卜筮全书

是書雖有舊本，然雜亂無序。今木坊敦請百愚姚先生刪繁補缺，迴異他書，上可以闡先聖之玄機，次可以探諸家之秘旨。讀者幸毋忽焉。金閶翁少麓梓行。

이 책에는 일찍이 옛 판본이 유포되었으나 아쉽게도 편차가 잡략하고 조리가 전혀 없었다. 이제 서방이 삼가 별호 「백우(百愚)」인 요제륭(姚際隆) 선생을 청하여 다시 정리하게 하여, 번잡하고 중복된 부분을 삭제하고 결손되고 빠진 내용을 보충하여, 세상의 유사한 점서와는 뚜렷이 다르게 만들었다. 위로는 고대 성인이 점복을 지은 정미한 뜻을 천명하기에 족하고, 아래로는 역대 각가가 길흉을 단정한 불전의 심법을 캐기에 족하다. 독자는 이를 결코 등한히 여겨서는 안 된다. 이 책은 금창(金閶, 지금의 소주 창문 일대) 서방 주인 옹소록(翁少麓)이 자금을 내어 판을 새겨 간행한 것이다.

芝山。卜筮之理，前知之理也。卜世三十，卜季八百，周有前知也。嚴君平日閱數人，百鈔自養，閒肆講老子，漢有前知也。吳範催孫權起兵生擒黃祖，吳有前知也。郭璞授青囊書，洞陰陽之機。淳于智令夏侯藻慟哭，百家人屋崩不死。晉有前知也。

서문을 지은 사람은 호를 「지산(芝山)」이라 표하였다. 점복의 이치는 말하자면 미래를 미리 아는 이치이다. 주나라가 개국하여 정정할 때 점쳐서, 대를 이어 삼십 대, 나라를 누려 팔백 년이라는 괘조를 얻었는데 뒤에 과연 그대로 응하였으니, 이는 주대에 이미 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 한대의 엄군평(嚴君平)은 성도의 저자에 점포를 차려 하루에 몇 사람만 상대하고, 백 전을 벌어 자급에 족하면 걷어치우고, 한가해지면 포방에서 《노자》를 강하였으니, 이는 한대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 삼국 때 오나라의 오범(吳範)은 손권에게 출병을 힘써 권하여 이 행차가 반드시 강하태수 황조(黃祖)를 사로잡을 수 있다고 단정하였는데 과연 그 말과 같았으니, 이는 오에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 진대의 곽박(郭璞)은 《청낭서(青囊書)》의 전수를 받아 음양 조화의 기요를 통찰하였고, 순우지(淳于智)는 하후조(夏侯藻)에게 집에 돌아가 소리 내어 통곡하라 명하였더니, 그 결과 집이 무너져도 백 명의 식구 중 한 사람도 죽지 않았으니, 이는 진대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다.

顏□來卜婦云：登高看二水洞洞，惟聞人聲不見形。婦人云：昨汲井胎中有聲。果然。郭□周得河中正云：三字□時月正圓，一麾浞此出□□。時中正初及第。八月十五日，果授知□誥，改秦州。晉魏有前知也。

안(顔)씨 성을 가진 술사가 한 부인을 위해 점쳐, 단어에 「높이 올라 이수의 동동한 것을 보면, 다만 사람 소리만 들리고 형체는 보이지 않는다」라고 하였다. 부인은 그제야 생각해내어, 어제 물을 길을 때 우물 태중에 소리가 나는 것을 들었다고 하였고, 과연 단어와 부합하였다. 또 곽(郭)씨 성을 가진 술사가 하중 사람 모중정(某中正)을 위해 추단하여, 단어에 「삼자□ 시 월정원, 일휘 이 탁을 나가 □□」라고 하였다. 당시 중정은 막 진사에 급제한 참이었는데, 팔월십오일 달이 둥근 밤에 과연 고명을 관장하는 임명을 받고, 곧이어 진주로 옮겼다. 이는 진·위 사이에 이미 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 이 단락의 저본은 초서로 쓰여 곳곳의 자적을 변식할 수 없어 원서에서는 빈칸으로 표시하였다. 여기서는 모두 「□」로 하고 억지로 메우지 않는다.

李淳風見赤黑二馬入河，人問二馬何先起。有人筮得離卦，云：離為火，火赤色，赤馬先起。李曰：嘗未然，煙先發，黑馬先起。果然。邵康節觀友人園中牡丹，占之花尚敗於午三刻，俄一馬逸至，踐損眾花。唐宋有前知也。元之範疇，湯通玄，國朝之翟祥。沈景晹，周仲高，皆前知也。

당대의 이순풍(李淳風)은 붉은 말과 검은 말이 강에 들어가는 것을 보았는데, 곁의 사람이 어느 말이 먼저 올라오겠느냐고 물었다. 어떤 사람이 괘를 뽑아 《리(離)》괘를 얻어, 「리」는 팔괘 가운데 불에 속하고 불의 색은 붉으므로 붉은 말이 먼저 오른다고 하였다. 이순풍은 「그렇지 않다. 불이 일면 먼저 피는 것은 연기이고 연기 색은 검으니, 검은 말이 먼저 오를 것이다」라 하였고, 과연 검은 말이 먼저 물가에 올랐다. 송대의 소강절(邵康節)은 벗의 동산에서 모란을 관상하며 괘를 뽑아 이 꽃들이 이튿날 오시 삼각에 파괴될 것이라 추단하였는데, 얼마 안 있어 과연 고삐 풀린 말 한 필이 동산에 달려들어 온 동산의 꽃을 모두 짓밟아버렸다. 이는 당·송 두 대에 미리 아는 일이 있었다는 증거이다. 원대의 범주(范疇)·탕통현(湯通玄), 본조(명)의 적상(翟祥)·심경역(沈景晹)·주중고(周仲高)도 모두 미래를 미리 알 수 있던 사람들이다.

象姚夫百愚之篡修《卜筮全書》，大要以京房易論為主，以青囊經書輔之，精□矣。而極其明頭。玄奧全而極生簡易。潛心研究之下，直令宇宙生心，造化在手。其為斯世新人計，詳且密全。非考古證今，緣此測彼，因往知來者，孰能興於此。

요백우(姚百愚) 선생이 《복서전서(卜筮全書)》를 편찬한 것을 보면, 강령은 한대 경방(京房) 일파의 납갑역리를 주간으로 삼고, 《청낭경(青囊經)》 류의 감여 전적으로 보조하여 인증하니, 정심하다 이를 만하다. 게다가 전서의 조리는 분명하여, 설하는 이치는 지극히 현오 심미하면서도 용법에 떨어뜨리면 지극히 간명하고 행하기 쉽다. 독자가 잠심하여 연마하기만 하면, 천지를 마음에 담고 조화를 손에 쥐는 경지에 이를 수 있다. 그가 당대 역학의 후진을 위해 마련한 배려는 상세하고도 주밀하여 완비되어 있다 할 것이다. 고법을 고계하고 금사를 증험하며, 이로써 저를 미루고 왕래를 근거해 장래를 측하는 인물이 아니라면, 누가 이러한 책을 지을 수 있겠는가.

將見百愚聲鑑，占夫平郭璞諸家，相接式。百愚制述。□怪牒神經，金繩玉策□書，相流播。百愚行藏，偕高人隱士，弘道濟時，潛身利物，相不朽。第書已壽梨，只恐雷雨雲霧中，上事攝六丁神，追□□□□。即青丘元老，不孤秘護，索百愚希耄，一朝如隗。抄書版索精易者，指點屋下之金，如袁□得異人授畫□盟鏡之驗。令人有至誠如神之感。因敘之。

내다볼 수 있는 것은, 요백우의 명성과 감식이 지난날 곽박 등 점시 명가와 일맥 상전할 것이요, 그가 편술한 이 책도 또한 신이를 기록한 비적이나 금승·옥책으로 봉장된 보전과 마찬가지로 유포 전파될 것이요, 그의 출처행지는 고인·은사와 짝하여 정도를 널리 펴 시대의 간난을 구제하고, 자신을 감추어 만물을 이롭게 하여 똑같이 불후할 것이라는 점이다. 다만 이 책이 이미 이판에 장수되어 각판되었으므로, 하늘이 뇌우 운무 속에서 육정신장을 파견하여 그것을 추급해 거둬갈까 두렵다. 만약 청구 일대의 선배 기숙이 비장을 아끼지 않고 호지하여 요백우에게 구하고, 그가 고수의 나이에 이르러 일단 연소왕이 곽외를 예우한 것처럼 존숭을 얻는다면, 다시 서판에 의거하여 역학에 정통한 사람을 찾아 전수하니, 이는 사람에게 집 아래 묻힌 황금을 가리켜 보여주는 것과 같다. 또 원씨가 이인에게 부적·맹경의 술을 전수받은 영험처럼, 「지성이면 신과 같다」는 네 글자를 참으로 체감하게 할 것이다. 이에 서를 짓는 까닭이다.

明第十七主思宗帝三年也。至寶曆十三年，百三十四年也。崇禎庚午夏四月既望，東吳顧宗孟書於蘭玉居中。

때는 명나라 제십칠대 군주 사종(숭정제) 재위 제삼년으로, 보력 십삼년에서 이미 백삼십사 년이 지났다. 숭정 경오년 여름 사월 십육일, 동오 사람 고종맹(顧宗孟)이 난옥거 안에서 쓰다.

易之為義，從日從月，陰陽之變，會意成名。易曰：變動不居，周流六虛。故卜筮之道貴在融通，勿泥形跡。吾人戴天履地，氣血精神莫不稟承天命。聖人作易以洩造化之妙。故人於日用事物，進退行藏，行天地之正，合天地之宜，一念才萌，神明斯應。今人以非義不軌，而思趨吉避凶，欲求卦之靈驗，未之有也。易不可以占險，其是之謂乎？

「역(易)」이라는 글자는 위에 「일(日)」 아래에 「월(月)」로 이루어져, 일월의 왕래와 음양의 변화의 뜻을 취한 회의 문자이다. 《주역·계사》에 「변동하여 머물지 않고, 두루 흘러 육허에 두루 미친다」라 하였다. 그러므로 점복의 문도는 무엇보다 융통과 관통을 요하고, 괘효의 표면의 형적을 굳게 파고들어서는 안 된다. 사람은 천지 사이에 태어나 일신의 기혈·정신은 어느 하나 천명으로부터 품수받지 않은 것이 없다. 성인이 《역》을 지은 것은 바로 조화의 오묘함을 새어 나타내기 위함이다. 그러므로 사람이 일용의 일에 있어 진취이든 퇴수든, 출사이든 귀은이든, 행함이 천지의 정도에 맞고 하는 일이 천지의 시의에 맞으면, 념두가 움직이기 시작한 그 순간에 신명이 곧장 감응한다. 지금 어떤 사람이 불의를 품고 불궤하게 행하면서도 길을 좇고 흉을 피하며 괘상의 영험을 바라는 것은, 일찍이 없던 이치이다. 옛사람이 「역으로는 험한 것을 점칠 수 없다」라고 한 것은 바로 이 뜻이다.

凡有所占，當必誠必敬，齊心盥沐，焚香祈禱，則能感格神明，洞垂玄鑑。苟或不然，難望響應。卜以決疑。既卜之後，若可若否，悉憑卦象。毋率己意，欲其吉而必使之吉，慮其凶而必使之凶，再復再占，以瀆先聖。不惟怠忽神明，抑且反無張主。易曰：初筮告，再三瀆，瀆則不告。

대체로 괘를 뽑아 점문하려면 반드시 성심경의로, 먼저 마음을 거두어 맑히고 손을 씻고 얼굴을 깨끗이 하며, 향을 피워 도고하여야 한다. 이렇게 해야 비로소 신명에 감통하여 분명한 계시를 얻을 수 있다. 만약 이렇게 하지 않으면 괘의 응답을 기대해서는 안 된다. 점복은 의난을 결단하기 위한 것이다. 이미 괘를 뽑은 이상, 일의 가부는 모두 괘상이 말하는 바를 따른다. 자신의 주관적인 뜻으로 견인해서는 안 된다. 길을 바라면 반드시 괘를 길로 단정하고, 흉을 두려워하면 반드시 괘를 흉으로 단정하며, 심지어 같은 일을 거듭 다시 점치면, 이는 선성을 능멸하는 것이다. 이렇게 하는 것은 신명을 경만하게 할 뿐 아니라 도리어 자신을 더욱 주장 없게 만든다. 《주역·몽괘》의 괘사에 「처음 점치면 알려주고, 두 번 세 번 하면 더럽히니, 더럽히면 알려주지 않는다」라 하였다. 처음 점문하면 신명이 알려주지만, 거듭 추문하면 능멸이요, 능멸하면 더는 알려주지 않는다.

凡自占或與人占，事在六親之中，當以用爻推看。或有事出異常，難以生克剖斷者，須將世、應、日辰為主，或旺、生、扶、合，或衰、克、刑、沖，定其吉、凶、悔、吝。玄玄妙妙，惟在人之變通。

자신을 위해 점치든 남을 위해 점치든, 묻는 일이 「육친(六親)」의 범위에 귀착할 수 있으면, 상응하는 「용효(用爻)」(용신(用神))를 취하여 추단하여야 한다. 만약 기괴하고 반상적이지 않아 오행의 생극만으로 판단하기 어려운 일을 만나면, 반드시 「세효(世爻)」 「응효(應爻)」와 「일진(日辰)」을 주로 삼아야 한다. 그것들이 왕상·상생·부조·회합의 편에 있는지, 혹은 쇠약·피극·피형·조충의 편에 있는지를 보고, 이에 근거하여 일의 길·흉·회·린을 단정한다. 그 가운데 현묘함은 모두 점치는 사람이 기회에 따라 변통할 수 있는가에 있다.

卜筮固當鄭重其事，預發虔誠，專心致志。倘事在急迫，又何暇論其時日哉？古有子不問卜之說，亦不足泥會於子日。占驗諸事詳見黃金策注中。

점복은 마땅히 삼가 무겁게 일을 처리하여야 하고, 미리 한 조각의 정성을 간직하며, 괘를 뽑을 때는 전심일치하여야 한다. 그러나 만약 일이 지극히 긴급하면 날짜와 시각을 가려 뽑을 겨를이 있겠는가. 옛적부터 「자(子)에는 점을 묻지 않는다」는 말이 있으나, 자일에 괘를 뽑아서는 안 된다고 죽도록 지킬 필요도 없다. 각종 일의 점단과 검험 사례의 자세한 내용은 모두 이 책 《황금책(黃金策)》 각 장의 주문에 실려 있다.

是書刪削繁蕪，增刊秘本。始著入門之節要，次列玄奧之篇章，末附吉凶之星曜，條貫有倫，燦然不紊。同志之士一覽自知，無煩絮語。天玄賦等書細注，適足以盡探玄索隱之妙。蓋白文只能綱領大要，便於誦記。善讀者自能詳味，而熟玩焉。

이 책은 옛 판본의 번잡하고 무질서한 부분을 삭제하고, 또 아직 유포되지 않은 비본을 증보하여 간입하였다. 처음에는 입문 필비의 요령을 강하고, 다음으로 현오하고 정심한 편들을 배열하며, 마지막에 길을 주재하고 흉을 주재하는 각종 신살·성요를 붙였다. 조리와 층차는 분명하여 조금도 문란하지 않다. 같은 도의 사람은 한번 보면 아니, 구설을 많이 들일 필요가 없다. 《천현부(天玄賦)》 등의 편에 배치한 자세한 주문은 마땅히 현을 탐구하고 은을 찾는 묘미를 말해 다할 수 있다. 주석 없는 백문은 강령 대요를 제거할 뿐이어서 송독·기억에 편하므로, 글을 잘 읽는 사람은 스스로 자세히 체험하고 되풀이하여 탐구할 수 있다.

舊刻載有河圖、洛書、蓍室等圖，此上古聖人參贊玄機，非後學所易曉。且以京房、管輅以錢代蓍之法行之，有似乎贅，今故刪去，惟存一圖如上。俾學者知八宮之方隅定位，五行所屬，開卷瞭然，斯亦造詣之捷徑雲。

옛 판본 앞에는 하도·낙서·시실 등의 도식이 실려 있었으나, 그것은 상고 성인이 천지의 현기에 참찬한 산물이어서 후학이 쉽게 알아볼 수 있는 것이 아니다. 하물며 이 책은 경방·관로의 계통으로 동전으로 시초를 대신하는 기괘법을 채용하였으므로, 그런 그림을 싣는다면 도리어 쓸데없어 보인다. 그래서 이번에는 일괄 삭제하고 위의 이 한 폭 「팔괘방위지도」만 남겼다. 학자가 한눈에 건·감·간·진·손·리·곤·태 여덟 궁이 각각 어느 방위·구석을 차지하고 어느 오행에 속하는지를 알아, 책을 펼치면 일목요연하게 하려는 것이니, 이 역시 당당에 올라 실내에 들어가는 한 편첩이다.

吳門逸叟姚際隆刪補，長邑諸生王友校正。

이 권은 오문(吳門, 지금의 소주)에 은거하는 선사 요제륭(姚際隆)이 삭제·증보를 맡고, 장주현 생원 왕우(王友)가 교정·간정을 맡았다. 요제륭은 별호 「백우(百愚)」로 이 책의 집정자이고, 왕우는 재학 생원의 신분으로 교자에 참여하였다. 두 사람의 제명은 명대 각서의 통례에 따라 권수에 열거하였다.

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳佛燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

이것은 「육십갑자납음가」이다. 십천간과 십이지지를 배하여 한 바퀴 돌면 예순 조의 간지를 얻고, 이웃하는 두 조마다 하나의 「납음(納音)」 오행을 함께 쓴다. 그러므로 육십갑자는 마침 서른 개의 납음으로 나뉘어, 갑자·을축은 함께 「해중금(海中金)」, 병인·정묘는 함께 「노중화(爐中火)」이고, 이를 따르다 보면 임술·계해가 함께 「대해수(大海水)」에 이른다. 납음의 오행은 금·목·수·화·토 다섯 부류만 취하지만, 각각 해중·노중·대림·로방 같은 형상의 명목을 씌워 같은 오행의 강약·질지를 구별한다. 같은 금이라도 검봉금은 예리하고 사중금은 세쇄하며, 같은 불이라도 벽력화는 신맹하고 불등화는 미약하다. 육효 점단에서 납음은 주로 연명의 소속과 기물의 형질을 분별하고, 점칠 물의 성상·재질을 추단하는 데 쓰이며, 효에 납입한 지지 자체의 오행 속성과는 같은 것이 아니다. 학자는 결코 혼동해서는 안 된다. 전 가요는 암송하여 순숙하게 하고, 괘에 임해 입에 올려 취할 수 있어야 한다.

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

오행 상생의 차서는, 금은 녹아 물을 낳고, 물은 적셔 나무를 낳고, 나무는 타서 불을 낳고, 불은 태워 재가 되어 흙을 낳고, 흙은 광맥을 품어 금을 낳으니, 순환이 끝이 없다. 오행 상극의 차서는, 금은 나무를 끊고, 나무는 흙을 뚫고, 흙은 물을 막고, 물은 불을 끄고, 불은 금을 녹이니, 이 또한 수미가 서로 잇는다. 육효 단괘는 모두 이 두 고리 위에 세워져 있다. 나를 낳는 자는 은이요, 나를 극하는 자는 기이다. 용신이 생부를 얻으면 일이 이루어지고, 극제되면 일이 무너진다. 이는 전서의 모든 추단의 근기이다.

生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比合者為兄弟。

「육친(六親)」은 괘가 속한 궁의 오행을 「아(我)」로 삼고, 다시 오행의 생극에 따라 여섯 효에 각각 명목을 안치한다. 「아」를 낳는 행을 「부모(父母)」라 하고, 「아」가 낳는 행을 「자손(子孫)」이라 하고, 「아」를 극하는 행을 「관귀(官鬼)」라 하고, 「아」가 극하는 행을 「처재(妻財)」라 하고, 「아」와 같은 부류로 비합하는 행을 「형제(兄弟)」라 한다. 예컨대 건궁(乾宮)은 금에 속하고 토는 금을 낳으므로 토를 납입한 효는 부모이고, 금은 수를 낳으므로 수를 납입한 효는 자손이고, 화는 금을 극하므로 화를 납입한 효는 관귀이고, 금은 목을 극하므로 목을 납입한 효는 처재이며, 같은 금은 곧 형제이다. 육친에 「아」 자신을 더하면 실은 다섯 부류인데, 일을 점칠 때는 묻는 일에 따라 그 하나를 취하여 용신으로 삼는다.

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

이것은 여덟 개의 삼효 단괘의 괘형을 기억하는 구결이다. 「건(乾)」은 세 획 모두 양효로, 이어진 세 가닥의 긴 가로이다. 「곤(坤)」은 세 획 모두 음효로, 여섯 단의 짧은 가로로 끊긴다. 「진(震)」은 아래가 한 양, 위가 두 음으로, 입을 위로 하여 물을 담는 우발과 같다. 「간(艮)」은 위가 한 양, 아래가 두 음으로, 엎어놓은 사발과 같다. 「리(離)」는 위아래가 양이고 가운데가 음이어서 중심이 비어 있다. 「감(坎)」은 위아래가 음이고 가운데가 양이어서 중심이 가득 차 있다. 「태(兌)」는 위의 한 효가 끊어져 모자란다. 「손(巽)」은 아래의 한 효가 끊어져 모자란다. 이 여덟 구를 익히 외우면 괘획을 보고 곧 그 이름을 분별할 수 있다.

乾、兌屬金，震、巽屬木，坎屬水，離屬火，坤、艮屬土。

팔궁에는 각각 고정된 오행의 귀속이 있다. 건궁·태궁은 금에 속하고, 진궁·손궁은 목에 속하고, 감궁은 수에 속하고, 리궁은 화에 속하고, 곤궁·간궁은 토에 속한다. 이 귀속은 육효로 「육친」을 정하는 기점이다. 대체로 한 괘가 어느 궁에 귀하는가에 따라 그 궁의 오행을 「아」로 삼고, 다시 괘 가운데 여섯 효에 납입한 지지의 오행을 들이대어 그것과 생극을 비교 대조해야 비로소 부모·자손·관귀·처재·형제를 정할 수 있다. 그러므로 이 조목은 한 구에 지나지 않으나, 전서에서 괘를 장입하는 근본이다.

以錢三文，熏於爐上，致敬而祝，祝曰：天何言哉，叩之即應；神之靈矣，感而遂通。今有某人，有事關心，罔知休咎，罔釋厥疑，惟神惟靈，望垂昭報，若可若否，尚明告之。祝畢擲錢：一背為單，畫----；二背為拆，畫－－；三背為重，畫０；純字為交，畫X。

동전 세 닢을 취하여 먼저 향로 위에서 훈증하고, 공경하게 도고한다. 축사에 이르기를 「하늘이 어찌 말이 있으랴, 한 번 문을 두드리면 곧 응답이 있다. 신명이 이같이 영험이 아로새겨졌으니, 한 번 감통하면 곧 상응한다. 지금 여기 어떤 사람이 마음에 한 일을 걸어두고, 길인지 흉인지를 알지 못해 의려가 풀릴 수 없다. 다만 신명이 영험을 드러내어 분명한 시보를 내려 주시기를 바라며, 가부는 분명히 알려 주소서」라 한다. 도고가 끝나면 돈을 던진다. 세 돈이 떨어져 한 닢이 배(背)이고 두 닢이 자면(字面)이면 「단(單)」으로 기록하여 한 가닥의 양효로 그린다. 두 닢이 배이고 한 닢이 자면이면 「철(拆)」로 기록하여 끊어진 음효로 그린다. 세 닢 모두 배이면 「중(重)」으로 기록하여 동그라미를 그린다. 세 닢 모두 자면이면 「교(交)」로 기록하여 가위표를 그린다. 「단」과 「철」은 변하지 않는 정효(靜爻)이고, 「중」과 「교」는 변해야 할 동효(動爻)이다.

自下而上，三擲內卦成。再祝曰：某宮三象，吉凶未判，再求外象三爻，以成一卦，以決憂疑。祝畢復如前法再擲，合成一卦而斷吉凶。至敬至誠無不感應。訣曰：兩背由來拆，雙眉本是單，渾眉交定位，總背是重安；單單單曰乾，拆拆拆曰坤，單拆單曰離，拆單拆曰坎。餘卦仿此。單變為重，折變為交。

효를 기록하는 차서는 아래에서 위로 가며, 세 번 던져 다 채우면 아래의 「내괘(內卦)」가 이루어진다. 이어서 다시 도고하여 이르기를 「모 궁의 삼효의 상이 이미 이루어졌으나 길흉이 아직 판명되지 않았으니, 다시 위의 세 효를 구하여 하나의 완전한 괘로 모아, 마음의 우의를 결단하고자 합니다」라 한다. 도고가 끝나면 앞의 법대로 다시 세 번 던져, 위아래가 서로 합하여 하나의 육효괘가 되면 이에 근거해 길흉을 단정할 수 있다. 지극히 공손하고 지극히 정성이기만 하면 감응하지 않는 일이 없다. 구결에 이르기를, 두 닢 배는 예로부터 「철」로 기록한다. 「쌍미(雙眉)」란 두 닢의 자면이 위로 올라 배 하나만 드러나는 것으로, 본래 「단」이다. 「혼미(渾眉)」란 세 닢이 모두 자면으로, 정하여 「교」의 자리이다. 세 닢 모두 배이면 「중」으로 안치한다. 세 효가 모두 단이면 건괘이고, 모두 철이면 곤괘이며, 단·철·단이 포개면 리괘이고, 철·단·철이 포개면 감괘이며, 나머지 각 괘는 이에 준하여 유추한다. 동효의 변화는, 양의 「단」은 「중」으로 변하고, 음의 「철」은 「교」로 변한다.

乾宮八卦：（俱屬金）乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦：（俱屬水）坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦：（俱屬土）艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。震宮八卦：（俱屬木）震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。

육십사괘는 경방의 팔궁법에 따라 여덟 무리로 나뉘고, 궁마다 여덟 괘이며, 같은 궁의 여러 괘의 오행 속성은 일률로 본궁을 따른다. 건궁의 여덟 괘는 모두 금에 속하며, 차례로 건위천(乾為天)·천풍구(天風姤)·천산둔(天山遯)·천지비(天地否)·풍지관(風地觀)·산지박(山地剝)·화지진(火地晉)·화천대유(火天大有)이다. 감궁의 여덟 괘는 모두 수에 속하며, 차례로 감위수(坎為水)·수택절(水澤節)·수뢰둔(水雷屯)·수화기제(水火旣濟)·택화혁(澤火革)·뇌화풍(雷火豐)·지화명이(地火明夷)·지수사(地水師)이다. 간궁의 여덟 괘는 모두 토에 속하며, 차례로 간위산(艮為山)·산화비(山火賁)·산천대축(山天大畜)·산택손(山澤損)·화택규(火澤睽)·천택리(天澤履)·풍택중부(風澤中孚)·풍산점(風山漸)이다. 진궁의 여덟 괘는 모두 목에 속하며, 차례로 진위뢰(震為雷)·뇌지예(雷地豫)·뇌수해(雷水解)·뇌풍항(雷風恒)·지풍승(地風升)·수풍정(水風井)·택풍대과(澤風大過)·택뢰수(澤雷隨)이다. 각 궁의 첫 괘는 위아래가 같은 「팔순괘(八純卦)」이고, 그 뒤로 아래에서 위로 효마다 변하여 여섯 괘를 내니, 일곱째 괘는 「유혼(游魂)」, 여덟째 괘는 「귀혼(歸魂)」이다.

巽宮八卦：（俱屬木）巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。離宮八卦：（俱屬火）離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。坤官八卦：（俱屬土）坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。兌宮八卦：（俱屬金）兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。

손궁의 여덟 괘는 모두 목에 속하며, 차례로 손위풍(巽為風)·풍천소축(風天小畜)·풍화가인(風火家人)·풍뢰익(風雷益)·천뢰무망(天雷无妄)·화뢰서합(火雷噬嗑)·산뢰이(山雷頤)·산풍고(山風蠱)이다. 리궁의 여덟 괘는 모두 화에 속하며, 차례로 리위화(離為火)·화산려(火山旅)·화풍정(火風鼎)·화수미제(火水未濟)·산수몽(山水蒙)·풍수환(風水渙)·천수송(天水訟)·천화동인(天火同人)이다. 곤궁의 여덟 괘는 모두 토에 속하며(저본은 「궁(宮)」을 잘못 「관(官)」으로 새겼다), 차례로 곤위지(坤為地)·지뢰복(地雷復)·지택림(地澤臨)·지천태(地天泰)·뇌천대장(雷天大壯)·택천쾌(澤天夬)·수천수(水天需)·수지비(水地比)이다. 태궁의 여덟 괘는 모두 금에 속하며, 차례로 태위택(兌為澤)·택수곤(澤水困)·택지췌(澤地萃)·택산함(澤山咸)·수산건(水山蹇)·지산겸(地山謙)·뇌산소과(雷山小過)·뇌택귀매(雷澤歸妹)이다. 여덟 궁을 합하면 육십사괘이다. 괘를 뽑은 뒤에는 먼저 얻은 괘가 어느 궁에 속하는지 알아야 비로소 오행과 육친을 정할 수 있다.

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。水一，火二，木三，金四，土五。

팔괘의 선천 차서의 번호는, 건이 제일, 태가 제이, 리가 제삼, 진이 제사, 손이 제오, 감이 제육, 간이 제칠, 곤이 제팔이다. 이 일련의 수는 선천 팔괘도에서 나왔으며, 괘를 배열하고 수를 일으킬 때 항상 쓴다. 오행의 생성 차서는, 수가 제일, 화가 제이, 목이 제삼, 금이 제사, 토가 제오이다. 이 일련의 수는 《상서·홍범》에 실린 오행의 서열에서 취한 것으로, 곧 하도의 「하늘은 일로 물을 내고, 땅은 이로 불을 내고, 하늘은 삼으로 나무를 내고, 땅은 사로 쇠를 내고, 하늘은 오로 흙을 낸다」는 성수의 배열이다. 점단에서 생성을 논하고 왕쇠를 논하는 것은 모두 이를 근본으로 삼는다.

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

이 가결이 외는 것은 《주역》 통행본의 상하경 육십사괘의 선후 차서로, 앞의 팔궁 나눈 괘의 순서와는 다르다. 학자는 구분하여 알아야 한다. 상경은 《건(乾)》 《곤(坤)》에서 시작하여 《둔(屯)》 《몽(蒙)》 《수(需)》 《송(訟)》 《사(師)》 《비(比)》 《소축(小畜)》 《리(履)》 《태(泰)》 《비(否)》 《동인(同人)》 《대유(大有)》 《겸(謙)》 《예(豫)》 《수(隨)》 《고(蠱)》 《림(臨)》 《관(觀)》 《서합(噬嗑)》 《비(賁)》 《박(剝)》 《복(復)》 《무망(无妄)》 《대축(大畜)》 《이(頤)》 《대과(大過)》 《감(坎)》 《리(離)》로 이어, 합하여 삼십 괘로 구비된다. 하경은 《함(咸)》 《항(恒)》 《둔(遯)》 《대장(大壯)》에서 시작하여 《진(晉)》 《명이(明夷)》 《가인(家人)》 《규(睽)》 《건(蹇)》 《해(解)》 《손(損)》 《익(益)》 《쾌(夬)》 《구(姤)》 《췌(萃)》 《승(升)》 《곤(困)》 《정(井)》 《혁(革)》 《정(鼎)》 《진(震)》 《간(艮)》 《점(漸)》 《귀매(歸妹)》 《풍(豐)》 《려(旅)》 《손(巽)》 《태(兌)》 《환(渙)》 《절(節)》 《중부(中孚)》 《소과(小過)》 《기제(旣濟)》로 이어, 끝은 《미제(未濟)》로 거둔다. 합하여 삼십사 괘이다. 위아래를 합하면 바로 육십사괘이다.

乾為君兮首與馬，卦屬老陽體至剛。坎雖為耳又為豕，艮為手狗男之詳。震卦但為龍與足，三卦皆名曰少陽。陽剛終極資陰濟，造化因知不易量。

이 단락은 《주역·설괘전》의 취상에 근거한다. 「건(乾)」은 인사에는 군주를 취하고, 인신에는 머리를 취하며, 금수에는 말을 취한다. 괘체 세 효는 순양이어서 「노양(老陽)」이며, 성정은 지극히 강건하다. 「감(坎)」은 인신에 귀를 취하고 금수에는 돼지를 취한다. 「간(艮)」은 인신에 손을 취하고 금수에는 개를 취하며, 둘은 모두 남자 부류에 속한다. 「진(震)」은 금수에는 용을 취하고 인신에는 발을 취한다. 감·간·진 세 괘는 각각 한 양으로 두 음을 통솔하여 함께 「소양(少陽)」이라 칭한다. 양강이 극점에 이르러 발전하면 반드시 음유로 접제·조제하여야 한다. 이로써 천지 조화의 분량을 측도하기 어려움을 알 수 있다. 괘를 점쳐 용신을 취하고 인물의 형모와 육축을 단정하는 데는 모두 이 괘상들을 쓴다.

坤為臣兮腹與牛，卦屬老陰體至柔。離雖為目又為雉，兌為口羊女之流。巽卦但為雞與股，少陰三卦皆相伴。陰柔終極資陽濟，萬象蒐羅靡不周。

「곤(坤)」은 인사에는 신하를 취하고, 인신에는 배를 취하며, 금수에는 소를 취한다. 괘체 세 효는 순음이어서 「노음(老陰)」이며, 성정은 지극히 유순하다. 「리(離)」는 인신에 눈을 취하고 금수에는 꿩을 취한다. 「태(兌)」는 인신에 입을 취하고 금수에는 양을 취하며, 둘은 모두 여자 부류에 속한다. 「손(巽)」은 금수에는 닭을 취하고 인신에는 넓적다리를 취한다. 리·태·손 세 괘는 각각 한 음으로 두 양을 통솔하여 함께 「소음(少陰)」이라 칭하며, 앞의 세 소양 괘와 둘둘 짝이 된다. 음유가 극점에 이르러 발전하면 역시 양강으로 접제·조제하여야 한다. 팔괘가 이와 같이 분문별류로 상을 취하면 천하의 만사만물이 모두 이 안에 수라되어 두루 미치지 않는 것이 없다.

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。子水鼠，丑土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申金猴，酉金雞，戌土狗，亥水豬。

십천간은 방위의 오행에 배한다. 갑·을은 동방에居하여 목에 속하고, 병·정은 남방에居하여 화에 속하고, 무·기는 중앙에居하여 토에 속하고, 경·신은 서방에居하여 금에 속하고, 임·계는 북방에居하여 수에 속한다. 십이지지는 각각 오행과 생초에 배한다. 자는 수에 속해 쥐에 배하고, 축은 토에 속해 소에 배하고, 인은 목에 속해 호랑이에 배하고, 묘는 목에 속해 토끼에 배하고, 진은 토에 속해 용에 배하고, 사는 화에 속해 뱀에 배하고, 오는 화에 속해 말에 배하고, 미는 토에 속해 양에 배하고, 신은 금에 속해 원숭이에 배하고, 유는 금에 속해 닭에 배하고, 술은 토에 속해 개에 배하고, 해는 수에 속해 돼지에 배한다. 육효괘 가운데 모든 효는 하나의 지지를 납입하여야 한다. 괘를 단정할 때는 모두 지지의 오행과 생초에 근거하여 육친을 정하고, 생극을 논하고, 응기를 취하며 인물 사류를 단정한다. 그러므로 이 두 조목은 반드시 익혀 외워야 한다.

（其法詳見後逐卦爻象式）乾金甲子外壬午，【子寅辰午申戍】；坎水戊寅外戊申，【寅辰午申戊子】；艮土丙辰外丙戍，【辰午申戍子寅】；震木庚子外庚午，【子寅辰午申戍】；巽木辛丑外辛未，【丑亥酉未巳卯】；離火巳卯外巳酉，【卯丑亥酉未巳】；坤土乙未外癸丑，【未巳卯丑亥酉】；兌金丁巳外丁亥，【巳卯丑亥酉未】。右決每句下小注，凡學者皆宜熟讀。然自下升上，一如點畫卦爻法。

이 가결은 팔궁 각 괘에 천간지지를 납배하는 정례를 강한다. 구체적인 배법은 뒤의 괘마다 열거한 효상식에 자세하다. 건궁은 금에 속하고, 내괘 세 효는 갑을 납입하여 초효 갑자에서 시작하고, 외괘 세 효는 임을 납입하여 사효 임오에서 시작한다. 여섯 효의 지지는 아래에서 위로 차례로 자·인·진·오·신·술이다. 감궁은 수에 속하고, 내괘는 무를 납입하여 무인에서 시작하고, 외괘도 무를 납입하여 무신에서 시작한다. 여섯 지지는 인·진·오·신·술·자이다. 간궁은 토에 속하고, 내괘는 병을 납입하여 병진에서 시작하고, 외괘는 병을 납입하여 병술에서 시작한다. 여섯 지지는 진·오·신·술·자·인이다. 진궁은 목에 속하고, 내괘는 경을 납입하여 경자에서 시작하고, 외괘는 경을 납입하여 경오에서 시작한다. 여섯 지지는 자·인·진·오·신·술이다. 이상 네 괘는 양이며, 지지는 한 자리를 띄어 순행한다. 손궁은 목에 속하고, 내괘는 신을 납입하여 신축에서 시작하고, 외괘는 신을 납입하여 신미에서 시작한다. 여섯 지지는 축·해·유·미·사·묘이다. 리궁은 화에 속하고, 내괘는 기를 납입하여 기묘에서 시작하고, 외괘는 기를 납입하여 기유에서 시작한다. 여섯 지지는 묘·축·해·유·미·사이다. 곤궁은 토에 속하고, 내괘는 을을 납입하여 을미에서 시작하고, 외괘는 계를 납입하여 계축에서 시작한다. 여섯 지지는 미·사·묘·축·해·유이다. 태궁은 금에 속하고, 내괘는 정을 납입하여 정사에서 시작하고, 외괘는 정을 납입하여 정해에서 시작한다. 여섯 지지는 사·묘·축·해·유·미이다. 이상 네 괘는 음이며, 지지는 한 자리를 띄어 역행한다. 구마다 아래의 【】 안의 작은 주석은 그 궁의 여섯 효가 초효에서 상효로 가며 납입하는 지지이다. 학자는 모두 익혀 읽어야 한다. 괘를 장입할 때는 일률로 아래에서 위로 배열하여, 괘효를 긋는 차서와 전혀 같다.

八卦之首世六當，（謂八純卦，世都在第六爻。）以下初爻輪上揚，（若各宮之第二卦，世在初爻。第三卦世在二爻，餘可類推。）游魂八位四爻立，（每宮第七卦，謂之游魂，世在四爻。）歸魂八卦三爻詳。（各宮第八卦，為歸魂，世在三爻。）世初應四，世二應五，世三應六，世四應初，世五應二，世六應三。

이 가결은 「세효(世爻)」의 효위를 정한다. 궁마다 첫 번째에 배열하는 괘, 곧 위아래가 같은 팔순괘는 세효를 여섯째 효(상효)에 안치한다. 둘째 괘부터 세효는 초효에서 시작하여 괘마다 위로 추이한다. 각 궁의 둘째 괘는 세가 초효, 셋째 괘는 세가 이효, 넷째 괘는 세가 삼효, 다섯째 괘는 세가 사효, 여섯째 괘는 세가 오효이며, 나머지는 이에 준하여 유추한다. 각 궁의 일곱째 괘는 「유혼(游魂)」괘라 칭하여 세효를 물러나 넷째 효에 안치하고, 여덟째 괘는 「귀혼(歸魂)」괘라 칭하여 세효를 셋째 효에 안치한다. 「응효(應爻)」는 세효와 고정하여 두 자리를 사이에 둔다. 세가 초효면 응은 사효, 세가 이효면 응은 오효, 세가 삼효면 응은 육효, 세가 사효면 응은 초효, 세가 오효면 응은 이효, 세가 육효면 응은 삼효이다. 세는 구측자 자신을 표하고 응은 상대방 또는 묻는 일을 표한다. 두 효의 생극은 괘를 단정하는 제일의 착안점이다.

假如乾卦：世在六，應在三；姤卦便世在初，應在四；遁卦世在二，應在五；否、觀、剝皆從其序，各進一位。至晉卦，不得上至第六爻，仍縮下安在第四爻，應在初爻，是為游魂卦。至大有卦又退下一爻，世在第三爻，應為第六爻，為歸魂卦。各宮各卦皆依次例推之。

건궁의 여덟 괘를 예로 든다. 첫 괘 《건위천(乾為天)》은 세효가 여섯째 효, 응효가 셋째 효이다. 둘째 괘 《천풍구(天風姤)》는 세효가 초효에 떨어지고 응효가 넷째 효이다. 셋째 괘 《천산둔(天山遯)》은 세효가 둘째 효, 응효가 다섯째 효이다. 이하 《천지비(天地否)》 《풍지관(風地觀)》 《산지박(山地剝)》은 모두 이 차서를 따라 각각 한 자리씩 위로 나아가, 각각 세삼응육, 세사응초, 세오응이이다. 일곱째 괘 《화지진(火地晉)》에 이르면, 세효가 더 올라 여섯째 효에 이를 수 없어, 이에 움츠려 돌아와 넷째 효에 안치하고 응효는 초효이다. 이것이 「유혼(游魂)」괘이다. 여덟째 괘 《화천대유(火天大有)》에 이르면, 세효가 다시 한 효 물러나 셋째 효에 안치하고 응효는 여섯째 효이다. 이것이 「귀혼(歸魂)」괘이다. 나머지 일곱 궁의 각 괘는 모두 이 차서를 따라 추배한다.

子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。

이것은 「세신(世身)」을 안치하는 구결이다. 세효에 납입한 지지가 어느 것인지를 보고, 「신(身)」을 상응하는 효위에 안치한다. 세효가 자 또는 오를 납입하면 신은 초효에, 축 또는 미를 납입하면 신은 이효에, 인 또는 신을 납입하면 신은 삼효에, 묘 또는 유를 납입하면 신은 사효에, 진 또는 술을 납입하면 신은 오효에, 사 또는 해를 납입하면 신은 육효에 안치한다. 이 법문은 세효로써 신을 정하는 것으로, 다음 조목에서 세효의 음양에 의거하여 수를 일으켜 얻는 「월괘신(月卦身)」과는 다른 것이다. 학자는 결코 혼동해서는 안 된다. 세신은 근세에 이미 적게 쓰이지만, 옛 책을 읽다가 「신」 자를 만나면 여전히 그 내력을 알아야 한다.

陰世則從五月起，陽世還從子月（子月乃十一月也）生，欲得識其卦中意，從初數至世方真。看世在交拆爻為陰，在重單爻為陽。俱從初爻上數至世，便知何月卦，即是卦身也。吉神照臨則吉，凶煞克害則凶。假如乾卦世爻是單，便以十一月從初爻數上去，到第六爻世上即是，四月卦也。又如明夷卦，世爻是拆，從初爻以五月數起，至世即八月卦也。

이것은 「월괘신(月卦身)」을 안치하는 법칙이다. 먼저 세효의 음양을 본다. 세효가 교효(交爻)이거나 철효(拆爻)이면 음에 속하여 오월(午月)에서 수를 일으키고, 세효가 중효(重爻)이거나 단효(單爻)이면 양에 속하여 자월(子月)에서 수를 일으킨다. 자월은 곧 음력 십일월이다. 기수는 일률로 초효에서 위로 세효가 있는 그 효까지 세어, 세어 이른 그 지지가 그 달의 괘이고, 그 지지가 곧 본괘의 「괘신(卦身)」이다. 괘 안의 취지를 참으로 밝히려면 반드시 이 수법을 써야 한다. 괘신에 길신이 조림하면 길을 주재하고, 흉살에 형극·상해되면 흉을 주재한다. 예를 들면, 《건(乾)》괘는 세효가 상효에 있고 단효로 양에 속하므로, 초효에서 십일월 자를 일으키고 이효에 축, 삼효에 인, 사효에 묘, 오효에 진으로 세어, 여섯째 효 세효에 세어 이르면 바로 사이다. 그러므로 사월 괘이다. 또 《명이(明夷)》괘는 세효가 철효로 음에 속하므로, 초효에서 오월 오를 일으키고 미·신으로 세어 올라가, 세효에 이르면 바로 신이다. 그러므로 팔월 괘이다.

甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起螣蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。（俱從下起至上。）附例：今以甲乙丙丁日起，附載為式，餘仿此：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。甲乙日例：青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武。丙丁日例：朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武、青龍。

「육신(六神)」은 육수(六獸)라고도 하며, 괘를 뽑은 그날의 천간에 의거하여 여섯 효에 배한다. 갑일·을일은 청룡(靑龍)에서 일으키고, 병일·정일은 주작(朱雀)에서 일으키고, 무일은 구진(勾陳)에서 일으키고, 기일은 등사(螣蛇)에서 일으키고, 경일·신일은 백호(白虎)에서 일으키고, 임일·계일은 현무(玄武)에서 일으킨다. 이른바 「기(起)」란 초효에서 안치하기 시작하여, 그 다음 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 고정된 차서에 따라 아래에서 위로 차례로 상효까지 배열하고, 현무까지 배열하면 다시 청룡에 이어 돌아간다는 뜻이다. 이제 갑을일과 병정일 두 가지 식을 붙여 범례로 삼고, 나머지 각 일은 이에 준하여 유추한다. 갑을일은 초효 청룡, 이효 주작, 삼효 구진, 사효 등사, 오효 백호, 육효 현무. 병정일은 초효 주작, 이효 구진, 삼효 등사, 사효 백호, 오효 현무, 육효 청룡이다. 육신은 길흉·성패를 주재하지 않고, 다만 일의 성질과 인물의 정태를 분별하는 보조로 쓴다.

乾坤來往換，艮兌兩邊求，震巽相抽取，坎離遞送流。乾卦伏神從坤卦尋，坤卦伏神從乾卦取。兩宮互相交換，下六宮一如此例。假如乾卦六爻是：子寅辰午申戌，其伏神用坤卦：未巳卯丑亥酉。

「비신(飛神)」은 괘 위에 드러난 효이고, 「복신(伏神)」은 괘 가운데서 괘에 오르지 않고 비신 아래에 숨은 육친이다. 복신을 취함은 팔궁의 첫 괘를 기준으로 삼아 둘둘 마주보고 서로 바꾸어 취한다. 건궁과 곤궁은 서로 취하고, 간궁과 태궁은 서로 취하고, 진궁과 손궁은 서로 취하고, 감궁과 리궁은 서로 취한다. 그러므로 건괘의 복신은 곤괘 안에서 찾고, 곤괘의 복신은 건괘 안에서 취한다. 이 두 궁이 이같이 서로 바꾸면 나머지 여섯 궁도 같은 조례를 따른다. 예를 들면, 《건》괘의 여섯 효가 초효에서 상효로 가며 납입하는 지지는 자·인·진·오·신·술이니, 그 복신은 《곤》괘의 미·사·묘·축·해·유를 취하여, 한 효에 한 효를 대하여 아래에 엎드리게 한다.

又如天風姤卦，外三爻是本宮出現，不必看其伏神；內三爻是巽宮來，方要察其本宮。子寅辰伏在丑亥酉內也。至風地觀、山地剝、火地晉，內外卦皆是別宮，其本宮六爻皆伏藏於內。至火天大有歸魂卦，外三爻是伏藏，內三爻是出現，餘宮各卦可以類推。凡看伏神，因用爻不上卦，或被沖剋，不得已而按索之。學者自宜變通，不可拘泥。

또 《천풍구(天風姤)》는 건궁에 속하여, 외괘 세 효는 여전히 건궁의 본체이고 육친이 모두 괘 위에 나타났으므로, 다시 복신을 조사할 필요가 없다. 내괘 세 효는 손궁에서 변하여 온 것이어서, 이제야 본궁 건괘로 돌아가 조사한다. 이에 건괘 내 삼효의 자·인·진이 각각 구괘 내 삼효의 축·해·유 아래에 엎드린다. 《풍지관(風地觀)》 《산지박(山地剝)》 《화지진(火地晉)》에 이르러서는 내외괘가 모두 본궁의 체가 아니므로, 건궁의 여섯 효가 모두 아래에 복장한다. 귀혼괘 《화천대유(火天大有)》에 이르면 정형이 반대로 되어, 외 삼효는 복장하고 내 삼효는 나타난다. 나머지 각 궁의 괘는 모두 이에 준하여 유추할 수 있다. 대체로 복신을 조사하는 것은 쓰는 용신이 괘에 오르지 않거나, 혹은 괘에 올라도 일진·동효에 충극되기 때문에 부득이 그것을 수색하는 것이다. 학자는 기회에 따라 변통하여야 하고 성법을 죽도록 지켜서는 안 된다.

試論泰復夬需旅，鼎解大畜豫賁推，十卦本來無父母，若卜父母非所宜。以上十卦無父母爻。更有觀剝恆升井，大過六卦弟兄虧，若占兄弟切須忌，縱無大患主災危。以上六卦無兄弟爻。

육십사괘 가운데는 선천적으로 어느 한 부류의 육친이 모자라는 괘가 있어, 이런 괘를 점치면 상응하는 용신이 괘에 오르지 않으므로 복신을 조사할 수밖에 없고, 단어도 각별히 유의하여야 한다. 「부모효」가 모자라는 것은 합하여 열 괘로, 《태(泰)》 《복(復)》 《쾌(夬)》 《수(需)》 《려(旅)》 《정(鼎)》 《해(解)》 《대축(大畜)》 《예(豫)》 《비(賁)》이다. 대체로 부모·존장을 점치고, 또 방옥·거선·문서·계권 같은 부모를 용신으로 하는 일을 점쳐 이 열 괘를 얻으면 합의하다 할 수 없다. 「형제효」가 모자라는 것은 합하여 여섯 괘로, 《관(觀)》 《박(剝)》 《항(恒)》 《승(升)》 《정(井)》 《대과(大過)》이다. 대체로 형제자매·붕우동배를 점쳐 이 여섯 괘를 얻으면 가장 꺼려야 하며, 비록 큰 화환에 이르지 않더라도 재병·위험한 일을 주재한다.

遁履姤孚漸謙渙，屯睽既濟革明夷，小過咸蒙並蹇卦，十六卦中妻財虧。以上十六卦無妻財爻。無子亦有十六卦，二過否蠱並頤隨，大畜賁觀中孚井，遁升歸妹晉損兒。以上十六卦無子孫爻。小畜未濟家人卦，更逢旅訟渙益頤，八者之中皆無鬼，求官謁貴豈相宜。以上八卦無官鬼爻。

「처재효(妻財爻)」가 모자라는 것은 합하여 열여섯 괘로, 《둔(遯)》 《리(履)》 《구(姤)》 《중부(中孚)》 《점(漸)》 《겸(謙)》 《환(渙)》 《둔(屯)》 《규(睽)》 《기제(旣濟)》 《혁(革)》 《명이(明夷)》 《소과(小過)》 《함(咸)》 《몽(蒙)》 《건(蹇)》이다. 대체로 처첩·재박·매매의 획리를 점쳐 이런 괘를 얻으면 재효가 괘에 오르지 않는다. 「자손효(子孫爻)」가 모자라는 것도 열여섯 괘로, 《소과(小過)》 《대과(大過)》 《비(否)》 《고(蠱)》 《이(頤)》 《수(隨)》 《대축(大畜)》 《비(賁)》 《관(觀)》 《중부(中孚)》 《정(井)》 《둔(遯)》 《승(升)》 《귀매(歸妹)》 《진(晉)》 《손(損)》이다. 가요의 「이과(二過)」는 곧 소과와 대과이다. 대체로 자녀·육축·의약·승도 및 복을 구하고 재를 면하는 일을 점치는 데는 모두 자손을 용신으로 하니, 이런 괘를 얻으면 복신을 조사하여야 한다. 「관귀효(官鬼爻)」가 모자라는 것은 합하여 여덟 괘로, 《소축(小畜)》 《미제(未濟)》 《가인(家人)》 《려(旅)》 《송(訟)》 《환(渙)》 《익(益)》 《이(頤)》이다. 관귀는 공명·관직을 주재하면서 또 질병·귀수를 주재한다. 이 여덟 괘는 귀가 없으므로, 벼슬을 구하고 직을 진급하는 일과 귀인을 알현하는 일이 자연히 모두 합당하지 않다.

五位各爻兼備者，二十之卦報君知。八純節豐及大有，比臨無妄大壯師。萃卦噬嗑同人困，財官父子兄皆宜。

육십사괘 가운데 부모·형제·자손·처재·관귀 다섯 부류의 육친이 일제히 구비되어 하나도 결누가 없는 것은 합하여 스무 괘이다. 이제 하나하나 알려주겠다. 여덟 개의 팔순괘(《건》 《감》 《간》 《진》 《손》 《리》 《곤》 《태》)에, 《절(節)》 《풍(豐)》 《대유(大有)》 《비(比)》 《림(臨)》 《무망(无妄)》 《대장(大壯)》 《사(師)》 《췌(萃)》 《서합(噬嗑)》 《동인(同人)》 《곤(困)》을 더한다. 이 스무 괘를 점치면, 묻는 것이 재물이든 벼슬이든, 부모이든 자손이든 형제이든, 용신이 현성하게 괘 위에 놓여 있어 복신을 따로 찾을 필요가 없으니, 추단하기에 가장 손이 잘 따른다.

明夷與頤晉，需訟及中孚，小過並大過，游魂應在初。歸妹及同人，師隨蠱漸輪，比還兼大有，八卦是歸魂。

팔궁 각각의 일곱째 괘를 「유혼(游魂)」괘라 하여 합하여 여덟 개이니, 《명이(明夷)》 《이(頤)》 《진(晉)》 《수(需)》 《송(訟)》 《중부(中孚)》 《소과(小過)》 《대과(大過)》이고, 그 세효는 모두 넷째 효에 있으며 응효는 이로 인해 초효에 떨어진다. 유혼은 심신이 정해지지 않음, 주동·천이, 일의 반복을 주재하여, 행인을 점치고 실물을 점치고 천거를 점칠 때 가장 유의하여야 한다. 팔궁 각각의 여덟째 괘를 「귀혼(歸魂)」괘라 하여 이 또한 여덟 개이니, 《귀매(歸妹)》 《동인(同人)》 《사(師)》 《수(隨)》 《고(蠱)》 《점(漸)》 《비(比)》 《대유(大有)》이고, 세효는 모두 셋째 효에 있으며 응효는 상효에 있다. 귀혼은 본위로 회귀함, 갔다가 다시 돌아옴, 일의 수속을 주재하여 유혼과 정확히 마주 대한다.

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之位從庚上，丁壬壬位順行流，更加戊癸從何起，甲寅之上好追求。假如甲、己年，其正月便是丙寅月，二月是丁卯月，挨順輪去。乙、庚年，正月是戊寅月，二月是己卯月。其餘仿此。

이 가결은 연간으로부터 정월의 월간을 추출하는 것을 가르치는데, 곧 「오호둔(五虎遁)」이다. 대체로 연간이 갑 또는 기인 것은 정월을 병인에서 일으키고, 연간이 을 또는 경인 것은 정월을 무인에서 일으키고, 연간이 병 또는 신인 것은 정월을 경인에서 일으키고, 연간이 정 또는 임인 것은 정월을 임인에서 일으키고, 연간이 무 또는 계인 것은 정월을 갑인에서 일으킨다. 월지는 인에서 고정하여 일으키는데, 하력이 건인의 달을 정월로 삼기 때문이다. 예를 들면, 갑년·기년의 정월은 병인월이요 이월은 정묘월이며, 이후는 육십갑자에 의거하여 차례로 윤배한다. 을년·경년의 정월은 무인월이요 이월은 기묘월이다. 나머지 각 해는 이에 준하여 유추한다. 괘를 점쳐 월건을 취하려면 먼저 월간지를 추산할 줄 알아야 한다.

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。假如甲、己日，甲子時起；乙、庚日，丙子時起。餘例推。

이 가결은 일간으로부터 자시의 시간을 추출하는 것을 가르치는데, 곧 「오서둔(五鼠遁)」이다. 일간이 갑 또는 기인 것은 자시를 갑자에서 일으키고, 일간이 을 또는 경인 것은 자시를 병자에서 일으키고, 일간이 병 또는 신인 것은 자시를 무자에서 일으키고, 일간이 정 또는 임인 것은 자시를 경자에서 일으키고, 일간이 무 또는 계인 것은 자시를 임자에서 일으킨다. 자시의 간지를 정한 뒤에는 나머지 각 시진을 육십갑자에 의거하여 차례로 배열하면 된다. 예를 들면, 갑일·기일은 갑자시에서 기산하고, 을일·경일은 병자시에서 기산하며, 나머지 각 일은 이에 준하여 유추한다. 괘를 점쳐 응기를 단정하고 시진의 길흉을 취하려면 먼저 시간지를 추산할 줄 알아야 한다.

正九五更二點徹，二八五更四點歇，三七平光是寅時，四六日出寅無別，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬才到四更初，便是寅時君須記。

옛날에는 종표가 없었으므로, 이 가결은 날빛에 의거하여 인시에 이르렀는지를 판정하는 것을 가르친다. 하루의 간지는 인시에서 기산하므로, 인시를 정하지 못하면 시진을 배열하지 못하기 때문이다. 정월과 구월은 오경 이점에 하늘이 투명하게 밝아올 때가 인시이다. 이월과 팔월은 오경 사점이 쉬려 할 때가 인시이다. 삼월과 칠월은 하늘이 막 밝아온 때가 인시이다. 사월과 유월은 해가 떠오를 때가 바로 인시로 앞과 다르지 않다. 오월은 백주가 가장 길어 해가 이미 삼 장 높아야 비로소 인시로 삼는다. 시월과 십이월은 사경 이점이 곧 인시이다. 중동 곧 십일월은 밤이 가장 길어, 겨우 사경의 처음에 이르렀을 뿐인데 이미 인시이다. 학자는 이 몇 구를 기억에 굳게 새겨야 한다.

納甲歌決，見前啟蒙節要內，今以其法俱載，以便學者詳覽。其法皆自下而上，陽甲隔位順輪，陰甲隔位逆轉。卦宮：乾、坎、艮、震（四卦屬陽），坤、巽、兌、離（四卦屬陰）。上爻：戌、子、寅、戌；酉、卯、未、巳。五爻：申、戌、子、申；亥、巳、酉、未。四爻：午、申、戌、午；丑、未、亥、酉。三爻：辰、午、申、辰；卯、酉、丑、亥。二爻：寅、辰、午、寅；巳、亥、卯、丑。初爻：子、寅、辰、子；未、丑、巳、卯。

납갑의 가결은 이미 앞의 《계몽절요(啓蒙節要)》 한 권에 보였으나, 여기에 전체의 배법을 모두 열거하여 학자가 대조하여 보기에 편하게 한다. 배법은 일률로 아래에서 위로 하여, 양괘가 납입하는 지지는 한 자리를 띄어 순서대로 세고, 음괘가 납입하는 지지는 한 자리를 띄어 거꾸로 센다. 건·감·간·진 네 궁은 양에 속하고, 곤·손·태·리 네 궁은 음에 속한다. 효위에 따라 가로로 보면, 상효는 건은 술을 납입하고, 감은 자를 납입하고, 간은 인을 납입하고, 진은 술을 납입하고, 곤은 유를 납입하고, 손은 묘를 납입하고, 태는 미를 납입하고, 리는 사를 납입한다. 오효는 건신·감술·간자·진신, 곤해·손사·태유·리미. 사효는 건오·감신·간술·진오, 곤축·손미·태해·리유. 삼효는 건진·감오·간신·진진, 곤묘·손유·태축·리해. 이효는 건인·감진·간오·진인, 곤사·손해·태묘·리축. 초효는 건자·감인·간진·진자, 곤미·손축·태사·리묘. 괘를 장입할 때는 육효괘의 내 삼효는 하괘가 속한 궁의 앞의 세 지지를 취하고, 외 삼효는 상괘가 속한 궁의 뒤의 세 지지를 취하여, 둘이 서로 이어지면 곧 한 괘 여섯 효의 지지가 된다.

乾為天。乾上，屬金，乾下。壬戌，父母，世。壬申，兄弟，身。壬午，官鬼。甲辰，父母，應。甲寅，妻財。甲子，子孫。六龍御天之卦，廣大包容之象。判曰：乾者，健也。大哉乾元。蔭覆無偏，玄運造化，萬物資始。雲行雨施。變化不言。東西任意，南北安然。

《건위천(乾為天)》은 건궁의 첫 괘로, 상체·하체가 모두 건이고 여섯 효는 순양이며 금에 속하고, 또한 「육충(六冲)」괘이다. 괘를 장입할 때 내괘는 갑을 납입하고 외괘는 임을 납입하여, 초효에서 위로 차례로 갑자·갑인·갑진·임오·임신·임술이다. 본궁은 금에 속하므로 금으로 「아」를 삼는다. 토는 금을 낳으므로 상효 임술토와 삼효 갑진토는 모두 「부모」이고, 금과 금은 같은 부류로 비하므로 오효 임신금은 「형제」이며, 화는 금을 극하므로 사효 임오화는 「관귀」이고, 금은 목을 극하므로 이효 갑인목은 「처재」이며, 금은 수를 낳으므로 초효 갑자수는 「자손」이다. 팔순괘는 세효가 위에居하므로 세는 상효 임술 부모에 있고, 응은 삼효 갑진 부모에 있으며, 「세신」은 오효에 안치한다. 이 괘는 「육룡어천(六龍御天)」의 괘라 칭하여 광대포용의 기상이 있다. 판어에 이르기를, 건은 곧 강건이다. 건원의 덕이 어찌 그리 크고 웅대한가, 만물을 덮어 비호하되 조금도 편사함이 없고, 현묘하게 조화를 운전하여 만물이 모두 그에 의거하여 시작된다. 운기는 유행하고 우택은 시포되어, 일체의 변화가 무언 가운데 이루어진다. 이 괘를 점치면 동쪽으로 가고 서쪽으로 가도 그 가는 바를 따르고, 남쪽에서 오고 북쪽으로 가도 모두 안연하다.

六爻斷：初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 용이 아직 물 밑에 잠복해 있으니 이때는 베풀 바가 있어서는 안 된다. 구이, 용이 이미 들녘에 나타났으니 덕 있고 위 있는 대인을 나아가 뵙기에 마땅하다. 구삼, 군자는 종일 근면하여 게으르지 않고 밤에 이르러서도 여전히 경惕하여 계구하니, 처경은 위험하나 재화는 없다. 구사, 혹은 위로 올라 약기하고 혹은 물러나 심연으로 돌아가니, 진퇴가 마땅함에 맞아 재화가 없다. 구오, 용이 이미 하늘에 비등하였으니 덕 있고 위 있는 대인을 나아가 뵙기에 마땅하다. 상구, 용이 오른 것이 지나치게 높아 궁극에 이르렀으니 반드시 회한을 낳는다. 용구, 뭇 용이 모두 앞서 우두머리가 되지 않음을 보면 길하다. 안할 때 저본은 여기서 「견룡재전(見龍在田)」을 「견룡재전(見龍再田)」으로 새겼는데, 지금은 그 옛것 그대로 고치지 않는다.

乾宮：《天風姤》，屬金，乾上巽下。伏神、本卦：父母壬戌土。兄弟壬申金。官鬼壬午火，應。兄弟辛酉金。妻財甲寅木，子孫辛亥水。父母辛丑土，世。風雲相濟之卦，君臣會合之象。判曰：姤者，遇也。以陰遇陽，以柔遇剛，本無所望，而卒然值之，不期而遇。占者得之，所謀無不吉也。

《천풍구(天風姤)》는 건궁의 둘째 괘로 금에 속하고, 상체는 건이요 하체는 손이다. 외 삼효는 여전히 건체로 임오·임신·임술을 납입하고, 내 삼효는 이미 손체로 변하여 신축·신해·신유를 납입한다. 건궁의 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 임술토·초효 신축토는 모두 부모이고, 오효 임신금·삼효 신유금은 모두 형제이며, 사효 임오화는 관귀이고, 이효 신해수는 자손이다. 건궁에 본래 있는 처재 갑인목은 이 괘에 오르지 않아 「복신」을 이루어 이효 자손 신해수 아래에 엎드린다. 본궁 둘째 괘는 세효가 초효에 있으므로 세는 초효 신축 부모에 있고, 응은 사효 임오 관귀에 있다. 이 괘는 「풍운상제(風雲相濟)」의 괘라 칭하여 군신이 회합하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 구는 곧 서로 만남이다. 한 음으로 다섯 양에게 올라 만나고, 유순으로 강강에 만나니, 본래 바람이 없었는데 홀연히 마주치니, 이는 기약 없이 만난 것이다. 점치는 사람이 이 괘를 얻으면 대체로 꾀하는 바가 길하지 않은 것이 없다.

六爻斷：初六：繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕乎踟躅。九二：包有魚，無咎，不利賓。九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。九四：包無魚，起凶。九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。上九：姤其角，吝，無咎。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 수레를 동으로 만든 지륜목에 매듯이 음을 멈추면, 정을 지키면 길하다. 만약 그것을 놓아 가게 하면 흉을 보게 되니, 저 마른 암퇘지가 마침 조동하여 배회하고 있다. 구이, 부엌에 고기를 싸두었으니 허물은 없으나 손님을 대접하는 데 쓰기에는 마땅하지 않다. 구삼, 둔부가 상하여 온전한 살가죽이 없고, 감이 주저하여 나아가기 어려우며 처경은 위험하나 큰 재화는 없다. 구사, 부엌에 고기조차 없으니 움직이면 흉을 낳는다. 구오, 높은 기나무 잎으로 단 참외를 싸서 아름다운 자질을 속에 함장하면, 저절로 하늘이 내리는 복경이 있다. 상구, 만난 것은 오직 그 뿔뿐이니 약간의 유감을 면하지 못하나 재화는 없다.

乾宮：《天山遁》，屬金，乾上艮下。伏神、本卦：父母壬戌土。兄弟壬申金，應。官鬼壬午火。兄弟丙申金。妻財甲寅木，官鬼丙午火，世。子孫甲子水，父母丙辰土。豹隱南山之卦，近善遠惡之象。判曰：遁者，退也。處遁之時，陽道欲虧，惡事即起，善事欲衰。欲進欲退，疑惑難為，以小制大，君子避之。

《천산둔(天山遯)》은 건궁의 셋째 괘로 금에 속하고, 상체는 건이요 하체는 간이다. 외 삼효는 임오·임신·임술을 납입하고, 내 삼효는 간체를 따라 병진·병오·병신을 납입한다. 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 임술토·초효 병진토는 부모이고, 오효 임신금·삼효 병신금은 형제이며, 사효 임오화·이효 병오화는 관귀이다. 건궁의 처재 갑인목과 자손 갑자수는 모두 괘에 오르지 않아 각각 이효 관귀 병오화 아래와 초효 부모 병진토 아래에 엎드린다. 본궁 셋째 괘는 세효가 이효에 있으므로 세는 이효 병오 관귀에 있고, 응은 오효 임신 형제에 있다. 이 괘는 「표은남산(豹隱南山)」의 괘라 칭하여 선인을 가까이하고 악인을 멀리하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 둔은 곧 물러나 피함이다. 물러나 피해야 할 때에 당하여 양강의 도가 장차 손상하려 하고, 악사는 이에 일어나며 선사는 날로 쇠미하다. 나아가려 해도 옳지 않고 물러나려 해도 옳지 않아 의려가 겹쳐 결단하기 어려워, 소인이 군자를 압제함을 보기에 이르면 군자는 회피하는 한 길뿐이다.

六爻斷：初六：遁尾，厲，勿用有攸往。六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。九三：係遁，有疾厲；畜臣妾，吉。九四：好遁，君子吉，小人否。九五：嘉遁，貞吉。上九：肥遁，無不利。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 물러남이 가장 뒤에 떨어져 그 뒤를 따르는 듯하니 위험이 있고, 갈 바가 있음이 마땅하지 않다. 육이, 황우의 가죽으로 만든 줄로 그것을 굳게 묶으면 누구도 풀지 못한다. 구삼, 마음에 견계가 있어 결연히 인퇴하지 못하니 병을 안은 듯 위험하다. 다만 노복·희첩 같은 작은 일을 축양하는 데 쓰면 길하다. 구사, 비록 연애하는 바가 있더라도 의연히 인퇴할 수 있으면, 군자는 이같이 하면 길하고 소인은 하지 못한다. 구오, 물러남이 마땅함에 맞아 선을 다하면 정을 지켜 길하다. 상구, 멀리 높이 날아가 종용히 너그럽게 물러나면 이롭지 않은 것이 없다.

乾宮：《天地否》（六合），屬金，乾上坤下。伏神、本卦：父母壬戌土，應。兄弟壬申金。官鬼壬午火。妻財乙卯木，世。官鬼乙巳火。子孫甲子水，父母乙未土。天地不交之卦，人口不圓之象。判曰：否者，塞也。天地不交，陰陽閉塞。夫婦不和，別離南北。君子道消，小人道長。人物乖違，不通之象。

《천지비(天地否)》는 건궁의 넷째 괘로 금에 속하고, 상체는 건이요 하체는 곤이며 또한 「육합(六合)」괘이다. 외 삼효는 임오·임신·임술을 납입하고, 내 삼효는 곤체를 따라 을미·을사·을묘를 납입한다. 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 임술토·초효 을미토는 부모이고, 오효 임신금은 형제이며, 사효 임오화·이효 을사화는 관귀이고, 삼효 을묘목은 처재이다. 건궁의 자손 갑자수는 괘에 오르지 않아 초효 부모 을미토 아래에 엎드린다. 본궁 넷째 괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 을묘 처재에 있고, 응은 상효 임술 부모에 있다. 이 괘는 「천지불교(天地不交)」의 괘라 칭하여 식구가 단원하지 못하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 비는 곧 폐색이다. 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있으면서 서로 사귀지 않으므로, 음양이 이로 인해 옹색하여 통하지 않는다. 부부는 화목하지 않고 친인은 남북 두 곳에 이별한다. 군자의 도는 소퇴하고 소인의 도는 자장한다. 사람과 물이 서로 궤위하여 일파로 통하지 않는 상이다.

六爻斷：初六：拔茅茹以其匯，貞吉亨。六二：包承，小人吉，大人否，亨。六三：包羞。九四：有命，無咎；疇離祉。九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。上九：傾否，先否後喜。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 흰 띠를 뽑으면 뿌리 수염이 서로 이어져 같은 부류가 나란히 나오니, 정을 지키면 길하여 형통한다. 육이, 속에 포용하고 겉에 승순하면 소인은 이같이 하여 길을 얻고, 대인은 폐색불통의 절을 지켜야 비로소 형통한다. 육삼, 포장한 것은 오직 수괴한 일뿐이다. 구사, 상천의 명령을 병승하여 일을 행하면 재화가 없고, 같은 부류의 사람이 모두 복지에 젖는다. 구오, 폐색의 국면을 지식하게 하면 대인이 길을 얻는다. 그러나 늘 「패망하려 한다, 패망하려 한다」는 계구의 마음을 간직해야 비로소 뭉쳐 난 뽕뿌리에 매인 듯이 견고할 수 있다. 상구, 폐색의 국면을 경복하면 앞에는 비색하고 뒤에는 희경이 있다.

乾宮：《風地觀》，屬金，巽上坤下。伏神、本卦：妻財辛卯木。兄弟壬申金，官鬼辛巳火。父母辛未土，世。妻財乙卯木。官鬼乙巳火。子孫甲子水，父母乙未土，應。雲卷晴空之卦，春花競發之象。判曰：觀者，觀也。觀國之光，風在地上，萬物榮昌。財不破散，爵祿加彰。

《풍지관(風地觀)》은 건궁의 다섯째 괘로 금에 속하고, 상체는 손이요 하체는 곤이다. 외 삼효는 손체를 따라 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 곤체를 따라 을미·을사·을묘를 납입한다. 건궁의 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목·삼효 을묘목은 처재이고, 오효 신사화·이효 을사화는 관귀이며, 사효 신미토·초효 을미토는 부모이다. 건궁의 형제 임신금과 자손 갑자수는 모두 괘에 오르지 않아 각각 오효 관귀 신사화 아래와 초효 부모 을미토 아래에 엎드린다. 본궁 다섯째 괘는 세효가 사효에 있으므로 세는 사효 신미 부모에 있고, 응은 초효 을미 부모에 있다. 이 괘는 「운권청공(雲卷晴空)」의 괘라 칭하여 봄꽃이 다투어 피는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 관은 곧 우러러 살핌이다. 《관》괘 육사에 「나라의 빛을 본다」는 말이 있고, 바람은 대지 위를 지나며 만물이 번영 창성한다. 돈재는 파손·산실하지 않고 작위·봉록은 도리어 더욱 현양된다.

六爻斷：初六：童觀，小人無咎，君子吝。六二：窺觀，利女貞。六三：觀我生，進退。六四：觀國之光，利用賓于王。九五：觀我生，君子無咎。上九：觀其生，君子無咎。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 아동처럼 천루하게 보는 것은 소인에게는 허물이 되지 않으나 군자에게는 유감이다. 육이, 문틈으로 몰래 엿보는 것은 다만 여자가 정을 지키기에 마땅하다. 육삼, 돌아 자신의 하는 바를 살펴 이에 의거하여 나아가야 할지 물러나야 할지를 결한다. 육사, 한 나라의 광휘·성덕을 우러러보면 빈객의 예로써 군왕의 예우를 받기에 마땅하다. 구오, 돌아 자신의 하는 바를 살피면 군자는 이같이 하면 허물이 없다. 상구, 타인의 하는 바를 관찰하면 군자는 이같이 하면 허물이 없다.

乾宮：《山地剝》，屬金，艮上坤下。伏神、本卦：妻財丙寅木。兄弟壬申金，子孫丙子水，世。父母丙戌土。妻財乙卯木。官鬼乙巳火，應。父母乙未土。去舊生新之卦，群陰剝盡之象。判曰：剝者，落也。山高岌岌，其形似剝。陰道將盈，陽道衰弱。卦臨九月，霜葉凋落。人離財散，求官失爵。

《산지박(山地剝)》은 건궁의 여섯째 괘로 금에 속하고, 상체는 간이요 하체는 곤이다. 외 삼효는 간체를 따라 병술·병자·병인을 납입하고, 내 삼효는 곤체를 따라 을미·을사·을묘를 납입한다. 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 병인목·삼효 을묘목은 처재이고, 오효 병자수는 자손이며, 사효 병술토·초효 을미토는 부모이고, 이효 을사화는 관귀이다. 건궁의 형제 임신금은 괘에 오르지 않아 오효 자손 병자수 아래에 엎드린다. 본궁 여섯째 괘는 세효가 오효에 있으므로 세는 오효 병자 자손에 있고, 응은 이효 을사 관귀에 있다. 이 괘는 「거구생신(去舊生新)」의 괘라 칭하여 여러 음이 한 양을 박해 다할 기상이 있다. 판어에 이르기를, 박은 곧 박락이다. 산세가 높고 험하여 떨어지려 하니, 형상이 마치 박식된 것과 같다. 음기가 장차 영만하려 하고 양기가 날로 쇠약하다. 이 괘는 구월에 응하여 마침 서리를 겪은 나뭇잎이 조령하여 떨어지는 때이다. 인구의 이산·돈재의 모실을 주재하고, 벼슬을 구하면 작위를 잃는다.

六爻斷：初六：剝床以足，蔑貞凶。六二：剝床以辨，蔑貞凶。六三：剝之，無咎。六四：剝床以膚，凶。六五：貫魚以宮人寵，無不利。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 자리를 박식하여 먼저 자리 다리부터 박기 시작하면 정도가 멸하여 흉을 주재한다. 육이, 자리를 박식하여 이미 자리 몸통과 자리 다리가 서로 이어진 곳까지 박해 이르면 정도가 멸하여 흉을 주재한다. 육삼, 박락의 때에 처하나 그 위의 양강에 응하므로 재화가 없다. 육사, 자리를 박식하여 이미 누운 사람의 피부에 미치면 흉하다. 육오, 줄로 물고기 떼를 꿰듯이 궁중의 여러 여자를 거느려 차례로 군왕의 총애를 받으면 이롭지 않은 것이 없다. 상구, 석대한 과실이 남겨져 먹히지 않으니 군자는 이로 인해 민중에게 수레와 같은 옹재를 받고, 소인은 자기의 방사조차 박훼된다.

乾宮：《火地晉》（游魂），屬金，離上坤下。伏神、本卦：官鬼己巳火。父母己未土。兄弟己酉金，世。妻財乙卯木。官鬼乙巳火。子孫甲子水，父母乙未土，應。龍劍出匣之卦，以臣遇君之象。判曰：晉者，進也。日出於地，柔而上行，巡運照耀，升進其明。居官益位，禍滅福生，利見王侯，任意必亨。

《화지진(火地晉)》은 건궁의 일곱째 괘로 금에 속하고, 상체는 리요 하체는 곤이며 본궁의 「유혼(游魂)」괘이다. 외 삼효는 리체를 따라 기유·기미·기사를 납입하고, 내 삼효는 곤체를 따라 을미·을사·을묘를 납입한다. 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 기사화·이효 을사화는 관귀이고, 오효 기미토·초효 을미토는 부모이며, 사효 기유금은 형제이고, 삼효 을묘목은 처재이다. 건궁의 자손 갑자수는 괘에 오르지 않아 초효 부모 을미토 아래에 엎드린다. 유혼괘는 세효가 사효로 물러나居하므로 세는 사효 기유 형제에 있고, 응은 초효 을미 부모에 있다. 이 괘는 「용검출갑(龍劍出匣)」의 괘라 칭하여 신하로써 군왕을 만나는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 진은 곧 상진이다. 태양이 지면에서 솟아오르고, 유순의 덕이 위로 진행하여 순행·운전하며 빛이 사방을 비추어 날로 그 광명을 승진한다. 벼슬에 있는 자는 질을 늘리고 위를 더하며, 재화가 소제되고 복이 자생한다. 왕후를 진견하기에 마땅하고, 뜻대로 하는 바는 반드시 형통한다.

六爻斷：初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。六三：眾允，悔亡。九四：晉如鼫鼠，貞厲。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎；貞吝。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 나아가려 하여 최억을 당하면 정을 지키면 길하고, 비록 신임받지 못하더라도 종용히 너그럽기만 하면 재화가 없다. 육이, 나아가려 하여 마음에 우수를 품으면 정을 지키면 길하고, 마침내 왕모에게서 큰 복을 받을 것이다. 육삼, 뭇 사람이 모두 믿고 따르면 회한이 저절로 소실한다. 구사, 석서처럼 탐다하여 재주가 다하면서도 상진하면 굳게 지키다가는 반드시 위험이 있다. 육오, 회한이 소실하고 득과 실은 모두 걱정할 필요가 없으며, 가면 길하고 이롭지 않은 것이 없다. 상구, 상진하여 정점에 이르러 촉각이 밖으로 드러난 듯하면, 다만 자기의 속읍을 토벌하는 데 써야 한다. 위험은 있으나 마침내 길을 얻고 재화가 없다. 다만 끝까지 이 모습으로 굳게 지키면 유감을 면하지 못한다.

乾宮：《火天大有》（歸魂），屬金，離上乾下。本卦：官鬼己巳火，應。父母己未土。兄弟己酉金。父母甲辰土，世。妻財甲寅木。子孫甲子水。金玉滿堂之卦，大明中天之象。判曰：大有者，寬也。柔得尊位，官祿日實。掩惡揚善，豐財和義，廣納包容，成物之美。自天佑之，吉無不利。

《화천대유(火天大有)》는 건궁의 여덟째 괘로 금에 속하고, 상체는 리요 하체는 건이며 본궁의 「귀혼(歸魂)」괘이다. 외 삼효는 리체를 따라 기유·기미·기사를 납입하고, 내 삼효는 여전히 건체로 갑자·갑인·갑진을 납입한다. 금으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 기사화는 관귀이고, 오효 기미토·삼효 갑진토는 부모이며, 사효 기유금은 형제이고, 이효 갑인목은 처재이며, 초효 갑자수는 자손이다. 이 괘는 부·형·자·재·관 다섯 부류의 육친이 제비되어 복신을 따로 찾을 필요가 없다. 귀혼괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 갑진 부모에 있고, 응은 상효 기사 관귀에 있다. 이 괘는 「금옥만당(金玉滿堂)」의 괘라 칭하여 태양이 당공하여 널리 비추는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 대유는 곧 관굉이다. 유순의 육오가 존위에居하여 관직·봉록이 하루하루 충실해진다. 남의 허물을 덮어 감추고 남의 선행을 표창하며, 재화는 풍영하고 일을 처리함이 마땅함에 맞으며, 널리 여러 사람을 용납하여 만물의 아름다움을 성취한다. 상천이 저절로 이를 보우하여 길리하고 이롭지 않은 것이 없다.

六爻斷：初九：無交害，匪咎。艱則無咎。九二：大車以載，有攸往，無咎。九三：公用亨于天子，小人弗克。九四：匪其彭，無咎。六五：厥孚交如，威如，吉。上九：自天佑之，吉，無不利。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 아직 사람과 사귀지 않았으니 곧 손해도 없어 허물이라 할 수 없다. 다만 간난의 마음을 지킬 수 있으면 재화가 없다. 구이, 큰 수레에 무거운 짐을 싣듯이 중임을 감당하여 갈 바가 있으면 재화가 없다. 구삼, 공후가 천자에게 진헌하여 그 향용을 입으나, 소인은 이런 일을 담당하지 못한다. 구사, 자기의 성대함을 과요하지 않으면 재화가 없다. 육오, 그 성신이 사람과 서로 감통하여 또 위엄을 잃지 않으니 길하다. 상구, 상천이 저절로 이를 보우하여 길리하고 이롭지 않은 것이 없다.

坎宮：《坎為水》（六沖），屬水，坎上坎下。本卦：兄弟戊子水，世。官鬼戊戌土。父母戊申金。妻財戊午火，應。官鬼戊辰土。子孫戊寅木。船渡重灘之卦，外虛中實之象。判曰：坎者，陷也。逢流則注，遇坎則止。出入艱難，隨坎不已。陰愁伏匿，共相謀計，千里辭家，始免迍否。

《감위수(坎為水)》는 감궁의 첫 괘로, 상하 두 체가 모두 감이고 수에 속하며, 또한 「육충(六冲)」괘이다. 내외 두 괘가 모두 무를 납입하여, 초효에서 위로 차례로 무인·무진·무오·무신·무술·무자이다. 본궁은 수에 속하므로 수로 「아」를 삼아 육친을 정한다. 상효 무자수는 형제, 오효 무술토·이효 무진토는 관귀, 사효 무신금은 부모, 삼효 무오화는 처재, 초효 무인목은 자손으로 오류가 구비되었다. 팔순괘는 세효가 위에居하므로 세는 상효 무자 형제에 있고, 응은 삼효 무오 처재에 있다. 이 괘는 「선도중탄(船渡重灘)」의 괘라 칭하여 괘체가 위아래는 모두 허하고 가운데가 실한, 외허중실의 기상이 있다. 판어에 이르기를, 감은 곧 함락이다. 물이 통류하는 곳을 만나면 일로로 달려 쏟아지고, 감함의 땅을 만나면 멈춘다. 나감도 들어옴도 간난하여, 하나의 감에 이어 하나의 감이 끝이 없다. 음유한 자는 근수하여 은닉하고 어둠 속에서 서로 모산한다. 오직 천 리를 멀리 가서 집을 떠나는 것만이 곤돈 폐색을 면할 수 있다.

六爻斷：初六：習坎，入于坎窞，凶。九二：坎有險，求小得。六三：來之坎坎，險且枕；入于坎窞，勿用。六四：樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終無咎。九五：坎不盈，只既平，無咎。上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 겹겹의 감험 속에서 또 갱저의 작은 구멍에 추입하니 흉하다. 구이, 감중에 험난이 있어 다만 작은 수확을 구할 따름이다. 육삼, 옴도 감도 감험하여 위험하면서도 정체하여 편안하지 못하고, 또 갱중의 작은 구멍에 떨어지니 이때는 있위해서는 안 된다. 육사, 한 줌의 박주와 두 개의 거친 음식을 와부에 담아 창문으로 간약하게 군상에게 진헌하면 마침내 재화가 없다. 구오, 감중의 물이 아직 영만하지 않고 겨우 감구와 평평할 뿐이니 재화가 없다. 상육, 줄에 속박되어 형극 덤불 속에 갇혀 삼 년이 지나도 벗어나지 못하니 흉하다.

坎宮：《水澤節》（六合），屬水，坎上兌下。本卦：兄弟戊子水。官鬼戊戌土。父母戊申金，應。官鬼丁丑土。子孫丁卯木。妻財丁巳火，世。船行風橫之卦，寒暑有節之象。判曰：節者，止也。天地得節，四時所成。節以制度，儉以豐盈。內憂外悅，不出戶庭，於身謹節，無不康寧。

《수택절(水澤節)》는 감궁의 둘째 괘로 수에 속하고, 상체는 감이요 하체는 태이며, 또한 「육합(六合)」괘이다. 외 삼효는 여전히 감체로 무오·무술·무자를 납입하고, 내 삼효는 이미 태체로 변하여 정사·정묘·정축을 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 무자수는 형제이고, 오효 무술토·삼효 정축토는 관귀이며, 사효 무신금은 부모이고, 이효 정묘목은 자손이며, 초효 정사화는 처재로 오류가 구비되었다. 본궁 둘째 괘는 세효가 초효에 있으므로 세는 초효 정사 처재에 있고, 응은 사효 무신 부모에 있다. 이 괘는 「선행풍횡(船行風橫)」의 괘라 칭하여 한래서왕에 각각 절도가 있는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 절은 곧 절지이다. 천지에 절도가 있어야 비로소 사계가 형성된다. 법도로써 절제하고 검성으로써 풍영에 이른다. 속에는 우험이 있으나 겉은 화열하다. 다만 호정을 근수하여 가벼이 나가지 않고 자신이 곳곳에 절을 알면 안강하지 않은 것이 없다.

六爻斷：初九：不出戶庭，無咎。九二：不出門庭，凶。六三：不節若，則嗟若，無咎。六四：安節，亨。九五：甘節，吉。往有尚。上六：苦節，貞凶，悔亡。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 내실의 정원을 나가지 않으면 재화가 없다. 구이, 나가야 하는데 나가지 않고 대문의 정원조차 나가지 않으면 흉하다. 육삼, 스스로 절제할 줄 모르면 다만 서탄하여 후회할 뿐이나 남을 원망할 수도 없고 재화라 할 수도 없다. 육사, 안연히 절도 가운데 행하면 형통한다. 구오, 지키는 절이 감미롭고 적중하면 길하다. 이를 따라 전진하면 가상을 받는다. 상육, 절제를 쓰고 견디기 어려운 지보로 밀고 나가 한결같이 굳게 지키면 흉하나, 능히 절을 지킬 수 있는 이상 회한도 소실한다.

坎宮：《水雷屯》，屬水，坎上震下。伏神、本卦：兄弟戊子水。官鬼戊戌土，應。父母戊申金。妻財戊午火，官鬼庚辰土。子孫庚寅木，世。兄弟庚子水。龍居淺水之卦，萬物始生之象。判曰：屯者，難也。象迍之時，動則難生，如常之事，先易後爭。時方屯難，切忌遠行，婚姻即吉，謀望不亨。

《수뢰둔(水雷屯)》은 감궁의 셋째 괘로 수에 속하고, 상체는 감이요 하체는 진이다. 외 삼효는 무오·무술·무자를 납입하고, 내 삼효는 진체를 따라 경자·경인·경진을 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 무자수·초효 경자수는 형제이고, 오효 무술토·삼효 경진토는 관귀이며, 사효 무신금은 부모이고, 이효 경인목은 자손이다. 감궁의 처재 무오화는 괘에 오르지 않아 삼효 관귀 경진토 아래에 엎드리니, 대체로 재물을 점치는 데는 이 복신을 조사하여야 한다. 본궁 셋째 괘는 세효가 이효에 있으므로 세는 이효 경인 자손에 있고, 응은 오효 무술 관귀에 있다. 이 괘는 「용거천수(龍居淺水)」의 괘라 칭하여 만물이 처음 나서 서전하기 어려운 기상이 있다. 판어에 이르기를, 둔은 곧 간난이다. 바야흐로 둔전의 때에 당하여 한번 움직이면 난처를 낳는다. 본래 심상한 일도 먼저 순하고 뒤에 다툰다. 시운이 이미 둔난 가운데 있으니 원행을 가장 꺼린다. 혼인을 물으면 길하고, 다른 모구·지망은 모두 형통하지 않다.

六爻斷：初九：磐桓。利居貞，利建侯。六二：屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾；女子貞不字，十年乃字。六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。九五：屯其膏。小，貞吉；大，貞凶。上六：乘馬班如，泣血漣如。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 배회하여 나아가지 않으니, 안거하여 정을 지키기에 마땅하고, 제후를 세우기에 마땅하다. 육이, 간난하여 지의하고, 말을 타고 빙빙 돌아 앞으로 나아가지 않는다. 오는 자는 강도가 아니라 혼인을 구하는 사람이다. 여자가 정을 지켜 시집가기를 어기지 않아 십 년이 지나서야 비로소 시집간다. 육삼, 들사슴을 쫓는데 우인의 안내가 없으니 다만 헛되이 수풀 깊은 곳으로 쫓아 들어갈 뿐이다. 군자는 이 묘두를 보고 차라리 이를 버림만 못하니, 굳이 가면 반드시 유감이 있다. 육사, 말을 타고 빙빙 돌아 앞으로 나아가지 않는 것은 혼배를 구하러 가는 것이다. 가면 길하고 이롭지 않은 것이 없다. 구오, 은택을 둔적하여 사람에게 베풀지 않으면, 작은 일을 정수하면 오히려 길을 얻으나 큰 일을 이같이 굳게 지키면 흉하다. 상육, 말을 타고 빙빙 돌아 앞으로 나아가지 않고, 눈물 흘리고 피를 울며 연련하여 그치지 않는다.

