦然。次察群黎，喜在旺生之地。二爻为人民之位。遇子孙，四时安乐。逢官鬼，太岁多灾；发动克世，民多为盗。自空化空，民多暴死。空动，生合应爻，民多迁徙外郡。火鬼化父，小儿多出痘疹。

先看初爻所主的万物，不要让它落在死、绝之乡。万物属初爻：它临「妻财」「子孙」则吉，临「官鬼」凶煞则凶；生旺有气，五谷丰登、六畜兴旺；落空亡或入墓绝，则六畜多灾、五谷也要歉收；初爻受克，也是一样。再察二爻所主的百姓，喜它落在旺相受生之地。二爻是人民之位：遇「子孙」，一年四季安乐；逢「官鬼」，这一年多灾，官鬼发动克世，百姓多有做盗贼的。二爻自空而又化空，百姓多横死；二爻空而发动、又生合应爻，百姓多迁徙到外郡去。火「官鬼」化出「父母」，小儿多出痘疹。

三言府县官僚，兄弟则征科必迫；三爻属阳，以府官断；属阴，以县官断。属阴土，以府州县僚佐官断。三爻临世，或是本宫，以本县官断。无故自空，县必缺任。逢空而遇应上鬼冲，必有外郡官摄政。发动逢空，将已辞印。化进神，有升擢之喜；化退神，有降谪之忧。生合世爻，或初二爻者，有仁民爱物之心；刑克，则克制小民。非良吏也。若临子孙，清廉正直；临官鬼，酷毒好刑；临兄弟，贪暴无耻。兄动克世而生合五爻，或岁君者，必主其年官府征科急迫也。

三爻讲的是府县官僚，此位若临「兄弟」，赋税的征收必然逼迫。三爻属阳，就按府一级的官来断；属阴，按县一级的官来断；属阴土，按府州县的佐贰属官来断。三爻若临着世爻，或正是本宫之爻，就按本县的官来断。三爻无缘无故自落空亡，本县必定缺着长官；逢空而又被应爻上的「官鬼」来冲，必有外郡的官来代理政务；三爻发动而逢空，是长官将要辞印卸任。三爻化进神，有升迁之喜；化退神，有贬谪之忧。三爻生合世爻或初爻二爻的，这官有仁民爱物之心；刑克它们的，便是苛刻小民，不是良吏。三爻临「子孙」，是清廉正直之官；临「官鬼」，是酷毒好用刑之官；临「兄弟」，是贪暴无耻之官。「兄弟」发动克世而又生合五爻或太岁的，必主这一年官府征收赋税格外急迫。

四论朝廷宰相，冲身则巡警无私。三公九卿，上司官，皆在四爻。若能生合世爻、二爻，必有忧民官在朝。生合五爻，刑克二爻，朝廷皆阿谀之臣。发动，以出巡官断之。临子孙，正直无私。生合持世，必能为民除害。兄动化财，与世刑克，其年当有征索旧欠官来也。若临应上，或化空亡，必不入我境界。若与其身相冲，遍巡四境。如遇鬼化鬼，一年官，两度来；或有两员官来也。

四爻论的是朝廷宰辅，它若冲着身爻，便是巡察警戒而无所偏私。三公九卿以及上司之官，都在四爻。四爻若能生合世爻与二爻，朝中必有忧念百姓的官；若只生合五爻而反去刑克二爻，那满朝都是阿谀奉承之臣。四爻发动，就按出京巡察之官来断。四爻临「子孙」，是正直无私之官；它生合世爻或持临世爻，必能替百姓除害。「兄弟」发动而化出「妻财」、又与世爻刑克，这一年当有追征旧欠的官员来；此爻若临在应爻上，或化入空亡，那官必不进我境内；若与身爻相冲，就要遍巡四境。如遇「官鬼」化出「官鬼」，一年之内官要来两趟，或者是有两员官员前来。

五为君上之爻，五爻为天子之位，最不宜动来刑克世爻，其年必受朝廷克剥。若临财福，生合世爻，必有君恩。化出父母，当有赦宥。空动，有名无实。或虽生合世爻，却被三四爻克制、合住者，纵有君恩，官府隐瞒，不能下及百姓。制爻衰死，亦主半被侵捺。五爻自空，其年天子有崩伤之忧。化出子孙回头克制，必主太子摄位。五爻空动，冲身冲岁，有巡狩出外事。四爻制克五爻，当有奸臣专国。四爻旺，五爻衰，恐谋不轨。

第五爻是君主之位。占一年年成，最忌第五爻发动来刑克「世爻」，若是如此，这一年百姓必受朝廷的横征暴敛。第五爻若坐「妻财」「子孙」而生合世爻，当年必蒙君恩；若变出「父母」，则应在朝廷颁下赦令。第五爻虽动却落「空亡」，恩泽只是虚名，并无实惠。也有第五爻生合世爻、却被第三第四爻克制或合住的，那是恩典虽下，被地方官府隐瞒截留，惠及不到百姓；若那克制之爻本身衰弱死绝，也主恩泽被侵吞一半。第五爻自身落空，当年天子有驾崩或遇伤的忧患；若变出子孙回头克制第五爻，主太子代行君权。第五爻落空又发动，冲「卦身」冲「太岁」，主天子有巡狩出行之事。第四爻是大臣之位，若克制第五爻，当有权臣专擅国政；第四爻旺而第五爻衰，更恐怕大臣图谋不轨。

六为昊天之位。六爻为天。若空，其年必多怪异事。盖天无空脱之理。所以，主有变异也。如子孙为日食星陨类。若遇兄动，亦主有惊怪不常之变。此于空亡之异，为尤甚也。应亦为天，克世，则天心不顺；世还为地，逢空，则人物多灾。应爻又作外郡，世爻又作本境看。

第六爻是苍天之位。占年时以第六爻代表天，此爻若落「空亡」，当年必多怪异之事，因为天没有虚空脱落的道理，一旦落空，就应在天象变异上。譬如第六爻坐「子孙」，便是日食、陨星一类。第六爻若遇「兄弟」发动，也主有惊怪反常的变故，这比落空所应的变异还要厉害。「应爻」同样可以代表天，应爻克「世爻」，就是天意不顺；世爻则代表地，世爻落空，人畜万物多灾。此外，应爻还可看作外地州郡，世爻可看作本地境内。

太岁逢兄乘旺，有温州之大飓；太岁，乃一年主星。惟遇子孙为吉，其他皆非所利。如临兄，出现变动，其年必多恶风；乘旺克世，有飓风之灾。若属金水，或化父母，或与父爻同发，风水之祸，必不能免。化兄一年雨作。流年值鬼带刑，成汉寝之轰雷。流年，即太岁。若临官鬼发，其年必多恶雷。带刑克世，必伤人物。六亲中至凶，莫若官。六爻遇之，皆遭其祸。如初爻遇之，物不利；二爻遇之，人不安。六爻无官，年月不带，方为大吉。纵有旱潦年灾，必不至于大害。出现逢空，或衰绝不动，亦不妨。

「太岁」是一年的主星，卦中唯有太岁坐「子孙」才吉，坐其余诸爻都不为利。太岁若坐「兄弟」而出现发动，当年必多恶风；再乘旺克「世爻」，就会有飓风之灾，如温州历来所遭的大飓风。倘若这兄弟爻属金属水，或变出「父母」，或与父母爻一同发动，风灾水患必定难免；变出兄弟，则一年阴雨连绵。所谓「流年」也就是太岁。太岁若坐「官鬼」发动，当年必多恶雷；再带刑克世爻，必定雷震伤人伤畜，如汉代宫寝遭雷轰之事。六亲之中最凶的莫过于官鬼，六爻无论哪一爻遇上它，都要遭它的祸：初爻遇上，田产器物不利；二爻遇上，家人不安。要六爻之中都不见官鬼，年、月又不带官鬼，才是大吉，纵有旱涝年灾，也不至于酿成大害。官鬼虽出现却落「空亡」，或衰绝而不发动，也不妨事。

发动妻财，旱若成汤之日；交重父母，潦如尧帝之时。财临太岁，其年雨水必不周遍。更临火爻，或火化其生扶，而父爻衰弱者，定主亢旱。若父持太岁，其年雨水必多，更化水爻，又临生旺之地，而财爻空伏无气者，必主大水。世克如不伤世，则五谷不损。若只占年时水旱，不必拘定太岁，但看财父可也。有动，以动为胜；不动，以旺为胜。克世则可畏。

「妻财」发动主旱，「父母」发动主涝。妻财爻若临「太岁」，当年雨水必不能普降；再加它属火，或有火爻生扶它，而父母爻又衰弱，一定是大旱之年，如商汤时七年之旱。父母爻若临太岁，当年雨水必多；再变出水爻，又处在长生帝旺之地，而妻财爻落空、伏藏、无气，必发大水，如尧帝时的洪水。世爻若能克它，或它并不伤及世爻，五谷就不致受损。若只占问一年的水旱，不必死守太岁不放，单看妻财、父母两爻即可：有发动的，以发动的一爻为准；都不动，以旺相的一爻为准。凡克世爻的，才真正可畏。

猛烈火官回禄，兴灾于熙应；鬼在乾宫，或在六爻上动，当以雷断，其余不可乱言。如卦中火鬼动，其年有火灾。若与世无干，而与应爻克冲者，乃是外郡被灾，与本境无涉也。汪洋水鬼玄冥，作祸于江淮。水鬼发动，其年必有水灾。在外卦，或化父母，或冲动父母，是雨水淹没。在内卦，是河决海翻。若不克世，虽溢无事。如戊午年正月辛亥日，卜年时，得蒙之中孚卦。水鬼与应上父爻俱动，伤克世爻，妻财又伏；其年果应风雨连月，水溢田中，五谷淹腐殆尽也。

火性的「官鬼」主火灾。不过官鬼若在乾宫，或在第六爻上发动，那要断作雷，不可乱说成火。卦中火鬼发动，当年有火灾；若它与「世爻」无涉，只与「应爻」相冲相克，那便是外地州郡遭灾，与本境无干。水性的官鬼则主水患：水鬼发动，当年必有水灾；在外卦，或变出「父母」，或冲动父母爻，是雨水泛滥淹没；在内卦，则是河堤溃决、海潮倒灌。若不克世爻，水虽泛溢也无事。例如戊午年正月辛亥日占问年成，得《蒙》之《中孚》：水性官鬼与应爻上的父母爻一同发动，伤克世爻，「妻财」又伏藏不出。当年果然风雨连月，田中积水，五谷淹泡腐烂几乎无收。

尤怕属金，四海干戈如鼎沸；金鬼发动，其年必不宁静。盖金乃兵象，故也。在四五爻上，是大臣谋叛；冲克应爻，生合五爻，是朝廷征讨。在外卦，又属他宫，是夷狄侵犯中华。鬼化鬼，或两鬼俱动，必非一处作乱。卦身逢之，四海皆然。太岁逢之，一年不得安静。空动是虚，或化空绝，化败病，或化回头克，或被月建日辰动爻克制，虽或反乱，终必败亡。休囚发动，不过强梁盗贼。甲寅正月庚申日，卜倭乱，得困之大过卦。六三午火鬼动，化出酉金兄弟，带刑克害，其年果应倭贼大乱。火主烧，金主杀，兄又劫财，所以，其年劫烧杀伤，不可胜计。

最怕「官鬼」属金，那是天下兵戈四起之象。金性官鬼发动，当年必不太平，因为金主兵器。金鬼在第四、第五爻上发动，是大臣谋反；冲克「应爻」而生合第五爻，是朝廷发兵征讨；在外卦又属他宫，是外族入侵中原。官鬼变出官鬼，或两重官鬼同时发动，作乱必不止一处；「卦身」遇上它，天下到处骚动；「太岁」遇上它，一年不得安宁。金鬼虽动却落「空亡」，动也是虚动；或变入空亡、绝地、败地、病地，或变出回头克，或被「月建」「日辰」及动爻克制，纵有叛乱，终究要被荡平。金鬼在休囚无气时发动，不过是强盗草寇而已。甲寅年正月庚申日占倭寇之乱，得《困》之《大过》：六三午火官鬼发动，变出酉金「兄弟」，又带刑克害。当年果然倭寇大乱：火主焚烧，金主杀戮，兄弟又主劫夺财物，所以那一年劫掠、焚烧、杀伤之事多得数不清。

更嫌值土，千门疫疠若符同。土鬼发动，其年多瘟疫。生旺为甚，休囚稍可。在艮宫动，瘴气亦重。克世，人多疫死，世克不妨。鬼带白虎，亦是瘟疫兆也。逢朱雀而化福爻，财动则旱蝗相继；鬼带朱雀动，化子孙，刑克身世，主有蝗虫之灾。盖朱雀能飞，子孙又禽虫之属，故也。财临太岁，虽非朱雀，若化子，在生气爻上亦然。更遇财爻亦动而无制伏者，必主旱蝗相继之岁。

更嫌「官鬼」属土，那主家家户户染上瘟疫。土性官鬼发动，当年多疫病：处在长生帝旺之地为重，休囚无气则稍轻；在艮宫发动，山林瘴气也重；克「世爻」，人多病死，世爻反能克它就不妨。官鬼带「白虎」，同样是瘟疫的先兆。官鬼带「朱雀」发动而变出「子孙」，又刑克「卦身」「世爻」，主有蝗灾，因为朱雀属飞禽，子孙又归于禽虫一类。「妻财」临「太岁」，虽不带朱雀，只要变出子孙，又落在生气爻上，也是一样。若妻财爻同时发动而无人制伏，必是旱灾与蝗灾接连而来的年份。

遇勾陈而加世位，兄兴则饥馑相仍。勾陈，职专田土。官鬼逢之，必非大有年。持世克世，必然歉收。财化兄，或与鬼俱动，则是饥馑之年也。若财空福绝，或福空财绝，皆是饥岁。莽兴盗起，由玄武之当官；鬼加玄武，动克世爻，其年必多盗贼。属阴，是穿窬小人，梁上君子；属阳，是强梁伙盗。若临土，或化土克世，必主盗贼蜂起。化出金，冲克岁君，或五爻者，今虽为盗贼，终必谋动干戈，扰乱四海，以犯上也。

「勾陈」专管田土。「官鬼」带勾陈，当年必不是丰年；再持「世爻」或克世爻，一定歉收。「妻财」变出「兄弟」，或财与官鬼一同发动，就是饥荒之年。若财爻落空而「子孙」入绝，或子孙落空而财爻入绝，也都是荒年。官鬼带「玄武」发动而克世爻，当年必多盗贼：官鬼属阴，是钻墙翻壁的小偷；属阳，是成群结伙的强盗。玄武官鬼若属土，或变出土爻来克世，必定盗贼蜂起。若变出金爻去冲克「太岁」或第五爻，那么今日虽为盗贼，日后终究会举兵作乱、扰动天下而犯上，如西汉末王莽篡权而群盗并起。

宋殄异多，因螣蛇之御世。鰧蛇，乃妖怪之神。在六爻上动，虽非鬼，必主有大变异。鬼在六爻上动，虽非鰧蛇，亦主大变。在乾宫，或化入乾卦者，亦然。不在六爻，不落乾宫，而鬼带鰧蛇发动，则是世间有变异奇怪。如下文所云也。

「螣蛇」是主妖异怪变之神。螣蛇在第六爻上发动，即便不带「官鬼」，也必主有大的天地变异；官鬼在第六爻上发动，即便不带螣蛇，同样主大变；官鬼在乾宫，或变入乾卦，也是如此。若既不在第六爻，又不落乾宫，只是官鬼带螣蛇发动，那便是人间出现种种反常怪异之事，宋末灾异灭绝之多即是其应。究竟应在何等怪异，看下文所分列的各条。

若在乾宫，天鼓两鸣于元末；鰧蛇动临官鬼，若在乾宫，主有天鼓鸣之异。若化金爻子孙，或化入兑卦者，有星月之异。如星入月类。若化火财，与父作合者，有虹霓之异。如吸酒饮釜类。若化火爻子孙，或化入离宫者，有日月之异。如今丙辰秋，数日并出类。鬼爻或属金者，以雷断。如击台失匙类。鬼爻属木，或化父母爻者，以雨断。如雨血雨毛类。鬼爻属木，或化兄弟者，以风断。如红风黑风类。木鬼与世应相冲，有异风之变。如宋季有白气溺贯百里类。

「螣蛇」发动而坐「官鬼」，若在乾宫，主有天鼓轰鸣的怪异，如元朝末年两度天鼓鸣。若变出金爻「子孙」，或变入兑卦，主星月失常，如星辰侵入月中一类。若变出火性「妻财」而与「父母」相合，主虹霓之异，如虹垂而吸酒、饮尽釜中之水一类。若变出火爻子孙，或变入离宫，主日月之异，如丙辰年秋天数日并出一类。官鬼若属金，则断作雷，如雷击楼台、失落匙钥一类。官鬼属木或变出父母爻，则断作雨，如天降血雨、毛雨一类。官鬼属木或变出兄弟爻，则断作风，如红风、黑风一类。木性官鬼与「世爻」「应爻」相冲，也有怪风之变，如宋末白气横贯百余里一类。

如当震卦，雷霆独异于国初。鰧蛇鬼，在震宫动者，有雷霆之异。如秋间夏月，无云而雷霆震类。震卦，又为龙。若临辰巳爻上，或化辰爻，主有龙现。如龙挂为桥之异。震卦又为木，或临木爻，或化木爻者，有树木之异。如戴若实家，柳如牛鸣；赵如初家，柏如鹤鸣之类也。

「螣蛇」官鬼在震宫发动，主雷霆反常，如秋日或夏夜晴空无云而忽发雷震一类，本朝开国之初即有此异。震卦又代表龙，螣蛇官鬼若落在辰、巳爻上，或变出辰爻，主有龙现身，如龙身横空如挂桥一类。震卦又代表木，螣蛇官鬼若落在木爻上或变出木爻，主草木生异，如戴若实家的柳树发出牛鸣之声、赵如初家的柏树发出鹤鸣之声一类。

艮主山崩，临应则宋都有五石之陨；鰧蛇鬼，在艮宫动者，其年有山崩之异。如元统间山崩陷为地类。属金化金，则是石，如山鹤变为石，叱石为羊类。若临应爻，或在六爻，或化乾卦，是天变也。如星化为石类。坤为地震，带刑则怀仁有二所之崩。鰧蛇鬼，在坤宫动者，其年必主地震。逢金，则有声；带刑，则崩裂。坤卦又为牛，若鬼临丑，必有牛异。如戴人变牛类。乾坤二卦中，鰧蛇鬼，临世动，乃是人有异事，非物也。如妇生须，男孕子类。坤乃纯阴卦，鰧蛇鬼动，与玄武相合住者，必主昼晦。元末每多此异。

艮为山，主山崩。「螣蛇」官鬼在艮宫发动，当年有山崩之异，如元统年间山崩陷成平地一类。它属金又变出金爻，所应在石，如山鹤化石、叱石成羊一类。若落在「应爻」，或在第六爻，或变入乾卦，那是天上之变，如星坠化石一类，宋都曾有五块陨石落下即是。坤为地，主地震。螣蛇官鬼在坤宫发动，当年必有地震：遇金爻则地震有声，带刑则地裂陷崩，如怀仁两处崩陷。坤卦又代表牛，官鬼若落在丑爻，必有牛的怪异，如戴姓人变作牛形一类。乾、坤两卦之中，螣蛇官鬼若临「世爻」发动，那是人身上出的怪事，不是物怪，如妇人生出胡须、男子怀孕一类。坤是纯阴之卦，螣蛇官鬼发动而被「玄武」合住，必主白昼昏黑，元朝末年常有这类异象。

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；坎卦，在天为雨，在地为水。鰧蛇鬼在此宫动，临应爻六爻，或化父爻者，皆以雨断。不然，则是河涸海溢之异。若金鬼化父，当有雷雪同作之异。雨血雨毛雨土，皆元末之异也。巽连兄弟，风红风黑及风施。鰧蛇鬼，在巽宫动化兄，主有异风。如宋英宗时有赤风，元顺帝时有黑风类。若不化兄，不临应爻六爻，勿作风断，是草木之异。如武后时，九月梨花开类。震巽二卦，又为禽鸟。若鰧蛇鬼在生气爻上动者，有诸禽之异。如春秋时，六鹢退飞；唐库中，金钱化蝶类。

坎在天为雨，在地为水。「螣蛇」官鬼在坎宫发动，又临「应爻」或第六爻，或变出「父母」爻，都断作雨的怪异；否则便是河流干涸、海水暴溢之异。若是金性官鬼变出父母爻，当有雷雪并作的怪事。降血雨、降毛雨、降土雨，都是元朝末年出现过的异象。螣蛇官鬼在巽宫发动而变出「兄弟」，主有怪风，如宋英宗时的赤风、元顺帝时的黑风一类。若不变出兄弟，又不临应爻和第六爻，就不要断作风，那是草木之异，如武则天时九月梨花盛开一类。震、巽两卦又代表飞禽，螣蛇官鬼若在生气爻上发动，主鸟类出怪，如春秋时六只鹢鸟倒退着飞过宋都、唐代府库中的金钱化为蝴蝶一类。

日生黑子，宋恭帝惊离象之反常；鰧蛇鬼，在离宫动者，有日异。如宋恭帝时，日中有黑子类。若非应爻六爻，则有火异也。如大德间，火从空中降下，延烧禾稼数十亩类。迩年蒲州火从平地迸出，居民被烧者，不可胜计。沼起白龙，唐玄宗遭兑金之变异。兑为泽，为井，为池沼。若鰧蛇鬼，在此宫动者，当有唐玄宗时，沼中白龙，乘空而起。元顺帝太子寝殿后新甃一井，井中亦有龙出，火焰烁火，变幻不测，宫人见之，莫不震摄类。

「螣蛇」官鬼在离宫发动，主太阳出怪，如宋恭帝时日面出现黑子一类。若不在「应爻」和第六爻上，那就是火的怪异，如元代大德年间天火从空中降下，延烧庄稼数十亩；又如近年蒲州地火从平地喷出，居民被烧死的数不胜数。兑为泽、为井、为池沼，螣蛇官鬼在兑宫发动，当应在水泽出怪，如唐玄宗时池沼中有白龙腾空而起；又如元顺帝为太子新砌的寝殿后井中也有龙出现，火光闪烁，变幻莫测，宫人见了无不惊骇。

发动空亡，乃验天书之诈；以上鰧蛇鬼动，临空化空，其怪异事是虚传，诈说，非真有也。如宋真宗时，天书下降之类。居临内卦，定成黑眚之妖。鰧蛇鬼，在本宫内卦，妖怪见于家庭。如宋徽、钦时，有黑眚见掖庭类。欲知天变于何方，须究地支而分野。凡遇变异之象，须看见于何方，直以所伤之方定之。如子为齐域，丑为吴域，寅为燕域类。此十二支分野也。当先以克爻定之，无克，以刑爻定之，又无刑，则以本爻断。刑克爻空，亦以本爻断。

以上各条所说的「螣蛇」官鬼发动，如果它本身落「空亡」或变入空亡，那么这些怪异之事只是讹传诳语，并非真有，如宋真宗时假称天书降世一类。螣蛇官鬼若落在本宫的内卦，妖怪就出现在家宅之内，如宋徽宗、钦宗时黑眚现于宫掖一类。要知道天变应在何方，须按地支的分野推求：凡遇变异之象，就看它应在哪一方，直接以受伤之方来定。如子为齐地，丑为吴地，寅为燕地，这就是十二地支的分野。定方位时先取克它的那一爻，没有克爻就取刑它的那一爻，既无刑又无克，就以本爻所属的地支来断；刑爻克爻落空的，也以本爻来断。

身持福德，其年必获休祥；子孙为褔德之神，以其生财克鬼，故也。若得旺动，其年必有好处。在初爻，万物吉利；二爻，百姓安宁；三四爻，官吏清明；五爻，君明国正；六爻必有景星庆云之瑞也。若临太岁，生合世身；或临世身，有气不空，是皆太平之象。世受刑伤，世岁多遭惊怪。世乃年时之主爻。凡三农百姓，五谷六畜，皆系于此。得时旺相，不临兄鬼，其年必然称意。如受太岁、月建、日辰、动爻伤克，其年必多惊险。无故自空，人多暴死。

「子孙」是福德之神，因为它能生「妻财」、克「官鬼」。子孙旺相发动，当年必有好处：在初爻，万物顺遂；在二爻，百姓安宁；在三、四爻，官吏清廉；在五爻，君主贤明、国政清正；在六爻，必有景星庆云一类的祥瑞。子孙若临「太岁」而生合「世爻」「卦身」，或直接落在世爻、卦身上而有气不空，都是太平之象。世爻是占年成的主爻，农事、百姓、五谷、六畜都系在这一爻上：世爻当令旺相，又不坐「兄弟」「官鬼」，当年必然称心；若受太岁、「月建」、「日辰」或动爻伤克，当年必多惊险；若无缘无故自落「空亡」，则人多暴死。

年丰岁稔，财福生旺而无伤；卦中子孙得地，财爻有气不空，兄鬼凶神衰静者，必是丰年乐岁。冬暖夏凉，水火休囚而莫助。凡占年时，以财父二爻看水旱，水火二爻看寒暑。若水在死绝，或居空地，其年冬月必暖；火居死绝，或居空地，其年夏月必凉。若加刑害克世，而又居生旺之地者，暑必酷暑，寒必严寒。不克世爻，则伤物。此衰旺，不可以节气论。

卦中「子孙」得地，「妻财」有气而不落空，「兄弟」「官鬼」等凶神又衰弱安静，必定是五谷丰登的好年成。占一年年时，用妻财、父母两爻看水旱，用水爻、火爻看寒暑：水爻处在死绝之地或落「空亡」，当年冬天必然和暖；火爻处在死绝之地或落空亡，当年夏天必然清凉。反过来，水火若带刑害去克「世爻」，又处在长生帝旺之地，那就热必酷热、冷必严寒；即便不克世爻，也要损伤庄稼牲畜。这里所说的衰旺，是按爻的旺衰而论，不能拿节气来推。

他宫伤克，夷狄侵凌；他宫为夷狄。无他宫，则看外卦。若来伤克本宫，其年夷狄必来侵犯。外生内卦，必多进贡。本卦休囚，国家衰替。本宫为国家。无本宫，则看内卦。旺相，国家强盛；无气，则国家衰替。阴阳相合，定然雨顺风调；凡遇一阴一阳卦，必然世应相生。六爻相合，一卦中，各有配偶。其年必主雨顺风调也。更得六爻安静，财福不空，必是丰登之岁。

卦中的他宫之爻代表外族；卦中若无他宫爻，就看外卦。他宫或外卦来伤克本宫，当年外族必来侵犯边境；反过来外卦生内卦，则四夷多来进贡。本宫代表国家；卦中若无本宫爻，就看内卦。本宫旺相，国家强盛；本宫无气，国势就衰落。凡是一阴一阳相间的卦，「世爻」「应爻」必然相生，六爻两两相合，一卦之中各有配偶，当年必定风调雨顺；再加上六爻安静，「妻财」「子孙」都不落空，一定是丰收之年。

兄鬼皆亡，必主民安国泰。兄弟乃克剥破败之神，官鬼又祸患灾殃之主。二者空亡，或不上卦，必主其年国家无事，兆民安乐，六畜得宜，万物畅茂，雍熙之世也。唯明天道，能知万象之森罗；识透玄机，奚啻一年之休咎。

「兄弟」是克剥破耗之神，「官鬼」是祸患灾殃之主。这两爻若都落「空亡」，或根本不上卦，当年必定国家无事、万民安乐、六畜兴旺、庄稼茂盛，是太平和乐的世道。总之，唯有明白天道运行，才能知晓万象纷纭的所以然；参透其中玄机，所能推断的又何止一年的吉凶祸福而已。

君恕则臣忠，共济明良之会；国泰则民乐，当推祸福之原。虽天地尚知其始终，况国家岂能无兴废？本宫旺相，周文王创八百年之基；大象休囚，秦始皇遗二世主之祸。本宫为国爻。以太岁为君爻，岁合为后爻；月建为臣爻，日建为东宫；子孙为黎庶，父爻为国。若建国时，卜得本宫旺相，如周文王，子孙享国八百年之久也。史记周武王定鼎于洛，卜云：传位三十，历年七百。后至赧王亡，共算八百余年。故曰：周过其历也。若本宫休囚，大象又凶，则如秦始皇，二世亡国。

君主宽仁则臣下尽忠，共成君明臣良的盛会；国家安定则百姓安乐，占者正当推究祸福的根源。天地尚且有始有终，何况一个国家，怎能没有兴盛衰亡。占国运以本宫为国家之爻：「太岁」为君主爻，与太岁相合之爻为皇后爻，「月建」为大臣爻，「日建」为太子爻，「子孙」为百姓，「父母」为国土。若在开国建邦之时占得本宫旺相，便如周文王奠基，子孙享国八百年之久。《史记》载周武王在洛邑定鼎，占问的结果是传位三十世、历年七百；后来到周赧王亡国，前后合算八百余年，所以说周朝享国超过了卜辞所定的年数。反过来，本宫休囚而卦的大象又凶，就如秦始皇，只传到二世便亡了国。

九五逢阳，当遇仁明之主；四爻值福，必多忠义之臣。五爻为君位。若逢阳象，更遇青龙财福，必是仁明之君。世临阳象，带吉神亦然。四爻为臣位，若子孙旺相克世，乃敢谏直臣。若兄鬼生合世爻，乃阿谀佞臣也。

第五爻是君主之位，此爻若是阳爻，又坐「青龙」以及「妻财」「子孙」，必是仁厚英明之君；「世爻」若属阳象而带吉神，也是一样。第四爻是大臣之位，此爻若坐「子孙」而旺相克世，那是敢于犯颜直谏的忠臣；若坐「兄弟」「官鬼」而生合世爻，那便是曲意逢迎的奸佞之臣。

岁克衰宫，玉树后庭花欲谢；本宫衰死，更遇太岁所克，其年国有乱亡之兆。昔陈将亡，后主使诸妃嫔，及女乐与侠客，共赋诗，互相赠答。采其尤艳丽者，被以新声；选宫女千余，习而歌之，分部迭奏。其曲有玉树后庭花，临春乐等，大略皆美诸嫔妃之容色。君臣酣歌，自夕达旦，以此为常。后为隋所灭。故曰：玉树后庭花欲谢也。

本宫衰弱死绝，又被「太岁」所克，这一年国家有丧乱灭亡的征兆。从前陈朝将亡之时，陈后主命众妃嫔、女乐和门客一同赋诗，彼此唱和，挑出其中最艳丽的篇章配上新曲，选宫女一千多人分部演习、轮番演唱，曲名有《玉树后庭花》《临春乐》等，大抵都是称美妃嫔容色之词。君臣纵酒欢歌，从傍晚一直唱到天明，习以为常，后来终于被隋朝所灭。所以这一条用「玉树后庭花欲谢」比喻国势将倾。

年伤弱世，鼎湖龙去不多时。太岁刑冲克害世爻，主国君疾病，或内难将作。若克世爻，而世爻衰弱，必有君崩之忧。史记曰：黄帝乘龙上天。故凡帝崩曰升遐，讳言死也。今日鼎湖龙去，言其不久而崩也。世临沐浴合妻财，夫差恋西施而亡国；世临沐浴，或财爻、应爻带沐浴动，克合世爻，必是国君好色。如夫差恋西施美，拒子胥谏，后为越王勾践所灭。

「太岁」刑冲克害「世爻」，主国君患病，或者宫廷内乱将起；若太岁克世爻而世爻本身衰弱，必有君主驾崩之忧。《史记》说黄帝在鼎湖乘龙升天，所以后世称帝王去世为「升遐」，避讳直说死。这里讲「鼎湖龙去」，就是说君主不久将崩。世爻若坐「沐浴」，或「妻财」「应爻」带沐浴发动来克合世爻，必是国君贪恋女色，如吴王夫差迷恋西施美色，拒绝伍子胥的劝谏，后来被越王勾践灭国。

应带咸池临九五，武后革唐命而为周。应乃皇后之位。若带咸池，其后必淫。更居九五，乃是后居尊位。如汉吕后，临朝称制。更有旺动，刑冲克害世爻，世或空亡，必如唐武后废中宗为庐陵王，革唐命为周。游魂遇空，虞舜南巡不返；卦遇游魂，主国君迁都游荡巡狩之象。如周穆王巡狩游行天下。若加凶杀克世，或世动入死墓空绝，则如虞舜南巡，崩于苍梧之野。

「应爻」是皇后之位。应爻若带「咸池」，皇后必然淫乱；再居第五爻，那是皇后占据尊位，如汉代吕后临朝称制。若这应爻又旺相发动，刑冲克害「世爻」，或世爻落「空亡」，就会像唐代武则天那样废中宗为庐陵王，改唐为周。占得游魂卦，主国君迁都、出巡游荡之象，如周穆王巡行天下。若再加凶煞克世爻，或世爻发动而入死、墓、空、绝，那就像虞舜南巡，死在苍梧之野而不返。

归魂带煞，始皇返国亡身。若归魂卦，遇凶神恶杀，动克世身，如始皇求仙海上，返国崩于沙丘之野。子发逢空，张子房起归山之计；子孙为臣。若逢空动，或四爻臣位空动，更被世爻克害，必是君欲害臣，臣欲避君。如汉张良，托为辟谷，弃职从赤松子游也。

占得归魂卦，又有凶神恶煞发动来克「世爻」「卦身」，就像秦始皇东行海上求仙，回程途中死在沙丘。「子孙」代表臣子，子孙落「空亡」而发动，或第四爻臣位落空发动，再被世爻克害，必是君主想加害臣子、臣子想躲避君主，如汉代张良托言辟谷修道，弃官随赤松子云游而去。

将星被害，岳武穆抱吁天之冤。将星，如寅午戌日卜，午爻为将星是。余类推。若将星临财子，必得忠良智勇之将。将星值官鬼白虎，必强悍之将。若临父，必老将；遇兄，不过庸常之将。若将星持鬼，克害世爻，必如曹操桓温，挟天子以令诸侯，多致篡位自立。若将星被动爻克害，或被四爻动克，必如宋岳飞，遇秦桧权奸之害而死也。

所谓「将星」，如寅午戌日占卦，午爻便是将星，其余各日照此类推。将星若坐「妻财」「子孙」，必得忠良而智勇双全的大将；将星坐「官鬼」又带「白虎」，是强悍之将；坐「父母」，是年高的老将；坐「兄弟」，不过是平庸之将。将星若坐官鬼而克害「世爻」，那就像曹操、桓温一流，挟持天子号令诸侯，多半终至篡位自立。将星若被动爻克害，或被第四爻发动来克，必如宋代岳飞遭秦桧这等权奸陷害而死，含冤呼天。

应旺生合世爻，圣主得椒房之助；应爻，皇后之位。若应爻旺相，生合世爻，更临财福；主皇后美貌智略，天性慈仁；能规君过，导君以善。如汉马后。宋宜仁，称女中尧舜也。后房用椒涂壁，以辟除邪气。故曰椒房。日辰拱扶子位，东宫摄天子之权。子孙乃臣位。若他宫子孙旺相，更值日辰，生扶拱合，世值胎养空绝，必主少国，疑有大臣摄政。如周公辅成王是。若本宫子孙生旺，更得日辰扶助，必国君厌弃大宝，将欲传位；太子当国，摄天子事也。

「应爻」是皇后之位。应爻旺相而生合「世爻」，又坐「妻财」「子孙」，主皇后容貌美好、才智过人、天性慈爱，能规谏君主的过失、引导君主向善，如汉代马皇后、宋代宣仁太后，都被称为女中尧舜。古时皇后所居之殿用花椒和泥涂壁，取其辟除邪气，所以称「椒房」。「子孙」是臣位，他宫的子孙若旺相，又得「日辰」生扶拱合，而世爻正处在胎、养、空、绝之地，主国君年幼，恐有大臣摄政，如周公辅佐成王。若是本宫的子孙生旺，又得日辰扶助，那是国君厌倦帝位、有意传授，太子当国而代行天子之权。

世克福爻，唐玄宗有杀儿之事；若本宫子孙，被四爻冲克刑害，必被谗臣谤讪。若世克本宫子孙，子孙又入死墓空绝，必太子遇谗被害。如唐玄宗信李林甫谮，将太子瑛，鄂王瑶，光王琚，皆废为庶人，后复赐死于城东驿也。子伤君位，隋杨广有弑父之心。本宫子孙，带杀旺动，克害世爻，乃太子有篡位之兆。如隋杨广弑父，自立为帝。

本宫的「子孙」若被第四爻冲克刑害，太子必遭奸臣毁谤讥讪；若「世爻」克本宫子孙，子孙又落入死、墓、空、绝之地，太子必因谗言而被害，如唐玄宗听信李林甫的诬陷，把太子李瑛以及鄂王李瑶、光王李琚都废为庶人，后来又赐死于城东驿。反过来，本宫子孙带凶煞旺相发动而克害世爻，那是太子有篡位之兆，如隋炀帝杨广弑父自立为帝。

一卦无孙，宋仁宗有绝嗣之叹，卦中无子孙，或子孙休囚，动入墓绝空死，必是国无太子。如宋仁宗无子而叹。四爻克子，秦扶苏中赵高之谋。四爻，乃臣位。若旺动，伤克本宫子孙，则如秦太子扶苏，被赵高矫诏赐死。

卦中不见「子孙」，或子孙休囚，发动后又落入墓、绝、空、死之地，必是国中没有太子，如宋仁宗无子而发绝嗣之叹。第四爻是大臣之位，此爻若旺相发动而伤克本宫子孙，就像秦太子扶苏被赵高伪造遗诏赐死一样，储君死于权臣之谋。

身值动官，唐太宗禁庭蹀血；世身持官，带杀旺动，必至杀克兄弟，乃兄弟必不相容之兆。如唐太宗，伏兵玄武门，将建成，元吉射死，血流禁庭，而被军马蹀践也。世安空弟，周泰伯让国逃荆。世持兄弟空亡，与应相生合，更有吉神动克，必是兄弟推让天位之象。如周泰伯托为采药，逃之荆蛮，让位季历也。

「世爻」「卦身」坐「官鬼」，又带凶煞旺相发动，必至杀伤「兄弟」爻，这是兄弟之间不能相容之兆，如唐太宗在玄武门伏兵，射杀兄长李建成与弟弟李元吉，血流宫禁，为军马所践踏。反之，世爻坐兄弟而落「空亡」，又与「应爻」相生相合，另有吉神发动来克，必是兄弟互相推让君位之象，如周代泰伯托言入山采药，逃到荆蛮之地，把君位让给弟弟季历。

凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；若鬼杀动，生合世爻，必是佞臣阿谀，人君信任。如唐玄宗，信任李林甫一十九年，养成天下大乱。君位克伤四位，商纣害比干之忠。四爻为臣。持财子，而被世爻动克，必犯颜之臣，遭剖心之主。有如比干之尽忠，而被纣王之诛也。

「官鬼」带凶煞发动而生合「世爻」，必是奸佞之臣阿谀奉承而为君主所信任，如唐玄宗信用李林甫十九年，终于酿成天下大乱。第四爻是臣位，此爻坐「妻财」「子孙」而被世爻发动来克，必是有直言犯上的忠臣，却遇上残暴剖心的君主，正如比干竭诚尽忠反被商纣王杀害。

离宫变入坎宫带凶杀，而徽钦亡身于漠北；卦中大象皆凶，世应克害刑冲，或世动入死墓空绝，必是国君遭患，死亡之兆。离乃南方，坎乃北方。离化坎，乃南入北。故如宋之徽钦二宗，被金兀术所掳，幽于五国城，卒老死于沙漠之地。乾象化为巽象有吉曜，而孙刘鼎足于东南。乾宫变巽宫，大象皆吉。当如刘先主，吴孙权，建国东南，与魏三足鼎立也。国之治乱兴衰，卦理推详剖决。

卦的大象全凶，「世爻」「应爻」又刑冲克害，或世爻发动而入死、墓、空、绝，必是国君遭难身死之兆。离在南方，坎在北方，离宫变入坎宫，就是由南而入北，所以应如宋代徽宗、钦宗被金人掳去，囚禁在五国城，最后老死于漠北。反过来，乾宫变入巽宫而大象皆吉，乾居西北、巽居东南，就该像蜀汉先主刘备与东吴孙权那样在东南建国，与曹魏三分天下。一国的治乱兴衰，都可以依卦理逐层推详、剖断决疑。

医不执方，兵不执法，堪推大将之才能；谋事在人，成事在天，当究先师之妙论。观世应之旺衰，以决两家之胜负；将福官之强弱，以分彼我之军师。世为我，应为彼。世旺克应则胜，应旺克世则负。子孙为我之将军，官鬼为彼之敌帅。

良医用药不拘死方，良将用兵不守成法，从这里正可以推知大将的才能；谋划在人，成败在天，占战阵就当细究先师所传的精妙论断。占战，看「世爻」「应爻」的旺衰，便可判定两军胜负；看「子孙」「官鬼」的强弱，便可分出我方与敌方的主帅。世爻是我方，应爻是敌方：世旺而克应，我胜；应旺而克世，我败。子孙是我军的将领，官鬼是敌方的主帅。

父母兴隆，立望旌旗之蔽野；金爻空动，侧听金鼓之喧天。父母为旌旗。旺动主兵起。金空动，则闻金鼓声。金空则响，故也。财为粮草之本根，兄乃伏兵之形势。财为粮草。旺多衰少，空为无粮。兄为伏兵，又为夺粮之神，不宜旺动。

「父母」代表旌旗，父母爻旺相发动，主兵事兴起，眼前便是旌旗蔽野之象。金爻落「空亡」而发动，主听得金鼓喧天，因为金属中空才能发声。「妻财」代表军粮草料：旺则粮足，衰则粮少，落空亡便是断粮。「兄弟」代表伏兵，又是劫夺钱粮之神，所以最不宜旺相发动。

木兴扶世，济川宜驾乎轻舟；火旺生身，立寨必安于胜地。木为舟揖。若动来生扶世身，或水爻与子孙动，宜乘舟决战以取胜；火为营寨。若旺动生扶世身，结寨必得形胜之地也。父母兴持，主帅无宽仁之德；子孙得地，将军有决胜之才。父母持世动，乃主帅不恤士卒，上下离心。若带兄弟凶神，须防自变。子孙持世身旺动，将军必决胜千里外。以上数节，出《天玄赋》，不细解。

木代表舟楫，木爻发动来生扶「世爻」「卦身」，或水爻与「子孙」同动，宜于乘船决战取胜。火代表营寨，火爻旺相发动而生扶世爻、卦身，扎营必能占得形势险要之地。「父母」持世而发动，是主帅不体恤士卒、上下离心之象；若再带「兄弟」等凶神，还须防备军中哗变。「子孙」持世、持卦身而旺相发动，主将有勇有谋，必能决胜于千里之外。以上这几节都出自《天玄赋》，前人已有成说，此处不再逐句细加解说。

水爻克子子孙强，韩信背水阵而陈余被斩；卦中水爻动，及世持水爻，或动出水爻克伤子孙，若子孙旺相，得日辰月建生扶，或子孙旺动，则可效韩信背水战，死中求生而反胜也。阴象持兄兄克应，李愬雪夜走而元济遭擒。兄为伏兵。如在内象旺动，克应，乃我伏兵；克世，是他伏兵。若兄在阳象，宜日间伏；兄在阴象，宜夜间伏。如唐宪宗朝，李朔雪夜衔枚走，直捣蔡城，以擒吴元济也。

卦中水爻发动，或「世爻」坐水爻，或变出水爻来克伤「子孙」，而子孙本身旺相，又得「日辰」「月建」生扶，或子孙旺相发动，那就可以效法韩信背水列阵，置之死地而后生，反败为胜，如当年斩陈余于泜水之役。「兄弟」代表伏兵：在内卦旺相发动而克「应爻」，是我方设伏；克世爻，则是敌方设伏。兄弟爻属阳象，宜白天设伏；属阴象，宜夜间设伏。如唐宪宗时李愬趁雪夜衔枚疾行，直捣蔡州城，生擒吴元济。

世持子而被伤，可效周亚夫坚壁不战；世持子孙，将必才能，可以克敌。若父动克，宜且固守，以避其锋，不利速战。如汉景帝朝，七国反，帝使周亚夫，屯细柳以攻之。中夜军惊，扰乱至帐下，亚夫坚卧不起，深沟高垒，数日乃定，遂破七国之兵。

「世爻」坐「子孙」，主将必有才能，足以克敌；但若「父母」发动来克，就宜固守营垒以避敌人锋芒，不利速战。如汉景帝时七国叛乱，景帝派周亚夫屯兵讨伐，夜半军中惊乱，喧扰一直闹到主帅帐下，周亚夫安卧不起，只管深沟高垒地坚守，几天之后军心自定，终于击破七国之兵。

应临官而遭克，当如司马懿固垒休兵。应持官旺相，彼将才能，我难与敌。虽卦有子孙发动，终不能大胜。如三国时，司马懿自料才能不如孔明，甘受巾帼之辱，坚垒不战尚矣。世持衰福得生扶，王翦以六十万众而胜楚；世身虽持子孙，衰弱亦难胜敌。若得月建日辰生扶，可效始皇朝，王翦以六十万众，卒成胜楚之功。

「应爻」坐「官鬼」而旺相，敌将才能出众，我方难与匹敌；纵然卦中「子孙」发动，也终究不能大胜。就像三国时司马懿自量才能不及诸葛亮，甘愿忍受赠送巾帼的羞辱，坚壁不战反倒是上策。「世爻」虽坐子孙，若衰弱无气，同样难以胜敌；但若得「月建」「日辰」生扶，就可以效法秦始皇时的王翦，统兵六十万，终于成就灭楚之功。

卦有众官临旺子，谢玄以八千之兵而破秦。卦有官鬼，父母虽多，而安静休囚；子孙虽少，而当权旺动。此乃寡胜众之象。如晋谢玄、刘牢之，以八千兵渡江，破秦王符坚九十万众也。两子合世扶身，李郭同心而兴唐室；子孙为将，世为国君。若卦中有两子旺动，生扶世身；主国有二将，合谋胜敌之兆。如唐李光弼、郭子仪，二人同心，以忠义自励，终能靖乱，复兴唐室。

卦中「官鬼」「父母」虽多，却都安静休囚，而「子孙」虽少却当权旺动，这是以寡胜众之象，如东晋谢玄、刘牢之以八千兵渡江，击破前秦苻坚九十万大军。子孙代表将领，「世爻」代表国君，卦中若有两重子孙旺相发动而生扶世爻、「卦身」，主国家得两员大将同心合谋以胜强敌，如唐代平定安史之乱时，李光弼与郭子仪二人同心协力，以忠义互相激励，终于荡平祸乱，重振唐室。

二福刑冲化绝，钟邓互隙而丧身家。若有二子爻生旺变动，相冲，相刑、两化入死墓绝空，虽胜敌将，必争权夺宠，相残害之兆。如晋钟会、邓艾领兵平蜀，蜀平，而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱丧。子化死爻，曹操丧师于赤壁；子孙为我军卒。若动入死墓空绝败，应又克世，或鬼父动伤身世；必致三军丧命，损兵折将之兆。如曹操夸水军八十万众，乘势袭吴，而为周瑜、黄盖火攻所败。

卦中两重「子孙」都生旺发动，彼此相冲相刑，又双双变入死、墓、绝、空，那么纵能战胜敌将，两将之间也必争权夺宠、自相残害，如西晋钟会、邓艾领兵平蜀，蜀地既平而嫌隙丛生，终至互相屠戮，身死家破。子孙又代表我方士卒，子孙发动而入死、墓、空、绝、败之地，「应爻」又克「世爻」，或「官鬼」「父母」发动伤及世爻、「卦身」，必是三军丧命、损兵折将之兆，如曹操号称水军八十万，乘势袭吴，却被周瑜、黄盖用火攻打败。

世逢绝地，项羽自刎于乌江。世乃一国之君，三军之帅。最宜旺相，克应为吉，若被应爻刑冲克害，而世又休囚，及动入死墓空绝，主将必然不利。如项羽百战百胜，而一朝兵散，羞见江东父老，自刎乌江也。水鬼克身，秦符坚有淝水之败；水鬼旺动，伤克世身，敌兵必得舟揖渡江之利。如秦符坚，以投鞭断流之众，而竟败于谢玄八千渡江之兵也。

「世爻」代表一国之君、三军主帅，最宜旺相而能克「应爻」为吉。若世爻被应爻刑冲克害，本身又休囚，或发动而入死、墓、空、绝，主将必然不利，如项羽百战百胜，一朝兵败众散，羞见江东父老，自刎于乌江。水性「官鬼」旺相发动而伤克世爻、「卦身」，敌军必得舟船渡江之利，如前秦苻坚自夸投鞭于江足以断流，兵众百万，竟败在谢玄八千渡江之兵的手下。

火官持世，汉高祖遇平城之围。火爻带鬼，贼寨必近。若火鬼持世，须防困围。若得子孙旺动，虽被围得胜。如田单之下齐城。若子衰官旺，必致困围。如汉高祖被匈奴围于平城，七日乃解。应官克世卦无财，张睢阳食尽而毙。应持鬼，克世，卦又无财，乃是食尽死亡之象。如张巡被围睢阳城也。

火爻带「官鬼」，说明敌营已近；火性官鬼若持「世爻」，须防被围困。此时若「子孙」旺相发动，虽被围困仍能取胜，如田单困守而反攻收复齐国城邑；若子孙衰而官鬼旺，必陷重围，如汉高祖被匈奴围困在平城，七天方才解围。「应爻」坐官鬼来克世爻，卦中又没有「妻财」，那是粮尽而死之象，如张巡困守睢阳城，粮绝城陷而殉难。

世鬼兴隆生合应，吕文焕无援而降。旺鬼持世，乃困围之象。卦又无财，子孙又弱，世又生合应爻，乃兵少食尽降敌之兆。宋吕文焕守襄阳，元兵围之甚久，贾似道隐蔽不援，城中食尽遂降。外宫子动化绝爻，李陵所以降虏。子在外宫动，而被应克世，是我军远征。初虽见胜，终必有败。又化绝爻，不免降虏。如汉武时李陵往事也。

旺相的「官鬼」持「世爻」，是被围困之象；卦中又无「妻财」，「子孙」也衰弱，世爻反去生合「应爻」，便是兵少粮尽而降敌之兆。宋代吕文焕镇守襄阳，元兵长期围城，贾似道隐匿军情不发救兵，城中粮尽，吕文焕终于出降。「子孙」在他宫发动，而应爻又克世爻，那是我军远征在外，起初虽胜，最终必败；子孙若再变入绝地，就免不了兵败降敌，如汉武帝时李陵降匈奴的旧事。

内卦福兴生合应，乐毅所以背燕。内卦子孙动，而反生合应爻，伤克身世，是我将卒有背主降敌之兆。如燕将乐毅背燕投赵是也。鬼虽衰而遇生扶，勿追穷寇。官爻虽衰，若遇动爻日辰，生扶拱合，是敌兵虽少，必有救援。子虽旺而遭克制，毋急兴师。子孙虽旺，若被父母日辰动爻克害，彼必有计，不可急攻。攻之，必被摧折；虽不大败，亦损军威。宜缓图之。

内卦的「子孙」发动，却反去生合「应爻」，同时伤克「卦身」「世爻」，那是我方将士有背主降敌之兆，如燕将乐毅弃燕投赵。「官鬼」虽然衰弱，若得动爻或「日辰」生扶拱合，说明敌兵虽少却必有援军，不可穷追。「子孙」虽然旺相，若被「父母」「日辰」或动爻克害，说明敌方早有防备之计，不可急于进攻；急攻必然受挫，纵然不致大败，也要折损军威，应当放缓步调、从容图之。

鬼爻暗动伤身，吴王被专诸之刺。官爻虽静，而被日辰冲动旺相，克害身世，必若吴王被专诸之刺。若鬼暗动，而被世克，或子动来救，则如荆何刺秦王不中，而反自被诛也。子化官爻克世，张飞遭范张之诛。子孙化官生合应，而克害身世，乃是我兵卒谋杀主帅，而欲降敌之象。如后汉张翼德，素不恤士卒，一日被小卒范强、张达枭首帐下，顺流而投孙权也。

「官鬼」虽然安静，却被「日辰」冲起而旺相，来克害「卦身」「世爻」，那就像吴王僚被专诸行刺一样，主帅有遇刺之危。若官鬼暗动而被「世爻」所克，或有「子孙」发动来救，就像荆轲刺秦王未中，反而自己被诛。「子孙」变出官鬼而生合「应爻」，同时克害卦身、世爻，那是我方士卒谋杀主帅、意图降敌之象，如后汉张飞平素不体恤士卒，一日被部卒范强、张达在帐中割去首级，顺江投奔孙权。

要识用兵之利器，五行卦象并推详。土为炮石，金为刀箭，水木为舟，火为营寨。又乾兑为刀，震巽为弓马，火枪，坤为野战类。若此象有克应之神，宜用此器以克敌；应爻官父在此象克世，宜反防敌人用此器也。仁智勇器之将，岂越于此？攻守克敌用兵，当审于时。

要知道该用什么兵器，须把五行与卦象合起来推详：土为炮石，金为刀箭，水与木为舟船，火为营寨；又乾、兑为刀，震、巽为弓马火枪，坤为平原野战一类。卦中若这一象有能克「应爻」之神，就宜用这类兵器去克敌；反之，应爻的「官鬼」「父母」落在这一象上来克「世爻」，就要反过来防备敌人用这类兵器攻我。仁、智、勇、器四者兼备的良将，所长也不过如此；至于攻守克敌、调兵遣将，还须审时度势而后行。

乾坤定位，人物肇生，感阴阳而化育，分智愚于浊清。既富且寿，世爻旺相更无伤；非夭即贫，身位休囚兼受制。人生一世，贫贱高低，合为何等人物，但看世爻为主。若世爻旺相，日辰动爻生扶合助，而不来刑冲克害者，乃为上吉；必主其人富贵，有福寿。若世爻休囚无气，而被日辰动爻克制，主其人非贫即夭，无福寿；无造化人也。

天地既已定位，人和万物才开始产生；感受阴阳二气而化生养育，因禀气的清浊而分出智愚。占一生的贫富高下、究竟是何等人物，全以「世爻」为主：世爻旺相，又有「日辰」和动爻生扶合助，而无刑冲克害，是上等吉象，此人必定富贵而有福寿；世爻休囚无气，又被日辰、动爻克制，此人不是贫寒便是夭折，无福无寿，是没有造化的人。

世居空位，终身作事无成；凡占身命，大忌世身空亡。主一生作事无成，多谋少遂，难立家计。身入墓爻，到老求谋多戾。如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐；动静行藏，必不响快；虽有所为，亦皆不称心也。卦宫衰弱根基浅，爻象丰隆命运高。卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺，亦好；可许他根基壮实。更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宫旺相，不如爻象旺相。盖人之根源系于卦，命之吉凶系于爻。故卦宫无气根基薄，爻相得时有气，命运必高。如立春节，艮旺、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾休、坎废类。大抵旺胜相胎，没胜休囚也。

占身命最忌「世爻」「卦身」落「空亡」，主一生做事无成，多谋而少遂，难以立起家业。世爻、卦身若入墓，此人如醉如痴，不甚伶俐，一举一动都不爽利，纵有作为也都不称心。卦有大象的旺衰，爻有爻象的旺衰：占身命得卦的大象旺相也好，可断他根基厚实；若再加六爻之中卦身、世爻都居吉地，那是十全的造化。不过卦宫旺相不如爻象旺相，因为人的出身根基系于卦，命的吉凶系于爻，所以卦宫无气只是根基单薄，只要爻当令有气，命运仍旧高。譬如立春之节，艮为旺、震为相、巽为胎、离为没、坤为死、兑为囚、乾为休、坎为废；大体上旺胜过相与胎，没又胜过休与囚。

若问成家，嫌六冲之为卦；凡遇六冲卦，必主其人作事有始无终。前卦六冲，前三十年生涯淡泊；后卦六冲，三十年后家业凋零；前后六冲，则一生苦楚，不能发达。安知创业，喜六合之成爻。占身命，得六合卦。主其人春风和气，交游必善；谋事多遂，基业开拓。如前合前亨，后合后遂。前后皆合，主一生通达，万事如心。

问能否成家立业，最嫌占得六冲卦：凡遇六冲，此人做事必然有始无终。本卦六冲，前三十年生计冷淡；变卦六冲，三十年以后家业凋零；本卦变卦都是六冲，则一生辛苦，无从发达。反之，占身命得六合卦，主此人和气如春风，交游必得善缘，谋事多能如愿，基业日渐开拓：本卦相合则前半生亨通，变卦相合则后半生顺遂；前后都合，一生通达，万事称心。

动身自旺，独力撑持；如世爻不遇动爻日辰生扶，而自强自旺，得时发动者；其人必白手成家，无人帮助。衰世遇扶，因人创立。若世爻无气，而遇日月动爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自权自立也。日时合助，一生偏得小人心；岁月克冲，半世未沾君子德。如世身遇年月日时生扶拱合，主上得贵人亲爱，下得小人忠敬。如见刑冲克害，则官府欺凌，小人谤毁。一曰：父来合，得父之荫；兄来克，受兄之累。余可类推。

「世爻」没有动爻、「日辰」来生扶，却自身强旺、当令而发动，此人必是白手起家，无人帮衬；反之，世爻无气而得「日建」「月建」及动爻生扶，必是遇到好人提携才成家立业，不能自主自立。世爻、「卦身」若得年、月、日、时生扶拱合，主上得贵人亲近爱护，下得仆役属员忠心敬服；若见刑冲克害，则上受官府欺凌，下遭小人毁谤。另有一说：「父母」来合，是得父辈的荫庇；「兄弟」来克，是受兄弟的拖累；其余六亲所应之事，都照这个例子类推。

遇龙子而无气，纵清高亦是寒儒；青龙子孙持世身，必然立志高远，不慕功名富贵。如邵康节、陶渊明辈。子孙即无气，亦绝俗超群之寒士也。逢虎妻而旺强，虽鄙俗偏为富客。白虎临旺财持世，其人虽不知礼义，然必家道殷实。如李澄、萧宠之徒是。旺财有制伏，亦粗知文墨，勉强向上之流。不可以顽俗论。

「青龙」与「子孙」同持「世爻」「卦身」，此人必定志向高远，不慕功名富贵，如邵雍、陶渊明一流；子孙即便无气，也是超脱流俗的清寒之士。「白虎」与旺相的「妻财」同持世爻，此人虽不通礼义，家道却必殷实，如李澄、萧宠之类。若这旺财另有爻来制伏，那也是粗通文墨、勉力向上的一流人，不可一概当作顽钝俗人来看。

父母持身，辛勤劳碌；鬼爻持世，疾病缠绵。遇兄则财莫能聚；见子则身不犯刑。占身，不可见父兄官鬼持世。如遇父，则克伤子，一生不得安逸。鬼为殃祸，遇之，则一生疾病缠身；或主带疾，或常招官讼；若贵人见之，不以此断。至兄乃克剥破败阻滞之神。世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚财物。惟遇子孙则克官鬼，主一生官刑不犯，安闲自在，衣禄丰盈。大怕休囚，唯贵人不宜犯之。

占身命，最怕「父母」「兄弟」「官鬼」持世。世爻坐父母，就要克伤「子孙」，一生劳碌不得安逸；官鬼是灾殃祸患，坐世则一生疾病缠身，或身带残疾，或常惹官司词讼，不过贵人占得不作此断。兄弟是克剥破耗、阻滞不通之神，坐世主刑克妻妾，破财多端，一生聚不住财物。唯有坐子孙能克官鬼，主一生不犯刑狱，安闲自在，衣食丰足；只怕子孙休囚无气而不济事。也只有贵人占身命是个例外，反倒不宜世爻坐子孙，因为子孙要克他的官星。

禄薄而遇杀冲，奔走于东西道路；占身，以财为禄。若临死绝无气爻，则禄薄。而世爻又被恶杀冲动，无一爻吉神救助，此乃至下之命。必主东奔西逐，丐食于街衢者。若世爻动而逢冲，或无冲而世爻衰弱，空动化出恶杀，回头冲克，世无助，而杀无制者亦然。福轻而逢凶制，寄食于南北人家。子爻若遇死墓绝空，则福轻。而世爻更被凶神克制，或世动而被日辰动爻合往，此为受制于人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食于他人也。

占身命以「妻财」为禄。财爻落在死绝无气之地，禄就薄；再加「世爻」被凶煞冲动，卦中又无一吉神救助，这是最下等的命，必定东奔西走，沿街乞食。若世爻发动又逢冲，或虽无冲而世爻衰弱、空动之后变出凶煞回头冲克，世爻无援而凶煞无制，也是一样。「子孙」若落在死、墓、绝、空之地，福分就轻；世爻再被凶神克制，或世爻发动却被「日辰」、动爻合住，那是受制于人之象，占身命遇上，此人必定投靠富室，寄食于他人门下，南来北往，仰人鼻息过活。

子死妻空，绝俗离尘之辈；占身以福为子，财为妻。二爻若临死墓绝空之地，乃是刑妻丧子之兆。小儿见之，必绝俗离尘，出家辈也。若僧道见之，反为吉兆，必无俗累之牵惹矣。贵临禄到，出将入相之人。卦中贵人禄马。旺临身世，而官鬼父母又来扶助，或月建日辰生合，必是将相之兆，富贵非常之人。

占身命以「子孙」为子，以「妻财」为妻。这两爻若都落在死、墓、绝、空之地，是刑妻丧子之兆；小儿占得，必定出家离俗；僧道占得，反是吉兆，说明再无世俗牵累。反之，卦中「贵人」「禄」「驿马」旺相而落在「卦身」「世爻」上，又有「官鬼」「父母」前来扶助，或得「月建」「日辰」生合，那便是出将入相之兆，乃富贵非常之人，绝非寻常命格可比。

朱雀与福德临身，合应乃梨园子弟；子孙乃喜悦之神，朱雀又主言语。若同临身世主象，其人必然乖巧。若生合应爻，是合欢于他人之象，故为梨园子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若应生合，或被日辰动爻来破者，或世应刑冲克害者，勿以此断。

「子孙」是喜悦之神，「朱雀」又主言语口舌。两者同落在「卦身」「世爻」等主爻上，此人必然口齿乖巧；若又生合「应爻」，那是取悦于人之象，所以断作戏班子弟，即便不是伶人，也必是伶俐能说之人。但若反过来是应爻生合世爻，或这生合被「日辰」、动爻冲破，或世应之间刑冲克害，就不能这样断。

白虎同父爻持世，逢金则柳市屠人。父母属金，而带白虎持世者，必是宰猪杀马之辈。盖白虎主丧亡，金为刀剑，而父母又是伤克子孙之神，子孙又为六畜，故为宰杀之象。而加之畜类，以屠夫断。若父母有制，或子孙旺相发动，或在空避之，勿以此断。

「父母」属金而带「白虎」持「世爻」，此人必是宰猪杀马之流。因为白虎主死丧，金为刀剑，父母又是伤克「子孙」之神，而子孙正代表六畜，合起来便是屠宰之象；所克的又是牲畜，所以断作屠户。若这父母爻另有爻制伏，或子孙旺相发动，或子孙落「空亡」得以躲避，就不可这样断。

世加玄武官爻，必然梁上之君子；身带勾陈父母，定为野外之农夫。玄武主盗贼之事，而加官鬼临身，乃梁上君子，穿窬之人也。勾陈职专田土，而加父母，勤苦之神。持世者，乃耕种耘耨之兆也。财福司权，荣华有日；官兄秉政，破败无常。以上人物，虽有高下不同，然莫不喜财福，而恶兄鬼者。若得财福二爻，得时旺相发动，纵是下等之命，一时淹蹇，终须发达。若见官兄当权旺动，虽上等之命，一时亨利，亦有破败贫穷之时。却看在何限中，便知何年发达，何年破败也。其中有救无救，当自融通活变。

「玄武」主盗窃之事，与「官鬼」同临「卦身」，此人便是梁上君子、钻穴逾墙之辈。「勾陈」专管田土，与「父母」这勤苦劳碌之神同落「世爻」，便是终年在野外耕耘锄地的农夫。以上所说这些人物，虽有高下之别，却无不以「妻财」「子孙」为喜、以「兄弟」「官鬼」为忌。财、福两爻若当令旺相而发动，纵是下等之命，一时困顿，终究要发达；若官鬼、兄弟当权旺动，纵是上等之命，一时通达，也终有破败贫穷之日。再看财福或官兄落在早、中、末哪一限之中，便知哪一年发达、哪一年破败；其间有救无救，须占者自己融会贯通、随卦灵活取断。

运至中年，凶杀幸无折挫；时当晚景，恶星尤怕攻冲。人命有三限，每一爻管五年。初二三爻，共十五年；外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻，亦管三十年。正卦内三爻十五年为早限；正卦外三爻十五年，与支卦内三爻十五年为中限；支卦外三爻为末限，变卦为支卦。

运行到中年，最幸凶煞不来摧折；时值晚景，尤怕恶星前来冲克。人的一生分作三限，一爻管五年：本卦内三爻共管十五年，外三爻也管十五年，合为三十年；变卦六爻同样管三十年。具体分法是：本卦内三爻的十五年为早限，本卦外三爻的十五年连同变卦内三爻的十五年为中限，变卦外三爻为末限。文中所说的「支卦」，指的就是变卦。

凶杀恶星，即是官鬼兄弟刑冲克害之类。早限遇之，则早年欠顺；中限遇之，则中岁灾殃；末限遇之，则晚景迍邅；老无结局。若子孙等吉神，在正卦内三爻，得时旺动，主荫下得意；在正卦外三爻见，三十年前，福如秋月；在支卦内三爻见，则三十年后财若春潮；至支卦外三爻见，则晚景荣华，康宁寿考。

所谓凶煞恶星，就是「官鬼」「兄弟」以及刑、冲、克、害一类。落在早限，早年不顺；落在中限，中年遭灾；落在末限，晚境坎坷，老来没有结局。反之，「子孙」等吉神若在本卦内三爻当令旺动，主少年时倚仗父祖荫庇而称心；出现在本卦外三爻，三十岁以前福气如秋月之明；出现在变卦内三爻，三十岁以后财源如春潮之涨；出现在变卦外三爻，则晚年荣华，安康长寿。

又如早限有恶星，末限有吉星者，必初年蹇滞，老景亨通也。余仿此。要知吉凶之事，依五类推断。如逢官爻生扶合助，主贵人提拔。或子孙来刑冲克害，则有僧道相干之事也，宜通变。若六爻安静，则当再占一卦以断之。或以不动之卦，乾化坤、艮化震之类者非。

又如早限有恶星而末限有吉星，必是早年困顿、晚年亨通；其余情形照此类推。要知道所应何事，就按六亲五类去推断：遇「官鬼」爻生扶合助，主有贵人提拔；遇「子孙」来刑冲克害，则有僧道方面的牵涉；这中间须灵活变通。若六爻安静而无从分限，就该另占一卦来断；至于有人拿不动之卦硬作变化，说什么乾化坤、艮化震一类，那是不对的。

正内不利，李密髫龀迍邅；正卦内三爻，乃初限。若逢官鬼凶神克战者，主童年多病。如李密九岁方能行，盖幼年多疾故也。支卦有扶，马援耆颐矍铄。支卦外三爻，乃末限。若有吉神合助，必然老年康健。如马援年六十二，披甲上马也。

本卦内三爻管的是初限，此限中若遇「官鬼」等凶神克战，主童年多病，如李密到九岁才能行走，正因幼年疾病缠身之故。变卦外三爻管的是末限，此限中若有吉神来生合扶助，晚年必然康健，如东汉马援六十二岁还能披甲上马、驰骋疆场，老而精神矍铄。

一卦和同，张公艺家门雍睦；如占身，得六爻安静，无冲破克害，反相生合，则主其人家门欢好，如张公艺九世同居，上和下睦也。六爻攻击，司马氏骨肉相残。若六爻乱动，卦又冲克，或三刑六害者，必主亲情不和，骨肉相残，如晋司马氏八王树兵，俱遭诛杀屠戮也。

占身命得六爻安静，彼此没有冲破克害，反而相生相合，主此人家门和睦欢洽，如唐代张公艺九世同居，上下和顺。反过来，六爻乱动，卦中又有冲克，或犯三刑六害，必主亲族不和、骨肉相残，如西晋司马氏八王各拥兵马互相攻伐，酿成大乱，最后彼此都遭诛杀屠戮。

闵子骞孝孚内外，父获生身；占身命，以父爻为生我之亲。若世能生合此爻，必然能孝于父母，如闵子骞类也。孔仲尼父友家邦，兄同世合。若世爻与兄相生合，其人必内和兄弟，外信朋友，如孔夫子类。兄爻在本宫内象，以兄弟言；在他宫外象，以朋友言。看内外以别亲疏，全在通变。

占身命以「父母」爻为生我的双亲，「世爻」若能生合父母爻，此人必能孝养父母，如孔门弟子闵子骞孝行取信于内外。世爻若与「兄弟」爻相生相合，此人必在内和睦兄弟、在外取信朋友，如孔子那样为乡邦朋友所敬服。兄弟爻若在本宫内卦，就当作兄弟看；在他宫外卦，就当作朋友看：分内外以别亲疏，全在于灵活变通。

世应相生，汉鲍宣娶桓氏少君为妇；世是一身之本，应为百岁之妻。若见相生相合，必然夫唱妇随。悔贞相克，唐郭暖招升平公主为妻。世为贞，应为悔。若见相冲相克，必然琴瑟不调。箕踞鼓盆歌，世伤应位；世持虎蛇，乘旺发动，刑害应爻，应又临无气之地，必主克妻。如春秋时，庄周妻死，犹箕踞鼓盆而歌。

「世爻」是自身之本，「应爻」是相守百年的妻室。世应相生相合，必然夫唱妇随，如汉代鲍宣娶桓少君，夫妻同甘共苦。古人以内为贞、以外为悔，这里以世爻为贞、应爻为悔：世应相冲相克，夫妻必然琴瑟不调，如唐代郭暧尚升平公主，夫妻屡起争端。世爻坐「白虎」「螣蛇」，乘旺发动去刑害应爻，应爻又落在无气之地，必主克妻，如庄周妻死，反而箕踞而坐、敲盆而歌。

河东狮子吼，应制世爻。应爻克制世爻，乃是牝鸡晨鸣之象，其人必凭妻言语。如宋陈季常河东狮子吼，东坡所戏言也。世值凶而应克，愿听鸡鸣；若应虽来克世，而世爻自带刑害，及兄官虎蛇等凶神者，则是彼来救我之失，去我之病，非有所伤于我。主其人必有贤妻。如齐哀公荒怠慢政，得陈贤妃，有夙夜警戒相成之道。故诗有鸡鸣篇。

「应爻」克制「世爻」，是牝鸡司晨之象，此人凡事都听凭妻子作主，如宋人陈慥惧内，苏东坡戏称他家有河东狮吼。不过还有另一种情形：应爻虽来克世，而世爻本身带着刑害，或坐「兄弟」「官鬼」「白虎」「螣蛇」等凶神，那么应爻之克是来救我之失、去我之病，并非伤我，此人必得贤妻。如齐哀公荒怠政事，幸得陈国贤妃早晚警戒规劝，相成其德，《诗经》因而有《鸡鸣》一篇。

身带吉而子扶，喜闻鹤和。世带吉神旺动，子孙又来生扶者，主有贤子共成事业，以济其美。易云：鸣鹤在阴，其子和之。福遇旺，而任王育子皆贤；占身，以福为子孙。若旺相不空，及无伤害者，主有贤子。如任遥之子昉，王浑之子戎。见称于阮籍诸贤。

「世爻」带吉神而旺相发动，「子孙」又来生扶，主有贤能的儿子与自己共成事业、相辅相成，正如《周易·中孚》所说「鸣鹤在阴，其子和之」。占身命以子孙为儿子，子孙旺相不落空，又不受伤克，主有贤子，如任遥之子任昉、王浑之子王戎，都为阮籍等名士所称许。

子化兄，而房杜生儿不肖。若子孙动变兄鬼者，其子必不肖。盖兄弟乃破败之神，故也。李英公常曰：房杜平生辛苦，然生子不肖。伯道无儿，盖为子临空位；卜商哭子，皆因父带刑爻。凡问子孙，不宜父母发动。若子临空地，必主无子。如邓伯道弃子而不生，非有伤也。唯父带刑害虎蛇等恶神动克，子孙休囚不空者，然后克子。如子夏哭子丧明也。若父有制其庶几。

「子孙」发动而变出「兄弟」「官鬼」，其子必不成器，因为兄弟是破败之神。唐代李勣曾说，房玄龄、杜如晦一生辛苦，偏偏生的儿子不肖。凡问子嗣，不宜「父母」发动。子孙若落「空亡」，必主无子，如邓攸弃子而终身无嗣，那是本来就没有，并非被克伤。只有父母带刑害以及「白虎」「螣蛇」等恶神发动来克，而子孙休囚又不落空，才真是克子，如子夏丧子而哭得双目失明。若父母另有爻制伏，或许还能保全。

父如值木，窦君生丹桂五枝芳；若问子多少，当以五行生成数论之。若父爻属木，则子孙属土，土数五，主有五子。如窦燕山生仪、俨、称、僖、侃类。鬼或依金，田氏裂紫荆三本茂。论兄弟，与子孙同。且如鬼爻属金，则兄弟属木矣，主有兄弟三人。如田真、田广、田庆。

要问子嗣多少，当按五行的生成之数来推。「父母」爻若属木，则「子孙」必属土，土数为五，主有五个儿子，如窦禹钧生仪、俨、称、僖、侃五子，世称五桂联芳。推兄弟人数与推子孙同理：「官鬼」爻若属金，则「兄弟」必属木，木数为三，主有兄弟三人，如田真、田广、田庆三兄弟，议分家而紫荆枯、复合居而紫荆荣。

兄持金旺，喜看荀氏之八龙；弟倚水强，惊睹陆公之双壁。六亲类，固当以生成数推之，然不可不别衰旺。逢生旺，则当倍加；遇死绝，则当减半。故兄持金旺，则有兄弟八人。盖金数四，倍则八也。荀淑子八龙似之。若临水旺相，则是二人。盖水数一，倍则二也。陆暐与陆恭之双壁是。他仿此。若旺相而有制，衰死而有扶，又当以本数断。若旺爻空动，亦以本数断。不旺不衰而空动，则减半断之。更宜活变细察。

推六亲人数固然要用五行生成之数，但不可不分衰旺：逢生旺则加倍，遇死绝则减半。所以「兄弟」爻属金而旺相，就有兄弟八人，因为金数是四，加倍为八，如荀淑八子号称「八龙」。兄弟爻属水而旺相，则是二人，因为水数是一，加倍为二，如陆暐与陆恭兄弟并称双璧。其余照此类推。若旺相却有爻制伏，或衰死却有爻生扶，仍按本数来断；旺爻落「空亡」而发动，也按本数断；不旺不衰而空动，则减半断之。总之还要灵活变通、细心体察。

若也爻逢重叠，须现在以推详。若卦中只有一位，可以五行数推。苟重叠太多，则可即以其数断也。且如六月丙辰日，卜得损之大畜卦。卦中原有二爻兄弟，六三又化兄弟，日辰月建又是兄弟，共有五重兄弟，则断五人也。若日辰月建不系兄弟，则以三兄弟推。宜通变也。

若某一六亲之爻在卦中重叠出现，就该按现有的重数来推。卦中只有一位，才用五行之数去推；倘若重叠太多，就直接按重数断。譬如六月丙辰日占得《损》之《大畜》：卦中本有两爻「兄弟」，六三又变出兄弟，「日辰」「月建」也都是兄弟，合计五重兄弟，便断作兄弟五人。假如日辰、月建不属兄弟，那就只按三重兄弟推作三人。这里全在善于变通。

财动初爻，令伯克亲于早年；财动，则伤父母。如在初爻，则早年见克。如李密生孩六月，其父即丧。兄兴六位，张瞻丧偶于中年。兄动，则克妻财。如居六位，中年必如张瞻之克妻也。化父生身，柴荣拜郭威为父；卦有父母，又化出父母来生合世身者，其人必重拜父母，身为他人子。如五季时，柴世宗之于周太祖也。

「妻财」发动就要伤「父母」，若发动在初爻，主早年便克双亲，如李密出生才六个月，父亲就去世了。「兄弟」发动就要克妻财，若居第六爻，主中年克妻，如张瞻中年丧偶。卦中本有父母，又变出父母来生合「世爻」「卦身」，此人必定另拜父母、过继而为他人之子，如五代时柴荣拜郭威为父，后来更继承了周太祖的帝位。

化孙合世，石勒养季龙为儿。卦有子，又化出子，世身自去相生合者，主其人必有螟蛉之子。如晋时后赵石勒子石季龙是。然子孙化出，而系外宫则是，系于本宫则非也。世阴父亦阴，贾似道母非正室；父与世，皆属阴者，必是偏生庶出。如宋贾似道也。

卦中本有「子孙」，又变出子孙，而「世爻」「卦身」主动去生合它，主此人有养子，如十六国时后赵石勒收养石季龙为子。不过变出的子孙要属他宫才算养子，若属本宫便不是。「父母」爻与世爻都属阴，此人必是庶出偏房所生，如宋代贾似道的生母不是正室。

身旺官亦旺，陈仲举器不凡庸。卦中官爻旺相，世身亦旺相；又逢贵人禄马文书，生合世爻者；必主异日金榜标名，龙门跳跃。如陈仲举为不凡之器。欲断官职，依后功名类推。化子合财，唐明皇有禄山之子；子从化出，乃螟蛉子也。若与财爻相合，或与应爻相合，必与妻妾有情。如安禄山之于杨贵妃也。内兄合应，陈伯常有孺子之兄。兄爻在内卦，乃兄弟，非朋友也。若与应爻或财爻相合，其妻必与兄弟相通。如陈平之盗嫂也。

卦中「官鬼」旺相，「世爻」「卦身」也旺相，又有「贵人」「禄」「驿马」以及「父母」文书之爻生合世爻，日后必定金榜题名、跃登龙门，如东汉陈蕃器局不凡。若要细断官职大小，照后面「功名」一门类推。变出的「子孙」是养子，它若与「妻财」相合，或与「应爻」相合，此养子必与妻妾有私情，如安禄山认杨贵妃为母而秽声流播。「兄弟」爻在内卦指的是同胞兄弟，不作朋友看；它若与应爻或妻财相合，妻子必与自家兄弟暗中私通，如汉初陈平曾被人指摘为盗嫂。

应带勾陈兼值福，孟德耀复产于斯时；勾陈主黑丑，子孙主贤淑。故应爻旺相临之，而无伤损者，其妻必如孟光；貌虽不扬，而其德则美也。财临玄武更逢刑，杨太真重生于今日。玄武乃淫乱之神，若临财爻，必不贞洁。更加三刑六害，如杨贵妃污秽尤甚。

「勾陈」主肤黑貌丑，「子孙」主性情贤淑。「应爻」旺相而坐这两者，又不受伤克，其妻必如汉代孟光，容貌虽不出众，德行却很美好。「玄武」是淫乱之神，它若坐「妻财」，妻子必不贞洁；再加上三刑六害，就像唐代杨贵妃一般，秽乱之行尤其厉害，恰似杨太真重生于今日。

合多而众杀争持，乃许子和之钱树；卦中有合诸事吉。惟妇人女子见之，主浇浮淫佚，春心荡漾，不能坚闺门之守。更加玄武，三刑六害，临持财爻者，乃娼妓之兆。如许子和为妓，临死谓其母曰：钱树子倒矣。盖为娼宿客，得钱，如树之能生钱也。

卦中有相合，凡事都吉，唯独占妇女身命遇上，主性情轻浮放荡、春心摇动，守不住闺门之防。若再加「玄武」以及三刑六害同落「妻财」爻上，便是沦为娼妓之兆。唐代许子和为妓，临死时对母亲说「钱树子倒了」，因为娼家接客得钱，就像树能生钱一样。

官众而诸凶皆避，如隋炀帝之采花。凡遇卦中有鬼，日辰月建是鬼，或又化出太过，生合财爻；而财爻不临玄武等凶神者，必主其妇重婚再醮。如隋炀帝西苑剪采为花，色渝则易以色之新者；喻妇人夫死则再嫁也。若本卦鬼爻不受刑冲克害，而鬼爻反来冲克财爻者，乃是生离活别之兆，非夫死再嫁也。

卦中已有「官鬼」，「日辰」「月建」又是官鬼，或再变出官鬼而重叠过多，都来生合「妻财」，而妻财爻本身又不坐「玄武」等凶神，主这妇人要改嫁再婚。隋炀帝在西苑用彩绢剪成花朵，颜色褪了就换上新的，正好比妇人丈夫死了便再嫁。不过若本卦的官鬼不受刑冲克害，反倒是官鬼来冲克妻财，那是夫妻生离之兆，并非夫死改嫁。

白虎刑临，武后淫而且悍；白虎乃强暴之神，妇人见之，必然凶悍；更加刑害临财爻，必如武则天凶悍且淫也。青龙福到，孟母淑而又慈。青龙乃喜悦慈善之神，子孙又清吉之神。若财临青龙，化子，或子临青龙动来生助者，必主其妇慈祥恺悌，淑善贤德。如孟母也。

「白虎」是强暴之神，妇人占身命遇上，性情必然凶悍；再带刑害而落在「妻财」爻上，就像武则天那样又凶悍又淫乱。「青龙」是喜悦慈善之神，「子孙」又是清吉之神：妻财坐青龙而变出子孙，或子孙坐青龙发动来生助财爻，主这妇人慈祥和易、贤淑有德，如孟子的母亲。

逢龙而化败兄，汉蔡琰聪明而失节；财遇青龙，本主聪明。但不宜化出兄爻，及败爻。皆主不贞洁。如伯喈女蔡琰，文章绝冠当时，失节胡虏。或化出刑爻病爻害爻，及玄武等同临者亦然。化子而生身世，鲁伯姬贤德无疵。财动化出子孙，生合世身者，必有懿德。如鲁庄公夫人伯姬，言行皆善，无疵可议，见赏于春秋。凡占身，当以财爻为主，不可论应爻世爻等作其身也。

「妻财」坐「青龙」，本主聪明，但不宜变出「兄弟」爻和沐浴败爻，那都主不贞洁，如蔡邕之女蔡琰，文才冠绝当时，却流落匈奴而失节；若变出刑爻、病爻、害爻，或与「玄武」同临，也是一样。反之，妻财发动而变出「子孙」，又生合「卦身」「世爻」，此妇必有美德，如鲁庄公夫人伯姬言行俱善，无可指摘，为《春秋》所称许。凡占妇人身命，都当以妻财爻为主，不可拿「应爻」「世爻」等去当作她本身。

合而遇空，窦二女不辱于盗贼；卦中若遇他爻动来相合，或带咸池玄武动来克合，本非佳兆。若得财爻在空避之，是彼欲淫我，而我不愿之象。如唐奉天窦氏二女，被盗劫之，而自投崖，宁死不受辱也。静而冲动，卓文君投奔于相如。卦中咸池玄武刑害等杀，临持财爻，若得休囚不动，或落空亡，庶几无事。若被日辰动爻冲之，则如卓文君，被相如以琴挑之，欲心因动，不免至夜而亡奔相如，后当垆卖酒。

卦中若有别的爻发动来与「妻财」相合，或带「咸池」「玄武」发动来克合，本不是好兆头；但若妻财爻落「空亡」得以躲开，那便是对方想污辱我而我不从之象，如唐代奉天窦氏两个女儿被强盗劫持，宁可投崖而死也不受辱。反过来，咸池、玄武及刑害等凶煞虽落在妻财爻上，只要休囚不动或落空亡，还可无事；一旦被「日辰」或动爻冲起，就会像卓文君那样，被司马相如以琴音挑动，欲念既生，当夜私奔相如，后来当垆卖酒。

福引刑爻发动，卫共姜作誓于柏舟；子带刑旺动，必主克夫。然子乃贞洁之神，遇此等爻，而财不值凶者，主守节之象。如卫共姜，作柏舟诗，以死自誓也。身遭化鬼克刑，班婕妤感伤乎秋扇。卦中原有官，与身世相生合，又化官，却来克制身世，及财爻。占法以动爻为始，变爻为终。主先亲爱，后弃绝之象。如汉班婕妤于武帝，始亲爱，后疏绝。所以，见秋扇而感伤作词，以寓其凄楚之思。

「子孙」带刑而旺相发动，必主克夫；但子孙本是贞洁之神，遇上这类爻而「妻财」并不坐凶神，那便是守节之象，如卫国共姜作《柏舟》之诗，誓死不再嫁。卦中原有「官鬼」与「卦身」「世爻」相生相合，却又变出官鬼来克制卦身、世爻和妻财：占法以动爻为事之始、变爻为事之终，这便是先蒙亲爱、后被弃绝之象，如汉代班婕妤先受宠幸、后遭疏绝，因而见秋扇被弃而感伤作词，寄托凄楚之思。

二鬼争权水父冲，钱玉莲逢汝权于江浒；卦中若有二鬼发动，俱来生合财爻，又遇水父来刑冲克害，而财爻在空避之者，必有两夫争权之象，父母逼勒之兆。而己有守节之操，故入于空。如孙汝权之于玉莲类也。六爻竞合阴财动，秦弱兰遇陶谷于邮亭。男带合，则俊秀聪明；女带合，则浇浮淫佚。若六合卦而财爻又属阴者，不动犹可，动则淫滥无耻。如秦弱兰遇陶学士也。

卦中若有两重「官鬼」发动，都来生合「妻财」，又有水性「父母」来刑冲克害，而妻财爻落「空亡」以自避，那是两夫争娶之象，兼有父母强行逼嫁之兆，而女子自己有守节之志，所以躲进空亡，正如钱玉莲在江边遭孙汝权逼迫一类。男子占身命带合，主俊秀聪明；女子带合，则主轻浮放荡。若占得六合卦而妻财爻又属阴，不动还罢，一动便淫滥无耻，如秦弱兰在驿亭中诱陶谷学士之事。

鬼弱而未获生扶，朱淑贞良人愚蠢；凡看女人身命，以鬼为夫星。不宜空亡，空亡则难为夫主；又不宜动，动则难为兄弟；亦不宜衰弱，弱则招夫不肖，不能发福。若衰弱而无一生扶合助，兼带勾陈螣蛇等凶神者，必如朱淑真之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有断肠之诗。

凡看妇人身命，以「官鬼」为夫星。夫星不宜落「空亡」，落空则难有丈夫依靠；不宜发动，发动则难有兄弟；也不宜衰弱，衰弱则所嫁非人，不能兴家。若官鬼衰弱而无一爻生扶合助，又带「勾陈」「螣蛇」等凶神，那丈夫必像朱淑真的丈夫一样，愚昧不正、形貌猥琐，以致她写下《断肠》之诗抒其怨苦。

官强而又连龙福，吴孟子夫主贤明。若鬼爻旺相，更逢青龙福德、禄马贵人等吉神，必主有贵显贤明之夫。如吴孟子得鲁昭公为夫也。若衰而逢助，亦主有贤明之夫。若卜婴孩之造化，乃将福德为用爻。所喜者兄弟，大要兴隆；所忌者父母，最嫌旺动。小儿造化，不过卜其生长难易；若富贵贫贱，固未暇论；故专以子孙一爻为主。若父母动，则来伤克，故忌；兄弟动，则来扶持，故喜。盖有生扶，则易养。

「官鬼」若旺相，又有「青龙」「子孙」以及「禄」「驿马」「贵人」等吉神相随，必得显贵贤明的丈夫，如吴孟子嫁与鲁昭公；官鬼虽衰而有生扶，也主丈夫贤明。至于占婴孩的造化，则以子孙为用神：所喜的是「兄弟」，要它兴旺；所忌的是「父母」，最怕它旺相发动。占小儿不过是问他能否顺利长成，富贵贫贱一时还谈不上，所以专以子孙一爻为主。父母发动便来克伤子孙，所以忌；兄弟发动能生扶子孙，所以喜，有生扶就容易养活。

随官入墓，未为有子有孙；助鬼伤身，不免多灾多病。卦中若见世身随官入墓者，必死。故曰：未为有子有孙。若遇鬼伤克世身，刑冲主象者，必然多病。更逢财爻助之，大凶之兆。若鬼持世临身，亦主多病。胎连官鬼，曾轻落地之关；卦中胎爻临鬼，或化出鬼爻，或鬼来冲克者；必此儿生时，绝而复苏。俗所谓落地关也。

卦中若见「世爻」「卦身」随「官鬼」入墓，此儿必死，所以说算不得有子有孙。若官鬼伤克世爻、卦身，又刑冲「子孙」这一主爻，此儿必然多病；再有「妻财」生助官鬼，更是大凶之兆。官鬼直接持世临身，也主多病。卦中的「胎爻」若坐官鬼，或变出官鬼，或被发动的官鬼冲克，这孩子出生之时必曾一度气绝而后复苏，就是俗话所说的「落地关」。

子带贵人，自有登天之日。子爻若带禄马贵人，主此子他日必能贵显，头角峥嵘。遇令星，如风摇干；逢绝地，似雨倾花。凡遇凶神克战，若得子孙得地健旺，则必无事；虽见小悔，犹微风摇干，必不能伤。若在死绝之地，决难生养；一有克战，则如骤雨倾花，鲜不残败。

「子孙」爻若带「禄」「驿马」「贵人」，主这孩子日后必能显贵，出人头地。凡遇凶神克战，只要「子孙」当令健旺，必定无事；纵有小小灾病，也不过像微风摇动树干，摇撼一阵而伤不了根本。若子孙落在死绝之地，就很难养活；一旦再遭凶神克战，便如骤雨摧花，少有不凋零残败的。

子孙化鬼，孝殇十月入冥途；禄贵临爻，拜住童年登相位。子化出鬼，乃九死一生之兆。如汉殇帝，生才十月即死也。子化出鬼，而贵人禄马交临，子又旺相，异日必贵。如元拜住，年十四即为相也。盖子逢凶而化鬼，谓身化为鬼，故凶；子逢吉而化官，谓身化为官，故吉。

「子孙」变出「官鬼」，是九死一生之兆，如汉殇帝出生才十个月便夭亡。但同是子孙变出官鬼，若「贵人」「禄」「驿马」交相临爻，子孙本身又旺相，日后必定显贵，如元代拜住十四岁就官居宰相。分别在于：子孙遇凶神而变官鬼，是自身化为鬼，所以凶；子孙遇吉神而变官鬼，是自身化为官，所以吉。

凶杀来攒震卦，李魏公至九岁而能行；震为足。若遇官鬼凶神刑克，走必迟。如李魏公【李密。字令伯。】九岁方能行。盖为凶神缠扰于足也。吉神皆聚乾宫，白居易未周岁而识字。乾为八卦首。于五行属金，其数则一，又有纯阳之象。阳主上达，金主聪明，一则数之始也；若遇龙德及子孙在此宫者，必然幼敏。如白乐天生七月，便识知无二字。

震卦代表足，震宫若遇「官鬼」等凶神刑克，此儿学步必迟，如李密到九岁才能行走，正因凶神缠扰在足上。乾是八卦之首，五行属金，其数为一，又是纯阳之象：阳主上达，金主聪明，一又是数的起始。若有「青龙」「天德」等吉神连同「子孙」都聚在乾宫，这孩子必然幼年聪敏，如白居易出生才七个月，便已认得「之」「无」两个字，尚未满周岁就能识字。

八纯顽劣，晋食我狼子野心；八纯卦，六爻相冲。小儿见之，必主顽劣性悍。如晋叔向子食我，心野不驯，犹豺狼之子也。六合聪明，唐李白锦心绣口。大抵六合卦，必然阴阳相半。小儿遇之，聪明智慧；他日文字，当有掷地金声之妙。如太白文才也。

八纯卦上下同体，六爻两两相冲，占小儿得之，这孩子必定顽劣而性情强悍，如晋国叔向之子食我，心性狂野不驯，正像豺狼之子。六合卦则阴阳各半，占小儿得之，主聪明智慧，日后作文当有掷地能作金石声的妙处，如唐代李白那样锦心绣口。

阳宫阳象，后稷所以歧嶷；阳主高明，有上达之象，从天数也。占小儿而得纯阳卦，子孙又属阳，必如后稷生于姜嫄，克歧而克嶷也，见《诗．大雅》。阴卦阴爻，晋帝所以戆騃。阴主卑污，有下达之象，法地故也。占小儿得阴宫卦，子孙又属阴，主痴愚如惠帝。闻蛙声而曰：为公为私；见饥人而曰：何不食肉糜。故史以戆騃讥之。

阳主高明，有向上通达之象，取法于天。占小儿得纯阳之卦，「子孙」又属阳爻，此儿必如后稷，姜嫄所生而幼小便岐嶷不凡，见于《诗经·大雅·生民》。阴主卑下，有向下沉滞之象，取法于地。占小儿得阴宫之卦，子孙又属阴爻，主痴愚，如晋惠帝听见蛙鸣便问是为官家叫还是为私家叫，听说百姓闹荒便问为何不吃肉粥，所以史书讥他愚傻。

龙父扶身，效藏灯于祖莹；青龙为吉神，父母为诗书学馆。若临身世，或动来生合世身福德者，主此儿好学。如祖莹八岁耽书，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寝后，复燃灯读之也。岁君值福，希投笔于班超。岁君，乃天子爻，君象也。子孙临之，此儿必志大。如汉班超，为儿时，尝投笔叹曰：“大丈夫当立功异国，安能久事笔砚乎！”后出使西域，果应万里封侯。

「青龙」是吉神，「父母」代表诗书学馆。父母带青龙落在「卦身」「世爻」上，或发动来生合卦身、世爻及「子孙」，主这孩子好学，如北魏祖莹八岁嗜书，父母怕他读出病来加以禁止，他便偷藏火种，等父母睡下再点灯夜读。「太岁」是天子之爻、君主之象，子孙落在太岁上，这孩子必定志向远大，如汉代班超少年时曾投笔长叹：大丈夫应当立功于异域，怎能长久伏案抄书。后来出使西域，果然万里封侯。

官鬼无伤，曹彬取印终封爵；岁君值福，固有大志。然卦中官鬼受制，或落空亡，则志虽大，而终莫能遂；官鬼无伤，斯能称意。如曹彬周岁时，提戈取印，而应出将入相，终封爵也。父身有气，车胤囊萤卒显名。龙父扶身，固知好学。然身世主象，及父母官鬼，临死绝地，则徒取辛勤；必父身有气，方有成望。如车胤勤学，卒以成业也。

「子孙」落在「太岁」上固然志大，但卦中「官鬼」若受制或落「空亡」，志向虽大终究不能实现；必须官鬼不受伤克，才能称心遂志，如曹彬周岁抓周时取了戈与印，后来果然出将入相、终于封爵。「父母」带「青龙」扶「卦身」固然可知好学，但若卦身、「世爻」以及子孙这一主爻和父母、官鬼都落在死绝之地，那只是白费辛勤；必须父母爻与卦身都有气，才有成名的指望，如车胤囊萤苦读，终于成就学业而显名。

金爻动合，啼必无声；五行中惟金有声。且人之五脏，肺主声，肺属金。故人声以金爻取之。若被冲起，或落空亡，声必响亮；惟动而合住，则主啼哭无声也。父母静冲，儿须缺乳。乳以子孙定之。若旺相有气，乳必多；休囚无气，乳必少。最怕父动，或静而逢冲，定须缺乳。克子故也。

五行之中只有金能发声，人的五脏又以肺主声音而肺属金，所以人的声音取金爻来看。金爻被冲起，或落「空亡」，哭声必然响亮；唯独金爻发动而被合住，才主啼哭无声。乳汁的多少以「子孙」来定：子孙旺相有气，乳必充足；休囚无气，乳必稀少。最怕「父母」发动，或虽安静却被冲起，那一定缺乳，因为父母克子孙的缘故。

用旺儿肥终易养，主衰儿弱必难为。子孙旺相，杀莫能伤；其儿必肥，故易养。子孙休囚，敌杀之气无备，必多灾悔；不惟羸瘦，亦且难养。身临父母，莫逃鞠养之辛勤；父母持世，儿必多灾；故鞠育之劳，所以不免。盖父母为辛勤劳碌之神，故为小儿之恶杀也。世遇子孙，终见劬劳之报效。子孙持世，儿必孝顺，故劬劳之恩，必然报效。盖子孙为主象，临于世者，以其有亲亲之义也。

「子孙」旺相，凶煞伤它不得，这孩子必定肥壮，所以容易养大；子孙休囚，无力抵挡凶煞之气，必多灾病，不但瘦弱，而且难养。「父母」持「世爻」，孩子必定多灾，做父母的鞠养辛劳也就免不了，因为父母正是辛勤劳碌之神，也就是占小儿时的恶煞。反之，子孙持世，孩子必定孝顺，父母养育的劬劳之恩必得报答，因为子孙本是占小儿的主爻，它落在世爻上，正含着骨肉相亲、父子相顾之义。

若问荣枯，全在六亲之决断；要知寿夭，须凭三限以推详。六亲中，财福为吉，兄鬼为凶。三限：正卦管三十年为初限；互卦管三十年为中限；再以互卦又互一卦为末限，亦管三十年。人生寿夭，须有定数；不看三限，则难取决。如正卦有凶神来克战，则寿不过三十年前；如正卦无凶杀，而互卦见凶杀克战，则寿止于六十岁内；正互皆无凶杀，其寿必在六旬外；宜以互卦再互一卦推之。若凶杀不动，则看世爻死绝之年断之，庶无差谬。命理至微，虽难细述；易爻有准，自在变通。

要问一生的荣枯，全凭六亲来判断；要知寿数的长短，须按三限来推详。六亲之中，「妻财」「子孙」为吉，「兄弟」「官鬼」为凶。三限的分法是：本卦管三十年为初限，互卦管三十年为中限，再由互卦另互出一卦为末限，也管三十年。人的寿夭自有定数，不看三限就难以判定：本卦若有凶神克战，寿数不过三十岁以前；本卦无凶煞而互卦见凶煞克战，寿数止于六十岁以内；本卦互卦都无凶煞，寿数必在六十岁以外，就该用互卦再互出的那一卦来推。倘若凶煞并不发动，就看「世爻」入死绝的年份来断，大致不会有差错。命理精微，难以一一细说；卦爻自有准则，全在于灵活变通。

男女合婚，契于前定；朱陈缔结，分在夙成。然非月老，焉知夫妇于当时；不有宓羲，岂识吉凶于今日！欲谐伉俪，必定阴阳。阳奇阴偶，配合成婚。世属阳，应属阴；鬼属阳，财属阴；内属阳，外属阴。阴阳相得，乃成夫妇之道。异日必然大利。

男女成婚，本合于前世的定数；两姓结亲，缘分早已宿成。然而若非月下老人牵线，当时怎知谁与谁结为夫妇；若无伏羲画卦，今日又凭什么识得吉凶。要想夫妇和谐，先须辨定阴阳：阳为奇、阴为偶，一阴一阳配合才成婚。「世爻」属阳而「应爻」属阴，「官鬼」属阳而「妻财」属阴，内卦属阳而外卦属阴，阴阳各得其配，才合夫妇之道，日后必然大吉。

阴阳交错，难期琴瑟之和鸣；阴阳交错者：世阴应阳，鬼阴财阳，内阴外阳是。此为反象。成婚后，必主夫凌妻，妻欺夫，终朝反目，不得和顺。若变出财鬼不空，主象安静，亦可用也。内外互摇，定见家庭之挠括。占婚，卦宜安静。安静家庭雍睦，必无争斗事。若财动，则不和翁姑；鬼动，则不和妯娌；父动，则不和子侄；兄动，则不和夫妻。动加月建日辰，不唯不和，更有克制。

所谓阴阳交错，是指「世爻」属阴而「应爻」属阳、「官鬼」属阴而「妻财」属阳、内卦属阴而外卦属阳，这都是颠倒之象。成婚以后，必定丈夫欺凌妻子、妻子欺压丈夫，整日反目，不得和顺。若变卦另出财、官而不落空，主爻又安静，那也还可用。占婚以卦爻安静为宜：安静则家庭和睦，不会有争斗。若妻财发动，就与公婆不和；官鬼发动，就与妯娌不和；「父母」发动，就与子侄不和；「兄弟」发动，就夫妻不和。发动之爻再得「月建」「日辰」相助，不只是不和，还要互相克制。

六合则易而且吉；六合卦，一阴一阳，配合成象。世应相生，财官相合。占者得之，必主易成而又吉。六冲则难而又凶。六冲卦，非纯阴则纯阳也。其象犹二女同居，两男并处，志必不合。占者得之，必主难成，纵成亦不利。

六合卦一阴一阳，配合成象，「世爻」「应爻」相生，「妻财」「官鬼」相合，占婚得之，这门亲事必定容易说成，成后也吉利。六冲卦不是纯阴便是纯阳，其象好比两个女子同住、两个男子并处，心志必不相投；占婚得之，主亲事难成，纵然勉强成了也不顺利。

阴而阳阳而阴，偏利牵丝之举；世与官，宜阳反阴；应与财，宜阴反阳。占娶妇多不利。惟入赘则吉。世合应应合世，终成种玉之缘。世为男家，应为女家。若得相合，是两愿之象，必主易成，后亦吉利。欲求庚帖，岂宜应动应空；欲求庚帖，须得应爻安静不空，而又生合世爻者，必然允诺，亦易成。若应爻发动，或空亡，或冲克世爻，皆主不允，事亦难成，或去亦不遇。

「世爻」与「官鬼」本该属阳却反属阴，「应爻」与「妻财」本该属阴却反属阳，这样的卦占娶妻多不利，只有男子入赘女家才吉。世爻是男家，应爻是女家，两爻相合，是双方情愿之象，亲事必易成，成后也吉利。想去讨取女家的生辰庚帖，须得应爻安静不空而又生合世爻，对方必然应允，事也容易办成；若应爻发动，或落「空亡」，或冲克世爻，都主不允，事情难成，甚至去了也见不着人。

若论聘仪，安可世蛇世弟。螣蛇兄弟，世爻临之，主男家悭吝，礼必不多；应爻临之，主女家妆奁淡薄。临旺发动，亦克妻之兆也。应生世，悦服成亲；世克应，用强劫娶。应爻生合世爻，主女家贪男家之象，必易成。不然，是女家先来求亲也。若世刑克应爻，男家必不早来求其女。世旺应衰，乃恃富欺贫，用强劫娶也。若世临鬼及螣蛇，而财爻得时旺相，青龙得地者；必因其女有姿色，而欲设谋以娶之也。世临玄武兄弟，必因其家乏财偿债，欲谋纳其女也。应动或旺，以旺动断。

论聘礼厚薄，最怕「世爻」坐「螣蛇」或「兄弟」：世爻坐它，男家吝啬，聘礼必薄；「应爻」坐它，女家嫁妆微薄。这两者若旺相发动，还是克妻之兆。应爻生合世爻，是女家看重男家之象，亲事必易成，不然就是女家先来求亲。若世爻刑克应爻，男家未必早去求娶；世旺而应衰，那是仗富欺贫、强行逼娶。若世爻坐「官鬼」及螣蛇，而「妻财」当令旺相、「青龙」又得地，必是因那女子有姿色而设谋要娶她；世爻坐「玄武」「兄弟」，必是因女家缺钱还债而想谋娶其女。应爻若又发动或旺相，就按旺动来断。

如日合而世应比和，因人成事；凡遇世生应，是男求女；应生世，是女求男；相合亦然。若世应比和，乃是两家相成其事。要知何人赞成，以日辰合爻定之。间动辰合，则是媒人也。若父动而子孙墓绝，为嗣求婚。占婚，遇父旺动，子孙若墓绝，异日子息必少。若卜大人婚姻，有此象，乃为无子而娶也。父持身世者亦然。

凡「世爻」生「应爻」，是男家求女家；应爻生世爻，是女家求男家；相合的情形也照此看。若世应比和，那是两家共同促成此事。要知道是何人从中撮合，就看「日辰」所合的那一爻；若间爻发动而与日辰相合，那就是媒人。占婚遇「父母」旺相发动，而「子孙」又入墓入绝，日后子嗣必少；若是年长之人占婚而有此象，便是因无子而续娶。父母持「卦身」「世爻」，也是一样。

财官动合，先私而后公；凡婚。以官为夫，财为妇。两爻俱动相合，必是先通后娶。若遇冲克，外人已知。若临玄武，则眼去眉来，未通情意。本人自占，而财与世爻动合者，亦然。财爻若与旁爻作合，与他人有情。财遇合多，而化出子孙，必是妓家。盖化子有从良之象也。

占婚以「官鬼」为丈夫、「妻财」为妻子。两爻都发动而相合，必是先有私情而后成婚；若又遇冲克，说明外人已经知道；若只带「玄武」，那还只是眉目传情、未通款曲。当事人自己来占，妻财与「世爻」发动相合，也是一样。妻财若与旁边别的爻相合，是她与他人有情；妻财所遇的合太多，又变出「子孙」，必是妓女出身，因为变出子孙有从良之象。

世应化空，始成而终悔。世动，生合应爻，男家愿成其婚；应动，生合世爻，妇家愿妻其女；皆易成之象。但怕变入空亡，必有退悔之意。若得日辰动爻扶助，虽悔，亦可成也。六合而动象刑伤，必多破阻；世冲而日辰扶助，当有吹嘘。世爻与应生合，本主吉兆；若遇动爻日辰冲克，必两边有破说，其事难成。世应冲克，本非吉兆；若遇动爻日辰生合，两边必有吹嘘，亦可成。要知吹嘘破阻之人，依五类推之。如父母，为叔伯尊长类。外宫他卦，以外人言。

「世爻」发动而生合「应爻」，是男家愿意成婚；应爻发动而生合世爻，是女家愿意嫁女，都是容易成事之象；只怕变入「空亡」，那必有反悔退婚之意。若得「日辰」或动爻扶助，虽一时反悔，最终仍可成。世应本来相生相合是吉兆，若遇动爻、日辰冲克，必有两边说坏话从中作梗，事情难成；世应本来相冲相克并非吉兆，若遇动爻、日辰生合，两边必有人从中美言，亲事也能成。要知道帮腔或搅局的是什么人，按六亲五类去推：如「父母」，就是叔伯尊长一类；若落在他宫外卦，则按外人论。

鬼克飞爻，果信绿窗之难嫁；官合财位，方知绮席之易婚。飞爻即世爻。大凡女占男，最不宜鬼爻刑克世爻，亦不宜应爻克世，皆主不成。盖女占男，以世为女家，应为男家，故也。如遇此象，主男家不愿为婚，所以难嫁。若他有制，我有扶，而大象又吉，亦可成。然其家终是无意于我也。若得官生合世爻，或合财爻，或应爻生合世，方主易成。

这里所说的「飞爻」就是「世爻」。大凡女家占男家，最忌「官鬼」刑克世爻，也忌「应爻」克世，都主亲事不成；因为女占男时，以世爻为女家、应爻为男家。遇上这种卦象，是男方无意结这门亲，所以女子难嫁。若对方有爻制伏、我方有爻生扶，卦的大象又吉，也还能成，只是男家终究对我无意。必须官鬼生合世爻，或官鬼与「妻财」相合，或应爻生合世爻，才主容易成婚。

财鬼如无刑害，夫妻定主和谐；财鬼刑冲克害，夫妻必然不睦。如无此象，然后如鱼得水，到老和谐。文书若动当权，子嗣必然萧索。父母当权发动，子孙在空避之地，乃是事体未定。若不空，而死绝无气，则被其克，异日必然克子。若在一宫，当有通家之好；若加三合，曾叨会面之亲。世应生合比和，财鬼又同宫，是亲上亲也。不带三合，虽亲不识认；若带三合，必曾会面者。

「妻财」「官鬼」若互相刑冲克害，夫妻必然不和；没有这些，才能如鱼得水，白头偕老。「父母」若当令发动，而「子孙」落「空亡」躲开，还只是子嗣之事未定；若子孙不空又死绝无气，就要被父母克伤，日后必定克子。「世爻」「应爻」相生相合或彼此比和，而妻财、官鬼又同在一宫，那便是亲上加亲的通家之好；若不带三合，虽是亲戚却素不相识；若带三合，两家必定早已会过面、认得人。

如逢财鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇阴阳得位，实天命之所关。财鬼二爻，占婚姻之用神。若值空亡，必不吉利。《天玄赋》曰：财空妻失，鬼空夫亡。然不可执法推。盖男占女，以财为主，鬼空不妨；女占男，以鬼为主，财空不妨。要在用神无损害耳。若财鬼空亡，而干支相合，世应相生，阴阳得位者，此实姻缘；不过半世衾枕，不能偕老；非夫妻刑克，故也。乃天命所在耳。逢冲遇克谓避空，反不虑。但主其一生该虚设衾枕，或半生在外仕宦工商之类。

「妻财」「官鬼」两爻是占婚的用神，落「空亡」必不吉利。《天玄赋》说财空则失妻、鬼空则丧夫，但不可死守此说：男占女以妻财为主，官鬼落空不妨；女占男以官鬼为主，妻财落空不妨；要紧的只在用神不受损害。若财、鬼虽落空亡，而干支相合、世应相生、阴阳各得其位，这仍是真姻缘，不过只能同床半世，不能白头到老；这并非夫妻刑克所致，实在是天命如此。至于落空之爻逢冲遇克，那叫避空，反倒不必忧虑，只主一生空设枕席有名无实，或者半生在外做官经商之类。

应财世鬼，终须夫唱妇随；应鬼世财，不免夫权妻夺。世持鬼，应持财，此乃阴阳得位之象。必然夫秉男权，妻操妇道；定能夫唱于前，妇随于后。若应持鬼，世持财，此同阴阳失位之象。必然夫权妻夺，牝鸡晨鸣；惟赘婿反吉。

「世爻」坐「官鬼」而「应爻」坐「妻财」，是阴阳各得其位之象，丈夫掌男子之权，妻子守妇人之道，必能夫倡于前、妇随于后。反过来，应爻坐官鬼而世爻坐妻财，是阴阳失位之象，丈夫的权柄被妻子夺去，成了牝鸡司晨；只有入赘的女婿占得此象反为吉。

妯娌不和，只为官爻发动；翁姑不睦，定因妻位交重。占婚，以兄为妯娌，父为翁姑。卦有官动，则克兄弟；妯娌间必不利。卦有财动，则克父母；定主翁姑不睦。若旺不受伤克，则是事有反覆；父衰弱不能敌，双亲有刑克也。父合财爻，异日有新台之行；世临妻位，他时无就养之心。占婚遇财父二爻，世带玄武，动来相合者，异日有翁淫子媳之事。若财临世身，其妇必不善事翁姑。

占婚以「兄弟」为妯娌，以「父母」为公婆。卦中「官鬼」发动就克兄弟，妯娌之间必然不睦；「妻财」发动就克父母，与公婆一定处不好。若父母旺相而未被伤克，不过是事情反复；若父母衰弱抵挡不住，双亲就真要受刑克了。占婚见妻财与父母两爻，加上「世爻」带「玄武」发动来与之相合，日后会有公公淫及儿媳之事，正如《诗经》所讥的新台之丑。若妻财落在世爻、「卦身」上，这妇人必不善于奉养公婆。

空鬼伏财，必是望门之寡妇；动财值虎，定然带服之婆娘。卦中既有官爻财爻，而财爻又伏空鬼下；其女先曾受聘，未婚夫死，俗谓望门寡；若加白虎动克，则是已嫁而死，必带孝服者。若伏鬼不空，必是有夫妇女，如被日辰动爻提起，刑克世爻者，后防争讼。世应俱空，难遂百年之连理；世空，自不欲成；强成，终不遂意。应空，彼不欲成；得成，日后两家，必不往来。

卦中既有「官鬼」又有「妻财」，而妻财伏在落「空亡」的官鬼之下，这女子先前曾受聘而未婚夫身死，俗称望门寡；若再加「白虎」发动来克，那是已经出嫁而丈夫死了，必定身穿孝服。若所伏的官鬼不落空，那便是已有丈夫的妇人；如被「日辰」或动爻提起而刑克「世爻」，日后还须防打官司。世爻与「应爻」都落空亡，难以结成百年之好：世爻空，是自己不想成，勉强成了也终不称心；应爻空，是对方不想成，即便成了，日后两家也必不来往。

财官叠见，重为一度之新人。男占女，卦有两财；女占男，卦有两鬼；必是断弦再续，重为一度新人。两财皆无损，必一正一偏；若一旺一空，则前妻已丧。两鬼发动，必有两家争娶。如一旺一空，则前夫已亡。若鬼伏财下，男必有妻在家；财伏鬼下，女必有夫在身。鬼不空，而动爻日辰冲克妻财，必是生离改嫁；世克鬼，而动爻日辰生合妻财，必是逐婿嫁女。

男占女而卦中有两重「妻财」，女占男而卦中有两重「官鬼」，必是断弦再续，重做一回新人。两重妻财都不受损，那是一妻一妾；若一旺一空，则前妻已经亡故。两重官鬼都发动，必有两家争娶；若一旺一空，则前夫已死。官鬼伏在妻财之下，男方家中必已有妻；妻财伏在官鬼之下，女方身边必已有夫。官鬼不落空，而动爻、「日辰」冲克妻财，那是夫妻生离而女方改嫁；「世爻」克官鬼，而动爻、日辰生合妻财，那是逐去女婿另把女儿嫁人。

夫若才能，官位占长生之地；妻如丑拙，财爻落墓库之乡。要知男女情性容貌，财鬼二爻取之。凡遇月令旺，身必肥；日时旺，貌必美。月令衰，身必瘦；日时衰，貌必丑。月令旺，日时衰者，身肥而貌不扬；月令衰，日时旺，身瘦而貌必美。衰而有扶，丑而才能；旺而入墓，虽美而愚拙。惟观性情，男以鬼断，女以财推。

要知男女的性情容貌，都取「妻财」「官鬼」两爻来看。用神在月令上旺，身材必丰；在日、时上旺，相貌必美；在月令上衰，身材必瘦；在日、时上衰，相貌必丑。月令旺而日时衰，是身肥而貌不扬；月令衰而日时旺，是身瘦而貌美。衰弱却有生扶，是貌丑而有才干；旺相却入墓，是貌美而愚钝。至于性情，男方看官鬼，女方看妻财。

命旺则荣华可拟，时衰则发达难期。命即男女生命。生旺有气，必有荣华之日；休囚死绝，必无发达之期。若财旺命衰，其妻貌虽美，而命则平常；鬼衰命旺，其夫虽愚蠢，而衣食丰足。命临父母，必好技艺；加青龙，则是好诗书也。临兄，则好赌博，好使钱，不好学。临官，喜迎官府。临财福，必善作家。看其现与不现，及五行生克，六神动静推之。

这里的「命」指男女本命年支所在之爻。本命生旺有气，必有荣华之日；休囚死绝，就难有发达之期。若「妻财」旺而本命衰，妻子貌虽美而命却平常；「官鬼」衰而本命旺，丈夫虽愚钝而衣食丰足。本命坐「父母」，必好手艺；再加「青龙」，则是喜读诗书。本命坐「兄弟」，好赌好花钱而不好学；坐官鬼，喜与官府往来；坐妻财、「子孙」，必善于持家。看它出现与否，再合五行生克、六神动静来推。

财化财，一举两得；占婚遇财化财，必有僮仆同来，谓赠嫁。财化子，则有小儿带来，谓之带幼聘。若化子逢空，虽来不寿；化财遇冲，后亦走失。鬼化鬼，四复三番。大抵鬼化鬼，凡事反复不定。占婚遇之，决不容易。若大象可成，亦见迟滞。然此象主女家多有更变，难易缓急，皆听从于彼。

占婚遇「妻财」变出妻财，必有僮仆随嫁同来，叫作赠嫁；妻财变出「子孙」，则是女方带小儿过门，叫作带幼聘。变出的子孙若落「空亡」，孩子虽带来也不长寿；变出的妻财若逢冲，僮仆日后也会走失。「官鬼」变出官鬼，凡事反复不定，占婚遇上，这门亲事决不容易；即便大象可成，也必迟滞拖延，而且多是女家变卦，难易快慢全听凭对方。

兄动而爻临玄武，须防劫骗之谋；鬼爻不动，而兄弟又临玄武、螣蛇，来刑冲身世者，须防其中奸诈，设计骗财。若世应生合，阴阳得位，财鬼无伤，亦必大费财而可成。应空而卦伏文书，未有执盟之主。父母为主婚人。若不上卦，或落空亡；必无主婚，恐其妇自作主张，不然，主其事必难成就和合也。

「官鬼」不动，而「兄弟」又坐「玄武」「螣蛇」来刑冲「卦身」「世爻」，须防其中有人使诈，设计骗取财物。若世爻与「应爻」相生相合，阴阳各得其位，「妻财」官鬼又不受伤，那也不过多破费些钱财，亲事仍能成。「父母」是主婚之人，父母若不上卦，或落「空亡」，便无人主婚，恐怕是那女子自作主张；不然，这门亲事也必难说合成就。

两父齐兴，必有争盟之象；双官俱动，斯为竞娶之端。卦中两爻父动，或父化父，主有两人主婚。不然，必两家庚帖。若两鬼俱动，则有两家争求其婚。不然，主事体多有变。以上若一动一静，一旺一空，则无言。若卦有官化父，父化官，或官父皆动，恐有争讼之患。文书兄动，必有口舌。

卦中两爻「父母」都发动，或父母变出父母，主有两人来主婚；不然，就是收了两家的庚帖。若两重「官鬼」都发动，就有两家争着求这门亲；不然，也主事情多有变故。以上情形，若是一动一静、一旺一空，便不作此论。卦中若有官鬼变父母、父母变官鬼，或官鬼父母同时发动，恐有争讼之患；父母文书之爻与「兄弟」同动，必生口舌是非。

日逢父合，已期合卺于三星；日辰与父爻作合，或日辰自带文书，主成婚日期，已预定矣。世获财生，终得妆奁于百两。财爻又作妆奁断，若生合世爻，又得日月动爻扶助，必有妆奁。临勾陈，必有妆奁田；临青龙，必美丽；临螣蛇白虎败病等爻，则是旧什物也。若财无生助，不可乱言。要推多少，以生合妻财之爻，看衰旺断之。财之衰旺，仅可推女貌妍媸，不可推妆奁厚薄。

「日辰」与「父母」爻相合，或日辰本身就带文书，主成婚的吉期早已议定。「妻财」又可当作嫁妆看：财爻生合「世爻」，又得「日建」「月建」及动爻扶助，必有丰厚的妆奁。财爻坐「勾陈」，陪嫁中必有田产；坐「青龙」，妆奁必华美；坐「螣蛇」「白虎」以及败爻病爻，那就只是些旧家什。若财爻无生无助，就不可乱说。要推嫁妆多少，看生合妻财那一爻的衰旺来断；财爻本身的衰旺只能推女子容貌的美丑，不能推嫁妆的厚薄。

欲通媒妁，须论间爻。占贴，以间爻媒人也。应或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。间爻与世生合，多男家亲；与应生合，多女家亲。世应俱相生合，两家皆有亲。旺相新亲，休囚旧眷；本宫至亲，他宫外亲。

要看媒人，须论两个间爻；占庚帖之事，也以间爻为媒人。间爻与「应爻」相生，媒人多半是女家的亲戚；与「世爻」相合，多半是男家的亲戚；世应两边都与间爻生合，两家都沾亲。间爻旺相，是新近攀的亲；休囚，是多年的旧眷；在本宫是至亲，在他宫是外亲。

先观卦象之阴阳，则男女可决；阳男媒，阴女媒。或问：间爻有二，当以何爻为主？以衰旺动静取之。又问：衰爻动，旺爻静，则如何？则动者是也。又问：两爻皆旺或皆衰，又将何以定之？以冲动者定之。若又无冲，以生合扶起者定之。或一旺一空，以不空者定之。又不遇空，则以长生决法定之。务归于一，则不杂乱。

先看间爻的阴阳，就能定媒人是男是女：阳爻为男媒，阴爻为女媒。有人问：间爻有两个，该以哪一爻为主？答：按衰旺动静来取。又问：衰爻发动而旺爻安静，怎么办？答：取发动的那一爻。又问：两爻同旺或同衰，又怎么定？答：取被冲起的那一爻；都无冲，就取有生合扶起的那一爻；一旺一空，取不落空的那一爻；都不落空，就按长生诀的旺衰次第来定。总要归结到一爻，才不至于头绪杂乱。

次看卦爻之动静，则老幼堪推。交重二爻为老年人，单拆二爻为少年人。或胎养长生为少年，临官帝旺为中年，墓绝是老年人为媒也。若墓化旺，是老年人先来说；阴化阳，是女人先来说。若此爻动空化空，而自冲动彼一爻，主原媒有故推却，而他人为媒也。

再看间爻的动静，就能推出媒人的老少：交、重两种动爻为老年人，单、拆两种静爻为少年人。也可按十二长生分：处在胎、养、长生的是少年，临官、帝旺的是中年，墓、绝的是老年人作媒。若由墓变旺，是老年人先来提亲；由阴变阳，是妇人先来提亲。若这一爻空动或变入空亡，却又冲动另一间爻，主原来的媒人有事推辞，改由别人作媒。

论贫富，当究身命；决美恶，可验性情。人生美恶贫富，两章尽之矣。然非特可观媒妁而已。若问妇，看财爻；问夫身，看鬼爻；问男家，看世爻；问女家，看应爻。若应旺财衰，可言女家虽富，女貌不扬，余类推。至于维持破说之旁人，可以刑冲生合之爻推之。

论贫富当究身命，判美丑可验性情：人的美丑贫富，前面身命、婚姻两章已经说尽，这些法则也不只用来看媒人。问新妇，看「妻财」；问新郎，看「官鬼」；问男家，看「世爻」；问女家，看「应爻」。譬如应爻旺而妻财衰，就可断女家虽富而女子貌不出众，其余照此类推。至于从旁撮合或从中破坏的人，就用与之刑冲生合的那些爻去推。

雀值兄临，惯在其中得利；间爻如值螣蛇朱雀，及兄弟者，其人必俐齿伶牙，素以媒妁获利者。兴旺必奸诈。世冲应合，浼他出以为媒。间爻安静，被应世二爻冲动，或生扶合起，及日辰冲并起者，其人无心作伐，必是一边央他说也。间爻自动者，勿如此断。

间爻若坐「螣蛇」「朱雀」或「兄弟」，这媒人必定伶牙俐齿，向来靠说媒取利；间爻再旺相，此人还必奸诈。间爻本来安静，被「世爻」「应爻」冲动，或被它们生扶合起，或被「日辰」冲起、并起，说明媒人本无心作伐，是一方央托他去说合的。若间爻是自己发动，就不能这样断。

两兄同发，定多月老以争盟；二间俱空，必无通好以为礼。两间俱动，必有两媒。临兄，或兄化兄，或动出两鬼，主有争竞为媒。须看空亡衰旺，及有制无制，可知那个执权。若间爻安静，俱在空亡，必无媒人通好。若空动而化出兄鬼，或临兄鬼空动者，乃是媒欲谢礼作鬼不来，非无媒也。

两个间爻都发动，必有两个媒人；间爻坐「兄弟」，或兄弟变出兄弟，或变出两重「官鬼」，主两媒争着作伐。此时须看谁落「空亡」、谁旺谁衰、有无制伏，便知哪一个能主事。若两个间爻都安静而又都落空亡，必无媒人往来通好。若间爻空而发动又变出兄弟、官鬼，或本身坐兄弟、官鬼而空动，那是媒人为讨谢礼而故意装作不来，并非真的没有媒人。

世应不和，仗冰言而通好；世应相冲相克，难以成亲。若得间爻生合解救，其事始难成就，终须得媒人两边说合，以通其好，则事亦可成。何谓救解？如应动克世，间爻合住应爻，生扶世爻，余可类推。间爻受克，总绮语亦无从。凡欲浼媒人说合求亲，必得应爻生合间爻。则其言易入，必然听信；如间爻反被应冲克，则虽甘言美语，亦不从。

「世爻」「应爻」相冲相克，本难成亲；若得间爻生合来解救，此事起初虽难，终究还是靠媒人两边说合而通好，亲事仍可成。什么叫解救？譬如应爻发动来克世爻，而间爻把应爻合住，转来生扶世爻，其余可以类推。凡是央托媒人去说合求亲，须得应爻生合间爻，媒人的话才容易听进去，对方必然信从；若间爻反被应爻冲克，那么纵有满口好话，对方也不肯依从。

财官冲克，反招就里愆尤；间爻若被日辰动爻刑冲克害，其媒必然取怨于两家。世爻冲克，男家有怨；应爻冲克，女家有怨。或世来生合，而财爻冲克者，男家虽吉，异日女家必怨。财官皆冲克，夫妻俱有怨。世应生扶，必得其中厚惠。凡遇世应、日辰带财福、青龙，生合间爻，其媒必有两家酬贶。旺相多，休囚少。若带兄鬼螣蛇玄武类生合者，不过巧言虚礼，必无实惠。化出财福生合亦吉。男看世爻，女看应爻。世应俱生合，两家俱有惠。世旺，男家多；应旺，女家多。一卦吉凶，细察精微委曲；百年夫妇，方知到底团圆。

间爻若被「日辰」或动爻刑冲克害，这媒人必两头讨嫌：被「世爻」冲克，男家埋怨他；被「应爻」冲克，女家埋怨他；若世爻来生合而「妻财」去冲克，男家虽满意，日后女家必生怨；财、官都来冲克，夫妻两人都怨他。反之，世爻、应爻或日辰带妻财、「子孙」、「青龙」来生合间爻，这媒人必得两家酬谢：旺相则厚，休囚则薄。若来生合的是「兄弟」「官鬼」「螣蛇」「玄武」一类，那不过是巧言虚礼，并无实惠；变出财、福来生合，也是吉的。男家看世爻，女家看应爻：世应都来生合，两家都有酬谢；世旺则男家给得多，应旺则女家给得多。一卦的吉凶，须细察其中精微曲折；百年夫妇之事，才能知道到底能否团圆。

首出混沌，判乾坤而生人物；继兴太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今数千百年，化生不绝；虽至几亿万世，络绎无穷。盖得阴阳交感，方能胎孕相生。先看子孙，便知男女。阳为男子，掌中探见一珠新；阴是女儿，门右喜看弧帨设。子孙为占产用神。阳爻为男，阴爻为女。

最初开辟混沌，分判天地而生出人和万物；接着伏羲兴起，制定嫁娶之礼以配合夫妻。到今天已数千百年，生生不绝；再过亿万世，也仍络绎无穷。这都因阴阳交感，才能怀胎孕育、代代相生。占生产先看「子孙」，就知生男生女：子孙是阳爻主生男，如掌中新得一颗明珠；是阴爻主生女，古礼生男在门左挂弓、生女在门右挂佩巾。子孙是占产育的用神，阳爻为男，阴爻为女。

或更反兆，徒劳鞠育于三年；若遇化空，枉受胚胎于十月。反兆者：占得生男卦，反生女；占得生女卦，反生男是也。皆主不寿，子孙化入空亡者，亦不育。主星生旺，当生俊秀之肥儿；命曜休囚，必产萎靡之弱子。子孙生旺，生子必肥大，异日主俊秀不凡；休囚无气，生子必弱小，异日主萎靡不振。若子孙无气，得月建日辰动爻生合扶持，主所生儿始虽弱小，后渐肥大；子孙虽旺，遇月建日辰动爻刑冲克害，始虽肥大，后渐怯弱。

所谓反兆，是占得生男之卦反生了女、占得生女之卦反生了男，这都主孩子不长寿；「子孙」变入「空亡」的，也养不活，十月怀胎白受一场辛苦。子孙生旺，生下的孩子必然肥壮，日后俊秀不凡；子孙休囚无气，生下的孩子必然瘦小，日后萎靡不振。若子孙虽然无气，却得「月建」「日辰」及动爻生合扶持，孩子起初瘦小，以后会渐渐壮实起来；反之子孙虽旺，却遭月建、日辰及动爻刑冲克害，孩子起初肥壮，以后反而渐渐孱弱下去。

古人断男女生，虽以阴阳为主，然又言：阳爻衰弱，亦主生女；阴爻旺相，亦主生男。以衰旺为主，阴阳为辅。细推其理，非确论。何也？人生禀天地之秀气，受父母之英精，盖感阴阳而化育也。得阳精于中，阴血裹之，则成阳胎生男；得阴血于中，阳精裹之，则生女。感其气之盛而正者，则生子肥大而为贤智；感其气之不正而微者，则生子弱小而为愚不肖。此为自然之理，而易道岂异是哉！

古人断生男生女虽以阴阳为主，却又说阳爻衰弱也主生女、阴爻旺相也主生男，把衰旺当作主、阴阳当作辅。细推其理，这话并不确当。为什么呢？人禀天地的秀气，受父母的精华，本是感阴阳二气而化育：阳精居中而阴血包裹，便成阳胎而生男；阴血居中而阳精包裹，便生女。所感之气盛而纯正的，生下的孩子肥壮而贤明；所感之气偏而微弱的，生下的孩子瘦小而愚劣。这是自然之理，易道的推断又岂能与它两样。

故愚谓：子孙属阳断生男，或休囚则推弱小；子孙属阴断生女，或旺相则推肥大。盖必以阴阳为主。故也。学者详之。如无福德，当究胎爻。剖决固以子孙为主。若卦无子孙，当寻胎爻定之。如乾兑宫卦，子孙属水，胎在午，则午为胎爻。故卦有子孙，则不论胎；或无子孙，又无胎爻，则以第二爻断之。

所以我认为：「子孙」属阳就断生男，若休囚则推为瘦小；子孙属阴就断生女，若旺相则推为肥壮。总之必以阴阳定男女为主，学者应当细加体察。占产固然以子孙为主，若卦中没有子孙，就该找「胎爻」来定。譬如乾宫、兑宫的卦，子孙属水，水的胎位在午，午爻便是胎爻。所以卦中有子孙就不论胎爻；既无子孙又无胎爻，便用第二爻来断。

双胎双福必双生，卦有两子爻，又有两胎爻，虽不发动，亦主双生。若卦有两子爻皆动，或子化子，胎化胎者，皆双生之象。若二爻一阴一阳，则一男一女；一旺一空，则一生一死。一克一刑终一梦。卦无子，占产大忌。若胎爻又被月建日辰动爻刑冲克害，或无故自空，大凶之兆。故一场春梦，言其子必亡也。子孙衰受克者亦然。

卦中有两重「子孙」又有两重「胎爻」，即便不发动，也主生双胞胎；两重子孙都发动，或子孙变出子孙、胎爻变出胎爻，都是双生之象。这两爻若一阴一阳，便是一男一女；一旺一空，便是一存一亡。卦中无子孙，占产最忌；若胎爻又被「月建」「日辰」及动爻刑冲克害，或无故自落「空亡」，是大凶之兆，所谓一场春梦，就是说这孩子必定保不住。子孙衰弱而受克，也是一样。

胎临官鬼，怀胎便有采薪忧；财化子孙，分娩即当勿药喜。鬼临胎爻，其妇怀胎常有疾；胎爻被官冲克亦然。若胎爻虽临官鬼，化出子孙，或财化福爻，则怀胎时固多疾，分娩即安泰。妻财一位，喜见扶持；胎福二爻，怕逢伤害。财为产母，胎为胞胎，福为儿女。三者皆喜月建日辰动爻生合扶助。则产母安，胞胎稳，子亦易养。若见刑冲克害，产母多灾，胞胎不安，所生子亦难养。化入死墓空绝，大凶之兆。

「官鬼」坐「胎爻」，孕妇怀胎期间常闹病；胎爻被官鬼冲克也是一样。若胎爻虽坐官鬼却变出「子孙」，或「妻财」变出子孙，那么怀胎时虽多病，一分娩便安泰无恙。占产以妻财为产妇，胎爻为胞胎，子孙为婴儿：这三者都喜「月建」「日辰」及动爻生合扶助，那样产妇平安、胎气安稳、孩子好养；若见刑冲克害，那就产妇多灾、胎气不安，生下的孩子也难以养大；这三爻若再变入死、墓、空、绝之地，更是大凶之兆。

虎作血神，值子交重胎已破；白虎为血神。若临子孙或临胎爻发动，其胎己破，临财动者亦然。惟临兄鬼，及带刑冲克害，或化官，莫作吉断。可言此必漏胎。动爻合住，胎虽动而未分娩。龙为喜气，遇胎发动日将临。占产以青龙为喜神。若在胎福财爻上动者，生期己迫，必然临日者也。在父兄官爻上动，勿作吉看。

「白虎」是血神，它坐「子孙」或坐「胎爻」而发动，胎水已破；坐「妻财」发动也一样。唯独白虎坐「兄弟」「官鬼」，或带刑冲克害，或变出官鬼，就不能作吉断，那要说是漏胎。若发动之爻被别爻合住，胎虽已动却还不能分娩。占产以「青龙」为喜神：青龙在胎爻、子孙、妻财上发动，产期已迫，就在眼前数日；若在「父母」「兄弟」官鬼上发动，就不可当作吉兆看。

福遇龙空胎动，乃堕胎虚喜；福临青龙空亡，而胎爻自发动，或被冲动者，必是堕胎虚喜。福若避空，则不然。要知何故堕胎，以胎爻断。如临官鬼白虎，因病堕胎；临父，则劳伤；临玄武，则色欲；临螣蛇，惊吓之故；临朱雀白虎者，斗殴扑跌堕也。

「子孙」坐「青龙」而落「空亡」，「胎爻」却自行发动或被冲动，必是小产落胎、空欢喜一场；若子孙是为避凶而落空，就不这样断。要知因何堕胎，看胎爻所坐的神煞：坐「官鬼」「白虎」，是因病堕胎；坐「父母」，是操劳过度所伤；坐「玄武」，是房事所致；坐「螣蛇」，是受了惊吓；坐「朱雀」「白虎」，是与人殴斗或跌扑而堕。

官当虎动福空，乃半产空娠。白虎临官发动，或临财动化官，而子孙空亡，或伏，或动空化空，或被冲散者，当小产。临月卜卦，乃是其子不育之象也。福已动而日又冲胎，儿必预生于膝下；胎与福若临龙虎，或有不动，而日辰冲并者，其子已生。若不克世，则勿断，须再详支神。如不系已过占时候，可言当日便产；虽过时，而动爻是重，亦分娩矣。

「白虎」坐「官鬼」发动，或坐「妻财」发动而变出官鬼，同时「子孙」落「空亡」，或伏藏，或空动、变入空亡，或被冲散，主要小产；若在临盆之月占得，那是这孩子养不活之象。「胎爻」与子孙若坐「青龙」「白虎」，其中有不动的却被「日辰」冲起、并起，孩子其实已经生下了。但若这些爻不克「世爻」，就不要遽下断语，还须细看日支所值。倘若所占的时辰尚未过去，可说当天就生；即便时辰已过，只要动爻是重爻，也已经分娩了。

福被伤而胎仍化鬼，子当早死于腹中。子孙在死墓绝地，又被月建日辰动爻刑冲克害者，大凶之兆。若胎爻又临官，或胎化官，必是死胎。更财爻又临死墓空绝，须防母子俱入黄泉。兄动兮不利其妻，父兴兮难为厥子。兄乃克财之神。如动，则产母不安；父为克子之杀。更动，则子宫必损。然二神，以有救无救断之，可也。

「子孙」落在死、墓、绝之地，又被「月建」「日辰」及动爻刑冲克害，是大凶之兆；若「胎爻」再坐「官鬼」，或胎爻变出官鬼，必是死胎；再加「妻财」也落在死、墓、空、绝之地，就要防母子双亡。「兄弟」是克妻财之神，一发动产妇便不安稳；「父母」是克子孙之煞，一发动胎儿必受损伤。不过这两神所应的轻重，还要看卦中有救无救，然后才好决断。

用在空亡逢恶杀，何妨坐草之虞；父兄发动，本为凶兆。如财福二爻在避空之地，谓空不受克，故云无事。或父兄虽动，而得动爻日辰合住，谓之贪合忘克；纵凶亦虚惊，必无大害。妻临玄武入阴宫，果应梦兰之兆。巽离坤兑四宫，财爻临玄武，或与玄武作合，必仆婢所生，旺相必是淫妇。休囚有吉神救助，只主出身微贱，非是淫乱之妇。

「父母」「兄弟」发动本是凶兆，但若「妻财」「子孙」两爻落「空亡」以躲避，空则不受克，临盆之险也就不足为患；或者父母、兄弟虽动，却被动爻或「日辰」合住，叫作贪合忘克，纵有凶险也只是虚惊，必无大害。巽、离、坤、兑这四个阴宫的卦中，妻财坐「玄武」，或与玄武相合，所怀必是婢妾所生之子；妻财旺相，那妇人必然淫荡；若休囚而有吉神救助，只是出身微贱，并非淫乱之妇。

克世克身，诞生日迫；凡占生产，得子孙胎爻冲克身世，生期已迫，当以日时断之。盖凡生世主迟，克世主速。克若动而逢空，过日断。休囚，期在生旺日时；旺相，当以本日断。又如子孙动，胎爻静，以动者定其日，冲胎定其时。若胎动而子孙静，胎爻定其日，冲福定其时。盖动则速，冲则迟。故也。又如动而合住，则以冲克破合日断之，余类推。

凡占生产，「子孙」「胎爻」冲克「卦身」「世爻」，产期已近，就该按日、时来定。大凡这两爻生世主迟、克世主速：克世之爻若发动却落「空亡」，要出空之后才生；克世之爻休囚，产期在它逢生旺的日时；旺相，就断在本日。又如子孙发动而胎爻安静，用发动的子孙定日子，用冲胎爻的日子定时辰；胎爻发动而子孙安静，用胎爻定日子，用冲子孙的日子定时辰，因为发动的应得快、靠冲起的应得慢。再如发动之爻被合住，就取冲开、克破这合的那一日来断，其余照此类推。

不冲不发，产日时迟。卦中胎福不动，又无暗冲者，其生产月日未临，必然迟缓。直待冲动日月，断其生产。若无胎福二爻，其产亦迟，宜以卦中临动之爻断。若又无动爻，则以卦身胎养长生之日断之。胎福齐兴官父合，临产难生；胎福二爻发动，本主易生。若被官鬼父母合住，或日辰带父兄鬼合住，皆主临产难生。直待冲破克破合住日时，方得分娩。若非合住，而胎福自化父母官鬼者，皆主迟滞。

卦中「胎爻」「子孙」都不动，又无暗冲，说明生产的月日还没到，必然迟缓，要等到冲动它们的日月才生。若卦中根本没有胎爻和子孙，产期也迟，就取卦中发动的那一爻来断；若连动爻也没有，就按「卦身」逢胎、养、长生的日子来断。胎爻、子孙一齐发动，本主易生；但若被「官鬼」「父母」合住，或被「日辰」带父母、兄弟、官鬼合住，都主临产难生，要等到冲破、克破这合的日时，方能分娩。若不是被合住，而是胎爻、子孙自己变出父母、官鬼，也都主产期迟滞。

子财皆绝日辰扶，将危有救。占产遇胎福在墓绝之地，固凶。若得日辰动爻生扶，此乃将危有救之兆。如被恶杀旺相刑克，则不能有救。间合间生，全赖收生之力；老娘收生，以间爻推之。若动而生合财爻，及胎福二爻，必得老娘收生之力，然后快易。如卦有凶神发动，而间爻救制者，必遇收生而后产也。

占产遇「胎爻」「子孙」都落在墓、绝之地，本来是凶；但若得「日辰」或动爻生扶，那是危而有救之兆；倘若又被凶煞乘旺刑克，就救不回来了。接生婆看间爻：间爻发动而生合「妻财」以及胎爻、子孙，必得稳婆接生之力，分娩就快而顺；若卦中有凶神发动而间爻能救制它，也必是遇上好稳婆之后才顺利生下。

官空官伏，定然遗腹之儿。卦无官鬼或在空亡，主产妇丈夫己死，此必遗腹子也。然非财福白虎则勿断。若有鬼伏在白虎爻下，或龙伏鬼墓爻下，则主夫病卧在床，非死也。旺空，则是有病；鬼爻入墓，或身临鬼墓，若非有病，只在狱。游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；占产遇游魂卦，官鬼空亡，或鬼空动，或鬼动化入游魂；皆主临产，其夫出外，不见生产也。若其夫自占：遇世爻空亡者，亦然。如遇游魂卦，变入归魂，而鬼爻发动者；又主临产，其夫自外归也。世动逢合住，得归不到家。

卦中无「官鬼」，或官鬼落「空亡」，主产妇的丈夫已死，生下的必是遗腹子；但若不见「妻财」「子孙」和「白虎」相配，就不要这样断。若官鬼伏在白虎爻下，或「青龙」伏在官鬼的墓爻下，那是丈夫卧病在床，并非身死。官鬼旺而落空，是有病；官鬼入墓，或「卦身」落在官鬼的墓上，不是有病就是身在牢狱。占产得游魂卦而官鬼落空亡，或官鬼空而发动，或官鬼发动变入游魂，都主临产时丈夫外出，赶不上孩子出生；若是丈夫自己来占，「世爻」落空亡也是一样。若得游魂卦变入归魂卦而官鬼发动，那主临产之际丈夫正从外地赶回；世爻发动却被合住，虽已动身却到不了家。

发动爻父兄刑害，必携子归泉。父兄，占产忌爻。若带三刑六害，当权旺相而动，财福二爻在死绝之地，而无救助者，主子母俱亡。官化福，胎前多病；财化官，产后多灾。未临月占。鬼化出子孙，主胎前常有病，待产后方安；财化官，则胎前强健，至产后多病。若已临月，须防产母有不测之患。

「父母」「兄弟」是占产的忌神，若带三刑六害而当令旺相发动，「妻财」「子孙」两爻又落在死绝之地且无救助，主母子俱亡。未到临盆之月来占：「官鬼」变出子孙，主怀胎期间常病，产后才安；妻财变出官鬼，则怀胎时强健，产后反多灾病。若已在临盆之月占得这样的卦，就要防产妇有不测之祸。

三合成兄，儿缺乳；卦有三合成兄弟局者，生子必然乳少。若兄在旁爻无气发动，亦主缺乳；财福化出兄爻亦然。若三合成父母局，子必衰弱无力。成官鬼局，生产必不快易。惟三合财福局，然后吉。六冲遇子，妇安然。凡占六冲，财福发动；或得日辰六冲暗动，则财有生气，鬼有克制；所以产母安然而卧也。

卦中三爻会成「兄弟」局，生下的孩子必然缺乳；兄弟在旁爻无气而发动，也主缺乳；「妻财」「子孙」变出兄弟，同样如此。三合会成「父母」局，孩子必定衰弱无力；会成「官鬼」局，生产必不顺快；唯有会成妻财、子孙之局，才是吉的。占得六冲卦而妻财、子孙发动，或得「日辰」相冲而暗动，那么妻财有生气、官鬼被克制，产妇便能安然分娩。

应若逢空，外家无催生之礼物；占产以应为外家，若逢空，必无催生礼物。临兄，则是悭吝人，虽有不多。临财福，更来生合世爻，必有厚惠。旺则外家富，衰则外家贫。与世刑冲，必与外家不和。世如值弟，自家绝调理之肥甘。兄值世衰，则其家贫，欠将息，产妇必难强健。旺则其人悭吝，不肯调理，非无也。动化子，则主其人素虽悭吝；合则肥甘足用。世临财福空亡，亦乏调理。

占产以「应爻」为娘家：应爻落「空亡」，娘家不会送催生的礼物；坐「兄弟」，娘家吝啬，虽送也不多；坐「妻财」「子孙」而又生合「世爻」，必有厚礼。应爻旺则娘家富，衰则娘家贫；与世爻刑冲，必与娘家不和。世爻坐兄弟而衰弱，说明自家贫穷、缺少调养，产妇难以强健；世爻坐兄弟而旺相，则是自家人吝啬不肯调理，并非真的没有。兄弟发动变出「子孙」，是此人平素虽吝啬，遇合则肥甘之物仍能供足。世爻坐妻财、子孙而落空亡，同样缺少调养。

阳福助青龙，无异桂庭之秀子；阴孙扶月建，何殊桃洞之仙姬。子临月建青龙，或月建带青龙，生合子孙者；不拘男女，皆主俊秀聪明。子孙墓绝，或带刑害，或加虎蛇，或受冲克，或化兄鬼，皆主丑陋不肖。若卜有孕无孕，须详胎伏胎飞。凡占胎孕有无，专取胎爻为主，不看子孙。如卦中六爻上下，及年月日时，皆无胎爻者，虽有子孙，亦为无孕。卦中虽无动爻，有化出者，眼下无胎，后必有胎。惟遇胎爻出现旺动，便为有胎。若卦无胎，子孙又空，乃是命中所招，必无子。

「子孙」落在「月建」上又带「青龙」，或月建带青龙来生合子孙，不论男女，都主俊秀聪明，男如庭中丹桂，女如洞里仙姬。子孙若入墓入绝，或带刑害，或加「白虎」「螣蛇」，或受冲克，或变出「兄弟」「官鬼」，都主相貌丑陋、品性不肖。若问有孕无孕，须细看「胎爻」是显于卦上还是伏而不现：占有无胎孕专以胎爻为主，不看子孙。若六爻之中以及年、月、日、时都不见胎爻，纵有子孙也算无孕；卦中虽无动爻，却由变爻化出胎爻，眼下无胎，日后必有；唯有胎爻出现而旺相发动，才是已经怀孕。若卦中无胎爻，子孙又落空亡，那是命中注定，必无子嗣。

出现空亡，将衃而复散；交重化绝，既孕而不成。衃：阴血阳精凝聚成胎之谓。盖未成形曰衃，已成曰孕。胎爻出现，如遇空亡，主虽有胎，不至成形而又散；若得发动，其胎已成。惟怕变入死墓空绝，则主胎孕虽至成形，不能产育于膝下，是亦不成而已矣。

所谓「衃」，是阴血与阳精凝聚成胎的意思：未成形叫衃，已成形叫孕。「胎爻」虽已出现却落「空亡」，主虽已受孕，却不及成形便消散了；胎爻若已发动，说明胎已成形，只怕它变入死、墓、空、绝之地，那就是胎虽成形，终究不能生养在膝下，结局同样是一场空。

姅必逢官，孕伤曰姅。胎临官，或动官，或被官动来刑冲克害，皆主胎孕有伤。若非鬼爻，而被月建日辰刑克，其胎亦有伤损。日辰冲胎，怀胎不安。妉须遇虎。娠妇既孕，月事又通曰妉。若未及月，胎临白虎，必是漏胎。如遇杀冲，或发动化鬼者，旺相为小产，无气是漏胎。

胎孕受伤叫作「姅」。「胎爻」坐「官鬼」，或官鬼发动，或被发动的官鬼刑冲克害，都主胎孕受损；即便不是官鬼，而是被「月建」「日辰」刑克，胎也有伤；日辰冲胎爻，怀胎不安稳。孕妇既已受孕而月事仍通，叫作「妉」。若未足月而胎爻坐「白虎」，必是漏胎；如再遇凶煞相冲，或胎爻发动变出官鬼，旺相的是小产，无气的是漏胎。

带令星而获助，存没咸安；凡占胎孕，胎爻旺相，又有生合扶助，不临官鬼父母及空亡者，其胎必成。更阳爻则生子。生有养，死有祀。所以存没咸安。有阴地而无伤，缓急非益。胎爻属阴，休囚；而得月建日辰动爻生合，再无凶神刑克者，其胎亦成，但生女。故曰：缓急非益也。

凡占胎孕，「胎爻」旺相，又有生合扶助，不坐「官鬼」「父母」，也不落「空亡」，这一胎必定坐得住；再是阳爻就生男孩，生前有人奉养、死后有人祭祀，所以说存殁都得安顿。胎爻属阴而休囚，却得「月建」「日辰」及动爻生合，又无凶神刑克，这一胎也能坐住，只是生女；女儿终要出嫁，缓急之际靠她不上，所以说于家无益。

如逢玄武，暗里成胎；若遇文书，此前无子。胎临玄武，必然暗与人通，及阴司不明；所授之胎，非夫妻正受也。休囚有制，则占婢妾胎孕。若临父，主此前未尝有子，或者虽有不存，今始成胎也。孕形于内，只因土并勾陈；胎隐于中，端为迎龙合德。胎临勾陈，怀胎显露，更属土爻，犹甚。胎临青龙，其胎不露，更逢三合六合，必隐然如未孕者。《天玄赋》曰：“胎爻属阳，阳气轻清上浮，胎近胸前；胎爻属阴，阴气重浊下降，胎必近下”。此说得之。

「胎爻」坐「玄武」，必是暗中与人私通，来路不明，所怀的胎不是夫妻正受；若胎爻休囚而有制伏，那是占婢妾的胎孕。胎爻坐「父母」，主此前不曾生育，或虽生过却没有存活，如今才又成胎。胎爻坐「勾陈」，肚腹显露得早，再属土爻更加明显；胎爻坐「青龙」，其胎不显，再逢三合六合，就隐然像没有身孕一样。《天玄赋》说，胎爻属阳，阳气轻清上浮，胎位靠近胸前；胎爻属阴，阴气重浊下沉，胎位必然靠下。这个说法是有道理的，可以依从。

若问收生之妇，休将两间而推；如占代养之娘，须以一财而断。若占老娘及代婆者，以占产卦中取之，则间爻是也。今人执其迷说，虽单占另卜，亦以间爻论，则失之矣。故凡单占，当以妻财一爻为主，不可又以间爻推之。收生之妇，即今老娘；代养之娘，即今乳母。二者断法相似，故并云。

若在占产的同一卦里兼看接生婆，那就取间爻；但要是专为接生婆或乳母另起一卦，就不能再用间爻了。今人拘执旧说，连单独另占也一律看间爻，那就错了。所以凡是单独起卦，都当以「妻财」一爻为主，不可再拿间爻去推。所谓收生之妇，就是今天说的接生婆；代养之娘，就是今天说的奶妈。两者断法相似，所以合在一处讲。

刑冲克害，福德要防；死墓绝空，财身宜避。凡占老娘、乳母，虽以财爻为主，然亦重子孙。盖子孙生扶财，故也。若被日辰月建动爻刑冲克害，则子必见伤，虽财爻有气，亦不可用。若子孙不受伤克，而自居死墓空绝之地，则主老娘无手段，乳母不济事。化入者亦然。

凡占接生婆、乳母，虽以「妻财」为主，也很看重「子孙」，因为子孙能生扶妻财。子孙若被「日辰」「月建」或动爻刑冲克害，婴儿必受伤损，纵然妻财有气，这个人也不可用。子孙虽不受伤克，却自己落在死、墓、空、绝之地，那是接生婆手段不高、乳母不顶事；子孙变入这些地方，也是一样。

兄动兮手低，乳母须防盗物；兄弟发动：占老娘，决然本事必低；占乳母，则主此妇贪财爱物，见财起意；又主贪食，亦非贞洁。又加玄武，必滥。若财爻自动化出兄爻，或临卦身，依此断之。父兴兮乳少，老娘切恐伤胎。父母发动，占老娘最凶，胞胎必然损伤。更加刑害，儿必为其所害，切不可用。如占乳母，衰则主乳少，旺则无乳，不可用。若化出，及持身世者，同断。或问：篇中断乳少，前以兄弟断，此以父母断，何也？答曰：大抵卜易贵通变，执一则非。盖乳固一事，以小儿言为食，属财，则乳亦当以财爻取；以妇人言，则母乳于孩子，故乳亦以子孙取之。如子平中，亦以我生者为食神，夫岂负本之论哉！

「兄弟」发动：占接生婆，本事一定低劣；占乳母，则这妇人贪财爱物、见财起意，又且贪吃，品行也不端；再加「玄武」，必然放荡。若是「妻财」自动而变出兄弟，或兄弟落在「卦身」上，也照此断。「父母」发动，占接生婆最凶，胞胎必被损伤；再带刑害，婴儿一定要被她害了，切不可用。占乳母，父母衰则乳少，旺则无乳，都不可用；父母由变爻化出，或持卦身、「世爻」，断法相同。有人问：书中断缺乳，前面用兄弟断，这里又用父母断，是什么道理？答：卜易贵在通变，执定一说就不对了。乳本是一事：从小儿一面说，乳是他的食物，食物属妻财，所以乳可以取妻财；从妇人一面说，是母亲哺育孩子，所以乳又可取「子孙」。就像子平之法也把我所生者叫作食神，这难道是违背根本的说法吗。

子孙发动多乳，手段更高能；大抵子孙旺相发动，不临空绝，不受制伏，财爻又无伤害者，上吉之卦。老娘手段必高，乳母必主乳多，向后决然称意。官鬼发动多灾，事机犹反复。官鬼发动，必有祸患。不伤身世，虽凶亦浅；一遭刑害，祸不可言。如两官皆发动，鬼化鬼，兄化兄，或官兄乱动，必主大凶。占乳母，反复难成；虽成，必有口舌后患。

大凡「子孙」旺相发动，不落空亡绝地，不受制伏，「妻财」又不受伤害，这是上吉之卦：接生婆手段必高，乳母必然乳汁充足，日后一定称心。「官鬼」发动必有祸患：不伤「卦身」「世爻」，虽凶也浅；一旦遭它刑害，祸就不可言说了。若两重官鬼都发动，或官鬼变官鬼、「兄弟」变兄弟，或官鬼兄弟乱动，必主大凶；占乳母则反复难成，即便成了，日后也必有口舌后患。

财合福爻，善能调护；身生子位，理会维持。卦身与财，生合子孙，最吉。占老娘，手段必高，惯能救死回生；占乳母，主其妇善抚小儿，乳亦多。如逢相克相冲，决见多灾多咎。子孙被财与卦身刑冲克害，最不利。用之，儿必为其所害。子孙避空，或月建有气，财身有制，庶几无虞。占老娘，胎爻亦不可受伤，世持父兄，亦不遂意。

「卦身」与「妻财」生合「子孙」，最为吉利：占接生婆，手段必高，惯会起死回生；占乳母，主这妇人善于抚养婴儿，乳汁也足。反之，子孙被妻财和卦身刑冲克害，最为不利，用了这人，孩子必被她所害；除非子孙落「空亡」得以躲避，或子孙在「月建」上有气，或妻财、卦身另有爻制伏，才可望无虞。占接生婆，「胎爻」也不可受伤；「世爻」若坐「父母」「兄弟」，同样不能称心。

独夫处世，休言无子即忘情；君子治家，难道一身兼作仆。必须便嬖，乃足使令于前；若不螟蛉，焉继宗支于后？老而无子曰独，过继他人子曰螟蛉。螟蛉，虫类也。须别来占，方知主用。过继小儿，以子孙为主。买婢、雇童仆、买宠妾，及收留迷失之人，皆以财为主。若窝藏有难之人，则看其人：与我相识朋友，以兄弟为主；尊长，父母为主；妇人，妻财为主；在官人，以官鬼为主也。

孤身一人过日子，不能说没有儿子就断了念想；君子治家，难道要自己一身兼做仆役。总须有可供使唤的人在跟前听命；若不过继一个孩子，日后又靠谁承继宗嗣。老而无子叫作「独」，过继别人的儿子叫作「螟蛉」，螟蛉本是虫名。占这一门要先分清所问何人，才知取哪一爻为用神：过继小儿，以「子孙」为主；买婢女、雇童仆、纳宠妾以及收留走失之人，都以「妻财」为主。若是窝藏有难之人，就按那人的身份取：与我相识的朋友，以「兄弟」为主；尊长，以「父母」为主；妇人，以妻财为主；在官之人，以「官鬼」为主。

用不宜动，动必难留；用爻发动，其人难托。若遇游魂，或化入游魂者，异日主逃窜。虽螟蛉，亦不为尔子也。雇工借居，则主不久。若来生合世爻，则是吉兆，非逃与难留也。主不可伤，伤须夭折。主象衰弱，而被日辰动爻乘旺来刑伤克害，更无解救者，异日必然夭折。虽借居，亦主其人有大祸。若伤克之爻又无气，或有制伏，不过灾病，非夭折。得用爻在空避之地，无妨。

用神不宜发动，一动此人便留不住：用爻发动，这人靠不住；若遇游魂卦，或用爻变入游魂，日后必要逃走，即便是过继来的养子，也终究不会做你的儿子；雇工、借住之人，也主住不长久。但若用爻发动是来生合「世爻」，那反是吉兆，不作逃走难留论。用神也不可受伤，受伤便主夭折：用爻衰弱而被「日辰」或动爻乘旺来刑伤克害，又无解救，日后必定夭亡；就是借住之人，也主要遭大祸。若那伤克之爻本身无气，或另有爻制伏它，不过一场灾病，并不至于夭折；用爻若落「空亡」而得以躲避，也就无妨。

衰入墓中，拟定萎靡不振；旺临世上，决然干蛊有成。用爻入墓，其人性慵懒；衰弱无气，及临死绝，主萎靡不振；若得旺相不空，临身持世，或生合世爻，大吉之兆。立嫡过房，必能成家；买纳奴婢，亦能体我心力。动化空亡，有始无终之辈；蛇合官鬼，多谋少德之人。用爻发动，变入空亡，主其人有头无尾。若临螣蛇，动合官鬼，其人虽多谋，然奸诈不实，难凭。妇人见之，则主不贞洁。

用爻入墓，这人性情懒惰；衰弱无气或落在死绝之地，更是萎靡不振。若用爻旺相不落空，又临「卦身」持「世爻」，或生合世爻，那是大吉之兆：过继立嗣必能兴家，买来的奴婢也能体贴主人的心意、肯出气力。用爻发动而变入「空亡」，此人做事有头无尾、有始无终；用爻坐「螣蛇」发动而与「官鬼」相合，此人虽然多有机谋，却奸诈不实、难以凭信；若是妇人占得这样的用爻，还主她不贞洁。

临玄武而化兄爻，门户须防出入；用临玄武动，化兄弟；主其人贪财好色。托以财物，则必窃取自用，且必淫乱；男女皆然。故门户防其出入。遇青龙而连福德，资财可付经营。用临青龙，动化子孙，生合世爻，其人至诚忠厚。托以财物，则守而勿失；使之经营，则利尽归于主。如占小儿，遇子孙化子孙者，反主多灾。

用爻坐「玄武」发动而变出「兄弟」，此人贪财好色：交给他钱物必定偷去自用，还必与人淫乱，男女都是如此，所以门户出入要多加提防。用爻坐「青龙」发动而变出「子孙」，又生合「世爻」，此人至诚忠厚：托付钱财能守得住不失，让他经营则利益尽归主人。不过若是占过继的小儿，遇「子孙」变出子孙，反主孩子多灾多病。

若逢太过及空亡，反主少诚兼懒惰。卦中用爻，有三四重太过，或主象又化主象，皆主其人暗藏机巧，反复不实，且又事不宜向前。若主象空亡，亦是懒徒。决断人物，已在前，此又补不足耳。用爻生合世爻，必得其力；主象克冲身象，难服其心。用爻生合世爻，其人可用。凡有事干，必然用心；虽螟蛉，亦必欢爱于我，大吉之兆。大怕合住冲散，及克坏之。若用爻刑冲克害世爻，必主其人心不悦服，难以使令。更加旺动，是乃奴婢欺主之象。兼以应亦刑克，异日必遭其祸。

卦中用爻重叠到三四重就太过了，或者用爻又变出用爻，都主此人暗藏机巧、反复不实，而且遇事不肯出头。用爻若落「空亡」，也是个懒散之徒。至于品评人物的通例，前面身命一门已经讲过，这里不过补其未备。用爻生合「世爻」，此人可用，凡有差遣必然尽心，即便是过继来的养子，也必亲爱于我，是大吉之兆；最怕它被合住、被冲散或被克坏。若用爻反去刑冲克害世爻，此人必定心不悦服，难以使唤；再加旺相发动，那就是奴婢欺主之象；若「应爻」也来刑克，日后必遭他的祸害。

财化子，携子偕来；凡占妻妾婢女，财爻化出子孙，必有小儿带来。若动财生合世爻，而化子反来刑克者，其婢则可使，其子必顽劣不驯也。世合身，终身宠用。卦身一爻，占事为事之体，古人为人之身。若遇世爻生合，其人必得宠用。不拘借房投靠使婢，若遇世合财爻，其妇必通于家主。

凡占妻妾婢女，「妻财」变出「子孙」，此人必带着小孩一同前来；若发动的妻财生合「世爻」，而变出的子孙反来刑克世爻，那婢女可用，她带来的孩子却必定顽劣不驯。「卦身」一爻，占事时代表事情的本体，古人则用来代表人的自身：卦身若得世爻生合，此人必终身受宠任用。不论是借房居住、投靠为奴还是使唤婢女，只要世爻与妻财相合，那妇人必与家主有私情。

受动变之伤，向后终难称意；得日月之助，他时定见如心。月建日辰动爻克世，其人不可用；世爻衰，必被其害；若得变动日月生合扶助，然后为吉。若用爻空亦不济。世与卦身，以和为贵；世身二爻，相合相生，比和为吉。相克相冲，刑害为凶。

「月建」「日辰」或动爻来克「世爻」，这人不可用；世爻若衰弱，必被他所害。必得变爻、动爻及日月来生合扶助，才算吉；不过用爻若落「空亡」，也仍旧不济事。世爻与「卦身」这两爻，彼此以和顺为贵：两爻相生、相合或彼此比和都为吉，相克、相冲以及刑、害则为凶。

兄同官鬼，惟静为佳。兄弟一爻者，为破财，为干众，为虚诈，为阻滞，为是非，为灾祸。官兄二爻者，皆不宜动；动必不称意，有制不妨。兄鬼交重，诚恐将来成讼；三合绊住，须知此去徒劳。兄官或交变，或俱动，或从文书化出，皆主争论纷坛，而至于成讼则已；若自三合六合绊住动爻，必有人阻档，虽欲兴词，终不成讼。欲知何人阻住，以合住之爻断之。

「兄弟」一爻主破财、主人多手杂、主虚诈、主阻滞、主是非、主灾祸。兄弟与「官鬼」两爻都不宜发动，一动必不称心；若有爻制伏它们，就不妨事。兄弟、官鬼互相变化，或一齐发动，或由「父母」文书之爻变出，都主争执纷纭，甚至闹到打官司；若这些动爻被三合、六合绊住，必有人从中阻拦，虽想告状，终究成不了讼。要知是何人阻拦，就看合住它的那一爻来断。

若在间爻，乃是牙人作鬼；买卖交易，以间爻为牙行人。若临兄弟官鬼发动，必是牙人作鬼斗谋，或多人争保，或行人争财，皆为不利。主事体难成。如居空地，不过卖主争财。官鬼一爻空动，是卖主假虚空言，欲争价耳。在间爻以牙人论。若兄鬼动而与应爻相合，必其卖主牙人作鬼论财，遇动爻化兄鬼亦然。

买卖交易以间爻为经纪牙人。间爻若坐「兄弟」「官鬼」而发动，必是牙人从中捣鬼设谋，或多人争着做保，或同行争夺利钱，都不利于事，主交易难成。「官鬼」一爻空而发动，那不过是卖主放空话虚张声势，想抬价罢了；若空动的是间爻，就按牙人论。若兄弟、官鬼发动而与「应爻」相合，必是卖主与牙人串通起来讲价钱；动爻变出兄弟、官鬼，也是一样。

卦象两官两父，须知事系两头；卦中父母、官鬼，俱有两爻；或动爻化出官父，重叠太多；或卦无主象，而从官父化出；皆主其人曾经典卖，今是重易也。若父化父亦然。两鬼俱动生合用爻，皆有人争竞买雇。兄鬼一动一冲，切莫财交一手。卦遇应爻克世，而兄官发动，或被日辰冲动，或临应爻克世，须防设谋诓骗。故财物不可便交一手去也。

卦中「父母」「官鬼」各有两爻，或由动爻变出官鬼、父母而重叠太多，或卦中本无用神而是从官鬼、父母中变出，都主这人先前已被典卖过，如今是第二次转手；父母变出父母，也是如此。两重官鬼都发动而生合用爻，是有人与我争着买人雇人。若「应爻」克「世爻」，而「兄弟」官鬼又发动，或被「日辰」冲起，或坐应爻来克世爻，就要防对方设计诓骗，所以钱物不可一手交清。

应主世，他来就我；世生应，我去求人。凡占买雇奴婢，交易等事，以应为卖主。应生世是他人来就我，成事最易，吉；若世生应，我去求他，成事实难也。和合易成，最怕日辰冲破；世应生合，凡事易成。生合为上，克合次之。惟不宜世动，则是我去合他，又为难也。若是相合，又被日辰动爻刑害，必有破阻。要知何人，以破合之爻定之。如父母，为长上类。

凡占买人雇人、交易等事，以「应爻」为卖主：应爻生「世爻」，是对方来就我，事最容易成，吉；世爻生应爻，是我去求他，事就难成。世应相生相合，凡事易成，其中生而又合为上，克中带合次之；只是不宜世爻发动，那是我去合他，又转为难。若虽相合却被「日辰」或动爻刑害，必有阻挠破坏；要知是何人破坏，就看冲破这合的那一爻来定，譬如「父母」，便是尊长一类。

相冲难就，偏宜动象生扶。世应刑冲克害，凡事费力难成。若动爻日辰生扶合助，谓之有气，必有贵人扶持，事亦可成。若当用爻，则是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又须用财嘱托，方能成事。兄爻发动，为诈为虚；兄弟为反复不定之神，故也。卦象乱兴，多更多变。乱动则事不定，故多更变。

「世爻」「应爻」刑冲克害，凡事费力难成；若有动爻、「日辰」生扶合助，叫作有气，必有贵人扶持，事情仍可成。若来生扶的正是用爻，那是牙人能主持得住这桩事；若来生合的是「兄弟」爻，还得花钱去打点嘱托，事才办得成。兄弟发动主虚诈不实，因为兄弟是反复不定之神。卦爻乱动则事情不定，所以多有更改变化。

六爻无父，定无主契之人；六爻以父母为文书契券，又为主契之人。若六爻皆无父母，必无主契之人。若无父母而动爻化出者，主有旁主。虽有父母而应爻空亡，亦无正主。两间俱空，未有作中之子。间爻空亡，必无媒人。空亡而逢冲，必须央浼作媒。世冲，我去央他；应冲，彼去央他。动而空亡，其人假意推托，非真无心做也。

六爻之中以「父母」为文书契券，又代表出面立契之人。六爻全无父母，必定没有主契的人；本无父母而由动爻变出，那是有个旁人代主；虽有父母而「应爻」落「空亡」，也算没有正主。两个间爻都落空亡，就没有居间说合的人；间爻落空亡而又逢冲，必须去央求人来作中：被「世爻」所冲，是我去央他；被应爻所冲，是对方去央他。间爻发动而落空亡，那人是假意推托，并非真不肯做。

世获间生，喜媒人之护向；间爻生世合世，媒人必然向我，生应则向他人。临子孙旺相发动，必然执持其事。若不生世，而被应克，且居衰弱之地，彼必听其谋为也。生扶弟出，防喜生之合谋。大抵间爻生合世爻，若卦中凶神不动，则是媒人诚心向我，无他意也。若兄鬼螣蛇玄武动克世，而应爻又来冲刑我者，则是间来生合，假意合谋，非真心也。空动亦非真心。若临兄弟动化官，或临父官兄，其言必不可信。

间爻生「世爻」、合世爻，中人必定向着我；若生「应爻」，就是向着对方。间爻坐「子孙」而旺相发动，此人必能把事情办成；若间爻不生世爻，反被应爻所克，又处在衰弱之地，那他必然听凭对方摆布。大体上间爻生合世爻，只要卦中凶神不动，便是中人诚心向我，别无他意；但若「兄弟」「官鬼」「螣蛇」「玄武」发动来克世爻，而应爻又来冲刑我，那间爻的生合就是假意，实与对方合谋，并非真心；间爻空而发动，也不是真心。间爻坐兄弟发动而变出官鬼，或坐「父母」、官鬼、兄弟，他的话都不可轻信。

父化兄，契虚事假；凡遇以上凶卦，而父母又化兄爻者，决主事体不真，文契不实。卦无父母，而从兄弟化出者，亦然。父化父主文书不实，又主交易重叠。兄持世，财散人离。兄弟持世，必然多费钱财，事亦干众。雇工奴婢，不得力。更带凶神旺动，必主人离财散。若占交易货物，亦不正之物。

遇上以上这些凶卦，而「父母」又变出「兄弟」，事情一定不真，文契也不实；卦中本无父母而由兄弟变出，也是一样。父母变出父母，主文书不实，又主同一桩交易反复转手。兄弟持「世爻」，必定多破费钱财，事情又牵扯人多；雇来的工人奴婢也不得力；再带凶神旺相发动，必主人离财散。若占交易的货物，那也是来路不正的东西。

应若空亡，我欲成交徒费力；世如发动，彼来谋合亦难成。凡占交易，若我干求于彼，而应爻空亡者，其事必不成。如彼欲求谋于我，而世爻空亡者，其事亦不成。盖空世动，是我心疑惑；应动是他人更变；皆主难成，不为执滞。如或空逢冲动，而遇合，皆谓有解。至此月有成，自空妄动则凶。

凡占交易，若是我去求人，而「应爻」落「空亡」，此事必不成；若是对方来求我，而「世爻」落空亡，此事同样不成。因为世爻空而又动，是我自己心存疑虑；应爻发动，是对方要变卦，都主难成，不必拘执一端。若落空之爻逢冲而动，或又遇到相合，那都算有解，到本月还能成；唯有自落空亡而妄动的，才是凶。

弟因财乏，鬼必疑心。卦遇不成之象，而兄弟持世者，必因资财缺欠，故难成也。六爻无财，或落空亡者，亦然。鬼爻持世，则是心多疑，或进退不定，故难成也。不然必有他事阻，或有不测灾病。卦无官鬼，又是无人执持其事，亦主不成。

卦已现出不成之象，而「兄弟」持「世爻」，那是因为钱不凑手，所以难成；六爻中没有「妻财」，或妻财落「空亡」，也是同样的道理。「官鬼」持世，则是自己心多疑虑、进退不定，因而难成；不然也必有别的事情从中阻隔，或有意外的灾病。卦中若根本没有官鬼，又是无人出面主持这桩事，同样主不成。

四复三番，事机不定；千变万化，卦象无常。能求不见之数，自喻未来之事。凡占收留遗失子女，最怕鬼临玄武发动，必是盗贼。用临玄武，动化鬼爻，亦然。刑克世爻，必被其害。或有远方挈家逃来借居者，不论六亲，以应为主。临兄，为欠债来；临官，为户役避罪责；加玄武则是盗贼；逢冲，事已败露；虽临玄武，不带鬼，而与财爻合，或临玄武财爻，为奸情事来也。大抵皆怕兄鬼旺动克世，祸终及己。不伤世，或子孙持世者，不妨。

事情三番四复，机变不定；卦象千变万化，没有一成不变的常规。能求得那看不见的数，自然就明白未来之事。凡占收留走失的子女，最怕「官鬼」坐「玄武」发动，那必是盗贼；用爻坐玄武发动而变出官鬼，也是一样；若再刑克「世爻」，我必被他所害。若有从远方携家逃来借住的人，不论六亲如何，一律以「应爻」为主：应爻坐「兄弟」，是欠债逃来的；坐官鬼，是逃避赋役罪责的；再加玄武，就是盗贼；若逢冲，事情已经败露。应爻虽坐玄武而不带官鬼，却与「妻财」相合，或本身就是坐玄武的妻财，那是为奸情之事而来。总之最怕兄弟、官鬼旺相发动来克世爻，祸患终究要连累自己；只要不伤世爻，或有「子孙」持世，就不妨事。

人孰无常，疾病无常；事孰为大，死生为大。占病以官爻为恶杀。凡病：症候轻重，得病根由，皆系此爻。独发之爻，亦可以此推之。火属心经，发热咽干口燥；水归肾部，恶寒盗汗遗精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰轻旺重，动则煎迫身躯。鬼爻属火，心经受病；其病必发热，咽干口燥类。属水，肾经受病；其病必恶寒，或盗汗，或遗精白浊类。属金，肺经受病；其症必咳嗽虚怯，或气喘类。属木，肝经受病；其症必感冒风寒，四肢不和类。属土，脾经受病；必虚黄浮肿，瘟疫时气类。若鬼爻衰弱，病必轻；旺必重。安静则稳然安卧，发动则煎逼急躁。

人生哪有一定不变，疾病也没有常态；世间何事最大，生死最大。占病以「官鬼」为恶煞，病情的轻重、得病的根由，都系在这一爻上；卦中独发的那一爻，也可照此推断。官鬼属火，是心经受病，必然发热、咽干口燥；属水，是肾经受病，必然畏寒，或盗汗，或遗精白浊；属金，是肺经受病，必然咳嗽虚弱或气喘；属木，是肝经受病，必是外感风寒、四肢不适；属土，是脾经受病，必是面色萎黄浮肿、时疫之气。官鬼衰弱则病势轻，旺相则病势重；官鬼安静，病人还能安稳躺卧；官鬼一发动，便煎迫身躯，令人难受烦躁而不得安宁，坐卧俱难。

若在坎宫，中满血虚兼湿毒；如当离卦，内虚眼赤及尿黄。坎象中满，故主中满；离象中虚，故主内虚。然坎宫属水，火鬼主血虚，水鬼主湿毒。离宫属火，或火官主眼赤，水鬼主尿黄。坤腹乾头，兑必喉风咳嗽；艮足震手，巽须瘫痪肠风。鬼在坤宫，腹中有病。火鬼：必患腹痈。水鬼：腹中疼痛。动化财爻，或财化水鬼，必患泻痢。土鬼：则是癖块，食积，或沙胀蛊症。木鬼：绞肠痧痛，或大肠有病。金鬼：胁肋痛。在上，胸隔痛；在下，腰痛。此鬼在坤宫断法，其诸卦仿此推之。

坎卦一阳陷于二阴之中，其象中满，所以主脘腹胀满；离卦中爻虚，其象中虚，所以主内里空虚。坎宫属水，其中火性「官鬼」主血虚，水性官鬼主湿毒；离宫属火，其中火性官鬼主两眼红赤，水性官鬼主小便黄赤。坤为腹、乾为头、兑为口喉、艮为足、震为手、巽主风气，所以兑宫多喉风咳嗽，巽宫多瘫痪肠风。官鬼在坤宫，是腹中有病：火鬼必患腹内痈疽；水鬼是腹中疼痛，若发动变出「妻财」，或妻财变出水鬼，必患泄泻痢疾；土鬼是痞块、食积，或臌胀蛊症；木鬼是绞肠痧痛，或大肠有病；金鬼是胁肋作痛，在上爻则胸膈痛，在下爻则腰痛。这是官鬼在坤宫的断法，其余各卦照此类推。

螣蛇心惊，青龙则酒色过度；勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂。虎有损伤，女子则血崩血晕；玄武忧郁，男人则阴症阴虚。螣蛇鬼：则坐卧不安，心神不定。青龙鬼：则酒色过度，瘦弱无力。勾陈鬼：饱满肿胀，脾胃不和。朱雀鬼：狂言乱语，身热面赤。白虎鬼：跌扑打斗，伤筋损骨；女人则血崩血晕，产后诸症；白虎血神，故也。玄武鬼：色欲太过，忧闷在心；在本宫主阴虚；化子孙，男子必阳痿；盖玄武又暗昧之神，故也。宜通变。

「官鬼」所带的六神也各主一类病症。官鬼带「螣蛇」，坐卧不安、心神恍惚；带「青龙」，是酒色过度、瘦弱无力；带「勾陈」，是脘腹胀满、脾胃不和；带「朱雀」，是胡言乱语、身热面赤；带「白虎」，是跌扑斗殴、伤筋损骨，妇人则是血崩血晕以及产后诸症，因为白虎是血神；带「玄武」，是房事过度、忧闷在心，在本宫主阴虚，若变出「子孙」，男子必患阳痿，因为玄武又是幽暗不明之神。以上各条临断之时还须斟酌卦象，灵活变通，不可死执一说。

鬼伏卦中，病来莫觉；占病遇本宫鬼出现发动，得病初即晓根源。若本宫官鬼不出现，而他宫官鬼出现者，有病必然久伏在身，今因七情四气感冒而发也。若本宫他宫皆无官鬼，必隐然得病，初莫知何由也。明夷、观、贲、需、临，切忌世身入墓；大畜、丰、同人、蛊、夬，莫逢财鬼俱兴。

占病若本宫的「官鬼」出现而发动，病人从起病之初就知道病根所在。若本宫官鬼不出现，而是他宫的官鬼出现，那是病早已潜伏在身，如今因喜怒忧思等七情、风寒暑湿等四气引动而发作。若本宫他宫都不见官鬼，那是不知不觉之间得的病，起初连缘由都说不清。占病还须留意卦体：得《明夷》《观》《贲》《需》《临》，切忌「世爻」「卦身」入墓；得《大畜》《丰》《同人》《蛊》《夬》，切忌「妻财」与官鬼一齐发动。

官藏世下，病起如前。本宫鬼官伏在世下，必是旧病重发。若伏鬼不伤用爻，而用爻反被世克者，前日病轻，今日反沉重。如伏鬼刑伤用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日轻。用爻：妻病看财爻类。若伏妻财，必是伤饥失饱；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃劳伤所致，兄为气食相侵。鬼伏财下，必是饮食不节，伤饥失饱；或因财物起因，或因妇人得病。鬼伏子下，必是饮酒过度；或恣行房事。夏或露卧，过取风凉；冬或伤暖，过穿裘帛；或过修炼养精等药所致。鬼伏父下，必是劳心劳力，忧虑伤神。或因动土修造，或因尊长得病。鬼伏兄下，必是口舌争竞，停食感气；或有咒咀，或因赌博争财得病。

本宫的「官鬼」伏在「世爻」之下，必是旧病复发。若所伏的官鬼并不伤用神，而用神反被世爻所克，那是从前病轻、如今转重；若所伏的官鬼刑伤用神，而用神反得世爻生扶，那是从前病重、如今转轻。所谓用神，如占妻子的病就看「妻财」，其余类推。官鬼伏在妻财之下，必是饮食不节、饥饱失度，或因财物之事、或因妇人而得病；伏在「子孙」之下，必是饮酒过量或纵欲无度，或夏天露天而卧过分贪凉、冬天裘衣过厚而伤于温暖，或服食修炼养精之药所致；伏在「父母」之下，必是劳心劳力、忧虑伤神，或因动土修造，或因尊长之事而得病；伏在「兄弟」之下，必是口角争竞、食积受气，或遭人咒骂诅咒，或因赌博争钱而得病。

官化官，新旧两病；鬼化鬼，迁变百端。本宫官鬼，仍伏他宫官鬼之下，必是旧病；或因旧病不谨，变生他症；或新旧两般病。若遇鬼化鬼，其病进退。或有变症，或药石驳杂，或寒热不定。化出文书在五爻，则途中遇雨；变成兄弟居三位，则房内伤风。鬼化父母，必在修造之处得病。若在五爻属水，则在途冒雨而得也。如化兄弟，必因口舌呕气，或是伤食。若在三爻属木，必房中脱衣露体，感冒风寒所致。若化子孙，则在僧道寺院，或渔猎游戏所致。若化财爻，多因伤食，或因妻奴，或因买卖交易得病。以上六亲化出鬼爻，亦依此断。

本宫的「官鬼」又伏在他宫官鬼之下，必是旧病；或因旧病不曾将养而转出别的症候，或新病旧病一齐发作。若官鬼变出官鬼，病势就时进时退，或者症候转变，或者所服药石杂乱，或者寒热不定。官鬼变出「父母」，必是在修造动土之处得病；若这父母在第五爻又属水，那是途中冒雨得的。官鬼变出「兄弟」，必因口角怄气，或是伤食；若这兄弟在第三爻又属木，必是在房中脱衣露体、感冒风寒所致。官鬼变出「子孙」，是在寺观僧道之处，或渔猎游玩之时得的。官鬼变出「妻财」，多因伤食，或因妻妾奴仆，或因买卖交易而得病。反过来由以上六亲变出官鬼的，也照此推断。

本宫为在家得病，下必内伤；他卦为别处染灾，上须外感。鬼在本宫，家中得病。在下三爻，必是内伤症候；不然病亦在内。官在外宫，外方得病。更在上三爻，必是外感风邪；不然，亦是外科症候。上下有鬼，内伤兼外感，症候不一。上实下空，夜轻日重；鬼在内宫，病必夜重；鬼在外卦，病必日重；内外有鬼，昼夜不轻。若卦虽有二鬼，一旺一空，或一动一静，必日轻夜重，或日重夜轻。分上下断之。

「官鬼」在本宫，是在家中得的病；落在下三爻，必是内伤的症候，不然病位也在体内。官鬼在他宫，是在外地染的病；再落在上三爻，必是外感风邪，不然也是外科的症候。上下都有官鬼，就是内伤兼外感，症候不止一种。官鬼在内卦，病必夜里加重；在外卦，病必白天加重；内外都有官鬼，昼夜都不见轻。若卦中虽有两重官鬼，却一旺一空，或一动一静，那就是白天轻夜里重，或白天重夜里轻，按它们在上在下分别来断。

动生变克，暮热朝凉。凡占，动爻为始，变爻为终。若卦中动爻生扶用爻，而变爻刑克用爻者，其病必朝凉暮热，或日轻夜重也；动克变生，反此断。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。水化火，火化水，往来寒热；卦爻水动化火，火动化水；不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒热往来之症。卦有水火二爻俱动，亦然。水旺火衰，寒多热少；水受伤，火得助，则常热乍寒也。坎宫火动，内寒外热；离宫水动，皮寒骨热。若带日辰，必是疟疾。

凡占卦以动爻为事之始、变爻为事之终。若动爻生扶用神而变爻刑克用神，这病必是早上凉爽、傍晚发热，或白天轻、夜里重；动爻克而变爻生，就反过来断。「官鬼」变出所喜之爻，或所喜之爻变出官鬼，道理相同。卦中水爻发动变出火爻，或火爻发动变出水爻，不论是不是官鬼，只要冒犯了「世爻」或用神，都是寒热往来之症；卦中水火两爻同时发动，也是一样。水旺而火衰，寒多热少；水受伤而火得助，就常发热而偶尔发冷。坎宫火爻发动，内寒而外热；离宫水爻发动，皮肤发冷而骨里发热；若这些爻还带「日辰」，必是疟疾。

上冲下，下冲上，内外感伤。上下有鬼，病必内外两感。俱动俱静，一同受病。二鬼自相冲者，适感而遂伤也。如内鬼动，冲外鬼，先伤后感；外鬼动，冲内鬼，先感后伤。要分轻重，以刑合断之，可也。火鬼冲财，上临则呕逆多吐；火性炎上，财为饮食。故占病，遇火鬼动克外财，必是呕吐，重则反胃不食。若财带螣蛇，吐上兼虫；财在间爻，则是消渴易饥之症。

上下两处都有「官鬼」，病必内伤外感兼有：两爻同动或同静，是内外一齐受病；两重官鬼互相冲击，则是刚受外感便又内伤。内卦官鬼发动去冲外卦官鬼，是先内伤而后外感；外卦官鬼发动去冲内卦官鬼，是先外感而后内伤。要分轻重，就按刑与合的关系来断。火性炎上，「妻财」代表饮食，所以占病遇火性官鬼发动去克外卦的妻财，必是呕吐，重的则反胃不能进食；妻财若带「螣蛇」，呕吐之中还夹有虫；妻财若在间爻，那是消渴易饥之症。

水官化土，下值则小便不通。水官化出回头土克，在本宫内卦，是小便不通。属阴，是大便不通。阳宫阴象，阴宫阳象，二便俱不通。若内卦水克，动加白虎，阳爻是尿血，阴爻是泻血。白虎血神，故也。带刑是痔漏。若患牙疔，兑鬼金连火杀；鬼在兑宫，口中病。若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔。不化火爻，则是齿痛。金鬼逢冲，齿必动摇。

水性「官鬼」变出土爻回头来克，若在本宫内卦，是小便不通；官鬼属阴，则是大便不通；阳宫而配阴象、阴宫而配阳象，就是大小便俱不通。若内卦的水爻受克，发动又加「白虎」，阳爻是尿血，阴爻是便血，因为白虎是血神；再带刑，就是痔疮漏管。官鬼在兑宫，病在口中：金性官鬼变出火爻，或火爻变出金性官鬼，必患牙疔；不变出火爻，就只是牙痛；金性官鬼逢冲，牙齿必然松动。

如生脚气，震宫土化木星。鬼在震宫，病在足。加勾陈，足必肿；加白虎，必折伤破损。土鬼化木，则患脚气。木鬼，酸疼麻木；水鬼，必是湿气；火鬼，必主疮毒；金鬼，是脚骱膝疼骨痛，或刀刃所伤。鬼在离宫化水，痰火何疑；官来乾象变木，头风有准。震遇螣蛇仍发动，惊悸颠狂；艮逢巳午又交重，痈疽疮毒。离宫鬼化水爻，痰火症候；水动化鬼，亦然。乾宫鬼化木爻，头风眩晕；木动变鬼，亦然。震在外卦，勿依此断，可言其病坐卧不安，心神恍惚。盖震主动，故也。更加螣蛇发动，必是颠狂惊痫之症，小儿乃惊风也。逢冲，则有踰墙上屋之患。艮象为山，山高故也。更逢火鬼，必患痈疽。若遇变出土鬼，可言浮肿蛊胀等症。余可类推。

「官鬼」在震宫，病在足部：加「勾陈」，脚必浮肿；加「白虎」，必是骨折外伤。土性官鬼变出木爻，就患脚气；木性官鬼是酸痛麻木；水性官鬼是湿气；火性官鬼是疮毒；金性官鬼是脚踝膝盖疼痛入骨，或为刀刃所伤。离宫官鬼变出水爻，是痰火之症；水爻发动变出官鬼，也一样。乾宫官鬼变出木爻，是头风眩晕；木爻发动变出官鬼，也一样。震卦若在外卦，就不照上面断，可说这病坐卧不安、心神恍惚，因为震主动。再加「螣蛇」发动，必是癫狂惊痫之症，小儿则是惊风；若逢冲，还有翻墙上屋的狂躁之患。艮象为山，取其高峻，官鬼在艮宫再遇火性官鬼，必患痈疽；若变出土性官鬼，可断为浮肿、臌胀一类的症候。其余各宫都照此类推。

卦内无财，饮食不纳；财主饮食。动化官鬼，其病必因酒饮食而得。若遇空亡，饮食不纳。若不上卦，不思饮食。财临身世，或化财爻，虽病重亦能食。间中有鬼，胸膈不宽。世应中间，即病人胸膈处也。官鬼临之，必然痞塞不通。金鬼胸肋骨痛，土鬼饱闷不宽，木鬼心痒嘈杂，水鬼痰饮填塞，火鬼多是心痛。若化财爻，或财爻化鬼，必是宿食未消，以致胸膈不利。

「妻财」代表饮食：妻财发动而变出「官鬼」，这病必因饮酒饮食而得；妻财落「空亡」，是吃不下东西；妻财根本不上卦，是不想吃东西；妻财落在「卦身」「世爻」上，或变爻中又出妻财，那么病虽重仍能进食。「世爻」「应爻」中间的两个间爻，正是病人胸膈的部位，官鬼落在这里，必然痞闷堵塞不通：金性官鬼是胸胁骨痛，土性官鬼是饱闷不舒，木性官鬼是心中嘈杂发痒，水性官鬼是痰饮壅塞，火性官鬼多是心口疼痛。若官鬼变出妻财，或妻财变出官鬼，必是宿食不消，以致胸膈不畅。

鬼绝逢生，病体安而复作；鬼在死绝爻，其病必轻。遇日辰动爻生扶，谓绝处逢生，其病必既轻复重，将安复作也。若财生鬼，必因饮食加重，或因妇人重合。故耳。世衰入墓，神思困而不清。世爻入墓，病必昏沉。旺相有气，无非懒于行动；衰则不言不语。是怕明喜暗，不思食；爱眠，怕起，懒开目。更坐阴宫，必是阴症。用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓临用，皆依此断。

「官鬼」落在死绝之爻，病必轻；但若遇「日辰」或动爻来生扶，那叫绝处逢生，病就会轻了又重、将好又犯。若是「妻财」来生官鬼，必因饮食而加重，或因房事而复发。「世爻」入墓，病人必然昏沉：世爻旺相有气，不过是懒于行动；世爻衰弱，就不言不语，怕见亮光而喜欢暗处，不思饮食，贪睡怕起，连眼睛都懒得睁；再坐阴宫，必是阴证。用神入墓也是一样；世爻随官鬼入墓，或官鬼的墓落在用神上，都照此断。

应鬼合身，缠染他人之症；应临官鬼，刑克合世爻，而世爻在交重之位者，必因探访亲友病而缠染也。鬼爻属土，是时疫。用爻临应，必病卧他家。世官伤用，重发旧日之灾。大抵鬼爻持世，必然原有旧根。更伤用爻，必是旧病再发。否则必难脱体，须用保禳则吉。卦身持鬼，亦是旧病。

「应爻」坐「官鬼」来刑克或合住「世爻」，而世爻又处在交、重的动爻之位，必是探望亲友的病而被传染上；这官鬼若属土，就是时行疫病。用神落在应爻上，病人必是卧病在别人家中。大凡官鬼持世，此人原本就有旧病根；再伤及用神，必是旧病复发；否则病也难以脱体，须用祈禳保安才吉。「卦身」坐官鬼，同样是旧病。

用受金伤，肢体必然酸痛；主遭木克，皮骨定见伤残。火为仇，则喘咳之灾；水来害，则恍惚之症。卦中无鬼，以刑冲克害用爻者断。如金动来克，则木爻受伤，肢节酸痛；木动来克，则土爻受制，皮肉伤损。余可类推。空及第三，此病须知腰软；第三爻无故自空，为腰软；有故而空，或旺相而空，为腰痛；不空，而遇动爻日辰官鬼克冲者，乃闪腰痛也；动空亦然。鬼在此爻者，亦主腰痛。

卦中若没有「官鬼」，就取刑冲克害用神的那一爻来断病：金爻发动来克，是属木的用神受伤，主四肢关节酸痛；木爻发动来克，是属土的用神受制，主皮肉损伤；火来为仇则有喘咳之灾，水来相害则神思恍惚，其余照此类推。第三爻若无缘无故自落「空亡」，主腰部酸软；若是有缘故而空，或旺相而空，则是腰痛；第三爻不落空，却被动爻、「日辰」或官鬼冲克，那是闪了腰的疼痛，第三爻空而发动也是一样；官鬼落在这一爻上，同样主腰痛。

官伤上六，斯人当主头疼。上六。大抵不惟鬼爻临处受病，被伤之处亦有病痛。如克上六，当主头痛；克间爻，则胸隔不利。余可类推。财动卦中，不吐则泻；财在上卦动，主吐；在下卦动，主泻。若逢合住，则欲吐不吐，欲泻不泻；如呕逆恶心，里急后重之例。

上六就是第六爻。大体上不只「官鬼」所在之处有病，被官鬼所伤的部位也会疼痛：官鬼克第六爻，主头痛；克间爻，主胸膈不舒，其余照此类推。「妻财」在外卦发动，主呕吐；在内卦发动，主泄泻；若被别爻合住，就欲吐吐不出、欲泻泻不下，正如呕逆恶心、里急后重之类。

木兴世上，非痒即疼。寅卯二爻属木，寅木主痛，卯木主痒，若在本宫内卦，又是气不顺也。

木爻在世爻上发动，病人身上不是发痒就是疼痛。十二地支中「寅」「卯」两爻五行属木：「寅」木主疼痛，「卯」木主瘙痒，见哪一爻就断哪一种苦楚。倘若这木爻又落在本宫的内卦之内，那还兼有气机不顺、胸腹壅滞的毛病。

既明症候，当决安危，再把爻神搜索；个中玄妙，重加参考，方穷就里之精微。

前一门已经辨明了病人的症状表现，这一门就该判断他究竟是平安还是危殆，为此必须把卦中六爻的用神、忌神再仔细搜寻一遍；其中的玄机奥妙，还要反复参详比对，才能穷究病情内里那些细微的关节。

先看子孙，最喜生扶拱合；子孙能克制官杀，古人谓解神，又名福德，占病又为医药。卦中无此，则鬼无制伏。主服药不效，祷神不灵。所以先宜看此。要生旺有气，不要休囚死绝。日辰动爻生扶则吉，冲坏则凶。

占病头一件事是察看「子孙」爻，这一爻最喜欢得到生助、扶持与拱合。因为「子孙」能够克制「官鬼」这个病神，古人称它为「解神」，又叫作「福德」，占病时它还兼作医药看。卦里若没有这一爻，「官鬼」便无人管束，于是吃药不见效验，祷告神明也不灵应，所以要先看它。「子孙」须处在生旺有气的位置，不可落于休囚死绝之地；得日辰或动爻来生扶就吉利，被冲破损坏就凶险。

次观主象，怕逢克害刑冲。主象即病人。如占夫，以官为主；占妻，以财为主之类。又自占，以世为主；代占，以应为主；亦是主象。刑冲克害，即病人受症候折磨，故怕见之。若得世爻生合，旁爻扶持，必不至死。

看过「子孙」，接着要看「主象」，最怕它遭到克、害、刑、冲。所谓「主象」，就是卦中代表病人本身的那一爻：替丈夫占病，以「官鬼」为主象；替妻子占病，以「妻财」为主象，其余六亲依此类推。自己占自己的病，以「世」爻为主象；替他人代占，以「应」爻为主象，这些同样叫作主象。主象被刑冲克害，正象征病人受着病症的折磨，所以忌讳见到。倘若它能得世爻生合、旁爻扶持，病人纵然受苦，也必不至于丧命。

世持鬼爻，病纵轻而难疗；占病，怕鬼持世，必难脱体。大象纵轻，亦不易愈。若用爻有气，子孙当权，目下虽可医愈，日后必不断根也。

世爻上坐着「官鬼」，病即便看去轻浅，也难以医好。占病最怕「官鬼」临于世爻，那是病气附在自身、脱不了体的象。整卦的气象纵然和缓、病势看着轻，也不容易痊愈。若用神尚且有气，「子孙」爻又当权得势，眼下还能靠医药治好，但日后必定断不了病根，早晚还要复发。

身临福德，势虽险而堪医。用爻为身，乃一卦之体。若得子孙临之，决然无虞。纵然病势凶险，自可有救，以药治之，必定痊愈。

卦身上临着「福德」，病势虽险却仍旧可治。这里所说的「身」，指卦中的用爻，它是一卦的主体所在。这一爻若有「子孙」临着，就断然没有危险；「子孙」既是解神又主医药，因此病势纵然看去凶险，自然会有救应，用药调治，必定能够痊愈。

用壮有扶，切恐太刚则折；凡占皆喜旺相，惟占病则不喜。盖人在病中，必衰弱；纵或素日强健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得时有气，又遇动爻日辰生扶者，乃太刚则折之兆，至生旺日必凶。若动爻日辰刑克，则不嫌其旺相。

用神本已强壮，偏又添上生扶，就要担心「过刚易折」。占别的事情都喜欢用神旺相，唯独占病不喜欢。因为人卧在病中，身体必然衰弱，就算平日强健的人，病到这一步也必定消瘦，哪里还谈得上「旺」？所以用神既当令有气，又碰上动爻、日辰来生扶，这正是刚极必折的征兆，到用神生旺的那一天反而要出凶事。反过来说，若有动爻或日辰对它刑克，那么用神旺相也就不必忌讳了。

主空无救，须防中道而殂。主象若空，占病大忌。必得动爻日辰冲克，谓之有救。盖冲空则实，克空为用，故也。否则必死。

主象落于「空亡」而又无人救应，就得提防病人半途死去。主象逢空，是占病的大忌。这时必须有动爻或日辰来冲它、克它，才叫作「有救」——空爻被冲则由虚转实，空爻被克反倒能起作用，道理就在这里。倘若既落空亡又无冲无克，病人必定不治。

禄系妻财，空则不思饮食；寿属父母，动则反促天年。占病，以妻财为食禄，父母为寿命。卦中不可无，宜静不宜动。若主象遇绝，或化绝地，财遇之为禄绝，父母遇之为寿绝。大象若凶，此为死兆。卦若无财或落空亡，乃是不思饮食。父母爻动，占病大忌。以其克制福神，官杀能肆其虐，故也。主服药不效，祷神不灵。故云反促天年。

病人的食禄系在「妻财」爻上，这一爻落空就吃不下饭；病人的寿数属在「父母」爻上，这一爻发动反而催促寿限。占病时以「妻财」为饮食之禄，以「父母」为寿命之主，卦中两爻都不可缺，但都宜安静不宜发动。若主象遇上「绝」地，或变化到绝地去，「妻财」遇之便是禄绝，「父母」遇之便是寿绝；整卦气象再凶，这就是死亡之兆。卦里若干脆没有财爻，或财爻落了空亡，那是病人不思饮食。至于「父母」爻发动，更是占病的大忌，因为它克制「子孙」这个福神，「官鬼」便可肆意逞凶，于是服药不见效、祈祷不灵验，所以赋文说它反倒促短了天年。

主象伏藏，定主迁延乎日月；用爻不上卦，其病必难安。盖凡出现之爻，日辰动爻能生能合；若不上卦，虽有生扶，着于何地？故其占如此，病亦是恍惚朦胧，不爽快之症。

主象伏藏不现，病情必定拖延日久。用神不出现在卦上，病就难以安稳。凡是显露在卦中的爻，日辰和动爻都能生它合它；若它不上卦，纵有生扶之力，又能落到哪里去？所以占得这种卦象便作如此判断，而且病情本身也是恍惚朦胧、不干脆爽利的那一类症候。

子孙空绝，必乏调理之肥甘。子孙固为医，又为酒肉。若在空亡，或临死绝，或不上卦，其病必乏肥甘调理，亦缠绵难愈。若日辰应爻上带子孙，生合世爻用爻者，必有馈送礼物资养。

「子孙」爻既落空亡又临死绝，病人必定缺少滋补调养的肥美饮食。「子孙」固然代表医药，同时也代表酒肉之类的养身之物。它若落在空亡，或临于死绝之地，或根本不上卦，病人就必然缺乏肥甘之物调理，病也因此缠绵难好。反过来，若日辰或应爻上带着「子孙」，并且生合世爻、用爻，那就必定有人馈送礼物来资助将养。

世上鬼临，不可随官入墓；世持官鬼，固非吉兆。若遇日辰带墓爻，谓随官入墓；本命爻随官入墓，亦凶。若世爻用爻，化入鬼墓；及世爻命爻带鬼动，化入墓者；与用爻命爻世爻，持鬼墓发动者，皆主大凶。

世爻上临着「官鬼」，最要紧的是不可再「随官入墓」。世爻持「官鬼」本已不是吉兆，若再碰上日辰带着墓爻，就叫作「随官入墓」；本命爻随着官鬼入墓，同样凶险。此外如世爻或用爻变化进入鬼墓；世爻、命爻带着鬼发动而变入墓中；以及用爻、命爻、世爻本身就带着鬼墓发动，这几种情形都主大凶。

身临福德，岂宜父动来伤。占病，以子孙为解神。身若临之，大吉之兆。如父母动来克伤，仍为不美。

卦身上临着「福德」，哪里还容得「父母」爻发动来伤它。占病以「子孙」为解救之神，卦身若临着这一爻，本是大吉之兆。可是「父母」能克「子孙」，一旦「父母」发动前来克伤，这份吉象就被打破，仍旧算不得好卦。