坎宮：《水火既濟》，屬水，坎上離下。伏神、本卦：兄弟戊子水，應。官鬼戊戌土。父母戊申金。妻財戊午火，兄弟己亥水，世。官鬼己丑土。子孫己卯木。舟楫濟川之卦，陰陽配合之象。判曰：既濟，合也。水火相遇，會合之義。往渡得船，成功必濟。所求必從，所從必遂。斯不失時，謂之既濟。

《수화기제(水火旣濟)》는 감궁의 넷째 괘로 수에 속하고, 상체는 감이요 하체는 리이다. 외 삼효는 무오·무술·무자를 납입하고, 내 삼효는 리체를 따라 기묘·기축·기해를 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 무자수·삼효 기해수는 형제이고, 오효 무술토·이효 기축토는 관귀이며, 사효 무신금은 부모이고, 초효 기묘목은 자손이다. 감궁의 처재 무오화는 괘에 오르지 않아 삼효 형제 기해수 아래에 엎드린다. 본궁 넷째 괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 기해 형제에 있고, 응은 상효 무자 형제에 있다. 이 괘는 「주익제천(舟楫濟川)」의 괘라 칭하여 여섯 효가 각각 그 정을 얻고 음양이 둘둘 서로 배합하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 기제는 곧 회합이다. 물은 위에 있고 불은 아래에 있어 둘이 서로 만나니, 바로 회합의 뜻이다. 물을 건너려 하는데 마침 배가 있으면 일이 반드시 이루어진다. 구하는 바는 반드시 순수하고 따르는 바는 반드시 여의하다. 이같이 시기를 잃지 않는 것을 「기제」라 한다.

六爻斷：初九：曳其輪，濡其尾，無咎。六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。六四：繻有衣袽，終日戒。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。上六：濡其首，厲。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 수레바퀴를 끌어 멈추어 급진하지 않게 하고, 여우가 물을 건너 꼬리를 적시니 재화가 없다. 육이, 부인이 수레의 차폐물을 잃었으나 찾을 필요가 없으니 칠 일 뒤에 저절로 잃었다가 다시 얻는다. 구삼, 은의 고종 무정이 귀방을 정벌하여 삼 년을 들여서야 격극하였으니, 이런 일은 소인을 임용해서는 안 된다. 육사, 화미한 의상은 마침내 파솨가 되니 종일 계비하여야 한다. 구오, 동쪽 이웃나라가 소를 잡아 성제하는 것이 서쪽 이웃나라의 간박한 약제를 행함만 못하니, 후자가 도리어 실실히 복우를 받았다. 상육, 물을 건너는데 머리까지 젖으니 위험하다.

坎宮：《澤火革》，屬水，兌上離下。伏神、本卦：官鬼丁未土。父母丁酉金。兄弟丁亥水，世。妻財戊午火，兄弟己亥水。官鬼己丑土。子孫己卯木，應。豹變為虎之卦，改舊從新之象。判曰：革者，改也。改故就新，變易之道。交易其所，君子豹變。時有不遇，並宜改革。守舊則凶，從新則吉。

《택화혁(澤火革)》는 감궁의 다섯째 괘로 수에 속하고, 상체는 태요 하체는 리이다. 외 삼효는 태체를 따라 정해·정유·정미를 납입하고, 내 삼효는 리체를 따라 기묘·기축·기해를 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 정미토·이효 기축토는 관귀이고, 오효 정유금은 부모이며, 사효 정해수·삼효 기해수는 형제이고, 초효 기묘목은 자손이다. 감궁의 처재 무오화는 괘에 오르지 않아 삼효 형제 기해수 아래에 엎드린다. 본궁 다섯째 괘는 세효가 사효에 있으므로 세는 사효 정해 형제에 있고, 응은 초효 기묘 자손에 있다. 이 괘는 「표변위호(豹變為虎)」의 괘라 칭하여 옛것을 제거하고 새것을 펴는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 혁은 곧 변개이다. 옛것을 혁하고 새것에 나아가는 것이 바로 변역의 이치이다. 서로 그 처한 위치를 교환하여, 군자는 표처럼 활연히 개관한다. 시운이 만약 만나지 못함이 있으면 모두 마땅히 개혁하여야 한다. 옛 국면을 지키면 흉하고 새 변화를 따르면 길하다.

六爻斷：初九：鞏用黃牛之革。六二：己日乃革之，征吉，無咎。九三：征凶，貞厲；革言三就，有孚。九四：悔亡，有孚，改命，吉。九五：大人虎變，未占有孚。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 황우의 가죽으로 굳게 묶듯이 고수하여야 하니, 이때는 가벼이 변혁을 말해서는 안 된다. 육이, 기일의 시기가 성숙함을 기다려서야 변혁에 착수하면, 가면 길하고 재화가 없다. 구삼, 함부로 전진하면 흉하고, 한결같이 고수하여도 위험하다. 변혁의 의론을 반복하여 토론하여 세 번에 모두 일치에 돌아가야 비로소 성신이 있다 할 수 있다. 구사, 회한이 소실하고 마음에 성신을 간직하여 옛 명을 개역하면 길하다. 구오, 대인의 변혁은 맹호가 털을 갈아치움처럼 활연히 볼 만하여, 점문하지 않아도 이미 사람의 믿음을 얻는다. 상육, 군자의 변혁은 표문이 점차 이루어지는 듯하고, 소인도 따라 얼굴목을 개환한다. 이때 또 함부로 전진하면 흉하고, 안거하여 정을 지키면 길하다.

坎宮：《雷火豐》，屬水，震上離下。本卦：官鬼庚戌土。父母庚申金，世。妻財庚午火。兄弟己亥水。官鬼己丑土，應。子孫己卯木。日麗中天之卦，背暗嚮明之象。判曰：豐者，大也。日中見斗，幽而不明，此事適大，隱映其形。水中見日，無所取呈。求財未得，事卒難明。

《뇌화풍(雷火豐)》은 감궁의 여섯째 괘로 수에 속하고, 상체는 진이요 하체는 리이다. 외 삼효는 진체를 따라 경오·경신·경술을 납입하고, 내 삼효는 리체를 따라 기묘·기축·기해를 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 경술토·이효 기축토는 관귀이고, 오효 경신금은 부모이며, 사효 경오화는 처재이고, 삼효 기해수는 형제이며, 초효 기묘목은 자손으로 오류가 구비되었다. 본궁 여섯째 괘는 세효가 오효에 있으므로 세는 오효 경신 부모에 있고, 응은 이효 기축 관귀에 있다. 이 괘는 「일려중천(日麗中天)」의 괘라 칭하여 유암을 배리하고 광명으로 향하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 풍은 곧 성대이다. 그러나 《풍》괘의 효사에 자주 「낮에 북두를 본다」라 하여, 정오에 도리어 북두를 보니 이는 유암하여 명랑하지 않음을 설명한다. 묻는 일이 비록 성대한 때에 마땅하나 그 진상이 은약하여 보기 어려우니, 물속에 해를 보는 것과 같아 실재하는 물을 건져내지 못한다. 재를 구하여도 일시에 손에 이르지 못하고, 일이 마침내 분명하기 어렵다.

六爻斷：初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。六二：豐其蔀，日中見斗；往得疑疾，有孚發若，吉。九三：豐其沛，日中見沫；折其右肱，無咎。九四：豐其蔀，日中見斗；遇其夷主，吉。六五：來章，有慶譽，吉。上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 자기와 배합하는 주인을 만나면 비록 순을 채우며 함께 지내도 재화가 없다. 가면 또한 가상을 받는다. 육이, 차폐물이 드리움이 지나치게 커서 정오에 끝내 북두를 본다. 이때 가면 시의의 환을 불러들인다. 다만 성신으로 상대를 감발하면 길을 얻는다. 구삼, 차폐의 장막이 더욱 두껍고 무거워 정오에 작은 별까지 보인다. 오른팔이 꺾여 있위하지 못함과 같으나, 도리어 이로 인해 재화가 없다. 구사, 차폐물이 드리움이 지나치게 커서 정오에 북두를 본다. 자기와 상당한 주인을 만날 수 있으면 길하다. 육오, 문채 있는 현재를 불러들이면 복경이 있고 성예가 있어 길하다. 상육, 집을 짓기를 지극히 고대하게 하면서 자기 집을 차폐하여 유암무빛하게 한다. 문틈으로 들여다보면 적정하여 사람이 없고 삼 년이 지나도 사람 그림자를 보지 못하니 흉하다.

坎宮：《地火明夷》（游魂），屬水，坤上離下。伏神、本卦：父母癸酉金。兄弟癸亥水。官鬼癸丑土，世。妻財戊午火，兄弟己亥水。官鬼己丑土。子孫己卯木，應。鳳凰垂翼之卦，出明入暗之象。判曰：明夷者，傷也。火入地中，掩傷明德。君子在厄，三日不食。文王之難，困於叢棘。百凡謀望，且宜止息。

《지화명이(地火明夷)》는 감궁의 일곱째 괘로 수에 속하고, 상체는 곤이요 하체는 리이며 본궁의 「유혼(游魂)」괘이다. 외 삼효는 곤체를 따라 계축·계해·계유를 납입하고, 내 삼효는 리체를 따라 기묘·기축·기해를 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 계유금은 부모이고, 오효 계해수·삼효 기해수는 형제이며, 사효 계축토·이효 기축토는 관귀이고, 초효 기묘목은 자손이다. 감궁의 처재 무오화는 괘에 오르지 않아 삼효 형제 기해수 아래에 엎드린다. 유혼괘는 세효가 사효로 물러나居하므로 세는 사효 계축 관귀에 있고, 응은 초효 기묘 자손에 있다. 이 괘는 「봉황수익(鳳凰垂翼)」의 괘라 칭하여 광명에서 유암으로 들어가는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 명이는 곧 손상이다. 불이 땅속에 가라앉아 광명의 덕이 엄폐되어 손상된다. 군자가 곤액에 몸을 두어 삼 일 밥을 먹지 못한다. 당년에 주문왕이 난을 당하여 유리의 형극 덤불 속에 갇힌 것이 바로 이 상이다. 대체로 갖가지 모구·지망은 이때 모두 잠시 멈추어야 한다.

六爻斷：初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二：明夷。夷于左股，用拯馬壯，吉。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。六五：箕子之明夷，利貞。上六：不明晦，初登于天，後入于地。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 광명이 상한 때 날개를 떨쳐 날려 하나 날개를 드리운다. 군자가 길 위를 분주히 달려 삼 일 밥을 먹지 못한다. 갈 바가 있으면 또 주인의 한담을 불러들인다. 육이, 광명이 상하여 왼쪽 넓적다리에 상한다. 건장한 말로 구조하면 길하다. 구삼, 광명이 상한 때 남방으로 나가 사냥하여 수악 원흉을 금획하나, 너무 서둘러 한결같이 정만을 구해서는 안 된다. 육사, 유암한 자의 왼쪽 배에 들어가 그가 광명을 상해하는 심사를 탐득하고, 이에 일찍 문정에서 나와 멀리 피한다. 육오, 기자처럼 어두운 임금 아래서 양광자회하여 광명을 보전하면 정을 지키기에 마땅하다. 상육, 비추지 못할 뿐 아니라 도리어 혼암에 빠진다. 처음에는 높이 하늘에 올랐으나 뒤에는 지하에 추입한다.

坎宮：《地水師》（歸魂），屬水，坤上坎下。本卦：父母癸酉金，應。兄弟癸亥水。官鬼癸丑土。妻財戊午火，世。官鬼戊辰土。子孫戊寅木。天馬出群之卦，以寡伏眾之象。判曰：師者，眾也。獨行越師，最不宜動。君子有命，小人勿用。共相剋伐，政道成訟。

《지수사(地水師)》는 감궁의 여덟째 괘로 수에 속하고, 상체는 곤이요 하체는 감이며 본궁의 「귀혼(歸魂)」괘이다. 외 삼효는 곤체를 따라 계축·계해·계유를 납입하고, 내 삼효는 여전히 감체로 무인·무진·무오를 납입한다. 수로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 계유금은 부모이고, 오효 계해수는 형제이며, 사효 계축토·이효 무진토는 관귀이고, 삼효 무오화는 처재이며, 초효 무인목은 자손으로 오류가 구비되었다. 귀혼괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 무오 처재에 있고, 응은 상효 계유 부모에 있다. 이 괘는 「천마출군(天馬出群)」의 괘라 칭하여 한 양이 다섯 음을 통솔하여 적은 것으로 많은 것을 제어하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 사는 곧 무리이다. 홀로 한 몸이면서 무리를 넘어 행하고 대군을 통령하는 것은 가장 망동해서는 안 된다. 군자는 군명을 병승해야 비로소 출사할 수 있고, 소인은 임용해서는 안 된다. 만약 서로 다투어 공벌하면 정사를 처리하는 정도가 송쟁으로 윤락한다.

六爻斷：初六：師出以律，否臧凶。九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。六三：師或輿尸，凶。六四：師左次，無咎。六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。上六：大君有命，開國承家；小人勿用。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 군대를 내는 데는 반드시 호령·기율에 의거하여야 하니, 기율이 어질지 못하면 흉하다. 구이, 몸이 군중에 있으면서 중도를 지키면 길하고 재화가 없으며, 군왕이 또 세 번 장려의 명을 반하한다. 육삼, 군중에서 혹 수레로 시체를 싣고 돌아올 것이니 흉하다. 육사, 군대를 편안한 곳에 물러나 주둔시키면 재화가 없다. 육오, 밭에 금수가 해를 끼치면 사를 받들어 토벌하기에 마땅하고 재화가 없다. 만약 노성한 장자로 하여금 군대를 통솔하게 하면 가하나, 연소한 차자로 하여금 손을 대게 하면 시를 싣고 돌아온다. 고집하여 계속하면 흉하다. 상육, 천자가 대명을 반하하여 공을 논하고 상을 행하니, 나라를 봉할 것은 나라를 봉하고 집을 세울 것은 집을 세운다. 소인에 대해서는 다만 재박을 상사할 뿐이고, 벼슬에 임용해서는 안 된다.

艮宮：《艮為山》（六沖），屬土，艮上艮下。本卦：官鬼丙寅木，世。妻財丙子水。兄弟丙戌土。子孫丙申金，應。父母丙午火。兄弟丙辰土。游魚避網之卦，積小成高之象。判曰：艮者，止也。純艮危危，安靜無虧。時止則止，時移則移。錢財散失，失在小兒，尋求不得，東北宜之。

《간위산(艮為山)》은 간궁의 첫 괘로, 상하 두 체가 모두 간이고 토에 속하며, 또한 「육충(六冲)」괘이다. 내외 두 괘가 모두 병을 납입하여, 초효에서 위로 차례로 병진·병오·병신·병술·병자·병인이다. 본궁은 토에 속하므로 토로 「아」를 삼아 육친을 정한다. 상효 병인목은 관귀이고, 오효 병자수는 처재이며, 사효 병술토·초효 병진토는 형제이고, 삼효 병신금은 자손이며, 이효 병오화는 부모로 오류가 구비되었다. 팔순괘는 세효가 위에居하므로 세는 상효 병인 관귀에 있고, 응은 삼효 병신 자손에 있다. 이 괘는 「유어피망(游魚避網)」의 괘라 칭하여 작은 것으로부터 쌓아 높은 것을 이루는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 간은 곧 그침이다. 순간의 괘는 두 산이 겹쳐 높고 험하여 위태로우니, 오직 안처하여 정수함으로써야 손모를 면한다. 그쳐야 할 때는 그치고 움직여야 할 때는 움직인다. 만약 잃은 물을 점치면 돈재의 산실을 주재하고, 대부분 어린 아이 손에서 잃어 일시에 찾지 못하니, 동북 방향으로 가서 찾아야 합의하다.

六爻斷：初六：艮其趾，無咎，利永貞。六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厲熏心。六四：艮其身，無咎。六五：艮其輔，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 발가락이 막 움직이려 할 때에 그치면 재화가 없고, 오래 정을 지키기에 마땅하다. 육이, 장딴지를 그치나 따라서 함부로 움직이는 넓적다리를 구하지 못하니, 마음이 이로 인해 통쾌하지 않다. 구삼, 허리에 그쳐서 척배의 근육을 모두 찢어 열게 하니, 위려의 기세가 맹렬한 불이 마음을 훈훈하게 하는 듯하다. 육사, 온 몸통을 그치면 재화가 없다. 육오, 자기의 구설·아상을 단속하여 말이 조리가 있으면 회한이 저절로 소실한다. 상구, 돈후하게 독실히 그침의 도를 지키면 길하다.

艮宮：《山火賁》，屬土，艮上離下。伏神、本卦：官鬼丙寅木。妻財丙子水。兄弟丙戌土，應。子孫丙申金，妻財己亥水。父母丙午火，兄弟己丑土。官鬼己卯木，世。猛虎負嵎之卦，光明通泰之象。判曰：賁者，飾也。光彩烜赫，火色含丹，文章交錯，應雜其間，進退榮益，束帛戔戔。

《산화비(山火賁)》는 간궁의 둘째 괘로 토에 속하고, 상체는 간이요 하체는 리이다. 외 삼효는 여전히 간체로 병술·병자·병인을 납입하고, 내 삼효는 이미 리체로 변하여 기묘·기축·기해를 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 병인목·초효 기묘목은 관귀이고, 오효 병자수·삼효 기해수는 처재이며, 사효 병술토·이효 기축토는 형제이다. 간궁에 본래 있는 자손 병신금과 부모 병오화는 모두 괘에 오르지 않아 각각 삼효 처재 기해수 아래와 이효 형제 기축토 아래에 엎드린다. 본궁 둘째 괘는 세효가 초효에 있으므로 세는 초효 기묘 관귀에 있고, 응은 사효 병술 형제에 있다. 이 괘는 「맹호부우(猛虎負嵎)」의 괘라 칭하여 광명·통달·순태의 기상이 있다. 판어에 이르기를, 비는 곧 문식이다. 광채가 성대하여 사람을 비추고, 불빛 가운데 단홍을 품으며, 각색 문채가 교차하여 분연히 그 사이에 섞인다. 진퇴 사이에 모두 영현·증익이 있으나, 다만 받는 것은 한 작은 묶음의 얇은 비단일 뿐이다.

六爻斷：初九：賁其趾，舍車而徒。六二：賁其須。九三：賁如濡如，永貞吉。六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。上九：白賁，無咎。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 자기 발가락을 문식하여 차라리 타서는 안 될 수레를 버리고 도보하기를 택한다. 육이, 턱 아래에 붙어 수염을 문식하면 다만 사람을 따라 움직일 뿐이다. 구삼, 문식하여 광윤이 윤택하면 오래 정을 지켜 길하다. 육사, 문식하여 소백하고 빛이 없으면, 흰 말이 달려 날듯이 온다. 오는 자는 강도가 아니라 혼인을 구하는 사람이다. 육오, 문식을 산구·원포 같은 질박한 곳에 베풀면, 쓰는 것은 다만 한 작은 묶음의 얇은 비단으로 비린해 보이나 마침내 길을 얻는다. 상구, 순백으로 장식하여 본색으로 돌아가면 재화가 없다.

艮宮：《山天大畜》，屬土，艮上乾下。伏神、本卦：官鬼丙寅木。妻財丙子水，應。兄弟丙戌土。子孫丙申金，兄弟甲辰土。父母丙午火，官鬼甲寅木，世。妻財甲子水。積小成高之卦，龍潛大壑之象。判曰：大畜者，聚也。剛健篤實，積聚豐隆。居官食祿，建立其功。論訟有益。道理亨通。利涉大川，後吉先凶。

《산천대축(山天大畜)》은 간궁의 셋째 괘로 토에 속하고, 상체는 간이요 하체는 건이다. 외 삼효는 병술·병자·병인을 납입하고, 내 삼효는 건체를 따라 갑자·갑인·갑진을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 병인목·이효 갑인목은 관귀이고, 오효 병자수·초효 갑자수는 처재이며, 사효 병술토·삼효 갑진토는 형제이다. 간궁의 자손 병신금과 부모 병오화는 모두 괘에 오르지 않아 각각 삼효 형제 갑진토 아래와 이효 관귀 갑인목 아래에 엎드린다. 본궁 셋째 괘는 세효가 이효에 있으므로 세는 이효 갑인 관귀에 있고, 응은 오효 병자 처재에 있다. 이 괘는 「적소성고(積小成高)」의 괘라 칭하여 신룡이 큰 골짜기에 잠장하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 대축은 곧 축취이다. 강건하면서 독실하여 축적한 것이 십분 풍후하다. 벼슬에 있는 자는 봉록을 향수하고 공업을 건립할 수 있다. 관사를 치는 것은 자기에게 이롭고 도리상 곳곳이 형통한다. 큰 강을 건너기에 마땅하나, 다만 먼저 흉험이 있고 뒤에 길을 얻는다.

六爻斷：初九：有厲，利已。九二：輿說輹。九三：良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛。利有攸往。六四：童牛之牿，元吉。六五：豶豕之牙，吉。上九：何天之衢，亨。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 앞에 위험이 있으면 멈추어 다시 전진하지 않음이 마땅하다. 구이, 수레 상자와 수레 축 사이의 복토가 탈락하여 수레가 갈 수 없으니, 부득이 스스로 멈춘다. 구삼, 좋은 말이 서로 쫓아 앞으로 달리니, 간난 가운데 정을 지키기에 마땅하다. 날마다 수레 몰기와 방위의 일을 연습하면 갈 바가 있기에 마땅하다. 육사, 어린 소 뿔 위에 가로 나무를 더하여 일찍이 그 사람을 받는 것을 방지하면 대길하다. 육오, 숫돼지를 거세하면 그 어금니가 자연히 사람을 상하지 않으니 길하다. 상구, 하늘에 통하는 대도를 짊어지고 형통하여 막힘이 없다.

艮宮：《山澤損》，屬土，艮上兌下。伏神、本卦：官鬼丙寅木，應。妻財丙子水。兄弟丙戌土。子孫丙申金，兄弟丁丑土，世。官鬼丁卯木。父母丁巳火。鑿石見玉之卦，握土為山之象。判曰：損者，益也。損上益下，後易先難。本非走失，事主憂官。必損而已，何以為安。

《산택손(山澤損)》은 간궁의 넷째 괘로 토에 속하고, 상체는 간이요 하체는 태이다. 외 삼효는 병술·병자·병인을 납입하고, 내 삼효는 태체를 따라 정사·정묘·정축을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 병인목·이효 정묘목은 관귀이고, 오효 병자수는 처재이며, 사효 병술토·삼효 정축토는 형제이고, 초효 정사화는 부모이다. 간궁의 자손 병신금은 괘에 오르지 않아 삼효 형제 정축토 아래에 엎드린다. 본궁 넷째 괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 정축 형제에 있고, 응은 상효 병인 관귀에 있다. 이 괘는 「착석견옥(鑿石見玉)」의 괘라 칭하여 한 움큼의 흙 한 움큼의 흙이 쌓여 높은 산을 이루는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 손 가운데 본래 익이 품어 있다. 《손》괘의 뜻은 위를 감손하여 아래를 증익하는 것이니, 그러므로 먼저 어렵고 뒤에 쉽다. 만약 잃은 물을 점치면 본래 참으로 잃어버린 것이 아니다. 만약 인사를 점치면 관사에 우려함을 주재한다. 이미 이때 손실이 있는 것이 정해진 것인데 또 어찌 안온을 구할 수 있겠는가.

六爻斷：初九：已事遄往，無咎；酌損之。九二：利貞，征凶；弗損益之。六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。六四：損其疾，使遄有喜，無咎。六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 자기 일을 멈추고 빨리 가서 남을 도우면 재화가 없으나, 자기를 손하는 분촌을 질작하여야 한다. 구이, 정을 지키기에 마땅하고 함부로 가면 흉하다. 자기를 감손하지 않아도 이미 위에 대한 증익이다. 육삼, 세 사람이 함께 가면 한 사람을 감해야 하고, 한 사람이 홀로 가면 도리어 서로 어울리는 반려를 얻는다. 육사, 자신의 모병을 감손하면 빠를수록 희경이 있고 재화가 없다. 육오, 어떤 사람이 가치 십붕의 대보귀를 주니 사양하여도 물리칠 수 없어 대길하다. 상구, 자기를 감손하지 않고도 남을 증익할 수 있다. 재화가 없고 정을 지키면 길하며, 갈 바가 있기에 마땅하다. 얻는 귀부의 사람이 한 집에 그치지 않고 많다.

艮宮：《火澤睽》，屬土，離上兌下。伏神、本卦：父母己巳火。妻財丙子水，兄弟己未土。子孫己酉金，世。兄弟丁丑土。官鬼丁卯木。父母丁巳火，應。猛虎陷井之卦，二女同居之象。判曰：睽者，背也。志不相得，作事乖違。口舌相伴，財散人離。病者難瘥，行者不歸。

《화택규(火澤睽)》는 간궁의 다섯째 괘로 토에 속하고, 상체는 리요 하체는 태이다. 외 삼효는 리체를 따라 기축·기미·기사를 납입하고(그중 사효는 기유를 납입), 내 삼효는 태체를 따라 정사·정묘·정축을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 기사화·초효 정사화는 부모이고, 오효 기미토·삼효 정축토는 형제이며, 사효 기유금은 자손이고, 이효 정묘목은 관귀이다. 간궁의 처재 병자수는 괘에 오르지 않아 오효 형제 기미토 아래에 엎드리니, 대체로 재물을 점치는 데는 이 복신을 조사하여야 한다. 본궁 다섯째 괘는 세효가 사효에 있으므로 세는 사효 기유 자손에 있고, 응은 초효 정사 부모에 있다. 이 괘는 「맹호함정(猛虎陷井)」의 괘라 칭하여, 위의 리는 중녀이고 아래의 태는 소녀여서, 두 여자가 함께 살되 뜻이 같이 가지 않는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 규는 곧 궤배이다. 서로 심지가 맞지 않아 일을 하면 곳곳이 위역한다. 구설·시비가 서로 따라 끊이지 않고, 돈재는 모산하고 인사는 이석한다. 병든 사람은 나아 낫기 어렵고, 문밖에 나간 사람은 집에 돌아오기를 어기지 않는다.

六爻斷：初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。九二：遇主于巷，無咎。六三：見輿曳，其牛掣；其人天且劓，無初有終。九四：睽孤；遇元夫，交孚，厲無咎。六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？上九：睽孤；見豕負塗，載鬼一車；先張之弧，後說之弧；匪寇婚媾。往遇雨則吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 회한이 소실한다. 말이 달아나도 쫓을 필요가 없으니 저절로 돌아온다. 비록 흉악한 사람을 만나도 재화가 없다. 구이, 작은 골목에서 마땅히 합할 주인을 만나니 재화가 없다. 육삼, 수레가 끌리는 것을 보고, 수레를 끄는 소가 또 견제되며, 마부가 또 이마를 묵하고 코를 베는 형벌을 당한다. 처음에는 순탄하지 않으나 마침내 좋은 결과를 얻을 수 있다. 구사, 궤위·고립한 때에 강정한 선사를 만나 서로 성신으로 사귀면, 위려가 있으나 재화는 없다. 육오, 회한이 소실하고 같은 종의 사람이 앞으로 와서 서로 합한다. 친밀하기가 부드러운 살가죽을 무는 듯하니, 가면 또 무슨 재화가 있으랴. 상구, 궤위·고립한 때에 돼지 등에 오니가 가득함을 보고, 또 한 수레에 괴괴한 것을 실은 것을 본다. 먼저 활을 당겨 쏘려 하다가 이어서 또 활을 내려놓는다. 오는 자는 강도가 아니요, 원래 혼인을 구하는 사람이다. 갈 때 만약 비를 만나면 음양이 화합하여 도리어 길을 얻는다.

艮宮：《天澤履》，屬土，乾上兌下。伏神、本卦：兄弟壬戌土。妻財丙子水，子孫壬申金，世。父母壬午火。兄弟丁丑土。官鬼丁卯木，應。父母丁巳火。如履虎尾之卦，安中防危之象。判曰：履者，禮也。如履虎尾，防慮宜深。堅冰之患，戒慎兢兢。安中防危，憂中望喜。眇而能視，跛而能履。

《천택리(天澤履)》는 간궁의 여섯째 괘로 토에 속하고, 상체는 건이요 하체는 태이다. 외 삼효는 건체를 따라 임오·임신·임술을 납입하고, 내 삼효는 태체를 따라 정사·정묘·정축을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 임술토·삼효 정축토는 형제이고, 오효 임신금은 자손이며, 사효 임오화·초효 정사화는 부모이고, 이효 정묘목은 관귀이다. 간궁의 처재 병자수는 괘에 오르지 않아 오효 자손 임신금 아래에 엎드린다. 본궁 여섯째 괘는 세효가 오효에 있으므로 세는 오효 임신 자손에 있고, 응은 이효 정묘 관귀에 있다. 이 괘는 「여리호미(如履虎尾)」의 괘라 칭하여 편안히 지내는 가운데서도 위태를 방비해야 하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 리는 곧 례이다. 일을 행함이 호랑이 꼬리를 밟는 것과 같으니, 방범·사려가 깊고 멀어야 한다. 서리를 밟아 굳은 얼음이 이를 것을 아니, 계신·공구하여 전전긍긍하여야 한다. 안온 가운데 위험을 예방하고, 우환 가운데 희경을 바라본다. 한 눈이 멀어도 오히려 볼 수 있고 한 다리를 절어도 오히려 걸을 수 있는 것처럼, 능한 바가 있으나 필경 한정되어 스스로 믿어서는 안 된다.

六爻斷：初九：素履，往無咎。九二：履道坦坦，幽人貞吉。六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。九四：履虎尾，愬愬，終吉。九五：夬履，貞厲。上九：視履考祥，其旋元吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 질박한 본색으로 일을 행하면 가도 재화가 없다. 구이, 가는 길이 평탄하고 넓으니, 유거수정의 사람이 정을 지키면 길하다. 육삼, 한 눈이 멀어도 스스로 볼 수 있다 여기고, 한 다리를 절어도 스스로 걸을 수 있다 여긴다. 이같이 호랑이 꼬리를 밟으면 반드시 물려 상하니 흉하다. 이는 무인이 강함을 뽐내어 망상으로 대군을 당하고자 하는 모사이다. 구사, 호랑이 꼬리를 밟으나 계구·경惕할 수 있으면 마침내 길을 얻는다. 구오, 강결과단하게 홀로 그 도를 행하면, 한결같이 굳게 지키면 위험이 있다. 상구, 자기 일생의 행한 바를 돌아보고 그 길흉의 징조를 고찰하여, 만약 주전무결하면 대길하다.

艮宮：《風澤中孚》（游魂），屬土，巽上兌下。伏神、本卦：官鬼辛卯木。妻財丙子水，父母辛巳火。兄弟辛未土，世。子孫丙申金，兄弟丁丑土。官鬼丁卯木。父母丁巳火，應。鶴鳴子和之卦，事有定期之象。判曰：中孚，信也。天地養育，萬物安居，澤被草木，信及豚魚。利涉大川，厄難消除。

《풍택중부(風澤中孚)》는 간궁의 일곱째 괘로 토에 속하고, 상체는 손이요 하체는 태이며 본궁의 「유혼(游魂)」괘이다. 외 삼효는 손체를 따라 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 태체를 따라 정사·정묘·정축을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목·이효 정묘목은 관귀이고, 오효 신사화·초효 정사화는 부모이며, 사효 신미토·삼효 정축토는 형제이다. 간궁의 처재 병자수와 자손 병신금은 모두 괘에 오르지 않아 각각 오효 부모 신사화 아래와 삼효 형제 정축토 아래에 엎드린다. 유혼괘는 세효가 사효로 물러나居하므로 세는 사효 신미 형제에 있고, 응은 초효 정사 부모에 있다. 이 괘는 「학명자화(鶴鳴子和)」의 괘라 칭하여 일에 스스로 정해진 기한이 있는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 중부는 곧 성신이다. 천지가 만물을 양육하여 만물이 각각 안거를 얻는다. 은택은 초목에 베풀어지고, 성신은 어린 돼지와 물고기 같은 무지한 것에까지 감통한다. 큰 강을 건너기에 마땅하고, 일체의 액난이 모두 소제할 수 있다.

六爻斷：初九：虞吉，有他，不燕。九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。六四：月幾望，馬匹亡，無咎。九五：有孚攣如，無咎。上九：翰音登于天，貞凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 일에 앞서 심도가 주상하면 길하다. 만약 따로 구하는 바가 있어 삼심이의하면 안녕을 얻지 못한다. 구이, 학이 산 그늘에서 울면 그 새끼 학이 소리에 응하여 서로 화한다. 나에게 한 잔의 좋은 술이 있으니 너와 함께 나누어 마시겠다. 육삼, 세력이 균등한 상대를 만나, 이에 때로는 북을 쳐 진공하고, 때로는 피폐하여 군사를 그치고, 때로는 비읍하고, 때로는 노래하니, 진퇴에 전혀 주장이 없다. 육사, 달이 막 둥글려 하여 아직 둥글지 않은 때, 말이 배우를 잃고 홀로 가니 재화가 없다. 구오, 성신을 품고 뭇 사람을 견계함이 수족이 서로 이어짐과 같으니 재화가 없다. 상구, 닭 우는 소리가 헛되이 하늘에 오른다. 소문이 실제를 지나치면 굳게 지켜 계속하면 흉하다.

艮宮：《風山漸》（歸魂），屬土，巽上艮下。伏神、本卦：官鬼辛卯木，應。妻財丙子水，父母辛巳火。兄弟辛未土。子孫丙申金，世。父母丙午火。兄弟丙辰土。高山植木之卦，積小成大之象。判曰：漸者，進也。漸進之義，動靜皆宜。食無求飽，款曲施為，婚姻和合，行人將歸。

《풍산점(風山漸)》은 간궁의 여덟째 괘로 토에 속하고, 상체는 손이요 하체는 간이며 본궁의 「귀혼(歸魂)」괘이다. 외 삼효는 손체를 따라 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 여전히 간체로 병진·병오·병신을 납입한다. 토로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목은 관귀이고, 오효 신사화·이효 병오화는 부모이며, 사효 신미토·초효 병진토는 형제이고, 삼효 병신금은 자손이다. 간궁의 처재 병자수는 괘에 오르지 않아 오효 부모 신사화 아래에 엎드린다. 귀혼괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 병신 자손에 있고, 응은 상효 신묘 관귀에 있다. 이 괘는 「고산식목(高山植木)」의 괘라 칭하여 작은 것으로부터 쌓아 큰 것을 이루는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 점은 곧 점진이다. 순서대로 점차 나아가는 뜻을 취하여 움직여도 그치어도 모두 합의하다. 음식은 배부름을 구하지 않고, 일을 하는 것은 위곡하고 주도하여 천천히 시행한다. 혼인을 물으면 화합하고, 행인을 물으면 곧 돌아올 것이다.

六爻斷：初六：鴻漸于干；小子厲，有言，無咎。六二：鴻漸于磐；飲食衎衎，吉。九三：鴻漸于陸；夫征不復，婦孕不育，凶；利禦寇。六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。九五：鴻漸于陵；婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九：鴻漸于陸；其羽可用為儀，吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 홍안이 점차 물가의 높은 언덕에 날아 이른다. 어린 사람은 위험하게 여기고 또 약간의 한담을 불러들이나, 마침내 재화가 없다. 육이, 홍안이 점차 큰 반석 위에 날아 이르러 음식이 화락하고 종용하니 길하다. 구삼, 홍안이 점차 높고 평평한 육지에 날아 이른다. 남편이 원정하여 한번 가면 돌아오지 않고, 부인이 잉태하여도 보존하지 못하니 흉하다. 이때는 다만 외구를 저어하는 데 쓰기에 마땅하다. 육사, 홍안이 점차 나무 위에 날아올라 혹 곧고 평평한 석가래 가지를 얻어 발붙일 수 있으면 재화가 없다. 구오, 홍안이 점차 높은 능에 날아 이른다. 부인이 삼 년 잉태하지 못하나 마침내 그들의 정배의 정에 이길 것이 없으니 길하다. 상구, 홍안이 점차 높은 곳으로 날아 돌아간다. 그 깃털은 예의의 장식으로 쓸 수 있으니 길하다.

震宮：《震為雷》（六沖），屬木，震上震下。本卦：妻財庚戌土，世。官鬼庚申金。子孫庚午火。妻財庚辰土，應。兄弟庚寅木。父母庚子水。震驚百里之卦，有聲無形之象。判曰：震者，動也。重雷發響，百里飛聲，無事之者，愕然而驚。求謀和遂，官爵難成。空聞其響，不見其形。

《진위뢰(震為雷)》는 진궁의 첫 괘로, 상하 두 체가 모두 진이고 목에 속하며, 또한 「육충(六冲)」괘이다. 내외 두 괘가 모두 경을 납입하여, 초효에서 위로 차례로 경자·경인·경진·경오·경신·경술이다. 본궁은 목에 속하므로 목으로 「아」를 삼아 육친을 정한다. 상효 경술토·삼효 경진토는 처재이고, 오효 경신금은 관귀이며, 사효 경오화는 자손이고, 이효 경인목은 형제이며, 초효 경자수는 부모로 오류가 구비되었다. 팔순괘는 세효가 위에居하므로 세는 상효 경술 처재에 있고, 응은 삼효 경진 처재에 있다. 이 괘는 「진경백리(震驚百里)」의 괘라 칭하여 다만 그 소리를 듣고 그 형체를 보지 못하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 진은 곧 동함이다. 중뢰가 잇달아 작향하여 소리가 백 리 밖에 전해지니, 본래 일 없는 사람도 떨려 아연히 놀란다. 모구하는 일은 대체로 이룰 수 있으나 관직·작위는 손에 이르기 어렵다. 얻는 것은 왕왕 헛되이 소리만 듣고 실재하는 형적은 보지 못한다.

六爻斷：初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。六二：震來，厲；億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。六三：震蘇蘇，震行無眚。九四：震遂泥。六五：震往來，厲；億無喪，有事。上六：震索索，視矍矍，征凶。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 뇌진이 와서 공구하고 불안하나, 지나면 담소 자약하여 길하다. 육이, 뇌진이 와서 위험이 있다. 재화를 잃을 것으로 헤아려지니, 부득이 높은 산릉에 올라 피한다. 잃은 물건은 쫓을 필요가 없으니 칠 일 뒤에 저절로 다시 얻는다. 육삼, 뇌진 아래 경황하여 조치를 잃는다. 만약 진구로 인하여 근신하여 전진하면 재화가 없다. 구사, 뇌진 아래 진택 속에 함락하여 움직이지 못한다. 육오, 뇌진이 왕래하여 그치지 않아 위험이 있다. 헤아려 보니 실제 손실이 없고 다만 약간의 사무가 있어 처리할 뿐이다. 상육, 뇌진 아래 전율하여 위축되고 두 눈이 놀라 사방을 돌아본다. 이때 전진하면 흉하다. 뇌진이 아직 자기 몸에 떨어지지 않고 다만 이웃에 떨어졌으니, 일찍 계비하면 재화가 없다. 다만 혼인의 일은 한언을 불러들임을 면하기 어렵다.

震宮：《雷地豫》（六合），屬木，震上坤下。伏神、本卦：妻財庚戌土。官鬼庚申金。子孫庚午火，應。兄弟乙卯木。子孫乙巳火。父母庚子水，妻財乙未土，世。鸞鳳生雛之卦，萬物發榮之象。判曰：豫者，悅也。雷出於地，開蟄鼓翼，天地順動。日時不忒。先王制禮，殷薦崇德。凡事無疑，上下悅懌。

《뇌지예(雷地豫)》는 진궁의 둘째 괘로 목에 속하고, 상체는 진이요 하체는 곤이며, 또한 「육합(六合)」괘이다. 외 삼효는 여전히 진체로 경오·경신·경술을 납입하고, 내 삼효는 이미 곤체로 변하여 을미·을사·을묘를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 경술토·초효 을미토는 처재이고, 오효 경신금은 관귀이며, 사효 경오화·이효 을사화는 자손이고, 삼효 을묘목은 형제이다. 진궁의 부모 경자수는 괘에 오르지 않아 초효 처재 을미토 아래에 엎드린다. 본궁 둘째 괘는 세효가 초효에 있으므로 세는 초효 을미 처재에 있고, 응은 사효 경오 자손에 있다. 이 괘는 「난봉생추(鸞鳳生鶵)」의 괘라 칭하여 만물이 맹발하고 번영하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 예는 곧 화열이다. 우레가 땅속에서 분기하여 나오니, 움추린 벌레는 문을 열고 날짐승은 날개를 친다. 천지가 시서를 따라 움직여 절후·일진이 조금도 어긋나지 않는다. 선왕이 이로 인해 예악을 제작하여 융숭하게 상제에 천향하여 성덕을 존숭하였다. 모든 일은 의려할 필요가 없고 위아래가 모두 환희 열락하다.

六爻斷：初六：鳴豫，凶。六二：介于石，不終日，貞吉。六三：盱豫悔。遲有悔。九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。六五：貞疾，恆不死。上六：冥豫，成有渝，無咎。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 득의하여 형태를 잊고 울어 자과하니 흉하다. 육이, 조수가 반석처럼 경개하여 기미를 보고 일어나 하루가 다하기를 기다리지 않고 결단하니, 정을 지키면 길하다. 육삼, 아첨하여 상위를 우망하여 안락을 구하면 반드시 회한을 낳고, 만약 지의하여 고치지 않으면 회한이 더욱 심하다. 구사, 뭇 사람의 안락이 모두 그로부터 나오니 크게 얻는 바가 있다. 시의할 필요가 없고, 붕우는 저절로 머리빗살이 머리를 모으듯 모여든다. 육오, 오랜 병에 얽매인 듯이 남에게 제어되나 시종 몸이 망함에 이르지 않는다. 상육, 혼매하게 안락에 침면한다. 만약 이미 이루어진 국면이 오히려 개변될 수 있으면 재화가 없다.

震宮：《雷水解》，屬木，震上坎下。伏神、本卦：妻財庚戌土。官鬼庚申金，應。子孫庚午火。子孫戊午火。妻財戊辰土，世。父母庚子水，兄弟戊寅木。春雷行雨之卦，憂散喜生之象。判曰：解者，散也。出於險難，惡事消散，獄訟可釋，共相歌贊。婚不和諧，人如隔面。久患在床，今當冰泮。

《뇌수해(雷水解)》는 진궁의 셋째 괘로 목에 속하고, 상체는 진이요 하체는 감이다. 외 삼효는 경오·경신·경술을 납입하고, 내 삼효는 감체를 따라 무인·무진·무오를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 경술토·이효 무진토는 처재이고, 오효 경신금은 관귀이며, 사효 경오화·삼효 무오화는 자손이고, 초효 무인목은 형제이다. 진궁의 부모 경자수는 괘에 오르지 않아 초효 형제 무인목 아래에 엎드린다. 본궁 셋째 괘는 세효가 이효에 있으므로 세는 이효 무진 처재에 있고, 응은 오효 경신 관귀에 있다. 이 괘는 「춘뢰행우(春雷行雨)」의 괘라 칭하여 우수가 환산하고 희사가 자생하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 해는 곧 소산이다. 이미 험난을 벗어나 악사가 이에 소산하고, 옥옥·송사가 개석될 수 있으니 뭇 사람이 일제히 칭송한다. 다만 혼인을 물으면 화협하지 않고, 사람과 사람이 한 겹의 면피를 사이에 둔 듯하다. 오래 병들어 자리에 누운 사람은 이제 견빙이 융해하듯 유전하여야 한다.

六爻斷：初六：無咎。九二：田獲三狐，得黃矢；貞吉。六三：負且乘，致寇至；貞吝。九四：解而拇，朋至斯孚。六五：君子維有解，吉，有孚于小人。上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 난을 푸는 처음에 처하여 강유가 서로 도우니 재화가 없다. 구이, 사냥 가운데 여우 세 마리를 포획하고 또 황동의 화살촉을 얻으니, 정을 지키면 길하다. 육삼, 본래 무거운 물건을 짊어져야 할 소인이 도리어 큰 수레를 타니 강도의 기우를 불러들인다. 이같이 굳게 지키면 반드시 유감이 있다. 구사, 발 엄지의 견반을 해탈하면 뜻이 맞는 붕우가 와서 서로 성의로 대한다. 육오, 군자가 만약 소인의 규전을 해제할 수 있으면 길하고, 소인도 이로 인해 심복한다. 상육, 왕공이 높은 담장 위에서 활을 당겨 송곳을 쏘아 한번에 쏘아 잡으니 이롭지 않은 것이 없다.

震宮：《雷風恆》，屬木，震上巽下。伏神、本卦：妻財庚戌土，應。官鬼庚申金。子孫庚午火。官鬼辛酉金，世。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻財辛丑土。日月長明之卦，四時不忒之象。判曰：恆者，久也。長久安靜，不動為良，四時變化，天道無常。日月運轉，普照其光。君子以立，不易其方。

《뇌풍항(雷風恒)》은 진궁의 넷째 괘로 목에 속하고, 상체는 진이요 하체는 손이다. 외 삼효는 경오·경신·경술을 납입하고, 내 삼효는 손체를 따라 신축·신해·신유를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 경술토·초효 신축토는 처재이고, 오효 경신금·삼효 신유금은 관귀이며, 사효 경오화는 자손이고, 이효 신해수는 부모이다. 진궁의 형제 경인목은 괘에 오르지 않아 이효 부모 신해수 아래에 엎드린다. 본궁 넷째 괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 신유 관귀에 있고, 응은 상효 경술 처재에 있다. 이 괘는 「일월장명(日月長明)」의 괘라 칭하여 사계가 운행하여 조금도 차특이 없는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 항은 곧 장구함이다. 오래 안정하고 가볍게 들어 망동하지 않음을 상책으로 삼는다. 사계는 추이·변화하나 천도는 한 모습에 정류하지 않는다. 일월은 운전하여 그치지 않고 광명이 널리 만방을 비춘다. 군자는 이를 법하여 정립하여 스스로 지키고 자기의 방향을 개변하지 않는다.

六爻斷：初六：浚恆，貞凶，無攸利。九二：悔亡。九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。九四：田無禽。六五：恆其德，貞。婦人吉，夫子凶。上六：振恆，凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 처음부터 항구의 도를 깊이 구하여 조급함이 지나치니 굳게 지키면 흉하고 얻을 이익이 없다. 구이, 능히 중도를 오래 지키면 회한이 소실한다. 구삼, 자기의 덕행을 항구히 보지하지 못하면 왕왕 수욕을 불러들이니, 이같이 계속하면 반드시 유감이 있다. 구사, 사냥하여 하나도 얻는 것이 없으니 오래 마땅하지 않은 자리에居했기 때문이다. 육오, 유순의 덕을 항구히 보지하여 정을 지킨다. 부인은 이같이 하면 길하고, 남자가 이같이 한결같이 순종하면 흉하다. 상육, 조동하고 불안하게 항구를 추구하니 흉하다.

震宮：《地風升》，屬木，坤上巽下。伏神、本卦：官鬼癸酉金。父母癸亥水。子孫庚午火，妻財癸丑土，世。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻財辛丑土，應。靈鳥翱翔之卦，顯達光明之象。判曰：升者，進也。木生於土，萌芽漸長，積小成大，升進而上，宜見王公，褒嘉歡賞。出暗嚮明，亨通之象。

《지풍승(地風升)》은 진궁의 다섯째 괘로 목에 속하고, 상체는 곤이요 하체는 손이다. 외 삼효는 곤체를 따라 계축·계해·계유를 납입하고, 내 삼효는 손체를 따라 신축·신해·신유를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 계유금·삼효 신유금은 관귀이고, 오효 계해수·이효 신해수는 부모이며, 사효 계축토·초효 신축토는 처재이다. 진궁의 자손 경오화와 형제 경인목은 모두 괘에 오르지 않아 각각 사효 처재 계축토 아래와 이효 부모 신해수 아래에 엎드린다. 본궁 다섯째 괘는 세효가 사효에 있으므로 세는 사효 계축 처재에 있고, 응은 초효 신축 처재에 있다. 이 괘는 「영조오상(靈鳥翱翔)」의 괘라 칭하여 현달하고 광명한 기상이 있다. 판어에 이르기를, 승은 곧 상진이다. 나무가 흙 속에서 생장하여 맹아가 점차 장대하여 작은 것으로부터 쌓아 크게 되고 마디마다 상승한다. 이때는 왕공을 진견하기에 마땅하여 포상·가허를 얻는다. 유암을 벗어나 광명을 향하니 일파로 형통의 상이다.

六爻斷：初六：允升，大吉。九二：孚乃利用禴，無咎。九三：升虛邑。六四：王用亨于岐山，吉，無咎。六五：貞吉，升階。上六：冥升，利于不息之貞。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 무리가 믿고 따르는 바가 되어 상승하니 대길하다. 구이, 마음에 성신을 간직하면 비록 간박한 약제를 써도 합의하고 재화가 없다. 구삼, 상승함이 공허하여 수어 없는 성읍에 들어감과 같아 창통하여 막힘이 없다. 육사, 주왕이 기산에서 제향을 거행하니 길하고 재화가 없다. 육오, 정을 지키면 길하고 계급을 밟아 오르듯이 걸음마다 높이 오른다. 상육, 혼매하게 한결같이 승을 구하여 그칠 줄 모르니, 다만 이 불식의 뜻을 정수·수덕에 쓰기에 마땅하다.

震宮：《水風井》，屬木，坎上巽下。伏神、本卦：父母戊子水。妻財戊戌土，世。子孫庚午火，官鬼戊申金。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水，應。妻財辛丑土。珠藏深淵之卦，守靜安常之象。判曰：井者，靜也。邑乃可改，井不可移，安身勿動，守道無虧。所作於人，且宜修之。逃亡難得，應沒還期。

《수풍정(水風井)》은 진궁의 여섯째 괘로 목에 속하고, 상체는 감이요 하체는 손이다. 외 삼효는 감체를 따라 무신·무술·무자를 납입하고, 내 삼효는 손체를 따라 신축·신해·신유를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 무자수·이효 신해수는 부모이고, 오효 무술토·초효 신축토는 처재이며, 사효 무신금·삼효 신유금은 관귀이다. 진궁의 자손 경오화와 형제 경인목은 모두 괘에 오르지 않아 각각 사효 관귀 무신금 아래와 이효 부모 신해수 아래에 엎드린다. 본궁 여섯째 괘는 세효가 오효에 있으므로 세는 오효 무술 처재에 있고, 응은 이효 신해 부모에 있다. 이 괘는 「주장심연(珠藏深淵)」의 괘라 칭하여 고요함을 지키고 늘 편안한 기상이 있다. 판어에 이르기를, 정은 곧 고요함이다. 성읍은 옮겨 고칠 수 있으나 우물은 옮길 수 없다. 몸을 편안히 하고 스스로 지켜 망동하지 않고 정도를 지키면 손모가 없다. 대체로 있위하여 남에게 미치는 자는 모두 잘 수식하여야 한다. 만약 도망한 사람을 점치면 찾기 어렵고 돌아올 기일이 아득하다.

六爻斷：初六：井泥不食，舊井無禽。九二：井谷射鮒，甕敝漏。九三：井渫不食，為我心惻。可用汲，王明並受其福。六四：井甃，無咎。九五：井冽，寒泉食。上六：井收勿幕，有孚元吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 우물 바닥이 오니에 가득하여 물을 마실 수 없고, 버려진 옛 우물에는 금조조차 오지 않는다. 구이, 우물물은 다만 산간처럼 새어 작은 물고기에게 줄 뿐이고, 긷는 질옹은 깨지고 샌다. 구삼, 우물이 이미 도세하여 깨끗하나 긷는 사람이 없어 내 마음을 측연하게 한다. 이 우물은 본래 취용할 만하니, 만약 군왕이 밝게 살피면 위아래가 모두 그 복을 함께 받는다. 육사, 벽돌과 돌로 우물 벽을 수축하면 재화가 없다. 구오, 우물물이 청렬하여 감한한 샘물이 마실 수 있다. 상육, 우물물을 길어 올린 뒤에는 뚜껑을 덮을 필요가 없다. 사람이 취용함에 맡기고 마음에 성신을 간직하면 대길하다.

震宮：《澤風大過》（游魂），屬木，兌上巽下。伏神、本卦：妻財丁未土。官鬼丁酉金。子孫庚午火，父母丁亥水，世。官鬼辛酉金。兄弟庚寅木，父母辛亥水。妻財辛丑土，應。寒木生花之卦，本末俱弱之象。判曰：大過者，禍也。四陽過盛，上下不勝，棟橈之象，事卒難明。兩刑兩克，所求不成。枯楊借生，自滅之徵。

《택풍대과(澤風大過)》는 진궁의 일곱째 괘로 목에 속하고, 상체는 태요 하체는 손이며 본궁의 「유혼(游魂)」괘이다. 외 삼효는 태체를 따라 정해·정유·정미를 납입하고, 내 삼효는 손체를 따라 신축·신해·신유를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 정미토·초효 신축토는 처재이고, 오효 정유금·삼효 신유금은 관귀이며, 사효 정해수·이효 신해수는 부모이다. 진궁의 자손 경오화와 형제 경인목은 모두 괘에 오르지 않아 각각 사효 부모 정해수 아래와 이효 부모 신해수 아래에 엎드린다. 유혼괘는 세효가 사효에居하므로 세는 사효 정해 부모에 있고, 응은 초효 신축 처재에 있다. 이 괘는 「한목생화(寒木生花)」의 괘라 칭하여 본말의 두 끝이 모두 약한 기상이 있다. 판어에 이르기를, 대과는 화환을 품고 있다. 가운데 네 효가 모두 양이어서 지나치게 강성하고, 위아래의 두 음효가 견뎌내지 못하니, 바로 들보가 굽어 부러지려는 상이요 일이 마침내 분명하기 어렵다. 형과 극이 둘둘 서로 더해져 구하는 일이 이루어지지 않는다. 고고한 버드나무가 일시의 기를 빌려 꽃을 피우는 것은 도리어 스스로 멸망으로 향하는 징조이다.

六爻斷：初六：藉用白茅，無咎。九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。九三：棟橈，凶。九四：棟隆，吉，有它吝。九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。上六：過涉滅頂，凶，無咎。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 제사에 결백한 모초로 기물을 받치니 근신이 극처에 이르러 재화가 없다. 구이, 고고한 버드나무 뿌리에 새 싹이 나고, 늙은 남자가 어린 아내를 맞으니 이롭지 않은 것이 없다. 구삼, 들보가 굽어 곧 부러지려 하니 흉하다. 구사, 들보가 융기하여 견정하면 길하나, 만약 다른 견누가 있으면 유감을 면하지 못한다. 구오, 고고한 버드나무 끝에 꽃이 피고, 늙은 부인이 어린 남편에게 시집가니 재화라 할 수도 없고 칭예라 할 수도 없다. 상육, 물을 건너기를 너무 깊이 하여 정수리까지 잠기니 흉하다. 그러나 의를 행하여 죽은 것이므로 남을 원망할 수 없다.

震宮：《澤雷隨》（歸魂），屬木，兌上震下。伏神、本卦：妻財丁未土，應。官鬼丁酉金。子孫庚午火，父母丁亥水。妻財庚辰土，世。兄弟庚寅木。父母庚子水。良工琢玉之卦，如水推車之象。判曰：隨者，順也。上剛下柔，隨時之義。改故鼎新，眾美俱至。士子得官，宜增祿位。百事遂意，吉無不利。

《택뢰수(澤雷隨)》는 진궁의 여덟째 괘로 목에 속하고, 상체는 태요 하체는 진이며 본궁의 「귀혼(歸魂)」괘이다. 외 삼효는 태체를 따라 정해·정유·정미를 납입하고, 내 삼효는 여전히 진체로 경자·경인·경진을 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 정미토·삼효 경진토는 처재이고, 오효 정유금은 관귀이며, 사효 정해수·초효 경자수는 부모이고, 이효 경인목은 형제이다. 진궁의 자손 경오화는 괘에 오르지 않아 사효 부모 정해수 아래에 엎드린다. 귀혼괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 경진 처재에 있고, 응은 상효 정미 처재에 있다. 이 괘는 「양공탁옥(良工琢玉)」의 괘라 칭하여 물이 수레를 밀어 형세를 따라 가는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 수는 곧 순종이다. 상체는 강하고 하체는 유하여 때를 따라 움직이는 뜻을 취한다. 옛 버릇을 혁제하고 새 규칙을 창립하면 갖가지 좋은 점이 일제히 이른다. 글 읽는 사람은 벼슬을 얻을 수 있고, 또 봉록·품위를 증첨하여야 한다. 백사가 모두 마음에 맞아 길리하고 이롭지 않은 것이 없다.

六爻斷：初九：官有渝，貞吉。出門交有功。六二：係小子，失丈夫。六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明，何咎？九五：孚于嘉，吉。上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 주재하는 일에 변동이 있으니 정을 지키면 길하다. 문을 나가 사람과 교왕하면 성효가 있다. 육이, 아래의 연소자에 견계되면 위의 성년자를 잃는다. 육삼, 위의 성년자에 견계되면 아래의 연소자를 버린다. 이같이 따라서 구하는 바가 있으면 얻을 수 있으나, 안거하여 정을 지키기에 마땅하다. 구사, 남을 따라 얻는 바가 있으나 고집하여 계속하면 흉하다. 다만 마음에 성신을 간직하고 일을 함이 정도에 맞으며, 또한 명지로 처하면 또 무슨 재화가 있으랴. 구오, 성신으로 미선한 사람을 따르면 길하다. 상육, 그를 굳게 구계하고 다시 줄로 묶어 붙드니, 주왕이 이로 인해 서산에서 제향을 거행한다.

巽宮：《巽為風》（六沖），屬木，巽上巽下。本卦：兄弟辛卯木，世。子孫辛巳火。妻財辛未土。官鬼辛酉金，應。父母辛亥水。妻財辛丑土。風行草偃之卦，上行下效之象。判曰：巽者，順也。乃順成天，動用相尚，消息交通，無諸蔽障。惡事不同，風飄其響。所作隨順，進達之象。

《손위풍(巽為風)》은 손궁의 첫 괘로, 상하 두 체가 모두 손이고 목에 속하며, 또한 「육충(六冲)」괘이다. 내외 두 괘가 모두 신을 납입하여, 초효에서 위로 차례로 신축·신해·신유·신미·신사·신묘이다. 본궁은 목에 속하므로 목으로 「아」를 삼아 육친을 정한다. 상효 신묘목은 형제이고, 오효 신사화는 자손이며, 사효 신미토·초효 신축토는 처재이고, 삼효 신유금은 관귀이며, 이효 신해수는 부모로 오류가 구비되었다. 팔순괘는 세효가 위에居하므로 세는 상효 신묘 형제에 있고, 응은 삼효 신유 관귀에 있다. 이 괘는 「풍행초언(風行草偃)」의 괘라 칭하여 위가 어떻게 하면 아래가 어떻게 배우는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 손은 곧 순함이다. 순승의 덕으로 천도를 성취하여 일거일동이 사람에게 추중된다. 소장 왕래가 서로 통달하여 갖가지 차폐·조장이 없다. 악사는 그와 같은 부류가 아니어서 바람이 지나고 소리만 남긴 듯하다. 하는 바는 순순하지 않은 것이 없어 일파로 진취·통달의 상이다.

六爻斷：初六：進退，利武人之貞。九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。九三：頻巽，吝。六四：悔亡，田獲三品。九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초육, 진퇴가 유의하여 정하지 못하니 무인처럼 강의하게 정을 지키기에 마땅하다. 구이, 겸비하여 순복하여 상 아래에 이르고, 축사와 무격을 청하여 분분히 도고하여 신명에 통하게 하면 길하고 재화가 없다. 구삼, 억지로 자주 비순하면 유감을 면하지 못한다. 육사, 회한이 소실하고 사냥하여 세 부류의 사냥감을 얻는다. 구오, 정을 지키면 길하고 회한이 소실하여 이롭지 않은 것이 없다. 처음에는 순탄하지 않으나 마침내 이루어진다. 경일 앞의 삼 일과 경일 뒤의 삼 일에 심신하게 계획하면 길하다. 상구, 겸비하여 순복하여 상 아래에 이르고, 의지하여 생계를 꾸리는 돈재와 날카로운 도끼조차 잃으니 굳게 지켜 계속하면 흉하다.

巽宮：《風天小畜》，屬木，巽上乾下。伏神、本卦：兄弟辛卯木。子孫辛巳火。妻財辛未土，應。官鬼辛酉金，妻財甲辰土。兄弟甲寅木。父母甲子水，世。匣藏寶劍之卦，密雲不雨之象。判曰：小畜者，塞也。密雲不雨，夫婦反覆。信息不通，出行卻伏，求事不成，遲而未速。

《풍천소축(風天小畜)》은 손궁의 둘째 괘로 목에 속하고, 상체는 손이요 하체는 건이다. 외 삼효는 여전히 손체로 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 이미 건체로 변하여 갑자·갑인·갑진을 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목·이효 갑인목은 형제이고, 오효 신사화는 자손이며, 사효 신미토·삼효 갑진토는 처재이고, 초효 갑자수는 부모이다. 손궁의 관귀 신유금은 괘에 오르지 않아 삼효 처재 갑진토 아래에 엎드리니, 대체로 관송·공명·질병을 점치는 데는 이 복신을 조사하여야 한다. 본궁 둘째 괘는 세효가 초효에 있으므로 세는 초효 갑자 부모에 있고, 응은 사효 신미 처재에 있다. 이 괘는 「갑장보검(匣藏寶劍)」의 괘라 칭하여 음운이 밀집하여도 비가 내리지 못하는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 소축은 곧 조색이다. 농운이 하늘에 가득하여도 비가 되지 못하고, 부부 사이가 반복하여 정해지지 않는다. 소식이 통하지 않고, 본래 출행하려 하였는데 또 칩복하여 움직이지 않는다. 구하는 일이 이루어지지 않고 타연하여 지체되어 빠르지 못하다.

六爻斷：初九：復自道，何其咎，吉。九二：牽復，吉。九三：輿說輻，夫妻反目。六四：有孚，血去惕出，無咎。九五：有孚攣如，富以其鄰。上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 자기의 본래 정도를 따라 돌아오면 무슨 재화가 있으랴, 길하다. 구이, 같은 부류와 서로 견련되어 함께 돌아오면 길하다. 구삼, 수레바퀴의 폭조가 탈락하여 수레가 가지 못하고, 부부가 반목하여 서로 다툰다. 육사, 마음에 성신을 간직하면 상해가 면제되고 우구가 벗어나 재화가 없다. 구오, 성신을 품고 사람과 견계하여 서로 이어지고, 또 부족함을 이웃에게 나누어 준다. 상구, 비가 이미 내리고 일이 이미 그치니, 덕을 쌓아 만재의 지보에 이르렀다. 부인이 만약 고집하여 자전하면 위험이 있다. 달이 막 차려 하여 아직 차지 않은 때, 군자가 이때 출행하면 흉하다.

巽宮：《風火家人》，屬木，巽上離下。伏神、本卦：兄弟辛卯木。子孫辛巳火，應。妻財辛未土。官鬼辛酉金，父母己亥水。妻財己丑土，世。兄弟己卯木。入海求珠之卦，開花結子之象。判曰：家人者，同也。陰陽得位，夫婦克隆，田木增廣，財入本宮。婚姻之道，以存始終。不求自合，家慶融融。

《풍화가인(風火家人)》은 손궁의 셋째 괘로 목에 속하고, 상체는 손이요 하체는 리이다. 외 삼효는 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 리체를 따라 기묘·기축·기해를 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목·초효 기묘목은 형제이고, 오효 신사화는 자손이며, 사효 신미토·이효 기축토는 처재이고, 삼효 기해수는 부모이다. 손궁의 관귀 신유금은 괘에 오르지 않아 삼효 부모 기해수 아래에 엎드린다. 본궁 셋째 괘는 세효가 이효에 있으므로 세는 이효 기축 처재에 있고, 응은 오효 신사 자손에 있다. 이 괘는 「입해구주(入海求珠)」의 괘라 칭하여 꽃이 피고 뒤에 자식을 맺는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 가인은 동심의 뜻을 취한다. 음양이 각각 그 정위를 얻어 부부의 도가 흥륭하고, 전산·임목이 끊이지 않고 증광하여 돈재가 자기 집으로 흘러든다. 혼인의 도를 논하면 시작이 있고 끝이 있을 수 있다. 구태여 합을 구하지 않아도 자연히 서로 합하여, 한 집안 위아래가 화락하여 융융하다.

六爻斷：初九：閒有家，悔亡。六二：無攸遂，在中饋，貞吉。九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。六四：富家，大吉。九五：王假有家，勿恤，吉。上九：有孚威如，終吉。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 집을 다스리는 처음에 방범의 규구를 세우면 회한이 저절로 소실한다. 육이, 스스로 주장하여 밖에서 성취를 하지 않고 다만 집안에서 음식의 일을 조지하면 정을 지켜 길하다. 구삼, 집을 다스림이 지나치게 엄려하면 식구가 염염으로 불만을 울리니 회려가 있으나 마침내 길을 얻는다. 반대로 만약 부인과 아이가 희소하여 법도가 없으면 최종에 반드시 유감에 이른다. 육사, 집안의 도를 부족하게 할 수 있으면 대길하다. 구오, 군왕이 지성으로 감격하여 집을 제하니 근려할 필요가 없어 길하다. 상구, 집을 다스리는 자가 속에 성신을 품고 겉에 위엄이 있으니 마침내 길을 얻는다.

巽宮：《風雷益》，屬木，巽上震下。伏神、本卦：兄弟辛卯木，應。子孫辛巳火。妻財辛未土。官鬼辛酉金，妻財庚辰土，世。兄弟庚寅木。父母庚子水。鴻鵠遇風之卦，滴水天河之象。判曰：益者，損也。風雷相舉，益道如然。小人達情，刑獄之愆。君子位變，見善則遷。利有攸往，行人速還。

《풍뢰익(風雷益)》은 손궁의 넷째 괘로 목에 속하고, 상체는 손이요 하체는 진이다. 외 삼효는 신미·신사·신묘를 납입하고, 내 삼효는 진체를 따라 경자·경인·경진을 납입한다. 목으로 「아」를 삼아 육친을 정하면, 상효 신묘목·이효 경인목은 형제이고, 오효 신사화는 자손이며, 사효 신미토·삼효 경진토는 처재이고, 초효 경자수는 부모이다. 손궁의 관귀 신유금은 괘에 오르지 않아 삼효 처재 경진토 아래에 엎드린다. 본궁 넷째 괘는 세효가 삼효에 있으므로 세는 삼효 경진 처재에 있고, 응은 상효 신묘 형제에 있다. 이 괘는 「홍곡우풍(鴻鵠遇風)」의 괘라 칭하여 연적의 물이 천하에 흘러드는 기상이 있다. 판어에 이르기를, 익과 손은 서로 인하여 생긴다. 바람과 우레가 서로 격탕하여 세를 더하니, 증익의 도가 바로 이와 같다. 소인은 정실을 위에 달할 수 있으나 대부분 형옥·과실의 일로 인함이요, 군자는 그 위를 개역하여 선행을 보면 옮겨 따른다. 이때는 갈 바가 있기에 마땅하고 문밖에 나간 사람도 곧 돌아온다.

六爻斷：初九：利用為大作，元吉，無咎。六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。六三：益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。六四：中行告公從。利用為依遷國。九五：有孚惠心，勿問元吉；有孚惠我德。上九：莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。

여섯 효의 효사는 다음과 같다. 초구, 이를 타고 크게 있위하기에 마땅하여 대길하고 재화가 없다. 육이, 어떤 사람이 가치 십붕의 대보귀를 주니 사양하여도 물리칠 수 없어 오래 정을 지키면 길하다. 군왕이 이로써 상제에 제향하니 길하다. 육삼, 증익의 도를 재를 구하고 환을 제하는 류의 흉사에 쓰면 재화가 없다. 다만 마음에 성신을 품고 행함이 중도를 지키면 규를 잡고 신으로 삼아 왕공에게 품고할 수 있다. 육사, 중도를 행수하여 왕공에게 품고하면 왕공이 듣고 따르니, 이 지지에 의탁하여 국도를 천도하기에 마땅하다. 구오, 성신과 혜애의 마음을 품으면 점문하지 않아도 대길한 줄을 안다. 위에 성신·혜애가 있으면 아래도 자연히 나의 은덕을 감념한다. 상구, 그에게 증익하는 사람이 없고 도리어 그를 공격하는 사람이 있다. 입심이 항구하여 여일하지 못하면 흉하다.

巽宮：《天雷無妄》（六沖），屬木，乾上震下。【本卦】妻財壬戌土；官鬼壬申金；子孫壬午火，世；妻財庚辰土；兄弟庚寅木；父母庚子水，應。石中蘊玉之卦，守舊安常之象。判曰：無妄者，天災也。天雷震響，驚怖如摧。病勿與藥，雖凶可為。百凡謀望，居安慮危。

《천뢰무망(天雷无妄)》은 「손궁」의 다섯째 괘로 「사세괘(四世卦)」에 속하고, 건이 위에 있고 진이 아래에 있다. 여섯 효가 본궁과 둘둘 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 목에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「처재 임술토」에 배하고, 구오는 「관귀 임신금」에 배하고, 구사는 「자손 임오화」에 배하면서 또한 「세」를 지니고, 육삼은 「처재 경진토」에 배하고, 육이는 「형제 경인목」에 배하여 「응」이 되고, 초구는 「부모 경자수」에 배한다. 부모·형제·자손·처재·관귀 다섯 부류의 육친이 구비되었다. 「월괘신」은 묘목에 해당하나 괘 가운데 묘가 없어 괘신이 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「석중운옥(石中蘊玉)」이라 칭하여 아름다운 옥이 완석 속에 묻혀 아직 쪼개어 드러날 때가 아니다. 또 「수구안상(守舊安常)」이라 칭하여 다만 옛 국면을 지키기에 마땅하고 망동해서는 안 된다. 판사에 이르기를, 《무망》이 주재하는 흉은 상천이 내리는 재앙으로 사람이 스스로 불러들인 것이 아니다. 하늘의 우레가 울려 경포하여 꺾일 듯하다. 질병을 점치면 약석을 함부로 넣을 필요가 없고 흉상이 나타나도 오히려 있위할 수 있다. 대체로 모획·희구하는 바는 모두 안온할 때 미리 위험을 방비하여야 한다.

《易經》第二十五卦，無妄，天雷無妄，乾上震下。無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：“無妄”，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。

이것은 《주역》 통행본의 제이십오 괘 《무망(无妄)》으로, 건이 위에 있고 진이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《무망》은 크게 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 만약 행하는 바가 바르지 않으면 재생이 있어 갈 바가 있음이 이롭지 않다. 《단전》의 해석에 이르기를, 이른바 「무망」은 강효가 외괘에서 와서 내괘를 주재하고, 안의 진은 능히 움직이고 밖의 건은 강건하며, 구오는 강으로 중앙에居하여 또한 육이와 서로 응한다. 크게 형통하면서도 또한 정도에서 나왔으니 이는 상천의 뜻이다. 「그 바르지 않으면 재가 있어 갈 바가 이롭지 않다」는 것은 무망의 이치를 어기고 굳이 앞으로 가면 어디에 이를 수 있겠는가. 천명조차 보우하지 않는데 행하여 통할 수 있겠는가. 《상전》에 이르기를, 천하에 뇌성이 운행하여 만물이 모두 이를 따라 각각 성명을 바르게 하여 허망한 바가 없다. 선왕은 이 상을 법하여 힘써 사시에 순응하여 만물을 양육하였다.

六爻斷：初九：無妄，往吉。《象》曰：無妄之往，得志也。六二：不耕穫，不菑畲，則利有攸往。《象》曰：“不耕穫”，未富也。六三：無妄之災；或繫之牛，行人之得，邑人之災。《象》曰：行人得牛，邑人災也。九四：可貞，無咎。《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。九五：無妄之疾，勿藥有喜。《象》曰：無妄之藥，不可試也。上九：無妄，行有眚，無攸利。《象》曰：無妄之行，窮之災也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 허망을 품지 않고 가면 길리하다. 《상전》에 이르기를, 무망하여 가면 심지를 실현할 수 있다. 육이, 수확을 구하기 위해 밭을 갈지 않고, 익은 밭을 구하기 위해 개간하지 않으면, 이같이 하면 갈 바가 있음이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「갈지 않고 거둔다」는 것은 부를 이룸을 생각하지 않음이다. 육삼, 이것은 무망의 재이다. 어떤 사람이 소를 길가에 매었는데 지나가는 사람이 끌고 갔고, 같은 읍의 사람이 도리어 도적으로 여겨져 누를 입었다. 《상전》에 이르기를, 행인이 소를 얻은 것이 바로 읍사람의 재이다. 구사, 정고를 견수할 수 있어 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「정할 수 있고 허물 없다」는 것은 이 정고가 본래 그 스스로 가진 것이기 때문이다. 구오, 까닭 없이 얻은 병은 약을 먹지 않아도 나아 낫는다. 《상전》에 이르기를, 무망의 질을 치료하는 약은 가벼이 한번 시도해서는 안 된다. 상구, 이미 무망의 극에 이르러 다시 행동이 있으면 재생이 있어 얻을 이익이 없다. 《상전》에 이르기를, 무망인데 망행하면 궁극이 불러들인 재화이다.

巽宮：《火雷噬嗑》，屬木，離上震下。【本卦】子孫己巳火；妻財己未土，世；官鬼己酉金；妻財庚辰土；兄弟庚寅木，應；父母庚子水。日中為市之卦，頤中有物之象。判曰：噬嗑者，齧也。上下相合，物在頤間，飲食之事，聚會相延，財爻持世。求之不難。所為事理，內外俱安。

《화뢰서합(火雷噬嗑)》은 「손궁」의 여섯째 괘로 「오세괘(五世卦)」에 속하고, 리가 위에 있고 진이 아래에 있으며 괘기는 목에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「자손 기사화」에 배하고, 육오는 「처재 기미토」에 배하면서 또한 「세」를 지니고, 구사는 「관귀 기유금」에 배하고, 육삼은 「처재 경진토」에 배하고, 육이는 「형제 경인목」에 배하여 「응」이 되고, 초구는 「부모 경자수」에 배한다. 육친이 구비되고, 「월괘신」은 술토에 해당하나 괘 가운데 술이 없어 괘신이 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「일중위시(日中為市)」라 칭하여 《계사》가 말한 낮에 물건을 모아 교역하는 뜻을 취한다. 또 「이중유물(頤中有物)」이라 칭하여 입 속에 물건을 물어서 끊어 씹어야 비로소 입을 다물 수 있다. 판사에 이르기를, 「서합」은 곧 씹어 끊음이다. 위아래 두 입술이 합하려 하나 편벽하게 물건이 잇몸 사이에 끼어 있다. 그러므로 이 괘는 대부분 음식·연취, 왕래·상초의 일을 주재한다. 괘 가운데 「처재」가 세를 지니니 재를 구하고 이익을 모함이 어렵지 않고, 처리하는 일이 안팎으로 모두 안온하다.

《易經》第二十一卦，噬嗑，火雷噬嗑，離上震下。噬嗑：亨。利用獄。《彖》曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。《象》曰：雷電，噬嗑；先王以明罰敕法。

이것은 《주역》 제이십일 괘 《서합(噬嗑)》으로, 리가 위에 있고 진이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《서합》은 형통하고 옥을 단정하고 형을 씀이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 입 가운데 물건이 있으면 곧 「서합」이라 부른다. 경색된 물건을 씹어 끊어야 비로소 형통을 얻는다. 이 괘는 강효·유효가 위아래에 나뉘어居하고, 안의 진은 움직이고 밖의 리는 밝으며, 우레와 번개가 서로 합하여 위세·광명이 장저하다. 육오가 유로 중앙에居하여 위로 시행하니, 음유로 군위를 차지하여 당위하지 않으나 마침 옥을 다스리는 용에 맞는다. 《상전》에 이르기를, 뇌전이 서로 일어나면 곧 《서합》의 상이다. 선왕은 이를 법하여 형벌을 신명하고 법령을 정식하였다.

六爻斷：初九：履校滅趾，無咎。《象》曰：“履校滅趾”，不行也。六二：噬膚滅鼻，無咎。《象》曰：“噬膚滅鼻”，乘剛也。六三：噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。《象》曰：“遇毒”，位不當也。九四：噬乾（此處讀幹音。）胏，得金矢，利艱貞，吉。《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。上九：何校滅耳，凶。《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 발에 나무 칼을 차고 발가락이 상하니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「칼을 신어 발가락을 멸한다」는 것은 그를 하여금 다시 앞으로 가서 악을 행하지 못하게 함이다. 육이, 부드러운 살을 씹어 깊어 코까지 들어가니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 이는 육이가 초구의 강효 위에 타고 능멸하여 형을 씀이 조금 지나침을 면하지 못함이다. 육삼, 바람에 말린 육포를 씹어 패괴된 맛을 먹으니 약간 곤궁하나 재화가 없다. 《상전》에 이르기를 「독을 만났다」는 것은 육삼이居한 위치가 정당하지 않기 때문이다. 구사, 뼈가 있는 마른 고기를 씹어(「건」은 여기서 「건(乾)」이 아니라 「干」으로 읽는다) 금속 화살촉을 씹어 내니, 간난 가운데 정을 지킴이 이롭고 길리하다. 《상전》에 이르기를 「간정이 이롭고 길하다」는 것은 그 도가 아직 광대하지 않기 때문이다. 육오, 마른 고기를 씹어 황금을 얻으니 정을 지키고 위험을 방비하면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「정하고 위태하나 허물 없다」는 것은 처치가 당당함을 얻었기 때문이다. 상구, 어깨에 나무 칼을 메고 귀를 가려 묻으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「칼을 메어 귀를 멸한다」는 것은 그의 청각은 있으나 사리를 밝히지 못하고 가르쳐도 고치지 않기 때문이다.

巽宮：《山雷頤》（游魂），屬木，艮上震下。伏神、本卦：兄弟丙寅木；子孫辛巳火，父母丙子水；妻財丙戌土，世；官鬼辛酉金，妻財庚辰土；兄弟庚寅木；父母庚子水，應。龍隱深潭之卦，遷善遠惡之象。判曰：頤者，養也。謹言節食，能養其身。震動艮止，萬物皆春。惡事消散，不害於人。

《산뢰이(山雷頤)》는 「손궁」의 「유혼괘」로, 간이 위에 있고 진이 아래에 있으며 괘기는 목에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 병인목」에 배하고, 육오는 「부모 병자수」에 배하며 그 아래 「자손 신사화」가 엎드리고, 육사는 「처재 병술토」에 배하면서 또한 「세」를 지니고, 육삼은 「처재 경진토」에 배하며 그 아래 「관귀 신유금」이 엎드리고, 육이는 「형제 경인목」에 배하고, 초구는 「부모 경자수」에 배하여 「응」이 된다. 이 괘에는 자손과 관귀가 보이지 않으니, 자식을 점치고 관송·병재를 점치는 데는 모두 복신을 취하여 쓸모를 논하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 또한 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「용은심담(龍隱深潭)」이라 칭하여 용이 깊은 물에 잠겨 축양하여 때를 기다린다. 또 「선을 옮기고 악을 멀리함」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「이」는 곧 기름이다. 언어를 근신하고 음식에 절이 있어야 비로소 이 몸을 기를 수 있다. 안의 진은 움직임을 주재하고 밖의 간은 그침을 주재하여 동지가 마땅함에 맞으면 만물이 봄을 만난 듯하다. 대체로 악사는 모두 소산하여 사람을 상함에 이르지 않는다.

《易經》第二十七卦，頤，山雷頤，艮上震下。頤：貞吉。觀頤，自求口實。《彖》曰：“頤，貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。

이것은 《주역》 제이십칠 괘 《이(頤)》로, 간이 위에 있고 진이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《이》는 정을 지키면 길하다. 사람이 기르는 대상을 관찰하고, 또 그가 어떻게 스스로 입 속의 먹이를 꾸리는지를 보라. 《단전》의 해석에 이르기를, 「이, 정하면 길하다」는 것은 기르는 바가 정도에 맞으면 길을 얻음이다. 「이를 본다」는 것은 그가 기르는 자가 어떤 사람인지를 봄이다. 「스스로 입의 실을 구한다」는 것은 그가 어떻게 자기를 기르는지를 봄이다. 천지는 만물을 양육하고 성인은 현재를 양육하여 은택이 만민에 미친다. 기름의 도는 때를 따라 쓰이니 그 의의가 어찌 그리 크고 웅대한가. 《상전》에 이르기를, 산 아래에 뇌성이 울리면 《이》의 상이다. 군자는 이를 법하여 언어를 근신하고 음식에 절이 있다.

六爻斷：初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。六二：顛頤。拂經，于丘頤，征凶。《象》曰：六二“征凶”，行失類也。六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也。六五：拂經。居貞吉，不可涉大川。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。上九：由頤。厲吉，利涉大川。《象》曰：“由頤，厲吉”，大有慶也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 너는 자기의 먹지 않고 살 수 있는 영구를 버리고, 나를 빤히 쳐다보며 군침을 흘려 볼을 부풀리니 흉하다. 《상전》에 이르기를, 이같이 남의 먹이를 기우하는 것은 실로 귀중할 만하지 않다. 육이, 전도하여 아래에 양을 구하니 상리를 어기고, 돌이켜 위로 올라가 구릉 같은 상구에 양을 구한다. 가면 흉하다. 《상전》에 이르기를, 육이의 「가면 흉하다」는 것은 행동하여 같은 부류의 의응을 잃었기 때문이다. 육삼, 기름의 도를 어기면 정을 지켜도 흉하고, 십 년 안에는 베풀 바가 있어서는 안 되며 얻을 이익이 없다. 《상전》에 이르기를 「십 년 쓰지 말라」는 것은 행하는 바가 크게 정도를 어겼기 때문이다. 육사, 똑같이 전도하여 아래에 양을 구하나 길리를 얻는다. 호랑이처럼 눈빛을 아래로 보아 전주하여 옮기지 않으니 원하는 바가 서로 잇달아 온다. 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 전이의 길한 까닭은 위에 있는 자가 은혜를 베풀어 광대하기 때문이다. 육오, 상리를 어겨 사람을 기르지 못하나 안거하여 정을 지키면 길하고, 다만 큰 강을 건너 위험을 무릅써서는 안 된다. 《상전》에 이르기를, 거정하여 길을 얻는 것은 상구에 순종하여 감이다. 상구, 천하가 모두 그로 말미암아 기름을 얻으니 위태한 곳에 처하여도 마침내 길리하고 큰 강을 건넘이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「이로부터 나오고 위태하나 길하다」는 것은 큰 복경이 있기 때문이다.

巽宮：《山風蠱》（歸魂），屬木，艮上巽下。伏神、本卦：兄弟丙寅木，應；子孫辛巳火，父母丙子水；妻財丙戌土；官鬼辛酉金，世；父母辛亥水；妻財辛丑土。三蟲食血之卦，以惡害義之象。判曰：蠱者，事也。幹父之體，任用於先，三蟲在器，陰害相連。厭昧之事，其疾難痊。求謀欲起，慮恐相干。

《산풍고(山風蠱)》는 「손궁」의 「귀혼괘」로, 간이 위에 있고 손이 아래에 있으며 괘기는 목에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 병인목」에 배하여 「응」이 되고, 육오는 「부모 병자수」에 배하며 그 아래 「자손 신사화」가 엎드리고, 육사는 「처재 병술토」에 배하고, 구삼은 「관귀 신유금」에 배하면서 또한 「세」를 지니고, 구이는 「부모 신해수」에 배하고, 초육은 「처재 신축토」에 배한다. 괘 가운데 「자손」이 보이지 않으니, 자식을 점치고 재를 푸는 것을 점치는 데는 다섯째 효 아래의 복신을 취하여 쓸모를 논하여야 하고, 「월괘신」은 인목에 해당하여 마침 상효에 떨어진다. 괘상은 「삼충식혈(三蟲食血)」이라 칭하여 그릇 안에 벌레를 길러 서로 물어뜯으니 쌓여 오래되어 폐단이 생긴다. 또 「악으로 의를 해함」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「고」는 곧 적폐가 있어 다스림을 기다림이다. 아들이 아버지가 남긴 패국을 정치함처럼 먼저 일을 떠안아야 한다. 세 벌레가 한 그릇에 함께 있어 음독의 해가 견련하여 끊이지 않는다. 대체로 애매하여 밝히기 어려운 일은 그 병도 나아 낫기 어렵다. 모구가 막 발동하려 하면 먼저 사람의 간섭이 있음을 헤아려야 한다.

《易經》第十八卦，蠱，山風蠱，艮上巽下。蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。《彖》曰：“蠱”，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

이것은 《주역》 제십팔 괘 《고(蠱)》로, 간이 위에 있고 손이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《고》는 크게 형통하고 큰 강을 건넘이 이롭다. 호령을 발시하는 데는 갑일 앞의 삼 일에 먼저 신명하고, 갑일 뒤의 삼 일에 다시 복사하여야 한다. 《단전》의 해석에 이르기를, 강효는 위에居하고 유효는 아래에居하여, 안은 손순하고 밖은 간지하여, 인순·견취하면 쌓여 「고」를 이룬다. 「고, 원형」은 고를 다스린 뒤 천하가 크게 다스려짐이다. 「큰 강을 건넘이 이롭다」는 가면 반드시 할 일이 있음이다. 「갑에 앞선 삼 일, 갑에 뒤진 삼 일」은 끝나고 다시 시작하여 천도가 운행하여 그치지 않는 이치와 같다. 《상전》에 이르기를, 산 아래에 바람이 불면 《고》의 상이다. 군자는 이를 법하여 민심을 진작하고 덕행을 배육하였다.

六爻斷：初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。九二：幹母之蠱，不可貞。《象》曰：“幹母之蠱”，得中道也。九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。六四：裕父之蠱，往見吝。《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。六五：幹父之蠱，用譽。《象》曰：“幹父，用譽”，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可則也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 아버지가 유류한 폐사를 정치하면 이같은 아들이 있어 망부는 허물이 없다. 위려가 있으나 최종에 길리하다. 《상전》에 이르기를 「아비의 고를 간한다」는 것은 그 심의가 부지를 계승하는 데 있다. 구이, 어머니가 남긴 폐사를 정치하는 데 고집하여 강직해서는 안 된다. 《상전》에 이르기를 「어미의 고를 간한다」는 것은 구이가 중앙에居하여 능히 중화의 도를 행하기 때문이다. 구삼, 아버지가 유류한 폐사를 정치하면 약간 회한이 있으나 큰 허물은 없다. 《상전》에 이르기를, 이같이 하면 마침내 허물이 없다. 육사, 아버지의 폐사를 관종하여 다스리지 않으면 이같이 계속하여 반드시 곤궁에 이른다. 《상전》에 이르기를 「아비의 고를 너그럽게 한다」는 것은 더 앞으로 가도 하나도 얻는 것이 없기 때문이다. 육오, 아버지의 폐사를 정치하여 이로 인해 칭예를 얻는다. 《상전》에 이르기를 「아비를 간하여 예를 쓴다」는 것은 덕행으로 선인을 계승하기 때문이다. 상구, 가서 왕후를 섬기지 않고 자기의 조수를 더욱 높게 여긴다. 《상전》에 이르기를 「왕후를 섬기지 않는다」는 것은 이 지절이 효법의 준칙이 될 수 있기 때문이다.

離宮：《離為火》（六沖），屬火，離上離下。【本卦】兄弟己巳火，世；子孫己未土；妻財己酉金；官鬼己亥水，應；子孫己丑土；父母己卯木。飛禽遇網之卦，大明當天之象。判曰：離者，麗也。光明美麗，不利出師。二鳥同飛，雄失其雌，婚姻未合，易起官非。口舌相尚，財散人離。

《리위화(離為火)》는 「리궁」의 첫 괘로, 상하가 모두 리이고 「팔순괘」에 속하며, 여섯 효가 스스로 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 기사화」에 배하고 또한 「세」를 지니고, 육오는 「자손 기미토」에 배하고, 구사는 「처재 기유금」에 배하고, 구삼은 「관귀 기해수」에 배하여 「응」이 되고, 육이는 「자손 기축토」에 배하고, 초구는 「부모 기묘목」에 배한다. 육친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 사화에 해당하여 바로 상효에 있어 세효와 같은 자리이다. 괘상은 「비금우망(飛禽遇網)」이라 칭하여 새가 그물에 들어가 밝음에 있으면서 도리어 제어된다. 또 「대명당천(大明當天)」이라 칭하여 해가 중천에 걸린다. 판사에 이르기를, 「리」는 곧 부려함이다. 광명하고 화미하나 출병에는 이롭지 않다. 두 새가 나란히 날다가 수새가 암새를 잃으므로 혼인을 점치면 이루어지기 어려운 일이 많고 또 관사를 불러들이기 쉽다. 구설이 서로 다투어 이김을 구하고, 전재는 다 흩어지고 사람도 마음이 떠난다.

《易經》第三十卦，離，離為火，離上離下。離：利貞，亨。畜牝牛，吉。《彖》曰：“離”，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

이것은 《주역》 제삼십 괘 《리(離)》로, 상하가 모두 리이다. 괘사에 이르기를, 《리》는 정을 지킴이 이롭고 형통하다. 암소를 기르면 길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「리」는 곧 부착함이다. 일월은 하늘에 부려하고 백곡초목은 땅에 부려하며, 두 겹의 광명이 정도에 부려하여야 비로소 화육하여 천하를 이룰 수 있다. 육이·육오 두 유효가 중정의 자리에 부려하므로 형통하고, 암소의 성정은 유순하니 그것을 길러 길을 얻는 것은 바로 이 유순의 뜻을 취함이다. 《상전》에 이르기를, 광명이 두 번 떠오르면 《리》의 상이다. 대인은 이를 법하여 잇달아 끊이지 않는 광명으로 사방에 비춘다.

六爻斷：初九：履錯然，敬之，無咎。《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。六二：黃離，元吉。《象》曰：“黃離，元吉”，得中道也。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之離”，何可久也？九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。《象》曰：“突如其來如”，無所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：六五之吉，離王公也。上九：王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 걸음이 분잡하게 교차하나 경삼을 지킬 수 있으면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 착잡한 때에도 경의를 간직함은 바로 재구를 피하기 위함이다. 육이, 황색이 상징하는 중도에 부려하면 대길하다. 《상전》에 이르기를 「황리, 원길」은 육이가 거중의 도를 얻었기 때문이다. 구삼, 해가 서쪽으로 기울 때의 부려, 만약 질부를 두드리며 환가로 스스로 편히 하지 못하면 다만 늘그막 노인의 비탄만 남으니 흉하다. 《상전》에 이르기를, 해가 이미 서쪽으로 기운 광명이 오래 갈 수 있겠는가. 구사, 오는 형세가 돌출하여 맹렬한 불이 사르는 듯하고 몸이 죽는 듯하고 버림받는 듯하다. 《상전》에 이르기를 「돌여기래여(突如其來如)」는 강포하여 사람을 핍박하니 천지도 용납하지 않음이다. 육오, 눈물이 방도하고 근심하여 탄식하나 도리어 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 육오의 길은 왕공의 자리에 부려하여 근심하고 두려워하며 스스로 돌아볼 수 있기 때문이다. 상구, 군왕이 군사를 내어 정벌하여 가미한 공이 있어 원흉을 참획하고, 사로잡은 곳은 그 무리의 협종자들이 아니니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「왕용출정(王用出征)」은 나라를 바로잡기 위함이다.