鬼化长生，日下正当沉重；鬼爻发动，病势必重。若鬼化入长生，乃一日重一日之象，直过帝旺日，然后轻减。鬼在长生爻上发动，亦然。若化衰病，一日轻一日，与福化长生皆吉。

「官鬼」发动而变入「长生」，眼下的病势正一天重似一天。凡「官鬼」爻发动，病势必然加重；若它变入长生之地，那就是病气日渐滋长的象，要一直熬过「帝旺」那一日，病势才会转轻。「官鬼」本来就坐在长生爻上而发动，道理相同。反过来，若「官鬼」变入「衰」「病」之爻，病便一天轻似一天；这与「子孙」变入长生一样，都是吉象。

用连鬼杀，目前必见倾危。占病，不宜用爻发动，动则病体不安。若又化出鬼爻，谓病人变鬼。卦中更无子孙日辰解救，必死无疑之断。

用神接连着「官鬼」凶杀，眼前就要出现危殆之象。占病本不宜用神发动，一动就表示病体不得安宁；若它发动之后又变出「官鬼」爻，那便叫作「病人变鬼」。卦中若再没有「子孙」爻或日辰前来解救，就可断定必死无疑。

福化忌爻，病势增加于小愈；子孙发动，制伏官鬼，其病必减。若遇化出忌爻，反来伤克用神者，必因病势少愈，不能谨慎，以致复加沉重。子孙化官爻，亦然。

「子孙」发动却变出忌神，病本已略好，却又加重。「子孙」发动能制伏「官鬼」，病势本该减轻；可若它变出忌神，反过来伤克用神，那就必定是病情稍有起色时不知谨慎将养，以致重新加重。「子孙」变出「官鬼」爻，也是同样的道理。

世挠兄弟，饮食减省于平时。兄弟持世，饮食必减。其病亦是贪食而得。若不动又无气，而卦中财福爻旺者，则不然。乃是气短力弱之症，不易痊可。

世爻被「兄弟」搅扰，病人的饮食比平时减少。「兄弟」爻持世，胃口必然减退，而这病本身往往也是贪食伤脾得来的。倘若「兄弟」既不发动又没有气势，而卦中「妻财」「子孙」两爻反倒旺相，就不能这样断了：那是气短力弱一类的虚症，不容易很快痊愈。

用绝逢生，危而有救；大抵用爻，不宜死绝之地，以其一克则倒，故也。卦中动爻生助，谓绝处逢生，凶中回吉之象，病必将危有救。

用神虽临「绝」地却又逢生，是危险之中仍有救应。大体上说，用神不宜落在死绝之处，因为那时它已虚弱到经不起一克，一克就倒。此时卦中若有动爻前来生助，便叫作「绝处逢生」，是凶中转吉的象，病人纵然将要危殆，也终究有救。

主衰得助，重亦何妨。用爻虽不宜太旺，亦不宜太弱。弱则病人体虚力怯，卒难痊可。若得日辰动爻生合扶助最吉，纵是十分重病，亦不至死。

主象衰弱而能得到帮扶，病再重也不妨事。用神固然不宜太旺，可也不宜太弱：太弱就表示病人体虚力怯，一时难以复原。这时若能得日辰或动爻来生合扶助，最为吉利，纵然是十分沉重的病，也不至于送命。

鬼伏空亡，早备衣冠防不测；官鬼一爻，固是恶杀，然亦不可无。盖凡得症因由，症候虚实，疾病安危，鬼神情状，皆决于此。若不上卦，即当寻伏，庶可推测。若伏爻又空，其病必不能痊。纵有良医，亦不能达其病源；纵有鬼神，亦无叩告之门，天年命尽。若病轻不在此论。

「官鬼」既伏而又落空亡，应当早早备下寿衣冠冕，以防不测。「官鬼」这一爻固然是恶杀，可占病时也不能没有它：得病的缘由、症候的虚实、疾病的安危、作祟鬼神的情状，全都要凭这一爻来决断。它若不上卦，就该去找伏神，好歹还能推测一二；若连伏神也落空，这病必定不能痊愈——纵有良医，也摸不到病根所在；纵然真有鬼神，也没有可以叩问祷告的门路，只能听凭天年到头。当然，病轻的不在此例。

日辰带鬼，急为祈祷保无虞。日辰带鬼，生合世爻，世爻看带何等神，便知得何者为治。如带父母，必须经箓符醮保扶则愈。如带子孙，必须用药调理。如带兄弟，必须戒暴怒，节饮食。如带财爻，必须好好将息。带官鬼，祈祷鬼神。世持鬼，亦宜先祷。但世鬼是先曾许下，日辰鬼是未曾许下。要知求何神鬼，有福力，以日辰推之。如子为北斗或北阴；亥或溺死鬼，察其为河伯，或划龙船。盖亥水中有甲木，故也。余仿此。

日辰带着「官鬼」，就该赶紧祈祷禳解，方能保得平安。日辰带鬼来生合世爻时，要看世爻上带的是哪一类神，就知道该用什么法子医治：带「父母」的，须诵经、佩符、建醮祈保才好；带「子孙」的，须服药调理；带「兄弟」的，须戒除暴怒、节制饮食；带「妻财」的，须好生将养休息；带「官鬼」的，就该祷告鬼神。世爻持鬼时，也宜先行祈祷。区别在于：世爻上的鬼是先前已经许过愿而未还，日辰上的鬼则是还不曾许愿。至于该向哪一位神鬼祈求才有福力，就凭日辰的地支来推：如「子」水主北斗星君或北阴之神；「亥」水或主溺死之鬼，还须再辨是河伯之神，还是要划龙船禳送——因为「亥」水中藏有甲木，故有舟楫之象。其余依此类推。

动化父来冲克，劳役堪忧；卦中动爻，化出文书冲克世爻，宜自在，少劳碌。不然，病即复来，反加沉重。若化财来冲克，须防食复；更加玄武，宜防色复；若化子孙克冲，被药误矣；若化兄弟冲克，恼气即复也。以上若日辰带刑冲，不可依此断。可言因此而复加沉重。盖日辰是鬼在也。

动爻变出「父母」来冲克世爻，就要担心因劳累而复发。卦中动爻变出文书即「父母」爻冲克世爻，病人便宜安闲自在、少事劳碌；否则病必复发，而且比先前更重。若变出「妻财」来冲克，要防因饮食过度而复发；再加上「玄武」，还要防因房事而复发。若变出「子孙」来冲克，那是被药所误；若变出「兄弟」来冲克，就是因恼怒生气而复发。以上几条，倘若冲克来自带刑冲的日辰，便不可照此断为「复发」，只能说因此使病势加重，因为日辰上是鬼气仍在的缘故。

日加福去生扶，药医则愈。日辰临子孙，生扶用爻，必得药力而安也。

日辰上加着「福德」去生扶用神，用药医治就能痊愈。日辰临着「子孙」爻，而这「子孙」又来生扶用神，「子孙」既主医药，便说明病人必定能借药力而转安。

身上飞伏双官，膏肓之疾；凡遇卦身持鬼，而本宫官鬼爻又伏世下；或世持官鬼，而本宫官伏用爻之下；或自占遇世爻飞伏，上下皆值官鬼；总谓双官夹身，最为不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考终之患也。

卦身上飞神伏神都是「官鬼」，那是药力难到的膏肓重疾。凡是卦身持鬼，而本宫的「官鬼」爻又伏在世爻之下；或世爻持鬼，而本宫的官爻伏在用神之下；或自占时世爻的飞神、伏神上下都是「官鬼」——这几种都叫作「双官夹身」，最为不利。这样的卦即使整体气象还不至于死，也是沉重困顿之疾，是要送终的祸患。

命入幽明两墓，泉世之人。以日时看，身随鬼入墓，命随鬼入墓，世随鬼入墓；有卦墓、鬼墓、世墓、主墓。凡遇动出卦中者，人皆见之，其墓为明；变入墓中者，人所不见，其墓为幽。不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶，又逢墓动，或世爻主象俱入墓者，必死。得动爻日辰冲破墓爻，庶几无事。

本命爻落进了幽墓与明墓，那已是黄泉路上之人。要以日辰、时辰来看：卦身随鬼入墓、本命随鬼入墓、世爻随鬼入墓，此外还分卦墓、鬼墓、世墓、主墓几种。凡墓爻是在卦中发动而现出来的，人人都看得见，这种墓叫作「明」；凡是变爻变进墓中去的，旁人看不出来，这种墓叫作「幽」。不论幽墓明墓，都不是吉兆。整卦气象若不至于死，病也必定危重困顿；若整卦本已凶险，又碰上墓爻发动，或世爻与主象一同入墓，那就必死无疑。只有得到动爻或日辰冲破墓爻，才勉强可望无事。

应合而变财伤，勿食馈来之物；应爻动来生合世爻，当有问安之人。带财福，必有馈送；兄弟，清访而已。若应虽生合，而变出妻财，反来刑世克世；或应爻生合世爻，而刑克主象；倘有馈送，切宜戒食。否则反能伤害。若上尊长，尤宜忌之。或加应值妻财，为变爻冲克主象者，亦然。

应爻虽来生合，却变出「妻财」反伤自身，馈送来的食物切不可吃。应爻发动前来生合世爻，主有人来探病问安：应爻带着「妻财」「子孙」的，必定有礼物馈送；带着「兄弟」的，不过空手来看望罢了。若应爻虽生合世爻，却变出「妻财」反过来刑世克世；或者应爻生合世爻却去刑克主象——这时如有人送吃食来，务必戒口不食，否则反受其害。若送来的是给尊长服用的，尤其要忌。另有一种情形：应爻本身就是「妻财」，而它的变爻冲克主象，同样要照此忌口。

鬼动而逢日破，何妨见险之虞。官爻发动，其祸成矣。若得日辰动爻冲之，谓冲散；主其病虽见凶，必不至死。忌爻发动，遇冲亦吉。若不遇冲，而得日辰动爻，或合住，或制克，皆是见险无虞之象。

「官鬼」虽然发动，却被日辰冲破，遇险也不妨事。官爻一发动，祸患便已成形；此时若得日辰或动爻来冲它，便叫作「冲散」，主病情虽然一度显出凶象，终究不至于丧命。忌神发动而遇冲，同样是吉。就算没有遇冲，只要有日辰或动爻把它合住，或是加以制克，也都属于虽见危险而实无妨碍的象。

欲决病痊，当究福神之动静；要知命尽，须详鬼杀之旺衰。此二句，乃言大略。此处最宜活泼推断。且如子孙得时旺相，更动，就以本爻断其愈；无气发动，以生旺日月断。若得子孙安静，不得地，赖有扶持为福者，当以扶持之爻断。如卦中不赖子孙为福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻断。

想断定病什么时候好，就要考察「子孙」这个福神的动与静；想知道寿命何时终了，就得详审「官鬼」凶杀的旺与衰。这两句只是说个大概，实际推断时最宜灵活。譬如「子孙」当令旺相而又发动，就直接以这一爻所值的日辰断痊愈之期；若它发动却没有气势，便以它逢生旺的月日来断。若「子孙」安静而又不得地，全靠别的爻扶持才成其为福，就该以那扶持之爻断日期。又如卦中并不靠「子孙」为福，而是靠所喜的某一爻相助才成就吉象，那就以所喜之爻来断。

又如卦爻凶险，遇杀神忌爻动来伤克，得别爻冲散克制，或合住救得，恶爻无事，即当以制伏恶杀之爻断。若鬼爻忌爻虽动无气，亦无克制，而用爻旺相不受伤克者，又当以鬼爻墓绝者断。若忌爻不动，用爻不伤，而但衰绝无气者，当以用爻生旺之日断死期。余仿此。

再如卦爻本来凶险，有杀神、忌神发动前来伤克，幸而另有别爻把它冲散、克制，或者合住而救了下来，恶爻不再为害，那就该以制伏恶杀的那一爻来断应期。若「官鬼」和忌神虽然发动却没有气势，卦中也无人克制它，而用神旺相并未受伤，那就该以「官鬼」入墓或临绝的日子来断。若忌神根本不动，用神也未受伤，只是自身衰绝无气，那就要以用神逢生旺的日子来断死期。其余情形都照这个法子推。

病不求医，全生者寡；药不对症，枉死者多。欲择善者而从之，须就蓍人而问也。

生了病却不去求医，能保全性命的人很少；用了药却不对症候，冤枉送命的人很多。想在众多医家中挑一个高明的去投奔，就得先向占筮之人问一卦，凭卦象定取舍。这是《黄金策》「医药」一门的总冒，说明这一门所占的不是病本身，而是医家和药饵的应验与否。

应作医人，空则闲亡而不遇；子为药饵，伏则扞格以无功。凡占病，以子孙为医药。占医药，以应爻为医人，子孙为药饵。如卜请医，应空，医人必不来。发动生合世，医必从命。动空化空，必然他出。克世冲世，皆主不来。无子孙，服药无效，空亦无功。

「应」爻代表医生，它落空亡，人就闲散不在，请也请不到；「子孙」爻代表药物，它伏而不现，药与病便格格不入，吃了也没有功效。凡是占病，以「子孙」为医药；专占医药一事，则以「应」爻为医人、以「子孙」为药饵。譬如占卜请医：应爻落空，医生必定不来；应爻发动而生合世爻，医生必定应召而至；应爻既动而空、又变入空，那是医生出门在外；应爻克世、冲世，都主医生不肯来。卦中若没有「子孙」，服药不见效；「子孙」落空，同样无功。

鬼动卦中，眼下速难取效；占药，要鬼爻安静，无气为吉。若遇发动，其病正炽。虽有良医妙药，卒难取效。休囚少可，旺则愈凶。待鬼爻墓绝，用药方有功。或强服药，病必加重。

卦中「官鬼」发动，眼下用药很难迅速见效。占药以「官鬼」安静无气为吉；若它发动，说明病势正在炽盛，纵有良医妙药，一时也难取效。「官鬼」休囚的还稍好些，旺相的就更凶。要等到「官鬼」入墓或临绝的时候，用药才有功效。若在鬼旺时勉强服药，病反而会加重。

空临世上，心中强欲求医。世爻空亡，必不专心求医；无故自空，决请不成；勉强为之，药亦不效。如占服药，而世空者，乃是药不对症也。

「空亡」临在世爻上，求医不过是心里勉强敷衍。世爻落空，病家必定不肯专心求医；若是无缘无故的自空，那连医生也断然请不成；即便勉强请来，药也不见效。若占的是服药一事而世爻落空，那就是药不对症。

官旺福衰，药饵轻而病重；占药，官爻无气，子孙旺相，药能胜病，庶有效。若子孙休囚，官爻反旺者，乃是药轻病重，虽或服之，必不能奏功也。

「官鬼」旺而「子孙」衰，那是药力太轻而病势太重。占药时若官爻无气、「子孙」旺相，说明药力压得住病，服下去大致会有效验；反过来若「子孙」休囚而官爻反倒旺相，那就是药轻病重，就算服了，也必定不能奏效。

应衰世旺，病家富而医贫。世为病家，应为医家。相合相生，非亲则友；相冲相克，亲不往来。若应旺世衰，病家贫乏，医必富；应衰世旺，反此断。

应爻衰而世爻旺，是病家富足而医家贫寒。占医药时以「世」为病家、以「应」为医家：两者相生相合，这医生同病家不是亲戚就是朋友；两者相冲相克，即便是亲戚也素无往来。若应旺而世衰，那是病家贫乏、医家富有；若应衰而世旺，就反过来断。

父母不宜持世，鬼杀岂可临身？卦身与世，皆不宜临官父二爻。若有所遇，药便不中。父母持世，可许经醮保禳。鬼爻持世，可祷鬼神护佑，然后服药方有验。

「父母」不宜持在世爻上，「官鬼」凶杀更不该临在卦身上。卦身与世爻，都忌讳临着「官鬼」「父母」这两爻——「父母」克「子孙」，「官鬼」即病神，一旦遇上，药就不对路。「父母」持世的，可以许下诵经建醮以祈保禳解；「官鬼」持世的，可以祷告鬼神求其护佑；先办了这些，然后服药才会有验。

官化官，病变不一；医药卦中，遇官化官，其病必有更变。或症候不一，或病势不定，用药亦不见效。

「官鬼」发动又变出「官鬼」，病情必然反复变化。占医药的卦里遇上官化官，这病必定有所变更：或是症候前后不一，或是病势忽轻忽重捉摸不定，用药也就见不到效验。

子化子，药杂不精。子孙，乃占药用神。只喜一位出现。有气不空，日辰动爻扶持，即上吉之兆。若卦中重叠太过，或子孙重化子孙，乃是医不精，用药杂而无功也。

「子孙」发动又变出「子孙」，是药味庞杂而不精专。「子孙」是占药的用神，只宜出现一位：它有气不空，又得日辰、动爻扶持，便是上吉之兆。若卦中「子孙」重叠太多，或是「子孙」又变出「子孙」，那就说明医家医术不精，开的药庞杂无章，因此无功。

福化忌爻，误服杀身之恶剂；世人皆疑《海底眼》误服药之句，殊不知此说极有理。盖有动则有变。变出父母，回头来克；变出财爻，扶持官鬼；变出兄弟，药不精洁；变出官杀，药反助病。子变子，乃用药太驳杂，不能见效。此所以不若安静为妙。若变爻或伤世克用者，必致因药伤命之祸。

「子孙」发动却变出忌神，那是误服了能致命的坏药。世人多怀疑《海底眼》里「误服药」那句话，其实这话极有道理：凡有发动就有变化，「子孙」一动，变出「父母」便回头来克它；变出「妻财」便去扶持「官鬼」；变出「兄弟」便是药物不精洁；变出「官鬼」更是药反而助长病势；「子孙」变「子孙」，则是用药过于驳杂，不能见效。正因如此，「子孙」还不如安静为妙。倘若变爻竟去伤世克用，那就必定招来因药伤命的祸事。

应临官鬼，防投增病之药汤。应临官，必非良医。更来刑克身世主象，须防误药损人。或化忌爻，或化官鬼，皆不宜此人之药。

应爻上临着「官鬼」，要提防他开出反使病加重的汤药。应爻临官，这医生必定不高明；他若还来刑克卦身、世爻或主象，就得防备他用错药而伤人。应爻若变出忌神，或变出「官鬼」，这人的药都不宜服用。

鬼带日辰，定非久病；鬼带日辰，动出卦中者，必是日下暴得之病。若日辰虽是官鬼，不现卦中，则不然。可言其病眼下正炽，必须过此，方可用药。

「官鬼」带着日辰，这病必定不是积久之疾。若「官鬼」带着日辰又在卦中发动现出，那一定是近日突然得的急病。倘若日辰虽属官鬼，卦中却不见官爻出现，就不能这样断，只能说病势眼下正在炽盛，必须等这段时候过去，才好用药。

应临月建，必是官医。应持父母，必是僧道家，或兼艺术。应持兄弟，乃是庸医，或先求药价。持财爻，富贵医人，或女医。应临子孙，专门医士，或僧道。应持太岁，必是世医。持日辰，而太岁刑克者，初学医。持月建，是官医；更临子孙，用药神效。医人老少，以生旺墓绝推之。

应爻上临着月建，请到的必是官家供职的医生。若应爻持「父母」，多半是僧人道士，或者兼通别的技艺；应爻持「兄弟」，那是庸医，而且往往先讨药钱；应爻持「妻财」，是富贵人家的医生，或者是女医；应爻临「子孙」，是专门行医之士，也可能是僧道；应爻持太岁，必是世代行医的名家。若应爻持日辰而受太岁刑克，那是刚学医的新手；持月建的是官医，若再临着「子孙」，用药更是神效。至于医生年纪的老少，就凭爻的长生、帝旺、入墓、临绝来推断。

世下伏官，子动则药虽妙，而病根常在；大抵动爻日辰，能生得克得飞爻，不能生克得伏神。盖伏神，隐伏之义。占病遇鬼伏世下，其病必不能断根。虽有子孙发动，但能取效目前，过后伏鬼旺相月日，其病必再发。

世爻之下伏着「官鬼」，即使「子孙」发动、药再高妙，病根仍旧留着。大体说来，动爻和日辰能够生得、克得飞神，却生不得也克不得伏神，因为「伏」本来就是隐藏不露的意思。占病遇上鬼伏在世爻底下，这病必定断不了根；纵有「子孙」发动，也只能收效于一时，等到伏着的那个鬼逢旺相的月份日子，病必定重新发作。

衰中坐鬼，身临则病虽轻，而药力难扶。卦身临鬼，病不脱体。衰弱无气，缠绵难愈，淹滞之象。世旺相出现，久卧床缛，虽有良医亦无效。世持，及主象身临持官墓者，皆然。

衰弱之中又坐着「官鬼」，卦身再临上去，病虽轻却难靠药力扶起。卦身临鬼，病气便脱不了身；再加上衰弱无气，就是缠绵难愈、久拖不决的象。世爻虽旺相出现，人也只能长卧病榻，纵有良医也无效验。世爻持鬼，以及主象、卦身临着官墓的，都作同样断法。

父若伏藏，名虽医而未谙脉理；卦有父母，子孙不能专权，固非吉。卦中又不可无，宜静不宜动。何也？盖人气脉，皆属父母。故占医，若无此爻，必是草泽医人。虽能用药，脉理未明，必以意度者。

「父母」若伏藏不现，此人虽挂着医生的名头，其实并不通晓脉理。卦中有「父母」，「子孙」就不能独掌大权，固然不算吉；可卦里又不能没有它，只是宜静不宜动。为什么？因为人身的气脉都归「父母」爻管。所以占医家时若缺了这一爻，来的必是江湖草医：他虽也会开方用药，脉理却不明白，全凭意思去猜度。

鬼不出现，药纵用而莫识病源。官鬼固凶杀，然亦不可无。出现在卦，则子克制，日辰刑制，用药有效。若不上卦，其病隐伏；根因不知，症候莫决，率意用药，亦难取效。

「官鬼」不出现在卦上，纵然用了药也认不清病根所在。官鬼固然是凶杀，可卦里也不能没有它：它出现在卦中，才有「子孙」去克制它、日辰去刑制它，用药方能有效。它若不上卦，病就隐伏不明，起因既不知道，症候也无从判定，随意投药，自然难以取效。

主绝受伤，虚医难救；主象在休囚死墓绝之地，而被日辰动爻乘旺刑克者，其病必死。虽有良医，亦无效。主象变死墓空绝者，亦然。

主象既临「绝」地又受伤克，医家纵有虚名也救不回来。主象落在休囚、死、墓、绝这些地方，又被当旺的日辰或动爻乘势刑克，这病必定不治，纵有良医也没有效验。主象发动而变入死、墓、空、绝的，也一样看待。

父兴得地，扁鹊无功。父母发动，子孙受制，药必不效。若得子孙有气，日辰动爻冲合父母，救得有用，庶几可活。然亦必须多服为妙。父化子孙，亦是医人太慢。

「父母」发动而又当令得地，就是扁鹊再世也无能为力。「父母」一动，「子孙」受制，药必定不见效。若「子孙」自身有气，又有日辰或动爻去冲开、合住「父母」，把「子孙」救得能用，病人还勉强可活，但也须多服几剂才好。「父母」发动变出「子孙」，则是医生行事拖沓迟慢。

察官爻而用药，火土寒凉；火土官爻，其病必热，宜寒凉药攻之；金水官爻，其病多寒，必温热之剂治之。然火必寒，土必凉，水必热，金必温剂，可也。又如火鬼在生旺之地，又遇生扶者，必用大寒之药攻之；休囚死绝，则用凉药。水鬼在生旺之地，又遇合助者，须用大热之药；休囚死绝，则用温剂攻之。如火鬼在阴宫阴爻，乃是阴虚火动之症，可用滋阴降火之药。水鬼在阳宫内卦，乃是血气虚损之症，可用补中益气之药。宜通变，余仿此。

要察看「官鬼」爻的五行来定药性：属火属土的，就该用寒凉之剂。火土官爻，病必属热，宜用寒凉的药去攻；金水官爻，病多属寒，须用温热的药来治。细分起来，火鬼用寒药、土鬼用凉药、水鬼用热药、金鬼用温药，这样就妥当了。再进一层：火鬼若居生旺之地，又得生扶，非用大寒之药攻它不可；若休囚死绝，用凉药即够。水鬼若居生旺之地，又得合助，须用大热之药；若休囚死绝，用温剂攻之便可。又如火鬼落在阴宫阴爻，那是阴虚火动之症，可用滋阴降火的方子；水鬼落在阳宫内卦，那是血气虚损之症，可用补中益气的方子。总之要随卦变通，其余照此类推。

验福德以迎医，丑寅东北。凡占服药，看子孙在何爻，便知何处医人可治。如在子爻，宜北方医人；丑爻，东北方医人类。又如寅爻子孙，五行属木，其医是木旁草头姓名，或是虎命者；虽非东北，皆能医。余仿此。

要凭「福德」爻来定往哪个方向去迎医：落在「丑」「寅」，就往东北方去请。凡占服药，看「子孙」落在哪一爻，就知道哪一方的医生治得好：如落在「子」爻，宜请北方的医生；落在「丑」爻，宜请东北方的医生，依此类推。又如「寅」爻上的「子孙」，五行属木，那么这医生多半姓名带木旁或草头，或者生肖属虎；这样的人纵然不在东北，也一样能治。其余照此推求。

水带财兴，大忌鱼鲜生冷；财为饮食，资以养生。然动则生助鬼爻，反为所害。若更属水，必忌鱼鲜生冷，药始见功。如值木爻，忌动风之物。忌值火，忌炙煿热物。值金爻，忌坚硬盐物。值土爻，忌油腻滑物。财如不动，不可妄言。又忌鬼爻生肖物，如丑忌牛，酉忌鸡类。余仿此。

「妻财」属水而又发动，最忌鱼虾生鲜与生冷之物。「妻财」代表饮食，本是靠它来养生的；可它一发动就去生助「官鬼」，反倒成了害人的东西。若这财爻又属水，就必须忌口鱼鲜生冷，药才见得了功。若财爻属木，忌吃发风动气之物；属火，忌吃煎炒烧烤的燥热之物；属金，忌吃坚硬和过咸之物；属土，忌吃油腻滑腻之物。财爻若安静不动，就不可随口乱说忌口。此外还要忌「官鬼」爻所属生肖之物，如鬼在「丑」就忌牛肉、在「酉」就忌鸡肉之类，其余照此类推。

木加龙助，偏宜舒畅情怀。青龙为喜悦之神，更临木爻，生合世爻主象；病人必抛却家事，放宽情怀，然后服药有效。

木爻上加着「青龙」相助，病人最宜把心怀放宽舒畅。「青龙」本是欢喜愉悦之神，它又临在木爻上，来生合世爻或主象——木主生发条达，龙主喜悦，合起来就是要病人抛开家中琐事，把心情放宽，这样再服药才会有效。

财合用神居外动，吐之则痊；财在外动，主吐。若得生合世爻用爻，以药吐之则愈。如在内卦，疏利为妙。若财爻动来刑克世与主象，在外则主服药不纳；在内则主药后发泻也。

「妻财」生合用神而又在外卦发动，用吐法治疗就能痊愈。财爻在外卦发动，象征上出为吐；它若又生合世爻或用神，就该用催吐的药，吐出来病即好。若财爻在内卦发动，象征下行，用疏导通利之法为妙。反过来，若财爻发动却来刑克世爻和主象，在外卦的主吃药下去就吐、服不进；在内卦的主服药之后腹泻不止。

子逢火德寓离宫，灸之则愈。子孙属火，又在离宫，宜用热药疗之。若在他宫，又居外卦，必用艾灸则愈。如在内卦，或虽在外，而系本宫者，皆依此断。

「子孙」既属火德又寄居在离宫，用艾灸的法子就能治好。「子孙」五行属火，又落在属火的离宫，宜用温热的药来疗治；若它落在别的卦宫而又居于外卦，就必须用艾灸才能痊愈。至于它落在内卦，或虽在外卦却仍属本宫的，都照这个法子判断。

坎卦子孙，必须发汗；木爻官鬼，先要疏风。子孙在坎卦发动，不拘五行，皆宜表汗；官鬼属木，须散风邪，用药有效。举其一端，五行八卦皆仿此推之。

「子孙」落在坎卦，治法必须发汗；「官鬼」属木，则先要疏散风邪。「子孙」在坎宫发动，不管它本身五行属什么，都宜用解表发汗之法；「官鬼」属木，木主风，就须先散去风邪，用药才有效。这里不过举出一两个例子，其余五行与八卦的配法，都照此推演。

用旺有扶，勿再补；用爻休囚墓绝，必是补药方效。若得时旺相，又有生扶合助，须克伐之药治之。若又补，则反害。

用神既旺相又有生扶，就不可再用补药。用神若落在休囚、入墓、临绝之地，那必得用补药才见效；可它若当令旺相，又有生扶合助，就该用攻伐克削的药来治。这种时候再去进补，反而有害。

鬼衰属水，莫行针。子孙属金，利用刀针。鬼爻属水，而用刀针，则金能生水，反助其势，病必增重。土鬼忌用热药，水鬼忌用寒药，火鬼忌用风药，金鬼忌用丸药。

「官鬼」衰弱而又属水，不可施用针砭。「子孙」属金，金主刀刃，所以宜用刀圭针石；可「官鬼」若属水，还去动刀针，金反而会生水，等于助长病势，病必加重。此外，土鬼忌用热药，水鬼忌用寒药，火鬼忌用发风的药，金鬼忌用丸剂。

福鬼俱空，当不治而自愈；子官皆动，宜内补而外修。占病，子官二爻俱空，乃吉兆。或俱衰静，无冲无并者，其病自愈，不用服药。若二爻俱动，非药不对病，乃是神祟间隔，故无功；必须服汤药，又祈祷鬼神得痊。俗谓外修内补也。

「子孙」与「官鬼」同时落空，病不必医治也会自己好；「子孙」与「官鬼」同时发动，就该一面内服汤药、一面在外祈禳。占病时这两爻都落空亡，是吉兆；或者两爻都衰弱安静，既无冲也无并，病自然会好，用不着吃药。若两爻同时发动，那并不是药不对病，而是有神祟从中作梗，所以吃药无功，必须一面服汤药、一面祷告鬼神，病才能痊愈——民间所说的「外修内补」就是指这个。

卦动两孙，用药须当间服；卦有二爻子孙发动，用药不必连服，以其分权故也，须多服见效。或用两般汤药，相间服之则效。如占疮疽肿毒，可言内用托里，外用敷贴。

卦中有两个「子孙」爻发动，用药就该间隔着服。两爻子孙同时发动，药力被分了权，所以不必一剂接一剂地连服，须多服几次才见效；或者干脆备下两种汤药，交替间服，反而有效。若占的是疮疽肿毒一类，就可以说该内服托里之剂、外用敷贴之药，内外并行。

鬼伤二间，立方须用宽胸。官鬼动来冲克间爻，必然胸隔不利，须用宽中汤药。鬼在二间爻动，亦然。间爻逢兄弟发动，则是气不顺也，药宜调气。

「官鬼」伤了两个间爻，开方时须用宽胸理膈的药。间爻居世应之间，正应人身胸膈的部位；「官鬼」发动来冲克它，胸膈必定不畅，须用宽中的汤药。「官鬼」本身就在两个间爻上发动，道理相同。若间爻上是「兄弟」发动，那是气机不顺，用药宜以调气为主。

父合变孙，莫若闭门修养；卦中福爻空亡，官爻衰静，若有父母动来生合世身主象者，不须服药。更化子孙，不若抛弃家事，静养深山；或入寺观闭门修养，勿药自安。

「父母」来生合而又变出「子孙」，与其吃药，不如闭门静养。卦中「子孙」爻落空、「官鬼」爻衰弱安静，若有「父母」发动来生合世爻、卦身或主象，就用不着服药了；「父母」若再变出「子孙」，那更该抛开家中事务，到深山里静养，或者进寺观去闭门修养，不吃药自然会好。

五兴化福，可用路遇医人。子孙出现逢空，而五爻变出子孙，却不空者，不须选求名医服药，不如过路草医，反能治之。若子孙不出现，六爻不化出，而日辰带子孙生合者，不意中自有医来治也。

第五爻发动变出「福德」，可以就便请路上遇到的医生。卦中「子孙」虽然出现却落了空，而第五爻变出的「子孙」偏偏不空，那就不必费心去挑选名医服药，反倒是路过的草泽医人治得好。若「子孙」既不出现、六爻中也没有变出「子孙」，只有日辰带着「子孙」来生合，那就是意料之外自会有医生上门来治。

世应比和无福德，须用更医；世应比和，卦无福德，此药无损无益，服与不服，只是一般。须是更换医人，别求治疗，方可得痊。

世应两爻五行比和而卦中又没有「福德」，就该另换医生。世应比和，是彼此不生不克；卦里又缺「子孙」，那这付药既无害处也无益处，吃与不吃全无分别。必须换一位医生，另求诊治，病才好得了。

财官发动子孙空，徒劳服药。财官俱动，其势已凶。子孙又空，服之无益；纵有良医，必无功效。不如不服之渐愈。

「妻财」与「官鬼」都发动而「子孙」落空，吃药只是白费气力。财爻动则生助官鬼，官爻动则病势方张，两爻齐动，情势已经凶险；「子孙」这个解神又落了空，服药毫无益处，纵有良医也必定无功。倒不如干脆不服，让它慢慢自己好转。

徼福鬼神，乃当今之所尚；祷尔上下，在古昔而皆然。

向鬼神求取福佑，是当今世人所崇尚的风气；上告天神、下祷地祇，这在古时候也是人人都做的事。这是《黄金策》「鬼神」一门的总冒，说明占问祟由祈禳，古今皆有其例，并非俗人臆造。

不质正于易爻，亦虚行乎祀典；先看卦内官爻，便知鬼神情状。官鬼能为实祸，能为福佑。故观此亦知其情状也。

不拿《易》卦的爻象去核实印证，那祭祀祈禳的种种典礼也不过是白做一场；要辨明所犯何祟，先看卦内的「官鬼」爻，便可知道鬼神的来历情状。「官鬼」这一爻既能实实在在地降祸，也能实实在在地赐福，所以只要观察它，就能推知作祟或护佑者的情状。

旺神衰鬼，方隅乾巽堪推；阴女阳男，老幼旺衰可决。凡鬼爻旺相，为神。休囚，为鬼。阳为男，阴为女。临长生，少年鬼；临帝旺，壮年鬼；临衰弱，老年鬼；胎养，小儿鬼。乾宫，西北方；巽宫，东南方鬼也。

旺的算神、衰的算鬼，所在方位可凭乾、巽等八宫来推；阴爻属女、阳爻属男，年纪的老少也可凭旺衰断定。凡「官鬼」爻旺相的就是神明，休囚的就是鬼魅；爻属阳的是男，属阴的是女。临「长生」的是少年之鬼，临「帝旺」的是壮年之鬼，临「衰」的是老年之鬼，临「胎」「养」的是小儿之鬼。鬼在乾宫，来自西北方；鬼在巽宫，来自东南方。

若在乾宫，必许天灯斗愿；如居兑卦，定然口愿伤神。坎是北朝，艮则城隍宅土；离为南殿，坤则土地坟陵。震恐树神，或杖伤之男鬼；巽必缢死，或癫仆之阴人。

「官鬼」若在乾宫，必是许下过点天灯、拜星斗的愿；若在兑卦，一定是口头许愿未还，或者触犯了伤神。在坎宫的，是北方朝礼的圣像；在艮宫的，是城隍与宅神土地。在离宫的，是南方殿宇的神祇；在坤宫的，是土地神与坟陵之鬼。在震宫的，恐怕是树神，或者是被杖责打死的男鬼；在巽宫的，必定是自缢而亡，或者是癫狂跌仆而死的女子。

八宫仔细推详，诸鬼自能显应。此以八卦推之。乾象为天，鬼在此宫，值火，许点天灯类。金鬼亦然。木鬼许放风筝。子丑二爻，许拜北斗。坤土属阴，故是坟陵土地。艮土属阳，故是城隍宅土。离居南，故推南殿。坎子地，故推北朝圣象。震为木，故树神；带白虎或自刑，则杖死之鬼。巽为绳，故主缢死之鬼；不带鰧蛇，或非刑爻，则是风症死者。兑为口，故有呪咀口愿，又属金，故推伤神。盖乾三连，是浑成之金；兑象上缺，是伤损之金；故以兑为伤神，而不以乾为伤神。

把八宫的卦象仔细推详，各类鬼神自然会显露出来。上面这段是按八卦来推的：乾卦象天，鬼在乾宫而又属火，就是许下点天灯一类的愿，金鬼也一样；木鬼则是许过放风筝。鬼落在「子」「丑」两爻，是许下拜北斗的愿。坤为土而属阴，所以主坟陵与土地之神；艮同为土却属阳，所以主城隍与宅神。离居南方，所以推为南方殿宇之神；坎居北方子位，所以推为北方朝拜的圣像。震为木，所以主树神；若带「白虎」或自刑，就是被杖打死的鬼。巽为绳索，所以主自缢之鬼；若不带「螣蛇」，又不是刑爻，那就是死于风症的人。兑为口，所以主咒骂与口头许愿；兑又属金，所以推为伤神。这里的分别在于：乾卦三画相连，是完整无缺之金；兑卦上爻中断，是残缺受伤之金，所以把兑取作伤神，而不把乾取作伤神。

更值勾陈，必有土神见碍；如临朱雀，定然呪咀相侵。白虎血亡，玄武则死于不明之鬼。青龙善愿，螣蛇则犯乎施相之神。此以六神推之。勾陈职专田土，鬼爻临之，乃是土神为祸。朱雀为口舌，故有呪咀。白虎为血神，故有带血女伤；居阳则凶暴恶死之鬼也。玄武是幽暗，故有不明死鬼；化兄弟，或从兄弟化出，则是盗贼。青龙是喜神，故有善愿。鰧蛇推施相之神，今俗祷谢，必以面作小蛇，献之取验。

「官鬼」若再值着「勾陈」，必有土神从中作梗；若临着「朱雀」，一定是被人咒骂冲犯。临「白虎」的，是因血光而亡之鬼；临「玄武」的，是死因不明之鬼。临「青龙」的，是许过的善愿未还；临「螣蛇」的，则是触犯了施相之神。这一段是按六神来推的：「勾陈」专管田土，鬼爻临上去，就是土神作祟；「朱雀」主口舌，所以应咒骂之事；「白虎」是血神，所以主带血而死的女子之伤，若居阳爻则是凶暴恶死之鬼；「玄武」主幽暗不明，所以是死因不明之鬼，它若化出「兄弟」或从「兄弟」化出，那就是盗贼之鬼；「青龙」是喜神，所以主善愿。「螣蛇」推为施相之神，如今民间祷谢这位神，必定用面捏成小蛇献上，据说很灵验。

金乃伤司，火定灶神香愿；木为枷锁，水为河伯江神。此以五行推之。金主刀兵所伤之鬼；旺是伤神，衰是伤司部众。火鬼在二爻，是灶君，其余香信。本宫内卦，是本境土地，神佛香愿；他宫，别境香愿。在六爻，远方香信。在五爻，途中所许。持世当境，社会中香愿也。午火衰弱，必是烧死之鬼。木鬼，东方神鬼。化金，或从金化，是械锁鬼。带鰧蛇，吊死之鬼。木化木，又加白虎，夹死鬼。水鬼旺相，江神河伯；衰弱，落水鬼。在震巽二宫，或木化水，必是船上堕水死鬼。

「官鬼」属金的是伤司之神，属火的定是灶神或香火之愿；属木的主枷锁刑具，属水的主河伯江神。这一段是按五行来推的：金主刀兵所伤之鬼，旺相的是伤神本尊，衰弱的是伤司手下的部众。火鬼落在第二爻是灶君，落在别爻则是别处的香火信愿；在本宫内卦，是本境土地与神佛的香愿，在他宫则是外境的香愿；在第六爻是远方的香信，在第五爻是途中许下的，持世的则是本地社庙里的香愿。「午」火而衰弱的，必是烧死之鬼。木鬼是东方的神鬼；它化金或从金化来，是带枷锁的囚鬼；带「螣蛇」的是吊死鬼；木化木又加「白虎」，是被夹压而死之鬼。水鬼旺相的是江神河伯，衰弱的是落水之鬼；若在震、巽两宫，或是木化水，那必定是从船上坠水而死的鬼。

若见土爻，当分厂类。土爻临鬼，阴是阴土，阳是阳土。在震巽二宫，或从木化皆然，或树头土。临应冲世，或日辰带土鬼相冲相克，是飞来土。若日月动变皆带土，五方土也。

若见「官鬼」落在土爻上，就该分辨它属于哪一类土神。土爻临鬼，爻属阴的是阴土之神，属阳的是阳土之神。它若在震、巽两宫，或是从木爻化出，都作同样看待，也可能是树根下的土煞。若土鬼临在应爻上冲世，或是日辰带着土鬼来冲来克，那是外面飞来的土煞。若日建、月建以及动爻变爻都带土，那就是五方土神齐动了。

鬼墓乃伏尸为祸；财库则藏神不安。鬼爻属金，卦有丑动是鬼墓。妻财属木，卦有未动是财库。他仿此。二事见家宅决中，今不尽述。然不伤世则不为祸。

「官鬼」的墓库发动，是地下伏尸作祟；「妻财」的库地发动，是家中所藏之神不安。举例来说：「官鬼」爻属金，金墓在丑，卦中若有「丑」爻发动，那就是鬼墓；「妻财」爻属木，木库在未，卦中若有「未」爻发动，那就是财库。其余五行照此类推。这两件事在「家宅」一章里已经讲过，这里不再详述。不过要紧的一点是：只要它不来伤世爻，就不会成为祸患。

修造动土，必然杀遇勾陈；口舌起因，乃是土逢朱雀。此亦言土鬼也。加勾陈，必因修造动土，以致不安。在初爻，穿井不安。二爻，作灶动土。三爻四爻，当门动土。五爻，路边动土。六爻篱笆墙下动土。兑宫，开池动土。艮宫，筑墙动土。坤宫，造坟动土。坎宫加玄武，坑厕动土。以上若临朱雀，则是动土时，暗有口舌，呪咀。或多口惹事，以致为祸。

因修造动土而招祟的，必定是凶杀遇上了「勾陈」；因口舌而起祸的，则是土爻遇上了「朱雀」。这里说的仍是土鬼。土鬼加「勾陈」，必是因为修造动土才招致家宅不安。再按爻位分：在初爻是凿井动土，在二爻是砌灶动土，在三爻四爻是当门动土，在五爻是路边动土，在六爻是篱笆墙下动土。按卦宫分：兑宫是开池动土，艮宫是筑墙动土，坤宫是造坟动土，坎宫再加「玄武」是坑厕动土。以上各种情形若临的是「朱雀」，那就是动土之时暗中有人口舌咒骂，或者自己多嘴惹事，因而招来祸患。

或犯井神，水在初爻遇鬼；或干司命，火临二位逢官。若在门头，须犯家堂部属；如临道上，当求五路神祗。四遇世冲，鬼必出门撞见；六逢月合，神须远地相干。此以六爻推之也。初爻水鬼，井泉童子不安。二爻火鬼，灶神见责。三爻为门，官鬼临之，当犯家堂香火。四爻为户，若遇官克世冲世，必曾出门撞见鬼崇。五爻临金鬼，五道；火鬼，五圣；木鬼，五郎神众；水鬼，五路神司。衰弱，则道路边鬼。在六爻，定远方鬼。月建日辰生合，乃天神中有愿。

初爻是水爻而又逢「官鬼」，那是冲犯了井神；二爻是火爻而又逢「官鬼」，那是干犯了灶王司命。「官鬼」若落在第三爻的门位，是触犯了家堂香火的部属；若落在道路之位，就该祈求五路神祇。第四爻的鬼与世爻相冲，必是出门在外撞见了邪祟；第六爻的鬼与月建相合，那是远地的神明相干。这一段是按六爻的位次来推的：初爻水鬼，是井泉童子不安；二爻火鬼，是灶神见怪。三爻为门，「官鬼」临之，当是冲犯了家堂香火。四爻为户，若官爻克世冲世，必定曾在出门时撞见鬼祟。五爻上临金鬼是五道神，火鬼是五圣，木鬼是五郎神众，水鬼是五路神司；若衰弱无力，就只是路旁的野鬼。鬼在六爻，一定是远方之鬼；若得月建、日辰生合，那是天神一类，曾对之许过愿。

鬼克身，冤家债主；身克鬼，妻妾阴人。我去生他，卑幼儿童僧道；他来生我，祖宗尊长爹娘。若无生合克刑，必是弟兄朋友。此以卦身推之。鬼生卦身为父母，卦身生鬼为子孙；鬼克卦身为冤仇，卦身克鬼为妻妾。二者比和为兄弟朋友；阴爻是妯娌姊妹之鬼。子孙，小口卑幼之鬼。父母，尊长祖宗之鬼。财爻，妻妾、阴人之鬼。惟鬼克身，冤家债主之鬼，必难退遣。病亦未易安。

「官鬼」来克卦身的，是前世的冤家债主；卦身去克「官鬼」的，是妻妾一类的女鬼。卦身去生它的，是晚辈幼童或僧道之鬼；它来生卦身的，是祖宗尊长父母之鬼；若彼此既不生合也不克刑，那必是兄弟朋友之鬼。这一段是按卦身来推的：鬼生卦身，作「父母」看；卦身生鬼，作「子孙」看；鬼克卦身，是冤仇；卦身克鬼，是妻妾。两者五行比和，就是兄弟朋友；若是阴爻，则是妯娌姊妹之鬼。属「子孙」的是小孩晚辈之鬼，属「父母」的是尊长祖宗之鬼，属「妻财」的是妻妾女子之鬼。其中唯独鬼克卦身这一种，是冤家债主之鬼，最难禳送退遣，病也不容易安好。

刑不善终；鬼带刑爻，必非善终之鬼。辰是墙壁压死鬼，午是汤火烧烫鬼，酉是刀箭所伤鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇伤，戌或犬咬，丑或牛触。旺则为神道，刘郡王猛将之神。

「官鬼」带着刑爻，那是死于非命之鬼。凡鬼爻带刑，必定不是寿终正寝的：在「辰」的是被墙壁倒塌压死的鬼，在「午」的是被沸汤烈火烧烫死的鬼，在「酉」的是被刀剑箭矢所伤而死的鬼，在「亥」的是投河落水淹死的鬼。在「寅」的或是被虎咬死，在「巳」的或是被蛇咬死，在「戌」的或是被犬咬死，在「丑」的或是被牛抵死。倘若这带刑的鬼爻反而旺相，那就不作恶鬼论，而是神道，如刘郡王一类的猛将之神。

绝则无祀。鬼不上卦，看伏何爻下，便知是何鬼崇。如伏父下，为家先。伏福下，为小口类。若伏空下，乃是无收管之鬼，是孤魂野鬼。若临绝爻，乃无祀之鬼。

「官鬼」临于绝地，那是无人祭祀的孤鬼。鬼爻若不上卦，就看它伏在哪一爻底下，便知作祟的是什么鬼：伏在「父母」下的，是自家先人；伏在「子孙」下的，是幼小晚辈一类。若伏在落空的爻下，那是无人收管的鬼，即孤魂野鬼；若它落在「绝」爻上，那就是断了香火、无人祭祀之鬼。

如临日月，定然新死亡灵；卦无官鬼，而日辰是鬼者，必然新死亡人为祸。若日辰是鬼，而卦中又有鬼，必因祈祷，而近日新许之愿未酬。

「官鬼」若临在日辰、月建上，作祟的定是新近亡故的魂灵。卦中没有官鬼，而日辰恰是官鬼，那必定是新死之人在作祟。倘若日辰是鬼，卦中同时又有鬼爻出现，那就是因为曾去祈祷，近日新许下的愿还没有还。

自入墓刑，决是狱中囚犯。如未日占卦，得木爻官鬼，谓鬼自入墓。必是死于囹圄囚人之鬼。更带刑爻，必死于非命，或死于坟墓间者。旺相发动，则是庙神。

「官鬼」自行入墓又带刑，作祟的断然是死在牢狱里的囚犯。譬如在「未」日占卦而得木爻「官鬼」——木墓在未，这就叫作鬼自入墓——那必定是死于监牢的囚人之鬼。若再带上刑爻，那就是死于非命，或者死在坟墓之间的。反过来，这鬼爻若旺相而发动，就不是囚鬼，而是庙里的神明了。

傍爻财合，必月下之情人；应位弟生，乃社中之好友。财爻动合鬼爻，或财化鬼，鬼化财，自相作合者，必与病人私通之人为祸。若被世克，而带玄武，乃因奸致死之鬼。余仿此。

旁边的「妻财」爻来与鬼相合，那是月下私会的情人之鬼；应爻上的「兄弟」来生鬼，那是社庙同伙中的朋友之鬼。财爻发动去合鬼爻，或者财化鬼、鬼化财，彼此自相作合，那作祟的必定是曾与病人私通之人。若这财爻被世爻所克，又带着「玄武」，那便是因奸情而死的鬼。其余情形照此类推。

化出鬼爻临玄武，则穿窬之鬼；变成父母遇螣蛇，则魇魅之精。鬼动，化出六亲，即以化出者断。如化兄，为朋友兄弟，妯娌姑嫜类。若化鬼，加玄武，必是盗贼。化父母，是伯叔六亲；加鰧蛇，乃是其家屋中，匠人作魇魅出现，以致人口不安。父化官，虽非鰧蛇，亦是匠人作弊。

鬼动变出的仍是「官鬼」而又临「玄武」，那是穿墙翻壁的盗贼之鬼；变出的是「父母」而又遇「螣蛇」，那是魇镇魅惑的精怪。凡鬼爻发动化出六亲，就按化出的那一位来断：化出「兄弟」的，是朋友兄弟、妯娌公婆一类；化出「官鬼」又加「玄武」的，必是盗贼；化出「父母」的，是伯叔等六亲，若再加「螣蛇」，那就是这家屋子里工匠做了魇魅的手脚，因而弄得家口不安。「父母」发动化出「官鬼」的，纵然不带「螣蛇」，也仍是工匠捣鬼作弊。

太岁鬼临，乃祖传之旧例；日辰官并，是口许之初心。若太岁日辰俱带鬼，则日下许酬祖例，尚未完其事。

太岁上临着「官鬼」，那是祖上传下来的旧例愿心；日辰上并着「官鬼」，那是当初口头许下的心愿。若太岁与日辰都带着鬼，那就是眼下正许诺要酬还祖传的旧例，事情却还没有办完。

持世则未酬旧愿，伏为有口无心；变财乃不了心斋，空则有头无尾。鬼爻持世，亦非旧例，乃是先曾许过口愿，未得酬也。若无鬼，世下却伏本宫之鬼，亦是旧欠。但是有口无心，再不介意，故致愆责。若鬼爻化出妻财，必斋修不了，土杀之欠，或破戒不净。变财空亡，必虽许而口不戒，有头无尾也。

鬼爻持世，是旧愿未还；鬼爻伏而不现，是当初有口无心；鬼爻变出「妻财」，是斋戒许而未了；变出的财又落空，则是有头无尾。鬼爻持世，并不算祖传旧例，而是自己先前许过口愿，一直没有酬还。若卦中无鬼，而世爻底下伏着本宫的鬼，那同样是旧欠，只不过当时不过随口一说、事后毫不放在心上，因此招来责罚。若鬼爻化出「妻财」，那必是斋戒修持没有做完，欠下土煞之愿，或者中途破戒不洁。若变出的财又落空亡，那就是虽然许了愿却根本没有忌口，有头无尾。

鬼在宅中，住居不稳；官临应上，朝向不通。内卦第二爻为宅。若动鬼临之，宅不安，常有病。若冲克之爻，或应爻临鬼，其宅朝向不利，宜改。

「官鬼」落在宅爻上，住处就不得安稳；「官鬼」临在应爻上，房屋的朝向就不通利。内卦的第二爻是宅爻，若有发动的鬼爻临在上面，这宅子就不安宁，家里常有人生病。若是来冲克宅爻的那一爻上有鬼，或者应爻上临着鬼，那就是这宅子的朝向不利，应当改动。

兑卦金龙干佛像；兑西方卦，佛又金身，故遇兑宫金鬼，神佛中必有善愿。带青龙勾陈，装塑；带鰧蛇，是欲图画；化父，是描写；不然，则是经文。若化财福，是欲修舍。

兑卦中的金爻带「青龙」，所干犯的是佛像之愿。兑是西方之卦，佛又称金身，所以遇上兑宫的金鬼，必定是在神佛面前许过善愿。它带「青龙」「勾陈」的，是许下装塑金身；带「螣蛇」的，是想绘制图像；化出「父母」的，是许下描摹绘写，不然就是许下抄写经文；若化出「妻财」「子孙」，那是许下修造房舍。

坎宫木动犯划舟。木在坎宫发动，舟楫之象。必划龙船，上三相公见咎。送之则吉。若艮巽卦中，水鬼临青龙动，及木化水，水化木，鬼在水上皆是。

坎宫里的木爻发动，所干犯的是划龙船之愿。木在坎宫发动，木浮于水，正是舟楫的象，必定是许过划龙船，得罪了上三位相公之神；把它禳送出去就吉利。此外如艮宫、巽宫之中水鬼临「青龙」而动，以及木化水、水化木、鬼爻坐在水上的，都属同一类。

水土交加，在乾宫则三元大帝；火金互动，于兑卦为五道伤官。三官，天地水三官。乾宫土化水，水化土，而遇官爻者，是其象。五道是刀剑之神。在兑宫互相发，而遇官爻者，是其象。

水与土交相变化而落在乾宫的，所犯的是三元大帝；火与金交互发动而落在兑卦的，所犯的是五道伤官之神。所谓「三官」，就是天官、地官、水官三位。乾宫之中土化水、水化土，而又遇上官爻的，就是三官的卦象。「五道」是掌刀剑的神，在兑宫之中火金互相发动，而又遇上官爻的，就是五道的卦象。

三空无香火之堂；凡占病，遇三爻空亡者，其象不供香火之堂。动空化空，似有若无。旺相空亡，供器不全。余见家宅章。

第三爻落空，家中便没有供奉香火的厅堂。凡占病遇上三爻空亡，卦象就显示这家不设香火堂。若三爻是动而逢空、或变入空亡，那是似有若无、形同虚设；若它虽旺相却仍落空亡，那是有堂而供器不齐全。其余的推法见「家宅」一章。

怪动有不祥之祸。怪爻季是两头居，初与六爻是。仲月逢之二五随，孟月只宜三四是。动爻成怪静无之。临父母，必有怪器。加玄武是盗人之物。凡遇此爻动，虽非鬼爻，必是怪事。鰧蛇又动临鬼爻，然后可言有怪。

「怪爻」发动，家中就有不祥的怪事。怪爻的定位有口诀：季月占卦，怪爻在两头，也就是初爻和第六爻；仲月占卦，怪爻随第二爻和第五爻；孟月占卦，怪爻只在第三、第四爻。这几爻要发动才成其为怪，安静就没有怪事。怪爻上临着「父母」，家里必有怪异的器物；再加「玄武」，那是别人偷来的东西。凡遇这一爻发动，即使它不是鬼爻，也必定有怪事发生；若「螣蛇」同时发动而又临着鬼爻，那才可以断定确实有怪。

龙遇文书，独发经文可断；凡占有何鬼神，不持鬼爻断，独发之爻亦可推。如父母独发，祖宗求祀。临青龙，则有善愿经文。本宫鬼爻，又伏世下，而在胎养生旺之地者，必有新死亡人，讨求经忏荐度也。伏鬼属水，棺尚暴露，空则不然。

「青龙」遇上文书爻，若这一爻独发，就可断为诵经之愿。凡占犯了什么鬼神，不单凭鬼爻来断，独自发动的那一爻同样可以推：譬如「父母」独发，是祖宗要求祭祀；若又临「青龙」，那就是许过诵经的善愿。若本宫的鬼爻伏在世爻之下，而且处在胎、养、长生、帝旺这些有气之地，那必定是新近亡故的人，讨求做经忏超度。伏着的鬼若属水，说明棺柩还暴露在外未曾安葬；这伏鬼若落空亡，就不作此断。

蛇逢官鬼，属阴梦寐当推。鬼临鰧蛇，必有虚惊怪异。若在阴宫阴象，则有梦寐。冲克世爻用爻，必梦中所见神崇。鰧蛇临鬼动，则是吊死鬼。

「螣蛇」遇上「官鬼」，若又属阴，就该往梦寐一路去推。鬼爻临「螣蛇」，家中必有虚惊怪异之事；若这一爻落在阴宫阴象，那就应在梦中。它若冲克世爻或用神，那必定是梦里所见的神祟。「螣蛇」临着鬼爻而发动的，则是上吊而死之鬼。

动入空中值鬼，恐失孝思之礼；官爻动空化空，皆主先亡中，有失禴祀，或逢忌日不设祭也。若在他宫外卦，则是眷属中曾有祀礼，今却除之，不设其位。或曾馈送褚帛，今无之。皆有此象。

鬼爻发动却落进空亡，恐怕是失了追念先人的孝礼。官爻动而逢空，或变入空亡，都主对已故先人有所亏欠：或是四时祭祀荒废了，或是碰上忌日却不设祭。若这鬼爻落在他宫外卦，那就是亲眷之中原本有过祭祀之礼，如今却撤除了，不再为他设立神位；或者从前曾焚化纸钱布帛供奉，如今也断了。这几种情形都会现出这样的卦象。

静居宅上临木，家停暴露之棺。木爻官鬼，静临二爻，或木鬼伏于父母下，其家必然停柩在堂，举之则安。衰则座席，起之，家宅安泰。依此断，万无一失。

木爻安静地坐在宅爻上，这家必有一口停放未葬、暴露在外的棺木。木爻「官鬼」安静地临在第二爻宅位上，或者木鬼伏在「父母」爻之下，这家里必定停着灵柩在堂，把它安葬出去就平安了。若这木鬼衰弱无气，那停的不过是一副坐席之类的旧物，把它移走，家宅也就安泰。照这个法子判断，万无一失。

农为国本，食乃民天。五谷不同，孰识异宜而播种；一年所系，全凭卦象以推详。

农事是立国的根本，粮食是百姓的天。五谷各有各的性情，谁能样样懂得它们不同的宜忌而适时下种呢？一年的生计全系于此，只好完全凭着卦象来推详吉凶。这是《黄金策》「种作」一门的总冒，说明这一门专占农事的丰歉。

旺相妻财，丰登可卜；妻财乃占农之本。不拘种水旱物，先看主爻现与不现，有伤无伤，便知凶吉。若得出现旺相，有生无损，主其年必成熟。然此一爻虽不可无，亦不宜动，动则官鬼有气，终有损耗。若得变出福爻，则吉。

「妻财」爻旺相，就可以卜到丰收。「妻财」是占农事的根本，不论种的是水田作物还是旱地作物，先看这个主爻出现不出现、受伤不受伤，吉凶便可知道。它若出现而又旺相，有生扶而无损伤，主这一年必定五谷成熟。不过这一爻虽不可缺，却也不宜发动，因为财动就生助「官鬼」，鬼一有气终究要有损耗；若它发动而变出「子孙」爻，那才算吉。

空亡福德，损耗难凭。子孙为福德，占田之辅爻。最喜生旺发动为吉。若遇空亡，则财无生气，官鬼当权，定多损耗。财爻纵旺，亦不能全收。若得官爻亦不上卦，或落空亡，庶几小吉。如福德空，而财爻衰弱受伤，虚度一年，徒劳工本，决无成望。旺空动空，主半收半熟。

「福德」落了空亡，损耗多少就没个准数。「子孙」即「福德」，是占田事的辅助之爻，最喜欢它生旺发动。它若落空，「妻财」便失去生它的源头，「官鬼」反而当权，损耗必定不少，财爻纵然旺相也收不齐全。这时若「官鬼」也恰好不上卦，或者同样落空，那还勉强算个小吉。倘若「福德」落空而财爻又衰弱受伤，那就是白白虚度一年，工夫本钱全都白费，绝无收成的指望。若是旺相而空、发动而空，则主收成一半、成熟一半。

父母交重，耘耔徒知费力。父母为辛勤劳苦之神。动则必主费力，多用耘耔。大要衰弱。临持身世，若旺动，财虽有气，亦减分数。盖子孙被其伤克，故也。若在空避之地为吉。

「父母」爻重叠发动，除草培土只是白费气力。「父母」是主辛勤劳苦的神，一发动就必定要多花力气，锄草壅根的活儿格外繁重，所以这一爻大体上以衰弱为好。它若临在卦身或世爻上而又旺相发动，那么财爻纵然有气，收成也要打折扣，因为「子孙」被它克伤了。只有它落在空亡等避让之地，才算吉利。

兄爻发动，年时莫望全收。兄弟劫财，占种忌爻。大怕发动，纵得福与财旺，亦非全熟年时。若临世，主治田之人，种作不精，不然欠工本也。

「兄弟」爻发动，这一年就别指望全收。「兄弟」专主劫夺钱财，是占种作的忌神，最怕它发动；一动，纵然「子孙」与「妻财」都旺，也不是十成收成的好年景。它若临在世爻上，那就是种田的人本身农活做得不精细，要不然就是缺少工本。

鬼在旺乡，遇水神而禾苗淹腐；鬼爻发动，所种之初，必有损害。若临水爻，其田必被水淹。冲克身世，盖必为淹腐也。更逢月建日辰动爻生扶，当有洪水横流之患。化出福爻生合鬼，后重生长。化出火来刑克，恐涝后又遭大旱；有救，雨虽多无事。

「官鬼」处在旺地而又遇上水爻，禾苗就要被水淹烂。鬼爻发动，下种之初必有损害；它若临在水爻上，田里必定要遭水淹。若它再冲克卦身或世爻，那就一定是禾苗被泡烂。倘若又得月建、日辰或动爻来生扶它，那就要有洪水横流的大患。若它变出「子孙」爻反过来生合鬼，那是水退之后禾苗还能重新长起来；若变出火爻来刑克，恐怕涝过之后又要遭大旱；若有别爻救应，那么雨水虽多也不至于成灾。

官居生地，加火杀而稼穑焦枯。鬼在生旺之地，而临火爻动者，必主缺水。冲克刑克，恐有焦禾杀稼之祸。有制伏，虽旱不妨。变出水爻刑克身世，旱后必有苦雨淹没。

「官鬼」居于生旺之地，又加上火爻凶杀，庄稼就要旱得焦枯。鬼爻处在长生、帝旺之位，而且临着火爻发动，必主田里缺水；它若再冲克刑克世身，恐怕就有禾苗焦死、庄稼绝收之祸。若卦中有别爻制伏它，纵然天旱也不妨事。倘若它变出水爻来刑克卦身、世爻，那就是旱过之后又有连绵苦雨把田淹掉。

土忌克身，水旱不调之岁；土鬼发动，必主水旱不调。克世，必有伤损。化火，缺水时多，滋润时少；化水，淹没时多，干旱时少。盖土能泻火之气，制水之势，故也。又主里社兴灾，须祈祷则吉。否则，田地荒芜欠熟。

土爻「官鬼」最忌克伤卦身，那是水旱失调的年成。土鬼发动，必主一年之中水旱不调；它若克世爻，田里必有损伤。它变出火爻的，缺水的日子多、得润的日子少；变出水爻的，被淹的日子多、干旱的日子少——这是因为土能泄火之气、又能制水之势的缘故。此外土鬼还主乡里社庙兴灾作祟，须祈祷禳解才吉利，否则田地就要荒芜欠收。

金嫌伤世，螟蝗交括之年。金鬼发动克世，有虫伤。应临及六爻，或五类中化出者，是蝗虫。不伤身世，财又旺不动，乃经过此地，不为害也。

金爻「官鬼」最忌伤克世爻，那是螟虫蝗虫一齐为害的年头。金鬼发动来克世爻，田里就有虫害；若它临在应爻和第六爻上，或是从第五爻一类的位次上变化出来，那便是蝗灾。倘若它并不伤及卦身与世爻，「妻财」又旺相而不发动，那不过是蝗群路过此地，并不成灾。

木则风摧，静须谷秕，生扶合世，方许无虞。木爻发动，伤克世身，所种物，必遭恶风摧挫。若化水爻，或水化木爻，或与木爻同发，当有风潮颠没之患。木鬼不动，亦主虚秕。盖木爻五谷主星，更若福静财衰，必主苗而不秀，或秀而不实。财福动空化空，俱是虚秕，空好看之象。火持鬼爻，与土金鬼爻安静，被动爻日辰伤克冲并，皆有虚损。如棉花暗蛀，菽豆延日，荸荠腐烂类。

木爻为害则庄稼被风摧折，木爻安静也只落个空壳秕谷，唯有它生扶合世，才可许无忧。木爻发动来伤克世爻、卦身，所种之物必遭恶风摧折；若它变出水爻，或水爻变出木爻，或水木两爻同时发动，那就要有风潮把庄稼掀倒淹没的祸患。木鬼即使不动，也主谷粒空秕，因为木爻本是五谷的主星；若再加上「子孙」安静、「妻财」衰弱，那就必定只长苗而不抽穗，或者抽了穗却不结实。「妻财」「子孙」动而逢空、或变入空亡，也都是空壳秕谷、只中看不中用的象。至于火爻持鬼，以及土爻、金爻的鬼虽安静却被动爻、日辰伤克冲并的，同样都有虚耗损失，譬如棉花被虫暗蛀、豆类迟迟不熟、荸荠腐烂之类。

二爻坐鬼，必难东作于三春；五位连官，定阻西成于八月。以二爻为种作始事，五爻为收成之事。第二爻为内卦之主，第五爻为外卦之主。画卦自下而上，种作自春而秋收也。以爻象言之：初爻为种子，二爻为秧苗，三爻为人力，四爻为耕牛，五爻为成熟之日，六爻为百事之天时也。

第二爻上坐着「官鬼」，三春的春耕必定难以顺遂；第五爻上连着「官鬼」，八月的秋收一定要受阻。这是把第二爻当作动手耕种之事、第五爻当作收获成熟之事：第二爻是内卦之主，第五爻是外卦之主；画卦由下而上，种作也由春而至秋收，两者次序正相应。再按爻位分派物象：初爻是种子，二爻是秧苗，三爻是人力，四爻是耕牛，五爻是成熟之日，六爻则是关乎百事的天时。

凡遇鬼在初爻，种子不对，或多败坏；鬼在二爻，难以耕种，或因阻节失时，秧苗有损；鬼在三爻，农力不到，欠工；鬼在四爻，牛必有病，难以耕作；鬼在五爻，收成有阻；鬼在六爻，收时天气不顺。内卦无官方大吉。二爻五爻，若被日辰刑伤冲克，其种作收成之时，必有阻节失宜。更看何爻伤克，便知何事阻之。如兄弟为口舌，官鬼为官讼类。

依着这个爻位次序推：鬼在初爻，是种子选得不对，或者多有霉坏；鬼在二爻，是难以下种耕作，或者因故耽搁误了农时，秧苗受损；鬼在三爻，是人力不足、欠缺工夫；鬼在四爻，是耕牛必定生病，难以下田；鬼在五爻，是收成受阻；鬼在六爻，是收割时天气不顺。要内卦全无官爻，才算大吉。第二爻和第五爻若被日辰刑伤冲克，那么下种和收获的时候必定有波折失宜；再看是哪一爻来伤克，就知道被什么事情所阻：如「兄弟」主口舌争执，「官鬼」主官府讼事之类。

且如四月丙戍日卜禾，得大过之困卦。酉官动变午火，旱之兆也，日辰带财，克制二爻，后将插莳，果为阴人少财而去，踰三四日而天则亢旱难用矣。此上海孙西畴所卜。依此断之，万无一失。

举个实例：四月丙戌日占卜禾稻，得《大过》变《困》。「酉」金官爻发动变出「午」火，火克金而当令，正是天旱的兆头；日辰带着「妻财」，克制第二爻的秧苗位。后来到了该插秧的时节，果然因为家中妇人短了钱财而误事走开，又过了三四天，天就大旱得无法插秧了。这一卦是上海孙西畴所占。照这个法子推断，万无一失。

初旺则种子有余，初爻旺相，种子有余。衰则不多，空则欠少。占种旱物，二爻空者，主重种；动空化空者，出后有损。三爻旺相，人齐力到；休囚空绝，芟锄欠工。以上俱要生扶，皆嫌伤克。若卦有子孙，而初爻空者，种必不出，非无也。二爻空，秧必缺少。

初爻旺相，种子就有富余。初爻旺相，种子绰绰有余；衰弱则种子不多，落空则短缺不够。占种旱地作物时，第二爻落空的主要重新补种；动而逢空、变入空亡的，主出苗之后还要受损。第三爻旺相，人手齐全、力气使得到；第三爻休囚空绝，割草锄地的工夫就跟不上。以上各爻都要有生扶为好，都忌讳受伤克。另有一种情形：卦中明明有「子孙」而初爻落空，那是种子出不了苗，并不是没有种子；第二爻落空，则是秧苗必定不够。

四空则耕牛未办。四爻旺相，牛必强壮。衰则不济，空则未有。兄化鬼，鬼化兄，与人合牛。空动化出子孙，或化丑爻，而与应爻作合，多是租佃他人之牛也。五爻空亡，收成多阻。更遇财福死绝，兄鬼旺动者，大凶之兆。所望一空，必无收获。六爻空亡，必有惊怪，非常之变。盖天无空脱之理，故也。余以应爻同看，极有准。

第四爻落空，耕牛就还没有着落。第四爻旺相，牛必定强壮；衰弱则不顶用；落空则根本还没有。这一爻若是「兄弟」化「官鬼」或「官鬼」化「兄弟」，那是与人合伙用牛；若动而逢空又变出「子孙」，或变出「丑」爻而与应爻相合，多半是租佃别人的牛。第五爻落空，收成多有阻碍；若再碰上「妻财」「子孙」死绝而「兄弟」「官鬼」旺动，那是大凶之兆，一切指望落空，必定颗粒无收。第六爻落空，必有惊怪反常之变，因为天道本无空脱之理，一旦落空就是异象。其余还可以连应爻一并参看，极为准验。

应爻生合世，天心符合人心；当以应为天，以世为地。应爻生合世爻，治田遇好天。冲克世爻，则凡有所作为，非风即雨。如丙子日，予卜棉花，得无妄之讼卦。应爻冲克世爻，自始至终，凡遇耘耕收获，辄遇雨。未尝得快作几日也。

应爻来生合世爻，就是天意与人愿相合。占农事应当以「应」为天、以「世」为地：应爻生合世爻，种田便遇上好天气；应爻冲克世爻，那么但凡动手做事，不是刮风就是下雨。譬如丙子日我占棉花，得《无妄》变《讼》，应爻正冲克世爻，结果自始至终，每逢要锄草、耕作、收获，就偏偏碰上落雨，不曾有过几天痛痛快快干活的日子。

卦象迭财爻，多壅争如少壅。卦中财爻，重叠太过，不宜多加垭壅。财爻无坏不空，兄弟卦中不动，而遇子孙发动者，多壅多收，少壅少收，无壅无收也。

卦中财爻重重叠叠，多多培土壅根反倒不如少壅。财爻若重叠得太过，就不宜再多加培壅，否则过犹不及。反过来，若财爻既不受损也不落空，卦中「兄弟」又安静不动，而「子孙」发动，那就是壅得多收得多、壅得少收得少、不壅便无收，全看下多少工夫。

日带父爻，一倍工夫一倍熟；父母若临日辰，或坐世上，必主辛勤劳苦。若非勤作，决主少收。盖一倍工夫耘耔，则有一倍熟也。子旺动，父死绝，则不费工夫而自熟。

日辰上带着「父母」爻，下一分工夫就得一分收成。「父母」若临在日辰上，或者坐在世爻上，必主辛勤劳苦；若不肯勤力耕作，收成一定少。因为多下一倍锄草培土的工夫，就多得一倍成熟。反过来，若「子孙」旺相发动而「父母」处于死绝之地，那就不必费多少气力，庄稼自然就熟了。

财临帝旺，及时耕种及时收。凡遇财在胎养长生爻上，不宜种作太早，早则不利，迟则少收矣。盖胎养长生，一日有气一日，虽迟不妨。帝旺虽有气，过此则一日衰一日，故宜早种。在帝旺衰爻上，不宜种迟。

「妻财」临着「帝旺」，就该及时耕种、及时收割。凡财爻落在「胎」「养」「长生」这些爻上的，不宜下种太早，早了反而不利，可也不能太迟，迟了收成就少。因为胎、养、长生是一天比一天有气，稍晚些无妨；而「帝旺」虽然有气，过了这个顶点就一天弱似一天，所以宜早种。财爻落在帝旺乃至转衰的爻上，切不可种得太迟。

要知终始吉凶，但看动爻变化；动爻变财福吉，变兄鬼凶。兄化兄，偷盗损折；鬼化鬼，虫害残伤。父化兄鬼，辛勤不熟；父化财福，辛勤有收。财化兄，子化官，始则畅茂，终则空虚；兄化财，官化子，先遭伤损，后必称意。五爻财旺化兄爻，年谷丰登而价贱。

想知道从下种到收割这一程的吉凶，只看动爻怎样变化就是了。动爻变出「妻财」「子孙」为吉，变出「兄弟」「官鬼」为凶。「兄弟」化「兄弟」，主被偷盗损折；「官鬼」化「官鬼」，主虫害残伤。「父母」化「兄弟」或「官鬼」，是辛苦一场却不得成熟；「父母」化「妻财」或「子孙」，是辛苦而有收成。「妻财」化「兄弟」、「子孙」化「官鬼」，起初长得茂盛，末了却落个空；「兄弟」化「妻财」、「官鬼」化「子孙」，先遭损伤，后来必定称心。第五爻上财爻旺相而变出「兄弟」，那是年成丰收而谷价低贱。

欲识栽培可否，须详子位持临。凡占种植何物，以子孙推之。如临金水，宜种水物；临火土，宜种旱物；临木爻，水旱皆宜。子孙能生财克官，故不看财。若不上卦，方以财论。

想知道所要栽种的作物合适不合适，就得详审「子孙」爻临着什么。凡占该种什么东西，都用「子孙」爻来推：它临金爻水爻，宜种水田作物；临火爻土爻，宜种旱地作物；临木爻，则水旱两宜。这里之所以不看「妻财」，是因为「子孙」既能生财又能克官，把它看准了财自然在其中；只有「子孙」不上卦时，才改用财爻来论。

世值三刑，农须带疾；世为治田之人，被日辰动爻刑冲克害者，最为不利。如财爻伤克，必有阴人财物事。福爻伤克，必有小口六畜僧道事，故有妨农事。兄弟为口舌争斗，父母为尊长、文书、屋宅事情，官鬼为病讼、火盗类。若带白虎三刑，农夫必然带疾。世持官爻亦有疾，否则必有职役在身。加朱雀，恐是官讼。世持父母，惯知农业。持兄弟，必欠工本，或种作不精。持财福，或得财生福合，皆大吉。自空化空，农夫有大难。不然其田必种不成，种亦必不利也。

世爻值着三刑，种田人身上必带疾病。世爻代表治田之人，被日辰或动爻刑冲克害，最为不利。看是哪一类爻来伤它：「妻财」伤克，必因妇人或钱财之事分心；「子孙」伤克，必因小孩、六畜或僧道之事牵扯，因而妨碍了农事；「兄弟」主口舌争斗；「父母」主尊长、文书、房屋之事；「官鬼」主疾病、讼事、火灾盗贼一类。若世爻带「白虎」又值三刑，农夫必定带病在身；世爻持官爻的也有病，不然就是身上摊着差役。再加「朱雀」，恐怕还有官司。世爻持「父母」的，是惯做农活的老手；持「兄弟」的，必定缺少工本，或者种得不精细；持「妻财」「子孙」的，或者得财来生、得福来合的，都是大吉。世爻若自空又变入空亡，农夫必有大难；不然这田也一定种不成，勉强种了也一定不利。

爻逢两鬼，地必同耕。凡卜种作，卦有两鬼出现，其田必与人合种。世爻空动，而鬼临应上，动来作合，必有人包种此田。日辰带鬼爻合住亦然。世爻空亡，而被兄弟冲并，皆是包揽与人种也。

卦中出现两个「官鬼」，这块地必定是与人合伙耕种。凡占种作，卦有两鬼出现，田就是合种的。若世爻动而逢空，而「官鬼」临在应爻上发动前来相合，那必定有人要包下这块田去种；日辰带着鬼爻把世爻合住，也是同样。若世爻落空，又被「兄弟」冲并，那都是把田包揽出去让别人种。

父在外爻水辅，地虽高而潮湿；父居内卦日生，田固小而膏腴。父母为田段。在外卦，其田必高；在内卦，其田必低。生旺田肥，墓绝田瘦。临木田形必长，临土田形必短。临火是干旱地，临水是潮湿地，临金是白沙地。日辰冲克，人不顾恋；日辰生合，必是好田，大家要种。依此断之，万无一失。

「父母」在外卦而有水爻相辅，地势虽高却仍旧潮湿；「父母」在内卦而得日辰生扶，田块虽小却十分肥沃。占田以「父母」为田段：它在外卦，田必在高处；在内卦，田必在低处。它生旺则田肥，入墓临绝则田瘦。它临木爻，田形必狭长；临土爻，田形必短方；临火爻是干旱之地，临水爻是潮湿之地，临金爻是白沙之地。若被日辰冲克，这田无人肯要；若得日辰生合，必是好田，人人都想种。照这个法子判断，万无一失。

父化父，一丘两段；父动化父，必是一丘两段之田。卦有两父亦然，或是种作两处。卦身出现重迭，亦然两处耕种。

「父母」发动又变出「父母」，是一块田分作两段。「父母」动而化「父母」，那必定是同一丘之内分成两段的田；卦中出现两个「父母」爻也是一样，或者是在两处地方各种一块。卦身出现而又重叠的，同样主在两处耕种。

冲并冲，七坎八坑。日辰动爻克冲父母，其田必不平坦。非七高八低，则主人不照顾，田不值钱。或六畜损伤，或行人践踏类。

田爻屡遭冲并，那田里便七高八低、坑洼不平。日辰或动爻克冲「父母」爻，这田必定不平整；若不是高一块低一块，那就是主人无心照料，田也不值钱。此外还可能是牲畜踩坏，或者行人踏损一类的情形。

阳象阳爻，此地必然官斗则；父母在阳宫阳爻，是官田；在阴宫阴爻，是民田。若阳宫阴爻，原官田，今改民田。阴宫阳爻，原民田，今改官田斗则也。

卦是阳宫、爻又属阳，这块地必定是按官田税则起科的。「父母」爻在阳宫阳爻，是官田；在阴宫阴爻，是民田。若在阳宫却属阴爻，那是原本的官田如今改作了民田；若在阴宫却属阳爻，那是原本的民田如今改按官田的税则起科。

或空或动，其田还恐属他人。父母空亡，田种不成，否则必非己产。临世发动，其田必有更变。化入空亡或空合应爻，当卖与人。世临勾陈动，亦主田有更变。此一节百发百中，无不应验。如乙亥日卜种水田，得既济之屯卦。父母空亡，果种不成。又如卜种麰麦，得姤之乾卦。世上父动化空，至正月果被原主回赎。又如辛亥日，卜观之讼。世上父母动，化出午火，生合应爻，又遇官鬼旺动，遂与邻人构讼，其田果应卖与他人。又如癸巳日，卜颐之噬嗑。世临勾陈，土财发动，其田果因田主自种，而不得成也。

「父母」爻或落空或发动，这田恐怕终究要归别人。「父母」落空，田就种不成，不然也必定不是自己的产业；它临在世爻上发动，这田必定要有变动；它变入空亡，或空而去合应爻，那就该卖给别人；世爻临「勾陈」而发动，同样主田产要有更易。这一节百发百中，无不应验。譬如乙亥日占种水田，得《既济》变《屯》，「父母」落空，果然没种成。又如占种大麦，得《姤》变《乾》，世爻上「父母」发动而变入空亡，到正月果然被原主赎回去了。又如辛亥日占得《观》变《讼》，世爻上「父母」发动变出「午」火去生合应爻，又碰上「官鬼」旺动，于是与邻人打起官司，那田果然应验卖给了别人。又如癸巳日占得《颐》变《噬嗑》，世爻临「勾陈」而土财发动，那田果然因田主自己要种而租不成。

坐落胎养，开辟未久；父母安静，若遇卦中胎养爻动，来冲起者，乃是新辟之田。父在胎养动，亦然。否则必是新置者。若父持太岁月建，乃是祖遗产业。卦无父母，从世化出，自己置买。若财化出，妻家妆奁。从兄化出，合户之田。从鬼化出，官家田地。不然，乃官斗则也。应爻化出，必是他人之田。

田爻坐在「胎」「养」之上，这田开垦得还不久。「父母」爻本来安静，若卦中有胎、养之爻发动前来冲起它，那就是新开辟的田；「父母」自身坐在胎养爻上发动，也是一样；再不然就是新近置买的。若「父母」持着太岁或月建，那是祖上遗留的产业。卦中本无「父母」而从世爻变化出来的，是自己买下的；从「妻财」化出的，是妻家陪嫁的奁田；从「兄弟」化出的，是同族合户共有的田；从「官鬼」化出的，是官府的田地，不然就是按官则起科的田；从应爻化出的，必定是别人的田。

变成福德，沟洫分明。父母动出子孙，必然沟洫分明，其地亦善。化财亦吉，其田必得高价。化兄，田不值钱，或未分析，或与他家之田合段。若系卦身，则是与人合种也。化官，其田不美，分五行取之。如化金鬼，必多瓦砾；化木鬼，必是杂草；化水鬼，沟道不明，水难泄泻；化火鬼，必有尸骸烧化，或荡田，或废宅；化土鬼，必有伏尸古墓；或沟塍畦岸莫辨；或浮土难为耕种；或有六畜践踏；或官吏人田。否则不然也。化官空亡，不妨。

「父母」变出「福德」，田间的沟渠界限清清楚楚。「父母」发动变出「子孙」，那必定沟洫分明，地也是好地。变出「妻财」同样吉利，这田必能卖得高价。变出「兄弟」的，田不值钱，或者是尚未分家析产，或者是与别家的田连成一段；若这一爻又系卦身，那就是与人合种。变出「官鬼」的，田不好，还要分五行细看：化金鬼的，田里多瓦砾；化木鬼的，杂草丛生；化水鬼的，沟道不清、积水难排；化火鬼的，必有尸骨曾在此焚化，或者是荡田，或者是废宅基；化土鬼的，必有埋尸古墓，或者田埂畦岸分辨不清，或者是浮土难以耕种，或者常有牲畜践踏，或者本是官吏之人的田。不属这些情形的就另当别论。若变出的官爻落了空亡，便都不妨事。

若是坎宫，必近江湖之侧；父在乾宫，其田必高；纵在内卦，亦非洼下低田。父在坎宫，田必傍江河；父在离宫，田边窑冶；父在艮宫，田在山林左右；父在震巽宫，田边必有树木；父在坤宫，田在郊外，田心之田也；父在兑宫，田边有官沟，或傍池沼，或以八方定其种所。

「父母」若落在坎宫，这田必定靠近江湖水边。它在乾宫，田必定地势高，纵然落在内卦，也不是洼下的低田；在坎宫，田必傍着江河；在离宫，田边有窑灶冶坊；在艮宫，田在山林附近；在震宫、巽宫，田边必定有树木；在坤宫，田在郊野之外，是大片田心之中的田；在兑宫，田边有官家的沟渠，或是傍着池塘。也可以直接按八卦所主的方位来定这田的所在。

若伏兄弟，乃租邻里之田。此条为租种而言。若父母出现，看父爻本宫所伏之神，则知何人家之田。如官伏父下，为职役人家田之类。卦无父母，须看伏在何爻之下，则可知矣。如伏兄下，为邻里人家之田类。若无父，而动爻有化出者，即是其人之田也。如财爻化出，妇人之田。余仿此。

「父母」若伏在「兄弟」之下，那是租种邻里人家的田。这一条是专就租种来说的。若「父母」出现在卦上，就看本宫伏在这父爻之下的是什么神，便知是谁家的田：如「官鬼」伏在父爻下，那是有差役职分之家的田。若卦中根本没有「父母」，就要看它伏在哪一爻之下，也就明白了：如伏在「兄弟」下，是邻里人家的田。若既无父爻，而动爻之中有变化出父爻来的，那这田就是化出者所代表的那个人的：如从「妻财」化出，便是妇人的田。其余照此类推。

既言种植，合论蚕桑。采饲辛勤，只为丝绵而养育；吉凶眩惑，因凭卜筮于蓍龟。蚕桑一占，诸家皆忌坎宫之卦；意以坎象属水，故也。殊不知育蚕，惟以春季，何忌之有？凡占蚕，当以财福为主，不须以卦宫论。

上一门既已说过田间种植，接着就该论养蚕种桑。采桑喂蚕这样辛苦，无非是为着抽丝作绵才这般养育；其间吉凶叫人迷惑难辨，只好凭着蓍草龟甲占问一卦。前人占蚕，各家都忌讳得到坎宫的卦，理由是坎卦属水、水寒克蚕；殊不知养蚕只在春季一时，哪里用得着忌它？凡占蚕事，应当以「妻财」「子孙」两爻为主，不必拿卦宫来论断。

初论火爻，得地则蚕苗必利；凡占蚕，必看火爻者，蚕为蜀女所化，故也。昔蜀人杀马，曝皮于庭，忽掩其女飞去挂于桑上，遂化为蚕。食叶作茧，后人取其茧为丝，遂传其种。塑女像以祀之，名马头娘，即是蚕也。故诸家皆取巳午爻为蚕命。卦无火爻，蚕必不旺；出现发动，乃为吉兆。更临财福，或持身世，大吉之兆也。

占蚕先论火爻，火爻当令得地，蚕苗必定顺利。凡占蚕一定要看火爻，是因为相传蚕由蜀地女子所化。从前蜀人杀了马，把马皮晒在庭中，那皮忽然卷起裹住主人的女儿飞去，挂在桑树上，就变成了蚕；蚕吃桑叶作茧，后人取茧抽丝，蚕种便这样传了下来。人们塑起女子的像来祭祀她，称作「马头娘」，说的就是蚕神。所以各家都取「巳」「午」火爻作为蚕的本命。卦中若没有火爻，蚕必定不旺；火爻出现而又发动，才是吉兆；它若再临着「妻财」「子孙」，或者持在卦身、世爻上，那就是大吉之兆。

次寻水位，当权则寒湿多灾。大抵蚕性喜干恶湿，喜热恶寒，自蚁至茧皆然。故育之者，则有火仓之制。推卜易书，不离此义。所以占蚕遇水爻当权发动，必有寒湿之病，其蚕必难旺盛。若或空伏死绝皆凶。可依此断。

看过火爻，接着要找水爻的位置，水爻若当令得权，蚕就多犯寒湿之灾。大体上蚕的习性是喜干怕湿、喜暖怕冷，从初生的蚁蚕直到结茧都是如此，所以养蚕人家才设有火仓来烘暖。卜易之书推断蚕事，也不出这个道理。因此占蚕若遇水爻当权发动，蚕必生寒湿之病，难以旺盛。至于火爻反倒落空、伏藏、死绝的，那也都是凶象，可以照此判断。

福德要兴，更喜日辰扶助；子孙为蚕命，卦中用神也。有气发动，蚕必兴旺。更得日辰动爻生扶合助，大吉之兆。虽有鬼爻，亦不妨害。古人云：有人制杀，虽动无妨。惟怕父母，及日辰刑伤，蚕必有损。又子孙宜临火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。

「福德」要兴旺，更喜欢得到日辰的扶助。「子孙」是蚕的本命，也是这一卦的用神；它有气而又发动，蚕必定兴旺，再得日辰、动爻生扶合助，便是大吉之兆，这时纵有「官鬼」在卦，也不妨事。古人说：只要有人管得住凶杀，凶杀纵然发动也无妨。所怕的只是「父母」爻和日辰来刑伤，那蚕必定有损。此外「子孙」宜临火爻、土爻，临木爻次之，最忌临金爻、水爻。

妻财怕绝，尤嫌动象刑冲。占蚕以财为丝绵、桑叶。凡遇休囚死绝，或日辰动爻刑冲克害，利必微薄。更若子孙衰空不动，必无好茧，亦无好丝，又主叶缺。须得生旺有气，不受伤克。大吉。

「妻财」最怕临绝，尤其忌讳被发动之爻刑冲。占蚕以财爻代表丝绵和桑叶，它若落在休囚死绝之地，或被日辰、动爻刑冲克害，获利必定微薄。若再加上「子孙」衰弱落空又不发动，那就既结不出好茧、也缫不出好丝，还主桑叶短缺。必须财爻生旺有气、不受伤克，才是大吉。

兄弟扶身，叶费而丝还微薄；兄弟发动，必主多费桑叶，又主其年叶贵。克世伤世，必然缺饲，异日作茧必薄，丝绵必少。最不宜持世发动，纵财爻旺相，亦不称心。父母持世，心劳而蚕必难为。父母伤子，蚕必难为，不易养育。须看五行，则知有何伤损，当依官鬼同断。若临身世，虽或安静，亦非佳兆。然父母又劳勤之神。衰静空亡制伏，庶几蚕苗不劳自旺。否则必费收拾，倍加勤劳，然后可望三分。虽日月不宜值之。

「兄弟」爻扶在卦身上，桑叶费得多而丝反倒出得少；「父母」爻持在世爻上，人白操心而蚕总养不好。「兄弟」发动，必主多耗桑叶，也主这一年叶价昂贵；它若克世伤世，必定缺叶喂养，日后结的茧必薄，出的丝绵必少；最不宜它持世又发动，那样纵使财爻旺相，也不能称心。至于「父母」，它克伤「子孙」，蚕就难养难成，还要看它的五行属性，才知道究竟受什么损伤，推法与「官鬼」相同。它若临在卦身、世爻上，即使安静，也不是好兆头。不过「父母」又是主勤劳的神：它衰弱安静、落空或被制伏，蚕苗才可望不劳而自旺；否则就必得费尽收拾、加倍辛勤，然后也只指望得三分收成。总之日建、月建上都不宜值着这一爻。

五行如遇官爻，必遭伤损；官鬼发动属金，蚕必多食桑叶；或有雾露冲绝，以致蚕多僵死。属木，桑叶必费；或门窗不谨，蚕冒风寒，以致落簇变蛹之类。属水，须防鼠耗；或食湿叶，以致蚕泻；或火仓不热，以致寒湿相承，蚕苗迟长。属火克世，须防火灾；不然则是火仓太热，不通风气；或晒照闪烁，以致蚕眠迟起慢，头黄难脱之病。属土及鬼，寒暖失宜，饲叶不匀，眠起不齐；或分抬迟缓，以致蚕沙发热蒸伤。若鬼临太岁，当有常例未还。日辰带鬼冲克世爻，或日辰值鬼发动，或太岁动变鬼爻，或世持官鬼；皆有愿心，祈之则吉。

五行之中若遇上「官鬼」爻，蚕必定要受损伤，具体损在哪里，要按鬼爻的五行分辨。鬼爻发动而属金的，蚕会格外多吃桑叶，或者遇上雾露侵袭，以致大批僵死。属木的，桑叶必定费得多，或者门窗关得不严，蚕受了风寒，因而落簇变蛹。属水的，要防老鼠糟蹋，或者蚕吃了带湿的叶子而泻痢，或者火仓烧得不热，寒湿交侵，蚕苗迟迟长不大。属火而又克世的，要防火灾；不然就是火仓太热、屋里不通风，或者日光晃照闪烁，弄得蚕眠得迟、起得慢，头发黄而蜕不了皮。属土的鬼，则是寒暖调节失当、喂叶不均、眠起不齐，或者分箔抬蚕太迟，以致蚕沙发热把蚕蒸伤。此外，鬼爻若临太岁，那是历年的常例愿心未还；日辰带鬼冲克世爻，或日辰值鬼而发动，或太岁动而变出鬼爻，或世爻持着官鬼——这几种都表示有愿在身，祈祷还愿就吉利。

一卦皆无鬼杀，方始亨佳。占蚕以初爻为蚕种。临财福，蚕种必好，蚁出必齐；临死绝，必不齐；临父母，一半出；临鬼死绝处，已变亦不能出。二爻临鬼下，蚁得必难长盛，虽已黑其头，亦有损害；临父母亦然。若动而化出，则头眠起后有损。三爻临鬼，停眠时有损；若三爻得吉神生扶，二爻遇凶杀克制者，始虽不旺，至此日则盛。

一卦之中全无「官鬼」凶杀，蚕事才算亨通美满。占蚕以初爻为蚕种：它临「妻财」「子孙」，蚕种必好，蚁蚕出得整齐；临死绝之地，出得就不齐；临「父母」，只出一半；临鬼而又在死绝之处，即使卵已转色，也孵不出来。第二爻若在鬼爻之下，蚁蚕难以长旺，纵然头部已经转黑，也仍有损害，临「父母」也是一样；若这一爻发动而变出鬼来，那就是头眠起身之后要受损。第三爻临鬼，停眠的时候有损；不过若第三爻得吉神生扶，而第二爻上的凶杀又被克制，那就是起初虽不旺，到这时反倒兴盛起来。

四爻临鬼，蚕女入眠，必多损失；无故自空，前功俱废；临财化空，食加而叶缺。五爻临鬼上，箔有损；鬼带水爻，簇汗；鬼带木爻，必多游走；鬼带土爻，必多腐烂；鬼带金爻，白僵死；鬼带火爻，茧必轻薄。六爻临鬼，丝必难织，蚁必难出。以上六爻，须当互看，大抵皆怕空绝，皆要财福，皆忌官父持克。

第四爻临鬼，蚕将入大眠时必多损失；这一爻若无故自空，先前的工夫全都白费；若临「妻财」而变入空亡，那是蚕食量大增偏偏桑叶接不上。第五爻上临鬼，蚕箔要出毛病：鬼带水爻的，蚕簇上返潮出汗；带木爻的，蚕多爬散乱走；带土爻的，多有腐烂；带金爻的，发白僵死；带火爻的，结的茧必定轻薄。第六爻临鬼，丝难织成，蚁蚕也难出齐。以上六爻要彼此对照着看，大体上都怕落空临绝，都要有「妻财」「子孙」，都忌「官鬼」「父母」临持克伤。

日主冲身，切忌秽人入室；世身遇日辰相冲，或应爻动克，须防秽污人带魇入室，触犯蚕花，以致变坏。世带水土动冲子孙，乃蚕妇自身不洁，非他触也。世爻合应，必然污妇临蚕。世爻为养蚕妇。墓库老年妇；胎养长生，少年女子；临太岁财爻，必是惯家；临子孙，必然精制。临兄，老年懒饲。临父母，虽多辛勤，然恐多伤蚕苗。临官鬼，蚕姑必有病。世爻无故自空，或化死墓绝空，蚕姑当有大难；不然，必懒于抬饲。若带自刑，身亦病。临胎化胎，必有孕。日辰相冲，将及分娩。若与鬼爻应爻，及日辰作合者，蚕妇必与外人有情。遇有冲克，其事已露。世在阳宫，又临阳爻，是蚕主淫乱，非蚕妇也。

日辰冲克卦身，切忌不洁之人进入蚕室；世爻与应爻相合，必是不洁的妇人临近蚕箔。世爻、卦身遇日辰相冲，或被应爻发动来克，就得防备秽污之人带着晦气进屋，冲犯了蚕神，以致蚕变坏。若是世爻自带水土而发动去冲「子孙」，那便是养蚕妇人自身不洁，并非外人冲犯。世爻代表养蚕的妇人：它坐在墓库上是老年妇人，坐在胎、养、长生上是年轻女子；临太岁又是财爻的，必是养蚕的老手；临「子孙」的，手艺精细；临「兄弟」的，是年老而懒于喂饲；临「父母」的，虽然辛勤，却恐怕伤了蚕苗；临「官鬼」的，这蚕姑必定有病。世爻若无故自空，或变入死墓绝空，蚕姑要有大难，不然也必定懒得抬箔喂蚕；若带自刑，本人也有病。它临「胎」爻又变出「胎」爻的，妇人必定怀了身孕；日辰再来相冲，就快要分娩了。世爻若与鬼爻、应爻或日辰作合，这蚕妇必与外人有私情；若又遇冲克，那事情已经败露。至于世爻落在阳宫而又临阳爻的，那便是蚕主本人淫乱，不干蚕妇的事。

子受暗冲，每遇分抬须仔细；子孙为蚕身。出现不动，而被动爻日辰暗冲者，主分抬时不加仔细，蚕多伤损。盖冲福之爻不遇父母官鬼，非吉神故也。动而逢冲，蚕多游走。无冲然后为吉。

「子孙」暗中受冲，每逢分箔抬蚕就得格外小心。「子孙」代表蚕的身体，它出现在卦上却安静不动，偏被动爻或日辰暗中冲击，就主分抬的时候手脚不细致，弄伤不少蚕。因为来冲「子孙」的那一爻，即便不是「父母」「官鬼」，也终究不是吉神。若「子孙」本身发动而又逢冲，那是蚕多爬散走失。要没有冲，才算吉利。

财逢伤克，凡占物价必腾增。凡占叶价贵贱，但看财爻。若遇动爻日辰相克，去后必然叶贵。或财空亡，或衰无气，或化入死墓空绝，皆主叶贵。若财爻旺相，兄弟不动，则叶必贱。凡遇兄弟发动，叶必不敷。

「妻财」遭到伤克，凡占物价必定上涨。要占桑叶价钱的贵贱，只看财爻就是：它若被动爻、日辰所克，往后叶价必贵；财爻落空亡的，衰弱无气的，或者变入死、墓、空、绝的，也都主叶价上涨。反过来，财爻旺相而「兄弟」又不发动，叶价必定便宜。凡遇「兄弟」发动，桑叶一定不够用。

兄弟值空亡，丝番白雪；凡遇财福旺相，丰稔可推。然有兄弟父母官鬼，亦难许为吉兆。必得三者死绝空伏不动，方成大吉之象。则蚕无所伤，利有所望，而丝亦好也。卦身临巳午，茧积黄金。巳午临身，蚕命得地，更会财福，大吉之卦。世爻临之亦好。

「兄弟」爻落了空亡，缫出的丝白得像雪；卦身临着「巳」「午」火爻，堆起的茧贵如黄金。凡遇「妻财」「子孙」旺相，就可以推知蚕事丰稔；不过卦中若还有「兄弟」「父母」「官鬼」在，也难许为吉兆，必得这三者都死绝、落空、伏藏而不发动，才成大吉之象，那样蚕不受伤、利有指望，丝的成色也好。「巳」「午」二爻是蚕的本命，它临在卦身上，就是蚕命得地，若再会合「妻财」「子孙」，便是大吉之卦；临在世爻上同样是好事。

父动化财，不枉许多勤苦；父动克子，本非吉兆；若化财爻，则主辛勤，终有成望。化子亦吉。父化父，广养薄收；父化官，徒自辛勤，必多伤损。父化兄，兄化父，鬼化父，财化兄，日后必贱。财化鬼，子化官，先吉后凶。如蚕虽旺，入箔则多变烂类。兄化兄，则主折本。

「父母」发动而变出「妻财」，先前那许多辛苦总算没有白费。「父母」发动本来克「子孙」，不是吉兆；可它若变出财爻，那就是虽然辛勤，终究有成果可望，变出「子孙」也吉。若「父母」化「父母」，是养得多而收得少；「父母」化「官鬼」，是白白辛苦一场，损伤必多。若「父母」化「兄弟」、「兄弟」化「父母」、「官鬼」化「父母」、「妻财」化「兄弟」，往后丝价必贱。若「妻财」化「官鬼」、「子孙」化「官鬼」，那是先吉后凶，譬如蚕看着虽旺，一上蚕箔就多半烂掉。至于「兄弟」化「兄弟」，那就主亏本折财。