離宮：《火山旅》，屬火，離上艮下。伏神、本卦：兄弟己巳火；子孫己未土；妻財己酉金，應；官鬼己亥水，妻財丙申金；兄弟丙午火；父母己卯木，子孫丙辰土，世。如鳥焚巢之卦，樂極哀生之象。判曰：旅者，客也。長途落落，羈旅悽悽，火行山上，逐草高低。如鳥焚巢，無枝可棲。雖然先笑，後有悲啼。

《화산려(火山旅)》는 「리궁」의 둘째 괘로 「일세괘」에 속하고, 리가 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 기사화」에 배하고, 육오는 「자손 기미토」에 배하고, 구사는 「처재 기유금」에 배하여 「응」이 되고, 구삼은 「처재 병신금」에 배하여 그 아래 「관귀 기해수」가 엎드리고, 육이는 「형제 병오화」에 배하고, 초육은 「자손 병진토」에 배하여 또한 「세」를 지니며 그 아래 「부모 기묘목」이 엎드린다. 괘 가운데 부모와 관귀가 보이지 않으니 문서공명과 병송을 점치는 데는 복신을 취하여 논단하여야 하고, 「월괘신」은 오화에 해당하여 이효에 떨어진다. 괘상은 「여조분소(如鳥焚巢)」라 칭하고 또 「낙극애생(樂極哀生)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「려」는 곧 밖에 나그네로 있음이다. 긴 길이 만만하여 나그네길이 처청하고, 불이 산 위를 행하여 초목의 높낮이를 따라 만연하여 일정한 곳이 없다. 마치 새의 둥지가 타버려 다시 깃들 가지가 없는 것과 같다. 비록 처음에는 웃으나 뒤에는 마침내 슬피 욺에 돌아간다.

《易經》第五十六卦，旅，火山旅，離上艮下。旅：小亨，旅貞吉。《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨，旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。

이것은 《주역》 제오십육 괘 《려(旅)》로, 리가 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《려》는 조금 형통하고 나그네가 정을 지키면 길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「려, 소형」은 육오가 유로 외괘의 중앙에居하여 위아래 강효에 순승하고, 안의 간은 그침을 알고 밖은 광명에 부려하므로 「소형, 려정길」이라 한다. 기려의 때에 담긴 의리는 실로 중대하다. 《상전》에 이르기를, 산 위에 불이 타면 《려》의 상이다. 군자는 이를 법하여 형을 씀을 심명하고 신중하게 하여 안건을 오래 늘어지게 하지 않았다.

六爻斷：初六：旅瑣瑣，斯其所取災。《象》曰：“旅瑣瑣”，志窮災也。六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。《象》曰：“得童僕貞”，終無尤也。九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。《象》曰：“旅焚其次”，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。九四：旅于處，得其資斧，我心不快。《象》曰：“旅于處”，未得位也。“得其資斧”，心未快也。六五：射雉，一矢亡，終以譽命。《象》曰：“終以譽命”，上逮也。上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。《象》曰：以旅在上，其義焚也。“喪牛于易”，終莫之聞也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 나그네가 외삽하게 계교하는 것은 바로 스스로 재화를 불러들임이다. 《상전》에 이르기를 「려쇄쇄(旅瑣瑣)」는 지기가 궁축하여야 재앙을 불러옴이다. 육이, 나그네가 여관에 들고 품에 노잣돈을 가지며 또 충정한 동복을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「득동복정(得童僕貞)」은 마침내 과실이 없을 것이다. 구삼, 나그네가 자기가 사는 객사를 태우고 또 동복을 잃으니 정을 지켜도 위태하다. 《상전》에 이르기를 「려분기차(旅焚其次)」는 이미 상하였음이다. 나그네의 몸으로 아랫사람을 대함이 강포함이 지나치면 그들을 잃는 것이 당연하다. 구사, 나그네가 잠시 안신할 곳을 얻고 또 자금과 방신할 도끼를 얻으나 마음이 통쾌하지 않다. 《상전》에 이르기를 「려우처(旅于處)」는 정위를 얻지 못함이요, 「득기자부(得其資斧)」도 역시 마음에 차지 않음이다. 육오, 산계를 쏘아 한 발의 화살을 잃으나 마침내 이로 말미암아 미예와 작명을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「종이예명(終以譽命)」은 윗사람을 받들어 성명이 멀리 미침이다. 상구, 새의 둥지가 타버리고 나그네는 먼저 웃다가 뒤에 크게 곡하며, 변방의 읍에서 소를 쉽게 잃으니 흉하다. 《상전》에 이르기를, 나그네의 몸으로 높은 자리에居함은 당연히 불탈 것이요, 「상우우이(喪牛于易)」는 재화가 머리에 임하였는데도 들은 바가 없기 때문이다.

離宮：《火風鼎》，屬火，離上巽下。伏神、本卦：兄弟己巳火；子孫己未土，應；妻財己酉金；妻財辛酉金；官鬼辛亥水，世；父母己卯木，子孫辛丑土。調和鼎鼐之卦，去舊取新之象。判曰：鼎者，定也。鼎象九州，和羹之器，變生為熟，以成香味。鼎乃易溢，不宜爭事，官鬼持世，求官最利。

《화풍정(火風鼎)》은 「리궁」의 셋째 괘로 「이세괘」에 속하고, 리가 위에 있고 손이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 기사화」에 배하고, 육오는 「자손 기미토」에 배하여 「응」이 되고, 구사는 「처재 기유금」에 배하고, 구삼은 「처재 신유금」에 배하고, 구이는 「관귀 신해수」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 초육은 「자손 신축토」에 배하여 그 아래 「부모 기묘목」이 엎드린다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 문서를 점치는 데는 초효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 축토에 해당하여 바로 초효에 떨어진다. 괘상은 「조화정내(調和鼎鼐)」라 칭하여 재보가 조제하는 직분이다. 또 「거구취신(去舊取新)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「정」은 안정의 뜻이 있다. 정의 형상은 구주에 상을 취하고 오미를 조화하는 기물로 날것을 익은 것으로 변하게 하여 이로써 향미로운 맛을 이룬다. 솥 안의 내용물은 넘치기 쉬우므로 시비를 다투어서는 안 된다. 이 괘는 「관귀」가 세를 지니니 관직과 공명을 구함이 가장 이롭다.

《易經》第五十卦，鼎，火風鼎，離上巽下。鼎：元吉，亨。《彖》曰：“鼎”，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

이것은 《주역》 제오십 괘 《정(鼎)》으로, 리가 위에 있고 손이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《정》은 크게 길하고 형통하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「정」은 기물의 상을 취하여 괘를 세웠다. 나무를 불속에 넣은 것은 바로 조리하는 일이다. 성인이 희생을 조리하여 상제에 제향하고, 또 크게 조리하여 성현을 봉양한다. 안은 손순하고 밖은 광명하므로 귀가 밝고 눈이 밝다. 육오가 유로 나아가 위로 오르고 중위에居하여 또 아래로 구이의 강에 응하므로 크게 형통한다. 《상전》에 이르기를, 나무 위에 불이 타면 《정》의 상이다. 군자는 이를 법하여居한 자리를 바르게 하고 받은 명을 응수한다.

六爻斷：初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也。“利出否”，以從貴也。九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。《象》曰：“鼎有實”，慎所之也。“我仇有疾”，終無尤也。九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。九四：鼎折足，覆公餗。其形渥，凶。《象》曰：“覆公餗”，信如何也！六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實也。上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 솥을 거꾸로 하여 솥다리가 위로 향하게 하면 마땅히 그 속의 나쁜 물건을 쏟아내고, 첩을 맞이하여 그 아들을 얻음과 같으니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「정전지(鼎顛趾)」는 이치에 어긋나지 않고, 「이출부(利出否)」는 존귀한 새것을 따르기 위함이다. 구이, 솥 안에 실물이 가득하여 나의 대적이 마침 병을 앓아 나에게 가까이 오지 못하니 길하다. 《상전》에 이르기를 「정유실(鼎有實)」은 갈 곳을 신중히 하여야 하고, 「아구유질(我仇有疾)」은 마침내 원망을 불러오지 않는다. 구삼, 솥귀가 변하여 옮길 수 없고 갈 수 없으며 신선한 꿩고기를 먹지 못한다. 음양이 화합하여 비가 내리기를 기다리면 회한이 줄고 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를 「정이혁(鼎耳革)」은 구삼이 마땅한 의를 잃었기 때문이다. 구사, 솥다리가 부러져 왕공의 맛있는 음식을 엎질러 솥 몸이 한 바탕 더러워지니 흉하다. 《상전》에 이르기를, 왕공의 솥 음식을 엎질렀으니 이러한 신임을 어찌 말할 수 있겠는가. 육오, 솥에 황색의 귀와 금속의 현을 갖추니 정을 지킴이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「정황이(鼎黃耳)」는 거중의 덕을 실로 삼음이다. 상구, 솥에 옥으로 만든 현을 갖추니 대길하고 이롭지 않은 것이 없다. 《상전》에 이르기를, 옥현이 그 위에 높이居하여 강과 유가 조절이 마땅하기 때문이다.

離宮：《火水未濟》，屬火，離上坎下。伏神、本卦：兄弟己巳火，應；子孫己未土；妻財己酉金；官鬼己亥水，兄弟戊午火，世；子孫戊辰土；父母戊寅木。竭海求珠之卦，憂中望喜之象。判曰：未濟者，失也。水火不交，剛柔失位，求事未成，多有壅滯。如狐渡水，必濡其尾。積小成大，謂之未濟。

《화수미제(火水未濟)》는 「리궁」의 넷째 괘로 「삼세괘」에 속하고, 리가 위에 있고 감이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「형제 기사화」에 배하여 「응」이 되고, 육오는 「자손 기미토」에 배하고, 구사는 「처재 기유금」에 배하고, 육삼은 「형제 무오화」에 배하여 또한 「세」를 지니며 그 아래 「관귀 기해수」가 엎드리고, 구이는 「자손 무진토」에 배하고, 초육은 「부모 무인목」에 배한다. 괘 가운데 관귀가 보이지 않으니 관송·병숭을 점치는 데는 삼효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 신금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「갈해구주(竭海求珠)」라 칭하여 힘을 들여도 얻기 어렵다. 또 「우중망희(憂中望喜)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「미제」는 곧 실서이다. 수화가 서로 구제하지 않고 강효·유효가 모두 자리에 당하지 않으므로 구하는 일이 아직 이루어지지 않아 막힘이 많다. 비유하면 여우가 강을 건너 마침내 꼬리를 적심과 같다. 일은 조금씩 작은 것을 쌓아 큰 것을 이루어야 하니 이를 바로 「미제」라 한다.

《易經》第六十四卦，未濟，火水未濟，離上坎下。未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。《彖》曰：“未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

이것은 《주역》 제육십사 괘이자 전 경전의 끝 괘 《미제(未濟)》로, 리가 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《미제》는 형통하다. 작은 여우가 강을 거의 건너가려 하는데 꼬리를 적시니 이로운 곳이 없다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「미제, 형」은 육오가 유로 중앙에居함이다. 「소호기제(小狐汔濟)」는 아직 감험의 가운데서 벗어나지 못함이다. 「유기미, 무유리(濡其尾,无攸利)」는 일을 이어 끝까지 하지 못함이다. 이 괘의 여섯 효는 음양이 모두 자리에 당하지 않으나 강유가 둘둘 서로 응한다. 《상전》에 이르기를, 불이 물 위에 있어 서로 구제하지 않으면 《미제》의 상이다. 군자는 이를 법하여 삼가 사물을 분별하여 각각 그 자리에 편안하게 하였다.

六爻斷：初六：濡其尾，吝。《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。九二：曳其輪，貞吉。《象》曰：九二“貞吉”，中以行正也。六三：未濟，征凶，利涉大川。《象》曰：“未濟，征凶”，位不當也。九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。《象》曰：“貞吉，悔亡”，志行也。六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：“君子之光”，其暉吉也。上九：有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 강을 건너다가 꼬리를 적시니 곤궁하다. 《상전》에 이르기를 「유기미」는 스스로 헤아리지 않고 한도를 모름이다. 구이, 수레바퀴를 잡아당겨 급히 나가지 않게 하고 정을 지키면 길하다. 《상전》에 이르기를, 구이의 「정길」은 중앙에居하여 정도를 행할 수 있기 때문이다. 육삼, 일이 이루어지지 않은 때에 무작정 앞으로 정벌하면 흉하나, 그러나 이때 마땅히 큰 강을 건너 험에서 벗어나기를 도모하여야 한다. 《상전》에 이르기를 「미제, 정흉」은 육삼이居한 자리가 정당하지 않기 때문이다. 구사, 정을 지키면 길을 얻고 회한이 사라진다. 위무를 떨쳐 일으켜 귀방을 토벌하면 삼 년 뒤에 대국의 봉상을 받는다. 《상전》에 이르기를 「정길, 회망」은 심지가 시행을 얻었기 때문이다. 육오, 정을 지키면 길하고 회한이 없다. 군자의 덕의 빛이 밖으로 드러나고 마음에 성신을 품으니 길하다. 《상전》에 이르기를 「군자지광(君子之光)」은 그 광휘가 길경을 가져옴이다. 상구, 성신을 품고 술을 마셔 스스로 즐기니 허물이 없다. 만약 머리까지 적실 만큼 빠지면 비록 성신이 있어도 분수를 잃는다. 《상전》에 이르기를, 음주가 유수에 이르면 절제를 모름이다.

離宮：《山水蒙》，屬火，艮上坎下。伏神、本卦：父母丙寅木；官鬼丙子水；妻財己酉金，子孫丙戌土，世；兄弟戊午火；子孫戊辰土；父母戊寅木，應。人藏菸草之卦，萬物始生之象。判曰：蒙者，昧也。蒙以養正，山下有泉，回還反覆，迷悶相連。多憂過失，病患相纏，欲進欲追，疑惑不前。

《산수몽(山水蒙)》은 「리궁」의 다섯째 괘로 「사세괘」에 속하고, 간이 위에 있고 감이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「부모 병인목」에 배하고, 육오는 「관귀 병자수」에 배하고, 육사는 「자손 병술토」에 배하여 또한 「세」를 지니며 그 아래 「처재 기유금」이 엎드리고, 육삼은 「형제 무오화」에 배하고, 구이는 「자손 무진토」에 배하고, 초육은 「부모 무인목」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재물과 혼사를 점치는 데는 사효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「인장연초(人藏煙草)」라 칭하여 몽매하여 열리지 않았다. 또 「만물시생(萬物始生)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「몽」은 곧 혼매하여 밝지 않음이다. 몽매한 때에 바로 그 정을 함양하여야 하나, 산 아래에 샘물이 솟아나 빙빙 돌아 맴돌아 거듭 정해지지 않고 미혹하여 답답한 일이 한 건 또 한 건이다. 점치면 근심과 과실이 많고 질병이 몸을 얽는다. 앞으로 나가고 싶고 또 따라잡고 싶으나 끝내 의혹으로 앞으로 나아가지 못한다.

《易經》第四卦，蒙，山水蒙，艮上坎下。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。《彖》曰：“蒙”，山下有險，險而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

이것은 《주역》 제사 괘 《몽(蒙)》으로, 간이 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《몽》은 형통하다. 내가 몽매한 아이에게 구하는 것이 아니라 아이가 나에게 구하는 것이다. 처음 빌면 곧 그에게 알려 주고, 거듭거듭 귀찮게 물으면 곧 독이니, 독하면 곧 알려 주지 않는다. 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「몽」은 산 아래에 험이 있어 험을 만나 걸음을 그치므로 몽매함을 이룬다. 「몽, 형」은 형통의 도로 시행하여 마침 시의의 가운데에 맞음이다. 「비아구동몽, 동몽구아(匪我求童蒙,童蒙求我)」는 구이와 육오가 지의가 서로 응함이다. 「초점고(初筮告)」는 구이가 강으로 중앙에居함이다. 「재삼독, 독즉불고(再三瀆,瀆則不告)」는 이같이 하면 도리어 계몽의 일을 독함이다. 몽매한 때에 그 정을 함양하는 것은 이것이 성인을 이루는 공업이다. 《상전》에 이르기를, 산 아래에 샘물이 솟아나면 《몽》의 상이다. 군자는 이를 법하여 일을 함이 과단하고 덕성을 배육하였다.

六爻斷：初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。《象》曰：“利用刑人”，以正法也。九二：包蒙，吉。納婦，吉；子克家。《象》曰：“子克家”，剛柔接也。六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。《象》曰：“勿用取女”，行不順也。六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。《象》曰：利用禦寇，上下順也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 몽매함을 계발하는 데 마땅히 먼저 형벌로 위엄을 세워 사람으로 하여금 두려워할 줄을 알게 하여 족쇄와 수갑을 벗기게 하여야 한다. 만약 한결같이 형만 써서 내려가면 곤에 이를 것이다. 《상전》에 이르기를 「이용형인(利用刑人)」은 법도를 바르게 하기 위함이다. 구이, 관후로 몽매한 자를 포용하면 길하고, 처실을 맞이하면 길하고, 아들이 집안일을 감당할 수 있다. 《상전》에 이르기를 「자극가(子克家)」는 구이의 강과 육오의 유가 위아래로 서로 이음이다. 육삼, 이러한 여자를 취하지 말라. 그녀는 부유하고 세력 있는 남자를 보면 몸을 잃고 따른다. 이로운 곳이 없다. 《상전》에 이르기를 「물용취녀(勿用取女)」는 그 행위가 순정의 도에 맞지 않기 때문이다. 육사, 몽매한 가운데 갇혀 곤궁하다. 《상전》에 이르기를, 곤몽이 곤궁한 까닭은 육사가 외롭게 구이와 같은 강실한 재를 멀리 떠났기 때문이다. 육오, 동자처럼 겸허하게 가르침을 구하면 길하다. 《상전》에 이르기를, 동몽이 길을 얻는 것은 그가 유순하고 겸손하게 듣고 따를 수 있기 때문이다. 상구, 맹렬한 힘으로 몽매함을 깨뜨리는 데는 강적처럼 폭력을 쓰기에 마땅하지 않고 외적을 막듯이 정을 지키기에 마땅하다. 《상전》에 이르기를, 써서 적을 어울림에 마땅한 것은 이같이 하여야 위아래가 서로 순하기 때문이다.

離宮：《風水渙》，屬火，巽上坎下。伏神、本卦：父母辛卯木；兄弟辛巳火，世；妻財己酉金，子孫辛未土；官鬼己亥水，兄弟戊午火；子孫戊辰土，應；父母戊寅木。順水行舟之卦，大風吹物之象。判曰：渙者，散也。逐波隨水，患難將消，惡事離身，獄訟出牢。利涉大川，舟楫遙遙，出入無滯，福德滔滔。

《풍수환(風水渙)》은 「리궁」의 여섯째 괘로 「오세괘」에 속하고, 손이 위에 있고 감이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「부모 신묘목」에 배하고, 구오는 「형제 신사화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육사는 「자손 신미토」에 배하여 그 아래 「처재 기유금」이 엎드리고, 육삼은 「형제 무오화」에 배하여 그 아래 「관귀 기해수」가 엎드리고, 구이는 「자손 무진토」에 배하여 「응」이 되고, 초육은 「부모 무인목」에 배한다. 괘 가운데 재와 귀 두 친이 모두 괘에 오르지 않으니 재를 점치는 것과 송병을 점치는 데는 모두 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 진토에 해당하여 바로 이효에 떨어진다. 괘상은 「순수행주(順水行舟)」라 칭하고 또 「대풍취물(大風吹物)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「환」은 곧 이산이다. 물결을 따라 흘러 내려가니 환난이 장차 소해하고, 악사가 자기 몸을 떠나며 옥옥과 송사가 풀려난다. 큰 강을 건너기에 이롭고 주익이 멀리 간다. 출입에 저조가 없고 복기와 덕택이 도도하여 온다.

《易經》第五十九卦，渙，風水渙，巽上坎下。渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。《彖》曰：“渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。《象》曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

이것은 《주역》 제오십구 괘 《환(渙)》으로, 손이 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《환》은 형통하다. 군왕이 친히 종묘에 이르러 인심을 거합하고, 큰 강을 건너기에 이롭고 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「환, 형」은 구이의 강이 밖에서 와 안에居하여도 곤궁에 이르지 않고, 육사의 유는 밖에서 위를 얻어 구오와 한마음이다. 「왕가유묘(王假有廟)」는 군왕이 중정의 자리에居함이다. 「이섭대천(利涉大川)」은 나무 배를 타고 물을 건너 성공할 수 있음이다. 《상전》에 이르기를, 바람이 물 위를 불어 물결을 흩으면 《환》의 상이다. 선왕은 이를 법하여 상제에 제향하고 종묘를 세워 이로써 흩어진 인심을 수합하였다.

六爻斷：初六：用拯，馬壯，吉。《象》曰：初六之吉，順也。九二：渙奔其機，悔亡。《象》曰：“渙奔其機”，得願也。六三：渙其躬，無悔。《象》曰：“渙其躬”，志在外也。六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。《象》曰：“渙其群，元吉”，光大也。九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。《象》曰：王居無咎，正位也。上九：渙其血去，逖出，無咎。《象》曰：“渙其血”，遠害也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 흩어짐이 시작될 때에 착수하여 구제하고 빌린 말이 또 강장하면 길하다. 《상전》에 이르기를, 초육이 길한 까닭은 그것이 유순하여 구이를 받들고 따를 수 있기 때문이다. 구이, 흩어질 때에 기댈 수 있는 안석으로 달려가면 회한이 사라진다. 《상전》에 이르기를 「환분기궤(渙奔其机)」는 심원을 이루었기 때문이다. 육삼, 자기 한 몸의 사념을 흩으면 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「환기궁(渙其躬)」은 그 심지가 밖으로 향하여 환을 구제하는 데 뜻을 전하기 때문이다. 육사, 원래의 붕당을 해산하면 대길하다. 흩어지고 다시 모여 구릉과 같은 큰 무리로 모이는 것은 평범한 사람이 생각해 낼 수 있는 것이 아니다. 《상전》에 이르기를 「환기군, 원길」은 그 도가 광명하고 웅대하기 때문이다. 구오, 땀이 나서 돌아오지 않는 것처럼 중대한 호령을 발포하고 군왕의 적축을 흩어 천하를 구제하니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 왕이居하여 허물이 없는 것은 구오가 정위에居하기 때문이다. 상구, 상해하여 피 흘리는 일을 흩어 멀리 떠나면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「환기혈(渙其血)」은 재해를 멀리함이다.

離宮：《天水訟》（游魂），屬火，乾上坎下。伏神、本卦：子孫壬戌土；妻財壬申金；兄弟壬午火，世；官鬼己亥水，兄弟戊午火；子孫戊辰土；父母戊寅木，應。縱鷹逐兔之卦，天水相違之象。判曰：訟者，論也。天道西往，水脈東流。求事未遂，心常懷憂。爭訟宜止，可用和休。

《천수송(天水訟)》은 「리궁」의 「유혼괘」로, 건이 위에 있고 감이 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「자손 임술토」에 배하고, 구오는 「처재 임신금」에 배하고, 구사는 「형제 임오화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육삼은 「형제 무오화」에 배하여 그 아래 「관귀 기해수」가 엎드리고, 구이는 「자손 무진토」에 배하고, 초육은 「부모 무인목」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 관귀가 보이지 않으니 관비와 송사를 점치는 데는 삼효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 묘목에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 세효가 형제이니 재를 소모하고 다툼을 주재한다. 괘상은 「종응축토(縱鷹逐兔)」라 칭하여 양쪽이 서로 다툰다. 또 「천수상위(天水相違)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「송」은 곧 시비를 쟁변함이다. 천체는 스스로 동쪽에서 서쪽으로 운행하고 수맥은 도리어 서쪽에서 동쪽으로 흘러가니 둘이 배도하여 달린다. 구하는 일이 뜻대로 되기 어렵고 마음에 늘 근려를 품는다. 쟁송의 일은 일찍 식히고 화해로 매듭짓는 것이 좋다.

《易經》第六卦，訟，天水訟，乾上坎下。訟：有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。《彖》曰：“訟”，上剛下險；險而健，訟。“訟，有孚窒，惕中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

이것은 《주역》 제육 괘 《송(訟)》으로, 건이 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《송》괘는 성신이 있으나 막히니 경계심을 품고 중도에 그치면 길하고, 한결같이 끝까지 다투면 흉하다. 대인을 만나 공정한 판단을 구함이 이롭고, 큰 강을 건너 모험함은 이롭지 않다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「송」은 상괘가 강강하고 하괘가 험함이다. 안에 험을 품고 밖으로 강을 떠치므로 송이 된다. 「송, 유부질, 척중길(有孚窒,惕中吉)」은 구이의 강이 밖에서 와 중위에居함을 얻었기 때문이다. 「종흉(終凶)」은 쟁송의 일을 끝까지 해서는 안 됨이다. 「이견대인(利見大人)」은 구오의 중정을 숭상함이다. 「불리섭대천(不利涉大川)」은 그렇게 하면 깊은 못에 빠져들 것이다. 《상전》에 이르기를, 하늘은 서쪽으로 돌고 물은 동쪽으로 흘러 서로 배리하면 《송》의 상이다. 군자는 이를 법하여 일을 시작할 때 먼저 계획을 두루 갖추어 쟁단이 생기지 않게 하였다.

六爻斷：初六：不永所事，小有言，終吉。《象》曰：“不永所事”，訟不可長也。雖“小有言”，其辯明也。九二：不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無眚。《象》曰：不克訟，歸逋竄也；自下訟上，患至掇也。六三：食舊德，貞，厲終吉。或從王事，無成。《象》曰：“食舊德”，從上吉也。九四：不克訟，復即命，渝，安貞，吉。《象》曰：“復即命，渝，安貞”，不失也。九五：訟，元吉。《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 쟁송의 일을 오래 끌지 않으면 비록 작은 구설이 있어도 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를 「불영소사(不永所事)」는 쟁송이 오래할 수 없음이요, 비록 약간의 구각이 있어도 시비는 마침내 분명히 변명된다. 구이, 송에서 이기지 못하면 서둘러 돌아와 피하면 그 삼백 호의 작은 읍이 재 없이 된다. 《상전》에 이르기를, 송에 이기지 못하면 돌아와 도피한다. 아래에 있는 몸으로 윗사람과 쟁송하면 화환의 옴이 손을 뻗어 줍듯이 쉽다. 육삼, 옛날부터의 녹록과 덕업을 편히 누리고 정을 지키고 위태를 막으면 마침내 길하다. 혹 가서 군왕의 심부름을 처리하되 그 공을 차지하지 않는다. 《상전》에 이르기를 「식구덕(食舊德)」은 윗사람을 따라야 비로소 길을 얻음이다. 구사, 송에 이기지 못하면 돌이켜 정리에 의지하고 쟁송의 마음을 바꾸어 정을 지킴에 편안하면 길하다. 《상전》에 이르기를 「복즉명, 유, 안정(復即命,渝,安貞)」은 이같이 하면 잃는 바가 없을 것이다. 구오, 중정의 자리에居하여 송을 듣고 옥을 판단하면 대길하다. 《상전》에 이르기를 「송, 원길」은 구오가 중정하여 치우침이 없기 때문이다. 상구, 쟁송으로 말미암아 큰 띠의 영예를 하사받으나 한 아침에 세 번이나 박탈당한다. 《상전》에 이르기를, 쟁송을 의지하여 얻은 복식의 영예는 또한 경경할 만하지 않다.

離宮：《天火同人》（歸魂），屬火，乾上離下。【本卦】子孫壬戌土，應；妻財壬申金；兄弟壬午火；官鬼己亥水，世；子孫己丑土；父母己卯木。游魚從水之卦，管鮑分金之象。判曰：同人者，親也。同心之言，其臭如蘭。二人同心，其利斷金。所求皆得，無不稱心。

《천화동인(天火同人)》은 「리궁」의 「귀혼괘」로, 건이 위에 있고 리가 아래에 있으며 괘기는 화에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상구는 「자손 임술토」에 배하여 「응」이 되고, 구오는 「처재 임신금」에 배하고, 구사는 「형제 임오화」에 배하고, 구삼은 「관귀 기해수」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육이는 「자손 기축토」에 배하고, 초구는 「부모 기묘목」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 인목에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「유어종수(游魚從水)」라 칭하여 서로 어울려 떠나지 않는다. 또 「관포분금(管鮑分金)」이라 칭하여 관중과 포숙아가 재물을 나누고 서로 알아준 옛일로 붕우가 동심임을 비유한다. 판사에 이르기를, 「동인」은 곧 친화이다. 《계사》에서 동심한 사람이 하는 말은 그 냄새가 분방하여 난초와 같다 하고, 두 사람이 동심하면 그 날카로움이 금속을 끊을 만하다 하였다. 이 괘를 얻으면 구하는 바가 모두 손에 들어와 마음에 맞지 않는 것이 없다.

《易經》第十三卦，同人，天火同人，乾上離下。同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。《彖》曰：“同人”，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰。“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

이것은 《주역》 제십삼 괘 《동인(同人)》으로, 건이 위에 있고 리가 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 사람과 화동함은 들판처럼 공이고 사가 없는 곳에 이르러야 하니 형통하다. 큰 강을 건너기에 이롭고 군자가 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 육이가 유로 바르게居하고 중을 얻어 위로 구오의 건에 응하므로 「동인」이라 한다. (이 아래 「동인왈」 세 글자는 저본이 통행본의 옛것을 이어받아 글에 탈오가 있어 억지로 풀이할 수 없다.) 「동인우야, 형, 이섭대천(同人于野,亨,利涉大川)」은 건건의 덕이 추행됨이다. 안의 리는 문명이고 밖의 건은 강건하며, 육이와 구오가 중정하여 서로 응하니 이것이 바로 군자의 정도이다. 오직 군자만이 능히 천하 사람의 심지를 회통한다. 《상전》에 이르기를, 하늘이 위에 있고 불이 위로 타오르며 같은 방향으로 가면 《동인》의 상이다. 군자는 이를 법하여 족류를 따라 사물을 구분하고 이론을 변명하였다.

六爻斷：初九：同人于門，無咎。《象》曰：出門同人，又誰咎也？六二：同人于宗，吝。《象》曰：“同人于宗”，吝道也。九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也。“三歲不興”，安行也。九四：乘其墉，弗克攻，吉。《象》曰：“乘其墉”，義弗克也。其吉，則困而反則也。九五：同人先號啕而後笑。大師克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。上九：同人于郊，無悔。《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 문을 나서자마자 사람과 화동하고 친소를 가리지 않으니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 문을 나가 사람과 화동하는데 또 누가 책할 수 있겠는가. 육이, 오직 자기 종족 안에서 당을 짓고 같이 하면 곤궁하다. 《상전》에 이르기를 「동인우종(同人于宗)」은 곤림으로 통하는 한 갈래 길이다. 구삼, 병사를 풀숲에 복복하고 또 높은 구릉에 올라 전망하나 삼 년이 되어도 감히 발동하지 못한다. 《상전》에 이르기를 「복융우망(伏戎于莽)」은 상대인 구오가 너무 강강하기 때문이다. 「삼세불흥(三歲不興)」은 이러하여 어찌 통하겠는가. 구사, 상대의 성위에 올라탔으나 마침내 진공하지 않으니 길하다. 《상전》에 이르기를 「승기용(乘其墉)」은 의리로 본래 공격해서는 안 됨이다. 그 길한 까닭은 곤을 만나 능히 법칙으로 돌아가기 때문이다. 구오, 사람과 화동하여 먼저 크게 곡하다가 뒤에 웃고, 대군을 출동하여 조격을 이긴 뒤에야 서로 만남을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 동인이 먼저 호도하는 것은 구오가 중정하여 마음이 곧기 때문이다. 대군이 상우한다는 것은 가운데의 조격을 극복하였음을 말한다. 상구, 성 밖 교야에서 사람과 화동하면 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「동인우교(同人于郊)」는 화동의 뜻이 아직 완전히 실현되지 못했기 때문이다.

坤宮：《坤為地》（六沖），屬土，坤上坤下。【本卦】子孫癸酉金，世；妻財癸亥水；兄弟癸丑土；官鬼乙卯木，應；父母乙巳火；兄弟乙未土。生載萬物之卦，博厚無疆之象。判曰：坤者，順也。乃順成天，萬物資生。用動則濁，用靜則清。所作有順，萬物皆成。

《곤위지(坤為地)》는 「곤궁」의 첫 괘로, 상하가 모두 곤이고 「팔순괘」에 속하며, 여섯 효가 스스로 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 계유금」에 배하고 또한 「세」를 지니고, 육오는 「처재 계해수」에 배하고, 육사는 「형제 계축토」에 배하고, 육삼은 「관귀 을묘목」에 배하여 「응」이 되고, 육이는 「부모 을사화」에 배하고, 초육은 「형제 을미토」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 해수에 해당하여 바로 오효에 떨어진다. 괘상은 「생재만물(生載萬物)」이라 칭하고 또 「박후무강(博厚无疆)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「곤」의 덕성은 순이다. 그것은 천도를 순승하여 화육을 이루어 만물이 모두 그에 의지하여 생장을 얻는다. 그것으로 망동하면 기가 탁하고 일이 어지러우며, 그것으로 고요함을 지키면 기가 맑고 일이 밝다. 행함이 순도에 맞으면 만물이 모두 이루어진다.

《易經》第二卦，坤，坤為地，坤上坤下。坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。《彖》曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

이것은 《주역》 제이 괘 《곤(坤)》으로, 상하가 모두 곤이다. 괘사에 이르기를, 《곤》은 크게 형통하고 암말 같은 유순의 정도를 지킴이 마땅하다. 군자가 갈 곳이 있어 앞서 다투면 길을 잃고, 뒤따라가면 얻는 바가 있어 이같이 하여야 이로움을 주재한다. 서남으로 가면 같은 부류의 조력을 얻고 동북으로 가면 벗을 잃는다. 정을 지킴에 편안하면 길하다. 《단전》의 찬탄에 이르기를, 위대한가 곤의 원시한 덕이여! 만물이 그에 의뢰하여 생장하고 그것은 하늘을 순승한다. 곤은 두텁고 후하여 만물을 싣고 덕성이 광대하여 끝이 없으며 함용이 넓고 멀고 광명이 넓고 커서 모든 물품이 이로 말미암아 모두 형통한다. 암말은 땅에 속하는 물건으로 대지를 달려 다녀도 다함이 없고 유순하여 정을 지킴이 이로우니 이는 바로 군자가 행할 도이다. 앞서 망동하면 정도를 미실하고 뒤따라 순종하면 상리에 맞는다. 「서남득붕(西南得朋)」은 동류와 함께 행함이요, 「동북상붕(東北喪朋)」은 벗을 버리고 양을 따라 마침내 길경을 얻음이다. 정을 지킴에 편안하여 길한 까닭은 대지의 끝없는 덕성에 순응하기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 대지의 형세가 곧 곤순이니 군자는 이를 법하여 심후한 덕행으로 만물을 실었다.

六爻斷：初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。六二：直方大，不習無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。“不習無不利”，地道光也。六三：含章可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：“含章可貞”，以時發也。“或從王事”，知光大也。六四：括囊，無咎，無譽。《象》曰：“括囊，無咎”，慎不害也。六五：黃裳，元吉。《象》曰：“黃裳，元吉”，文在中也。上六：戰龍于野，其血玄黃。《象》曰：“戰龍于野”，其道窮也。用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 발밑에 서리를 밟으면 굳은 얼음이 곧 올 줄을 알아야 한다. 《상전》에 이르기를, 서리를 밟고 굳은 얼음을 아는 것은 음기가 비로소 응결하기 시작함이다. 이 길을 따라 한 걸음씩 내려가면 마침내 굳은 얼음을 이룬다. 육이, 정직하고 방정하고 웅대하여 배우고 연습함을 기다리지 않아도 이롭지 않은 것이 없다. 《상전》에 이르기를, 육이의 거동은 곧고 또 바르다. 「불습무불리(不習无不利)」는 지도의 광명이 본래 그러하기 때문이다. 육삼, 문채를 함장하여 정을 지킬 수 있다. 혹 가서 군왕의 일을 처리하되 그 이룸을 차지하지 않고 끝을 이룰 수 있다. 《상전》에 이르기를 「함장가정(含章可貞)」은 때를 기다려 발함이요, 「혹종왕사(或從王事)」는 그 지식이 광명하고 웅대하기 때문이다. 육사, 주머니를 묶어 잠그듯이 침묵하고 수렴하면 허물도 없고 칭예도 없다. 《상전》에 이르기를 「괄낭, 무구(括囊,无咎)」는 근신하여 스스로 지키면 해를 불러들이지 않음이다. 육오, 황색의 아래옷을 입으면 대길하다. 《상전》에 이르기를 「황상, 원길(黃裳,元吉)」은 문덕이 가운데 함장하기 때문이다. 상육, 용이 교야에서 다투어 청황이 뒤섞인 피를 흘린다. 《상전》에 이르기를 「전용우야(戰龍于野)」는 음도가 이미 궁극에 이르렀기 때문이다. 용육, 오래 정을 지킴이 이롭다. 《상전》에 이르기를, 용육으로 오래 정을 지킬 수 있는 것은 광대한 덕으로 그 끝을 잘 마치기 때문이다.

坤宮：《地雷復》（六合），屬土，坤上震下。伏神、本卦：子孫癸酉金；妻財癸亥水；兄弟癸丑土，應；兄弟庚辰土；父母乙巳火，官鬼庚寅木；妻財庚子水，世。淘沙見金之卦，反覆往來之象。判曰：復者，反也。內悅外順，舉動無違。世應相合，遷官益財。失而復得，往而復來。婚姻占得，夫婦和諧。

《지뢰복(地雷復)》은 「곤궁」의 둘째 괘로 「일세괘」에 속하고, 곤이 위에 있고 진이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 합하므로 「육합」이라 표하고, 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 계유금」에 배하고, 육오는 「처재 계해수」에 배하고, 육사는 「형제 계축토」에 배하여 「응」이 되고, 육삼은 「형제 경진토」에 배하고, 육이는 「관귀 경인목」에 배하여 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 경자수」에 배하여 또한 「세」를 지닌다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 문서와 옥택을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 자수에 해당하여 바로 초효에 떨어진다. 괘상은 「도사견금(淘沙見金)」이라 칭하여 오래 일러야 비로소 얻는다. 또 「반복왕래(反覆往來)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「복」은 곧 돌아옴이다. 내괘는 진동하여 희열하고 외괘는 곤덕이 유순하여 일거일동이 모두 거역하지 않는다. 세효와 응효가 서로 합하여 관직이 승천하고 재물이 늘어남을 주재한다. 잃은 것은 다시 얻을 수 있고 간 것은 또 돌아온다. 혼인을 점쳐 이 괘를 얻으면 부부가 화목하다.

《易經》第二十四卦，復，地雷復，坤上震下。復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。《彖》曰：“復，亨”，剛反。動而以順行，是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復其見天地之心乎！《象》曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

이것은 《주역》 제이십사 괘 《복(復)》으로, 곤이 위에 있고 진이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《복》은 형통하다. 양기가 나가고 들어와도 손해를 입지 않고 동류가 와도 허물이 없다. 왕복하여 그 길을 순환하여 이레면 한번 돌아온다. 갈 곳이 있음이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「복, 형」은 일양이 괘 가운데로 돌아옴이다. 안은 진동하고 곤의 순을 의지하여 가므로 「출입무질, 붕래무구(出入无疾,朋來无咎)」이다. 「반복기도, 칠일내복(反復其道,七日來復)」은 천도의 운행이 이와 같음이다. 「이유유왕(利有攸往)」은 양강이 바야흐로 생장함이다. 《복》괘로 말미암아 대개 천지의 생생불식하는 본심을 볼 수 있겠는가! 《상전》에 이르기를, 우레가 땅속에 숨으면 《복》의 상이다. 선왕은 이를 법하여 동지의 날에 관문을 닫아 상려가 출행하지 않게 하고 군주도 사방을 순시하지 않게 하여 일양이 고요히 길러지게 하였다.

六爻斷：初九：不遠復，無祗悔，元吉。《象》曰：不遠之復，以修身也。六二：休復，吉。《象》曰：休復之吉，以下仁也。六三：頻復，厲無咎。《象》曰：頻復之厲，義無咎也。六四：中行獨復。《象》曰：“中行獨復”，以從道也。六五：敦復，無悔。《象》曰：“敦復，無悔”，中以自考也。上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君凶，至于十年不克征。《象》曰：迷復之凶，反君道也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 멀리 가지 않고 돌아오면 큰 회한을 빚을 만큼 이르지 않아 대길하다. 《상전》에 이르기를, 멀지 않아 돌아옴은 바로 자기 몸을 수양하기 위함이다. 육이, 아름답고 선하게 회귀하면 길하다. 《상전》에 이르기를, 휴복이 길한 까닭은 그가 자기를 낮추어 초구와 같은 인자한 자 아래로 따를 수 있기 때문이다. 육삼, 자주 잃고 자주 돌아오면 비록 위려해도 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 빈복은 비록 위험하나 도의상으로는 구책이 없다. 육사, 뭇 음 가운데서 혼자 정도로 회귀한다. 《상전》에 이르기를 「중행독복(中行獨復)」은 정도를 따르기 위함이다. 육오, 돈후하게 회귀하면 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「돈복, 무회(敦復,无悔)」는 중앙에居하여 스스로 성찰할 수 있기 때문이다. 상육, 방향을 미실하고 돌아올 줄을 모르면 흉하고 재화가 있을 것이다. 이를 군사를 움직이는 데 쓰면 마침내 크게 패하고, 이를 나라를 다스리는 데 쓰면 국군도 흉을 당하여 십 년이 되어도 정벌할 힘이 없다. 《상전》에 이르기를, 미복이 흉한 까닭은 군주의 도를 어겼기 때문이다.

坤宮：《地澤臨》，屬土，坤上兌下。【本卦】子孫癸酉金；妻財癸亥水，應；兄弟癸丑土；兄弟丁丑土；官鬼丁卯木，世；父母丁巳火。鳳入雞群之卦，以上臨下之象。判曰：臨者，大也。以大臨小，以上臨下，內柔外和，人非欺詐。居官進升，文才和雅。縱有災害，不能相惹。

《지택림(地澤臨)》은 「곤궁」의 셋째 괘로 「이세괘」에 속하고, 곤이 위에 있고 택이 아래에 있으며 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 계유금」에 배하고, 육오는 「처재 계해수」에 배하여 「응」이 되고, 육사는 「형제 계축토」에 배하고, 육삼은 「형제 정축토」에 배하고, 구이는 「관귀 정묘목」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 초구는 「부모 정사화」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 축토에 해당하여 삼효와 사효에 모두 있어 괘신이 두 번 나타난다. 괘상은 「봉입계군(鳳入鶏群)」이라 칭하여 재덕이 뛰어나나 평범한 무리 가운데 굴거한다. 또 「이상림하(以上臨下)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「림」은 큰 것으로 작은 것을 굽어보는 뜻이 있다. 존대한 자로 비소한 자를 굽어보고, 위에 있는 자로 아래에 있는 자를 굽어보며, 내심은 유화하고 외모는 온순하면 만나는 사람이 기사의 마음을 품지 않는다. 벼슬하는 자는 승천을 바랄 수 있고 문재는 온아하여 볼 만하다. 비록 재해의 일이 있어도 자기 몸에 미치지 않는다.

《易經》第十九卦，臨，地澤臨，坤上兌下。臨：元亨，利貞。至于八月有凶。《彖》曰：“臨”，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。

이것은 《주역》 제십구 괘 《림(臨)》으로, 곤이 위에 있고 택이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《림》은 크게 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 팔월에 이르면 흉함이 있을 것이다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「림」은 이양이 점점 생장하여 올라오고, 안의 택은 희열하고 밖의 곤은 유순하며, 구이가 강으로 중앙에居하여 위로 육오에 응한다. 크게 형통하면서도 정도에서 나왔으니 이는 하늘의 법칙이다. 「지우팔월유흉(至于八月有凶)」은 양이 자라는 기세가 곧 소퇴로 바뀔 것을 말한다. 《상전》에 이르기를, 연못 위에 대지가 굽어보면 《림》의 상이다. 군자는 이를 법하여 인민을 가르치는 마음이 다함이 없고 백성을 포용하고 보육함이 한계가 없었다.

六爻斷：初九：咸臨，貞吉。《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。九二：咸臨，吉，無不利。《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。六四：至臨，無咎。《象》曰：“至臨，無咎”，位當也。六五：知臨，大君之宜，吉。《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。上六：敦臨，吉，無咎。《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 감통하는 마음으로 아래를 굽어보고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「함림, 정길(咸臨,貞吉)」은 그 심지가 행하는 바가 정도에 맞기 때문이다. 구이, 감통하는 마음으로 아래를 굽어보면 길하고 이롭지 않은 것이 없다. 《상전》에 이르기를, 「함림, 길, 무불리」인 까닭은 그가 일관하여 윗명을 따르지 않고 능히 스스로 그 정을 주하기 때문이다. 육삼, 감언과 좋은 얼굴로 아래를 굽어보면 이로운 곳이 없다. 이미 근심을 알고 고쳤으면 재화가 없을 것이다. 《상전》에 이르기를 「감림(甘臨)」은 육삼이居한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 「기우지(既憂之)」는 과구가 오래가지 않기 때문이다. 육사, 몸소 가까이 아래를 굽어보면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「지림, 무구(至臨,无咎)」는 육사가居한 자리가 마땅하기 때문이다. 육오, 명지로 아래를 굽어보는 것은 이것이 대군이 마땅히 할 바이니 길하다. 《상전》에 이르기를 「대군지의(大君之宜)」는 일을 행함이 중도에 맞음을 말한다. 상육, 돈후하게 아래를 굽어보면 길하고 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 돈림이 길한 까닭은 그 심지가 안으로 향하여 아래의 이양을 권고하기 때문이다.

坤宮：《地天泰》（六合），屬土，坤上乾下。伏神、本卦：子孫癸酉金，應；妻財癸亥水；兄弟癸丑土；兄弟甲辰土，世；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻財甲子水。天地交暢之卦，小往大來之象。判曰：泰者，通也。天地交泰，陰陽和光，麒麟悉出，丹鳳來翔。小人道滅，君子道昌，求謀順遂，惡事消亡。

《지천태(地天泰)》는 「곤궁」의 넷째 괘로 「삼세괘」에 속하고, 곤이 위에 있고 건이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 합하므로 「육합」이라 표하고, 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 계유금」에 배하여 「응」이 되고, 육오는 「처재 계해수」에 배하고, 육사는 「형제 계축토」에 배하고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하여 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 갑자수」에 배한다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 문서와 옥택을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 인목에 해당하여 바로 이효에 떨어진다. 괘상은 「천지교창(天地交暢)」이라 칭하고 또 「소왕대래(小往大來)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「태」는 곧 통달함이다. 천지의 기가 서로 감응하여 통태하고 음양이 조화하여 각각 그 밝음을 드러내니 기린이 함께 나타나고 단봉이 날아온다. 소인의 도는 소멸하고 군자의 도는 창성하니 모구하는 바가 순리하여 뜻대로 되고 악사가 저절로 소멸한다.

《易經》第十一卦，泰，地天泰，坤上乾下。泰：小往大來，吉亨。《彖》曰：“泰，小往大來，吉亨”。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

이것은 《주역》 제십일 괘 《태(泰)》로, 곤이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《태》는 음유가 밖으로 나가고 양강이 안으로 오니 길리하고 형통하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 이른바 「태, 소왕대래, 길형」은 바로 천지의 기가 서로 교하여 만물이 통창하고, 군신과 상하가 서로 교하여 심지가 같음이다. 내괘는 양이고 외괘는 음이며, 안은 강건하고 밖은 유순하여 안쪽에 군자를 두고 소인을 밖에 배척하니 이로 말미암아 군자의 도는 생장하고 소인의 도는 소퇴한다. 《상전》에 이르기를, 천지가 교감하면 《태》의 상이다. 군주는 이를 법하여 재절하여 천지의 도를 이루고 보조하여 천지의 마땅함을 다스려 이로써 백성을 교양하고 보좌하였다.

六爻斷：初九：拔茅茹以其匯，征吉。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。《象》曰：“無往不復”，天地際也。六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。《象》曰：翩翩不富，皆失實也。“不戒以孚”，中心願也。六五：帝乙歸妹，以祉元吉。《象》曰：“以祉元吉”，中以行願也。上六：城復于隍。勿用師，自邑告命，貞吝。《象》曰：“城復于隍”，其命亂也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 띠를 뽑아 일으키면 뿌리가 같은 부류를 얽혀 함께 나오니 가면 길하다. 《상전》에 이르기를, 띠를 뽑아 정벌하여 길을 얻는 것은 심지가 밖으로 향하여 진취하기 때문이다. 구이, 황외함을 포용할 수 있고 감히 맨발로 큰 강을 건너며 소원한 사람을 유루하지 않는다. 사당을 맺지 않아야 비로소 중정의 도에 걸맞는다. 《상전》에 이르기를 「포황(包荒)」하면서 「득상우중행(得尚于中行)」은 구이의 덕량이 광명하고 웅대하기 때문이다. 구삼, 평탄하기만 하여 기울지 않는 것도 없고 일단 가서 돌아오지 않는 것도 없다. 간난 가운데 정을 지키면 허물이 없고 자기의 성신을 근려할 필요가 없으며 녹식을 누림에 저절로 복분이 있다. 《상전》에 이르기를 「무왕불복(无往不復)」은 천지음양이 교접하는 곳은 반드시 이와 같기 때문이다. 육사, 가볍게 무리를 지어 내려오고 부후함을 기다리지 않고도 이웃을 이끌며 또 고계하지 않아도 서로 믿고 따른다. 《상전》에 이르기를, 편편하면서 부하지 않은 것은 뭇 음이 모두 양실을 잃었기 때문이다. 「불계이부(不戒以孚)」는 내심의 의원에서 나옴이다. 육오, 제을이 어린 딸을 시집보내어 이로 말미암아 복을 얻으니 대길하다. 《상전》에 이르기를 「이치원길(以祉元吉)」은 육오가 중앙에居하여 능히 심원을 실행하기 때문이다. 상육, 성벽이 무너져 마른 해자로 돌아간다. 이때는 용병해서는 안 되고 다만 자기 읍 안에서 명령을 신고함이 마땅하며, 정을 지켜도 곤림을 면하기 어렵다. 《상전》에 이르기를 「성복우황(城復于隍)」은 정령이 이미 문란해졌기 때문이다.

坤宮：《雷天大壯》（六沖），屬土，震上乾下。【本卦】兄弟庚戌土；子孫庚申金；父母庚午火，世；兄弟甲辰土；官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。先順後逆之卦，羝羊觸藩之象。判曰：大壯者，志也。羝羊觸藩，其道難全。令人剛強，已成過愆。非利勿貪，善莫大焉。

《뇌천대장(雷天大壯)》은 「곤궁」의 다섯째 괘로 「사세괘」에 속하고, 진이 위에 있고 건이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 경술토」에 배하고, 육오는 「자손 경신금」에 배하고, 구사는 「부모 경오화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하고, 초구는 「처재 갑자수」에 배하여 「응」이 된다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 묘목에 해당하나 괘 가운데 묘가 없어 괘신이 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「선순후역(先順後逆)」이라 칭하고 또 「저양촉번(羝羊觸藩)」이라 칭하여 숫양이 울타리를 들이받다가 뿔이 끼인다. 판사에 이르기를, 「대장」은 지기가 강성함을 중시한다. 숫양이 뿔로 울타리를 들이받으면 그 길이 온전히 걷기 어렵다. 이 괘는 사람을 강강하고 이기기를 좋아하게 하여 왕왕 이미 과실을 빚는다. 자기가 마땅히 얻을 이익이 아니면 탐구하지 말라. 능히 이 한 점을 지키면 선이 이보다 큰 것이 없다.

《易經》第三十四卦，大壯，雷天大壯，震上乾下。大壯：利貞。《彖》曰：“大壯”，大者壯也。剛以動，故壯。“大壯，利貞”，大者正也，正大而天地之情可見矣！《象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。

이것은 《주역》 제삼십사 괘 《대장(大壯)》으로, 진이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《대장》은 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 이른바 「대장」은 양이 큰 것이 마땅히 강성할 때이다. 강건으로 행동하므로 강성하다. 「대장, 이정(利貞)」은 양이 큰 것은 반드시 정으로 돌아가야 함을 말한다. 능히 바르면서 또 크면 천지가 생화하는 실정도 또한 분명히 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 우레가 하늘 위에서 울리면 《대장》의 상이다. 군자는 이를 법하여 무릇 예에 맞지 않는 일은 한 걸음도 밟지 않았다.

六爻斷：初九：壯于趾，征凶，有孚。《象》曰：“壯于趾”，其孚窮也。九二：貞吉。《象》曰：九二“貞吉”，以中也。九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。《象》曰：“小人用壯”，君子罔也。九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。六五：喪羊于易，無悔。《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艱則吉”，咎不長也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 강장한 기가 다만 발가락에서만 힘을 떨치니 가면 흉하고 이는 확실히 믿을 만하다. 《상전》에 이르기를 「장우지(壯于趾)」는 그 믿을 만한 곳이 바로 반드시 궁곤에 빠짐에 있다. 구이, 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 구이의 「정길」은 그가 중앙에居하기 때문이다. 구삼, 소인은 한결같이 강함을 떨치나 군자는 도리어 강장함을 없는 것처럼 여기고 정을 지켜도 위태하다. 숫양이 울타리를 들이받아 뿔이 얽힌다. 《상전》에 이르기를 「소인용장(小人用壯)」이요, 군자는 그렇지 않다. 구사, 정을 지키면 길을 얻고 회한이 사라진다. 울타리가 들이받아 열리고 뿔이 더는 얽히지 않으니 그 강장함이 큰 수레 바퀴 아래의 견고한 복토와 같다. 《상전》에 이르기를 「번결불뇌(藩決不羸)」는 또한 계속 앞으로 갈 수 있음이다. 육오, 변방의 읍에서 양을 쉽게 잃으나 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「상양우이(喪羊于易)」는 육오가 유로 존위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 상육, 숫양이 울타리에 부딪혀 물러나지도 못하고 밀고 나가지도 못하니 이로운 곳이 없다. 능히 간난을 알아 스스로 처하면 길하다. 《상전》에 이르기를 「불능퇴, 불능수(不能退,不能遂)」는 좋은 일이 아니요, 「간즉길(艱則吉)」은 과구가 오래가지 않음이다.

坤宮：《澤天夬》，屬土，兌上乾下。伏神、本卦：兄弟丁未土；子孫丁酉金，世；妻財丁亥水；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木，應；妻財甲子水。神劍斬蛟之卦，先損後益之象。判曰：夬者，決也。乾兌相刑，惡聞其聲。文字契約，事未易成，必須剛斷，始得吉亨。

《택천쾌(澤天夬)》는 「곤궁」의 여섯째 괘로 「오세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 건이 아래에 있으며 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 정미토」에 배하고, 구오는 「자손 정유금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구사는 「처재 정해수」에 배하고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하여 「응」이 되며 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 갑자수」에 배한다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 계권문서를 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 진토에 해당하여 바로 삼효에 떨어진다. 괘상은 「신검참교(神劍斬蛟)」라 칭하여 한번 결단하여 해를 제거한다. 또 「선손후익(先損後益)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「쾌」는 곧 결단이다. 건금과 택금이 서로 형하여 피차 그 소리를 들으면 혐오한다. 무릇 문서계약에 관한 일은 이루기 쉽지 않으니 반드시 강의하고 과단하게 결단하여야 비로소 길형을 얻는다.

《易經》第四十三卦，夬，澤天夬，兌上乾下。夬：揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。《象》曰：澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。

이것은 《주역》 제사십삼 괘 《쾌(夬)》로, 택이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 소인의 죄상을 공개하여 왕정 위에 선양하고 성심으로 호령하되 마음에 위구를 간직한다. 먼저 자기의 봉읍에서 신고하고 곧바로 무력을 쓰는 것은 이롭지 않으며 갈 곳이 있음이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「쾌」는 곧 결거함이니 양강이 음유를 결거함이다. 안은 건건하고 밖은 택열하여 능히 결단하고 또 화순하다. 「양우왕정(揚于王庭)」은 상육의 한 유효가 다섯 강효 위에 능가함이다. 「부호유려(孚號有厲)」는 위구하여 그 도를 알아야 비로소 광대해짐이다. 「고자읍, 불리즉융(告自邑,不利即戎)」은 무력을 숭상하면 도리어 궁곤에 빠짐이다. 「이유유왕(利有攸往)」은 양강이 생장하여 끝에 이르러야 완성이라 한다. 《상전》에 이르기를, 연못물이 하늘에 올라 장차 쏟아져 내리려 하면 《쾌》의 상이다. 군자는 이를 법하여 봉록과 은택을 아랫사람에게 베풀되 가장 스스로 그 덕에居함을 꺼렸다.

六爻斷：初九：壯于前趾，往不勝為咎。《象》曰：不勝而往，咎也。九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。九四：臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。九五：莧陸夬夬，中行無咎。《象》曰：“中行無咎”，中未光也。上六：無號，終有凶。《象》曰：無號之凶，終不可長也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 강장한 기가 앞발가락에서 떨치고 앞으로 나아가 이기지 못하면 곧 허물이다. 《상전》에 이르기를, 이기지 못함을 알면서 또 가는 것은 저절로 허물을 불러들임이다. 구이, 마음에 경첩을 품고 호호를 발하면 비록 저녁 무렵에 병융의 경보가 있어도 근려할 것이 없다. 《상전》에 이르기를, 병경이 있어도 근심하지 않는 것은 구이가 중도를 얻었기 때문이다. 구삼, 강장한 빛이 광골에 나타나니 흉함이 있다. 군자는 결단함이 과단하여 홀로 앞으로 가다가 큰비를 만나 비록 젖어 사람의 온노를 불러도 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「군자쾌쾌(君子夬夬)」는 마침내 허물이 없을 것이다. 구사, 둔부가 상하여 좋은 살이 없어 걸음이 자주하고 나아가지 못한다. 만약 양을 끌듯이 사람을 따라갈 수 있으면 회한이 사라질 수 있으나 아깝게도 충언을 들어도 믿지 않는다. 《상전》에 이르기를 「기행차저(其行次且)」는 구사가居한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 「문언불신(聞言不信)」은 듣는 귀는 있으나 견식이 밝지 못함이다. 구오, 마치현을 삽제하듯이 과감히 곁의 유사를 제거하고 중도를 행하면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「중행무구(中行无咎)」는 구오가 상육에 비근하여 그 중정의 덕이 아직 광대하지 못하기 때문이다. 상육, 호호하여도 소용없고 마침내 흉함이 있다. 《상전》에 이르기를, 호 없음의 흉은 고음의 세가 마침내 오래하지 못하기 때문이다.

坤宮：《水天需》（游魂），屬土，坎上乾下。伏神、本卦：妻財戊子水；兄弟戊戌土；子孫戊申金，世；兄弟甲辰土；父母乙巳火，官鬼甲寅木；妻財甲子水，應。雲靄中天之卦，密雲不雨之象。判曰：需者，須也。雲行於天，見險不前，身將有厄，恐被勾連。大事欲至，憂慮懸懸，光亨貞吉，利涉大川。

《수천수(水天需)》는 「곤궁」의 「유혼괘」로, 감이 위에 있고 건이 아래에 있으며 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「처재 무자수」에 배하고, 구오는 「형제 무술토」에 배하고, 육사는 「자손 무신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 갑진토」에 배하고, 구이는 「관귀 갑인목」에 배하여 그 아래 「부모 을사화」가 엎드리고, 초구는 「처재 갑자수」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 부모가 보이지 않으니 문서와 옥택을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「운애중천(雲靄中天)」이라 칭하고 또 「밀운불우(密雲不雨)」라 칭하여 기가 이미 모였으나 아직 이루지 못한다. 판사에 이르기를, 「수」는 곧 기다림이다. 구름이 하늘 위를 행하다가 앞에 험이 있음을 보고 다시 앞으로 나아가지 않는다. 자신에게 장차 액난이 있을 것이니 다만 견련되어 들어갈까 두렵다. 대사가 장차 임두하여 근려가 마음에 걸려 있으나 다만 광명하고 형통하여 정을 지켜 길을 얻으면 여전히 큰 강을 건너기에 이롭다.

《易經》第五卦，需，水天需，坎上乾下。需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。《彖》曰：“需”，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”。位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

이것은 《주역》 제오 괘 《수(需)》로, 감이 위에 있고 건이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《수》는 성신을 품고 광명하고 형통하며 정을 지키면 길하고 큰 강을 건너기에 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「수」는 곧 기다림이니 험난이 바로 앞에 있다. 건체가 강건하여 험 가운데 빠지지 않으니 그 의리대로 하면 궁궁하지 않는다. 「수, 유부, 광형, 정길」은 구오가 천자의 자리에居하여 또 중정하기 때문이다. 「이섭대천」은 가면 반드시 성공할 수 있음이다. 《상전》에 이르기를, 구름이 하늘에 올라 아직 내리지 않으면 《수》의 상이다. 군자는 이를 법하여 마음 편히 음식과 연락하며 종용하게 시기를 기다렸다.

六爻斷：初九：需于郊，利用恆，無咎。《象》曰：“需于郊”，不犯難行也。“利用恆，無咎”，未失常也。九二：需于沙，小有言，終吉。《象》曰：“需于沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。九三：需于泥，致寇至。《象》曰：“需于泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。六四：需于血，出自穴。《象》曰：“需于血”，順以聽也。九五：需于酒食，貞吉。《象》曰：酒食，“貞吉”，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”。雖不當位，未大失也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 험난에서 먼 교야에서 기다리니 항상함을 유지함이 이롭고 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「수우교(需于郊)」는 모험하여 행하지 않음이요, 「이용항, 무구(利用恒,无咎)」는 상도를 잃지 않음이다. 구이, 물에 가까운 모래 땅에서 기다리니 조금 구설의 다툼이 있으나 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를 「수우사(需于沙)」는 구이가 관여하여 중앙에居함이요, 비록 약간의 구각이 있어도 마침내 길을 얻는다. 구삼, 진늙 속에서 기다리니 이미 수험에 핍근하여 강적을 불러왔다. 《상전》에 이르기를 「수우니(需于泥)」는 재환이 아직 밖에 있음이다. 이는 스스로 강적을 불러왔으니 다만 경신하여 스스로 지키면 실패하지 않는다. 육사, 피 흘리는 곳에서 기다리다가 마침내 함혈에서 벗어날 수 있다. 《상전》에 이르기를 「수우혈(需于血)」은 육사가 유순하여 듣고 따르기 때문이다. 구오, 술과 음식을 편히 누리며 때를 기다리고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 주식하면서 「정길」은 구오가 중앙에居하여 정을 얻었기 때문이다. 상육, 함혈에 떨어지니 청하지 않고 스스로 온 세 사람의 손님이 온다. 공경하여 그들을 대하면 마침내 길하다. 《상전》에 이르기를, 불속지객이 와서 「경지종길(敬之終吉)」은 상육이 비록 자리에 당하지 않으나 큰 손실이라 하지 않음이다.

坤宮：《水地比》（歸魂），屬土，坎上下坤。【本卦】妻財戊子水，應；兄弟戊戌土；子孫戊申金；官鬼乙卯木，世；父母乙巳火；兄弟乙未土。眾星拱北之卦，水行地上之象。判曰：比者，和也。撫臨萬國，內通外流，水行於地，本性和柔。先王制禮，以親諸侯，元永貞吉，百事無憂。

《수지비(水地比)》는 「곤궁」의 「귀혼괘」로, 감이 위에 있고 곤이 아래에 있다(저본 여기 「감상하곤」 네 글자가 도치되었으니 마땅히 「감상곤하」로 해야 한다). 괘기는 토에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「처재 무자수」에 배하여 「응」이 되고, 구오는 「형제 무술토」에 배하고, 육사는 「자손 무신금」에 배하고, 육삼은 「관귀 을묘목」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육이는 「부모 을사화」에 배하고, 초육은 「형제 을미토」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 신금에 해당하여 바로 사효에 떨어진다. 괘상은 「중성공북(衆星拱北)」이라 칭하여 뭇 별이 북신을 둘러싼다. 또 「수행지상(水行地上)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「비」는 곧 친화이다. 윗자리의 자가 만방을 어루만져 굽어보고 안은 통달하고 밖은 유포한다. 물이 대지 위를 흐르니 본성이 화순하고 유연하다. 선왕이 예제를 제정하여 이로써 제후를 친근히 하였으니 다만 오래 정을 지키면 백사가 모두 근심할 것이 없다.

《易經》第八卦，比，水地比，坎上下坤。比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖》曰：“比”，吉也。“比”，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”。以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

이것은 《주역》 제팔 괘 《비(比)》로, 감이 위에 있고 곤이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《비》는 길하다. 다시 점문하여 만약 비할 자가 원선·영구·정정의 덕을 구비하면 허물이 없다. 불안정한 나라도 와서 귀부하나 너무 늦게 온 사람은 흉하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「비」는 길한 것이다. 「비」는 곧 보조함이니 아래의 뭇 음이 구오에 순종한다. 「원점, 원영정, 무구(原筮,元永貞,无咎)」는 구오가 강으로 중앙에居함이다. 「불영방래(不寧方來)」는 상하가 서로 응하여 와서 귀함이다. 「후부흉(後夫凶)」은 그 자기 길이 이미 끝에 이르렀기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 땅 위에 물이 있어 물과 땅이 서로 친하여 틈이 없으면 《비》의 상이다. 선왕은 이를 법하여 만국을 나누어 봉하고 제후를 친근히 하였다.

六爻斷：初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。《象》曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自內，貞吉。《象》曰：“比之自內”，不自失也。六三：比之匪人。《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎！六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，“失前禽”也。“邑人不誡”，上使中也。上六：比之無首，凶。《象》曰：“比之無首”，無所終也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 성신을 품고 친부하러 가면 허물이 없다. 성신이 충영하여 질부에 가득 참과 같으면 마침내 따로 의외의 기쁨이 있으니 길하다. 《상전》에 이르기를, 《비》괘의 초육은 따로 길경이 있다. 육이, 내부에서 구오를 친부하고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「비지자내(比之自內)」는 스스로 그 조수를 잃지 않음이다. 육삼, 친부하는 바가 정당한 사람이 아니다. 《상전》에 이르기를 「비지비인(比之匪人)」이니 어찌 사람을 통석하게 하지 않겠는가! 육사, 밖으로 나아가 구오를 친부하고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를, 밖에서 현자를 친부함은 위에 있는 군위를 따름이다. 구오, 광명정대하게 천하를 친부한다. 군왕이 전렵할 때 세 면만 몰고 한 면의 그물을 열어 앞의 금수가 달아나는 것을 내버려 두며, 읍중의 사람도 경계할 필요가 없으니 길하다. 《상전》에 이르기를, 현비가 길한 까닭은 구오가 위가 바르고 중앙에居하기 때문이다. 배리한 것을 놓아주고 귀순한 것을 남기는 것이 곧 「실전금(失前禽)」이요, 「읍인불계(邑人不誡)」는 군상이 백성을 중도에 합하게 함이다. 상육, 친부하나 인도할 으뜸이 없으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「비지무수(比之无首)」는 마침내 좋은 결국이 없음이다.

兌宮：《兌為澤》（六沖），屬金，兌上兌下。【本卦】父母丁未土，世；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；父母丁丑土，應；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。江湖養物之卦，天降雨澤之象。判曰：兌者，悅也。澤潤萬物，恩惠兆民。居上愛下，悅而忻忻。利有攸往，無不亨貞。

《태위택(兌為澤)》은 「태궁」의 첫 괘로, 상하가 모두 택이고 「팔순괘」에 속하며, 여섯 효가 스스로 서로 충하므로 「육충」이라 표하고, 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고 또한 「세」를 지니고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 육삼은 「부모 정축토」에 배하여 「응」이 되고, 구이는 「처재 정묘목」에 배하고, 초구는 「관귀 정사화」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 해수에 해당하여 바로 사효에 떨어진다. 괘상은 「강호양물(江湖養物)」이라 칭하고 또 「천강우택(天降雨澤)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「태」는 곧 희열이다. 연못물이 만물을 자윤하고 은혜가 만민에 두루 미친다. 윗자리에 있는 사람이 아랫사람을 애호하여 위아래가 환흔하고 화열하다. 이 괘는 갈 곳이 있음이 이롭고 형통하지 않고 정에 맞지 않는 것이 없다.

《易經》第五十八卦，兌，兌為澤，兌上兌下。兌：亨，利貞。《彖》曰：“兌”，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

이것은 《주역》 제오십팔 괘 《태(兌)》로, 상하가 모두 택이다. 괘사에 이르기를, 《태》는 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「태」는 곧 흔열이다. 강효가 중앙에居하고 유효가 밖에 있어 흔열의 도로 정에 맞으므로 위로 천리에 순하고 아래로 인심에 응한다. 흔열의 도로 백성을 이끌면 백성이 노고를 잊고, 흔열의 도로 그들을 데리고 난에 임하면 백성이 생사를 잊는다. 흔열의 도의 작용이 이와 같이 크니 백성이 저절로 격려를 받는다! 《상전》에 이르기를, 두 연못이 서로 이어져 서로 윤택하면 《태》의 상이다. 군자는 이를 법하여 붕우와 함께 강론하고 절차하며 학문을 온습하였다.

六爻斷：初九：和兌，吉。《象》曰：和兌之吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。《象》曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，凶。《象》曰：來兌之凶，位不當也。九四：商兌未寧，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。《象》曰：“孚于剝”，位正當也。上六：引兌。《象》曰：上六“引兌”，未光也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 중화의 도로 사람을 대하여 흔열하면 길하다. 《상전》에 이르기를, 화태가 길한 까닭은 그 행하는 바가 편사 없이 사람의 시기를 불러오지 않기 때문이다. 구이, 성신으로 사람을 기쁘게 하면 길하고 회한이 사라진다. 《상전》에 이르기를, 부태가 길한 까닭은 그 심지가 성실하여 믿을 만하기 때문이다. 육삼, 몸을 굽혀 아래로 향하여 사람의 기쁨을 구하면 흉하다. 《상전》에 이르기를, 래태가 흉한 까닭은 육삼이居한 자리가 정당하지 않기 때문이다. 구사, 양자 사이에서 거듭 상량하여 취사하되 아직 안정하지 못한다. 능히 정을 지켜 스스로 지키고 음사한 질을 격절하면 곧 희경이 있다. 《상전》에 이르기를, 구사의 기쁨은 마침내 복경이 있을 것이다. 구오, 양강을 소박하는 상육을 믿으면 위험이 있다. 《상전》에 이르기를 「부우박(孚于剝)」은 구오가 비록 위가 바르고 존귀하나 그래도 경계하지 않을 수 없기 때문이다. 상육, 다른 사람을 끌어 함께 기뻐하게 한다. 《상전》에 이르기를, 상육의 「인태(引兌)」는 그 도가 아직 광대하지 못함이다.

兌宮：《澤水困》（六合），屬金，兌上坎下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金；子孫丁亥水，應；官鬼戊午火；父母戊辰土；妻財戊寅木，世。河中無水之卦，守己待時之象。判曰：困者，危也。水在澤下，萬物不生。君子困窮，小人濫盈。三山幽谷，向暗背明。占者有難，守而勿爭。

《택수곤(澤水困)》은 「태궁」의 둘째 괘로 「일세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 감이 아래에 있으며, 여섯 효가 둘둘 서로 합하므로 「육합」이라 표하고, 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하여 「응」이 되고, 육삼은 「관귀 무오화」에 배하고, 구이는 「부모 무진토」에 배하고, 초육은 「처재 무인목」에 배하여 또한 「세」를 지닌다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 오화에 해당하여 바로 삼효에 떨어진다. 괘상은 「하중무수(河中无水)」라 칭하고 또 「수기대시(守己待時)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「곤」은 곧 위축이다. 물이 연못 바닥 아래로 새어 연못 속이 마르니 만물이 생장하지 못한다. 군자는 곤에 처하여 능히 궁을 굳게 하고, 소인은 곤에 처하면 곧 방종하여 망행한다. 몸이 무산유곡 가운데 빠진 듯하여 광명을 등지고 유암을 향한다. 점치는 자는 눈앞에 재난이 있으니 다만 견수하고 쟁경하지 말아야 한다.

《易經》第四十七卦，困，澤水困，兌上坎下。困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。《彖》曰：“困”，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

이것은 《주역》 제사십칠 괘 《곤(困)》으로, 택이 위에 있고 감이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《곤》은 형통하고 정을 지키며 대인이 길을 얻고 허물이 없다. 이때 무슨 말을 하여도 남이 믿지 않는다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「곤」은 양강이 음유에게 엄폐됨이다. 험경에 몸을 두고도 능히 흔열하여 스스로 편안하고 비록 곤하여도 그 형통의 도를 잃지 않으니 대개 군자만이 할 수 있겠는가! 「정, 대인길(貞,大人吉)」은 구이·구오가 강으로 중앙에居하기 때문이다. 「유언불신(有言不信)」은 곤할 때 구설변설을 숭상하면 도리어 더욱 궁축하기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 연못 속에 물이 없으면 《곤》의 상이다. 군자는 이를 법하여 비록 성명을 버릴지라도 자기의 지향을 이루고자 하였다.

六爻斷：初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也。九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征凶，無咎。《象》曰：困于酒食，中有慶也。六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也。“入于其宮，不見其妻”，不祥也。九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。上六：困于葛藟，于臲兀，曰動悔有悔，征吉。《象》曰：“困于葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 둔부가 벗겨진 나무 그루터기에 걸려 괴로워 유심한 산곡으로 물러가 삼 년이 되어도 사람을 보지 못한다. 《상전》에 이르기를 「입우유곡(入于幽谷)」은 유암하여 광명을 보지 못함이다. 구이, 주식에 곤하여 마침 주홍색 폐슬을 찬 사자가 와서 징빙하니 이때 제사를 거행함이 마땅하다. 무작정 앞으로 나가면 흉하나 허물은 없다. 《상전》에 이르기를, 주식에 곤함은 구이가 중앙에居하여 마침내 복경이 있을 것이다. 육삼, 완석에 곤하고 또 질려 위에 앉았으며 집에 돌아와도 처자조차 볼 수 없으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「거우질려(據于蒺藜)」는 육삼이 구이의 강 위에 타고 능멸함이다. 「입기궁, 불견기처(入于其宮,不見其妻)」는 불상한 징조이다. 구사, 서서히 느리게 오다가 금으로 장식한 수레에 중도에서 막혀 곤궁하나 마침내 서로 합할 수 있다. 《상전》에 이르기를 「내서서(來徐徐)」는 심지가 아래의 초육에 있음이다. 비록居한 자리가 마땅하지 않으나 필경 서로 어울리는 사람이 있다. 구오, 위로는 코를 베이고 아래로는 발이 끊긴 듯이 제제를 받고 적색 폐슬의 높은 자리에 곤하다가 서서히 비로소 해탈을 얻으니 이때 제사를 거행함이 마땅하다. 《상전》에 이르기를 「익월(劓刖)」은 심지가 아직 실현되지 못함이요, 「내서유열(乃徐有說)」은 구오가 중앙에居하여 정직함이요, 「이용제사(利用祭祀)」는 능히 복우를 승수하기 때문이다. 상육, 갈등에 얽혀 위태롭고 불안한 곳에 처한다. 다만 한번 움직이면 회가 있음을 생각하여 먼저 스스로 회개하면 가면 길하다. 《상전》에 이르기를 「곤우갈루(困于葛藟)」는 처한 곳이 마땅하지 않음이요, 「동회유회(動悔有悔)」는 이같이 가면 곧 길을 얻음이다.

兌宮：《澤地萃》，屬金，兌上坤下。【本卦】父母丁未土；兄弟丁酉金，應；子孫丁亥水；妻財乙卯木；官鬼乙巳火，世；父母乙未土。魚龍會聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者，聚也。內外喜悅，上下俱柔。萬事蕃息，利祿悠悠。求謀有濟，解釋憂愁。

《택지췌(澤地萃)》는 「태궁」의 셋째 괘로 「이세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 곤이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하고, 구오는 「형제 정유금」에 배하여 「응」이 되고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 육삼은 「처재 을묘목」에 배하고, 육이는 「관귀 을사화」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 초육은 「부모 을미토」에 배한다. 부·형·자·재·관 오친이 모두 갖추어지고, 「월괘신」은 미토에 해당하여 초효와 상효가 모두 미토이니 괘신이 두 번 나타난다. 괘상은 「어룡회췌(魚龍會聚)」라 칭하고 또 「여수취하(如水就下)」라 칭하여 물이 스스로 낮은 데로 돌아온다. 판사에 이르기를, 「췌」는 곧 모임이다. 안은 곤순이고 밖은 택열하여 위아래가 모두 유도로 서로 접한다. 만사가 모두 자생하고 번식하며 이록이 면면하여 끊이지 않는다. 모구하는 일은 이룰 수 있고 근수도 풀릴 수 있다.

《易經》第四十五卦，萃，澤地萃，兌上坤下。萃：亨。王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

이것은 《주역》 제사십오 괘 《췌(萃)》로, 택이 위에 있고 곤이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《췌》는 형통하다. 군왕이 친히 종묘에 이르러 인심을 거합하고, 대인을 만남이 이롭고 형통하며, 정을 지킴이 이롭고 큰 희생으로 제사하면 길을 얻으며 갈 곳이 있음이 이롭다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「췌」는 곧 거합이다. 안은 곤순이고 밖은 택열이며 구오가 강으로 중앙에居하여 육이와 서로 응하므로 모일 수 있다. 「왕가유묘」는 효도를 다하여 조상에 제향함이다. 「이견대인, 형」은 거합이 반드시 정도에 의지하여야 함이다. 「용대생길, 이유유왕(用大牲吉,利有攸往)」은 천명을 순응함이다. 만물이 거합하는 이치를 관찰하면 천지만물의 실정도 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 연못물이 지면 위에 쌓이면 《췌》의 상이다. 군자는 이를 법하여 병기를 수선하고 의외의 변을 경계하였다.

六爻斷：初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑；勿恤，往無咎。《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。《象》曰：“引吉，無咎”，中未變也。六三：萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。《象》曰：“往無咎”，上巽也。九四：大吉，無咎。《象》曰：“大吉，無咎”，位不當也。九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：齎諮涕洟，無咎。《象》曰：“齎諮涕洟”，未安上也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 성신이 있으나 끝까지 지키지 못하여 이로 말미암아 마음이 어지러워 함부로 모인다. 만약 능히 호호하여 응을 구하면 한번 악수하는 사이에 욺을 웃음으로 바꾼다. 근려할 필요가 없고 가면 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「난란내췌(乃亂乃萃)」는 그 심지가 이미 어지러움이다. 육이, 구오가 끌어 위로 모이게 하니 길하고 허물이 없다. 마음에 성실이 있으면 비록 얇은 약제로도 가하다. 《상전》에 이르기를 「인길, 무구(引吉,无咎)」는 육이가 거중의 덕이 변하지 않았기 때문이다. 육삼, 모이고자 하나 모이지 못하고 다만 탄식할 뿐이니 이로운 곳이 없다. 가면 허물은 없으나 다만 조금 곤궁할 따름이다. 《상전》에 이르기를 「왕무구(往无咎)」는 상육이 유순하여 접납하기 때문이다. 구사, 대길하여야 비로소 허물이 없다. 《상전》에 이르기를, 반드시 「대길」해야 비로소 「무구」를 얻는 것은 구사가 양으로 음위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 구오, 존위로 천하를 거합하니 허물이 없다. 그러나 아직 감복되지 않은 사람이 있으니 다만 오래 원선정정을 유지하면 회한이 곧 사라진다. 《상전》에 이르기를 「췌유위(萃有位)」는 그 뜻이 아직 광대하지 못함이다. 상육, 한탄하고 애상하여 눈물과 콧물이 함께 내리나 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「제자체이(齎咨涕洟)」는 그가 상위에 높이居하여 편안한 곳을 얻지 못하기 때문이다.

兌宮：《澤山咸》，屬金，兌上艮下。伏神、本卦：父母丁未土，應；兄弟丁酉金；子孫丁亥水；兄弟丙申金，世；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土。山澤通氣之卦，至誠感神之象。判曰：咸者，感也。天地感應，萬物和平。男女感應，夫婦康寧。感應之事。無有不亨。

《택산함(澤山咸)》은 「태궁」의 넷째 괘로 「삼세괘」에 속하고, 택이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 정미토」에 배하여 「응」이 되고, 구오는 「형제 정유금」에 배하고, 구사는 「자손 정해수」에 배하고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배한다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재물과 처실을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 인목에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「산택통기(山澤通氣)」라 칭하고 또 「지성감신(至誠感神)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「함」은 곧 감응이다. 천지가 서로 감하여 만물이 각각 그 화를 얻고, 남녀가 서로 감하여 부부가 안강하다. 무릇 양정이 서로 감하는 일은 형통하지 않은 것이 없다.

《易經》第三十一卦，咸，澤山咸，兌上艮下。咸：亨，利貞；取女吉。《彖》曰：“咸”，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

이것은 《주역》 제삼십일 괘 《함(咸)》으로, 택이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《함》은 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 아내를 맞으면 길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「함」은 곧 서로 감함이다. 유효가 위에居하고 강효가 아래에居하여 음양의 두 기가 서로 감응하고 피차 친여한다. 안은 간지이고 밖은 택열이며 남방이 몸을 굽혀 여방 아래에 있으므로 「형, 이정, 취녀길(亨,利貞,取女吉)」이라 한다. 천지가 서로 감하여 만물이 화육하고 생장하며, 성인이 인심을 감동하여 천하가 태평하다. 만물이 서로 감하는 까닭의 이치를 관찰하면 천지만물의 실정도 볼 수 있다. 《상전》에 이르기를, 산 위에 연못물을 저수하여 산이 연못의 윤택을 받으면 《함》의 상이다. 군자는 이를 법하여 허심으로 다른 사람을 받아들였다.

六爻斷：初六：咸其拇。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。《象》曰：雖“凶，居吉”，順不害也。九三：咸其股，執其隨，往吝。《象》曰：“咸其股”，亦不處也。志在隨人，所執下也。九四：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。《象》曰：“貞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往來”，未光大也。九五：咸其脢，無悔。《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其輔頰舌。《象》曰：“咸其輔頰舌”，滕口說也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 감응이 다만 발의 엄지에 이르니 움직이는 뜻이 바야흐로 싹튼다. 《상전》에 이르기를 「함기무(咸其拇)」는 심지가 이미 밖으로 향하여 응을 구함이다. 육이, 감응이 종아리에 이르니 망동하면 흉하고 안거하여 고요함을 지키면 길하다. 《상전》에 이르기를, 비록 「흉, 거길」이라 하나 다만 유순하게 스스로 지키면 해를 입지 않는다. 구삼, 감응이 넓적다리에 이르니 한결같이 사람을 따라 움직이는 데 집착하면 가면 반드시 곤궁에 이른다. 《상전》에 이르기를 「함기고(咸其股)」는 그도 역시 편안히 처할 수 없음이다. 심지가 남을 따르는 데 전념하니 집수하는 바가 비천함을 면하지 못한다. 구사, 정을 지키면 길을 얻고 회한이 사라진다. 만약 심사가 분분하여 왕래가 정하지 않으면 다만 서로 아는 붕우가 그대의 심의를 따라 올 뿐이다. 《상전》에 이르기를 「정길, 회망」은 아직 사감으로 해를 입지 않음이요, 「동동왕래(憧憧往來)」는 그 도가 아직 광명하고 웅대하지 못함이다. 구오, 감응이 등뼈 위의 살에 이르니 그것은 등진 곳이라 보이지 않는 곳이므로 편사하는 바가 없어 회한이 없다. 《상전》에 이르기를 「함기매(咸其脢)」는 감하는 바가 이미 말초에 있어 사의에 미치지 않음이다. 상육, 감응이 다만 턱·뺨과 혀 위에 있을 뿐이다. 《상전》에 이르기를 「함기보협설(咸其輔頰舌)」는 다만 구설의 말을 떨칠 뿐이다.

兌宮：《水山蹇》，屬金，坎上艮下。伏神、本卦：子孫戊子水；父母戊戌土；兄弟戊申金，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛雁銜蘆之卦，背明向暗之象。判曰：蹇者，難也。利往西南，不利東北。向暗背明，多有壅塞。求事未遂，尚多疑惑。

《수산건(水山蹇)》은 「태궁」의 다섯째 괘로 「사세괘」에 속하고, 감이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「자손 무자수」에 배하고, 구오는 「부모 무술토」에 배하고, 육사는 「형제 무신금」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재물과 처실을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 유금에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 세가 형제를 지니니 재를 소모하고 일에 조가 많음을 주재한다. 괘상은 「비안함로(飛雁銜蘆)」라 칭하여 기러기가 갈대를 물어 증척을 피하니 간난 가운데 스스로 보전함을 구한다. 또 「배명향암(背明向暗)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「건」은 곧 걷기가 간난함이다. 이 괘는 서남의 평이한 땅으로 가기에 이롭고 동북의 험조한 방향으로 가기에 이롭지 않다. 광명을 등지고 유암을 향하니 곳곳이 조색하여 통하지 않는다. 구하는 일이 아직 성취되지 않아 마음속에 의혹이 많다.

《易經》第三十九卦，蹇，水山蹇，坎上艮下。蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。《彖》曰：“蹇”，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

이것은 《주역》 제삼십구 괘 《건(蹇)》으로, 감이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《건》은 서남이 이롭고 동북이 이롭지 않다. 대인을 만남이 이롭고 정을 지키면 길을 얻는다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「건」은 곧 어려움이니 험함이 바로 앞에 가로놓여 있다. 험난을 보고 능히 걸음을 멈추니 이것이 실로 명지인가! 「건, 이서남(利西南)」은 그곳에 가면 중도를 얻을 수 있음이다. 「불리동북(不利東北)」은 그 길이 이미 궁한 곳에 이르렀음이다. 「이견대인」은 가면 반드시 공을 세울 수 있음이다. 각 효가 자리에 당하고 정을 지켜 길을 얻는 것은 이로써 나라를 바로잡기 위함이다. 건난의 때에 처하여 그 도를 잘 쓰니 그 의의가 어찌 그리 중대한가! 《상전》에 이르기를, 산 위에 물이 있어 길이 험조하면 《건》의 상이다. 군자는 이를 법하여 도리어 자기 몸에서 원인을 찾아 덕행을 수양하였다.

六爻斷：初六：往蹇，來譽。《象》曰：“往蹇，來譽”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。九三：往蹇，來反。《象》曰：“往蹇，來反”，內喜之也。六四：往蹇，來連。《象》曰：“往蹇，來連”，當位實也。九五：大蹇，朋來。《象》曰：“大蹇，朋來”，以中節也。上六：往蹇，來碩，吉。利見大人。《象》曰：“往蹇，來碩”，志在內也。“利見大人”，以從貴也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 가면 난을 만나고 물러와 돌아오면 도리어 미예를 얻는다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래예(往蹇,來譽)」는 이때 시기를 기다림이 마땅하기 때문이다. 육이, 몸이 왕의 신자로서 건난이 겹겹이니 그것은 자기 한 몸을 위한 까닭이 아니다. 《상전》에 이르기를 「왕신건건(王臣蹇蹇)」은 마침내 원구를 불러오지 않는다. 구삼, 가면 난을 만나고 물러와야 비로소 편안하다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래반(往蹇,來反)」은 내괘의 두 음효가 모두 그의 돌아옴을 기뻐하기 때문이다. 육사, 가면 난을 만나고 물러와 아래의 동반과 서로 이어진다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래련(往蹇,來連)」은 육사가 유로 음위에居하여 당위하고 안에 양실로 의지할 것이 있기 때문이다. 구오, 바야흐로 대난 가운데 있을 때 동지하는 사람이 와서 서로 돕는다. 《상전》에 이르기를 「대건, 붕래(大蹇,朋來)」는 구오가 중앙에居하여 절도가 있기 때문이다. 상육, 가면 난을 만나고 물러와 돌아오면 도리어 석대한 공이 있으니 길하다. 대인을 만남이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「왕건, 래석(往蹇,來碩)」은 심지가 안에 있어 구오로 귀향함이요, 「이견대인」은 존귀한 사람을 따름이다.

兌宮：《地山謙》，屬金，坤上艮下。伏神、本卦：兄弟癸酉金；子孫癸亥水，世；父母癸丑土；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火，應；父母丙辰土。地中有山之卦，仰高就下之象。判曰：謙者，退也。謙而受益，滿而受虧。謙謙君子，尊人自卑。利用謙遜，萬事無違。

《지산겸(地山謙)》은 「태궁」의 여섯째 괘로 「오세괘」에 속하고, 곤이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「형제 계유금」에 배하고, 육오는 「자손 계해수」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 육사는 「부모 계축토」에 배하고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 「응」이 되며 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배한다. 괘 가운데 처재가 보이지 않으니 재와 혼인을 점치는 데는 이효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 술토에 해당하나 괘에 오르지 않는다. 괘상은 「지중유산(地中有山)」이라 칭하여 높은 자가 도리어 비하 속에 감추어진다. 또 「앙고취하(仰高就下)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「겸」의 요의는 퇴양에 있다. 겸퇴하는 사람은 증익을 얻고 자만하는 사람은 훼손을 불러들인다. 겸하고 또 겸한 군자는 남을 경중하고 자기를 낮춘다. 무릇 일에 겸손의 도를 쓰면 만사가 거역하지 않는다.

《易經》第十五卦，謙，地山謙，坤上艮下。謙：亨，君子有終。《彖》曰：“謙，亨”，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

이것은 《주역》 제십오 괘 《겸(謙)》으로, 곤이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《겸》은 형통하고 군자가 끝까지 유지할 수 있다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「겸, 형」은 천도가 아래로 내려와 물을 구제하고 그 덕이 광명하며, 지도가 비하하여도 그 기가 상승함이다. 천도는 영만한 것을 훼손하고 겸퇴한 것을 증익하며, 지도는 영만한 것을 고쳐 겸하한 데로 흘러넣고, 귀신은 영만한 것을 가해하고 겸허한 데 복을 내리며, 인정은 영만한 것을 혐오하고 겸손한 것을 좋아한다. 겸덕은 존귀한 자로 더욱 광대하게 하고 비천한 자도 넘을 수 없게 하니 이것이 군자가 끝을 이루는 까닭이다. 《상전》에 이르기를, 산이 땅속에 감추어지면 《겸》의 상이다. 군자는 이를 법하여 많은 것을 감손하고 적은 것을 증보하며 사물을 형량하여 베품을 공평하게 하였다.

六爻斷：初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。六二：鳴謙，貞吉。《象》曰：“鳴謙，貞吉”，中心得也。九三：勞謙君子，有終吉。《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。六四：無不利，撝謙。《象》曰：“無不利，撝謙”，不違則也。六五：不富以其鄰。利用侵伐，無不利。《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。上六：鳴謙，利用行師，征邑國。《象》曰：“鳴謙”，志未得也。“可用行師”，征邑國也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 겸하고 또 겸한 군자가 이 겸덕에 의지하여 큰 강을 건너면 길하다. 《상전》에 이르기를 「겸겸군자(謙謙君子)」는 비하로 스스로 지켜 덕성을 양육함이다. 육이, 겸덕이 성명에 드러나고 정을 지키면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「명겸, 정길(鳴謙,貞吉)」은 내심에 참으로 얻은 바가 있어 교식이 아니기 때문이다. 구삼, 공로가 있으면서도 겸퇴할 수 있는 군자는 잘 마무리하여 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「로겸군자(勞謙君子)」는 만민이 모두 그에게 귀복하기 때문이다. 육사, 이롭지 않은 것이 없이 일체에 겸도를 시행한다. 《상전》에 이르기를 「무불리, 휘겸(无不利,撝謙)」은 이같이 하는 것이 법칙을 어기지 않기 때문이다. 육오, 자기의 부후를 기다리지 않고도 이웃 나라를 이끌어 서로 따르게 한다. 이때 복종하지 않는 자를 정벌함이 이롭고 이롭지 않은 것이 없다. 《상전》에 이르기를 「이용침벌(利用侵伐)」은 귀복하지 않으려는 사람을 토벌함이다. 상육, 겸의 명성이 멀리 퍼졌으니 이때 군사를 일으켜 자기의 속읍과 나라를 정벌하러 감이 이롭다. 《상전》에 이르기를 「명겸」은 심지가 아직 실현되지 못함이요, 「가용행사(可用行師)」는 다만 자기의 읍국을 정벌하는 데 쓸 뿐이다.

兌宮：《雷山小過》（游魂），屬金，震上艮下。伏神、本卦：父母庚戌土；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火，世；兄弟丙申金；妻財丁卯木，官鬼丙午火；父母丙辰土，應。飛鳥遺音之卦，上逆下順之象。判曰：小過者，過也。飛鳥翩翩，音徹於天。進則有咎，退則無愆。多憂過失，疾病相纏。出入不利，必有迍邅。

《뇌산소과(雷山小過)》는 「태궁」의 「유혼괘」로, 진이 위에 있고 간이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 경술토」에 배하고, 육오는 「형제 경신금」에 배하고, 구사는 「관귀 경오화」에 배하여 또한 「세」를 지니며 그 아래 「자손 정해수」가 엎드리고, 구삼은 「형제 병신금」에 배하고, 육이는 「관귀 병오화」에 배하여 그 아래 「처재 정묘목」이 엎드리고, 초육은 「부모 병진토」에 배하여 「응」이 된다. 괘 가운데 재와 자 두 친이 모두 괘에 오르지 않으니 재를 점치는 것과 자식을 점치는 것과 재를 푸는 것을 점치는 데는 모두 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 묘목에 해당하나 또한 괘에 오르지 않는다. 세가 관귀를 지니니 근의와 병송을 주재한다. 괘상은 「비조유음(飛鳥遺音)」이라 칭하고 또 「상역하순(上逆下順)」이라 칭한다. 판사에 이르기를, 「소과」는 곧 조금 지나침이 있다. 나는 새가 편편히 떠나가고 울음소리가 곧장 운천을 꿰뚫는다. 이때 앞으로 나가면 구책이 있고 물러나 지켜야 비로소 과실이 없다. 점치면 근심과 과실이 많고 질병이 몸을 얽는다. 출입이 모두 순리롭지 않아 반드시 곤돈하여 가기 어려운 일이 있을 것이다.

《易經》第六十二卦，小過，雷山小過，震上艮下。小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。《彖》曰：“小過”，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

이것은 《주역》 제육십이 괘 《소과(小過)》로, 진이 위에 있고 간이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《소과》는 형통하고 정을 지킴이 이롭다. 작은 일은 처리할 수 있으나 큰 일은 처리할 수 없다. 나는 새가 울음소리를 남기니 위로 날기에 마땅하지 않고 아래로 내림이 마땅하니 대길하다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「소과」는 음이 작은 것이 조금 지나쳐 형통을 얻음이다. 지나치면서도 정을 지킴이 이로운 것은 시의를 따라 행하기 때문이다. 육이·육오 두 유효가 중앙에居하므로 작은 일을 처리하면 길을 얻고, 구삼·구사 두 강효는 위를 잃고 또 중앙에居하지 않으므로 큰 일을 처리해서는 안 된다. 이 괘는 비조의 상이 있으니 이른바 「비조유지음, 불의상, 의하, 대길(飛鳥遺之音,不宜上,宜下,大吉)」은 위로 날면 기세를 거스르고 아래로 내려야 비로소 기세에 따름이다. 《상전》에 이르기를, 산 위에 우레가 울려 성세가 조금 상도를 넘으면 《소과》의 상이다. 군자는 이를 법하여 행위에는 차라리 공경함이 지나치고, 거상에는 차라리 애첨함이 지나치며, 용도에는 차라리 절검이 지나침을 택하였다.

六爻斷：初六：飛鳥以凶。《象》曰：“飛鳥以凶”，不可如何也。六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。《象》曰：“不及其君”，臣不可過也。九三：弗過防之，從或戕之，凶。《象》曰：“從或戕之”，凶如何也。九四：無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用永貞。《象》曰：“弗過遇之”，位不當也。“往厲必戒”，終不可長也。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。《象》曰：“密雲不雨”，已上也。上六：弗遇過之；飛鳥離之，凶，是謂災眚。《象》曰：“弗遇過之”，已亢也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초육, 새처럼 급히 높이 날아 이로 말미암아 흉을 불러온다. 《상전》에 이르기를 「비조이흉(飛鳥以凶)」은 일이 이미 이에 이르러 누구도 어찌할 수 없음이다. 육이, 조부의 세대를 넘었으나 조모를 만나고, 군주에게 미치지 못하나 신속을 만나니 허물이 없다. 《상전》에 이르기를 「불급기군(不及其君)」은 신하된 자는 분을 넘어서는 안 되기 때문이다. 구삼, 조금 그 분을 넘어 음유를 방비하려 하지 않고 그 옴을 방임하면 살해당할 수 있으니 흉하다. 《상전》에 이르기를 「종혹장지(從或戕之)」는 이러한 흉험을 또 어찌 말하겠는가. 구사, 허물이 없고 분을 넘어 강구하지 않아도 자연히 서로 만난다. 다시 앞으로 가면 위험이 있으니 반드시 경계하여야 하고 고집하여 이 도를 오래 지켜서는 안 된다. 《상전》에 이르기를 「불과우지(弗過遇之)」는 구사가 양으로 음위에居하여 처한 자리가 마땅하지 않음이다. 「왕려필계(往厲必戒)」는 이같이 하면 마침내 오래하지 못하기 때문이다. 육오, 농운이 밀포하나 비가 내리지 않고 운기가 우리 성읍의 서쪽 교외에서 날아온다. 왕공이 줄 달린 화살로 저 동굴 속에 숨은 사냥감을 쏘아 잡는다. 《상전》에 이르기를 「밀운불우」는 음기가 이미 위로 올라갔기 때문이다. 상육, 서로 만나려 하지 않고 한결같이 지나친다. 나는 새가 그물을 만난 듯하여 흉하니 이를 재앙이라 부른다. 《상전》에 이르기를 「불우과지(弗遇過之)」는 그가 이미 항극하여 돌아올 줄을 모르기 때문이다.

兌宮：《雷澤歸妹》（歸魂），屬金，震上兌下。伏神、本卦：父母庚戌土，應；兄弟庚申金；子孫丁亥水，官鬼庚午火；父母丁丑土，世；妻財丁卯木；官鬼丁巳火。浮雲蔽日之卦，陰陽不交之象。判曰：歸妹者，大也。歸妹未吉，其道將窮。天地不交，閉塞不通。有殃有咎，無始無終。所作不順。必見其凶。

《뇌택귀매(雷澤歸妹)》는 「태궁」의 「귀혼괘」로, 진이 위에 있고 택이 아래에 있으며 괘기는 금에 속한다. 괘를 장입하면 위에서 아래로, 상육은 「부모 경술토」에 배하여 「응」이 되고, 육오는 「형제 경신금」에 배하고, 구사는 「관귀 경오화」에 배하여 그 아래 「자손 정해수」가 엎드리고, 육삼은 「부모 정축토」에 배하여 또한 「세」를 지니고, 구이는 「처재 정묘목」에 배하고, 초구는 「관귀 정사화」에 배한다. 괘 가운데 자손이 보이지 않으니 자식과 근심 풀기를 점치는 데는 사효 아래의 복신을 취하여야 하고, 「월괘신」은 신금에 해당하여 바로 오효에 떨어진다. 괘상은 「부운폐일(浮雲蔽日)」이라 칭하고 또 「음양불교(陰陽不交)」라 칭한다. 판사에 이르기를, 「귀매」가 말하는 것은 딸을 시집보내는 이 인륜의 대사이다. 그러나 이 괘가 주재하는 바는 길리하지 않고 그 도가 궁한 곳에 이를 것이다. 천지의 기가 서로 교하지 않아 상하가 폐색하여 통하지 않는다. 재앙이 있고 과구가 있으며 일을 함에 두서도 없고 결국도 없다. 행하는 바가 이미 순수하지 않으니 반드시 흉험을 보게 될 것이다.

《易經》第五十四卦，歸妹，雷澤歸妹，震上兌下。歸妹：征凶，無攸利。《彖》曰：“歸妹”，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。《象》曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

이것은 《주역》 제오십사 괘 《귀매(歸妹)》로, 진이 위에 있고 택이 아래에 있다. 괘사에 이르기를, 《귀매》는 가면 흉하고 이로운 곳이 없다. 《단전》의 해석에 이르기를, 「귀매」가 말하는 가취는 천지간의 큰 도리이다. 천지의 기가 교하지 않으면 만물이 흥기하지 못한다. 딸을 시집보내는 이 일은 바로 인류가 끝나고 다시 시작함에 관계한다. 안의 택이 희열하고 밖의 진이 진동하므로 시집가는 것은 소녀이다. 「정흉(征凶)」은 육삼·구사 등의 효가居한 자리가 마땅하지 않기 때문이요, 「무유리(无攸利)」는 유효가 강효 위에 능가하기 때문이다. 《상전》에 이르기를, 연못 위에 우레가 울리면 《귀매》의 상이다. 군자는 이를 법하여 길고 먼 결국에 착안하여 미리 그 가운데의 폐해를 꿰뚫어 보았다.

六爻斷：初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。《象》曰：“歸妹以娣”，以恆也。“跛能履”，吉相承也。九二：眇能視，利幽人之貞。《象》曰：“利幽人之貞”，未變常也。六三：歸妹以須，反歸以娣。《象》曰：“歸妹以須”，未當也。九四：歸妹愆期，遲歸有時。《象》曰：愆期之志，有待而行也。六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。《象》曰：“帝乙歸妹”，“不如其娣之袂良”也，其位在中，以貴行也。上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。《象》曰：上六“無實”，承虛筐也。

효마다의 단사는 다음과 같다. 초구, 딸을 시집보내어 측실의 신분으로 배가하니 마치 절뚝발이가 그래도 걸을 수 있는 것과 같아 가면 길을 얻는다. 《상전》에 이르기를 「귀매이제(歸妹以娣)」는 능히 상구한 도를 지킴이요, 「파능리(跛能履)」는 길한 도로 서로 이음이다. 구이, 한쪽 눈에 병이 있어도 그래도 볼 수 있으니 유거하여 고요함을 지키는 사람처럼 정도를 굳수함이 마땅하다. 《상전》에 이르기를 「이유인지정(利幽人之貞)」은 상도를 변하지 않았기 때문이다. 육삼, 딸을 시집보내어 천첩의 몸으로 서로 대하니 다만 물러나 배가하는 측실을 맡을 수밖에 없다. 《상전》에 이르기를 「귀매이수(歸妹以須)」는 처한 곳이 적당하지 않기 때문이다. 구사, 딸을 시집보내는데 혼기를 지연하여도 늦게 출가하면 저절로 그 때가 있다. 《상전》에 이르기를, 연기의 용의는 적합한 시기를 기다려 다시 행하고자 함이다. 육오, 제을이 어린 딸을 시집보내니 이 군녀의 옷소매는 오히려 그 배가 측실의 옷소매의 화미함만 못하다. 달이 막 차오르나 아직 차지 않으니 길하다. 《상전》에 이르기를 「제을귀매(帝乙歸妹)」인데 「불여기제지매량(不如其娣之袂良)」은 육오가 중위에居하여 존귀한 몸으로 겸소의 도를 행하기 때문이다. 상육, 여자가 받드는 광주리에 물건이 없고 남자가 양을 잡아도 피가 보이지 않으니 이로운 곳이 없다. 《상전》에 이르기를, 상육의 「무실(无實)」은 빈 광주리를 받들어 명은 있으나 그 실이 없기 때문이다.

鬼者，無形而有用；卦中不可無，宜靜不宜動。帶吉神動，亦能為福；加凶煞動，無不為殃。占身無鬼，資財聚散無常，多招兄弟嫉妒。占婚無鬼，婚難成；縱成，夫當夭折。占官無鬼，功名難就；卦中縱有貴人，終為貴而無位。占失脫無鬼，必自遺失；不然，賊亦難獲。求財無鬼，兄弟必爭權；主在他人手下趁財，財亦薄。占宅無鬼，謂之無氣。鬼者，財之主也。財雖旺，必有主張，然後能聚；無鬼無主也，必主破耗多端、資財不聚。占病無鬼，必無叩告之門，乃天年命盡也，其病難療。惟有占產、出行、行人、田蠶，無鬼方為大吉之兆也。

「관귀」라는 이 효는 형적이 보이지 않으나 실용이 있어 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되나, 그러나 그것은 안정함이 마땅하고 발동함이 마땅하지 않다. 그것이 만약 길신을 띠고 움직이면 복기를 가져올 수 있고, 만약 흉살을 더하여 움직이면 재앙이 되지 않는 것이 없다. 자신을 점쳐 괘 가운데 귀가 없으면 전재가 모였다 흩어짐이 정해지지 않고 또 형제 무리의 질투를 불러오기 쉽다. 혼인을 점쳐 귀가 없으면 혼사가 이루어지기 어렵고, 설령 이루어져도 남편이 아마 단명할 것이다. 공명을 점쳐 귀가 없으면 명위가 이루어지기 어렵고, 괘 가운데 비록 귀인성이 있어도 마침내 귀기는 있으나 직위가 없다. 잃은 물건을 점쳐 귀가 없으면 대부분은 스스로 놓고 온 것이며, 설령 도둑맞았더라도 도적을 잡기 어렵다. 재를 구하여 귀가 없으면 형제효가 반드시 다투어 빼앗으니 주로 남의 손아래에서 생활을 구하여 얻는 재물도 매우 미박하다. 집을 점쳐 귀가 없으면 이를 「무기(无氣)」라 한다. 왜냐하면 「관귀」는 「처재」의 주관이기 때문이다. 재가 비록 왕성하여도 또 주사하는 자가 있어야 그 후에 모여 머물 수 있으니, 귀가 없으면 곧 주가 없어 반드시 파비가 여러 갈래로 나가 재물이 모이지 않는다. 질병을 점쳐 귀가 없으면 도고하여 풀 길을 구할 문로가 없는 것과 같으니 그것은 천년이 이미 다하여 그 병이 낫기 어렵다. 다만 생산과 출행과 행인과 전잠을 점치는 이 몇 가지만은 귀가 없어야 비로소 대길의 조짐이라 한다.

且如申日占卦，遇用爻屬木，木見申則絕，木爻無用矣。若得水爻發動來相生，木爻仍復有用。譬人當困窮之際，得遇貴人扶持，必有寒谷回春之象，此乃是絕處逢生也。占婚：遇世應絕處逢生，事將解而後成，意久淡而後濃。或可斷其貧乏無力，得人扶策，其事亦可成。占產：遇子孫絕處逢生，子將死而復生。

예를 들어 말하면, 「신」날에 괘를 점쳐 용신효가 목에 속하면, 목이 신을 만나면 곧 「절」의 땅에 들어가 이 목효는 쓸모가 없게 된다. 그러나 만약 괘 가운데 수효가 발동하여 목을 생하면 목효가 곧 다시 역량을 갖게 된다. 이는 마치 한 사람이 바로 곤궁한 때에 갑자기 귀인의 부지를 만나는 것과 같아 반드시 차가운 골짜기가 다시 봄으로 돌아가는 기상이 있으니 이를 「절처봉생(絶處逢生)」이라 한다. 혼인을 점칠 때, 세효와 응효가 절처봉생을 만나면 혼사는 눈앞에서 깨지려 하다가 뒤에 다시 이루어지고 정의가 냉담한 지 오래되었다가 뒤에 다시 짙어진다. 또 이 집 사람이 본래 빈핍하여 힘이 없었으나 남이 곁에서 부조하고 책응해 준 까닭에 일이 여전히 이루어질 수 있다고 단정할 수 있다. 생산을 점칠 때, 자손효가 절처봉생을 만나면 태아가 보존되지 못할 듯이 보이나 또 보존될 수 있다.

妻財：遇妻財絕處逢生，妻將危而有救。財幾失而仍得，先難後獲，其利反厚。非比旺相之財有限，資生之財無窮也。占官：遇父母絕處逢生，文書雖有阻節，終有貴人主張，其事必成。占訟：遇官鬼絕處逢生，訟必有理。若見財動相生，須用資財囑託。出行：遇世爻絕處逢生，本意已懶，被人糾合。行人：若應爻絕處逢生，必遇故人同回。家宅：吉神逢絕處逢生，復有興隆之象；凶神絕處逢生，災欲退而禍復來，病治瘥而官事至。占病：用爻與吉神絕處逢生，病將死而復活。鬼爻與忌神絕處逢生，病欲安而復作。

처실과 재물을 점칠 때, 「처재」효가 절처봉생을 만나면 처자가 장차 위난이 있다가 마침내 구제를 얻고, 재물은 거의 잃을 듯하나 그래도 손에 들어와 먼저 어렵고 나중에 얻어 얻는 이익이 도리어 풍후하다. 이는 본신이 왕상한 재와 다르다. 왕상한 재는 끝내 한량이 있으나 생부로 얻은 재는 원원이 끊이지 않는다. 관직을 점칠 때, 「부모」효(문서와 고신을 주재함)가 절처봉생을 만나면 문서에 비록 조체가 있어도 마침내 귀인이 나와 주재하여 일이 반드시 이루어진다. 소송을 점칠 때, 「관귀」효가 절처봉생을 만나면 관사에 반드시 다툴 이치가 있고, 만약 또 재효가 발동하여 귀를 생하면 재물을 동원하여 탁청하고 타점하여야 한다. 출행을 점칠 때, 「세」효가 절처봉생을 만나면 본래 자기가 이미 출발하기를 게을리하였으나 사람에게 요청과 부추김을 받아 길을 이룬다. 행인을 점칠 때, 「응」효가 절처봉생을 만나면 반드시 옛 상식을 만나 동반하여 함께 돌아온다. 가택을 점칠 때, 길신이 절처봉생하면 가도가 다시 흥륭하는 상이 있고, 흉신이 절처봉생하면 재화가 막 물러가려다가 다시 기어와 병이 겨우 호전되면 관사가 또 이른다. 질병을 점칠 때, 용신과 길신이 절처봉생하면 병자가 죽을 듯 보이다가 다시 살아나고, 귀효와 기신이 절처봉생하면 병이 나을 듯 보이다가 다시 재발한다.

且如占得雷地豫卦。世應相生，六爻相合，吉無不利，乃事事可成之象也。卻在子日占得，子沖應上午、害世上未，此乃合處逢沖也。占婚遇之，必然被人毀謗，當見將成而解。占官遇官鬼文書暗沖，其中尚有反覆變動。占財遇之，財將入手而不得。謀事遇之，必因人阻滯，將成而有變。惟有占訟與病，喜遇合處逢沖。合則事必成，逢沖災必散。決然事將危而有救、病欲死而復生。吉神合處不可沖，凶神合處喜逢沖也。

예를 들어 말하면, 《뇌지예》괘를 얻어 세효와 응효가 서로 생하고 여섯 효가 둘둘 서로 합하여 길리하여 마땅하지 않은 것이 없으니 본래 매사가 이루어질 괘상이다. 그러나 이 괘를 편편히 「자」날에 얻어 자수가 응효 위의 오화를 충하고 또 세효 위의 미토를 해하니 이를 「합처봉충(合處逢冲)」이라 한다. 혼인을 점쳐 이를 만나면 반드시 사람에게 중간에서 훼방을 당하여 이루어질 듯이 보이다가 다시 흩어진다. 관직을 점쳐 이를 만나면 「관귀」와 문서의 효가 암중에 충동되어 그 가운데 또 반복 변동이 있을 것이다. 재물을 점쳐 이를 만나면 재가 막 손에 이르렀다가 다시 낙공한다. 일을 모함에 이를 만나면 반드시 곁사람의 조요로 지체가 생기고 이루어질 즈음에 갑자기 변고가 있을 것이다. 다만 관사와 질병을 점치는 것만이 합처봉충을 만남을 좋아한다. 서로 합하면 일이 반드시 이루어지고 충을 만나면 재앙이 반드시 흩어지니 결단코 일이 위태할 것이나 구함이 있고 병자가 죽을 것이나 다시 살아난다. 총괄하여 말하면 길신이 합하는 곳은 충당해서는 안 되고 흉신이 합하는 곳은 도리어 충을 만남을 좋아한다.

隨官入墓，其目有三：有身隨鬼入墓，有世隨鬼入墓，有命隨鬼入墓。且如丑日，占得雷水解卦。身鬼俱在五爻，乃身隨鬼入墓也。若未日，占得山天大畜。世在二爻屬木，乃世隨鬼入墓也。又如未日，寅生人占得地雷復，卯生人占得火澤睽，本命皆在鬼爻，此乃命隨鬼入墓也。以上三墓，不問占何事，意皆非吉兆。

「수관입묘(隨官入墓)」라는 이 격은 세 가지로 나뉜다. 첫째는 「신」이 귀를 따라 묘에 들어감이요, 둘째는 「세」가 귀를 따라 묘에 들어감이요, 셋째는 「명」이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 예를 들어 말하면, 「축」날에 《뇌수해》괘를 얻어 신효와 귀효가 모두 다섯째 효에 떨어지고 축은 또 이 귀의 묘고이니 이가 곧 신이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 만약 「미」날에 《산천대축》을 얻어 세효가 둘째 효에 있어 목에 속하고 미는 목의 묘이니 이가 곧 세가 귀를 따라 묘에 들어감이다. 또 같은 「미」날에 범띠(인년생) 사람이 《지뢰복》을 얻고 토끼띠(묘년생) 사람이 《화택규》를 얻으면 그 본명의 지지가 모두 귀효 위에 떨어지고 미는 목의 묘이니 이가 곧 명이 귀를 따라 묘에 들어감이다. 이상의 세 가지 입묘는 점치는 일이 무엇이든 함의가 모두 길조가 아니다.

占身遇之，須防目下有災，終身不能顯達。占婚，遇世隨鬼入墓，男家貧乏，女財不備。占產，遇命隨鬼入墓，須防妻命入黃泉。求官遇之，事體難成。雖成，終不能振。若入殺墓，更為大凶。（殺墓者，丁未、戊戌是也。）占訟遇之，有牢獄禁繫之憂，或訟散身危，或訟中有病。求財遇之，勤勞備歷，終歸他人。出行遇之，多是去不成，若去愈為不美，必主去後有病。家宅遇之，宅長有憂。占病遇之，十占九死。略舉一二卦為例，其餘各以類推。

자신을 점쳐 이를 만나면 눈앞에 재앙을 방비하여야 하고 일생도 현달하기 어렵다. 혼인을 점치는데 만약 세가 귀를 따라 묘에 들어가면 남방은 가도가 빈핍하고 여방의 장롐도 구비되지 않는다. 생산을 점치는데 만약 명이 귀를 따라 묘에 들어가면 산부의 생명이 보존하기 어려움을 방비하여야 한다. 관직을 구하여 이를 만나면 일이 이루어지기 어렵고 설령 이루어져도 마침내 진작하지 못하며, 만약 또 「살묘」 위에 떨어지면 더욱 대흉이 된다(이른바 살묘는 정미·무술 두 일진을 가리킨다). 소송을 점쳐 이를 만나면 옥옥 구금의 근심이 있거나 관사는 흩어졌으나 사람이 도리어 위태하거나 소송을 하다가 또 병이 생긴다. 재를 구하여 이를 만나면 신고와 분로를 다 겪어도 얻는 것은 마침내 남에게 돌아간다. 출행을 점쳐 이를 만나면 대부분 가지 못하며 정말 가면 도리어 더 불묘하여 가고 난 뒤에 반드시 병이 생긴다. 가택을 점쳐 이를 만나면 한 집의 주인에게 우환이 있다. 질병을 점쳐 이를 만나면 열 번 점쳐 아홉은 죽는다. 여기서는 다만 한두 괘를 들어 예로 삼을 뿐이고 나머지는 각각 이를 유추하여 구하라.

且如六爻安靜，不遇沖則不動。若日辰相沖，名曰暗動。暗動者，有吉有凶，各有所用，不可一概而論。若遇凶煞暗動，傷身克世，件件皆非所宜。吉神暗動，合世生身，事事無不為吉。餘推其義，暗者必非明也，乃陰私潛伏也。福來而不知，禍來而未覺。爻吉則暗中有補，爻凶則暗中有傷。

예컨대 여섯 효가 모두 안정하여 충을 만나지 않으면 움직이지 않는데, 만약 당일의 일진에게 충을 받으면 「암동(暗動)」이라 한다. 암동은 길도 있고 흉도 있어 각각 그 쓸 곳이 있으니 일괄하여 논해서는 안 된다. 만약 흉살이 암동하여 신효를 상하고 세효를 극하면 곧 모든 것이 상의하지 않고, 만약 길신이 암동하여 와서 세와 합하고 신을 생하면 곧 매사가 길하다. 내가 이 도리를 추구하건대 이른바 「암」은 본래 밝은 곳의 일이 아니라 음사가 잠복한 뜻이다. 복기가 이르러도 자기가 아직 알지 못하고 화사가 이르러도 자기도 깨닫지 못한다. 효가 만약 길하면 곧 암중에 사람이 보익하고, 효가 만약 흉하면 곧 암중에 사람이 가해한다.

占婚遇之，吉則暗中有人網維，凶則暗中有人破敗。占產遇胎爻或子孫暗動，必會轉胎。求官遇之，吉則有無心之機會，凶則陰中有人損害。占訟遇之，吉則得人解救，凶則被人暗算。失脫遇之，吉則暗中捕捉可獲，凶則暗味難尋。求財遇之，吉則隱然求之，利益殊厚；凶則被人劫騙，利不可得。行人遇之，吉則心欲動而未發，凶則暗中有阻，未能起身。家宅遇之，吉則暗中有補，福已至而不知；凶則暗中有害，禍欲萌而未覺。占病亦隨其所遇之神，而定其吉凶也。

혼인을 점쳐 암동을 만나면 길한 면은 암중에 사람이 그대를 위해 주라하고 주선함이요 흉한 면은 암중에 사람이 중간에서 파괴함이다. 생산을 점치는데 만약 태효 또는 자손효가 암동하면 태위가 반드시 전동할 것이다. 관직을 구하여 이를 만나면 길하면 뜻밖의 기연을 얻고 흉하면 배후에 사람이 가해한다. 관사를 점쳐 이를 만나면 길하면 사람이 나와 구해 주고 흉하면 사람에게 암산을 당한다. 잃은 물건을 점쳐 이를 만나면 길하면 암중에 추포하여 되찾을 수 있고 흉하면 선색이 회암하여 찾기 어렵다. 재를 구하여 이를 만나면 길하면 성색을 움직이지 않고 구하여 이익을 얻음이 격외로 풍후하고, 흉하면 사람에게 겁탈과 기편을 당하여 이익이 손에 이르지 않는다. 행인을 점쳐 이를 만나면 길하면 그가 마음으로 출발하고자 하나 아직 떠나지 않음이요 흉하면 암중에 조애가 있어 가지 못한다. 가택을 점쳐 이를 만나면 길하면 암중에 사람이 보익하여 복이 이미 이르렀는데도 자기가 아직 모르고, 흉하면 암중에 사람이 가해하여 화가 막 싹텄는데도 자기가 아직 깨닫지 못한다. 질병도 또한 같으니 그가 만나는 것이 어떤 신인지에 따라 길흉을 정한다.

生助官鬼者，不過妻財也。不宜發動，動則衰鬼變成旺鬼。旺鬼遇之，其勢愈凶。且如申日占得離卦，鬼臨應爻克世，本非佳兆，更兼妻財發動，生助鬼爻，其凶愈不可當。此乃助鬼傷身也。凡卦鬼克身世者，無財凶有限。若有兩財皆動，其禍不可勝言。倘得子孫發動，福神來解，庶可反凶成吉，轉禍為祥。

「관귀」를 생조할 수 있는 것은 오직 「처재」 한 효뿐이다. 재효는 발동함이 마땅하지 않으니 한번 움직이면 쇠약한 귀를 왕귀로 만들고, 본래 왕한 귀가 다시 그것을 만나면 그 기세가 더욱 흉악해진다. 예를 들어 말하면, 「신」날에 《리》괘를 얻어 관귀가 응효 위에 떨어져 세효를 극하는 것은 본래 좋은 조짐이 아닌데 편편히 처재가 또 발동하여 귀효를 생조하러 가니 그 흉험이 더욱 막기 어렵다. 이를 「조귀상신(助鬼傷身)」이라 한다. 무릇 괘 가운데 귀효가 신을 극하고 세를 극하는 것은 만약 재효가 없으면 흉험이 오히려 한도가 있으나, 만약 두 재효가 모두 움직이면 그 화환이 다 말할 수 없다. 상 만약 이때 자손효가 발동하여 복신이 나와 해화하면 오히려 흉을 길로 바꾸고 화를 상으로 돌릴 희망이 있다.

1、父母：生我者謂之父母也。能為凶，能為吉，各有所用。遇財則有傷本體，逢鬼則增長光輝。發動則克傷子孫，生扶兄弟。審其動靜衰旺，各有所宜，學者自宜詳玩。2、兄弟：比和者謂之兄弟也。大抵不能為福，亦不能為大凶，無非破敗、剋剝、阻滯之神也。怕逢官鬼發動，則受制，喜遇父母興隆，則有依。動則傷克妻財、扶持福德。此理弘深，自宜推測。

첫째, 「부모」. 무릇 나를 생하는 그 한 부류의 효를 곧 부모라 한다. 그것은 흉을 이룰 수도 있고 길을 이룰 수도 있어 각각 그 쓸 곳이 있다. 재효를 만나면 그 자신의 본체를 상하고 귀효를 만나면 도리어 그 광채를 증장할 수 있다. 그것이 한번 발동하면 곧 자손을 극상하고 형제를 생부한다. 그것이 동한지 정한지 쇠한지 왕한지를 심찰하여야 하며 각각 그 상의한 곳이 있으니 배우는 자는 마땅히 자세히 체위하여야 한다. 둘째, 「형제」. 무릇 나와 같은 부류로 견주는 효를 곧 형제라 한다. 그것은 대체로 복기를 가져오지도 못하고 대흉을 빚지도 않아 다만 파재·극박·조체 이 부류의 신일 뿐이다. 그것은 관귀가 발동함을 만나기를 두려워하여 한번 만나면 곧 제제되고, 부모가 흥왕함을 만나기를 좋아하여 한번 만나면 곧 의탁이 있다. 그것이 한번 발동하면 처재를 상극하고 자손을 부지한다. 이 속의 도리가 매우 깊으니 배우는 자는 마땅히 세밀히 추구하여야 한다.

3、子孫：我生者謂之子孫也。逢之者無不為佳，背之者莫能為福。卦無父母則無克，爻有兄弟則有依，動則生財傷克官鬼。4、妻財：我克者謂之妻財也。諸事逢之無不為吉。惟占父母及文書不宜見之。值兄弟則有損，遇福德則愈佳，逢官鬼則洩氣。動、靜皆吉。雖然動則生鬼，亦不宜發動也。後之學易者，自當通變。

셋째, 「자손」. 무릇 내가 생하는 그 한 부류의 효를 곧 자손이라 한다. 그것을 만나면 좋지 않은 것이 없고 그것을 배리하면 복을 얻지 못한다. 괘 가운데 부모가 없으면 자손은 극제할 사람이 없고, 효 가운데 형제가 있으면 자손은 의탁할 바가 있다. 그것이 한번 발동하면 재효를 생하고 관귀를 상극한다. 넷째, 「처재」. 무릇 내가 극하는 그 한 부류의 효를 곧 처재라 한다. 갖가지 일이 그것을 만나 길하지 않은 것이 없고 오직 부모 윗사람과 문서를 점칠 때만 그것을 봄이 마땅하지 않다. 그것은 형제를 만나면 손을 입고 자손을 만나면 더 좋으며 관귀를 만나면 기력을 설거한다. 재효는 움직여도 길하고 고요해도 길하나 다만 그것이 한번 움직이면 귀를 생하므로 또한 가벼이 발동함이 마땅하지 않다. 뒤에 《역》을 배우는 사람은 스스로 통변을 알아야 한다.

5、官鬼：克我者謂之官鬼也。大抵為凶處多，為福處少。所畏者福德，所恃者妻財。動則克傷兄弟，生扶父母。然卦中雖凶而不可無，但宜靜而不宜動耳。占身命，帶貴人，當為貴用，加凶煞仍作鬼推。遇吉必進祿加官，逢凶必喪亡疾病。占婚姻為夫。旺相帶青龍者，必聰明俊雅之人。加貴人必有勾當，不然亦是宦家子弟。若在胎養沐浴爻上，今雖末仕，他日必貴。最宜持世，或臨陽象，皆名得地。其餘所占，不及盡述，詳具《天玄賦》總論中。

다섯째, 「관귀」. 무릇 나를 극하는 그 한 부류의 효를 곧 관귀라 한다. 그것은 대체로 흉을 이룰 때가 많고 복을 이룰 때가 적다. 그것이 외구하는 바는 자손이요 그것이 의탁하는 바는 처재이다. 그것이 한번 발동하면 형제를 극상하고 부모를 생부한다. 그러나 괘 가운데 그것이 비록 흉을 주재하나 또 그것이 없어서는 안 되며 다만 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않을 따름이다. 신명을 점칠 때 귀효가 만약 천을귀인을 띠면 곧 귀기로 삼아 보아야 하고, 만약 흉살을 더하면 여전히 귀로 안단한다. 그것이 길신을 만나면 반드시 관을 더하고 록을 올리고 흉살을 만나면 반드시 사상과 질병이 있다. 혼인을 점칠 때 귀효는 남편을 대표한다. 왕상하고 청룡을 띠면 반드시 총명하고 준수하며 문아한 사람이고, 다시 귀인을 더하면 반드시 관직 차사가 있거나 그렇지 않아도 관환 인가의 자제이다. 만약 「태」「양」「목욕」 이 장생위에 떨어지면 눈앞에는 비록 아직 출사하지 않았으나 뒷날 반드시 현귀할 것이다. 귀효는 세를 지니는 것이 가장 좋고 혹 양효의 상에 임하는 것도 모두 「득지(得地)」라 한다. 나머지 각 부류의 점문은 하나하나 다 말할 수 없으니 자세한 것은 《천현부》의 총론에 있다.

且如四時之旺相，實專八卦之吉凶。春木旺而夏火炎，秋金堅而冬水盛。木火兼用於春天，火土用事於夏月，金水專三秋之令，水木主一冬之權。臨用爻為福不淺，臨忌爻為禍非輕。先定財官出現伏藏，次論支神休囚旺相。父母輔佐於官鬼，子孫輔佐於妻財。父母與官鬼同氣相求，子孫與妻財同聲相應。私用以妻財為主，公用以官鬼為尊。最忌動搖，大宜安靜。

사계절의 왕상쇠수가 실제로 팔괘의 길흉을 주재한다. 봄은 목기가 가장 왕하고 여름은 화기가 염성하며 가을은 금기가 견예하고 겨울은 수기가 충영하다. 그러므로 봄은 목과 화를 겸용하고 여름달은 화와 토가 당령하며 금과 수가 삼추의 시령을 주재하고 수와 목이 온 겨울의 권병을 장악한다. 당령한 기가 용신효 위에 가해지면 복기가 얕지 않고 기신효 위에 가해지면 화환도 가볍지 않다. 괘를 보려면 먼저 처재·관귀가 괘 가운데 출현했는지 효 아래 복장했는지를 정하고 그 다음에 다시 각 효 지지의 휴수왕상을 논한다. 부모는 관귀의 보좌이고 자손은 처재의 보좌이다. 부모와 관귀는 동기로 서로 구하고 자손과 처재는 동성으로 서로 응한다. 무릇 사사에 속하는 것은 처재를 주로 하고 무릇 공사에 속하는 것은 관귀를 존으로 한다. 용신은 가장 동요하여 정해지지 않음을 꺼리고 가장 좋은 것은 안정이다.

出現旺相可為遠日之圖，有氣伏藏只利暫時之用。用神無氣伏藏，急要日辰生合。日辰旺相，方能生合相扶；用爻休囚，最怕逢空沖剋。旺相能克休囚，休囚難克旺相；交重能克單拆，單拆難克交重。伏藏不論旬空，（旬空者：甲子旬中戌亥空之類）出現怕臨月破。（假如正月建寅，用爻是申，為月破也。）用官忌子孫持世，求財忌兄弟臨身。財官若遇生扶，謀望並無阻滯。身世若無救助，所為必主參商。

용신이 괘 가운데 출현하고 또 왕상하면 장원한 일을 모획할 수 있고, 비록 기가 있으나 다른 효 아래 복장하면 다만 눈앞의 일시의 쓸모에 이로울 뿐이다. 용신이 기도 없고 또 복장하면 급히 일진이 그것을 생하고 그것과 합하기를 필요로 하는데, 일진 자신이 왕상하여야 비로소 생할 수 있고 합할 수 있으며, 용신이 만약 휴수를 만나면 가장 두려운 것은 다시 순공과 충극을 만남이다. 왕상한 효는 능히 휴수한 효를 극하나 휴수한 효는 도리어 왕상한 효를 극하기 어렵고, 동효(중과 교)는 능히 정효(단과 철)를 극하나 정효는 도리어 동효를 극하기 어렵다. 복장한 효는 순공을 논할 필요가 없고(이른바 순공은 갑자 한 순 가운데 술·해 두 지지가 낙공하는 류이다), 출현한 효는 곧 월파를 만남을 두려워한다(비유하면 정월이 인을 세우고 용신이 신이면 신과 인이 충하니 곧 월파이다). 관직을 점치는 데 자손이 세를 지님을 꺼리고 재물을 구하는 데 형제가 몸에 임함을 꺼린다. 재효·관효가 만약 생부를 얻으면 모하고 바라는 바에 조체가 없고, 신효·세효가 만약 구조를 얻지 못하면 하는 일이 반드시 삼상 두 별처럼 서로 어긋날 것이다.

兄弟動搖，買婢求財空費力；子孫興發，求官應舉枉勞心。父母為饕餮之神，兄弟為剋剝之鬼。尋常占卜不宜父母交重，一應謀為切忌兄爻發作。鬼動禍起，切莫與人交爭；財動耗財，甚勿與人爭訟。父母動，勞心勞力；兄弟興，為詐為虛。用官宜伏父母，用財宜伏子孫。官伏子孫，用官必無成就。財伏父母，用財一半虧傷。用財伏官，怕侵匿之擾。用官伏兄，怕阻隔之撓。用父伏財皆為患，用財伏兄總不中。

형제효가 동요하면 비복을 사고 재물을 구하는 것이 모두 헛된 기력이고, 자손효가 흥왕하여 발동하면 벼슬을 구하고 과거에 응하는 것도 부질없이 마음을 일뿐이다. 부모는 탐식하고 사람을 소모하는 신이요 형제는 극박하여 재를 빼앗는 귀이다. 평상의 점복은 부모가 중첩하여 발동함이 마땅하지 않고 무릇 모함이 있으면 더욱 형제효의 발작을 삼가 꺼려야 한다. 귀효가 한번 움직이면 화사가 곧 일어나니 천만으로 사람과 다투지 말라. 재효가 한번 움직이면 도리어 파재를 주재하니 더욱 사람과 관사를 하지 말라. 부모효가 움직이면 노심노력을 주재하고 형제효가 일어나면 허사불실을 주재한다. 관귀를 용신으로 쓸 때는 부모 아래에 엎드림이 마땅하고, 처재를 용신으로 쓸 때는 자손 아래에 엎드림이 마땅하다. 관귀가 자손 아래에 엎드리면 벼슬을 구하여 반드시 성취가 없고, 처재가 부모 아래에 엎드리면 재를 구하여 절반을 절손하여야 한다. 재를 써서 관귀 아래에 엎드리면 침탄하고 은닉하는 소요가 있을까 두렵고, 관을 써서 형제 아래에 엎드리면 중간에서 조격하는 요계가 있을까 두렵다. 부모를 써서 처재 아래에 엎드리면 모두 화환이 되고 처재를 써서 형제 아래에 엎드리면 마침내 이루어지지 않는다.

用神要拱合生扶，忌神須刑沖剋破。散官治病，全賴子孫。興訟求名，須憑官鬼。口舌是非爭競，為緣兄弟爻興。謀為重迭艱辛，皆因父母爻動。應動事變，託人相反不相從。世動理虧，凡事改求宜改作。世應相生人扶助，世應相剋事遲疑。應空吉凶不成，間動謀為多阻。月建臨於用爻，求官必定遷高職。月破臨於用爻，作事無成病不痊。八純克世克用，作事有始無終。五墓臨世臨身，問病一生九死。

용신에 대하여는 공부·상합·상생의 조력이 있어야 하고 기신에 대하여는 곧 형·충·극·파의 제복이 있어야 한다. 관사를 소산하고 질병을 치료하는 것은 전적으로 자손효에 의지하고, 송을 일으켜 이기고 공명을 구하는 것은 곧 관귀효를 믿어야 한다. 구설시비로 다투는 것은 형제효가 흥기함에 연하고, 모하는 일이 중중하여 간신한 것은 모두 부모효가 발동한 까닭이다. 응효가 발동하면 곧 일이 변이 생기고 사람에게 부탁하여 일을 하면 도리어 듣고 따르지 않는다. 세효가 발동하면 곧 자기가 이치에 부족하니 무릇 일은 문로를 바꾸고 따로 타산함이 마땅하다. 세와 응이 서로 생하면 사람이 부조함이요, 세와 응이 서로 극하면 일이 늦어지고 의심하여 결정하기 어렵다. 응효가 낙공하면 길흉이 모두 이루어지지 않고, 간효가 발동하면 모하는 바에 조격이 많다. 월건이 용신효 위에 가림하면 벼슬을 구하여 반드시 높은 직으로 승천하고, 월파가 용신효 위에 가림하면 일을 해도 이루어지지 않고 병도 낫기 어렵다. 팔순괘이면서 또 세를 극하고 용을 극하면 일을 하여 머리는 있고 꼬리가 없으며, 진술축미에 일진이 속하는 오묘를 더하여 세효·신효 위에 임하면 병을 물으면 열에 아홉은 죽는다.

明用爻之得失、定事體之吉凶。求安求樂求長久，最宜爻象安寧；圖借圖賒圖脫卸，看取用爻興旺。休囚獨發事體遲疑，旺相若興事情急速。世臨五墓如醉如痴，用值三刑遭傷遭損。略言機妙，全在推詳。外演爻辭定六親之象，內占八卦決百事之疑。洞燭纖毫，包含萬象，下通人事，上應天時。

괘를 보는 요령은 곧 용신의 득실을 분명히 하여 이에 의거하여 일의 길흉을 판정하는 데 있다. 무릇 평안을 구하고 쾌락을 구하고 장구를 구하는 일은 가장 좋은 것이 여섯 효가 안정함이요, 무릇 차대와 사천을 하고 짐을 남에게 떠넘기고자 하는 일은 곧 용신이 흥왕한지 아닌지를 본다. 휴수한 효가 홀로 발동하면 일이 곧 지의하여 결정하기 어렵고, 왕상한 효가 일단 흥동하면 일이 오기가 급속하다. 세효가 오묘에 떨어지면 사람이 곧 혼침하여 취한 듯 치한 듯하고, 용신이 삼형에 값하면 반드시 상손을 당한다. 여기서는 다만 그 가운데의 기요정묘를 약설할 뿐이요 전적으로 배우는 자가 스스로 추상함에 달렸다. 밖으로 효사를 추연하면 육친의 갖가지 물상을 정할 수 있고, 안으로 팔괘를 점단하면 백사의 의난을 결단할 수 있다. 그것은 가장 세미한 곳까지 명찰하여 만상을 포라하고 아래로 인간의 일에 통하고 위로 천시의 운에 응한다.

子動生財，不宜父擺；兄動克財，子動能解。擺，動也。蓋子動生財，若是父動克子，子不能生財矣。兄動則能克財，若得子動，兄必貪生於子，忘克於財，謂之貪生忘克，而財反得生矣。財動生鬼，切忌兄搖；子動克鬼，財動能消。搖，動也。蓋財動能生鬼，若是兄動克財，鬼不能生矣。若子孫發動，則能克鬼，若得財爻發動，則洩子孫之氣，而生官鬼之精神矣。

부문에 이르기를, 자손효가 발동하면 능히 재를 생하나 부모효가 따라 움직임이 마땅하지 않고, 형제효가 발동하여 와서 재를 극하는 것은 자손효가 움직이면 능히 해화한다. 요제륵 주, 「파(擺)」는 곧 동이다. 자손이 움직이면 본래 재를 생하나 만약 부모가 움직여 와서 자손을 극하면 자손이 곧 재를 생하지 못한다. 형제가 움직이면 본래 능히 재를 극하나 만약 자손도 움직임을 얻으면 형제가 곧 탐하여 자손을 생하러 가고 재를 극함을 잊으니 이를 「탐생망극(貪生忘克)」이라 하여 재가 도리어 이로 말미암아 생을 얻는다. 부문에 또 이르기를, 처재효가 발동하면 능히 귀를 생하나 가장 꺼리는 것은 형제효가 요동함이고, 자손효가 발동하면 능히 귀를 극하나 처재효가 한번 움직이면 이 층의 극을 소멸한다. 요제륵 주, 「요(搖)」도 역시 동이다. 재가 움직이면 본능으로 귀를 생하나 만약 형제가 움직여 와서 재를 극하면 귀가 곧 생을 얻지 못한다. 만약 자손이 발동하면 본능으로 관귀를 극제하나 일단 재효도 발동하면 재가 곧 자손의 기를 설거하고 돌아와 관귀의 정신을 생한다.

父動生兄，忌財相剋；鬼動克兄，父動能洩。父乃兄之元辰，忌財克之，鬼乃兄之忌神，喜父洩之。父動生兄，若見財爻動，則父無用而不能生兄矣。官鬼發，克兄弟，若見父母動，則漏洩官鬼之氣，而不能為大害矣。鬼動生父，忌子交重；財動克父，鬼動能中。交重，動也。鬼動能生父。若是子動，則剋制官鬼，不能生父矣。財動則能克父。若得鬼動，財必貪生於鬼，忘克於父，是鬼為財之中人也。

부문에 이르기를, 부모효가 발동하면 능히 형제를 생하나 꺼리는 것은 처재효가 와서 부모를 극함이요, 관귀효가 발동하여 와서 형제를 극하는 것은 부모효가 한번 움직이면 능히 귀기를 설멸한다. 요제륵 주, 부모는 형제의 「원신(元神)」(나를 생하는 신)이므로 재효가 그것을 극함을 꺼리고, 관귀는 형제의 기신이므로 부모가 가서 그것을 설함을 좋아한다. 부모가 움직이면 본능으로 형제를 생하나 만약 재효가 발동함을 보면 부모 자신이 실효하여 형제를 생하지 못한다. 관귀가 발동하여 와서 형제를 극하는데 만약 부모가 발동함을 보면 곧 관귀의 기를 새어 오게 하여 귀가 큰 해를 이루지 못한다. 부문에 또 이르기를, 관귀효가 발동하면 능히 부모를 생하나 꺼리는 것은 자손효의 발동이요, 처재효가 발동하여 와서 부모를 극하는 것은 관귀효가 한번 움직이면 능히 중간에서 설합한다. 요제륵 주, 「교중(交重)」도 역시 동이다. 귀가 움직이면 본능으로 부모를 생하나 만약 자손이 움직여 와서 관귀를 극제하면 귀가 곧 부모를 생하지 못한다. 재가 움직이면 본능으로 부모를 극하나 만약 귀효도 움직임을 얻으면 재가 곧 탐하여 귀를 생하러 가고 부모를 극함을 잊으니 이는 귀가 재와 부 사이에서 한 중간인 노릇을 한 것이다.

兄動生子，忌鬼搖揚；父動克子，兄動無妨。搖揚，動也。蓋兄動則生子。若鬼動克兄，子失元辰矣。父動能克子孫。若得兄動，則洩減父之凶勢，而子得無妨也。子興克鬼，父動無妨；若然兄動，鬼必遭傷。子動必傷官鬼。若得父動克子，則鬼無事。若兄動生子，子愈有力，其鬼必遭傷害也。

부문에 이르기를, 형제효가 발동하면 능히 자손을 생하나 꺼리는 것은 관귀효의 요동이요, 부모효가 발동하여 와서 자손을 극하는 것은 형제효가 움직이면 방해가 되지 않는다. 요제륵 주, 「양(揚)」도 역시 동이다. 형제가 움직이면 본능으로 자손을 생하나 만약 귀가 움직여 와서 형제를 극하면 자손이 곧 원신을 잃는다. 부모가 움직이면 본능으로 자손을 극하나 만약 형제가 발동함을 얻으면 곧 부모의 흉세를 설감하여 한 층 낮추어 자손이 곧 해롭지 않다. 부문에 또 이르기를, 자손효가 흥동하여 와서 관귀를 극하는 것은 부모효가 한번 움직이면 귀가 곧 무해하고, 만약 형제효도 움직이면 귀가 반드시 상을 입는다. 요제륵 주, 자손이 한번 움직이면 반드시 관귀를 상하나 만약 부모가 움직여 와서 자손을 극함을 얻으면 귀가 곧 안연하여 일이 없고, 만약 형제가 움직여 와서 자손을 생하면 자손의 역량이 더욱 족하여 저 귀가 반드시 상해를 당할 것이다.

財興克父，兄動無憂；若然子動，父命難留。財動必克父。若得兄動克財，財不能克父也。若是子孫發動，生助妻財，其勢轉盛，其父必難救援也。父興克子，財動無事；若是鬼興，其子必死。父動克子。若得財動克父，子孫有救。若是鬼動，愈生父怒，其子必死無疑矣。

부문에 이르기를, 처재효가 흥동하여 와서 부모를 극하는 것은 형제효가 움직이면 근려할 필요가 없으나, 만약 자손효도 움직이면 부모의 목숨을 보전하기 어렵다. 요제륵 주, 재가 움직이면 반드시 부모를 극하나 만약 형제가 움직여 와서 재를 극함을 얻으면 재가 곧 부모를 극할 수 없고, 만약 자손이 발동하여 가서 처재를 생조하면 재세가 도리어 더욱 성하여 저 부모가 반드시 구원하기 어려울 것이다. 부문에 또 이르기를, 부모효가 흥동하여 와서 자손을 극하는 것은 처재효가 움직이면 곧 일이 없으나, 만약 관귀효가 흥동하면 저 자손은 반드시 죽는다. 요제륵 주, 부모가 움직이면 본래 자손을 극하나 만약 재효가 움직여 와서 부모를 극함을 얻으면 자손에게 곧 구원이 있고, 만약 귀효가 발동하면 더욱 부모의 흉염을 조장하여 저 자손은 반드시 죽어 의심이 없다.

鬼興克兄，子動可救；財若交重，兄弟不久。官動克兄。若子動克鬼，則兄弟有救。若財動生鬼，則鬼惡愈盛，兄必難救。兄興克財，鬼興無礙；若是父興，財遭克害。兄動克財。若得鬼動克兄，財得無事。若父動生兄，其兄愈加狂戾，財必遭於克害也。

부문에 이르기를, 관귀효가 흥동하여 와서 형제를 극하는 것은 자손효가 움직이면 곧 구해 줄 수 있으나, 처재효가 만약 또 발동하면 형제가 곧 오래 보전하지 못한다. 요제륵 주, 관귀가 움직이면 본래 형제를 극하나 만약 자손이 움직여 와서 귀를 극하면 형제에게 곧 구원이 있고, 만약 재효가 움직여 와서 귀를 생하면 귀의 흉염이 더욱 성하여 형제가 반드시 구원하기 어렵다. 부문에 또 이르기를, 형제효가 흥동하여 와서 처재를 극하는 것은 관귀효가 흥동하면 곧 무애하나, 만약 부모효가 흥동하면 재가 곧 극해를 당할 것이다. 요제륵 주, 형제가 움직이면 본래 처재를 극하나 만약 귀효가 움직여 와서 형제를 극함을 얻으면 재가 곧 안연하여 일이 없고, 만약 부모가 움직여 와서 형제를 생하면 형제가 더욱 광횡하여 재가 반드시 극해를 당할 것이다.

易爻不妄成，－－易本天機之事，豈妄成也。神爻豈亂發？－－卦中六爻，神聖靈機，豈有亂發。體象或既成，－－本卦為體，之卦為象。無者形憂色。－－所占之事，若不上卦，定可憂也。

부문에 이르기를 「역효불망성(易爻不妄成)」, 요제륵 주, 《역》은 본래 천기가 기탁된 것이니 괘효가 어찌 함부로 생성되겠는가. 부문에 이르기를 「신효기란발(神爻豈亂發)」, 요 주, 괘 가운데 여섯 효는 신명의 영기가 기탁된 것이니 어찌 까닭 없이 함부로 움직일 도리가 있겠는가. 부문에 이르기를 「체상혹기성(體象或既成)」, 요 주, 점치는 본괘를 「체」라 하고 변하여 나온 지괘를 「상」이라 한다. 부문에 이르기를 「무자형우색(无者形憂色)」, 요 주, 점치는 일의 용신이 만약 괘에 오르지 않으면 얼굴에 근심 빛을 나타내어야 하니 그것은 근심할 만한 조짐이다.

始須論天喜，－－如正月起戌，二月亥，順行十二位是也。次看貴人方。－－貴人見後神煞章內。三合百事吉，－－三合見後神煞章內。祿馬最為良。－－假如甲日有寅爻，則是祿也。即甲祿在寅，乙祿在卯。申子辰日有寅爻，則是馬也。即申子辰馬居寅。若有此爻臨世應，求官可進，名利俱成。祿馬全篇歌訣，俱見後神殺章內。

부문에 이르기를 「시수론천희(始須論天喜)」, 요제륵 주, 「천희」성의 기법은 정월이 술에서 시작하고 이월이 해에 있으며 차례로 순행하여 십이 위를 간다. 부문에 이르기를 「차간귀인방(次看貴人方)」, 요 주, 천을귀인의 배법은 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「삼합백사길(三合百事吉)」, 요 주, 삼합의 용법도 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「록마최위량(祿馬最為良)」, 요 주, 비유하면 「갑」날의 괘 가운데 인효가 있으면 인이 곧 록이니 갑록이 인에 있고 을록이 묘에 있기 때문이요, 신자진날의 괘 가운데 인효가 있으면 인이 곧 역마이니 신자진의 마가 인에 떨어지기 때문이다. 만약 이 같은 효가 세효 또는 응효 위에 가림하면 벼슬을 구하여 승진할 수 있고 명과 이가 모두 이루어진다. 록마의 전편 가결은 모두 뒤의 신살장에 있다.

爻動始為定，－－看卦之動爻，而定其吉凶。次吉論空亡。－－吉神忌空，凶煞喜空。彭城有秘訣，切記不可忘。－－訣云：子落空亡憂遠行，病值空亡宜作福，久病空亡身【下亡】，財若空亡難把捉，鬼遇空亡官事停，妻值空亡妻有孕，空女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡憂病生，兄弟空亡不得力，子孫空亡主伶仃。

부문에 이르기를 「효동시위정(爻動始為定)」, 요제륵 주, 괘 가운데 어느 효가 발동하는지를 보아 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 부문에 이르기를 「차길론공망(次吉論空亡)」, 요 주, 길신은 가장 낙공을 꺼리고 흉살은 도리어 낙공을 좋아한다. 부문에 이르기를 「팽성유비결, 절기불가망(彭城有秘訣,切記不可忘)」, 요 주, 그 구결에 이르기를——자손효가 공망에 떨어지면 원행의 일을 근려하여야 하고, 병인이 공망을 만나면 기양하여 복을 지음이 마땅하고, 오랜 병의 사람이 공망을 만나면 생명이 곧 위험하며, 재효가 만약 공망에 떨어지면 재물을 손에 잡지 못하고, 귀효가 공망을 만나면 관사가 곧 정식되며, 처재효가 공망을 만나면 처자가 대부분 임신이 있고, 여자의 효가 공에 떨어지면 주로 그녀에게 따로 외정이 있으며, 택효가 공망에 떨어지면 빨리 복을 빌고 양해하여야 하고, 부모효가 공망이면 근심이 윗사람의 생병에 있으며, 형제효가 공망이면 수족의 도움을 바랄 수 없고, 자손효가 공망이면 주로 고독하여 의지할 데가 없다.

四沖主沖並，－－辰戌丑未為四沖，縱然占吉也成凶。刑極俱主傷。－－寅申巳亥為四刑，凡作十事無一成。婚姻官事俱不吉，縱得相生也不真。世應俱發動，必然有改張。－－世應俱動，定見不寧之兆。龍動家有喜，－－青龍動，主有喜慶。虎動主有喪，－－白虎動，定有凶傷。勾陳朱雀動，須忌有文章。－－勾陳朱雀動，主文字立至。

부문에 이르기를 「사충주충병(四冲主冲并)」, 요제륵 주, 진술축미 이 네 지지가 둘둘 서로 충하니 길한 일을 점쳐도 또한 흉으로 바뀐다. 부문에 이르기를 「형극구주상(刑極俱主傷)」, 요 주, 인신사해 이 네 지지가 서로 형하니 무릇 열 가지 일을 해도 한 가지도 이루지 못하고 혼인과 관사가 모두 길하지 않으며 설령 효위가 서로 생하여도 믿기 어렵다. 부문에 이르기를 「세응구발동, 필연유개장(世應俱發動,必然有改張)」, 요 주, 세효와 응효가 함께 발동하면 반드시 동탕하여 편안하지 않은 조짐이다. 부문에 이르기를 「룡동가유희(龍動家有喜)」, 요 주, 청룡이 발동하면 주로 희경의 일이 있다. 부문에 이르기를 「호동주유상(虎動主有喪)」, 요 주, 백호가 발동하면 반드시 흉상과 상손이 있다. 부문에 이르기를 「구진주작동, 수기유문장(勾陳朱雀動,須忌有文章)」, 요 주, 구진과 주작이 발동하면 주로 문서가 곧 이른다.

日動憂尊長，－－看所卜之日辰屬何爻，遇動，則尊長有災咎。辰動損兒郎。－－看所卜之時辰屬何爻，遇動，則小兒有損。陽動男人滯，陰動女人殃。－－陽爻動，主男人唉。陰爻動，主女人災。出行宜世動，－－凡占出行，世動則吉，且無阻隔。歸魂不出疆。－－歸魂卦，主躊躇不進。應動值三合，行人立回莊。－－應爻若動，行人主在三合日到家。

부문에 이르기를 「일동우존장(日動憂尊長)」, 요제륵 주, 괘를 점치는 당일의 일진이 어느 효 위에 떨어지는지를 보아 그 한 효가 만약 움직이면 윗사람에게 재구가 있다. 부문에 이르기를 「진동손아랑(辰動損兒郎)」, 요 주, 괘를 점치는 당시의 시진이 어느 효 위에 떨어지는지를 보아 그 한 효가 만약 움직이면 어린아이에게 손상이 있다. 부문에 이르기를 「양동남인체, 음동여인앙(陽動男人滯,陰動女人殃)」, 요 주, 양효가 발동하면 주로 남자에게 조체가 있고, 음효가 발동하면 주로 여자에게 재앙이 있다. 부문에 이르기를 「출행의세동(出行宜世動)」, 요 주, 무릇 출행을 점치는데 세효가 발동하면 곧 길하고 게다가 길 위에 조격이 없다. 부문에 이르기를 「귀혼불출강(歸魂不出疆)」, 요 주, 귀혼괘를 얻으면 주인이 주축하여 앞으로 나아가지 못하고 경계를 벗어나지 못한다. 부문에 이르기를 「응동치삼합, 행인립회장(應動值三合,行人立回莊)」, 요 주, 응효가 만약 발동하면 밖에 나간 사람이 삼합의 날에 집에 이를 것이다.

占宅青龍旺，豪富冠一鄉。－－占宅若見龍旺，定主富貴。父母爻興旺，為官至侯王。－－印旺主大貴。天喜若持世，公事定無妨。－－天喜持世，訟必有理。勾陳克玄武，捕賊不須忙。－－若勾陳克玄武，捕盜易獲。父病嫌大殺，空亡母不長。－－父病，殺爻上卦，定死。母病若空亡，定主喪。無鬼病難療，－－占病無鬼，定主不治。鬼旺主發狂，－－鬼旺財興難保命。

부문에 이르기를 「점택청룡왕, 호부관일향(占宅靑龍旺,豪富冠一鄕)」, 요제륵 주, 가택을 점쳐 만약 청룡이 왕상함을 보면 반드시 부귀를 주재한다. 부문에 이르기를 「부모효흥왕, 위관지후왕(父母爻興旺,為官至侯王)」, 요 주, 부모는 인수의 상이니 인이 왕하면 대귀를 주재한다. 부문에 이르기를 「천희약지세, 공사정무요(天喜若持世,公事定无妨)」, 요 주, 천희성이 세를 지니면 관사를 해도 반드시 이치가 있다. 부문에 이르기를 「구진극현무, 포적불수망(勾陳克玄武,捕賊不須忙)」, 요 주, 만약 구진이 능히 현무를 극하면 도적을 집포하여 손에 넣기가 쉽다. 부문에 이르기를 「부병혐대살, 공망모불장(父病嫌大殺,空亡母不長)」, 요 주, 아버지의 병을 점치는데 흉살의 효가 괘에 오르면 반드시 죽고, 어머니의 병을 점치는데 용신이 만약 공망에 떨어지면 주로 상사가 있다. 부문에 이르기를 「무귀병난료(无鬼病難療)」, 요 주, 병을 점쳐 괘 가운데 귀가 없으면 반드시 고치지 못한다. 부문에 이르기를 「귀왕주발광(鬼旺主發狂)」, 요 주, 귀효가 왕하고 재효가 또 흥하면 병인의 생명을 보전하기 어렵다.

請看考鬼歷，禱謝得安康。－－須看考鬼歷，屬何鬼，祭之則吉。占婚嫌財死，－－財爻生旺吉，死墓婚不利。占產看陰陽。－－子爻，陽男陰女。若要問風水，三四世吉昌，－－葬喜三四世卦大吉。長生沐浴訣，－－金長生在巳，其法詳見後神煞章內。卦卦要審詳，－－言前長生決必要詳察。萬千言不盡，－－萬千言豈能盡也。略舉其大綱，－－略舉其大綱大目耳。分別各有類，－－如後數卷，皆分門別類，以盡世間事也。無物不包藏。－－包藏萬象，不出此易卦也。

부문에 이르기를 「청간고귀력, 도사득안강(請看考鬼曆,禱謝得安康)」, 요제륵 주, 귀력 류의 책을 참고하여 범한 것이 어느 길의 귀신인지를 보고 제도하고 사과하면 길하다. 부문에 이르기를 「점혼혐재사(占婚嫌財死)」, 요 주, 재효가 생왕하면 곧 길하고 사지 묘지에 떨어지면 곧 혼사가 불리하다. 부문에 이르기를 「점산간음양(占産看陰陽)」, 요 주, 자손효를 보되 양에 속하면 아들을 낳고 음에 속하면 딸을 낳는다. 부문에 이르기를 「약요문풍수, 삼사세길창(若要問風水,三四世吉昌)」, 요 주, 장사는 삼세괘·사세괘를 얻음을 좋아하여 대길하다. 부문에 이르기를 「장생목욕결(長生沐浴訣)」, 요 주, 금의 장생이 사에 있는 것과 같은데 그 추법의 자세한 것은 뒤의 신살장에 있다. 부문에 이르기를 「괘괘요심상(卦卦要審詳)」, 요 주, 이는 앞서 말한 장생결을 반드시 괘마다 세찰하여야 함을 말한다. 부문에 이르기를 「만천언부진(萬千言不盡)」, 요 주, 천언만언이 어디 다 말할 수 있겠는가. 부문에 이르기를 「략거기대강(略舉其大綱)」, 요 주, 다만 그 대강대목을 들어 낼 뿐이다. 부문에 이르기를 「분별각유류(分別各有類)」, 요 주, 뒤의 몇 권과 같이 모두 분문별류하여 이로써 인간 만사를 다하고자 한다. 부문에 이르기를 「무물불포장(无物不包藏)」, 요 주, 만상을 포라하여 모두 이 《역》괘를 벗어나지 않는다.

世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌；謀望諸般皆遂意，縱他刑害不能傷。父母持世事憂否，身帶文書及官鬼；夫妻相剋不和同，到老用求他姓子。子孫持世事無憂，官鬼從今了便休；求失此時應易得，營生作事有來由。鬼爻持世事難安，占身不病也遭官；財物時時憂失脫，骨肉分離會合難。財爻持世益財榮，若問求財定稱心；更得子孫臨應上，官鬼從他斷不成。兄弟持世克妻財，憂官未了事還來；鬼旺正當防口舌，身強必定損其財。

세효가 왕상하면 주로 몸이 편안하고 건강하여 일을 하면 형통하고 크게 길창하다. 각종 모망이 모두 마음을 이루고 비록 형해가 있어도 그를 상하지 못한다. 부모효가 세를 지니면 무릇 일이 근심은 많고 기쁨은 적으며 한 몸이 문서와 관귀에 걸려 있고, 부부 사이는 서로 극하여 화하기 어려우며 늙어서도 입양한 다른 성의 아들에게 의지하여야 한다. 자손효가 세를 지니면 모든 일에 근심이 없어 이로부터 관비가 끝나며, 이때 잃은 물건을 찾으면 손에 넣기 쉽고 생업과 일에 모두 내막이 있다. 관귀효가 세를 지니면 매사가 편안하기 어려워 자신을 점치면 병이 들지 않아도 관사를 먹으며, 재물을 시시로 잃을까 걱정하고 골육이 떠나 모이기 어렵다. 처재효가 세를 지니면 주로 재록을 늘리니 만약 재를 구함을 물으면 반드시 마음에 차고, 다시 자손효가 응효 위에 떨어짐을 얻으면 저 관사 류의 일은 단정컨대 이루어지지 않는다. 형제효가 세를 지니면 반드시 처재를 극하여 관비의 근심이 끝나기도 전에 새 일이 생긴다. 귀효가 왕할 때는 마땅히 구설을 제방하여야 하고 형제가 몸이 강하면 반드시 전재를 손모한다.

世應相生則吉，世應相剋則凶，世應比和事卻中，作事謀為可用。應動他人反變，應空他意難同，世空世動我心慵，只恐自家懶動。

세효와 응효가 서로 생하면 곧 길하고, 세효와 응효가 서로 극하면 곧 흉하다. 세응의 오행이 비화하면 일이 좋지도 나쁘지도 않아 중간에 있어 처리하고 모하는 바가 오히려 행할 만하다. 응효가 발동하는 것은 상대방이 되풀이하여 변함이요, 응효가 낙공하는 것은 상대방의 심사가 나와 맞지 않음이다. 세효가 낙공하거나 세효가 발동하는 것은 나 자기가 마음속으로 나태하여 기운을 내지 못하니 다만 두려운 것은 이 건의 일이 자가가 출발하려 하지 않기 때문이다.

世應當中兩間爻，發動所求多阻隔，假饒有氣事分明，必定叨叨方始得。世應當中兩間爻，忌神發動莫相交。元辰與用當中動，事到酕醄始得梢。

세효와 응효 가운데 끼어 있는 두 개의 「간효(間爻)」는 곧 중간에 있어 설합하는 사람이다. 간효가 한번 발동하면 구하는 일이 대부분 조격이 있고, 설령 간효에 기가 있어 일이 분명해 보여도 또한 반드시 되풀이하여 요라한 소란을 겪어야 비로소 이루어진다. 세응 가운데의 두 간효가 만약 기신이 거기서 발동하면 이 중간인은 그와 거래해서는 안 된다. 만약 원신 또는 용신이 중간에서 발동하면 그 일은 계속 크게 취하여 명정하고 술이 익어 귀가 뜨거울 즈음까지 끌려야 비로소 매듭이 있다고 한다.

身上臨官不見官，所憂畢竟變成歡，目前凶事終須吉，緊急還來漸漸寬。身臨天喜與青龍，定期喜事入門中。若逢驛馬身臨動，出路求謀事事通。身爻切忌入空亡，作事難成且守常，化入空亡尤要忌，勸君安分守家邦。

신효 위에 관귀가 임하여도 정말 관사를 먹지 않고 근심하는 일이 마침내 도리어 기쁜 일로 변하며, 눈앞에는 비록 흉상이나 마침내 길로 돌아가고 긴급한 국면도 점점 너그러워질 것이다. 신효가 만약 천희성과 청룡에 임하면 희사가 곧 문에 들어올 것이라 단정할 수 있다. 만약 역마를 만나 또 신효와 함께 움직이면 문밖에 나가 모함을 구하면 매사가 통달한다. 신효는 가장 공망에 떨어짐을 꺼린다. 한번 공에 떨어지면 일을 이루기 어려워 다만 상규를 편안히 지킴이 마땅하고, 만약 변효가 또 변하여 공망으로 나아가면 더욱 꺼리니 점치는 자에게 권하노니 분수를 지키고 자기 집의 문호를 지켜라.

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身；伏去生飛名洩氣，飛來生伏得長生。爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧；飛伏比和為有助，伏藏出現審來因。

복신이 비신을 극하는 것을 「출폭(出暴)」이라 하니 이는 복신이 압제의 힘을 뚫고 나옴이다. 비신이 도리어 복신을 극하면 복신이 곧 상을 입는다. 복신이 가서 비신을 생하는 것을 「설기(泄氣)」라 하니 자신의 역량이 빠져나간다. 비신이 와서 복신을 생하면 복신이 곧 장생의 도움을 얻은 듯하다. 효위 위에 만약 복신이 비신을 극하면 무해하고, 용신이 만약 비신에게 상을 입으면 복신이 곧 안녕을 얻지 못한다. 비신과 복신이 오행으로 비화하는 것은 피차 서로 도움이 있음이다. 총괄하여 말하면 용신이 필경 아래에 복장했는지 괘 가운데 출현했는지 모두 그 내막의 오고 감을 심찰하여야 한다.

易卦陰陽在變通，五行生剋妙無窮；時人不辨陰陽理，神殺將來定吉凶。

《역》괘의 도리는 전적으로 음양의 왕래와 변통에 있고, 오행 사이의 상생상극은 그 묘용이 다함이 없다. 아깝게도 당금의 사람은 음양생극의 정리를 분명히 하지 않고 도리어 한 무더기의 신살을 내어 길흉을 정하니——이것이 바로 본 가의 침폐하려는 바이다. 괘를 판단함에 신살에 구니해서는 안 된다.

（忌神，即子為鬼之忌，鬼為兄之忌之類。）看卦先須看忌神，忌神宜靜不宜興；忌神急要逢沖剋，若遇生扶用受刑。（忌爻若遇生扶，用爻便受刑剋。）

이른바 「기신(忌神)」은 곧 용신을 극제하는 그 한 부류의 효이다. 예컨대 관을 점칠 때는 자손이 관귀의 기신이요, 형제를 점칠 때는 관귀가 형제의 기신이다. 가결에 이르기를, 괘를 볼 때 먼저 기신이 어디에 있는지를 분명히 보아야 한다. 기신은 안정함이 마땅하고 흥동함이 마땅하지 않다. 기신에 대하여는 가장 절급한 것이 그것으로 하여금 충극을 만나 제제받게 함이다. 기신이 만약 도리어 다른 효의 생부를 얻으면 용신이 곧 형을 받고 극을 받을 것이다. 요제륵 스스로 주하기를, 기효가 일단 생부를 얻으면 용효가 곧 바로 그 형극을 받는다.

（元辰：即父為兄之元辰，兄為子之元辰之類。）元辰出現志揚揚，用伏藏兮也不妨。須要生扶兼旺相，最嫌沖剋及刑傷。

이른바 「원신(元辰)」은 곧 용신을 생조하는 그 한 부류의 효로 후세에는 또 「원신(原神)」이라 한다. 예컨대 형제를 점칠 때는 부모가 형제의 원신이요, 자손을 점칠 때는 형제가 자손의 원신이다. 가결에 이르기를, 원신이 괘 가운데 출현하면 사람의 의기가 곧 양양하여 뜻을 얻으니 이때 용신이 비록 다른 효 아래에 복장하여도 해롭지 않다. 다만 원신 자신이 생부를 얻고 또 왕상하여야 쓸모가 있고, 가장 두려운 것은 그것이 충을 받고 극을 받고 형상을 받음이다.

（財動洩子孫之氣，子動洩兄弟之氣之類。）用逢洩氣動搖搖，作事消疏不遂頭，最喜元辰相救助，忌神發動切須愁。

이른바 「설기(泄氣)」는 용신이 가서 그가 생하는 효를 생하여 부질없이 자기를 소모함이다. 예컨대 처재가 발동하면 곧 자손의 기를 설하고 자손이 발동하면 곧 형제의 기를 설한다. 가결에 이르기를, 용신이 설기를 만나고 또 요동하여 정하지 않으면 일을 처리함이 산만하여 무력하고 끝에 이르지 못하니, 이때 가장 좋은 것은 원신이 나와 서로 구하고 서로 도움이다. 만약 다시 기신이 발동함을 만나면 곧 참으로 근심하여야 한다.

卦遇六爻安靜，且看用與日辰，日辰克用及沖刑，其事宜當謹慎。更在世應推究，忌神切莫加臨，世應臨用及元辰，作事斷然昌盛。

여섯 효가 모두 발동하지 않는 괘를 얻으면 곧 먼저 용신과 당일 일진의 관계를 본다. 일진이 만약 용신을 극하거나 또는 용신과 서로 충하고 서로 형하면 점치는 일이 각별히 신중하여야 한다. 다시 나아가 세효와 응효 위에서 추구하는데 가장 중요한 것은 기신이 세응 위에 가림하지 않는 것이다. 세효와 응효가 만약 마침 용신 또는 원신에 임하면 그 처리하는 일이 단연히 창성할 것이다.

六爻亂動事難明，須向親宮看用神。用若休囚遭克害，須知此事費精神。

여섯 효가 분분하게 어지럽게 움직여 두서가 번잡하여 일이 도리어 분명히 보기 어려우니 이때 마땅히 본궁의 친효로 돌아가 용신을 인정하여야 한다. 용신이 만약 바로 휴수하여 기가 없고 또 다른 효의 극해를 당하면 곧 알아야 한다, 이 건의 일은 크게 한바탕 정신을 들여야 비로소 처리할 수 있다.

用象如無或落空，就將本卦六親攻，動爻生用終須吉，若遇交重克用凶。夫用爻者，假如問子孫，則子孫為用爻。動爻生合則吉，沖剋則凶。或用爻不上卦，或落空亡，就將本宮六親用爻審明。飛伏生克，以定吉凶。《玄微賦》云：明用爻之得失，定事體之吉凶。

가결에 이르기를, 용신의 상이 만약 괘에 오르지 않거나 또는 괘에 올랐으나 공망에 떨어지면 본괘의 육친에서 착수하여 추구하라. 동효가 있어 와서 용신을 생하면 마침내 길하고, 만약 동효가 발동하여 와서 용신을 극함을 만나면 곧 흉하다. 요제륵 주, 이른바 용효란 비유하면 자손의 일을 점문하면 자손효가 곧 용효이다. 동효가 있어 와서 그것을 생하고 그것과 합하면 곧 길하고 와서 그것을 충하고 그것을 극하면 곧 흉하다. 만약 용효가 괘에 오르지 않거나 또는 공망에 떨어지면 곧 본궁의 육친 용효를 심변하여 분명히 하고 다시 비신과 복신 사이의 생극 관계에 따라 길흉을 정한다. 《현미부》에 이르기를, 용효의 득실을 분명히 하면 곧 일의 길흉을 판정할 수 있다.

用在旁宮號伏藏，若遭刑剋定非祥，縱然生旺無刑剋，作事平平不久長。卦中無本宮之卦，故曰伏藏。若各宮之第五、第六、第七之卦是也。《玄微賦》云：無氣伏藏，只利暫時之用。

가결에 이르기를, 용신이 본궁의 효위 위에 출현하지 않고 다른 궁의 비신 아래에 숨으면 곧 「복장(伏藏)」이라 한다. 복신이 만약 다시 형을 당하고 극을 당하면 반드시 좋은 일이 아니요, 설령 그것이 생왕하여 형극이 없어도 처리하는 일이 불과 평평하여 오래하기 어렵다. 요제륵 주, 괘 가운데 본궁에 속하는 그 육친의 효가 보이지 않으므로 복장이라 하니 각 궁의 다섯째 괘·여섯째 괘·일곱째 괘에 항상 이러한 정형이 있다. 《현미부》에 이르기를, 용신이 기가 없고 또 복장하면 다만 일시의 쓸모에 대응할 뿐이다.

用爻出現在親宮，縱值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通。假如庚申日占卦，得寅木子孫為用爻，卻被日辰庚申金克了，是日辰克用，凶也。若得卦中亥子元辰發動，則又無事。又如庚申日占卦，得子水妻財為用爻，卻喜庚申金能生子水。又申子辰三合，是日辰與用相生合也。《玄微賦》云：用爻急要日辰生扶。是也。

가결에 이르기를, 용신이 당당정정하게 본궁의 친효 위에 출현하면 비록 바로 휴수에 처하여도 흉이라 하지 않고, 만약 다시 생부를 얻고 또 왕상하면 관보하여 처리하는 일이 영구히 형통할 것이다. 요제륵 주, 비유하면 경신날에 괘를 점쳐 인목 자손을 취하여 용신으로 하였는데 도리어 일진 경신의 금에게 극을 받으면 이가 곧 일진이 용을 극함이니 흉을 주재한다. 그러나 만약 괘 가운데 해·자수의 원신이 발동하여 인목을 생하면 곧 또 무해하다. 또 같은 경신날에 괘를 점쳐 자수 처재를 취하여 용신으로 하면 곧 바로 경신의 금이 자수를 생할 수 있으며, 하물며 신자진이 삼합하여 국을 이루니 이는 일진과 용신이 이미 서로 생하고 또 서로 합함이다. 《현미부》가 말한 「용효급요일진생부(用爻急要日辰生扶)」는 바로 이 도리를 말한다.

空在旁宮不斷空，（即伏藏不論空亡也。）空如出現卻為空；忌神最喜逢空吉，用與元辰不可空。春土夏金秋是木，三冬逢火是真空；（春之辰戌丑未，夏之申酉，秋之寅卯，冬之巳午，四季月之亥子，是為真空。）旬中占得真空卦，縱吉須知到底凶。

가결에 이르기를, 낙공한 효가 만약 다른 궁에 숨어 복신이 되면 곧 공망으로 논하지 않고(요제륵 주, 이가 곧 복장은 공망을 논하지 않는다는 뜻이다), 만약 괘 가운데 출현하여 낙공하면 그것이 비로소 참으로 공이라 한다. 기신은 가장 좋기를 공을 만남이요 공을 만나면 곧 길하고, 용신과 원신은 도리어 만만으로 낙공해서는 안 된다. 무엇을 「진공(真空)」이라 하는지에 이르러는, 봄철의 토효·여름철의 금효·가을철의 목효·겨울철의 화효가 모두 진공이다(요 주, 춘계의 진술축미, 하계의 신유, 추계의 인묘, 동계의 사오, 사계월의 해자는 모두 진공이라 한다). 만약 순공 안에서 진공의 괘를 얻으면 설령 괘상이 보기에 길하여도 또한 알아야 한다, 마침내 여전히 흉함을.

問卦先須問日辰，日辰克用不堪親，日辰與用相生合，作事何愁不稱心。

괘상을 점문하는 데 먼저 당천의 일진을 물어 분명히 하여야 하니 일진은 한 괘의 주재이기 때문이다. 일진이 만약 용신을 극하면 이 괘는 곧 친근할 수 없어 묻는 일이 지망하기 어렵고, 일진이 만약 용신과 서로 생하고 서로 합하면 그러면 일을 처리하는데 무엇을 근심하랴 마음에 차지 않을까를.

青龍空亡家虛喜，朱雀空亡訟得理。勾陳空亡無勾連，螣蛇空亡怪異已。白虎空亡病可痊，玄武空亡盜賊死。

청룡은 희경을 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 집안의 희사가 곧 한바탕 헛된 기쁨이고, 주작은 구설과 문서를 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 관사가 도리어 이치를 차지할 수 있고, 구진은 견련을 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 견설하고 구전되는 일이 없고, 등사는 괴몽과 경이를 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 괴이한 일이 여기에 이르러 그치고, 백호는 상병을 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 병인이 나을 수 있고, 현무는 도적과 음사를 주재하니 그것이 공망에 떨어지면 도적이 스스로 패한다.

青龍百事盡和諧，朱雀文書公事來。勾陳克世爭田土，螣蛇入夢十分乖。白虎主多驚與厄，若言玄武失其財。

청룡이 효에 임하면 백 가지 일이 모두 화순하고 해미하고, 주작이 효에 임하면 주로 문서가 손에 이르거나 공가의 일이 문에 찾아오고, 구진이 효에 임하여 세를 극하면 주로 전지와 방산으로 다툼을 일으키고, 등사가 효에 임하면 주로 악몽이 잠에 들어 모든 일이 십분 괴위하고, 백호가 효에 임하면 대부분 주로 경공과 재액이며, 현무가 효에 임함에 이르러는 그것은 곧 재를 파하고 물건을 잃을 것이다.

父動當頭克子孫，病人無藥主昏沉。姻親子息應難得，買賣勞心利不存。觀望行人書信動，論官下狀理先分。士人科舉登金榜，失物逃亡要訴論。子孫發動傷官鬼，占病求醫身便痊。行人買賣身康泰，婚姻喜美是前緣。產婦當生子易養，詞訟私和不到官。遏貴求名休進用，勸君守分聽乎天。

부모효가 당두하여 발동하면 곧 자손을 극한다. 병을 점치면 곧 약이 없어 치료할 수 없는 것과 같아 혼침하여 깨지 않음을 주재하고, 혼인과 자사를 구하면 뜻대로 얻기 어려우며, 매매를 하면 부질없이 마음을 일뿐 이득을 도모할 것이 없다. 그러나 행인을 기다림을 점치면 곧 서신이 먼저 움직임을 주재하고, 관사를 하여 장주를 올리면 이치가 먼저 분명하며, 글 읽는 사람은 과거에 응하여 금방에 오를 수 있고, 잃은 물건과 도망의 일에 이르러는 곧 관가에 고하여 이론하여야 한다. 자손효가 발동하면 곧 관귀를 상한다. 병을 점치고 의를 구하면 몸이 곧 나을 수 있고, 행인이 평안하고 매매가 순수하여 몸이 강태하며, 혼인이 미만하니 이는 전세의 연분이고, 산부가 임분하여 아이를 낳으면 기르기 좋으며, 사송은 사적으로 화해할 수 있어 공당에 대첩할 필요가 없다. 다만 귀인을 알현하고 공명을 구하고자 하는 것은 이때 진용함이 마땅하지 않으니 오히려 분수를 편안히 지키고 천의에 듣고 임하기를 권한다.

官鬼發動克兄弟，婚姻未就生滯疑。病因門庭禍祟來，耕種蠶桑皆不利。出外逃亡定見災，詞訟官非有囚繫。買賣財輕賭博輸，失脫難尋多闇昧。財爻發動克文書，應舉求名總是虛。將本經營為大吉，親姻如意樂無虞。行人在外身將動，產婦求神易脫除。失物靜安家未出，病人傷胃更傷脾。兄弟交重克了財，病人難愈未離災。應舉雷同為大忌，官非陰賊耗錢財。若帶吉神為有助，出路行人尚未來。貨物經商消折本，買婢求妻事不諧。

관귀효가 발동하면 곧 형제를 극한다. 혼사가 이루어지지 않고 조체와 의려를 낳고, 병이 생기는 것은 문정 위에 불러온 화숭이며, 경종과 양잠이 모두 순리롭지 않고, 문밖에 나간 사람이나 도망한 자를 추포하는 자는 반드시 재앙을 보며, 사송과 관비는 옥옥 구계의 근심이 있고, 매매를 하면 이익이 엷고 도박은 반드시 지며, 물건을 잃으면 찾기 어려워 대부분 하락이 회암하여 밝지 않다. 처재효가 발동하면 곧 문서를 극한다. 과거에 응하여 명을 구함이 마침내 낙공하나, 그러나 본전을 가지고 경영하면 대길하다. 혼인과 친사가 여의하여 쾌활하고 근심이 없고, 문을 나간 사람이 밖에서 장차 출발하려 하며, 산부가 신의 보우를 구하여 순산이 쉽고, 잃은 물건은 오히려 가만히 집안에 있어 문을 나가지 않으며, 다만 병인이 위를 상하고 또 비를 상하기 쉽다. 형제효가 중첩하여 발동하면 곧 처재를 극하여 없앤다. 병인이 낫기 어렵고 재병이 아직 떠나지 않으며, 과거에 응할 때 가장 권면의 뇌동을 꺼리고, 관비와 암중의 소인이 함께 전재를 모손한다. 만약 형제가 길신을 띠면 도리어 도움의 손이 있다고 하며, 문밖에 나간 사람은 아직 돌아오지 못하고, 물건을 팔고 장사를 하면 본을 꺾으며, 비복을 사고 처실을 구하는 류의 일은 모두 해합하지 않는다.

父母持世及身宮，旺相文書喜信逢；田宅禾苗皆遂意，占胎問病卻成凶。子孫持世為福神，事成憂散穀財盈；占胎問病重重喜，遏貴求官反不亨。官鬼持世必得官，文書印信兩相看；占婚問病俱凶兆，破宅傷財身不安。陰為妻妾陽為財，持世持身總稱懷；財穀田蠶收百倍，若占病產鬼為胎。陽為兄弟陰姊妹，所問所謀皆退悔；又使凶神同位臨，到頭不遂空勞費。

부모효가 세를 지니거나 신효에 임하면 만약 왕상을 얻으면 주로 문서와 희신이 이르고, 전택과 화묘를 점치면 모두 마음에 차며, 그러나 태잉을 점치고 질병을 물으면 도리어 흉이 된다. 자손효가 세를 지니면 그것은 본래 복신이니 일이 이루어지고 근수가 소산되고 곡물과 재물이 넘쳐 찬다. 태잉을 점치고 질병을 물으면 겹겹이 기쁨이나 다만 귀인을 알현하고 관직을 구하고자 하면 도리어 형통하지 않다. 관귀효가 세를 지니면 반드시 관직을 구하여 얻을 수 있으나 또 문서와 인신을 함께 참고하여야 한다. 그러나 혼인을 점치고 질병을 물으면 모두 흉조이니 주로 가택을 파손하고 재물을 손상하고 자신이 편안하지 못하다. 음효는 처첩을 주재하고 양효는 재물을 주재하며, 처재효가 세를 지니고 신을 지니면 총괄하여 마음에 차니 전량·전산·잠상이 모두 수확이 백 배가 될 수 있다. 다만 질병을 점치고 생산을 점칠 때는 곧 귀효를 태기로 삼아 보아야 한다. 양효는 형제를 주재하고 음효는 자매를 주재하며, 형제효가 세를 지니면 묻고 모하는 바가 모두 퇴회하여야 한다. 만약 다시 흉신이 그와 같은 자리에 가림하면 마침내 일이 이루어지지 않아 부질없이 신을 일으키고 힘을 쓴다.

父母化父母，文書定不許；化子進人丁，化鬼身遷舉；化財宅長憂，兄弟本身取。子孫化子孫，人財兩稱情；化父田蠶旺，化財加倍榮；化鬼憂病產，兄弟必相爭。官化官為祿，求官宜疾速；化財占病凶，化父文書逐；化子必傷官，化兄家不睦。妻財化妻財，錢龍入宅來；化官憂戚戚，化子笑哈哈；化父宜家宅，化兄當破財。兄弟化兄弟，凡占無所利；化父父憂驚，化財財未遂；化官身有災，化子卻如意。

부모효가 발동하여 부모를 변출하면 문서의 일이 정하여 비준되지 않고, 자손을 변출하면 주로 사람을 더하고 식구를 늘리며, 관귀를 변출하면 자신이 승천과 천거를 얻을 수 있고, 처재를 변출하면 한 집의 어른에게 근심이 있으며, 형제를 변출하면 곧 자기 몸에 응한다. 자손효가 자손을 변출하면 인정과 재물 두 가지가 모두 마음에 차고, 부모를 변출하면 전산과 잠상이 흥왕하며, 처재를 변출하면 이익을 얻음이 배가되고, 관귀를 변출하면 근심이 질병과 생산에 있으며, 형제를 변출하면 반드시 쟁탈이 있다. 관귀효가 관귀를 변출하는 것은 록이니 벼슬을 구하여 서둘러 일찍 해야 하고, 처재를 변출하면 병을 점치면 곧 흉하며, 부모를 변출하면 문서가 따라오고, 자손을 변출하면 반드시 관직을 상하며, 형제를 변출하면 집안이 화목하지 않다. 처재효가 처재를 변출하는 것은 이것이 전룡이 문에 들어옴이고, 관귀를 변출하면 근수가 척척하며, 자손을 변출하면 웃음이 얼굴에 따라 피고, 부모를 변출하면 가택에 마땅하며, 형제를 변출하면 반드시 재를 깬다. 형제효가 형제를 변출하면 무엇을 점쳐도 좋은 곳이 없고, 부모를 변출하면 부모에게 근경이 있으며, 처재를 변출하면 재가 손에 이르지 않고, 관귀를 변출하면 자신에게 재앙이 있으며, 다만 자손을 변출하여야 비로소 마음에 차고 뜻대로 된다고 한다.