官兴变福，亦遭几度虚惊。官鬼发动，必有损耗。若化子孙，庶几无事；亦有虚惊。鬼化财，虽损有收；父化财，亦然。兄化财，多费桑叶则有利。子化子，蚕不旺；财化财，丝必薄；子化财，财化子，则称心也。大抵子孙太过，财爻无气，多养少收。子孙旺相，财爻太多，多收少价。子孙死绝，财爻太旺，叶多蚕少。财爻死绝，子孙太旺，蚕多叶少。若官父兄重叠太过，反不妨也。

「官鬼」发动而变出「福德」，虽无大碍，也总要受几场虚惊。鬼爻一动必有损耗，若它变出「子孙」，大致不至于出事，可虚惊仍旧免不了。「官鬼」化「妻财」的，虽有损失还是有收成；「父母」化「妻财」的也一样。「兄弟」化「妻财」的，虽多费桑叶却终归有利。「子孙」化「子孙」，蚕不旺；「妻财」化「妻财」，丝必薄；「子孙」化「妻财」或「妻财」化「子孙」，那就称心如意。大体说来：「子孙」太过而财爻无气，是养得多收得少；「子孙」旺相而财爻太多，是收得多却卖不上价；「子孙」死绝而财爻太旺，是叶多蚕少；财爻死绝而「子孙」太旺，是蚕多叶少。至于「官鬼」「父母」「兄弟」重叠太过的，反倒不妨事。

卦出乾宫，若养夏蚕偏吉利；乾兑宫卦，子孙属水。其性皆逆，春蚕必难兴旺，故利夏蚕。盖春与夏不同。春蚕怕冷，大忌水爻；夏蚕要凉，不忌水爻。春蚕若冷，多病难养；夏蚕若凉，少病易旺。所以，夏蚕宜子孙属水。

卦出在乾宫，若养的是夏蚕反倒吉利。乾宫、兑宫的卦，「子孙」爻属水，水性与蚕性相逆，春蚕必定难旺，所以只利于养夏蚕。这是因为春夏两季情形不同：春蚕怕冷，最忌水爻；夏蚕要凉，就不忌水爻。春蚕受了冷，多病难养；夏蚕得了凉，少病易旺。所以养夏蚕反而宜于「子孙」属水。

母居刑地，如言蚕室定崩摧。蚕房以父母论。生旺有气，修治整齐；死绝刑害，崩损破败。带水自刑，蚕室必漏。水化父，父化水，皆作前断。看临何爻，便知何时有雨。如在初爻，生蚁时，多被阴雨伤蚕。余仿此。

「父母」爻落在刑地，那就等于说蚕室必定坍塌破损。蚕房是用「父母」爻来看的：它生旺有气，房屋修葺得整齐；它死绝又遭刑害，房屋就崩坏破败。它带水而又自刑的，蚕室必定漏雨；水化「父母」、「父母」化水的，都照前面这样断。再看它临在第几爻，就知道什么时候会下雨：譬如落在初爻，就是孵蚁的时候多被阴雨伤了蚕。其余照此类推。

蚕茧献功，三合会财福而旺相；卦宫定位，六爻随动静以推详。卦有三合，最怕会成父、兄、官局，大为不利。盖会起之爻，不论四时，皆为有气；以被二爻扶持，故也。旺相遇之，其势愈甚。故占蚕，得三合财福二局，大吉之兆。更若凶杀有制，可作十分吉断。

蚕茧要献上大功，须得三合会成「妻财」「子孙」而又旺相；卦宫既已定位，六爻还要随其动静逐一推详。卦中出现三合局，最怕会成「父母」局、「兄弟」局或「官鬼」局，那是大为不利的。因为会合而起的爻，不论处在哪个季节都算有气——它被同局的另外两爻扶持着的缘故；若这局本身又旺相，气势就更盛。所以占蚕能得三合的「妻财」局或「子孙」局，是大吉之兆；倘若卦中的凶杀又有制伏，那就可以断作十分的吉。

道形万物，理总归于一心；易尽三才，占岂遗乎六畜？惟能精以察之，自得明而著矣。凡占六畜，专以财福为主。不可依诸家，以分宫本命断推。盖本命分宫，古人为家宅内看吉凶，故立此例。今人不究其理，虽只占一物，亦以分宫断之，则失其旨。学者详之。

大道生成万物，其理最终都归结在一心之上；《易》能穷尽天地人三才之道，占卜又岂会漏掉马牛羊鸡犬豕这六畜？只要能精细地去体察，自然能看得明明白白。凡占六畜，专以「妻财」「子孙」两爻为主，不可照着各家的说法，按分宫和本命去推断。因为分宫配本命那一套，是古人为了看家宅之内各项吉凶才立的条例；如今的人不去追究它的本意，哪怕只占一样牲口，也拿分宫来断，那就失了本旨。学易的人要仔细分辨。

命在福神，若遇兴隆须长养；禽虫六畜之命，皆属子孙。旺相有气，不空，必然长养易大。休囚墓绝，决然不济。若不上卦，或落空亡，未买勿置，已蓄勿蓄。利归财位，如逢囚死定轻微。大抵此占，惟牛马为力，其他为利而占。然力与利，同归财爻。最怕休囚死绝，去后财利必薄；虽力气亦不多。旺相不空，方为大吉。

六畜的本命在「福神」也就是「子孙」爻上，这一爻若兴旺隆盛，牲口就养得住、长得大；六畜的利益归在「妻财」爻上，这一爻若落在休囚死地，所得必定微薄。凡禽鸟虫豸和六畜的性命，都归「子孙」爻管：它旺相有气而又不落空，牲口必然容易养大；它休囚入墓临绝，就断然养不好；它若根本不上卦，或者落了空亡，那么还没买的就别买，已经养着的也别再养下去。至于财爻：占牛马多半是图它出力，占其他牲畜多半是图它得利，然而力气也好、利息也好，都同归到财爻上来。财爻最怕休囚死绝，那样往后财利必薄，连出力也有限；须得旺相不空，才是大吉。

二者不可相无，一般皆宜出现。无福则难养，无财则利少。财福不空俱出现，禽虫六畜总相宜。财旺福衰，虽瘦弱而善走；财空福动，纵迟钝而可观。凡占牛马，子孙爻旺相，主肥；休囚主瘦；动则强健轻跳，必有可观。财爻旺相，则主有力，又主善走，后亦有益。休囚则无力，而不善走，亦不济。财若空亡，愈见迟钝不济。

「妻财」「子孙」两爻缺一不可，一样都要出现在卦上。没有「子孙」就难养活，没有「妻财」就得利少；两爻都不落空又都出现，那么不论禽鸟虫豸还是六畜，样样都合宜。财旺而福衰的，牲口虽然瘦弱却跑得快；财空而福动的，纵然迟钝也还看得过去。凡占牛马：「子孙」爻旺相主膘肥，休囚主瘦弱，发动则强健轻捷、必有可观。财爻旺相主有力气，又主善于奔走，日后也有益处；财爻休囚就没力气、跑不动，也不中用；财爻若落空亡，那就更加迟钝无用了。

财若空亡，虽利暂时无远力；财爻发动，亦是善走之象。但不宜化入空亡，则主有头无尾，先勤后惰，必无久远之力。若财爻旺空动空，又是用不两全之象，非无长力。如牛则善车戽，不善犁耙；马善疾行，不善缓行类。福临刑害，若非齾鼻定凋肥。子孙爻带自刑，或化败病等爻，其畜主有破相。如凋齾穿蹄，破脊单照类。

财爻若落空亡，牲口一时还有用，却没有长远的力气；「子孙」爻若临着刑害，这牲口不是豁鼻缺齿，就是掉膘瘦损。财爻发动本也是善走之象，只是不宜变入空亡，那样就有头无尾、先勤后懒，必定使不出长久的力气。若财爻是旺而逢空、动而逢空，那又是用处不能两全的象，并非全无长力：譬如牛只善拉车汲水，不善犁田耙地；马只善疾驰，不善缓行之类。至于「子孙」爻带自刑，或者变出「败」「病」一类的爻，这牲口就主有破相，譬如豁唇缺齿、蹄甲穿裂、脊背破损、单眼失明之类。

相合相生，必主调良且善；相冲相克，定然顽劣不驯。子孙生合世爻，六畜驯善，于我有益。若来刑冲克害，必主性劣不驯。如牛则缩车缩犁，马则前失后失类。要知蹄足身形，须看临持八卦；欲别青黄白黑，须参生克六神。乾为头，坎为耳，震为前足，艮为后足，巽为腰，离为目，坤为腹，兑为口。青龙色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陈螣蛇色黄。凡占以子孙所临为本身颜色，以他动来生克者，断别处有异色。如子孙临玄武在乾宫，而被坤宫动克之，乃是黑身黄足；若被艮宫白虎动克，可言黄身白足。他仿此。凡克处多于生处，衰处少于旺处。自宜通变。

「子孙」与世爻相生相合，牲口必定调顺良善；相冲相克，就一定顽劣难驯。「子孙」生合世爻，六畜驯良，对主人有益；它若来刑冲克害，必主性子顽劣不服管，譬如牛拉车犁地时缩着不肯走，马前失蹄后失足之类。要知牲口蹄足身形何处有异，须看它临在八卦的哪一宫；要辨它青黄白黑什么毛色，须参看六神的生克。八卦分部位：乾为头、坎为耳、震为前足、艮为后足、巽为腰、离为眼、坤为腹、兑为口。六神分颜色：青龙青、白虎白、朱雀赤、玄武黑、勾陈与螣蛇黄。凡占以「子孙」所临的六神定牲口本身的毛色，再以来生它、克它的那一爻，断别处另有杂色。譬如「子孙」临「玄武」而在乾宫，被坤宫的动爻来克，那就是黑身黄足；若被艮宫带「白虎」的动爻来克，就可说是黄身白足。其余照此类推。大体上被克之处的杂色多于受生之处，衰弱之处的杂色少于旺相之处，自当灵活变通。

阴阳有雌雄牝牡之分；马曰雌雄，兽曰牝牡。以子孙属阴属阳。如阳爻子孙，占牛为牡牛，占马为牡马，骡为叫骡类。胎养为驹犊羔雏之类。马子曰驹，牛子曰犊，羊子曰羔，鸡鸭子曰雏。凡遇子孙在胎养爻上，必是此类。若以口齿，长生，是三齿；冠带，四齿；帝旺是斩齐口；墓库则老矣。

爻分阴阳，牲口便有雌雄牝牡之别；爻在胎养，所占的多半是驹、犊、羔、雏一类幼畜。马称雌雄，兽称牝牡，全凭「子孙」爻属阴还是属阳来定：「子孙」是阳爻，占牛就是公牛，占马就是公马，占骡就是能叫的公骡之类。至于幼畜：马的仔叫驹，牛的仔叫犊，羊的仔叫羔，鸡鸭的仔叫雏；凡「子孙」落在「胎」「养」两爻上，所占的必是这一类。若要按牙口推年岁，「长生」是三齿，「冠带」是四齿，「帝旺」是牙口长齐，落到墓库上就是老牲口了。

身生子胎，必是受胎之六畜；如占牛，子孙在胎爻上，必童牛。自生，子孙在胎爻上，则是牛有胎，原非童牛也。化出胎爻，或子孙冲胎，动于卦中者，亦然。子化子，则是子母牛也。福临鬼墓，须知有病于一身。福临鬼墓，畜必有病。如临病爻，或被鬼爻冲克，皆主有病也。

卦身生「子孙」而「子孙」又坐胎爻，所占必是已经怀了胎的牲口；「福德」临在鬼墓之上，就该知道这牲口浑身是病。譬如占牛，「子孙」在胎爻上，那是尚未长成的小牛；可若是本身自生而「子孙」又坐在胎爻上，那就是母牛已经怀胎，并非小牛。若卦中变出胎爻，或「子孙」发动去冲胎爻，也同样作怀胎断。「子孙」再变出「子孙」，那便是母牛带着小牛。至于「子孙」临在「官鬼」的墓库上，牲口必定有病；它临「病」爻，或者被鬼爻冲克，也都主有病。

父动有伤，子绝则徒劳碌；父母发动，必伤用神，必有损失。更遇子孙墓绝无气，必主死亡，虽能牧养，亦徒劳碌。得子孙在空避之地，方为吉。兄兴不长，财空则反生扶。兄弟发动，六畜不长。若得财值空爻，不受伤克，则反生扶子孙，其畜必然易养，利亦不失。

「父母」发动就有损伤，「子孙」再临绝地，牧养一场只是白辛苦；「兄弟」发动牲口长不大，可财爻若恰好落空，反倒转来生扶「子孙」。「父母」一动必伤用神，牲口必有损失；若再碰上「子孙」入墓临绝、毫无气力，那就要死掉，纵然肯用心牧养，也是白费力气；只有「子孙」落在空亡等避让之地，才算吉利。「兄弟」发动，六畜长不好；但若财爻正值空爻而又不受伤克，它就不再耗损「子孙」，反过来生扶「子孙」，这牲口必然容易养，利息也不会落空。

世若空伤，到底终须失望；世爻无故自空，必不称意。大象若凶，则有大难。鬼如发动，从来弗克如心。鬼爻发动，占畜大忌。或六畜自有疾病，或因事而起祸端。日后必不如愿，详具于下。

世爻若落空又受伤，到头来终归要失望；「官鬼」一旦发动，从来就不能称心如意。世爻无故自空，事情必定不合心愿；若整卦气象又凶，那就要出大难。至于鬼爻发动，是占牲畜的大忌：或者牲口自身生病，或者因这牲口惹出祸端，日后总不能遂愿。具体的分别详见下文。

逢金生旺，当虑啮人；值土交重，须忧病染。金鬼发动，有蹼脾之患。若克世爻，必难触犯。世爻更绝，必被伤人。木鬼发动，主有草结之病。若在外卦，毛色不善；更加螣蛇，必有恶毛，旋螺，有碍相水法。水鬼发动，主有寒病，如激心黄泻薄粪之类。火鬼发动，必主畏热，或有热结病类。土鬼发动，须防瘟病类。或曰：鬼在初爻足有病；在二爻臀髀有病；三爻腰股有病；四爻前脾背脊有病；五爻头项峰领有病；六爻头上有病。若在震坎二宫，上桥下水，皆宜仔细。

「官鬼」属金而又逢生旺，要担心牲口咬人；「官鬼」属土而重重发动，要忧虑瘟疫传染。金鬼发动，牲口有蹄爪一类的毛病；它若克世爻，这牲口触犯不得；世爻若再临绝，必定要被它咬伤。木鬼发动，主有吃草结滞不消的病；它若在外卦，毛色不好，再加「螣蛇」，必生恶毛旋螺，妨碍相畜之法。水鬼发动，主有寒症，譬如心口发凉、拉黄稀粪之类。火鬼发动，牲口必定怕热，或者有热结的病。土鬼发动，就要防瘟疫。另有一说是按爻位分部位：鬼在初爻是脚上有病，在二爻是臀腿有病，在三爻是腰胯有病，在四爻是前腿背脊有病，在五爻是头颈肩峰有病，在六爻是头顶有病。这鬼若落在震宫、坎宫，那么过桥、下水时都要格外小心。

官加蛇雀，必因成讼成惊；日带螣蛇发动，异日此畜必有怪异惊骇。若临朱雀，必因此致口舌争讼。临玄武，防偷盗。临白虎，防跌扑。如七月乙巳日，因鸡瘟，卜得噬嗑之颐卦。日辰并起子孙，果应不死。后因夜啼，而妻病作。予初不知，及后八月收养蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦。兄鬼发动，卦无财，凶不必言。未半日，群蜂满身攒聚，惊惶无措。因验之。乃知前者螣蛇鬼动，而鸡夜鸣；今亦螣蛇鬼动，而致此异也。况孟月四爻，仲月五爻，正临怪爻发动，所以然也。自后屡验皆应，始知螣蛇真怪异之神也。

「官鬼」加上「螣蛇」「朱雀」，必因这牲口惹出讼事和惊吓。日辰带「螣蛇」而发动，日后这牲口必有怪异惊骇之事；若临「朱雀」，必因它招来口舌争讼；临「玄武」，要防被盗；临「白虎」，要防跌扑受伤。举个亲历的例子：七月乙巳日因鸡瘟占卜，得《噬嗑》变《颐》，日辰并起「子孙」，果然应验鸡没有死；后来鸡却夜里啼叫，接着妻子病了，我起初并不明白缘故。到八月收养蜜蜂，壬寅日占得《屯》变《坤》，「兄弟」「官鬼」发动而卦中无财，凶险自不必说；不到半天，群蜂满身攒聚上来，弄得人惊慌失措。经这两回印证，才知道先前是「螣蛇」鬼动而鸡夜鸣，这一回也是「螣蛇」鬼动而生出这般怪事。何况孟月的怪爻在第四爻、仲月的怪爻在第五爻，正好是怪爻发动，所以才这样。此后屡试屡验，这才明白「螣蛇」确实是主怪异之神。

福变兄财，可验食粗食细。子孙化出兄弟，主口娇食细；化出财爻，主食粗口杂。财连兄弟，乃刍豢之失时；子化兄，是口娇不食；财化兄，乃人之豢养失时，以致饥饿，非不食也。子化父母，必劳心之太过。子孙发动，其畜必良。若化父回头来克，又是人不爱惜，过劳力以致其伤。

「子孙」变出「兄弟」或「妻财」，可以验出这牲口吃食是精细还是粗杂。「子孙」化出「兄弟」，主口刁只肯吃细料；化出「妻财」，主口杂什么粗料都吃。「妻财」连着「兄弟」，那是喂养失了时辰：「子孙」化「兄弟」是牲口口刁不肯吃，「妻财」化「兄弟」则是人喂得不按时，把牲口饿着了，并不是它不肯吃。「子孙」化出「父母」，是使唤得太过。「子孙」发动，牲口本该是良畜；可它若变出「父母」回头来克，那就是人不知爱惜，过度役使以致把牲口累伤。

福连官鬼，须防窃取之人；鬼化子孙，恐是盗来之畜。子孙化鬼，其畜日后必然被人盗去，否则必主病死。若官化子，则主其畜是人盗来者。生世合世，必有利益；冲世克世，必受其累。然必卦中原无子孙方可断。

「子孙」连着「官鬼」，要提防有人来偷；「官鬼」化出「子孙」，这牲口恐怕是别人偷来的。「子孙」变出「官鬼」，这牲口日后必定被人偷走，否则也必定病死。反过来「官鬼」变出「子孙」，那就主这牲口是别人偷来转卖的。这变出的爻若生世合世，自己还能得些利益；若冲世克世，就要受它连累。不过要卦中原本没有「子孙」爻，才可以这样断。

官兄交变，难逃口舌之相侵；卦中兄动变鬼，鬼变兄，或二爻俱动，必因此畜而有是非口舌。若文书亦动，必然成讼。世爻入墓，恐有牢狱拘禁之祸。日月并刑，岂免死亡于不测。月建日辰动爻带杀，俱来刑克子孙，而无救者，必死。要知何故而死，以刑克子孙者断。如金为蹼脾死，木为草膨死，水为寒冻死，土为瘟病死。如鹅鸭等，则丑为牛踏，寅为鹰搏，申为狐窃，戌为犬咬死类。若被世爻刑克，则是人自伤之死也。

「官鬼」与「兄弟」交互变化，难免有口舌上门；日建月建一齐来刑，牲口就免不了意外死亡。卦中「兄弟」发动变出「官鬼」，或「官鬼」变出「兄弟」，或两爻同时发动，必定因这牲口生出是非口舌；若「父母」文书也发动，那就必定打成官司；世爻再入墓，恐怕还有牢狱拘禁之祸。至于月建、日辰和动爻都带着凶杀，一齐来刑克「子孙」而又无人救应，牲口必死。想知道它因什么而死，就看刑克「子孙」的是什么五行：属金是蹄爪之疾而死，属木是吃草胀气而死，属水是受寒冻死，属土是瘟疫病死。若占的是鹅鸭一类，那么「丑」是被牛踩死，「寅」是被鹰抓死，「申」是被狐狸叼去，「戌」是被狗咬死。倘若是被世爻刑克，那就是主人自己弄死的。

若占置买，亦宜福动生身；凡占置买六畜，子孙发动，出产必多。要来生合世爻，必然好买易成；与世冲克，定难置买。应爻空亡，则无主人。应爻生合世爻，而子孙或空或伏者，牙人与我最相契，而无畜可买也。兄鬼发动，不惟买之不利，且有祸患，不宜买之。若问利时，最怕妻兴化绝。财爻出现不空，有气持世生合，世不受伤克，不变兄鬼，即为有利。若不出现，或落空亡，或化死墓绝空，或被兄克弟劫，皆主不利。

若占买进牲口，也宜「子孙」发动来生世爻；若问将来获利，最怕「妻财」发动却变入绝地。凡占置买六畜，「子孙」发动说明出产的牲口多；它要来生合世爻，才买得称心、成交容易；它若与世爻冲克，就一定难买。应爻落空，是没有卖主；应爻生合世爻而「子孙」却落空或伏藏，那是牙行经纪跟自己很投合，偏偏没有牲口可买。「兄弟」「官鬼」发动的，不但买了不利，还要惹出祸患，不宜买。至于财爻：它出现而不落空，有气持世又来生合，世爻不受伤克，也不变出「兄弟」「官鬼」，那就是有利。反之，它不出现，或落空亡，或变入死、墓、绝、空，或被「兄弟」克夺，都主不利。

或赌或斗，皆宜世旺财兴；北人好斗鹌鹑、鸡、羊，南人好斗促织、黄头鸟。凡遇占此，要世爻有气克应，子孙发动，即是我胜。世虽不克，得月建日辰动爻，刑克应爻，亦胜。若世被应克，子孙空伏，官鬼发动，日月动爻，反来刑克，是他胜。最怕父母带杀旺动，则禽虫有斗死之患。财爻持世生合皆吉，兄鬼持世是我输。世应比和，六爻安静，子孙空伏，赌斗不成。世应俱空，亦赌不成。

凡是赌胜斗牲，都宜世爻旺相、财爻兴隆。北方人爱斗鹌鹑、斗鸡、斗羊，南方人爱斗蟋蟀、斗黄头鸟。凡占这类事，要世爻有气而克应爻，「子孙」又发动，那就是我方取胜；世爻虽克不动应爻，但有月建、日辰或动爻去刑克应爻的，也照样胜。若世爻反被应爻所克，「子孙」又落空伏藏，「官鬼」发动，日月动爻反过来刑克我方，那就是对方胜。最怕「父母」带着凶杀旺相发动，那样斗的禽虫就有当场斗死之患。财爻持世或来生合，都是吉；「兄弟」「官鬼」持世，那是我输。若世应两爻五行比和、六爻安静、「子孙」空伏，这场赌斗根本斗不成；世应两爻都落空，也一样赌不成。

或猎或渔，总怕应空福绝。凡占渔猎，要应生世，世克应，子孙生财，便主有得。若应爻空亡，子孙受克，或临死绝，必然空出空回，无所获也。鬼爻旺动克世，须防猛兽害人。兄弟发动，虽有不多。得子孙动，临身世则吉。

无论打猎还是捕鱼，总怕应爻落空、「子孙」临绝。凡占渔猎，要应爻生世爻、世爻克应爻、「子孙」又生财爻，才主有所收获。若应爻落空，「子孙」受克或落在死绝之地，那必定空手出门、空手回来，一无所得。「官鬼」旺相发动而克世爻的，还要防猛兽伤人。「兄弟」发动的，纵有收获也不多。若得「子孙」发动而又临在卦身、世爻上，那就吉利。

乳抱者，宜胎福生旺而无伤；凡占畜养母猪羊，及抱鸡鸭鹅卵类，要胎福二爻生旺，不受刑克，便无损失。若自空或带鬼，必难生育。化空绝化鬼，则生后有损。旺空一半无事。福旺财空，雏出好而利轻。医治者，要父官衰绝而有制。六畜有病，占医治疗，要子孙旺相有气，不落空亡，不遭刑克，而父母官鬼休囚墓绝，或虽动而有制伏，不死。若子孙无故自空，或化死墓空绝，或化官鬼，或父母带杀，乘旺动克，皆不能救。虽用医治，亦必死。应爻空亡，及被世克者，医必不来。

占产乳孵抱，宜「胎」爻与「子孙」生旺而不受伤；占医治牲畜，则要「父母」「官鬼」衰绝或被制伏。凡占畜养母猪母羊，以及孵鸡鸭鹅蛋一类，要「胎」「福」两爻生旺、不受刑克，才没有损失；这两爻若自空或带着「官鬼」，必定难以生育；变入空、绝或变出「官鬼」的，生下来之后也要有损；若只是旺而逢空，那还有一半无事。「子孙」旺而财爻落空的，幼雏出得好却获利不多。至于占医治：六畜有病求医，要「子孙」旺相有气、不落空亡、不遭刑克，而「父母」「官鬼」休囚入墓临绝，或者虽然发动却有制伏，牲口就死不了。若「子孙」无故自空，或变入死、墓、空、绝，或变出「官鬼」，或「父母」带着凶杀乘旺发动来克，那就救不回来，纵然请医调治，也必死无疑。应爻若落空亡，或被世爻所克，医生根本就不会来。

书读五车，固欲致身于廊庙；胸藏万卷，肯甘遁迹于丘园。要相国家，当详易卦。父爻旺相，文成掷地金声；鬼位兴隆，家报泥金喜捷。凡占功名，以父为文章，鬼为官职。二者一卦之主，缺一则不成。若父爻旺相，文章必佳；官鬼得地，功名有望。士人及第，以泥金灼字附家书以报，谓之喜信，故借引之。非以鬼为音信也。读是篇者，勿以辞害义可也。

读了五车之书，本就想把自己送进朝堂；胸中藏着万卷学问，哪肯甘心隐没在山林田园？要看能不能辅佐国家，就该细详《易》卦。「父母」爻旺相，文章写成便如金石掷地有声；「官鬼」爻兴隆，家中就能收到泥金书报的捷音。凡占功名，以「父母」为文章，以「官鬼」为官职，这两爻是一卦之主，缺一样就不成。「父母」旺相，文章必定出色；「官鬼」得地，功名就有指望。古时读书人考中，用泥金烫字附在家书里报喜，称作「喜信」，赋文不过借用这个典故，并不是把「官鬼」当作音信来看。读这篇赋的人，不要因为词句而妨碍了本意。

财若交重，休望青钱之中选；福如发动，难期金榜之题名。财福二爻，凡占皆喜见之，惟卜功名，反为恶杀。盖财能克父，子能克鬼。故也。但宜休囚安静则吉，当权发动，决无成望。兄弟同经，乃夺标之恶客；五行同类者为兄弟。求名见之，乃是与我同经之人。若不上卦，或落空亡死绝，大象遇吉者，必中魁首。如发动，或月建日辰俱带兄弟，则同经者多，必能夺我之标，不得中矣。纵大象可成，名亦落后。

「妻财」若重叠发动，就别指望像青钱那样万选万中；「子孙」若发动起来，金榜题名也难有份。「妻财」「子孙」这两爻，占别的事都喜欢见到，唯独占功名反成了恶杀——因为财能克「父母」文章，「子孙」能克「官鬼」官职。这两爻只宜休囚安静才吉，一旦当权发动，就断然没有成名的指望。至于「兄弟」，与用神五行同类的就是它；求名时见到它，就是与我治同一部经书的同场举子。它若不上卦，或落空亡死绝，而整卦气象又吉，那必定高中榜首；它若发动，或者月建日辰都带着「兄弟」，那就是同经的人多，必定要夺去我的名次，考不中了；纵然整卦还能成事，名次也要落在后面。

日辰辅德，实劝驾之良朋。日辰为卜卦之主。能成事，亦能坏事。如父母官鬼无气，事必难成。若得日辰扶起，克制恶杀，仍旧有望。故曰辅德。或世爻衰静，得日辰生合；或世爻空亡，得日辰冲实；主其人必不上前求名，而有亲友劝其进取；或资助盘费，辅其前往求名也。

日辰来辅助用神之德，那正是劝人上路赴考的好友。日辰是一卦之主，既能成事，也能坏事。譬如「父母」「官鬼」都无气，事情本难成；可若得日辰把它们扶起，又克制住恶杀，仍旧有指望，所以称作「辅德」。又或者世爻衰弱安静而得日辰生合，或者世爻落空而得日辰冲实，那就主此人本来无意出头求取功名，却有亲友劝他上进，或者资助他盘缠路费，帮着他前去应试。

两用相冲，题目生疏而不熟；求名卦，以官父为用爻，喜合而不喜冲。若见两官两父相冲，主出题生涩不熟也。六爻竞发，功名恍惚以难成。占官，六爻皆喜安静。只要父母官鬼有气不空，月建日辰，不来伤克则吉。如有一爻发动，便不顺利。且如财动则伤父，子动则伤官，兄动则他人有所先，鬼动则事体有变，父动则文不纯正。凡动则有变。变出之爻，又有死墓空绝刑克等爻，皆为破败。故凡乱动卦，不必仔细推究，其不吉大概可知矣。

两个用神彼此相冲，考场出的题目就生僻不熟；六爻争相发动，功名便恍恍惚惚难以成就。求名的卦以「官鬼」「父母」为用爻，喜欢相合而不喜欢相冲；若见两个官爻或两个父爻互冲，就主出的题目生涩不熟。占功名时六爻都以安静为好，只要「父母」「官鬼」有气不空，月建日辰又不来伤克，就是吉。只要有一爻发动，事情便不顺利：财动就伤「父母」文章，「子孙」动就伤「官鬼」官职，「兄弟」动就有别人抢在前头，「官鬼」动则事情要生变故，「父母」动则文章不纯正。凡是发动就有变化，变出来的爻若又落在死、墓、空、绝或带刑克，那都是破败之象。所以凡遇乱动之卦，不必细细推究，大概就知道它不吉了。

月克文书，程式背而不中；父旺不空，动爻日辰又不冲克，其文字字锦绣。若遇兄弟刑冲，文章陈腐，无鲜丽之句。妻财伤克，必多破绽。子孙刑害，乃是弄巧成拙。不宜月建冲克，其文自行已意，必不中试官之程式也。凡带父刑害败病等爻，及化出者，其文皆有败破，不能录取。世伤官鬼，仕路窒而不通。世乃求名之人。大忌财福临之，必难称意。若持官鬼，或得官鬼生合，方有指望。若临子孙克制官鬼，是仕路未通，徒去求谋无济也。

月建克伤文书爻，作出的文章便违背程式而落榜；世爻反去伤克「官鬼」，仕途就壅塞不通。「父母」旺相不空，动爻和日辰又不来冲克，那文章字字锦绣；若被「兄弟」刑冲，文章陈腐，没有鲜活漂亮的句子；被「妻财」伤克，文中必多破绽；被「子孙」刑害，那是弄巧成拙。尤其不宜月建来冲克，那样写出的文章一味自逞己意，必定不合考官所定的程式。凡「父母」带着刑、害、败、病一类的爻，或者变化出这类爻的，文章都有败笔破绽，不能被录取。至于世爻，它代表求名的人本身，最忌「妻财」「子孙」临在上面，那样必难称心；它若持着「官鬼」，或得「官鬼」来生合，才有指望；若它临着「子孙」去克制「官鬼」，那就是仕途未通，白去钻营也无济于事。

妻财助鬼父爻空，可图侥幸；父母空亡，名不可望。若得财爻发动生扶，鬼爻有气，其事侥幸可成。然须子孙安静，则可许。盖财不嫌发动者，以文书在空，故也。福德变官身位合，亦忝科名。卦无官鬼，若得子孙发动，变出官鬼，生合世身，事亦有成。然须得文书有气，无损则吉。此二条，名虽有望，皆不可许其高中魁甲。盖以卦象不出自然，故也。

「妻财」去生助「官鬼」而「父母」爻恰好落空，功名还可以侥幸图得；「福德」变出「官鬼」而又与卦身相合，也能勉强挂上科名。「父母」落空，本来是名不可望；可若有财爻发动来生扶，「官鬼」又有气，事情便侥幸可成——不过还须「子孙」安静才许得。之所以此时不嫌财爻发动，正因为文书爻已经落空，财爻无父可克的缘故。至于卦中本无「官鬼」，若「子孙」发动而变出「官鬼」来生合世爻卦身，事情也能成，只是仍须文书有气、不受损伤才吉。这两条虽说功名有望，却都不可许他高中魁首，因为卦象不是出于自然天成的缘故。

出现无情，难遂青云之志；卦中官父俱全，固是吉兆。若不临持身世，或不生合世身，或被世爻冲克，或被月日破坏，或临死墓空绝，皆谓无情。虽在卦中，与我无益。所以，难遂青云之志也。伏藏有用，终辞白屋之人。官父不全，功名难望。但看所伏者有用、无用断之。如飞神不遇冲开，伏神不遇提起，谓之无用，决主不成。若飞神冲克得开，伏神提挈得起，谓之有用，终是可成。若得月建提起最吉，日辰次之，动爻又次之。更得伏上飞爻在空，尤妙。

用神虽出现却与我无情，青云之志便难遂；用神虽伏藏却仍堪任用，终究能脱离寒门。卦中「官鬼」「父母」两爻齐全，固然是吉兆；可它们若不临在卦身世爻上，或不来生合世身，或反被世爻冲克，或被月建日辰破坏，或落在死、墓、空、绝之地，都叫作「无情」——虽然在卦中，对我却无益，所以难遂青云之志。反过来，「官鬼」「父母」不全时功名本难指望，但要看所伏的那一爻有用还是无用：若飞神不曾被冲开、伏神不曾被提起，那叫「无用」，断然不成；若飞神能被冲克开，伏神能被提挈起来，那叫「有用」，终究可成。提起伏神以得月建最吉，日辰次之，动爻又次之；若伏神上头压着的飞爻恰好落空，那就更妙。

月建克身当被责；月建为考试官。若在身爻发动，刑克世爻，而官父失时者，必遭杖责。若化子孙，必遭斥逐。若化兄弟，廪膳生最忌之，轻则革粮，重则追罚。财如生世必帮粮。卦中父母避空，而财爻发动，生合世爻者，必有帮粮之喜。月建带财化财，或官化财生合世爻，皆吉。大抵廪生小试，最不宜兄弟发动。或临卦身世爻，或临日辰月建，皆是革粮之兆。财爻无故自空，亦然。若得财临身世，或伏世下，虽不称情，粮必如旧。

月建克伤卦身，应试之人要挨责罚；财爻来生世爻，必定得着廪粮的补助。月建代表主考官：它若在卦身爻上发动，刑克世爻，而「官鬼」「父母」又都不当令，那必定要遭杖责；它变出「子孙」的，必被斥退驱逐；它变出「兄弟」的，吃廪膳的生员最忌讳，轻则革去廪粮，重则还要追缴罚款。反之，卦中「父母」避在空亡之地，而财爻发动来生合世爻，那必有增补廪粮之喜；月建带财又化财，或者「官鬼」化出财爻来生合世爻，也都吉利。大体上廪生参加小考，最不宜「兄弟」发动，它无论临在卦身世爻上，还是临在日辰月建上，都是革除廪粮的兆头；财爻无故自空，也是一样。若财爻临在卦身世爻上，或者伏在世爻之下，那么事情虽不尽如意，廪粮总还照旧。

父官三合相逢，连科及第；卦有可成之象，而又有三合爻动，会成官鬼局者，必主连科及第，大吉之兆。会成父局，亦吉。会成财福二局，不利。会成兄弟局者，惟廪生忌之，余皆无损益。龙虎二爻俱动，一举成名。青龙白虎，俱在卦中动来生合世爻，必中魁选。若持官父，或持身世尤妙。此固非理，但借龙虎榜之象耳。然亦有验。

「父母」「官鬼」两爻会成三合，主接连中式；「青龙」「白虎」两爻一齐发动，主一举成名。卦中本有可成之象，又有三爻发动会成「官鬼」局的，必主连科及第，是大吉之兆；会成「父母」局的也吉；会成「妻财」局或「子孙」局的，不利；会成「兄弟」局的，只有廪生忌讳，其余人无损也无益。至于「青龙」「白虎」都在卦中发动来生合世爻，必定考中榜首；它们若又持着「官鬼」「父母」，或者持着卦身世爻，就更妙。这一条本无义理可讲，不过借用「龙虎榜」的意象罢了，然而也颇有应验。

杀化生身之鬼，恐发青衣；占官，以子孙为杀。乘旺发动，必遭斥退。若得本宫官鬼伏在世下，或卦身持鬼，或子孙自化鬼爻生世，终不脱白，无过降青衣而已。卦有财动合住子孙，可用资财谋干，庶复旧职。岁加有气之官，终登黄甲。太岁乃天子之爻。凡占功名，最喜见之。若临鬼爻，是人臣面君之象。更得生旺有气，必然名姓高标。

凶杀变出能生世爻的「官鬼」，恐怕只落个降充青衣；太岁上加着有气的「官鬼」，终究能登上黄甲。占功名以「子孙」为凶杀，它乘旺发动，必遭斥退；不过若本宫的「官鬼」伏在世爻之下，或卦身持着「官鬼」，或「子孙」自己变出鬼爻来生世，那就终究不至于褫夺功名沦为白丁，不过降充青衣生罢了。卦中若有财爻发动把「子孙」合住，还可以用钱财去打点谋划，或许能恢复原来的职名。至于太岁，那是天子之爻，占功名最喜见到：它若临着鬼爻，正是人臣面君的象；再得生旺有气，必定姓名高标榜首。

病阻试期，无故空临于世位；动爻日辰不伤世爻，而世爻自落空亡者，谓无故自空。大凶之兆。试前占：去不成，强去终不利；轻则病，重则死。如在本宫内卦，在家即病；在三四爻，出门病；在五爻，途中病；在六爻，到考处病；在应爻，又属他宫，则临考有病，不得入试。若试后占：其事必不成。大象吉，名成身丧。

因病耽误了考期，是「空亡」无缘无故地临在世爻上。动爻和日辰都不曾伤世爻，而世爻自己落了空亡，这叫作「无故自空」，是大凶之兆。若在考试之前占得：这一趟去不成，硬要去也终归不利，轻则生病，重则送命；再按爻位看病在何处：世爻在本宫内卦的，在家就病倒；在第三、第四爻的，出门就病；在第五爻的，路上得病；在第六爻的，到了考场所在地才病；在应爻而又属他宫的，则是临考时患病，进不了考场。若在考试之后占得：这件事必定不成；纵然整卦气象吉利，那也是功名到手而人却亡故。

喜添场屋，有青龙合于身爻。青龙主喜庆事。若大象既吉，更得龙动来生合世身，必然别有喜事并临，不但名成而已。若空动为虚喜。财伏逢空，行粮必乏；六爻无财，本宫伏财，又居空地，其人必乏路费。若世爻更在衰弱之乡，则是贫穷之士。如逢月建日辰动爻生合扶助，必得亲友资其费用。若得应爻动来生合，多是妻家看觑周全。

考场之上更添喜庆，那是「青龙」来与卦身相合。「青龙」主喜庆之事：整卦气象既已吉利，又得「青龙」发动来生合世爻卦身，那必定另有喜事一同临门，不单是功名到手而已；不过它若是动而逢空，就只是一场空欢喜。反之，财爻伏藏又落空，赶考的盘缠必定短缺：六爻中不见财，本宫的伏财又落在空地，这人必定缺路费；世爻若还处在衰弱之乡，那就是个贫寒之士。倘若遇上月建、日辰或动爻来生合扶助，必定有亲友资助他的费用；若是应爻发动来生合，那多半是妻家照拂周全。

身兴变鬼，来试方成。卦遇不成之兆，而得卦身，或世爻，变出官鬼有气，而本宫父母不坏者，今虽未成，下次必然中试也。卦值六冲，此去难题雁塔；爻逢六合，这回必占鳌头。凡事遇合则聚，逢冲则散。故占功名，得六冲卦，必难求；六合卦，必易得也。然大体，须以衰旺动静参之，不可执滞。

卦身发动而变出「官鬼」，要等下一科应试才能成名。卦象本已现出不成之兆，可若卦身或世爻变出有气的「官鬼」，而本宫的「父母」爻又没有损坏，那么这一回虽不成，下一次必定考中。若卦逢六冲，这一趟就难在雁塔上题名；若爻逢六合，这一回必定独占鳌头。凡事遇合则聚拢，逢冲则离散，所以占功名得六冲卦必定难求，得六合卦必定易得。不过大体上还须参看用神的衰旺动静，不可死守一条不知变通。

父旺官衰，可惜刘蒉之下第；父衰官旺，堪嗟张奭之登科。父母官鬼，皆要有气无损，然后可成。若父虽旺相，官鬼空亡，或不上卦，是其人文字虽好，奈命无官星，亦不能中。如刘蒉之锦绣文章，竟不登第也。若父虽衰弱，得官爻旺动，扶起文书，是其人文字虽平常，而命中官星发现，可许有成。如张奭之文章，虽欠精美，反登高第也。若官旺父空，决至下第也。

「父母」旺而「官鬼」衰，可惜像唐代刘蒉那样文章绝好却名落孙山；「父母」衰而「官鬼」旺，又可叹像张奭那样文章平平反倒高中。「父母」与「官鬼」都要有气无损，功名才成得了。若「父母」虽然旺相，「官鬼」却落空亡或不上卦，那就是这人文章虽好，无奈命里没有官星，也考不中——正如刘蒉写得一手锦绣文章，终究没能登第。若「父母」虽然衰弱，却得「官鬼」旺相发动来扶起文书爻，那就是这人文章虽然平常，命中的官星却显现出来，可许他有成——正如张奭的文章并不精美，反倒高中上第。但若「官鬼」旺而「父母」落空，那就断然要落榜了。

应合日生，必资鹗荐，动伤日克，还守鸡窗。父官死绝，名必不成。若应爻动爻，或月建日辰扶起官鬼，必须浼人推荐，或用财礼买求，方许有成。若遇月日，动变伤克，纵然官爻有气，亦是难求。世动化空用旺，则豹变翻成蝶梦；求名以官父用爻，若得旺相不遭刑克，必中科第。如遇世爻发动，变入死墓空绝，恐名成后，不能享福。游魂卦，死于途中；归魂卦，到家而死；墓绝是太岁，逾年而死也。

应爻相合、日辰来生，必得他人上表荐举；动爻来伤、日辰来克，就只好回去守着书窗苦读。「父母」「官鬼」若都死绝，功名必定不成；若有应爻、动爻，或月建、日辰把「官鬼」扶起，那就须央人推荐，或者备下财礼去求，才许有成。倘若碰上月建日辰或动爻变爻来伤克，纵然官爻有气，也终究难求。至于世爻发动而变入空亡、用神却仍旺相，那便是豹变成文的荣耀反倒化作一场蝴蝶春梦。求名以「官鬼」「父母」为用爻，它们旺相而不遭刑克，必中科第；可若世爻发动变入死、墓、空、绝，恐怕功名到手之后享不了福：得游魂卦的死在途中，得归魂卦的到家而死，若墓绝之处正是太岁，那就过了一年而死。

身官化鬼月扶，则鹏程连步蟾宫。卦身为万事之体，功名尤宜看之。最怕临财临福，便不容易。如得官父临之，必有成望。更若出现发动，又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆。必主联科及第，非特京省一捷而已。更详本主之爻神，方论其人之命运。本主者，求名本人之主爻也。自占固以世爻论，若代占，则看是何人。如子侄求名，看子；朋友，看兄类。此爻最怕化出忌杀，虽大吉象，未可易许。其余世爻同看。如此搜索，吉凶自然应验。虽赋数言，总论穷居之得失；再将八卦，重推致用之吉凶。

卦身上的「官鬼」发动又变出「官鬼」，再得月建扶助，那就是鹏程万里、连步登上月宫折桂。卦身是万事的主体，占功名尤其要看它：它最怕临「妻财」「子孙」，那样便不容易成事；若得「官鬼」「父母」临着，必有成名的指望；若它既出现又发动，还变出官爻，又得月建来生合，那就是大吉之兆，必主接连中式，不只是京城或省城一榜得中而已。此外还要详审「本主」这一爻神，才好论此人的命运。所谓「本主」，就是求名本人的主爻：自己占自然以世爻为主，若替人代占，就看所占的是什么人，譬如替子侄求名看「子孙」，替朋友求名看「兄弟」之类。这一爻最怕变出忌神凶杀，那样即使卦象大吉，也不可轻易许他。其余仍与世爻一并参看，这样层层搜求，吉凶自然应验。以上虽只寥寥数语，总算把寒士求取功名的得失论了一遍；下面再拿八卦来，重新推演致用的吉凶。

为国求贤，治国之本；致身辅相，禄养为先。旺相妻财，必得千钟之粟；未仕求名，不要财爻；已仕贵人，要见财爻。盖有爵必有禄，未有无俸而得官者。故凡占官卦，得此爻旺相，俸禄必多；休囚定然微薄。卦中无财，或落空亡，未得俸禄；财动逢冲，任后因事减俸。或日辰月建冲财，而刑害世爻及官爻者，恐有停俸罢职之患。

替国家访求贤才，是治国的根本；士人献身辅佐君相，则以俸禄养家为先务。「妻财」爻旺相，必能领到千钟的禄米。这里要分清：还没做官而占求名的，不要财爻；已经做官的贵人，却要见财爻——因为有爵位必有俸禄，从没有做了官却不领俸的。所以凡占官职之卦，财爻旺相，俸禄必厚；财爻休囚，俸禄定然微薄。卦中若无财爻，或财爻落空，那是还没领到俸禄；财爻发动而逢冲，是到任之后因事被减俸。若日辰或月建来冲财爻，同时又刑害世爻和官爻，恐怕还有停发俸禄乃至罢官的祸患。

兴隆官鬼，定居一品之尊。鬼为官爵。旺相有气，官高爵大；休囚死绝，官小职卑。发动生合世爻，或得月建日辰生扶，必有升擢，远播都下；安静不动，而被月建日辰克害者，或世爻刑冲克害者，必无声名闻望。

「官鬼」兴旺隆盛，必定位列一品之尊。鬼爻代表官职爵位：它旺相有气，官位就高、爵秩就大；它休囚死绝，官位就小、职分就卑。它发动来生合世爻，或者得月建、日辰生扶，必定有升迁提拔，名声远播京师；反之，它安静不动而被月建、日辰克害，或者被世爻刑冲克害，那就必定没有什么声望名气。

子若交重，当虑剥官削职；子孙乃伤官之杀。最喜空亡墓绝，尤宜安静受制则吉。若在卦中发动，所谋必不遂意。未仕则不能除选，已仕则有夺官褫职之祸。鬼爻更若无气，必至除名落籍，非但贬责降罚而已也。

「子孙」若重叠发动，就得担心被剥夺官职。「子孙」是伤克「官鬼」的凶杀，最喜欢它落空亡、入墓库、临绝地，尤其宜于安静而又受人制伏，那才吉利。它若在卦中发动，所谋之事必定不能遂意：还没做官的选不上缺，已经做官的就有夺官革职之祸。倘若「官鬼」爻本身又无气，那就要到除名削籍的地步，不只是贬斥责罚而已。

兄如发动，须防减俸除粮。兄弟乃劫财之神。空亡不上卦，或临死绝安静则吉。若发动，未免费财，多招诽谤，俸禄亦不称意。更与子孙同发，或就化子孙，必有除粮减俸之事也。持世临身皆不利。

「兄弟」若发动，就要防着减俸除粮。「兄弟」是劫夺财物之神，它落空亡、不上卦，或者临死绝而又安静，才算吉利。它一发动，免不了破费钱财，还多招人非议，俸禄也不能称心；若它再与「子孙」同时发动，或者干脆变出「子孙」，那就必定有除去廪粮、削减俸禄的事。它持在世爻或临在卦身上，都不利。

父母空亡，休望差除宣敕；父母为印缓、文书、诰牒、宣敕、奏疏、表章。卦中不可无，宜旺不宜衰，扶世最吉。若持太岁有气生合世爻，主有朝廷宣召。如加月建，多是敕制及上司奖励之类。最怕冲空化空，则多不实。衰静空亡，必无宣敕，亦无差除。卦无父母，休望迁选。

「父母」爻落了空亡，就别指望有差遣任命的诏敕下来。「父母」代表官印绶带、文书、诰命牒文、宣敕、奏疏、表章这一类东西，卦中不可缺，宜旺不宜衰，能扶助世爻最吉。它若持着太岁而又有气来生合世爻，主有朝廷的宣召；若加着月建，多半是敕书制诰或上司的奖励一类。最怕它被冲成空、或变入空，那多半是虚而不实。它若衰弱安静又落空亡，必定既无诏敕、也无差遣。卦中根本没有「父母」的，升迁选任更不必指望。

官爻隐伏，莫思爵位升迁。官爻为占官之象。若得临持身世，或来生合世爻，不受月建日辰冲克者，凡有谋望，必然称意。若不上卦，或落空亡，虽出现墓绝无气，及受克制，皆不如意。世身冲克亦凶。

「官鬼」爻隐伏不现，就别想着爵位升迁。官爻是占官职的主象：它若临持在卦身世爻上，或者来生合世爻，而又不被月建、日辰冲克，那么凡有所图谋，必定称心。它若不上卦，或落空亡，或者虽然出现却入墓临绝、毫无气力，以及受人克制，就都不能如意。若世爻、卦身反去冲克它，同样是凶。

月建生身，当际风云之会；岁君合世，必承雨露之恩。太岁乃人君之象，月建是执政之官。若得生合世身爻，必有好处。惟怕冲克世身，必遭贬谪。如月建扶出官爻世爻者，必是风宪之职。太岁加父母扶出官鬼及世爻者，必有天恩。更得日下生旺之地，尤美。衰绝逢空无用。

月建来生卦身，正当风云际会、君臣相得之时；太岁来合世爻，必定承受朝廷雨露般的恩泽。太岁是人君的象，月建是当权执政之官：它们若来生合世爻卦身，必有好处；只怕它们冲克世爻卦身，那就必遭贬谪。若月建扶起官爻和世爻，所任必是御史台谏一类的风宪之职；若太岁加着「父母」扶起「官鬼」和世爻，那必有天子的恩典。这些爻若再落在当日的生旺之地，就更美满；若衰绝又逢空，那就没有用了。

世动逢空，官居不久；未任：卦中世动，必无京官牧守；若是出巡之职，反为顺利。已任：遇之，居官不久。更遇日辰动爻相冲，必不久任政事。身空无救，命尽当危。世爻无故自空，不拘已任未任，必有大难，甚至死亡。若欲求谋干事，则主不成。

世爻发动而又逢空，这官做不长久；卦身落空而无救应，那是寿数将尽、性命堪危。还未到任的人：卦中世爻发动，必定当不上京官或一方牧守；若谋的是出巡在外的差使，反倒顺利。已经到任的人：遇上世动逢空，官就做不久；若再碰上日辰或动爻来冲，必定不能长久主持政事。至于世爻无故自空，不论已任未任，都必有大难，甚至丧命；若是想谋干什么事，那就主办不成。

鬼化福冲当代职；出巡官，宜鬼爻发动；牧守官，宜鬼爻安静。若鬼动化子，必有别官代职。不然，亦被他人所先也。子动化鬼，则先难后易，或先凶后吉。官福皆动，亦主有官替代。财临虎动必丁忧。凡占官，不可无财，亦不可发动。若鬼爻有气，而得财动扶起，必须用财谋干，方得升迁。若父母衰弱，而遇此爻加临白虎旺动者，必有丁忧之事。财化子，子化财，或财临世动，或子动而父母无故自空者，皆主丁忧。

「官鬼」变出「子孙」而来相冲，就有人接替自己的职位；「妻财」临「白虎」而发动，必定要遭父母之丧。出巡在外的官，宜「官鬼」发动；坐镇一方的守牧之官，宜「官鬼」安静。若鬼爻发动而变出「子孙」，必有别的官来接替；不然也是被人抢在了前头。若「子孙」发动而变出「官鬼」，那是先难后易、先凶后吉。「官鬼」「子孙」都发动的，也主有人来接替官职。至于财爻：占官不可没有它，可也不宜它发动；若鬼爻有气而得财爻发动扶起，那就必须动用钱财打点，才能升迁。倘若「父母」衰弱，偏又碰上财爻加着「白虎」旺相发动，那必定有丁忧守制之事。此外财爻化「子孙」、「子孙」化财爻，或财爻临世而动，或「子孙」发动而「父母」无故自空的，也都主丁忧。

日辰冲克，定然诽谤之多招；日辰刑冲克世，必招诽谤。依五类推之。如带兄弟，因贪贿赂，或征科太急。带财爻，因无调度，或财赋不起。带子孙，嗜酒好游，怠于政事。带父母，因事繁剧，不能料理。带官鬼，非酷刑，则同僚不和。以上皆招诽谤，声名必不能振。若得世临月建，虽有诽谤，不能为害。

日辰来冲克世爻，做官的必定招来许多毁谤。日辰刑冲克世，一定要被人非议，至于因什么被议，按六亲五类来推：日辰带「兄弟」的，是因贪图贿赂，或者征收赋税催逼太紧；带「妻财」的，是因调度无方，或者钱粮征不上来；带「子孙」的，是因嗜酒贪游，怠慢了政事；带「父母」的，是因公事繁重，料理不过来；带「官鬼」的，不是用刑苛酷，就是与同僚不和。以上这些都招毁谤，声誉必定振作不起来。不过若世爻临着月建，虽有毁谤也害不了他。

鬼杀伤身，因见灾殃之不免。官鬼发动，生合世爻为用神，伤克世爻为鬼杀。用神扶世，必有进取；鬼杀伤身，必有凶祸。以化出六亲断之。如化子有贬谪之忧，化财有阴人之祸，化兄主失财，化父忧小口类。以上不然，则自身决有灾病，得世爻空避不妨。

「官鬼」化作凶杀来伤身，灾殃就免不了。同是官鬼发动，来生合世爻的就是用神，来伤克世爻的就是鬼杀：用神扶助世爻，必有进取升迁；鬼杀伤克自身，必有凶祸。祸从何来，按它变出的六亲来断：变出「子孙」的有贬谪之忧，变出「妻财」的有女子引起的祸事，变出「兄弟」的主破财，变出「父母」的主忧心小儿之类。若不属这些情形，那就是自身必定有灾病；只有世爻恰好落空避开，才不妨事。

兄爻化鬼无情，同僚不协；兄弟为僚属之官。卦中鬼动，化出兄弟，冲克世爻，主同僚不和。或兄弟化鬼，刑冲克害；或兄带三刑六害伤世，皆然。世克兄爻，是我欺他，而不和也。太岁加刑不顺，贬责难逃。太岁出现，动伤世爻，必遭贬责。更加刑害虎蛇等杀，必有锁扭擒拿之辱。世爻入墓，必受囚系，得动爻日辰有救，庶几无事。但怕化出子孙，罪终不免。月建同看。

「兄弟」爻变出「官鬼」而与我无情，同僚之间就合不来；太岁上又加着刑而不顺，贬斥责罚就难逃。「兄弟」代表同僚属官：卦中鬼爻发动变出「兄弟」来冲克世爻，主同僚不和；或者「兄弟」变出「官鬼」来刑冲克害，或者「兄弟」带着三刑六害伤世，也都一样。反过来若世爻去克「兄弟」，那是我欺压他，因而不和。至于太岁：它出现在卦中而发动伤世爻，必遭贬责；若再加上刑害以及「白虎」「螣蛇」等凶杀，必有枷锁擒拿的屈辱；世爻若入墓，必定要被囚禁，得动爻或日辰救应才勉强无事。最怕的是变出「子孙」，那样罪责终究免不掉。月建的看法与太岁相同。

卦静世空，退休之兆；身空杀动，避祸之征。凡遇世爻空亡，未任未有选期。已任若六爻安静，月日岁君无伤而遇之，乃是休官改政之象。若鬼爻发动，月日岁君伤克而遇之者，是避祸脱灾之兆。卦静日冲，欲归而不放；杀动日合，欲避而不能。

六爻安静而世爻落空，是告老退休的兆头；卦身落空而凶杀发动，是躲避祸事的征象。凡遇世爻空亡：还没到任的，是选缺无期；已经到任的，若六爻安静，月建、日辰、太岁又都不来伤克，那就是辞官归隐、改弦更张之象。若是鬼爻发动，月建日辰太岁又来伤克，那就是避祸脱灾之兆。此外还有两种反象：卦虽安静而日辰来冲，是想走却走不脱；凶杀虽动而日辰来合，是想躲却躲不开。

身边伏鬼若非空，头上乌纱终不脱。凡遇凶兆，或得鬼爻临身持世，或本宫鬼伏世下，虽见责罚，官职犹在。若不临持身世，或不伏于世下，或虽伏仍遇空亡者，必革官带为民，非止罪责。

身边伏着的「官鬼」只要不落空，头上这顶乌纱终究摘不掉。凡卦中已现凶兆，若还有鬼爻临在卦身或持在世爻上，或者本宫的鬼伏在世爻之下，那么纵然受了责罚，官职还保得住。倘若鬼爻既不临持卦身世爻，也不伏在世爻之下，或者虽然伏着却又落了空亡，那就必定革去官职冠带、贬为平民，不只是受责罚而已。

财空鬼动，声名振而囊箧空虚。凡得官鬼动来生合世爻，日月动变，又无冲克者，为官必有声名闻望。更得财爻生扶合助，有气不空，则既会做官，又会赚钱；内实贪赂，外不丧名。若财爻或空或伏，或临死绝，则主声名虽有，贿赂却无也。

财爻落空而「官鬼」发动，做官的名声很响，钱袋子却是空的。凡「官鬼」发动来生合世爻，而月建、日辰、动爻、变爻又都不来冲克，这人做官必有声望名气。若再得财爻来生扶合助，财爻又有气不空，那就是既会做官又会捞钱，暗地里贪贿而面子上并不失名。反之，财爻若落空、伏藏，或落在死绝之地，那就是名声虽有，贿赂之财却分文没有。

官旺父衰，职任高而衙门冷落。父母旺相，衙门必大；休囚，衙门必小。若官旺父衰，又非小去处，乃是冷落闲静衙门。盖官旺则职高，故也。官衰父旺，则主职虽卑微，却在大衙门中治政。官父俱衰，职卑衙小，必非风宪之地。

「官鬼」旺而「父母」衰，官职虽高而衙门冷清。「父母」旺相，衙门必定大；「父母」休囚，衙门必定小。若「官鬼」旺而「父母」衰，那也不是什么小地方，而是一处冷落清闲的衙门——因为官旺就表示职位高。反过来，「官鬼」衰而「父母」旺，那是职位虽然卑微，却在一个大衙门里办事。若「官鬼」「父母」都衰，那就是职位既卑、衙门又小，必定不是御史台谏那样的风宪要地。

职居风宪，皆因月值官爻；大抵官鬼旺相，不临月建，定非风宪之职。若临月建，又得扶出世爻，决是风宪之任，必非府县官也。更在日下生旺之地，尤为风宪。如带刑爻，多是镇守边陲之职，或掌兵权，或居刑部。在外，亦是司刑之职。官在贰司，只为鬼临旁位。鬼在世应爻上，或带月建日辰者，必是掌印正官。若被世合，或在旁爻，则是佐贰之职。六爻无鬼，而动爻有化出者，亦然。

能任风宪之职，都因为月建上正值「官鬼」；只能当个佐贰之官，只因为鬼爻落在旁爻上。大体说来，「官鬼」纵然旺相，只要不临月建，就断然不是风宪之职；它若临着月建，又能扶起世爻，那一定是御史台谏之任，必不是府县地方官。它若再落在当日的生旺之地，就更是风宪。倘若它带着刑爻，多半是镇守边疆的职务，或者掌兵权，或者在刑部任职；在外任上的，也是主管刑名的差使。至于官位高低：鬼爻在世爻、应爻上，或者带着月建日辰的，必是掌印的正官；若它被世爻所合，或者落在旁爻上，那就是副职佐贰。六爻中本无鬼爻，而由动爻变化出来的，也照这样看。

抚绥百姓，兄动则难化愚顽；凡任牧民之职，要财爻旺而不动，父母扶而不空，必是丰地富方；财爻空绝，父爻受制，则地瘠民贫。父母动临世上，政必繁剧。兄弟持世，财赋不起。日带兄爻冲克世爻，手下人必要侮文弄法，坏我政事。若兄在旁爻动来冲克，则主顽民难治。兄化子，子化兄，而刑克世身，恐有下民讼我之兆。更若世应冲克，与乡宦亦多不睦。

要安抚百姓，「兄弟」一动就难以教化那些顽愚之民。凡担任牧养百姓的地方官，要财爻旺相而不发动、「父母」能扶助而不落空，那必是物阜民丰的富庶之地；若财爻落空临绝、父爻又受制，那就是土地瘠薄、百姓贫困。「父母」发动而临在世爻上，政务必定繁重；「兄弟」持世，钱粮赋税收不上来。日辰带着「兄弟」冲克世爻，手下的吏员必定要舞文弄法，败坏我的政事；若「兄弟」在旁爻上发动来冲克，那就是刁民难治。「兄弟」化「子孙」、「子孙」化「兄弟」而又刑克世爻卦身的，恐怕有百姓告我的兆头；若再加上世应相冲相克，那与本地乡绅缙绅也多半处不好。

巡察四方，路空则多忧惊险。钦差出巡，或封王采木，皆怕世应逢空。若路爻空之卦，主途中惊险。世在五爻自空，须防身死于外，有冲克则不然。凡遇世在五爻动，及游魂卦世动者，皆是出巡之职。

奉命巡察四方，路爻若落空就多惊险可忧。钦差出巡，或是奉派去册封藩王、采办木材一类差事，都怕世爻、应爻落空；若得到路爻落空的卦，主途中有惊险。世爻若在第五爻上无故自空，还要防死在外面；不过它若受着冲克，就不作此断。凡遇世爻在第五爻上发动，以及游魂卦而世爻发动的，所任都是出巡在外的职务。

出征剿捕，福德兴而寇贼歼亡；凡任将帅之职，或征讨之官，平居卜问，不宜子孙发动，主有降调贬责；亦不宜应动克世，主有不测变故。若岁君月建冲动官鬼，或世爻，主有敕命征讨之事。如临敌卜问，则喜子孙发动，必成剿捕之功，更得岁君月建生合，仍有升赏。官鬼不作爵位，当作贼寇论之。世克应亦吉。

出兵征剿捕盗，「福德」兴旺则贼寇被歼灭。凡担任将帅之职或征讨之官的，平日在家占问，不宜「子孙」发动，那主降职贬责；也不宜应爻发动来克世爻，那主有意外变故。若太岁或月建冲动「官鬼」或世爻，那就主有诏命下来要出师征讨。可若是临阵对敌时占问，反倒喜欢「子孙」发动，那必能建成剿捕之功，再得太岁、月建生合，还有升迁赏赐。这种时候「官鬼」不再当官爵看，而要当作贼寇来论；世爻克应爻也是吉。

镇守边陲，卦爻静而华夷安泰。镇守地方，不拘文官武职，皆宜六爻安静；世应生合比和，日辰月建，不相冲克，则鼾睡边庭，安然无警，世应空亡亦吉。若遇官鬼发动，世应冲克，必多侵扰，宜通变断之。

镇守边疆，六爻安静则中原与四夷都安泰。凡镇守一方，不论文官武职，都宜六爻安静，世应两爻相生相合或五行比和，日辰月建也不来冲克，那就可以在边庭上高枕酣睡，安然无事，世应两爻落空同样是吉。倘若碰上「官鬼」发动、世应互相冲克，边地必定多有侵扰，要随卦灵活判断。

奏陈谏诤，那堪太岁刑冲；凡欲奏对、陈疏，上章、谏诤，及赴召面君类，皆忌动爻冲克太岁，亦忌刑克世爻。若太岁月建生合世爻，必见详允。一来冲克，须防不测之祸。岁君衰静，不带刑害虎蛇，主则不见取用，非有大害。动空化空，亦是虚惊。或有制伏冲散合住，必得大臣申救。应动冲克世爻，更防人奏劾。

上奏陈言、直谏争辩，哪里禁得起太岁来刑冲。凡是要面奏对答、上疏陈情、递章进谏，以及奉召入见天子一类的事，都忌动爻去冲克太岁，也忌动爻刑克世爻。若太岁、月建来生合世爻，所奏必蒙详察准许；一旦有冲克，就得防不测之祸。太岁若衰弱安静，又不带刑害及「白虎」「螣蛇」，那不过是所言不被采纳，并无大害。冲克之爻若是动而逢空、变入空亡，也只是一场虚惊；若它被制伏、被冲散、被合住，那必有大臣出面申救。若应爻发动来冲克世爻，还要防有人上本弹劾。

僧道医官，岂可文书发动。僧道医官，及阴阳官，皆要子孙出现，有气不空为吉。父母发动，必有灾悔。父带太岁月建日辰，则非身有灾病，乃外来祸也。子孙自空，亦有大难。然子孙只宜安静，官鬼不宜空伏。虽两全，仔细为妙。但随职分以推详，可识仕途之否泰。

僧官、道官、医官这一类，哪里容得文书爻发动。僧官、道官、医官以及执掌天文历算的阴阳官，都要「子孙」出现，有气不空才吉——因为这些职分本以「子孙」为主象。「父母」一发动，必有灾祸悔吝；「父母」若带着太岁、月建或日辰，那就不是自身生病，而是外来的祸事。「子孙」若无故自空，同样有大难。不过「子孙」只宜安静，「官鬼」也不宜落空伏藏；即便两者都齐全，仍以仔细推详为妙。总之只要顺着各人的职分去推详，就能看出仕途的通与塞。

居货曰贾，行货曰商，总为资生之计；蓍所以筮，龟所以卜，莫非就利之谋。要问吉凶，但看财福。财为利息，福为财源。二者占财用神。财旺福兴，不问公私皆称意；财空福绝，不拘营运总违心。凡遇财爻旺相，子孙发动，便是吉卦。不拘公私，财皆得称意。二者若财空爻，或临墓绝，即是凶卦。不拘作何买卖，皆违心愿也。

囤货坐等买主的叫「贾」，贩货奔走四方的叫「商」，都不过是谋生的计策；蓍草用来筮、龟甲用来卜，也无非是趋利的打算。要问求财的吉凶，只看「妻财」和「福德」两爻：财爻是利息，「子孙」是财源，这两爻就是占财的用神。财爻旺、「子孙」兴，不论做公事还是私事都称心；财爻空、「子孙」绝，不论经营什么都不遂愿。凡遇财爻旺相而「子孙」发动，便是吉卦，不论公私，求财都能称心。这两爻若落在空爻上，或者临着墓、绝之地，那就是凶卦，不论做什么买卖，都要违背心愿。

有福无财，兄弟交重偏有望；财为用神，而不上卦，必无可望。若得兄弟发动，无财可劫，则反生扶福德，财源有气，仍旧有望，但主迟滞耳。兄动而财空，谓之避空。过旬生旺日，财亦可得。财若不空不伏，而遇兄劫，则为下卦。

有「子孙」而无「妻财」，「兄弟」重叠发动反倒有指望。财爻是求财的用神，它若不上卦，本来毫无指望；可这时「兄弟」发动，既没有财可劫夺，它反过来去生扶「福德」，财源就有了生气，仍旧有望，只不过来得迟缓些罢了。若「兄弟」发动而财爻恰好落空，那叫作「避空」，等过了这一旬到财爻生旺之日，财也照样到手。倘若财爻既不落空又不伏藏，却硬碰上「兄弟」来劫，那就是下等的卦了。

有财无福，官爻发动亦堪求。子孙藏伏，财无生气，一遇兄弟，便被劫尽。须得卦有官动，或日辰是鬼克制兄爻，则用神无损，亦可求谋。卦有子孙而官鬼动，则有阻节，反不易矣。此象鬼爻生旺日得财。

有「妻财」而无「福德」，「官鬼」发动也还可以求。「子孙」伏藏不现，财爻就没有生它的源头，一碰上「兄弟」便被劫夺干净；这时须得卦中有「官鬼」发动，或者日辰本身就是鬼来克制「兄弟」爻，用神才不受损，还可以谋求。反过来，卦中若本有「子孙」而「官鬼」又发动，那就有阻碍梗节，求财反倒不容易了。这种卦象，要到鬼爻生旺的日子才得财。

财福俱无，何异守株而待兔；财福二爻，占财主象。有财无福，财必有限；有福无财，财必不实；财福俱无，焉能有望？守株待兔，喻妄想也，空亡亦然。父兄皆动，无殊缘木以求鱼。父母为绝源杀，兄弟为劫财神。二者发动，财福俱伤。用神既损，求之必如缘木求鱼，必不可得。父化兄，兄化父，亦然。

「妻财」「福德」两爻全都没有，那跟守着树桩等兔子撞上来没有分别；「父母」「兄弟」两爻一齐发动，就更像爬到树上去捉鱼。这两爻是占财的主象：有财无福，财必定有限；有福无财，财必定不实在；两爻都没有，哪里还谈得上指望？「守株待兔」是比喻痴心妄想，两爻落空亡也是一样。至于「父母」，它是断绝财源的凶杀；「兄弟」，它是劫夺钱财的恶神；这两者一发动，「妻财」「子孙」都被伤损，用神既已受损，求财就像缘木求鱼，断然求不到。「父母」化「兄弟」、「兄弟」化「父母」，也是一样。

月带财神，卦虽无，而月中必有；月建为提纲。若带财爻得时有气，纵遇兄弟，衰不敌旺，必主财利厚。虽卦中无财，月中必然有。得出现尤妙。日伤妻位，财虽旺，而当日应无。财爻旺相，生合持世，乃是必得之象。若被日辰克制其财，纵现，必然无有。须过此日，然后有得。

月建上带着财神，卦中虽然不见财爻，这一个月里必定有财；日辰伤了妻财之位，财爻纵然旺相，当天也到不了手。月建是一卦的提纲：它带着财爻而又当令有气，纵然碰上「兄弟」，衰的也敌不过旺的，必主财利丰厚，所以卦中虽无财，月内必然有财；若财爻还能出现在卦上，那就更妙。反过来，财爻旺相又生合持世，本是必得之象；可它若被日辰克制，那么纵然出现在卦上也终归没有，须等过了这一天，然后才有所得。

多财反复，必须墓库以收藏；卦中财只一位，有气不空，生合持世皆美。若三五重太过，其财反复难求。必须卦中有财库爻发动，谓财有库藏，必得厚利。财化财，亦主反复不定。无鬼分争，又怕交重而阻滞。无鬼之卦，兄必专权，财虽有气，亦多虚耗。兄更发动，必有争夺买卖，分散财物之患。然虽不可无，官又不宜动，动则必有阻隔。若有克制，或被冲散，或被合住，虽阻不妨。

财爻太多反而反复无常，必须有墓库来收藏；卦中无鬼便有人争夺，可鬼爻重叠发动又怕它阻滞。卦中财爻只有一位，有气不空，又来生合或持在世爻上，那都是美事；若财爻三重五重多得太过，这财反倒反复难求，必须卦中有财的库爻发动，叫作「财有库藏」，才能得到厚利。财爻发动又变出财爻的，也主反复不定。至于「官鬼」：没有鬼爻的卦，「兄弟」便独揽大权，财爻纵然有气也多虚耗；「兄弟」若再发动，必有人来争夺这桩买卖、分去这份财物。所以鬼爻不可没有，可也不宜发动，一动必有阻隔；除非它被克制、被冲散、被合住，那样虽有阻碍也不妨事。

兄如太过，反不克财；兄弟乃占财忌杀，若有一位旺动，最为不利。若月日动变，俱带兄弟，重叠太过，则不专一，反不克劫。至财爻生旺日可得。身或兄临，必难求望。卦身一爻，占财体统。若持兄弟，不拘作何买卖，问何财物，皆无利益。持世亦然。惟临财福，方为吉兆。临父主劳禄，若占六畜血财，则有损失。临官，大利公门求财，余皆险阻不利。

「兄弟」若多得太过，反倒克不了财；卦身上若临着「兄弟」，那就必定难有指望。「兄弟」是占财的忌神凶杀，只要有一位旺相发动，就最为不利；可若月建、日辰、动爻、变爻都带着「兄弟」，重叠得太过，力量反而不专一，倒克劫不动财爻了，到财爻生旺的日子照样得财。至于卦身，它是占财的整体格局所在：它若持着「兄弟」，不论做什么买卖、问什么财物，都没有利益，持在世爻上也一样；只有临着「妻财」「子孙」，才是吉兆。卦身临「父母」的主劳碌辛苦，若占的是六畜之类的血财，还要有损失；临「官鬼」的，大利于向官府衙门求财，其余门路就都险阻不利。

财来就我，终须易；我去寻财，必是难。凡遇财爻生合世爻，克世持世，皆谓财来就我，必然易得。若虽动出财爻，而与世爻不相干者，谓我去寻财，必难望也。身遇旺财，似取囊中之物；世持动弟，如捞水底之针。世为求财之人。若临财爻，虽或无气，亦主易得；旺相更美。若临兄弟，虽或安静，亦主难得；发动尤甚。

财自己送上门来就容易，要自己出去找财就难；卦身上遇着旺相的财爻，取财如同探囊取物，世爻上持着发动的「兄弟」，求财就像水底捞针。凡财爻来生合世爻，或者来克世、持世，都叫作「财来就我」，必然容易得手；若卦中虽变出财爻，却与世爻毫不相干，那就叫「我去寻财」，必定难有指望。世爻代表求财的人：它临着财爻，纵然无气也主容易得财，旺相就更好；它临着「兄弟」，纵然安静也主难得，发动就更严重。

福变财生，滚滚财源不竭；占财，得子孙发动，利必久远。更化财爻，生合身世，乃绵绵不绝之象，尽求则尽有也。财化子亦妙。兄连鬼克，纷纷口舌难逃。兄弟变出官鬼，刑冲克世，不惟无财，且有口舌。父爻更动，必讼于官。若有救制，庶几无害。鬼化兄，或兄鬼皆动，亦然。朱雀临兄鬼动变，有口舌。

「福德」变出「妻财」来相生，财源就滚滚不断；「兄弟」连着「官鬼」来克世，纷纷的口舌就躲不掉。占财能得「子孙」发动，获利必定长久；它若再变出财爻来生合卦身、世爻，那便是绵绵不绝之象，要多少有多少。财爻变出「子孙」也一样妙。反过来，「兄弟」变出「官鬼」而刑冲克世，不但没有财，还要惹口舌；「父母」爻若也发动，那必定要打到官府去。若卦中有救应制伏，才勉强无害。「官鬼」变出「兄弟」，或者「兄弟」「官鬼」同时发动，也是这样；「朱雀」临在发动或变出的「兄弟」「官鬼」上，同样主口舌。

父化财，必辛勤而有得；父化财，不自然而得，必勤劳后得。兄化财，先散后聚；或利于后，不利于前。官化财，最利公门谒贵，及九流艺术之人，求财十分有望。私财，则先惊后喜，或先阻后得。

「父母」变出「妻财」，必定要辛苦一番才有所得。「父母」化财，财不是自然而然来的，必得勤劳之后才能到手。「兄弟」化财，是先散后聚，或者后头有利、前头无利。「官鬼」化财，最利于到官府衙门去谒见贵人，也利于三教九流靠手艺谋生的人，这类人求财十分有望；若求的是私下的财，那就是先惊后喜，或者先受阻碍而后得手。

财化鬼，防耗折而惊忧。财化官最凶。主损折虚耗，自有惊险。更伤世爻，切恐因财致祸。财化兄，主与人分利；或先聚后散；或利于前，不利于后。财化父，主得后艰辛；或只许一度。财化死墓空绝，是有虚名，无实利之象。若得生合世爻，则上前有功，稍迟则无也。

「妻财」变出「官鬼」，要防亏耗折本并且受惊担忧。财化官最凶，主亏折虚耗，自身还有惊险；它若再伤克世爻，就恐怕因财招祸。财化「兄弟」，主要与人分利，或者先聚后散，或者前头有利、后头无利。财化「父母」，主得手之后仍旧艰辛，或者只许成功这一回。财爻变入死、墓、空、绝，那是空有虚名而无实利之象。不过它若仍来生合世爻，那就是趁早上前还能有功，稍一迟慢就没有了。

财局合福神，万倍利源可取；卦有三合，会成财局，而子孙亦在合中动者，上吉之卦。主财利绵绵不竭。更得财旺，可许万倍财利。会成福局，而财爻又在合中，动来生合世爻者，亦然。若会鬼局，则多阻隔。会成兄局，则主分散。会成父局，艰辛难得。岁君逢劫杀，一年生意无聊。凡占久远买卖，最怕太岁临持兄弟，主一年无利。出现变动，必然损耗。岁持官鬼，一年惊忧。持父一年艰辛。岁持财福，生意滔滔，一年顺利也。

三合会成财局而又合着「福神」，可以取到万倍的利源；太岁上碰着劫财的凶杀，一年的生意都索然无味。卦中三爻会合成「妻财」局，而「子孙」也在这合局之中发动，那是上吉之卦，主财利绵绵不断；若财爻再旺，可许万倍之利。会成「子孙」局而财爻也在合中，发动来生合世爻的，也是一样。若会成「官鬼」局，就多有阻隔；会成「兄弟」局，主财被分散；会成「父母」局，就艰辛难得。至于太岁：凡占长久的买卖，最怕太岁临着「兄弟」，那主整整一年无利，它若出现又变动，必定亏耗。太岁持「官鬼」的，一年惊忧；持「父母」的，一年艰辛；持「妻财」「子孙」的，生意滔滔，一年顺利。

世应二爻空合，虚约难凭；世空，有财难得；应空，难靠他人；世应俱空，艰辛无准实。空动带合，谓之虚约。化入空亡，亦是心口不相应之象。主人一位刑伤，往求不遇。主人：如求贵人，财鬼为主；求妇人财，财为主类。若主人遇动爻日辰刑克，或自空化空，皆主不遇，遇亦不利。须得生合世爻，财为契爱，求必易得。主人化出财爻，生合世爻，最吉。不知主人，以应爻论之。

世应两爻落空而又相合，那不过是一句空口约定，靠不住；代表主人的那一爻受了刑伤，去求他也见不着。世爻落空，有财也难得手；应爻落空，指望不上别人；世应都落空，那就辛苦一场而毫无着落。若两爻是动而逢空又带着相合，就叫作「虚约」；变入空亡的，同样是嘴上一套心里一套。所谓「主人」，是指所求对象的那一爻：向贵人求财，以财爻、鬼爻为主人；向妇人求财，以财爻为主人，其余类推。主人爻若被动爻、日辰刑克，或者自空、变入空亡，都主见不着人，见着了也不顺利。须得它来生合世爻，那是对方投契相爱，求起来必定容易；主人爻若还变出财爻来生合世爻，那是最吉。若不清楚主人该看哪一爻，就用应爻来论。

世持空鬼，多因自己迟疑；鬼爻持世，财必相生，凡求必易。若遇空亡，乃是自不上前，迟疑退懒，故无成也。世持空财亦然。辰合动财，却被他人把住。要财动来生合，固是易得之兆；若被动爻日辰合住，其财必有人把持主张，不能与我也。要知何人把持，以合爻定之。如父母合住，为尊长把持类。卦若无财，看伏何爻下，亦可推之。如伏官下，为贵人把持之类。

世爻持着落空的「官鬼」，多半是自己迟疑不前；日辰把发动的财爻合住，那财却被别人把持着。鬼爻持世，财必来生它，凡有所求都容易；可它若落了空亡，那就是自己不肯上前，犹豫退缩偷懒，所以办不成，世爻持着落空的财爻也是一样。至于财爻发动来生合，本是容易得手之兆；若它被动爻或日辰合住，这笔财必定有人把持做主，到不了我手里。要知是谁把持，就看合住它的那一爻：譬如「父母」合住，那是尊长把持之类。卦中若根本无财，就看财伏在哪一爻底下，也能推得出来：譬如伏在「官鬼」之下，那是贵人把持之类。

要知何日得财，不离旺衰生合；财爻有气，合日得财；或本日得财。太旺，墓库日得；休囚，生旺日得；太过，收藏日得；合住入墓，破合破墓日得；旺空，过旬日得；伏藏，提起日得。财爻死绝，而得子孙动来扶起，即以子孙爻断。卦无财爻，而得兄弟生扶子孙财源者，即以兄弟爻断。更宜通变。

想知道哪一天得财，总不外乎看财爻的旺衰与生合。财爻有气的，在与它相合的日子得财，或者当日就得。财爻太旺的，到它入墓库的日子得；休囚的，到它逢生旺的日子得；重叠太过的，到收藏之日得；被合住或已入墓的，到冲破合、冲破墓的日子得；旺而落空的，过了这一旬才得；伏藏不现的，到伏神被提起的日子得。若财爻已在死绝之地，全靠「子孙」发动来扶起它，那就改用「子孙」爻定日期；若卦中根本无财，全靠「兄弟」去生扶「子孙」这个财源，那就改用「兄弟」爻定日期。总之还须灵活变通。

欲决何时有利，但详春夏秋冬。凡占货物何时得价，以财临五行断之。如木财，春月得价，一阳后亦好。土财，夏月有利，六月更美。余仿此。又如财临辰土，二月不如三月；财临酉金，七月不如八月。余亦仿此。又如财主日下长生之地，此货一日得价一日；若坐帝旺，眼下正及时，稍迟则贱而无利。

想断定什么时候有利可图，只须详审春夏秋冬四时。凡占货物几时能卖上价，就按财爻所属的五行来断：譬如财爻属木，在春月得价，冬至一阳生之后也好；财爻属土，在夏月有利，六月更佳，其余照此类推。又如财爻临「辰」土，那么二月不如三月；财爻临「酉」金，那么七月不如八月，其余也照此类推。再如财爻正处在当日的长生之地，这批货就一天比一天涨价；若它坐在帝旺之上，眼下正是脱手的时候，稍一迟延就要跌价而无利可图。

合伙不嫌兄弟；凡占合伙买卖，若世应俱财爻，必然称意。兄临卦身，世爻安静不妨。盖合必至分财，故也。动则不宜。世应两动，必合不久，空亡亦然。相冲相克，后必不睦。化出兄官，必多私心。世应生合，而被动爻日辰刑冲克害者，必有挑唆破说也。

合伙做生意，倒不必忌讳「兄弟」爻。凡占合伙买卖，若世应两爻都是财爻，必定称心如意。「兄弟」临在卦身上，只要世爻安静也不妨事——因为合伙本来就要分财，「兄弟」正是同伙的象；但它发动就不好了。世应两爻都发动，这伙必合不长久，两爻落空亡也是一样。世应相冲相克的，日后必定不和睦；变出「兄弟」「官鬼」的，各人必定多有私心。世应本来相生相合，却被动爻或日辰刑冲克害的，那必定有人从中挑唆离间。

公门何虑官爻。占财皆忌官动，主有阻隔。惟求公门之财，必然倚托官府。若无鬼爻，或落空亡，则虽财爻有气，亦难到手。必得旺相，生合世身则吉。刑克世爻，主有杖责。死绝亦不济事，须得财鬼两全，方为大吉。

要在官府衙门里求财，就用不着怕「官鬼」爻。占财一般都忌鬼爻发动，那主有阻隔；唯独求衙门里的财，本来就得倚靠官府，所以反要有鬼。卦中若没有鬼爻，或者鬼爻落了空亡，那么财爻纵然有气也难到手。必须鬼爻旺相，又来生合世爻卦身，才吉；它若刑克世爻，反主要挨杖责；它落在死绝之地也不顶用。总要「妻财」「官鬼」两爻齐全，才是大吉。

九流术士，偏宜鬼动生身；百工九流求财，以鬼爻为主顾，无鬼最不利。出现发动，生合世爻，必然称意。更化财爻，决得大利。须忌刑克世爻，或化兄，皆主惹是招非，不能遂意。应空尤不吉。大抵空手求财，虽要官爻，然须财爻旺相，兄弟不动，方主有财。否则空好看，终无财利。

三教九流靠手艺谋生的人，偏偏宜于「官鬼」发动来生自身。百工九流求财，以鬼爻代表主顾雇主，没有鬼爻最不利；鬼爻出现而又发动，来生合世爻，必定称心；它再变出财爻，那就决定能得大利。所忌的是它刑克世爻，或者变出「兄弟」，那都主惹是招非、不能遂愿；应爻落空更是不吉。大体上说，空手挣钱的人虽然需要官爻，可还得财爻旺相、「兄弟」不动，才真正有财；否则不过徒有场面，终归没有实在的利。

六畜血财，尤喜福兴持世。凡占贩卖牲口，蓄养六畜，皆要子孙旺相不空，则吉。持世临身尤好。父母发动，则有伤损。化出土鬼，须防瘟死。福旺财空。六畜虽好而无利。

做六畜这类血财的营生，尤其喜欢「福德」兴旺又持在世爻上。凡占贩卖牲口、畜养六畜，都要「子孙」旺相不落空才吉，它持在世爻或临在卦身上就更好。「父母」若发动，牲口就有伤损；它变出土爻的「官鬼」，还要防瘟疫死亡。若「子孙」虽旺而财爻落空，那是牲口养得好却没有利息可赚。

世应同人，放债必然连本失；凡放私债，最忌世应值兄弟，必无讨处。财爻更绝，连本俱失。世应值空，亦然。须得应爻生合世爻，妻财有气，子孙发动则吉。间临兄鬼动，恐放头抽分财利。卦中无财，而官爻变出者，必讼于官府而后可取。

世应两爻都是「兄弟」这个同类之人，放债出去必定连本钱都要赔掉。凡放私债，最忌世应两爻值着「兄弟」，那样必定讨不回来；财爻若再临绝，连本带利全折。世应两爻落空，也是一样。须得应爻来生合世爻、「妻财」有气、「子孙」发动，才算吉。若间爻上临着「兄弟」「官鬼」而发动，恐怕中间的经手人要抽去一份利钱。卦中本无财爻而由官爻变出财来的，那必定要打一场官司，然后才讨得回来。

日月相合，开行定主有人投。开行牙人占财，世应要不空，财福要全备，官鬼要有气，父兄要衰静，斯为上吉卦。更得月建日辰动爻生合世爻，则近悦远来，人皆投我，财利必顺。卦若无财，而世得月日动爻生合者，不过门头闹热，无实利。鬼旺财空，亦然。动出兄官，常有是非口舌，或有恶人搅扰。世应空，开不成。

日建月建都来相合，开设牙行必定有人上门投靠。开行当经纪的人占财，要世应两爻不落空，「妻财」「子孙」齐备，「官鬼」有气，「父母」「兄弟」衰弱安静，这才是上吉之卦；再得月建、日辰或动爻来生合世爻，那就近处的人喜悦、远处的人前来，人人都投奔到我这里，财利必定顺遂。倘若卦中无财，而世爻只是得月建日辰动爻生合，那不过是门前热闹，并无实利；「官鬼」旺而财爻空的，也是一样。若变出「兄弟」「官鬼」，那就常有是非口舌，或者有恶人来搅扰。世应两爻落空的，这行根本开不成。

应落空亡，索借者失望。求索假借，不宜应空，应动。动则更变，空则不遇。生合世爻，慨然不吝。必得物爻不空为妙。如衣服经史看父爻，六畜酒器看福爻，其余财物看财爻。又如花果看木爻，砖瓦看土爻类，亦是。

应爻落了空亡，去讨借东西的人只能失望。凡向人索取或借贷，都不宜应爻落空，也不宜应爻发动：发动就要变卦反悔，落空就见不着人。应爻若来生合世爻，对方必定慷慨不吝啬。此外还须所借之物的那一爻不落空才妙：譬如借衣服、经书史籍看「父母」爻，借六畜、酒器看「子孙」爻，其余钱财货物看「妻财」爻；又如借花果看木爻、借砖瓦看土爻之类，也是这个办法。

世遭刑克，赌博者必输。凡占赌博，要世旺应衰，世动应静。世克应我胜，应克世他胜。兄鬼动来刑克世爻，或临兄弟，或临自空，皆主不胜。世应静空，赌博不成。世坐官爻，防他合谋骗我。间爻动出兄弟官鬼，多主争斗。内外俱无财，亦不能胜。更遇世应空动，必是赌赊。兄鬼化财，先败后胜；财化兄鬼，先胜后败。坐方宜财福之地，世变财福，更宜易换赌色。大怕卦身临兄弟，任换赌色，终是输兆。

世爻遭到刑克，赌博的人必定要输。凡占赌博，要世爻旺而应爻衰、世爻动而应爻静：世克应是我胜，应克世是他胜。若「兄弟」「官鬼」发动来刑克世爻，或者世爻临着「兄弟」，或者世爻无故自空，都主赢不了。世应两爻既静又空，这场赌局根本赌不成。世爻坐着官爻的，要防对方合伙设局骗我；间爻变出「兄弟」「官鬼」的，多半要起争斗；内外卦都没有财爻的，也赢不了。若再遇上世应动而逢空，那必定是赊账的赌。「兄弟」「官鬼」变出财爻的，先输后赢；财爻变出「兄弟」「官鬼」的，先赢后输。落座的方位宜取「妻财」「子孙」所在之地；世爻若变出「妻财」「子孙」，更宜换一种赌法。最怕的是卦身临着「兄弟」，那样任凭怎么换赌法，终究是输的兆头。

鬼克身爻，商贩者必遭盗贼；贩卖经商，要世应生合，鬼爻空伏，动爻日辰不伤乎我，则安然无事。更得财旺福兴，大吉之兆。遇兄鬼发动，玄武交重，必遇劫窃之人。更克世爻，决有大祸。世若空亡，庶可回避。鬼动五爻，途中仔细。

「官鬼」克伤卦身，行商贩货的人必定遇上盗贼。贩卖经商，要世应两爻相生相合，鬼爻落空或伏藏，动爻和日辰都不来伤我，才安然无事；再得财爻旺、「子孙」兴，便是大吉之兆。若碰上「兄弟」「官鬼」发动、「玄武」又重叠发动，那必定遇着抢劫偷窃之人；它们再克世爻，就一定有大祸。世爻若恰好落空，倒还可以避得开。鬼爻若在第五爻上发动，那是路途之位，一路上要格外小心。

间兴害世，置货者当虑牙人。买货者，应要生合世爻，必然易成。刑克世，必难置买。物爻太过，其货必多；物爻不及，其货必少；物爻空伏，其货必无。物爻者，六畜看子孙，五谷看财爻，丝绵布帛看父母类。最怕兄鬼交重，须防光棍诓骗。在间爻，则是牙人虚诈不实，或有口舌争竞。伤克世爻，当虑牙人谋劫财物。出路买货，应空多不顺利。

间爻发动来害世爻，置办货物的人就该提防中间的经纪。买货的人，要应爻来生合世爻，交易必然容易成；应爻刑克世爻，就一定难买。再看代表货物的那一爻：物爻重叠太过，货必定多；物爻不及，货必定少；物爻落空或伏藏，货必定没有。所谓物爻，是六畜看「子孙」，五谷看「妻财」，丝绵布帛看「父母」之类。最怕「兄弟」「官鬼」重叠发动，须防被无赖诓骗；它们若落在间爻上，那就是牙行经纪虚伪不实，或者有口舌争执；它们若伤克世爻，就该提防经纪谋夺我的财物。出门在外买货，应爻落空多半不顺利。

停榻者，喜财安而鬼静；积货不宜财动，亦不宜空亡，又不宜动爻日辰克劫。更得坐于胎养长生爻上，后必得利。若遇兄官交变，或俱发动，须防窃盗。兄弟独发，则多耗折。水爻父母刑克世爻，主被雨水淹腐。财化死墓空绝，后必价贱。

囤货待售的人，喜欢财爻安稳而鬼爻安静。积存货物不宜财爻发动，也不宜它落空亡，更不宜被动爻、日辰克夺；它若能坐在「胎」「养」「长生」爻上，日后必定获利。若碰上「兄弟」「官鬼」交互变化，或者两爻一齐发动，就要防偷盗；「兄弟」单独发动的，则多有耗损折本。若属水的「父母」爻刑克世爻，主货物被雨水泡烂。财爻若变入死、墓、空、绝，往后货价必定下跌。

脱货者，宜财动而身兴。脱货财动，则主易脱。应空，无人置买；世空，自卖不成；动变日辰，俱来生合，有人争买。若遇刑冲，则主多破阻难成。财在内动，宜在本处卖；在外动，宜向他处脱之。动而遇合，将成不成；动而逢空，欲卖不卖。卦无官鬼，亦是难成之象。

出手脱货的人，宜财爻发动而卦身兴旺。脱货时财爻发动，货就容易出手。应爻落空，没有人来买；世爻落空，自己这边卖不成；若动爻、变爻、日辰都来生合，那就有人争着买。倘若遇上刑冲，就多有破阻而难成交。财爻在内卦发动的，宜在本地卖；在外卦发动的，宜运到别处去脱手。财爻动而遇合的，眼看要成又成不了；动而逢空的，想卖却又卖不掉。卦中若没有「官鬼」，也是难成之象。

路上有官，休出外；五爻为路。临官发动，途中必多惊险，出外求财大宜避之。要知有何灾咎，以所临六神断。如白虎为风波，玄武为盗贼类。路爻空亡，亦不宜出外。惟临财福则吉。宅中有鬼，勿居家。二爻为宅。在家求财，鬼动此爻，必然不利。以所临五行断。如火鬼忌火烛，水鬼忌盗贼类。得子孙持世发动，庶几无害。宅爻空亡，只宜出铺。

路爻上有「官鬼」，就别出远门；宅爻上有「官鬼」，就别守在家里。第五爻是道路之位，它临着「官鬼」而发动，途中必定多有惊险，出外求财最好避开。要知会遭什么灾咎，就看它所临的六神：譬如「白虎」主风波，「玄武」主盗贼之类。路爻若落空亡，也不宜出门；只有它临着「妻财」「子孙」才吉。第二爻是住宅之位，在家求财而鬼爻在这一爻发动，必定不利，要按它所属的五行来断：譬如火鬼忌火烛之灾，水鬼忌盗贼之类。若能得「子孙」持世又发动，才勉强无害。宅爻若落空亡，那就只宜出外开铺子。

内外无财伏又空，必然乏本；六爻无财，本宫财爻又伏空地，其人虽欲经营，必无资本。勉强为之，亦无利息。若得动爻化出，主有小小财利。父兄有气财还绝，莫若安贫。父兄二爻，占财大忌。有发动刑冲克害，利必不多。财爻更弱，恐防折本。故不若安贫守分之为高也。生计多端，占法不一。但宜诚敬以祈求，自可预知其得失。

内外卦都不见财爻，伏神又落空，那就必定没有本钱；「父母」「兄弟」有气而财爻反临绝地，倒不如安于清贫。六爻中无财，本宫的伏财又落在空地，这人纵想做买卖，也必定拿不出本钱，勉强去做也没有利息可赚；若有动爻变化出财来，那还有些小小的财利。至于「父母」「兄弟」这两爻，是占财的大忌：它们发动而刑冲克害，获利必定不多；财爻若再衰弱，还要防亏本。所以倒不如安贫守分为高。总之谋生的门路千头万绪，占法也不止一种，只要诚心敬意地祈求，自然能预先知道其中的得失。

创基立业，虽本人之经纬；关风敛气，每由宅以肇端。故要知人宅之兴衰，当察卦爻之内外。内为宅，外为人，详审爻中之真假；凡内卦：初爻为宅基，二爻为宅舍，三爻为门外。外卦：四爻为父母，五爻为兄弟，六爻为妻财。内卦宅生人吉，外卦宅克人凶。

开创基业，固然要靠本人苦心经营；可关拦风势、收敛地气，却往往由住宅开端。所以要知道人与宅的兴衰，就该考察卦中内外两卦的爻位。内卦代表住宅，外卦代表家人，要仔细分辨爻中所示的真假虚实。内卦的分派是：初爻为宅基地，二爻为宅舍房屋，三爻为门外。外卦的分派是：四爻为父母，五爻为兄弟，六爻为妻室。内卦的宅去生外卦的人，是吉；外卦反被宅所克，是凶。

合为门，冲为路，不论卦内之有无。合为门，冲为路。卦爻内不必明见冲合。且如天风姤卦，二爻辛亥水为宅；寅与亥合，以寅为门；已亥相冲，以巳为路。卦内本无寅巳二爻，不明见。姤属金，以寅木为财，巳火为鬼杀。如化财，此亦吉凶相半之兆。

与宅爻相合的地支就是门，与宅爻相冲的地支就是路，不必管卦中有没有明现这两爻。这里所谓合为门、冲为路，是说卦爻里不一定要明明白白见到相冲相合的爻。譬如《天风姤》卦，第二爻辛亥水是宅爻：「寅」与「亥」相合，就取「寅」为门；「巳」与「亥」相冲，就取「巳」为路。卦里本来没有「寅」「巳」两爻，并不明现，照样这样取。《姤》卦属金，以「寅」木为「妻财」，以「巳」火为「官鬼」凶杀；若变出财来，那也是吉凶各半的兆头。

龙德贵人乘旺，岳岳之侯门；官星父母长生，潭潭之相府。青龙、印绶、官星、贵人、太岁、天德、月德、月建、日辰、岁德，临宅爻、身命爻上，生旺有气，主有官职之家。宜以分别高下，贵人：即天乙贵人；官星：即甲见辛类是也。

「青龙」「天德」和「贵人」乘着旺气，那是巍然高峻的侯门；官星与「父母」印绶居于长生，那是深邃阔大的相府。凡「青龙」、印绶、官星、贵人、太岁、天德、月德、月建、日辰、岁德这些吉神，临在宅爻或身命爻上而又生旺有气的，主这一家是有官职的门第，还要按吉神的多寡强弱分辨门第的高下。这里所说的「贵人」，就是天乙贵人；所说的「官星」，就是甲日见辛这一类以正官取用的配法。

门庭新气象，重交得合青龙；交重青龙，在日辰旬内，得长生帝旺，主鼎新创造。生旺在休囚之中，主修旧合新门之象。临财，新修旧厨灶；临父，新修旧堂；临兄，新修门户；临子，新修房舍；临官，新修厅堂屋宇。

门庭焕然一新，是因为发动之爻得着「青龙」来合。「青龙」若在动爻上，又在日辰所属的这一旬之内，还处在长生、帝旺之位，那就主这家正在大兴土木、创建新居；若它虽居生旺却夹在休囚之中，那是修葺旧屋、配上新门的象。再看它临什么六亲：临「妻财」的，是新修旧厨灶；临「父母」的，是新修旧堂屋；临「兄弟」的，是新修门户；临「子孙」的，是新修厢房；临「官鬼」的，是新修厅堂殿宇。

堂宇旧规模，宅舍重侵白虎。白虎交重，在日辰旬外，休囚绝无生旺，主远年迁造，破旧不整。休囚在生旺之中，亦主拆旧换新。若临兄，旧门户；临子，旧墙壁；临官，皆除破损；临父，旧堂宇；临财，旧厨灶；或破古户牖，低土地。化空，移高就低；水爻，池塘填也。

堂屋还是旧日的规模，那是因为宅舍上又重重叠着「白虎」。「白虎」若在动爻上，又落在日辰所属这一旬之外，处在休囚而全无生旺之气，那就主房子是多年以前造的，如今破旧不整；若它虽休囚而夹在生旺之中，那也主要拆旧换新。再按六亲分：临「兄弟」的是旧门户，临「子孙」的是旧墙壁，临「官鬼」的是各处都已破损，临「父母」的是旧堂屋，临「妻财」的是旧厨灶，或者是破败的老门窗、低洼的地基。它若变入空亡，是把高处的屋子迁到低处；若是水爻，那是把池塘填平盖屋。

土金发动，开辟之基；土化金，金化土，为开辟之基。土化土，为坟之基。土化空，移高就低。余仿此。父母空房，租赁之宅。父母为文书，逢空为无气。更逢应爻为得日辰动爻化文书，与宅相生相合，主是租赁之地。