發動青龍萬事通，進財進祿福無窮。臨凶遇殺都無礙，惟忌臨金與落空。朱雀交重文印旺，殺神相併謾勞功。是非口舌皆因此，持水臨空卻利公。勾陳發動憂田土，累歲迍邅遇殺逢。持水落空方脫灑，縱饒安靜也迷濛。螣蛇發動憂縈絆，怪夢陰魔暗裡攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。白虎交重喪惡事，官司病患必成凶。持金坐世妨人口，遇火臨空便不同。玄武動搖多闇昧，若指旺相賊交攻。土爻相併邪無犯，帶殺依然咎在躬。

청룡이 발동하면 곧 만사가 형통하여 재를 들이고 록을 들이니 복기가 무궁하다. 비록 흉효와 악살을 만나도 모두 해가 없고 다만 그것이 금효에 임함(금이 청룡의 목을 극함)과 공망에 떨어짐을 꺼린다. 주작이 중첩하여 발동하면 문서와 인신의 일이 흥왕하나, 그러나 만약 흉살과 함께 임하면 곧 헛된 기력이요, 일체의 시비구설은 모두 그로 말미암아 일어난다. 만약 주작이 수효에 임하고 또 공을 만나면 도리어 공가의 일에 이로움이 있다. 구진이 발동하면 주로 전지와 방산으로 근심하고, 만약 다시 흉살을 만나면 연년히 곤돈하여 순하지 않다. 다만 그것이 수효에 임하여 낙공하여야 사람이 해탈을 얻고, 그렇지 않으면 비록 안정하여 움직이지 않아도 일은 또한 한편의 미몽이다. 등사가 발동하면 주로 견반과 구전을 받고 괴몽과 음사가 암중에 침요하니, 그것이 목효에 임하여 낙공하여야 비로소 길이라 하고, 만약 중첩하여 발동하고 또 왕상하면 반드시 흉을 주재한다. 백호가 중첩하여 발동하면 주로 상사와 악사이니 관사와 병환이 반드시 흉험을 이루고, 그것이 금효에 임하고 또 세효 위에 앉으면 집안의 인구를 방해하나, 만약 화효를 만나거나 공망에 임하면 정형이 곧 다르다. 현무가 동요하면 주로 모든 일이 암매하여 밝지 않고, 만약 그것이 왕상하면 곧 도적이 서로 침요하며, 토효가 있어 그와 함께 임하면 사숭이 곧 서로 범할 수 없으나, 그러나 만약 흉살을 띠면 재구가 여전히 자기 몸에 떨어진다.

（太歲爻也。子年即看子爻，主管一年之事。）天符青龍木，發動加官祿；在外益資財，內搖生眷屬。天符朱雀火，文書非小可；殺並是非生，內搖家事瑣。天符勾陳土，田蠶十分許；殺並事勾連，螣蛇同類取。天符白虎金，經營必稱心；殺神如並者，禍患定來侵。天符玄武水，陰私並賊鬼；若於吉神交，變憂而成喜。

「년건천부」는 곧 태세효이니 자년이면 곧 괘 가운데의 자효를 보아 그것이 한 해의 일을 주관한다. 천부가 청룡·목효와 서로 배하여 발동하면 곧 관을 더하고 록을 올리고, 외괘에서 움직이면 주로 자재를 늘리고 내괘에서 움직이면 주로 권속이 자식을 더한다. 천부가 주작·화효와 서로 배하면 문서의 일이 작지 않고, 만약 흉살과 함께 임하면 곧 시비를 낳고 내괘에서 움직이면 곧 집안의 잔사가 끊이지 않는다. 천부가 구진·토효와 서로 배하면 전산과 잠상이 십분 바라볼 만하고, 만약 흉살과 함께 임하면 곧 견련하고 구전되는 일이 있으며, 등사도 또한 토에 속하니 이에 비추어 유추할 수 있다. 천부가 백호·금효와 서로 배하면 경영과 매매가 반드시 마음에 차고, 만약 흉살과 함께 임하면 화환이 반드시 와서 침범할 것이다. 천부가 현무·수효와 서로 배하면 주로 음사와 도적의 일이나, 그러나 만약 길신과 교회하면 도리어 능히 근심을 돌려 기쁨으로 한다.

（正月寅爻動是也。主管一月之事。）月建為青龍，動則不雷同；內搖人口旺，外動祿財豐。前三為朱雀，文書不待約；吉助有升遷，殺交遭繫縛。後三為玄武，所謀皆不許；在外損錢財，在家憂宅主。對宮為白虎，凡占當忌取；外動有憂驚，內搖生疾苦。後一為勾陳，連連碎事侵；旺相尤為咎，休囚禍更深。螣蛇正辰起，逐月逆流行；內外皆為咎，空亡卻稱情。

「월건직부」는 당월의 월건이 임하는 효를 가리키니 예컨대 정월이면 인효가 발동함을 보며 그것이 한 달의 일을 주관한다. 월건 본위가 곧 청룡이니 그것이 한번 움직이면 곧 심상과 다르다. 내괘에서 움직이면 주로 집안의 인구가 흥왕하고 외괘에서 움직이면 주로 봉록과 전재가 풍족하다. 월건에서 앞으로 세어 셋째 자리를 주작으로 하니 주로 문서가 약기를 기다리지 않고 저절로 이르고, 길신이 서로 도우면 곧 승천을 얻고 흉살과 서로 나란히 하면 곧 구계와 곤복을 당한다. 뒤로 세어 셋째 자리를 현무로 하니 모하는 일이 모두 허락을 얻지 못하고, 외괘는 주로 전재를 손실하고 내괘는 주로 근심이 택주에게 미친다. 월건과 서로 마주 대하는 한 궁을 백호로 하니 무릇 점치면 모두 꺼려야 하며, 외괘에서 움직이면 우경이 있고 내괘에서 움직이면 질고를 낳는다. 뒤로 세어 첫째 자리를 구진으로 하니 주로 이어지고 끊이지 않는 잔쇄한 일이 와서 구전하고, 그것이 왕상할 때는 허물이 더욱 무겁고 휴수할 때는 화환이 도리어 더욱 깊다. 등사는 정월의 진위에서 시작하여 달을 따라 역행하니 내괘와 외괘의 발동을 가리지 않고 모두 허물이요, 다만 공망에 떨어져야 도리어 마음에 찬다.

（子日子爻動，管一日之事。）日建加青龍，則祿喜重重；朱雀宜施用，勾陳事未通。螣蛇多怪異，白虎破財凶；玄武陰私撓，應在日辰中。

「일건전부」는 당일의 일진이 임하는 효를 가리키니 예컨대 자날이면 괘 가운데의 자효가 발동함을 보며 그것이 이 하루의 일을 주관한다. 일건이 만약 청룡에 가림하면 록위와 희경이 겹겹이 오고, 주작에 가림하면 바로 문서와 언어의 쓸모를 벼리기에 마땅하고, 구진에 가림하면 일이 곧 아직 통창하지 않고, 등사에 가림하면 괴이한 일이 많고, 백호에 가림하면 주로 재를 깨어 흉하고, 현무에 가림하면 곧 음사의 일에 교요된다. 이러한 길흉의 응기는 모두 일진이 값하는 그 하루 안에 떨어진다.

問喜宜天喜，消愁天解星。大殺休施用，咸池莫問婚。病遇天醫瘥，囚因血忌刑。求雨占雷殺，占身忌殺神。往亡休出入，負結好饒人。三丘並五墓，飛簾及浴盆。四般休問病，占孕亦憂驚。公訟忌刑害，亡劫事難伸。天德與財德，萬事得圓成。吉凶隨例斷，慎勿順人情。凶處忌有氣，吉處忌凶神。子旬無戌亥，六甲細推論。

희경의 일을 묻는 데는 가장 천희성을 봄이 마땅하고, 근수를 소해하고자 하면 곧 천해성을 본다. 대살을 만나면 무슨 일이든 가서 시행하지 말고, 함지를 만나면 곧 혼인을 묻지 말라. 병인은 천의성을 만나 나을 수 있고, 수계된 자는 대부분 혈기와 형살로 인함이다. 비를 구하려면 뇌살을 점쳐야 하고 자신을 점치면 곧 흉살의 신을 봄을 꺼린다. 왕망일을 만나 문을 나가 멀리 가지 말고, 부결살을 만나면 곧 관양하여 사람을 용서함이 마땅하다. 삼구·오묘·비렴·욕분 이 네 가지 살은 모두 가져다가 질병을 묻지 말며, 잉육을 점쳐 이것들을 만나도 우경을 주재한다. 관사를 하는 데는 형살과 해살을 봄을 꺼리고, 망신과 겁살을 만나면 곧 일이 신설하기 어렵다. 만약 천덕·재덕 두 신을 보면 만사가 모두 원만하게 이루어진다. 신살의 길흉은 이 정례에 따라 판단하되 삼가 인정을 따라 좋은 말을 하지 말라. 흉신이 있는 곳은 그것이 기가 있을까 두렵고, 길신이 있는 곳은 흉살이 서로 충할까 두렵다. 순공의 산법은 갑자 한 순 가운데 술해가 없는 것과 같으니 육갑 각 순을 모두 자세히 추론하여야 한다.

初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。天時：雲、露、風、雷、雨、天。家宅：井、灶、床、門戶、人口、棟宇。身命：小口、妻妾、兄弟、母、父、廟宇。國事：庶民、士子、大夫、公候、天子、太廟。鬼神：井神、司命、家先、土地、社司、天神。求謀：心事、身事、家事、人事、官事、國事。疾病：足□、腿肢、□、□、心肺、頭腦。六畜：雞、犬、豬、羊、牛、馬。出行：己身、伴侶、行李、車馬、道路、店舍。

이것은 효위에 따라 점치는 일의 부류를 배분한 대조표로 초효에서 육효까지 차례로 배열한다. 천시를 점치면 초효는 구름, 이효는 이슬, 삼효는 바람, 사효는 우레, 오효는 비, 육효는 하늘이다. 가택을 점치면 초효는 우물, 이효는 부뚜막, 삼효는 자리, 사효는 문호, 오효는 집안의 인구, 육효는 서까래와 대들보이다. 신명을 점치면 초효는 어린 자녀, 이효는 처첩, 삼효는 형제, 사효는 어머니, 오효는 아버지, 육효는 조묘이다. 국사를 점치면 초효는 서민, 이효는 사자, 삼효는 대부, 사효는 공후, 오효는 천자, 육효는 태묘이다. 귀신을 점치면 초효는 우물 신, 이효는 사명조신, 삼효는 집안의 선조고, 사효는 토지, 오효는 사사, 육효는 천신이다. 일을 모함을 점치면 초효는 마음속의 일, 이효는 한 몸의 일, 삼효는 한 집의 일, 사효는 사람과 교섭하는 일, 오효는 관부의 일, 육효는 국가의 일이다. 질병을 점치면 초효는 발(다음 한 글자는 저본이 만훈), 이효는 다리와 사지, 삼효·사효 두 곳은 저본이 글자가 없고, 오효는 심폐, 육효는 두뇌이다. 육축을 점치면 초효는 닭, 이효는 개, 삼효는 돼지, 사효는 양, 오효는 소, 육효는 말이다. 출행을 점치면 초효는 자신, 이효는 동반, 삼효는 행리, 사효는 거마, 오효는 도로, 육효는 객점이다.

買賣：行貨、己身、伴侶、中途、店舍、地頭。蠶桑：蠶、苗、葉、□、蔟、繭。田禾：牛、谷種、□、□、□、水。行人：足、身、門、戶、道路、地頭。產育：產婦、胞胎、看生、夫身、收生婆、公婆。斗歐：口舌、罵詈、拳手、梃杖、刀槍、官□。詞訟：耆保、州縣、府、監司、部臺、聖駕。盜賊：家賊、都裡、街市、外縣、外府、外省。逃亡：鄉、市、鎮、縣、州、外境。

매매를 점치면 초효는 파는 물화, 이효는 자신, 삼효는 동반, 사효는 중도, 오효는 객점, 육효는 목적지이다. 잠상을 점치면 초효는 누에, 이효는 뽕 묘목, 삼효는 뽕잎, 사효는 저본이 글자가 없고, 오효는 잠족, 육효는 누에고치이다. 전화를 점치면 초효는 경우, 이효는 곡종, 삼·사·오효는 저본이 모두 글자가 없고, 육효는 물이다. 행인을 점치면 초효는 발, 이효는 몸, 삼효는 문, 사효는 호, 오효는 도로, 육효는 이르는 곳이다. 생산을 점치면 초효는 산부, 이효는 태아, 삼효는 해산을 보는 사람, 사효는 남편, 오효는 산파, 육효는 시부모이다. 투구를 점치면 초효는 구설, 이효는 서로 욕함, 삼효는 권각, 사효는 곤봉, 오효는 도창, 육효는 관부(다음 한 글자는 저본이 만훈)이다. 사송을 점치면 초효는 향리의 기로와 보정, 이효는 주현, 삼효는 부아, 사효는 감사, 오효는 부원·대성, 육효는 천자이다. 도적을 점치면 초효는 집안의 도적, 이효는 본향본리, 삼효는 가시, 사효는 외현, 오효는 외부, 육효는 외성이다. 도망을 점치면 초효는 본향에 숨고, 이효는 집시에 있고, 삼효는 진상에 있고, 사효는 현에 있고, 오효는 주 가운데 있고, 육효는 이미 경외를 벗어났다.

（一）乾為天象震雷龍，坎兌為陰巽起風。坤艮往來無雨象，火山交動日和融。乍雨乍晴離坎並，半陰半晦兌離重。殺臨未濟終須濟，既濟雖陰雨不充。巽入坎來風後雨，兌臨坤位細濛濛。畜過密雲終不雨，隨臨沾渥歲時豐。天地不交膏不降，陰陽相併荷天公。八純火動游魂木，火傘炎炎張太空。地火明夷天色晦，火雷噬磕電光紅。

첫째 수. 건괘는 청랑한 천상이요 진괘는 우레와 용을 주재한다. 감·택 두 괘는 음을 주재하고 손괘가 한번 오면 곧 바람을 일으킨다. 곤·간 두 괘는 왕래하고 교차하나 비가 내릴 상이 없고, 리화와 간산이 교동하면 곧 일색이 화난하고 융융하다. 갑자기 비 갑자기 개는 리와 감이 나란히 보임이요, 반음반회는 택과 리가 중첩함이다. 흉살이 《미제》 위에 떨어지면 마침내 여전히 기제로 돌아가 개인다. 《기제》를 점쳐 얻으면 하늘이 비록 흐려도 비가 뚫고 내리지 않는다. 손이 감 가운데 들어가는 것은 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내림이요, 택이 곤위에 임하는 것은 가는 비가 몽몽함이다. 《소축》《대축》을 점쳐 얻으면 비록 밀운이 있어도 마침내 비가 내리지 않고, 《수》괘를 점쳐 얻으면 곧 우로가 충족하고 연성이 풍요하다. 천지의 기가 교하지 않으면 감림이 곧 내려오지 않고, 음양이 서로 합하면 곧 상천의 하사에 감대하여야 한다. 팔순괘이면서 화효가 발동하고 유혼괘이면서 목효가 발동하면 모두 주로 열일이 화산처럼 하늘 위에 펼쳐짐이다. 《지화명이》를 점쳐 얻으면 천색이 회암하고, 《화뢰서합》을 점쳐 얻으면 전광이 통붉다.

離爻帶殺晴明斷，朱雀飛揚事一同。大有不重天朗朗，同人安靜日烘烘。晉有龍爻終雨少，屯無雷殺只雲濃。龍動澤山咸大吉，虎交天水訟無功。勾陳帶土來持世，縱有陰雲不濟農。玄武水爻霖大作，青龍木德澤無窮。坎宮雷殺交重並，大雨傾盆霹靂攻。最喜子辰來坎位，卻嫌戌午到離宮。陽重陰現陰須準，陰變陽爻陽不從。

리효가 흉살을 띠면 하늘이 반드시 개일 것이라 단정할 수 있고, 주작이 비양하여 발동하면 도리가 이와 같다. 《대유》를 점쳐 얻고 효가 겹쳐 움직이지 않으면 천색이 랑랑하고, 《동인》을 점쳐 얻고 여섯 효가 안정하면 해가 홍홍하다. 《진》괘를 점쳐 얻으면 비록 청룡의 효가 있어도 비가 마침내 적게 내리고, 《둔》괘를 점쳐 얻고 뇌살이 없으면 다만 농운일 뿐이다. 청룡이 발동하고 또 《택산함》을 점쳐 얻으면 대길하고, 백호가 교동하고 또 《천수송》을 점쳐 얻으면 비를 구하여 공이 없다. 구진이 토효를 띠고 와서 세를 지니면 비록 음운이 있어도 농사를 이어주지 못한다. 현무가 수효에 임하면 임우가 크게 내리고, 청룡이 목덕에 합하면 은택이 무궁하다. 감궁의 괘이면서 뇌살이 중첩하여 함께 임하면 반드시 큰 비가 경분하여 벽력이 서로 친다. 가장 좋아하는 것은 자·진의 지지가 감위에 떨어짐이요, 가장 혐오하는 것은 술·오의 지지가 리궁으로 달려감이다. 양효가 중첩하여 음상이 나타나면 음우의 설이 곧 맞고, 음효가 변하여 양효가 되면 그 양청의 설이 도리어 영하지 않다.

壬丙電光禾穀潤，乙庚雷雨歲豐隆。應身白虎成虛設，克世勾陳更不中。玄武克身收稻穀，火神傷世損田公。純陽安靜多應旱，發動純陰四海通。內外相生奇偶合，滂沱如注聽淙淙。雷殺水神雙入坎，不憂無雨卻憂洪。火神變水加龍虎，東畔才陰西見虹。不動龍爻玄武水，徒勞舉目望蒼穹。欲占雨信期何日？水旺龍生身對沖。龍水身雷俱不動，九江四瀆被天封。

임수와 병화가 서로 격하여 전광을 이루면 화곡이 윤기를 얻고, 을목과 경금이 서로 합하여 뇌우를 발하면 연세가 풍륭하다. 백호가 응효·신효 위에 떨어지면 허설하여 쓸모가 없는 것과 같고, 구진이 와서 세효를 극하면 더욱 쓸모가 없다. 현무가 신효를 극하면 도곡을 거둘 수 있고, 화신이 세효를 상하면 농사짓는 사람이 손을 입을 것이다. 온 괘가 순양이면서 안정하면 대부분 천한에 응하고, 순음이면서 효마다 발동하면 사해 안에 우수가 통달한다. 내괘와 외괘가 서로 생조하고 기우음양이 서로 합하면 그것은 곧 큰 비가 방타하여 총총한 물소리를 들을 수 있다. 뇌살과 수신이 함께 감궁에 들어가면 비 없을까 근심하지 말고 도리어 큰물이 날까 근심하여야 한다. 화신이 변하여 수효를 내고 또 청룡과 백호를 더하면 왕왕 동쪽이 막 흐리고 서쪽에 곧 무지개가 나온다. 청룡의 효가 움직이지 않고 현무의 물도 움직이지 않으면 그것은 다만 헛되이 머리를 들어 창천을 바랄 뿐이다. 비가 내릴 날짜를 점치고자 하면 어느 날인가. 곧 수효가 왕상하고 룡효가 생을 얻는 날, 또는 신효와 서로 충하는 날을 본다. 만약 룡효·수효·신효·뇌살이 통틀어 움직이지 않으면 그것은 곧 구강사독이 모두 상천에게 봉주되어 방울의 비도 내리지 않는다.

（二）艮火相交可決晴，水衰火旺日光明。占晴但看庚交甲，卜雨休教甲變庚。庚甲互交龍虎助，狂風猛雨聽雷聲。火神搖動加離位，皎皎金烏漾赤輪。（三）凡人占卦問陰晴，水動雨兮火動晴。木動風生土陰晦，金爻發動雨沉沉。

둘째 수. 간토와 화효가 교회하면 하늘이 개일 것을 단정할 수 있고, 수효가 쇠하고 화효가 왕하면 일광이 명랑하다. 하늘의 개임을 점치는 데는 다만 경금의 효가 교변하여 갑목이 됨을 보고, 비가 내림을 점치는 데는 곧 갑목의 효가 경금으로 변하지 않게 하라. 경갑이 서로 교변하고 또 청룡과 백호가 서로 도우면 곧 광풍폭우 가운데의 뇌성을 들어야 한다. 화신이 요동하고 또 리위에 가림하면 그것은 한 수레의 교결한 태양이 적색의 빛륜을 일렁인다. 셋째 수. 무릇 사람이 괘를 점쳐 음청을 물으면 수효가 움직이면 비를 주재하고 화효가 움직이면 개임을 주재한다. 목효가 움직이면 곧 바람을 일으키고 토효가 움직이면 음회하며 금효가 발동하면 주로 가는 비가 침침하다.

（四）財興雲雨鬼興雷，子動紅霞霽色開。父動乍晴還乍雨，兄興風雹雪霜摧。占雨：以初爻為雲、二為電、三為風、四為雷、五為雨、六為天。初動雲奔鐵騎，二動電掣金蛇，三動狂風拔木，四動雷撼山川，五動大雨傾盆，六動翻江倒海。

넷째 수. 처재효가 흥동하면 주로 운우이고 관귀효가 흥동하면 주로 우레를 친다. 자손효가 발동하면 곧 붉은 노을이 하늘에 가득하고 비가 지나 개이며, 부모효가 발동하면 갑자기 개고 갑자기 비가 내리고, 형제효가 흥동하면 곧 바람을 일으키고 우박을 내리며 서리와 눈이 꺾는다. 비를 점치는 데는 효위에 따라 배분한다. 초효는 구름, 이효는 번개, 삼효는 바람, 사효는 우레, 오효는 비, 육효는 하늘이다. 초효가 움직이면 구름이 솟아 철기가 달리는 듯하고, 이효가 움직이면 섬전이 금사가 질철하는 듯하고, 삼효가 움직이면 광풍이 수목을 뽑아 일으키고, 사효가 움직이면 뇌성이 산천을 진감하고, 오효가 움직이면 큰 비가 경분하여 내리고, 육효가 움직이면 바로 강을 뒤집고 바다를 엎는다.

占晴，以初爻為雲、二為露、三為霞、四為虹、五為日月、六為天。初動雲歸巖穴，二動露滴花梢，三動霞明錦繡，四動虹駕津樑，五動日張火傘，六動天浸冰壺。水化火驟雨晴明，火化水晴天變雨。六爻無水火逢空，不晴不雨陰天氣。

하늘의 개임을 점치는 데는 효위에 따라 배분한다. 초효는 구름, 이효는 이슬, 삼효는 노을, 사효는 무지개, 오효는 일월, 육효는 하늘이다. 초효가 움직이면 구름이 바위 동굴로 돌아가 하늘이 열리고, 이효가 움직이면 이슬방울이 꽃가지 위에 방울지고, 삼효가 움직이면 운하가 명려하여 금수와 같고, 사효가 움직이면 긴 무지개가 다리처럼 나루에 걸리고, 오효가 움직이면 해가 화산 같은 더위를 펼치고, 육효가 움직이면 긴 하늘이 징철하여 얼음 항아리에 잠긴 듯하다. 수효가 변하여 화효가 되면 급한 비가 청명으로 돌고, 화효가 변하여 수효가 되면 청천이 홀연히 비를 내린다. 여섯 효 가운데 수효와 화효가 이미 없고 또 모두 공망을 만나면 그것은 곧 개지도 않고 비도 오지 않는 흐린 날이다.

（一）應為種子世為田，世應相生獲萬全。種子克田尤小吉，世來克應儉時年。財爻旺相禾豐足，發動子孫為天福。更得青龍天喜重，高低遠近皆成熟。子孫發動合天符，財與龍爻出現枝。無殺無沖倉廩實，若逢二耗卻成虛。交重官鬼應難斷，金鬼蝗蟲火鬼旱。大殺同宮總不收，發動喜神猶減半。鬼爻扶水水來傷，土木同空卻不妨。鬼化為財宜晚種，財交父母兩重祥。官爻旺相渾無望，鬼落空亡事反常。財在外興遲下種，龍來內發早栽秧。

첫째 수. 농사를 점치는 데는 응효를 종자로 하고 세효를 전지로 하여 세와 응이 서로 생하면 곧 만사가 주전하다. 종자의 효가 와서 전지의 효를 극하는 것은 오히려 소길이라 하고, 세효가 와서 응효를 극하면 곧 흉작의 해이다. 처재효가 왕상하면 화가가 풍족하고, 자손효가 발동하면 그것은 상천이 복을 내림이다. 만약 다시 청룡과 천희성이 중첩하여 얻어지면 높은 곳 낮은 곳, 먼 전지 가까운 전지가 모두 익을 수 있다. 자손효가 발동하여 태세천부와 서로 합하고 처재와 청룡의 효가 또 지간 효위 위에 출현하면 다만 흉살이 없고 충극이 없기만 하면 양창이 반드시 충실할 것이다. 만약 대모소모 두 살을 만나면 수성이 곧 헛것이 된다. 관귀효가 중첩하여 발동하면 수성을 참으로 단정하기 어렵다. 금귀는 황충을 주재하고 화귀는 간한을 주재한다. 대살과 귀가 같은 한 궁에 있으면 마침내 한 알의 수확도 없고 비록 희신이 발동하여도 다만 절반을 경감할 뿐이다. 귀효가 만약 수효의 부조를 얻으면 곧 물이 와서 해를 이루고, 토효와 목효가 함께 낙공하면 도리어 해가 되지 않는다. 귀효가 변하여 재효가 되면 늦게 씨를 뿌림이 마땅하고, 재효와 부모효가 교회하면 이는 이중의 길상이다. 관귀효가 왕상하면 곧 전혀 지망이 없고, 귀효가 공망에 떨어지면 일이 도리어 돌아 좋아진다. 재효가 외괘에서 흥동하면 늦게 씨를 뿌림이 마땅하고, 청룡이 내괘에서 발동하면 일찍 모를 심음이 마땅하다.

六爻安靜禾平吉，亂動青苗必受殃。妻財二耗同爻動，雖熟應知半入倉。財興內卦收千倍，財落空亡必有傷。龍與子孫同類取，克身持世穀無疆。若逢朱雀交重惡，白虎張牙總不良。玄武更加官鬼並，雖收只好辦官糧。火天大有都成熟，地火明夷遍處荒。天地不交休指望，陰陽和合好收藏。吉凶悔吝分明斷，六位旁通更審詳。

여섯 효가 안정하면 화가가 평평하게 길을 얻고, 여섯 효가 어지럽게 움직이면 청묘가 반드시 재앙을 당한다. 처재와 대모소모 두 살이 같은 효에서 발동하면 장가가 비록 익어도 다만 절반만이 곳간에 들어간다. 재효가 내괘에서 흥왕하면 수성이 천 배를 늘릴 수 있고, 재효가 만약 공망에 떨어지면 반드시 손상이 있다. 청룡과 자손은 같은 한 부류에 속하니 합하여 보아야 하며, 그것들이 신효를 극하거나 세효를 지니면 곡물이 많아 끝이 없다. 만약 주작이 중첩하여 발동함을 만나면 그것은 흉악한 상이고, 백호가 이빨을 드러내고 발톱을 휘두르면 마침내 좋은 일이 아니다. 현무에 다시 관귀를 더하여 함께 임하면 비록 곡식을 거두어도 다만 관부의 부세를 바치기에 족할 뿐이다. 《화천대유》를 점쳐 얻으면 곳곳이 익고, 《지화명이》를 점쳐 얻으면 온 땅이 황무하다. 천지의 기가 서로 교하지 않으면 곧 수성을 바라지 말고, 음양이 화합하여야 비로소 수확하고 저장할 수 있다. 길·흉·회·린은 분명히 판단하여야 하고 여섯 효위 사이에는 또한 방통하여 서로 보고 자세히 심상하여야 한다.

（二）六爻不可鬼相臨，六爻無鬼最吉。若鬼臨牛位主牛損，餘仿此。若值空亡逐一尋。六爻皆怕空亡，若不空最吉。金世生蟲火世熟。若世爻屬金，主生蟲；屬火則大熟也。木與土世主豐穀。若世爻屬木土，其年十分收成。若無諸殺相沖克，定許其年十倍盈。諸殺：即大耗、小耗等凶神是也。如無，可許十倍收成。若值震離相配合，雷火豐，主大熟之兆。自然豐稔動歡聲。

둘째 수, 가결과 자주가 서로 섞여 있다. 가에 이르기를 「육효불가귀상림」, 주, 여섯 효 가운데 귀효가 없는 것이 가장 길하고, 만약 귀효가 경우에 속하는 효위 위에 떨어지면 곧 소에게 손상이 있음을 주재하며 나머지 각 효는 이에 비추어 유추할 수 있다. 가에 이르기를 「약치공망축일심」, 주, 여섯 효가 모두 공망에 떨어짐을 두려워하여 낙공하지 않음이 가장 길하다. 가에 이르기를 「금세생충화세숙」, 주, 세효가 만약 금에 속하면 주로 충해를 낳고, 화에 속하면 곧 대숙을 주재한다. 가에 이르기를 「목여토세주풍곡」, 주, 세효가 만약 목 또는 토에 속하면 이 해에 십분의 수성이 있다. 가에 이르기를 「약무제살상충극, 정허기년십배영」, 주, 이른바 제살은 곧 대모·소모 일류의 흉신이니 만약 그것들이 없으면 십 배의 수성을 그에게 허할 수 있다. 가에 이르기를 「약치진리상배합」, 주, 진이 위에 있고 리가 아래에 있으면 곧 《뇌화풍》괘이니 대숙의 징조이다. 가에 이르기를 「자연풍임동환성」, 연성이 풍숙하여 곳곳이 환성이다.

（三）凡人占卦問耕田，子旺財明大有年。兄位交重防損壞，父興誠恐不周全。

셋째 수. 무릇 사람이 괘를 점쳐 경전의 일을 묻는 데는 다만 자손효가 왕하고 처재효가 명랑하면 곧 대풍수의 해이다. 형제효가 중첩하여 발동하면 곧 화가의 손괴를 제방하여야 하고, 부모효가 흥동하면 다만 수성이 주전하기 어려울까 두렵다——왜냐하면 부모가 자손을 극하고 자손은 바로 농사의 복신이기 때문이다.

（四）世貞為年為田地，應悔為種為荒蕪。世克應兮倉廩積，外克內兮倉廩虛。初爻為田二為種，三為主長四苗秀，五爻為禾主收成，六是田夫主災咎。初爻鬼克田瘦瘠，二爻鬼克重耕植，三爻鬼克多穢土，四爻鬼克費耘力。五爻鬼克阻收成，六爻鬼克憂病疾。金爻為鬼旱蟲多，火爻大旱年荒飢，水鬼水災木鬼耗，土爻為鬼總非宜。大抵鬼空財旺相，豐年稔歲樂無虞。

넷째 수. 세효는 내괘의 「정」으로 연성과 전지를 대표하고, 응효는 외괘의 「회」로 종자와 황지를 대표한다. 세효가 응효를 극하면 양창이 가득 쌓이고, 외괘가 내괘를 극하면 양창이 공허하다. 효위에 따라 나누면, 초효는 전이요, 이효는 종자요, 삼효는 생장을 주재하고, 사효는 묘와 이삭이 수출함을 주재하고, 오효는 화가로 수성을 주재하고, 육효는 농사짓는 사람으로 재구를 주재한다. 초효가 귀에게 극을 받으면 전지가 수척하고, 이효가 귀에게 극을 받으면 다시 경종하여야 하며, 삼효가 귀에게 극을 받으면 밭에 예잡한 흙이 많고, 사효가 귀에게 극을 받으면 김매는 힘을 헛쓰며, 오효가 귀에게 극을 받으면 수성이 조조를 받고, 육효가 귀에게 극을 받으면 근심이 사람에게 병질이 있음에 있다. 귀효가 금에 속하면 주로 가뭄이 들고 게다가 벌레가 많고, 화에 속하면 주로 큰 가뭄에 해가 궁하여 백성이 주리며, 수귀는 수재를 주재하고, 목귀는 모손을 주재하며, 토효가 귀이어도 또한 마침내 마땅하지 않다. 대체로 말하면 다만 귀효가 낙공하고 재효가 왕상하면 곧 풍년숙세이니 안락하고 근심이 없다.

（一）住宅休占火澤睽，鬼臨人口定分離。龍交大壯人財旺，虎並同人宅舍衰。二畜見龍財帛進，殺交兩過棟樑摧。貴持震巽生財本，喜入風雷立福基。離坎交重宜謹慎，艮坤安靜莫遷移。戶無徭役占逢賁，家有餘糧卜得頤。田宅興隆因大有，血傷財損為明夷。乾坤旺相增人口，澤地生成聚寶資。

첫째 수. 주택을 점치는 데 가장 꺼리는 것은 《화택규》를 얻음이다. 규는 이것이 괴리이고 귀효가 또 사람을 주재하는 효 위에 임하면 가인이 반드시 분리할 것이다. 청룡이 교동하여 《뇌천대장》을 점쳐 얻으면 인정과 재백이 모두 왕하고, 백호가 함께 임하여 《천화동인》을 점쳐 얻으면 택사가 곧 쇠패할 것이다. 《소축》《대축》 두 괘를 점쳐 얻고 청룡을 보면 재백이 문에 들어오고, 흉살이 교동하고 또 《소과》《대과》 두 괘를 만나면 동량이 부러진다. 천을귀인이 진·손 두 궁에 임하면 재원의 근본을 낳을 수 있고, 천희성이 《풍》《뢰》의 상에 들어가면 복기의 근기를 세울 수 있다. 리·감 두 괘가 중첩하여 교동하면 무릇 일이 신중함이 마땅하고, 간·곤 두 괘가 안정하면 곧 옮기지 말라. 《비》괘를 점쳐 얻으면 가문이 요역을 면할 수 있고, 《이》괘를 점쳐 얻으면 집안에 여량이 있다. 《대유》를 점쳐 얻으면 전산과 택제가 흥륭하고, 《명이》를 점쳐 얻으면 곧 혈광의 상과 전재의 손을 본다. 건·곤 두 괘가 왕상하면 인구를 증첨하고, 《택지췌》 생성의 상은 능히 보물과 자재를 모아 일으킨다.

革鼎長男能幹事，晉升宅長有操持。妻財內旺為財斷，官鬼交興作怪推。木鬼壽棺停有日，金官硬物畜多時。休囚銅鐵皆先定，旺相金銀盡預知。水鬼井池中出現，土官牆壁內偷窺。火官內動無他事，古器多年再發輝。克世克身都不用，生身生世始堪為。水財內旺宜穿井，內發土財堪作池。金旺妻財金玉進，火財內發火光飛。木財到底宜營建，若犯空亡總是非。子若空亡家絕後，父母空亡宅必危。父子妻爻都旺相，豐盈財貨莫猜疑。更兼天喜青龍助，富貴康寧天賜伊。

《혁》《정》 두 괘를 점쳐 얻으면 집안의 장자가 능히 일을 감당하고, 《진》《승》 두 괘를 점쳐 얻으면 한 집의 주인이 조지가 있다. 처재효가 내괘에서 왕성하면 곧 재를 얻음에 따라 판단하고, 관귀효가 서로 흥동하면 곧 재수하고 괴를 일으킴에 따라 추단한다. 목효가 귀이면 수관이 집에 정방한 지 이미 여러 날이 된 것이고, 금효가 관귀이면 경질의 기물을 수장한 지 오래된 것이다. 귀효가 휴수하면 먼저 동철의 그릇이라 단정하여야 하고, 귀효가 왕상하면 곧 금은의 물건이라 미리 알 수 있다. 수효가 귀이면 우물과 못 가운데 출현하고, 토효가 관귀이면 담장 속에서 엿보고 있다. 화효가 관귀이면서 내괘에서 발동하면 별다른 일이 없이 대부분 오랜 해의 고기가 다시 빛을 놓는 것이다. 무릇 세를 극하고 신을 극하는 것은 모두 쓸모가 없고, 능히 신을 생하고 세를 생하여야 비로소 할 바가 있다. 수재가 내괘에서 왕성하면 우물을 파기에 마땅하고, 토재가 내괘에서 발동하면 지당을 축조할 수 있다. 금효가 왕하여 처재가 되면 주로 금옥이 문에 들어오고, 화재가 내괘에서 발동하면 곧 화광이 비양하여 화재를 방비하여야 한다. 목재는 끝내 여전히 흥조하고 영건함이 마땅하다. 이러한 것들이 만약 공망을 범하면 곧 모조리 시비가 된다. 자손효가 만약 공망에 떨어지면 집안이 대를 끊을 것이고, 부모효가 공망에 떨어지면 택사가 반드시 위험하다. 부모·자손·처재 세 효가 모두 왕상하면 재화가 풍영하여 의심할 필요가 없고, 만약 다시 천희와 청룡의 서로 도움을 더하면 그것은 상천이 그에게 부귀강녕을 내림이다.

（二）凡占家宅之凶吉，初井二灶三床蓆。井乃在內之物，故初爻見之。灶又在井之外，故二爻見之。床蓆又在灶之外，故三爻見之。四為門戶五為人，門戶又在床蓆之外，故四爻見之。人乃屋之主，故五爻見之。六為棟宇兼牆壁。棟宇牆壁至外之物，故六爻見之。

둘째 수, 가귀와 자주가 서로 섞여 있다. 가에 이르기를 「범점가택지흉길, 초정이조삼상석」, 요제륵 주, 우물은 택 가운데 가장 안쪽의 물건이므로 초효에 배하고, 부뚜막은 또 우물의 바깥에 있으므로 이효에 배하며, 자리는 또 부뚜막의 바깥에 있으므로 삼효에 배한다. 가에 이르기를 「사위문호오위인」, 주, 문호는 또 자리의 바깥에 있으므로 사효에 배하고, 사람은 옥자의 주인이므로 오효에 배한다. 가에 이르기를 「육위동우겸장벽」, 주, 동량과 장벽은 가장 바깥 층의 물건이므로 육효에 배한다.

六爻俱靜人宅安，占家宅，若得六爻安靜，未論其他吉凶，居住定然安穩。好與隨爻仔細看。若值卦中有一爻變動，隨其所動而推詳之，則吉凶不逃藻鑑矣。鬼臨門戶家不寧，若官鬼在第四爻，主有官非口舌之事。螣蛇妖怪夢魂驚。螣蛇本主怪異邪魔之事，若在四爻發動，主妖怪出現，人口夢魘也。

가에 이르기를 「육효구정인택안」, 요제륵 주, 가택을 점쳐 만약 여섯 효가 안정함을 얻으면 먼저 다른 길흉을 논할 필요 없이 살아가면 반드시 안온하다. 가에 이르기를 「호여수효자세간」, 주, 만약 괘 가운데 한 효의 변동이 있으면 곧 이 동효를 따라 추상하면 길흉이 곧 명찰하는 눈을 벗어나지 못한다. 가에 이르기를 「귀림문호가불녕」, 주, 관귀가 만약 넷째 효(문호의 자리)에 떨어지면 주로 관사와 구설의 일이 있다. 가에 이르기를 「등사요괴몽혼경」, 주, 등사는 본래 괴이하고 사마한 일을 주재하는데 만약 사효에서 발동하면 곧 주로 요괴가 출현하고 집안 사람이 또 악몽을 꾸어 압력을 당할 것이다.

殺爻旺相官災起，占宅最怕勾陳動。鬼谷起勾陳殺例云：正月起辰二月卯，每月逆行一位。如正月占宅，辰爻動，便是殺旺，主官災起也。殺遇休囚疾病生。旺主官非，衰主疾病。六爻動多帶土木，卦中土木多爻動。若非起造即修營。雖不建造，亦當修理牆垣。六爻動多帶水火，卦中水火爻動。水火之災不暫停。主有水火災厄也。更被空亡並殺害，空亡殺害，俱非吉兆。狼籍破敗少人丁。主人家人丁損失、衰微破耗。

가에 이르기를 「살효왕상관재기」, 요제륵 주, 가택을 점치는 데 가장 두려운 것은 구진의 발동이다. 《귀곡》에 구진살을 일으키는 법에 이르기를, 정월은 진에서 시작하고 이월은 묘에 있으며 매달 역행하여 한 자리씩 간다. 비유하면 정월에 택을 점쳐 진효가 발동하면 그것은 곧 살신이 왕에 당하여 주로 관재가 흥기한다. 가에 이르기를 「살우휴수질병생」, 주, 살신이 왕상하면 관사를 주재하고 쇠약하면 곧 질병을 주재한다. 가에 이르기를 「육효동다대토목」, 주, 곧 괘 가운데 토에 속하고 목에 속하는 효가 움직임이 많음이다. 가에 이르기를 「약비기조즉수영」, 주, 비록 새로 짓지 않더라도 또한 담원을 수리하여야 한다. 가에 이르기를 「육효동다대수화」, 주, 곧 괘 가운데 수에 속하고 화에 속하는 효가 발동함이다. 가에 이르기를 「수화지재불잔정」, 주, 주로 수재와 화재의 액이 있다. 가에 이르기를 「갱피공망병살해」, 주, 공망에 떨어지고 또 살신의 가해를 만나면 모두 길조가 아니다. 가에 이르기를 「낭적파패소인정」, 주, 주로 이 집이 인정을 손실하고 가도가 쇠미하고 파패한다.

初為小口二妻妾。小口至卑，故在初爻。妻妄處小口之上，故在二爻。三為次長弟連兄。次長：乃伯叔兄弟也，位在三爻。四為母位五為父。五爻至尊之位，母本從父而行，故以四爻為母，而五爻為父也。六為祖宅及墳塋。六爻又在尊位之上，舍祖宅墳塋之外，他非所尊，故六爻見之。五行親屬更取用。五行：金木水火土也。以親戚本命所屬，合卦渾天甲所屬取用也。一家禍福自然明。若依上法取用，則一家內外親眷，禍福瞭然可知也。

가에 이르기를 「초위소구이처첩」, 요제륵 주, 어린 자녀는 지위가 가장 비천하므로 초효에 배하고, 처첩은 소구 위에 처하므로 이효에 배한다(원문의 「처망」은 마땅히 「처첩」의 형근 전자일 것이다). 가에 이르기를 「삼위차장제련형」, 주, 이른바 차장은 곧 백숙형제 이 항렬이니 자리가 삼효에 있다. 가에 이르기를 「사위모위오위부」, 주, 오효는 가장 존귀한 위치이고 어머니는 본래 아버지를 따라가므로 사효를 어머니에 배하고 오효를 아버지에 배한다. 가에 이르기를 「육위조택급분형」, 주, 육효는 또 존위 위에 있어 조택과 분형을 제외하면 다시 그보다 더 존한 것이 없으므로 육효에 배한다. 가에 이르기를 「오행친속갱취용」, 주, 오행은 곧 금목수화토이니 친척의 본명년이 속하는 오행을 괘 가운데 납갑 각 효가 속하는 오행과 합하여 취용한다. 가에 이르기를 「일가화복자연명」, 주, 만약 위의 방법대로 취용하면 한 집의 안팎 친권의 화복이 곧 한눈에 분명하다.

大凡欲要論血財，血財乃六畜也。卦中仔細與推排。卦中造化，當仔細與推詳也。一爻數至四五六，若問六畜，亦當次第論之。雞犬豬羊牛馬畜。初雞、二犬、三豬、四羊、五牛、六馬，看所占何畜，以其爻有氣無氣斷之。有形無氣即傷殘，當看所屬爻分有無形氣。形即畜之本命，氣即看其衰旺耳。有氣無形即生育。雖無本肖，假如占羊，第四爻是財，有氣無形，為吉兆也。仍於十二肖中求。六畜各有生肖，當與求之，依前法斷。

가에 이르기를 「대범욕요론혈재」, 요제륵 주, 이른바 혈재는 곧 육축이다. 가에 이르기를 「괘중자세여추배」, 주, 괘 가운데의 조화는 마땅히 자세히 추상하여야 한다. 가에 이르기를 「일효수지사오육」, 주, 만약 육축의 일을 물으면 또한 효위에 따라 차례로 논단하여야 한다. 가에 이르기를 「계견저양우마축」, 주, 초효는 닭이요 이효는 개요 삼효는 돼지요 사효는 양이요 오효는 소요 육효는 말이다. 점치는 것이 어느 종류의 축인지를 보고 곧 그 한 효의 기가 있는지 없는지에 따라 판단한다. 가에 이르기를 「유형무기즉상잔」, 주, 속하는 그 한 효 위에 「형」과 「기」가 있는지 없는지를 보아야 한다——「형」은 곧 이 축의 본명생초이고 「기」는 곧 그것이 왕한지 쇠한지를 본다. 가에 이르기를 「유기무형즉생육」, 주, 비록 괘 가운데 그 본명생초가 보이지 않더라도 비유하면 양을 점쳐 넷째 효가 처재이면 기가 있고 형이 없어도 또한 길조라 한다. 가에 이르기를 「잉우십이초중구」, 주, 육축은 각각 그 생초가 있으니 모두 앞의 방법대로 구하고 판단하여야 한다.

未為羊兮丑為牛。未羊丑牛，他可類推。坤牛乾馬卦中求。《說卦》坤為牛，乾為馬，此但舉其大概，若以《說卦》考之，雖萬殊可知。更論旺相與休囚。論其衰旺，以斷凶吉。乾兌休囚鼎鐺破。乾兌二卦皆屬金，若遇休囚，主鼎鐺破碎不全。卦如死氣分明課。大凡卦值死氣，豈能為好？當分明與占也。坎衰古井及枯池。坎本水象，休囚，主人家有涸井及枯池。離衰灶鬼將興禍。離為火，若值休囚，主人家灶神欲為禍患。

가에 이르기를 「미위양혜축위우」, 요제륵 주, 지지의 「미」는 양에 속하고 「축」은 소에 속하며 나머지는 이에 비추어 유추할 수 있다. 가에 이르기를 「곤우건마괘중구」, 주, 《설괘전》에 곤은 소이고 건은 말이라 하였으니 여기서는 다만 대개를 들 뿐이다. 만약 참으로 《설괘》에 따라 고구하면 비록 물상이 천차만별이어도 모두 추지할 수 있다. 가에 이르기를 「갱론왕상여휴수」, 주, 그것의 쇠왕을 논하여 이에 의거하여 길흉을 판단한다. 가에 이르기를 「건태휴수정당파」, 주, 건·태 두 괘는 모두 금에 속하는데 만약 휴수를 만나면 주로 집안의 솥과 정이 파손되고 잔결하다. 가에 이르기를 「괘여사기분명과」, 주, 대범 괘가 사기를 만나면 어찌 좋겠는가. 점칠 때는 마땅히 분명하게 나누어 말하여야 한다. 가에 이르기를 「감쇠고정급고지」, 주, 감은 본래 물의 상인데 휴수를 만나면 곧 주로 이 집에 마른 우물과 메마른 못이 있다. 가에 이르기를 「리쇠조귀장흥화」, 주, 리는 불인데 만약 휴수를 만나면 주로 이 집의 조신이 재수하여 화를 일으킬 것이다.

震巽傷兮樑棟摧，坤艮傷兮土動來。震巽屬木，若有殺神傷克、及休囚死絕，必主樑崩柱壞也。坤艮屬土，若被沖剋及休囚，必主牆坍土陷也。卦中震巽重重旺，兩宮旺相，乃木象興隆也。興工欲創新樓臺。木爻大發，宜其建造宏麗也。卦中坤艮殺兼鬼，丙丁日得地山謙卦，二爻是鬼，是勾陳殺，則是坤艮殺兼鬼也。因知墳墓欲為災。若鬼殺蘊於坤艮，主人家墳墓不安，興災作禍也。

가에 이르기를 「진손상혜양동최, 곤간상혜토동래」, 요제륵 주, 진·손 두 괘는 목에 속하는데 만약 살신이 상극하거나 또는 휴수사절을 만나면 반드시 서까래가 무너지고 기둥이 부서짐을 주재하고, 곤·간 두 괘는 토에 속하는데 만약 충극을 당하거나 휴수를 만나면 반드시 담이 무너지고 흙이 함몰함을 주재한다. 가에 이르기를 「괘중진손중중왕」, 주, 이 두 궁이 모두 왕상하면 이는 목상이 흥륭함이다. 가에 이르기를 「흥공욕창신루대」, 주, 목효가 크게 발하면 바로 크게 토목을 일으켜 웅려하게 지음이 마땅하다. 가에 이르기를 「괘중곤간살겸귀」, 주, 비유하면 병·정날에 《지산겸》괘를 점쳐 얻으면 둘째 효가 바로 관귀이고 또 마침 구진살이니 이를 곤간 위에 살과 귀를 겸비했다 한다. 가에 이르기를 「인지분묘욕위재」, 주, 만약 귀와 살이 모두 곤간 토상 위에 모이면 주로 이 집의 분묘가 편안하지 않아 재앙을 일으키고 화를 지을 것이다.

內卦為宅外為人，先有宅，後有人，故以宅為內，人為外。又一說云：若占宅：未住，以外為人。若住：以外為宅。其說亦有理，姑兩存之。內外相生宅可親。若內卦生外卦，則其宅可以相親，如山天大畜是也。宅若克人居不穩。若內克外，則人口連邅，是非疾病，如火澤睽卦是也。人能克宅住無屯。若外克內則吉，乃能整舊鼎新，修營創造，如風澤中孚卦是也。災衰鬼殺交重惡，鬼殺動，故人家陵替災傷也。禍患游魂及八純。占宅得游魂及八純卦，主有連年禍患也。

가에 이르기를 「내괘위택외위인」, 요제륵 주, 먼저 집이 있고 뒤에 사는 사람이 있으므로 집을 내괘로 하고 사람을 외괘로 한다. 또 한 설이 있다. 택을 점칠 때 만약 아직 입주하지 않았으면 곧 외괘를 사람으로 하고, 이미 들어가 살았으면 곧 외괘를 택으로 한다. 이 설법도 또한 도리가 있으니 잠시 두 설을 함께 둔다. 가에 이르기를 「내외상생택가친」, 주, 만약 내괘가 외괘를 생하면 이 집은 곧 친근하게 입주할 수 있으니 예컨대 《산천대축》이다. 가에 이르기를 「택약극인거불은」, 주, 만약 내괘가 외괘를 극하면 집안의 인구가 이어서 재수가 없고 시비와 질병이 끊이지 않으니 예컨대 《화택규》이다. 가에 이르기를 「인능극택주무준」, 주, 만약 외괘가 내괘를 극하면 도리어 길하여 능히 낡은 집을 정치하고 고를 혁하고 정을 새로 하며 수선하고 영조하니 예컨대 《풍택중부》이다. 가에 이르기를 「재쇠귀살교중악」, 주, 귀와 살이 함께 발동하므로 이 집이 쇠락하여 상을 입을 것이다. 가에 이르기를 「화환유혼급팔순」, 주, 택을 점쳐 유혼괘 또는 팔순괘를 얻으면 주로 연년히 화환이 있다.

世在二三為大吉，占宅：二世三世大吉。身居三四守常倫。若身在三四爻，正可安常守靜。世辰克應哪能好，若世克應為不吉。世應相生福可臻。世應相生，福慶綿遠。本宮旺相宅堪居，立春則震旺艮相，占得二宮，宅可住也。卦內休囚禍未除。立春坤休兌囚，占宅得二宮卦，禍未除也。財若動時妻有疾，若值妻財發動，則妻宮有悔也。空亡死氣主兒孤。空亡死氣，子息必孤。

가에 이르기를 「세재이삼위대길」, 요제륵 주, 가택을 점쳐 이세괘·삼세괘를 얻으면 대길하다. 가에 이르기를 「신거삼사수상륜」, 주, 신효가 만약 삼효·사효에 있으면 바로 상을 편안히 하고 고요함을 지킴이 마땅하다. 가에 이르기를 「세진극응나능호」, 주, 세효가 응효를 극하는 것은 불길하다. 가에 이르기를 「세응상생복가진」, 주, 세와 응이 서로 생하면 복경이 면면하여 오래고 멀다. 가에 이르기를 「본궁왕상택감거」, 주, 입춘 뒤에는 진목이 왕에 당하고 간토가 상이 되니 이 두 궁의 괘를 점쳐 얻으면 집을 살 수 있다. 가에 이르기를 「괘내휴수화미제」, 주, 입춘 뒤에는 곤이 휴가 되고 택이 수가 되니 택을 점쳐 이 두 궁의 괘를 얻으면 화환이 아직 제거되지 않았다. 가에 이르기를 「재약동시처유질」, 주, 만약 처재효가 발동함을 만나면 처자 그 방에 곧 병재와 오뇌가 있다. 가에 이르기를 「공망사기주아고」, 주, 공망을 만나고 또 사기에 값하면 자손이 반드시 고독하다.

忽逢白虎家防哭，白虎殺例：正月起申、二月酉，順行十二位。若遇此爻動，其家主有哭聲也。更值喪門暴病殂。喪門殺例：正月未，二月辰，三月丑，四月戌。只此四位，輪十二月。若遇此殺在內三爻，更發動，主其家必有暴病死也。陰化為陽憂女子，陰變陽，女子疾。陽化為陰損丈夫。陽變陰，丈夫災。世間占卜能推類，占卜不可一言以盡，但當融通活變。一切事機以例而推。天地神明可感孚。通一而萬事畢。既能類推，則天地神明自然可以感格也。

가에 이르기를 「홀봉백호가방곡」, 요제륵 주, 백호살의 배법은 정월이 신에서 시작하고 이월이 유에 있으며 순행하여 십이 위를 간다. 만약 이 한 효가 발동함을 만나면 이 집은 곧 주로 곡성이 있다. 가에 이르기를 「갱치상문폭병조」, 주, 상문살의 배법은 정월이 미에 있고 이월이 진이며 삼월이 축이고 사월이 술이니 다만 이 네 자리로 십이 달을 윤치한다. 만약 이 살이 내 삼효 위에 떨어지고 또 발동하면 주로 이 집에 반드시 사람이 폭병으로 몸이 망함이 있다. 가에 이르기를 「음화위양우여자」, 주, 음효가 변하여 양효가 되면 주로 여자에게 병이 있다. 가에 이르기를 「양화위음손장부」, 주, 양효가 변하여 음효가 되면 주로 남편에게 재앙이 있다. 가에 이르기를 「세간점복능추류」, 주, 점복의 도리는 한마디 말로 다할 수 없고 다만 융회관통하여 기에 따라 활변하는 데 있으니 일체 일의 기규를 모두 이러한 예를 따라 미루어 간다. 가에 이르기를 「천지신명가감부」, 주, 한 가지 이치를 통하면 만사가 곧 다 요연하니 이미 촉류방통할 수 있으면 천지신명이 자연히 감통할 수 있다.

（三）凡人占卦問家宅，五事俱全不可克。子興有喜沒官非，更無災病與盜賊。財動田園多進退，音書不就家長厄。兄動耗財妻妾病，是非謀望多阻隔。父興小口不安寧，屋廬搖動畜牲沒。鬼動官非災悔來，戶門不利弟兄厄。人能審實此章歌，卦象吉凶無差忒。

셋째 수. 무릇 사람이 괘를 점쳐 가택을 묻는 데는 부모·형제·자손·처재·관귀 이 다섯 부류의 효가 구비되어야 하고 또한 서로 극해서는 안 된다. 자손효가 흥동하면 주로 희사가 있고 관비가 없으며 더욱 재병과 도적이 없다. 처재효가 발동하면 전원과 산업이 나갔다 들어왔다 하여 정해지지 않고 서신이 이루어지지 않으며 한 집의 어른에게 액난이 있다. 형제효가 발동하면 재물을 흩어 없애고 처첩이 병이 들며 시비가 총생하여 일을 모함에 조격이 많다. 부모효가 흥동하면 집안의 어린아이가 안녕하지 않고 방옥이 동요하며 축생이 사망한다. 관귀효가 발동하면 관사와 재회가 발꿈치를 이어 이르고 문호가 불리하며 형제에게 액이 있다. 사람이 만약 능히 이 한 장의 가결을 심변하여 실천하면 괘상의 길흉을 판단함에 차착이 없을 것이다.

（四）凡占家宅起蓋同，先尋父母在何宮。最要財爻無損害，子孫出現得榮豐。官鬼交重災禍至，動爻克世主大凶。父動自家多惱聒，絕命游魂最不通。

넷째 수. 무릇 가택을 점치는 것과 집을 짓고 세움을 점치는 것은 도리가 같다. 먼저 부모효가 어느 궁에 떨어지는지를 찾아내야 하니 부모가 방옥과 문계를 주재하기 때문이다. 가장 중요한 것은 처재효가 손해를 받지 않는 것과 자손효가 또 괘 가운데 출현하는 것이니 이와 같이 하여야 비로소 영화와 풍족을 얻는다. 관귀효가 중첩하여 발동하면 재화가 곧 이르고, 동효가 있어 와서 세효를 극하면 주로 대흉하다. 부모효가 발동하면 자기 집에 번요와 소란이 많고, 만약 괘가 절명위에 떨어지거나 유혼괘를 점쳐 얻으면 그것은 가장 통순하지 않다.

六爻無水者，其家溝不流而水不決。無土者，離平地而在高樓。無火者，香火冷而灶不修。無金者，家資乏而人不居。無木者，床榻破而椅桌損。火多則人事煩，木多則人清秀，水多則陰人旺，金多則婦女眾，土多則財帛盛。

여섯 효 가운데 만약 수효가 없으면 이 집은 구거가 통하지 않고 적수가 빠져나가지 못한다. 토효가 없으면 주처가 평지에 있지 않고 고루 위에 있다. 화효가 없으면 향불이 냉락하고 노조가 수리를 잃는다. 금효가 없으면 가산이 궁핍하고 옥자에 사는 사람이 없다. 목효가 없으면 상탁이 파구하고 탁의가 손괴된다. 화효가 많으면 곧 인사가 번요하고, 목효가 많으면 곧 가인이 청수하며, 수효가 많으면 곧 여권이 흥왕하고, 금효가 많으면 곧 부녀의 인수가 많고, 토효가 많으면 곧 재백이 풍성하다.

凡占風水要推詳，五件俱全不可傷。財動田園多進退，不然尊長有災殃。父興必是還魂地，小口畜牲總不昌。鬼動弟兄多忤逆，戶門不利惹官妨。兄興財物多消耗，或是陰人主少亡。子動雖然無訟事，兒孫不貴外人殃。但得子孫無損害，枝枝葉葉永無疆。

무릇 풍수의 음택을 점치는 데도 또한 자세히 추상하여야 한다. 부모·형제·자손·처재·관귀 다섯 부류의 효가 구비되어야 하고 또한 모두 상을 입어서는 안 된다. 처재효가 발동하면 전원산업이 진퇴하여 정해지지 않거나 그렇지 않으면 곧 윗사람에게 재앙이 있다. 부모효가 흥동하면 반드시 이는 이미 장사를 지내고 또 옮기고자 하는 「환혼지」이니 집안의 어린아이와 축생이 모두 흥왕하지 않다. 관귀효가 발동하면 형제 사이에 오역하여 불화함이 많고 문호가 불리하며 또한 관사의 견루를 당할 것이다. 형제효가 흥동하면 재물이 모두 소모되거나 혹은 주로 집안의 여권이 요망한다. 자손효가 발동하면 비록 관사의 근심은 없으나 자손이 귀하지 못하고 또한 외인의 재앙을 받을 것이다. 총괄하여 말하면 다만 자손효가 손해를 받지 않으면 이 일문의 지지엽엽이 곧 영원히 번식하여 끝이 없다.

（一）遷居先以動爻求，動爻旺相決無憂。初爻旺相鄉村吉，二爻旺相好居州。三爻市井四坊鎮，五近京師住最優。上爻好向山林住，龍扶子動獲祥休。白虎當頭休妄動，螣蛇纏足莫彺謀。朱雀交重防口舌，玄武遷移被賊偷。朱雀又臨官鬼位，官司口舌有來由。那更克世兼持世，病遭危困訟遭囚。六爻安靜休搬動，亂動移居又不周。

첫째 수. 천거를 점치는 데는 먼저 동효에서 구한다. 동효가 왕상하면 곧 결연히 근심이 없다. 초효가 왕상하면 향촌에 삶이 마땅하고, 이효가 왕상하면 주성에 삶이 마땅하며, 삼효는 시정을 주재하고, 사효는 방진을 주재하고, 오효는 경사에 가까우니 거기에 사는 것이 가장 좋고, 상효는 곧 산림 속에 가서 삶이 마땅하다. 청룡의 부조가 있고 자손효가 발동하면 길상하고 미선함을 얻을 수 있다. 백호가 머리에 당하면 곧 경거망동하지 말고, 등사가 발밑을 휘감으면 또한 서둘러 모획하지 말라. 주작이 중첩하여 발동하면 구설을 제방하여야 하고, 현무는 주로 천이하는 도중에 도적에게 절취당함을 주재한다. 주작이 만약 또 관귀의 효위 위에 임하면 관사와 구설이 곧 내막이 있고, 다시 그것이 세효를 극하거나 세를 지니면 그것은 곧 병이 있어 위곤을 당하고 송이 있어 수계를 당함이다. 여섯 효가 안정하면 옮기지 말고, 여섯 효가 어지럽게 움직이면 집을 옮겨도 또한 주전하지 않다.

外克內兮應克世，舊宅不如新宅利。內克外兮世克應，遷徒不如居舊地。世應相生內外和，守舊遷居總如意。若教動處落空亡，不利遷移利守常。五世游魂搬則吉，內爻旺相住無妨。若然內外俱衰敗，守又災危搬又殃。此是命途多舛錯，何須怨恨費商量。鬼化子孫移富貴，財爻化鬼住安康。

외괘가 내괘를 극하고 응효가 세효를 극하는 것은 그것은 옛 집이 새 집만 못하여 이로움이 있음이요, 내괘가 외괘를 극하고 세효가 응효를 극하는 것은 그것은 옮기는 것이 옛 땅을 지킴만 못함이다. 세와 응이 서로 생하고 내외가 화합하면 옛것을 지키든 옮기든 모두 마음에 차고 뜻대로 된다. 만약 동효가 있는 곳이 공망에 떨어지면 곧 천이에 이롭지 않고 상을 지킴이 이롭다. 오세괘·유혼괘를 점쳐 얻으면 집을 옮기면 곧 길하고, 내괘의 효가 왕상하면 살아도 또한 무해하다. 상약 내외 두 괘가 모두 쇠패하면 그것은 지켜도 위험하고 옮겨도 재앙을 당하니——이는 명도가 본래 괴척함이 많음이니 어찌 반드시 불평을 원한하고 헛되이 상량하겠는가. 귀효가 자손을 변출하면 한번 옮기면 곧 부귀를 얻고, 재효가 관귀를 변출하면 살아야 비로소 안강을 얻는다.

（二）移居須忌鬼交重，世值空亡不可逢。卦入墓中難起離，若逢動處路頭通。內休外旺移終吉，內旺外休行必凶。內外若然俱有氣，縱橫去住任西東。

둘째 수. 집을 옮기는 데 가장 관귀효가 중첩하여 발동함을 꺼리고 또한 세효가 공망에 떨어짐을 만나서도 안 된다. 괘가 만약 묘고에 들어가면 곧 일어나 떠나기 어렵고, 만약 능히 효 가운데 발동하는 곳을 만나면 길이 비로소 통창하다고 한다. 내괘가 휴수하고 외괘가 왕상하면 옮김이 마침내 길을 얻고, 내괘가 왕상하고 외괘가 휴수하면 출발이 반드시 흉을 부른다. 내외 두 괘가 만약 모두 기가 있으면 그것은 곧 오고 가고가 자유로워 동으로 가고 서로 가며 가거나 머무는 것이 그대를 따른다.

（三）遷徒先將父母推，財興克父必生災。子孫發動須興旺，兄鬼交重禍患來。

셋째 수. 옮김을 점치는 데는 먼저 부모효에서 미루어 일으키니 부모가 방사와 문계를 주재하기 때문이다. 처재효가 흥동하여 가서 부모효를 극하면 반드시 재화를 낳는다. 자손효가 발동하고 또 왕상하여야 비로소 흥왕의 상이다. 만약 형제효와 관귀효가 중첩하여 발동하면 화환이 곧 머리에 임할 것이다.

若占墳冢靜為強，發動之時便反常。初世出官為大吉，二爻持世次為良。三爻主世平平穩，四爻半吉保安康。五六兩爻懼不吉，游魂後代必為商。歸魂猶自三分好，坎卦占來定不昌。為甚乾坤無忌諱，高低無物不包藏。未葬之前亡在外，既葬須知內是亡。

묘지를 점치는 데는 여섯 효가 안정함을 강으로 삼아 한번 발동하면 곧 반상하여 편안하지 않다. 일세괘이면서 세효가 초에 있으면 주로 관환을 내니 대길하고, 이효가 세를 지니면 다음 등급의 좋음이며, 삼효가 세를 지니면 평평하고 온당하고, 사효가 세를 지니면 절반이 길리하여 안강을 보전할 수 있다. 오효·육효가 세를 지니면 모두 불길함을 두려워하고, 유혼괘를 점쳐 얻으면 후대가 반드시 가서 경상할 것이다. 귀혼괘는 오히려 삼 분의 좋은 점이 있다고 하고, 감궁의 괘를 점쳐 얻으면 곧 반드시 창하지 않다. 무엇으로 건·곤 두 괘가 도리어 기피가 없는가. 건은 하늘이요 곤은 땅이라 높고 낮음에 그것들에게 포용되고 승재되지 않는 것이 없기 때문이다. 아직 하장하기 이전에는 망자의 위치가 외괘에 있고, 이미 안장한 뒤에는 곧 내괘가 바로 망자가 있는 곳임을 알아야 한다.

內外相生為上吉，比和決定福難量。殺交內外還相剋，損宅傷財禍幾場。青龍旺相來持世，管取存亡獲吉祥。乾坤不動墳安穩，龍喜交重家道昌。五墓劫神傷子息，三丘陰殺損妻房。世旺身生官入墓，子孫代代入朝堂。殺臨父母憂家長，劫犯陰爻宅母當。鬼爻不動亡人吉，身位安寧祭主康。破家只為財為鬼，發福多因陰變陽。沖破臨身發有礙，合神持世卻無妨。

내괘와 외괘가 서로 생조하는 것은 상등의 길리요, 두 괘의 오행이 비화하면 복분은 더욱 헤아리기 어렵다. 만약 흉살이 교동하여 내외가 또 서로 극하면 곧 택을 손하고 재를 깨어 여러 차례의 화사를 일으킬 것이다. 청룡이 왕상하여 와서 세를 지니면 관보하여 죽은 자와 산 자가 모두 길상을 얻는다. 건곤 두 괘가 움직이지 않으면 묘지가 안온하고, 청룡과 천희가 중첩하여 발동하면 가도가 창성한다. 오묘와 겁살은 자사를 상할 것이요, 삼구와 음살은 처방을 손할 것이다. 세효가 왕하고 신효가 생을 얻으며 관귀가 또 묘고에 들어가면 자손이 곧 대대로 조정에 올라 벼슬할 수 있다. 흉살이 부모효 위에 임하면 근심이 한 집의 어른에게 있고, 겁살이 음효 위를 범하면 주부의 몸에 응한다. 귀효가 움직이지 않으면 망자가 안길하고, 신효의 자리가 안녕하면 주제하는 사람이 강태하다. 가업을 파패하는 것은 다만 재효가 귀로 화하고 귀효가 권에 당하기 때문이요, 발달하여 복을 일으키는 것은 대부분 음효가 변하여 양효가 됨에 연한다. 충파의 신이 신효에 가림하여 발동하여 일어나면 곧 방해가 있고, 만약 합신이 세를 지니면 도리어 무해하다.

占身身世要先知，神殺交重次第推。身旺龍持多吉慶，身衰虎並定憂疑。子孫持世明而喜，兄弟臨身悔足危。切忌勾陳臨鬼旺，卻宜天喜與財依。財臨陽位財源廣，陰位妻交妻妾宜。祿馬貴人三合併，臨身妙義福根基。子孫發動添人口，父母交重官可期。

한 사람의 신세와 제우를 점문하는 데는 먼저 「신효」가 어디에 떨어지는지를 분명히 하고 다시 차례로 각로의 길신과 흉살이 괘 가운데 어떻게 교첩하여 발동하는지를 추구한다. 「신효」가 왕상하여 「청룡」이 거기에 임하면 일생에 희경이 많고, 「신효」가 쇠약하여 또 「백호」와 나란히 있으면 반드시 우의가 끊이지 않는다. 「자손」이 「세효」를 지니면 전정이 명랑하여 기뻐할 만하고, 「형제」가 신위에 임하면 곧 회린이 총생하여 처경이 위태롭다. 가장 꺼리는 것은 「구진」이 왕상한 「관귀」와 함께 임함이요, 가장 마땅한 것은 「천희」와 「처재」가 서로 의지함이다. 「처재」가 양효의 자리에 떨어지면 재원이 넓고, 음효에 떨어지고 또 교동하면 곧 처를 장가들고 첩을 들임이 마땅하다. 「록」·「마」와 「천을귀인」 세 가지가 회합하고 또 신위에 임하면 이것이 바로 복택의 근기이다. 「자손」이 발동하면 주로 집안에 식구를 더하고 사람을 들이며, 「부모」효가 교동하여 변화하면 곧 공명과 관직을 바랄 수 있다.

內卦為身外為命，身命比和任意為。世為身兮應為命，世應相生更是奇。世命應身刑又克，不傷自己即傷妻。妻財不現財無聚，卦沒子孫難立兒。更將八卦推心屬，內坎機圓心滿足。內兌柔和有主張，內乾果斷無私曲。離明坤厚性融通，巽順艮卑謙自牧。身命但能依此推，青龍天喜皆為福。

한 설로 내괘가 「신」을 대표하고 외괘가 「명」을 대표한다 하니 내외 두 괘가 비화하여 서로 극하지 않으면 일생의 행사가 곧 순수하고 자유하다. 또 한 설로 「세효」를 「신」으로 하고 「응효」를 「명」으로 하니 세와 응 두 효가 서로 생하면 더욱 얻기 어려운 좋은 괘이다. 만약 세응 사이에 이미 형이 있고 또 극이 있으면 자기를 상하지 않으면 곧 처실을 상한다. 괘 가운데 「처재」효가 보이지 않으면 재물이 곧 모이지 못하고, 괘 가운데 「자손」효가 없으면 자사가 곧 서기 어렵다. 다시 팔괘의 괘덕으로 그 사람의 심성을 추단한다. 내괘가 감이면 심기가 원활하고 지족하고, 내괘가 택이면 성정이 유화하되 주장이 있고, 내괘가 건이면 일을 하는 데 과단하고 사곡이 없다. 리괘는 명달을 주재하고 곤괘는 후중을 주재하여 성정이 모두 융통할 수 있고, 손괘는 유순하고 간괘는 겸하하여 모두 스스로 그 덕을 지킬 수 있다. 신과 명은 다만 이러한 조례를 따라 미루어 가되 무릇 「청룡」「천희」가 효에 임함을 보면 일률로 복으로 논한다.

立命先推父母鄉，青龍同位最為祥。螣蛇白虎憂尊長，玄武勾陳宅母當。父母休囚離祖早，兩重父母過親房。殺神朱雀同時並，重病如何得起床。子孫持世為全吉，若值青龍子異常。子坐勾陳多樸實，子交朱雀擅文章。螣蛇犯子愚而濁，白虎持孫勇且強。玄武子孫同位發，男為盜賊女猖狂。子孫若值游魂卦，此子生來好遠方。陽化陰爻端正女，陰交陽體秀才郎。

한 사람의 육친을 추산하는 데는 먼저 「부모」효에서 보기 시작한다. 「청룡」과 「부모」가 같은 효이면 가장 길상하고, 「등사」「백호」가 거기에 임하면 곧 윗사람을 위해 걱정하여야 하며, 「현무」「구진」이 거기에 임하면 우환이 어머니에게 응한다. 「부모」효가 휴수하여 기가 없으면 주로 일찍이 조업을 떠나고, 괘 가운데 두 벌의 「부모」가 출현하면 대부분 다른 방의 친척에게 과계하여 양육된다. 흉살과 「주작」이 함께 「부모」에 나란히 임하면 윗사람이 중병으로 침면하여 일어나기 어렵다. 「자손」이 「세효」를 지니는 것은 십전의 길상이요, 만약 다시 「청룡」을 만나면 낳는 아이가 반드시 심상하지 않다. 「자손」효 위에 「구진」이 앉으면 그 아이가 박실하고, 「자손」이 교동하여 「주작」을 띠면 그 아이가 문장에 능하다. 「등사」가 「자손」을 침범하면 이 아이가 우둔하고 혼탁하고, 「백호」가 「자손」을 지니면 이 아이가 용무하고 강강하다. 「현무」와 「자손」이 같은 자리에서 발동하면 남자이면 곧 도적이 되고 여자이면 곧 행사가 창광한다. 「자손」효가 만약 유혼괘 가운데 떨어지면 이 아이는 태어나면서부터 타향에 멀리 가기를 좋아한다. 양효가 변하여 음효가 되면 주로 단정한 딸을 낳고, 음효가 변하여 양효가 되면 주로 글을 잘 읽는 수재랑을 낳는다.

妻財發動青龍助，因妻致富妙難量。財臨朱雀妻賢慧，妻犯勾陳妻病殃。螣蛇共位妻應拙，白虎同行妻性剛。妻臨玄武多陰暗，心意瞞人必不良。兩位妻財俱旺相，一妻一妾美容光。卦若無妻常獨自，妻財安靜保安康。妻財合世夫妻順，妻位生身家道昌。

「처재」효가 발동하여 「청룡」의 도움이 있으면 주로 처자로 인하여 부를 이루니 그 좋은 점을 헤아리기 어렵다. 「처재」가 「주작」에 임하면 처자가 현혜하고 총혜하며, 「처재」가 「구진」에게 범해지면 처자가 병재가 많다. 「등사」와 「처재」가 같은 자리이면 처자가 졸렬하고 영편하지 않고, 「백호」와 「처재」가 함께 가면 처자의 성정이 강경하다. 「처재」가 「현무」에 임하면 처자의 행사가 음암하여 마음에 일을 품고 남을 속이니 반드시 좋은 뜻을 품지 않는다. 괘 가운데 두 개의 「처재」효가 모두 왕상하면 주로 한 처 한 첩이요 용모가 모두 아름답다. 괘 가운데 만약 전혀 「처재」가 없으면 이 사람은 상년 독신이고, 「처재」가 안정하여 움직이지 않으면 곧 집안이 평안하고 강태하다. 「처재」와 「세효」가 서로 합하면 부부가 화순하고, 「처재」효가 「신효」를 생하면 가도가 창성한다.

官鬼青龍同一位，家榮子貴壽延長。朱雀並官多訟事，勾陳帶鬼損田莊。螣蛇犯鬼多縈絆，白虎交官大害傷。玄武當官奸與盜，兩重官鬼必憂喪。若占官府反為吉，福厚官高名譽揚。兄弟加龍猶且可，若同朱雀必相妨。螣蛇白虎皆凶兆，玄武勾陳總不祥。吉處只宜常旺相，凶爻卻要落空亡。

「관귀」와 「청룡」이 같은 한 효에 있으면 주로 가문이 영현하고 자제가 귀성하며 수수가 면장하다. 「주작」과 「관귀」가 함께 임하면 사송이 많고, 「구진」이 「관귀」를 띠면 전산장원이 손을 입는다. 「등사」가 「관귀」를 침범하면 일마다 견전하여 맑지 않고, 「백호」와 「관귀」가 교동하면 큰 상해가 있다. 「현무」가 「관귀」의 자리에 당하면 주로 간사하고 절도하는 일이요, 괘 가운데 두 벌의 「관귀」가 출현하면 반드시 상사의 근심이 있다. 그러나 만약 사도와 관부의 일을 점문하면 「관귀」가 도리어 길신이니 주로 복택이 심후하고 관위가 높이 현하며 명예가 멀리 퍼진다. 「형제」효 위에 「청룡」을 더하면 오히려 지나갈 만하나 만약 「주작」과 함께 임하면 반드시 서로 방해한다. 「등사」「백호」가 「형제」에 임하는 것은 모두 흉조요, 「현무」「구진」이 거기에 임하는 것은 마침내 불상하다. 총괄하여 말하면 길신이 있는 효는 다만 항상 왕상함을 보전함이 마땅하고 흉살이 있는 효는 그것으로 하여금 「공망」에 떨어지게 하여야 비로소 좋다.

內身陽鬼丈夫持，外應財陰總是妻。世應相生婚大吉，比和世應配相宜。青龍六合扶為美，三合子孫臨更奇。應動三刑刑莫問，外交六害害無疑。三爻並偶生成少，六位純陽養育稀。男女合同咸泰益，夫妻反目革睽離。夬宮陽壯妻難保，姤卦陰強家不齊。不有其躬蒙裡斷，夫征不復漸中推。一奇一偶成親順，雙鬼雙財匹配違。殺遇妻財妻子厄，殺臨官鬼丈夫哀。

혼인을 점칠 때, 내괘 「신효」가 양에 속하고 또 「관귀」이면 남편을 대표하고, 외괘 「응효」가 음에 속하고 또 「처재」이면 마침내 처자를 대표한다. 「세」「응」 두 효가 서로 생하면 혼사가 대길하고, 세응이 비화하여 서로 극하지 않아도 또한 배우가 서로 마땅하다고 한다. 「청룡」「육합」이 부지함이 가장 아름답고 다시 「삼합」국이 「자손」을 띠고 괘에 들어감을 만나면 더욱 기특하다. 「응효」가 발동하여 「삼형」을 범하면 이 혼사는 다시 물을 필요가 없고, 외괘가 교동하여 「육해」를 이루면 해로움이 반드시 있다. 세 개의 효가 모두 짝수의 음이면 자식이 희소하고, 여섯 효가 순양하여 음이 없으면 또한 후대를 양육하기 어렵다. 《함》《태》《익》 류의 괘를 얻으면 남녀가 화합하고, 《혁》《규》《리》 류의 괘를 얻으면 부부가 반목한다. 《쾌》괘는 양기가 지나치게 성하여 처자를 보전하기 어렵고, 《구》괘는 음기가 너무 강하여 가도가 가지런하지 않다. 《몽》괘 육삼 효사에 「불유궁」이라 하고 《점》괘 구삼 효사에 「부정불복」이라 하였으니 혼인을 점쳐 만나면 곧 이 두 구절에 의거하여 그 불리함을 판단한다. 한 홀 한 짝의 음양이 서로 배하면 혼사가 순조롭게 이루어지고, 두 개의 「관귀」 또는 두 개의 「처재」가 나란히 보이면 배우의 일이 곧 틀어질 것이다. 흉살이 「처재」 위에 떨어지면 처와 자식에게 액이 있고, 흉살이 「관귀」에 임하면 남편이 애석하다.

妻財官鬼青龍助，富貴男兒福德妻。官鬼兩重相剋應，女人曾許兩家期。白虎臨財莫問婚，勾加官位剋夫身。殺臨兄弟多爭競，朱雀臨身公訟因。勾陳陰殺休求女，玄武加財休問親。龍並子孫全吉兆，喜重父母福相鄰。坤變坎宮男破體，乾來離位女非真。欲知女子如何性，坎主心聰艮沉靜。兌必和柔巽必恭，坤爻寬厚乾剛正。文明女子為逢離，智慧男兒因見震。乾宮面部大而寬，坤主魁肥莫小看。艮卦決然身體小，坎爻定是臉團圓。兌家女子瑩而白，震位妻兒奇且端。巽體容顏如瑞雪，離宮和潤可人觀。有亡有劫都無用，無子無財總不堪。

「처재」와 「관귀」가 모두 「청룡」의 도움을 얻으면 주로 남쪽이 부귀하고 여쪽이 복덕이 있다. 괘 가운데 두 벌의 「관귀」가 있고 또 「응효」를 극하면 이 여자는 일찍이 두 집에 허배한 적이 있다. 「백호」가 「처재」에 임하면 이 혼사는 다시 물을 필요가 없고, 「구진」이 「관귀」의 자리에 더하면 부서를 극상할 것이다. 흉살이 「형제」효에 임하면 쌍방에 쟁경이 많고, 「주작」이 「신효」에 임하면 기인이 대부분 공문의 송사에 있다. 「구진」과 음살이 함께 임하면 가서 이 혼사를 구하지 말고, 「현무」에 다시 「처재」를 더하면 또한 가서 이 혼사를 묻지 말라. 「청룡」과 「자손」이 나란히 보이는 것은 전길의 조요, 「천희」가 중첩하여 또 「부모」에 임하면 복기가 곧 가까운 곳에 있다. 곤괘가 변하여 감궁에 들어가면 남자의 몸이 이미 파하였고, 건괘가 리위에 이르면 여자가 완벽이 아니다. 여자의 성정이 어떠한지를 알려면, 감괘는 심사가 총민함을 주재하고, 간괘는 침정함을 주재하며, 택괘는 반드시 화유하고, 손괘는 반드시 공순하며, 곤효는 관후하고, 건효는 강정하다. 리괘를 만나면 이는 문채 있는 여자요, 진괘를 보면 이는 지혜 있는 사내이다. 다시 형모를 보면, 건궁은 안면이 넓음을 주재하고, 곤괘는 신체가 괴위하고 비석함을 주재하니 적게 보아서는 안 되며, 간괘는 단정컨대 신체가 왜소하고, 감효는 반드시 둥근 얼굴이다. 택괘의 여자는 피부가 윤기 있고 희며, 진위의 처자는 상모가 기특하고 단정하고, 손괘는 용안이 눈처럼 희고, 리궁은 안색이 화윤하여 보기 좋다. 그러나 만약 괘 가운데 「망신」과 「겁살」이 있으면 이러한 좋은 점이 모두 쓸모가 없고, 만약 「자손」도 없고 또 「처재」도 없으면 마침내 감내할 수 없다.

陰陽得位俱稱吉，純陰枉使心和力，純陽退悔不成婚，縱使強成終鬱鬱。金爻主妻好容光，木爻瘦小更修長。土主形骸肥且矮，火爻定是髮稀黃。水爻心性多聰慧，六合發動最為昌。青龍旺相臨財位，娶妻萬倍有資妝。若逢天寡天鰥殺，夫婦應知不久長。

음양이 각각 그 자리를 얻으면 모두 길이라 한다. 괘상이 순음이면 헛되이 심사와 기력을 소모하고, 괘상이 순양이면 남쪽이 중도에 반회하여 혼사가 이루어지지 않으며 설령 억지로 이루어도 뒷날에도 종일 울울하여 즐겁지 않다. 다시 오행으로 여쪽의 상모와 체격을 보면, 「처재」가 금에 속하면 처자가 용광이 빛나고, 목에 속하면 신체가 수소하고 우장하며, 토에 속하면 신형이 비만하고 낮으며, 화에 속하면 두발이 희소하고 누렇고, 수에 속하면 심성이 총혜하다. 괘가 「육합」을 만나고 또 발동하면 가장 창성하다. 「청룡」이 왕상하여 「처재」의 자리에 임하면 처를 맞이하여 만 배로 풍후한 가장을 얻을 수 있다. 만약 「천과」「천환」 두 개의 흉살을 만나면 곧 알아야 한다, 이 부부가 오래할 수 없음을.

凡人占卦問婚姻，財鬼雙全便可成。鬼是夫爻愁子動，財為妻也怕兄興。鬼爻持動女妨害，婦意嫌夫不相愛。財爻持動夫妨妻，此則終身應不泰。鬼旺克財妻不就，子旺傷夫事可疑。八純動者生離別，五世游魂損小兒。占婚本要陰與陽，動時皆動且為良。陽陽不動一財鬼，應陰世陽最吉祥。更得世爻居內卦，團圓男女百年昌。本宮無氣財有氣，婦舍雖貧女容媚。本宮旺相財囚死，婦舍雖貧女不美。

무릇 혼인을 점문하는 데는 「처재」와 「관귀」 두 효가 구비되면 혼사가 곧 이루어질 수 있다. 「관귀」는 남편의 용효이니 가장 두려운 것은 「자손」이 발동하여 와서 그것을 극함이요, 「처재」는 처자의 용효이니 또한 「형제」효가 일어나 그것을 빼앗음을 두려워한다. 「관귀」가 세를 지니고 발동하면 주로 여쪽이 방해를 받아 부인이 남편을 싫어하고 서로 사랑하지 않으며, 「처재」가 세를 지니고 발동하면 주로 남편이 처자를 방극하니 이러한 인연은 종신토록 안태를 얻지 못한다. 「관귀」가 왕상하여 「처재」를 극하면 처실을 맞이할 수 없고, 「자손」이 왕상하여 「관귀」를 상하면 일이 의심스럽다. 팔순괘를 얻고 효가 움직이면 주로 부부가 생리사별하고, 오세괘·유혼괘를 얻으면 주로 어린아이를 손상한다. 혼인을 점치는 것은 본래 음양이 서로 배함을 강구하니 만약 발동하려면 곧 모든 효가 함께 움직여야 비로소 좋다. 두 양이 서로 대하고 움직이지 않으며 괘 가운데 다만 한 「처재」 한 「관귀」가 있고 또 「응효」가 음에 속하며 「세효」가 양에 속하면 가장 길상하다. 다시 「세효」가 내괘에 있음을 얻으면 남녀가 단원하여 백 년 창성한다. 본궁의 괘기가 쇠하고 「처재」효에 기가 있으면 여가가 비록 가난하나 여자는 도리어 용모가 무리하고, 본궁이 왕상하고 「처재」가 수사하면 여가가 비록 가난하지 않아도 여자는 아름답지 않다.

占產先須看子孫，子孫旺相吉堪論。母宮無殺為祥兆，子上加龍是善根。易產好占離與兌，難生休卜艮和坤。坎乾龍動身無慮，震兌勾陳命不存。父母莫教臨白虎，子孫切忌坐勾陳。螣蛇持世憂陰殺，玄武臨身忌浴盆。最忌土爻埋子位，更嫌刑殺克兒孫。子孫發動忌空亡，白虎勾陳並不祥。

생산을 점문하는 데는 먼저 「자손」효를 보아야 하니 「자손」이 왕상하면 곧 길로 판단할 수 있다. 산모를 대표하는 효위 위에 흉살이 없으면 이는 상서의 조요, 「자손」효 위에 다시 「청룡」을 더하면 더욱 선근이다. 리괘·택괘를 얻으면 해산이 쉽고, 간괘·곤괘를 얻으면 곧 난산이니 다시 점칠 필요가 없다. 감·건 두 괘이면서 「청룡」이 발동하면 산모의 몸에 고려가 없고, 진·태 두 괘이면서 「구진」이 거기에 임하면 성명이 곧 보전하기 어렵다. 「부모」효는 삼가 「백호」에 임해서는 안 되고, 「자손」효도 또한 삼가 「구진」 위에 앉는 것을 꺼린다. 「등사」가 「세효」를 지니면 음살이 재수함을 근심하여야 하고, 「현무」가 「신효」에 임하면 세아욕분의 액을 제방하여야 한다. 가장 꺼리는 것은 토효가 「자손」의 효위를 매몰하는 것이요, 더욱 싫은 것은 형충의 흉살이 와서 「자손」을 극함이다. 「자손」효가 발동하고 또 「공망」에 떨어지는 것은 꺼려야 할 것이며, 「백호」「구진」이 함께 출현하는 것은 모두 길조가 아니다.

子變為官胎裡死，官爻為子產而亡。母動子搖俱難保，母靜子安皆吉祥。子母兩爻都旺相，有龍有喜復安康。陰中陽現奇男子，陽變陰爻好女娘。子與母爻雖變動，青龍持世亦無妨。子孫重見龍交喜，決定齊生子一雙。欲叩孩兒分娩日，胎神沖破子生方。

「자손」효가 변하여 「관귀」가 되면 태아가 뱃속에서 죽고, 「관귀」효가 변하여 「자손」이 되면 생산할 때 어머니에게 성명의 위험이 있다. 어머니를 대표하는 효가 발동하고 아이를 대표하는 효도 요동하면 모자가 모두 보전하기 어렵고, 두 효가 모두 안정하면 곧 어머니가 편안하고 아이가 온정하여 모두 길상이다. 자식·어미 두 효가 모두 왕상하고 또 「청룡」이 있고 「천희」가 있으면 모자가 평안하고 강건하다. 음효 가운데 양효가 나타나면 낳는 것은 불범한 사내아이요, 양효가 변하여 음효가 되면 낳는 것은 좋은 딸이다. 자식·어미 두 효가 비록 변동이 있어도 다만 「청룡」이 「세효」를 지니면 또한 방해가 없다. 괘 가운데 「자손」효가 중복하여 출현하고 또 「청룡」과 「천희」가 교동함을 만나면 반드시 한 쌍을 낳을 것이다. 아이가 어느 날에 분만하는지를 묻고자 하면 곧 「태신」이 충파되는 그 날을 보라, 곧 강생의 기일이다.

凡人占卦問六甲，子怕休囚父怕發。財為產母怕兄興，男女陰陽衰旺察。生產未知臨幾許，日月長生子當乳。兄爻旺相母生難，子孫受克兒道苦。飛去克伏子不收，陽卦男兮陰是女。兩爻旺相喜神臨，必是雙胎天賜與。

무릇 잉태와 생산을 점문하는 데는 「자손」효가 휴수하여 기가 없음을 두려워하고 「부모」효가 발동하여 와서 극함을 두려워한다. 「처재」는 산모를 대표하니 「형제」효가 흥기하여 서로 극함을 두려워한다. 아들을 낳을지 딸을 낳을지는 곧 효의 음양과 쇠왕을 보아 분변한다. 만약 언제 해산하는지를 모르면 곧 일진월건 가운데 「자손」이 장생을 만나는 때를 보라, 그것이 곧 포유의 기일이다. 「형제」효가 왕상하면 어머니의 생산이 간난하고, 「자손」효가 극을 받으면 아이가 고생을 할 것이다. 「비신」이 가서 「복신」을 극하면 이 아이는 길러낼 수 없다. 양괘를 얻으면 아들을 낳고 음괘를 얻으면 딸을 낳는다. 자식·어미 두 효가 모두 왕상하고 또 희신이 거기에 임하면 반드시 상천이 내린 쌍둥이다.

蒙童幼學子先推，子會青龍為上奇。朱雀克身多智慧，勾陳持土大愚痴。卦無父母難垂訓，身犯六神爭禁持。朱雀空亡無學分，青龍旺相有鎡基。龍生身世攻書子，馬旺游魂逃學兒。父母喜神同位動，斷然博學廣聞知。兩重父母多移學，亂動無常不守規。朱雀入離能寫字，青龍入兌會吟詩。坤中變動能修德，乾上交重善滑稽。乾震交重成事早，艮坤安靜立身遲。姤屯蹇困災須準，漸晉需升吉可推。地水火風能主事，前程定作貴人師。

동몽이 취학함을 점치는 데는 먼저 「자손」효를 미룬다. 「자손」과 「청룡」이 회합하면 이는 상등의 기조요, 「주작」이 「신효」를 극하면 이 아이는 지혜가 많으며, 「구진」이 또 토효 위에 앉으면 곧 크게 우둔하다. 괘 가운데 「부모」효가 없으면 가르쳐 지도할 사람이 없고, 「신효」가 육신에게 범해지면 각방의 견제와 쟁요가 있다. 「주작」이 「공망」에 떨어지면 이 아이는 글을 읽을 분이 없고, 「청룡」이 왕상하면 학업이 곧 근기가 있어 경작에 큰 호미가 있는 것과 같다. 「청룡」이 「신효」「세효」를 생하면 이는 능히 공독하는 아이요, 「역마」가 왕하고 괘가 유혼을 만나면 이는 도학하려는 아이다. 「부모」효와 희신이 같은 자리에서 움직이면 이 아이는 박학다문이라 단정한다. 괘 가운데 두 벌의 「부모」가 있으면 여러 번 사문을 바꾸고, 모든 효가 어지럽게 움직여 일정함이 없으면 이 아이는 규구를 지키지 않는다. 「주작」이 리궁에 들어가면 능히 글씨를 쓰고, 「청룡」이 태궁에 들어가면 시를 읊을 줄 안다. 곤궁의 효가 움직이면 능히 덕행을 닦고, 건궁의 효가 중첩하여 교동하면 회해하고 희롱을 잘한다. 건·진 두 괘가 교동하면 일을 이룸이 이르고, 간·곤 두 괘가 안정하면 몸을 세움이 늦다. 《구》《둔》《건》《곤》을 얻으면 재화가 응험하여 어긋나지 않고, 《점》《진》《수》《승》을 얻으면 길리를 기할 수 있다. 만약 지·수·화·풍 모든 상이 능히 권에 당하여 일을 주재하면 이 아이의 전정은 반드시 귀인의 스승이 될 수 있다.

欲求教授訓童兒，情性先將八卦推。離體中虛明且智，坎宮內實信而威。震雷主動常遊學，巽順無常鎮改移。兌澤和柔能講習，艮山沉靜好謙卑。乾元剛果多嚴厲，坤土包容足禮儀。父子空亡都莫用，世身衰敗總休推。

숙사를 청하여 유동을 가르치고자 하면 먼저 팔괘로 그의 성정을 미룬다. 리괘의 체는 중효가 허공하여 그 사람이 명달하고 지혜가 있고, 감괘의 안은 중효가 충실하여 그 사람이 성신하고 위엄이 있다. 진은 우레가 되어 움직임을 주재하니 이러한 사람은 항상 밖에서 유학하고, 손괘는 유순하여 일정함이 없어 항상 끊임없이 옮기고 바꾼다. 택은 못이 되어 화유하여 강론하고 전습을 잘하고, 간은 산이 되어 침정하여 겸하를 좋아한다. 건은 하늘이 되어 강건하고 과단하여 사람됨이 대부분 엄려하고, 곤은 땅이 되어 포용하고 관후하여 예수가 주전하다. 만약 「부모」효와 「자손」효가 모두 「공망」에 떨어지면 이 선생은 곧 모두 쓸 수 없고, 「세효」「신효」가 쇠패하여 기가 없으면 곧 다시 미룰 필요가 없다.

凡占儒業究諸身，身世相生藝必精。父母生身文可立，子孫克世學無成。父爻旺相加朱雀，雄辯高言大有聲。兄動妻交身不旺，卻因聰慧誤前程。陰陽互旺宜參請，內外比和足講明。子旺身空窮措大，財因世廢困書生。弟兄若犯螣蛇上，縱有文章不顯名。玄武克身休合伴，勾陳傷世莫親朋。青龍持世功名大，天喜同宮道業亨。朱雀並財宜作館。勾陳同鬼莫遊行。

무릇 글 읽고 과거업을 점치는 데는 요컨대 「신효」 위에서 추구한다. 「신효」와 「세효」가 서로 생하면 학예가 필연히 정심하고, 「부모」효가 「신효」를 생하면 문명이 세워질 수 있으며, 「자손」효가 「세효」를 극하면 학업이 곧 이루어지지 않는다. 「부모」효가 왕상하고 또 「주작」을 띠면 이 사람은 웅변이 도도하고 의론이 고원하며 성명이 크게 드러난다. 「형제」가 발동하고 「처재」가 교동하여 「신효」가 왕하지 않으면 도리어 총명영리 때문에 전정을 그르친다. 음양 두 기가 서로 왕성하면 밖에 나가 참방하여 청익함이 마땅하고, 내외괘가 비화하면 학문을 강명하기에 족하다. 「자손」이 왕하고 「신효」가 공에 떨어지는 것은 이는 곤궁한 독서인이요, 「처재」가 「세효」의 쇠폐로 말미암아 쓸모 없는 것은 이는 곤을 받는 서생이다. 「형제」효가 만약 「등사」에게 침범당하면 비록 좋은 문장이 있어도 성명을 드러내지 못한다. 「현무」가 「신효」를 극하면 사람과 합화하여 함께 있지 말고, 「구진」이 「세효」를 상하면 친우에게 반부하여 가지 말라. 「청룡」이 「세효」를 지니면 공명이 원대하고, 「천희」가 그와 같은 궁이면 학업과 도업이 형통한다. 「주작」과 「처재」가 함께 임하면 관에 앉아 글을 가르침이 마땅하고, 「구진」과 「관귀」가 함께 있으면 밖에 나가 유학하지 말라.

世應既和身又旺，上書獻策必成名。日辰龍德俱生旺，縣宰州官照福星。祿馬貴人臨月建，公侯責任職非輕。天符值土應多阻，月建持金必有驚。父母最宜逢六合，世身切忌犯三刑，刑殺克身兼克世，陷身取辱誤平生。朝君不可逢屯蹇，面聖偏宜見晉升。那更天符持木德，高遷重任祿光榮。

「세효」「응효」가 이미 서로 화하고 「신효」가 또 왕상하면 상서하여 일을 말하고 책론을 진헌하여 반드시 명성을 이룬다. 일진과 「용덕」이 모두 생왕한 곳에 처하면 현령이 되고 주관이 되어도 모두 복성의 조림이 있다. 「록」·「마」·「천을귀인」이 월건 위에 임하면 맡는 바가 반드시 공후 급의 중책이다. 「천부」가 토효에 값하면 일을 처리함에 조애가 많고, 월건이 금효를 지니면 반드시 경을 받는다. 「부모」효는 가장 「육합」을 만남이 마땅하고, 「세효」「신효」는 가장 「삼형」을 범함을 꺼린다. 형살이 이미 「신효」를 극하고 또 「세효」를 극하면 몸을 빠뜨려 욕을 취하여 일생을 그르칠 것이다. 군왕에게 조견하는 데는 《둔》《건》의 괘를 얻어서는 안 되고, 성상을 대하여 정을 진하는 데는 편히 《진》《승》의 괘를 얻음이 마땅하다. 만약 다시 「천부」가 목덕의 효를 지님을 더하면 곧 고승중임·봉록영현의 상이다.

凡占科舉事如何，子動兄搖榜下過。父發鬼興財又旺，斷然一舉便登科。要問舉人榮達時，先將六爻為根基。主司之位在月建，天子之爻太歲推。一帶喜神來合卦，今秋榮達定無疑。若占南省事如何，六爻旺相始登科。父母發時為印綬，妻財動處必磋跎。空亡入鬼憂空返，劫殺臨官節節蹉。更看子孫如發動，此人平昔枉吟哦。應舉求官問後先，官旺文書有氣前。父作文書為直事，月建扶官作狀元。

무릇 과거시험이 어떠한가를 점치는 데는 「자손」이 발동하고 「형제」가 요동하면 다만 방 아래 낙제하여 지나갈 뿐이다. 「부모」효가 발동하고 「관귀」효가 흥왕하고 「처재」가 또 왕상하면 단정컨대 일거에 곧 과에 오른다. 거인이 어느 때에 현달하는지를 묻고자 하면 먼저 여섯 효를 근기로 한다. 주고관의 위치는 월건을 보고, 천자의 효위는 태세를 본다. 만약 희신이 띠고 와서 괘와 서로 합함이 있으면 금년 가을의 현달은 이는 의심이 없다. 만약 예부남성의 회시가 어떠한가를 점치면 여섯 효가 왕상하여야 비로소 과에 오를 수 있다. 「부모」효가 발동하는 것은 이는 관가의 인수의 상이요, 「처재」효가 움직이는 곳은 반드시 차타하여 일을 그르친다. 「공망」에 떨어지고 또 「관귀」에 들어가는 것은 근심할 바가 헛된 한 번의 왕래요, 「겁살」이 「관귀」에 임하면 곧 마디마디 좌절을 받는다. 다시 「자손」을 보아 만약 발동하면 이 사람은 평일의 음송고독이 모두 헛됨이다. 과에 응하여 벼슬을 구하는 데는 선후의 차서를 물어야 한다. 「관귀」가 왕하면 곧 관직이 앞에 있고, 문서에 기가 있으면 곧 문서가 앞에 있다. 「부모」효가 문서를 충당하면 주관하는 바가 정경한 공사요, 월건이 「관귀」효를 부조하면 곧 장원의 명이다.

凡占進職與升官，父動為先鬼次看。父鬼旺興須有分，兄財子動枉心歡。求官鬼吏克身賢，初爻是吏，若鬼臨初爻，來克本身，卻主為廉察慈惠賢明官員也。驛馬相扶官職遷。若驛馬扶身，或臨官位，定主升遷也。坎離二卦冬三月，坎陽離陰，水火既濟，宜於冬三月也。震巽明知申酉年。震巽木，得申酉金，官旺也。

무릇 승천과 진직을 점치는 데는 먼저 「부모」효가 발동하는지를 보고 그 다음에 「관귀」효를 본다. 「부모」와 「관귀」가 모두 왕상하고 흥발하면 이 사람이 비로소 벼슬할 분이 있고, 만약 「형제」「처재」「자손」이 발동하면 곧 헛된 기쁨 한 차례이다. 가결에 이르기를 벼슬을 구하는 데 「관귀」가 이위에 임하여 와서 신을 극하는 것은 도리어 현량을 주재한다 하였고, 원주가 해석하여 이르기를, 초효는 이서의 자리이니 「관귀」가 만약 초효에 임하여 와서 「신효」를 극하면 도리어 주로 이 사람이 뒷날에 염명하여 일을 살피고 자애인혜한 현량관원이라 하였다. 「역마」가 와서 서로 부지하면 관직이 반드시 천승한다. 원주에 이르기를, 「역마」가 만약 「신효」를 부지하거나 또는 「관귀」의 자리에 임하면 반드시 승천을 주재한다 하였다. 감·리 두 괘를 얻으면 일이 겨울 석 달에 응한다. 원주에 이르기를, 감은 양이요 리는 음이라 수화가 서로 교하여 기제의 상을 이루니 겨울철 석 달에 마땅하다 하였다. 진·손 두 괘를 얻으면 분명히 일이 신년·유년에 응함을 안다. 원주에 이르기를, 진·손은 모두 목에 속하는데 신·유의 금을 만나면 바로 「관귀」이 왕상한 때라 하였다.

世應驛馬相合吉，世應與驛馬合，求官大利也。坎咸復卦定狐疑。此三卦主心中疑惑。申酉辰戌持世吉，任官遇祿好施為。申酉持世及得祿，最吉也。鬼臨身世得官真，卦爻旺相為歡欣。驛馬空亡徒費力，卦遭胎沒枉勞神。若卦遇胎沒，定枉勞神。立春後巽胎離沒，若得家人卦之類是也。

「세효」「응효」가 「역마」와 서로 합하는 것은 길조이다. 원주에 이르기를, 세응 두 효가 「역마」와 서로 합하면 벼슬을 구함에 크게 이로움이 있다 하였다. 《감》《함》《복》 세 괘를 얻으면 마음속에 반드시 호의하여 결하지 못한다. 원주에 이르기를, 이 세 괘는 모두 주로 마음에 의혹함을 주재한다 하였다. 신·유·진·술 네 지지가 「세효」를 지니는 것을 길로 하고 임에 이르러 또 「록」을 만나면 바로 한바탕 벼리고 행할 바가 있다. 원주에 이르기를, 신·유가 세를 지니고 아울러 「록」을 얻으면 가장 길리하다 하였다. 「관귀」가 「신효」「세효」에 임하면 관직은 이는 참으로 손에 이를 수 있고, 괘효가 더욱 왕상하면 곧 더욱 환희할 만하다. 「역마」가 「공망」에 떨어지면 다만 헛되이 힘을 쓰고, 괘가 「태」「몰」의 자리를 만나면 헛되이 신을 일으킨다. 원주에 이르기를, 괘가 만약 「태」「몰」을 만나면 반드시 이는 정신을 왕비하는 것이니 입춘 뒤에는 손괘가 「태」에 당하고 리괘가 「몰」에 당하니 비유하면 《가인》괘를 점쳐 얻는 이 일류이 곧 그것이라 하였다.

旺爻克應是不良，應入墓時憂死亡。世爻受克遭貶謫，若克他爻倍俸糧。世受克，遭貶罰，世克他爻，主倍得俸糧。人吏空亡難立腳，初為人吏爻，若值空亡，縱使為官清正，吏人無氣，誰與奉行？如樹無枝，所以難立。內外純陰名不揚。陰柔不立之象，若內外卦俱陰，安能振作？是以名不揚也。子爻克鬼無官祿，福德爻交反不昌。子動克傷官鬼，故不昌也。

왕상한 효가 가서 「응효」를 극하는 것은 좋은 일이 아니요, 「응효」가 묘에 들어갈 때는 더욱 사망을 근려하여야 한다. 「세효」가 극을 받으면 주로 폄적을 당하고, 「세효」가 도리어 가서 다른 효를 극하면 곧 봉록이 배가된다. 원주에 이르기를, 「세효」가 극을 받으면 곧 폄벌을 당하고, 「세효」가 타효를 극하면 곧 봉량이 배를 번함을 주재한다 하였다. 이서를 대표하는 효가 「공망」에 떨어지면 벼슬을 하여도 곧 입족하기 어렵다. 원주에 이르기를, 초효는 이서의 효이니 만약 「공망」을 만나면 비록 벼슬이 청정하여도 속리가 기가 없어 누가 정령을 봉행하겠는가. 비유하면 나무에 지조가 없는 것과 같으니 그러므로 서지 못한다 하였다. 내외괘가 순전히 음효이면 명성이 드러나지 않는다. 원주에 이르기를, 이는 음유하여 자립할 수 없는 상이니 내외괘가 모두 음에 속하면 어찌 진작할 수 있겠는가. 그러므로 명성이 퍼지지 않는다 하였다. 「자손」효가 「관귀」를 극하면 곧 관록이 없고, 이 복덕의 효가 한번 교동하면 도리어 창하지 않다. 원주에 이르기를, 「자손」이 발동하면 「관귀」를 극상하므로 창하지 않다 하였다.

卦克世身職不安，若卦身所屬，克世爻並身位，定主不能安職。如乾宮遁卦，本屬金，遇世屬火是也。身克人吏百憂攢。太剛則折，若身世克初人吏爻，定主吏皆退避。凡百事業，主有憂攢之兆。白虎動時驚恐至，若白虎旺動，驚恐立至也。子孫持世必隳官。子動，乃求官大忌，必至隳壞也。若問文官並武職，唐符國印求端的。唐符國印，求官必須用之。

괘신이 와서 「세효」「신효」를 극하면 관직이 곧 앉아 편안하지 않다. 원주에 이르기를, 괘신이 속하는 오행이 만약 「세효」와 「신효」를 극하면 반드시 직위에 편안할 수 없음을 주재하니 예컨대 건궁의 《둔》괘는 본래 금에 속하는데 「세효」는 화에 속하니 곧 이러한 정형이라 하였다. 「신효」가 가서 이서의 효를 극하면 백 가지 우수가 모여든다. 원주에 이르기를, 지나치게 강강하면 곧 꺾어지니 「신효」「세효」가 만약 초효의 이서를 극하면 반드시 주로 속리가 모두 퇴비하여 나아가지 않아 무릇 백 가지 사업에 우수가 모이는 조가 있다 하였다. 「백호」가 발동할 때는 경공이 따라 이른다. 원주에 이르기를, 「백호」가 왕상하여 발동하면 경공이 곧 온다 하였다. 「자손」이 「세효」를 지니면 관직이 반드시 훼괴될 것이다. 원주에 이르기를, 「자손」이 발동하는 것은 벼슬을 구하는 큰 꺼림이니 반드시 관직을 패괴할 것이라 하였다. 만약 문관과 무직의 분별을 물으면 「당부」「국인」 두 신에 의지하여 확실함을 구하여야 한다. 원주에 이르기를, 벼슬을 구하는 데는 반드시 「당부」「국인」을 써야 한다 하였다.

寅申之年巳亥為，寅申之年，巳為唐符，亥為國印，以下類推。巳亥之年寅申覓。子午之年卯酉求，卯酉之年子午出。辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼臨符印最為佳，當作朝中資輔翼。宜靜而動必升遷，宜動而靜多掩抑。巽象搖時東與南，乾位交重出西北。

인년·신년은 「당부」「국인」이 사·해 두 지지에 있다. 원주에 이르기를, 인·신의 해에는 사가 「당부」요 해가 「국인」이니 이하는 이에 의거하여 유추한다 하였다. 사년·해년은 곧 인·신 두 지지에 가서 찾고, 자년·오년은 묘·유 위에서 구하며, 묘년·유년은 자·오 위에서 나고, 진년·술년은 축·미 방에 있고, 축년·미년은 진·술에 있다. 「관귀」가 「당부」「국인」에 임하는 것이 가장 좋으니 주로 이 사람은 마땅히 조중에 있어 보필의 신하가 될 것이다. 본래 안정하여야 할 효가 도리어 발동하면 반드시 승천하고, 본래 발동하여야 할 효가 도리어 안정하면 대부분 압억을 받는다. 손상이 요동하면 일이 동방과 남방에 응하고, 건위가 중첩하여 교동하면 출사가 서북에 있다.

君臣世應上下交，世為君、應為臣，上為君、下為臣。若上下相生，主君臣賡歌，噓沸一堂也。練行宜往興功績。練者，訓練士卒也。遇卦中世應相生，有命訓練之行，往之，必建功也。欲知卦內作何官，先向身中仔細看，火是文章喉舌位，火乃文明之象，故主翰苑之官。土為守令漸盤桓。盤桓者，修治城壘。土爻持世，故應此職也。水是江濱巡守職，金帶兵刑生殺權。木主工科司建創，大小皆隨衰旺言。隨動爻之休囚旺相，而定其官爵之尊卑也。

임금과 신하, 「세효」와 「응효」는 상하가 교접하여 서로 통한다. 원주에 이르기를, 「세효」는 임금이 되고 「응효」는 신하가 되며, 상괘는 임금이 되고 하괘는 신하가 된다. 만약 상하가 서로 생하면 주로 군신이 창화하여 서로 응답하니 온당한 융합과 열락이라 하였다. 만약 병을 연단하는 행이 있으면 가서 공적을 세움이 마땅하다. 원주에 이르기를, 「련」은 곧 사졸을 훈련함이니 괘 가운데 세응이 서로 생하면 만약 명을 받들어 나가 병을 연단하면 가서 반드시 공을 세울 수 있다 하였다. 괘 속에 주재하는 것이 무슨 벼슬인지를 알려면 먼저 「신효」 위에서 자세히 보라. 화는 문장과 언론을 주관하는 위치——원주에 이르기를, 화는 문명의 상이니 그러므로 한림원 일류의 벼슬을 주재한다 하였다. 토는 수령의 벼슬이니 일이 성루를 수치하는 데 있다——원주에 이르기를, 「반환」은 곧 성루를 수치함이니 토효가 「세효」를 지니므로 이러한 직무에 응한다 하였다. 수는 강변 순수의 직을 주재하고, 금은 병형생살의 권을 띠며, 목은 공부 한 과를 주재하여 영건창제를 장관한다. 관직의 대소는 모두 효의 쇠왕을 따라 정해진다. 원주에 이르기를, 발동하는 효의 휴수와 왕상을 따라 이로써 관작의 존비를판정한다 하였다.

喜神驛馬臨官鬼，美削重重有知己。美削者，舉紙箋也。因有喜神驛馬臨於官鬼，故美削重重，得知己之多也。就多符印兩爻權，更以唐符國印二爻推之，若果上卦發動，定主符印入手。符印爻所繫重，故再言。早晚當隨詔書起。符印既動，詔書立至。卦無太歲只升遷，太歲上卦，則主入朝，若無，但能遷改。太歲合時見天子。太歲若與世爻合，身位合，主入朝而見天子也。

희신과 「역마」가 「관귀」에 임하면 천거하는 문서가 한 통 또 한 통이어서 곳곳에 지기가 있다. 원주에 이르기를, 「미삭」은 곧 천거에 쓰는 지전이니 희신과 「역마」가 「관귀」 위에 임함으로 말미암아 천서가 중중첩첩하여 지기가 많다 하였다. 이 밖에 또 「당부」「국인」 두 효의 권중을 많이 보아야 한다. 원주에 이르기를, 다시 「당부」「국인」 두 효를 써서 미는데 만약 과연 괘에 오르고 또 발동하면 반드시 부인이 손에 이름을 주재하니 이 두 효는 관계가 중대하므로 다시 한번 말한다 하였다. 늦고 이름은 조서의 하달을 따라 기용될 것이다. 원주에 이르기를, 부인이 이미 발동하면 조서가 곧 이른다 하였다. 괘 가운데 태세가 없으면 곧 다만 심상한 승천이다. 원주에 이르기를, 태세가 괘에 오르면 주로 조정에 들어가 임금을 대하고, 만약 태세가 없으면 곧 다만 조천하여 개임할 뿐이라 하였다. 태세와 세가 서로 합할 때는 곧 천자를 볼 수 있다. 원주에 이르기를, 태세가 만약 「세효」와 서로 합하고 「신효」의 자리와 서로 합하면 주로 조정에 들어가 천자를 뵌다 하였다.

更得雷火殺重重，雷火寅豬申巳求，四孟從之遍一周。即時沖破為天后，便見求官驛馬流。其法正月起寅，二月丑，逆數十二位是也。不欲贅言，故以四孟提起。遇動，大吉之兆，應如下文：看看名位至王公。天乙貴人更相合，天乙貴人：正月在巳二月申，三月在亥四月寅。五九依然居巳上，未月至丑三位輪。若還遇動定為吉，子孫代代作公卿。其法只以巳申亥寅四位，周而復始輪行十二位，正月巳，二月申，餘仿此。代代為官受贈封。雷火貴人既合，非惟己身享祿，主代代受封贈也。此是天綱玄妙訣，勸君紬繹莫匆匆。

만약 다시 「뇌화살」이 겹겹이 출현함을 얻으면 그것은 곧 더욱 좋다. 원주에 기례의 가결을 붙여 이르기를, 「뇌화」는 인·해·신·사 이 네 지지 위에서 구하여 사맹의 자리에 의거하여 한 바퀴 두루 돈다. 당시에 충파되는 곳이 곧 「천후」이니 이로써 곧 벼슬을 구하는 「역마」가 어디로 유전하는지를 볼 수 있다. 그 기법은 정월이 인에서 시작하고 이월이 축에 있으며 거꾸로 세어 십이 위를 채운다. 필묵을 많이 쓰기를 원하지 않으므로 다만 사맹을 들어 강령으로 삼는다. 이 한 흉살이 만약 발동을 만나면 도리어 이는 대길의 조이니 응험이 곧 다음 구절에 말한 바와 같다. 눈으로 보면 명위가 왕공을 이룸에 이를 것이다. 만약 「천을귀인」이 또 와서 서로 합하면 더욱 이는 좋은 일이다. 원주에 기례가결을 붙여 이르기를, 「천을귀인」은 정월이 사에 있고 이월이 신이며 삼월이 해이고 사월이 인에 있다. 오월·구월은 여전히 사 위에 떨어지고, 미월에서 시작하여 축월에 이르러 세 자리 차례로 윤전한다. 이 한 길신이 만약 발동을 만나면 반드시 길이 되어 주로 자손이 세대로 모두 공경을 한다. 그 기법은 다만 사·신·해·인 네 자리 차례를 써서 두루 돌고 다시 시작하여 윤행하여 십이 달을 돌며, 정월이 사에 있고 이월이 신에 있으며 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이에 자손이 세대로 벼슬을 하여 조정의 봉증을 받는다. 원주에 이르기를, 「뇌화」와 「귀인」이 이미 서로 합하였으니 다만 자신이 록위를 향수할 뿐 아니라 또 주로 세대로 봉을 받고 증을 받는다 하였다. 이상의 이것들은 모두 천도강기에 관계되는 현묘한 구결이니 여러분께 권하노니 그 가운데의 두서를 자세히 뽑아내어 총총히 지나쳐 보지 말라.

若筮國家占天子，卦從本宮世上取。本宮為國世為君，本宮者，看所占之卦，在何宮即為國，世爻即為君王也。旺相比和得聖主。初民二士三大夫，四作公侯君在五。六為宗廟社稷神，動靜剛柔宜得所。六爻各要生合旺相，苟一位不得其所，則一國不寧矣。

만약 국가를 위하여 천자의 일을 점문하면 곧 본궁과 「세효」 위에서 취용한다. 본궁은 국가를 대표하고 「세효」는 군왕을 대표한다. 원주에 이르기를, 이른바 본궁은 점치는 괘가 팔궁 가운데 어느 궁에 속하는지를 보는 것이니 그 한 궁이 곧 국가를 대표하고 「세효」는 곧 군왕이라 하였다. 본궁과 「세효」가 왕상하고 또 비화하면 곧 성명한 임금을 얻은 것이다. 여섯 효가 각각 속하는 바가 있다. 초효는 백성이요, 이효는 선비요, 삼효는 대부요, 사효는 공후요, 군왕은 다섯째 효에 있고, 여섯째 효는 종묘사직의 신이다. 모든 효의 동정강유가 모두 각각 그 마땅함을 얻어야 한다. 원주에 이르기를, 여섯 효가 각각 모두 생합하고 왕상하여야 하니 상약 한 자리가 그 자리를 얻지 못하면 일국이 곧 안녕을 얻지 못한다 하였다.

大殺為災金主兵，大殺：正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉是也。水為昏墊土攻城。水動主有洪水之災，土動主有修治城壘之事。震離坎兌四方見，若遇此四宮，應在邊方也。坤艮宮中事未寧。六爻不動卦無殺，天下人民歌太平。

「대살」이 효에 임하면 주로 재화가 있고, 금효는 주로 병과를 일으킨다. 원주가 「대살」의 소재를 열거한다. 정월은 술에 있고, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 인, 유월은 묘, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 신, 십이월은 유에 있다. 수효는 주로 물이 잠기고 빠짐이요, 토효는 주로 공을 일으켜 성을 공함이다. 원주에 이르기를, 수효가 발동하면 주로 홍수의 재앙이 있고, 토효가 발동하면 주로 성루를 수치하는 일이 있다 하였다. 진·리·감·태 네 궁은 일이 사방에 나타난다. 원주에 이르기를, 만약 이 네 궁을 만나면 일이 변강에 응한다 하였다. 곤·간 두 궁 가운데는 일이 오히려 안녕을 얻지 못한다. 만약 여섯 효가 모두 발동하지 않고 괘 가운데 또 흉살이 없으면 그것은 곧 천하의 백성이 함께 태평을 노래한다.

出兵交戰子當強，鬼旺他贏我必亡。財是草糧兄莫克，父為旌幟忌搖揚。水爻帶鬼來克我，須防劫寨及攻營。卻看有氣並無氣，方斷兵機輸與贏。若決勝負，以世應日辰官星論之。世為我將，應為彼軍，日辰為我卒，官鬼為彼兵。我克他，我勝。他克我，我負。若財興克父，必斬將奪旌。兄弟交重，必奪糧劫草。

병을 내어 교전하는 데는 「자손」효의 강왕함을 요한다. 「관귀」가 왕상하면 이는 적방이 이기고 아방이 반드시 패함이다. 「처재」는 양초를 대표하니 「형제」효에게 극을 받아서는 안 되고, 「부모」는 기치를 대표하니 요동함을 꺼린다. 수효가 「관귀」를 띠고 와서 나를 극하면 적이 채를 겁하고 영을 공함을 제방하여야 하며, 또 쌍방의 효위가 기가 있는지 없는지를 보아야 비로소 이 한 싸움의 이김과 짐을 단정할 수 있다. 원주에 이르기를, 만약 승부를 결단하고자 하면 「세효」「응효」와 일진과 「관귀」로 논한다. 「세효」는 아방의 주장이요, 「응효」는 상대방의 군대요, 일진은 아방의 사졸이요, 「관귀」는 상대방의 병중이다. 내가 저를 극하면 내가 이기고, 저가 나를 극하면 내가 진다 하였다. 만약 「처재」가 흥왕하여 「부모」를 극하면 반드시 장수를 베고 깃발을 빼앗고, 「형제」효가 중첩하여 교동하면 반드시 양초를 빼앗기고 풀을 겁탈당할 것이다.

羽士緇流來問占，身安世靜最為先。身爻克世堪謀用，世應比和樂自然。世若克身當退守，財來克世好求緣。六爻不動為清福，一位交重事變遷。財旺正宜收佈施，鬼交偏好謁官員。世臨白虎官司繞，身遇勾陳心事纏。父母克身師接引，青龍持世貴周全。勾陳帶殺遭魔障，玄武臨財被賊冤。

도사와 승인이 앞에 와서 점을 묻는 데는 가장 중요한 것이 「신효」가 안온하고 「세효」가 녕정함이다. 「신효」가 「세효」를 극하면 모위할 바가 있고, 세응이 비화하면 자연히 안락하다. 「세효」가 만약 도리어 「신효」를 극하면 곧 퇴수하여야 하고, 「처재」가 와서 「세효」를 극하면 바로 밖에 나가 연을 화함이 마땅하다. 여섯 효가 모두 발동하지 않으면 이는 청정의 복이요, 다만 한 효의 교동이 있으면 일이 곧 변천할 것이다. 「처재」가 왕상하면 바로 보시를 수수함이 마땅하고, 「관귀」가 교동하면 편히 가서 관원을 알현함이 마땅하다. 「세효」가 「백호」에 임하면 관사가 몸에 휘감기고, 「신효」가 「구진」을 만나면 심사가 규결한다. 「부모」효가 「신효」를 극하면 사장의 접인이 있고, 「청룡」이 「세효」를 지니면 귀인의 주전한 조응을 얻는다. 「구진」이 흉살을 띠면 마장을 당할 것이고, 「현무」가 「처재」에 임하면 적인에게 원왕을 당하여 손을 입을 것이다.

兄弟勾陳同位動，謹防法眷外勾連。貴臨父母師通聖，福德龍交弟子賢。父母重重身受克，斷然身被俗家牽。財空註疏徒勞力，鬼旺營謀枉費錢。亂動坐關為大忌，八純卻好去參玄。艮坤只可棲巖壑，離巽偏宜隱市廛。龍虎交馳宜訪道，坎離輻輳好安禪。游魂帶殺休云水，一世休囚莫置田。

「형제」와 「구진」이 같은 한 효에 있어 발동하면 동문의 법권이 밖에서 사람과 구련하여 일을 일으킴을 근방하여야 한다. 「천을귀인」이 「부모」효에 임하면 스승의 도행이 신에 통하고, 「자손」 이 복덕의 효와 「청룡」이 교동하면 제자가 현량하다. 괘 가운데 「부모」가 겹겹하여 「신효」가 극을 받으면 이 사람은 반드시 속가에 견루될 것이다. 「처재」가 공에 떨어지면 경을 강하고 주를 지어도 이는 헛된 기력이요, 「관귀」가 왕상하면 일체의 영모가 헛되이 돈을 쓴다. 모든 효가 어지럽게 움직일 때 가장 폐관정좌를 꺼리고, 팔순괘를 얻으면 도리어 바로 가서 현리를 참구함이 좋다. 간·곤 두 괘를 얻으면 다만 산암구혁에 몸을 깃들여야 하고, 리·손 두 괘를 얻으면 편히 시정 가운데 은거함이 마땅하다. 「청룡」「백호」가 달리고 오가면 밖에 나가 도를 찾음이 마땅하고, 감·리가 모여 합하면 편안히 앉아 선을 참함이 마땅하다. 유혼괘에 또 흉살을 띠면 가서 운유행각을 하지 말고, 일세괘이면서 휴수하여 기가 없으면 전산을 사지 말라.

子動妻交還俗漢，世空身旺地行仙。身空不動頭頭道，應旺無魔處處禪。應偶世奇生又合，神清身靜壽綿綿。忽然負結財身動，未免填還俗債冤。世應不和身妄動。了身達命待驢年。木神太歲臨身命，即日逢神得正傳。太歲火神加父母，天邊恩命定來宣。問予末後天機事，拈筆書將一個緣。

「자손」이 발동하고 「처재」가 교동하면 이는 속으로 돌아가려는 사람이요, 「세효」가 공에 떨어지고 「신효」가 왕상하면 도리어 이는 지행선 일류이고, 「신효」가 공하여 움직이지 않으면 곳곳이 모두 도에 합하고, 「응효」가 왕상하여 마장이 없으면 곳곳이 모두 선을 참할 수 있다. 「응효」가 우수에 속하고 「세효」가 기수에 속하여 서로 또 생하고 또 합하면 신지가 청명하고 심신이 안정하여 수수가 면장하다. 홀연히 옛 매듭을 등에 짊을 만나 「처재」와 「신효」가 모두 움직이면 속세의 빚과 원을 갚음을 면하지 못한다. 세응이 불화하여 「신효」가 망동하면 이 몸을 끝내고 천명에 통달하고자 하여도 그것은 여해마월을 기다려야 한다. 목신과 태세가 「신」「명」 위에 임하면 당천에 도 있는 사람을 만나 곧 정법의 진전을 얻을 수 있다. 태세와 화신이 「부모」효에 가림하면 조정의 은명이 반드시 하늘 끝에서 선포될 것이다. 나에게 마지막 한 구절의 천기의 일을 묻는다면 나는 다만 붓을 들어 한 자 「연(緣)」을 써 내릴 뿐이다.

求財交易財為主，發動臨身財必取。卦若無財及落空，一切營謀不堪許。財爻持世及克世，一買一賣利百倍。克身又得青龍扶，積玉堆金何算計。財爻外動較艱難，財在內興人送至。外生內兮應生世，假使財輕也容易。應克世兮世克身，有財到底難成遂。世應比和身又安，資財平穩無憂滯。財生庫旺聚錢財，子動龍交應稱意。財爻若值廢休囚，貨賤如塵宜措置。

재를 구함과 교역은 모두 「처재」효를 주로 삼아 「처재」가 발동하고 또 「신효」에 임하면 재가 반드시 거두어 이를 수 있다. 괘 가운데 만약 「처재」가 없거나 또는 「처재」가 「공망」에 떨어지면 일체의 경영과 모획이 지망할 수 없다. 「처재」가 「세효」를 지니거나 또는 와서 「세효」를 극하면 한번 사고 한번 팔아 백 배의 이익을 얻을 수 있고, 만약 다시 「신효」를 극하고 또 「청룡」의 부조를 얻으면 옥을 쌓고 금을 쌓아 많이 얻어 헤아릴 수 없다. 「처재」가 외괘에서 발동하면 재를 구함이 비교적 간난하고, 「처재」가 내괘에서 흥기하는 것은 이는 남이 돈을 가지고 문에 올려 보냄이다. 외괘가 내괘를 생하고 「응효」가 「세효」를 생하면 비록 재효의 분량이 가벼워도 재를 얻음이 오히려 용이하다. 「응효」가 「세효」를 극하고 「세효」가 또 「신효」를 극하면 비록 재가 있어도 끝내 성취하기 어렵다. 세응이 비화하여 「신효」가 안온하면 자재가 평온하여 우수와 체애가 없다. 「처재」가 생을 얻고 고위가 또 왕하면 재물을 모아 일으킬 수 있고, 「자손」이 발동하여 「청룡」이 교동하면 일체가 마음에 차고 뜻대로 된다. 「처재」효가 만약 휴수폐절에 값하면 화물이 진토처럼 천하여 마땅히 일찍 서둘러 처치하여 손에서 내놓아야 한다.

財爻旺相貴如金，有貨必須乘早棄。財爻不動財平安，遇殺逢空終破費。外鬼牽將玄武來，官災盜賊重重悔。劫殺臨身兼克身，闇昧陰私須切忌。財爻驛馬木神扶，買賣成交還遇貴。兄弟螣蛇是悔神，財憂散失身憂否。莫教朱雀又當頭，官司口舌相連繫。兄弟化財雖有財，切須忌落人圈圓。折本傷財為甚麼？只為妻財化兄弟。子孫化財宜利多，財化子孫更非細。

「처재」효가 왕상하면 화물이 황금처럼 귀하여 손 가운데 화물이 있으면 반드시 일찍 서둘러 손에서 떼어내야 한다. 「처재」효가 움직이지 않으면 재물이 평안하고, 만약 흉살을 만나고 또 「공망」에 떨어지면 마침내 파비할 것이다. 외괘의 「관귀」가 「현무」를 견인하여 오면 관비와 도적이 중중첩첩하여 사람으로 추회하게 한다. 「겁살」이 「신효」에 임하고 또 「신효」를 극하면 암매음사한 일을 반드시 절절히 피기하여야 한다. 「처재」효에 「역마」와 목신의 부지가 있으면 매매가 성교되고 또한 귀인을 만날 수 있다. 「형제」와 「등사」는 이는 회를 부르는 신이니 거기에 임하면 곧 재물이 산실할까 근심하고 자신이 폐색할까 근심한다. 더욱 「주작」으로 하여금 머리에 당하게 하지 말라, 그것은 관사와 구설을 불러 이어서 끊이지 않는다. 「형제」가 「처재」를 변출하면 비록 재가 있어도 도리어 삼가 남의 함정에 빠짐을 제방하여야 한다. 무엇으로 본을 꺾고 재를 상하는가. 다만 「처재」가 변하여 「형제」가 되기 때문이다. 「자손」이 「처재」를 변출하면 이익이 반드시 많고, 「처재」가 「자손」을 변출하면 이로움이 더욱 적지 않다.

卻又青龍水上來，登山涉海多饒利。勾陳交鬼必淹留，行貨臨官被賊偷。忽爾妻財化官鬼，雖然獲利被官收。行商坐賈營財賦，切忌官爻臨本庫。不是官司送禍來，定然被賊偷將去。地頭克身世未周，陰爻必是女人留。滿船載寶榮歸者，蓋為身爻克地頭。欲問錢財何日得？應在身財生旺日。假令乾用木為財，亥卯日辰為準則。

만약 또 「청룡」이 수효 위에서 스스로 옴을 보면 그러면 산에 오르고 바다를 건너 매매를 하여도 모두 크게 그 이익이 있다. 「구진」과 「관귀」가 교동하면 반드시 체류하고 탐각하고, 반운하는 화물이 「관귀」에 임하면 도적에게 훔쳐감을 당할 것이다. 홀연히 「처재」가 변하여 「관귀」가 되면 비록 이익을 얻어도 또한 관부에 몰수당할 것이다. 행상과 좌고가 재화를 경영하는 데 가장 꺼리는 것은 「관귀」효가 본궁의 고위에 임함이니——이는 관사가 불러온 화사이거나 반드시 이는 도적에게 훔쳐감을 당함이다. 목적지의 효가 「신효」를 극하면 「세효」 위의 일이 곧 주전하게 이루어지지 않고, 그 효가 만약 음에 속하면 반드시 이는 여인에게 유주당함이다. 능히 배를 가득 채우고 보배를 싣고 영요하게 돌아오는 것은 「신효」가 목적지의 효를 극하기 때문이다. 재물이 어느 날에 손에 이르는가를 묻고자 하면 「신효」와 「처재」가 생왕한 날에 응한다. 비유하면 건궁은 목을 「처재」로 하니 그것은 곧 해일·묘일을 준으로 한다.

世應是財求易得，卦若無財少準憑。財爻化鬼成凶象，鬼化為財定吉神。財落空亡難把捉，若逢二殺賊相侵。二殺：乃劫殺、天賊殺。難求外怕財爻動，易覓財時在內興。世若克財休啟齒，財來克世得千金。諸爻若總無財象，子動龍交亦可尋。世應若合最為吉，子孫合時為福德。月德月建要相扶，求財數倍終須得。

「세효」「응효」 위에 곧 「처재」가 앉으면 재를 구하여 손에 이르기 쉽고, 괘 가운데 만약 「처재」가 없으면 곧 빙준이 부족하다. 「처재」가 변하여 「관귀」가 되는 것은 흉상이요, 「관귀」가 변하여 「처재」가 되는 것은 반드시 길신이다. 「처재」가 「공망」에 떨어지면 재가 곧 붙잡히지 않고, 만약 다시 두 개의 흉살을 만나면 또한 도적이 와서 침범한다. 원주에 이르기를, 이른바 이살은 곧 「겁살」과 「천적살」이라 하였다. 구하기 어려운 정형은 외괘의 「처재」가 발동이요, 얻기 쉬운 정형은 「처재」가 내괘에서 흥기함이다. 「세효」가 만약 가서 「처재」를 극하면 곧 입을 열어 구할 필요가 없고, 「처재」가 와서 「세효」를 극하면 천금을 얻을 수 있다. 모든 효에 만약 전혀 「처재」의 상이 없으면 「자손」이 발동하여 「청룡」이 교동하면 또한 오히려 구할 수 있다. 세응이 서로 합하는 것이 가장 길리하고, 「자손」이 합을 만나면 곧 복덕이다. 다시 「월덕」과 월건이 와서 부조함이 있으면 재를 구함이 수배이니 마침내 얻을 수 있다.

內為人兮外地頭，人克地頭有淹留，地頭克人兼旺相，若遇求財數倍收。日辰克身貨出手，財克地頭賊相守。青龍發動最為佳，陰陽得位財須有。外爻無氣應克身，若值空亡憂病生。土爻持世如何離，陰爻持世主陰人。土爻持世，主有阻隔，陰爻持世，主為女人淹滯也。

내괘는 본인을 대표하고 외괘는 가는 곳의 지두를 대표한다. 본인의 효가 지두의 효를 극하면 체류하여 돌아오기 어렵고, 지두의 효가 본인의 효를 극하고 또 왕상하면 이와 같이 가서 재를 구하면 수 배의 이익을 거둘 수 있다. 일진이 「신효」를 극하면 화물이 손에서 떨어지고, 「처재」가 지두의 효를 극하면 곧 적인이 지키고 기다려 곁에 있음이다. 「청룡」이 발동하는 것이 가장 좋고, 음양이 각각 그 자리를 얻으면 재가 반드시 있다. 외효가 기가 없고 「응효」가 또 「신효」를 극하며, 만약 다시 「공망」에 떨어지면 곧 병이 들까 근려하여야 한다. 토효가 「세효」를 지니면 사람이 어찌 걸어 떠날 수 있겠는가, 음효가 「세효」를 지니면 주로 여자에게 견반당한다. 원주에 이르기를, 토효가 세를 지니면 주로 조격이 있고, 음효가 세를 지니면 주로 여인에게 탐각당한다 하였다.

凡人占卦問求財，父動艱難鬼動災，子旺財明須得利，兄興遲滯是非來。添人進口要財明，子旺財興便可成。父發兄搖難永遠，鬼爻發動禍相親。凡占買賣與交易，子動財明為大吉。兄鬼爻搖合不成，父興費盡千鈞力。

무릇 사람이 재를 구함을 점문하면 「부모」효가 발동하면 곧 간난하고, 「관귀」효가 발동하면 곧 재앙이 있다. 「자손」이 왕상하고 「처재」가 현명하면 반드시 이익을 얻을 수 있고, 「형제」가 흥기하면 곧 지체하여 시비를 낳는다. 부록의 인구를 더하는 한 가에 이르기를, 식구를 더하고 사람을 들이려면 「처재」가 현명하여야 한다. 「자손」이 왕하고 「처재」가 흥하면 일이 곧 이루어지고, 「부모」가 발동하고 「형제」가 요동하면 더하여 온 사람도 또한 오래하기 어렵다. 「관귀」효가 발동하면 도리어 화사를 불러 문에 오른다. 부록의 교역의 한 가에 이르기를, 무릇 매매교역을 점치는 데는 「자손」이 발동하고 「처재」가 현명하면 이는 대길하고, 「형제」「관귀」 두 효가 요동하면 교역이 이루어지지 않으며, 「부모」효가 흥기하면 곧 천균의 힘을 다 써야 한다.

凡卜出行先看身，身爻發動是行人。子孫外動克身世，決定前途獲寶珍。出去當頭憂白虎，歸來足下忌勾陳。內克外兮世克應，臨行有阻去無因。外克內兮應克世，打迭行裝在即辰。身宮見鬼因官去，若不因官定有迍。父母克身父母留，兄弟克身兄弟憂。青龍子孫克身位，一路無虞到地頭。

무릇 출행을 복문하는 데는 먼저 「신효」를 보나니 「신효」가 발동하는 사람이 곧 문을 나가려는 사람이다. 「자손」이 외괘에서 발동하여 「신효」「세효」를 극하면 이 행의 전도가 진보를 획득할 것이라 단정한다. 문을 나갈 때 가장 두려운 것은 상효에 「백호」가 머리에 당하는 것이요, 돌아오는 길에 가장 꺼리는 것은 초효에 「구진」이 발 아래 있는 것이다. 내괘가 외괘를 극하고 「세효」가 「응효」를 극하면 떠남에 조애가 있어 가지 못하고, 외괘가 내괘를 극하고 「응효」가 「세효」를 극하면 그것은 곧 행장을 수습하여 즉각 출발할 수 있다. 「신효」가 있는 궁에 「관귀」를 보면 이는 공사로 말미암아 감이요, 만약 공으로 말미암지 않으면 곧 반드시 준난이 있다. 「부모」효가 「신효」를 극하면 부모에게 유주당하고, 「형제」효가 「신효」를 극하면 형제를 위해 짐우한다. 「청룡」과 「자손」이 와서 「신효」의 자리를 극하면 일로가 평안하고 걱정이 없어 목적지에 곧장 이른다.

乾宮旺相乘肥馬，坎卦克身乘巨舟。震卦克身身便動，坤卦克身徒步遊。艮卦克身行必止，巽卦克身去又休。白虎克身行有厄，青龍克身為大吉。朱雀克身文字摧，玄武克身必遭賊。若見勾陳來克身，事緒勾留行未得。出行謁貴及尋人，兄鬼交重不可親。子旺財興須吉利，父興既去又回程。關津把隘苦難過，且看其中鬼若何，父鬼兄搖休進步，子孫發動莫蹉跎。

건궁이 왕상하면 출행에 살찐 말을 타고, 감괘가 「신효」를 극하면 큰 배를 탄다. 진괘가 「신효」를 극하면 사람이 곧 출발하고, 곤괘가 「신효」를 극하면 다만 도보로 갈 뿐이다. 간괘가 「신효」를 극하면 반로에 걸어가 반드시 멈추어 내리고, 손괘가 「신효」를 극하면 갔다가 또 그만두려 한다. 「백호」가 「신효」를 극하면 길 위에 재액이 있고, 「청룡」이 「신효」를 극하면 도리어 대길이 된다. 「주작」이 「신효」를 극하면 문서 위에서 좌절되고, 「현무」가 「신효」를 극하면 반드시 도적을 당한다. 만약 「구진」이 와서 「신효」를 극함을 보면 일이 견전하여 머물러 걸어가지 못한다. 둘째 수에 이르기를, 문을 나가 귀인을 알현하고 타인을 심방하는 데는 「형제」「관귀」 두 효가 중첩하여 교동하면 곧 친근해서는 안 되고, 「자손」이 왕하고 「처재」가 흥하면 반드시 길리하며, 「부모」효가 흥기하면 곧 갔다가 또 되돌아와야 한다. 부록의 관진 한 가에 이르기를, 관카와 애구는 가장 통과하기 어려우니 잠시 그 가운데의 「관귀」효가 어떠한지를 보라——「부모」「관귀」「형제」가 요동하면 곧 앞으로 가지 말고, 「자손」이 발동하면 곧 더 이상 지체하고 주저할 필요가 없다.

欲卜行人何日回，父克子孫為定期。初爻發動足下動，二爻身動定無疑。三四發動臨門戶，五爻在路較遲遲。上爻心動身猶住，安靜行人定未歸。雖動動臨玄武方，中途定有小人傷。交重白虎多驚恐，發動青龍大吉昌。朱雀爻交先有信，子孫發動喜非常。鬼兄併發多應病，官化為官更不祥。子落空亡身入墓，行人準定不歸鄉。

문밖에 나간 사람이 어느 날에 돌아오는지를 점치고자 하면 곧 「부모」효가 「자손」효를 극하는 때를 정기로 삼는다. 초효가 발동하면 이는 행인이 발밑에서 이미 출발한 것이요, 이효가 발동하면 이는 그의 본신이 움직이려 함이니 확정하여 의심이 없다. 삼효·사효가 발동하면 사람이 이미 문호에 임근하고, 오효가 발동하면 사람이 오히려 길 위에 있어 돌아옴이 비교적 늦다. 상효가 발동하면 다만 마음속으로 움직이려 하나 사람이 아직 원래 자리에 머물러 있고, 여섯 효가 모두 안정하면 행인이 반드시 아직 돌아오지 않은 것이다. 비록 발동하여도 만약 「현무」의 방위에서 움직이면 중도에 반드시 소인의 가해가 있다. 「백호」가 중첩하여 교동하면 경공이 많고, 「청룡」이 발동하면 대길대리하다. 「주작」효가 교동하면 먼저 소식이 오고, 「자손」이 발동하면 희사가 매우 크다. 「관귀」와 「형제」가 함께 발동하면 대부분 병이 드는 데 응하고, 「관귀」가 또 「관귀」를 변출하면 곧 더욱 불길하다. 「자손」이 「공망」에 떨어지고 「신효」가 묘에 들어가면 이 행인은 이는 정하여 고향에 돌아오지 못한다.

子來占父幾時回？父鬼興隆一定來。兄弟搖搖多阻節，父興子動定無歸。子回財動定遲留，父發無歸更可憂。若是子興兄弟動，雙親頓解倚門愁。手足情深久別離，兄興父動是歸期，鬼搖財動無回日，子若興隆定是遲。

아들이 와서 아버지가 언제 돌아오는지를 점치는 데는 「부모」와 「관귀」 두 효가 흥왕하면 반드시 돌아오고, 「형제」효가 요동하여 정하지 않으면 길 위에 조격이 많으며, 「부모」효가 일어나고 「자손」효가 움직이면 곧 반드시 돌아오지 못한다. 부모가 아들의 돌아옴을 점치는 데는 「처재」효가 발동하면 반드시 늦게 머물고, 「부모」효가 발동하면 곧 돌아올 기일이 없어 더욱 근심할 만하다. 만약 「자손」효가 흥왕하고 「형제」효가 발동하면 쌍친이 문에 기대어 바라는 수서가 곧 풀릴 수 있다. 형제 수족이 오래 헤어짐을 점치는 데는 「형제」효가 일어나고 「부모」효가 움직이면 곧 귀기이고, 「관귀」효가 흔들리고 「처재」효가 움직이면 곧 돌아오는 날이 없으며, 「자손」효가 만약 흥왕하면 돌아옴이 반드시 늦다.

妻擲金錢問槁砧，鬼財內發即回程，子興兄動他鄉客，父發歸遲卻有音。主因奴婢特來求，子助財興即轉頭，父發兄搖歸未得，鬼搖阻滯更淹留。凡占家人子墓期，他人來者合為時。震宮子爻言在戊，六合他人言未知。欲知行人何日到？月卦合神年月告。假令丙子水為身，辛丑之辰以時道。若占家親，以子長生有消息。子墓日方到。他人則取六跌蹼殺，正月從酉上合為推起，逆行十二位是也。

처자가 돈을 던져 남편을 점문하면 「관귀」와 「처재」가 내괘에서 발동하면 남편이 곧 돌아오는 길이고, 「자손」이 일어나고 「형제」가 움직이면 그는 오히려 타향에서 객이 되어 있으며, 「부모」효가 발동하면 귀기가 비록 늦으나 도리어 소식이 있다. 주인이 노비의 일을 위해 특별히 와서 점을 구하면 「자손」이 서로 돕고 「처재」가 흥왕하면 사람이 곧 머리를 돌리고, 「부모」효가 발동하고 「형제」효가 요동하면 아직 돌아오지 못하며, 「관귀」효가 요동하면 곧 조체가 더욱 머물게 한다. 무릇 자기 집 사람을 점치는 데는 「자손」이 묘에 들어가는 날을 귀기로 삼고, 외인이 오는 것을 점치면 곧 서로 합하는 때를 기로 삼는다. 진궁의 「자손」효는 그 응기를 무위 위에서 말하여야 하고, 괘가 「육합」을 만나고 점치는 바가 외인이면 귀기가 곧 아직 정할 수 없다. 행인이 어느 날에 이르는지를 알려면 월괘와 합신이 년월 위에서의 응험을 보라. 비유하면 병자의 납음이 수에 속하여 「신」으로 취하면 곧 신축 이 시진을 써서 추설한다. 원주에 이르기를, 만약 자기 집 친인을 점치면 「자손」효가 장생한 날부터 곧 소식이 있고 「자손」이 묘에 들어가는 날에 이르러 비로소 이르며, 만약 외인을 점치면 곧 「육첩박살」을 취하여 정월이 유 위에서 시작하여 합위를 추산하고 역행하여 십이 위가 곧 그것이라 하였다.

凡占行人在何處，子變應爻父母擬。變作本宮兄弟邊，若變財爻賤人處。子爻若是本宮子，行人出家寺觀止。行人子孫處鬼爻，必是官僚人吏矣。歸忌煞：正月丑、二月寅、三月巳，只此三位，周而復始。凡行人若世在震宮，及三四爻動，可立候而至。

무릇 행인이 현재 어디에 있는지를 점치는 데는 「자손」효가 변하여 「응효」가 되면 곧 부모와 윗사람이 있는 곳에 있고, 변하여 본궁의 「형제」가 되면 곧 형제와 붕우 곁에 있으며, 만약 변하여 「처재」효가 되면 곧 하인이 있는 곳에 있다. 「자손」효가 만약 바로 본궁의 「자손」이면 이 행인은 이는 출가하여 사관 안에 살고 있는 것이다. 행인의 「자손」효가 「관귀」의 자리에 떨어지면 그것은 반드시 관리와 한 곳에 함께 있음이다. 원주에 「귀기살」의 기법을 붙인다. 정월은 축에 있고 이월은 인에 있으며 삼월은 사에 있으니 다만 이 세 자리 차례를 써서 두루 돌고 다시 시작하여 윤전한다. 무릇 행인은 만약 「세효」가 진궁에 있거나 또는 삼효·사효가 발동하면 모두 서서 그가 옴을 기다릴 수 있다.

約定人來何不來，只因兄鬼發如雷。財興子旺須臾到，父動中間書信回。內外之間辨信音，內爻旺相望盈盈。外爻發動相空內，一紙家書抵萬金。若占音信看應父，應父合處是歸期。外陰內陽書即到，外陽內陰書未回。父母生克應爻動，須臾路上信如飛。旺相不入墓爻活，囚死空亡隨水沫。又看上下卦如何，旺相相生行潑潑。卦爻不化入墓中，皆為平善得安隆。反之必死不須望，但去招魂作殯宮。

부록의 음신 세 수. 그 첫째에 이르기를, 약속한 사람이 무엇 때문에 오지 않는가. 다만 「형제」「관귀」 두 효가 발동하여 우레와 같기 때문이다. 「처재」가 일어나고 「자손」이 왕하면 잠시면 이르고, 「부모」효가 발동하면 중도에 서신이 돌아올 것이다. 그 둘째에 이르기를, 내외 두 괘 사이로 음신을 분변할 수 있다——내효가 왕상하면 이는 집안이 바라고 바람이 은절함이요, 외효가 발동하고 내괘가 공허하면 한 장의 가서가 곧 만금에 상당한다. 그 셋째에 이르기를, 음신을 점치는 데는 「응효」와 「부모」효를 보아야 하니 두 가지가 서로 합하는 곳이 곧 귀기이다. 외괘가 음에 속하고 내괘가 양에 속하면 서신이 곧 이르고, 외괘가 양에 속하고 내괘가 음에 속하면 서신이 아직 돌아오지 않았으며, 「부모」효와 「응효」가 생이 있고 극이 있어 발동하면 경각 사이에 편지가 곧 길 위에서 달린다. 부록의 행인이 건강한지 묻는 한 수에 이르기를, 용효가 왕상하여 묘에 들어가지 않으면 사람은 이는 살아 있고, 수사하여 기가 없고 또 「공망」에 떨어지면 사람은 곧 물을 따라 표산하는 포말과 같다. 다시 상하괘가 어떠한지를 보면, 왕상하고 또 서로 생하면 이 사람의 행동이 활발하고 힘이 있다. 괘효가 변화하여 묘에 들어가지 않으면 모두 평선하고 안온하다 하고, 거꾸로 하면 곧 반드시 죽어 의심이 없으니 다시 지망할 필요 없이 다만 가서 혼을 부르고 빈을 마련하면 된다.

凡占六畜畜為身，假使占牛丑是真。喜見子孫並父母，怕逢劫殺及亡神。卦內若無所肖者，卻將八卦象來輪。乾馬坤牛艮狗當，巽雞離雉兌為羊。震龍艮馬一般斷，坎豕離鳥細審祥。巽兌白兮離又赤，乾玄震翠艮坤黃。更有旁通推本位，次推所屬身宮義。本身旺相保無虞，若值死囚災立至。

무릇 육축을 점치는 데는 곧 그 축생 자신을 용효로 삼는다. 비유하면 소를 점치면 괘 가운데의 축효가 비로소 정용이다. 축을 점치는 데 가장 좋아하는 것은 「자손」과 「부모」를 봄이요, 가장 두려운 것은 「겁살」과 「망신」을 만남이다. 괘 속에 만약 점치는 축생에 해당하는 생초지지가 없으면 곧 바꾸어 팔괘의 상으로 윤취한다. 건은 말이요, 곤은 소요, 간은 개요, 손은 닭이요, 리는 꿩이요, 택은 양이다. 진도 또한 용으로 하고 간도 또한 말로 하는 것과 같이 논단하여야 하며, 감은 돼지요 리는 또 새이니 모두 자세히 심변하여야 한다. 다시 털빛을 보면, 손·태는 흰색을 주재하고, 리는 붉은색을 주재하고, 건은 검은색을 주재하고, 진은 청취를 주재하고, 간·곤은 누른색을 주재한다. 이 밖에 또 방통의 법이 있으니 먼저 본위에 속하는 바를 미루고 그 다음에 다시 그것이 「신효」가 속하는 궁의 의의를 미룬다. 축생 자신의 효가 왕상하면 걱정 없음을 보전할 수 있고, 만약 사·수의 곳에 값하면 재화가 곧 이른다.

本身發動子孫持，正是生財長育時。更得青龍相助吉，殺神相併慮傾危。本肖空亡分外愁，交重白虎血財憂。午爻帶殺當憂馬，未慮羊兒丑慮牛。更須推究本宮卦，坤旺牛兮乾旺馬。遇子加龍旺主人，玄武同宮防盜者。死絕休囚本位持，牛不耕兮馬不騎。更遇殺來應病死，十占八九定無疑。

축생 자신의 효가 발동하고 또 「자손」이 그것을 지니면 바로 번식하여 재를 낳고 기르고 번식할 때이니, 다시 「청룡」의 서로 도움을 얻으면 더욱 길하고, 만약 흉살이 함께 임함이 있으면 곧 경복하고 위망할까 근려하여야 한다. 점치는 축생에 해당하는 생초의 효가 만약 「공망」에 떨어지면 각별히 근심할 만하고, 「백호」가 중첩하여 교동하면 곧 혈광으로 축이 손상됨을 근심하여야 한다. 오효가 흉살을 띠면 마땅히 말을 근심하고, 미효는 양을 걱정하여야 하며, 축효는 소를 걱정하여야 한다. 또한 본궁의 괘를 추구하여야 한다. 곤괘가 왕하면 곧 소가 좋고, 건괘가 왕하면 곧 말이 좋다. 자효를 만나고 또 「청룡」을 더하면 주인이 흥왕하고, 「현무」가 같은 한 궁에 있으면 도적을 제방하여야 한다. 축생 본위의 효가 사절휴수의 곳에 처하면 소가 곧 밭을 갈지 못하고 말이 곧 탈 수 없으며, 다시 흉살이 와서 극함을 만나면 병사에 응하여 열 번 점문하면 여덟 아홉 번은 틀리지 않는다.

青龍旺相生財厚，六爻安靜無殃咎。若逢羊刃及三刑，決定遭他屠子手。財值青龍化子孫，豬羊雞鴨密如林。牛強馬壯無他事，外旺乾剛內旺坤。父母重重化父母，一畜經年三換主。大殺來傷本肖爻，今朝換主明朝死。困頤噬磕及明夷，鬼殺交重定剝皮。縱得青龍來救助，雖無殘害也尫羸。

「청룡」이 왕상하면 축생이 생육하여 이익을 얻음이 풍후하고, 여섯 효가 안정하면 재앙과 과구가 없다. 만약 「양인」과 「삼형」을 만나면 이 축은 반드시 도부의 손에 떨어질 것이다. 「처재」효가 「청룡」에 값하여 「자손」을 변출하면 돼지와 양과 닭과 오리가 수목림처럼 빽빽이 많다. 소가 강하고 말이 장하여 별다른 일이 없는 것은 외괘의 건금이 강건하고 내괘의 곤토가 왕상한 상이다. 괘 가운데 「부모」가 겹겹하고 또 「부모」를 변출하면 한 마리의 축이 일 년 안에 세 주인을 바꾼다. 「대살」이 와서 점치는 축생의 본위 효를 상하면 오늘 주인을 바꾸고 내일 곧 죽는다. 《곤》《이》《서합》과 《명이》 여러 괘를 얻어 「관귀」와 흉살이 중첩하여 교동하면 이 축은 반드시 가죽을 벗김을 당할 것이고, 비록 「청룡」이 와서 구조함을 얻어도 재살하고 잔해함을 당하지 않을지언정 또한 반드시 수약하여 견딜 수 없을 것이다.

凡人占卦問六畜，有財有子皆為福。父爻旺動不能全，兄鬼交重多不足。但占牛馬泰成殃，坤腹乾頭是倒裝。占牛馬遇泰卦，定主空亡。若值坤乾二卦，所畜牛馬倒裝，無用之物。大抵遇泰卦則是。夬是力強寧畏熱，若值夬卦，牛馬縱遇熱暑，亦主壯健。若逢益卦怕刀傷。若卜得益卦，牛馬必被刀斧傷。離為虛市遭屠殺，若離卦，主虛市，屠家宰殺也。坎卦重爻入鑊湯。若值坎卦重爻，主有湯火之厄。

무릇 사람이 육축을 점문하면 「처재」가 있고 「자손」이 있는 것은 모두 복이요, 「부모」효가 왕상하여 발동하면 축이 곧 보전할 수 없고, 「형제」「관귀」가 중첩하여 교동하면 흠결이 많다. 다른 한 수에 이르기를, 홀로 소와 말을 점쳐 《태》괘를 얻으면 도리어 재앙이 되니 곤이 위에 있어 배가 되고 건이 아래에 있어 머리가 되니 바로 머리가 아래고 배가 위인 도장의 상이기 때문이다. 원주에 이르기를, 소와 말을 점쳐 《태》괘를 만나면 반드시 낙공을 주재하고, 만약 곤·건 두 괘를 얻으면 기르는 소와 말이 머리와 꼬리가 거꾸로 놓이니 이는 쓸모 없는 물건이요 대저 《태》괘를 만나면 곧 이와 같다 하였다. 《쾌》괘를 얻으면 곧 축력이 강건하여 더위를 두려워하지 않는다. 원주에 이르기를, 만약 《쾌》괘를 얻으면 소와 말이 비록 염서를 만나도 여전히 장건하다 하였다. 만약 《익》괘를 만나면 곧 칼에 상함을 두려워한다. 원주에 이르기를, 만약 《익》괘를 점쳐 얻으면 소와 말이 반드시 도부에 상해를 입는다 하였다. 《리》괘를 얻으면 이는 공허한 시집에 들어가 도살을 당함이다. 원주에 이르기를, 만약 리괘를 얻으면 주로 허시이니 도부에게 재살당한다 하였다. 《감》괘를 얻고 효가 중동하면 축이 탕솥에 들어갈 것이다. 원주에 이르기를, 만약 감괘를 얻고 중효가 발동하면 주로 탕화의 액이 있다 하였다.

噬磕頤需咸入鼎，若值此五卦，亦主遭烹宰。怕逢坤艮被分張。怕坤艮二卦，主牛馬各散。如地山謙卦是也。更以刀砧分上下，若無諸殺始為昌。乾兌屬金為刀，震巽屬木為砧。刀在砧上則死，刀在砧下則生。若值大過無妄之類則死，大壯中孚之類則生。買牛買馬隻求財，大怕兄興鬼發災。若是父搖空費力，子孫發動卻佳哉。

《서합》《이》《수》《함》《정》 다섯 괘를 얻어도 또한 주로 삶기고 잡힘을 당한다. 원주에 이르기를, 만약 이 다섯 괘에 값하면 똑같이 삶고 잡힘을 당함을 주재한다 하였다. 가장 두려운 것은 곤·간 두 괘를 만남이니 축이 해산하여 나누어 팔릴 것이다. 원주에 이르기를, 곤·간 두 괘를 두려워하는 것은 주로 소와 말이 각각 이산함이니 예컨대 《지산겸》괘가 곧 그것이라 하였다. 이 밖에 또 칼과 칼판의 위아래 분별로 판단하여야 하니 만약 제반 흉살이 없어야 비로소 창길이라 한다. 원주에 이르기를, 건·태는 금에 속하니 이는 칼이요, 진·손은 목에 속하니 이는 칼판이다. 칼이 칼판 위에 있으면 곧 죽고, 칼이 칼판 아래에 있으면 곧 산다. 《대과》《무망》 일류와 같은 것은 이는 칼이 위에 있으니 죽음을 주재하고, 《대장》《중부》 일류는 이는 칼이 아래에 있으니 삶을 주재한다 하였다. 마지막 한 수에 이르기를, 소를 사고 말을 사는 것은 다만 재를 구하기 위함이니 가장 두려운 것은 「형제」효가 일어나고 「관귀」효가 발하여 재앙을 낳음이다. 만약 「부모」효가 요동하면 기력을 헛쓰고, 「자손」효가 발동하면 그것은 곧 좋다.

應為蠶子世為人，世應相生福德臻。財是蠶宮身是主，身財和合獲珠珍。主若生蠶我遂意，蠶兒受克枉勞辛。六爻安靜為平穩，一位交重驗六親。有子有財全吉兆，見凶見鬼大凶徵。交重父母平平斷，旺相休囚逐位輪。財爻若也持身世，管取絲綿千萬斤。更得青龍同位助，獲財百倍大光榮。

잠상을 점치는 데는 「응효」가 누에씨를 대표하고 「세효」가 누에를 기르는 사람을 대표하여 세응이 서로 생하면 곧 복덕이 함께 온다. 「처재」는 누에의 본궁이요 「신효」는 누에의 주인이니 신과 재가 화합하면 곧 진보 같은 실을 수확할 수 있다. 주인의 효가 만약 누에의 효를 생하면 일마다 내 마음에 차고, 누에의 효가 극을 받으면 곧 헛되이 신고한 한 차례이다. 여섯 효가 안정하면 수성이 평온하고, 다만 한 효의 교동이 있으면 곧 육친 위에서 응험하여 응하는 곳을 살펴야 한다. 「자손」이 있고 「처재」가 있는 것은 전길의 조요, 흉살을 보고 「관귀」를 보는 것은 대흉의 징이다. 「부모」효가 중첩하여 교동하면 다만 평평하다고 판단할 뿐이고, 왕상과 휴수에 이르러는 곧 효마다 차례로 윤간한다. 「처재」효가 만약 「신효」「세효」를 지니면 관보하여 사면을 천만 근 수확하고, 다시 「청룡」이 같은 자리에서 서로 도움을 얻으면 이익을 얻음이 백 배이니 크게 영요하다.

本宮見子為生氣，財世逢官是耗神。鬼財初爻苗不出，二爻蠶子有災迍。三四鬼爻無桑葉，最上官興繭不成。金爻是鬼二眠亡，木鬼三眠定受殃。水鬼定是遭風雨，土鬼多應病腫黃。鬼落空亡翻作吉，鬼爻休廢反為良。鬼化子孫財帛厚，鬼化妻財大吉昌。鬼化弟兄收一半，鬼化父母晚絲強。

본궁 가운데 「자손」효를 보는 것은 이는 생기가 있는 곳이요, 「처재」와 「세효」 위에서 「관귀」를 만나는 것은 그것은 이는 모산의 신이다. 「관귀」와 「처재」가 초효에 떨어지면 뽕 묘목이 자라나지 않고, 이효에 떨어지면 누에씨에 재난이 있다. 「관귀」가 삼효·사효에 있으면 딸 뽕잎이 없고, 「관귀」가 가장 위의 한 효에서 일어나면 고치가 곧 이루어지지 않는다. 「관귀」가 금에 속하면 누에가 이眠 때에 사망하고, 「관귀」가 목에 속하면 삼眠 때에 반드시 재앙을 받는다. 「관귀」가 수에 속하면 반드시 풍우를 당하고, 「관귀」가 토에 속하면 대부분 누에가 병들어 누렇게 붓는 데 응한다. 「관귀」가 「공망」에 떨어지는 것은 도리어 이는 길이요, 「관귀」효가 휴수폐절하는 것은 도리어 이는 좋다. 「관귀」가 「자손」을 변출하면 재백이 풍후하고, 「관귀」가 「처재」를 변출하면 대길대창하며, 「관귀」가 「형제」를 변출하면 다만 절반을 거둘 뿐이고, 「관귀」가 「부모」를 변출하면 늦은 누에의 실이 도리어 좋다.

青龍發動絲綿廣，白虎交重蠶白殭。玄武克蠶憂水厄，勾陳帶殺為蟲傷。水財到底無多利，金土為財些小償。木財旺相財無數，火旺財爻更倍昌。天喜青龍財子合，生身生世獲嘉祥。凡人占卦問蠶桑，子旺財明甚是強。兄鬼交重防損壞，父搖一半落空亡。大率占蠶，須要巳午上卦為吉，發動乃大吉。艮離吉，坎兌凶。

「청룡」이 발동하면 사면이 넓고 많고, 「백호」가 중첩하여 교동하면 누에가 백강사를 일으킬 것이다. 「현무」가 누에를 극하면 근심할 바는 이는 수액이요, 「구진」이 흉살을 띠면 이는 벌레가 해하여 누에를 상함이다. 「처재」가 수에 속하면 끝내 이익이 엷고, 금·토에 속하면 다만 약소한 보상이 있을 뿐이며, 목에 속하여 왕상하면 재가 많아 헤아릴 수 없고, 화에 속하여 왕하면 수성이 더욱 배가될 것이다. 「천희」「청룡」과 「처재」「자손」이 서로 합하고 또 와서 「신효」를 생하고 「세효」를 생하면 반드시 가미한 길상을 얻을 것이다. 둘째 수에 이르기를, 무릇 사람이 잠상을 점문하는 데는 「자손」이 왕하고 「처재」가 명하면 가장 강왕하고, 「형제」「관귀」가 중첩하여 교동하면 잠사의 손괴를 방비하여야 하며, 「부모」효가 요동하면 수성에 절반이 낙공할 것이다. 원주에 이르기를, 대범 누에를 점치는 데는 사·오 두 지지가 괘에 올라야 비로소 길하고 발동하면 더욱 이는 대길이며, 간·리 두 괘를 얻으면 길하고 감·태 두 괘를 얻으면 흉하다 하였다.

船車原以父為尊，父動船車不久存。兄鬼動搖防盜賊，子孫出現免災迍。

선박과 차량을 점문하는 데는 본래 「부모」효를 주로 삼는다. 「부모」효가 한번 발동하면 이 선차는 곧 오래 남지 못한다. 「형제」와 「관귀」 두 효가 요동하면 도적의 겁탈을 제방하여야 하고, 괘 가운데 「자손」효이 출현하면 곧 재난과 준액을 면할 수 있다. 이 장은 오직 이 한 수뿐이니 《천오가장》 가운데 가장 짧은 한 문이다.

疾病先將身命看，逢龍見子放心寬。妻財入命多沉重，官鬼臨身更不堪。身犯勾陳凶有準，命加玄武瘥應難。螣蛇白虎憂喪事，身命空亡定入棺。金鬼值身傷骨節，身臨水鬼血濃攢。貼身火鬼瘡痍惱，木鬼身宮百骨酸。

질병을 점치는 데는 먼저 「신효」와 「명효」를 본다. 「청룡」을 만나고 「자손」을 보면 곧 안심할 수 있다. 「처재」가 「명효」에 들어가면 병이 대부분 침중하고, 「관귀」가 「신효」에 임하면 더욱 감당하기 어렵다. 「신효」가 「구진」에게 범해지면 흉험이 응험하여 헛되지 않고, 「명효」에 「현무」를 더하면 병이 낫기 어렵다. 「등사」「백호」가 여기에 임하면 상사를 우심하여야 하고, 「신」「명」 두 효가 모두 「공망」에 떨어지면 반드시 관에 들어갈 것이다. 다시 오행을 나누어 보면, 금효의 「관귀」가 「신효」에 값하면 상처가 골절에 있고, 「신효」가 수효의 「관귀」에 임하면 이는 혈농이 적취한 것이며, 「신효」에 긴밀히 붙은 화효의 「관귀」는 창양궤란에 괴로움을 입는 것이고, 목효의 「관귀」가 「신」궁에 임하면 온몸의 골절이 산통한다.

土鬼在身身腫脹，殺刑加命命摧殘。水為腰腎金為肺，火主心經木主肝。土爻脾胃休逢殺，發動交重仔細觀。虎鬼同興應哭泣，龍孫並旺保平安。乾為首兮坤為腹，巽為手兮震為足。兌為口兮艮為鼻，坎主耳兮離主目。

토효의 「관귀」가 「신효」 위에 있으면 신체가 부종하고, 흉살과 형벌이 아울러 「명효」에 가해지면 성명이 곧 최잔될 것이다. 다시 오행으로 장부에 배하면, 수는 허리와 신을 주하고, 금은 폐를 주하고, 화는 심경을 주하고, 목은 간을 주하고, 토효는 비위를 주한다——토효는 결단코 흉살을 만나서는 안 된다. 무릇 효의 발동 혹은 중첩하여 교동함은 모두 자세히 심간하여야 한다. 「백호」와 「관귀」가 함께 흥기하면 곡읍과 상망에 응하고, 「청룡」과 「자손」이 아울러 왕상하면 평안을 보할 수 있다. 다시 팔괘로 신체 부위에 배하면, 건은 머리요, 곤은 배요, 손은 손이요, 진은 발이요, 택은 입이요, 간은 코요, 감은 귀를 주하고, 리는 눈을 주한다.

一宮殺旺一般災，子動龍興保平復。豐兼蠱困及明夷，夬與同人一例推。冬旅春需都困重，夏觀秋剝並傾危。六爻安靜尤難瘥，殺鬼交重便莫醫。財旺身空身必喪，官生命死命應衰。兩重官鬼因勞復，鬼化為兄病不宜。鬼化為財凶有準。鬼爻化子瘥無疑。

어느 한 궁의 흉살이 왕상하면 그 한 부위에 바로 그러한 재병이 있다. 「자손」이 발동하고 「청룡」이 흥기하면 평복을 보할 수 있다. 《풍》《고》《곤》《명이》 및 《쾌》《동인》을 얻으면 모두 같은 한 가지 사례에 비추어 추단한다. 겨울에 《려》를 얻고 봄에 《수》를 얻으면 병이 모두 곤중하고, 여름에 《관》을 얻고 가을에 《박》을 얻으면 모두 경위의 위험이 있다. 여섯 효가 모두 안정하면 병이 더욱 낫기 어렵고, 흉살과 「관귀」가 중첩하여 교동하면 곧 다시 치료할 필요가 없다. 「처재」가 왕하고 「신효」가 공에 떨어지면 이 몸은 반드시 상할 것이고, 「관귀」가 생을 얻고 「명효」가 사지에 처하면 성명이 곧 쇠갈할 것이다. 괘 가운데 두 겹의 「관귀」는 이는 병 뒤에 노루하여 재발한 것이요, 「관귀」가 변하여 「형제」가 되면 병정이 불리하고, 「관귀」가 변하여 「처재」가 되면 흉험이 응험하여 헛되지 않으며, 「관귀」효가 변하여 「자손」이 되면 병이 반드시 전유한다.

凡若有人占疾病，先從卦中尋本命。仍看來者是何人，克者是何加世應。福德持世鬼暫退，官旺之日又加進。卦中無鬼病難醫，鬼旺財興難保命。鬼殺臨身五墓侵，鬼神不應藥無靈。一為五臟二皮肉，三為體骨腰並足。四肺心經五六頭，游魂恍惚如神觸。惟有歸魂漸向安，吉凶細細為君囑。

무릇 사람이 와서 질병을 점치면 먼저 괘 가운데 병인의 본명의 효를 찾아내고, 다시 점을 물으러 온 것이 무슨 사람인지, 및 어느 효가 극하고 어떻게 「세」「응」에 가림하는지를 본다. 「자손」 이 복덕의 효가 「세효」를 지니면 「관귀」가 잠시 물러가고, 「관귀」가 왕상한 날에 이르면 병이 또 가중한다. 괘 가운데 「관귀」가 없으면 병이 도리어 고치기 어렵고, 「관귀」가 왕하고 「처재」가 흥하면 성명이 곧 보하기 어렵다. 「관귀」와 흉살이 「신효」에 임하고 또 오행의 묘고에 침범당하면 그것은 신에게 빌어도 응하지 않고 약을 먹어도 영험하지 않다. 여섯 효가 각각 한 곳을 주하니, 초효는 오장이요, 이효는 피육이요, 삼효는 몸뼈와 허리와 발이요, 사효는 폐와 심경이요, 오효·육효는 머리이다. 유혼괘를 얻으면 병인이 정신이 황홀하여 귀신에게 충당당한 듯하고, 오직 귀혼괘를 얻어야 비로소 점점 안으로 돌아온다. 이러한 길흉을 하나하나 자세히 너에게 촉부한다.

占病先須問六親，吉凶須要討分明。父母空亡防父母，財爻無氣損妻身。子孫化鬼須遭死，兄弟殺臨定不貞。明夷蠱夬剝豐同，六卦哪堪占病凶。財鬼二爻俱發動，喪門弔客鬧叢叢。豐觀需節旅賁臨，明夷蠱夬及同人。占病若還逢此卦，歸家急急辦前程。

병을 점침에 먼저 점치는 바가 어느 한 자리의 친인인지를 물어 분명히 하여야 길흉이 비로소 분명히 탐구된다. 「부모」효가 「공망」에 떨어지면 부모에게 일이 있음을 방비하여야 하고, 「처재」효가 기가 없으면 손상이 처자의 몸에 있으며, 「자손」효가 변하여 「관귀」가 되면 아이가 사망을 당할 것이고, 「형제」효가 흉살에게 임신당하면 반드시 안녕을 얻지 못한다. 또 한 수에 이르기를, 《명이》《고》《쾌》《박》《풍》《동인》 이 여섯 괘는 병을 점쳐 만나면 모두 흉하고, 만약 「처재」「관귀」 두 효가 함께 발동하면 「상문」「조객」이 분분히 와서 떠들 것이다. 또 한 수에 이르기를, 《풍》《관》《수》《절》《려》《비》에 《명이》《고》《쾌》 및 《동인》을 더하여, 병을 점쳐 만약 또 이러한 괘를 만나면 곧 급히 집에 돌아가 뒷일을 처리하러 가라 하였다.

子占親病幾時痊，子要興隆父要安。兄動纏綿難脫體，子興財發入黃泉。子病親來問卦靈，兄興子動死還生。鬼搖父動終難保，財動纏綿病轉增。夫問其妻疾病煎，財明子動便安然。鬼爻發動還沉重，父發兄搖定斷絃。

아들이 부모의 병이 언제 전유하는지를 점치는 데는 「자손」효가 흥왕하고 「부모」효가 안정하여야 하고, 「형제」효가 발동하면 병이 전면하여 벗어나기 어려우며, 「자손」이 흥하고 「처재」가 발하면 쌍친이 곧 황천에 들어갈 것이다. 부모가 아들의 병을 위해 와서 점을 묻는 데는 「형제」효가 흥하고 「자손」효가 움직이면 죽어도 다시 살 수 있고, 「관귀」효가 흔들리고 「부모」효가 움직이면 종극하여 보하기 어려우며, 「처재」효가 움직이면 병이 전면하고 더욱 가중한다. 남편이 처자의 병중에 전오를 받는 것을 묻는 데는 「처재」가 현명하고 「자손」이 발동하면 곧 안연하고, 「관귀」효가 발동하면 병이 더욱 침중하며, 「부모」효가 발하고 「형제」효가 흔들리면 반드시 현을 끊고 배우자를 잃을 것이다.

妻占夫病未安寧，鬼靜財興可放心。兄子交重恩義絕，父搖難愈病沉沉。兄弟來占疾病纏，父興兄靜自安全。鬼搖財動黃泉客，子動留連數日眠。奴婢淹延疾病纏，鬼搖疾病更連綿。財安子發無他事，父動兄興不得痊。

처자가 남편의 병이 아직 안녕하지 않음을 점치는 데는 「관귀」가 안정하고 「처재」가 흥왕하면 곧 안심할 수 있고, 「형제」와 「자손」이 중첩하여 교동하면 부부의 은의가 단절하며, 「부모」효가 요동하면 병이 침중하여 낫기 어렵다. 형제가 와서 수족의 병의 전면을 점치는 데는 「부모」효가 흥하고 「형제」효가 정하면 자연히 안전하고, 「관귀」효가 흔들리고 「처재」효가 움직이면 곧 황천의 객이 될 것이며, 「자손」효가 움직이면 다만 며칠 상에 누워 머무를 뿐이다. 노비의 병이 지연하여 전면하는 데는 「관귀」효가 요동하면 병이 더욱 연면하여 끊이지 않고, 「처재」가 안정하고 「자손」이 발동하면 별다른 일이 없으며, 「부모」효가 움직이고 「형제」효가 흥하면 곧 낫지 못한다.

子孫出現是醫人，生世生身藥必靈。兩個子孫齊發動，換醫困厄即時平。子囚醫拙無功效，子旺醫明有準繩。無子病人難服藥，子空患者便歸程。子孫值土宜丸散，值火須當艾火蒸。遇木咬咀方應病，逢金針刺保亨貞。子孫值水宜湯藥，天喜扶持妙莫評。青龍獨發最為良，持世生身便離床。

의약을 점치는 데는 괘 가운데 출현하는 「자손」효가 곧 의생이니 그것이 와서 「세효」를 생하고 「신효」를 생하면 약이 반드시 영험하다. 두 개의 「자손」효가 함께 발동하면 의생을 바꾸면 곤액이 곧바로 평한다. 「자손」이 수지에 처하면 의생이 졸렬하여 공효가 없고, 「자손」이 왕상하면 의생이 고명하여 준칙이 있다. 괘 가운데 「자손」이 없으면 병인이 약을 먹기 어렵고, 「자손」이 공에 떨어지면 병인이 곧 귀로에 오를 것이다. 다시 오행에 의하여 치법을 택한다. 「자손」이 토에 속하면 환제·산제를 씀이 마땅하고, 화에 속하면 뜸과 훈증을 써야 하며, 목에 속하면 부저 전제를 씀이 마땅하여 병증에 맞고, 금에 속하면 침자를 씀이 마땅하여 안호를 보하며, 수에 속하면 탕약을 씀이 마땅하다. 만약 다시 「천희」의 부지가 있으면 그 묘함을 평설하기 어렵다. 「청룡」이 홀로 발동하는 것이 가장 좋으니 그것이 「세효」를 지니고 또 「신효」를 생하면 병인이 곧 상에서 내려올 수 있다.

那更子孫同位發，不須服藥保安康。鬼財安貼無憂慮，身世比和大吉祥。欲問病人何日瘥？鬼衰身旺世生方。夫病欲醫須卦靜，爻須旺相子扶身。應爻及外為醫者，內卦身爻是病人。醫來克病人方愈，病若克醫藥不靈。鬼爻持世人難保，吉曜加臨大利貞。

만약 다시 「자손」이 같은 효위에서 발동함이 있으면 약을 먹지 않아도 안강을 보할 수 있다. 「관귀」와 「처재」가 모두 안첩하여 움직이지 않으면 곧 우려가 없고, 「신효」와 「세효」가 비화하면 대길대상하다. 병인이 어느 날에 전유하는가를 묻고자 하면 곧 「관귀」가 쇠약하고 「신효」가 왕상하며 「세효」가 생을 얻는 때에 있다. 둘째 수에 이르기를, 병을 의치하려면 괘효가 안정하여야 하고 효위가 왕상하며 「자손」이 와서 「신효」를 부지하여야 한다. 「응효」와 외괘는 의생을 대표하고 내괘와 「신효」는 병인을 대표하니, 의생의 효가 와서 병인의 효를 극하면 병이 비로소 낫고, 병인의 효가 도리어 가서 의생의 효를 극하면 약이 곧 영험하지 않다. 「관귀」효가 「세효」를 지니면 사람이 보전하기 어렵고, 길신이 가림함이 있으면 곧 크게 이롭다.

公訟先推身殺鬼，身克殺爻應有理。劫殺克身理不明，身旺殺空憂散矣。告人切要殺扶身，被訴卻憂刑剋世。身旺殺空訴者輸，身衰殺旺身遭捶。殺身俱旺事遷延，身殺俱空公事止。劫殺臨官官事興，財加劫殺因財起。三刑持世莫興詞，六害臨身休後悔。父母勾陳與劫並，決定爭差田屋契。

관사를 치는 데는 먼저 「신효」·흉살·「관귀」 세 가지를 미룬다. 「신효」가 흉살의 효를 극하면 자기에게 이치가 있음을 설명하고, 「겁살」이 와서 「신효」를 극하면 곧 이치가 궁하여 분명하지 않으며, 「신효」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 우수가 저절로 소산할 것이다. 남을 고하러 가는 데는 절실히 흉살이 와서 「신효」를 부지함을 요하고, 사람에게 공고당하면 도리어 「세효」가 형극당함을 두려워한다. 「신효」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 고장하는 쪽이 지고, 「신효」가 쇠하고 흉살이 왕하면 자신이 매를 맞을 것이다. 흉살과 「신효」가 모두 왕하면 안건이 지연하고, 둘이 모두 공에 떨어지면 공사가 곧 멈춘다. 「겁살」이 「관귀」에 임하면 관사가 흥기하고, 「처재」가 「겁살」에 더하면 송사가 재물로 인하여 일어난다. 「삼형」이 「세효」를 지니면 송을 일으키러 가지 말고, 「육해」가 「신효」에 임하면 손을 움직인 뒤에는 후회하지 말라. 「부모」「구진」이 또 「겁살」과 함께 임하면 반드시 전지와 가옥의 계권을 쟁탈하는 일이다.

外來克內被渠傷，內克外因渠不是。弟兄化鬼卒難休，鬼化弟兄多闇昧。玄武臨官防小人，螣蛇犯鬼多淹滯。青龍入鬼遇貴人，白虎臨官受刑制。鬼共勾陳牢獄災，鬼臨朱雀文書累。太歲克官赦解由，月建沖官官恕罪。日辰克鬼脫應難，鬼剋日辰尤不易。身世克刑日下和，相併相沖還又至。

외괘가 와서 내괘를 극하면 이는 상대방에게 상해당함이요, 내괘가 가서 외괘를 극하면 이는 상대방의 이궤 때문이다. 「형제」가 변하여 「관귀」가 되면 송사가 창촉한 사이에 끝내기 어렵고, 「관귀」가 변하여 「형제」가 되면 그 가운데 암매하여 불명한 것이 많다. 「현무」가 「관귀」에 임하면 소인을 방비하여야 하고, 「등사」가 「관귀」를 침범하면 안건이 대부분 엄체하며, 「청룡」이 「관귀」에 들어가면 귀인을 만날 수 있고, 「백호」가 「관귀」에 임하면 형벌의 재제를 받을 것이다. 「관귀」와 「구진」이 함께 임하면 수옥의 재앙이 있고, 「관귀」가 「주작」에 임하면 문서에 누룩당한다. 태세가 「관귀」를 극하면 사면과 개석의 연유가 있을 것이고, 월건이 「관귀」를 충하면 관부가 죄책을 관서할 것이다. 일진이 「관귀」를 극하면 몸을 빠뜨리려 하여도 도리어 어렵고, 「관귀」가 일진을 극하면 곧 더욱 용이하지 않다. 「신효」「세효」가 이미 극하고 또 형하면 눈앞에는 비록 화해하여도 일단 다시 상병상충을 만나면 일이 또 다시 올 것이다.