土爻金爻发动，是新开辟出来的基地；「父母」爻落空，是租赁来的房子。土爻变金爻、金爻变土爻，都主这块地是新开辟的；土爻变土爻，主原是坟地改的基；土爻变入空亡，是把高处迁到低处，其余照此类推。至于「父母」，它代表房契文书，逢空就是无气；若再碰上应爻，或是日辰、动爻变出文书爻来，而这文书爻又与宅爻相生相合，那就主这处房子是租赁的。

门庭热闹，财官临帝旺之乡；财鬼龙德贵人乘旺，长生之位，临宅生命、世爻，主家门热闹。家道兴隆，福禄在长生之地。福即福德，禄即禄元。同龙贵在生旺之位，临宅人生身命世爻，主家宅兴隆。财鬼龙旺，临宅身命世爻，主一家热闹。交重发旺亦美。

门庭热闹，是因为「妻财」「官鬼」临在帝旺之乡；家道兴隆，是因为福神与禄元处在长生之地。「妻财」「官鬼」再加「青龙」「天德」「贵人」乘着旺气、居于长生之位，又临在宅爻上去生本命爻、世爻，那就主门庭热闹。所谓「福」即「福德」，就是「子孙」；所谓「禄」即禄元，是本命的食禄之神。它们与「青龙」「贵人」同在生旺之位，又临在宅爻上去生人的身命爻和世爻，那就主家宅兴隆。「妻财」「官鬼」与「青龙」都旺，临在宅爻、身命爻、世爻上的，主合家热闹；这些爻重叠发动而又旺相，同样是美事。

交重生克，重新更换厅堂；生为父，父为堂；克为官，官为厅。且如乾金：土为父，为堂；火鬼为厅。带日辰交重，主更改再换。世应比和，一合两般门扇。比和：乃兄弟。世应化兄弟，俱临宅爻，或世应为兄弟爻，俱合宅爻，主一合两般门扇。

发动之爻有生有克，主厅堂要重新改换；世应两爻五行比和，主一副门框上装着两样门扇。这里所说的「生」是指生我之爻，即「父母」，「父母」主堂屋；「克」是指克我之爻，即「官鬼」，「官鬼」主厅事。譬如乾卦属金：土能生金，土就是「父母」，主堂屋；火能克金，火鬼就主厅事。这两爻若带着日辰而重叠发动，就主要改建更换。至于「比和」，指的是「兄弟」爻：世应两爻变出「兄弟」而都临在宅爻上，或者世应本身就是「兄弟」爻而都来合宅爻，那就主一副门框上配着两样门扇。

门路与日辰隔断，偏曲往来；宅基与世应交临，互相换易。且如巽卦：辛亥水为宅，以寅合为门，以巳冲为路。日辰与动爻临卯辰二位，隔断寅巳二位，主偏门户，曲折还魂路也。若临宅临用破，即当破家。宅临之爻在世，世临之爻在日，宅并日辰动爻，主换易宗族之家基地。应临之爻在宅，宅临之爻在应，并日辰动爻，易换外人基地。

门与路的地支被日辰隔断，出入就得绕着偏斜曲折走；宅基之爻与世爻、应爻交相临着，宅地就要彼此对换。譬如巽卦：辛亥水是宅爻，取与「亥」相合的「寅」为门，取与「亥」相冲的「巳」为路；若日辰和动爻正落在「卯」「辰」两位上，恰好把「寅」「巳」两位隔断，那就主门开在偏处，路也曲曲折折地绕回来。这些爻若又临着宅爻或用爻而遭冲破，那就该败家了。若宅爻所临的地支正在世爻上、世爻所临的地支又正在日辰上，宅爻再与日辰、动爻并起，那就主要与本族人对换宅基。若应爻所临的地支在宅爻上、宅爻所临的地支在应爻上，再与日辰、动爻并起，那就是与外人对换宅基。

世与日辰克宅，破祖不宁；世爻与日辰同去克宅爻，主破祖不宁。宅临月破克身，生灾不已。月建相冲为月破，若动克世爻，及系占人身命爻，主生灾未已。应飞入宅，合招异姓同居；应爻外飞入宅爻，主有异姓人同居合住。宅动生身，决主近年迁住。宅爻动，日辰之位在旬中主世身，必主近年迁住。

世爻与日辰一同去克宅爻，主败破祖业、家宅不宁；宅爻逢月破而又克伤卦身，主灾祸接连不断；应爻从外卦飞进宅爻，主要招来异姓人同住；宅爻发动而生卦身，主近年就要搬家。分别说：世爻与日辰同去克宅爻，就是破祖不宁。被月建冲的爻叫作「月破」，宅爻若逢月破而又发动来克世爻，或者克到占卜之人的身命爻，那就主灾祸生了还要生。应爻由外卦飞入宅爻的，主有外姓人合住在一起。宅爻发动，而日辰所在之位又在这一旬中主管世爻卦身的，那就必定近年内要迁居。

门逢三破，朽败崩颓；三破：为年月日冲破也。并动爻临宅，或克宅，主破旧崩颓。临官，主厅破；临父，主堂屋破，或盖覆倾颓；临兄，主门户破，墙壁毁；临子财，主房舍厢廊烟厨破坏也。宅遇两空，荒闲虚废。卦体宅爻，在日辰旬之空，更在命旬之空亡。主荒闲虚废，或是逃亡死绝之屋。白虎刑刃，劫杀耗神，丧门吊客大杀，主大凶。

门爻遇上三重冲破，房屋就朽坏崩塌；宅爻碰上两重空亡，屋子就荒废闲置。所谓「三破」，是太岁、月建、日辰三者的冲破：它们连同动爻一起临在宅爻上，或者去克宅爻，就主房屋破旧崩颓。按六亲分：临「官鬼」的是厅事破损，临「父母」的是堂屋破损或屋顶塌陷，临「兄弟」的是门户损坏、墙壁毁圮，临「子孙」「妻财」的是厢房走廊和厨房损坏。所谓「两空」，是卦中的宅爻既落在日辰所属那一旬的空亡里，又落在本命那一旬的空亡里，那就主房屋荒废闲置，或者是逃亡绝户人家的房子；若再加上「白虎」、刑、羊刃、劫杀、耗神以及丧门、吊客这些大凶之杀，那就主大凶。

世临外宅，离祖分居；宅爻与正卦世临之爻相同，或与变卦世临之爻相同。如明夷卦：二爻己丑为宅，世临四爻发，为世临外宅。又如离变姤卦：己丑为宅，变卦世在辛丑，亦为世临外宅。以上二卦为例，余仿此。动则离祖分居，不动则主偏宅。

世爻临在外面的宅位上，主离开祖居分家另住。这里说的是宅爻的地支与本卦世爻所临之爻相同，或者与变卦世爻所临之爻相同。譬如《明夷》卦：第二爻己丑是宅爻，而世爻临在第四爻上发动，这就是「世临外宅」。又如《离》变《姤》：己丑是宅爻，变卦的世爻落在辛丑上，也是「世临外宅」。以上两卦是例子，其余照此类推。这样的爻若发动，就主离开祖宅分家；若不发动，就只主另有一处偏宅。

应入中庭，外人同住。应爻为宅爻，或宅爻为应临之爻相同。且如巽卦变离卦：内卦辛亥水为宅，变卦应居己亥水，故为应入中庭。应临宅爻，为应爻相同。如剥卦内坤，应临二爻乙巳火。又如巽卦变离：辛亥临宅，之卦内离己亥临应，为应入中庭，主外人同居，日辰同临，为寄居也。

应爻进到中庭里来，主有外人同住。这是说应爻本身就是宅爻，或者宅爻的地支与应爻所临之爻相同。譬如《巽》变《离》：内卦辛亥水是宅爻，变卦的应爻正落在己亥水上，这就是「应入中庭」。所谓应临宅爻，就是应爻与宅爻是同一爻，譬如《剥》卦内卦是坤，应爻正临在第二爻乙巳火上。再如《巽》变《离》：辛亥临着宅位，变出之卦的内离己亥又临着应位，这也是「应入中庭」，主有外人同住；若日辰也一同临在这里，那就是外人寄居在此。

宅合有情之玄武，门庭柳陌花街；木临无气之螣蛇，宅舍茅檐蓬户。宅爻鸳鸯，合玄武门庭桃花动爻，主女人淫欲，如花街柳陌人也。寅午戌，兔从卯里出之类是。螣蛇木爻，死气临宅，主瓮牖绳枢之地。

宅爻与含情的「玄武」相合，这门庭就成了花街柳巷；木爻上临着无气的「螣蛇」，这宅舍就是茅檐蓬门的穷家。宅爻若成鸳鸯之合，又合着带「玄武」的桃花动爻，主家中女子淫佚放纵，像烟花巷里的人一般。所谓桃花，是照「寅午戌」年月日兔从卯里出这一类口诀取的。若「螣蛇」临在木爻上，又带着死气临于宅爻，那就主这是一处用破瓮作窗、以绳系户的贫寒之家。

鬼有助而无制，鬼旺人衰；且如木命人占乾兑卦，以火为官。木能生火，为鬼有助。若卦体无水生命，为鬼无制，主人衰弱。卦无子孙，财爻两动，亦为鬼有助，而无制也。若金命人，助离宫水鬼；水命人，助坤宫木鬼；火命人，助坎宫土鬼类。宅无破而逢生，宅兴财旺。岁月日三破，不临宅爻；更逢三件动爻生宅爻，与财爻旺相有气，为宅兴财旺。

「官鬼」有人帮扶而无人制伏，那就鬼旺而人衰；宅爻无破损而又逢生，那就宅兴而财旺。譬如木命之人占得乾卦、兑卦，卦属金，以火为「官鬼」；木能生火，这就是鬼有帮助。此时卦中若没有水来生本命，就是鬼无人制，主人丁衰弱。卦中若没有「子孙」而财爻又两爻发动，也同样是鬼有助而无制。其余如金命之人去帮离宫的水鬼，水命之人去帮坤宫的木鬼，火命之人去帮坎宫的土鬼，都是一个道理。反过来，太岁、月建、日辰这三重冲破都不临宅爻，又有这三者所化的动爻来生宅爻，财爻还旺相有气，那就是宅兴财旺。

有财无鬼，耗散多端；有财则生鬼，无鬼不聚财。若无鬼爻，为宅无气，必主家中财物耗散。有鬼无财，灾生不已。鬼不宜动，财不可无。若鬼动，无财爻，更克世身，克宅爻，主连生灾咎。

有「妻财」而无「官鬼」，财物就四散耗失；有「官鬼」而无「妻财」，灾祸就接连不断。这是因为有财就能生鬼，而没有鬼就聚不住财；卦中若缺了鬼爻，宅就没有气势，必主家中钱财耗散。反过来说，鬼爻不宜发动，财爻却不可缺少；若鬼爻发动而卦中偏偏没有财爻，它又去克世爻、卦身和宅爻，那就主灾祸一桩接一桩地生出来。

有人制鬼，鬼动无妨；且如木命人，占得坎卦，以土为鬼。木命人克土鬼杀。如或化木鬼，虽重而无害。金命人则制坤艮宫木鬼。但以本命克鬼为制，乃无害也。助鬼伤身，财多何益。以金命人，占得乾卦。以火为鬼，以木为财。木能生火，火能克金，有财为助鬼伤身，纵然财多何益。况鬼动财兴，金在何益。

有人能制伏「官鬼」，鬼爻纵然发动也不妨；财爻反去助鬼伤身，财再多又有什么益处。譬如木命之人占得坎卦，坎属水，以土为「官鬼」；木能克土，正是木命之人克得住这土鬼凶杀。就算它变出木鬼来，鬼虽重叠也无妨害。同样，金命之人能制坤宫、艮宫的木鬼。总之只要本命能克鬼，就算有制，便无妨害。反过来说，金命之人占得乾卦，以火为「官鬼」、以木为「妻财」；木能生火，火又来克金，那么这财爻正是助鬼伤身，纵然财多又有何益？何况鬼一发动而财又兴旺，金命之人还剩下什么好处。

忌鬼爻交重临白虎，须防人眷刑伤；忌鬼爻变，乃克身之鬼。并白虎交重发动，值丧门吊客，主人眷灾殃。催尸杀身命入黄泉，大忌墓门开合。鬼动克身命，为催尸杀。动逢死气，为黄泉路。鬼克身命逢死气，忌身命爻冲开墓门。一冲一合，日辰动爻合墓，为墓门开合。凡卦中必见墓爻，若暗墓一冲一合，便是。如甲子生人，甲子日卜是也。

最忌鬼爻重叠发动而又临着「白虎」，那要防家眷遭刑伤；「催尸杀」把身命爻送入黄泉，尤其忌讳墓门一开一合。所谓忌鬼变爻，就是那克伤卦身的鬼；它再与「白虎」一同重叠发动，又值着丧门、吊客，就主家眷有灾殃。鬼爻发动来克身命爻，叫作「催尸杀」；它发动而又逢死气，就是黄泉之路。鬼克身命又逢死气时，最忌身命爻去冲开墓门。所谓墓门开合，是一边有冲、一边有合，日辰或动爻把墓爻合住而另有爻来冲它。凡卦中总能见到墓爻，即便是不明现的暗墓，只要一冲一合就算，譬如甲子年生人在甲子日占卦就是。

木金年命，最嫌乾兑卦之火爻；木金年命人，占得乾兑卦，以火为鬼爻。木生火爻，为鬼能助火克金，为杀伤身。但本命生鬼为助，本命受鬼克为伤身。金年木命皆然。木命人忌震巽宫鬼，水命忌坎宫鬼是也。水火命人，不怕震巽宫之金鬼。水火命人，占得震巽卦，以金为鬼。金能生水，火能克金。故水火命人，不怕二宫之鬼也。

木命、金命之人，最嫌乾卦兑卦中的火爻；水命、火命之人，却不怕震宫巽宫里的金鬼。木命或金命之人占得乾卦、兑卦，卦属金，以火为鬼爻：木去生火，是本命反助了鬼，而火又来克金，是凶杀伤了自身。总之本命生鬼就叫「助」，本命受鬼所克就叫「伤身」，金年生人和木命生人都是这个理。同样，木命之人忌震宫、巽宫的鬼，水命之人忌坎宫的鬼。反过来，水命、火命之人占得震卦、巽卦，卦属木，以金为鬼：金能生水，水命之人得它相生；火能克金，火命之人制得住它。所以水火两命的人不怕这两宫的鬼。

官星佩印居玉堂，乃食禄之人；玉堂乃天乙贵人，官星乃甲用辛为官，印乃三传之印绶。应爻之数，若有官，有贵人，有禄有印绶，并太岁生身命，登金门而步玉堂之人。身命受制，主先宠后辱。亲月建，外郡官；亲日辰，县宰官。有印无禄，有官无俸，有官无印，有禄无任人，日辰并子孙动。主官有剥削之失。日辰并财爻动，主迁擢升职之变也。

官星佩带着印绶而居于玉堂，那是有俸禄可食之人。这里所说的「玉堂」就是天乙贵人，「官星」是甲日以辛为正官这一类配法，「印」是三传中的印绶。数应爻上所具的神煞：若既有官星、又有贵人，还有禄、有印绶，再加太岁来生身命爻，那就是能登金马门、步玉堂署的人；若身命爻反受制伏，就主先得宠而后受辱。这官星亲近月建的，是外郡的官；亲近日辰的，是县令一类的地方官。若有印而无禄，那是有官职却无俸给；若有官而无印，那是空有禄名而无实任。日辰与「子孙」并起而发动的，主官职有被削夺之失；日辰与「妻财」并起而发动的，主有迁转升职之变。

贵刃加刑控宝马，必提兵之将。贵：贵人。刃：羊刃、飞刃。刑：三刑。贵人同得吉星相辅，刃加三刑临贵人之位，受太岁之生，旁爻有马，乃提兵将帅也。财化福爻，入公门多致淹留；日辰三合得财爻而无上选，子孙为元禄。盖财生鬼，财为正选，无财则无正选。子孙制鬼，若财化子，不利仕官公门之人。

贵人与羊刃加上三刑而又控着宝马之爻，那必定是统兵的将帅。这里的「贵」指贵人，「刃」指羊刃与飞刃，「刑」指三刑。贵人同时得到别的吉星辅助，羊刃加着三刑临在贵人之位上，又受太岁生扶，旁边的爻上还有驿马，那就是领兵的将帅。至于「妻财」变出「福德」，进衙门办事多半要拖延滞留。日辰三合会成财爻却选不上好缺，是因为「子孙」乃是元禄之神：财能生鬼，所以有财才有正式的铨选，无财就没有正选；可「子孙」偏偏克制「官鬼」，所以财爻一旦变出「子孙」，对做官和在衙门当差的人就不利了。

贵印加官，在仕途必然迁转。官带印，贵人临世，并日辰旬中发动，在仕途，必然迁转之喜兆也。子承父业，子有跨灶之风；子命爻临五爻之位，临父母之身，相生相合，主有跨灶之风。相克相刑，主有悖逆不孝，或不肖。不能克绍箕裘之业。父母之命爻临子孙爻之身，主子承父荫。生合刑克，依此断之，万无一失。

「贵人」与「印绶」一同加临官爻，占问者若身在仕途，必定有升迁调转之喜。所谓「官带印」，是官爻上带着印绶，又有「贵人」临于世爻，并与日辰同旬而发动；对已经出仕的人来说，这就是迁官转任的喜兆。「子承父业」一句说的是儿子有胜过父亲的气概：代表儿子的命爻居在第五爻，又临着父母的身爻，两者相生相合，便主此子有「跨灶」之风，本领超出其父。若两爻相克相刑，则主他悖逆不孝，或根本不成材，承继不了父祖传下的家业。反过来，父亲的命爻临在子孙爻的身位上，主儿子承受父荫。凡遇生、合、刑、克，都照这个法子推断，万无一失。

妻夺夫权，妻有能家之兆。妻命临夫身五爻之上，与夫相生相合，得内助能家之兆。若妻克夫爻，主妻凌夫，或破夫家也。弟紾乃兄之臂，身命相伤；弟身爻起临兄之命爻，或兄身爻起临弟之命爻，若相刑相克，主不友不恭；若相生相合，主兄弟怡怡如也。

妻子夺了丈夫的权柄，那是妻子能够操持家业的征兆。代表妻子的命爻临在丈夫身爻所在的第五爻上，与夫爻相生相合，就是得贤内助、能够兴家之象；倘若妻爻反过来克夫爻，便主妻子欺凌丈夫，甚至败破夫家。「弟紾乃兄之臂」是说弟弟扭伤兄长的手臂，兄弟的身爻命爻互相损伤：弟弟的身爻起在兄长的命爻上，或兄长的身爻起在弟弟的命爻上，两者若相刑相克，就主兄不友、弟不恭；若相生相合，则主兄弟和睦融洽，一团和气。

妇僭姑嫜之爻，家声可见。二为媳妇之命爻。临姑之身爻，相刑相冲，主凌尊上，悖逆不孝；相生相合，主顺妇道也。妻犯夫家之杀，妻破夫家；夫家破耗二杀所临之位，妻身命爻犯之，克夫身命爻，主破夫家也。

媳妇的爻僭越了公婆的爻位，这一家的门风如何便可以看出来。第二爻是媳妇的命爻，它若临在婆婆的身爻上而相刑相冲，就主媳妇欺凌尊长、悖逆不孝；若相生相合，则主她恪守为妇之道。「妻犯夫家之杀」是说妻子冲犯了夫家的凶煞，因而败破夫家：夫家「破」「耗」两种凶煞所临的爻位，妻子的身爻命爻若正犯在上面，又去克丈夫的身命之爻，就主她要把夫家败光。

夫临妻禄之爻，夫食妻禄。禄乃甲禄在寅，食乃甲食丙之类。如甲子生，妻禄在寅，夫身命爻临之，遇食神，乃食禄顺。食不逢空鬼破耗等杀，更值生旺有气者，主夫食妻禄。若逢枭神羊刃，空鬼耗破杀，虽食妻禄，亦无用矣。

丈夫之爻临在妻子的「禄」爻上，主丈夫要靠妻子的财禄过活。这里说的「禄」，是甲日之禄在寅这一类干禄；说的「食」，是甲以丙为食神这一类。譬如甲子年生人，妻子的禄位在寅，丈夫的身爻命爻正临在这一爻上，又遇着食神，这便叫食与禄相顺。食神若不逢空亡、官鬼、破、耗等凶煞，并且正当生旺有气之时，就主丈夫享用妻子的财禄。倘若食神碰上「枭神」「羊刃」，或落空亡、被鬼冲、遇耗破诸煞，那么纵然名义上吃着妻财，实际也派不上用场。

交重兄弟克妻身，再理丝弦；妻身爻起临兄弟之爻，发动伤身命，或夫临兄弟爻，克妻之身命，主琴弦再续也。内外子孙生世位，多招财物。内外子孙发动，并日辰生身世之财爻，无空破冲克，多招财物。有气必有不期而会也。

「交」「重」两种动爻上的兄弟去克妻子的身爻，主丈夫要续弦再娶。妻子的身爻起在兄弟爻上，兄弟爻一发动便伤了她的身命；或者丈夫之爻临在兄弟爻上，去克妻子的身命之爻：这都主原配难保，必须重续断弦。「内外子孙生世位」说的是内卦外卦的子孙爻都来生助世爻，主多招进财物：内外两处的子孙同时发动，又与日辰一起生助世身之下的财爻，其间没有空亡、破损、冲克，就主进财颇多；财爻只要有气，还常有意料之外的横财到手。

世为日辰飞入宅，鹊据鸠巢；如大畜之泰卦，内卦甲寅木爻为宅，外卦丙寅爻持世发动，或并日辰与鬼飞入宅爻，主他人之屋，不是祖居。自创之屋，或租赁之宅。假如大过卦，内巽辛亥为宅，外兑丁亥持世发动，是也。

世爻与日辰一同飞入宅爻，是「鹊据鸠巢」之象，所居并非自家旧宅。譬如占得大畜卦变泰卦，内卦甲寅木爻是宅爻，外卦丙寅爻持世而发动；或者世爻与日辰、官鬼一同飞入宅爻，就主所住是别人的房子，不是祖上传下的居所，若非自己新置，便是租赁得来。又如大过卦，内卦巽的辛亥爻为宅，外卦兑的丁亥爻持世发动，也正是这种情形。

应临父母动生身，龙生蛇腹。应临父母，居偏下之爻，占者身爻临之，得本爻生之，或即动生子身命，主偏生庶出，或隔胎之子，前后父母生也。身命俱临父母，重拜双亲。世应隔异，兄弟多因两姓。如晋卦己酉金是世。假如乙未应隔申字之遁卦，壬申金应真兄弟。假如晋卦之遁卦，外离为假子，何也？离己酉金，假弟遁卦，外有乾卦壬甲金持世，是真兄弟。假又如姤之明夷卦，壬申金是真兄弟，明夷外卦有癸亥水，是假，不合中旬，酉字亦为隔异之间，并日辰应有亲兄弟，或日月建动爻隔断，亦依此断。姤卦应隔兄弟，明夷卦应隔兄弟是。余皆仿此。

应爻临着父母爻发动来生身爻，是「龙生蛇腹」之象。应爻上临父母，又居在偏下的爻位，占卜者的身爻正临在这里，得本爻生助，或者它一发动便去生占者的身命之爻，就主此人是庶出偏房所生，或者是隔胎之子，由前后两位父母养大；若身爻命爻都临着父母爻，则主要拜两重双亲。「世应隔异」说的是世应之间被别的爻隔开，兄弟往往出于两姓。譬如晋卦以己酉金为世；又如乙未应爻被申字隔开的遁卦，其壬申金应爻才是同胞兄弟。再如晋卦变遁卦，外卦离为假子，为什么呢？因为离宫是己酉金，属假弟，而遁卦外有乾卦的壬甲金持世，那才是真兄弟。又如姤卦变明夷卦，壬申金是真兄弟，明夷外卦的癸亥水便是假的，因为它与中旬不合，酉字也正处在隔异之间。若应爻与日辰同并，就该有亲兄弟；或被月建、日建、动爻隔断，也照这个法子推断。姤卦是应爻隔着兄弟，明夷卦也是应爻隔着兄弟，其余都仿照此例。

应爻就妻相合，外人入舍为夫；应爻飞入宅，与妻身命相生相合，主招外人入舍为夫。假宫有子飞来，异姓过房作嗣。假如子孙带占身命，或日辰是假宫飞来，伏在身命爻下，主为人异姓过房之子；带日辰旬真宫飞来，主过人家之子；飞动应爻，过房与人也。

应爻就着妻爻与之相合，主要招外人入赘做丈夫。应爻飞入宅爻，与妻子的身爻命爻相生相合，就主家中要招一个外姓人进门为夫。「假宫有子飞来」是说从他宫飞来的子孙爻，主异姓过继来承嗣：譬如子孙爻带着占者的身命，或者日辰所临之爻从「假宫」即他宫飞来，伏在身命爻之下，就主此人是过继给异姓人家的儿子；若带着日辰之旬而从真宫即本宫飞来，则主是从别人家过继进来的儿子；若飞动到应爻上去，那便是把自家孩子过继给别人了。

妻带子临夫位，引子嫁人；妻命带子孙，动临夫位，并日辰，主妻引子嫁人是也。夫身起合妻爻，将身就妇。夫身爻起临妻命爻，或夫命爻动临妻身爻动，并日辰，为之将身嫁妇也。本命就中空子，见子应迟；子孙同我生之爻，在日辰命旬之空，主见子迟。若胎绝，主孤害刑克也。

妻爻带着子孙爻临到丈夫的爻位上，主妇人带着前夫的孩子改嫁过来。妻子的命爻上带着子孙，一发动便临到夫位，又与日辰相并，就是妻子领着儿女嫁人之象。「夫身起合妻爻」则相反，是男子入赘女家：丈夫的身爻起在妻子的命爻上，或丈夫的命爻发动临到妻子发动的身爻上，再与日辰相并，这便叫作把自身嫁到妇家去。「本命就中空子」是说本命所在之旬中子孙落空，得子必迟：子孙爻正是我所生的那一爻，它若落在日辰与本命所属旬的空亡之中，就主见子较晚；若它又逢胎、绝之地，那更主孤单刑克，难以留住子嗣。

身爻合处逢妻，娶婚必早。夫身爻起处合妻之命爻，见妻必早。妻身爻起合夫之命爻，妇嫁必早。夫妇合爻见鬼，婚配不明；夫合之爻，妻合之爻，见鬼，主婚姻不明。但有合爻见鬼是也。子孙绝处刑伤，儿多不育。子孙逢死绝爻，更受伤刑克害，主子多不育难招。

身爻起处正与妻爻相合，主成婚必早。丈夫的身爻起处合着妻子的命爻，就主他早早娶妻；妻子的身爻起处合着丈夫的命爻，就主她早早出嫁。「夫妇合爻见鬼」是相合之处夹着官鬼，主这桩婚配来路不明：丈夫所合的那一爻、妻子所合的那一爻，上面见了官鬼，就主婚姻不清不白，只要合爻上有鬼便算。「子孙绝处刑伤」是说子孙爻落在绝地又遭刑伤，主生下的孩子多养不大：子孙逢死绝之爻，再受刑、克、害的伤损，就主儿女多不育，难以招养成人。

夫妻反目，互见刑冲；兄弟无情，互相凌制。夫身爻并日辰动刑妻命，主夫不和妻；妻身爻并日辰动刑夫命，主妻不和夫。或妻命冲夫身，夫命冲妻身，主夫妻反目。如风天小畜九三爻是也。兄带日辰克弟身命爻，弟带日辰克兄身命爻，主兄弟不和，互相凌虐。

夫妻反目成仇，是因为两造之爻互见刑冲；兄弟毫无情分，是因为彼此互相凌制。丈夫的身爻与日辰相并而发动，去刑妻子的命爻，就主丈夫与妻子不和；妻子的身爻与日辰相并而发动，去刑丈夫的命爻，就主妻子与丈夫不和。或者妻命冲夫身、夫命冲妻身，也主夫妻反目，像风天小畜卦的九三爻就是这样。至于兄长之爻带着日辰去克弟弟的身命之爻，弟弟之爻带着日辰去克兄长的身命之爻，那就主兄弟失和，彼此欺凌虐待。

日将与世身相生，当主双胎；身命与世应同爻，多应两姓。身世起合与日辰动爻同位，两生命者，主双胎，同年之子，或双顶是也。身临世命临应，或命临世身临应是。身命两临世应，主有两姓。

日辰的月将与世爻、身爻相生，主生双胞胎；身爻命爻与世爻应爻同处一位，则多主此人牵连两姓。身爻世爻起处相合，又与日辰、动爻同在一位，显出两个生命之象，就主双胎，也就是同年所生的两个孩子，或者所谓「双顶」。所谓身命与世应同爻，是指身爻临世而命爻临应，或命爻临世而身爻临应；身命两爻分别落在世应之上，就主分属两个姓氏。

妻财发动，不堪父值丧门；父母交重，最忌子临死绝。上有父母，不堪财爻发动，更兼父母值丧门吊客爻，主有克害之患。妻克世身重合应，妻必重婚；妻爻动克夫命，主克夫。并日辰又与应相合，主妻再嫁。若带咸池与应爻相合，并日辰动爻，带亡劫刑刃等杀，克夫身命爻，主妻与外人谋杀夫主。临交爻，主未来之事。

妻财爻一发动，最怕父母爻又值着「丧门」；父母爻交重发动，最忌子孙爻落在死绝之地。家中尚有父母在堂时，本不宜财爻发动，因为财能克父；若父母爻再值上「丧门」「吊客」两个凶煞，就主有克伤父母之患。「妻克世身重合应」是说妻爻克世身而又与应爻相合，主妻子必要改嫁：妻爻发动克丈夫的命爻，本已主克夫，再与日辰相并、与应爻相合，就主她要另嫁他人。倘若妻爻带着「咸池」与应爻相合，又与日辰、动爻同并，身上带着亡神、劫煞、三刑、羊刃一类凶煞，去克丈夫的身命之爻，那便主妻子与外人合谋要害死亲夫。此象若临在「交」爻上，说的是尚未发生、日后才应的事。

夫刑妻命两逢财，夫当再娶。妻身命临夫家刑杀之爻，更逢克处两财，主夫克两妻。并日辰合傍爻之财，主再娶。夫并日辰动爻，带劫刃刑等杀，伤妻命爻，主遭夫毒手也。妻与应爻相合，外有私通；妻身命爻与应相合咸池玄武桃花，主妻有外情。夫并日辰克妻，与应爻，主获妻奸。夫并世应在三合之爻，主从良为娼。日辰临交爻，主心意未绝。妻带财生应爻，妻以财诱外人；应带财生妻爻，外人以财诱妻。应自外宫来，主远方人；应自内来，近亲之人。世爻动带鬼隔断，为家人间阻；应爻动带鬼隔断，为外人间阻其情。

丈夫之爻刑克妻子的命爻，卦中又见两重财爻，主丈夫要再娶。妻子的身命之爻临在夫家刑煞所在的爻上，又在受克之处遇见两个财爻，就主这位丈夫要克死两位妻子；若再与日辰相并、合着旁边的财爻，便主他必定续娶。反过来，丈夫之爻与日辰、动爻相并，身带劫煞、羊刃、三刑等凶煞去伤妻子的命爻，那就主妻子要遭丈夫的毒手。「妻与应爻相合」是说妻爻与应爻相合，主妻子在外另有私情：妻子的身命之爻与应爻相合，又带「咸池」「玄武」「桃花」，就主她有外遇。丈夫之爻与日辰相并去克妻爻，同时又克应爻，主丈夫当场捉住奸情。丈夫之爻与世应同处三合之局，则主妇人由良家沦为娼妓。日辰临在「交」爻上，主她心意未断。妻爻带着财去生应爻，是妻子拿钱财勾引外人；应爻带着财去生妻爻，是外人拿钱财引诱妻子。应爻若从外宫飞来，是远方之人；从内卦来，则是近亲之人。世爻发动带着官鬼把两者隔断，是家里人从中阻拦；应爻发动带鬼隔断，则是外人阻挠这段私情。

男临女子互爻，内多淫欲。男身爻起临女命爻，女身爻起临男命爻，谓互尊卑失序，主有淫乱事。若夫妻互相合，主先奸后娶。据理而详可也。青龙水木临妻位，多获奁财；如财临青龙，水木有气，夫命临之，更有气，主得妻财多。命带玄武财爻，有暗来妻财。如辛丑日下，得恒观卦是。

男女两造的爻彼此交错，主家内多有淫乱之事。男子的身爻起在女子的命爻上，女子的身爻起在男子的命爻上，这叫作互相错位、尊卑失序，就主有淫乱情事；若夫妻两爻互相作合，则主先有私情而后成婚。这一类都要按情理细细分辨。「青龙水木临妻位」是说青龙与水木之爻临在妻位，主多得妻家陪嫁：财爻临着青龙，水木之爻又有气，丈夫的命爻也临在上面而且旺相，就主娶妻能得大笔妆奁。若命爻上带着玄武的财爻，则主有暗中送来的妻财，例如在辛丑日占得恒卦、观卦，便是这种情形。

玄武桃花犯命中，荒淫酒色。身命带玄武桃花，主贪酒色。男则粘红缀绿，女则叶人牵惹。世应妻爻三合，当招偏正之夫；为世应财爻三合妻爻，更逢两鬼合身命，主有偏正之夫。财交世应六冲，必是生离之妇。妻身命爻值鬼爻，与世应并日辰动破合；重重相冲，与财两合；或妻身命爻，与世应动爻相冲，或日辰相冲，主是生离之妇也。

「玄武」与「桃花」冲犯本命，主此人荒淫于酒色。身爻命爻上带着玄武、桃花，就主贪恋杯中之物与床笫之欢：男子沾花惹草，女子招引外人。「世应妻爻三合」是说世应与妻爻结成三合，主一妇而兼有正夫偏夫：世应两爻的财爻与妻爻三合成局，又碰上两重官鬼来合身命之爻，就主此妇既有正夫又有偏夫。「财交世应六冲」则相反，必是生离之妇：妻子的身命之爻值着官鬼，与世应及日辰相并而被冲破或被合住，重重相冲之中又与两个财爻相合；或者妻子的身命之爻与世应的动爻相冲，或被日辰所冲，都主她是要与丈夫生生分离之人。

世应为妻爻相隔逢冲，必招外郡之人；世应在日辰旬中隔断妻爻，或与夫爻相隔，在日辰旬外逢冲，主是外郡之人。夫隔妻爻，妻动在游魂世应之外，主他州人也。夫妻与福德相逢带合，必近亲邻之女。男与财爻相近，俱在本宫，或卦中，主婚姻近处。就中合见子孙，主因亲致亲，或故亲为媒。

世应把妻爻隔开而又逢冲，必定要娶外府外县的人。世应在日辰所属之旬内隔断了妻爻，或把妻爻与夫爻隔开，而在日辰之旬以外又遭冲击，就主所娶是外郡之人；丈夫之爻与妻爻相隔，妻爻又在游魂卦世应之外发动，那更主是别州的人。反过来，夫妻两爻与「福德」即子孙爻相遇而带合，必定娶的是近处亲戚邻里之女：男方之爻与财爻相近，同在本宫，或同在一卦之中，就主婚事结在附近；其中若合处见到子孙爻，则主由亲及亲，或由旧亲出面作媒。

命逢死气，最嫌煞忌当头；身临命家日家逢死气，若日辰动爻并杀，倘克身命，主有死亡之祸。鬼入墓乡，尤忌身爻溅血。命爻带鬼入墓，怕身爻带杀或受制，最不吉之兆。恶莫恶于三刑迭刃；刑无刃不能伤人，刃无刑祸亦不大。若刑刃两全，带杀克身，临官主犯官符刑宪事。玄武伤财，劫贼图财致命之事。世并日辰动爻，克应带杀，主我伤他人；应并日辰动爻，带杀克世，主他人杀我。为官掌生死之权，名扬夷夏。若渔猎技艺之人，祸当灭没；否则疲癃残疾之人。若龙德发动，凶中则有吉之象。

命爻逢着死气，最忌凶煞忌神当头压来。身爻临在本命之家、日辰之家而遇上死气，若日辰、动爻又与凶煞相并，一旦克到身命之爻，就主有死亡之祸。「鬼入墓乡」是说命爻带鬼而入墓，尤其忌讳身爻见血光：命爻带着官鬼进入墓库，最怕身爻上又带凶煞或被制伏，这是最不吉利的兆头。诸凶之中，最恶的莫过于「三刑」与「羊刃」层层相叠。单有刑而无刃，伤不了人；单有刃而无刑，祸也不大；刑、刃两样俱全，又带凶煞来克身爻，那么落在官位上就主触犯官符、遭受刑宪，带着玄武伤财就主强盗劫财害命。世爻与日辰、动爻相并，带煞去克应爻，主我伤害他人；应爻与日辰、动爻相并，带煞来克世爻，主他人加害于我。这样的格局若落在做官的人身上，便是执掌生杀之权、名扬中外；若落在渔猎工匠一流人身上，就要遭祸丧命；再不然，也是个衰弱多病、残疾缠身之人。倘若卦中「龙德」发动，那就是凶中带吉之象。

凶莫凶于四虎交加。日家应家白虎，即胎神；月破白虎，六神白虎，太岁白虎，命家白虎，即日神。白虎化白虎，重重临宅克身，主刑克伏制之事。若带鬼杀重重，并丧吊凶神，举家遭祸死亡，庶十几八九。若卦中龙德动，主喜事至，则稍轻，是悲喜相半之兆。

诸凶之中，最凶的莫过于四重白虎交相加临。所谓四虎，指日家与应家的白虎，也就是胎神；月破白虎、六神白虎、太岁白虎；以及命家的白虎，也就是日神。白虎再变出白虎，重重临在宅爻上去克身爻，就主有刑克、被人压制之事。若再带着官鬼凶煞层层叠加，又并上「丧门」「吊客」等凶神，那么全家遭祸死亡的可能，十有八九。倘若卦中「龙德」发动，主有喜事到来，凶象便稍稍减轻，成为悲喜参半之兆。

四鬼贴身，防生灾咎；贴身鬼带破碎杀，主有破相之疾。乾主头面小肠，喘急咳嗽之疾；坎主两耳，肾间之疾；艮主背肋，手指之疾；震主下部，腰足痛之疾；巽主两股两腿，头发血气之疾；离主眼目，心经之疾；坤主肠间，脾胃之疾；兑主口齿，及唇之疾。余仿此。

四重官鬼紧贴身爻，要提防生出灾祸；贴身的官鬼再带上「破碎」凶煞，就主有破相一类的疾病。至于病在何处，按八宫分配：乾宫主头面与小肠，多气喘咳嗽之疾；坎宫主两耳，多肾脏之疾；艮宫主背脊肋骨，多手指之疾；震宫主下身，多腰腿疼痛之疾；巽宫主两股两腿，多头发与血气之疾；离宫主眼目，多心经之疾；坤宫主肠腹，多脾胃之疾；兑宫主口齿以及嘴唇之疾。其余依此类推。

三传克世，易惹灾危。三传：太岁月建日辰。带杀带鬼，克世身命，主宅丁人眷灾危。太岁连年之祸，月建主累月之灾殃也。劫亡两贼伤身，青草坟头之鬼；身命两空遇杀，黄泉路上之人。身命逢绝，在旬中空亡；亡神劫杀，带鬼伤身克命，主有死亡之患。勾陈伤玄武之身财，女多凶祸；白虎损青龙之官鬼，男忌死亡。

「三传」来克世爻，容易惹上灾祸危难。三传指太岁、月建、日辰这三样，它们带着凶煞、带着官鬼来克世爻与身命之爻，就主一家人口有灾有险；其中太岁主接连数年的祸患，月建主连月不断的灾殃。「劫亡两贼伤身」是说劫煞与亡神这两个贼星伤了身爻，人便成了青草坟头的孤鬼；身爻命爻双双落空又遇凶煞，那就是黄泉路上的人。身命之爻逢绝，又落在本旬的空亡里，再加上亡神、劫煞带着官鬼来伤身克命，就主有死亡之患。至于「勾陈」损伤「玄武」所临的身爻与财爻，主女子多有凶祸；「白虎」损伤「青龙」所临的官鬼爻，则男子须忌死亡。

葬埋之礼，乃先王之所设；虽为送死，而然风水之因。特后世之所兴，祸福吉凶攸系。故坟占三代，穴有定爻。一世二世，子孙出王侯将相之英；世四世三，后嗣主富贵繁华之茂。绝嗣无人，端为世居五六；为商出外，只因世在游魂。八纯凶兆，归魂亦作凶推。吉兆相生，相合亦将吉断。

埋葬的礼制，是古代先王所设立的；它本为送别亡者而设，风水之说却是后世才兴起的，然而一族的祸福吉凶确实系于此。所以占坟墓要看祖、父、己三代，而墓穴在卦中自有固定的爻位。世爻在初爻、二爻的，子孙里要出王侯将相一类英才；世爻在四爻、三爻的，后代主富贵繁华兴盛。若世爻居在五爻、六爻，就主绝嗣无后；世爻落在游魂卦上，就主子孙经商外出。八纯卦是凶兆，归魂卦也照凶的一面推断。反过来，卦中呈现吉兆而又相生，或者彼此相合，那就都按吉利来断。

初子孙，二母，三兄弟，四妻妾，五坟，六祖宗。以前穴爻从定为正。如遇日辰长生之神，持金，不必有石。或休囚死气，更无别物。为穴有定爻，穴葬之处为墓。卦各有其名，而无其位。如金穴取金墓在丑便是。不必明见丑。余仿此。又占坟，飞得之传属木，亡命属土，不宜应上命，子孙不利。六太婆，五太公，四婆，三公，二母，一父。又云：六太婆，五太公，四公，三父，二婆，一母。

坟墓一门的六爻分位是：初爻主子孙，二爻主母亲，三爻主兄弟，四爻主妻妾，五爻主坟，六爻主祖宗。前面所说的穴爻，就以这个分法定为正例。倘若遇上日辰所临的长生之神，而该爻又属金，穴中未必真有石头；若该爻休囚而带死气，那更没有别的东西。既说穴有固定的爻位，所葬之处便是墓：各卦都有自己的名目，却不一定显出墓的位置，譬如金穴便取金墓在丑，不必卦上明明见到丑爻，其余依此类推。另外占坟，若飞爻所传属木，亡者的本命属土，就不宜应爻压在本命之上，那样对子孙不利。至于坟中先人的排列，一说是六爻太婆、五爻太公、四爻婆、三爻公、二爻母、初爻父；又一说是六爻太婆、五爻太公、四爻公、三爻父、二爻婆、初爻母。

穴骑龙，龙入穴，穴正龙真；穴带龙来入穴，更遇世临穴爻，相生相合，龙虎抱卫，有情，为龙真穴旺。又例：若龙起穴，在五黄中宫，亦是。若逢冲动，则又非。若得龙起于穴爻，则为吉地是也。

穴骑在龙脉之上，龙气又进入穴中，这便是穴位端正、来龙真确。具体说，穴爻带着「青龙」一同进入穴位，又碰上世爻临于穴爻，两者相生相合，左龙右虎环抱护卫，形势有情，就叫作龙真穴旺。另有一例：「青龙」若起于穴上而落在五黄中宫，也算这种吉象；但它一旦被冲动，就不是了。总之只要「青龙」起在穴爻上，便可断为吉地。

山带水，水连山，山环水抱。山带水为朝带，来山与穴相合是。山环水抱，重合生气，带财福贵，乃为吉地。交重逢旺气，闻鸡鸣犬吠之声；动逢生气旺相，水火爻见厨砖，闻鸡鸣犬吠之声。

山势带着水，水流连着山，便成山环水抱之局。所谓「山带水」，指朝案之山如带般环绕，来山与穴爻正相配合；「山环水抱」则是层层相合而生气聚集，又带着财爻、福德、贵人，这就是吉地。「交重逢旺气」是说动爻遇上旺气，穴旁能听见鸡鸣狗叫：动爻碰上生气而旺相，水爻火爻又现出厨灶砖瓦之象，说明近处有人家烟火，所以能闻鸡犬之声。

世应拱穴爻，有虎踞龙蟠之势。世应带龙虎穴，居世应之间，生合有情，主龙蟠虎踞之势。三合更兼六合，聚气藏风；宾主山与龙虎日辰动爻，逢三合六合穴爻，若合，主藏风聚气之势。

世应两爻拱护着穴爻，便有虎踞龙蟠的气势。世爻应爻上带着「青龙」「白虎」，而穴位正居在世应之间，彼此生合有情，就主此地是龙蟠虎踞的形局。「三合更兼六合」是说卦中既结三合又有六合，主此地聚气藏风：宾山、主山与「青龙」「白虎」以及日辰、动爻，同穴爻结成三合或六合，只要合得住，就主藏风聚气的好形势。

来山反作朝山，回头顾祖。应在朝山带来山，有回头顾祖之势。死绝之鬼，边有荒坟；长生之爻，中有寿穴。戊己鬼，死绝无气之鬼。主边近有荒古之坟。穴中有长生旺气，主有寿穴。内卦有生墓之穴法也。

来龙之山反过来充当了朝案之山，那是「回头顾祖」的形势。应爻落在朝山之位而又带着来山，就有回头望祖之象。「死绝之鬼，边有荒坟」说的是官鬼落于死绝：戊己土的官鬼若处在死绝无气之地，就主穴旁近处有荒芜的古坟。「长生之爻，中有寿穴」则是说穴中若有长生旺气，就主此地可作生基寿穴，内卦之中自有生与墓相配的穴法。

合处与应爻隔断，内外之向不同；内为穴，外为墓，合为向。假如己未土为穴，合午为向；庚辰土为墓，合酉为向。若午酉之间应爻并日辰爻隔断，主金井阳门向背不同。穴中为世日冲开，左右之穴相反。穴临己未二爻，世并日辰临午爻，分开左右之穴。主穴道相反也。

相合之处被应爻隔断，穴的内向与外向便不一致。这里以内卦为穴，外卦为墓，与之相合的爻为向。譬如己未土为穴，与它相合的午就是向；庚辰土为墓，与它相合的酉就是向。若午与酉之间被应爻连同日辰之爻隔断，就主金井与阳门两处的朝向彼此相背。「穴中为世日冲开」是说穴爻被世爻和日辰冲开，左右两穴的方位便颠倒相反：穴临在己、未两爻上，而世爻与日辰同临午爻，把左右之穴分割开来，就主穴道左右相反。

穴道得山形之正，重逢本象之生：龙山龙形，虎山虎穴。重逢本宫卦象之生，及动爻之生，为穴得山形之正。世应把山水之关，宜见有情之合。世应临水口之关爻，若带合，主有关锁，有情之势。如寅为龙，见亥则生头角，坐见火为泄气，为摆尾。

穴道正好合乎山的形势，又重重得到本卦之象的生助，这是上等格局：龙形之山配龙形之穴，虎形之山配虎形之穴，再加上本宫卦象来生、动爻也来生，就叫作穴得山形之正。「世应把山水之关」是说世应两爻把守着山水的关口，应当见到有情的相合：世应临在水口的关爻上，若又带合，就主水口有关锁，形势有情。譬如寅为龙，遇见亥水便生出头角；若坐下见火，那是泄气，成了「摆尾」之象。

坐山有气，怕穴逢空废之爻；且如坎山，所得申爻临穴，为坎居水，生申有气。最怕爻临废神空亡之位。若然逢此，主弃毁不用也。本命逢生，忌运入刑伤之地。凡占生墓，要本生年，得穴之生旺气，山所有生旺之气。忌山运与卦爻相冲相克，尤忌伤刑本命爻。若山运与本命爻相生有气为吉，若遇空亡，却不怕空，反为吉地。

坐山虽然有气，却怕穴爻落在空亡废弃之位。譬如坎卦之山，所得的申爻临在穴上，因坎属水而申能生水，故为有气；最怕这一爻临于废神、空亡的位置，一旦落在这上头，就主此地要被弃置毁坏、不能再用。「本命逢生」是说主人的本命之爻得生，最忌山运走入刑伤之地：凡占生基寿墓，要本人生年之爻得到穴的生旺之气，也要山中本有生旺之气；最忌山运与卦爻相冲相克，尤其忌讳伤刑本命之爻。若山运与本命爻相生而有气，便是吉象；此时纵然遇上空亡，反倒不怕空，仍算吉地。

青龙摆尾，就中逢泄气子孙；白虎昂头，落处逢生身父母。若青龙临子孙重重有气，有摆尾之势，与白虎同。若白虎爻，遇父母爻重重生身者，必有昂头之势，与青龙同。后来龙余气未尽，有玄武吐舌之形；来龙并日辰入穴，明堂兼脱气，为玄武吐舌之形，或来脤不住。前朝案动爻逢冲，为朱雀开口之象。朝山主爻发动，并日辰逢冲刑害，主有朱雀开口之象。

「青龙摆尾」，是龙爻之中碰上泄气的子孙爻；「白虎昂头」，是虎爻落处遇见生身的父母爻。若「青龙」临着子孙而重重有气，便现出摆尾之势，「白虎」临子孙时同样如此；若「白虎」之爻遇上父母爻重重生身，必然现出昂头之势，「青龙」临父母时也是一样。这两句是借六神所临的六亲，来判断左右砂山抬头与摆动的形态。背后来龙的余气还没有收尽，就现出「玄武吐舌」的形状。来龙与日辰一同进入穴中，明堂又兼有脱气之象，这便是玄武吐舌，也就是来脉收束不住。「前朝案动爻逢冲」是说前方朝案所在的动爻遇冲，成为「朱雀开口」之象：朝山所主的那一爻发动，又与日辰相并而遭冲、刑、害，就主前案破碎豁口，正是朱雀开口的形势。

世坐勾陈之土局，破坎田园：世坐穴，若勾陈之爻，或临土局，必是破坎田园。应临玄武之水爻，沟坑池井。若应临玄武之爻，或并水爻，主有泉源沟坑之水。白虎在破耗之位，古墓坟莹；若临月破白虎之位，主是古旧坟莹。在归魂卦，或鬼飞入穴，为还魂葬地。鰧蛇临父母之爻，交加产业。鰧蛇为索带交加之象，父母为文书契字，主重重叠买，交加产业。

世爻坐在「勾陈」的土局之上，主这块地是从田园中破土开出来的。世爻坐着穴位，若正是「勾陈」所临之爻，或者临着三合土局，那必定是破开田园得来的地。「应临玄武之水爻」是说应爻临着「玄武」而又属水，主附近有沟坑池井：应爻临在玄武之爻上，或与水爻同并，就主那里有泉源沟渠一类的水。「白虎」落在破耗的位置，主那里是古墓旧坟。若临在月破的白虎之位，就主这块地原是前人的坟茔；若又在归魂卦中，或有官鬼飞入穴爻，那便是「还魂」的葬地，即旧坟重葬之处。「鰧蛇临父母之爻」是说鰧蛇临着父母爻，主产业交错重叠：鰧蛇本是绳索缠绕交加之象，父母爻主文书契约，两者相合，就主这块地几经转买，产业契约彼此交错。

勾陈土鬼，冢墓累累；勾陈戊己土鬼，逢死绝之爻，为古墓。游魂鬼动逢冲空，傍有改葬之地。日辰克白虎穴爻，有崩颓之墓。青龙爻动，主有新坟。若归魂飞入穴爻，主有还魂改葬之地。

「勾陈」配上土鬼，主坟冢一座连着一座。勾陈所临的戊己土官鬼，若逢死绝之爻，那就是古墓。游魂卦中官鬼发动而又遇冲、遇空，主旁边有迁改过的葬地。日辰克着「白虎」所临的穴爻，主附近有崩塌颓坏的坟墓。「青龙」之爻发动，主有新坟。若归魂卦之爻飞入穴爻，就主此处是还魂改葬之地。

玄武金神，岩泉滴滴。金为石，玄武为水，主有滴沥自出之泉。乘旺，主穴中有水，官有他井。白虎临亥子水爻，亦主有水，或近泉岩。青龙发动临子孙，决主新迁；若青龙临交爻动，或值子孙，必是新迁未迁之象。如飞起在穴，亦依此断。

「玄武」配上金神，主岩石之间有泉水滴沥。金主石，玄武主水，两者相并就主有从石缝里渗滴出来的泉。若它乘旺，更主穴中有水，官爻还主别处另有水井。「白虎」临在亥、子等水爻上，同样主有水，或者靠近泉岩。「青龙发动临子孙」是说青龙发动而临着子孙爻，断定主坟要新迁：「青龙」临在「交」爻上发动，或者正值子孙爻，必是刚迁或将迁之象；若它飞起落在穴爻上，也照这个法子判断。

朱雀飞来带官鬼，必然争讼。朱雀鬼并动爻日辰，或临官符，主有争讼事。克应得理，克世失理。穴爻之内见朱雀官符官鬼等杀，日辰飞入穴，亦依此断之。应爻加水临玄武，前有溪桥：若应爻并木爻临玄武，逢冲克，主墓前有溪桥。

「朱雀」飞来又带着官鬼，必定要起争讼。朱雀所临的官鬼与动爻、日辰相并，或者临着「官符」，就主为坟地兴讼；它去克应爻，是我方占理，去克世爻，是我方理亏。穴爻之内见到朱雀、官符、官鬼一类凶煞，或者日辰飞入穴中，也照这个法子判断。「应爻加水临玄武」是说应爻带水又临玄武，主墓前有溪流桥梁：应爻与木爻同并而临着玄武，再逢冲克，就主坟前有溪有桥。

日辰冲土镇鰧蛇，边通道路。鰧蛇为路。并日辰，辰戌丑未之爻，与日辰动爻冲克，主近道路。又云：动爻带来山，日辰冲；日辰带来山，动爻冲；为应库龙路。子午为来山，日辰带杀，与卯酉冲；卯酉为来山，子午冲；为腰路。子卯见午酉冲，午酉见子卯冲，为曲尺路。破穴为扫肋路。子为穴，丑亥见己未冲；午为穴，己未见丑亥冲；为扭械路。

日辰冲动土爻而压住「鰧蛇」，主坟边通着道路。鰧蛇本来就主道路：它与日辰相并，落在辰、戌、丑、未这四个土爻上，又被日辰或动爻冲克，就主坟旁临近道路。另一说讲得更细：动爻带着来山而被日辰所冲，或日辰带着来山而被动爻所冲，这叫「应库龙路」。子、午为来山，日辰带煞而与卯、酉相冲；或卯、酉为来山而被子、午相冲，这叫「腰路」。子、卯遇午、酉相冲，午、酉遇子、卯相冲，这叫「曲尺路」。冲破穴爻的叫「扫肋路」。以子为穴而丑、亥被己、未所冲，以午为穴而己、未被丑、亥所冲，这叫「扭械路」。

辰酉见卯戌冲，卯戌见辰酉冲，为交叉路。冲穴为当胸路，冲马为驿路。横直冲为十字路，为四冲路。交为新路，重为旧路。震为大路，艮为边路。冲克穴爻，为白虎带索之类也。又如子为穴爻，巳动亥为日辰冲，亦为扭械路。辰为穴爻，卯日酉动为交叉路。

辰、酉遇卯、戌相冲，卯、戌遇辰、酉相冲，这叫「交叉路」。直冲穴位的叫「当胸路」，冲着驿马的叫「驿路」。横冲直撞交会的叫「十字路」，也叫「四冲路」。动爻是「交」的主新路，是「重」的主旧路。震卦主大路，艮卦主边路。凡冲克穴爻的，都属于「白虎带索」这一类凶象。再举两个例子：以子为穴爻，巳爻发动而亥为日辰来冲，也算扭械路；以辰为穴爻，卯日而酉爻发动，便是交叉路。

朱雀火爻发动，厨庭炊爨之傍：青龙财库相生，店肆库仓之畔。朱雀火爻发动临财，或朱雀空，为厨庭烟灶之所。青龙为四墓，逢财相生有气，为瓦铺酒肆。若遇庚申癸酉金，丁酉金，为仓库之畔。

「朱雀」所临的火爻发动，主坟在厨房炊爨之旁；「青龙」与财库相生，主坟在店铺仓廪之侧。朱雀火爻发动而临着财爻，或者朱雀落空，就主那里是厨房烟灶所在。「青龙」若落在辰、戌、丑、未四墓之上，逢财爻相生而有气，就主近处是瓦房酒肆；若遇上庚申金、癸酉金或丁酉金，那便是仓库的旁边。

玄武世飞入穴，暗地偷埋：勾陈土动落空，依山浅葬。玄武世爻，并日辰动飞入穴，主偷埋盗葬。或者暗地瞒人出殡。勾陈土动，或空，或发动，必是依山浅葬也。日合鬼爻有气，近神庙社坛之傍：鬼旺有气，或临青龙贵人，与日辰相合，主近神庙，或古跡灵坛之所。动临华盖逢空，傍佛塔琳宫之所。华盖穴爻，鬼动逢空，乘旺有气，主近寺观。若华盖带劫杀刃，为匠艺人家，有响应之声。

「玄武」所临的世爻飞入穴中，主是暗地里偷偷埋葬；「勾陈」的土爻发动而又落空，主是依着山势浅浅安葬。玄武临世爻，与日辰一同发动飞入穴位，就主偷埋盗葬，或者瞒着人暗中出殡。勾陈所临的土爻，不论是落空还是发动，只要动了，必定是靠山浅葬、入土不深。日辰与官鬼相合而官鬼有气，主坟在神庙社坛附近。官鬼旺相有气，或临着「青龙」「贵人」，又与日辰相合，就主近处有神庙，或是古迹灵坛之类。「动临华盖逢空」是说动爻临着「华盖」而落空，主坟旁有佛塔道观：穴爻上带华盖，官鬼发动却又逢空，气势却仍旺相，就主靠近寺观。若「华盖」带着劫煞、羊刃，那便是工匠艺人之家，附近常有敲打作响之声。

世应逼左右之山欺穴，龙虎磕头：世应在重龙重虎之位，逢白虎寅爻为龙虎磕头。交重并旬内之水伤身，沟河插脚。水爻动在日辰旬中，居穴之前；或日辰旬中之水，并动爻居穴之前；主有沟河插脚之水。

世应两爻逼住左右之山而欺压穴位，那是「龙虎磕头」之象：世应落在重重龙砂虎砂的位置上，又逢「白虎」所临的寅爻，就叫作龙虎磕头，砂头俯压穴场。「交重并旬内之水伤身」是说动爻与本旬之内的水一同伤了身爻，主穴前有沟河直插：水爻在日辰所属之旬中发动，正居穴的前方；或者日辰旬中的水与动爻一同居于穴前，就主前面有沟河插脚之水。

生生福合三传上，百子千孙：褔德逢穴爻之生，更在三传之位，相合有气，主有百子千孙。重重墓在一爻中，三坟四穴。六亲世应，日辰动爻，重重墓在一爻之内，主有三坟四穴。鬼父同墓，主始祖与父同，太祖祖父同葬。财鬼同墓，始祖与祖同葬。财父同墓，主始主与父同葬。或公姑媳妇同葬。阴为女，阳为男。财为太始祖妣，又为子孙妻儿曾孙。鬼世同墓爻，主家人同葬。应鬼同墓爻，主外人同葬。中间未能尽述，临应可详断。

生气不断而「福德」又与三传相合，主子孙众多、百子千孙。子孙爻得到穴爻的生助，又正落在太岁、月建、日辰这三传的位置上，彼此相合而有气，就主此地能荫出百子千孙。「重重墓在一爻中」是说墓库层层聚在同一爻上，主一处有三坟四穴：六亲、世应、日辰、动爻所带的墓库重重叠叠都落在一爻之内，就主这块地里葬着三坟四穴。官鬼与父母同在一个墓库，主始祖与父亲合葬，或太祖与祖父合葬。妻财与官鬼同墓，主始祖与祖父合葬。妻财与父母同墓，主始祖与父亲合葬，也可能是公婆与媳妇合葬。分辨男女则看爻的阴阳：阴爻为女，阳爻为男。财爻既代表太始祖母，也可代表子孙的妻儿与曾孙。官鬼与世爻同在墓爻，主自家人合葬；官鬼与应爻同在墓爻，主与外姓人合葬。其中情形不能一一说尽，临事应变，自可详加推断。

神不入墓，游魂之鬼逢空：亡命作鬼，逢空穴爻化鬼爻，墓处逢空，及临游魂，主鬼不入墓。游魂鬼乃在外卦，应爻动空，主客外死，或葬他乡。空穴空墓，主无埋葬之地。若带凶杀克身，必主恶死。鬼已归山，本命之爻逢合。亡命穴爻，相生相合，并鬼爻逢墓，为鬼已归山。主魂安埋葬毕也。外卦游魂鬼动，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在内卦应爻，亦主附葬也。

亡魂进不了墓，是因为游魂卦里的官鬼落了空。亡者的本命化作官鬼，穴爻逢空又变出鬼爻，墓库所在之处也落空，再加上卦属游魂，就主鬼魂无法归墓。游魂之鬼落在外卦，应爻发动而空，主此人客死在外，或葬在他乡；穴空墓也空，那更主连一块埋骨之地都没有；若再带着凶煞来克身爻，必定是凶死恶终。「鬼已归山」则相反，是本命之爻遇合：亡者的本命与穴爻相生相合，官鬼之爻又正逢墓库，这就叫鬼已归山，主亡魂安宁、丧事办毕。若外卦游魂之鬼发动，穴爻逢空，而墓落在外卦的世爻上，就主要用招魂之法安葬；若落在内卦的应爻上，则主附葬于人家坟侧。

日带应爻劫杀入穴，劫冢开棺：日辰并玄武应爻，带杀飞入穴，或动爻破穴破墓，主劫冢开棺。冲克亡命，主暴弃尸骸。世应并日辰之杀，动破穴爻，主自家起墓开棺，盗财移葬。若克亡命，必主暴露不葬。用并世象动爻克应，侵人作穴。用为世爻并日辰动爻克应，主侵人坟地作穴。动与应爻并日辰克世克穴，主他人侵自己坟地而埋葬。

日辰带着应爻与劫煞一同飞入穴中，主坟冢被劫、棺木被开。日辰与「玄武」所临的应爻相并，带着凶煞飞入穴位，或者动爻冲破穴爻、破了墓库，就主有人劫坟开棺；若又冲克亡者的本命，那更主尸骸被抛弃暴露。世应与日辰之煞相并，发动冲破穴爻，则主是自家人起坟开棺、盗取随葬之物再行移葬；这凶煞若去克亡命，必主尸骨暴露而不得安葬。「用并世象动爻克应」是说用神与世爻、动爻一同去克应爻，主侵占别人的地作穴：用神即世爻，与日辰、动爻一起克应，就主自己侵占他人坟地下葬；反过来，动爻与应爻同日辰一起来克世、克穴，那便主别人侵占自家坟地埋葬。

客土动而墓爻合，担土为坟：客土者，外卦土，应土是也。与穴爻墓爻发动，相合相生，主是担土为坟，或傍土为左右臂。朝山尊而穴法空，贪峰失穴。朝山在贪狼贵人位，主前有贵峰耸秀。若穴空，主有贪峰失穴之象。苟或不空，却朝山耸秀之美乎。然贪狼，乃是长生也。

外来的客土发动而与墓爻相合，主这座坟是挑土堆成的。所谓「客土」，指外卦的土爻、应爻的土爻；它与穴爻、墓爻一同发动，彼此相合相生，就主此坟用担来的土堆筑，或者傍着堆土充作左右两臂的护砂。「朝山尊而穴法空」是说前朝之山虽尊贵而穴位却落空，那便是「贪峰失穴」：朝山落在「贪狼」贵人之位，主穴前有秀丽高耸的贵峰；可穴爻若落空，就主只顾贪看远峰而丢了真穴。倘若穴不落空，那朝山耸秀便是十足的美景了。要知道这里所说的「贪狼」，指的就是长生之位。

子孙空在日辰之后，穴在平洋：子孙在日辰之后逢空，或勾陈亲戊己土爻，或爻在明堂宽大之地，多主平地作穴。兄弟爻落世应之间，坟迁两界。世应同临穴爻，更有兄弟之爻，或在世应之间，主坟迁两界。或在日辰前后，两旬之爻，依此断。

子孙爻落在日辰之后而又逢空，主穴位开在平洋之地。子孙爻排在日辰之后而逢空，或者「勾陈」贴近戊己土爻，或者该爻处在明堂宽阔之处，多主在平地上作穴，而不在山冈。「兄弟爻落世应之间」是说兄弟爻夹在世应中间，主坟地迁在两界之上：世应同临穴爻，中间又有兄弟之爻，或兄弟爻正落在世应之间，就主此坟迁在两处地界的交接处；若兄弟爻落在日辰前后、分属两旬的爻上，也照这个法子推断。

日辰与动爻破穴破墓，定合重埋；世应并穴道冲尸冲棺，当行改葬。日辰发动冲破墓爻，世应相克，冲尸冲棺；或父化父，兄化兄，鬼化鬼，财化财；皆主重埋改葬。又云：金为尸首木为棺，土为墓兮仔细看。重交生穴经营，非一日之功：交重生穴，两重爻发动，皆生穴爻，并日辰，主加工用事，非一日之可成。

日辰与动爻一同冲破穴爻、破了墓库，必定要重新安葬；世应连同穴道去冲尸冲棺，那就该改葬了。日辰发动冲破墓爻，世应彼此相克而冲及尸首棺木；或者父母化父母、兄弟化兄弟、官鬼化官鬼、妻财化妻财：这些都主重埋改葬。旧说还讲：金爻代表尸首，木爻代表棺木，土爻代表墓穴，须仔细分辨。「重交生穴经营，非一日之功」是说「重」「交」两种动爻都来生穴：两重爻同时发动，都生助穴爻，又与日辰相并，就主这座坟要大加修治用工，不是一天两天能完成的。

龙德临财迁造，为万年之计。青龙临财爻子孙，生旺有气，与穴相合相生，主迁造之坟，美丽悠久。若逢四废神临穴，必然措而无用也。应飞入穴，必葬他人：如应爻飞入穴爻，主外人同葬，或是他人之地。不然，是他人旧坟边。

「龙德」临着财爻而营造迁葬，这是可保万年的长久之计。「青龙」临在财爻、子孙爻上，正当生旺有气，又与穴爻相合相生，就主所迁所造的坟墓华美而能长久。倘若碰上「四废」之神临于穴上，那便是白费工夫、修了也无用。「应飞入穴」是说应爻飞进穴爻，必是要与他人合葬：应爻飞入穴位，主有外姓人同葬，或者这块地本来就是别人的；再不然，也是紧挨着别人的旧坟。

煞动临爻，凶逢小鬼。凶煞犯亡人死绝之位，更带鬼克之命，主迟小鬼。火土鬼带日旬，主瘟疫死。金带刃，主刀兵死。水鬼带浮沉杀，主水鬼。木鬼并鰧蛇勾绞杀，主缢死。金鬼白虎带杀，主虎口死。旺金主劳死。土鬼，主咽喉脾胃，黄肿死；若冲，主魇鬼死。火鬼烧死，热症死，或化葬。木鬼冲刑，主被物打死，及跌蹼死。白虎持世鬼，鰧蛇鬼，应爻克身穴，主被人打死。金未鬼带三刑羊刃，年月朱雀鬼符克身，主刑杖死。金刃并专刃，主自刎死。可以逐类详断。如胎生为稚子，旺为中年人，衰为老者。然卯前为勾，酉后为绞是杀。

凶煞发动临于爻上，遇着的是夭亡的小鬼。凶煞冲犯亡人死绝的位置，又带着官鬼去克本命，就主此处所葬是夭折的小鬼。至于死因，可按五行分辨：火鬼、土鬼带着日旬，主死于瘟疫；金鬼带着羊刃，主死于刀兵；水鬼带着浮沉煞，主是溺水之鬼；木鬼与鰧蛇、勾绞煞相并，主是自缢而死；金鬼配白虎又带煞，主死于虎口；旺金则主劳瘵而死。土鬼主咽喉脾胃之病、黄肿而死，若又逢冲，则主梦魇惊吓而死。火鬼主烧死、热病死，或者火化而葬。木鬼遇冲遇刑，主被物件打死，或跌扑摔死。白虎持世的鬼、鰧蛇的鬼，加上应爻来克身爻穴爻，主被人殴打致死。金爻或未爻的鬼带着三刑、羊刃，年月的朱雀鬼、官符又来克身，主死于刑杖之下。金爻带刃又并专刃，主自刎而死。以上都可以逐类细断。此外还要看年岁：处在胎、生之地的是幼童，旺相的是中年人，衰弱的是老人。要注意卯之前叫「勾」，酉之后叫「绞」，这便是勾绞两煞的分法。

犯天地四大空亡之煞，骸骨不明：穴遇三传刑刃之空，尸首有损。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬无水，寅甲不见金。四位：如四大空亡。三传：乃太岁月建日辰也。三刑羊刃。

冲犯了天地空亡与四大空亡这两种凶煞，主骸骨下落不明；穴位遇上三传所带的刑、刃而又落空，主尸首有所残损。所谓天地空亡，指甲午配乙丑、甲申配乙亥、甲戌配乙酉、壬子配癸丑、壬寅配癸未、壬辰配癸巳这几组。四大空亡则如子午旬中不见水、寅甲之位不见金。这里说的「四位」，就是指四大空亡；说的「三传」，就是太岁、月建、日辰；再加上三刑与羊刃，合起来便是这一条所忌的凶神。

且如己卯日，占得坤卦：甲子亡命，穴临上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，乃甲寅旬之空。甲子天干日从乾上起，顺飞至乾，乾遇得癸。地支子从坎上类起，顺飞至坎，遇金住。天干乃遇乾，地支遇坎，乃乾中有壬，坎中有子，壬子乃天地空亡。又类至乾卦有甲，坎卦有申，乃甲申为空亡。三传带刑刃，凶杀伤克本命六爻，或又在日辰旬之空亡，主骸骨不明，尸首有损。乾宫卦无甲午，只有壬午，壬申。甲申，甲午为天地空亡。甲子旬中见水为四大空亡。命见乙酉，穴见己丑，亦是天地空亡也。

举个例子：己卯日占得坤卦，亡者本命是甲子，穴位临在上六爻，那一爻的癸酉金正是甲戌旬中所空之金，也是甲寅旬所空之处。推法是这样：甲子的天干从乾宫起，顺着飞去，飞到乾宫时遇上癸；地支的子从坎宫起，同样顺飞，到坎宫遇金而止。天干落在乾，地支落在坎，而乾中藏壬、坎中藏子，壬子便是天地空亡。再照此类推，乾卦有甲，坎卦有申，于是甲申也成了空亡。此时三传若带着刑、刃，凶煞伤克本命所在的六爻，或者本命又正落在日辰之旬的空亡里，就主骸骨下落不明、尸首有损。另外要知道，乾宫诸卦没有甲午，只有壬午、壬申，所以甲申、甲午在此算天地空亡；甲子旬中见到水爻则算四大空亡。若本命见乙酉，穴位见己丑，那也是天地空亡。

五空：乾：壬申，戌亥；兑：丁酉；艮：丙丑，寅；离：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。逢冲逢克，怕犯凶神：用爻为凶神，逢克逢冲，或逢刑，为凶恶之兆。相合相生，真为吉兆。青龙褔德为吉神，相生相合，或扶或拱，为吉处之兆。

八宫的「五空」之位分别是：乾宫为壬申与戌、亥，兑宫为丁酉，艮宫为丙丑与寅，离宫为巳、午，坎宫为戊子，坤宫为乙未与申，震宫为寅、卯，巽宫为辰、巳。「逢冲逢克，怕犯凶神」是说用爻本身若就是凶神，再遇克、遇冲或遇刑，那便是凶恶之兆。反过来「相合相生，真为吉兆」，指的是「青龙」与「福德」这类吉神，若与用爻相生相合，或来扶助、来拱护，那就是吉庆所在的征兆。

爻生之子孙逢官逢贵，临三传必作官人：穴生之爻临子孙，逢官星贵人，临三传生本命，作印绶，主官职之荣。穴中之象数合禄合财，若两全当为财主。穴临旺气，有子孙财官爻在五爻下，若子孙相生相合，若财禄两全，当积金宝之人，乃富家之子。

得穴爻所生的子孙爻，若又遇上官星与贵人，并且临于三传，后人必定出仕做官。穴爻所生的那一爻临着子孙，碰上官星、贵人，又落在太岁、月建、日辰三传之位去生本命，构成印绶之象，就主后代享有官职之荣。「穴中之象数合禄合财」是说穴中的爻象既合禄又合财，两样俱全便主出大财主：穴爻临着旺气，五爻之下有子孙、妻财、官鬼三爻，子孙又与之相生相合，财与禄两全，那就主后人是积攒金宝之人，生在富贵之家。

游魂福德空冲，主流荡逃移：子孙逢空冲并，日辰一冲在游魂卦，主逃离之人。空亡主流荡不归乡。若生旺见财贵吉神，亦主废离逃亡之人也。恶鬼凶神变动，见死亡凶横。白虎鰧蛇凶神，并鬼克身世，为鬼神。发动临爻，主凶横死亡之横祸。用爻带凶神动变，亦不为吉兆。

游魂卦中「福德」落空又被冲，主后人流荡在外、逃亡迁徙。子孙爻既逢空又被冲并，日辰一冲而卦又属游魂，就主家中有出逃离散之人；落空亡的更主漂泊流荡、不回故乡。纵然子孙生旺，又见财爻、贵人等吉神，也仍主是废弃家业、逃亡在外的人。「恶鬼凶神变动」是说凶神恶鬼发动变化，主见死亡横祸：「白虎」「鰧蛇」这类凶神，与官鬼一同来克身爻世爻，便成作祟的鬼神；它们发动临爻，就主有凶死横祸。用爻带着凶神发动变化，同样不是吉兆。

损父母子孙之财鬼，鳏寡孤独：卦内父受损，兼不上卦，出孤儿。子孙受伤，兼不上卦，出伤绝。财爻受伤，兼不上卦，出鳏夫。鬼爻受伤，兼不上卦，出寡妇。要指引明白，不可概论。

财爻与官鬼损伤了父母爻、子孙爻，后人便有鳏、寡、孤、独之苦。卦里父母爻受损，又根本不上卦，就主家出孤儿；子孙爻受伤而不上卦，主子嗣断绝；财爻受伤而不上卦，主家出鳏夫；官鬼爻受伤而不上卦，主家出寡妇。这几样要一一指点清楚，不可笼统一概而论。

叠刃刑鬼破之劫亡，疲癃残疾。鬼临破碎杀，兼三刑六害，叠刃亡劫，同克用爻；或乾宫，主头面喘急，咳嗽小肠之疾。坎宫主臂面两耳，小便气血，腰痛肋心之疾。艮宫主鼻疮，手指腿足之疾。震宫主骨足肝腿，三焦笑言之疾。巽宫主须鬓膝，血气风邪之疾。离宫主脾胃痈疽，眼目痛，心惊心惧热症，阳火气疾。坤宫主肚腹呕吐，便血泻痢，黄肿之疾。兑宫主口齿缺，唇掀，皮肤之疾。金鬼乘旺，劳漱；木鬼，风邪；火鬼，热症；水鬼，吐泻；土鬼，黄浮肿之疾。中间不可尽述，依理推详。

羊刃层叠、三刑与官鬼相加，又带着「破」「劫」「亡」诸煞，主后人衰弱多病、残疾缠身。官鬼临着「破碎」凶煞，兼有三刑六害，羊刃重叠，亡神劫煞一齐来克用爻，就要按卦宫分辨病处：在乾宫，主头面之病、气喘咳嗽与小肠之疾；在坎宫，主手臂面部与两耳，以及小便、气血、腰痛、肋痛、心疾；在艮宫，主鼻疮与手指腿脚之疾；在震宫，主筋骨手足、肝与腿，以及三焦和言语失常之疾；在巽宫，主须发鬓角与膝盖，以及血气风邪之疾；在离宫，主脾胃痈疽、眼目疼痛、心惊心悸的热症与阳火之疾；在坤宫，主肚腹呕吐、便血泻痢与黄肿之疾；在兑宫，主口齿残缺、嘴唇掀翻与皮肤之疾。再按五行分：金鬼乘旺主痨病咳嗽，木鬼主风邪，火鬼主热症，水鬼主吐泻，土鬼主黄肿浮肿。其中不能一一说尽，须依理细细推详。

玄武遇咸池之劫杀，即盗且娼：青龙临华盖之空亡，非僧则道。玄武无头并劫杀，拱位在世爻，在坎，出外盗，或因盗至死。玄武并咸池带合，主女堕风尘，或淫奔。世爻并胎神受克，主有堕胎产难之厄。青龙华盖孤神值空亡有气，是为僧道类。

「玄武」遇上「咸池」又带劫煞，后人不是做贼便是为娼；「青龙」临着「华盖」而落空亡，后人不做和尚便做道士。玄武无头而与劫煞相并，拱在世爻之位，又居坎宫，就主出外为盗，或因偷盗而丧命。玄武与咸池相并又带合，主女子沦落风尘，或者私奔淫佚。世爻与胎神相并而受克，主有堕胎、难产之厄。「青龙」「华盖」与孤神同值空亡而仍旧有气，那就是出家僧道一类人。

月卦勾陈之土鬼，瘟疫相侵：月卦是月将勾陈，土鬼临世身爻，主时灾瘟疫相侵。阳宫朱雀之凶神，火灾频数。朱雀怕临火，更在火位，或临烛火杀，主生火灾之患。父母临子孙之绝气，嗣后伶仃：父母以为孤杀，且加子孙爻属火，火绝在亥，若父母临亥爻动，主后嗣伶仃断。

月卦上「勾陈」所带的土鬼，主时疫来侵。所谓月卦，就是月将与勾陈相合之位；土鬼临在世爻、身爻上，就主时令灾气、瘟疫侵扰。「阳宫朱雀之凶神」是说阳宫里「朱雀」作为凶神出现，主屡屡发生火灾：朱雀最怕临着火爻，若又落在火位，或临着「烛火」凶煞，就主生出火灾之患。「父母临子孙之绝气」是说父母爻临在子孙的绝地上，主后嗣孤单：父母爻在此可当孤煞看，再加上子孙爻属火，而火绝于亥，若父母爻正临亥爻而发动，就断为后代零丁孤苦。

褔德临兄弟之旺宫，假枝兴旺。若子孙爻临命，或在兄弟爻临旺相，自假宫来，主假枝兴也。动并旬中之凶杀，立见灾危：劫亡刑刃伤吊月破等杀，在日辰旬中发动，若占者被冲刑伤克身命，主见灾危，劫杀之事。余仿此。穴临日下之进神，当臻吉庆。进神者，甲子甲午，己卯己酉为进神。逢财褔德，主人有财之兴进，当得康宁。且如戊寅日，占得己卯逢龙德财福是也。

「福德」临在兄弟的旺宫上，主旁支反而兴旺。子孙爻临着本命，或者落在兄弟爻上而当旺相，并且是从「假宫」即他宫飞来，就主此家正脉不旺而旁枝发达。「动并旬中之凶杀」是说动爻与本旬的凶煞相并，眼前立见灾危：劫煞、亡神、三刑、羊刃、丧门、吊客、月破这些凶煞，在日辰所属之旬中发动，占者若被它们冲、刑、伤、克到身命之爻，就主立刻见灾，多是遭劫遇害之事，其余依此类推。「穴临日下之进神」则是吉象：所谓进神，指甲子、甲午、己卯、己酉这四组；穴爻临着进神，又遇上财爻与「福德」，就主家中财物日渐兴旺，可得安康。譬如戊寅日占得己卯之爻，又逢「龙德」与财、福，正是这种格局。

看已形之既往，察过去之未来。观已往可见之形，察吉凶过去未来之兆，无不验。事与世应互同，可见卦中之体用；世为体，应为用。看体用发动，系于事体如何，方可详断。动与日辰相应，方知爻内之吉凶。动爻与日辰互相副应，则吉凶悔吝之事可见。不可拘执而断。古圣人之意，未可发明，此系隐君子之贤，更宜斟酌。则无差无误矣。

看已经显现的过往形迹，就能察知过去与未来的吉凶。观察已往那些看得见的形势，再推断吉凶在过去与将来的征兆，没有不应验的。「事与世应互同」是说所占之事与世应两爻相通，卦中的体与用便可以看出来：世爻为体，应爻为用，要看体用哪一方发动，再联系事情本身的情形，才好详细判断。「动与日辰相应」是说动爻与日辰彼此呼应，爻中的吉凶才能确定：动爻与日辰互相配合照应，吉、凶、悔、吝之事便一目了然。不过判断时不可执泥死板。古圣人立法的深意，这里还未能尽数阐发，这门学问原是隐居贤者所传，读者更应当反复斟酌，如此才能不差不误。

捐金馔食教养，虽赖乎严君；明善复初启发，全资于先觉。凡求师傅，须究文书。文书即卦中父母，此爻为师道，为书籍，为学馆，而又有尊长之意，故为主象。如居弱地，必范不范而模不模；若在旺乡，则矜可矜而式可式。父母休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，堪为学者矜式。

出钱备饭把子弟养大教好，固然靠的是严父；可要让他明白善道、恢复本心而受到启发，那就全要仰仗先知先觉的老师了。凡是占问延请老师，必须细究「文书」这一爻。文书就是卦中的父母爻：这一爻既主师道，又主书籍、学馆，还含有尊长之意，所以是这一门的主象。它若居在衰弱之地，那位老师便是想立规矩立不起来、想作楷模作不成；若居在旺相之乡，那就真是值得敬重、堪为师表。具体说，父母爻休囚，这位先生必然畏缩局促，做不了别人的榜样；父母爻旺相有气，那便相貌堂堂、气度雄伟，足以让学生敬仰效法。

临刑临害，好施槚楚之威；槚楚：儆顽之杖。父带刑害白虎，其师性暴少慈，必好笞挞，旺动尤甚。临青龙，则是儆戒弟子，非妄挞。逢岁逢身，业擅束修之养。父母卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以为养家者。

父母爻临着刑、临着害，这位老师爱动板子立威。「槚楚」就是用来警戒顽劣学生的木杖。父母爻带着刑、害又配「白虎」，那位先生性情暴躁而少慈爱，必定喜欢鞭打学生，旺相又发动的更为厉害；若临的是「青龙」，那便是出于警戒管教，并非胡乱责打。「逢岁逢身」是说父母爻临着卦身或太岁：这样的老师专以严格训导为业，一心要挣足束修来养家。

兑金震巽，杂学堪推；离火乾坤，专经可断。凡推师之专经杂学，不可依《金锁玄关》以本宫他宫言之。当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，乾坤离三宫为专经。盖巽兑二卦属阴，而阳爻反多；震艮坎三卦属阳，而阴爻反多；杂而不纯，所以为杂学之师。离虽不纯，而有文书之象；乾坤则不杂，而有资生资始之功；所以为专经。若父母在乾坤离卦之中，纵或杂学，亦是良师。不在乾坤离卦之内，纵是专经，亦非才士。

父母爻落在兑金与震、巽之中，可推为杂学之师；落在离火与乾、坤之中，可断为专治一经之师。凡推断老师是专经还是杂学，不可照《金锁玄关》那样只分本宫他宫来讲，应当以父母爻落在震、巽、艮、坎、兑这五卦者为杂学，落在乾、坤、离三宫者为专经。道理在于：巽、兑两卦本属阴，阳爻反而居多；震、艮、坎三卦本属阳，阴爻反而居多，阴阳驳杂不纯，所以主杂学之师。离卦虽也不纯，却有文书之象；乾、坤两卦则纯而不杂，兼有资生万物、资始万物之功，所以主专经。因此父母爻若落在乾、坤、离三卦之中，纵然此人所学驳杂，也仍是良师；不在这三卦之内，纵然专治一经，也算不得真有才学之士。

本象同乡在内，则离家不远；本宫异地在外，则隔属须遥。本宫父母，本乡人氏；外宫父母，外郡人。在本宫而居外卦，虽是本乡，离家必远；在他宫而居内卦，虽是外郡，必不遥远，亦是邻邦。他仿此。与世相生，非亲则友；与世父爻相生相合，其师必与求师之家有亲；若系他宫外卦，或与世爻不同宫者，相识朋友。父爻持世，亦是非亲则友。

父母爻属本宫之象而居内卦，老师就在同乡，离家不远；父母爻属他宫而居外卦，那就隔府隔县，路途遥远。具体说：本宫的父母爻是本乡人氏，外宫的父母爻是外郡人；在本宫却居于外卦，虽是本乡人，家却离得远；在他宫却居于内卦，虽属外郡，也一定不算远，不过是邻近州县罢了，其余依此类推。「与世相生，非亲则友」是说父母爻与世爻相生：父爻与世爻相生相合，这位老师必与请师之家沾亲；若他属他宫外卦，或与世爻不同宫，那就是相识的朋友。父爻持世的，同样是非亲即友。

与官交变，不贵亦荣。父化官爻，其师异日必贵。卦无父母，而鬼带贵人化出，多是生员。不带贵人，或临衰绝，必是吏人。加白虎或带刑害，则是有病之人。父持月建，更加青龙，必有前程在身。父临生旺，又得月建日辰生扶者，今虽未贵，后必荣达。若化空亡，虽贵不显。

父母爻与官鬼爻交互变化，这位老师即便不显贵也必有荣光。父母化出官爻，其师日后必得富贵。卦中若没有父母爻，而官鬼带着贵人化出，多半是个生员；不带贵人，或临于衰绝之地，那必是个吏员。若加上「白虎」或带着刑、害，那便是个有病之人。父爻持着月建，再加「青龙」，此人身上必有功名前程。父爻临于生旺，又得月建、日辰生扶，眼下虽未显贵，日后必定荣达。倘若化入空亡，那就是虽贵而不显。

静合福爻，喜遇循循之善诱；动加龙德，怕逢凛凛之威严。父母与子孙作合最吉。必能博文约礼，循循善诱，甚得为师之道。必主师徒契合。惟怕发动，则克子孙。更加白虎刑害，必然难为子弟。若不旺相，而得青龙辅之，虽动不妨。但主其师严毅方正，凛然不可少犯。

父母爻安静而与子孙爻相合，喜的是遇上循循善诱的良师；父母爻发动而加着「龙德」，怕的是碰上凛然难犯的严师。父母与子孙作合最为吉利，这样的先生必能使学生博学于文、约之以礼，循循善诱，深得为师之道，师徒之间也必然情意相投。只怕父母爻发动，一动就要克子孙；再加上「白虎」与刑、害，那学生就更难承受。若父爻并不旺相，而有「青龙」从旁辅助，纵然发动也不妨事，只是这位老师严毅方正，凛然不容稍有冒犯罢了。

父入墓中，边孝先爱眠懒读；父爻入墓，其师惟爱安逸，懒于教训。逢空化墓，皆然。得日辰冲破墓爻，又主聪察。财临身上，李老聃博古通今。凡求师，以财为师之才学。六爻无财，必欠学问。若得财临卦身，或居生旺之地，其师必多才学。更得父爻有气，乃非常之师。

父母爻落入墓中，这位老师就像边孝先那样贪睡懒读。父爻入墓，其师只图安逸，懒于教导；逢空而化墓的，情形一样。若得日辰冲破墓爻，那又转为聪明善察。「财临身上」则相反，是财爻临于卦身，主老师像李耳老聃一般博古通今。凡占求师，以财爻代表老师的才学：六爻无财，此人必定学问欠缺；若财爻临于卦身，或居生旺之地，其师必然才学丰富；再得父爻有气，那就是不同寻常的名师了。

母化子孙，必主能诗能赋；父化福爻，其师善作杂文。带刑害败病等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建，又加青龙，必然出口成章。子孙休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削润色，而后可观。若子孙胎养爻上与父作合，其师必有小儿带来。

父母爻变出子孙爻，这位老师必定能诗能赋。父化子孙，其师擅长写各体文章；若带着刑、害、败、病等爻，虽能作文，文中必多破绽。子孙带着月建，又加「青龙」，那便是出口成章的才子。子孙休囚，却得月建、日辰生扶，他的文章必须经人修改润色才能入眼。倘若子孙落在胎、养之爻上而与父爻作合，那这位先生赴馆时必定带着小孩同来。

鬼连兄杀，定然多诈多奸。凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主其师奸诈。刑克世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆动，或父化兄鬼伤世者，俱不可用。若不伤世，则主奸诈，非凶也。心是口非，临空亡而发动；父母一爻，宜静不宜动，宜旺不宜空。动空不诚实，静空懒教训；化空，始严终怠；旺空，羊质虎皮；外有余，内不足。避空则不然。

官鬼连着兄弟这个凶煞，这位老师定然多诈多奸。凡遇兄弟发动化出官鬼，或官鬼发动化出兄弟，都主其师奸诈；若又刑克世爻，必有是非口舌。卦中兄弟与官鬼都发动，或父母化出兄鬼来伤世爻，这样的先生都不能用；若不伤世爻，那只是为人奸猾，还不算凶。「心是口非」是说父母爻落空亡而又发动：父母这一爻宜静不宜动，宜旺不宜空。发动又落空的不诚实，安静而落空的懒于教导；化入空亡的，起初严厉而后来懈怠；旺而落空的，是羊质虎皮，外表有余而内里不足。若属于「避空」的情形，就不能这样断。

彼延此请，持世应而兴隆。世应俱持父母，主有两家争延之象。世动应静，我先请；应动世静，彼先请。两爻俱动，重爻先请；一旺一空，可知哪一边可成；两爻俱空皆不成。若只有一爻父母，而世应俱动生合，亦主两家争请。或一爻父母，而世应比和、同合者，是两家合延一师也。父母与世同宫，设帐于此；与应同宫，设帐于彼。

世爻应爻都持父母，两家争着延请，这位老师身价兴隆。世应两爻同时持父母，主有两家争请之象。世动而应静，是我这边先下聘；应动而世静，是对方先下聘。两爻都动，则以「重」爻那一方为先请；一旺一空，就知道哪一边能成；两爻都落空，两边都成不了。若卦中只有一爻父母，而世应都发动来生它合它，同样主两家争请；若只有一爻父母，而世应彼此比和、共同与之相合，那就是两家合请一位先生。父母爻与世爻同宫，学馆设在这一边；与应爻同宫，学馆设在那一边。

应值母而生世，须知假馆；父临应上，而世爻动来生合者，必馆于他家，而欲附学也。父在外而福合，必是担囊。凡卜求师，若子弟自占，以世为生徒，不看福爻。父兄来占，以子孙为生徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫安静，而子孙动来相合，必游学他方，担囊负笈以从师也。若父爻发动，或子孙逢合住，皆不然也。

应爻上值着父母爻而来生世爻，要知道这是借人家的馆舍。父母爻临在应上，世爻发动前来生它合它，那就必定要在别人家设的馆里附读。「父在外而福合」是说父爻在外卦而子孙来合，必是背着行囊远游求学。凡占求师，若是子弟自己来占，就以世爻代表学生，不看子孙爻；若是父兄替他来占，就以子孙爻代表学生，不看世爻。父爻若在外卦，又属他宫而安静，子孙却发动前来与之相合，那必定要游学他乡，背着书箱行囊去从师。若父爻发动，或子孙被合住，就都不作此断。

鬼化文书克世，则讼由乎学；鬼动固凶，若又化出父母，刑克世爻，异日必至争讼。父化鬼爻，或官父皆动，有伤世者，惧是争讼之象，若有冲散，或得合住，或遇制伏，或化空亡；则虽欲兴词，终有和释，必不成讼。

官鬼变出文书而来克世爻，日后必因求学之事惹上官司。官鬼发动本已是凶，若又化出父母来刑克世爻，日后必至争讼。父爻化出官鬼，或官、父两爻都动而伤及世爻，都是争讼之象；不过若有爻来冲散，或被合住，或遇制伏，或化入空亡，那么纵然有意告状，终究也会和解，讼事必不成。

月扶福德日生，则青出于蓝。大抵求师，不可专看父爻。须得子孙有气不空，又遇月建日辰动爻生合，则学有进益。若父爻反衰，弟子反胜于师，如青出于蓝，而青于蓝也。父旺子衰，徒学而已，必不长进。子孙自空，当有大难。

子孙爻得月建扶助又得日辰相生，学生便青出于蓝。大抵占求师，不可只看父爻，还须子孙爻有气不落空，又遇月建、日辰、动爻来生合，学业才有长进。若父爻反倒衰弱，那就是弟子胜过老师，正如靛青取自蓝草而颜色比蓝更深。父旺而子衰，学生不过跟着学个样子，必不会有长进。子孙自己落空，那更要有大难。

刑克同伤父子，必罹其害；合生为助官鬼，莫受其扶。父为师，子为徒，受伤皆不利。如鬼爻来伤，因学成病；父爻来伤，因师有祸；福爻来伤，因徒惹灾；兄爻来伤，则有是非口舌，或多费财物，不然则学无进益。惟遇生扶则吉。然兄鬼有扶，又为不利，助桀为虐故也。异日宾主不投，师徒不合，或有口舌官讼，皆由乎此。纵不伤世，亦非吉兆。若世与父爻生合，则宾主自投，乃闲人斗喋间阻而已。

刑克一齐伤着父母与子孙，师生都要受害；生合反倒去帮扶官鬼，切莫领受这种扶助。父母代表老师，子孙代表学生，两爻受伤都不利：官鬼来伤，主因读书而生病；父爻来伤，主因老师而招祸；子孙来伤，主因学生而惹灾；兄弟来伤，则主有是非口舌，或多费钱财，再不然就是学业毫无长进。只有遇到生扶才吉利。然而兄弟、官鬼若得了生扶，反倒不利，因为那是助纣为虐：日后宾主不投缘、师徒不和睦，或者闹出口舌官司，根子都在这里；纵然它不伤世爻，也算不上吉兆。若世爻与父爻生合，那么宾主自然投契，至多不过是闲人从中挑拨阻挠罢了。

或击或冲父母，逢之不久；父母虽要有气，然不宜动变，动则必不久。若在本宫内卦，或临世上，而有此象，乃见师无坐性，非不永也。值游魂卦，或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，则一年迁一馆。或空或陷世身，见之不成。世身空亡，延师不成。父母无故自空，亦难成。或父与世爻相冲相克，或应爻自空，皆见难成之象。

父母爻或被冲击或被冲散，请到的老师也待不长久。父母虽然要有气，却不宜发动变化，一动必定不能久留。若它在本宫内卦，或临于世上而有这种动象，那是老师坐不住，倒不是留不长。若值游魂卦，或变入游魂卦的，尤其如此；游魂再化游魂，那就一年换一处馆。「或空或陷世身，见之不成」是说世爻卦身落空或陷落，事情必不成：世爻、卦身落空亡，延师之事办不成；父母爻无缘无故自落空亡，也难成。或者父爻与世爻相冲相克，或应爻自己落空，都是难成之象。

财化父爻，妻族荐之于不日；凡占求师，以他宫外卦之财爻，为师之学问；以本宫内卦之财爻，为酬师之束修，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宫财爻又化一重父母者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出，则朋友荐来。动爻是重，已荐过矣；动爻是交，将荐来也。生旺日断之。卦无父母，而遇动爻有化出者，不可言又有先生荐来。本宫，其师即是其人荐者，如子孙化出，为僧道荐之类。他仿此。

财爻变出父母爻，不日之间妻族便会荐来一位老师。凡占求师，以他宫外卦的财爻代表老师的学问，以本宫内卦的财爻代表酬谢老师的束修以及主人的妻妾。若卦中已有父母，又遇本宫的财爻另化出一重父母，那就是不久妻家还要再荐一位先生来。若是兄弟爻化出，便是朋友荐来。动爻是「重」的，说明已经荐过了；动爻是「交」的，说明将要荐来；应期就取生旺之日。卦中原本没有父母，而动爻化出父母的，不可断作另有先生荐来。若化出者属本宫，那么这位老师就是那人所荐，譬如子孙化出便是僧道所荐，其余依此类推。

母藏福德，僧家设帐于先年。卦无父母，当看伏神，可知消息。如父爻伏在子爻下，其师前年必设帐于僧房道观。如伏在官下，必曾在职役人家教授之类。若与世爻同宫，必与其家相近。与世比和，则与其主人相识。或生或合，非亲则友。，父伏世下，必是旧师。

父母爻藏在子孙爻之下，这位老师往年是在僧家设馆授徒的。卦中没有父母爻，就该去看伏神，从中便知消息。譬如父爻伏在子孙爻下，其师前几年必定在僧房道观里设馆；若伏在官鬼之下，必曾在有职役的人家教书。伏神若与世爻同宫，其人必与这一家相近；与世爻比和，就是与主人相识；或生或合，那便非亲即友。父爻伏在世爻之下的，必定是从前教过的旧师。

搜索六爻，无过求理；思量万事，莫贵读书。凡求师，不可专指道学之师。如欲投学，百工技艺，及拜僧道为师类，皆是。但师之主象不异父母，而学者主象，则不可专取子孙一爻，当以世爻看之。如隔手来占，须问是何人。如是来占者之朋友兄弟，则以兄爻为主类。皆要师弟二主，相生相合则吉；相冲相克则凶。父母要旺相不空有助，而月建日辰动爻无伤者，不拘是何艺业，必是高手。临月建，则是闻名者。衰则不济，空则难成。

遍搜六爻，无非是要求得事理；思量万事，没有比读书更可贵的。凡占求师，不可只指讲道学的老师：想去投师学各种手艺技术，或者拜僧道为师，都算在内。老师的主象一律是父母爻，这没有分别；但学生的主象却不可专取子孙一爻，应当以世爻来看。若是隔一手托人来占，须问清所占的是谁：若是来占之人的朋友或兄弟，就以兄弟爻为主象，其余类推。总之师、弟两个主象相生相合便吉，相冲相克便凶。父母爻要旺相、不落空、有帮扶，而月建、日辰、动爻都不来伤它，那么不论学的是哪一行，此人必是高手；父爻临着月建，更是远近闻名的人物。父爻衰弱则不济事，落空则难以成事。

世应宜生合，卦身宜旺相，二主不可伤，兄鬼不可动，如此则吉兆无疑矣。若父母不临本艺之人，必非专门名家。如学拳光棍及木匠类，不临本爻，或震宫是也。父化兄，或兄持世，必先尽谢礼而后可成。间动生合，必须用变，化出文书，须立契券。

世应两爻应当相生相合，卦身应当旺相，师、弟这两个主象都不可受伤，兄弟与官鬼两爻都不可发动，能这样便是无疑的吉兆。倘若父母爻不临本行本艺所属之爻，此人必不是专门名家：譬如学拳棒、学木匠这一类，父爻不落在本行对应的爻上，或者不在震宫，就是如此。父爻化出兄弟，或兄弟持世，必须先把谢礼送足才办得成。间爻发动来生合，那就非用变通不可；若化出文书，则须订立契约字据。

学得明师，可继程风于满座；师非良馆，难期贾粟之盈仓。故欲笔耕，先须蓍筮。世为西席，如逢父母必明经；凡占书馆，以世爻为西席之位。如临父，其先生必是明经之人。世在乾坤离三宫，亦然。临官带贵，或本宫官伏世下，多是秀才。

拜得明师，才能像程门那样让满座学子承继学风；老师若得不到好馆，就别指望像商人囤粮那样仓廪充实。所以想靠笔耕度日，先得用蓍草卜上一卦。「世为西席」是说世爻代表坐馆的先生：占书馆以世爻为西席之位，世爻若临父母，这位先生必是精通经义的明经之士；世爻落在乾、坤、离三宫，也一样。世爻临官鬼又带贵人，或者本宫的官鬼伏在世爻之下，多半是个秀才。

应乃东家，若遇官爻须作吏。应爻为占馆东家主人。若临官，必是官吏户役人家；加白虎，则是病人；在三爻现，病在床；休囚受制，则有孝服在身；加玄武，必与盗贼往来。应临父母加勾陈，种田人家；加朱雀，读书人家；加白虎，宰杀人家；加螣蛇，工艺人家。