噬磕明夷被杖笞，屯蒙大壯遭囚繫。雖云渙解保無憂，也要世身爻有氣。天喜貴人要生身，大殺亡神莫持世。世應相生內外和，決定兩頭都沒事。劫殺官爻是禍根，空亡卻是相和義。妻財持世喜神扶，卻宜托個人調議。青龍子孫是解星，主世生身謝天地。世旺身生命合神，是日官司當脫離。更有常贏決勝方，訴人被訴都當記。訟心克己最為良，挫銳解紛為至貴。贏盡世間多少人，省財又不傷和氣。

《서합》《명이》를 얻으면 곤장을 맞을 것이고, 《둔》《몽》《대장》을 얻으면 수금당할 것이다. 비록 《환》《해》를 얻어 무우를 보한다 하여도 또한 「세효」「신효」에 기가 있어야 한다. 「천희」와 「귀인」은 와서 「신효」를 생하여야 하고, 「대살」「망신」은 「세효」를 지니지 않아야 한다. 「세」「응」이 서로 생하고 내외괘가 화순하면 양쪽이 모두 일이 없다고 단정한다. 「겁살」과 「관귀」효는 화근이니 그것들이 「공망」에 떨어지는 것은 도리어 화해의 뜻이다. 「처재」가 「세효」를 지니고 희신의 부지가 있으면 마땅히 사람에게 부탁하여 그 가운데서 조정하고 상의함이 옳다. 「청룡」과 「자손」은 액을 푸는 별이니 그것들이 「세효」를 생하고 「신효」를 생하면 곧 하늘과 땅에 감사할 일이다. 「세효」가 왕하고 「신효」가 생을 얻고 「명효」가 또 합신을 만나면 그날에 관사가 곧 몸을 벗을 것이다. 이 밖에 또 한 가지 상승결영의 법문이 있으니 고하는 사람과 고함을 당하는 사람이 모두 기억하여야 한다. 관사를 치는 마음은 먼저 자기를 극제하여 예기를 꺾고 분쟁을 화해함이 가장 귀하다. 이와 같이 하면 세상의 얼마나 많은 사람을 이기랴——이미 돈을 아끼고 또 화기를 상하지 않는다.

禁繫憂官兩未萌，應為對主世為身。鬼旺墓鄉須下獄，官臨歲動達朝廷。鬼爻出現催公判，卦若傷財理不明。應爻坐鬼他遭責，世下藏官我不贏。卦值兩官因舊事，兄爻發動起同人。財多損子災難脫，輕者徒流重死刑。脫事遇官尋福德，父興財發事關身。動爻克世人來損，兄動虛憂假作真。

구금과 관비 두 가지 우환이 모두 아직 발작하지 않은 때에 와서 점치면 「응효」는 이는 상대방이요 「세효」는 이는 자신이다. 「관귀」가 왕상하고 묘향에 떨어지면 반드시 옥에 내려갈 것이고, 「관귀」가 태세에 임하여 발동하면 안건이 조정에 상달할 것이다. 「관귀」효가 괘 가운데 출현하면 공가가 판결을 재촉하고, 괘가 만약 「처재」를 상하면 이치가 곧 분명히 말할 수 없다. 「응효」 위에 「관귀」가 앉으면 이는 상대방이 책을 받음이요, 「세효」 아래에 「관귀」가 복장하면 이는 내 쪽이 이기지 못함이다. 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 출현하면 이는 옛일의 견련 때문이요, 「형제」효가 발동하면 이는 동무의 사람이 도발한 것이다. 「처재」가 너무 많아 「자손」을 손상하면 재화가 벗어나기 어려워 가벼우면 도형과 유방을 판하고 무거우면 사형을 처한다. 몸을 벗으려면 곧 괘 가운데 「자손」 이 복덕의 효를 찾아야 하고, 「부모」효가 흥하고 「처재」효가 발하면 일이 곧 자기 몸에 관섭된다. 발동의 효가 와서 「세효」를 극하면 와서 가해하는 사람이 있고, 「형제」효가 발동하는 것은 본래 허경이지만 또한 가를 놀려 진이 되게 할 것이다.

日辰克鬼我身贏，鬼剋日辰他身旺。日辰生鬼事遲延，鬼生日辰事搖漾。日辰與鬼不相剋，此事終須有比和。日辰或與鬼沖並，兩邊相見自消磨。若值解神官事散，更逢天喜樂淘淘。世前為鎖後為關，世前二辰為鎖，世後二辰為關。若逢凶殺發動，主有鎖禁之憂。

일진이 「관귀」를 극하면 내 이쪽이 이기고, 「관귀」가 일진을 극하면 상대방의 기세가 왕하다. 일진이 「관귀」를 생하면 일이 지연하고, 「관귀」가 일진을 생하면 일이 반복하여 동탕하여 정하지 않다. 일진과 「관귀」이 서로 극하지 않으면 이 안건은 종극하여 비화로 끝낼 수 있고, 일진이 만약 「관귀」와 상충상병하면 양쪽이 만나면 자연히 소마하고 화해한다. 만약 「해신」을 만나면 관사가 곧 흩어지고, 다시 「천희」를 만나면 더욱 쾌락하고 무우하다. 「세효」 앞은 「쇄」가 되고 「세효」 뒤는 「관」이 된다. 원주에 이르기를, 「세효」 앞의 두 지지는 「쇄」요 뒤의 두 지지는 「관」이니 만약 흉살의 발동을 만나면 주로 쇄금당하는 우환이 있다 하였다.

鬼旺克身主脊杖。身克宗廟有刑憲，六爻為宗廟爻。宗廟克身道理強。身衰怕被日辰克，死絕年年獄裡藏。宗廟死絕事當寧，大壯知他理不明。子孫臨身官事散，鬼來克世是輸名。明夷卦主幽囚禁，父母爻交事未亨。鬼在伏中難解脫，財居飛位易調停。眾陽在外無輸象，刑殺臨身自殺刑。

「관귀」가 왕상하고 「신효」를 극하면 주로 척장의 형을 받는다. 「신효」가 가서 종묘의 효를 극하면 형법이 몸에 가해짐이 있을 것이다——원주에 이르기를, 제육효가 곧 종묘의 효이니 도리어 종묘의 효가 「신효」를 극하면 곧 이는 상대방의 도리가 강한 것이라 하였다. 「신효」가 쇠약하여 가장 일진에게 극당함을 두려워하고, 만약 사절의 땅에 처하면 해마다 옥 안에 갇힐 것이다. 종묘의 효가 사절에 처하면 일이 마땅히 평식할 것이고, 《대장》괘를 얻으면 곧 그의 이궤하여 불명함을 안다. 「자손」이 「신효」에 임하면 관사가 소산하고, 「관귀」가 와서 「세효」를 극하면 곧 이 판에서 졌다. 《명이》괘를 얻으면 주로 유금하고 수계하며, 「부모」효가 교동하면 일이 아직 형통하지 않다. 「관귀」가 복장하여 아래에 있으면 해탈하기 어렵고, 「처재」가 비신의 자리에 있으면 조정하기 쉽다. 많은 양효가 모두 외괘에 있으면 지는 징적이 없고, 형살이 「신효」에 임하면 곧 이는 스스로 형벌을 취함이다.

我欲興詞去告人，兄財子動狀難成。父興鬼發須成訟，財動文書斷不成。他人告我果何如？子動兄搖定是虛。父鬼旺興成大訟，財興必定克文書。是非官訟幾時休？父鬼搖揚最可憂。子動旺時容易散，兄興財發事悠悠。青龍動主和，朱雀官偏拗。勾陳公差來，白虎杖比較。螣蛇鐵鎖拘，玄武吏典狡。若依此訣推，百試無不效。

내가 장자를 써서 가서 남을 고하려 하면 「형제」「처재」「자손」이 발동하면 장자가 고하기 어렵고, 「부모」효가 흥하고 「관귀」효가 발하면 필정히 송을 이루며, 「처재」효가 움직이면 문서가 단연히 써지지 않는다. 타인이 나를 고하면 결과가 어떠한가. 「자손」효가 움직이고 「형제」효가 흔들리면 반드시 이는 허요, 「부모」「관귀」가 왕상하여 흥발하면 대송을 이룰 것이며, 「처재」효가 흥하면 반드시 문서를 극상할 것이다. 시비관송이 언제 끝나는가. 「부모」「관귀」가 요동하여 놀라우면 가장 근심할 만하고, 「자손」효가 움직여 왕상하면 소산하기 쉬우며, 「형제」효가 흥하고 「처재」효가 발하면 일이 곧 유유하여 기한이 없다. 마지막 한 수는 육신으로 판단한다. 「청룡」이 발동하면 주로 화해하고, 「주작」이 「관귀」에 임하면 곧 관부가 편집하고, 「구진」은 이는 공차가 문에 오름이요, 「백호」는 이는 장책하여 대질함이요, 「등사」는 이는 철쇄로 구압함이요, 「현무」는 이는 이서가 교사함이다. 만약 이 구결에 의하여 미루어 가면 백 번 시험하면 백 번 응한다.

占盜先推財鬼鄉，財爻安靜便無妨。內搖不離無安處，外動多因出遠方。鬼化為財須有望，財爻化鬼莫思量。妻財入墓無蹤跡，財犯勾陳在土藏。捉賊提防亡劫害，尋財切慮刃刑傷。子孫旺相終尋見，官鬼休囚必捉將。玄武鬼爻家裡動，原來家賊最難防。兩重官鬼勾連至，鬼落空亡自失忘。

실도를 점치는 데는 먼저 「처재」와 「관귀」의 소재를 미룬다. 「처재」효가 안정하면 곧 방해가 없다. 「처재」가 내괘에서 요동하면 물건이 아직 떠나지 않았고 다만 원래 자리에 두지 않았을 뿐이며, 외괘에서 발동하면 대부분 이미 먼 곳으로 옮겨갔다. 「관귀」가 변하여 「처재」가 되면 아직 지망이 있고, 「처재」가 변하여 「관귀」가 되면 곧 다시 생각하지 말라. 「처재」가 묘에 들어가면 종적이 전혀 없고, 「처재」가 「구진」에게 범해지면 이는 흙 속에 감추었다. 도적을 잡는 데는 「망신」「겁살」이 위해함을 제방하여야 하고, 장물을 찾는 데는 「양인」과 형충상극을 고려하여야 한다. 「자손」이 왕상하면 종극하여 찾아낼 수 있고, 「관귀」가 휴수하면 반드시 잡을 수 있다. 「현무」와 「관귀」이 내괘에서 발동하면 원래 이는 집안 도적이니 가장 제방하기 어렵다. 괘 가운데 두 겹의 「관귀」는 이는 내외가 구련하여 온 것이요, 「관귀」가 「공망」에 떨어지면 그것은 이는 스스로 유실하여 잊어버린 것이다.

一世二世親鄰盜，三世四世不離鄉。五世六世他方賊，鬼若生身必見贓。木鬼東方人是賊，金西水北細推詳。火官本是南方盜，土鬼原來只在房。欲問賊人藏物處，鬼家父母處推詳。譬如火鬼木為父，木竹堆中及樹旁。不懼五行無準則，只愁財物落空亡。

일세괘·이세괘를 얻으면 이는 친척이나 이웃이 훔친 것이요, 삼세괘·사세괘를 얻으면 도적이 본향을 나가지 않았으며, 오세·육세의 괘를 얻으면 이는 외지에서 온 도적이다. 「관귀」가 만약 와서 「신효」를 생하면 반드시 장물을 볼 수 있다. 「관귀」가 목에 속하면 도적은 이는 동방 사람이요, 금에 속하면 서쪽에 있고 수에 속하면 북쪽에 있으니 모두 자세히 추상하여야 하며, 화에 속하는 「관귀」는 본래 이는 남방의 도적이요, 토에 속하는 「관귀」는 원래 곧 집 안에 있다. 도인이 물건을 감춘 곳이 어디인지를 알려면 곧 「관귀」의 그 일행에 대응하는 「부모」효 위에서 추상한다. 비유하면 화효의 「관귀」는 목을 「부모」로 삼으니 그것은 곧 목재나 대나무 더미 가운데 혹은 수목 곁에 있다. 오행에 준칙을 찾을 것이 없음을 두려워하지 않고 다만 재물이 「공망」에 떨어짐을 두려워한다.

捕盜先推飛伏神，飛伏相生賊不真。飛克伏神須捉住，伏傷飛者反傷身。伏神帶殺休追趕，伏入勾陳賊自陳。內外世身依此例，內還克外定無因。應爻又是偷財者，若來克世屈難伸。欲知捕獲當何日？鬼敗財生定日辰。卜筮遺亡皆準此，身衰財發不由人。

도적을 잡는 데는 먼저 「비신」과 「복신」을 미룬다. 비복이 서로 생하면 이 도적은 잡아도 확실하지 않고, 「비신」이 「복신」을 극하면 반드시 잡을 수 있으며, 「복신」이 도리어 「비신」을 상하면 포박하는 사람이 도리어 상해를 입을 것이다. 「복신」이 흉살을 띠면 곧 가서 추강하지 말고, 「복신」이 「구진」에 들어가면 도적이 스스로 초인할 것이다. 내외괘와 「세효」「신효」도 또한 이 사례에 비추어 본다. 내괘가 도리어 외괘를 극하면 반드시 손을 놓을 곳이 없다. 「응효」도 곧 이는 재물을 훔친 사람이니 그것이 만약 와서 「세효」를 극하면 자기가 굴욕을 받아 펴기 어렵다. 어느 날에 포획할 수 있는지를 알려면 곧 「관귀」가 패지에 처하고 「처재」가 생을 얻는 그 일진으로 정한다. 무릇 유실한 물건을 복문하는 데는 모두 이를 준칙으로 삼고, 「신효」가 쇠약하고 「처재」가 발동하면 일이 곧 자기에게 있지 않다.

凡人占卦問失物，官鬼交重必是賊。父興兄動恐難尋，子發財安必易獲。若是逃亡兼走失，用鬼為賊財為物。財爻在內不空亡，子位交重物終得。鬼在二三鄰里偷，若在初爻未將出。八純奔走他方去，歸魂物不離親戚。世應相生內外和，家中自匿虛啾唧。游魂內外且追尋，木鬼東方人是實。

무릇 사람이 실물을 점문하면 「관귀」가 중첩하여 교동하면 반드시 이는 도적에게 훔쳐간 것이요, 「부모」효가 흥하고 「형제」효가 움직이면 아마 찾기 어려우며, 「자손」효가 발동하고 「처재」효가 안정하면 반드시 찾기 쉽다. 만약 이것이 사람의 도망이거나 물건의 주실이면 곧 「관귀」를 도적으로 삼고 「처재」를 물건으로 삼는다. 「처재」효가 내괘에 있고 「공망」에 떨어지지 않으며 「자손」효위가 또 중첩하여 교동하면 물건이 종극하여 얻는다. 「관귀」가 이효·삼효에 있으면 이는 이웃이 훔친 것이요, 만약 초효에 있으면 물건이 아직 문을 나가지 않았다. 팔순괘를 얻으면 사람이 이미 타방으로 달아났고, 귀혼괘를 얻으면 물건이 친척 밖을 나가지 않았다. 「세」「응」이 서로 생하고 내외괘가 화순하면 그것은 이는 집안 사람이 감춘 것이니 헛되이 한바탕 떠든 것이다. 유혼괘를 얻으면 곧 내외 사방으로 추적하여 찾아야 한다. 「관귀」가 목에 속하면 도적은 이는 동방 사람이니 이 말은 이는 확실하다.

占卦須占用是誰，卻將出現伏藏推。凶中得吉逢生救，吉里成凶被克欺。若被克欺宜制伏，如逢生救要扶持。有人會得其中意，卦理雖深可盡知。

괘를 점침에 먼저 점치는 바의 일이 누구를 「용신」으로 삼아야 하는지를 분명히 하고, 그 뒤에 이 용신이 괘 가운데 출현하는지 「비신」 아래에 복장하는지를 보아 이에 의하여 추단한다. 흉상 가운데서 전출하여 길이 되는 것은 이는 그것이 생부구조를 만났기 때문이요, 길상 가운데서 변출하여 흉이 되는 것은 이는 그것이 극제릉능을 당했기 때문이다. 용신이 만약 극제릉능을 당하면 곧 법을 베풀어 그 극하는 효를 제복하여야 하고, 용신이 만약 생부구조를 얻으면 곧 형세를 따라 가서 그것을 부지하여야 한다. 사람이 이 안의 뜻을 영회할 수 있으면 괘리가 비록 유심하여도 또한 모두 알 수 있다. 이 한 수는 이는 《천오가장》 전편의 수속총결이다.

混沌之初，茫然未判。始因盤古立太極而分兩儀，爰及伏羲定陰陽而畫八卦，周室文王演易，魯幫孔子繫辭。察飛伏於八八六十四卦之中，定吉凶於三百八十四爻之內。包羅天地，可知物外夤緣。道合乾坤，何況人間禍福。

천지가 혼돈한 처음에는 한 조각 망연하여 아직 분판하지 않았다. 최초에 반고가 태극을 세워 음양 양의를 나누어 내고, 복희에 이르러 음양을 정하여 팔괘를 그어 이루었으며, 그 뒤 주나라 문왕이 《주역》을 추연하고 노나라 공자가 《계사》를 지었다. 이에 사람이 팔팔 육십사괘 가운데서 「비신」과 「복신」을 고찰하고 삼백팔십사효 안에서 길흉을 판정할 수 있다. 이 한 벌의 도리는 천지를 포라하여 물외의 반연과 견련까지도 추지할 수 있으니 그 도가 건곤과 서로 합하거늘 하물며 인간의 화복이야 자연히 더욱 그 가운데 있음이여.

吾人問卜，必因動靜吉凶；學者推占，要識淺深高下。秘旨雖傳於人口，奧妙實出乎天然。事有萬殊，理無二致。須識靜中有動，當明吉處藏凶。靜者動之機，吉者凶之本。如逢卦靜，專尋暗動及空亡；若見爻興，便察吉凶分造化。諸爻並吉，更防吉處藏凶；大象皆凶，須識凶中有吉。

세상 사람이 와서 점을 묻는 것은 반드시 이는 동정 사이의 길흉을 위함이다. 역을 배우는 사람이 점을 미는 데는 그 가운데의 심천과 고하를 분변할 수 있어야 한다. 이러한 비밀한 요지는 비록 사람으로 말미암아 입과 귀로 전하여도 그 가운데의 오묘함은 그 실이 천연에서 나온다. 일이 천차만별하여도 도리는 두 가지가 없다. 정 가운데 동을 품고 있음을 알고 길 속에 흉을 감추고 있음을 명백히 하여야 한다. 정은 이는 동의 선기요 길은 이는 흉의 근본이다. 만약 괘효가 안정한 것을 만나면 곧 오로지 「암동」과 「공망」을 찾아야 하고, 만약 효의 흥발이 있음을 보면 곧 그 길흉이 어떻게 조화를 분판하는지를 살찰하여야 한다. 모든 효가 길하면 더욱 길한 곳에 흉을 감춤을 제방하여야 하고, 온 괘의 대상이 흉하여도 또한 흉 가운데 오히려 길이 있음을 알아야 한다.

若逢亂動，先觀用爻。用爻有彼我之分，得失從衰旺而決。六爻上下，吉凶全繫乎日辰；一卦中間，主宰莫逃乎世應。細察生旺墓絕，精詳克害刑沖。吉凶由此而分，禍福從茲而定。貴人乘祿馬，縱非吉慶也無凶；天喜會青龍，雖遇悲哀終有喜。

만약 모든 효가 어지럽게 움직임을 만나면 먼저 「용신」을 본다. 용신에 상대방에 속함과 자기에 속함의 분별이 있고 득실은 곧 그 쇠왕을 의지하여 결단한다. 여섯 효 상하의 길흉은 전적으로 일진 위에 계속되고, 한 괘 가운데의 주재는 「세효」와 「응효」를 벗어나지 않는다. 용신의 생·왕·묘·절을 자세히 고찰하고 극·해·형·충을 정상히 추구하여야 하니 길흉이 이로 말미암아 분판하고 화복이 이로 말미암아 판정한다. 「귀인」이 「록」「마」를 타면 비록 이는 희경의 일이 아니라도 또한 흉이 없고, 「천희」가 「청룡」과 회합하면 비록 비애의 일을 만나도 종극하여 오히려 기쁨이 있다.

白虎動本非佳況，惟孕育反作吉神；子孫興總曰禎祥，問功名偏為惡客。官鬼不宜持世，求名婚娶兩相宜；妻財俱喜扶身，父母文書偏畏忌。玄武陰私兼失脫，螣蛇怪異及虛驚。朱雀本主官非，仕宦當生喜美；勾陳職專田土，行人終見遲留。

「백호」가 발동하는 것은 본래 좋은 경치가 아니나 오직 생육을 점칠 때에는 그것이 도리어 길신이다. 「자손」이 흥발하는 것은 일반적으로 정상이라 칭하나 홀로 공명을 묻는 데에는 그것이 오히려 악객이다. 「관귀」는 「세효」를 지님이 마땅하지 않으나 그러나 공명을 구하는 일과 혼취하는 이 두 가지 일에는 그것이 도리어 상의하다. 「처재」는 누구나 그것이 와서 「신효」를 부지함을 기뻐하나 오직 문서를 점치는 데는 그것이 「부모」를 극하니 가장 기피하여야 한다. 「현무」는 주로 음사의 은정과 실탈과 물건 잃음을 주하고, 「등사」는 주로 괴이한 일과 허경을 주한다. 「주작」은 본래 주로 관사와 시비를 주하나 그러나 사환을 점치는 데는 그것이 마땅히 희미한 일을 생출하여야 하고, 「구진」은 오로지 전지와 토산을 관할하며 행인을 점치는 데는 그것이 주로 종극 지유하여 돌아오지 않음을 주한다.

凡占身命，先察用爻。造化生物之初，先有人身，而後有萬物。故首章先言身命。未可便將卦名妄斷。剖決高低，必須參究用爻動靜興衰，刑沖剋害，及空亡等象，取其端的，方可決吉凶、禍福、貴賤、賢愚。伯子公侯，從茲定矣。

무릇 신명을 점치는 데는 먼저 「용신」을 고찰하여야 한다. 원주에 이르기를, 조화가 물을 낳는 처음에 먼저 사람의 몸이 있고 그 뒤에 비로소 만물이 있으니 그러므로 본편의 첫 장이 먼저 신명을 강한다 하였다. 괘명만 보고 망령되이 단어를 내려서는 안 된다. 한 사람의 명의 고하를 부반하려면 반드시 용신의 동정흥쇠·형충극해 및 「공망」 등등의 괘상을 참구하여 확실한 단서를 얻어야 비로소 그 길흉화복·귀천현우를 결단할 수 있다. 장래에 백이 될지 자가 될지 혹은 공이 될지 후가 될지 모두 여기에서 정하여진다.

刑剋害沖，斷一生之得失；刑者：三刑。子刑卯，卯刑子；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戌，戌刑未，未刑丑；辰午酉亥自刑。以上所言刑者，為陰陽反德。凡占有日辰刑，動爻刑。若刑父母，則雙親損。刑財爻，則妻妾傷。骨肉逢刑，無不傷殘。卻看在何限中，便知何年刑剋，其餘仿此推詳。

형·극·해·충 이 네 가지를 써서 일생의 득실을 판단한다. 원주가 「형」을 해석하기를, 곧 이는 「삼형」이니——자가 묘를 형하고 묘가 자를 형하며, 인이 사를 형하고 사가 신을 형하고 신이 인을 형하며, 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하고, 진·오·유·해 네 지지가 각각 스스로 상형한다. 이상의 소설의 형은 이는 음양이 그 덕을 배반함이다. 무릇 점에는 일진이 와서 형하는 것도 있고 또 동효가 와서 형하는 것도 있다. 만약 「부모」효에 형이 이르면 쌍친이 손을 받고, 「처재」효에 형이 이르면 처첩이 상을 받으며, 무릇 골육의 효가 형을 만나면 상잔하지 않는 것이 없다. 다시 그것이 어느 한 한 가운데 떨어지는지를 보면 곧 어느 해에 형극을 받는지 응함을 알고, 그 나머지는 모두 이와 같이 비추어 추상한다.

克者：陰陽不相和，故相剋也。凡遇財福吉神克我，仍吉；鬼殺凶神克我，大凶。害者：穿心六害也。乃恩未結，怨已生也。子沖午、午合未，是謂子未六害；寅沖申、申合巳，是謂寅巳六害；卯沖酉，酉合辰，是謂卯辰六害。餘皆仿此。六害見之，骨肉情疏，六親分薄，夫妻不協，子息難招。沖者：子午、卯酉、辰戌、丑未、寅申、巳亥，對沖是也。有年月沖、日辰沖、世應沖。凡財福逢沖則凶，鬼殺逢沖則吉。爻雖安靜，見沖則為暗動，動爻遇沖則散，空亡遇沖則不空。沖則動，動則戰，戰則爭矣。

원주가 「극」을 해석하기를, 음과 양이 피차 화하지 않으므로 이에 상극한다. 무릇 「처재」「자손」 이러한 길신이 와서 나를 극하는 것은 여전히 길로 셈하고, 「관귀」 흉살이 와서 나를 극하는 것은 곧 이는 대흉이다. 원주가 「해」를 해석하기를, 곧 이는 「천심육해」이니 의사는 이는 은정이 아직 맺어지지 않았는데 원한이 이미 생출한 것이다. 자와 오가 상충하고 오가 또 미와 상합하니 이를 자미육해라 칭하고, 인과 신이 상충하고 신이 또 사와 상합하니 이를 인사육해라 칭하며, 묘와 유가 상충하고 유가 또 진과 상합하니 이를 묘진육해라 칭하고, 그 나머지는 모두 이에 비추어 미룬다. 괘 가운데 「육해」를 보면 주로 골육의 정분이 소원하고 육친의 연분이 천박하며 부부가 불화하고 자손을 구하기 어렵다. 원주가 다시 「충」을 해석하기를, 자와 오·묘와 유·진과 술·축과 미·인과 신·사와 해가 두두 상대하여 충하는 것을 곧 「충」이라 한다. 충에는 년월이 와서 충하는 것도 있고 일진이 와서 충하는 것도 있으며 또 「세효」「응효」가 서로 충하는 것도 있다. 무릇 「처재」「자손」 이러한 길효가 충을 만나면 곧 흉하고, 「관귀」 흉살이 충을 만나면 도리어 길하다. 효가 비록 안정하여도 충당하면 곧 「암동」이 되고, 발동한 효가 충을 만나면 곧 기세가 충산되며, 「공망」에 떨어진 효가 충을 만나면 도리어 공으로 치지 않는다. 충당하면 곧 움직이게 되고 움직이면 곧 서로 싸우게 되며 서로 싸우면 곧 쟁투를 낳는다.

興衰動靜，決三限之榮枯。有大象旺衰，有爻象旺衰。凡卜身命，得大象旺，亦是好處，稱是壯實根基；更得爻象吉利，乃十全之造化。大抵卦旺不如爻旺。人之根源繫於卦，不繫於爻；命之吉凶在乎爻，不在乎象。更看動靜吉凶，三限榮枯，實決於此。

용효의 흥쇠동정을 써서 삼한의 영고를 결단한다. 원주에 이르기를, 온 괘 대상의 왕쇠도 있고 또 단효 효상의 왕쇠도 있다. 무릇 신명을 복치는 데 대상이 왕상을 얻는 것도 좋은 곳이니 근기가 장실하다 칭할 수 있고, 만약 다시 효상이 길리를 얻으면 그것은 곧 이는 십전의 조화이다. 대저 괘왕은 효왕만 못하니——한 사람의 근원은 괘 위에 계속되고 효 위에 계속되지 않고, 한 사람의 명의 길흉은 도리어 효 위에 있고 온 괘의 상 위에 있지 않다. 다시 모든 효의 동정길흉을 보면 삼한의 영고는 실로 곧 여기에 취결된다.

遇財福，則富貴榮華；妻財子孫者，雖為吉神。若遇旺相有氣，或帶貴人並進神，臨於卦中得地之處，卻來生合世爻，貴則加官進祿，富則發福生財。更得日辰、月建青龍同位，乃大發大旺。縱臨螣蛇白虎，亦不為凶。小有盤折，不能傷害大體。但怕沖破並受克，方為無用。凡占須看立於何限中。便知何時發達。若臨正卦外三爻，支卦內三爻，稱為得地。臨於正卦內三爻，名為落陷。若在支卦外三爻，稱為晚景之福。

괘 가운데 「처재」「자손」을 만나면 주로 부귀영화한다. 원주에 이르기를, 「처재」「자손」이 비록 이는 길신이나 오히려 그것들이 왕상하여 기가 있는지 혹은 「귀인」과 「진신」을 띠고 괘 가운데 땅을 얻은 위치에 임하며 또 와서 「세효」를 생합하는지를 보아야 한다——이와 같이 하면 벼슬하는 사람은 벼슬을 더하고 녹을 진하며 장사하는 사람은 복을 발하고 재를 낳는다. 만약 다시 일진·월건과 「청룡」이 같은 한 자리에 있음을 얻으면 그것은 곧 대발대왕한다. 비록 「등사」「백호」에 임하여도 또한 흉으로 셈하지 않고 다만 조금 주절이 있을 뿐 대체를 상하지 못한다. 다만 그것이 충파당하거나 극을 받음을 두려워하니 그제야 쓸모 없는 물건이 된다. 무릇 점에는 오히려 그것이 어느 한 가운데 서 있는지를 보아야 비로소 언제 발달하는지를 안다. 본괘의 외삼효·변괘의 내삼효에 임하는 것을 득지라 칭하고, 본괘의 내삼효에 임하는 것을 낙함이라 부르며, 만약 변괘의 외삼효에 있으면 곧 만년의 복이라 칭한다.

遇兄鬼，則貧窮破敗。兄弟官鬼，二者皆非吉神。卦中若遇兄弟發動，爭訟是非，分門割戶；或破耗資財，或生涯冷淡，皆因此也。官鬼主疾病患難。加朱雀、官符，有口舌官災；加玄武、天賊，有逃亡失脫；加白虎、喪門，主喪亡孝服。凡占遇之，無氣不動猶可，旺相發動最凶。若沖散受克，及落空亡，此等限中，以平為福。若正卦外三爻，支卦內三爻遇之，最為不佳。正當成立之時，遭此兇惡之輩，安有發福之象。若在早歲，顛沛災迍，或當暮年，終無結果。

괘 가운데 「형제」「관귀」를 만나면 주로 빈궁하고 파패한다. 원주에 이르기를, 「형제」와 「관귀」 둘은 모두 길신이 아니다. 괘 가운데 만약 「형제」의 발동을 만나면 쟁송의 시비·분가할산, 혹은 자재를 파비하거나 혹은 생계가 냉담함은 모두 그것으로 말미암아 온다. 「관귀」는 곧 주로 질병과 환난을 주하니 「주작」「관부」를 더하면 구설과 관재가 있고, 「현무」「천적」을 더하면 도망과 실탈이 있으며, 「백호」「상문」을 더하면 주로 상망과 상복 입음을 주한다. 무릇 점에 이것들을 만나 기가 없고 움직이지 않으면 오히려 지낼 만하고, 왕상하고 또 발동하면 가장 흉하다. 만약 충산당하고 극을 받거나 혹은 「공망」에 떨어지면 그러면 이 한 가운데 있어 평평안안할 수 있으면 곧 이는 복이다. 만약 본괘의 외삼효·변괘의 내삼효 위에서 이것들을 만나면 가장 불가하니——바로 입업할 때에 마땅하여 이러한 흉악한 무리를 만나거늘 어찌 또 발복의 기상이 있겠는가. 만약 소년에 응하면 곧 이는 전패하고 곤돈함이요, 만약 만년에 해당하면 곧 종극하여 결과가 없다.

世是平生之本，應為百歲之妻。人生一世，貴賤高低，合為何等人物，但將世爻為主。若得天貴祿馬並立，又有吉神生扶，無凶殺沖剋，乃富貴根基，清高品格。若與凶殺並立，或被惡殺刑沖，別無吉神救解，乃貧賤之徵，無成之兆。

「세효」는 이는 일생의 근본이요 「응효」는 이는 백 년을 해로할 처자이다. 원주에 이르기를, 사람이 일세를 살아감에 귀천고하, 마땅히 어떠한 인물인지는 다만 「세효」를 주로 삼아 본다. 만약 「세효」가 「천을귀인」「록」「마」와 함께 서고 또 길신의 생부가 있으며 흉살이 와서 충극함이 없으면 이것이 곧 이는 부귀의 근기·청고의 품격이다. 만약 「세효」가 흉살과 함께 서거나 혹은 악살에게 형충당하고 또 별로 길신이 와서 구해함이 없으면 그것은 곧 이는 빈천의 징험·일사무성의 조두이다.

若遇世空，最為不美，當有大難。唯有九流術士之人，及僧道之輩，反為吉兆。是空手求財，財去財來，終無積聚。世應二爻，乃一卦之主。凡占，以世為已，應為妻。若與青龍吉神並立，其妻必賢；咸池玄武並立，其妻必淫。世爻無氣受應克，必然妻奪夫權。應爻若落空亡，妻宮有損。

만약 「세효」가 공에 떨어짐을 만나면 가장 불호하여 마땅히 대난이 있을 것이다. 오직 구류의 술사 및 승도의 무리만은 도리어 이는 길조이니——그들은 본래 빈손으로 재를 구하여 돈이 오고 돈이 가서 종극하여 축적이 없기 때문이다. 「세」「응」 두 효는 이는 한 괘의 주재이다. 무릇 점은 「세효」를 자기로 삼고 「응효」를 처자로 삼으니 「응효」가 「청룡」 등의 길신과 함께 서면 처자가 반드시 현혜하고, 「함지」「현무」와 함께 서면 처자가 반드시 음탕하다. 「세효」가 기가 없고 「응효」에게 극당하면 필연히 이는 처자가 남편의 권을 빼앗은 것이다. 「응효」가 만약 「공망」에 떨어지면 처실에 손상이 있을 것이다.

相生相合，必然偕老齊眉；相剋相沖，決定終朝反目。世應二爻，若得相生相合，一生如魚得水。如逢相剋相沖，百歲似冰投炭。生合之處逢沖，始諧和，其後被人搬弄。若應來克世，本不為佳，卻得動爻克應，或被日辰沖破，則始雖不和，以後得人解勸，終歸好合。若世應比和，自然兩無高下。

세응이 서로 생하고 서로 합하면 부부가 반드시 백두해로하고 서로 공경하여 손님과 같고, 서로 극하고 서로 충하면 곧 주정하여 종일 반목한다. 원주에 이르기를, 「세」「응」 두 효가 만약 서로 생하고 서로 합할 수 있으면 일생이 물고기가 물을 얻은 듯하고, 만약 서로 극하고 서로 충함을 만나면 한평생이 곧 얼음을 숯불에 던지는 듯하다. 본래 생합하는 곳이 또 충을 만나면 처음에는 오히려 화닢하나 뒤에 사람이 그 가운데서 반롱하고 도발함이 있다. 만약 「응효」가 와서 「세효」를 극하면 본래 좋다고 셈하지 않으나 도리어 동효가 가서 「응효」를 극함이 있거나 혹은 「응효」가 일진에게 충파당하면 그러면 처음에는 비록 불화하여도 뒤에 사람이 그 가운데서 권해함이 있어 종극하여 오히려 화호한다. 만약 세응이 비화하면 자연히 양쪽이 고하를 가리지 않는다.

財爻動，則父母刑傷；兄弟興，則妻宮重迭。財爻持世或動，則父母受克。其人必早失怙恃，或過房離祖，重拜爹孃。若兄弟交重，或臨世位，其人妻宮受傷，必主斷絃再續，晚歲重婚。父母動，則難為子息；官鬼興，則損害弟兄。惟有子孫持世，財爻有氣，一生衣祿自然。親賢近貴，永年和合。

「처재」효가 발동하면 부모가 형상을 받을 것이고, 「형제」효가 흥기하면 처실이 다시 장가들고 겹쳐 배필할 것이다. 원주에 이르기를, 「처재」가 「세효」를 지니거나 혹은 발동하면 「부모」효가 곧 극을 받으니 이 사람은 반드시 일찍 부모를 잃거나 혹은 남에게 과계하여 조가를 떠나 따로 아버지와 어머니를 배한다. 만약 「형제」가 중첩하여 교동하거나 혹은 「세효」의 자리에 임하면 이 사람은 처실이 상을 받아 반드시 처를 잃고 다시 장가들며 만년에 중혼함을 주한다. 「부모」효가 발동하면 곧 자손이 있기 어렵고, 「관귀」효가 흥기하면 곧 형제를 손해한다. 오직 「자손」이 「세효」를 지니고 「처재」효에 기가 있어야 비로소 일생의 의식록위가 저절로 와서 현자와 귀인에 친근하고 오래도록 화목한다.

若臨旁位，稍減災殃。言前妻財兄弟之類，不臨世上，在他爻發動，其災殃稍可。以是推之，學者自當通變。咸池凶殺臨身，出處必然微賤；咸池殺，見後神殺章內。此殺若臨世爻，或臨父母爻，皆主出身微賤之家，更看卦無貴人吉神，必非高尚之士。

이러한 효가 만약 다른 효위 위에 임하면 재앙이 곧 조금 덜하다. 원주에 이르기를, 이는 이는 앞에서 말한 「처재」「형제」 따위를 강하는 것이니 만약 「세효」 위에 임하지 않고 다른 효 위에서 발동하여 있으면 그 재앙은 오히려 조금 견딜 만하니 이로 말미암아 유추하면 배우는 사람은 스스로 마땅히 통변하여야 한다 하였다. 「함지」 이 한 흉살이 「신효」에 임하면 출신이 반드시 미천하다. 원주에 이르기를, 「함지살」의 기법은 뒤의 신살장에 보인다. 이 살이 만약 「세효」에 임하거나 혹은 「부모」효에 임하면 모두 주로 출신이 미천한 집에 있음을 주하며, 다시 괘 가운데 만약 「귀인」 길신이 없으면 그것은 반드시 이는 고상한 선비가 아니다 하였다.

祿馬貴人持世，立身須主清高。貴人，天乙貴人，見後神殺章。凡占得貴人持世，祿馬同鄉，必然立身清高，不可斷曰庸人。卦值六沖，半世求謀蹭蹬；子午卯酉之類，為六沖。凡占得之，其人作事有始無終，少成多敗。前卦六沖，三十年前生涯冷淡；後卦六沖，三十年後漸覺蕭條；前後皆值六沖，一世不能成就。爻中縱有吉神，為事亦當蹭蹬。

「록」「마」「귀인」이 「세효」를 지니면 입신처세가 반드시 청고하다. 원주에 이르기를, 여기의 「귀인」은 「천을귀인」을 가리키니 기법은 뒤의 신살장에 보인다. 무릇 점에 「귀인」이 세를 지님을 얻고 「록」과 「마」가 또 같은 한 곳에 있으면 필연히 입신이 청고하여 평용한 무리로 단작할 수 없다 하였다. 괘가 「육충」에 값하면 반생의 모구가 모두 차질할 것이다. 원주에 이르기를, 자와 오·묘와 유 이러한 것이 곧 이는 「육충」이다. 무릇 점에 육충괘를 얻으면 이 사람은 일을 함에 시작이 있고 끝이 없어 이루는 것이 적고 패하는 것이 많다. 앞괘가 육충이면 삼십 세 이전에 생계가 냉담하고, 뒷괘가 육충이면 삼십 세 이후에 점점 소조함을 깨닫고, 앞뒤 두 괘가 모두 육충이면 한평생 모두 성취하기 어렵다. 효 가운데 비록 길신이 있어도 일을 함에 똑같이 좌절을 받아 순하지 않다 하였다.

爻逢六合。一生動用和諧。六合，子與丑合之類。凡占：卦逢六合，其人和悅秀氣，善與人交，謀事多成，行藏無阻。前卦六合，三十年前步步春風，後卦六合，三十年後滔滔發福。前後皆逢六合，一生遂意，到老榮華。

효가 「육합」을 만나면 일생의 거동과 응용이 모두 화닢하고 순수하다. 원주에 이르기를, 「육합」은 곧 이는 자와 축이 서로 합하는 이러한 것이다. 무릇 점에 육합괘를 얻으면 이 사람은 화열하고 수기가 있어 잘 사람과 교왕하며 일을 꾀함에 대부분 성공할 수 있고 출처행지에 모두 저애가 없다. 앞괘가 육합이면 삼십 세 이전에 걸음걸음 봄바람이요, 뒷괘가 육합이면 삼십 세 이후에 도도히 복을 발하며, 앞뒤 두 괘가 모두 육합을 만나면 일생이 칭심수의하여 늙어서도 모두 이는 영화이다 하였다.

男帶合，則俊秀聰明，喜見青龍財福；卦中吉凶，不可一概論，亦有淺深之分。且如卦逢六合，爻象皆凶，難以吉斷。然須參究淺深，剖分高下。若占男子命，卦中帶合，必須青龍財福，旺相得地，方可斷曰聰明俊秀之士。依此推之，庶無差忒。

남자의 괘가 「육합」을 띠면 주로 인물이 준수하고 총명하니 가장 다시 「청룡」과 「처재」「자손」을 봄을 기뻐한다. 원주에 이르기를, 괘 가운데의 길흉은 일개로 논할 수 없으니 그 가운데도 심천의 분이 있다. 비유하면 괘가 비록 「육합」을 만나도 효상이 모두 흉하면 곧 길로 판단하기 어려우니 여전히 그 심천을 참구하고 그 고하를 부분하여야 한다. 만약 남자의 명을 점쳐 괘 가운데 합을 띠면 반드시 「청룡」과 「처재」「자손」이 모두 왕상하여 득지하여야 비로소 총명준수의 선비로 판단할 수 있다. 이와 같이 미루어 가야 비로소 차착을 내는 데 이르지 않는다 하였다.

女帶合，則澆浮淫泆，怕逢玄武咸池。女人得六合，卻不為佳。若有吉神貴人在位，則無虞，反主秀氣聰明，儀容端正。若見玄武咸池在位，必主澆浮淫泆，放蕩無端，行多不正之婦矣。遇進神，則吉盛凶多；遇退神，則吉衰凶減。進神者，甲子、甲午、己卯、己酉。退神者，壬戌、壬辰、丁丑、丁未。凡遇進財福吉神則吉，遇鬼殺凶神則凶。大凡進神遇吉則吉盛，逢凶則凶多。退神遇吉則吉少，逢凶則凶衰減矣。

여자의 괘가 「육합」을 띠면 도리어 주로 경부하고 방탕하니 가장 다시 「현무」「함지」를 만남을 두려워한다. 원주에 이르기를, 여인이 육합괘를 얻는 것은 도리어 좋다고 셈하지 않으니 만약 괘 가운데 길신과 「귀인」이 자리에 있으면 곧 방해가 없어 도리어 그녀가 수기총명하고 의용이 단정함을 주하고, 만약 「현무」「함지」가 자리에 있음을 보면 반드시 경부음탕하고 방종무도하여 이는 행위가 대부분 단정하지 않은 부인이다. 「진신」을 만나면 길은 더욱 성하고 흉은 더욱 많고, 「퇴신」을 만나면 길은 돌이켜 쇠하고 흉도 또한 덜하다. 원주에 이르기를, 「진신」은 이는 갑자·갑오·기묘·기유요, 「퇴신」은 이는 임술·임진·정축·정미이다. 무릇 「진신」이 「처재」「자손」 등의 길신 위에 더하면 곧 길하고 「관귀」 흉살 위에 더하면 곧 흉하다. 대저 「진신」은 길을 만나면 곧 길이 더욱 성하고 흉을 만나면 곧 흉이 더욱 많으며, 「퇴신」은 길을 만나면 곧 길이 감소하고 흉을 만나면 곧 흉도 또한 쇠감한다 하였다.

玄武持世，為人慳吝奸雄；白虎扶身，賦性剛強狠毒。青龍持世：為人慈祥愷悌，見人和顏悅色；朱雀持世：急於言詞，多招誹謗；勾陳持世：為人穩重，行事遲鈍；螣蛇持世：為人多心機，無信實，虛浮詐偽；白虎持世：為人剛強好勇，狠戾心毒；玄武持世：為人陰謀暗算，狡譎多端，若與兄弟同居，其人貪財吝嗇。

「현무」가 「세효」를 지니면 사람됨이 인색하고 간웅하고, 「백호」가 「신효」를 부지하면 천성이 강강하고 흉독하다. 원주가 하나하나 육신이 세를 지니는 성정을 열출한다. 「청룡」이 세를 지니면 사람됨이 자상하고 화락하여 사람을 대함에 화안열색하고, 「주작」이 세를 지니면 언어가 조급하여 사람의 비방을 많이 부르고, 「구진」이 세를 지니면 사람됨이 온중하고 일을 함에 둔하며, 「등사」가 세를 지니면 사람됨이 심기가 많고 신실을 강하지 않아 허부하고 사위하며, 「백호」가 세를 지니면 사람됨이 강강하고 용을 좋아하여 흉흉하고 괴력하며 심장이 독랄하고, 「현무」가 세를 지니면 사람됨이 음모암산하고 교사다단하여 만약 다시 「형제」효와 같은 한 자리에 함께 있으면 이 사람은 곧 재물을 탐하고 인색하다.

此則一生之禍福，須言三限之榮枯。以上所言吉凶休咎，總論一生禍福，猶未及於三限。此後分別三限，以證前言。得失榮枯，從茲定矣。初爻管五年，二爻管五年，三爻管五年，共十五年。後三爻亦管十五年，共三十年。支卦亦管三十年。卻看爻上無阻，一年一位數至壽終。

이상에 강한 바는 이는 일생의 화복이요, 다음에는 마땅히 삼한의 영고를 강하여야 한다. 원주에 이르기를, 이상의 소강의 길흉휴구는 이는 총론한 일생의 화복이요 아직 삼한에 이르지 못하였다. 이 뒤에 나누어 삼한을 강하여 앞의 말을 인증하려 하니 득실영고는 이로부터 정하여진다. 원주가 또 이르기를, 초효는 오 년을 관하고 이효는 오 년을 관하고 삼효는 오 년을 관하여 합계 십오 년이요, 외삼효도 또한 십오 년을 관하여 모두 삼십 년이며, 변괘도 똑같이 삼십 년을 관한다. 다시 효 위에 조애가 없음을 보면 곧 일 년에 한 효씩 세어 내려가서 곧장 수종에 이를 때까지 센다 하였다.

內三爻管十五年，遇吉神，則大人廕庇；吉神貴人祿馬，幼年廕庇之下，享現成之福。不可便斷發福發財。若動爻臨於鬼殺，自幼多災多患。外三爻管十五載，遇凶神，則小輩欺凌。十六至三十，正當成立之初，未免為人所欺負。若見官鬼凶神發動，多因小人侵侮，大則官府逼脅，當究淺深，斷其凶吉。若是吉神發動，從此享福無窮。

내삼효는 처음 십오 년을 관하니 만약 길신을 만나면 곧 장배의 비음이 있다. 원주에 이르기를, 길신·「귀인」「록」「마」가 모두 있으면 유년에 곧 장배의 비음 아래 있어 현성의 복을 누리나 다만 곧 여기에 의거하여 발복발재로 단작해서는 안 된다. 만약 동효가 「관귀」 흉살에 임하면 그러면 어려서부터 재앙과 병이 많다. 외삼효는 이어지는 십오 년을 관하니 만약 흉신을 만나면 곧 소인 무리에게 침능당할 것이다. 원주에 이르기를, 십육 세에서 삼십 세에 이르러 바로 입업의 처음에 해당하여 사람에게 기부당함을 면하기 어렵다. 만약 「관귀」 흉신의 발동을 보면 대부분 이는 소인의 침모요 무거우면 또한 관부의 핍박과 협제가 있으니 마땅히 그 심천을 추구하고 그 흉길을 판단하여야 한다. 만약 이것이 길신의 발동이면 이로부터 복을 누림이 무궁하다 하였다.

要知發福發財，支卦內三爻為主宰；人生世間，成立家業，皆在三旬以上，五旬以下。未至此，其力未加。若過此，光陰已錯。凡占論成立，專看支卦內三爻。若財福兼全者，有成之造化，晚景縱不佳，終須有根底。若遇鬼殺空亡，一生虛負心機，徒勞奔走，終無結果收成也。

언제 발복발재하는지를 알려면 변괘의 내삼효를 주재로 삼는다. 원주에 이르기를, 사람이 세상에 있어 집을 이루고 업을 세움은 모두 삼십 세 이상 오십 세 이하에 있다. 이 나이에 이르지 않으면 힘이 아직 쓰이지 않고, 이 나이를 지나면 광음이 이미 지나갔다. 무릇 점에 한 사람이 입업할 수 있는지를 논하는 데는 오로지 변괘의 내삼효를 본다. 만약 「처재」「자손」 두 가지가 구전하면 그것은 이는 이룸이 있는 조화이니 만년에 비록 좋지 않아도 종극하여 오히려 근저가 있다. 만약 「관귀」 흉살 혹은 「공망」을 만나면 그러면 일생이 헛되이 심기를 쓰고 도로 분주하여 종극하여 결과와 수성이 없다 하였다.

若欲斷生斷死，支卦外三象為提綱。支卦外三爻管十五年。自四十五至六十，稱為晚景，乃結局之時。無毀無譽，不過論壽。凡觀至此，緊著眼看。凶神惡殺，若有克戰，須忌傾危。遇吉神，則見險無危；遇凶神，則逢屯即死。如遇吉神，則雖經險阻之處，亦可轉禍成樣，不至危殆。若遇凶殺，則稍有坎坷，便成大咎，以至絕地。

만약 삶과 죽음을 판단하려면 곧 변괘의 외삼효를 강령으로 삼는다. 원주에 이르기를, 변괘의 외삼효는 십오 년을 관하여 사십오 세에서 육십 세에 이르러 만경이라 칭하니 이는 국을 거두는 때이다. 이 한 단락은 훼예를 논할 바 없고 다만 수수를 논할 뿐이다. 무릇 여기에 이르러 볼 때는 단단히 주목하여야 한다. 흉신악살이 만약 극전의 상이 있으면 곧 경복과 위망을 기피하여야 한다. 길신을 만나면 비록 험경을 만나도 위험이 없고, 흉신을 만나면 한번 간난을 만나면 곧 죽는다. 원주에 이르기를, 만약 길신을 만나면 비록 험조한 곳을 경과하여도 능히 화를 돌이켜 상이 되게 하여 위태에 이르지 않고, 만약 흉살을 만나면 조금 가갈이 있으면 곧 대화를 이루어 절지에 함입함에 이른다 하였다.

後卦如無凶殺，前爻世上重尋；一年一位細推詳，萬死萬生從此決。後一卦如無凶殺，其壽在六旬之上。卻從前卦世上重尋，一年一位，數至壽終。若步步遇吉神，其壽綿遠。若逢凶惡殺，即便喪黃泉。萬死萬生，從茲定矣。莫將緊節，亦比常占。占人之命，關乎大造，非可輕斷。必須潛究根源，察其衰旺、動靜、克害、刑沖，自家把捉得定，方可與人決斷吉凶，剖分得失。若不察其淺深高下，妄行決斷，而無差誤，未之有也。

변괘 가운데 만약 흉살이 없으면 곧 본괘의 「세효」 위로 돌아가 다시 수를 일으킨다. 일 년에 한 효씩 자세히 추상하여 만사만생이 모두 이로 말미암아 결단한다. 원주에 이르기를, 뒤의 한 괘에 만약 흉살이 없으면 이 사람의 수수는 육십 세 이상에 있어 곧 앞괘의 「세효」 위에서 다시 일어나 계산하여 일 년에 한 효씩 수종에 이를 때로 하여 그친다. 만약 걸음마다 길신을 만나면 수수가 곧 면장하고 구원하고, 만약 흉악한 살을 만나면 곧바로 명이 황천에 상한다. 이것이 삶인지 죽음인지는 여기에서 정하여진다. 끝에 부문이 고계하여 이르기를, 이와 같이 요긴한 관절을 또한 보통의 점문으로 여겨 대하지 말라. 원주에 이르기를, 사람의 성명을 점치는 것은 천지조화의 대사에 관계하여 경솔히 논단할 수 없다. 반드시 마음을 가라앉혀 근원을 탐구하고 그 쇠왕·동정·극해·형충을 고찰하여 자기 마음속에 먼저 파악이 정하여진 뒤에 비로소 사람에게 길흉을 결단하고 득실을 부분하여 주어야 한다. 만약 그 가운데의 심천고하를 체찰하지 않고 망령되이 단어를 내리고 또한 차착이 없기를 바란다면 그것은 이는 종래 있었던 일이 아니다 하였다.

天命稟有生之初，非今可易；死生有命，富貴在天。命稟有生之初，非今可易。莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。夫婦乃人倫之大，自古為先。有夫婦，然後有父子，故五倫之中首先夫婦。世為婚，應為姻，須要相生相合；世為男家，應為婦家。相生相合，定有成就之象。生合處，須防沖剋，恐將成而被破阻。沖剋處，若得生扶，不成之際得人贊協矣。鬼為夫，財為婦，最嫌相害相刑。財鬼皆要旺相為吉，最嫌三刑六害，發動成凶。

천명은 이는 사람이 출생한 처음에 곧 품수하여 내려온 것이요 이는 지금이 변경할 수 있는 바가 아니다. 원주가 공문의 옛설을 인용한다. 사생은 명이 있고 부귀는 하늘에 있으니 명은 출생의 처음에 곧 이미 품정되었으니 오늘은 바꿀 수 없다. 일이 누가 그것을 행하여 가지 않아도 자연히 이루어지는 것은 이는 내가 힘써 결정할 수 있는 바가 아니니 다만 마땅히 순수할 뿐이다. 부부는 이는 인륜 가운데의 대사이니 옛날부터 가장 앞에 둔다. 원주에 이르기를, 부부가 있은 뒤에 비로소 부자가 있으니 그러므로 오륜 가운데 맨 먼저 부부를 강한다 하였다. 혼을 점칠 때는 「세효」가 며느리를 맞는 쪽을 대표하고 「응효」가 딸을 시집보내는 쪽을 대표하니 둘이 마땅히 서로 생하고 서로 합하여야 한다. 원주에 이르기를, 「세효」는 이는 남가요 「응효」는 이는 여가이니 서로 생하고 서로 합하면 반드시 성취의 상이 있다. 다만 생합하는 곳에 오히려 충극을 제방하여야 하니 두려운 것은 눈앞에 장차 이루려는데 파괴하고 조요당할까 함이다. 충극하는 곳이 만약 생부를 얻을 수 있으면 그러면 이루지 못할 때에 도리어 사람이 그 가운데서 찬조하여 촉성함이 있을 것이다. 「관귀」는 남편을 대표하고 「처재」는 처자를 대표하니 가장 그것들이 피차 서로 해하고 서로 형함을 싫어한다. 원주에 이르기를, 「처재」「관귀」는 모두 왕상하여야 비로소 길하고 가장 「삼형」「육해」를 싫어하여 한번 발동하면 곧 흉이 된다 하였다.

陰陽得位為佳，夫婦俱全協吉。陰陽得位有兩端：有封象外陰內陽，有應陰世陽，二者皆為得位。一陰一陽之謂道，純陰純陽之謂鬼。純陰不生，純陽不化。一陰一陽，為夫為婦。又曰：占婚用爻，首要財鬼。二者俱全，稱為大吉。一云：男占婦以財為主，女占夫以鬼為主，其理仿此。設或財鬼不上卦，或落空亡，其婚難成。縱成，亦為不吉。

음양이 각각 그 자리를 얻음을 좋게 하고 부부 두 용효가 구전하여야 비로소 길에 협한다. 원주에 이르기를, 음양이 득지함에 두 가지 정형이 있으니 하나는 괘상 외괘가 음에 속하고 내괘가 양에 속함이요 하나는 「응효」가 음에 속하고 「세효」가 양에 속함이니 둘 모두 득지로 셈한다. 일음일양이 교체되는 것을 「도」라 부르고 순음 혹은 순양은 곧 「귀」라 부른다. 순음은 낳을 수 없고 순양은 화할 수 없으니 일음일양이어야 비로소 그 남편이 되고 아내가 되는 것을 이룬다. 또 이르기를, 혼을 점치는 용효는 첫째가 「처재」와 「관귀」이니 둘이 구전하여 대길이라 칭한다. 또 한 설이 있으니 남자가 아내를 점침은 「처재」를 주로 삼고 여자가 남편을 점침은 「관귀」를 주로 삼으니 도리가 이와 비슷하다. 만약 「처재」「관귀」가 괘에 오르지 않거나 혹은 「공망」에 떨어지면 이 혼사는 곧 이루기 어렵고 비록 이루어져도 또한 길리하지 않다 하였다.

世生應，乃男求女；應生世，乃女貪男。且如應雖生世，奈緣逢墓絕，雖然相貪，尚在躊躇之際。若得動爻相生，必賴媒妁之力。如世爻生應，奈世被日辰沖剋，男意雖濃，被人間阻，事體又在難成也。世位逢空，當見男心退悔；應爻有動，必然女意更張。世空男悔，應空女悔。縱有吉神，亦難成。若世應俱發動，必然事有改張。動處若逢日辰合，任君不願也須成。世應比和，功全資於媒約；陰陽交錯，事亦繫乎因緣。世應比和，本無成就之理。若得媒爻動合世應，其事亦成。陰陽交錯，乃世應不得位也。若大象可成，亦當入贅，不然，夫婦相凌也。

「세효」가 「응효」를 생하는 것은 이는 남방이 와서 여방을 구함이요, 「응효」가 「세효」를 생하는 것은 이는 여방이 남방을 탐모함이다. 원주에 이르기를, 비유하면 「응효」가 비록 「세효」를 생하여도 어찌할 수 없이 그것이 묘절의 땅에 떨어지면 비록 피차 서로 탐하여도 일이 아직 우예 가운데 있다. 만약 동효가 와서 서로 생함을 얻을 수 있으면 그러면 매인에게 의지하여 그 가운데서 힘을 내어야 한다. 또한 「세효」가 「응효」를 생함에 어찌할 수 없이 「세효」가 일진에게 충극당하면 남방의 뜻이 비록 농후하여도 도리어 사람에게 그 가운데서 조람당하여 일이 또 이루기 어렵다. 「세효」의 자리가 「공망」을 만나면 볼 만하니 남방이 마음속에 이미 퇴회를 낸 것이요, 「응효」에 변동이 있는 곳은 반드시 이는 여방의 주의가 또 바뀐 것이다. 원주에 이르기를, 「세효」의 공은 이는 남방의 후회요 「응효」의 공은 이는 여방의 후회이니 비록 괘 가운데 길신이 있어도 또한 이루기 어렵다. 만약 세응 두 효가 모두 발동하면 일이 필연히 개경이 있고, 움직이는 곳이 만약 일진이 와서 합함을 만나면 그러면 네가 어떻게 원하지 않아도 또한 종귀하여 이룰 것이다. 「세」「응」이 비화하면 일을 이룸은 전적으로 매인의 공로에 의지하고, 음양이 교착하면 일이 곧 인연을 보아야 한다. 원주에 이르기를, 세응이 비화하면 본래 성취의 도리가 없으나 다만 만약 매효가 발동하여 세응과 서로 합함이 있으면 일도 또한 이룰 수 있다. 소위 음양교착은 곧 이는 세응이 그 자리를 얻지 못함이니 만약 온 괘의 대상이 오히려 이룰 만하면 그것은 또한 마땅히 이는 남방의 데릴사위이고 그렇지 않으면 부부 사이에 곧 서로 기만하고 서로 능멸할 것이다 하였다.

應旺則女室豐隆，世墓乃男家貧乏。夫占婦，若應位月建旺，乃素封之家。若月建雖旺，日下休囚，必近年稍退資財。若婦占夫，要世爻旺相，則男家豪富；入墓休囚，必主貧乏。本宮雖旺，而世鬼俱衰，止是虛名而已。

「응효」가 왕상하면 여가의 가도가 풍후하고, 「세효」가 묘에 들어가면 남가가 빈핍하다. 원주에 이르기를, 남편이 처자를 점쳐 만약 「응효」가 월건 왕상을 얻으면 여가는 이는 소래 은실한 집이요, 만약 월건이 비록 왕하여도 일진 아래에서 휴수하면 그것은 이는 근년에 가자가 조금 퇴감한 것이다. 만약 처자가 남편을 점치면 「세효」가 왕상하여야 남가가 비로소 호부하다. 「세효」가 묘에 들어가 휴수하면 필정히 빈핍하다. 본궁이 비록 왕하여도 「세효」와 「관귀」가 모두 쇠하면 그것은 다만 이는 헛되이 허명이 있을 뿐이다 하였다.

子孫發動，中途必見傷夫；兄弟交重，異日終須失婦。子孫為福德，卦中不可無，宜靜不宜動。若帶貴臨吉神動，乃妻奪夫權；或鬼旺不受克，若加天寡及凶殺，必主傷夫。旺相則急，休囚則緩。兄弟為克財，若發動必喪其偶。若得鬼動，及日辰沖破，庶可解。

「자손」효가 발동하면 중도에 반드시 남편을 극상할 것이요, 「형제」효가 중첩하여 교동하면 나중에 종극하여 처자를 잃을 것이다. 원주에 이르기를, 「자손」은 이는 복덕의 신이니 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되나 다만 정함이 마땅하고 동함이 마땅하지 않다. 그것이 만약 「귀인」을 띠고 길신에 임하여 움직이면 그것은 이는 처자가 남편의 권을 빼앗은 것이요, 만약 「관귀」가 왕상하여 그 극제를 받지 않으면 오히려 좋으나 일단 다시 「천과」와 별의 흉살을 더하면 곧 필정히 남편을 상한다. 용효가 왕상하면 응험이 급하고, 휴수하면 응험이 완하다. 「형제」는 이는 「처재」를 극하는 것이니 만약 발동하면 반드시 그 배우를 잃을 것이다. 만약 「관귀」의 발동이 와서 그것을 제함이 있거나 혹은 일진에게 충파당하면 오히려 구해할 수 있다 하였다.

財空妻失，鬼空夫亡。財鬼空亡，占婚大忌，本非成就之象。若干支相合，世應相生，半世夫妻也。男子兩財，逢二姓絲蘿之好；陰人兩鬼，再一番桃李之鮮。男占女，見兩財一旺一空，曾作兩度新郎；若兩財不空，唯帶桃花，必一正一偏。女占男，見兩鬼一旺一空，定主重婚再醮；若兩鬼旺不空，日辰刑沖財爻，或動爻克財，必是生離改嫁。

「처재」가 공에 떨어지면 처자를 잃을 것이고, 「관귀」가 공에 떨어지면 남편이 망고할 것이다. 원주에 이르기를, 「처재」「관귀」가 「공망」에 떨어짐은 이는 혼을 점치는 큰 꺼림이니 본래 곧 성취의 상이 아니다. 만약 간지가 서로 합하고 세응이 서로 생하여도 또한 다만 반세의 부부를 할 뿐이다. 남자의 괘 가운데 두 개의 「처재」가 출현하면 두 성의 여자와 사라의 호를 맺을 것이요, 여자의 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 출현하면 또 한번 도리를 피울 것이다. 원주에 이르기를, 남이 여를 점쳐 두 개의 「처재」가 하나는 왕하고 하나는 공함을 보면 이 사람은 일찍이 두 번 신랑이 되었던 것이다. 만약 두 개의 「처재」가 모두 공하지 않고 다만 「도화」를 띠면 그것은 반드시 이는 한 정처와 한 편실이다. 여가 남을 점쳐 두 개의 「관귀」가 하나는 왕하고 하나는 공함을 보면 반드시 주로 중혼개가하고, 만약 두 개의 「관귀」가 모두 왕하고 공하지 않으나 도리어 일진이 「처재」효를 형충함이 있거나 혹은 동효가 와서 「처재」를 극함이 있으면 그것은 반드시 이는 생리하고 개가함이다 하였다.

財動則傷克翁姑，父興則難為子息。財爻持世，必不能奉事翁姑。安靜猶可，若發動，則主刑傷也。父母發動，主難於子嗣。若帶凶殺，主生後有損，遇救猶可，逢沖則主無害。財鬼同居一卦，必然親上成親；前後皆值六沖，當見退後還退。財鬼共一卦中，此易成之兆。若世應財鬼相生相合，必然親上成親。前卦值六沖，必曾許聘復退。後卦又六沖，成後又當見退。若被日辰合住，雖欲退悔，不可得也。前卦沖而後卦合，當見退後還就。

「처재」효가 발동하면 시부모를 상극할 것이고, 「부모」효가 흥기하면 곧 자손이 있기 어렵다. 원주에 이르기를, 「처재」가 「세효」를 지니면 이 며느리는 반드시 시부모를 봉사할 수 없으니 안정하면 오히려 좋으나 한번 발동하면 곧 주로 형상한다. 「부모」효가 발동하면 주로 자손이 간난하고, 만약 흉살을 띠면 주로 아이가 낳은 뒤에 손이 있으니 구조를 만나면 오히려 좋고 충을 만나면 곧 해가 없다. 「처재」와 「관귀」가 같은 한 괘에 있으면 반드시 이는 친 위에 친을 더함이요, 앞뒤 두 괘가 모두 「육충」을 만나면 곧 한번 물러나고 다시 물러날 것이다. 원주에 이르기를, 「처재」「관귀」가 함께 한 괘 가운데 있는 것은 이는 이루기 쉬운 조두이요, 만약 세응과 재귀가 호상 생합하면 필연히 이는 친 위에 친을 이룸이다. 앞괘가 육충을 만나면 필정히 일찍이 혼을 허락하고 또 물렸던 것이요, 뒷괘가 또 육충을 만나면 이룬 뒤에 또 다시 물릴 것이다. 만약 일진에게 합주당하면 비록 물러나려 하여도 또한 물러나지 못한다. 앞괘가 충하고 뒷괘가 합하면 그것은 곧 이는 물러난 뒤에 다시 말하여 이룬 것이다 하였다.

日辰合世，須逢貴客維持；惡殺沖身，必被他人說破。日辰臨天喜，或貴人，合世應，必有權貴之人，前來維持說合。若日辰惡殺，沖剋身世，必有小人破阻。若得動爻來救，則無害也。卦無父母，應無雁幣迎門；父母為主婚，又為聘儀。卦中無父母，必無雁幣之禮。

일진이 와서 「세효」를 합하면 귀객이 그 가운데서 지탱함을 만날 것이요, 악살이 「신효」를 충하면 반드시 남에게 말하여 일을 파괴당할 것이다. 원주에 이르기를, 일진이 「천희」 혹은 「귀인」에 임하여 와서 세응을 합하면 반드시 권귀한 사람이 앞에 와서 유지하고 설합함이 있고, 만약 일진이 악살을 띠고 「신효」「세효」를 충극하면 반드시 소인이 그 가운데서 파괴하고 조요함이 있으나 다만 만약 동효가 와서 구함을 얻으면 곧 방해가 없다. 괘 가운데 「부모」효가 없으면 곧 기러기를 잡고 폐백을 바치는 빙례가 문에 맞이하여 이르는 것이 없을 것이다. 원주에 이르기를, 「부모」는 이미 이는 혼을 주하는 사람이요 또 빙례를 대표하니 괘 가운데 「부모」가 없으면 반드시 기러기와 폐백의 예가 없다 하였다.

財值青龍，會見鸞妝耀目。財與青龍會合，必妝奩之資茂盛，絢彩奪目。鬼化鬼，終須反覆；兄化兄，見阻方成。鬼本動爻，不宜變動。靜化猶可，動化非宜。必主事體反覆遲滯。兄弟乃阻隔之神。兄又化兄，若大象不吉，婚難成。

「처재」가 「청룡」에 값하면 눈부신 혼수를 볼 수 있다. 원주에 이르기를, 「처재」가 「청룡」과 회합하면 혼수의 자재가 반드시 풍성하여 광채가 눈을 빼앗는다. 「관귀」가 「관귀」를 변출하면 일이 종극하여 반복할 것이요, 「형제」가 「형제」를 변출하면 조애를 경과하여야 비로소 이룰 것이다. 원주에 이르기를, 「관귀」는 본래 곧 발동의 효이니 마땅히 다시 변해서는 안 된다. 정하여 화하는 것은 오히려 괜찮으나 동하여 화하는 것은 곧 합의하지 않아 반드시 주로 일이 반복하고 지체함을 주한다. 「형제」는 이는 조격을 주하는 신이니 「형제」가 또 「형제」를 변출하면 만약 온 괘의 대상이 길하지 않으면 이 혼사는 곧 이루기 어렵다 하였다.

世應三合咸池，擬定先通後娶；財鬼一臨玄武，定知眼去眉來。應與財，若加咸池，臨玄武，與世並鬼合，必是先通後娶。若與旁爻合，必與外人有情。應加咸池玄武，婦淫；世爻夫淫。咸池若逢日辰沖，雖淫不濫。若見貴人動來克，卻不淫，主其人容儀美麗，多情好歡，逢旺尤甚，死絕稍輕。若咸池會進神動來生合，其人淫心蕩漾，恣意非為。若會退神，或退神來克，雖有欲心，未嘗有實，不過眼去眉來。

「세」「응」과 「함지」가 삼합을 맺으면 단정하여 이는 먼저 사통하고 뒤에 혼을 이룸이라 할 수 있고, 「처재」 혹은 「관귀」가 한번 「현무」에 임하면 곧 두 사람이 눈짓을 주고받음을 안다. 원주에 이르기를, 「응효」와 「처재」가 만약 「함지」를 더하고 「현무」에 임하며 또 「세효」 및 「관귀」와 서로 합하면 반드시 이는 먼저 통하고 뒤에 맞이한 것이요, 만약 이것이 곁의 효와 서로 합하면 그것은 곧 이는 외인과 정이 있는 것이다. 「응효」에 「함지」「현무」를 더하면 이는 부인의 음함이요, 「세효」에 그것을 더하면 이는 남편의 음함이다. 「함지」가 만약 일진에게 충당하면 비록 음하여도 범람에 이르지 않고, 만약 「귀인」의 발동이 와서 그것을 극함을 보면 도리어 음하지 않고 다만 이 사람의 용모의태가 미려하고 다정하여 기쁨을 좋아함을 주하며 왕을 만나면 더욱 명현하고 사절의 땅에 처하면 곧 가볍다. 만약 「함지」가 「진신」과 회하여 움직여 와서 생합하면 이 사람은 음심이 탕양하여 자의로 망위하고, 만약 「퇴신」과 회하거나 혹은 「퇴신」이 와서 극하면 비록 욕념이 있으나 도리어 아직 일을 이루지 않았으니 다만 이는 눈짓을 주고받았을 뿐이다 하였다.

要知女貌研媸，推究財臨九曜。推九曜以別研丑。若財帶貪狼【子】：俊好；財帶巨門【丑、亥】：其面貌團圓，顏色紫黑；祿存【寅、戌】：主有疾；廉貞【辰、申】：主淫，貌美；武曲【巳、未】：潔白中貌；破軍【午】：必有破相；文曲【卯、酉】：形貌瘦長，為人柔弱；左輔【亥】右弼【巳】：同巳上。好者忌沖，惡者怕扶。

여방의 상모가 아름다운지 추한지를 알려면 곧 「처재」효가 구요의 어느 한 자리에 떨어지는지를 추구한다. 원주에 이르기를, 구요를 써서 미추를 분별한다. 「처재」가 「탐랑」을 띠면（자에 배함）상모가 준호하고, 「거문」을 띠면（축·해에 배함）얼굴이 둥글고 색이 자흑하며, 「록존」을 띠면（인·술에 배함）주로 몸에 병이 있고, 「염정」을 띠면（진·신에 배함）주로 음하면서 모습이 아름답고, 「무곡」을 띠면（사·미에 배함）피부색이 깨끗하고 용모가 중등이며, 「파군」을 띠면（오에 배함）반드시 파상이 있고, 「문곡」을 띠면（묘·유에 배함）몸의 형태가 수장하고 사람됨이 유약하며, 「좌보」를 띠면（해에 배함）「우필」（사에 배함）앞의 소설과 같다. 상모가 좋은 것은 충당함을 꺼리고 상모가 나쁜 것은 부지됨을 두려워한다 하였다.

欲識男材長短，參詳鬼值五行。凡人稟五行而生，其形象亦不離於五行，當用推詳。若窮兩處精微，更互六神推究。若遇青龍，為人和氣俊秀，工巧曉事能家；朱雀快言語，多口舌，加殺多招誹謗，喜生是非；勾陳為人純厚穩重、有規矩，不動則無轉變；螣蛇有心機，多疑慮；白虎性急，狠毒不仁；玄武私曲奸邪，若有吉神制，則不然，反主聰明伶俐。

남방의 신재의 고저장단을 알려면 곧 「관귀」효가 오행 가운데 어느 한 행에 속하는지를 참상한다. 원주에 이르기를, 무릇 사람은 모두 오행을 품고 나서 형모체상도 또한 오행을 떠나지 않으니 마땅히 이에 의하여 추상하여야 한다. 만약 남녀 양방의 정미한 곳을 모두 궁구하려면 또한 서로 육신을 써서 미루어야 한다. 원주에 이르기를, 만약 「청룡」을 만나면 사람됨이 화기하고 준수하여 손이 능숙하고 일을 알아 능히 집을 지키고, 「주작」은 언어가 민첩하고 구설이 많아 흉살을 더하면 곧 비방을 많이 부르며 이를 끌어 비를 낳기를 좋아하고, 「구진」은 사람됨이 순후하고 온중하여 규구를 지켜 움직이지 않으면 곧 변화가 없고, 「등사」는 심기가 있어 의심이 많고, 「백호」는 성질이 급하고 흉독하여 인하지 않으며, 「현무」는 음사위곡하고 간사하여 바르지 않으나 만약 길신이 그것을 제복함이 있으면 곧 그렇지 않아 도리어 주로 총명영리하다 하였다.

咸恆節泰，百年似魚水之相投。咸恆節泰，但取其陰陽得位。世單應拆，不相奪倫。論財鬼俱全，咸卦未得盡美也。以上四卦，若又有日辰生合，吉神發動者，歡諧到底，如魚得水也。若見用爻落空、凶神沖剋，又不可以一概斷為吉也。睽革解離，一見如炭冰之相遇。睽者，乖也。上火下澤，金火同居，豈無傷克？故不利。革者，變也。革故鼎新之象。占婚遇之，當有爭婚改嫁。解者，散也。占婚宜合不宜分。離者，六沖之卦，純陰之象，故云不吉。

혼을 점쳐 《함》《항》《절》《태》 네 괘를 얻으면 백 년 부부가 물고기가 물을 얻은 듯하다. 원주에 이르기를, 이 네 괘가 취한 바는 이는 음양이 각각 그 자리를 얻음이니——「세효」는 단으로 양에 속하고 「응효」는 철로 음에 속하여 피차 윤차를 탈란하지 않는다. 만약 「처재」「관귀」가 구전한지를 논하면 그러면 《함》괘는 오히려 십전십미로 셈할 수 없다. 이상의 네 괘에 만약 다시 일진이 와서 생합하고 길신이 발동함이 있으면 곧 환호화닢하여 끝까지 이르러 참으로 물고기가 물을 얻은 듯하나, 다만 만약 용효가 공에 떨어지고 흉신이 충극함을 보면 또한 일개로 길하다고 단언할 수 없다. 도리어, 혼을 점쳐 《규》《혁》《해》《리》 네 괘를 얻으면 두 사람이 한번 보면 곧 숯과 얼음이 서로 만난 듯하다. 원주에 이르기를, 《규》는 이는 괴위의 뜻이니 상괘는 불이 되고 하괘는 못이 되어 금과 불이 같은 한 곳에 사니 어찌 상극이 없겠는가. 그러므로 이롭지 않다. 《혁》은 이는 변혁의 뜻이니 고를 혁하고 새를 정하는 상을 취하여 혼을 점쳐 만나면 쟁혼개가의 일이 있을 것이다. 《해》는 이는 이산의 뜻이니 혼을 점침은 합함이 마땅하고 헤어짐이 마땅하지 않다. 《리》는 이는 육충의 괘이요 또 이는 순음의 상이니 그러므로 길하지 않다 한다 하였다.

間爻旺相，須知月老英豪。世應中間爻象，似乎媒妁，若旺相，主冰人豪俠有力。兄位交重，定是冰人詭譎。兄弟動，主作伐之人從中詐偽也。與世應相生相合，必然一處沾親。間爻與世應生合，必主親朋結契。如雀虎相剋相沖，擬定兩家相怨。朱雀白虎，臨於世應沖剋，雖聯姻眷，終結兩邊怨惡。欲知退步，須察空亡。此說上文世應相生合，及雀虎相沖克。若值空亡，即當退步，不可如彼斷。

「간효」가 왕상하면 매를 하는 월로가 이는 능간한 인물임을 알 수 있다. 원주에 이르기를, 「세」「응」 가운데의 두 효는 매인과 같은데 만약 왕상하면 주로 매인이 호상하고 힘이 있다. 「형제」가 간효를 차지하고 중첩하여 교동하면 이 매인은 반드시 교사하다. 원주에 이르기를, 「형제」효가 발동하면 주로 매를 짓는 사람이 그 가운데서 허를 놀리고 가를 지음을 주한다. 간효가 세응과 서로 생하고 서로 합하면 두 집은 반드시 이는 원래부터 친에 접한 것이다. 원주에 이르기를, 간효가 세응과 생합하면 반드시 주로 친척붕우 사이에 인계를 맺음을 주한다. 만약 「주작」「백호」가 세응과 서로 극하고 서로 충하면 단정하여 두 집이 원한을 맺는다 할 수 있다. 원주에 이르기를, 「주작」「백호」가 세응 위에 임하여 충극하면 비록 인친을 맺어도 마지막에 양쪽이 또 원악을 맺을 것이다. 언제 물러나야 하는지를 알려면 곧 마땅히 「공망」을 살찰하여야 한다. 원주에 이르기를, 이는 이는 윗글의 소강 세응상생합·주작백호상충극 두 가지 정형에 대하여 말한 것이니——만약 「공망」을 만나면 곧 마땅히 물러나야 하며 앞과 같이 비추어 판단할 수 없다 하였다.

既已論於婚姻，次合占其產育。子孫旺相，若臨陽象定生男；福德休囚，更值陰爻當是女。子孫在單重爻為男，拆交爻為女。或子孫雖屬陰爻，得日辰及動爻天喜扶持，亦主男；子孫雖屬陽爻，被日辰刑沖及動爻克洩，亦主女。

이미 혼인을 논하였으니 다음에는 곧 마땅히 생육을 점쳐야 한다. 「자손」효가 왕상하고 만약 또 양효에 임하면 반드시 아들을 낳고, 「자손」 이 복덕의 효가 휴수하고 또 음효에 값하면 곧 마땅히 이는 딸이다. 원주에 이르기를, 「자손」이 단효·중효 이러한 양효 위에 떨어지면 아들이 되고, 철효·교효 이러한 음효 위에 떨어지면 딸이 된다. 또한 「자손」이 비록 음효에 속하여도 도리어 일진 및 동효「천희」의 부지가 있어 똑같이 아들 낳음을 주하고, 「자손」이 비록 양효에 속하여도 도리어 일진에게 형충당하고 또 동효에게 극설당하여 똑같이 딸 낳음을 주한다 하였다.

陰包陽，則桂庭添秀；陽包陰，則桃洞得仙。若子孫爻屬陽，初爻六爻屬陰，此陰包陽也，主生男；子孫爻屬陰，初爻六爻屬陽，此陽包陰也，主生女。發動青龍，當見臨盆有慶；青龍為孕育之神，最宜旺相當權，發動必生貴子。

음이 양을 싼 것은 이는 계수나무 뜰 앞에 한 아이 준수한 남아를 더함이요, 양이 음을 싼 것은 이는 도원동 안에서 한 분의 선녀를 얻음이다. 원주에 이르기를, 만약 「자손」효가 양에 속하고 초효와 제육효가 모두 음에 속하면 이것이 곧 이는 음이 양을 싼 것이니 아들 낳음을 주하고, 「자손」효가 음에 속하고 초효와 제육효가 모두 양에 속하면 이것이 곧 이는 양이 음을 싼 것이니 딸 낳음을 주한다. 「청룡」이 발동하면 임분할 때 마땅히 희경이 있을 것이다. 원주에 이르기를, 「청룡」은 이는 잉육을 주하는 신이니 가장 왕상하여 권을 당함이 마땅하고 그것이 한번 발동하면 반드시 귀한 아들을 낳는다 하였다.

交重白虎，乃知坐草無虞。白虎為血刃，他事不宜，唯臨產最喜。若輔於庚申辛酉爻上發動，更快。緣白虎為破胎，為催生，故也。定吉凶於內一卦之中，乾離坎兌則易產；乾為首，離為目，坎為耳，兌為口。此四卦在內象，則易產。言其頭目耳口先出，是順行，故產為易也。

「백호」가 중첩하여 교동하면 곧 분만하여 해산할 때 위험이 없음을 안다. 원주에 이르기를, 「백호」는 주로 혈광과 도인을 주하니 다른 일에는 모두 그것을 봄이 마땅하지 않으나 오직 해산할 때 가장 그것을 기뻐한다. 만약 그것이 경신·신유의 효 위에 있어 발동하면 낳음이 더욱 빠르니 이는 「백호」가 바로 이는 태를 깨고 해산을 재촉하는 신이기 때문이다. 생산의 길흉은 내괘 가운데서 판정하여야 한다. 내괘가 이는 건·리·감·택이면 곧 낳기 쉽다. 원주에 이르기를, 건은 머리요 리는 눈이요 감은 귀요 택은 입이니 이 네 괘가 내상에 있으면 곧 생산하기 쉬우니——말한 바는 머리·눈·귀·입이 먼저 나옴이니 순산에 속하여 그러므로 쉽다 하였다.

決禍福於外三爻之下，坤艮震巽則難生。坤為腹，艮為手，震為足，巽為股。此四卦若在內象，必是難生，逢旺愈難，有解救半吉。兄弟空，則妻位無傷；父母興，則子宮有損。克妻財，乃兄弟也，兄弟空，其妻無傷。子孫所制者父母，若父母獨發，子孫必不全矣。

화복은 오히려 외삼효 아래에서 판정하여야 한다. 곤·간·진·손을 보면 곧 생산하기 어렵다. 원주에 이르기를, 곤은 배요 간은 손이요 진은 발이요 손은 넓적다리니 이 네 괘가 만약 내상에 있으면 필정히 난산이며 괘기가 더욱 왕할수록 더욱 어렵고 만약 구해의 신이 있으면 곧 다만 반길로 셈한다. 「형제」효가 공에 떨어지면 처자의 효위가 곧 상을 받지 않고, 「부모」효가 흥기하면 자녀의 효위가 곧 손이 있다. 원주에 이르기를, 「처재」를 극하는 것은 바로 이는 「형제」이니 「형제」가 공에 떨어지면 처자는 곧 상이 없고, 「자손」을 제할 수 있는 것은 이는 「부모」이니 만약 「부모」가 홀로 발동하면 「자손」은 반드시 보전하기 어렵다 하였다.

若加凶殺，立見刑傷。以上兄弟父母，帶吉神發動，雖凶弗咎；若加凶殺，必定傷胎害母。天喜若值螣蛇，定葉麒麟之夢；螣蛇者，乃虛幻恍惚之神。臨陽鬼，日主虛驚；臨陰鬼，夜生怪夢。更加天喜，必曾感應吉夢，而生麟鳳之子。

이 두 효가 만약 다시 흉살을 더하면 곧바로 형상을 볼 것이다. 원주에 이르기를, 이상의 소강한 「형제」「부모」가 만약 길신을 띠고 발동하면 비록 흉상이 있어도 또한 재앙을 이루지 않고, 만약 흉살을 더하면 반드시 태를 상하고 어미를 해할 것이다. 「천희」가 만약 「등사」와 서로 값하면 반드시 기린이 꿈에 드는 길조에 합할 것이다. 원주에 이르기를, 「등사」는 이는 허환과 황홀을 주하는 신이니——양성의 「관귀」에 임하면 낮에는 허경을 주하고, 음성의 「관귀」에 임하면 밤에는 괴몽을 낳으며, 만약 다시 「천희」를 더하면 반드시 일찍이 길몽에 감응하여 이로 말미암아 기린과 봉 같은 귀한 아들을 낳을 것이다 하였다.

咸池倘臨玄武，必生汗血之駒。咸池玄武，皆淫泆之神。若二神相會合，必生汗血之駒。汗血者，婢妾所生之子。六爻最怕空亡，諸位皆嫌鬼值。六爻之中，初產母，二胞胎，至上皆有關係，故不宜空。鬼為占產所忌，故六爻皆惡之。

「함지」가 만약 「현무」에 올라 임하면 반드시 이른바 「한혈지구」를 낳을 것이다. 원주에 이르기를, 「함지」와 「현무」는 모두 이는 음일을 주하는 신이니 두 신이 회합하면 반드시 한혈지구를 낳는다. 이른바 한혈지구는 가리키는 바는 이는 비첩이 낳은 아이이다. 여섯 효는 가장 「공망」에 떨어짐을 두려워하고 각각의 효위도 또한 모두 「관귀」가 와서 값함을 싫어한다. 원주에 이르기를, 여섯 효 가운데 초효는 이는 산모요 이효는 이는 포태이며 곧장 상효에 이르기까지 모두 각각 관섭이 있으니 그러므로 모두 공에 떨어짐이 마땅하지 않다. 「관귀」는 이는 생산을 점칠 때 꺼리는 바이니 그러므로 여섯 효가 모두 그것을 혐오한다 하였다.

鬼臨初位，必然產母當災；鬼入二爻，當見胞胎不穩。初爻產母。鬼在初爻，故產母有災；二為胞胎，鬼若臨之，主胞胎不實。空亡必墮胎虛喜，帶殺則臨產艱難。子孫空，及二爻空，主墮胎。若帶殺神，主分娩時受苦。若逢鬼值五爻，始得福生萬匯。五爻為收生婆，官鬼臨之則吉。

「관귀」가 초효에 임하면 산모가 필정히 재앙이 있고, 「관귀」가 이효에 들어가면 포태가 곧 온당하지 않다. 원주에 이르기를, 초효는 산모를 대표하고 「관귀」가 초효에 있으므로 산모에게 재앙이 있고, 이효는 이는 포태이니 「관귀」가 만약 위에 임하면 주로 태기가 충실하지 않음을 주한다. 효가 「공망」을 만나면 반드시 타태하여 헛된 기쁨 한 차례이고, 흉살을 띠면 해산이 곧 간난하다. 원주에 이르기를, 「자손」효가 공에 떨어지는 것 및 이효가 공에 떨어지는 것은 모두 주로 타태하고, 만약 흉살의 신을 띠면 주로 분만할 때 고생함을 주한다. 오직 「관귀」가 만약 제오효에 떨어지면 도리어 만사가 복을 얻는다. 원주에 이르기를, 제오효는 산파를 대표하니 「관귀」가 위에 임하면 도리어 길하다 하였다.

有子萬事足，當如儀儼侃稱喜；無官一身輕，誰佐禹湯及文武。欲作大廷之宰輔，須憑易卦以推詳。謀望利名，先要鬼爻旺相；斟量宣敕，但觀父母興衰。凡卜求官，官鬼是用爻。宜旺不宜衰。喜日辰扶拱，怕刑害克沖。宣敕者，父母是也。卦中不可無，最宜旺相扶世，不加凶殺則吉。若被刑沖，根腳不正；加臨大耗，廣費資財。

아들이 있으면 곧 만사가 만족하니 마땅히 두우균이 의·엄·간 여러 아들을 가르쳐 낸 것처럼 칭희할 만하다. 관직이 없으면 비록 한 몸이 경솔하다 하지만 그러나 누가 가서 하우·상탕과 주문왕·주무왕을 보좌하겠는가. 조정 위의 재보가 되려면 곧 마땅히 《역》괘에 의하여 추상하여야 한다. 공명과 이록을 모구하는 데는 먼저 「관귀」효가 왕상하여야 하고, 얻는 바가 선명인지 칙명인지를 짐작하는 데는 다만 「부모」효의 흥쇠를 본다. 원주에 이르기를, 무릇 벼슬을 구함을 복치는 데는 「관귀」는 이는 용효이니 왕함이 마땅하고 쇠함이 마띠하지 않으며 일진이 와서 부지하고 공협함을 기뻐하고 형·해·극·충을 두려워한다. 이른바 선칙은 곧 이는 「부모」효이니 괘 가운데 그것이 없어서는 안 되고 가장 그것이 왕상하여 「세효」를 부지함이 마땅하며 흉살을 더하지 않으면 곧 길하다. 만약 형충당하면 출신의 근각이 바르지 않고, 만약 「대모」에 가림하면 곧 자재를 넓게 소비할 것이다 하였다.

若太歲月建旺者，多是宣也。若貴人祿馬同鄉，不過是敕也。若雖有吉神，散漫而不當權者，無過是吏掾文書。沖世凶，生克世吉。若不落空亡，縱有艱辛費力，終當成就。印綬旺，則職守彌高；官鬼衰，則聲名卑小。父母官鬼，乃占官之根本，缺一則事難成。二者若逢生旺，必然官職高大；若值休囚，只是卑小職分。若父母強旺，而官鬼無氣，職雖平等，身居鎮靜冷淡衙門，無威耀權柄。若遇進神，聲名益大；如逢退神，必減前任政聲。此舉大綱，後仿此推之。

원주가 이어서 이르기를, 「부모」효가 만약 태세·월건을 얻어 왕상하면 대부분 이는 황제의 선명이요, 만약 다만 「귀인」과 「록」「마」가 같은 한 곳에 있으면 그것은 다만 이는 칙명일 뿐이며, 만약 비록 길신이 있으나 도리어 산만하여 권을 당하지 않으면 그러면 곧 다만 이리가 경수한 한 장의 문서일 뿐이다. 「부모」효가 「세효」를 충하면 흉이 되고, 「세효」를 생하거나 혹은 「세효」를 극하면 길이 되니 다만 「공망」에 떨어지지 않으면 비록 간신하고 힘을 써도 종극하여 성취할 수 있다. 「인수」 곧 「부모」효가 왕상하면 지키는 바의 직위가 곧 더욱 높고, 「관귀」효가 쇠약하면 성명이 곧 저미하다. 원주에 이르기를, 「부모」와 「관귀」는 이는 벼슬을 점치는 근본이니 한 가지를 결하면 일이 곧 이루기 어렵다. 둘이 만약 모두 생왕을 만나면 관직이 필연히 고대하고, 만약 휴수에 값하면 곧 다만 비소한 직분이다. 만약 「부모」가 강왕하고 「관귀」가 기가 없으면 품급이 비록 사람과 같아도 사람은 도리어 청한하고 냉담한 아문 안에 앉아 위망과 권병이 없다. 만약 「진신」을 만나면 성명이 더욱 크고, 만약 「퇴신」을 만나면 반드시 전임의 정성보다 덜하다. 여기는 다만 대강을 들 뿐이요 뒤에는 모두 이에 비추어 미룬다 하였다.