应爻代表东家，若遇上官鬼爻，那这家人多半是吏役出身。应爻就是所占学馆的东家主人：它若临官鬼，必是官吏或有户役差事的人家；加上「白虎」，那是个病人，若现在第三爻上，还是卧床之病；应爻休囚受制，则主此人身上有孝服。若加「玄武」，必与盗贼有来往。应爻临父母又加「勾陈」，是种田人家；加「朱雀」，是读书人家；加「白虎」，是屠宰人家；加「螣蛇」，是工匠艺人之家。

应临子属金，僧道作主；加朱雀玄武，是打猎人家；不然，则后生辈也。应临财爻，更在阴宫，又临阴爻，而卦无官鬼者，必是妇人作主；有官则是富贵人家。财化财，财化子，做买卖人家。若被月建日辰动爻制伏，乃是奴仆为主。

应爻临子孙而五行属金，是僧道作东家；若加「朱雀」「玄武」，便是打猎人家，再不然就是年轻后生一辈。应爻临财爻，又落在阴宫、又临阴爻，而卦中没有官鬼，那必是妇人当家；若有官鬼，则是富贵人家。财爻化财、财爻化子孙的，是做买卖的人家。倘若应爻被月建、日辰、动爻制伏，那便是奴仆当家做主。

应临兄弟，平常人家；加朱雀，赌博人家；系本宫，弟兄姊妹家；系他宫，朋友邻里家。若论住宅，依家宅章断。临官兮少壮，休囚则贫乏之家；墓库兮高年，旺相则富豪之主。应爻在临官帝旺爻，主人必然强壮。如临墓库，必是高年。五行无气，其家贫乏；五行旺相，其家富厚；重加财福，必然巨富。德性以五类六神参断。

应爻临兄弟，是寻常人家；加「朱雀」，是好赌之家；属本宫的，是兄弟姊妹家；属他宫的，是朋友邻里家。若要论他家的住宅，就照家宅一章的法子去断。「临官兮少壮」以下几句，是从旺衰看东家的年纪与贫富：应爻落在临官、帝旺之爻，主人必然年壮力强；若临墓库，必是上了年纪的人。五行无气，其家贫乏；五行旺相，其家富厚；若再加上财爻与福德，那必定是巨富。至于品性德行，就参照五类六亲与六神一并判断。

值土火空，无父母；逢金水绝，少儿孙。卦中六亲，即人六亲。然有两人系于一卦者，则彼此六亲宜不同矣。又当何以定之？不过生之理而已。且如占馆，以应为东家。应爻属土，火能生土，不拘卦中有无，亦不拘是财官父子，皆作父母断，生我者故也。应爻属金，金能生水，不拘卦中有无，亦不拘财官父兄，皆作子孙断，我生故也。

应爻属土而火爻落空，主东家没有父母；应爻属金而水爻逢绝，主东家少有儿孙。卦中的六亲原本就是人事上的六亲，可是一卦之中若牵涉两个人，两边的六亲自然不能混为一谈，那又该怎么分定呢？不过是依「相生」的道理罢了。譬如占学馆，以应爻为东家：应爻属土，火能生土，那么不论卦中有没有火爻，也不论那火爻本身是财、是官、是父、是子，一律当作东家的父母来断，因为它是生我之神；应爻属金，金能生水，那么不论卦中有没有水爻，也不论它是财、是官、是父、是兄，一律当作东家的子孙来断，因为它是我所生的。

如火爻旺空、冲空、动空，主父母不全，衰空必无父母。火化火，两重父母。带官鬼旺，以贵断，衰以病言。带兄弟，其父好赌博，无廉耻，欠学问。带财爻，其父不富厚，则业贸易。带子孙，其父则甚慈善，慷慨有为。余皆仿此。但不可以六爻总看，当以在应宫者为彼六亲，在世宫者皆我六亲也。一宫三爻，只余二爻，此宫不现者，不可遂断为有无，惟空亡乃是真无也。其贵贱寿夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻妾子息，亦仿此推之。

照上例推下去：代表父母的火爻若旺而落空、被冲而空、发动而空，主东家父母不齐全；若衰而落空，那必定父母双亡。火再化火，是有两重父母。火爻带着官鬼而旺，就按显贵来断，衰则按患病来说。带兄弟的，其父好赌博、不知廉耻、没有学问；带财爻的，其父若不富厚便是做买卖的；带子孙的，其父就很慈善，慷慨而有作为。其余都照此类推。但不可把六爻笼统合看，应当把属于应爻这一宫的算作对方的六亲，属于世爻这一宫的都算作我方的六亲。每一宫本有三爻，若卦上只现出两爻，那没现出的一爻不可径直断为有或无，只有落了空亡才是真的没有。至于贵贱寿夭、性情相貌，依常例推断即可；其余如兄弟、妻妾、子息，也照这个法子推。

不拱不和，决定主宾不协；相生相合，必然情意相投。世应二爻刑冲克害，异日宾主不合。加以兄官发动，大凶之兆。若得生合比和，情意必然相投。生而化克，始和终不和；冲而化合，始疏而后密。世与子亦宜生合，则师弟间恩义兼尽。若见冲克，亦多不睦也。

世应彼此不拱护、不和顺，主宾之间决然合不来；相生相合，那就必定情意相投。世应两爻若互相刑、冲、克、害，日后宾主不和；再加上兄弟、官鬼发动，那是大凶之兆。若能生合比和，情意必然投契。生而变出克来，是先和后不和；冲而变出合来，是先疏远而后亲密。世爻与子孙爻也应当生合，那么师生之间恩义两全；若见冲克，也多半相处不睦。

财作束修，不宜化弟；占馆以妻财为束修。旺相多，休囚少。要知斤两，以生成数推之，生旺倍加，绝死减半。在阳宫以生数断，在阴宫以成数断。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是举其生数，而遗其成数也。

财爻代表束修，不宜变出兄弟。占学馆以妻财为束修：旺相则多，休囚则少。要算出具体的斤两数目，就用五行的生数、成数去推，生旺的加倍，死绝的减半；在阳宫按生数断，在阴宫按成数断。如今的人只讲水一、火二、木三、金四、土五，却不讲六、七、八、九、十，那是只举了生数而漏掉成数。

独怕兄弟发动，或财化兄，主束修不皆入己，必有人抽分费用。不然，则有名无实，亦不能尽取之也。财爻无气，而遇月建日辰动爻生扶者，束修虽不多，四季节礼反周备也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。

束修最怕兄弟爻发动，或者财爻化出兄弟，那就主这笔修金不能全归自己，必有人从中抽头花用；再不然便是有名无实，也拿不齐全。反过来，财爻虽然无气，却遇月建、日辰、动爻来生扶，那么束修数目虽不多，四季节令的礼物倒反而周全。《易》里说：天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，这就是生成之数的由来。

父为书馆，岂可逢空。占馆，不可以父母为师，当作书馆论之。旺相有气，则有好书馆。卦无父或落空，必无书馆，事亦难成。若占其年书馆有无，全要此爻出现，有气不空，必然有得。更得应来生合世爻，自有人来延请；世爻生合应爻，及父爻，必须自去访求，无人相请。

父母爻代表书馆，怎么可以落空。占学馆时不可再把父母当作老师，应当当作馆舍来论：它旺相有气，就有好书馆；卦中无父爻或父爻落空，必定没有馆舍，事情也难办成。若占这一年究竟有没有馆坐，全看这一爻是否出现，只要有气不空，就必定有着落。再得应爻来生合世爻，自然有人上门延请；反过来若是世爻去生合应爻和父爻，那就得自己出去访求，没有人来请。

卦无父，而动爻有化出者，不意中有人推荐也。若父化父，必有两处书馆，卦有两爻亦然。馆有定期，而遇父化父，馆必两处。本宫化入他宫，由近及远；他宫化入本宫，自外以入内也。鬼动合身，须得贵人推荐；官鬼发动，当有间阻。然来生合世身，又主其馆必得贵人推荐，而后可成；应如克世，父或落空，虽荐不成。

卦中原本无父爻，而动爻化出父爻的，是意想不到地有人来推荐。若父化父，必有两处书馆可选，卦中本来就有两个父爻的也一样。坐馆本有一定的期限，若遇父化父，馆必定是两处：本宫化入他宫，是由近及远；他宫化入本宫，是从外面转到近处。「鬼动合身」是说官鬼发动而来合卦身，须得贵人推荐：官鬼发动本主有阻隔，然而它若来生合世爻、卦身，又主这处馆必得贵人举荐才能谈成；倘若应爻来克世，或父爻落空，那么虽有人荐也成不了。

兄兴临应，决多同类侵谋。凡占学馆，应持兄动，必有同道之人争谋其馆；兄临卦身亦然。若在间爻动，冲克世，则主有破说，其事难成。官如藏伏，应无督集之人；鬼能生扶父母，故占馆以此爻为纠率子弟之人。若不出现，或落空，必主无人聚集生徒，以成学馆。其事难成，又主无人推荐。若空而逢冲，伏而提起，必须央浼其人，方许出来纠集。

兄弟爻兴旺而临于应上，必定有不少同行来争夺。凡占学馆，应爻持兄弟而发动，必有同道之人来争谋这处馆；兄弟临着卦身也一样。若兄弟在间爻上发动，又冲克世爻，那就主有人从中说坏话，事情难成。「官如藏伏」是说官鬼伏而不现，就没有督促聚集学生的人：官鬼能生扶父母，所以占馆以这一爻代表纠集子弟入学之人。它若不出现，或落空亡，必主无人招聚生徒来成就学馆，事情既难办成，又主没有人推荐。若它落空而逢冲，或伏藏而被提起，那就必须去恳求那个人，他才肯出面召集。

应若空亡，未有招延之主。应爻空亡，无人延请。更若父不出现，或落空，必难成就。应爻动空化空，是假言作主也。不然，亦主不终其事。凡遇父母临身，或遇动来生合世身，大吉之兆，主其馆易成。有此象而应空鬼动，虽有纠集之人，而无招延之主，宜自开馆。若鬼爻空伏，而应来生合，虽有延请之家，而无纠集之人，宜有招致。

应爻若落空亡，就还没有出面延请的东家。应爻空亡，无人来请；若再加上父爻不出现或落空，必定难以成事。应爻发动而空、化空的，那是有人假说要作东家；再不然，也主这事有头无尾。凡遇父母爻临于卦身，或者发动来生合世爻、卦身，都是大吉之兆，主这处馆容易谈成。若有此象而应爻空、官鬼动，那就是有人召集学生却没有东家出面延请，宜自己开馆。若官鬼落空或伏藏，而应爻来生合世爻，那是有人家愿意延请却无人召集生徒，宜自己去招揽。

动象临财，难称意；文书为占馆用神。若遇财动，则被克坏。未成者，不能成；已成者，不遂意。世身日月皆忌临之。若得父持月建，或临生旺，庶亦可成。空爻持世，岂如心。卦中父母出现，应来生合，而世爻空亡者，非馆不成，乃是自不上前，或虽成不去也。应不生合，父母重叠，而世爻空亡者，为有别馆，故不成此事。无故自空，必不可成，虽成终不如意。

动爻上临着财，事情难以称心。文书即父母爻是占馆的用神，若遇财爻发动，用神就被克坏：没成的成不了，已成的也不遂意。世爻、卦身、日辰、月建上都忌讳临财。若能得父爻持着月建，或临于生旺之地，那还勉强可成。「空爻持世，岂如心」是说世爻落空，事情怎能称心：卦中父母出现，应爻来生合，偏偏世爻落空，那不是馆办不成，而是自己不肯上前，或者虽谈成了却不去。若应爻不来生合，父母爻又重重叠叠，而世爻落空，那是因为另有别处的馆，所以不成这一处。世爻无缘无故自落空亡，必定不成；纵然成了，终究也不如意。

身位受伤，虽成不利；世身被月建日辰动爻刑克，虽有可成之象，日后亦不称意。如鬼爻刑克，有官非疾病类。间爻有动，纵吉难成。间爻动，事多阻隔，故难成。鬼或化兄，备礼先酬乎荐馆；凡遇鬼爻动出兄弟，必得礼物先酬荐馆之人，则可成。兄临世身，亦主先费财物。兄临应上，则是东家好利，必得礼仪馈送，而后可成也。

卦身之位受伤，馆纵然谈成也不利。世爻、卦身被月建、日辰、动爻刑克，虽有可成之象，日后也不称心；若是官鬼来刑克，那就有官司是非、疾病一类的事。「间爻有动，纵吉难成」是说间爻一动，事多阻隔，所以难成。「鬼或化兄」是说官鬼变出兄弟，须先备礼酬谢荐馆之人：凡遇官鬼发动而化出兄弟，必须先送礼物答谢推荐的人，事才能成。兄弟临着世爻卦身，同样主要先破费钱财；兄弟临在应爻上，那便是东家贪利，非得送足礼数才谈得成。

世如变鬼，央人转荐于东家。鬼爻出现，而世又化出者，必须再得推荐，乃可成。卦无官，而动爻有化出者，初未有人推荐，亦必待央人荐之，则可成。若鬼化鬼，父化父，又主反复难成。世无生合，谩看白眼之纷纷；凡遇应不克世，父母不空，兄鬼不动，而月建日辰动爻，并不生合世爻者，其事可成。但主人不钦敬，皆以白眼待之也。

世爻若变出官鬼，就得托人再向东家转荐。官鬼已经出现，而世爻又化出一重官鬼，那必须再得人推荐才能成；卦中本无官鬼，而动爻化出官鬼的，是起先没有人荐，也要等托了人去荐才可成。若鬼化鬼、父化父，那更主反复不定、难以成事。「世无生合」是说世爻得不到生合，只好白白看人家的白眼：凡遇应爻不克世，父母不落空，兄弟官鬼不发动，而月建、日辰、动爻又都不来生合世爻，这事仍旧可成，只是主人对先生并不敬重，处处以白眼相待罢了。

福或兴隆，会见青矜之济济。占馆以福爻为门生。旺相多，休囚少。空亡不上卦，虽是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。带杀动来克世，日后恐有操戈入室者。衰逢扶起，日加鼓箧之徒；子孙旺相，却被日辰动爻刑克，主生徒始虽多集在馆，日后渐自减少。子孙休囚，却系日辰动爻生合扶起，则主始虽不多，开馆后日渐增进也。

子孙爻兴旺，将会见到学子济济一堂。占馆以子孙爻代表门生：旺相则人多，休囚则人少。子孙落空亡或不上卦，那么虽是这家人作东，来的未必是他家子弟。子孙化子孙，生徒必定很多。子孙带着凶煞发动来克世爻，日后恐怕有反戈相向、以所学攻其师的学生。「衰逢扶起」是说衰弱的子孙得到扶助，学生日渐增多：子孙本旺相，却被日辰、动爻刑克，主生徒起初聚得多，日后渐渐减少；子孙本休囚，却被日辰、动爻生合扶起，则主起初人不多，开馆之后一天天增加。

动遇冲开，时减执经之子。子孙爻动，固是吉兆，若被日辰动爻冲散，其徒必有背师而去者。如被世冲散，是先生叱退其徒，非弟子自背其师也。子孙动变空亡，则弟子中有半途而废者，是歇学，非叛去。

子孙爻发动而遇冲开，时时会有学生流失。子孙爻发动本是吉兆，若被日辰、动爻冲散，学生里必有背弃老师而去的。若是被世爻冲散，那是先生把学生斥退，并非弟子自己背师。子孙发动而变入空亡，则弟子中有半途而废的，那是停学，不是叛离。

逢龙则俊秀聪明，遇虎则刚强顽劣。子临青龙，其徒必然聪明俊秀；更逢月建日辰生合，而又临金水爻者，必有颖悟非常之子。若临白虎，则多顽劣不驯；发动，其性必野，难以教训。凡遇青龙，必有礼貌；遇白虎，必不尽礼。

子孙爻遇「青龙」，学生俊秀聪明；遇「白虎」，学生刚强顽劣。子孙临着青龙，他的学生必然聪明俊秀；再逢月建、日辰生合，而又临金爻、水爻的，必定有格外颖悟的好苗子。若临白虎，就多半顽劣不驯；一旦发动，性子必野，难以管教。凡遇青龙，学生必有礼貌；遇白虎，必不肯尽礼。

阳卦阳爻居养位，座前有刘恕之神童；阴宫阴象化财爻，帐后列马融之女乐。子孙在阳宫阳爻，而临胎养及金水二爻，旺相不空，有扶者，其徒必有出类拔萃，如刘恕之神童在门。若在阴宫阴爻，而又化财者，必有女儿受学；不化财爻而在兑宫者，亦有女徒。

阳卦的阳爻落在胎养之位，座前会有刘恕那样的神童；阴宫的阴象变出财爻，帐后会列着马融那样的女乐。子孙落在阳宫的阳爻上，又临胎、养之位以及金、水二爻，旺相不空而有扶助，他的学生里必有出类拔萃、如刘恕一般的神童。若子孙落在阴宫的阴爻上，又化出财爻，必有女孩子来受学；即便不化财爻，只要在兑宫，也一样会有女学生。

两福自冲，鬼谷值孙膑庞涓之弟子；子孙皆合，伊川遇杨时游酢之门生。卦有两爻子孙，俱动相冲，弟子中，必多不合；更加白虎螣蛇，数有争斗。若来伤世，必然责及先生。如遇二爻俱来生合世爻，则门生自尽弟子之礼，尊师重传，必不轻背其师也。

两个子孙爻互相冲击，就像鬼谷子门下出了孙膑与庞涓；两个子孙爻彼此相合，就像伊川先生门下得了杨时与游酢。卦中若有两爻子孙，都发动而相冲，弟子之间必多不和；再加上「白虎」「螣蛇」，还会屡屡打斗。若它们来伤世爻，那么争斗之责必定要牵连到先生身上。反过来，若两爻都来生合世爻，那么门生个个恪尽弟子之礼，尊师重道，绝不会轻易背弃师门。

世动妻爻，决主亲操井臼；世临财动，是自炊爨，非供膳也。若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄动，或虽不动，而持身世者，皆主供不成。大凡占馆，遇财爻持世，又主西席家眷同至。

世爻上妻财发动，断定先生要亲自操持舂米汲水之事。世爻临财而发动，那是自己起火做饭，不是东家管饭。若专占东家是否供膳，这也主膳食能供得成。只怕兄弟爻发动，或者兄弟虽不动却持着卦身世爻，那都主供膳办不成。大凡占馆，遇财爻持世，还主先生要带家眷一同前往。

应生财值，定然供膳饔餐。财爻临应生合世身，定主供膳，财为饮食故也。若月建日辰动爻，俱带妻财，必非一家东道供膳，乃诸生轮流供也。财爻旺相，款待必厚；休囚，款待必薄；财化子，必丰洁；财化鬼，无美味；财化父，必淡薄；财化兄，常食而已。

应爻生助财爻，那就断定东家供给饭食。财爻临于应上而来生合世爻、卦身，必定主东家供膳，因为财本来就代表饮食。若月建、日辰、动爻都带着妻财，那就不是一家东道包办伙食，而是众学生轮流供给。财爻旺相，款待必定丰厚；休囚，款待必定微薄。财化子孙，饭食丰盛洁净；财化官鬼，没有美味；财化父母，必定清淡寡薄；财化兄弟，不过是家常便饭而已。

如索束修，可把妻财推究；若居伏地，还求朋友维持。凡占取索束修，以财爻为主。若不出现，不拘伏在何爻下，皆主费力难索。必须浼求朋友，同行取讨，则或可得。盖凡伏藏，须得月建日辰动爻，提起伏神，如同飞神，然后得出为用，故也。

要讨取束修，可以从妻财爻推究；财爻若伏而不现，还得央求朋友出面周旋。凡占讨要束修，以财爻为主：它若不出现，不论伏在哪一爻之下，都主费力难讨，必须恳求朋友一同去要，或许才拿得到。因为凡是伏藏之神，都要靠月建、日辰、动爻把伏神提起来，让它如同飞神一般显露，然后才能起作用。

出现不伤，旺相生身，名曰吉；入空无救，休囚化绝，号为凶。凡占束修，得财爻出现，旺相不空，而月建日辰动爻，不带兄弟伤克，则不缺欠。更得财爻生世合世，大吉之兆。若财虽出现，却被克劫，或居绝地，或空亡，或变出死墓绝爻，皆不遂意。世持兄克，尤难取讨。得子孙旺动，亦好。

财爻出现而不受伤，旺相又来生世，这叫作吉；财爻落空而无救，休囚又变入绝地，这就叫凶。凡占束修，若财爻出现，旺相不空，而月建、日辰、动爻又不带兄弟来伤克，那么修金就不会短缺；再得财爻生世合世，更是大吉之兆。若财爻虽出现，却被克被劫，或居于绝地，或落空亡，或变出死、墓、绝之爻，都不能遂意。世爻持兄弟又来克财，那就格外难讨；这时若得子孙旺相发动，情形也还算好。

变出父爻，书债必然偿货物；财动化父，或父动化财，主束修必无金银宝物，多是货物准折，乃有名无实之象。卦中兄弟更动，杂货物亦不尽得。化成兄弟，砚田定主欠收成。兄弟乃劫财之神。若发动或持世，皆难入手。财化兄，有名无实，或得一半。卦若无财，遇兄化出，则主有人抽分。

财爻变出父母爻，欠下的修金必定用货物抵偿。财动化父，或父动化财，主束修里没有金银财宝，多是拿货物折价抵账，属于有名无实之象；卦中兄弟若再发动，连那些杂货也拿不齐。「化成兄弟」是说财爻变出兄弟，笔耕的砚田定然歉收：兄弟本是劫夺钱财之神，它若发动或持世，修金都难到手。财化兄弟，有名无实，或者只能拿到一半；卦中若原本无财，而由兄弟化出，那就主有人从中抽头。

身空应空财福空，必成虚度；凡占束修，遇卦身应爻，及子孙妻财，或空或不上卦，主束修无得。盖财为用神，身为事主，应为诸生父兄，而子孙又生财之神，今皆空休，其能取乎？故成虚度。日克月克动变克，恐受刑伤。月建日辰动变诸爻，皆来刑克世爻者，占馆必不可成。占束修，恐被诸生父兄呵责，宜慎之。

卦身空、应爻空、财爻与福德也空，这一年必定白白虚度。凡占束修，遇卦身、应爻以及子孙、妻财或落空亡、或不上卦，就主束修无从取得。因为财是用神，卦身是事主，应爻是众学生的父兄，而子孙又是生财之神，如今这些统统落空歇息，还能讨得到吗？所以说是虚度一年。「日克月克动变克」是说日辰、月建、动爻变爻一齐来克：这几样都来刑克世爻的，占馆必定不成；若是占束修，只怕还要被学生的父兄呵责，须当谨慎。

鬼化财生，非讼则学金休矣；卦中无财，而遇兄鬼文书乱动，有化出财爻，生合世爻者，必须讼诉公庭，然后可得束修。官爻独发生世合世，亦然。子连父合，因学而才思加焉。凡占学馆，世若衰绝无气，而遇子孙动化，父母生扶，合起世爻者，主先生才学本不克赡，因教训子弟，而其才思日加进益。卦有财动则不然。

官鬼变出财爻来生世，不打官司就拿不到学金。卦中没有财爻，却遇兄弟、官鬼、文书乱动，其中有化出财爻来生合世爻的，那就必须告到官府，然后才讨得回束修；官爻单独发动而来生世合世的，情形也一样。「子连父合」是说子孙连着父母来合世，因教书而使自己才思增长：凡占学馆，世爻若衰绝无气，却遇子孙发动变化、父母前来生扶而合起世爻，就主这位先生本来才学并不充裕，却因教导子弟而学问日有长进。不过卦中若有财爻发动，就不能这样断了。

小忍不惩，必至争长竞短；大亏既负，宁不诉枉申冤？欲定输赢，须详世应。卦中世应，即状中原被告人，须看此，则两边胜负可知。应乃对头，要见休囚死绝；世为原告，宜临帝旺长生。占讼：以世为原告，应为被告。若被告占，以世为自己，应为对头。应旺世衰，他强我弱；世旺应衰，我强他弱。逢兄遇鬼，虽强理短；临财持福，虽弱理长。

小的争执不加惩戒，必定闹成争长论短；大的亏损既已承受，怎能不申诉冤枉？要断定官司谁输谁赢，必须细看世应两爻。卦中的世爻与应爻，就是状纸上的原告与被告，看清这两爻，两边的胜负便可知道。应爻代表对头，要它休囚死绝才好；世爻代表原告，宜临帝旺、长生之地。占讼以世为原告、以应为被告；若是被告来占，就以世代表自己，以应代表对头。应旺世衰，是他强我弱；世旺应衰，是我强他弱。若逢兄弟、遇官鬼，那是虽强而理亏；若临妻财、持子孙，那是虽弱而理直。

相克相冲，乃是欺凌之象；世爻刑克应爻，未必我胜，乃是欺他之象；必得鬼克应爻，方为我胜。应爻刑克世爻，未必他胜，乃是欺我之象，必须鬼克世爻，方为他胜。世应遇三刑六害六冲，两爻俱动者，是鹬蚌相持之势，两不相让之象。

世应互相克、互相冲，那是一方欺凌另一方的象。世爻刑克应爻，未必就是我胜，只是我欺压他的样子；必须有官鬼去克应爻，才算我胜。应爻刑克世爻，也未必就是他胜，只是他欺压我的样子；必须有官鬼去克世爻，才算他胜。世应之间若遇三刑、六害、六冲，而两爻又都发动，那便是鹬蚌相持之势，双方各不相让。

相生相合，终成和好之情。世应生合，原被有和释之意。世生应，我欲求和；应生世，他欲求和。世应虽生合，而变爻刑冲者，口和心不和也；世应虽冲克而变爻相合者，始不和，而终和也。生中带刑，合中带克，而动空化空者，俱是假意言和，未尝信任之也。

世应相生相合，最终会成就和好之情。世应生合，原告被告都有和解的意思：世去生应，是我想求和；应来生世，是他想求和。世应虽生合，而变爻却刑冲的，那是口头和而心里不和；世应虽冲克，而变爻却相合的，那是起初不和而终究会和。若生中带着刑、合中带着克，又是动而落空、化入空亡的，那都是假意说和，并非真心，不可轻信。

世应比和官鬼动，恐公家捉打官司；世应比和，亦是和解之象。卦无财，或落空，是财用不给，而欲和也。但得子动，月建日辰不相刑克，必成和好。若世应生合比和，而官鬼却动者，主官府捉打官司，不依和议。鬼爻休囚，是主词人刁蹬。若有制，终成和议。

世应比和而官鬼发动，只怕官府要出面拿人打官司。世应比和，本来也是和解之象；卦中没有财爻或财爻落空，那是钱粮不济，所以想和。只要子孙发动，月建日辰又不来刑克，必定和好成功。可若世应虽生合比和，而官鬼偏偏发动，那就主官府要拿人问案，不肯依从两造的和议。官鬼若休囚，那是出头告状的一方刁难为难；只要它受到制伏，终究还能议和。

卦爻安静子孙兴，喜亲友劝和公事。世应生合比和，而六爻安静者，不劝自和。世应虽不生合，而子孙发动者，必有劝和之人，和释两边也。与世同宫，及世爻化出，是我亲友；与应同宫，及应爻化出，是彼亲友；在间爻，则是中证人也。若被世应动克，或鬼旺福衰，虽或劝和，不能依允。卦无子孙，及落空亡，必然无人兜留。

卦爻安静而子孙兴旺，喜的是亲友出面劝和这场官司。世应生合比和，而六爻又都安静，那是不用人劝自然就和了。世应虽不生合，但子孙发动，必定有人出面劝和，为两边化解。劝和之人是谁，就看子孙与谁同宫：与世同宫、或由世爻化出的，是我的亲友；与应同宫、或由应爻化出的，是对方的亲友；落在间爻上的，那就是中人证人。倘若子孙被世应的动爻克住，或者官鬼旺而子孙衰，那么虽有人劝和，两边也不肯依允。卦中若没有子孙，或子孙落空亡，那必定无人出来兜揽挽留。

世空则我欲息争；世空我欲息争，应空他欲息争。世应俱空，两愿消散，未成讼。世空告不成，应空事无头绪。初告状，世空，必有悔心，或遇变故，官司不理；应空，到头走闪，不成讼。世空恐无主意，不能取胜；应空人不能齐，或对头躲闪，不能结讼。

世爻落空，是我想息事宁人。世空是我想罢讼，应空是他想罢讼；世应都落空，两边都愿意消停，官司告不起来。世空则状告不成，应空则事情没有头绪。刚要告状时，世空的必定心生悔意，或者遇上变故，官府不予受理；应空的到头来对方躲闪走避，讼事成不了。世空还怕自己拿不定主意，不能取胜；应空则是对方人凑不齐，或者对头躲藏，官司结不了案。

应动则他多机变。世动我必使心用谋。若化鬼，或化兄，回头刑克，反为失计。应动他有谋略，加月建，必有贵人倚靠；反伤世，必致大祸，宜世空避之则吉。间伤世位，须防硬证同谋；鬼克间爻，且喜有司明见。

应爻发动，说明对方机变多端。世爻发动，是我必要用心思、使计谋；若它化出官鬼或化出兄弟，回过头来刑克自身，那反而是失策。应爻发动，是他有谋略；再加上月建，他必定有贵人可以倚靠。若它反过来伤及世爻，必致大祸，这时宜世爻落空、以躲避为吉。至于「间伤世位，须防硬证同谋；鬼克间爻，且喜有司明见」两句，讲的是间爻上的中人证人：中证若来伤我，就要防他与对方串通作证；官鬼若克住间爻，那便喜在官府明察其伪。

间爻为中证人。生世合世，必然向我；生应合应，则必向他。与世冲克，与我有仇；与应冲克，与彼有隙。若旺爻生应，衰爻合世，是助彼者有力，助我者无功。或静生应，动克世，是向彼者虽不上前，怪我者偏来出头也。若冲克之爻反去生应合应，或与应爻比和，须防彼与中证人同谋陷害；若得鬼爻克制，或被日辰冲散合住，是官府不听其言，我得无事。间爻若受三刑六害，冲克，中证必遭杖责。

间爻代表中人证人。它生世合世，必定向着我；生应合应，必定向着他。与世冲克，是与我有仇；与应冲克，是与他有隙。若是旺爻去生应、衰爻来合世，那便是帮他的有力，帮我的无用。或者静爻生应、动爻克世，那是向着他的虽不出头，怪罪我的偏偏跳出来。若冲克我的那一爻反过来去生应合应，或者与应爻比和，就要提防对方与中证人合谋陷害。若能得官鬼克制它，或被日辰冲散、合住，那是官府不听他的话，我便可以无事。间爻若受三刑六害与冲克，中证人必定要挨板子。

身乃根因事体，空则情虚；卦身一爻，乃词讼根由。旺则事大，衰则事小；动则事急，静则事缓。空亡不出现，皆是虚捏事故。飞伏俱无。毫厘不实；旺相空亡，一半真假。要知为何起讼，以所临六亲断之。

卦身是这场官司的起因与事体，它落空则事情本来就是虚的。卦身这一爻，就是词讼的根由：旺则事大，衰则事小；动则事急，静则事缓。它若落空亡而不出现，那都是凭空捏造的事故；飞神伏神都没有，更是毫无实据；若旺相而落空亡，那便是一半真、一半假。要知道究竟为什么起讼，就看它所临的是哪一种六亲。

如临父母：是田房树木，或为尊长起讼。临兄：争财斗殴，门户役事，或为兄弟朋友起讼。临子：是渔猎六畜，僧道医药，卑幼起讼。临财：是婚姻财物，妻妾奴仆起讼。临官：是撇青放火，人命贼盗官灾，或功名徭役起讼；妇人占，必为夫事；若临螣蛇，则是被人牵连之事；持世切己事，临应他人事。

卦身临父母的，是为田地、房屋、树木起讼，或为尊长的事起讼。临兄弟的，是争财斗殴、门户差役之事，或为兄弟朋友起讼。临子孙的，是渔猎六畜、僧道医药之事，或为卑幼起讼。临妻财的，是婚姻财物之事，或为妻妾奴仆起讼。临官鬼的，是「撇青」投毒、纵火伤人、人命案、盗贼、官府灾祸，或为功名徭役起讼；若是妇人来占，那必定为丈夫的事；官鬼若临「螣蛇」，则是被人牵连进去的事。卦身持世的是切身之事，临应的是别人的事。

父为案卷文书，伏须未就。卦无父，案卷未成；父母旺空，文书未就；休囚空亡，其事不成。如带刑爻，或临败病，必多破绽。化财亦然。化兄还欠笔削。死墓衰绝，皆不济事。若被月建太岁冲克，上司必要驳。太岁月建作合，上司必吊卷。有冲散，或克破，皆不依允。

父母爻代表案卷文书，它若伏藏不现，案卷就还没办成。卦中无父爻，案卷未成；父母旺而落空，文书未就；休囚又落空亡，这事根本不成。若父爻带着刑爻，或临败、病之地，状纸必多破绽；化出财爻也一样；化出兄弟，则文字还欠修改。父爻落在死、墓、衰、绝，都不济事。若它被月建、太岁冲克，上司必定要驳回；被太岁、月建作合，上司必定要调阅卷宗。凡遇冲散或克破，都不会准允。

鬼作问官，克应则他遭杖责；官为听讼官。克世我遭责，讼必他胜；克应他遭责，讼必我胜。世应俱被伤，原被皆受责。若鬼爻虽刑克，而文书却有情，杖责须有，罪名则无。日为书吏，伤身则我受刑名。

官鬼代表审案的官员，它去克应爻，对方就要挨板子。官鬼是听讼之官：克世爻则我受责罚，官司必是他赢；克应爻则他受责罚，官司必是我赢；世应都被伤，原告被告都要受责。若官鬼虽来刑克，而文书一爻却与我有情，那么板子少不了，罪名却安不上。至于「日为书吏，伤身则我受刑名」一句，是把日辰当作衙门里的书吏，它伤了世爻，我就要吃官刑。

日辰能救事，能坏事。原被皆要此爻有情，则必有人看顾。若临庭争讼，则当以此爻为吏书。生合世爻，于我有益；生合应爻，于彼有益。冲克应，冲坏彼事；冲克世，冲坏我事。又如鬼动克世，而得日辰克制，冲散合住者，是官府有怒于我，却得傍人一言解之，而得宽宥也。

日辰既能救事，也能坏事。原告被告都要这一爻有情，才会有人照应。若已到公堂对讼，就该把这一爻当作书吏来看：它生合世爻，于我有益；生合应爻，于他有益；冲克应爻，是冲坏了他的事；冲克世爻，是冲坏了我的事。又比如官鬼发动来克世爻，却得日辰克制它、冲散它或合住它，那便是官府本已对我动怒，幸得旁人一句话从中解劝，因而获得宽宥。

逢财，则理直气壮；占讼，以财为理。临世我有理，临应他有理。临世而休囚死绝，我虽懦怯有济；临应而鬼来刑害，彼虽有理，而官府不听。若遇兄，则主不能分辨。如占下状，则财为忌爻。或发动，或持世，或值日辰，或带月建，皆主不成。

卦中遇上财爻，便是理直气壮。占讼以财爻代表「理」：财临世爻是我有理，临应爻是他有理。财临世爻而休囚死绝，我虽懦弱胆怯，事情终究还有着落；财临应爻而又有官鬼来刑害，他虽有理，官府却不肯听。若遇兄弟爻，那就主辩说不清。不过若是占能不能递上状纸，财爻反倒成了忌神：它或发动、或持世、或值日辰、或带月建，都主状子递不成。

遇兄，则财散人离。兄弟，破败耗散之神。若在身世爻上，事必干众；动则广费资财；更化兄，或加白虎，必主倾家荡产，财散人离。临应爻，则以彼断之。世入墓爻，难免狱囚之系；世爻入墓化墓，或临鬼墓，卦象凶者，必有牢狱之祸。墓爻衰弱，是箍禁笼中。临白虎，在狱有病；自空化空，死于狱中。

卦中遇上兄弟爻，就要财散人离。兄弟本是破败耗散之神：它若落在卦身、世爻上，事情必定牵连众人；一发动就要大费钱财；若再化出兄弟，或加上「白虎」，那必定倾家荡产、财散人离。它若临在应爻上，就照对方的情形去断。「世入墓爻」是说世爻入墓，难免牢狱之灾：世爻入墓、化墓，或临于鬼墓，而卦象又凶的，必有牢狱之祸。墓爻衰弱的，是被箍锁囚禁在笼中；临「白虎」的，在狱中生病；自落空亡或化入空亡的，就要死在狱里。

官逢太岁，必非州县之词。鬼在本宫内卦，本州本县词；本宫外卦，事在本府；第五爻，抚按三司；六爻，事干省部。外宫外卦，必发于外县他州官问。官逢太岁，必干朝廷；逢月建，必涉台宪。

官鬼爻若逢太岁，这场官司必不止州县这一级。官鬼在本宫内卦，是本州本县的讼事；在本宫外卦，事情要闹到本府；落在第五爻，牵动巡抚、巡按与三司；落在第六爻，事情关涉省部衙门。若在他宫外卦，必定发到外县别州去审问。官鬼逢太岁，必定牵连朝廷；逢月建，必定涉及台谏宪司。

内外有官，事涉一司终不了。官不上卦，无官主张。内外有官，权不归一。主事体反复，必经两司，然后了事。不然，则有旧事再发，或被他人又告。官化官亦然。空则勿断。上下有父，词兴两度始能成。官父二爻不宜重见，主有转变不定之象，其事必主缠绵，率难了结。如占告状，遇有此象，再告方成。若月日动变，诸爻俱带文书，重叠太过者，虽告数次，亦不能成。

内外卦都有官鬼，事情牵涉两个衙门，终究了结不了。官鬼不上卦，就没有官员主持；内外都有官鬼，事权不归一处，主案情反复，必须经过两个衙门才能了结；再不然，就是旧案重发，或者又被别人告了一状。官鬼化官鬼，情形一样；若落空亡，就不作此断。「上下有父，词兴两度始能成」是说上下都有父母爻，状子要告两回才成：官、父两爻都不宜重见，那是转变不定之象，事情必然纠缠，很难了结。若占告状而遇上这种卦象，须再告一次才成。若月建、日辰、动爻、变爻各爻都带着文书，重叠得太过分，那么纵然告上几次，也仍旧告不成。

官父两强，词状表章皆准理；妻财一动，申呈诉告总徒劳。凡欲上表申奏，申呈告诉等事，皆要官父两全，有气不空，则准理，缺一便不成。最怕财动则伤父，必不可成。若父虽旺相，财爻持世，或父动化财，皆主词理未善，宜更改可成。卦无财爻，月建日辰带财，亦不能成。

官鬼与父母两爻都强，词状与奏章都能获准受理；妻财一动，申呈告诉便全成徒劳。凡是上表奏事、申呈告状这类事，都要官、父两爻俱全，有气不落空，才能准理，缺一样就不成。最怕财爻发动去伤父爻，那必定办不成。若父爻虽旺相，却是财爻持世，或者父爻发动化出财爻，都主状词的说理不够周密，须加修改才可成。卦中即便没有财爻，只要月建、日辰带着财，同样不能成。

父旺官衰，雀角鼠牙之讼；父旺相，官休囚，词状幞头虽大，事实细，故乃鼠才雀角之讼。父旺官空，或有父无官，主同状虽善，官府却不放告受词。变衰动旺，虎头蛇尾之人。凡世应旺动，是有并吞六国之势。若变入死墓空绝，乃先强后弱，虎头蛇尾之象。应以彼言，世以己言断之。

父母旺而官鬼衰，那是雀角鼠牙一类的小讼。父爻旺相而官爻休囚，状纸的架子铺得虽大，实情却极琐细，所以说是鼠牙雀角之争。父旺而官落空，或者有父无官，主状子虽写得好，官府却不肯放告受理。「变衰动旺，虎头蛇尾之人」是说发动时旺相而变出来却衰弱：凡世应旺相而发动，本有并吞六国的气势；若变入死、墓、空、绝，那就是先强后弱、虎头蛇尾之象。应爻如此便断对方，世爻如此便断自己。

世若逢生，当有贵人倚靠；应衰无助，必无奸恶刁唆。世爻衰弱，遇月建日辰动爻生合，必有贵人扶持，彼亦无可奈何。应爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制胜于彼也。间爻生合，可得中证人力。鬼生合，得官府中人力也。

世爻若得生扶，自然有贵人可以倚靠；应爻衰弱而无人相助，就不会有奸恶之徒从旁挑唆。世爻衰弱，遇月建、日辰、动爻来生合，必有贵人扶持，对方也无可奈何；若是应爻遇上这种生合，那是他有人扶持，我也压不倒他。间爻来生合，可以得到中证人的助力；官鬼来生合，则能得到官府中人的助力。

无合无生，纵旺何殊独脚虎；有刑有克，逢空当效缩头龟。应爻旺动，若无一点生合者，彼虽刚强有谋，乃是独脚之虎，不足畏也。世无生合，是我势孤无助。若遇月日动变，刑克世爻，其象最凶。得世在空爻，谓空避。如讼未成，不告为上；若已成讼，当效缩头之龟，勿与对理可也。否则必遭罪责。应逢刑克而避空者，是彼有躲避之计，我亦不能施其谋也。

无合又无生，纵然旺相也不过是只独脚虎；既有刑又有克，逢空就该学缩头乌龟。应爻旺相而发动，若没有一点生合，那么他虽刚强有谋，也不过是独脚之虎，不足畏惧。世爻若无生无合，那是我孤立无援；再遇月建、日辰、动爻、变爻来刑克世爻，卦象最凶。此时世爻若正落在空爻上，叫作「空避」：官司还没打起来的，不告为上；已经成讼的，就该学缩头乌龟，不与对方当堂对质，否则必遭罪责。反过来，应爻遇刑克而以落空躲避的，那是对方另有躲藏之计，我也施展不了谋略。

兄在间中，事必干众；兄弟在间爻，词内干犯牵连众多。动则中证人贪索贿赂。冲克应爻，索彼之财物也。兄弟逢空，事虽干众，到官者少。化官伤世，若不用财买嘱他人，必被其害。父临应上，彼欲兴词。父母为文书。临世，我欲告理；临应，他欲申诉。动则事已行矣。化入死墓空绝，必不成事。若逢合住克制，必有阻留者。

兄弟爻夹在间爻之中，这事必定牵连众人。兄弟落在间爻，状词里干犯牵扯的人就多；它一发动，中证人便贪图索贿；若去冲克应爻，那是向对方索取财物。兄弟若逢空，事情虽牵连众人，真正到官府去的却少。它化出官鬼来伤世爻，那么不拿钱去买通别人，必定要吃他的亏。「父临应上，彼欲兴词」是说父母爻临于应上，对方要来告状：父母代表文书，临世是我想去告理，临应是他想去申诉；一旦发动，事情就已经在办了。若它化入死、墓、空、绝，必定成不了事；若被合住或被克制，那便有人从中阻拦滞留。

父动而官化福爻，事将成而偶逢兜劝；父空而身临刑杀，词未准而先被笞刑。凡占告诉，遇官父两动，其事可成。若父化子伤克官，或官化子刑冲父，必主身到公门，将投词而有人兜劝。若父化空亡墓绝，官鬼刑克世爻，或带自刑，或被日辰冲克，告状且不准，先遭杖责也。若官父皆旺，而有此象，虽被杖责，事必可成。

父母爻发动而官鬼化出子孙，事情将成时偏偏有人出面劝阻；父母爻落空而卦身临着刑煞，状子还没准就先挨了板子。凡占告状，遇官、父两爻都发动，这事可成；若父爻化出子孙去伤克官爻，或官爻化出子孙去刑冲父爻，那必定是人已到了衙门口，正要投递状纸时有人上来劝解。若父爻化入空亡墓绝，官鬼又刑克世爻，或带着自刑，或被日辰冲克，那么状子告不准，倒先挨一顿杖责。不过若官、父两爻都旺相而出现这种象，那么虽挨了板子，事情终究还是办得成。

妻动生官，须用资财嘱托；父母有气，不带刑害，不临败病，不被冲克，则词理中式，事必可成。若鬼休囚死绝，亦难准理。遇有财动生扶，可用资财谋干，然后有望。若讼已成，卦有此象，必须用财嘱托官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孙发动，仍复无气，虽费资财，亦无所益。

妻财爻发动去生官鬼，必须动用钱财请托打点。父母爻有气，不带刑害，不临败、病之地，也不被冲克，那么状词合乎格式，事情必可办成。若官鬼休囚死绝，也难以获准受理；这时遇上财爻发动来生扶官鬼，就可以用钱财去谋划打点，然后才有指望。若官司已经打起来，卦中又有这种象，那就必须用钱托请官吏，再耐心等到官鬼生旺的月日，事情才办得成。若再遇子孙发动，而官鬼反倒无气，那么钱财纵然花了，也毫无益处。

世兴变鬼，必因官讼亡身。世持鬼，我失理；应持官，他失理。世变鬼，恐因官事而丧命；应变鬼，以彼断之。无故自空，亦有大难。若世临鬼爻克应，或应临鬼克世，主两边俱有罪责。鬼在世，我做招头；鬼在应，他做招头也。

世爻发动而变出官鬼，只怕要因这场官司送命。世爻持着官鬼，是我理亏；应爻持着官鬼，是他理亏。世爻变出官鬼，恐怕因官司而丧命；应爻变出官鬼，就照对方去断。世爻无缘无故自落空亡，也主有大难。若世爻临着官鬼去克应，或应爻临着官鬼来克世，那就主两边都有罪责。官鬼在世爻，是我做首犯；官鬼在应爻，是他做首犯。

子在身边，到底不能结证；官伏世下，讼根犹未芟除。卦身临福德，其事必不见底；出现发动，随即消散。若占散事，得子动或世空，皆吉。惟怕本宫鬼伏世下，则讼根常在。目下虽不成讼，至官旺相月日，仍旧举发也。

子孙爻在卦身旁边，这案子到底结不了；官鬼伏在世爻之下，讼事的根子还没有铲除。卦身临着「福德」，这事必定看不到底；若子孙出现而发动，官司随即消散。若专占如何了结此事，得子孙发动或世爻落空，都算吉。最怕本宫的官鬼伏在世爻之下，那么讼根始终还在：眼下虽不成讼，等到官鬼旺相的月日，旧事仍旧要发作。

墓逢日德刑冲，目下即当出狱；岁挈福神生合，狱中必遇天恩。世墓鬼墓爻动，皆是入狱之象。若得日辰刑冲克破，目下即当出狱，不久禁锢也。在狱占卜，最喜太岁生合世爻，主有天恩赦宥。月建生合，上司审出；日辰生合，有司饶恕；父母生合，必须申诉而后获免也。

墓爻遇上日辰之德的刑冲，眼下就该出狱；太岁携着福神来生合，狱中必定遇上皇恩。世墓、鬼墓之爻发动，都是入狱之象；若得日辰刑、冲、克、破它，眼下便该出狱，不会久禁。在狱中占卜，最喜太岁生合世爻，主有天恩赦免；月建生合的，是上司提审而得释；日辰生合的，是本管衙门宽饶；父母生合的，则必须递状申诉之后才能免罪。

若问罪名，须详官鬼；凡卜罪名轻重，以鬼爻定之。旺则罪重，衰则罪轻。带刑加白虎旺动克世，金受极刑；火主充军；木主笞杖；水土徒罪。须以衰旺，有制无制断之，不可执滞。

若要问罪名轻重，须细看官鬼爻。凡卜罪名轻重，都以官鬼爻来断：旺则罪重，衰则罪轻。它若带着刑、加上「白虎」而旺相发动来克世，属金的主受极刑，属火的主充军，属木的主笞杖，属水属土的主徒刑。还须按它的衰旺、有制无制来判断，不可死守条文。

要知消散，当看子孙。要知消散日期，若福动鬼静，以子孙生旺月日断；鬼动福静，以官墓月日断。二爻俱静，若鬼旺福衰，以鬼爻墓绝日断；福旺鬼衰，以冲动福爻日断。二爻俱动，若福有制伏，则看鬼爻；鬼有制伏，则看制伏之爻。见官日则专看鬼爻；出狱日期则看破墓月日，或生合世爻月日。卦象既成，胜负了然明白；讼庭一剖，是非判若昭彰。

要知道官司什么时候消散，就该看子孙爻。推断消散的日期：若子孙发动而官鬼安静，以子孙生旺的月日来断；官鬼发动而子孙安静，以官鬼入墓的月日来断。两爻都安静的，若官鬼旺而子孙衰，以官鬼墓绝之日来断；子孙旺而官鬼衰，以冲动子孙之日来断。两爻都发动的，若子孙已被制伏，就看官鬼；官鬼已被制伏，就看那制伏它的爻。至于何日过堂见官，专看官鬼爻；何日出狱，则看冲破墓爻的月日，或生合世爻的月日。卦象既已排定，胜负便一目了然；讼庭上一经剖断，是非曲直也就昭然分明了。

人有穷通，世有否泰。自嗟薄命，适当离乱之秋；每叹穷途，聊演变通之易。因录已验之卦爻，为决当今之倭寇。承平日久，莫识乱离之苦。不幸海倭窃发，横行吴越之间，剽掠村落，纵肆淫杀，不忍见闻。

人有困厄与显达，世道有闭塞与通泰。我自叹命薄，恰好赶上离乱的年头；每每感慨走投无路，姑且推演这讲变通之道的《易》。于是把已经应验过的卦爻记录下来，用以判断当今的倭寇之患。天下太平得久了，人们已不晓得乱离之苦；不幸海上倭寇突然兴起，在吴越之间横行，抢掠村落，肆意奸淫杀戮，惨状令人不忍看、不忍听。

数年以来，人情汹涌，避乱不暇。有在家而遭其烧劫者，有在途而被其掳掠者。或死非命，或致伤残，或夫妻之不顾，或父子而相离。割恩舍爱，惟命是逃。然则伯道之弃儿，岂虚语乎！予赖卜筮，未尝遭遇，此因不幸中之万幸也。因以平日所验者，录述此篇，以为卜倭张本。而凡以患难之欲避者，亦仿其占。云：须凭五类，勿论六神。

这几年来人心惶惶，逃难都来不及：有在家中遭他们焚烧劫掠的，有在路上被他们掳走的；有的死于非命，有的落下伤残，有的夫妻彼此顾不上，有的父子就此失散。人人割舍恩爱，只顾保命逃奔。这样看来，晋人邓伯道在乱中弃子的事，难道是假话吗？我因为倚仗卜筮，不曾遭遇这些，实在是不幸中的万幸。于是把平日应验过的例子记下来写成这一篇，作为占卜倭患的根本；凡是遇上患难想要躲避的，也照这个法子去占。开篇便说：须凭六亲五类，不必论六神。

世之占者，皆以玄武为倭贼，予则以官论。玄武倘临福德，亦作倭断耶。故凭五类，勿论六神。鬼位兴隆，贼势必然猖獗；官爻墓绝，人心始得安康。以鬼为倭者，鬼能兴灾致祸，倭亦伤人害物，故也。旺相发动，势必猖獗，纵横出入，莫能御止；若得休囚安静，日辰动爻又不冲并，则安枕而卧，必无惊恐。

世上占卜的人都拿「玄武」当作倭寇，我却用「官鬼」来论。倘若玄武临的是「福德」，难道也当倭寇断吗？所以说要凭六亲五类，不必论六神。「鬼位兴隆」是说官鬼旺盛，贼势必定猖獗；「官爻墓绝」是说官鬼入墓入绝，人心才能安定。之所以拿官鬼代表倭寇，是因为官鬼能兴灾惹祸，倭寇也是伤人害物，两者性情相同。官鬼旺相而发动，贼势必定猖獗，纵横出没，无法抵挡；若它休囚安静，日辰、动爻又不来冲它并它，那就可以高枕而卧，必无惊恐。

路上若逢，休出外；宅中如遇，勿归家。凡占，以卦中二爻为宅，五爻为路。鬼在路上动，出外必遇，不如避于家中；在宅上动，必然在家撞见，不如出外避之。动来刑害，从教智慧也难逃；变入空亡，纵被拘留犹可脱。卦中鬼动，若不伤世，任彼猖獗，不遭其祸；如被刑冲克害，必难逃避。若变入死墓空绝，则是虎头蛇尾，虽凶无咎之兆，虚惊则不免焉。若变生旺，妻财等爻，则为可畏。

官鬼若落在路上，就别出门；若落在宅中，就别回家。凡占避乱，以卦中第二爻为住宅，第五爻为道路：官鬼在路爻上发动，出门必定撞见，不如躲在家里；官鬼在宅爻上发动，必定在家里碰上，不如出门躲避。「动来刑害」是说官鬼发动前来刑害世爻，那就任你多有智谋也逃不掉；「变入空亡」是说它变入空亡，纵然被抓住也还能脱身。卦中官鬼发动，只要不伤世爻，任他怎样猖獗，也落不到我头上；若被它刑、冲、克、害，就必难躲避。若它变入死、墓、空、绝，那是虎头蛇尾，虽然凶险却不会有灾祸，只是虚惊一场免不了。倘若它变入生旺之地，或变出妻财等爻，那就可怕了。

日辰制伏，何妨卦里刑伤；月建临持，勿谓爻中隐伏。官鬼动来刑克世爻，固是凶兆。若得动爻日辰克制之，或冲散合住之，皆谓有救，虽见凶恶，必不为害。惟怕月建日辰带鬼刑克世爻，则虽卦中无鬼，亦必遭其毒手。月建为甚，日辰次之，出现则不可当也。

有日辰把它制伏住，卦里的刑伤又何妨；若月建亲自带着它，就别以为它在爻中隐伏便没事。官鬼发动来刑克世爻，固然是凶兆；可若得动爻或日辰克制它，或冲散它、合住它，都叫作有救，虽见凶险，必不为害。最怕的是月建、日辰本身带着官鬼来刑克世爻，那么即便卦中不见鬼爻，也必定要遭他的毒手。月建带鬼最厉害，日辰次之；若鬼爻还明明出现在卦上，那更是抵挡不住。

所恶者提起之神，所赖者死亡之地。鬼爻伏藏，固是吉兆。若被动爻日辰冲开飞神，提起伏神，仍被其害。必得鬼伏死墓绝，或临空亡，则虽提之，亦不能起，方无事也。且如甲申日卜得涣卦，六爻安静，又无官鬼，岂非吉兆？殊不知本宫己亥鬼，伏于六三空亡爻下，既已透出，又遇申日提起，且又冲克世爻，所谓变吉为凶，果被妇人引祸及己。盖申金乃离宫妻财，故也。

最可恶的是那把伏神提起来的爻，最可倚赖的是死绝之地。官鬼伏藏，本来是吉兆；可若被动爻或日辰冲开飞神，把伏神提了起来，仍旧要受它的害。必须官鬼所伏之处正当死、墓、绝，或者落于空亡，那么纵然被提，它也起不来，这才算无事。譬如甲申日卜得涣卦，六爻安静，卦上又没有官鬼，岂不是吉兆？殊不知本宫的己亥官鬼正伏在六三空亡爻之下，既已透露出来，又碰上申日把它提起，而且还冲克世爻，这就是所谓变吉为凶。后来果然被一个妇人引来祸事，牵连到自己身上。原因就在于申金正是离宫的妻财。

自持鬼墓，坟中不可潜藏；或值水神，舟内犹当仔细。官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻动是也。凡遇此象，不可避在坟墓中；土鬼皆然，虽宇宙之内，亦不宜也。木鬼：不可避在草木丛中；水鬼：不可避在舟中；金鬼：不可避在寺观中；火鬼：不可避在窑冶中；水化水，不可避在夹内；乾宫鬼化父，不可避在楼阁中，否则必然遇见。余当仿此推。

世爻自己坐着鬼墓，就不可躲进坟里；官鬼若值的是水神，藏在船上也须格外小心。所谓官爻、父爻自持鬼墓，譬如水土之墓在辰，而官鬼正在辰爻上发动便是。凡遇这种卦象，不可躲在坟墓之中；凡土鬼都一样，甚至说天地之间任何土穴都不适宜。木鬼，不可躲在草木丛里；水鬼，不可躲在船上；金鬼，不可躲在寺观里；火鬼，不可躲在窑灶冶坊中；水又化水的，不可躲在夹墙夹层内；乾宫的官鬼化出父母的，不可躲在楼阁上，否则必定被撞见。其余都照此类推。

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。官鬼所临地，倭寇出入之所，宜避之。如临午爻，勿往南方类。子孙所临地，倭寇不到之处，宜往之。如临子爻，宜往北方类。余仿此。鬼逢冲散，何须克制之乡；福遇空亡，莫若生扶之地。

子爻上若是「福德」，往北方去便宜；午爻上若是官鬼，就别往南方走。官鬼所临的方位，是倭寇出没的地方，应当躲开：譬如它临午爻，就不要往南方去。子孙所临的方位，是倭寇到不了的地方，应当前往：譬如它临子爻，就宜往北方去。其余依此类推。至于「鬼逢冲散，何须克制之乡；福遇空亡，莫若生扶之地」两句，讲的是子孙指望不上时另择方位的变通之法。

取子孙之地为吉者，以其克制官爻也。若发动则取之。若福静官动，而卦有冲散合住官爻者，即以冲合之方为吉。以其为得用之神，故也。若卦无子孙，或落空亡，或衰静受制，不得其力，而鬼爻又无冲散合住之类者，则取生合世爻之方为吉；但不宜在鬼爻刑克冲害之地耳。

之所以取子孙所在的方位为吉，是因为子孙能克制官鬼；若子孙发动，自然就取它。倘若子孙安静而官鬼发动，卦中另有爻把官鬼冲散或合住，那就以那冲爻、合爻所在的方位为吉，因为它才是此时得用之神。若卦中根本没有子孙，或子孙落空亡，或衰弱安静又受制，指望不上它的力量，而官鬼也没有被冲散、合住之类的制约，那就取生合世爻的那个方位为吉；只是不宜落在被官鬼刑、克、冲、害的方位上。

旺兴内卦，终来本境横行；凡占倭夷到此地否，若官在本宫内卦发动，必到此地；在他宫外卦，则不入我境。内卦持世，值到宅边；内卦应临，虽来不入我室；卦身临之，彼此俱遭其祸。动化退神，必往他乡剽掠。官鬼发动，其势必来。若化退神，乃是往于他处劫掠也；如化进神，倭必速到，宜早避之。

官鬼旺盛而在内卦发动，贼终究要到本地来横行。凡占倭寇会不会到此地，若官鬼在本宫内卦发动，必定要到；在他宫外卦，就不会进我境内。内卦持世的，贼要到住宅旁边；内卦临应的，贼虽来却不进我家门；卦身临着官鬼的，那就彼此都要遭殃。「动化退神」是说官鬼发动而变出退神，必定往别处去抢掠：官鬼一发动，贼势必然要来；若化退神，那是转往他处劫掠；若化进神，倭寇必定很快就到，宜及早躲避。

官连旺福合生身，反凶为吉；官爻发动克世，必遭毒手。若得化出子孙，或化子财，反来生合世身者，必然因祸致福。或得财物，或得子女。阳化阴财刑克世，弄假成真。官爻发动，不伤世爻；而化妻财，反伤世爻者；必因贪得财物，而惹祸也。若阳鬼化阴财，阴鬼化阳财，须防倭贼假装妇人，哄诱乡民，因而遇之，不能避也。得世在空避之，庶几可脱。

官鬼连着旺相的子孙来生合世身，反而转凶为吉。官爻发动克世，本来必遭毒手；若它化出子孙，或化出子孙与妻财，反过来生合世爻卦身，那就必定因祸得福，或者得到财物，或者得到子女。「阳化阴财刑克世」则相反，是弄假成真：官爻发动本不伤世爻，却化出妻财反来伤世，那必定是因为贪图财物而惹祸。若是阳鬼化出阴财、阴鬼化出阳财，就要提防倭寇假扮妇人，哄骗乡民上当，因而撞上他们，躲也躲不掉；这时得世爻落空以躲避，才有希望脱身。

贼兴三合爻中，必投陷井；卦有三合爻动，最怕鬼动其中，或会成鬼局，必主倭夷四边合来。虽欲避之，前遭后遇，左冲右撞，不能脱离。卦有两鬼俱动克世，亦然。三合兄局，身虽无事，财物失散。三合父局，小儿仔细。三合财局，生合世爻，反主得财；刑克世爻，则主父母失散。三合子局，则伤鬼最吉也。

贼势兴起在三合爻中，人必定要落进陷阱。卦中若有三合之爻发动，最怕官鬼动在其中，或者会成官鬼之局，那必定主倭寇从四面合围而来：纵想躲避，也是前面遭遇、后面撞上，左冲右突，脱不了身。卦中若有两个官鬼一齐发动来克世，情形也一样。若三合会成兄弟之局，人身虽无事，财物却要散失；会成父母之局，小孩子要格外当心；会成妻财之局而来生合世爻，反主因此得财，若刑克世爻，则主与父母失散；会成子孙之局，那就克伤官鬼，最为吉利。

身在六旬空处，终脱樊笼。身世空亡，虽见刑克，不能为害，避空故也。如癸亥日卜得损之临卦，日辰扶助官鬼，动克世爻，并无救制，岂非凶兆？然而世坐空亡，果应无事。官鬼临身，任尔潜踪犹撞见；官爻持世，乃是倭贼临身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脱彼而回。

卦身落在本旬的空亡之处，最终能挣脱牢笼。身爻、世爻落空亡，纵然见到刑克，也伤不了人，因为落空正好可以躲避。譬如癸亥日卜得损卦变临卦，日辰扶助官鬼，官鬼发动来克世爻，卦中又毫无救援制伏，岂不是凶兆？然而世爻正坐空亡，结果果然平安无事。「官鬼临身」则相反，是官鬼持在世爻上，任你怎样藏踪匿迹也要撞见：官爻持世，就等于倭寇贴在自己身上，怎么躲得开？若是已被捉去之后来占，也断不能脱身回来。

子孙持世，纵然对面不相逢。子孙持世，不动亦吉，发动尤妙。若临月建，或带日辰，或在旁爻旺动，皆吉。卦中虽有鬼动，亦不足畏。大怕空亡，则不干事。兄变官爻，切恐乡人劫掠；卦中无鬼，或落空亡，而遇兄动变出者，须防邻人乘机劫盗财物，非真倭贼也。兄在内卦，近邻人；在外卦，远方人也。

子孙持世，纵然与贼当面走过也碰不上。子孙持世，不发动也吉，发动更妙；它若临月建，或带日辰，或在旁爻上旺相发动，都是吉象。这时卦中即便有官鬼发动，也不足畏惧。最怕它落空亡，那就不顶事了。「兄变官爻」是说兄弟爻变出官鬼，须防同乡人趁乱劫掠：卦中本无官鬼，或官鬼落空亡，却遇兄弟发动变出鬼来，就要防邻居乘机抢夺财物，这并不是真倭寇。兄弟在内卦，是近邻；在外卦，是远处的人。

财连鬼杀，须防臧获私藏。卦中无鬼，财变官爻者，恐是家中奴婢，假妆倭子，劫掠财物，或在乱中被其藏匿也。在外卦，乃邻里妇人。日辰冲克财爻，妻奴失散，动象刑伤福德，儿女抛离。官鬼动，必有惊险。不拘日辰动爻，被其伤处，即不太平。如冲克财爻，主妻奴失散。冲克子孙，主儿女抛离之象。

财爻连着官鬼凶煞，须提防家中奴仆私藏财物。卦中没有官鬼，而财爻变出官鬼，恐怕是家里的奴婢假扮倭寇来抢掠财物，或者趁乱把东西藏了起来；若在外卦，那就是邻里的妇人。「日辰冲克财爻」是说日辰去冲克财爻，主妻子奴仆失散；「动象刑伤福德」是说动爻去刑伤子孙，主儿女离散。官鬼一发动，必定有惊险；不论是日辰还是动爻，凡被它伤到的地方就不太平：冲克财爻的，主妻奴走失；冲克子孙的，便是儿女抛离之象。

火动克身，恐有燎毛之苦；水兴伤世，必成灭首之凶。卦中火加凶杀，动来克世，主有火烧之祸。火带财爻，或化妻财，或卦无父母，或父落空亡，房屋必成灰烬。若水加凶杀克世，主有溺水之患；更遇世衰无救，必至溺死。水带父母动于外卦，则受风雨淋漓之苦。

火爻发动来克身爻，只怕有烧焦毛发之苦；水爻兴旺来伤世爻，必成灭顶之凶。卦中火爻加着凶煞发动来克世，主有火烧之祸；火爻若带着财，或化出妻财，或卦中没有父母爻，或父爻落空亡，那么房屋必定化为灰烬。若是水爻加凶煞来克世，主有溺水之患；再遇世爻衰弱无救，必至淹死。水爻带着父母而在外卦发动，则主受风吹雨淋之苦。

父若空亡，包裹须防失脱；妻如落陷，财物当虑遗亡。父爻空亡，包裹必然亡失；不然，则父母有不测之祸。财空，财物恐有失散；不然，则妻妾有不测之祸。子孙空亡，忧小口；兄弟空亡，忧手足。以上避空则勿断，惟官鬼空亡为大吉。

父母爻若落空亡，行李包裹要防丢失；妻财爻若陷落，财物也要担心遗失。父爻空亡，包裹必定失落；再不然，就是父母有不测之祸。财爻落空，财物恐怕散失；再不然，就是妻妾有不测之祸。子孙落空，忧的是小孩；兄弟落空，忧的是手足。以上几条，若属于「避空」的情形就不作此断；唯独官鬼落空亡是大吉。

五位交重，两处身家无下落；凡遇五世及游魂卦，世爻发动，脱身在外；东奔西走，避乱不暇。身宅两处，不顾财业。更遇日辰动爻冲散世爻，必无安身下落之处。空动尤甚。六冲乱动，一家骨肉各东西。八纯六冲卦，六爻乱动者，主父子夫妻，兄弟骨肉，各自逃命，不能聚于一处。六合卦，虽离，一家骨肉，必不分散。以上五条，必须卦有官动，方有此象。不动，不可乱言。

第五爻上「交」「重」发动，人和家两处都没有着落。凡遇五世卦及游魂卦而世爻发动，主人已脱身在外，东奔西走，逃难不暇；身与宅分在两处，顾不上家产财业。若再遇日辰、动爻冲散世爻，那必定连个安身落脚的地方都没有；动而落空的更为严重。「六冲乱动，一家骨肉各东西」一句，说的则是六冲卦里六爻乱动的凶象。八纯卦与六冲卦，六爻乱纷纷发动的，主父子、夫妻、兄弟骨肉各自逃命，不能聚在一处。若是六合卦，即便一时离散，一家骨肉终究不会失散。以上这五条，都必须卦中有官鬼发动才会出现这种象；官鬼不动，就不可乱讲。

福临鬼位刑冲带杀，则官兵不道；子动固吉兆。若带刑害虎蛇等杀，冲克世爻，而又变出官鬼者，乃是官兵乘乱掳掠，非关倭寇事也。子孙虽不伤世，化鬼却来刑克者，亦然。且如五月戊寅日，有卜倭，得明夷之谦卦。二鬼俱静，子孙独发，皆欣喜。予独戒其，慎之。盖子孙虽动，被日辰扶起克世，则非吉兆。况变官爻，系是世墓；世临病爻，谓之带病入墓，其凶可知。但官从子化出，必非倭夷之祸，乃官兵之祸也。已而果然。

子孙落在鬼位而带着刑冲凶煞，那祸事便出在不守法度的官兵身上。子孙发动本是吉兆；但它若带着刑、害与「白虎」「螣蛇」等凶煞去冲克世爻，而又变出官鬼，那便是官兵趁乱掳掠，与倭寇无关。子孙纵然不伤世爻，只要化出官鬼来刑克，也是一样。譬如五月戊寅日，有人占问倭情，得明夷卦变谦卦：卦中两个官鬼都安静，只有子孙一爻独发，众人都很欢喜，唯独我劝他谨慎。因为子孙虽动，却被日辰扶起而去克世，本非吉兆；何况它变出的官爻正是世爻之墓，而世爻又临着「病」爻，这叫作带病入墓，凶险可想而知。只不过那官鬼是从子孙化出的，所以断定不是倭寇之祸，而是官兵之祸。后来果然应验。

官变兄爻克合伤财，则妻妾遭淫。官爻发动，刑克世爻，合住财爻，则身被擒获，妻遭淫污；如不伤世，而但合住财爻者，身虽无事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼虽不合妻财，而化兄带合克制者，亦然。子化官合财，恐受官兵之辱也。财化子必不顺从。

官鬼变出兄弟爻，又来克世、合住财爻，那就是妻妾要遭奸污。官爻发动刑克世爻，同时又合住财爻，主自身被擒、妻子被污；若它不伤世爻而只合住财爻，那么自身虽无事，妻子必定受辱。若它再化出兄弟爻，那就是奸污之后还不放回；官鬼虽不去合妻财，却化出兄弟带合又加克制的，情形也一样。子孙化出官鬼去合财爻，恐怕是受官兵的凌辱。财爻若化出子孙，那妇人必定不肯顺从。

妻去生扶，只为贪财翻作祸；鬼爻发动，最喜休囚死绝，决无深伤。若有财动生扶，必为贪彼财物，而惹成祸患也。世以己言，应以人言。若在旁爻，及日辰带财者，又是妇人引惹祸来，非为财物也。在内卦，自家妻妾；在外卦，是他家妇人。

妻财爻前去生扶官鬼，只因贪财反倒惹出祸来。官鬼发动，最喜它休囚死绝，那样决不会有深重的伤害；若有财爻发动来生扶它，那必定是因为贪图对方的财物而惹成祸患。财在世爻就断自己，在应爻就断别人。若财落在旁爻，或者日辰带着财，那又是妇人引来的祸事，不是为了财物。财在内卦，是自家的妻妾；在外卦，是别人家的妇人。

子来冲动，皆因儿哭惹成灾。官鬼安静，幸也。若被子孙冲动，必有小儿啼哭，因而知觉，乃被其害。世爻冲动，自身惹灾；应爻冲动，他人惹祸；兄爻冲动，同伴惹祸；日辰冲动，亦然。

子孙前来冲动官鬼，都是因为小孩啼哭惹出灾祸。官鬼原本安静，本是万幸；若被子孙冲动，必定是有小孩啼哭，因此被贼察觉，于是遭害。若是世爻去冲动它，是自己惹的灾；应爻冲动，是别人惹的祸；兄弟爻冲动，是同伴惹的祸；日辰冲动，也是一样。

得值六亲生旺，虽陷何妨；如临四绝刑伤，逢屯即死。凡动爻日辰伤克，必有灾咎。若受伤之爻，生旺而有气，纵有惊险，不致伤命。惟怕临于四绝之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然丧命。

六亲之爻若正当生旺，即便陷入贼手也不妨；若临四绝之地又遭刑伤，一遇困厄就要送命。凡被动爻、日辰伤克，必定有灾祸；但受伤的那一爻若生旺而有气，纵有惊险，也不致丧命。最怕它临于四绝之地，或正当月令衰弱之时，那就一克就倒，必然丧命。

如五月庚寅日，卜得大壮之小过卦，日辰妻财，生扶动鬼，刑冲子孙，又克兄弟，果被获去，一弟一子。然子坐绝地，而夏月庚金正弱，兄临土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回来也。世爻亦被动爻冲克，而无事者，世得避空，故也。

譬如五月庚寅日卜得大壮卦变小过卦：日辰是妻财，去生扶发动的官鬼，又刑冲子孙，还克兄弟，结果一个弟弟、一个儿子都被掳走。然而子孙坐在绝地，而夏月的庚金本就衰弱，兄弟所临的土爻却正当旺相，所以儿子死于非命，弟弟却得以回来。至于世爻同样被动爻冲克却安然无事，那是因为世爻得以落空躲避的缘故。

世遇乱离，既已逐爻而决矣；时遭患难，亦当随象以推之。平居无事，何暇占卜？倘或刑戮所加，户役所累，或官府擒拿，仇家报复，或祸起于无辜，殃生于不测，苟不避之，终为所害。是以不能无避难之占也。然大概与避乱相似。故并附于此。

身逢乱离，前面已经逐爻断过了；平时遭遇患难，也应当照着卦象来推。平安无事的日子，哪有工夫占卜？倘若刑戮加身、户役拖累，或者官府缉拿、仇家报复，或者祸从无辜而起、殃自意外而生，这些事不躲避，终究要受其害，所以不能没有避难的占法。它大体与避乱相似，因此一并附在这里。

最怕官爻克世，则必难回避；不拘脱役避祸，若遇官鬼动来刑冲克世，皆不可避，持世亦难。必须鬼爻空亡，或不上卦，或衰绝不动，然后为吉。若鬼虽空绝安静，却遇本宫官鬼伏于世下者，目下无事，日后必然举发。

最怕官爻来克世爻，那就必定躲不掉。不论是要脱免差役还是躲避祸事，只要遇上官鬼发动前来刑、冲、克世，都躲不开；官鬼持世也一样难避。必须官鬼落空亡，或者不上卦，或者衰绝而不发动，然后才算吉。若官鬼虽然空绝安静，却又有本宫的官鬼伏在世爻之下，那么眼下无事，日后必定要发作。

大宜福德临身，则终可逃生。子为解神。若临身世，或在旁爻发动，或值月建日辰，则虽遇官鬼，亦不妨事。大怕空亡墓绝，或被父动克制，则为无用。官化父冲，必有文书挨捕；父母旺动，名字已入宪册，必有官批在外；鬼爻亦动，事体正急，宜速避之。父化官、官化父，刑克世爻者，必着公差挨捕，宜慎防之。世爻空亡，虽捕不获。

最宜「福德」临于自身，那就终究可以逃生。子孙是解厄之神：它若临身爻世爻，或在旁爻发动，或值月建日辰，那么纵然遇上官鬼，也不妨事。最怕它落空亡、入墓绝，或被父母爻发动克制，那就没有用了。「官化父冲，必有文书挨捕」是说官鬼化出父母来冲世，必有公文缉捕：父母爻旺相而发动，说明名字已经登入官府的册子，外面必定有拘捕的批文；官鬼也发动，那事情正紧急，宜速速躲避。父化官、官化父而刑克世爻的，必定要派公差挨家搜捕，须谨慎提防；世爻若落空亡，那么虽来捕捉也抓不到。

日冲官散，必多亲友维持。卦中官动，固难逃避。若得日辰动爻冲散之，或克制合住之，必有心腹亲友，与我周旋干事，或解释、或阻挡，不使之累我也。要知何人，以冲合制鬼之爻定之。鬼带月建，虽阻无益。

日辰把官鬼冲散，必定有许多亲友出面周旋。卦中官鬼发动，本来难以躲避；若能得日辰或动爻把它冲散，或者克制它、合住它，那必定有心腹亲友替我奔走办事，或从中解释，或出面阻挡，不让这祸事牵连到我。要知道是什么人，就以那冲、合、制伏官鬼的爻来定。倘若官鬼带着月建，那么虽有人阻拦也无济于事。

鬼伏而兄弟冲提，祸由骨肉；鬼爻动，要见冲合；鬼爻静，怕见冲合。如兄弟冲动鬼来刑克世爻，是自家骨肉，搜踪捕迹，恐难逃避。若鬼伏藏，而遇动爻，日辰冲开提起者，亦以六亲，定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞见之也。

官鬼伏藏而被兄弟冲起提出，祸事出在自家骨肉身上。官鬼发动时，要见到冲、合来制它；官鬼安静时，就怕见到冲、合把它惊动。譬如兄弟爻冲动官鬼来刑克世爻，那便是自家骨肉在四处搜寻踪迹，只怕难以躲避。若官鬼本是伏藏，却遇动爻或日辰把飞神冲开、将它提起，同样按六亲来判定害我的是什么人。若是世爻自己把它提起来的，那必定是自己不小心，撞上去的。

官静而旁爻刑克，事出吏书。鬼动，其事必由官府；鬼静，而卦中动爻日辰刑克世爻者，乃是下司本局，自作主张，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼动者，是欲索诈财物也。

官鬼安静而旁爻来刑克，事情出在衙门胥吏身上。官鬼发动，事情必定出自官府；官鬼安静，而卦中动爻、日辰来刑克世爻，那便是下属衙门本局的人自作主张，或者是仇家陷害。若它化出兄弟爻，或卦中兄弟一并发动，那就是想敲诈钱财。

应若遭伤当累众；官鬼伤克应爻，必然累及亲友。日辰刑克应爻，亦然。妻如受克定伤财。妻财如遇兄弟动，必主破费财物。财爻合住官爻，或冲散官鬼，或化子克制官鬼，皆宜用财买求，方得无事。

应爻若遭损伤，必定连累众人。官鬼伤克应爻，必然牵累到亲友；日辰刑克应爻，也是一样。「妻如受克定伤财」是说财爻受克，必定破财：妻财若遇兄弟发动，必主破费钱财。财爻合住官爻，或冲散官鬼，或化出子孙来克制官鬼，这几种都宜用钱财去打点疏通，才能免于祸患。

偏喜六爻安静，六爻不动，鬼爻无冲并者，患难可避，户役可脱，大吉之兆。又宜一卦无官。无鬼，则无官主张，事必平安。空亡亦吉。或身世之逢空，世爻空亡，百事消散，纵有鬼动，亦不妨事。《海底眼》之世空世动其忧脱，正谓此。

这一门最喜欢的是六爻安静。六爻都不动，官鬼又没有被冲、被并，那么患难可以躲开，差役可以脱免，是大吉之兆。其次又宜一卦之中没有官鬼：没有鬼，就没有官府主使，事情必定平安；官鬼落空亡也算吉。再其次是身爻世爻逢空：世爻落空亡，百事消散，纵有官鬼发动，也不妨事。《海底眼》所说的世爻落空、世爻发动则忧患自解，正是指这种情形。

或用神之得地。卦中得用之神旺相有气，不逢刑克冲害，不化死墓空绝，皆为得地，必得此人之力。如占避居何处，亦以此方为吉。如鬼爻发动，得父爻合住，则父爻为用神也。余仿此。天来大事也无防，海样深仇何足虑。此二句，总结上四条。卦中有一象。决然无事也。事有百端，理无二致。潜心玩索，若能融会贯通，据理推占，自得圆神不滞。

再一种吉象是用神得地。卦中所取的用神旺相有气，不遭刑、克、冲、害，也不变入死、墓、空、绝，都叫作得地，必定能得到这一爻所代表之人的助力。若占该躲到什么地方去，也以这一爻所在的方位为吉。譬如官鬼发动，却得父爻把它合住，那么父爻就是用神，其余依此类推。「天来大事也无防，海样深仇何足虑」这两句，是总括上面四条：卦中只要具备其中一种象，就断然不会有事。天下的事情有千百种，道理却没有两样；只要潜心玩味探索，能够融会贯通，依理推占，自然圆通灵活而不至于滞碍。

宽以御众，侮慢斯加；严以治人，逃亡遂起。故虽大圣之有容，尚谓小人之难养。须察用爻，方知实迹。用爻者，妻妾奴婢逃亡，看财爻类是也。若临午地，必往南方；或化寅爻，转移东北。

待人宽厚，下人就会怠慢无礼；御下严苛，逃亡的事便随之而起。所以连大圣人那样的宽容气度，也仍旧说小人难以豢养。占逃亡必须细察用神，才能知道实情。所谓用神，就是妻妾奴婢逃走时取财爻这一类，按逃走者的身分取对应的六亲。用神若临午爻，那人必定往南方去；若变出寅爻，就是转移到东北方了。

凡占逃亡，用爻安静，以所临之地为逃亡去向。如坎北方，午南方类。用爻发动，以变爻定其方向。如临午动变出寅，可言初去在南方，今移于东北方也。独发之爻，亦可定方。六爻安静，卦无主象，则以应爻定之。

凡占逃亡，用神若安静，就以它所临的方位定逃走的去向，比如坎为北方、午为南方之类。用神若发动，就以变爻定方向：譬如它临午爻发动而变出寅爻，便可以说此人起初逃在南方，如今已移到东北方去了。若卦中只有一爻独发，也可以用它来定方位。若六爻都安静，卦中又没有主象可取，那就以应爻来定。

木属震宫，都邑京城之内；金居兑象，庵院寺观之中。用爻在乾宫：尊长家，或在父族，或隐于楼阁上。坎宫：兄弟家，或在船上，或水亭中。艮宫：少男家，或在山间，或在高岗烟去处，或石匠人家。震宫：竹木林中，或胡须人处，或城市间。离官：姊妹妯娌家，或窑冶所在。金爻，铜铁匠家。巽宫：花园蔬圃之内，死绝柴草之中，或在卖履织席之家。坤宫：老阴人家，或在母族，或在旷野坟墓去处。兑宫：在女人家，旺相寺观中，休囚庵院内。更宜通变，不可执滞。

用神属木而在震宫，人躲在都邑京城之内；属金而居兑象，人躲在庵院寺观之中。分宫细说：用神在乾宫，是在尊长家，或在父亲一族，或藏在楼阁之上；在坎宫，是在兄弟家，或在船上，或水亭之中；在艮宫，是在少男家，或在山间，或在高冈有炊烟之处，或石匠人家；在震宫，是在竹木林中，或在有胡须的人处，或在城市之间；在离宫，是在姊妹妯娌家，或在窑灶冶坊所在，若是金爻，则在铜铁匠家；在巽宫，是在花园菜圃之内，或死绝的柴草堆中，或在卖鞋织席的人家；在坤宫，是在年老妇人家，或在母亲一族，或在旷野坟墓那一带；在兑宫，是在女人家，旺相的在寺观中，休囚的在庵院内。以上还须灵活变通，不可拘泥死守。

鬼墓交重，庙宇中间隐匿；休囚死绝，坟陵左右潜藏。用持鬼墓，其人必在圣堂神庙中；死绝无气，则在坟墓左右。用爻入墓化墓，乃在人家墙圈内住；不然，亦主深居不出而难寻。

用神持着鬼墓而落在「交」「重」动爻之位，人藏在庙宇之中；若休囚死绝，就潜伏在坟陵左右。用神持鬼墓，那人必在神堂庙宇里；若死绝无气，就在坟墓附近。用神入墓或化墓的，是住在人家的院墙圈子里；再不然，也主此人深居不出，很难找到。

如逢四库，当究五行；四库：辰戌丑未是。如用爻属木，卦有未动类。凡遇墓库，不可一例推。如辰为水土库，必在水边墓侧人家。戌为火库，乃在寺庙香火去处。丑为金库，是在铜铁银匠家，或在冶坊内。未为木库，则在园林柴草间，或木工蔑匠之家。以上用临土爻，亦依此断。凡占逃亡盗贼，若遇墓爻，决难寻觅。直待冲破墓爻月日，方可觅。

若碰上四个墓库，就该进一步推究五行。四库指辰、戌、丑、未：譬如用神属木，而卦中有未爻发动这一类。凡遇墓库，不可一概而论：辰是水土之库，人必在水边、墓旁的人家；戌是火库，人在寺庙香火之处；丑是金库，人在铜铁银匠家，或在冶炼作坊内；未是木库，人在园林柴草之间，或在木工篾匠之家。以上用神临土爻的，也照这个法子断。凡占逃亡与盗贼，若遇墓爻，决然难以寻觅，须直等到冲破墓爻的月日，才找得着。

倘伏五乡，岂宜一类。卦无主象，须看伏在何爻下，便知其人在于何处。如伏鬼下，在管仓库家中；旺加月建，官户人家；休囚无气，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊长家，不然在手艺人家。伏兄下，兄弟姊妹，相识朋友家。伏财下，奴婢妻妾阴人处，或富户人家。伏子下，在寺观中，卑幼处也。又如伏于鬼墓下，不在庙宇中，则在寺庵内。又如伏于财库爻下，不在仓库中，则在富豪家也。

倘若用神伏在别的爻下，各处情形又岂能一样。卦中没有主象，就要看它伏在哪一爻之下，便知道那人藏在什么地方：伏在官鬼下，是在管仓库的人家，官鬼旺相又加月建，是有官职的人家，休囚无气，是公门胥吏人家；伏在父母下，是叔伯父母尊长家，再不然是在手艺人家；伏在兄弟下，是兄弟姊妹或相识朋友家；伏在妻财下，是奴婢妻妾等妇人处，或富户人家；伏在子孙下，是在寺观中，或卑幼之人处。又如伏在鬼墓之下，不在庙宇中便在寺庵内；伏在财库爻下，不在仓库中便在富豪家。

木兴水象，定乘舟揖而逃；用爻属木，在坎宫动者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宫动，或水动木宫者，皆然。用爻若临火土，乃是陆地潜行。用爻冲动水爻，涉水逃去；冲动火爻，踰墙越篱而去；水爻刑克用爻，必曾溺水。

木爻兴旺而落在水象之中，此人一定是乘船逃走的。用神属木而在坎宫发动，必定坐船逃去；木化水、水化木，或木爻在水宫发动，或水爻在木宫发动，都是这样。用神若临火爻、土爻，那是从陆路潜行。用神冲动水爻的，是涉水逃走；冲动火爻的，是翻墙越篱而去；若有水爻刑克用神，那此人必定曾经落过水。

动合伏财，必拐妇人而去。用爻动来与本宫财爻作合，其人必拐妇人逃去。财若伏于世下，必是妻妾；应爻下，邻家妇人；在旁爻，使令女子。主象变出之爻，与卦中财合者，亦然。若妇人逃亡，遇财官相合，亦是暗约情人而去也。

用神发动去合伏藏的财爻，此人必定是拐带妇人一同逃走。用神发动而与本宫的财爻作合，那人必是拐了妇人逃去：财若伏在世爻之下，是他自己的妻妾；伏在应爻之下，是邻家妇人；落在旁爻，是使唤的女子。主象变出之爻与卦中财爻相合的，也一样。若逃走的本是妇人，遇上财爻与官爻相合，那也是暗中约了情人一同走的。

内近外远生世，则终有归期；用爻在本宫内卦，人在本地，或在宗族之中。初爻在邻里，二爻在乡党。本宫外卦，本府别县去。他宫内卦，外县交界处。他宫外卦，别府州县。更在六爻，远方逃去。若临世上，其人未曾出窟。最喜生世合世，其人虽去，常思故里。日后当自归，寻亦易见也。

用神在内卦是逃得近，在外卦是逃得远；只要它来生世爻，终究有回来的日子。用神在本宫内卦，人就在本地，或者还在宗族之内；在初爻是在邻里，在二爻是在本乡。在本宫外卦，是往本府别县去了；在他宫内卦，是在外县交界之处；在他宫外卦，是别的府州县；若更在第六爻，那是逃往远方。用神若临在世爻上，那人还没有出窝。最喜它生世合世，那么人虽走了，却常常思念故乡，日后自会回来，去找也容易见着。

静易动难坐空，则必无寻路。用爻不动，其人易寻。动则迁徙无常，指东言西，或更名改姓，必难寻获。若落空亡，杳无踪迹；动入空亡，逃后必死，亦有大难。有故空亡，恐人察识，遂深避之；无故空亡，必有归日。

用神安静就容易找，发动就难寻，若坐在空亡上，那更没有寻访的路子。用神不动，那人容易找；一动就迁徙不定，指东说西，或者改名换姓，必定难以寻获。若它落空亡，便杳无踪迹；发动而入空亡，逃走之后必死，也主有大难。有缘故的空亡，是怕人认出来，因而躲得更深；无缘故的空亡，终有回来的一天。

合起合住，若非容隐即相留；静爻逢合则合起，动爻逢合则合住。若日辰动爻合起主象，必有窝藏容隐在家者，卒难寻觅；如被合住，则有人相留在家，不致放窜也。要知相留容隐之人，以合爻定之。如子孙为僧道，官鬼为巡捕类。合爻与世冲克，决不来报。

用神被合起或被合住，不是有人窝藏，就是有人留他住下。静爻逢合叫「合起」，动爻逢合叫「合住」。若日辰或动爻把主象合起，必定有人在家里窝藏隐匿他，一时很难找到；若被合住，那是有人留他住在家中，不至于让他再流窜。要知道留他、藏他的是什么人，就以那合爻来定，譬如子孙是僧道、官鬼是巡捕之类。那合爻若与世爻冲克，就决不会来报信。

冲动冲开，不是使令当败露。静爻逢冲为冲动，动爻逢冲为冲开。用爻遇动爻日辰冲动，家中必有人使令逃亡者。如父是尊长，财是妻妾类。若被冲开，有人喝破，去后必当败露。冲爻是兄，或化兄，必被索诈财物。更带刑爻，或加蛇虎，仍被鞭挞。动空化空，终必释放。

用神被冲动或被冲开，不是家里人指使他走，便是行踪要败露。静爻逢冲叫「冲动」，动爻逢冲叫「冲开」。用神被动爻、日辰冲动的，家中必有人指使他逃走：冲爻是父母便是尊长，是妻财便是妻妾之类。若被冲开，那是有人喝破了，逃走之后必定败露。冲爻若是兄弟，或化出兄弟，必被人敲诈钱财；再带着刑爻，或加「螣蛇」「白虎」，还要挨一顿鞭打。若它动而落空、化入空亡，最终必被释放。

动爻刑克，有人阻彼登程；日建生扶，有伴纠他同去。用爻遇动爻，日辰相克，必被他人责打；逢冲，被人喝破；遇克，被人捉住。有扶有并，有人同去；有生有合，有人纠他同去。以上刑克等爻，与世有情，必来报我；与世无缘，虽阻何益？若在五爻，宜路上候之。

动爻来刑克用神，有人拦阻他上路；日建来生扶用神，有同伴邀他一起走。用神遇动爻或日辰相克，必被他人责打；逢冲的，是被人喝破；遇克的，是被人捉住。有扶有并，是有人同行；有生有合，是有人邀约他一起走。以上这些刑克之爻，若与世爻有情，必定会来向我报信；若与世爻无缘，那么它虽阻拦，于我又有什么用？这些爻若落在第五爻上，就该在路上守候他。

间爻作合，原中必定知情；间爻为原保人，无保以邻里断之。如与用爻相合，必知其情；更与世爻冲克，必是此人诱去。空合或化空亡，始虽知情，今却不知其去也。世应相冲，路上须当撞见。世应俱动相冲，途中必然撞见，用爻与世动冲，亦然。世爻动克用爻，或世旺应衰，必然擒拿；应旺世衰，或用爻克世，虽能遇见，不能捕之。

间爻与用神作合，原保之人一定知情。间爻代表原保之人，若没有保人就按邻里来断。它若与用神相合，必定知道内情；再与世爻冲克，那必定是此人把他引诱走的。若是空合，或者化入空亡，那便是当初虽知情，如今却不晓得他去了哪里。「世应相冲，路上须当撞见」是说世应两爻都发动而相冲，途中必然撞见；用神与世爻发动相冲的，也一样。世爻发动去克用神，或者世旺应衰，必定能把人擒住；若应旺世衰，或者用神反来克世，那么虽能遇见，也捉不住他。

无冲无破，居六位则一去不回；有克有生，在五爻则半途仍走。用爻不受刑冲克害，又不生合世爻，而世爻不克应者，是逃者不思归，寻者不得见，乃一去不回之象。若动爻日辰克制用爻，是可擒之象。若遇变出之爻，反生合用爻者，主捕后仍被逃走。在五爻，途中断；在内卦，到家断；持世爻，则捕归而复逃也。

用神无冲无破而居在第六爻，那是一去不回；既有克又有生而落在第五爻，那是半路上又跑了。用神不受刑、冲、克、害，又不生合世爻，而世爻也不克应爻，这就是逃的人不想回来、找的人也见不着，属于一去不返之象。若动爻、日辰能克制用神，那是可以擒获之象；但若变出之爻反过来生合用神，就主捉住以后仍旧被他逃脱。这情形落在第五爻，就断在半路上跑；落在内卦，就断到家才跑；用神持世的，则是捉回来之后又逃了。

主象化出主象，归亦难留；卦有用爻，不宜再化出来，谓化去，必难捕获；若被世爻动爻日辰克制，庶可寻觅。但捉归之后，亦不久留。本宫化入本宫，去应不远。本宫仍化本宫卦，其人逃在本处地方，必不远出别境；若用爻在他宫动，而又化入他宫者，远去他方，不在本乡也。

主象又化出一重主象，人捉回来也留不住。卦中已有用神，就不宜再化出一个来，那叫「化去」，必难捕获；若被世爻、动爻、日辰克制，还勉强找得着，但捉回之后也待不久。「本宫化入本宫，去应不远」是说本宫卦仍旧变成本宫卦，那人就逃在本地，必定不会远出别境；若用神在他宫发动，又变入他宫，那就是远走他方，不在本乡了。

归魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦应又交重，能潜而会遁。凡遇归魂卦，其人有还乡意。若世应比和生合，或主象生合世爻者，必自归，寻之亦易见。惟遇游魂卦，其人必无存心，决不思归。更若应爻发动，必能东迁西徙，隐讳实迹。能潜会遁，寻之必难见面。若得世爻旺动克应，日辰动爻制伏主象，庶可寻获，亦不费力。

归魂卦里用神又来生合世爻，不用去捉他自己会回来；游魂卦里应爻又「交」「重」发动，他就善于藏匿逃遁。凡遇归魂卦，那人有回乡之意；若世应比和生合，或主象生合世爻，必定自己回来，去找也容易见着。唯独遇上游魂卦，那人根本没有归心，决不思还；若应爻再发动，他必定东迁西徙，隐匿真实行踪，能藏能遁，找起来必定难以见面。不过若得世爻旺相发动去克应爻，又有日辰、动爻制伏主象，倒还可以寻获，而且不甚费力。

世克应爻，任尔潜身终见获；应伤世位，纵然对面不相逢。世克应，是我制住他，去不甚远，寻之易见；应克世，是他得志，去有自由之象，寻之难见。父母空亡，杳无音信；父母必有信，动空化空，皆是虚信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡，杳无音信。父化父，或两父动，必有两处人来报信。若遇日辰合住，必被人阻，不能来报。用爻化父，或卦无用爻，而遇父母化出，当出招子候缉，然后有信。

世爻克住应爻，任他怎么藏身终究要被抓获；应爻反伤世位，纵然当面走过也认不出来。世克应，是我制住了他，他跑得不远，找起来容易见着；应克世，是他得势，去留自由，找起来就难见着。「父母空亡，杳无音信」是说父母爻落空，一点消息都没有：父母爻本主音信，它动而落空、化入空亡，都是虚假的信；旺相而落空亡的，是半真半假；休囚又落空亡的，那才真是杳无音信。父化父，或两个父爻都发动，必有两处人来报信。若父爻遇日辰合住，那是送信的被人拦住，来不了。用神化出父母，或卦中没有用神而由父母化出，那就该张出招帖赏格等候缉访，然后才会有信。

子孙发动，当有维持。子孙临身世，则好去好回，自然顺利。如在旁爻动，或系日辰生合世爻，必有维持调护之人。纵有逆事，不能为害。众杀伤身，切恐反遭刑辱；动变月日，刑冲克害世爻者，众杀伤身也，须防反遭刑辱；得世爻空避，庶可脱免其祸。

子孙爻发动，自然有人从中维护。子孙临着身爻世爻，那是去得顺、回得顺，一切自然顺利。若它在旁爻发动，或者日辰带着它来生合世爻，必定有人维护调停；纵然遇上不顺的事，也害不了人。「众杀伤身」是说众多凶煞伤及世爻，只怕反而要遭刑辱：动爻、变爻、月建、日辰一齐刑、冲、克、害世爻，就叫众煞伤身，须防寻人不成反受刑辱；这时若世爻落空得以躲避，才可望免祸。

动兄持世，必然广费资财。兄弟持世，费财可寻。旺相发动，必然广费资财；若加玄武乘旺动克，须防有人劫骗。世化兄，自家失脱；世临无故自空，亦有遗亡之患。父动变官，必得公人捕捉；卦中父化官，官化父，或官父俱动，必须兴词，告官差捕，然后可获也。

兄弟爻发动而持世，必定要大破钱财。兄弟持世，是要花钱才找得回来；它若旺相发动，必然大费资财；若再加「玄武」乘旺发动来克，还要防有人趁机劫骗。世爻化出兄弟，是自家有失落；世爻无缘无故自落空亡，也有遗失之患。「父动变官，必得公人捕捉」是说父爻发动变出官鬼：卦中父化官、官化父，或官父两爻都发动，那就必须递状告官、差人缉捕，然后才捉得到。

世投入墓，须防窝主拘留。凡遇凶卦，而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，则寻见之后，身有灾病。世应比和不空，必潜于此；凡卜逃人在此处否，须得世应生合比和，用爻出现不空，必在此处。若用爻或空或伏，或被日辰动爻刑克，其人决不敢往。兄弟独发，亦不在此处。若用爻变出之爻，与应爻作合，或与日辰相合，必曾潜住于此，则转移他处矣。世应空亡独发，徒费乎心。逃亡世空，去寻不成；应空，寻亦不见。世应俱空，必主空回，决无寻处。兄弟独发，虚诈不实，亦不见也。但能索隐探幽，何虑深潜远遁？

世爻自投墓中，须防反被窝主扣留。凡遇凶卦而世爻入墓，必有反被拘留的羞辱；若卦本吉而出现这种象，那就是找到人以后自身要生灾害病。「世应比和不空，必潜于此」讲的是占某处有没有藏人：凡卜逃走的人是否在此处，须世应生合比和，用神又出现而不落空，那就必在这里。若用神或空或伏，或被日辰、动爻刑克，那人决不敢往这里来；若只有兄弟一爻独发，人也不在此处。若用神变出之爻与应爻作合，或与日辰相合，那是他曾在这里藏过，如今已转到别处去了。「世应空亡独发，徒费乎心」是说白费心力：逃亡而世爻落空，去找也找不成；应爻落空，找了也见不着；世应都落空，必定空手而回，根本没有可寻之处。若只有兄弟独发，那是虚诈不实，也见不到人。总之只要能钩沉索隐、探幽发微，又何愁他藏得深、逃得远呢？

民苦饥寒，每有穿窬之辈；物忘检束，亦多遗失之虞。要识其中之得失，须详卦上之妻财。财爻为所失之物，一卦之主。自空化空，皆当置而勿问；日旺月旺，纵未散而可寻。财爻无故自空，或动化空，皆寻不见，固当置而勿问。若财爻得月令有气，或在日下生旺之地者，其物未散，必然可寻。旺相空亡，可得一半。

百姓苦于饥寒，就常有穿墙翻窗的窃贼；东西放着不加检点收束，也难免有遗失之虞。要知道失物能不能找回，必须细看卦上的妻财爻，因为财爻代表所失之物，是这一卦的主象。「自空化空」是说财爻自落空亡或变入空亡，那就该丢开不必再问；「日旺月旺」是说它得日辰月建之旺，东西还没散失，仍可寻回。财爻无缘无故自落空亡，或者发动而化入空亡，都是找不着的，本就该置之不问。若财爻得月令而有气，或处在日辰之下的生旺之地，那么物件还没散，必定寻得回来；若它旺相却又落空亡，那就只能找回一半。

内卦本宫，搜索家庭可见；他宫外卦，追求邻里能知。财在内卦，又属本宫，其物未出家庭，寻之必见。财在外卦，又属他宫，物已出外，寻之便见难矣。在间爻，邻里人家可寻。若财虽在内，不在本宫，其物在屋之外，不在屋之内。财虽在外，却属本宫，其物在宅之内，不在宅之外。更宜通变。

财爻在内卦又属本宫，在自家屋里搜一搜就能见着；在他宫又属外卦，得向邻里追问才打听得到。财在内卦而又属本宫，东西没有出家门，找一找必定见着；财在外卦而又属他宫，东西已经出了门，找起来就难了；财落在间爻，可以到邻里人家去找。若财虽在内卦却不属本宫，那东西在屋外而不在屋内；财虽在外卦却属本宫，那东西在宅内而不在宅外。这些还须灵活变通。

五路四门，六乃栋梁阁上，财在六爻，系本宫，物在屋上。属金：在壁头上；加螣蛇，在瓦楞下。属木：在梁上；加勾陈，在斗拱上；日辰作合，在阁板上。属水：在屋漏处；加玄武，在坑屋上。属火：在天窗边，或在厨灶屋上。属土：在燕窝中。

第五爻主道路，第四爻主门户，第六爻则是屋梁楼阁之上。财爻在第六爻而属本宫，东西就在屋上：属金的，在墙头上，加「螣蛇」则在瓦楞底下；属木的，在梁上，加「勾陈」则在斗拱上，若与日辰作合，就在阁楼板上；属水的，在屋漏渗水之处，加「玄武」则在坑厕的屋上；属火的，在天窗边，或在厨房灶屋上；属土的，在燕子窝里。

六爻系外宫，物在远方。属土：在墙边。属木：在篱边。财临五爻，物在路边，动则去远。系本宫，在家中巷里，或人常走动处。财临四爻，物在门前。系他宫，则在墙门外也。初井二灶，三为闺阃房中。

第六爻若属外宫，那东西在远方：属土的在墙边，属木的在篱笆边。财临第五爻，东西在路边，若发动就是去得远了；属本宫的，在自家巷子里，或人常来往的地方。财临第四爻，东西在门前；属他宫的，则在墙门之外。至于「初井二灶，三为闺阃房中」，说的是初爻主水井、二爻主灶头、三爻主内室房中。

财临三爻，系本宫，物在房内。属金：铁器中；属木：在床边，有合在箱笼厨柜中；属水：在杩子下；属火：在香火堂中，或火炉内，灯架边；属土：房中酥泥内。外宫则以屋外事断。如金为街砌类。

财临第三爻而属本宫，东西在房内：属金的在铁器里；属木的在床边，若带合就在箱笼橱柜中；属水的在床头横木底下；属火的在香火堂中，或火炉内、灯架边；属土的在房中的酥土泥里。若属外宫，就按屋外的情形来断，譬如金爻就断作街道砖砌一类。

财临二爻，物在厨灶边。属金：碗盏缸甏中；属木：五谷木器内；属水：盛汲浆水器中；属火：烟楼灶肚内；属土：灰堂泥土中。财临初爻，物必盖地。属金：在砖石堆内；属水：在井中，父母作合，在阴沟内；属木：在地台下；属火：灰堆中，或灶基下；属土：埋藏土中。生旺方埋，墓绝埋久，胎养方欲起意埋藏，未曾下手。

财临第二爻，东西在厨房灶边：属金的在碗盏缸坛中；属木的在五谷或木器里；属水的在盛水盛浆的器皿中；属火的在烟囱灶膛内；属土的在灰堂泥土中。财临初爻，东西必定盖在地下：属金的在砖石堆内；属水的在井中，若与父母作合，就在阴沟里；属木的在地台下；属火的在灰堆中，或灶基底下；属土的埋在土里。生旺之爻是刚埋下不久，墓绝之爻是埋了很久，胎养之爻则是才动了埋藏的念头、还没有下手。

水失于池，木乃柴薪之内；土埋在地；金为砖石之间。财临水爻：生旺，物在池沼中；墓绝，物在沟渠内；逢冲，长流中；合住，是汲盛死水中。财临木爻：生旺，竹木林中；死绝，柴薪内；又阳木竹条内，阴木草丛中；系本宫，则竹木器中，五谷囤内。

属水就失落在池塘，属木就在柴薪之内，属土就埋在地下，属金就在砖石之间。财爻临水爻的：生旺，东西在池沼中；墓绝，在沟渠内；逢冲，在长流的活水里；被合住，是在汲水盛放的死水器中。财爻临木爻的：生旺，在竹木林中；死绝，在柴薪堆内；阳木是在竹条之内，阴木是在草丛之中；属本宫的，则在竹木器具中，或五谷囤里。

财临金爻：内卦旺相，在铜铁锡器中；休囚，缸甏瓶罐内；外卦旺相，砖石内；休囚，瓦砾中。财临火爻：必近香火，或在灶边。财临土爻：丑临金库，必铜铁器中，或萧墙内，砖壁脚跟；辰为水库，在阳沟内，溪畔埋藏；不然，亦是窳下所在；未为木库，必埋蔬果园中，或埋田野草中，或米麦囤底；戌为火库，必埋灶底，或埋灰内，或埋高泥墩上。此断义理不能尽述，当各以类推之。

财爻临金爻的：在内卦而旺相，是在铜铁锡器中；休囚，是在缸坛瓶罐内；在外卦而旺相，是在砖石里；休囚，是在瓦砾中。财爻临火爻的，必定靠近香火，或在灶边。财爻临土爻的，则按四库分辨：丑是金库，必在铜铁器中，或在照壁之内、砖墙脚下；辰是水库，在阳沟内、溪畔埋着，再不然也是低洼之处；未是木库，必埋在蔬果园中，或埋在田野草间，或在米麦囤底；戌是火库，必埋在灶底，或埋在灰内，或埋在高高的土墩上。这里的义理不能一一说尽，各自照类推求便是。

动入墓中，财深藏而不现；大抵妻财所临之爻，或在其中，或在其傍，未可必也。惟财爻入墓化墓，或伏墓下，必在器物中，不可以边旁近侧言。要知何物内，以前五爻四库推之。静临世上，物尚在而何妨。凡占失脱，财爻不宜动，动则更变难寻。若得安静，持世生世合世，其物皆主未散，必易寻。生旺不空尤妙。衰绝受制，亦不济事。

财爻发动而进入墓中，物件深藏不露。大体上说，妻财所临的那一爻，东西或在其中、或在其旁，并不能一口咬定；唯独财爻入墓、化墓，或伏在墓爻之下，那东西必定在器物之内，就不能说在旁边近侧了。要知道装在什么东西里，就用前面所讲的五爻方位与四墓库来推。「静临世上」是说财爻安静而临在世爻上，东西还在，不妨事：凡占失物，财爻不宜发动，一动就变来变去难找；若能安静，又持世、生世、合世，都主东西没有散失，必定容易找到，生旺不空更好。若它衰绝受制，那也不济事。

鬼墓爻临，必在坟边墓侧；财临鬼墓，其物必在神庙中。无气则在坟墓内。如系本宫内卦，则在柩傍，或在坐席上。更加螣蛇，恐在神图佛像之前；在三爻，香火堂中。日辰合住，定然器掩遮藏。财爻发动，遇日辰合住，必然有物遮掩。合而又冲，半露半遮。要知何物掩盖，以合爻定之。如火爻父母作合，为衣服掩盖类。旁爻动来作合者，亦然。

财爻临着鬼墓，东西必在坟边墓侧。财临鬼墓，那物件必在神庙之中；若无气，就在坟墓里。若属本宫内卦，就在灵柩旁边，或在坐席上；再加「螣蛇」，恐怕在神像佛像之前；落在第三爻，则在香火堂中。「日辰合住」是说财爻被日辰合住，东西必定被器物遮盖住了：财爻发动而遇日辰合住，必然有东西盖着它；若又合又冲，那是半露半遮。要知道是什么东西盖着，就以那合爻来定，譬如火爻的父母来作合，就是衣服盖着一类。旁爻发动前来作合的，也一样。

子爻福变妻财，须探鼠穴；酉地财连福德，当检鸡栖。凡占失脱，财化福，福化财，其物必在禽兽巢窟中。如值子爻，是鼠衔去；更在初爻，在地穴中；寅是猫衔去；丑在牛栏内；午在马厩中；未在羊牢；酉在鸡栖；亥在猪圈类也。有合则在内，无合则在傍。

子爻上子孙变出妻财，须去掏鼠洞找；酉位上财爻连着福德，应当检查鸡窝。凡占失物，财化子孙、子孙化财，那东西必在禽兽的巢穴窝里。譬如值子爻，是老鼠衔走的，若又在初爻，就在地洞中；寅爻是猫叼走的；丑爻在牛栏内；午爻在马厩中；未爻在羊圈里；酉爻在鸡窝；亥爻在猪圈，其余类推。带合的在窝里面，不带合的在窝旁边。

鬼在空中，世动则自家所失；卦无官，或落空，而世爻动者，自家遗失，非人偷。要知何故失落，以世临六神定之。如临青龙，酒醉失，或因喜事失；临白虎，因病失，或因丧事，或因跌而失；临勾陈，因起造失，因耕种失；临螣蛇，与应冲克，争扭失；与应生合，嬉戏失；临朱雀，口舌争竞失；临玄武，或因窃盗失也。

官鬼落空，而世爻又发动，那是自家丢失的。卦中没有官鬼，或官鬼落空，而世爻发动，那就是自己遗失，不是被人偷。要知道因什么缘故失落，就看世爻所临的六神：临「青龙」，是喝醉了丢的，或因办喜事而丢；临「白虎」，是因生病而丢，或因办丧事，或因跌跤而丢；临「勾陈」，是因盖房子、因耕种而丢；临「螣蛇」，若与应爻冲克，是争夺拉扯时丢的，若与应爻生合，是嬉戏玩闹时丢的；临「朱雀」，是口舌争吵时丢的；临「玄武」，那便是被人偷窃而失。

财伏应下，世合则假贷于人。官鬼或空或伏，或死绝不动，而财临应上，或伏应下，其物非人偷，乃自借于人也。要知何人假借，以应临六亲定之。如临子，为僧道巫医，或卑幼小儿借去类。世应冲克，则勿断。若官空伏，而财化官爻，是自遗失，被人拾去。

财爻伏在应爻之下，世爻又来相合，那是借给了别人。官鬼或落空、或伏藏，或死绝而不发动，而财爻临在应爻上，或伏在应爻之下，那东西并非被人偷走，而是自己借给了人。要知道借给什么人，就看应爻所临的六亲：譬如临子孙，是僧道巫医，或卑幼小儿借去一类。若世应之间冲克，就不能这样断。倘若官鬼空伏，而财爻化出官鬼，那是自己遗失后被人拾了去。

若伏子孙，当在僧房道院；如伏父母，必遗书笈衣箱。财不上卦，须寻伏在何处。若伏子爻下，物在寺院中；休囚在六畜门内，胎养小儿误失。如伏父下，物在正屋中，或在尊长处；无合，衣服书卷中；有合，书箱衣箱等内。若伏兄下，本宫姊妹兄弟处，他宫相识朋友处；如三四爻在门户边；外卦则在墙篱下。若伏财下，物在妇人处；或在妻妾家；或在五谷内；或在厨灶内。若伏鬼下，物在职役人家；或在厅堂内；或在病人处。土鬼在坟墓庙堂中。

财爻若伏在子孙之下，东西该在僧房道院；若伏在父母之下，必定遗落在书箱衣箱里。财爻不上卦，就得找它伏在何处：伏在子孙爻下，东西在寺院中，休囚的在六畜栏圈内，落在胎养的是被小孩误拿失落。伏在父母爻下，东西在正屋中，或在尊长处；不带合的在衣服书卷里，带合的在书箱衣箱等物之内。伏在兄弟爻下，属本宫的在姊妹兄弟处，属他宫的在相识朋友处；若在三、四爻，就在门户边；在外卦则在墙根篱下。伏在妻财爻下，东西在妇人处，或在妻妾家，或在五谷之内，或在厨房灶间。伏在官鬼爻下，东西在有职役的人家，或在厅堂内，或在病人处；若是土鬼，则在坟墓庙堂之中。

在内则家中失脱，在外则他处遗亡。财在内卦，失于家中；财在外卦，失在他处。在初爻井边失，二爻灶边失，三爻房内失，四爻门前失，五爻途中失，六爻远方失。又如初爻财动化子，或子动来作合，其物必先失在井边，后被小儿拾去。余仿此推。

财爻在内卦，是在家中失落；在外卦，是在别处遗失。财在内卦，失于家中；财在外卦，失在他处。落在初爻是井边丢的，二爻是灶边丢的，三爻是房内丢的，四爻是门前丢的，五爻是路上丢的，六爻是远方丢的。又如初爻的财发动而化出子孙，或子孙发动前来作合，那东西必定先丢在井边，后被小孩拾了去，其余照此类推。

财伏逢冲，必是人移物动；财伏卦中，遇动爻日辰暗冲者，若鬼爻衰静，其物被人移动他处，非人偷也。要知移动之人，以冲爻定之。冲爻逢空，或化空亡者，移物之人，必不在家。

财爻伏藏而遇冲，必定是有人把东西挪动了。财爻伏在卦中，遇动爻或日辰暗中冲它，此时官鬼若衰弱安静，那东西是被人挪到别处去了，并不是被偷。要知道挪动的是什么人，就以那冲爻来定；冲爻若逢空，或化入空亡，那么挪东西的人必定不在家。

鬼兴出现，定为贼窃人偷。凡占失脱，鬼不上卦，或落空，或衰绝不动，皆不是人偷。游魂卦多是忘记。若鬼爻变动，方是人偷。或虽安静，若乘旺相，或被日辰冲并，或被动爻合起，亦是人偷。

官鬼兴旺而出现在卦上，那就断定是被贼偷了。凡占失物，官鬼不上卦，或落空，或衰绝而不发动，都不是人偷；遇游魂卦多半是自己忘了放在哪里。只有官鬼发动变化，才是人偷；或者它虽然安静，但正乘旺相，或被日辰冲、并，或被动爻合起，那也是人偷。

阴女阳男，内卦则家人可决；生壮墓老，他宫则外贼无疑。鬼爻属阳男子偷，属阴女人偷。阴化阳，女偷与男；阳化阴，男偷寄女处。生旺，壮年人偷；墓绝，老人偷；胎养，小儿偷；带刑害，有病人偷。本宫内卦，家中人偷；他宫内卦，宅上借居人偷；或家中异姓人偷。本宫外卦，亲戚人偷，与世冲克，虽亲不和。他宫外卦，外人为贼。在间爻，邻里贼；在六爻，远方贼；持世，贴身贼。

官鬼属阴是女贼、属阳是男贼，落在内卦就可断定是家里人；生旺是壮年、入墓是老人，落在他宫就无疑是外贼。官鬼属阳是男子偷，属阴是女人偷；阴化阳，是女的偷了给男的；阳化阴，是男的偷了寄放在女人处。生旺，是壮年人偷；墓绝，是老人偷；胎养，是小孩偷；带刑害的，是有病之人偷。本宫内卦，是家中人偷；他宫内卦，是借住在宅上的人偷，或家中异姓人偷。本宫外卦，是亲戚偷，若与世爻冲克，那是虽亲而不和睦的。他宫外卦，是外人做贼；落在间爻，是邻里的贼；落在第六爻，是远方的贼；持世的，是贴身之人做贼。

乾宫鬼带螣蛇，西北方瘦长男子；巽象官加白虎，东南上肥胖阴人。八卦定贼之方隅，六神定贼之形状。如男在乾宫，西北方人；在巽宫，东南方人。带螣蛇，身长面瘦；带白虎，身胖面白。旺相肥大，休囚瘦小。余见身命章。阴阳以爻象论，勿以卦宫推。

乾宫的官鬼带着「螣蛇」，贼是西北方来的瘦长男子；巽卦的官鬼加着「白虎」，贼是东南方来的肥胖妇人。这是用八卦定贼的方位，用六神定贼的形貌：譬如男贼在乾宫，是西北方人；在巽宫，是东南方人。带「螣蛇」的，身长面瘦；带「白虎」的，身胖面白。旺相的肥大，休囚的瘦小。其余可参看身命一章。男女要以爻的阴阳来论，不可用卦宫来推。

与世刑冲，乃是冤仇相聚；与福交变，必然僧道同谋。鬼爻与世刑冲，其贼素与我有仇隙者；与世生合，乃是兼亲带故之人。鬼化子，子化鬼，必有僧道杂在其中；子孙带合，是还俗僧道。

官鬼与世爻刑冲，那是冤家仇人聚在一处；官鬼与子孙交互变化，必定有僧道之流同谋。官鬼与世爻刑冲，这贼素来与我有仇隙；官鬼与世爻生合，那便是沾亲带故的熟人。官鬼化子孙、子孙化官鬼，其中必定夹杂着僧人道士；子孙若带合，那是还俗的僧道。

鬼化父，父化鬼，是老年人，或手艺人；不然，则是祖父相承为贼者；父临胎养，乃是书童。鬼化财，财化鬼，是妇人，或人家奴婢。鬼化兄，兄化鬼，在内是兄弟姨妹，在外是邻里相识。鬼化鬼，公门走动人，或曾被人告发；更加玄武，贼名已著，专以窃盗为计。若被父母三刑六害，必经刺字。

官鬼化父母、父母化官鬼，贼是老年人，或者是手艺人；再不然，就是祖辈父辈相承为盗的世家；父爻若临胎、养之地，那便是个书童。官鬼化妻财、妻财化官鬼，贼是妇人，或者是人家的奴婢。官鬼化兄弟、兄弟化官鬼，在内卦是兄弟姊妹，在外卦是邻里熟人。官鬼化官鬼，贼是常在衙门走动的人，或者曾被人首告过；若再加「玄武」，那是贼名早已远扬、专以偷盗为生的惯犯。倘若他被父母爻与三刑六害所制，那必定脸上已经刺过字。

鬼遇生扶，惯得中间滋味；鬼爻无气，又临死绝，而生扶合助者，其贼必为饥寒所迫，故至此也。若遇动爻日辰扶起者，乃是此贼惯得其中滋味者。带月建，是强盗；加太岁，是世袭不良。动爻日辰无气作合，必有人牵脚来偷。

官鬼遇上生扶，这贼是尝惯了偷盗甜头的。官鬼本来无气，又临死绝之地，却有爻来生扶合助它，那么这贼必是被饥寒逼迫，才走到这一步。若是遇动爻、日辰把它扶起，那就是这贼早已尝惯了其中滋味。官鬼带月建的，是强盗；加太岁的，是世代为非作歹之家。若动爻、日辰虽无气却来作合，那必定有人做内应带路来偷。

官兴上下，须防里外勾连。六爻上下有两重官者，必非一人偷盗。两爻俱动，是外勾里连，二贼同谋。内动外静，是家人偷与外人去；外动内静，乃家中有人知情，非同偷也。木克六爻，窬墙而入；金伤三位，穿壁而来。

上下都有官鬼兴起，须防内外串通。六爻的上下各有一重官鬼，那偷盗的必不止一个人。两爻都发动，是外面勾结里面，两个贼同谋。内卦动而外卦静，是家里人偷了东西交给外人带走；外卦动而内卦静，则是家中有人知情，但并没有一同下手。至于「木克六爻，窬墙而入；金伤三位，穿壁而来」两句，讲的是按五行相克判断贼从何处进来。

木鬼克土，踰墙掘洞；金鬼克木，割壁钻篱；火鬼克金，劈环开锁；水鬼克火，灌水灭灯；土鬼克水，涉溪跳涧；木火交化，明灯执杖。更宜通变。要知何处进入，以鬼克处定之。如木鬼克六爻，踰垣而入；克初爻，是后门掘洞而进也。

木鬼克土，是翻墙掘洞进来；金鬼克木，是割破板壁、钻开篱笆；火鬼克金，是劈断门环、撬开门锁；水鬼克火，是灌水浇灭灯火；土鬼克水，是涉溪跳涧而来；木火交互变化，是提着明灯、拿着棍棒来的。这些还须灵活变通。要知道贼从哪里进来，就以官鬼所克的那一爻来定：譬如木鬼克第六爻，是越墙而入；克初爻，就是从后门掘洞进来的。

世去冲官，失主必曾惊觉；世冲鬼爻，家主知觉；应冲鬼爻，宅母知觉；旁爻冲鬼，家人知觉。要知因何而觉，以鬼爻临五行断之。如木为门户声，金为铜铁响，土为蹼跌，火为明亮，水为水声。又如戌为犬吠，酉为鸡叫类。宜分六爻断之。

世爻去冲官鬼，失主当时必定惊醒觉察。世爻冲鬼爻，是家主察觉；应爻冲鬼爻，是主妇察觉；旁爻冲鬼爻，是家里别人察觉。要知道因什么而察觉，就按官鬼所临的五行来断：属木是门户响动之声，属金是铜铁碰撞之响，属土是有人跌倒摔跤，属火是见了亮光，属水是听见水声。又如戌爻是狗叫，酉爻是鸡鸣之类。还应当分六爻的位置来断。

日来克鬼，贼心亦自惊疑。鬼被动爻日辰刑克，偷时贼必惊疑。如日辰动爻属金，必触缸甏响，而畏家主知觉。金空乃是人声，胎养小儿啼，墓库老人嗽，未敢下手。属木，是畏门户牢闭，或闻开门而惊也。属水，必有登厕小解饮水类，因而撞见。属火，必见灯火而复退，或火光下穴窥见影响形迹。属土，乃墙壁坚固，地道险阻，其贼疑惧也。若戍土刑克，必被犬伤。

日辰前来克制官鬼，贼自己心里也要惊疑。官鬼被动爻、日辰刑克，行窃时这贼必定心慌疑惧。譬如日辰、动爻属金，那是碰响了缸坛，怕被家主听见；金爻落空便是人声，落在胎养是小孩啼哭，落在墓库是老人咳嗽，弄得他不敢下手。属木，是怕门户关得牢，或听见开门声而受惊。属水，必是有人起夜小解、喝水一类，因而撞上了。属火，必是看见灯火便退了回去，或者在火光下从洞口窥见了人影动静。属土，那是墙壁坚固、地道险阻，贼因此疑惧不前。若是戌土来刑克，那他必定被狗咬伤。

子动丑宫，问牧童必知消息；福兴酉地，见酒客可探情由。子动，其人有人撞见，询之可知消息。如在子爻，可问科头男子，或捕鱼人。在丑爻，可问牧童，或筑墙人。在寅爻，是木客木匠，或担竹木器人。在卯爻，问织席卖屦人，或挑柴砟草人。在辰爻，问开池凿井人，或傍河锄地人。在巳爻，问穿红女子，或弄蛇乞丐人。

子孙爻发动而落在丑宫，去问放牛的孩子必定知道消息；福德兴起在酉位，见了喝酒的客人可以探出情由。子孙一发动，就说明那贼有人撞见过，去打听便能得到消息。譬如子孙在子爻，可问不戴头巾的男子，或者打鱼的人；在丑爻，可问牧童或筑墙的人；在寅爻，是贩木材的客商、木匠，或者挑担竹木器具的人；在卯爻，问织席卖鞋的人，或者挑柴砍草的人；在辰爻，问开池凿井的人，或者傍河锄地的人；在巳爻，问穿红衣的女子，或者耍蛇的乞丐。

在午爻，问烧窑、乘马人，或讨火提灯人。在未爻，问挑灰耕种人，或牧羊人。在申爻，问铜铁匠，或弄猴人。在酉爻，问针工酒客，或抱鸡人。在戌爻，问挑泥锄地者，或牵狗人。在亥爻，或担水踏车人，或洗衣沐浴人。

子孙在午爻，问烧窑的人、骑马的人，或者讨火提灯的人；在未爻，问挑灰耕种的人，或者放羊的人；在申爻，问铜铁匠，或者耍猴的人；在酉爻，问做针线的工匠、饮酒的客人，或者抱鸡的人；在戌爻，问挑泥锄地的人，或者牵狗的人；在亥爻，就问挑水踏水车的人，或者洗衣沐浴的人。这些人多半曾在近处见过贼的踪迹，向他们打听便有线索。

兄动劫财，若卜起赃无觅处；卜起赃，占寻物，皆怕兄动。或伤世，或世带日辰，或鬼化兄，或财化兄，皆主财物已散，卒难寻觅。盖兄能劫财，故也。官兴克世，如占捕盗反伤身。凡占捕盗，要世旺鬼衰，世动鬼静，则易于捕获。若鬼爻乘旺动，来刑克世爻，须防反被其害。得世空避之，或子动解救，庶几可免伤害。

兄弟爻发动来劫夺财物，若占追缴赃物就无处可寻。占起赃、占寻物，都怕兄弟发动：无论它伤了世爻，还是世爻带着日辰的兄弟，或官鬼化兄弟，或财爻化兄弟，都主财物已经散掉，一时难以找回，因为兄弟本能劫财。「官兴克世」是说官鬼兴旺来克世爻，若占捕盗反而要伤到自身：凡占捕盗，要世爻旺而官鬼衰、世爻动而官鬼静，那才容易抓获；若官鬼乘旺发动，前来刑克世爻，就要防反被他所害。这时得世爻落空以躲避，或子孙发动来解救，才勉强可免受伤害。

世值子孙，任彼强梁何足虑；子为捕贼人。当权旺动，或临世，或带月建日辰，则鬼有制，贼必可获；纵是凶恶强盗，不足畏也。若鬼旺福衰，鬼动福静，则不能干事也。鬼临墓库，纵能巡捕亦难擒。鬼爻入墓，或临卦墓，或与鬼墓俱动，或化入墓，或伏墓下，皆主其贼深藏不出，卒难巡捕。得动爻日辰冲破墓爻，庶几可获。

世爻上值着子孙，任他多么强横也不足忧虑。子孙代表捕贼的人：它当权旺相而发动，或临世爻，或带月建日辰，那么官鬼便受制伏，贼必定捉得到，纵是凶恶强盗也不足畏惧。若官鬼旺而子孙衰，或官鬼动而子孙静，那就办不成事。「鬼临墓库」是说官鬼落在墓库，纵然出动巡捕也难擒拿：官鬼入墓，或临卦墓，或与鬼墓一同发动，或化入墓中，或伏在墓爻之下，都主这贼深藏不出，一时难以缉捕；须得动爻或日辰冲破墓爻，才勉强可以擒获。

日合贼爻，必有窝藏之主；鬼为贼爻。捕盗遇合，贼必有人窝藏在家，不能得见。合临于世应月日，是地主窝藏；在旁爻，则隐在其家庄上；不然，亦非地方有名之家也。要知窝主，以合爻定之。如财合，是富家，或妇人窝主之类。

日辰与贼爻相合，必定有窝藏他的主人。官鬼就是贼爻，捕盗时遇上合，那贼必定有人窝藏在家，见不着面。合爻若临于世、应或月建、日辰，那是地方上有身分的人家在窝藏；若在旁爻，就藏在那人家的庄子上；再不然，也不是本地有名望的人家。要知道窝主是谁，就以合爻来定：譬如财爻来合，那便是富户，或是妇人做窝主一类。

动冲鬼杀，还逢指示之人。鬼遇动爻日辰冲克，必有人指示其贼隐处。要知何人指示，以克冲爻定之。如丑为牵牛人，亥为洗衣人，木在水上动，是舟人类。鬼若旺动，不受冲克，虽知其贼，不能捕获。

动爻冲克鬼煞，还会遇到指点线索的人。官鬼遇动爻或日辰冲克，必定有人指出这贼藏身之处。要知道指点的是什么人，就以那冲克之爻来定：譬如丑爻是牵牛的人，亥爻是洗衣的人，木爻在水上发动，那是船家一类。倘若官鬼旺相发动而不受冲克，那么虽然知道贼是谁，也捕不到他。

卦若无官，理当论伏；财如发动，墓处推详。捕盗无官，贼必隐藏踪迹，难以寻获。须看伏在何爻，便知贼在何处。如伏财下，在妻家类。若卦中无鬼，动爻有化出者，即以变爻论之，不须看伏。如子化出，在寺观中类。若卜起赃，见财爻发动，看其墓在何处，便知藏在何方。如财爻属金，旁边丑爻又动，金墓在丑，丑寅为艮，艮居东北，便断在东北方。

卦中若没有官鬼，理当去看伏神；财爻若发动，就从墓库所在细细推详。捕盗时卦中无官鬼，那贼必定隐藏了踪迹，难以寻获，须看它伏在哪一爻下，便知贼在何处，譬如伏在财爻下就在他妻家一类。若卦中无鬼，而动爻有化出官鬼的，就直接用变爻来论，不必再看伏神，譬如子孙化出的，就在寺观中一类。若占追缴赃物，见财爻发动，就看它的墓在什么地方，便知赃物藏在哪一方：譬如财爻属金，旁边丑爻又发动，金墓在丑，而丑、寅同属艮卦，艮位在东北，便断赃物在东北方。

伏若克飞，终被他人隐匿；飞如克伏，还为我辈擒拿。此伏只论鬼爻，此飞只论世爻。伏克飞，子孙虽动亦难寻获；飞克伏，子孙虽静亦可擒拿。或曰：飞神只论伏上之爻，亦通理。

伏神若克飞神，赃物终究被别人藏匿；飞神若克伏神，那贼还是要被我们擒住。这里所说的伏神只指官鬼，飞神只指世爻。伏克飞，那么子孙纵然发动也难寻获；飞克伏，那么子孙纵然安静也可擒拿。也有人说，飞神只指压在伏神上面的那一爻，这话同样讲得通。

若伏空爻，借赁屋居非护贼；鬼伏空爻下，是借赁其家屋住，非为窝藏。不然，其贼虽或潜住他家，亦不与之容隐，后终败露。旺空是不知情，空动是不在家也。如藏世下，提防窃盗要留心。

官鬼若伏在空爻之下，那家人只是把房子租给了他，并非窝藏包庇。官鬼伏在空爻下，是贼租赁那家的屋子住，不算窝藏；再不然，那贼虽暂时藏在别人家，那家也不肯替他隐瞒，日后终究要败露。空爻旺相的，是主人不知情；空爻发动的，是主人不在家。至于「如藏世下，提防窃盗要留心」一句，说的是官鬼伏在世爻之下时，防盗须格外留心。

凡占防盗，最要鬼爻无气不动，或落空，或日辰冲散，或动爻合住，或子孙克制，或世空亡，皆为吉兆。若鬼爻无制，动克世爻，鬼爻生旺日，当受其害。若卦无鬼，却伏在世下，目下虽无事，至鬼爻生旺日，或冲动月日，宜防之，故要留心。伏又空亡，始无忧虑。

凡占防盗，最要官鬼无气而不发动，或落空亡，或被日辰冲散，或被动爻合住，或被子孙克制，或世爻落空，这些都是吉兆。若官鬼无人制伏，又发动来克世爻，那么到官鬼生旺之日，就要受它的害。倘若卦中原本没有官鬼，它却伏在世爻之下，眼下虽然无事，等到官鬼生旺的日子，或被冲动的月日，就该提防，所以说要留心。若这伏神同时又落空亡，那才真正没有忧虑。

倘失舟车衣服，不宜妻位交重；或亡走兽飞禽，切忌父爻发动。失脱，不可专以财为用爻。若失舟车衣服，文书券契，则以父母为用爻。财动便难寻。若失飞禽走兽，及六畜之类，则以子孙为用爻。父动亦不见矣。更宜通变为妙。卦爻仔细搜求，盗贼难逃捉获。

倘若丢的是船车衣服，就不宜妻财爻「交」「重」发动；若走失的是飞禽走兽，就切忌父母爻发动。占失脱不可一概以财爻为用神：若丢的是船车衣服、文书契券，就以父母爻为用神，这时财爻一动便难寻回；若丢的是飞禽走兽以及六畜之类，就以子孙爻为用神，这时父母爻一动也就找不着了。总之更宜灵活变通为妙。把卦中六爻仔细搜求一遍，盗贼便难逃捉拿。

人非富贵，焉能坐享荣华；苟为利名，宁免奔驰道路。然或千里之迢遥，夫岂一朝之跋涉。途中休咎，哪个能知。就里灾祥，神灵有准。父为行李，带刑则破损不中；妻作盘缠，生旺则丰盈足用。

人若不是生来富贵，哪能坐在家里享受荣华；一旦为着名利奔走，又怎能免得了在道路上奔波。何况路途或有千里之远，那也不是一朝一夕就能跋涉完的。途中是吉是凶，谁能预先知道？其中的灾殃与祥瑞，只有神灵才有准信。「父为行李」是说父母爻代表行李，带着刑煞就是破损不合用；「妻作盘缠」是说妻财爻代表盘缠，生旺就是充裕够用。

出行以父爻为行李。旺相多，休囚少，空亡无。旺空，虽有而不多；带刑害，及被伤克，破损旧物。父化兄，与人同睡；兄化父，与人合用。若就他人借行李，不宜财爻持世，及动，必难假借，带合终可得之。妻财为财物本钱类。旺相充满，休囚微少，空亡无有。卦若无财，兄弟化出，必是合本，或是借来，非己之物。世如衰弱，那堪水宿风餐；世为出行人。生旺有气则吉。若休囚死绝，克则易倒，伤则易损。所以，不堪劳碌奔波，不耐风霜早晚。

出行以父爻代表行李：旺相则行装多，休囚则少，落空亡则没有；旺而落空的，虽有却不多；带着刑、害或被伤克的，是破损的旧物。父爻化兄弟，是要与人同床而睡；兄弟化父爻，是与人合用一套行装。若打算向别人借行李，就不宜财爻持世或发动，那样必定难借得到，不过带合的终究还能借来。妻财代表财物本钱一类：旺相则充足，休囚则微薄，落空亡则没有；卦中若原本无财，而由兄弟化出，那必是合伙的本钱，或者是借来的，不是自己的东西。「世如衰弱，那堪水宿风餐」是说世爻衰弱，禁不起旅途风霜：世爻代表出行的人，生旺有气才吉；若休囚死绝，一被克就倒，一受伤就损，所以经不起劳碌奔波，也耐不住早晚的风霜。

应若空亡，难望谋成事就。应爻为所往之地。在震宫，城郭市镇，热闹之地。坤宫，四野冷落所在。在艮宫，山上。坎宫，水乡。余仿此。最怕空亡，主地头寂寞，谋事难成，必不得意而回。间爻安静，往来一路平安；间爻为往来经历所在，动则途中必阻隔迟滞。若得安静不空，则一路平安，往来无阻。

应爻如果落于「空亡」，就别指望到了地头还能把事情谋成。应爻代表此行所要去的那个地方：应爻在「震」宫，去处是城郭市镇一类热闹地方；在「坤」宫，是四野冷落空旷的所在；在「艮」宫，是山上；在「坎」宫，是水乡；其余各宫依此类推。最怕的就是应爻空亡，那预示目的地冷清寂寞，所谋之事难以办成，此行必定不称心而返。世爻与应爻之间的两爻叫「间爻」，间爻安静不动，往来这一路便都平安。「间爻」代表往返途中所要经历的地段，它一发动，路上必定有阻隔耽搁；若能既安静又不落空亡，就一路平安，来去无阻。

太岁克冲，行止终年挠括。太岁出现，发动冲克世爻，其人出外终年不利。更加鬼杀，白虎凶神，尤非吉兆。若为求官谋职而往，最宜此爻生合世身，必有成就之兆。世伤应位，不拘远近总宜行；应克世爻，无问公私皆不利。世克应，是我制他，所向通达。更得间爻不动，鬼杀不兴，去无阻节。克世，是我不得专志，所向梗塞。更遇动爻日辰，刑冲克害，必不顺利。

「太岁」来冲克世爻，那么这一整年出门在外都受牵掣纠缠。卦中出现太岁之爻，又发动来冲克世爻，此人外出一年到头都不顺利；若太岁再带着「官鬼」凶杀、「白虎」等凶神，就更不是吉兆了。不过若是为了求官谋职而外出，反倒最喜欢太岁这一爻来生扶、合住世爻与卦身，那必有功名成就的征兆。世爻克伤应爻，不论路程远近都适宜起行；应爻反过来克世爻，无论公事私事都不利。世爻克应爻，是我制服对方，所到之处畅通无阻；再加上间爻不动、「官鬼」凶杀不发动，此去便毫无阻碍关节。应爻克世爻，是我不能自主专行，所向之处处处梗塞；再遇上动爻或日辰来刑、冲、克、害，那一定不顺利。

八纯乱动，在处皆凶；八纯乃六冲之卦，内外爻不相和合。凡百谋望，皆主难成。且又六爻乱动，何吉之有？不拘所向，皆非宜也。远行尤忌。两间齐空，独行则吉。间爻不宜空亡，主道路梗塞，行程必不快利。如金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；两间俱空，多是半途而返。然间爻又是伴侣，若一身独行，不挈伴侣，是为应象，反主吉兆。只虑世克应位耳。

占得「八纯卦」而六爻又乱动，那么无论走到哪里都是凶的。八纯卦就是八宫的首卦，属于「六冲」之卦，内卦三爻与外卦三爻彼此相冲而不和合，凡百谋求都主难成；何况六爻又乱纷纷地发动，哪里还有吉利可言？不管往什么方向去，都不合宜，远行尤其忌讳。两个间爻同时落空，独自一人上路反倒吉利。间爻本不宜空亡，空则主道路梗塞，行程必不快捷顺利。譬如空亡的间爻属金属水，是水路不通；属火属土，是旱路不通；两个间爻都空，多半会半途折返。但间爻同时又代表同行的伴侣，如果只身独行、不带伴侣，那就该以应爻为准来看，间爻空反倒成了吉兆——此时只须顾虑世爻是否克着应爻罢了。

世动订期，变鬼则自投罗网；官临畏缩，化福则终脱樊笼。世爻不动，行期末定，动则期已订矣。世应俱动，宜速行；旁爻动，宜缓行。若世动变出鬼爻，去后必遭祸患。或鬼持世，乃是逡巡畏缩之象，欲行不行，必怀疑贰。休囚则难起身，生旺多是去不成，发动恐无伴而不去。更临应爻，到彼不利。鬼化子孙，虽有灾患不足患。

世爻发动，说明行期已经定下；若世爻变出「官鬼」，此去便如同自投罗网。世爻不动，出行的日期还没定；一动，日期就已经订妥了。世爻与应爻都动，宜赶紧动身；只是旁爻动，则宜从容缓行。倘若世爻发动而变出鬼爻，去了以后必定遭遇祸患。或者「官鬼」直接持世，那是迟疑徘徊、畏缩不前之象，想走又走不成，心里必怀着两可的疑虑：鬼爻休囚，是难以起身；鬼爻生旺，多半是去不成；鬼爻发动，恐怕是找不到同伴而不去。鬼爻若再临在应爻上，即使去了到那边也不利。至于鬼爻变出「子孙」，那就虽有灾患也不足为患了。

静遇日冲，必为他人而去；动逢间合，又因同伴而留。世爻安静，遇日辰动爻暗冲者，是别人来浼他，非为自己谋也。日辰并起合起，皆然。要知何人央他，以冲并爻定之。如父母为长上类。若世爻发动，遇动爻日辰合住者，是将行而有事羁绊，未能起程。要知何事绊住，以合爻定之。如鬼爻为官府中事类。又如勾陈动来合住，为田土事类。在间爻，多因同伴而阻。

世爻本来安静，却被日辰暗中冲动，那此行必是替别人跑的；世爻发动却被间爻合住，那是因为同伴的缘故被留下了。世爻安静，而遇到日辰或动爻暗中相冲，说明是别人来央求他去，并非为自己谋事；日辰与世爻相并而带起、或相合而带起，道理也一样。要知道是谁来托付他，就看那个来冲、来并的爻是什么六亲：譬如「父母」爻，便是尊长一类人。倘若世爻已经发动，却遇到动爻或日辰把它合住，那是将要动身却有事牵绊，未能起程。要知道是什么事绊住的，就看那个来合的爻：譬如「官鬼」爻，是官府衙门中的事；又如「勾陈」发动来合住，是田地屋土一类的事。若是间爻来合，多半是因同伴而受阻。

世若逢空，最利九流出往；世空去不成，强去终不得意而回。若本身占卜，最忌世空，虽经出行，陷本他乡，徒劳奔走。若九流艺术，及公门勾当人占，反为吉利之兆；主空手拿财，闹处得财。然亦不得积聚，逢冲则妙。土如遇福，偏宜陆地行程。卦中火土爻动，是陆行；水木爻动，是水行。若火土临财福，则宜陆地；鬼杀临水土，不宜舟行。土火化空，须防跌蹼；水土化空，须防沉溺。更宜通变。

世爻若落「空亡」，对九流术业的人出门反倒最有利。世爻空，一般是去不成的；勉强去了，终究不得意而归。若是本人自己占卜，最忌世爻空亡，纵然真的出了门，也会赔折本钱在他乡，白白奔走一场。但如果是九流艺术之士，以及在官府里当差办事的人来占，世空反而是吉利之兆，主空着两手就能取财，在热闹处得财——不过这样的财也积聚不住，若逢冲开则更妙。世爻属土而又遇上「子孙」福神，那就偏宜走陆路。卦中「火」「土」爻发动，是走旱路；「水」「木」爻发动，是走水路。若火土之爻临着「妻财」「子孙」，就宜走陆地；若「官鬼」凶杀临着水土之爻，就不宜乘船。土爻火爻变入空亡，须防跌跤摔伤；水爻土爻变入空亡，须防落水沉溺。这些都要灵活变通去看。

鬼地墓乡，岂堪践履；财方父向，恰可登临。鬼地者，世属金，南方是也。墓乡者，世属火，西北方是也。他仿此。若往此方，必有灾咎。若求财利，要行财方。如世属土，北方是也。求官见贵，要行父向。如世属水，西方是也。余亦仿此。凡鬼杀所临之地，宜避之；财福所临之地，宜往之。

「官鬼」所在的方位与「墓库」所在的方位，哪里踏得进去；「妻财」所在的方位与「父母」所在的方位，正好可以前往。所谓「鬼地」，是指克世爻的那个方位——譬如世爻属金，火能克金，火在南方，南方就是鬼地。所谓「墓乡」，是指世爻入墓的那个方位——譬如世爻属火，火墓在戌，戌在西北，西北就是墓乡。其余五行依此类推。若往这两个方向去，必定有灾祸。倘若是求取财利，就要走「妻财」的方位——譬如世爻属土，土所克者为水，水在北方，北方便是财方。倘若是求官谒贵，就要走「父母」的方位——譬如世爻属水，生水者为金，金在西方，西方便是父向。其余也照此推。总之凡是「官鬼」凶杀所临的方位，都该回避；「妻财」「子孙」所临的方位，都该前往。

官挈玄爻刑克，盗贼惊忧；凡占出行，最怕鬼爻出现，休囚安静则吉。犹不可动，动则必有祸患。如临青龙，酒色中惹祸；临朱雀，言语中招非；临螣蛇，多惊恐；临白虎，多疾病；临玄武，主失脱。勾陈临水动，途中必多风雨。以上持世克世最忌，旺相亦忌；休囚受制，不伤世身，终无大祸。不过伴侣有灾耳。世空不受克，亦主伴侣有灾。

「官鬼」带着「玄武」来刑克世爻，路上要有盗贼之惊。凡占出行，最怕鬼爻出现在卦中；即便出现，只要休囚而又安静，还算吉利，但仍然不可发动，一动必有祸患。鬼爻所临的六神不同，祸事也不同：临「青龙」，是在酒色上惹祸；临「朱雀」，是在言语上招是非；临「螣蛇」，多虚惊恐惧；临「白虎」，多疾病；临「玄武」，主失盗丢东西。「勾陈」临着水爻发动，途中必多风雨。以上诸般情形，最忌的是鬼爻持世或克世，鬼爻旺相也忌；若鬼爻休囚又受制伏，伤不到世爻与卦身，终究不会有大祸，不过是同行的伴侣有灾罢了。世爻若空而不受克，也主同伴有灾。

兄乘虎杀交重，风波险阻。兄加白虎动，或鬼在木爻动，或木化鬼来刑冲，或鬼在巽宫动克，皆有风波险阻。在三四爻，出门便见；在间爻，途中遇；在五爻，一路不安；在上爻，或应上，直至地头见也。旁爻动，不伤世身，只是险阻。乘旺冲克，须防没溺。鬼化兄，兄化鬼，不惟途中风浪惊忧，且有盗贼。

「兄弟」爻带着「白虎」凶杀而发动，路上要遇风波险阻。兄弟爻加临白虎发动，或者「官鬼」在木爻上发动，或者木爻变出鬼爻来刑冲，或者鬼爻在「巽」宫发动来克，都主有风波险阻。看它在第几爻，就知在何处遇上：在三爻四爻，一出门就碰上；在间爻，是途中遇上；在五爻，是一路不得安宁；在上爻或应爻上，那要一直到了目的地才碰上。若只是旁爻发动，伤不着世爻卦身，那不过是些险阻而已。若它乘旺来冲克，就须提防沉船落水。至于鬼爻变兄弟、兄弟变鬼爻，那就不单是途中风浪惊恐，还要遇上盗贼。

妻来克世，莫贪无义之财；财合变官，勿恋有情之妇。妻财动来刑克世爻，因财致祸，勿贪可也。若世与财爻相合，而财爻变出鬼来刑克者，因色招殃。勿恋可也。父遭风雨之淋漓，舟行尤忌；父为辛勤劳苦之神。动则跋涉程途，不能安利。刑克世爻，必遭风雨阻节而然。父为舟，克世，行船又不顺利；更加白虎木爻，或化官，必有风波之险。得子动来解救，庶可化凶为吉。

「妻财」爻来克世爻，不要去贪那些来路不正的钱财；财爻与世爻相合却变出「官鬼」，不要去恋那多情的妇人。妻财爻发动来刑克世爻，是因财招祸，不贪也就没事了。若世爻与财爻本来相合，而财爻却变出鬼爻来刑克世爻，那是因色招殃，不去留恋也就没事了。「父母」爻主受风雨淋漓之苦，坐船出行尤其忌讳它。父母是辛勤劳苦之神，一发动就意味着长途跋涉，不得安逸顺利；它若刑克世爻，那必是遭遇风雨阻隔耽搁的缘故。父母爻又代表船只，父母克世，行船就不顺利；再加上临「白虎」、属木爻，或者变出鬼爻，那必有风波之险。若能得「子孙」爻发动前来解救，还可以化凶为吉。

福遇和同之伴侣，谒贵反凶。子孙持世，吉无不利，主吉去善转。发动，必逢好侣。在三四爻，出门便逢；在五爻，途中遇；在六爻，地头得好人扶持。若为谒贵出行，则不宜子动，谓之伤主，反为不利之兆。艮宫鬼坐寅爻，虎狼仔细；官在震宫及艮宫，遇寅爻动，主有虎狼之患。若无气有制伏，或不伤世，或世在避空者，终不伤命，但有虚惊耳。

「子孙」福神主能遇到和睦相处的好伴侣，唯独去谒见贵人时它反而是凶。子孙持世，吉利没有不顺的，主此去吉利、事情善始善终。子孙发动，一定会碰上好同伴：在三爻四爻，一出门就遇上；在五爻，是途中遇上；在六爻，是到了地头有好人扶持。但如果是为谒见贵人而出行，就不宜子孙发动，那叫作「伤主」——子孙克官鬼，官鬼正是贵人——反倒成了不利之兆。「艮」宫的鬼爻坐在「寅」爻上，要小心虎狼。官鬼在「震」宫或「艮」宫，又遇寅爻发动，主有虎狼之患。若鬼爻无气而又被制伏，或者伤不到世爻，或者世爻正好落空躲开了，终究伤不了性命，不过是一场虚惊罢了。

震卦兄逢蛇杀，光棍宜防。兄主劫财。若加螣蛇动，必有光棍劫拐财物。在震宫，其光棍在市镇上；在坤宫，乡里中人；应临，地头主人；五爻，途中被骗。化出官，则是盗贼。无气，须防剪绺。鬼动间中，不谐同伴；官在间爻动，伴侣不和，或伴中有病。兄空不受克制，则主自己有灾难，非伴中有事也。兄兴世上，多费盘缠。兄爻持世，必费资财。临蛇雀，恐有呼庐虚费；青龙玄武，酒色费财。余则盘缠多费耳。若为财利出行，最不吉。休囚不动，犹可；乘旺发动，则且空费盘缠，徒劳奔走，必无所得。

「震」卦里「兄弟」爻遇上「螣蛇」凶杀，要提防无赖光棍。兄弟爻主劫夺钱财，若再加「螣蛇」发动，必定有光棍来劫夺拐骗财物。兄弟爻在「震」宫，这光棍在市镇上；在「坤」宫，是乡里中人；临在应爻，是目的地的主人；在五爻，是途中被骗。兄弟爻变出「官鬼」，那就是真盗贼了；若无气，则须防被扒窃割包。「官鬼」在间爻发动，与同伴处不来。官鬼在间爻上发动，同伴之间不和睦，或者伴中有人生病。若兄弟爻空而又不受克制，那就是自己要有灾难，不是伴中出事。兄弟爻在世爻上发动，路费要多花。兄弟持世，必定破费钱财：临「螣蛇」「朱雀」，恐怕有赌博一类的白花费；临「青龙」「玄武」，是在酒色上费财；其余情形则不过是盘缠多花些罢了。若是为财利而出行，兄弟持世最不吉利。它休囚不动还好；一旦乘旺发动，那就既白花盘缠，又白跑一趟，必定一无所得。

一卦如无鬼杀，方得如心；官鬼凶神，出行不宜见之。在初爻，脚必痛；二爻，身有灾；三爻，伴侣病；四爻，去后家有官事相扰；五爻，道路梗塞；六爻，地头谋望不利。六爻无鬼，方为大吉之兆也。六爻不见福神，焉能称意。子为福德，又为解神。若不上卦，或落空亡，则鬼杀专权；凡有灾祸，必无救援。故《海底眼》云：卦无子孙不喜悦。

一卦之中如果没有「官鬼」凶杀，才能称心如意。官鬼是凶神，占出行不宜见到它。它在初爻，脚上必要疼痛；在二爻，身上有灾；在三爻，同伴生病；在四爻，出门以后家里有官司来扰；在五爻，道路梗塞；在六爻，到了目的地所谋不利。六爻之中都没有鬼爻，才算大吉之兆。六爻之中不见「子孙」福神，又怎么能称意。子孙是福德之神，又是解厄之神；它若不上卦，或者落了空亡，「官鬼」凶杀就要独揽权柄，凡有灾祸都没有救援。所以《海底眼》说：卦中没有子孙就没有喜悦可言。

主人动遇空亡，半途而返；隔手来占，须看何人出行。如僧道子侄，则看福是主人。余仿此。主人空动，行至半途，仍复回来。动化退神，亦然。动化空，则主去后不利。退神者：卯化寅，酉化申类。财气旺临月建，满载而回。出行，若得财爻旺相，生合持世，不临空亡，不受刑克，异日必有生意。更加月建，定主满载归家。但能趋吉避凶，何虑登高涉险！

代表出行人的那一爻发动而又逢「空亡」，此行会半路折回。若是隔手替别人来占，须先看是什么人出行：譬如出行的是僧道或子侄，就以「子孙」爻为主人；其余身份依此类推。主人爻空而又动，走到半路仍旧要回来；动而变出「退神」，情形也一样；若动而变入空亡，则主去了以后不利。所谓退神，是像「卯」变「寅」、「酉」变「申」这一类倒退回去的变化。「妻财」爻旺相而又临着「月建」，此行满载而归。占出行时，若财爻旺相，又来生扶合住世爻，不落空亡，不受刑克，日后必定做得成买卖；再加上临「月建」，那一定满载而归。只要能趋吉避凶，又何必担忧登高涉险呢！

人为利名，忘却故乡生处乐；家无音信，全凭周易卦中推。要决归期但寻主象。官员公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看财爻，兄弟朋友看兄爻，尊长老人看父爻。不在六亲之中者，看应爻。

人为了名利在外奔波，竟忘掉了故乡生长之地的安乐；家中久无音信，就全凭《周易》的卦象来推断了。要判定行人的归期，只须找准代表他的那一爻，也就是「用神」主象。所占的是官员、衙门公吏，看「官鬼」爻；是僧道或晚辈幼小，看「子孙」爻；是妻妾奴婢，看「妻财」爻；是兄弟朋友，看「兄弟」爻；是尊长老人，看「父母」爻。若所问之人不在六亲之列，就看应爻。

主象交重身已动；用爻安静未思归。用爻即主象。动则行人已行。看在何爻，便知人在何处。如在初二爻，方发足；在三四爻，将到门；在五爻，在中途；在六爻，还在地头，归期尚远。用爻不动，日辰动爻又无冲并者，安居异乡，未有归念也。克速生迟，我若制他难见面；用爻动，归期可拟。日辰若克世，人必速至；生世合世，人必归迟。最怕世爻克制用爻，乃未能归。

主象之爻发动，人已经上路了；用爻安静不动，人还没有动归乡的念头。用爻就是前面说的主象。它一发动，说明行人已经起程；看它落在哪一爻上，就知道人到了什么地方：在初爻二爻，才刚动身；在三爻四爻，快到家门；在五爻，还在半途；在六爻，仍旧滞留在他乡，归期还远。用爻不动，日辰与动爻又都没有来冲它、并它，那就是安居异乡，还没有想回来。用爻来克世的到得快，来生世的回得迟；若我这边反去制他，那就难以见面。用爻既动，归期便可推测：日辰若克世爻，人一定很快就到；若生世合世，人反倒归得迟。最怕的是世爻反过来克制用爻，那就回不来了。

三门四户，应如合世即还家。三爻为门，四爻为户。临用爻动，归程已近。更得应爻动爻克世生世，而用爻又无制伏者，人即到家，可立而待也。动化退神，人既来而复返；凡寅动化卯，巳动化午类，谓进神；酉动化申，子动化亥类，谓退神。用爻若化进神，行人急急回来，不日可望；化退神，行人虽来仍复返；空动亦然。看临何爻，便知何处转去。要知行几里路去，以生成数断之。如一六水数，二七火数，三八木数，四九金数，五十土数。阳爻以天数推，阴爻以地数推；生旺倍加，死绝减半。

三爻为门、四爻为户，应爻若来与世爻相合，人马上就到家。三爻叫「门」，四爻叫「户」，用爻临在这两爻上发动，归程就已经很近了；再得应爻或动爻来克世、生世，而用爻又没有被制伏，那人立刻到家，站着等就行。用爻发动而变出「退神」，人虽已在路上却又要折回。凡「寅」动变「卯」、「巳」动变「午」这一类顺着往前走的，叫「进神」；「酉」动变「申」、「子」动变「亥」这一类倒退回去的，叫「退神」。用爻若化进神，行人急急赶回，不几日就可盼到；若化退神，行人虽已动身仍要返回去；用爻空而发动，也是一样。看它临在哪一爻，就知道是从什么地方折回去的。要推算他走了多少里路，用五行的生成之数来断：一与六是水数，二与七是火数，三与八是木数，四与九是金数，五与十是土数。阳爻取天数推算，阴爻取地数推算；爻逢生旺就加倍，逢死绝就减半。

静生世位，身未动而怀归。六爻安静，人必未归。若应生世合世，或世应比和，用爻生合世爻者，身虽未动，已有归意。但看冲动月日起程，生旺旬日必来。有气主速到，无气主迟滞。若遇暗冲，睹物起伤情之客况；卦爻不动，本无归意。若得日辰冲动应爻或用爻者，必然睹物思乡，方欲起意回家。日辰虽冲，而月建动爻克制者，纵有客况，亦难起程也。

用爻安静却来生世爻，人虽还没动身，心里已经想着回来了。六爻都安静，人一定还没回来；但若应爻生世、合世，或者世应两爻五行相同而比和，或者用爻来生合世爻，那么人虽未起身，归意已经有了。只要看什么月日能把它冲动，那就是起程之期；若爻逢生旺，十天之内必到。用爻有气主到得快，无气主迟滞。若遇上日辰暗中来冲，那是在他乡见景生情、动了伤感。卦爻都不动，本来没有归意；若得日辰冲动了应爻或用爻，那必然是触景思乡，才刚起了回家的念头。不过日辰虽然来冲，倘若「月建」或动爻又来克制，那纵然满怀客中愁绪，也还是难以起程。

如逢合住，临行有尘事之羁身。用爻发动，固是归兆。若遇动爻日辰作合，谓之合住。其人虽欲回家，因事绊住，不得归来也。如被父母合住，必因长上所留，或因文书阻滞；财爻合住，必因妇人迷恋，或因财物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴，口舌所阻；子孙合住，必因小口，六畜僧道所阻；官鬼合住，带吉，则贵人所留；加凶，是火盗官灾绊住。

用爻若被合住，那是临行时被俗务缠住了身。用爻发动，本来是要归来的征兆；若遇动爻或日辰与它相合，就叫「合住」——那人虽然想回家，却被事情绊住，回不来。看是被什么爻合住，就知是什么事：被「父母」爻合住，必是尊长挽留，或因文书公文耽搁；被「妻财」爻合住，必是迷恋妇人，或为财物滞留；被「兄弟」爻合住，多因朋友同伴，或口舌是非阻挠；被「子孙」爻合住，必是为小儿女、牲畜，或僧道之事所阻；被「官鬼」爻合住，若带吉神，是贵人挽留，若加凶神，就是火灾、盗贼、官司把他绊住了。

世克应而俱动，转往他方；凡占行人，卦爻宜动不宜静。世动归心必切，应动身已登程。若动世克动应，行人虽来，而往他处，非归家也。用爻动而生合应爻者，同此推断。应比世而皆空，难归故里。应为客乡，世为家乡。应爻生世合世，是行人思家之象，可望其归也。世应比和，本非归兆，必得用爻动来克世合世，乃能归耳。惟怕应爻空亡，虽来亦必迟缓。更与世爻皆空，则欲来不来，必无准实，难望其归来也。若应不空，而世独空亡者，又主行人已离彼处，反主归速也。用爻更动，可立而待也。

世爻与应爻都发动而世又克应，行人是转往别处去了。凡占行人，卦爻宜动不宜静：世爻动，家里盼归之心必切；应爻动，人已经登程。但若发动的世爻克着发动的应爻，那行人虽在路上，却是往别处去，不是回家。用爻发动而去生合应爻的，也照这样断。应爻与世爻比和而两爻又都空，难回故里。应爻代表客居的他乡，世爻代表家乡：应爻生世、合世，是行人思家之象，可以盼他回来；世应比和，本来就不是归来之兆，必须用爻发动来克世、合世，才回得来。最怕应爻落空亡，那即使回来也一定迟缓；若再连世爻也空，那就是欲来不来、毫无准信，难指望他归来了。倘若应爻不空而单单世爻空，反倒主行人已经离开那个地方，归期反而快；用爻若再发动，站着等就是了。

远行最怕用爻伤，尤嫌入墓；远出行人，若得用爻出现，不临空亡，不受伤克，卦有财福，便主在外吉利，虽归迟无妨。在死墓绝地，或日月动变刑克，皆主不利。若用爻无故自空，或变入死墓空绝，或忌爻乘旺带杀发动，或卦无用爻，应又空者，皆当以死断之。近出何妨主象伏，偏利逢冲。家内近出行人，用爻伏藏，必有事故不归。若得日辰动爻冲之，则便归。或无日辰动爻相冲，至冲动日时即到。用爻安静，亦依此断。不归事，详见下。

占远行之人，最怕用爻受伤，尤其忌讳它入墓。远出在外的人，若用爻明显出现在卦中，不落空亡，不受伤克，卦中又有「妻财」「子孙」，便主他在外吉利，纵然归期迟些也不妨。若用爻落在死、墓、绝之地，或者被日辰、月建、动爻、变爻刑克，都主不利。倘若用爻无缘无故自落空亡，或者变入死、墓、空、绝，或者克它的忌爻乘旺带凶杀发动，或者卦中根本没有用爻而应爻又空，这几种情形都要当作人已亡故来断。至于近处出门的人，用爻伏藏倒无妨，反而喜欢遇冲。家门附近出去的行人，用爻伏而不现，必是有事故耽搁不归；若得日辰或动爻来冲它，人立刻就回；若当下没有日辰动爻相冲，那就等到冲动它的那个日子时辰便到。用爻安静不动，也照这样断。至于不归的种种缘由，详见下文。

若伏空乡，须究卦中之六合；用爻空亡，必须中间克破伏上飞神，方得露出伏神为用。否则终被把住，虽有提起之爻，亦何用哉！若得伏于空亡爻下，一遇动爻日辰六合，即出为用，行人可望其归。六冲尤妙。更决归期，亦以冲合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他乡之鬼，必无归日。如藏官下，当参飞上之六神。用爻伏官鬼爻下，必为凶事所羁。如临青龙，必因酒色成病不归；临朱雀，必因官非口舌不归；临勾陈，蹼跌损伤；临螣蛇，牵连惊恐；临白虎，卧病不起；临玄武，被盗失财不归。凡遇土鬼为病，火鬼为讼，勿论六神可也。卦无官鬼，亦依上断。

用爻若伏在空亡之处，就要看卦中有没有「六合」。用爻空亡时，必须有别的爻从中把压在伏神上面的「飞神」克破，伏神才能显露出来当用神使；否则伏神终究被飞神把持住，纵有能提起它的爻，又有什么用！若伏神正伏在一个空亡的飞神之下，一遇动爻或日辰与它六合，它立刻就出来为用，行人便可望归来；若逢「六冲」把飞神冲开，那就更妙。至于推定归期，也用相冲、相合的月日来定。倘若伏神自身又逢空亡，恐怕已作他乡之鬼，绝无归来之日。用爻若藏在「官鬼」之下，就要参看压在它上面那个飞爻所临的六神。用爻伏在官鬼爻下，必是被凶事羁绊：临「青龙」，必因酒色致病不归；临「朱雀」，必因官司口舌不归；临「勾陈」，是跌仆损伤；临「螣蛇」，是被牵连而惊恐；临「白虎」，是卧病不起；临「玄武」，是被盗失财不归。凡遇土爻之鬼主疾病，火爻之鬼主诉讼，这两种不必再论六神。卦中若原本没有官鬼，也照上面这样断。

兄弟遮藏，缘是非而不返；用爻伏在兄爻下，必有是非口舌，争斗事不归。加朱雀为赌博，化官鬼为失财，临白虎为风波。子孙把住，由乐酒以忘归。用爻伏于子孙下，必为游乐、饮酒、田猎、串戏、走马而不归也。不然，亦为六畜之故，小儿之事，僧道之阻，所以不得归家。

用爻被「兄弟」爻遮盖藏住，是为着是非纠纷而不回来。用爻伏在兄弟爻之下，必有是非口舌、争斗打闹的事使他不归：兄弟爻再加「朱雀」，是赌博；变出「官鬼」，是丢了钱财；临「白虎」，是遇上风波。用爻被「子孙」爻把持住，是贪玩贪酒忘了回家。用爻伏在子孙爻之下，必是为游乐、饮酒、打猎、看戏、跑马这些事而不归；不然，也是因为牲畜、小儿女之事，或者受僧道牵绊，所以回不了家。

父为文书之阻滞；用爻伏于父爻下，必为文书阻节，或为手艺不归。不然，则是尊长所留。卦无父母，或落空亡，必无路引。动化空，路引己失；父化父，两人合一引。财因买卖之牵连。用爻伏于妻财下，必为经营买卖之故而不归。财爻空亡，或遇兄劫，多因折本。财临有气，或遇生扶，必有利息，故忘家也。若临青龙玄武，必是迷花不返。

用爻伏在「父母」爻下，是被文书公文所阻滞。这必是文书手续卡住了，或者为手艺活计脱不了身；不然，就是被尊长留住。若卦中根本没有父母爻，或者父母爻落空亡，那是没有通行的路引文书；父母爻动而变空，是路引已经遗失；父母爻变出父母爻，是两个人合用一张路引。用爻伏在「妻财」爻下，是被买卖生意牵连住。这必是为经营买卖的缘故而不归：财爻空亡，或者被「兄弟」爻劫夺，多半是折了本；财爻有气，或者得到生扶，那必是有赚头，所以乐得忘了家。若财爻再临「青龙」「玄武」，那必是迷恋女色不肯回来。

用伏应财之下，身赘他家；用爻伏于应上，妻财之下，必然身赘他家，不思归也。财动生合世爻，掣妇归家。财爻若与伏神不相生合，乃是与人掌财，或是倚靠他家，非婚婿也。主投财库之中，名留富室。用爻伏于财库下，其人必在富家掌财。伏神衰绝无气，则是傍他度活耳。若得用爻出现，在财库爻动，异日必然满载而回。更加青龙月建，尤为称意。

用爻伏在应爻的「妻财」之下，此人是入赘在别人家里了。用爻伏在应爻上、妻财爻之下，必然是招赘在他家，不想回来；若财爻发动来生合世爻，那是要带着媳妇一同回家。倘若财爻与伏神并不相生相合，那就只是替人掌管钱财，或是投靠依傍别人家，并不是做女婿。用爻投在「财库」之中，是名字挂在富室里。用爻伏在财库之爻下，此人必在富贵人家掌管财物；若伏神衰绝无气，那不过是依傍人家混口饭吃罢了。若能得用爻显露出来，又在财库之爻上发动，日后必定满载而归；再加临「青龙」和「月建」，尤其称心如意。

五爻有鬼，皆因途路之不通；鬼在五爻动，必是途路梗塞不通，故不归也。五爻若遇忌杀发动，亦然。五爻空亡，亦是道路不通之象也。一卦无财，只为盘缠之缺乏。卦中动变月日，皆无财爻者，为无路费，故不归。有财无故自空者，亦然。行人原为财利者，必不遂意。墓持墓动，必然卧病呻吟；用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻动，或用伏于鬼墓爻下，皆主病卧他家，故不回也。若伏官爻下，亦然。带朱雀，或化文书，必在狱中，非病也。

五爻上有「官鬼」，都是因为道路不通。鬼爻在五爻发动，必是路途梗塞走不通，所以不归；五爻若遇上克用神的忌杀发动，也是一样；五爻落空亡，同样是道路不通之象。一卦之中没有「妻财」，那只是缺乏盘缠。卦中的动爻、变爻以及月建、日辰，全都不见财爻，是没有路费，所以回不来；卦中有财却无缘无故自落空亡的，也一样。行人本来就是为财利出去的，那必定不能如愿。用爻带着墓、又化入墓，人必定卧病呻吟。用爻入墓又变入墓，或者带着鬼墓，或者卦中有鬼墓之爻发动，或者用爻伏在鬼墓之爻下，都主他病倒在别人家里，所以回不来；若伏在官鬼爻下，情形也一样。若再带「朱雀」，或者变出文书之爻，那就是关在牢里，不是生病了。

世合世冲，须用遣人寻觅。用爻安静，得世爻发动，冲起合起者，必须自去寻觅，方能归。用爻伏藏，得世爻提起；用爻入墓，得世爻破墓；皆用寻觅方回。合逢玄武，昏迷美色不思乡；六合卦，玄武财动；或用临玄武，动而遇财爻合住；或用伏玄武财下；或卦有三合财局，而玄武亦动其中者；皆主行人在外贪花恋色，不思故乡也。若得动爻日辰，冲破克破合爻，庶有归日。若用临玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而财爻不相合者，其人在外，必为盗贼。不然，亦被盗攀害，故不归也。

世爻去合用爻、去冲用爻，那就得派人前去寻找。用爻安静不动，靠世爻发动来把它冲起或合起，那必须家里人亲自去寻访，人才回得来；用爻伏藏而靠世爻把它提起，用爻入墓而靠世爻把墓冲破，也都要去寻访才能接回。卦逢「六合」而又遇「玄武」，人是被美色迷住而不思归乡。凡占得六合卦而玄武临财爻发动，或者用爻临玄武发动却被财爻合住，或者用爻伏在玄武财爻之下，或者卦中结成三合财局而玄武也在其中发动，都主行人在外贪恋女色，不想故乡。若能得动爻或日辰把那个来合的爻冲破、克破，才有归来之日。倘若用爻临玄武而变出「官鬼」，或者伏在玄武鬼爻之下，而财爻又并不与它相合，那此人在外必定做了盗贼；不然，也是被盗贼攀扯陷害，所以不回来。

卦得游魂，漂泊他方无定迹。游魂卦应爻发动，行人东游西走，不在一方。用在五爻动，亦然。游魂化游魂，行迹不定；游魂化归魂，游遍方归。日并忌兴休望到；身临用发必然归。克制主象者，为忌爻。若在卦中发，或临身世，或带日辰，或被日辰冲并，皆主不归。若得用临卦身，出现发动，则必回来。若持世动，亦可望其归。

占得「游魂卦」，人在外漂泊无定，行踪难寻。游魂卦而应爻又发动，行人东游西荡，不固定在一处；用爻在五爻上发动，也是一样。游魂卦变出游魂卦，行迹更加飘忽不定；游魂卦变出归魂卦，那是要游遍了才回来。忌爻被日辰并起而兴旺，就别指望他到家；卦身临着用爻而发动，人必定归来。凡克制主象用神的，叫作「忌爻」。忌爻若在卦中发动，或者临着卦身与世爻，或者带着日辰，或者被日辰冲起、并起，都主人不回来。若用爻正临「卦身」，又显露出来发动，那一定回来；若用爻持世而发动，也可以盼他归来。

父动卦中，当有鱼书之寄；凡占行人，卦有父动，必有音信寄来。生世合世，持世克世，皆主来速；世生世克，则来迟。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是凶信。动空化空，是虚信；加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，两次信来。若逢合住，音信被人沉匿；或带书人有事，稽延在途，未能到也。若逢冲散，书信已失。重爻则已报过。财兴世上，应无雁信之来。凡占望信，遇父爻衰静，或空或伏，或有财动，或财爻旺临身世，皆主无信。卦有动爻，化出父母生合世爻，即是其人传信也。如兄化出，朋友寄来类。

卦中「父母」爻发动，当有书信寄来。凡占行人，卦有父母发动，必有音信寄到：父母来生世、合世，或者持世、克世，都主信来得快；反过来由世爻去生它、去克它，信就来得迟。父母变出喜神之爻或「子孙」福爻，是喜信；变出忌爻或「官鬼」爻，是凶信。父母动而落空、变而入空，是虚信；再加「螣蛇」又变出「兄弟」，恐怕也不确实。父母变父母，是先后两次来信。若父母被合住，信被人扣压藏匿了；或者是捎信的人有事，在路上耽搁，还没送到。若被冲散，书信已经遗失。若父母爻是「重」爻，那是已经报过的旧信。「妻财」在世爻上发动，就不会有书信来了。凡占盼望音信，遇父母爻衰弱安静，或空亡，或伏藏，或者卦中有财爻发动，或者财爻旺相临着卦身世爻，都主没有信。若卦中有动爻变出父母来生合世爻，那就是这个人替他传的信：譬如「兄弟」爻变出父母，就是朋友捎来的。

欲决归期之远近，须详主象之兴衰。用爻旺相，归必速；休囚，归必迟。生旺墓日归；休囚死绝，生旺日归。安静，冲动日归。发动，即以本爻定其月日。或入墓，或合住，以破墓破合日定之。静而有冲者，以六合日断之；动而克制者，以三合日断之。代占，以应爻论之。远以年月断，近以日时推。独发之爻，亦可推之。如子爻动，即取子日为归期。动处静中，含蓄许多凶吉象；天涯海角，羁留多少利名人。

想判定归期的远近，须细看用神主象的旺衰。用爻旺相，归来必快；休囚，归来必迟。用爻生旺的，取它入墓那一天回来；用爻休囚死绝的，反取它生旺那一天回来。用爻安静的，取冲动它那一天回来；用爻发动的，就照这一爻本身的地支来定月日。用爻入了墓或者被合住的，取冲破墓库、冲破合局那一天。用爻安静而有爻来冲它的，用与它六合的那一天断；用爻发动而被克制的，用与它结成三合的那一天断。若是替别人代占，就以应爻来论。归期远的用年月断，近的用日时推。卦中唯一发动的那一爻，也可以据以推算：譬如「子」爻发动，就取子日为归期。动静之间，含藏着许许多多吉凶之象；天涯海角，羁留着多多少少奔逐名利的人。

凡卜买船，断同船户。凡卜买船吉凶，与船户人占一同推断。若船户自来占卜，要同家宅，断之为是。六亲持世，可推新旧之由；财福持世，是新船；父母持世，是旧船；兄弟持世，半新半旧；鬼爻持世，灾惊不利。诸鬼动临，可识节病之处。金鬼钉少，土鬼灰少，木鬼有缝，水鬼有漏孔处，火鬼有燥裂。初二爻为前舱，要持财福；五六爻为后舵，怕见官兄。以上皆要临青龙天喜，贵人财福则吉。主有富贵之人上船，吉利。四爻三爻为中舱，亦要带财福。

凡占买船，断法与占船户人家相同。凡卜买船的吉凶，与替船户本人占卦是一样推断的；若是船户自己前来占卜，就该照占「家宅」的法子来断才对。看哪一种六亲持世，就能推知船是新是旧：「妻财」「子孙」持世，是新船；「父母」持世，是旧船；「兄弟」持世，半新半旧；「官鬼」持世，主灾祸惊恐不利。看各种五行的鬼爻发动，就能看出船的毛病出在哪里：金爻之鬼是钉子钉得少，土爻之鬼是抹的桐油石灰少，木爻之鬼是船板有缝，水爻之鬼是有漏水的孔洞，火爻之鬼是木料干裂。初爻二爻是前舱，要有「妻财」「子孙」临着；五爻六爻是船尾舵位，怕见「官鬼」「兄弟」。以上这些位置都要临「青龙」「天喜」，有贵人和财福才吉，主有富贵之人上船，吉利。三爻四爻是中舱，也要带财福才好。

父作梢公，不宜伤克；父母为船，又作梢公。要生旺，不被日辰动爻伤克为吉。占买船，要财静，则船好，无损坏处。龙为船尾，岂可空刑。青龙为船尾。生旺动持生合世，皆主利益称意。螣蛇辨索缆之坚牢；螣蛇为索缆。空则枯烂不好，旺则坚牢美利。白虎为帆樯之顺利。白虎属风，故取为风帆。若生旺带财福吉神，动持生合世身，则船有好帆，使风顺快。若白虎带凶鬼恶杀，旺动克害世身，大不利；主遭失风倾覆之患。勾陈为铁锚。休囚空亡，船无铁锚；带鬼克世，铁锚为怪；化空绝有失。

「父母」爻代表船老大，不宜受伤克。父母爻既代表船只，又代表撑船的梢公，要生旺，又不被日辰、动爻伤克，才算吉。占买船，还要财爻安静，那船才好，没有损坏之处。「青龙」代表船尾，怎么可以落空受刑。青龙为船尾，它生旺、发动、持世或生合世爻，都主获利称心。「螣蛇」用来辨别缆绳是否结实：螣蛇代表索缆，落空就是绳索枯朽腐烂不好，旺相就是坚固好用。「白虎」关系着帆樯是否顺利：白虎五行属风，所以取它作风帆。若白虎生旺又带「妻财」「子孙」等吉神，发动或持世、生合世爻卦身，那就是船有好帆，使起风来又顺又快；若白虎带着凶鬼恶杀，旺相发动来克害世爻卦身，就大为不利，主遭遇失风翻船之患。「勾陈」代表铁锚：勾陈休囚空亡，是船上没有铁锚；带鬼克世，是铁锚出了怪异；变入空、绝，是锚要丢失。

六爻皆吉不伤身；四海遨游无阻滞。六爻生合，财福吉神又生旺，持世身，动爻又不来伤克，则无往不利。虽远游于四海五湖，亦皆吉利。若子水持世，其船损人丁。每验卦法，又看行船出入避忌爻。如鬼兄白虎临太岁爻，动来刑冲克害世身，必有风波险恶。更有凶神克世，大凶。

六爻都吉利而不伤卦身，那就可以四海遨游而无阻滞。六爻彼此相生相合，「妻财」「子孙」等吉神又生旺，临着世爻卦身，动爻也不来伤克，那就无往不利，纵然远游于四海五湖，也都吉利。唯独「子」水持世的，这条船要损伤人口。每次验证卦法，还要看行船出入所应回避的那些爻：譬如「官鬼」「兄弟」或「白虎」临在太岁之爻上，发动来刑、冲、克、害世爻卦身，那必有风波险恶；若再有凶神克世，就是大凶。

养身于花柳之中，曰娼与妓；识祸福于几微之际，惟蓍与龟。花街托迹，柳巷安身。门外纷纷，总是风流子弟；窗前济济，无非歌舞佳人。若要安宁，必得世无冲克；欲求称意，还须应去生扶。凡遇娼家，卜住居家宅生意类，皆以世为主娼之人，应为宿娼之客。若得月建日辰动爻，俱不刑冲克世，必主家宅吉利，人口安宁。更遇应来生合，乃十全好卦，凡事称心。虽常人占宅，亦要应爻生合世爻，则主谋望有成，所求多遂。应空多不利。

在花柳丛中讨生活的，叫作娼与妓；能在事情尚未显露时就看清祸福的，只有蓍草与龟甲。她们寄身花街，安家柳巷；门外来来往往的，都是风流子弟；窗前挤挤挨挨的，无非歌舞佳人。要想家宅安宁，必须世爻不受冲克；要想事事称意，还须应爻前来生扶。凡遇娼家来占，无论问住处、家宅还是生意一类，都以世爻代表开娼寮的主人，以应爻代表来宿娼的客人。若「月建」「日辰」和动爻都不刑冲克害世爻，必主家宅吉利、人口平安；再遇应爻来生世合世，那就是十全十美的好卦，凡事称心。即便是寻常人家占宅，也一样要应爻生合世爻，才主所谋有成、所求多遂；应爻落空，多半不利。

卦见六冲，往来亦徒迎迓；六冲卦，来往人多，但主空来空往。更若兄动，恐有无籍棍徒搅扰。若遇六冲，而世应爻空，或财爻发动，必主住居不久，或不安。爻当六合，晨昏幸尔盘桓。娼家得六合卦最吉。盖合则情份相投，必主人多顾恋。内外和同，家门雍睦。得三合，六合太过者，尤利。常人占宅，反忌之，必主家中淫乱。娼家则以此为主。所以，断法不同也。

卦逢「六冲」，客人来来往往也不过是白迎白送。六冲卦主往来的人虽多，却是空来空去，得不着实惠；若再有「兄弟」爻发动，恐怕还有无赖光棍前来搅扰。若既逢六冲，而世爻应爻又空，或者财爻发动，那必主住不长久，或者住得不安稳。卦爻结成「六合」，客人早晚都乐意在此盘桓。娼家占得六合卦最吉利，因为「合」就是情分相投，必主客人多有眷恋，内卦外卦和同，一门上下和睦；若再得「三合」，合得过多，反而更有利。这一条若换作寻常人家占宅，倒是忌讳的，主家中淫乱；唯独娼家以此为要，所以两者断法不同。

财若空亡，钱树子慎防倾倒；财为娼妓。无故自空，或衰绝受克，主妓女丧亡。财若重叠，妓女必多。旺相则颜色美丽，衰则容貌不妍，刑则有病。月日动爻无生无合，人不眷恋。胎养年少，若逢墓库，老年娼妓。凡遇火爻善歌，木爻善舞，水爻则体态轻盈，金则肌肤白净，土则容仪浑厚。动则善于奉承。其余详见性情篇。官如墓绝，探花郎那得栖迟。官为宿客，生意之主。若得动来生合世爻，必多宿客下顾。更得日辰来扶，必有贵人招接。惟怕空亡墓绝，则宿客不多，纵有亦非富贵豪客。若得变出财爻生合，必是舍财大侠也。

「妻财」若落空亡，这棵摇钱树要提防倒下。财爻代表娼妓本人：无缘无故自落空亡，或者衰绝受克，主妓女死亡；财爻若重复出现，妓女必定不止一个。财爻旺相则容颜美丽，衰弱则容貌不佳，受刑则身上有病。月建、日辰、动爻都不来生它合它，就是没有人眷恋她。财爻落在「胎」「养」之位是年少的，若落在「墓」「库」之位就是年老的娼妓。凡财爻属火的善唱，属木的善舞，属水的体态轻盈，属金的肌肤白净，属土的容貌仪态浑厚；财爻发动的，则善于逢迎奉承。其余可参看《性情篇》。「官鬼」若落墓绝，寻芳的客人哪里肯留下。官鬼代表来住宿的客人，是这门生意的主顾：若官鬼发动来生合世爻，必定有许多宿客上门；再得日辰来扶助，必有贵人前来光顾。最怕官鬼空亡或墓绝，那宿客就不多，纵然有也不是富贵豪客。若官鬼变出财爻来生合世爻，那必是肯散财的豪侠之客。

妻财官鬼，二者不可相无；无财，主无出色之故；无官，主无贵客招接。皆主钱财不聚，破耗多端。若财官俱无，或一空一伏，是时运不济，定当守困。财鬼父兄，子孙皆宜不动。住居得安静卦，必然人口平安，门庭清吉。若见交重，定多驳杂。盖六亲中惟子孙为吉。常人占，虽喜发动；而娼家又非所宜，以其克制宿客故也。但得五类俱全，六爻不动，财鬼有气，世身有助，便是上吉之卦。

「妻财」与「官鬼」这两者缺一不可。没有财爻，主没有出色的妓女；没有官爻，主没有贵客上门；两种情形都主钱财聚不住，破费繁多。若财、官两样都没有，或者一个空亡一个伏藏，那是时运不济，注定要困守度日。「妻财」「官鬼」「父母」「兄弟」连同「子孙」，都以不动为宜。住处占得安静之卦，必然人口平安、门庭清净吉利；若见诸爻交错发动，一定杂事纷纭。六亲之中本来只有子孙是吉神，寻常人家占卦还喜欢它发动，可娼家却不宜，因为子孙克制官鬼，也就是克制了宿客。只要六亲五类齐全，六爻都不发动，财爻鬼爻有气，世爻卦身又有帮扶，那就是上等吉卦。

鬼杀伤身，火盗官灾多恐怖；鬼爻生合世爻，是宿客顾恋之象，虽动亦吉。若冲刑克害，则是鬼杀为祸。重则官灾火盗，轻则是非口舌。以五行六神参看，并见前篇。日辰冲父，住居屋宅有更张。父母为居处屋宅。若在卦中发动，或被日辰冲克，或父母化出财爻，皆主所居屋宅，当有更变。如占住居，必住不久。否则，所居屋宅，亦必破坏。

「官鬼」凶杀伤了卦身，就多有火灾、盗贼、官司这类可怕的事。鬼爻若来生世合世，那是宿客眷恋之象，纵然发动也是吉的；若来冲、刑、克、害，那就是鬼杀作祸了：重则官司、火灾、盗劫，轻则是非口舌。具体断法还要参看五行与六神，前面各篇已有详说。日辰冲动「父母」爻，住的房屋要有变动。父母爻代表居住的房屋：它若在卦中发动，或者被日辰冲克，或者父母变出财爻，都主所住的屋宅要有变更。如果占的是住处，必定住不长久；否则，所住的房子也一定要破损。

兄弟交重，罄囊用度；兄弟主生涯冷淡，破耗多端。更有生扶，则罄资用度，亦无了日。变出鬼爻，常招是非口舌；所来之人，亦无好客。有制稍可。大抵兄弟不动，财爻衰弱，或变死墓空绝，皆主生意不济。兄弟发动则尤不济。子孙藏伏，蹙额追陪。子孙为褔德喜悦之神。娼家虽不宜动，然不可空亡隐伏；主家宅不安，住居不稳，生涯不旺，虚度光阴，蹙额过日而已。若见刑杀克世身，不嫌此爻发动。

「兄弟」爻发动，要把家底掏空来开销。兄弟爻主生意冷清、破费繁多；若再得别的爻生扶，那就是把本钱花个精光，还没有个了结的日子。兄弟变出「官鬼」爻，常招是非口舌，来的客人也没有好客；若有爻来制伏它，情形才稍好些。大抵兄弟即使不动，只要财爻衰弱，或者变入死、墓、空、绝，都主生意不济；兄弟一发动就更不济了。「子孙」爻藏伏不现，只能愁眉苦脸地强陪笑脸。子孙是福德喜悦之神，娼家虽然不宜它发动，却也不可让它落空亡、隐伏不出——那主家宅不安、住处不稳、生意不旺，白白虚度光阴，皱着眉头过日子罢了。不过若卦中出现刑杀来克世爻卦身，那就不嫌子孙这一爻发动了。

财化福爻，家出从良之妓；财不宜动，动则妓女走失。若化父，妓必精晓弹唱，善能迎接。化兄，不善奉侍，礼貌粗俗，言语多诈，弹唱亦低。化鬼，须防妓女不测灾祸。化财，谓用化用，恐有逃亡走闪之事。若逢冲克，或临空动，皆然。化子，有从良之志；虽在风尘，亦是强为也。卦无财，而本宫财伏子下，或从子化出者，亦然。官居刑地，门招恶病之人。鬼带刑爻生合世身，多招带病之人来往。与世生合，与财刑冲，须防妓亦沾染。鬼化鬼，或化忌爻刑克世身，恐因宿客致祸。有制不妨，有救可解。

「妻财」变出「子孙」福爻，家里要出一个从良的妓女。财爻本不宜发动，一动就主妓女走失。看它变出什么：变出「父母」，这妓女必定精通弹唱、善于应酬迎客；变出「兄弟」，则不善服侍，礼貌粗俗，言语多欺诈，弹唱也差；变出「官鬼」，须防妓女有意外的灾祸；变出「妻财」，叫作「用化用」，恐怕有逃亡走失之事，若再逢冲克，或者临空而动，也都是这个结果；变出「子孙」，则有从良之志，虽身在风尘，也是勉强为之。卦中若没有财爻，而本宫的财爻伏在子孙之下，或者由子孙爻变出，情形也一样。「官鬼」落在带刑的位置上，门里要招来有恶疾的客人。鬼爻带着刑爻来生合世爻卦身，多招染病之人往来；它既与世爻生合，又与财爻刑冲，就须提防妓女也被传染。鬼爻变鬼爻，或者变出忌爻来刑克世爻卦身，恐怕要因宿客而惹祸；有爻制伏它便不妨，有救神便可解。

忌动衰空，闲是闲非闲挠括；忌则克制世爻之神。凡事皆怕见之。若在卦中发动，必不吉利。如得休囚无气，而又空亡，虽动不妨。但主闲事闲非，虚灾虚祸而已，必无大害。财兴克世，有财有利有惊疑。凡遇财爻旺相，住宅必有生意。但不宜动来伤克耳。盖财乃生祸之端，所以，虽吉而有所忌也。如带刑害虎蛇等杀，乘旺动克身世，必然因财致祸。以上十二条，非此一事为然。常人家宅同此推断。能将玄理以精详，真乃黄金而不易。

忌爻发动却又衰弱空亡，那不过是些闲是闲非的无谓纠缠。所谓「忌」，就是克制世爻的那个神；凡事都怕见到它，它若在卦中发动，必定不吉利。但如果它休囚无气而又落了空亡，纵然发动也不妨，只主些闲事闲非、虚惊虚祸而已，必无大害。「妻财」旺动来克世爻，是有财有利却也有惊疑。凡遇财爻旺相，这住处必定有生意可做；只是不宜它发动来伤克世爻罢了。因为财本是生祸的端由，所以虽属吉神也有忌讳之处：若它带着刑、害以及「白虎」「螣蛇」等凶杀，乘旺发动克害卦身世爻，必然因财招祸。以上这十二条，并不只适用于娼家这一件事，寻常人家占家宅也照这样推断。能把其中的玄妙道理讲得如此精详，真可谓字字黄金、不可移易。

先天妙诀少人知，但看来人急与迟；喜笑一声将吉断，慌忙烦恼作凶推。入门坐定宽容问，断他灾祸尽消除；若见着衣并束带，出入功名事事宜。若见并肩挽手过，合本求财利有余；僧尼道姑如何断，断他离祖又刑妻。

先天卦法之外还有一层妙诀，知道的人很少：只看来求卦的人举止是急还是缓。他一进门带着笑声说话，就往吉处断；慌慌张张、满面愁烦，就往凶处推。若他进门坐定，从从容容地发问，便断他的灾祸都能消除；若见他衣冠整齐、腰束带子而来，那出仕求名、进退行止样样都相宜。若见两人并肩挽手一同前来，那是合本经商求财，必定获利有余；至于僧尼道姑该怎么断，断他离开祖业家门，又主刑克妻室。

青龙持世：为人恺悌，有仁有德；朱雀持世：一生好讼，招是招非；勾陈持世：为人稳重，行事迟钝；鰧蛇持世：为人少信，有头无尾；白虎持世：一生刚强好勇，志短无谋；玄武持世：为人悭吝奸雄，吝小失大。

「青龙」临着世爻：这人性情和乐平易，有仁心有德行。「朱雀」临着世爻：一辈子好打官司，动辄招惹是非。「勾陈」临着世爻：为人稳重，可做起事来迟缓笨拙。「螣蛇」临着世爻：为人少诚信，做事有头无尾。「白虎」临着世爻：一生刚强好勇斗狠，却志向短浅、缺少谋略。「玄武」临着世爻：为人吝啬而又奸猾多诈，舍不得小处，反倒失了大处。

既富且寿，世爻旺相更无伤；非夭则贫，身位休囚嫌受制。卦宫衰弱根基浅，爻象兴隆命运强。世居空地，终身作事无成；身人墓乡，到老求谋未遂。若问成家，嫌六冲之为卦；要知创业，喜六合之成爻。旺世助身，强自撑持；衰世有扶，因人创立。日时合助，一生偏得小人心；岁月克冲，半世未沾君子泽。父母持世，辛勤劳碌；兄弟持世，疾病连绵。遇兄兴，则钱财莫聚；见子动，则身不犯刑。

又富有又长寿的，是世爻旺相而且丝毫不受伤克；不是短命就是贫寒的，是卦身之位休囚而又被制伏。所属卦宫衰弱的，根基就浅薄；爻象兴隆的，命运就强旺。世爻落在空亡之地，一辈子做事都不成；卦身入了墓乡，到老所求所谋也不能如愿。若问能否成家立业，就嫌占得「六冲」之卦；要知能否开创基业，就喜爻象结成「六合」。世爻旺相而帮扶卦身，是靠自己强撑起来；世爻衰弱而有别爻扶助，是靠着别人才立得起来。日辰、时辰来合来帮，一生偏偏得小人的欢心；太岁、月建来克来冲，半世都沾不上君子的恩泽。「父母」持世，一生辛勤劳碌；「兄弟」持世，疾病接连不断。遇兄弟兴旺，钱财就聚不住；见子孙发动，身上便不犯刑伤。

子死妻亡，绝俗离尘之辈；贵临禄到，出将入相之人。遇龙福而无气，纵清高亦是寒儒；逢虎财而旺强，虽粗俗而还富客。朱雀与福德临身，合作梨园子弟；白虎逢父爻持世，定为柳柏屠夫。世加玄武官爻，必梁上之君子；身持勾陈父母，是野外之农夫。财福司权，荣华有日；兄官秉政，破败无常。运至中年，凶杀莫交折挫；时当晚景，恶星尤忌攻冲。妻水加龙，必是诗书显达；土财月建，定知店业营生。若临华盖空亡，当知僧道；但逢青龙月德，定为郎官。

子孙死绝、妻财亡失的，是弃绝红尘出家之辈；「天乙贵人」临爻而「禄神」又到的，是出为将、入为相的人物。遇「青龙」和「子孙」福神却又无气，纵然清高也只是个寒酸书生；逢「白虎」和「妻财」而旺相强盛，虽然粗俗却还是个有钱人。「朱雀」与「子孙」福德一同临着卦身，合该是梨园里唱戏的子弟；「白虎」加在「父母」爻上持世，一定是操刀屠宰之人。世爻上加着「玄武」和「官鬼」，必是梁上君子——盗贼；卦身上带着「勾陈」和「父母」，是田野间的农夫。「妻财」「子孙」当权得令的，荣华富贵指日可待；「兄弟」「官鬼」把持局面的，破败无常。运走到中年，不可让凶杀交加来折挫；时候到了晚景，尤其忌讳恶星来攻冲。财爻属水又加「青龙」，必是靠诗书显达；财爻属土又临「月建」，定知是开店做买卖为生。财爻若临「华盖」而又空亡，当知此人是僧是道；若逢「青龙」与「月德」，一定是个郎官。

财逢死绝之乡，儿孙冷淡；世值空亡之兆，家计荒凉。鰧蛇鬼动于子孙，家人自缢；玄武爻兴于子息，妇女风流。咸池与白虎同居，呼庐好饮；天乙与青龙共位，足义多仁。火兴为宅屋之傍，土动乃园林之侧。宅临巳午，非窑灶，则近于厨堂；木值空亡，因斧斤，遂败于古墓。绝临金位，师巫寺观之傍；鬼在火乡，社庙神坛之所。

「妻财」落在死绝之地，儿孙一辈子冷落萧条；世爻值着空亡之兆，家业生计一片荒凉。「螣蛇」带「官鬼」在「子孙」爻上发动，家里有人上吊；「玄武」在子息之爻上兴旺，妇女行为放荡。「咸池」与「白虎」同处一爻，此人好赌博又好饮酒；「天乙贵人」与「青龙」共占一位，此人重义气而多仁厚。火爻兴旺，是住宅屋舍的旁边有火；土爻发动，是园林之侧有土工。宅爻临「巳」「午」，不是窑灶就是靠近厨房；木爻落了空亡，是被斧斤砍伐，于是败坏在古墓之处。「绝」落在金爻之位，宅旁有巫师庙宇道观；「官鬼」在火爻之乡，附近有社庙神坛。

不见人多恶疾，须知女落风尘。虎伴交重，乃是重丧之杀；龙居金位，名为进宝之乡。勾陈带土，而进益于田园；青龙持世，乃新修之宅舍。凡卦数推之阴阳，更加细看。世为宅，而言祸福；应为人，而定吉凶。青龙爻动，而近日新修；白虎爻兴，而经年破漏。旺相者，则资财进益；休囚者，则仓库空虚。宜视衰旺，以明吉凶。父母子孙俱旺，老者安，少者康；鰧蛇白虎安静，灾不生，祸不作。午为马，丑为牛，酉为鸡，亥为猪，戌为犬，巳为蛇。吉神生旺，每岁增添；爻值空亡，连年退损。

卦中不见吉象，家里就多有恶疾之人，还须知有女子沦落风尘。「白虎」与它的同伴凶杀一同发动，那是接连丧亡的凶杀；「青龙」居在金爻之位，名叫进宝之乡。「勾陈」带着土爻，主田园有所增益；「青龙」临着世爻，是新修的宅舍。凡是卦中的爻数，都要按阴阳分别推算，更须细看。世爻代表住宅，用来说祸福；应爻代表人口，用来定吉凶。青龙之爻发动，是近日刚翻修过；白虎之爻兴旺，是多年失修而破漏。爻旺相的，资财日渐增益；爻休囚的，仓库空虚。总要看衰旺，才能明吉凶。「父母」与「子孙」都旺，老人安泰、少者康健；「螣蛇」「白虎」都安静，灾不生、祸不作。地支所属六畜：「午」为马，「丑」为牛，「酉」为鸡，「亥」为猪，「戌」为犬，「巳」为蛇。这些爻若临吉神而又生旺，家里的牲畜年年增添；若落了空亡，就连年折损。

巳午为之汤火，申酉为之刀砧。水汤火灾，子午爻动；鸡鸣犬吠，酉戌鬼临。天喜贵临内卦，后堂新修；破碎空临外象，正屋琅珰。竹木园林，寅卯同断；池塘穴坎，亥子同推。玄武为后，左是青龙，朱雀为前，白虎居右。阴阳动静，仔细推详；祸福吉凶，分明察断。

「巳」「午」两支主开水与火烫之灾，「申」「酉」两支主刀刃砧板之伤。被开水烫、被火烧，是「子」「午」两爻发动所应；鸡叫犬吠不宁，是「酉」「戌」两爻临着「官鬼」。「天喜」与「天乙贵人」临在内卦，是后堂新近修过；「破碎」凶煞与空亡临在外卦，是正房残破、门窗零落作响。竹木园林，看「寅」「卯」两爻一同断；池塘水坑，看「亥」「子」两爻一同推。方位上，「玄武」在后，左边是「青龙」，「朱雀」在前，「白虎」居右。阴阳、动静都要仔细推详，祸福吉凶才能分明地断出来。

凡占家宅，先观鬼神之机，次辨六爻所用。父化父，人家两姓；鬼化鬼，家宅多灾。父为宅宇之基，财是灶厨之所。子孙为井，兄弟为门。父爻值墓，家多疾病之人；财位临空，宅住贫穷之辈。子逢金旺，便知镜子光明；子值木衰，可见秤无星两。子是长流，须分前后；亥为塘浦，要辨方隅。丑为田园，寅为树木，卯为蓬蒿，辰为平地，巳为焰烟，午为火意，未为山岭，申为金银，酉为铜铁，戌为穴坑。交重详察。重是曲圆，交是方直；阴土为坑，阳土为宅。

凡占家宅，先看鬼神作祟的机兆，再分辨六爻各自所主之事。「父母」变「父母」，这户人家是两姓合居；「官鬼」变「官鬼」，这家宅多灾多难。父母爻是房屋的根基，妻财爻是灶房厨下之所，子孙爻代表水井，兄弟爻代表门户。父母爻落在墓地，家里多有病人；妻财爻临着空亡，住的是贫穷人家。子孙爻属金而旺，便知家中镜子明亮；子孙爻属木而衰，可见秤杆上星点磨得看不清了。「子」水是长流之水，须分清在宅前还是宅后；「亥」水是池塘港汊，要辨明在哪一方位。「丑」为田园，「寅」为树木，「卯」为蓬蒿杂草，「辰」为平地，「巳」为烟焰，「午」为火光，「未」为山岭，「申」为金银，「酉」为铜铁，「戌」为地穴土坑。这些还要看爻是「交」还是「重」，仔细分辨：「重」爻主形状弯曲圆转，「交」爻主形状方正平直；阴土之爻是坑，阳土之爻是宅。

父居坎位，四围有水汪洋；父临木爻，绕屋树林森茂。财福吉神内象，必然先富而后贫；兄鬼煞虎内宫，以定先贫而后富。父入勾陈土位，丰稔田园；日刑木父休囚，损伤桌凳。父临入墓，坟冢为殃；鬼生世象，家神作崇。鰧蛇入木，家招缢死之人；玄武临身，必出投河之鬼。火炎旺动人多，木位兴隆树茂。火爻伏鬼，定生目疾之人；水位隐官，必有盲聋之辈。二姓同居，必有两重兄弟；爹娘又见，宫中父母再逢。父入子宫，必主后娘来就；子临父位，定主随母嫁人。子见两重，螟蛉亦有；兄爻单见，雁侣难同。

「父母」爻居在「坎」宫，屋子四围有汪洋大水；父母爻临着木爻，绕屋都是茂密树林。「妻财」「子孙」等吉神只在内卦，必然是先富后贫；「兄弟」「官鬼」及凶煞「白虎」聚在内卦，则断为先贫后富。父母爻入「勾陈」所属的土位，田园丰收；日辰刑克木爻父母而父母又休囚，家中桌椅板凳有损坏。父母爻入了墓，是坟冢作祟为殃；官鬼爻生助世爻之象，是家神在作怪。「螣蛇」入木爻，家里要招上吊死的人；「玄武」临着卦身，必出投河而死之鬼。火势炎炎旺相发动，家中人口就多；木爻兴隆，屋外树木就繁茂。火爻之下伏着官鬼，定生患眼病的人；水爻之下隐着官鬼，必有耳聋眼瞎之辈。两姓同住一屋，必定卦中有两重「兄弟」；父母双重出现，是本宫的「父母」爻重复相逢。父母爻入了子孙之宫，必主有后娘进门；子孙爻落在父母之位，定主孩子跟着母亲改嫁。子孙见到两重，家中也有抱养的义子；兄弟只见一爻，兄弟如雁行难以成群。

兄化鬼以空亡，兄弟空房；父临空以化鬼，父娘作故。阴兄化入阳兄，嫂赘晚夫同舍；阴子变入阳子，女招婿而同家。父化父，外娘晚位；财化财，当娶双妻。丧门杀动，本是灾非孝服；天喜星临，必然嫁娶添丁。披头动，要出疯癫；五鬼兴，必生暗眼。羊刃临财，定是屠酤之辈；咸池入酉，必然花酒生涯。财入咸池化鬼，女多独守；子临寡宿化官，男主孤虚。驿马值世，奔波不定；贵人生身，好享荣华。世应两冲，家门括扰；爻逢六合，和气相同。子入鬼关，小口岂无伤损；财临大杀，妇人必有产亡。

「兄弟」变出「官鬼」而又落空亡，是兄弟守着空房；「父母」临空又变出官鬼，是父母双亲已经亡故。阴爻的兄弟变成阳爻的兄弟，是寡嫂招了后夫同住一屋；阴爻的子孙变成阳爻的子孙，是女儿招了女婿住在家中。「父母」变「父母」，是继母后来进门；「妻财」变「妻财」，此人当娶两房妻室。「丧门」凶杀发动，本来就是灾祸与孝服之兆；「天喜」吉星临爻，必然有嫁娶添丁之喜。「披头」煞发动，家里要出疯癫之人；「五鬼」兴旺，必生青光眼一类看不见的眼病。「羊刃」临着财爻，定是屠户或酒贩之辈；「咸池」落在「酉」上，必然靠花酒生涯度日。财爻入「咸池」又变出官鬼，家中女子多半独守空房；子孙临「寡宿」又变出官鬼，男子主孤单无偶。「驿马」值着世爻，一生奔波不定；「贵人」生扶卦身，好享荣华。世应两爻相冲，家门里纷扰不宁；爻象逢「六合」，一家和气融洽。子孙落入「鬼关」煞，小儿女岂能不受伤损；财爻临着「大杀」，妇人必有难产而亡之事。

辛未持世，大路当门；戊戌五爻，竹木当路。蛇入屋来，四爻鰧蛇土动；鹊巢当户，六爻朱雀木兴。青龙六位巽宫，家有头风之疾；玄武初爻鬼动，必生脚湿之人。鰧蛇木鬼临门，家出自缢；白虎土杀入户，家有血光。火烧家堂，子入火乡化火；鼠来害物，鬼宫化出子爻。南上邪神，朱雀鬼临火动；北方之鬼，玄武动而水兴。金鬼西方之佛像，木鬼东岳之至尊。福世当年获庆，杀鬼每日闲灾。兄动而奸人脱漏，福兴而吉事频来。鬼化亥未，愿欠猪羊；子化申辰，佛前灯愿。

「辛未」持世，门前正对着一条大路；「戊戌」落在五爻，路上有竹木遮拦。蛇爬进屋里来，是四爻「螣蛇」临土爻发动；喜鹊在门户上做窝，是六爻「朱雀」临木爻兴旺。「青龙」在第六爻又属「巽」宫，家里有人患头风病；「玄武」在初爻带「官鬼」发动，必生脚上生湿疮的人。「螣蛇」带木爻之鬼临在门位，家中要出上吊的人；「白虎」带土爻凶杀进入户位，家里要见血光。火烧到家堂神位，是「子孙」爻落在火乡又变出火爻；老鼠来咬坏东西，是官鬼所在之宫变出子孙爻。南方来的邪神，是「朱雀」带鬼临火爻发动；北方来的鬼祟，是「玄武」发动而水爻兴旺。金爻之鬼是西方的佛像，木爻之鬼是东岳大帝这一尊。「子孙」福神临世，当年就有喜庆；凶杀带鬼临世，天天有闲灾。「兄弟」发动，家中有奸人偷漏财物；「子孙」兴旺，吉事接连不断。官鬼变出「亥」「未」，是欠下猪羊之愿未还；子孙变出「申」「辰」，是许了佛前点灯之愿。

冲开丙戌丁亥，墙倒壁穿；合扶己卯戊寅，城坚土厚。冲动丙寅，香炉破损；旺摇庚戌，首饰鲜明。戌化土金，犬多黄色；金鬼化子，鼠作妖声。初爻鬼武，鸡鸭人偷；三位官空，养猪无畜。二爻鬼杀，犬必伤人；四位杀官，羊多猝死。五位休鬼，耕牛不兴；六位虎鬼，马无乘坐。心气病，火鬼动；脾胃灾，土鬼摇。初位杀空，小儿难养；六爻木鬼，老者中风。上透金爻，终年眼暗；五爻火鬼，痨瘵缠身。青龙木鬼，必是观音；玄武水鬼，恐其玄帝。寅为神，神带虎行；午为神，神骑马走。太岁临鬼克世，一年非事即阴司；日辰福德扶身，四季开眉而兴旺。

「丙戌」「丁亥」被冲开，主墙倒壁穿；「己卯」「戊寅」得合得扶，主墙垣坚固、土基厚实。「丙寅」被冲动，香炉有破损；「庚戌」旺相而摇动，首饰光鲜明亮。「戌」爻变出土爻金爻，家里的狗多是黄色；金爻之鬼变出子孙，有老鼠发出怪声。初爻带鬼又临「玄武」，鸡鸭被人偷去；三爻的官鬼落空，养猪养不成。二爻有鬼带凶杀，狗必定咬伤人；四爻有凶杀带官鬼，羊多暴死。五爻的鬼爻休囚，耕牛养不旺；六爻带「白虎」之鬼，马不能骑乘。心口气闷之病，是火爻之鬼发动；脾胃有灾，是土爻之鬼摇动。初爻有凶杀而又空亡，小儿难养活；六爻有木爻之鬼，老人要中风。上爻透出金爻，一年到头眼睛昏花；五爻有火爻之鬼，被痨病缠身。「青龙」带木爻之鬼，供的必是观音；「玄武」带水爻之鬼，恐怕供的是玄天上帝。「寅」爻代表神，这神带着虎同行；「午」爻代表神，这神骑着马而走。太岁带着官鬼来克世爻，一年之内不是官司口舌就是阴间之事；日辰带着「子孙」福德扶助卦身，一年四季都眉开眼笑、家道兴旺。

一卦能推吉凶，六爻可分祸福。凡占家宅，先观神鬼之机；欲问人烟，须究旺相之象。父为屋宇之基，财是灶厨之所。父爻入墓，家多疾病之人；财位临空，宅有产亡之鬼。旺相宅新，休囚宅旧。兄作为门，更怕日辰冲损；子孙为器，最忧月破加临。子逢金旺，便言镜必光明；福值木衰，可见秤无星两。金鬼休囚，香炉破损；木官旺相，神像无伤。父母安静，祖先神主安宁；官鬼爻兴，家宅人丁不稳。父入土爻旺相，丰稔田园；日冲木父休囚，破损桌凳。父临丘墓，家冢为殃；木动坎宫，桥梁作碍。

一个卦就能推出吉凶，六个爻便可分辨祸福。凡占家宅，先看神鬼作祟的机兆；要问人丁兴衰，须细究爻象是否旺相。「父母」爻是房屋的根基，「妻财」爻是灶房厨下之所。父母爻入了墓，家里多有病人；妻财爻临着空亡，宅中有难产而死的鬼魂。爻旺相则房子是新的，休囚则房子是旧的。「兄弟」爻用作门户，最怕日辰来冲损它；「子孙」爻代表家中器物，最忧「月破」加临其上。子孙爻属金而旺，便说镜子必定明亮；子孙爻属木而衰，可见秤杆上的星点已经磨没了。金爻之鬼休囚，香炉有破损；木爻之官旺相，神像完好无伤。父母爻安静，祖先的神主牌位安宁；官鬼之爻兴旺，家宅人丁不安稳。父母爻落在土爻上而旺相，田园丰收；日辰冲克木爻父母而父母休囚，桌椅板凳破损。父母爻临着坟丘墓库，是自家祖坟作祟为殃；木爻在「坎」宫发动，是桥梁挡了路。

木临朱雀，匣藏契券为殃；木入青龙，家有船车往泛。官伏土中，磉砖不利；鬼藏木下，棺椁为妖。更将一例推占，须著六爻分究。鬼临初位暗兴，宅有伏尸古煞；官遇六爻暗动，匠工作弊为殃。巽宫木动，当生缢颈之人；坎卦水兴，必出投河之鬼。离宫水动，汤浇死；但遇火鬼，火汤伤。官临土旺，断言土府抢攘；鬼值木兴，详会树神作碍。鬼入坤来，定有坟茔之崇；官临艮上，必逢狱禁之魂。鬼附鰧蛇生怪梦，官临朱雀惹闲非。贵人官，当生拔萃之儿郎；劫杀鬼，须虑穿窬之盗贼。鬼克兄，门当破损；官衰世，宅有多灾。

木爻临着「朱雀」，是箱匣里收藏的地契文券要出事；木爻入了「青龙」，是家里有船有车往来行驶。「官鬼」伏在土爻之中，柱础砖石不利；官鬼藏在木爻之下，是棺椁作妖。还要照这个例子逐条推占，须按六爻分开细究。官鬼临在初爻而暗中兴起，宅下有埋着的尸骸和陈年凶煞；官鬼在第六爻暗动，是匠人做工时做了手脚而为殃。「巽」宫木爻发动，当生上吊自缢之人；「坎」卦水爻兴旺，必出投河而死之鬼。「离」宫水爻发动，是被开水浇死；若遇火爻之鬼，是被火和开水烫伤。官鬼临土爻而旺，断为动土冲犯了土神；官鬼值木爻而兴，细究是树神作梗。官鬼入「坤」宫，定有坟墓作祟；官鬼临「艮」宫，必遇牢狱中的冤魂。官鬼附着「螣蛇」，就常生怪梦；官鬼临着「朱雀」，就惹闲气是非。官鬼带「天乙贵人」，当生出类拔萃的好儿郎；官鬼带「劫杀」，须提防钻墙挖洞的盗贼。官鬼克「兄弟」，门户当有破损；官鬼衰弱而世爻受克，家宅多灾。

财龙旺相，必是润屋之家；妻虎休囚，定是枯茅之舍。财旺初爻，鸡鹅作畜；妻衰外象，豕畜多亏。天乙财爻，定出缙绅之子；咸池妻位，应生娼妓之人。子临二位，乃知犬吠生人；福值坎爻，定有猫啣耗鼠。兄是门墙土壤，弟为口舌邻房。交重土弟休囚，必定墙壁坍塌；发动木兄死废，定还门户歪斜。又兼月建克冲，断为破户；喜见日辰生助，决是新门。兄临月建坎宫，曾支坑厕；弟在水爻浴位，必砌浴缸。间兄发动克冲，邻家嫉妒；兄弟扶持身世，朋友忻偕。兄克金财妻有病，弟临火应友多非。劫临兄动，谨备贼徒；空值弟兴，定分门户。

「妻财」带「青龙」而旺相，必是家资丰润的人家；妻财带「白虎」而休囚，定是茅草枯败的破屋。财爻旺在初爻，家中养着鸡鹅；财爻衰在外卦，猪一类牲口多有亏损。财爻带「天乙贵人」，定出仕宦人家的子弟；财爻带「咸池」，应当生出做娼妓的人。「子孙」爻临在第二爻，就知有狗对着生人狂吠；子孙爻值「坎」水之爻，定有猫在捕咬耗子。「兄弟」爻既代表门墙土垣，也代表口舌与邻居。土爻兄弟发动而休囚，必定墙壁坍塌；木爻兄弟发动而死废，一定门户歪斜。若再加「月建」来克来冲，断为破败的门户；若喜见「日辰」来生来助，那必是新装的门。兄弟爻临「月建」又在「坎」宫，曾经修过茅坑厕所；兄弟爻在水爻的「沐浴」之位，家中必砌有浴缸。间爻的兄弟发动来克来冲，是邻家嫉妒；兄弟爻扶持卦身世爻，是朋友相处欣然和睦。兄弟克金爻之财，妻子有病；兄弟临火爻在应位，朋友多是非。「劫杀」临着兄弟发动，要谨防贼人；兄弟落空而又兴动，一定要分家另立门户。

六爻无水沟渠塞，一卦无金鼎镬伤。木位兴隆多树木，火爻旺相足人烟。日克火爻，当生眼疾；日冲坎位，定主耳聋。日克木财床榻损，日冲木弟拄榰伤。若问何方，须详爻象；要知何处，定察墓爻。但值两妻之火，两处烟厨；或临二父之离，二家屋宇。不然二姓更同居，须把六神分仔细。

六爻之中没有水爻，沟渠一定淤塞；一卦之中没有金爻，锅鼎一类炊具有损伤。木爻兴隆，屋外树木就多；火爻旺相，家中人烟就旺。日辰克制火爻，家中当生眼病；日辰冲动「坎」水之位，定主有人耳聋。日辰克木爻之财，床榻要损坏；日辰冲木爻之兄弟，支撑的柱脚要损伤。若问事应在哪个方位，须细察爻象所属；要知在什么地方，就看墓爻落在何处。倘若卦中出现两个属火的「妻财」，那是有两处灶间烟火；或者出现两个属「离」的「父母」，那是有两家的屋宇。再不然就是两姓人合住一处，这就须把六神分辨仔细。

凡占家宅，细察五行。木合父爻变申酉，瓦檐草脊；金生母位逢福德，玉砌雕栏。间坐寅卯衰又克，窗槛横斜；应临亥子木相逢，池桥出入。主象无伤，且喜来占有庆；忌爻有制，须知见险无虞。六爻安静，则门庭清吉；五类俱全，则宅眷安宁。鬼墓临身，常有阴人伏枕；日辰生世，每多喜事临门。最怕岁君克世身，一年不利；尤嫌鬼杀逢发动，合宅多灾。世受克冲，家主终遭患难；财逢刑害，妻奴必见灾危。阴鬼主阴司之病症，阳鬼为户役之官非。金则凶伤，水须失脱。巳午忧火烛之虚惊，土木恐田桑之欠熟。若出二爻汤火中，切宜仔细；如加六位栋梁下，须慎崩摧。

凡占家宅，要细察五行所属。木爻与「父母」爻相合而变出「申」「酉」金爻，那是瓦做的屋檐、草苫的屋脊；金爻生助父母之位而又逢「子孙」福德，那是玉石台阶、雕花栏杆。间爻坐在「寅」「卯」上而又衰弱受克，是窗子门槛歪斜；应爻临「亥」「子」而与木爻相逢，是出入要经过池塘上的桥。用神主象不受伤，就可喜来占之人有吉庆；忌爻被制伏，就知道纵然遇险也无妨。六爻安静，门庭就清净吉利；六亲五类齐全，一家老小就安宁。鬼爻的墓库临着卦身，家中常有妇人卧病；日辰生扶世爻，往往喜事临门。最怕「太岁」克世爻卦身，那一年都不利；尤其忌讳「官鬼」凶杀发动，全宅多灾。世爻受克受冲，家长终究要遭患难；财爻遭刑遭害，妻子仆婢必见灾危。阴爻之鬼主阴间引起的病症，阳爻之鬼主差役赋税一类的官非。鬼爻属金主凶伤，属水须防失窃走脱。鬼在「巳」「午」，忧的是灯火的虚惊；鬼在土爻木爻，恐的是田地桑蚕收成不好。倘若这凶象出在二爻的汤火之位，务必小心；如果加在六爻的栋梁之下，须谨防房屋崩塌。

壁压墙顷，却被土冲兄克；蛇伤虎咬，皆因巳害寅刑。遭壬午之官，乘马难逃跌蹼；遇戊寅之鬼，行船必被风波。官爻藏伏，财耗而冢墓荒芜；妻位杀官，家中每逃亡奴婢。动出子孙胎，当有阴人妊子；助成门户鬼，须防横祸临门。福应生身，且喜添增人口；土财合世，定知广置田园。世值动妻屋不卖，而双亲有损；世临空福身无伤，而小口有灾。财鬼一同生合，庆及婚姻；兄弟两见刑冲，灾连眷属。鬼在门头，日日驳驳杂杂；官居宅上，时时唧唧哝哝。

墙壁倾倒压人，是被土爻来冲、「兄弟」来克所致；被蛇咬被虎伤，都因为「巳」来相害、「寅」来相刑。碰上「壬午」的官鬼，骑马难免跌跤；遇到「戊寅」的鬼爻，行船必遭风波。官鬼之爻藏伏不现，是钱财耗散而祖坟荒芜；妻财之位带着凶杀官鬼，家里常有奴婢逃走。卦中动出子孙的「胎」爻，当有妇人怀孕；助成门户之位的官鬼，须防横祸临门。「子孙」在应爻上生扶卦身，可喜要添人口；土爻之财与世爻相合，定知要广置田产。世爻值着发动的妻财，房屋虽不卖，双亲却有损伤；世爻临着空亡的子孙，本身虽不受伤，小儿女却有灾。财爻与鬼爻一同来生合世爻，喜庆之事应在婚姻上；兄弟两次出现而又逢刑逢冲，灾祸接连牵累家眷。官鬼守在门位上，天天纷纷杂杂不得清净；官鬼居在宅爻上，时时嘀嘀咕咕口角不断。

无路则不宜远出，无宅则利往他乡。财化财爻，遇玄武须防剪绺；阴合阴位，加官杀切莫贪花。子卯夫妻，日下当遭反目；辰戌兄弟，月中定见阋墙。印绶合官扶世，仕途亨通；妻财化福持身，贵人淹滞。若问血财，当详血肖。遇吉则长养无疑，遇凶则猥攮有损。更兼制化，方穷就里之精微；能达变通，了谈人间之祸福。

卦中没有代表道路的爻，就不宜出远门；没有代表宅舍的爻，反倒利于迁往他乡。「妻财」变出妻财，又遇「玄武」，须提防被扒手割包；阴爻与阴位相合，若再加上「官鬼」凶杀，切莫贪恋女色。「子」与「卯」相刑而落在夫妻之位，眼下就要夫妻反目；「辰」与「戌」相冲而落在兄弟之位，这个月内定见兄弟阋墙相争。「父母」印绶与官鬼相合而扶助世爻，仕途亨通；「妻财」变出「子孙」而临着卦身，反倒把贵人挡住、前程滞塞。若问牲畜家禽这类活的财物，当细看它所属的生肖之爻：遇吉神则长养无疑，遇凶神则要被宰杀刺伤而有折损。再兼看制伏与变化，才能穷究其中的精微；能够通达变通，就可以尽情谈论人间的祸福了。

六冲六合，不离五行，要识玄微，细推生克。初爻是井，切忌勾陈。青龙则泉水生香，白虎则干枯坍塌。朱雀一双在宅，勾陈填没无寻。鰧蛇主怪异深藏，玄武有器皿埋没。欲知枯井年深，须察子孙久远。二爻是灶，切忌克冲。子孙发动，主灶不利家丁；官鬼空亡，定害阴人小口。兄弟动，则重立灶基；父母兴，则灶将坍塌。朱雀临爻，必主阴人哭灶；鰧蛇坐世，定然釜甑虚鸣。玄武主偷锅盗釜；白虎主破损东厨。勾陈定见虚惊，朱雀多招口舌。

卦逢「六冲」「六合」，也离不开五行生克；要识得其中玄妙精微，须细细推究生与克。初爻代表水井，最忌「勾陈」临之。井上临「青龙」，泉水甘美生香；临「白虎」，井就干枯坍塌。临「朱雀」，宅中有两口井；临「勾陈」，井已被填没，寻不见了。临「螣蛇」，主井中深藏怪异；临「玄武」，主井里埋着器皿。要知这口枯井荒废了多少年，须看「子孙」爻离得远近久暂。二爻代表灶，最忌被克被冲。「子孙」发动，主灶不利于家中人丁；「官鬼」空亡，定要损害妇人与小儿女。「兄弟」发动，就要重砌灶基；「父母」兴旺，灶就将要坍塌。「朱雀」临在这一爻，必主有妇人对着灶哭泣；「螣蛇」坐在世爻上，定然锅甑无故作响。「玄武」主锅釜被偷；「白虎」主东厨破损。「勾陈」定见虚惊，「朱雀」多招口舌。

三门四户，细看冲刑。子孙发动，门临绿水青山；爻值青龙，户对高楼耸阁。父母临爻，宅近街衢市井；伏连官鬼，家邻古墓神坛。勾陈发动，必多破损；朱雀兴隆，定主倒装。要知阀阅侯门，须看青龙兴旺；欲识铁石庭户，细察蛇临位兴。五为道路，怕犯六神。朱雀持世，南方远路冲门；玄武克身，北地相亲宅宇。青龙喜巽地来龙，白虎怕西南走动。勾陈遇鬼，家中有路可行人；玄武来冲，宅内有桥通大路。鰧蛇若值飞爻，沟壑必生灾咎。六是梁栋，切忌空亡。子孙发动，必主画栋雕梁；父母兴隆，定是松楠杂木。财动则换旧更新，兄兴定帮梁接柱。土父空亡，墙壁坍塌；木官冲克，接斗断梁。

三爻是门、四爻是户，要细看有没有冲有没有刑。「子孙」发动，门前临着绿水青山；爻值「青龙」，门户对着高楼耸阁。「父母」临在这两爻，住宅靠近街市；下面伏着「官鬼」，家邻古墓神坛。「勾陈」发动，门户必多破损；「朱雀」兴隆，定是门装反了。要知是不是世家侯门，须看「青龙」是否兴旺；要识是不是铁石般坚固的门庭，细察「螣蛇」临位是否兴旺。五爻代表道路，怕触犯六神。「朱雀」持世，南方有远路直冲大门；「玄武」克卦身，北面有人家与自宅相邻。「青龙」喜从东南「巽」方来龙，「白虎」怕在西南方走动。「勾陈」遇官鬼，家中有可以通行的路；「玄武」来冲，宅内有桥通向大路。「螣蛇」若值在飞爻之上，沟壑之处必生灾咎。六爻是梁栋，最忌落空亡。「子孙」发动，必是画栋雕梁；「父母」兴隆，定是松木楠木等杂木所造。「妻财」发动就换旧更新；「兄弟」兴旺一定要加固梁、接续柱。土爻父母空亡，墙壁要坍塌；木爻官鬼来冲克，斗拱要接、房梁要断。

初爻论根基，鬼动却非宜；宅边有古墓，灾殃损小儿。阳圆阴方地，合方长生基；冲凹刑尖削，克破合圆基。克五宅长病，克二宅母危；世爻若值此，两处起根基。有水必有井，明堂有井鬼；白虎同临位，定主有桥颓。动化日辰合，暗井掩无泥；初爻父子吉，兄鬼外人基。更若初爻动，坍损有高低；财值身旺地，休囚值不宜。玄武临初位，沟潭不利时；更值鰧蛇上，树根穿破基。

初爻用来论宅基根基，「官鬼」在此发动就不合宜，主宅边有古墓，灾殃会损伤小孩。初爻是阳爻，地基是圆形；是阴爻，地基是方形；逢合是方正的地，逢长生是完整的基。逢冲则地基凹陷，逢刑则地基尖削，逢克破而又逢合则是圆形的基。初爻克五爻，家长有病；克二爻，主母危险；世爻若正落在初爻，那是分两处起了地基。卦中有水爻就必定有井；「明堂」之位有水又有鬼，井上必有蹊跷。若「白虎」也同临此位，定主有桥要塌。初爻动而变出与日辰相合之爻，是有一口暗井被掩住了却连泥都没填。初爻是「父母」「子孙」为吉，是「兄弟」「官鬼」则地基原是外人的。若初爻又发动，地基坍损而高低不平。财爻若落在卦身旺相之地为好，休囚就不宜。「玄武」临在初爻，沟渠水潭一带不利；若再值「螣蛇」在上，是树根穿透破坏了地基。

二爻为宅母，财禄终有吉；杀鬼动交重，宅母防灾厄。值鬼灶跨梁，小口生啾唧；兄在二三爻，坑灶近相逼。玄武合水爻，暗井无人识；玄武入土爻，秽污猪羊室。旺新休旧灶，虚灶脚不实；一卦两重财，二灶烟火出。子孙日辰冲，灶边路不吉；生扶两眼灶，玄武沟潭塞。财爻卦内凶，有灶无厨食；二爻入兴动，此灶曾修葺。二爻被金冲，锅破当知识；二爻值空亡，废灶无差失。应若临二爻，外姓人同室；财福坐清高，兄破人无益。朱雀火动空，灶复重置立；兄弟化兄弟，两门合出入。财爻克世身，媳妇欺婆力；世鬼值此爻，总是离家室。

二爻代表主妇，也代表灶位，此爻有财有禄终究吉利；若凶杀官鬼在此发动，主妇要提防灾厄。二爻值官鬼，灶砌得跨在梁下，小儿女要哭闹生病；「兄弟」在二爻三爻，厕坑与灶靠得太近。「玄武」与水爻相合，有一口暗井无人知道；「玄武」落在土爻，是猪圈羊栏一类污秽之处。二爻旺相是新灶，休囚是旧灶；爻虚则灶脚不实。一卦中出现两重财爻，是有两个灶在烧火。「子孙」被日辰冲动，灶边的过道不吉利；子孙得生得扶，是一个双眼灶；「玄武」在此则沟渠水潭堵塞。财爻在卦中为凶，是有灶却没有饭吃；二爻正当发动，这灶曾经修葺过。二爻被金爻所冲，该知道锅是破的；二爻落空亡，是一口废弃不用的灶，断无差错。应爻若临二爻，是外姓人同住一屋；「妻财」「子孙」坐得清高，而「兄弟」来冲破，则于人无益。「朱雀」临火爻发动而落空，灶要重新砌过；「兄弟」变出「兄弟」，是两家合用一个门出入。财爻克世爻卦身，是媳妇欺压婆婆；世爻带鬼值在此爻，总归是要离开这个家。

若是二爻空，子定无娘力；化出父母爻，屋后被人出。父母龙德临，必是公侯宅；空休与应同，搭角屋相及。木死逢蛇陈，中盖是端的；二爻木化木，广起楼台屋。二爻鬼化鬼，前后厅堂室；土金临此动，必定主开辟。木爻朱雀动，市井相连迹；二爻日月破，灾祸无休日。欲识换人居，日辰冲世宅；财子同父兄，亦然主换宅。二爻财化父，必是建新宅；爻休六神旺，半旧半新室。龙临长短居，蛇是牵连屋；玄武是空居，朱雀多开辟。二爻休化旺，前旧后新宅；龙德贵人临，家中足衣食。财福吉神空，贫穷日相逼。

若二爻落空，儿子一定得不到母亲的助力；二爻变出「父母」爻，房子后面被人另开了出路。父母爻临「青龙」与「天德」，必是公侯之家的宅第；父母爻落空休囚而又与应爻相同，是与人搭角相连的房子。木爻死绝而逢「螣蛇」「勾陈」，中间加盖了一层，确凿无疑；二爻木爻变木爻，是大兴土木盖起了楼台。二爻鬼爻变鬼爻，是前后都有厅堂房室；土爻金爻临此发动，必定主要开工兴建。木爻带「朱雀」发动，宅子与街市相连；二爻遭「日破」「月破」，灾祸没有停歇的日子。要知是否换了人家住，看日辰是否冲动世爻宅位；「妻财」「子孙」与「父母」「兄弟」同现，也一样主要换宅。二爻财爻变出父母，必是新建的住宅；爻休囚而六神旺相，是半旧半新的房子。「青龙」临之是长短不齐的屋，「螣蛇」临之是牵连相接的屋，「玄武」临之是空着没人住的屋，「朱雀」临之则多有开辟兴造。二爻由休囚变为旺相，是前面旧、后面新的宅子；「青龙」「天德」「贵人」临此，家中衣食充足。「妻财」「子孙」等吉神落空，贫穷就一天天逼上门来。

三爻为门户，龙旺主光新；休囚冲破损，财子福相臻。若值龙蛇上，捆缚必有绳；冲二居为路，合二定为门。四爻来冲破，相对有穿心；三四俱兄弟，出入有两门。玄武临其上，门上漏相侵；三四俱发动，意要更改新。兄弟主破耗，空亡无大门；不然主破碎，左有右无存。若是逢冲克，出入欠正行；三爻俱龙木，床帐必然新。若临申酉位，破损不须论；不正偏倚损，日辰冲破刑。鰧蛇临鬼动，怪异及虚惊；若临玄武鬼，作怪在阴人。玄武临其上，秽污地不清；卯木三爻上，神堂下床停。不然楼板上，楼板上安寻；子午卯酉正，辰戌丑未横。

三爻代表门户，「青龙」旺相则门面光鲜崭新；爻休囚又被冲，门就破损；有「妻财」「子孙」则福气来到。三爻若值「青龙」「螣蛇」之上，捆扎系缚必定用绳。三爻若冲二爻，此位是路；若合二爻，此位定是门。四爻来冲破三爻，是门与门正相对而成穿心之势；三爻四爻都是「兄弟」，出入有两道门。「玄武」临在这一爻，门上漏雨；三爻四爻都发动，是有意要改建更新。「兄弟」主破财耗散，若落空亡就没有大门；不然也主门户破碎，左边有右边缺。若逢冲逢克，出入的路不正；三爻都是「青龙」木爻，床帐必定是新的。若临「申」「酉」金位，门户破损不必多说；门装得不正而偏斜损坏，是日辰来冲、来破、来刑所致。「螣蛇」临鬼爻发动，有怪异之事和虚惊；若临「玄武」之鬼，作怪的是妇人。「玄武」临在此爻，地面污秽不洁。「卯」木在三爻上，神堂下面停着床；不然就在楼板上，只须往楼板上找。「子」「午」「卯」「酉」是正向摆放，「辰」「戌」「丑」「未」是横向摆放。

寅申巳亥位，必主落角停；三爻论香火，不宜逢四土。不静犯家堂，外鬼常兴祸；无鬼及空亡，家堂无神主。二鬼卦里生，两处分香火；一卦无子孙，不信神佛助。玄武亥子位，漏湿家堂主；不然北斗神，值武宜详护。入旺朱雀神，或烧或犯鼠；水值此爻兴，五圣为神祸。外有三四鬼，其家有分处；三鬼若坐爻，弟兄不得力。龙德贵人临，添新喜生户；劫杀鬼相干，弟兄疾病苦。三爻财动旺，宅屋必高古；三爻值世财，外喜内忧苦。守常终是吉，次第为数数。

「寅」「申」「巳」「亥」四支在位，必主斜放在角落里。三爻还用来论供奉香火的家堂，不宜遇上四爻的土爻。此爻不安静，就是冲犯了家堂；外来的鬼祟常来作祸。卦中没有鬼爻或者鬼爻落空亡，是家堂上没有供神主牌位。卦里生出两个鬼爻，是两处分开供着香火；一卦之中没有「子孙」，是这家人不信神佛不求庇佑。「玄武」落在「亥」「子」水位，家堂神主被漏雨浸湿；不然就是所供的北斗之神，值「玄武」时应当仔细维护。三爻入旺而临「朱雀」之神，不是被火烧了就是被老鼠冲犯。水爻在此爻兴旺，是五圣之神作祸。外卦有三四个鬼爻，这家人是分居各处的；若有三个鬼爻同坐，兄弟之间指望不上。「青龙」「天德」「贵人」临此，添置新居而喜生门户；「劫杀」与鬼爻相干犯，兄弟为疾病所苦。三爻财爻发动而旺，宅屋必定高大古旧；三爻正是世爻又是财爻，外面看着风光，内里却忧苦。总之守着常法去断终究是吉的，依着次第一条条数下去就是。

外户值四爻，财子福滔滔；龙德贵人旺，必定主清高。恶杀临鬼动，叔伯悔煎熬；母位还依次，龙德福迢迢。朱雀临此动，官讼是非招；有气人丁旺，休囚悔莫逃。兄弟临蛇动，坑破外人抛；玄武临兄上，水边沟水淘。冲刑并伏鬼，推此用心高。

外门落在四爻上，此爻有「妻财」「子孙」则福气滔滔。若「青龙」「天德」「贵人」旺相，这家必定门第清高。恶杀带着「官鬼」在此发动，叔伯辈要遭懊恼煎熬；母亲之位仍依次序去看，有「青龙」「天德」则福泽绵长。「朱雀」临此发动，要招惹官司是非；此爻有气则人丁兴旺，休囚则悔恨难逃。「兄弟」临「螣蛇」发动，是茅坑破损而被外人抛弃不用；「玄武」临在兄弟爻上，是水边的沟渠被水淘刷。至于冲、刑以及伏着的鬼爻，推断这些就要更费心思了。

五爻是主人，家长长房亲；青龙福德旺，家长喜气新。克宅人口吉，灾生宅克人；官鬼带杀动，家长受灾迍。五爻坐兄父，长房妻子刑；坐财伤父母，妻妾要损身。五爻值休废，必是无力人；虎劫刑冲克，知有痴双亲。子孙临此位，人少不须论；五爻值阴世，阴人起家门。冲刑在二爻，夫妇不和宁；若值相生合，夫妻永太平。财世若值此，入舍女夫身；五爻值身世，必是女招金。五爻加世位，人数此中寻；五爻看数目，克减旺加新。此爻若有水，宅近水沟津；兄弟在此位，墙内有坑存。鰧蛇冲克破，申酉亦伤身；无气兼刑克，破落必遭刑。生扶并伏化，有气福应臻。

五爻代表家主，也就是家长与长房至亲。「青龙」与「子孙」福德旺相，家长便喜气一新。五爻这个人爻去克二爻宅爻，是吉；反过来宅爻克人爻，就生灾。「官鬼」带凶杀在五爻发动，家长要遭灾厄。五爻坐着「兄弟」「父母」，长房的妻子受刑克；坐着「妻财」而伤了父母，妻妾要损伤身体。五爻休囚废绝，家长必是个无能为力的人；有「白虎」「劫杀」来刑冲克害，就知双亲中有痴呆之人。「子孙」临在此位，家里人口少，不必多论。五爻是阴爻而又是世爻，是妇人当家立业。冲刑落在二爻上，夫妇不和睦；若五爻与二爻相生相合，夫妻长久太平。财爻持世又落在此爻，是入赘女婿之身；五爻正值卦身世爻，必是女子招婿。五爻加着世位，家里的人数就从这里推寻；五爻还用来看数目，受克就减，旺相就加。此爻若属水，宅子靠近水沟渡口；「兄弟」在此位，墙里有坑。「螣蛇」来冲、来克、来破，或者遇「申」「酉」金爻，也要伤身；此爻无气而又兼受刑克，家道破落还必遭刑伤。若得生扶，又伏而能化，此爻有气，福气自然来到。

六爻为虚位，永为祖父婆；柱梁墙屋地，篱笆亦是他。身爻值父母，离祖自成家；子孙化官鬼，阴小受灾磨。白虎带鬼旺，灾病及公婆；更值申酉位，六畜不完多。冲克并刑害，家中有破锅；朱雀官鬼动，疯癫女人磨。此理通玄妙，潜心细吟哦。

六爻是虚悬的高位，一向代表祖父祖母；柱子、梁木、墙壁、屋地，连同篱笆，也都归它管。卦身临着「父母」而落在此爻，此人要离开祖业自立门户；「子孙」变出「官鬼」，妇人小孩要受灾磨难。「白虎」带鬼而旺，灾病要落到公婆身上；若再值「申」「酉」之位，六畜多有残缺不全。此爻遭冲、克以及刑、害，家中有破锅；「朱雀」带官鬼发动，有疯癫的女人来纠缠折磨。这里头的道理通于玄妙，须潜下心来细细吟味。

既明住宅之根因，再看船居之奥妙。青龙父母，袓代居船；白虎妻财，初当船户。要识安居平稳，须观褔德青龙。初是船头，必须子孙兴旺；六为后舵，定因褔德交重。父母刑冲，必主风狂浪急；妻财克陷，定然惹是招非。若逄兄弟交重，怪木必须重换；但遇鬼爻临用，魇祷急宜祈祥。二为猎木，须要坚方；若遇螣蛇，多生怪异；但逄朱雀，口舌灾殃。青龙利益加添，白虎损人招祸，玄武忧疑盗贼，勾陈耗散资财。三为仓口，怕逢刑克冲害。四为桅杆，喜遇拱合生扶。五为毛缆，六为橹蓬；若得相生，行船必定致富；如逢冲克，船居多主灾殃。

既已弄明白住宅的根本因由，再来看以船为家的奥妙。「青龙」临「父母」，是祖辈世代以船为家；「白虎」临「妻财」，是刚刚做船户不久。要知道船上住得安不安稳，须看「子孙」福德与「青龙」。初爻是船头，必须「子孙」兴旺；六爻是船尾的舵，也要「子孙」福德发动才好。「父母」爻遭刑遭冲，必主风狂浪急；「妻财」爻被克被陷，定然惹是招非。若逢「兄弟」爻发动，作怪的那根木料必须换掉；一旦遇上鬼爻临着用神，就该赶紧祈禳祷告以求吉祥。二爻是撑船的篙木，须要坚实方正；此处若遇「螣蛇」，多生怪异；若逢「朱雀」，有口舌灾殃；逢「青龙」则利益增添，逢「白虎」则损人招祸，逢「玄武」则忧疑有盗贼，逢「勾陈」则耗散资财。三爻是船舱口，怕逢刑、克、冲、害。四爻是桅杆，喜遇拱合生扶。五爻是缆绳，六爻是橹与船篷；若各爻相生，行船必定致富；如遇冲克，住在船上多主灾殃。

世爻发动，宜弃旧而从新；应位兴隆，宜世居而迪吉。世临玄武，盗贼相侵；持世勾陈，翻船损舵。白虎防堕水不虞，青龙主临危有救。螣蛇爻动，主暴病之忧；朱雀爻兴，有断桅之祸。初位逄空，船头破损；二爻遇鬼，绳缆损伤。三爻最忌刑冲，仓内平基作崇；四位怕逢凶煞，破蓬发漏须防。五为毛缆，逢空必有惊疑；六是舵门，遇煞定当修换。若能依此而推，船居必无他事。

世爻发动，宜弃了旧船换新船；应爻兴隆，宜就世世代代住下去，自会吉利。世爻临「玄武」，有盗贼来侵；「勾陈」持世，会翻船折舵。「白虎」要防不测落水，「青龙」则主临危有人搭救。「螣蛇」之爻发动，主有急病之忧；「朱雀」之爻兴旺，有折断桅杆之祸。初爻逢空，船头破损；二爻遇鬼，绳缆损伤。三爻最忌刑冲，是舱内的底板作祟；四爻怕逢凶煞，破篷漏雨须防。五爻是缆绳，逢空必有惊疑；六爻是舵位，遇凶煞就一定要修理更换。若能照这个法子去推，住在船上必定不会出别的事。

凡占疾病，先祷上下神祗。谒卜卦人，欲问生死祸福，须详得病之由，次告先贤之验。金木动，骨骼疼酸；水火兴，皮肤寒热。交重丑未必伤脾，发动戌辰因破腹。巽鬼兴隆，乃为股痛；震官旺动，足疾不瘳。离宫旺相，内爻发动，疮痍之疾；火鬼休囚，外象交重，心目之灾。发动兑官因面病，交重坎鬼腹中灾。土伏土爻生肿毒，金藏金位动心胞。妻在土兴呕吐，官临土动迟疑；木下木多寒燠，水伏水多冷淋。乾官旺相因头痛，坤鬼兴隆为肚疼。坎卦水兴只缘耳疾，艮宫土发必为手灾。须将五行论身肢，专执六神分疾病。财逢玄武及咸池，病为贪花因恋色。妻值青龙并日建，患因耽酒及伤身。发动金兄气喘，交重木鬼身疼。勾陈若临土木，病因争地争田。鰧蛇若入火土，灾乃逢惊逢怪。

凡占疾病，先要向天地上下神祇祷告。来求卦的人想问生死祸福，须先弄清得病的缘由，再依先贤所传的应验之法来告诉他。金爻木爻发动，是骨节酸痛；水爻火爻兴起，是皮肤忽寒忽热。「丑」「未」两爻发动，必定伤了脾脏；「戌」「辰」两爻发动，是因腹泻破腹。「巽」宫的鬼爻兴隆，那是大腿疼痛；「震」宫的官鬼旺相发动，是脚上的毛病不见好。「离」宫旺相而内卦之爻发动，是生疮溃烂之疾；火爻之鬼休囚而外卦交动，是心脏与眼目之灾。「兑」宫官鬼发动，是脸面上的病；「坎」宫鬼爻发动，是腹中的灾。土爻之下伏着土爻，生的是肿毒；金爻之中藏着金爻而发动，病在心包。「妻财」在土爻上兴起，主呕吐；「官鬼」临土爻发动，主病情反复迟疑难愈。木爻之下多木，主忽冷忽热；水爻之下伏水，主小便冷涩淋沥。「乾」宫官鬼旺相，是头痛；「坤」宫鬼爻兴隆，是肚子疼。「坎」卦水爻兴旺，只因耳疾；「艮」宫土爻发动，必是手上有伤。须用五行来论身体的各个部位，专用六神来分辨病症的性质。财爻逢「玄武」与「咸池」，病是因贪花恋色而起；财爻值「青龙」又并着「日建」，病是因嗜酒过度伤了身。金爻「兄弟」发动，主气喘；木爻「官鬼」交动，主身上疼痛。「勾陈」若临土爻木爻，病因是争地争田而起；「螣蛇」若入火爻土爻，灾是因受惊或遇怪异而来。

虎动临财，因丧而得；龙兴遇鬼，喜处染来。财为禄命怕空亡，伏是命爻防克害。先将十死卦为凶，莫比一般爻是吉。最凶者，用爻不见与空亡；有救者，福位扶持生得力。春忌需蒙，夏嫌观蛊，秋忧剥节，冬畏旅临。禄命随官难救，世身入墓难医。官逢大杀忌伤身，鬼入用爻当主死。须忌催尸之杀，怕临病者之爻。春辰夏未最难当，秋戌冬丑兴还死。又嫌天地转杀，最是凶神；乃遇日辰旺相，便言死处。春忌卯爻卯日，夏嫌午位午爻，秋金酉日最忌凶，冬子爻中逢子日。不论白面少年人，可惜雪鬓老年容。纵有家资过百斗，也须一命见阎君。

「白虎」发动而临着财爻，这病是从丧事上沾染来的；「青龙」兴起而遇上鬼爻，这病是从喜庆场合染来的。财爻代表禄命，最怕落空亡；伏神若是命爻，须防被克被害。先要把「十死卦」当作凶兆看，不可与寻常爻象一样论吉。最凶的，是用爻不上卦或者落空亡；有救的，是「子孙」福神之位来扶持相生而有力。春天忌占得《需》《蒙》，夏天嫌《观》《蛊》，秋天忧《剥》《节》，冬天畏《旅》《临》。禄命之爻随着官鬼走，难以救治；世爻卦身入了墓，难以医好。官鬼逢「大杀」，忌它伤了卦身；鬼爻侵入用爻，当主死亡。还须忌讳「催尸杀」，怕它临在病人所属的那一爻上：春天在「辰」、夏天在「未」最难承当，秋天在「戌」、冬天在「丑」，一兴起还是死。又嫌「天转」「地转」二杀，那是最凶的神；若再遇日辰旺相，就断为死期。春天忌「卯」爻逢卯日，夏天嫌「午」位逢午爻，秋天属金忌「酉」日最凶，冬天「子」爻之中又逢子日。这些不论是白面少年，还是可惜了那雪鬓的老人；纵然家产超过百斗，也终究要一命去见阎王。

要推神鬼之由，便知天道地道。乾宫发动，愿欠天庭；坤鬼兴隆，动干地府；艮鬼伤身，路神作祸；震宫克世，狱司降灾。鬼临五位路头神，官在三爻家内崇。坎鬼动，须求溺水之魂；巽鬼兴，当祭悬梁之崇。月破入官求七杀，日辰带鬼告三司。日值贵官，可告城隍当境；岁临官贵，宜求五道家堂。兑象官兴，急还口愿；火爻鬼动，速祀灶君。离鬼休囚持世，值须祈斗祷花穷；乾鬼旺相克身，宜告天神还素愿。

要推究是什么神什么鬼作祟，就得先知道天道与地道之分。「乾」宫的鬼爻发动，是欠了天庭的愿；「坤」宫的鬼爻兴隆，是惊动了地府；「艮」宫的鬼爻伤身，是路神作祸；「震」宫的鬼爻克世，是牢狱之司降下的灾。鬼爻临在第五爻，是路头之神；鬼爻在第三爻，是家内的作祟。「坎」宫鬼爻发动，须超度溺水而死的鬼魂；「巽」宫鬼爻兴起，当祭祀上吊而死的冤祟。鬼爻逢「月破」，要禳解「七杀」；日辰带着鬼爻，要向三司神明告解。日辰值着贵神官爻，可以向本境城隍禀告；太岁临着官爻贵神，宜求五道之神与家堂。「兑」宫官爻兴起，赶紧还了许下的口愿；火爻之鬼发动，快去祭祀灶君。「离」宫鬼爻休囚而持世，就须祈祷北斗、供献香花以求解厄；「乾」宫鬼爻旺相而克卦身，宜向天神禀告并还清素愿。

衰官外动别宫来，便言外崇；休鬼内兴本宫动，可辨家亲。坎宫本为交重，船车之鬼；艮象土爻发动，路狱之魂。应鬼克身逢外鬼，官爻生世是连亲。日辰冲发为无主，土位塞兴定有坟。土动死囚牢狱，火兴临没产亡。但知旺日看四时，细察休囚寻八节。乾金之鬼，白发老翁；坎鬼休囚，耳聋鬼崇。艮鬼手瘫，震官脚疾；巽爻官发，折腿腰跎；离象鬼兴，眼昏目暗；坤土之鬼花苍母，兑金死鬼缺唇魂。

衰弱的官鬼从外卦别宫发动而来，就说是外来的邪祟；休囚的鬼爻在内卦本宫发动，就可断为自家的亡亲。「坎」宫本宫之爻发动，是船车上死的鬼；「艮」宫的土爻发动，是死在路上或牢狱中的魂。应爻的鬼来克卦身，又逢外卦之鬼，那是外来的；官爻来生世爻，那是有血缘牵连的亲人。鬼爻被日辰冲动而起，是无主的孤魂；土爻之位壅塞而兴起，那里定然有坟。土爻发动，是死在牢狱里的；火爻兴起而临着陷没之象，是难产而亡的。只要按四季来看它旺在何日，再细察休囚之爻，从八个节气上去寻。「乾」宫金爻之鬼，是白发老翁；「坎」宫鬼爻休囚，是耳聋之鬼作祟。「艮」宫之鬼是手瘫的，「震」宫之官是脚有毛病的；「巽」宫官爻发动，是折了腿、驼了腰的；「离」宫鬼爻兴起，是眼目昏花看不清的；「坤」宫土爻之鬼是白发苍苍的老母，「兑」宫金爻死鬼是缺了嘴唇的魂。

要见祖宗叔伯，须将父母推详。如求姨母妻奴，更把财爻决断。阳爻男子，阴爻女流。白虎丧门亲座席，青龙天乙贵家亲。龙雀名为素愿，虎勾定是晕盟。雀虎入乾离兴动，只言拜愿烧香；勾陈临震巽交重，便说愿心枷锁。鬼静生身还是吉，官兴克世告神凶。亦求子位同推，反作药爻以治。子旺福神而得力，子衰扁鹊以难医。深详大象如何，要察吉凶休咎。

要看是祖宗还是叔伯作祟，须从「父母」爻上推详；若要找姨母、妻室、婢仆一类，就用「妻财」爻来判断。阳爻是男子，阴爻是女流。「白虎」带「丧门」，是新亡的亲人来入席受祭；「青龙」带「天乙贵人」，是显贵的家亲。「青龙」「朱雀」名为素愿，是许下的清素之愿；「白虎」「勾陈」定是荤盟，是许下的血食之誓。「朱雀」「白虎」入「乾」「离」两宫兴起发动，只说是拜愿烧香；「勾陈」临「震」「巽」两宫发动，便说是许愿之事像枷锁一样缠身。鬼爻安静而来生卦身，还算是吉；官爻兴起而来克世爻，那就要祷告神明，主凶。也要连「子孙」之位一同推算，反过来把它当作药爻来治病：子孙旺相，福神就得力；子孙衰弱，纵是扁鹊也难医。要深深细察整个卦象如何，才能审明吉凶休咎。

金鬼兴隆牙与头，更兼白虎血脓流。木鬼动时风疾症，头眩眼暗几时休。水兴寒热多因疟，痢疾伤风未易疗。火鬼虚劳兼弱症，眼目疼痛有来由。土鬼脾胃虚黄肿，间动须当膈病愁。

金爻的「官鬼」兴隆，病在牙齿和头部；若再带「白虎」，还要流血流脓。木爻的鬼爻发动时，是中风一类的病症，头晕眼花不知几时才好。水爻兴起，忽冷忽热多半是疟疾，还有痢疾、伤风，都不容易治好。火爻的鬼爻主虚劳兼体弱之症，眼睛疼痛也是有来由的。土爻的鬼爻主脾胃虚弱、面黄浮肿；若它在间爻上发动，就得愁膈食不下的毛病了。

青龙善愿是观音，上圣三官总是神，断鬼产亡并带血，交重必是本堂临。朱雀家堂并灶君，花幡香愿素存心，鬼为吐血兼劳怯，目疾伤亡并有因。勾陈土地及城隍，土神同断亦无伤，鬼为痢疾兼蛊胀，遇土因知咽塞亡。鰧蛇本是飞来土，遇鬼七杀金作三，逢官缢死火劳怯，孩童汤火必然伤。虎临太岁大将军，五路伤司五圣神，经文香信家堂愿，横死伤亡肚饱魂。玄武就名真武帝，水仙五圣佛经祈，鬼作落水伤亡断，活法全凭智略推。

「青龙」所主的善愿是观音菩萨，上界三官大帝也都属它这一路的神；它带鬼时断作难产而亡或者带血光的鬼，若发动就必定是自家本堂的神主。「朱雀」所主的是家堂神与灶君，还有挂花幡、烧香许素愿这些平素放在心上的事；它带鬼主吐血兼虚劳怯弱，眼病与伤亡也都有它的缘由。「勾陈」所主的是土地与城隍，土神也一并这样断，不会有差；它带鬼主痢疾兼腹胀蛊症，遇土爻则可知是咽喉阻塞而死的。「螣蛇」本是飞来的土神，遇鬼时以「七杀」论，逢金爻则以「三」数论；逢官鬼主上吊而死，逢火爻主虚劳怯弱，小孩子必定被开水或火烫伤。「白虎」临着太岁就是大将军，也主五路伤亡之司与五圣之神；它所应的是诵经、进香、家堂许愿一类，带鬼则是横死伤亡、饿死胀死的魂。「玄武」就是真武大帝之名，也主水仙、五圣，须诵佛经祈禳；它带鬼断作落水而死的伤亡。活用之法，全凭各人的智谋去推演。

青龙爻动及黄泉，得病先占问祸原，旧年佛愿相催讨，急告东厨及祖先。朱雀爻兴祸不轻，游方五鬼立门庭，梦中口愿相催讨，正照傍临本命星。勾陈爻动祸难当，土地家堂及灶王，时疫五瘟求祭祀，家堂踪迹被虫伤。鰧蛇爻发病缠身，东厨土地及家亲，天曹口愿相催讨，是非口舌梦中惊。白虎爻兴事不祥，神前有愿佛前香，福德五道求祭祀，土地北殿及乖张。玄武爻兴病患凶，家中人物不和同，急靠北阴求土地，守命家亲在此中。

「青龙」之爻发动并临黄泉之位，得了病要先占问祸事的根源——那是往年许下的佛愿在催讨，须赶紧向灶神与祖先禀告。「朱雀」之爻兴起，祸事不轻——是游方的五鬼立在门庭前，梦里有口愿在催讨，正冲或旁临着本命之星。「勾陈」之爻发动，祸事难当——是土地、家堂与灶王，还有时疫五瘟须求祭祀，家堂的香火痕迹被虫蛀伤。「螣蛇」之爻发动，病缠住身——是灶神、土地以及自家亡亲，天曹的口愿在催讨，梦中还有是非口舌之惊。「白虎」之爻兴起，事情不祥——是神前许过愿、佛前进过香，须祭祀福德正神与五道之神，还有土地、北殿之神在作梗。「玄武」之爻兴起，病患凶险——是家中人口不和睦，须赶紧靠着北方阴位去求土地神，守着性命的自家亡亲就在这里头。

凡占风水要推详，五事俱全不可伤。财动田园多进退，不然尊长有灾殃。父兴必是还魂地，小口畜牲总不昌。鬼动弟兄多忤逆，户门不利惹官方。兄兴财物多消耗，或是阴人主少亡。子动必然无讼事，儿孙定贵少灾殃。

凡占坟茔风水要仔细推详，六亲五类齐全而又不受伤克才好。「妻财」发动，田园产业忽进忽退，不然就是尊长有灾殃。「父母」兴起，必定是块「还魂地」——葬下去要出反复；小儿女与牲畜总归不兴旺。「官鬼」发动，兄弟之间多忤逆不和，门户不利还要惹上官司。「兄弟」兴起，财物多有消耗，或者主家中妇人早亡。「子孙」发动，必然没有诉讼之事，儿孙一定显贵而少灾殃。

何知人家父母疾？白虎临爻兼刑克。何知人家父母殃？财爻发动杀神伤。何知人家有子孙？青龙福德爻中论。何知人家无子孙？六爻不见福神临。何知人家子孙疾？父母爻动来相克。何知人家子孙灾？白虎当临福德来。何知人家小儿死？子孙空亡加白虎。何知人家兄弟亡？用落空亡白虎伤。何知人家妻有灾？虎临兄弟动伤财。何知人家妻有孕？青龙财临天喜神。何知人家有妻妾？内外两财旺相决。休知人家损妻房？财爻带鬼落空亡。何知人家讼事休？空亡官鬼又休囚。何知人家讼事多？雀虎持世鬼来扶。何知人家旺六丁？六亲有气喜神临。何知人家进人口？青龙得位临财守。

怎么知道这家父母有病？是「白虎」临着「父母」爻，又兼受刑受克。怎么知道这家父母有灾殃？是「妻财」爻发动，凶杀之神来伤父母。怎么知道这家有子孙？从「青龙」与「子孙」福德之爻上去论。怎么知道这家没有子孙？是六爻之中不见福神临位。怎么知道这家子孙有病？是「父母」爻发动来克子孙。怎么知道这家子孙有灾？是「白虎」正临在福德之爻上。怎么知道这家小孩要夭折？是子孙落空亡又加着「白虎」。怎么知道这家兄弟要亡故？是用神落空亡而被「白虎」所伤。怎么知道这家妻子有灾？是「白虎」临「兄弟」发动来伤财爻。怎么知道这家妻子怀了孕？是「青龙」临财爻又带「天喜」之神。怎么知道这家有妻有妾？是内卦外卦两个财爻都旺相，据此判定。怎么知道这家要损伤妻室？是财爻带着鬼又落空亡。怎么知道这家官司了结了？是「官鬼」落空亡而又休囚。怎么知道这家官司多？是「朱雀」「白虎」持世而鬼爻来扶。怎么知道这家人丁兴旺？是六亲都有气而又有喜神临位。怎么知道这家要添人口？是「青龙」得位又临着财爻守住。

何知人家大豪富？财爻旺相又居库。何知人家田地增？勾陈入土天喜临。何知人家进产业？青龙临财旺相说。何知人家进外财？外卦龙临福德来。何知人家喜事临？青龙福德在门庭。何知人家富贵昌？佛像子孙青龙上。何知人家多贫贱？财爻带耗休囚见。何知人家无依倚？卦中福德落空死。何知人家灶破损？玄武带鬼二爻悃。何知人家锅破漏？玄武入水鬼来就。何知人家屋宇新？父入青龙旺相真。何知人家屋宇败？父入白虎休囚坏。何知人家墓有风？白虎空亡巽巳攻。何知人家墓有水？白虎空亡临亥子。何知人家无香火？卦中六爻不见火。何知人家无风水？卦中六爻不见水。

怎么知道这家豪富？是「妻财」爻旺相而又坐在库位上。怎么知道这家田地要增添？是「勾陈」入土爻而「天喜」临位。怎么知道这家要添置产业？是「青龙」临着财爻而又旺相，据此说。怎么知道这家要进外财？是外卦「青龙」临着「子孙」福德而来。怎么知道这家有喜事临门？是「青龙」与福德落在门户之位。怎么知道这家富贵昌盛？是佛像、「子孙」都在「青龙」之上。怎么知道这家多贫贱？是财爻带着耗神而又休囚。怎么知道这家无依无靠？是卦中福德落了空亡死绝。怎么知道这家灶破损了？是「玄武」带鬼困在二爻上。怎么知道这家锅破漏了？是「玄武」入水爻而鬼爻凑来。怎么知道这家房屋是新的？是「父母」入「青龙」而旺相，确凿无疑。怎么知道这家房屋败落了？是父母入「白虎」而休囚破坏。怎么知道这家坟墓进了风？是「白虎」空亡而「巽」「巳」来攻。怎么知道这家坟墓进了水？是白虎空亡而临着「亥」「子」水。怎么知道这家不供香火？是卦中六爻不见火爻。怎么知道这家没有好风水？是卦中六爻不见水爻。

何知人家两爨户？卦中必主两重火。何知人家不供佛？金鬼爻落空亡决。何知二姓共屋居？两鬼旺相卦中推。何知一家有两姓？两重父母卦中临。何知人家鸡乱啼？鰧蛇入酉不须疑。何知人家犬乱吠？鰧蛇入戌又逢鬼。何知人家见口舌？朱雀持世鬼来掇。何知人家口舌到？卦中朱雀带木笑。何知人家多争竞？朱雀兄弟持世应。何知人家小人生？玄武官鬼动临身。何知人家遭贼徒？玄武临财鬼旺扶。何知人家灾祸生？鬼临应爻来克世。何知人家痘疹病？鰧蛇爻被火烧定。何知人家病要死？身命世鬼入墓推。何知人家多梦寐？鰧蛇带鬼来持世。何知人家出鬼怪？鰧蛇白虎临门在。

怎么知道这家有两处灶火？卦中必定有两重火爻。怎么知道这家不供佛？看金爻之鬼落了空亡就可断定。怎么知道两姓合住一屋？看卦中有两个鬼爻旺相就可推知。怎么知道一家里有两个姓？是卦中临着两重「父母」爻。怎么知道这家鸡乱叫？是「螣蛇」入了「酉」，不必怀疑。怎么知道这家狗乱吠？是「螣蛇」入了「戌」，又逢鬼爻。怎么知道这家要起口舌？是「朱雀」持世而鬼爻来撺掇。怎么知道这家口舌就要到了？是卦中「朱雀」带着木爻在笑。怎么知道这家多争斗？是「朱雀」与「兄弟」占着世爻应爻。怎么知道这家出小人？是「玄武」带「官鬼」发动临着卦身。怎么知道这家遭贼？是「玄武」临财爻而鬼爻旺相来扶。怎么知道这家生灾祸？是鬼爻临着应爻来克世爻。怎么知道这家出痘疹？是「螣蛇」之爻被火所烧，可断定。怎么知道这家病人要死？从卦身、命爻、世爻带鬼入墓上推。怎么知道这家人多梦？是「螣蛇」带鬼来持世。怎么知道这家出鬼怪？是「螣蛇」与「白虎」临在门户之位。

何知人家人投水？玄武入水杀临鬼。何知人家有吊颈？鰧蛇木鬼世爻临。何知人家孝服来？丧门吊客临鬼排。何知人家见失脱？玄武带鬼应爻发。何知人家失衣裳？勾陈玄武入财乡。何知人家损六畜？白虎带鬼临所属。何知人家失了牛？五爻丑鬼落空愁。何知人家失了鸡？初爻带鬼玄武欺。何知人家无牛猪？丑亥空亡两位虚。何知人家无鸡犬？酉戌二爻空亡卷。何知人家人不来？世应俱落空亡排。何知人家宅不宁？六爻俱动乱纷纷。仙人造出何知章？留与后人作饭囊。祸福吉凶真有验？时师句句细推详。

怎么知道这家有人投水？是「玄武」入水爻而凶杀临着鬼爻。怎么知道这家有人上吊？是「螣蛇」带木爻之鬼临着世爻。怎么知道这家要来孝服？是「丧门」「吊客」临着鬼爻排列。怎么知道这家要失窃走脱？是「玄武」带鬼在应爻上发动。怎么知道这家丢了衣裳？是「勾陈」「玄武」入了财爻之乡。怎么知道这家损了六畜？是「白虎」带鬼临着那牲畜所属的地支之爻。怎么知道这家丢了牛？是五爻上「丑」土之鬼落空，令人发愁。怎么知道这家丢了鸡？是初爻带鬼而被「玄武」所欺。怎么知道这家没有牛没有猪？是「丑」「亥」两位落了空亡而虚。怎么知道这家没有鸡没有狗？是「酉」「戌」两爻空亡收卷。怎么知道这家的人不回来？是世爻应爻都落空亡排列。怎么知道这家宅不安宁？是六爻都发动，乱纷纷的。仙人为什么造出这篇《何知章》？留给后人当作装饭的口袋，好养家糊口。祸福吉凶真的这样应验吗？就看当世的术士能否句句细细推详了。

何知是奥妙，奥妙生克料，若是吉和凶，六神甲子条。一宫分八卦，一卦六爻挑，世为内住场，应作宾对曜。木住东方地，火向南方位，水向北方流，金向西方叙。世前有官爻，案前神庙居，世爻水带鬼，有鬼水中泪。金木水火土，父兄子财鬼，六神兼六亲，祸福日辰取。仔细逐爻详，其中奥无比。

《何知章》的奥妙在哪里？奥妙全在生与克的料度上；若要断吉与凶，就靠六神与六十甲子这些条目。一宫分出八个卦，一卦挑出六个爻；世爻是自家里边的住处，应爻是与我相对的宾客那一方。木爻住在东方之地，火爻朝着南方之位，水爻向北方流，金爻在西方陈列。世爻前面若有官爻，案前正对着神庙；世爻属水又带着鬼，是水中有冤鬼在哭。金、木、水、火、土五行，配上「父母」「兄弟」「子孙」「妻财」「官鬼」五类，再兼看六神与六亲，祸福的应期就从日辰上取。这样仔细地逐爻推详，其中的奥妙无可比拟。

知之者罕，用之者难，传入其门，百发百中。卦卦有怪，若非神授，莫窥其奥，学者细详。乾蛇鬼，巳冲刑，蓬头赤脚夜惊人，化猪化马作妖精。多拮括，宅不宁，逆钗赖镜损人丁。坎蛇鬼，午来冲，没头没尾成何用，黑而矮，又无踪，拖浆弄水空声哄。艮蛇鬼，若遇申，妖声似犬夜狺狺，空中常拍手，家鬼弄家人。狗作怪，家业倾，抛砖弄瓦何曾定。震蛇鬼，酉冲刑，空中椅桌动闻声，踢踏响，似人行。大蛇常出现，窑器响惊人，桶箱作孽人丁病。

这门法诀知道的人少，会用的人更难得；一旦得了传授入了门，断起来百发百中。每一个卦都各有各的怪异，若不是有师承神授，就窥不见其中奥妙，学者须细细体会。「乾」宫「螣蛇」带鬼，被「巳」来冲来刑：夜里有蓬头赤脚的东西惊吓人，变成猪、变成马来作妖精；家里多有牵扯纠缠，宅子不安宁，还有旧钗残镜一类的邪物损伤人丁。「坎」宫螣蛇带鬼，被「午」来冲：出现没头没尾的怪物，又黑又矮，转眼没了踪影，只听见拖泥带水的声响白白哄人。「艮」宫螣蛇带鬼，若遇「申」：怪声像狗一样夜里狺狺地叫，半空中常有拍手声，是自家的鬼在捉弄自家人；狗要作怪，家业倾败，抛砖弄瓦不曾停歇。「震」宫螣蛇带鬼，被「酉」来冲来刑：空中听见桌椅移动的声音，踢踢踏踏像有人走路；大蛇常出现，陶器无故作响惊人，桶和箱子作祟使人丁生病。

巽蛇鬼，亥又冲，鸡声报炀火，鬼怪起狂风。缢死之鬼扰虚空，床下响，及房中。离蛇鬼，子来刑，锅釜作妖声，空中忽见火光焰，红衣者，是何人，年深龟鳖以成精。坤蛇鬼，冲遇寅，锅灶上，作妖精，似牛叹气是亡人，虚黄大肚鬼，出现不安宁。兑蛇鬼，受卯刑，空中叹气重而轻，羊出现，囐嘴瓶，骨殖苦暴露，刀石更成精，移南换北幼亡魂。

「巽」宫「螣蛇」带鬼，又被「亥」来冲：鸡叫报出火烛之灾，鬼怪刮起狂风；上吊而死的鬼在虚空中扰攘，床底下和房中都有响动。「离」宫螣蛇带鬼，被「子」来刑：锅釜发出妖异之声，空中忽然看见火光焰影；那穿红衣的是什么人？是养了多年的龟鳖成了精。「坤」宫螣蛇带鬼，冲位遇「寅」：锅台灶上作起妖精，像牛在叹气的是亡故之人；还有面色虚黄、大肚子的鬼出现，家里不得安宁。「兑」宫螣蛇带鬼，受「卯」来刑：空中叹气声忽重忽轻；有羊出现，还有缺了口的瓶子；尸骨苦于暴露在外，刀与石头也成了精；这是从南边迁到北边、幼年夭亡的魂在作祟。

观鬼爻发动为实。子：作怪鼠咬屋，黄昏忌火灾，小儿夜里叫，檐前祸鬼催。丑：古墓西北方，牛栏又接仓，开土有坟穴，伏尸夜作殃。寅：蛇虎来作怪，六畜血财亡，人口有病患，急须保安康。卯：隔墙带血鬼，作灾母病床，破伞并橱柜，及有死人床。辰：鸡犬灶中死，神庙不烧香，秽犯神龙位，有祸小儿郎。巳：买得旧衣裳，亡人身上物，作怪蛇入屋，防损豕牛羊。

要看鬼爻发动，所断才算确实。鬼在「子」：作怪的是老鼠咬坏房屋，黄昏时要防火灾，小孩夜里啼哭，是屋檐前有祸鬼催逼。鬼在「丑」：西北方有古墓，牛栏又紧挨着谷仓，动土时会挖到坟穴，埋着的尸骸夜里作殃。鬼在「寅」：蛇和虎来作怪，牲畜这类活财要死亡，家里人口有病患，须赶紧祈保平安。鬼在「卯」：隔壁墙那边有带血的鬼，作起灾来母亲卧病在床，还有破伞、旧橱柜，以及死过人的床。鬼在「辰」：鸡狗死在灶间，神庙里久不烧香，污秽冲犯了神龙之位，小孩子要遭祸。鬼在「巳」：买回了旧衣裳，那是死人身上的东西；作怪的是蛇爬进屋里，还要防损伤猪牛羊。

午：作怪鼠咬屋，不觉火烧裳，急遣白虎去，人口却安康。未：小儿奴婢走，甑叫沸锅汤，外来门与厨，在家作祸殃。申：客亡鬼入屋，作怪在家堂，黄昏鸡啼叫，枯木被风伤。酉：家有鼠咬柜，灯檠不成双，灶有三条折，咒咀一女娘。戌：飞禽来入屋，遗粪污衣裳，灶破并锅漏，神灯被鼠伤。亥：公婆归尘土，从来不装香，小儿秽触犯，引鬼作怪殃。

鬼在「午」：作怪的是老鼠咬坏房屋，一不留神衣裳被火烧着；须赶紧把「白虎」凶神送走，家里人口才安康。鬼在「未」：小孩与奴婢走失，蒸锅作响、开水翻滚，是外来的门户与厨灶，在家里作出祸殃。鬼在「申」：客死在外的鬼进了屋，在家堂上作怪，黄昏时鸡就啼叫，枯树被风吹损。鬼在「酉」：家里有老鼠咬柜子，灯台不成一对，灶上有三处折损，还有一个女子在咒骂。鬼在「戌」：飞鸟进屋来，拉下粪便弄污衣裳，灶破了、锅漏了，供神的灯也被老鼠弄坏。鬼在「亥」：祖父母已经入土，家里从来不上香，小孩子污秽触犯了他们，招引鬼来作怪为殃。

参约爻：参者：二三爻是也；约者：四五爻是也。之卦：即变卦。一爻动观变，二爻动不观变。互卦：即去上爻、初爻是也。上取其三、四、五；下取其二、三、四。不论动静。四时之错行，如日月之逮明。

先说「参爻」与「约爻」：所谓「参」，指的是第二爻和第三爻；所谓「约」，指的是第四爻和第五爻。再说「之卦」，就是变卦：只有一爻发动时才看变卦，有两爻发动就不看变卦。再说「互卦」，就是去掉上爻和初爻之后所取的卦：上互取第三、四、五爻，下互取第二、三、四爻，不论这些爻是动是静都照取。四季这样交错运行，就如同日月轮替而各得其明。

以下皆吉神。吉则为神，卦中见吉。天元禄：凡事遇之大吉。甲禄在寅乙禄卯，丙戊禄在巳，丁己禄居午，庚禄居申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。驿马：出行及占行人，俱要看之。寅午戌，马居申；申子辰，马居寅；巳酉丑，马在亥；亥卯未，马在巳。

以下所列都是吉神。属吉的就叫作「神」，卦中见到它就吉利。「天元禄」：凡占何事遇上它都大吉。它的起法是：甲日禄在「寅」，乙日禄在「卯」，丙日与戊日禄在「巳」，丁日与己日禄在「午」，庚日禄在「申」，辛日禄在「酉」，壬日禄在「亥」，癸日禄在「子」。「驿马」：占出行以及占行人，都要看它。它的起法是按日支或年支的三合局取：「寅」「午」「戌」日，马在「申」；「申」「子」「辰」日，马在「寅」；「巳」「酉」「丑」日，马在「亥」；「亥」「卯」「未」日，马在「巳」。

天乙贵人：谒贵用之。甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方。福星贵人：求仕用之。甲虎乙猪牛，丙同犬鼠游，丁鸡戊猴走，己羊庚马头，辛蛇癸爱兔，壬日占龙楼。天德贵人：凡占诸事，化凶成吉。正丁二申宫，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅逢，九丙十归乙，子己丑庚中。月德贵人：从寅上起，丙甲壬庚，逐月顺行，周而复始。凡有所占，转凶为吉。寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。

「天乙贵人」：占谒见贵人时要用它。歌诀说：甲日、戊日贵人在「丑」（牛）与「未」（羊），乙日、己日在「子」（鼠）与「申」（猴），丙日、丁日在「亥」（猪）与「酉」（鸡），壬日、癸日在「卯」（兔）与「巳」（蛇），庚日、辛日在「午」（马）与「寅」（虎），这就是贵人所在的方位。「福星贵人」：占求取官职时用它。歌诀说：甲日在「寅」（虎），乙日在「亥」（猪）与「丑」（牛），丙日同样在「戌」（犬）与「子」（鼠），丁日在「酉」（鸡），戊日在「申」（猴），己日在「未」（羊），庚日在「午」（马），辛日在「巳」（蛇），癸日喜在「卯」（兔），壬日则占「辰」（龙）位。「天德贵人」：凡占诸事，能化凶为吉。歌诀说：正月在「丁」，二月在「申」，三月在「壬」，四月同在「辛」，五月在「亥」，六月在「甲」，七月在「癸」，八月逢「寅」，九月在「丙」，十月归「乙」，十一月（子月）在「己」，十二月（丑月）在「庚」。「月德贵人」：从「寅」月起，依丙、甲、壬、庚的次序逐月顺行，周而复始；凡有所占，都能转凶为吉。歌诀说：「寅」「午」「戌」月在「丙」，「申」「子」「辰」月在「壬」，「亥」「卯」「未」月在「甲」，「巳」「酉」「丑」月在「庚」。

月德合：从寅上起，辛己丁乙，逐月顺行，周而复始。百事遇之，和合大吉。寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙。天福贵人：占身命遇之，生福禄绵绵。甲爱金鸡乙爱猴，丁猪丙鼠己寅头，戊寻玉兔庚壬马，辛癸逢蛇福自优。天喜：百事有喜，占胎尤要看之。春戌夏丑为天喜，秋辰冬未二三指；世上遇此必欢欣，百事得之皆有理。天马：凡占仕宦，遇此必有升迁之兆。寅申月在午，卯酉月在申，辰戌月在戌，巳亥月在子，子午月在寅，丑未月在辰。

「月德合」：从「寅」月起，依辛、己、丁、乙的次序逐月顺行，周而复始；百事遇上它都和合大吉。歌诀说：「寅」「午」「戌」月在「辛」，「申」「子」「辰」月在「丁」，「亥」「卯」「未」月在「己」，「巳」「酉」「丑」月在「乙」。「天福贵人」：占身命遇上它，一生福禄绵绵。歌诀说：甲日喜「酉」（金鸡），乙日喜「申」（猴），丁日在「亥」（猪），丙日在「子」（鼠），己日在「寅」，戊日寻「卯」（玉兔），庚日与壬日在「午」（马），辛日与癸日逢「巳」（蛇），福气自然优厚。「天喜」：百事都有喜，占胎孕尤其要看它。歌诀说：春天在「戌」、夏天在「丑」是天喜，秋天在「辰」、冬天在「未」，这两三处要指点清楚；世爻上遇到它必定欢欣，百事得着它都合于情理。「天马」：凡占做官的事，遇上它必有升迁之兆。歌诀说：「寅」月「申」月在「午」，「卯」月「酉」月在「申」，「辰」月「戌」月在「戌」，「巳」月「亥」月在「子」，「子」月「午」月在「寅」，「丑」月「未」月在「辰」。

唐符国印：唐符，值年之星。国印，朝廷之印。占仕宦若持身世，大吉之兆。若问文官并武职，唐符国印求端的。寅申之年巳亥为，巳亥之年寅申觅；子午之年卯酉求，卯酉之年子午出；辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼临符印最为佳，当作朝中资辅翼。天医：占病遇此爻，动虽凶有救。天医正卯二猪临，三月随丑四未寻，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再来寻卯上，十二亥上作医人。天赦：狱讼遇之，大吉。正五九月在戌方，二六十月到于羊，三七十一居龙位，四八十二在牛场。卦中临应仍摇动，狱讼勾连竟不妨。皇恩大赦：诸事遇之吉。正月戌兮二月丑，三月虎兮四蛇走，五月酉兮六卯位，七鼠八马各看守，九亥十辰十一申，十二未上君知否。

「唐符」「国印」：唐符是值年之星，国印是朝廷的印信；占官职时它若临在卦身世爻上，是大吉之兆。歌诀说：若问文官与武职，就求唐符国印的确切位置——「寅」年「申」年在「巳」「亥」，「巳」年「亥」年往「寅」「申」找；「子」年「午」年求「卯」「酉」，「卯」年「酉」年出在「子」「午」；「辰」年「戌」年在「丑」「未」方，「丑」年「未」年在「辰」「戌」。官鬼临着符印最好，当断为朝中的辅弼之臣。「天医」：占病时遇到这一爻，纵然它发动带凶也有救。歌诀说：天医正月在「卯」，二月临「亥」（猪），三月随「丑」，四月寻「未」，五月在「巳」（蛇），六月在「卯」（兔），七月居「亥」，八月在「丑」，九月在「未」（羊），十月存「巳」，十一月再回来寻「卯」，十二月在「亥」上作医人。「天赦」：占牢狱诉讼遇上它，大吉。歌诀说：正、五、九月在「戌」方，二、六、十月到「未」（羊），三、七、十一月居「辰」（龙）位，四、八、十二月在「丑」（牛）场；卦中它临着应爻而又摇动，牢狱讼事牵连也就不妨了。「皇恩大赦」：诸事遇上它都吉。歌诀说：正月在「戌」，二月在「丑」，三月在「寅」（虎），四月在「巳」（蛇），五月在「酉」，六月在「卯」，七月在「子」（鼠），八月在「午」（马），各自守定；九月在「亥」，十月在「辰」，十一月在「申」，十二月在「未」上，你可知道么。

赦文：同前看。正戌二丑三辰昌，四未五酉六卯强，七子八午九寅位，十月巳上大吉祥，十一申上十二亥，此神持世永无妨。十干天赦：同前。甲己东方兔，乙庚亥上求，丙辛居酉位，丁壬未上流，戊癸蛇作伴，万事不须忧。四季天赦：凡占百事，凶中化吉。春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。天耳天目：占寻人看之。目则见面，耳则有音信。春天耳巳目从亥，夏天耳寅目居申，秋天耳亥目从巳，冬天耳申目居寅。

「赦文」：与前面「皇恩大赦」一样看。歌诀说：正月在「戌」，二月在「丑」，三月在「辰」为昌，四月在「未」，五月在「酉」，六月在「卯」为强，七月在「子」，八月在「午」，九月在「寅」位，十月在「巳」上大吉大祥，十一月在「申」上，十二月在「亥」，此神持世永远无妨。「十干天赦」：用法同前。歌诀说：甲日、己日在东方「卯」（兔），乙日、庚日往「亥」上求，丙日、辛日居「酉」位，丁日、壬日在「未」上，戊日、癸日与「巳」（蛇）作伴，万事都不须忧虑。「四季天赦」：凡占百事，能凶中化吉。春天在「戊寅」，夏天在「甲午」，秋天在「戊申」，冬天在「甲子」。「天耳」「天目」：占寻人时看它——遇「天目」就能见着面，遇「天耳」则能得到音信。歌诀说：春天天耳在「巳」、天目在「亥」，夏天天耳在「寅」、天目在「申」，秋天天耳在「亥」、天目在「巳」，冬天天耳在「申」、天目在「寅」。

天福贵人：求官用之。此首出《天玄赋》。甲丙相邀入虎乡，更逢子穴最高强，戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛福禄昌，庚趁马头辛带巳，壬骑龙背喜非常。天解神：以下诸解神，官事俱看之。春寅夏巳秋月申，三冬值亥天解神。四生之局名为例，忧中化喜不须嗔。地解神：正未二申三月酉，四戌五亥六子寻，七丑八寅九卯地，十辰十一巳上明，十二月边逢午位，此是卦中地解神。月解神：月解正二起于申，三四还从酉上轮，五六之月从戌上，七八能行亥上存，九十之月临午位，子丑两月未宫尊，若值此辰官事散，纵然重病也离身。

「天福贵人」：占求官时用它。这一首出自《天玄赋》。歌诀说：甲日、丙日相邀一同入「寅」（虎）乡，再逢「子」这个穴位最为高强；戊日在「申」、己日在「未」、丁日宜「亥」，乙日、癸日逢「丑」（牛）则福禄昌盛；庚日趁着「午」（马头），辛日带「巳」，壬日骑在「辰」（龙背）上喜庆非常。「天解神」：以下这几种解神，凡占官司之事都要看。歌诀说：春在「寅」，夏在「巳」，秋月在「申」，冬季三月值「亥」，这就是天解神；它取四生之局作为体例，忧愁之中化为喜庆，不必恼怒。「地解神」：歌诀说：正月「未」，二月「申」，三月「酉」，四月「戌」，五月「亥」，六月寻「子」，七月「丑」，八月「寅」，九月在「卯」地，十月「辰」，十一月在「巳」上分明，十二月边上逢「午」位，这就是卦中的地解神。「月解神」：歌诀说：月解正月二月起于「申」，三月四月还从「酉」上轮，五月六月从「戌」上起，七月八月能行到「亥」上，九月十月临「午」位，子月丑月以「未」宫为尊；若值着这个支辰，官司就散了，纵然重病也能离身。

日解神：甲己逢蛇乙庚猴，丙辛逢虎丁壬牛，戊癸鸡啼官事散，病人无药不须忧。内解神：甲乙蛇头戊己寅，庚辛酉位丙丁申，壬癸但从卯位是，官非消散始安宁。外解神：正五九月居子上，二六十月在巳宫，三七十一辰位是，四八十二居申中。解脱神：甲己日亥乙庚申，丙辛日丑丁壬未，戊癸辰逢官讼消，病人不必生忧虑。雷火神：占讼，若与日辰相合旺动，主官事消散。正五九月火居寅，二六十月亥宫存，三七十一从申位，四八十二巳宫轮。

「日解神」：歌诀说：甲日、己日逢「巳」（蛇），乙日、庚日在「申」（猴），丙日、辛日逢「寅」（虎），丁日、壬日在「丑」（牛），戊日、癸日在「酉」（鸡啼）则官司消散，病人纵然没有药也不须忧愁。「内解神」：歌诀说：甲日、乙日在「巳」（蛇头），戊日、己日在「寅」，庚日、辛日在「酉」位，丙日、丁日在「申」，壬日、癸日只从「卯」位上取；得着它，官非消散才得安宁。「外解神」：歌诀说：正、五、九月居「子」上，二、六、十月在「巳」宫，三、七、十一月是「辰」位，四、八、十二月居「申」中。「解脱神」：歌诀说：甲日、己日在「亥」，乙日、庚日在「申」，丙日、辛日在「丑」，丁日、壬日在「未」，戊日、癸日逢「辰」，官司诉讼就消解，病人不必再生忧虑。「雷火神」：占诉讼时，它若与日辰相合而又旺相发动，主官司消散。歌诀说：正、五、九月火居「寅」，二、六、十月存在「亥」宫，三、七、十一月从「申」位，四、八、十二月轮到「巳」宫。

喝散神：春巳夏居申，秋猪冬到寅；官事若发动，喝散不由人。日喝散：甲己逢寅乙庚申，丙辛戊癸向蛇寻，丁壬亥上婚姻忌，一见公私定不成。开狱神：狱神夏马春兔挨，秋鸡冬鼠狱门开，卦中若得此爻动，长久囚人放出来。活曜星：六甲遇动则产，疾病遇动则痊。正卯二辰三月巳，四午五未六居申，七酉八戌九亥上，十子一丑十二寅。

「喝散神」：歌诀说：春天在「巳」，夏天居「申」，秋天在「亥」（猪），冬天到「寅」；官司之事若发动而遇上它，一声喝退就散了，由不得人。「日喝散」：歌诀说：甲日、己日逢「寅」，乙日、庚日在「申」，丙日、辛日与戊日、癸日往「巳」（蛇）上寻，丁日、壬日在「亥」上——这一位于婚姻是忌讳的，一见着它，公事私事都定然不成。「开狱神」：歌诀说：狱神夏天在「午」（马）、春天挨着「卯」（兔），秋天在「酉」（鸡）、冬天在「子」（鼠），狱门就开了；卦中若得这一爻发动，关押久了的囚人也能放出来。「活曜星」：占妇人临产遇它发动就顺产，占疾病遇它发动就痊愈。歌诀说：正月「卯」，二月「辰」，三月「巳」，四月「午」，五月「未」，六月居「申」，七月「酉」，八月「戌」，九月在「亥」上，十月「子」，十一月「丑」，十二月「寅」。

以下皆凶神，凶则为煞。岁前神煞：其法皆从太岁上起。假如子年，就子上是太岁，剑锋伏尸。丑是太阳天空，寅是丧门主孝服。逐一顺轮，周而复始。太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空，三是丧门主孝服，四为勾绞贯索凶，五位官符兼五鬼，六曰死符小耗攻，七是栏干并大耗，八为暴败天厄中，九是飞廉同白虎，十为褔德卷舌从，十一天狗并吊客，十二病符切莫逢。驾后神煞：浮沉血刃，戌上起子逆行。披头五鬼，辰上起子逆行。天哭，午上起子逆行。血刃浮沉戌上游，披头五鬼在辰求，天哭逆数起于午，凡占切忌动当头。天哭杀：占病大忌。哭声正五九居羊，二六十月在猴乡，三七十一鸡啼叫，四八十二犬猖狂。

以下所列都是凶神。属凶的就叫作「煞」。「岁前神煞」：起法都从太岁那一支上开始。譬如子年，就在「子」上是太岁，同宫还有「剑锋」「伏尸」；「丑」上是「太阳」「天空」；「寅」上是「丧门」，主穿孝服。这样一位一位顺着轮排，周而复始。歌诀说：第一位太岁与剑锋、伏尸同宫，第二位叫太阳并天空，第三位是丧门主孝服，第四位是勾绞、贯索为凶，第五位是官符兼五鬼，第六位叫死符、小耗来攻，第七位是栏干并大耗，第八位是暴败、天厄在其中，第九位是飞廉同白虎，第十位是福德、卷舌相随，第十一位是天狗并吊客，第十二位是病符切莫遇上。「驾后神煞」：「浮沉」「血刃」，在「戌」上起子年逆行；「披头」「五鬼」，在「辰」上起子年逆行；「天哭」，在「午」上起子年逆行。歌诀说：血刃、浮沉在戌上游走，披头、五鬼往辰上求，天哭逆着数从午起，凡占卜最忌它动在头上。「天哭杀」：占病大忌。歌诀说：哭声在正、五、九月居「未」（羊），二、六、十月在「申」（猴）乡，三、七、十一月「酉」（鸡）啼叫，四、八、十二月「戌」（犬）猖狂。

天狱杀：官讼大忌。正五九月居亥位，二六十月在申藏，三七十一飞巳上，四八十二到寅方。天贼：出行与求财，俱忌。正丑二子三月亥，四戌五酉六居申，七未八午九蛇地，十辰一卯十二寅。四季天贼：忌同前。正辰二酉三虎乡，四未五子六蛇藏，七犬八兔九申位，十牛子马丑猪忙。四季小杀：占病忌之。春忌羊兮夏忌龙，秋牛冬犬哭重重，卦中值此临身命，任是轻灾也见凶。日下大杀：凡事忌之。日下大杀细推详，甲乙猪兮丙丁羊，戊己犬见庚辛虎，壬癸蛇为大杀方。

「天狱杀」：占官司诉讼大忌。歌诀说：正、五、九月居「亥」位，二、六、十月藏在「申」，三、七、十一月飞到「巳」上，四、八、十二月到「寅」方。「天贼」：占出行与求财都忌它。歌诀说：正月在「丑」，二月「子」，三月「亥」，四月「戌」，五月「酉」，六月居「申」，七月「未」，八月「午」，九月在「巳」（蛇）地，十月「辰」，十一月「卯」，十二月「寅」。「四季天贼」：忌讳与前面相同。歌诀说：正月「辰」，二月「酉」，三月在「寅」（虎）乡，四月「未」，五月「子」，六月藏「巳」（蛇），七月「戌」（犬），八月「卯」（兔），九月「申」位，十月「丑」（牛），十一月「午」（马），十二月「亥」（猪）。「四季小杀」：占病忌它。歌诀说：春天忌「未」（羊），夏天忌「辰」（龙），秋天「丑」（牛）、冬天「戌」（犬）哭声重重；卦中值着它又临在卦身、命爻上，纵是轻微的灾也要见凶。「日下大杀」：凡事都忌它。歌诀说：日下大杀要细细推详——甲日乙日在「亥」（猪），丙日丁日在「未」（羊），戊日己日见「戌」（犬），庚日辛日见「寅」（虎），壬日癸日以「巳」（蛇）为大杀之方。

天狗杀：凡事忌之。正卯二申三丑乡，四午五亥六辰藏，七酉八寅九未的，十鼠子巳丑犬防。三丘五墓：占病大忌。春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三丘；却与五墓对宫取，病人作福也难留。墓门杀：甲乙见金墓门开，丙丁见水哭哀哀，戊己见木须防厄，庚辛见火孝服来，壬癸见土难回避，病人不死也伤财。丧车杀：丧车春鸡夏鼠来，秋兔冬马好安排；人来占病无他断，教君作急买棺材。沐浴杀：沐浴杀难当，春辰夏未殃，秋戌冬丑是，发动病人亡。

「天狗杀」：凡事都忌它。歌诀说：正月在「卯」，二月「申」，三月「丑」乡，四月「午」，五月「亥」，六月藏「辰」，七月「酉」，八月「寅」，九月「未」，确凿无疑；十月「子」（鼠），十一月「巳」，十二月「戌」（犬），都要提防。「三丘」「五墓」：占病大忌。歌诀说：春在「丑」，夏在「辰」，秋就在「未」，冬天逢「戌」，这是三丘；五墓则取它对宫的那一支，病人纵然做法事祈福也难留住。「墓门杀」：歌诀说：甲日乙日见金爻，墓门就开了；丙日丁日见水爻，哭声哀哀；戊日己日见木爻，须防灾厄；庚日辛日见火爻，孝服要来；壬日癸日见土爻，难以回避；病人就算不死也要破财。「丧车杀」：歌诀说：丧车春天在「酉」（鸡）、夏天在「子」（鼠），秋天「卯」（兔）、冬天「午」（马），要早作安排；有人来占病遇上它别无他断，劝你赶紧去买棺材。「沐浴杀」：歌诀说：沐浴杀实在难当——春在「辰」，夏在「未」成殃，秋在「戌」，冬在「丑」，它一发动病人就要亡故。

关锁杀：占讼忌之。春关牛与蛇，（丑关，巳锁。）夏月龙猴嗟，（辰关，申锁。）秋忌猪羊位，（亥关，未锁。）冬犬虎交加。（戌关，寅锁。）劫杀：凡事忌之。申子辰兮蛇开口，亥卯未兮猴速走，寅午戌嫌猪而黑，巳酉丑兮虎哮吼。咸池杀：占婚大忌，主妇人淫乱。寅午戌兔从卯里出，巳酉丑跃马南方走，申子辰鸡叫乱人伦，亥卯未鼠子当头忌。鳏寡杀：占姻事忌之。春牛不下田，夏龙飞上天，秋羊草枯死，冬犬厌残年。孤辰寡宿：婚姻犯之，主无子。亥子丑兮忌寅戌，寅卯辰兮巳丑寻，巳午未兮申辰忌，申酉戌兮亥未临。阴杀：生产忌之。正七寅兮二八辰，三九马头四十申，五十一逢犬伴立，六十二月鼠为邻。

「关锁杀」：占诉讼忌它。歌诀说：春天的关与锁是「丑」（牛）和「巳」（蛇）——丑为关、巳为锁；夏月可叹是「辰」（龙）与「申」（猴）——辰为关、申为锁；秋天忌「亥」（猪）「未」（羊）之位——亥为关、未为锁；冬天则「戌」（犬）「寅」（虎）交加——戌为关、寅为锁。「劫杀」：凡事都忌它。歌诀说：「申」「子」「辰」局在「巳」（蛇开口），「亥」「卯」「未」局在「申」（猴速走），「寅」「午」「戌」局嫌「亥」（猪而黑），「巳」「酉」「丑」局在「寅」（虎哮吼）。「咸池杀」：占婚姻大忌，主妇人淫乱。歌诀说：「寅」「午」「戌」局，兔从「卯」里出；「巳」「酉」「丑」局，马向南方「午」上跑；「申」「子」「辰」局，鸡在「酉」上叫而乱了人伦；「亥」「卯」「未」局，鼠在「子」上当头，要忌。「鳏寡杀」：占婚姻之事忌它。歌诀说：春天「丑」（牛）不下田，夏天「辰」（龙）飞上天，秋天「未」（羊）遇草枯死，冬天「戌」（犬）厌倦残年。「孤辰」「寡宿」：婚姻犯了它，主没有子嗣。歌诀说：「亥」「子」「丑」年忌「寅」与「戌」，「寅」「卯」「辰」年往「巳」与「丑」上寻，「巳」「午」「未」年忌「申」与「辰」，「申」「酉」「戌」年临「亥」与「未」。「阴杀」：占生产忌它。歌诀说：正月七月在「寅」，二月八月在「辰」，三月九月在「午」（马头），四月十月在「申」，五月十一月逢「戌」（犬）为伴，六月十二月以「子」（鼠）为邻。

捶门官符：正七虎行村，二八鼠当门，三九居戌位，四十弄猴孙，五十一逢骑马走，六十二月透龙门。勾陈杀：从辰上起，正月逆轮。占病及讼大忌。正辰二卯三月寅，四丑五子六亥程，七戌八酉九申位，十羊子马丑蛇行。白虎杀：从申顺轮。占病大忌。正申二酉三戌乡，四亥五子六丑伤，七寅八卯九辰上，十巳一马十二羊。受死：凡事忌之。正戌二辰三亥死，四巳五子六午宫，七丑八未九寅是，十申子卯丑酉逢。三刑：主六亲刑陷，大凶。寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未丑刑，子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六亲相害，百事败坏。六害子未不堪亲，丑害午兮寅巳嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢转见深。

「捶门官符」：歌诀说：正月七月在「寅」（虎）行于村，二月八月在「子」（鼠）当门，三月九月居「戌」位，四月十月在「申」（猴孙）上摆弄，五月十一月逢「午」（骑马走），六月十二月透「辰」（龙门）。「勾陈杀」：从「辰」上起正月，逆着轮排；占病与占官司都大忌。歌诀说：正月「辰」，二月「卯」，三月「寅」，四月「丑」，五月「子」，六月「亥」，七月「戌」，八月「酉」，九月「申」，十月「未」（羊），十一月「午」（马），十二月「巳」（蛇）。「白虎杀」：从「申」上顺着轮排；占病大忌。歌诀说：正月「申」，二月「酉」，三月「戌」乡，四月「亥」，五月「子」，六月「丑」，七月「寅」，八月「卯」，九月「辰」上，十月「巳」，十一月「午」（马），十二月「未」（羊）。「受死」：凡事都忌它。歌诀说：正月「戌」，二月「辰」，三月「亥」为死，四月「巳」，五月「子」，六月「午」宫，七月「丑」，八月「未」，九月「寅」，十月「申」，十一月「卯」，十二月逢「酉」。「三刑」：主六亲互相刑克陷害，大凶。歌诀说：「寅」刑「巳」，「巳」刑「申」；「丑」与「戌」相刑，「未」与「丑」相刑；「子」刑「卯」，「卯」刑「子」；「辰」「午」「酉」「亥」则各自与本支相刑。「六害」：六亲互相妨害，百事败坏。歌诀说：六害之中「子」与「未」不能亲近，「丑」害「午」，「寅」与「巳」相恼，「卯」害「辰」，「申」害「亥」，「酉」与「戌」相逢害得更深。

四刑：如寅世巳应之类是也。寅申巳亥为四刑，所作百事无一成；婚姻官事俱不吉，纵得相生也不宁。四冲：辰戌丑未为四冲，纵然占吉也为凶；或是相生或兄弟，也须被破事无终。四极：子午卯酉为四极，凡占百事皆无益；虽然世应得相生，决定多凶主少吉。六冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。

「四刑」：譬如世爻在「寅」而应爻在「巳」这一类就是。歌诀说：「寅」「申」「巳」「亥」四支互见叫四刑，所做的百件事没有一件成；婚姻与官司都不吉利，纵然世应相生也不得安宁。「四冲」：歌诀说：「辰」「戌」「丑」「未」四支互见叫四冲，纵然占得吉象也变成凶；即便彼此相生，或者同是「兄弟」爻，也要被冲破而事情有始无终。「四极」：歌诀说：「子」「午」「卯」「酉」四支互见叫四极，凡占百事都没有益处；虽然世爻应爻能够相生，也决定是凶多吉少。「六冲」：「子」与「午」相冲，「丑」与「未」相冲，「寅」与「申」相冲，「卯」与「酉」相冲，「辰」与「戌」相冲，「巳」与「亥」相冲。

隔神：占失物忌爻。正七从亥二八酉，三九羊头四十蛇，五十一月寻卯上，六十二午定吁嗟。大耗：田蚕六畜，大忌发动。正申二酉三戌边，四亥五子六牛联，七寅八卯九辰位，十巳子马丑羊眠。小耗：遇此发动，损害田禾。正未二申三月酉，四戌五亥六子游，七丑八寅九卯上，十辰一巳丑午牛。破碎杀：子午卯酉在蛇头，辰戌丑未属于牛，寅申巳亥鸡头碎，破耗资财件件忧。

「隔神」：占失物时以它为忌爻。歌诀说：正月七月从「亥」起，二月八月在「酉」，三月九月在「未」（羊头），四月十月在「巳」（蛇），五月十一月往「卯」上寻，六月十二月在「午」，定要长叹一声。「大耗」：占田蚕六畜时，大忌它发动。歌诀说：正月「申」，二月「酉」，三月「戌」边，四月「亥」，五月「子」，六月连着「丑」（牛），七月「寅」，八月「卯」，九月「辰」位，十月「巳」，十一月「午」（马），十二月「未」（羊）安眠。「小耗」：遇上它发动，损害田里的庄稼。歌诀说：正月「未」，二月「申」，三月「酉」，四月「戌」，五月「亥」，六月「子」上游走，七月「丑」，八月「寅」，九月「卯」上，十月「辰」，十一月「巳」，十二月「午」（牛马之位）。「破碎杀」：歌诀说：「子」「午」「卯」「酉」年在「巳」（蛇头），「辰」「戌」「丑」「未」年属于「丑」（牛），「寅」「申」「巳」「亥」年在「酉」（鸡头）上破碎，钱财资产件件都要耗损堪忧。

旌旗杀：春卯夏子，秋酉冬午，占病遇动，不期即死。暴败杀：婚姻大忌，男克妇，女伤夫。猪羊犬吠春三月，蛇鼠龙忧夏月当，申酉丑逢秋必败，虎马兔兮冬季防。六甲空亡：用爻恶空，忌爻喜空。甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。截路空亡：出行大忌。甲己申酉最为愁，乙庚午未不须求，丙辛辰巳君休去，丁壬寅卯一场忧，戊癸子丑高堂坐，时犯空亡万事休。

「旌旗杀」：春天在「卯」，夏天在「子」，秋天在「酉」，冬天在「午」；占病遇上它发动，不用等约定的日期，随即就死。「暴败杀」：占婚姻大忌，主男的克妻、女的伤夫。歌诀说：春季三个月忌「亥」（猪）「未」（羊）「戌」（犬吠），夏月当忌「巳」（蛇）「子」（鼠）「辰」（龙），秋天逢「申」「酉」「丑」必败，冬季则要提防「寅」（虎）「午」（马）「卯」（兔）。「六甲空亡」：用神之爻厌恶落空，忌神之爻反倒喜欢落空。歌诀说：甲子旬中「戌」「亥」空，甲戌旬中「申」「酉」空，甲申旬中「午」「未」空，甲午旬中「辰」「巳」空，甲辰旬中「寅」「卯」空，甲寅旬中「子」「丑」空。「截路空亡」：占出行大忌。歌诀说：甲日己日「申」「酉」最教人发愁，乙日庚日「午」「未」不必去求，丙日辛日「辰」「巳」您别动身，丁日壬日「寅」「卯」是一场忧愁，戊日癸日「子」「丑」老老实实坐在高堂上；时辰若犯了空亡，万事都休。

马前神杀：十二神各有所用。如占出行及行人，专看驿马之类。申子辰马居寅（寅上起驿马，卯六害，顺轮为例。）寅午戌马居申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。一驿马，二六害，三华盖，四劫杀，五灾杀，六天杀，七地杀，八年杀，九月杀，十亡神，十一将星，十二攀鞍。四利三元：年上起。如午年，即午上起太岁，掌轮为便。一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十褔德，十一吊客，十二病符。

「马前神杀」：这十二个神各有各的用处，譬如占出行以及占行人，就专看「驿马」这一类。起法是：「申」「子」「辰」局，驿马在「寅」——就在寅上起驿马，卯上是六害，照此顺着轮排；「寅」「午」「戌」局，驿马在「申」；「巳」「酉」「丑」局，驿马在「亥」；「亥」「卯」「未」局，驿马在「巳」。次序是：第一驿马，第二六害，第三华盖，第四劫杀，第五灾杀，第六天杀，第七地杀，第八年杀，第九月杀，第十亡神，第十一将星，第十二攀鞍。「四利三元」：从年支上起，譬如午年，就在「午」上起太岁，用手掌轮排最为方便。次序是：第一太岁，第二太阳，第三丧门，第四太阴，第五官符，第六死符，第七岁破，第八龙德，第九白虎，第十福德，第十一吊客，第十二病符。

长生沐浴：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。假如火长生在寅，从寅上起长生，卯沐浴，辰冠带，依次顺行。木长生在亥，从亥起。其余可类推。三合成局：寅午戌，合成火局；申子辰，合成水局；巳酉丑，合成金局；亥卯未，合成木局。天干合：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。地支合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。

「长生沐浴」：十二个阶段依次是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。譬如火的长生在「寅」，就从寅上起长生，「卯」是沐浴，「辰」是冠带，依着次序顺行下去；木的长生在「亥」，就从亥上起。其余各种五行都可以照此类推。「三合成局」：「寅」「午」「戌」合成火局，「申」「子」「辰」合成水局，「巳」「酉」「丑」合成金局，「亥」「卯」「未」合成木局。「天干合」：甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。「地支合」：「子」与「丑」合，「寅」与「亥」合，「卯」与「戌」合，「辰」与「酉」合，「巳」与「申」合，「午」与「未」合。