欲知品秩，無倦推詳。以上兩節，只言大體，精妙之理，具陳於後。祿馬扶身，萬里風雲際會；祿者：十干五行。譬之人生一世，幼壯老死也。於長生為學堂：甲乙生亥，丙丁生寅，戊己壬癸生申，庚辛生巳，皆學堂。喻人之幼而學也。以旺為祿：則甲祿在寅之類。在臨官帝旺之處，喻人之長而食祿也。

관품의 고저 등급을 알려면 곧 싫증내지 말고 자세히 추상하여야 한다. 원주에 이르기를, 이상의 두 절은 다만 대체를 강할 뿐이요 정묘한 도리는 모두 뒤에 진술한다. 「록」과 「마」가 와서 「신효」를 부지하면 곧 만리의 풍운이 회하는 기우가 있다. 원주가 「록」을 해석하기를, 록은 이는 십천간의 오행에 대하여 말한 것이니 비유하면 사람의 일생에 유·장·노·사 몇 단계가 있는 것과 같다. 오행이 장생의 자리에 처하는 것을 「학당」이라 부르니——갑을은 장생이 해에 있고 병정은 장생이 인에 있으며 무기와 임계는 장생이 신에 있고 경신은 장생이 사에 있으니 이러한 것은 모두 학당이니 사람의 유년의 독서에 비유한다. 왕한 땅을 「록」으로 삼으니 이를테면 갑의 록은 인에 있는 이러한 것이요, 임관·제왕의 땅에 처하여 사람이 장대하여 성인이 되어 봉록을 먹음에 비유한다 하였다.

馬者：驛馬。如寅午戌馬居申，乃長生，謂之驛馬。若臨身世，或臨官鬼父母，及動來生扶身世，乃大吉，唾手成名之象。大忌空亡與刑害也。貴人持世，九天雨露承恩。貴人有二：有天乙貴人，有福星貴人。宜旺相，怕刑沖。若臨官鬼及文書，主官職高遷，必登相位。福貴持世，主人有福德，一生見險無虞，臨凶無咎也。

원주가 「마」를 해석하기를, 마는 곧 이는 「역마」이니 이를테면 인·오·술의 삼합의 역마는 신에 있어 신이 바로 이는 장생의 자리이므로 그러므로 역마라 칭한다. 「역마」가 만약 「신효」「세효」에 임하거나 혹은 「관귀」「부모」에 임하며 및 발동하여 와서 「신효」「세효」를 생부하면 모두 이는 대길이니 이는 공명을 손바닥의 타액처럼 얻을 수 있는 상이다. 가장 그것이 「공망」에 떨어짐 및 형당하고 해당함을 꺼린다. 「귀인」이 「세효」를 지니면 곧 이는 구천의 우로와 같은 황은을 승수함이다. 원주에 이르기를, 「귀인」에는 두 가지가 있으니 하나는 이는 「천을귀인」이요 하나는 이는 「복성귀인」이니 모두 왕상함이 마땅하고 형충을 두려워한다. 그것이 만약 「관귀」 및 문서의 효에 임하면 주로 관직이 고승하여 반드시 재상의 자리에 오를 것이다. 「복성귀인」이 세를 지니면 주로 이 사람이 복덕이 있어 일생이 험을 만나도 위험이 없고 흉을 만나도 허물이 없다 하였다.

青龍動，則事業易成；朱雀空，而文書難就。青龍者：吉慶福德之喜神，其動有三：年建青龍、月建青龍、日建青龍。若見發動，必加官進祿。與天馬並立，自有升騰進益之喜。不宜落空，必主虛喜。若得興隆，事事稱心，吉無不利。朱雀：占官之用爻，宜旺不宜衰。若見空亡，文書必難成就。或被刑剋，文書必遭傷壞。

「청룡」이 발동하면 사업이 성취하기 쉽고, 「주작」이 공에 떨어지면 문서가 곧 이루기 어렵다. 원주에 이르기를, 「청룡」은 이는 길경과 복덕을 주하는 희신이니 그것의 발동에 세 가지가 있으니——년건청룡·월건청룡·일건청룡이다. 다만 그것이 발동함을 보면 필정히 벼슬을 더하고 녹을 진할 것이며, 「천마」와 함께 서서 한 곳에 있으면 자연히 승등하고 장진하는 희사가 있다. 그것은 공에 떨어짐이 마땅하지 않고 공에 떨어지면 반드시 주로 헛된 기쁨을 주하며, 만약 그것이 흥왕을 얻으면 곧 사사가 뜻에 차서 가는 곳마다 이롭지 않음이 없다. 「주작」은 벼슬을 점칠 때도 또한 용효이니 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않다. 만약 「공망」에 떨어지면 문서가 필정히 이루기 어렵고, 만약 형극당하면 문서가 반드시 손괴를 당할 것이다 하였다.

子孫發動，縱然在任也休官；子孫：乃剝官之神。若發動，雖在任所，亦當休致。其求仕者，不必言也。劫殺交重，當見承恩方損已。劫殺：見後神殺章內。若官鬼臨之發動，必因官損命。妻財持世，誥牒豈得如心？兄弟扶身，俸祿安能稱意？妻財持世克文書，縱成，不如意。兄弟為剋剝之神，俸資必非厚也。

「자손」효가 발동하면 비록 사람이 재임 중에 있어도 또한 벼슬을 잃을 것이다. 원주에 이르기를, 「자손」은 이는 관직을 박탈하는 신이니 그것이 한번 발동하면 비록 임소에 있어도 마땅히 퇴휴하고 치사하여야 하며, 이르러 아직 벼슬을 구하는 사람은 그러면 더욱 말할 필요도 없다. 「겁살」이 중첩하여 교동하면 바로 은명을 승수할 때에 있어 도리어 자신을 손상할 것이다. 원주에 이르기를, 「겁살」의 기법은 뒤의 신살장에 보이니 만약 「관귀」가 그것에 임하여 발동하면 필정히 벼슬함으로 말미암아 목숨을 손할 것이다. 「처재」가 「세효」를 지니면 고명과 임장이 어찌 마음에 차겠는가. 「형제」가 「신효」를 부지하면 봉록이 어찌 만족하겠는가. 원주에 이르기를, 「처재」가 세를 지니면 문서를 극하니 비록 일이 이루어져도 또한 뜻에 맞지 않고, 「형제」는 이는 극박의 신이니 봉록과 자재가 필정히 풍후하지 않다 하였다.

父化父，文書不實；官化官，事體翻騰。父母為文書。父化父，文書虛而不實也。官化官，事體翻騰反覆也。卦中兩父兩官，必是鴛鴦求仕。卦中遇之，必有兩意幹事，此失彼得之兆，此乃鴛鴦求仕。若前鬼旺後鬼空，只宜守舊，不可改謀；前鬼衰而後鬼旺，宜舍舊圖新；前後皆旺，所求遂意。

「부모」가 「부모」를 변출하면 문서가 충실하지 않고, 「관귀」가 「관귀」를 변출하면 일이 번복한다. 원주에 이르기를, 「부모」는 문서를 대표하니 「부모」가 「부모」를 변하면 문서가 허하여 실하지 않고, 「관귀」가 「관귀」를 변하면 일이 반복하고 번등한다. 괘 가운데 두 개의 「부모」·두 개의 「관귀」가 출현하면 반드시 이는 동시에 두 곳의 관직을 모취하는 「원앙구사」이다. 원주에 이르기를, 괘 가운데 이러한 정형을 만나면 반드시 이는 두 갈래의 심사를 품고 일을 하는 것이니 이는 이곳에서 잃고 저곳에서 얻는 조두이며 이를 원앙구사라 부른다. 만약 앞의 한 개의 「관귀」가 왕하고 뒤의 한 개가 공에 떨어지면 다만 옛것을 지킴이 마땅하고 바꾸어 꾀해서는 안 되며, 앞의 한 개가 쇠하고 뒤의 한 개가 왕하면 옛것을 버리고 새것을 꾀함이 마땅하고, 앞뒤 두 개가 모두 왕하면 구하는 바가 곧 모두 뜻에 차다 하였다.

爻上月德月建，須逢獬豸為冠。月德、月建，皆清正之吉神，諸殺莫敢仰視。若見加臨貴人，扶持官鬼及世爻，必非州縣之官，乃風憲之職。更看目下衰旺，便可斷其擢官赴任。此又不忌凶殺，逢殺，則威風凜凜，動止驚人，操權轟烈。

효 위에 「월덕」「월건」이 있으면 머리 위에 곧 해치 관을 쓰고 가서 집법의 관이 될 것이다. 원주에 이르기를, 「월덕」「월건」은 모두 이는 청정의 길신이니 모든 흉살이 감히 우러러보지 못한다. 만약 그것들이 「귀인」에 가림하고 또 「관귀」와 「세효」를 부지함을 보면 임하는 바는 반드시 주현의 관이 아니요 어사대와 간관 이러한 풍헌의 직이다. 다시 눈앞의 쇠왕을 보면 곧 그가 언제 척승하여 부임하는지를 판단할 수 있다. 이러한 것은 도리어 흉살을 꺼리지 않으니 흉살을 만나면 도리어 그가 위풍이 살살하고 거동이 사람을 놀라게 하며 권을 쥠이 굉굉렬렬함을 주한다 하였다.

太歲動，則在任有除；劫殺空，則逢凶無咎。太歲，地殺之主宰，諸神不敢當。若值青龍月建，加臨父母官鬼發動，雖見居任所，又當升擢美職也。若加劫殺，則當貶責；如落空亡，逢凶無咎。鬼爻持世，應知到任把權；印綬扶身，必定臨庭掌案。持世扶身，卦之主宰。若見用爻加臨，定主到任把權，臨庭掌案也。卦無父母，終無所任之邦；爻隱妻財，未得養廉之俸。父母為任所之地。若不出現，或落空，恐無所任之處。妻財隱伏及落空，養廉之俸未足也。

태세가 발동하면 사람이 재임 중에 또한 따로 제수가 있을 것이요, 「겁살」이 공에 떨어지면 흉을 만나도 허물이 없다. 원주에 이르기를, 태세는 이는 모든 살의 주재이니 모든 신이 감히 그것과 서로 항하지 못한다. 태세가 만약 「청룡」·월건에 값하고 또 「부모」「관귀」에 가림하여 발동하면 이 사람은 비록 이미 임소에 있어도 오히려 다시 더욱 좋은 직위로 승척할 것이요, 만약 태세가 「겁살」을 더하면 곧 폐책을 당할 것이며, 만약 「겁살」이 「공망」에 떨어지면 그러면 흉을 만나도 허물이 없다. 「관귀」효가 「세효」를 지니면 부임한 뒤에 능히 실권을 쥠을 알 수 있고, 「인수」 곧 「부모」효가 「신효」를 부지하면 반드시 공당에 친림하여 안독을 장관할 것이다. 원주에 이르기를, 「세효」를 지니고 「신효」를 부지함은 본래 한 괘의 주재이니 만약 용효가 위에 가림함을 보면 반드시 주로 부임하여 권을 쥐고 조정에 임하여 안건을 장함을 주한다. 괘 가운데 「부모」효가 없으면 종극하여 부임할 곳이 없고, 「처재」효가 은복하여 나오지 않으면 곧 양렴의 봉은을 얻지 못한다. 원주에 이르기를, 「부모」는 부임할 땅을 대표하니 만약 그것이 괘 가운데 출현하지 않거나 혹은 공에 떨어지면 아마 임할 곳이 없을 것이요, 「처재」가 은복하고 및 공에 떨어지면 양렴의 봉록이 곧 부족하다 하였다.

一世二世，任所非遙；五世八純，仕途遠涉。一、二、三世在內卦，故曰非遙；四、五、八純在外卦，故曰遠涉也。要識宦情好惡，須憑卦象推詳。假如隔手來占，要知本官為人，及形貌性情，但將鬼爻論之。看在何宮，論其形體，並六獸之形貌，情性瞭然可見。奧義開列於後。

일세괘·이세괘를 얻으면 부임할 땅이 멀지 않고, 오세괘·팔순괘를 얻으면 사도가 멀리 갈 것이다. 원주에 이르기를, 일세·이세·삼세의 세효는 내괘에 있으니 그러므로 멀지 않다 하고, 사세·오세 및 팔순괘의 세효는 외괘에 있으니 그러므로 멀리 간다 한다. 이 자리의 관원의 성정과 호오를 알려면 마땅히 괘상에 의하여 추상하여야 한다. 원주에 이르기를, 가령 이는 남이 대신하여 와서 점치는 것이니 그 자리의 관원의 사람됨 및 형모와 성정을 알려면 다만 「관귀」효를 써서 논한다. 그것이 어느 궁에 떨어지는지를 보고 이에 의하여 그 형체를 논하고 다시 육수의 형모를 합하여 보면 성정이 곧 일목요연하다. 그 가운데의 오의는 뒤에 열출한다 하였다.

世在離宮，眼露聰明性急；身居乾象，面圓正大仁慈。離屬火為目，乾屬金為首，各取其體德而言之也。金為武職之官，掌生殺之重柄；火乃文章之士，探禮義之根源。金有斷制之義，故取為武職；火乃文明之象，必職司儒業。

「세효」가 리궁에 있으면 그 사람은 눈빛이 밖으로 드러나고 총명하며 성이 급하고, 「신효」가 건상에 있으면 그 사람은 얼굴이 둥글고 바르며 기도가 정대하고 인자하다. 원주에 이르기를, 리는 화에 속하여 눈이 되고 건은 금에 속하여 머리가 되니 이는 이는 각각 그 괘체와 괘덕에 대하여 말한 것이다. 「관귀」가 금에 속하면 이는 무직의 관이요 생살의 중권을 장악하고, 화에 속하면 곧 이는 문장의 선비요 예의의 근원을 탐구한다. 원주에 이르기를, 금은 결단과 재제의 뜻이 있으니 그러므로 취하여 무직으로 삼고, 화는 이는 문명의 상이니 그러므로 필정히 유학과 문교의 일을 집장한다 하였다.

偉哉行事有功，廣播聲名於天下；必也使民無訟，須存正值於心中。大爭，則兵革交征；小競，則文詞相訴。欲分勝負，先將世應推詳；凡爭訟曲直，世克應者，我勝；應克世者，他勝。然應雖克世而世旺，彼雖害我而不能深傷。世靜而克應，而應發動，彼有通變之謀，終不受克。若有吉神扶持，必有貴人倚靠，終不能侵。若世應皆旺，勝敗之機未可決，但究日辰生合何爻，並刑剋哪爻，便知端的。

위대하도다, 일을 하여 공업이 있고 성명이 천하에 넓게 퍼짐이여. 다만 참으로 백성으로 하여금 쟁송이 없게 하는 데 이르려면 오히려 마음속에 먼저 한 가지 「정직」을 간직하여야 한다. 큰 쟁투는 이는 병과가 서로 정벌함이요, 작은 경쟁은 이는 문서와 장사를 써서 피차로 공고함이다. 승부를 가리려면 먼저 「세효」「응효」를 추상하여야 한다. 원주에 이르기를, 무릇 쟁송의 곡직은 「세효」가 「응효」를 극하면 내가 이기고 「응효」가 「세효」를 극하면 저가 이긴다. 다만 「응효」가 비록 「세효」를 극하여도 「세효」가 왕상하면 그러면 상대방이 비록 나를 해치려 하여도 깊이 상할 수 없다. 만약 「세효」가 안정하고 가서 「응효」를 극하는데 「응효」가 도리어 발동하면 그것은 이는 상대방이 통권달변의 모략이 있어 종극하여 나의 극을 받지 않는 것이다. 만약 내 쪽에 길신의 부지가 있으면 반드시 의탁할 귀인이 있어 상대방이 종극하여 침범할 수 없다. 만약 세응 두 효가 모두 왕하면 승패의 관건은 아직 결단할 수 없으니 다만 일진이 생합하는 바가 어느 효이고 형극하는 바가 어느 효인지를 추구하면 곧 저세를 안다 하였다.

要決因依，但把鬼爻推究。占訟，以鬼爻為主。更以六神參究來歷，因依瞭然在目矣。青龍鬼：婚姻訟。朱雀鬼：罵詈口舌、文書契約、吏人爭鬥、喧鬧是非。勾陳鬼：田土屋宅、山林樹木訟。若兄化鬼，房族致爭。螣蛇鬼：被人連累。白虎鬼：與人鬥毆殺傷。若帶凶殺動，事屬刑名。玄武鬼：姦淫盜賊訟。

이 관사의 기인인연을 결단하려면 다만 「관귀」효를 추구하여 분명히 하라. 원주에 이르기를, 송을 점침은 「관귀」효를 주로 삼고 다시 육신을 써서 그 내력을 참구하면 기인인연이 료연이 눈앞에 있다. 「청룡」이 「관귀」에 임하면 이는 혼인상의 관사요, 「주작」이 「관귀」에 임하면 이는 욕설과 구설·문서계약·이원의 쟁투·훤뇌하는 시비이며, 「구진」이 「관귀」에 임하면 이는 전지와 옥택·산림수목의 소송이니 만약 「형제」가 「관귀」를 변출하면 곧 이는 동족 방분 사이에 쟁을 일으킨 것이고, 「등사」가 「관귀」에 임하면 이는 사람에게 연루당함이요, 「백호」가 「관귀」에 임하면 이는 사람과 투구하여 상살한 것이니 만약 다시 흉살의 발동을 띠면 일이 곧 형사에 속하며, 「현무」가 「관귀」에 임하면 이는 간음과 절절의 관사이다 하였다.

官克應，他人受責；鬼傷世，自己逢屯。凡占訟，世應相剋，以決輸贏。一說：世克應，我訟他；應克世，他訟我。輸贏從官斷。鬼克世，官司不順，我費資財；鬼克應，他人遭責，彼虧我勝。應空不受克，他人亦無妨。世空同斷。又云：世應俱空，兩家退悔，官司將有解散之意。

「관귀」가 「응효」를 극하면 이는 상대방이 책벌을 받음이요, 「관귀」가 「세효」를 상하면 이는 자기가 곤액을 당함이다. 원주에 이르기를, 무릇 송을 점침은 세응이 서로 극함을 써서 수영을 결한다. 한 가지 설법이 있으니 「세효」가 「응효」를 극하는 것은 이는 내가 저를 고함이요, 「응효」가 「세효」를 극하는 것은 이는 저가 나를 고함이며, 수영은 곧 「관귀」 위에서 판단한다. 「관귀」가 「세효」를 극하면 관사가 순하지 않아 내가 전재를 파비하여야 하고, 「관귀」가 「응효」를 극하면 상대방이 책을 받아 저가 손해를 보고 내가 이긴다. 「응효」가 공에 떨어지면 곧 극을 받지 않아 상대방도 또한 방해가 없고, 「세효」가 공에 떨어지면 똑같이 이와 같이 판단한다. 또 이르기를, 세응 두 효가 모두 공에 떨어지면 두 집이 모두 퇴회의 마음을 내어 관사가 장차 해산할 뜻이 있을 것이다 하였다.

一卦兩官，權柄何曾歸一；六爻無父，文書終久難成。一卦之中，不宜見兩鬼出現。權不歸一，事休反覆。若一鬼旺動，即取其方向，便知哪一官執權。父母為文書案卷。卦無父母，案卷未成。父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。或父母逢太歲、月建沖，上司必有駁；父母加太歲動，主上司提案卷。父母帶吉神，終無大咎；凶神同位，則事凶。

한 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 출현하면 권병이 어찌 한 곳에 귀하였던가. 여섯 효 가운데 「부모」가 없으면 문서가 종극하여 이루기 어렵다. 원주에 이르기를, 한 괘 가운데는 두 개의 「관귀」의 출현을 봄이 마땅하지 않으니 권이 하나에 귀하지 않아 일이 곧 반복할 것이다. 만약 그 가운데 한 개의 「관귀」가 왕하고 발동하면 곧 그 소재한 방위를 취하여 곧 어느 한 관원이 실권을 집장하는지를 안다. 「부모」는 문서와 안권을 대표하니 괘 가운데 「부모」가 없으면 안권이 아직 조성되지 않았고, 「부모」가 왕하고 공에 떨어지면 문서가 아직 타결되지 않았으며, 휴수하고 또 「공망」에 떨어지면 이 일은 곧 이루어지지 않는다. 혹은 「부모」가 태세·월건에게 충당하면 상사에게 반드시 박회가 있을 것이요, 「부모」가 태세를 더하여 발동하면 주로 상사가 안권을 조취한다. 「부모」가 길신을 띠면 종극하여 큰 화가 없고, 흉신과 같은 한 자리에 있으면 일이 곧 흉하다 하였다.

他訴訟，看鬼位休囚；我興詞，怕財爻旺相。凡他訟我，要鬼位休囚，不宜旺相，不然其訟必成。妻財本克父母，若我興詞，不宜見之；若逢動或持世，狀詞終不准。若得日辰沖散財爻，我事庶幾可振。又云，他興訴，須要官鬼休囚墓絕，則無大害。

남이 와서 나를 고하는 것은 「관귀」의 자리가 휴수한지를 보아야 하고, 내가 가서 장을 고하는 것은 곧 「처재」효의 왕상을 두려워한다. 원주에 이르기를, 무릇 남이 나를 고하는 데는 「관귀」가 휴수하여야 하고 왕상함이 마땅하지 않으니 그렇지 않으면 이 송이 필정히 성립한다. 「처재」는 본래 「부모」를 극하니 만약 내가 장자를 써서 사람을 고하려면 곧 그것을 봄이 마땅하지 않다. 그것이 만약 발동하거나 혹은 「세효」를 지니면 장자가 종극하여 준이되지 않는다. 만약 일진이 「처재」효를 충산함을 얻을 수 있으면 내 쪽의 일이 비로소 진작의 지망이 있다. 또 이르기를, 남이 와서 송을 일으키는 데는 마땅히 「관귀」가 휴수하고 묘에 들어가 절지에 처하여야 비로소 큰 해가 없다 하였다.

官鬼空亡墓絕，須知無貴主張。凡占，不問原告被告，若官鬼空亡墓絕，或卦無官鬼，決無官府主張其事。鬼雖墓絕，而財爻旺動相生，此之謂絕處逢生，須用資財囑託。姑待官鬼旺相月日，方可成訟。更值子孫發動，仍復無氣，縱然費盡資財，亦無益於事。

「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 묘에 들어가고 절지에 처하면 곧 귀인관장이 와서 이 일을 주지함이 없음을 안다. 원주에 이르기를, 무릇 점은 원고든 피고든 물론하고 만약 「관귀」가 공망에 떨어지고 묘절에 들어가거나 혹은 괘 가운데 근본적으로 「관귀」가 없으면 결연히 관부가 와서 이 일을 주지함이 없다. 「관귀」가 비록 묘절에 처하여도 「처재」효가 왕상하여 발동하여 와서 그것을 생하면 이를 절처봉생이라 부르니 마땅히 전재를 써서 가서 촉탁하여 사람을 구하고 잠시 「관귀」가 왕상한 달과 날에 이르러야 비로소 송을 이룰 수 있다. 만약 다시 「자손」의 발동을 만나고 「관귀」가 여전히 기가 없으면 그러면 비록 자재를 다 써도 일에 대하여도 이익이 없다 하였다.

世應帶合比和，終久有人和會。若世應帶合，事體本要成。若但比和，而不相害，兩家有和會之心。若子孫動，當勸和公事。世應比和，而官鬼旺動，克傷世應，兩家欲休，官府不放。若遇解神，庶幾可散。鬼化鬼，移權更案；兄化兄，蕩產傾家。若遇鬼化鬼，其事反覆。或移權更案，事幹兩司；或舊事再發。前卦鬼衰，後卦鬼旺，昔日之事雖小，今日翻成大事；前鬼旺，後鬼衰，其事先重後輕，虎頭蛇尾。

세응이 합을 띠고 또 비화하면 종극하여 사람이 나와서 설화함이 있을 것이다. 원주에 이르기를, 만약 세응이 합을 띠면 일이 본래 곧 이루어질 것이요, 만약 다만 비화하고 피차 서로 해하지 않으면 두 집이 모두 화를 강할 마음이 있다. 만약 「자손」효가 발동하면 곧 마땅히 사람이 와서 이 공사를 권화함이 있을 것이다. 만약 세응이 비화하고 「관귀」가 왕상하여 발동하여 세응 두 효를 극상하면 그것은 곧 이는 두 집이 손을 거두려 하여도 관부가 도리어 놓아주지 않음이니 이 때 만약 「해신」을 만나면 일이 비로소 소산할 희망이 있다. 다시 변화를 말한다. 「관귀」가 「관귀」를 변출하면 주로 주심을 바꾸고 안건을 옮기고 판을 고침이요, 「형제」가 「형제」를 변출하면 주로 가산을 탕진함을 주한다. 원주에 이르기를, 만약 「관귀」가 「관귀」를 변함을 만나면 이 일은 필정히 반복하니——혹은 권한을 이교하고 안권을 경환하여 일이 두 아문에 견섭하거나 혹은 옛 안건을 다시 뒤집어 낸다. 앞괘의 「관귀」가 쇠하고 뒷괘의 「관귀」가 왕하면 종전의 일이 비록 작아도 지금은 도리어 뒤집어 대사가 되고, 앞의 「관귀」가 왕하고 뒤의 「관귀」가 쇠하면 일이 곧 처음에 무겁고 뒤에 가벼워 호두사미가 된다 하였다.

兄弟乃克財之神，若旺動，不免廣費資財，休囚稍可。若又化出兄弟，必主使兩重財，或兩處使錢。更加大耗，主蕩產傾家。若加劫殺及咸池，必被小人陰私，趁勢劫騙。若逢鬼動，終久必知之也。太歲鬼臨，其事必干臺憲；天獄殺動，此身須入牢房。占訟：若鬼加太歲及月建，必干臺憲。鬼衰難用此斷。自宜通變，取人事決之，庶無失矣。天獄殺、關鎖殺，俱見後神殺章內，若動則有鎖禁。

원주가 이어서 「형화형」을 해석한다. 「형제」는 이는 「처재」를 극하는 신이니 만약 그것이 왕상하여 발동하면 전재를 크게 씀을 면하지 못하고 휴수하면 곧 조금 낫다. 만약 그것이 또 「형제」를 변출하면 반드시 주로 두 겹의 돈을 쓰거나 혹은 두 곳에 돈을 쓸 것이며, 다시 「대모」를 더하면 곧 가산을 탕진할 것이다. 만약 다시 「겁살」과 「함지」를 더하면 반드시 소인에게 암지리에서 형세를 타서 겁사하고 편취당할 것이요, 만약 이 때 「관귀」의 발동을 만나면 뒷날 종극하여 이러한 일을 밝혀낼 것이다. 태세 위에 「관귀」가 임하면 이 안건은 필정히 어사대와 헌부를 경동할 것이요, 「천옥살」이 발동하면 이 몸은 곧 옥방에 들어갈 것이다. 원주에 이르기를, 송을 점칠 때 만약 「관귀」가 태세 및 월건을 더하면 필정히 대헌에 견섭되나 다만 「관귀」가 만약 쇠약하면 곧 이와 같이 판단할 수 없고 스스로 마땅히 통권달변하여 인사를 참작하여 결단하여야 비로소 실오에 이르지 않는다. 「천옥살」과 「관쇄살」은 기법이 모두 뒤의 신살장에 보이니 그것들이 만약 발동하면 곧 쇄압되고 감금당하는 일이 있을 것이다 하였다.

官旺日，則面折庭諍；鬼休時，則停囚長智。占訟：欲知何日興，何日息，但把鬼爻推究。鬼旺日，其事必興，當見臨庭折證；若值鬼衰，其事必停。鬼值沖，官司有冗，未及究問。鬼值日辰刑，上司有言責，其事稍緩。欲識何時結斷，鬼爻墓絕推詳。占訟：始終成敗，皆從鬼斷。其事有定限，庶可推詳。夫結絕決斷，實為難事，其或動經一年半載。必須先達人事，度其輕重，知其時務，復取其占之卦爻。子孫發動，官鬼空亡，無氣入墓，窮其鬼絕月日，然後方可雍容，推其意而言之。要知不受刑傷，子位興隆剖決。子孫為福德之神。官訟牽連，獄囚禁繫，杖責臨身，此爻發動，一概可免。

「관귀」가 왕상한 날에는 쌍방이 곧 당당히 대질하고 쟁변할 것이요, 「관귀」가 휴수한 때에는 사람이 곧 옥 안에 머물러 오래 견식할 것이다. 원주에 이르기를, 송을 점침은 어느 날에 흥기하고 어느 날에 평식하는지를 알아야 하니 다만 「관귀」효를 추구하여 분명히 하라——「관귀」가 왕한 날에는 일이 필정히 흥기하여 당에 임하여 대질함이 있을 것이요, 만약 「관귀」가 쇠에 값하면 일이 필정히 멈출 것이다. 「관귀」가 충당하면 이는 관부의 사무가 번용하여 아직 추구하여 신문함에 돌보지 못함이요, 「관귀」가 일진에게 형당하면 이는 상사에게 말로 책비함이 있어 이 안건이 곧 조금 늦춰진다. 이르러 언제 결안하고 판결하는지를 알려면 곧 「관귀」효의 묘·절 위에서 추상한다. 원주에 이르기를, 송을 점치는 시종과 성패는 모두 「관귀」 위에서 판단하고 일에 일정한 기한이 있어야 비로소 추상할 수 있다. 결안과 결단은 본래 어려운 일이니 동척하면 일 년 반 년을 끌어 올린다. 점치는 사람은 반드시 먼저 인정사리를 통달하고 일의 경중을 저량하며 당하의 시무를 알고 그 뒤에 다시 점친 괘효를 가져다 보아야 한다. 만약 「자손」이 발동하고 「관귀」가 「공망」에 떨어지거나 혹은 「관귀」가 기가 없이 묘에 들어가면 곧 「관귀」가 절지에 처하는 달과 날을 추구하여 이와 같이 하여야 비로소 종용하여 그 뜻을 추단하여 사람에게 말할 수 있다. 어떻게 하여야 형상을 받지 않는지를 알려면 곧 「자손」효가 흥왕한지를 보고 이에 의하여 부단한다. 원주에 이르기를, 「자손」은 이는 복덕의 신이니 무릇 관사의 견련·수옥의 금계·장책의 몸에 가함은 다만 이 한 효가 발동하면 일개로 면제할 수 있다 하였다.

世上論官訴訟，多因性氣資財；其中闇昧明私，莫出姦淫盜竊。用鬼為賊，須尋來處之蹤由；以鬼為賊。若見持世，乃貼身之賊。在初爻，是家賊；二三爻，鄰里賊。在外是外賊；在六爻，是遠處賊。鬼帶羊刃、劫殺、懸針，是強盜賊。賊來須捕鬼生方。且如鬼屬金，乃西方賊，從東南方上來。看在何爻，卻詳微細之處。其餘仿此。鬼屬陽，日間來；鬼屬陰，夜間來。陰鬼化陽，夜至日方退；陽鬼化陰，日至夜方偷。男賊女賊，亦不出於陰陽推斷。

세상에서 관사소송을 논하면 대부분 의기와 전재에서 기인하고, 그 가운데 그 암매불명하고 혹은 공개적이거나 은비한 구당은 밖으로는 간음과 절절 두 부류에 불과하지 않다. 도적을 점침은 「관귀」효를 도적으로 삼아 마땅히 그것이 온 곳의 종적과 연유를 찾아야 한다. 원주에 이르기를, 「관귀」를 도적으로 삼으니——그것이 만약 「세효」를 지니면 이는 신변의 도적이요, 초효에 있으면 이는 집안 도적이며, 이·삼효에 있으면 이는 인리의 도적이고, 외괘에 있으면 이는 외래의 도적이며, 제육효에 있으면 이는 먼 곳의 도적이다. 「관귀」가 「양인」「겁살」「현침」을 띠면 그것은 이는 강도이다. 도적을 잡으려면 마땅히 「관귀」가 장생한 방향으로 가야 한다. 비유하면 「관귀」가 금에 속하면 그것은 곧 이는 서방의 도적인데 도리어 동남방에서 온 것이요, 다시 그것이 어느 효에 떨어지는지를 보고 나아가 세미한 곳을 상구하며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 「관귀」가 양에 속하면 도적이 낮에 오고, 음에 속하면 밤에 온다. 음의 「관귀」가 양으로 변하면 이는 밤에 와서 날이 밝아야 비로소 물러나고, 양의 「관귀」가 음으로 변하면 이는 낮에 와서 밤에 이르러야 비로소 손을 놓는다. 이것이 남자 도적인지 여자 도적인지도 또한 밖으로는 음양 위에서 추단할 뿐이다.

推物憑財，當捕墓中之方向。推物，當以財屬五行辨之。欲知其藏匿何方，但尋財墓處便是。且如金財在丑、艮方；木財在未、坤方；水土財在辰、巽方；火財在戌、乾方。凡占欲知何處失財，但看財絕方向是也。財在內，家中失落；居外在外失落。若五爻動，路上遺失。若鬼空亡無氣，日辰扶合財爻，財爻化入墓中，此乃未經賊手，不曾失脫，藏於器皿之中。

실물을 추적하는 데는 「처재」효에 의하여야 하니 마땅히 그것이 묘에 들어가는 방위로 가서 포착하여야 한다. 원주에 이르기를, 물건을 추적하는 데는 마땅히 「처재」가 속한 오행을 써서 분변하여야 하고, 그것이 어느 방에 감추었는지를 알려면 다만 「처재」의 묘지를 찾으면 곧 된다. 비유하면 금의 「처재」의 묘는 축에 있어 간방에 있고, 목의 「처재」의 묘는 미에 있어 곤방에 있으며, 수와 토의 「처재」의 묘는 진에 있어 손방에 있고, 화의 「처재」의 묘는 술에 있어 건방에 있다. 무릇 점에 어디에서 재를 잃었는지를 알려면 다만 「처재」가 절지에 처한 방향을 본다. 「처재」가 내괘에 있으면 이는 집 안에서 실락한 것이요, 외괘에 있으면 이는 밖에서 실락한 것이며, 만약 제오효가 발동하면 이는 길 위에서 유실한 것이다. 만약 「관귀」가 「공망」에 떨어지고 기가 없으며 일진이 또 「처재」효를 부합하고 「처재」효가 또 변화하여 묘에 들어가면 그것은 곧 이는 근본적으로 도적의 손을 거치지 않아 일찍이 잃어버린 것이 아니요 다만 어느 그릇 안에 거두어 둔 것이다.

財化鬼，必無尋路；鬼化財，終可獲賊。凡卦中財化鬼，其物已變化了，至後無蹤跡影響。鬼若逢沖，而日辰扶合財爻，其物未散。若非子孫發動，亦未可知。如鬼動化財，物雖偷去，尚未出藪，終可捕獲。但看其子孫旺、官鬼受制時，自然敗露。

「처재」가 변하여 「관귀」가 되면 곧 찾을 문로가 없고, 「관귀」가 변하여 「처재」가 되면 종극하여 도적을 잡을 수 있다. 원주에 이르기를, 무릇 괘 가운데 「처재」가 「관귀」로 변하면 물건이 이미 손을 돌려 개변하여 이 뒤에 종적과 음신이 없다. 만약 「관귀」가 충을 만나고 일진이 또 「처재」효를 부합하면 그 물건이 아직 산실하지 않았으나 다만 만약 「자손」의 발동이 아니면 또한 아직 준말할 수 없다. 만약 「관귀」이 발동하여 「처재」를 변출하면 물건이 비록 훔쳐 갔어도 아직 이 한편의 오수를 나가지 않아 종극하여 포획할 수 있으니 다만 「자손」이 왕상하고 「관귀」가 제를 받는 때에 이르러 보면 자연히 패로한다 하였다.

妻財最怕空亡，官鬼豈宜扶合。財在內卦，不落空亡，其物可見；財在外動，物已去遠，終難得見。鬼若日辰扶合，乃真賊，慣得其中滋味。必有人做腳，須防再來。且日辰合住鬼爻，必有窩頓之家，深藏固閉，賊不易敗也。

「처재」가 가장 「공망」에 떨어짐을 두려워하고, 「관귀」는 어찌 부지되고 합됨이 마땅하겠는가. 원주에 이르기를, 「처재」가 내괘에 있고 「공망」에 떨어지지 않으면 물건이 오히려 볼 수 있고, 「처재」가 외괘에서 발동하면 물건이 이미 멀리 가서 종극하여 보기 어렵다. 「관귀」가 만약 일진에게 부합되면 그것은 상습적인 도둑이니 일찍이 이 안의 자미를 익혔어 반드시 사람이 그를 위하여 망풍하고 발을 놓아줌이 있으니 마땅히 그가 다시 옴을 방비하여야 한다. 더욱이 일진이 「관귀」효를 합주하면 반드시 장물을 감추어 소장하는 인가가 있어 물건을 깊이 감추고 굳게 닫으니 이 도적은 용이하게 패로하지 않는다 하였다.

金爻帶鬼，便言割壁穿窬；木位逢官，定是鋤泥掘洞。金爻帶鬼，用刀鐵撬開門戶，挖毀牆垣；木爻屬鬼，鋤泥掘洞，過屋懸樑。其他當以類推。看在哪爻發動，便知何處歸來。如金爻發動，賊向西方來；木爻發動，賊在東方來。

금효가 「관귀」를 띠면 곧 그것이 담벽을 할파하고 담을 넘어 들어왔다 하고, 목효 위에서 「관귀」를 만나면 반드시 이는 흙을 파고 굴을 판 것이다. 원주에 이르기를, 금효가 「관귀」를 띤 것은 이는 칼과 쇠로 문호를 비틀어 열고 담원을 파훼한 것이요, 목효에 「관귀」가 속한 것은 이는 흙을 파고 굴을 파거나 혹은 집 들보를 넘어 들어온 것이니 그 나머지는 모두 이에 비추어 유추한다. 그것이 어느 효에서 발동하는지를 보면 곧 도적이 어디에서 왔는지를 안다. 원주에 이르기를, 이를테면 금효가 발동하면 도적이 서쪽에서 오고, 목효가 발동하면 도적이 동쪽에서 온다 하였다.

子動傷官，日下須當捉獲。子孫為捉賊之人。旺動，必當時下便能捉獲。偷時被人撞見。要知蹤跡，但尋子孫方位，便知著落。如卯爻子孫動，見穿青婦人，便知消息。屬寅，乃穿青男子，或遇草頭及木字旁姓人說消息。若遇巳爻子孫動，必見紅衣女子方知；帶殺，乃曲腳婦人；胎養，乃小女子。

「자손」이 발동하여 「관귀」를 상하면 눈앞에 곧 마땅히 포획될 것이다. 원주에 이르기를, 「자손」은 도적을 잡는 사람을 대표하니 그것이 왕상하여 발동하면 반드시 당시에 곧 잡을 수 있으니 이는 물건을 훔칠 때 이미 사람에게 부딪혀 보였기 때문이다. 도적의 종적을 알려면 다만 「자손」효가 있는 방위를 찾으면 곧 낙하를 안다. 비유하면 묘효의 「자손」이 발동하면 청의를 입은 부인을 만나 곧 소식을 얻을 수 있고, 「자손」이 인에 속하면 이는 청의를 입은 남자이거나 혹은 초자두·목자방 성씨의 사람을 만나 와서 소식을 말한다. 만약 사효의 「자손」이 발동함을 만나면 필정히 홍의 여자를 보아야 비로소 소식을 알고, 만약 흉살을 띠면 이는 절뚝이 부인이며, 만약 태·양의 땅에 처하면 이는 어린 여자아이이다.

午乃穿紅男子；旺相，是銀鐵等匠；休囚，乃挑柴炭人問之，可知。申乃穿白衣人，或木匠鐵匠。酉乃賣酒人、持酒人，可知消息。亥乃穿黑衣人，或守田土之人，或挑水之人，或洗衣之人，皆宜問消息。子是穿黑衣不頂帽男子，及釣魚人，靜中看見，問其消息。辰乃竹林木中，墓邊人家可問。戌有黃犬吠人家，或牽引犬人問。丑是守牛人，或是耕夫。未是牧羊人，可知其的。以上當別旺相休囚，可知少壯老弱。若鬼化子孫，必須告官，方能捉獲。勾陳乃捕賊之人，若克玄武，其賊必擒。

원주가 이어서 지지를 따라 열거한다. 오효의 「자손」은 이는 홍의를 입은 남자이니 왕상할 때는 이는 은과 쇠를 두드리는 장인이요 휴수할 때는 이는 나무와 숯을 지는 사람이니 그들에게 물으면 곧 안다. 신효는 이는 백의를 입은 사람이거나 혹은 목장이나 철장이다. 유효는 이는 술을 파는 사람이거나 술을 든 사람이니 그에게서 소식을 얻을 수 있다. 해효는 이는 흑의를 입은 사람이거나 혹은 전지를 지키는 사람·물을 지는 사람·옷을 빠는 사람이니 모두 소식을 물을 수 있다. 자효는 이는 흑의를 입고 모자를 쓰지 않은 남자 및 낚시하는 사람이니 벽정한 곳에서 보아 그에게 소식을 물어라. 진효는 죽림수목 가운데·분묘 곁의 인가에 가서 물을 수 있다. 술효는 황구가 사람을 향해 짖는 그 집이거나 혹은 개를 끄는 사람을 물을 수 있다. 축효는 이는 소를 보는 사람이거나 밭을 가는 농부다. 미효는 이는 양을 치는 사람이니 그들에게서 확실한 소식을 얻을 수 있다. 이상은 오히려 왕상휴수를 분별하여 이에 의하여 이 사람이 소년인지 장년인지 노약인지를 판단한다. 만약 「관귀」가 「자손」을 변출하면 반드시 관부에 고하여야 비로소 포획할 수 있다. 「구진」은 이는 도적을 잡는 사람이니 그것이 만약 「현무」를 극하면 이 도적은 반드시 잡힌다.

日辰克鬼，當時曾被驚疑。凡日辰沖剋官爻，上盜時，被主家驚覺。如金鬼畏火，若遇日辰沖，上盜時，見燈明，復退隱。若火爻動來沖剋，其時有人燭燈外，窺見形跡。木鬼值日辰沖剋，行竊時會觸銅鐵器皿作聲，賊心驚恐。或金爻空動克鬼，乃人之聲。胎養，小兒啼；庫墓，老人嗽；未敢下手。水鬼值日辰沖剋，畏牆壁堅固，路徑高低，其賊疑懼，終無十分偷掠。若戌土動來克，多是犬吠。帶殺，被犬傷。火鬼被日辰沖剋，主賊人被追落水。土鬼被日辰沖剋，畏門戶牢緊，若見木來克，必聞門戶聲驚疑。以上數端，皆以類而推。唯占者至誠至敬，自然靈驗也。

일진이 「관귀」를 극하면 당시에 도적이 일찍이 경의를 받았음을 설명한다. 원주에 이르기를, 무릇 일진이 「관귀」효를 충극하는 것은 모두 이는 도적이 손을 놓아 절을 행할 때 주인집에 각각되었던 것이다. 비유하면 금의 「관귀」는 불을 두려워하니 만약 일진이 와서 충함을 만나면 손을 올릴 때 등불이 밝음을 보고 곧 다시 물러나 돌아갔다. 만약 화효의 발동이 와서 충극함이 있으면 그것은 이는 사람이 창 밖에 등불을 들고 그 형적을 엿보았던 것이다. 목의 「관귀」가 일진에게 충극당하는 것은 이는 절을 행할 때 동철 기명에 부딪혀 소리가 났음이니 도적이 마음속에 당황한다. 혹은 금효가 공동하여 와서 「관귀」를 극하는 것은 그것은 이는 사람 소리이니 태·양의 땅에 처한 것은 이는 어린아이의 울음이요 고·묘의 땅에 처한 것은 이는 노인의 기침이니 도적이 이로 말미암아 감히 손을 놓지 못한다. 수의 「관귀」가 일진에게 충극당하는 것은 이는 담벽이 견고하고 노정이 고저하여 가기 어려움을 두려워하여 도적의 마음이 의구하여 종극하여 크게 훔치고 크게 빼앗지 못하니 만약 술토의 발동이 와서 극함이 있으면 대부분 이는 개가 짖음이요 만약 흉살을 띠면 곧 이는 개에게 물려 상한 것이다. 화의 「관귀」가 일진에게 충극당하는 것은 주로 도인이 추강당할 때 물에 빠진 것이다. 토의 「관귀」가 일진에게 충극당하는 것은 이는 문호가 굳게 닫힘을 두려워함이니 만약 목효가 와서 극함을 보면 반드시 이는 문호 소리를 듣고 경의한 것이다. 이상의 이 몇 조는 모두 유추를 따라 가라. 다만 점치는 사람이 지성지경하면 자연히 영험하다 하였다.

一卦兩官，內外二人謀計。若兩鬼俱動，必是內外勾連，二人同竊。若外鬼動，內鬼不動，不過知情。若兩鬼皆不動，但取其臨玄武、劫殺、當權者為正賊。六爻無鬼，中間恐自遺亡。六爻無鬼，財不空亡，乃自遺失，非人偷也。財旺，可尋。若財帶亡神動，有鬼爻不動，亦是自失。被人獲去，終不可見。

한 괘 가운데 두 개의 「관귀」가 출현하면 이는 내외 두 사람이 합모한 것이다. 원주에 이르기를, 만약 두 개의 「관귀」가 모두 발동하면 반드시 이는 내외가 구련하여 두 사람이 동무하여 절을 행한 것이요, 만약 외괘의 「관귀」가 움직이고 내괘의 것이 움직이지 않으면 그 내응은 다만 이는 정을 알았을 뿐이며, 만약 두 개의 「관귀」가 모두 움직이지 않으면 곧 그 가운데 「현무」「겁살」에 임하고 또 권을 당한 그 한 개를 취하여 정도적으로 삼는다. 여섯 효 가운데 「관귀」가 없으면 그것은 대부분 이는 스스로 유실한 것이다. 원주에 이르기를, 여섯 효에 「관귀」가 없고 「처재」가 또 「공망」에 떨어지지 않으면 그것은 이는 스스로 유실한 것이요 사람에게 훔쳐간 것이 아니며, 「처재」가 왕상하면 오히려 찾아 돌아올 수 있다. 만약 「처재」가 「망신」을 띠고 발동하면 괘 가운데 비록 「관귀」가 있어도 도리어 움직이지 않으면 또한 이는 스스로 잃은 것이나 다만 이미 남에게 주워 갔으니 종극하여 보지 못한다 하였다.

若無鬼而兄弟化鬼，或加青龍動者，非人偷，或曾有人借去，遺亡在彼。若鬼雖動，又兼兄弟旺動，物雖賊偷，非能入已，又被他人將去。財立內爻，珍寶不離於井灶；財居外卦，金珠豈遠於棟樑。財爻在內，其物必在家之井灶間；財爻在外，未動，必藏匿於棟樑上。

원주가 또 이르기를, 만약 괘 가운데 「관귀」가 없고 「형제」가 「관귀」를 변출하거나 혹은 「청룡」을 더하여 발동하면 그것은 이는 사람에게 훔쳐간 것이 아니요 이는 일찍이 사람이 빌려 가서 그의 곳에서 유실한 것이다. 만약 「관귀」가 비록 발동하되 동시에 「형제」도 또한 왕상하여 발동하면 그러면 물건이 비록 도적에게 훔쳐갔어도 도적은 도리어 자기 소유로 하지 못하고 또 다른 한 사람에게 가져갔다. 「처재」가 내효에 서면 진보가 곧 정대와 부엌 사이를 나가지 않고, 「처재」가 외괘에 있으면 금주도 또한 동량을 멀리 떠나지 않는다. 원주에 이르기를, 「처재」효가 내괘에 있으면 물건이 반드시 집 안의 우물과 부엌 사이에 있고, 「처재」효가 외괘에 있고 발동이 없으면 필정히 동량 위에 감추어 있다 하였다.

須教仔細參詳，方可雍容斷決。要占輕微之失脫，更加玄妙之功夫。鬼屬陽，男子偷，細察休囚旺相；鬼屬陰，女子竊，精詳庫墓胞胎。小可失脫，不可一概論。但當分別陰陽，校量衰旺，方知的實；若陽鬼，男子偷；陰鬼，女人竊；鬼旺，後生偷；墓庫，老人偷；胎養，童稚偷。

반드시 자세히 참상하여야 비로소 종용히 단결할 수 있다. 그 가벼운 실절을 점치려면 더욱 현묘한 공부를 써야 한다. 「관귀」가 양에 속하면 이는 남자가 훔친 것이요 오히려 그 휴수왕상을 세찰하여야 하고, 「관귀」가 음에 속하면 이는 여자가 절한 것이요 오히려 그것이 처한 곳이 고·묘인지 포·태인지를 정구하여야 한다. 원주에 이르기를, 조그마한 실절은 일개로 논할 수 없고 다만 마땅히 음양을 분별하고 쇠왕을 비교하여야 비로소 확실한 정형을 안다. 양의 「관귀」는 이는 남자가 훔친 것이요, 음의 「관귀」는 이는 여인이 절한 것이며, 「관귀」가 왕상하면 이는 젊은이가 훔친 것이요, 묘고에 처하면 이는 노인이 훔친 것이며, 태양에 처하면 이는 어린아이가 훔친 것이다 하였다.

若陰化陽，婦人偷，男子將去；陽化陰，男子偷，藏女人處。不然，日間見物，夜間偷；或夜間竊，日中將去。此亦舉其大綱，更宜詳審。定人形以五行推，決面目以六神斷。人形面目，大抵以婚姻內面貌參看。財逢生氣，必亡走獸飛禽。凡論生氣，正月子上順行，一月一位，數至歲終。卦中財臨生氣，必是能走動之物。子與丑合皆言牛，寅與亥合皆言豬，卯與戌合皆言犬，辰與酉合皆言雞。凡遇生氣，其物未曾殺害；若化為死氣庫墓，必被烹宰。死氣者，正月起午上順行，不問是何物，遇之皆不吉。

원주가 이어서 이르기를, 만약 음의 「관귀」가 양으로 변하면 이는 부인이 훔치고 남자가 가져간 것이요, 양의 「관귀」가 음으로 변하면 이는 남자가 훔치고 여자의 곳에 감춘 것이다. 그렇지 않으면 곧 이는 낮에 물건을 보고 밤에 와서 훔치거나 혹은 밤에 훔치고 낮에 이르러야 옮겨간 것이다. 이것도 또한 다만 대강을 들 뿐이요 오히려 마땅히 상세히 심변하여야 한다. 도인의 신형을 판정하는 데는 오행을 써서 미루고 그 면모를 판정하는 데는 육신을 써서 판단한다. 원주에 이르기를, 사람의 형모와 면목은 대저 앞의 항려장 안에서 상모를 논한 그 한 단락을 참고할 만하다. 「처재」가 「생기」를 만나면 잃은 것은 필정히 이는 주수와 비금이다. 원주에 이르기를, 무릇 「생기」를 논함은 정월부터 자위에서 순행하여 한 달에 한 자리씩 세어 년종에 이른다. 괘 가운데 「처재」가 「생기」에 임하면 잃은 것은 반드시 이는 움직일 수 있는 산 물건이니 자와 축이 서로 합하는 것은 모두 소라 하고, 인과 해가 서로 합하는 것은 모두 돼지라 하며, 묘와 술이 서로 합하는 것은 모두 개라 하고, 진과 유가 서로 합하는 것은 모두 닭이라 한다. 무릇 「생기」를 만나면 이 산 물건이 아직 살해당하지 않았고, 만약 「사기」로 변하거나 혹은 고묘에 들어가면 곧 일정히 이미 팬재되었다. 이른바 「사기」는 이는 정월부터 오위에서 순행하니 잃은 바가 무슨 물건이든 물론하고 만나면 모두 길하지 않다 하였다.

墓值刑沖，徒有堅牆固壁。占失脫，最忌財墓逢沖。假如辰日占得震卦，世上財入墓，正被日辰沖散庫中之財，最為不吉。縱有惡犬藩籬，亦難防禦。若見卦無財位，便當推究鬼爻。凡占失物，當究財爻。假若財不上卦，當以鬼爻衰旺決之。

묘지가 또 형충을 만나면 비록 견장고벽이 있어도 또한 소용이 없다. 원주에 이르기를, 실절을 점치는 데 가장 「처재」의 묘가 충당함을 꺼린다. 비유하면 진일에 진괘를 점득하여 「세효」 위의 「처재」가 묘에 들어갔는데 바로 일진에게 고중의 재를 충산당하니 가장 길하지 않다——비록 집 안에 악견이 있고 번리가 있어도 또한 방어하기 어렵다. 만약 괘 가운데 「처재」의 자리가 없음을 보면 곧 마땅히 「관귀」효를 추구하여야 한다. 원주에 이르기를, 무릇 실물을 점침은 마땅히 「처재」효를 추구하여야 하나 가령 「처재」가 괘에 오르지 않으면 곧 「관귀」효의 쇠왕을 써서 결단한다 하였다.

水鬼興隆，無出綾羅錦繡；火官衰死，不過銅鐵鍋鐺。若卦裡無財，當考鬼之所屬。水鬼興隆，必是綾羅錦繡緞匹之類。若休囚，不過絲綿絹帛。餘鬼仿此推之。火鬼加貴興隆，必是金銀；無氣銅鐵。若在二爻，必是鍋鐺之類。

수의 「관귀」가 흥왕하면 잃은 것은 능라와 금수를 벗어나지 않고, 화의 「관귀」가 쇠사하면 다만 이는 동철의 솥기구이다. 원주에 이르기를, 만약 괘 안에 「처재」가 없으면 곧 마땅히 「관귀」가 어느 행에 속하는지를 고구하여야 한다. 수의 「관귀」가 흥왕하면 잃은 것은 반드시 이는 능라금수단필의 무류이요, 만약 휴수하면 다만 이는 사면과 견백이며, 그 나머지 각 행의 「관귀」는 모두 이에 비추어 유추한다. 화의 「관귀」가 「귀인」을 더하여 흥왕하면 잃은 것은 반드시 이는 금은이요, 기가 없으면 곧 이는 동철이며, 만약 그것이 제이효에 떨어지면 반드시 이는 솥 따위의 취구이다 하였다.

欲知何日亡財，但看鬼逢生旺；要決何時捉獲，精詳官被刑沖。凡占家宅，若鬼臨玄武發動，當有盜賊起心。要知何時，但看官鬼生旺。遠以月斷，近以日推。如特占失脫，不可用月斷，但鬼爻生旺日是也。若卦逢六合，鬼值動爻刑剋，便可斷其動爻生旺日捉捕。凡日辰刑沖最急。若旁爻動來相生，必有人救。若大象可獲，亦待旁爻受制日可捉獲。

어느 날에 재를 잃는지를 알려면 다만 「관귀」가 언제 생왕을 만나는지를 보고, 언제 포획할 수 있는지를 판단하려면 곧 「관귀」가 언제 형당하고 충당하는지를 정구하여야 한다. 원주에 이르기를, 무릇 가택을 점쳐 만약 「관귀」가 「현무」에 임하여 발동하면 곧 도적의 동심이 있을 것이니 어느 때인지를 알려면 다만 「관귀」의 생왕을 보라——멀면 달로 판단하고 가까우면 날로 미룬다. 만약 이것이 오로지 실절을 위해 점치는 것이면 곧 달로 판단할 수 없고 다만 「관귀」효가 생왕한 그날을 취한다. 만약 괘가 「육합」을 만나고 「관귀」가 발동한 효에게 형극당하면 곧 그 동효가 생왕한 날에 포포한다고 판단할 수 있으니 무릇 일진의 형충은 응험이 가장 급하다. 만약 곁효의 발동이 와서 「관귀」를 생함이 있으면 필정히 사람이 그것을 구함이 있고, 만약 온 괘의 대상이 포획할 만하면 또한 그 곁효가 제를 받는 날에 이르기를 기다려야 비로소 잡을 수 있다 하였다.

飢寒起盜心，亦為困窮而至此；富貴享遐福，莫非營運而後能。齎財於蛟龍背上行舟，負命於虎狼叢中取路。欲決心中之疑慮，端詳爻上之吉凶。求財之言艱險，於斯可見。但能信占卜，必無不測之禍。若出外求財，須言禍福之分。在家求財，亦有得失之別。學者可不究哉。卜以決疑，不疑何卜？凡來占者，必有疑慮之事，當詳吉凶衰旺。見財福如值故人，遇兄鬼如逢仇敵。

기한이 핍박한 사람이 도심을 일으키는 것은 또한 이는 곤궁에 핍박되어 이 걸음에 이른 것이요, 부귀한 인가가 장원한 복을 누릴 수 있는 것은 무릇 이는 경영과 운작에 의하여 비로소 이룬 것이다. 본전을 띠고 교룡의 척배 위에서 배를 몰고 성명을 업고 호랑의 총중에서 길을 재우니——마음속의 의려를 결단하려면 곧 괘효 위의 길흉을 단상하라. 원주에 이르기를, 재를 구하는 간난하고 험조함은 이 두 구 안에서 일반을 엿볼 수 있으니 다만 점복을 믿기를 긍하면 필정히 불측의 화가 없다. 만약 문 밖에 나가 재를 구하면 마땅히 그 가운데의 화복을 분설하여야 하고, 집 안에서 재를 구하여도 또한 득실의 분별이 있으니 역을 배우는 사람이 어찌 추구하지 않겠는가. 점복은 이는 의심을 결하는 데 쓰이니 의심이 없으면 또한 어찌 반드시 점치겠는가. 무릇 와서 점치는 사람은 필정히 의려하는 일이 있으니 마땅히 괘 가운데의 길흉쇠왕을 상심하여야 한다. 「처재」「자손」을 보면 곧 옛 사람을 만난 듯하고, 「형제」「관귀」를 만나면 곧 원수를 만난 듯하다.

將本求財，妻位偏宜旺相；空拳問利，官爻喜遇興隆。凡占求財，先達人事，然後決斷。若將本求財，必要財爻旺相，克世生世則吉，世克財則凶。若卦有兩財，外財旺而內財沖，本雖少而利則多；若內財旺而外財沖，利息淡薄，但可正本。

본전을 가지고 가서 매매를 하여 재를 구하는 데는 「처재」의 자리가 오히려 왕상하여야 하고, 빈손으로 이를 묻는 사람은 도리어 「관귀」효의 흥왕을 기뻐한다. 원주에 이르기를, 무릇 재를 점침은 먼저 인정사리를 통달한 뒤에 비로소 결단한다. 만약 이것이 본전을 가지고 재를 구하면 반드시 「처재」효가 왕상하여야 하니 그것이 「세효」를 극하거나 혹은 「세효」를 생하는 것은 모두 길이요, 「세효」가 도리어 가서 「처재」를 극하면 곧 흉하다. 만약 괘 가운데 두 개의 「처재」가 있어 외괘의 것이 왕하고 내괘의 것이 충당하면 그것은 이는 본전이 비록 적으나 이윤이 많은 것이요, 만약 내괘의 것이 왕하고 외괘의 것이 충당하면 이식이 담박하여 다만 본전을 보할 수 있을 뿐이다 하였다.

若：內外財爻俱死絕，將本生涯斂手折。財不上卦及空亡，買賣經商連本滅。財爻絕處又逢生，利息依然動歡悅。妻財雖旺不克世，卻向爻中看亡劫。先生若也問求財，請看天仙玄妙訣。空手求財者，不過是百工技藝之人，以鬼爻為用，鬼旺則財豐厚。

원주가 이어서 한 수의 가결을 인용한다. 내괘와 외괘의 「처재」효가 모두 사절의 땅에 처하면 본전을 띠고 하는 생의는 다만 손을 거두고 본을 배상할 뿐이요, 「처재」가 괘에 오르지 않거나 혹은 「공망」에 떨어지면 매매경상은 본전을 잇달아 모두 배광하며, 「처재」효가 절처에 있고 또 생을 만나면 이식은 의구히 사람을 기쁘게 하고, 「처재」가 비록 왕하여도 도리어 「세효」를 극하지 않으면 그러면 곧 효 가운데로 가서 「망신」「겁살」이 있는지 없는지를 보아야 한다. 선생이 만약 와서 재를 물으면 이 한 편의 천선현묘구결을 보라. 이르러 빈손으로 재를 구하는 사람은 다만 이는 각 행의 수예장인이니 곧 「관귀」효를 용신으로 삼아 「관귀」가 왕상하면 진항이 곧 풍후하다.

鬼化為財，克世須云大吉；財爻化鬼，逢空可謂全凶。鬼化財，從空而至。且來克世，是利追我而走，故云大吉；財化鬼，自有化無。又落空亡，是消磨殆盡，故曰全凶。父化妻爻，當涉艱辛始得；財連兄位，縱然積聚當分。凡父化財，必先難後獲。父旺財衰，則艱辛多而財少；父衰財旺，則用力少而財多。財化弟兄，將有侵奪之患，雖有積蓄，亦當分散也。

「관귀」가 변하여 「처재」가 되고 또 와서 「세효」를 극하면 마땅히 대길이라 칭하여야 하고, 「처재」효가 변하여 「관귀」가 되고 다시 「공망」을 만나면 전흉이라 할 수 있다. 원주에 이르기를, 「관귀」가 「처재」로 변하는 것은 이는 재가 빈 곳에서 옴이요 더욱이 그것이 와서 「세효」를 극함은 이는 이익이 나를 따라 달림이니 그러므로 대길이라 한다. 「처재」가 「관귀」로 변하는 것은 이는 있음에서 변하여 없음이 되고, 또 「공망」에 떨어지면 그것은 이는 소마하여 다함이니 그러므로 전흉이라 한다. 「부모」가 「처재」효를 변출하면 간신을 경력하여야 비로소 얻고, 「처재」가 「형제」의 자리에 견련하면 비록 적찬하여도 또한 나눠질 것이다. 원주에 이르기를, 무릇 「부모」가 「처재」로 변하면 반드시 이는 처음에 어렵고 뒤에 얻음이니——「부모」가 왕하고 「처재」가 쇠하면 곧 간신이 많고 소득이 적고, 「부모」가 쇠하고 「처재」가 왕하면 곧 힘씀이 적고 소득이 많다. 「처재」가 「형제」를 변출하면 장차 침탈당하는 근심이 있을 것이니 비록 축적이 있어도 또한 분산할 것이다 하였다.

凶神沖散財爻，切忌風波險阻；劫殺加臨兄位，須防盜賊相侵。凡凶神來沖剋財爻，行船便見風波之患。世爻若值吉神，身雖無咎，財必飄零。凶神若遇虎蛇克世，財命不可保全。若就家中求，卻不如此斷。必是凶人攪亂，或因財引惹公事。若值解神，卻得無事。劫殺乃求財之大忌，若臨財位，必不可得。若臨兄弟發動，得財之後，防有失脫；若更玄武加臨，必有盜賊劫掠之禍；若得貴人臨鬼持世，雖有賊來，無傷於我；如逢鬼動，兄弟受制，縱有凶神，亦無大患。鬼爻無氣則無權，兄弟依然來作禍。

흉신이 「처재」효를 충산하면 절실히 길 위의 풍파와 험조를 꺼리고, 「겁살」이 「형제」의 자리에 가림하면 마땅히 도적이 와서 침범함을 방비하여야 한다. 원주에 이르기를, 무릇 흉신이 와서 「처재」효를 충극하면 배를 몰면 곧 풍랑의 우환을 만날 것이다. 「세효」가 만약 길신에 값하면 사람은 비록 허물이 없으나 재는 도리어 필정히 표령하고 산실하며, 흉신이 만약 다시 「백호」「등사」가 와서 「세효」를 극함이 있으면 재와 명이 모두 보하기 어렵다. 만약 이것이 집 안에서 재를 구하면 곧 이와 같이 판단하지 않고 그것은 대부분 이는 흉악한 사람이 와서 교란하거나 혹은 재로 말미암아 관사에 걸림이요, 만약 「해신」을 만나면 곧 일이 없다. 「겁살」은 이는 재를 구하는 큰 꺼림이니 그것이 만약 「처재」의 자리에 임하면 재가 필정히 구하여 이르지 못하고, 만약 「형제」에 임하여 발동하면 재를 얻은 뒤에 유실을 방비하여야 하며, 만약 다시 「현무」를 더하면 반드시 도적의 겁략하는 화가 있을 것이다. 만약 「귀인」이 「관귀」에 임하여 「세효」를 지님을 얻을 수 있으면 비록 도적이 옴이 있어도 또한 나를 상함에 이르지 않고, 만약 「관귀」이 발동하여 「형제」가 제를 받음을 만나면 비록 흉신이 있어도 또한 큰 근심이 없다. 도리어 「관귀」가 기가 없으면 곧 권이 없어 「형제」가 조구히 와서 화를 지을 것이다 하였다.

子動會青龍，乃生財之大道；父興臨白虎，為絕利之根源。若卦內無財，而子孫旺動，亦可求謀。更臨青龍，比同有財之卦；若值休囚，更宜斟酌；若鬼化子孫，謂之鬼運財來付好人。蒼屏有歌曰：鬼化為財及子孫，求財最利稱心情。更逢福德來生世，安坐高堂也獲珍。

「자손」이 발동하여 「청룡」과 회하면 이는 재를 낳는 큰 도요, 「부모」가 흥기하여 「백호」에 임하면 이는 이로를 단절하는 근원이다. 원주에 이르기를, 만약 괘 안에 「처재」가 없고 「자손」이 왕상하여 발동하면 또한 오히려 모구할 만하고, 다시 「청룡」에 임하면 곧 「처재」가 있는 괘와 같다. 만약 휴수에 값하면 곧 더욱 짐작하여야 한다. 만약 「관귀」가 「자손」을 변출하면 이를 「관귀」가 재운을 보내와서 좋은 사람에게 건네준다 부른다. 창병선생의 가에 이르기를, 「관귀」가 변하여 「처재」 혹은 「자손」이 되면 재를 구함에 가장 이롭고 가장 마음에 차며, 다시 「자손」 이 복덕의 효가 와서 「세효」를 생함을 만나면 높은 당 위에 앉아 있어도 또한 진보를 얻을 수 있다 하였다.

若子孫化子孫，財從兩處生。財既是兩處生，宜兩處求，或與人同求，大吉。子孫乃生財之神，比同水之有源，源頭受克則泉竭，泉水旺盛則流長。若財位逢長生，福德臨官，此等求財，綿綿不絕。或財雖旺，子孫死絕，只許一度，後再難求。子孫雖旺，父母來克，謂之絕生財之源，雖有錢財，亦無接濟。若遇日辰相合，庶幾不被克傷。

원주가 이어서 이르기를, 만약 「자손」이 또 「자손」을 변출하면 재가 곧 두 곳에서 생출하고, 재가 이미 두 곳에서 나면 곧 마땅히 두 곳에서 구하거나 혹은 사람과 합화하여 함께 구하면 대길하다. 「자손」은 이는 재를 낳는 신이니 비유하면 물에 원두가 있는 것과 같아——원두가 극을 받으면 샘물이 곧 고갈하고, 샘물이 왕성하면 수류가 곧 장원하다. 만약 「처재」의 자리가 장생을 만나고 「자손」 이 복덕의 효가 또 임관의 땅에 있으면 이와 같이 재를 구하면 곧 면면하여 끊이지 않는다. 혹은 「처재」가 비록 왕하여도 「자손」이 사절에 처하면 그러면 곧 다만 한 번 얻음을 허락할 뿐이요 이후에 다시 구하기 어렵다. 「자손」이 비록 왕하여도 「부모」가 와서 그것을 극함이 있으면 이를 재를 낳는 원두를 단절한다 부르니 비록 전재가 있어도 또한 접제하여 올라가지 못하고, 만약 일진이 와서 서로 합함을 만나야 비로소 극상당하지 않을 희망이 있다 하였다.

世克動財，若趕沙場之馬；財生靜世，如逢涸澤之魚。大凡求財，財來生世克世則易。財來逐我，如涸澤取魚，伸手便得。若世克動財，是我去逐利，如沙丘劣馬，愈趕愈奔，終難上手。克害刑沖迫兄鬼，則災殃消散；兄鬼：皆求財之忌神。今彼受制，不惟求財有望，抑且災散禍消矣。

「세효」가 가서 발동한 「처재」를 극하는 것은 마치 사장 위에서 달리는 말을 추강하는 듯하고, 「처재」가 와서 안정한 「세효」를 생하는 것은 마치 마른 못 안에서 고기를 잡는 듯하다. 원주에 이르기를, 대범 재를 구하는 데는 「처재」가 와서 「세효」를 생하거나 혹은 「세효」를 극하면 곧 용이하니——재가 나를 따라 달림은 마른 연못 안에서 고기를 취함과 같아 한번 손을 뻗으면 곧 얻는다. 만약 「세효」가 가서 발동한 「처재」를 극하면 그것은 이는 내가 가서 이익을 쫓는 것이니 모래언덕 위의 말을 쫓음과 같아 더욱 재우면 그것이 더욱 달아나 종극하여 손에 이르지 못한다. 극·해·형·충을 써서 「형제」「관귀」를 핍박하면 재앙이 곧 소산한다. 원주에 이르기를, 「형제」「관귀」는 모두 이는 재를 구하는 기신이니 지금 그것들이 제를 받으면 다만 재를 구할 희망이 있을 뿐 아니라 또한 재앙이 소멸하고 화가 흩어진다 하였다.

生扶拱合輔財福，則貨寶豐盈。妻財子孫，生涯緊要。且有生扶拱合，豈不財貨盈溢，珍寶滿箱。前卦有財後卦無，不利於後；前卦無財後卦有，艱難在前。前卦有財後卦無，宜速求，遲則難得；前卦無財後卦有，宜待時行事，或看財爻旺相年月，方可謀望。財合日辰，方能入手；財逢墓庫，便可歸懷。財與日辰合，財爻入墓日，方可斷其上手。

생·부·공·합을 써서 가서 「처재」「자손」을 보조하면 화물과 재보가 곧 풍영한다. 원주에 이르기를, 「처재」「자손」은 이는 생계상 가장 요긴한 두 가지이니 하물며 또 생부공합이 있음이여 어찌 재화가 넘치고 진보가 상자에 가득하지 않겠는가. 본괘에 「처재」가 있고 변괘에 없으면 이는 뒤에 이롭지 않고, 본괘에 없고 변괘에 있으면 이는 간난이 앞에 있다. 원주에 이르기를, 본괘에 「처재」가 있고 변괘에 없으면 곧 마땅히 서둘러 가서 구하여야 하니 늦으면 곧 얻기 어렵고, 본괘에 없고 변괘에 있으면 곧 마땅히 시기를 기다려 일을 행하거나 혹은 「처재」효가 왕상한 년월을 보아 정하여야 비로소 모망할 수 있다. 「처재」가 일진과 서로 합하여야 비로소 손에 이를 수 있고, 「처재」가 묘고를 만나면 곧 품속에 거두어 들일 수 있다. 원주에 이르기를, 「처재」가 일진과 서로 합하는 날 및 「처재」효가 묘에 들어가는 날에 비로소 재물이 손에 이른다고 단정할 수 있다 하였다.

坐賈行商，皆為厭貧求富貴；曉行夜算，只因圖利起經營。欲財溢於千箱，須奔馳於萬里。未卜其中之得失，便言路上之行藏。世克應爻，直到地頭無阻節；鬼臨飛位，未離門戶費趦趄。凡占出行，以世為主。旺相吉，無氣凶。世克應，坦然一路無凶兆；應克世，比同旁爻發動來相剋，當有吉凶之辨。若逢財福克我則吉，鬼殺克我則凶。若當世墓凶方，決不可行。

가게에 앉아 있는 상고와 먼 길을 가는 행상은 모두 이는 빈궁을 오악하고 부귀를 추구한다. 날이 밝기 전에 곧 길을 재우고 밤이 되어서도 오히려 장부를 계산하는 것은 다만 이익을 도모하기 위해 뜻을 일으켜 경영하기 때문이다. 재물로 하여금 천 마리의 상자에 가득하게 하려면 곧 만리 길 위에서 분파하지 않을 수 없다. 아직 그 가운데의 득실을 점내지 않았으니 먼저 길 위의 행지를 말해 보자. 「세효」가 「응효」를 극하면 한길로 곧장 목적지에 이르기까지 모두 조애가 없고, 「관귀」가 비신의 자리에 임하면 사람이 아직 문을 나서기 전에 지의하여 나아가지 않는다. 원주에 이르기를, 무릇 출행을 점침은 「세효」를 주로 삼아 왕상하면 길하고 기가 없으면 흉하다. 「세효」가 「응효」를 극하면 한길이 담연하여 흉조가 없고, 「응효」가 「세효」를 극하면 곧 곁효의 발동이 와서 서로 극함과 같으니 분변하여 이것이 길인지 흉인지를 요한다——만약 이것이 「처재」「자손」이 와서 나를 극하면 이는 길이요, 「관귀」 흉살이 와서 나를 극하면 이는 흉하다. 만약 바로 「세효」가 묘에 들어가는 흉방에 해당하면 그것은 이는 결연히 동신할 수 없다 하였다.

鬼持世上，多是去不成，若子孫發動來解，庶幾可行。如或鬼爻帶貴，必因貴人遲滯，未得起身。鬼加官符、朱雀，必因官事牽連。鬼加白虎、喪門、弔客、死符、病符，恐有喪亡疾病之事。鬼若臨應，到彼謀事，終難成就。

원주가 이어서 이르기를, 「관귀」가 「세효」 위에 있으면 대부분 이는 가지 못하니 만약 「자손」의 발동이 와서 구해함이 있으면 오히려 거의 갈 수 있다. 만약 「관귀」효가 「귀인」을 띠면 반드시 이는 귀인의 연고로 말미암아 탐각하여 한동안 몸을 일으키지 못한다. 「관귀」에 「관부」「주작」을 더하면 반드시 이는 관사에 견련당한 것이요, 「관귀」에 「백호」「상문」「조객」「사부」「병부」를 더하면 아마 상망과 질병의 일이 있을 것이며, 「관귀」가 만약 「응효」에 임하면 그러면 저쪽에 가서 일을 해도 종극하여 성취하기 어렵다 하였다.

世爻更值空亡，出往終難成就。世若逢空，多是去不成；縱然強去，終是不得意而回。凡占，必須看何人。若本身出，最忌世空。因經商出行，可謂大凶，必主陷本他鄉，徒勞奔走。若九流藝術，及公家勾當人占，反為吉，但空手得財，不能聚也。

「세효」가 다시 「공망」에 떨어지면 이 행이 종극하여 성취하기 어렵다. 원주에 이르기를, 「세효」가 만약 공을 만나면 대부분 가지 못하고, 비록 힘써 가려 하여도 마지막도 또한 이는 뜻을 얻지 못하고 돌아온다. 무릇 점은 반드시 이것이 누구를 대신하여 점치는지를 보아야 한다. 만약 이것이 본인의 출문이면 가장 「세효」가 공에 떨어짐을 꺼린다. 경상으로 말미암아 출행하여 이러한 괘를 만나면 대흉이라 할 수 있으니 반드시 본전이 외향에 함입하여 도로 분주한 한 차례가 될 것을 주한다. 만약 이것이 구류술예의 사람 및 공가를 대신하여 차를 하는 사람이 와서 점치면 도리어 이는 길이니——다만 이는 빈손으로 재를 얻고 모아 두지 못할 뿐이다 하였다.

子孫動，則路逢好侶；官鬼興，則途遇凶人。子孫持世，吉無不利，必主善去吉回；若發動，必逢好侶。官鬼為凶人，發動克世，為害非輕，休囚受制，終無大事。父母休囚，揹負一琴登蜀道；妻財持世，腰纏十萬上揚州。父母為行李。旺相則多，休囚則少；一琴一劍，言其少也。妻財為錢鈔。財爻旺相，則腰纏十萬貫，言其多也。

「자손」이 발동하면 길 위에서 좋은 동반을 만나고, 「관귀」가 흥기하면 도중에서 흉인을 만난다. 원주에 이르기를, 「자손」이 「세효」를 지니면 길리하지 않음이 없어 반드시 평안히 가고 순리로 돌아옴을 주하며, 그것이 만약 발동하면 필정히 좋은 동반을 만날 것이다. 「관귀」는 흉인을 대표하여 발동하여 「세효」를 극하면 해를 입힘이 가볍지 않고, 만약 그것이 휴수하여 제를 받으면 종극하여 큰 일이 없다. 「부모」효가 휴수하면 곧 다만 한 장의 거문고를 업고 촉도를 가고, 「처재」가 「세효」를 지니면 곧 허리에 십만 관을 두르고 양주에 오른다. 원주에 이르기를, 「부모」는 행리를 대표하여 왕상하면 곧 행리가 많고 휴수하면 곧 적으니 「한 거문고와 한 칼」은 이는 적음을 형용한 것이요, 「처재」는 전초를 대표하여 「처재」효가 왕상하면 곧 허리에 십만 관을 둘렀다 함은 이는 많음을 형용한 것이다 하였다.

馬爻發動坤宮，遇吉神，則驛程安逸；木位交重坎位，加白虎，則舟揖傾危。馬在坤象動，必陸路行，更加青龍，一路自然安逸；木在水上動，必是水程，若加白虎，恐遭風浪顛覆之憂。五位逢空，路上淒涼無旅店；六爻臨鬼，地頭寂寞有憂愁。

「역마」효가 곤궁에서 발동하고 또 길신을 만나면 한길의 역정이 안일하고, 목효가 감위에서 중첩하여 교동하고 다시 「백호」를 더하면 곧 주선이 경복할 위험이 있다. 원주에 이르기를, 「역마」가 곤상 위에서 발동하면 필정히 육로를 가고 다시 「청룡」을 더하면 한길이 자연히 안일하며, 목효가 수 위에서 발동하면 필정히 수로를 가는데 만약 「백호」를 더하면 아마 풍랑의 전복하는 근심을 만날 것이다. 제오효가 공에 떨어지면 길 위가 처량하여 여점을 찾지 못하고, 제육효에 「관귀」가 임하면 목적지에 도착하여도 또한 냉청하고 우수하다 하였다.

初爻空亡無腳子，二爻空亡身有阻；三爻空亡伴侶稀，四爻空亡難出戶；五爻若也值空亡，旅店荒涼受辛苦；更看六爻若逢空，地頭寂寞無人住。六爻俱不落空亡，任意揮鞭千里去。以上論空亡者，不可一概論，必從吉凶分別。凡吉神空則凶，凶神空則吉。依此推之，萬無一失。

원주가 가결을 인용하여 여섯 효의 공에 떨어짐을 나누어 논한다. 초효가 공에 떨어지면 짐을 지는 인부가 없고, 이효가 공에 떨어지면 본신에 조애가 있으며, 삼효가 공에 떨어지면 동반이 희소하고, 사효가 공에 떨어지면 문을 나서기 어렵다. 제오효가 만약 「공망」에 떨어지면 여점이 황량하여 한길에 고생을 받고, 다시 제육효가 만약 공을 만나면 목적지가 냉청하여 사는 사람이 없다. 여섯 효가 모두 「공망」에 떨어지지 않으면 곧 임의로 채찍을 높여 천 리를 갈 수 있다. 원주가 또 이르기를, 이상이 「공망」에 떨어짐을 강한 것은 일개로 논할 수 없고 반드시 길흉에 따라 나누어 보아야 하니——무릇 길신이 공에 떨어지면 곧 흉하고 흉신이 공에 떨어지면 곧 길하다. 이와 같이 미루어 가면 만 무일실이다 하였다.

占出行，不宜見官鬼，六爻遇之，皆不利。初爻：主腳痛。二爻：身有災。三爻：伴侶有疾。四爻：去後戶庭有官事相纏。五爻：道路梗塞。六爻：地頭不利，不得意而歸。參詳一卦吉凶，推究六神持克。青龍臨財發動，滿載而回；朱雀官爻發動，必有是非口舌；勾陳臨水動，必有雨水；螣蛇帶鬼，必有憂驚怪異；白虎帶殺，必有疾病；玄武臨財，必有失脫。以上凶神，持世克世，最忌；旺相亦忌；休囚受制，庶無大事。金爻持世，豈宜遠涉南方；木位安身，唯利高登北闕。南方屬火，金畏之，故不宜往；北方屬水，水生木，故宜去。餘仿此例。

원주에 이르기를, 출행을 점침은 「관귀」를 봄이 마땅하지 않으니 여섯 효 가운데 어느 효에서 만나도 모두 이롭지 않다——초효는 주로 발이 아프고, 이효는 본신에 재앙이 있고, 삼효는 동반에 병이 있고, 사효는 사람이 간 뒤에 집 안에 관사가 몸에 휘감기며, 오효는 도로가 조색하고, 육효는 목적지가 이롭지 않아 다만 뜻을 얻지 못하고 돌아올 수 있을 뿐이다. 한 괘의 길흉을 참상하려면 오히려 육신이 어떻게 효를 지니고 어떻게 서로 극하는지를 추구하여야 한다. 원주에 이르기를, 「청룡」이 「처재」에 임하여 발동하면 가득 싣고 돌아오고, 「주작」이 「관귀」효에 임하여 발동하면 반드시 시비구설이 있고, 「구진」이 수효에 임하여 발동하면 반드시 우수를 만나며, 「등사」가 「관귀」를 띠면 반드시 우경괴이가 있고, 「백호」가 흉살을 띠면 반드시 질병이 있으며, 「현무」가 「처재」에 임하면 반드시 실절이 있다. 이상의 이러한 흉신은 가장 그것들이 「세효」를 지니거나 혹은 「세효」를 극함을 꺼리고 왕상도 또한 꺼리니, 만약 휴수하여 제를 받으면 곧 큰 일이 없다. 금효가 「세효」를 지니면 어찌 멀리 남방에 가함이 마땅하겠는가, 목효가 몸을 편안히 하면 다만 북상하여 경성에 감이 이롭다. 원주에 이르기를, 남방은 화에 속하여 금이 그것을 외구하므로 그러므로 전왕함이 마땅하지 않고, 북방은 수에 속하여 수가 능히 목을 생하므로 그러므로 감이 마땅하며, 그 나머지는 이 사례에 비추어 미룬다 하였다.

秋風颯颯，動行人塞北之悲；夜月沉沉，興遊客江南之夢。剔銀燈，喜占音候；當金釵，為卜歸期。若問子孫，須要福神生旺；或占父母，不宜印綬空亡。父母出行看父母，子孫出行看子孫，兄弟朋友皆看兄弟，奴僕亦看子孫。吉神臨之吉，凶神臨之凶。

가을 바람이 쌕쌕하게 울어 멀리 나간 사람의 새북의 비사를 들추고, 밤달이 침침하게 낮게 드리워 유자의 강남의 옛 꿈을 일으킨다. 어떤 이는 은등을 밝혀 기쁘게 음신을 점문하고, 어떤 이는 금잠을 전당하여 이는 한 귀기를 복하기 위함이다. 만약 자녀를 물으면 마땅히 「자손」 이 복덕의 신이 생왕하여야 하고, 만약 부모를 점치면 곧 「부모」 이 인수의 효가 「공망」에 떨어짐이 마땅하지 않다. 원주에 이르기를, 부모의 출문은 「부모」효를 보고, 자녀의 출문은 「자손」효를 보고, 형제붕우는 모두 「형제」효를 보고, 노복도 또한 「자손」효를 본다. 길신이 위에 임하면 곧 길하고 흉신이 위에 임하면 곧 흉하다 하였다.

應動青龍克世，行人立至；父臨朱雀爻交，音信須來。應動克世即來，世動克應未來。青龍臨應動，行人立至。動世克動應，行人往他處。若世應俱靜，但看生剋制化。若世生應克應，決未來；應生世克世，身雖未動，已有歸意。但看沖動月日起程，生旺日必到。父母、朱雀，皆為音信，若見發動，必有信至。克世來速，世克來遲。若當五爻動，有信在路。帶天喜吉神克世，是喜信；加大殺凶神克世，是凶信。若父母朱雀動處逢空，音信雖有，被人沉匿；父母並勾陳發動，音信雖有，帶書有耽擱，稽遲未到也。

「응효」가 발동하여 「청룡」이 와서 「세효」를 극하면 행인이 곧 이를 것이요, 「부모」가 「주작」에 임하여 효가 교동하면 음신이 일정히 올 것이다. 원주에 이르기를, 「응효」가 발동하여 와서 「세효」를 극하는 것은 곧 이는 오려는 것이요, 「세효」가 발동하여 가서 「응효」를 극하는 것은 곧 이는 오지 않는 것이다. 「청룡」이 「응효」에 임하여 움직이면 행인이 곧바로 이르고, 발동한 「세효」가 발동한 「응효」를 극하면 행인은 이는 다른 곳으로 간 것이다. 만약 세응이 모두 안정하면 곧 다만 피차의 생극제화를 본다. 만약 「세효」가 「응효」를 생하거나 혹은 「응효」를 극하면 단정하여 아직 오지 않고, 만약 「응효」가 「세효」를 생하거나 혹은 「세효」를 극하면 사람이 비록 아직 동신하지 않아도 이미 돌아올 뜻이 있으니 다만 그것을 충동하는 월일을 보면 곧 이는 기정의 기이요, 생왕한 날에 이르러 필정히 도달한다. 「부모」와 「주작」은 모두 음신을 대표하니 다만 그것들이 발동함을 보면 반드시 편지가 옴이 있고, 그것들이 「세효」를 극하면 편지가 오는 것이 빠르며, 「세효」가 그것들을 극하면 편지가 오는 것이 느리다. 만약 제오효에서 발동하면 이는 편지가 이미 길 위에 있다. 「천희」 등의 길신을 띠고 「세효」를 극하면 이는 희신이요, 「대살」 등의 흉신을 더하여 「세효」를 극하면 이는 흉신이다. 만약 「부모」「주작」이 발동한 곳이 또 공을 만나면 음신이 비록 있으나 도리어 사람에게 붙들려 있고, 「부모」와 「구진」이 함께 발동하면 음신이 비록 있으나 편지를 가져가는 사람이 도리어 탐각하여 지지하여 이르지 못한다 하였다.

欲知車馬將回，須看門戶；要卜舟船未發，但看地頭。初爻足，二爻身，身足俱動則來。三四為門戶，動則速至。五爻動在途。六爻動在地頭。凡旺動則來速，發動無氣則來遲。或用爻，或應爻，於門戶上動，行人即到。凡動爻亦有吉凶，若動爻克應克用，雖當門戶、亦有遲滯。

거마가 장차 돌아오는지를 알려면 마땅히 삼효·사효 이 두 문호의 자리를 보아야 하고, 주선이 아직 출발하지 않았는지를 복하려면 곧 제육효 이 목적지의 자리를 본다. 원주에 이르기를, 초효는 이는 발이요 이효는 이는 몸이니 몸과 발 두 효가 모두 움직이면 사람이 곧 오려는 것이다. 삼·사효는 이는 문호이니 한번 움직이면 곧 빨리 이른다. 제오효가 움직이면 사람이 아직 도중에 있고, 제육효가 움직이면 사람이 아직 목적지에 있다. 무릇 왕상하여 움직이면 오는 것이 빠르고, 비록 발동하여도 도리어 기가 없으면 오는 것이 느리다. 이것이 용효이든 혹은 「응효」이든 물론하고 다만 문호의 자리 위에서 발동하면 행인이 곧바로 이른다. 다만 발동한 효도 또한 각각 길흉이 있으니 만약 동효가 가서 「응효」를 극하고 용효를 극하면 그러면 비록 이미 문호의 자리에 이르렀어도 오히려 지체가 있다 하였다.

陰官際遇螣蛇，當有還鄉之夢；咸池若臨玄武，恐逢覓水之歡。陽鬼會螣蛇，當有虛驚；陰鬼會螣蛇，當有夜夢。若在內動，此是家人夢見人回；在外動，必行人有還家之夢。其夢決於鬼生旺日，重動已過，交動未來。用爻若加咸池玄武，行人主有外情牽惹不歸。

음성의 「관귀」가 「등사」를 만나면 마땅히 환향의 꿈이 있을 것이요, 「함지」가 만약 「현무」에 임하면 아마 밖에서 따로 꽃을 찾고 버들을 묻는 환호가 있을 것이다. 원주에 이르기를, 양의 「관귀」가 「등사」와 회하면 마땅히 허경이 있고, 음의 「관귀」가 「등사」와 회하면 마땅히 밤 꿈이 있다. 만약 내괘에서 발동하면 이는 집안 사람이 행인이 돌아옴을 꿈꾼 것이요, 외괘에서 발동하면 반드시 이는 행인이 스스로 집에 돌아가는 꿈을 꾼 것이다. 이 꿈이 어느 날에 발생하는지는 곧 「관귀」가 생왕한 날에 취결되니 만약 이것이 중동이면 꿈이 이미 지나간 것이요, 만약 이것이 교동이면 꿈이 아직 이르지 않은 것이다. 용효가 만약 「함지」「현무」를 더하면 주로 행인이 밖에서 따로 정연의 견침이 있어 이로 말미암아 돌아오지 않음을 주한다 하였다.

兄弟動則多費盤纏，官鬼興則不諧同侶。兄弟若當權旺動，決然多費盤纏。若更化兄弟，不免有兩倍之費；不然有分爭之患，休囚無氣稍輕。兄化為鬼，行李至中途必有變，不可託人。若財化兄弟，或加玄武，多是被人誆騙。兄弟若逢刑剋，無害。若官鬼旺，或兄弟空，必路無伴侶，獨自登程。

「형제」효가 발동하면 곧 전전을 많이 쓸 것이요, 「관귀」효가 흥기하면 곧 동반과 맞지 않는다. 원주에 이르기를, 「형제」가 만약 권을 당하여 왕상하고 발동하면 일정히 전전을 많이 쓰고, 만약 그것이 또 「형제」를 변출하면 두 배의 돈을 씀을 면하지 못하며 그렇지 않으면 곧 쟁집의 우환이 있고, 만약 휴수하여 기가 없으면 정형이 조금 가볍다. 「형제」가 변하여 「관귀」가 되면 행리가 반로에 이르러 필정히 일이 나니 남에게 부탁할 수 없다. 만약 「처재」가 「형제」를 변출하거나 혹은 다시 「현무」를 더하면 대부분 이는 사람에게 광편당한 것이요, 「형제」가 만약 형극을 만나면 곧 방해가 없다. 만약 「관귀」가 왕상하거나 혹은 「형제」가 공에 떨어지면 그것은 필정히 길 위에 동반이 없어 다만 홀로 길을 오를 수 있을 뿐이다 하였다.

更被凶神持克，須防世墓空亡；若有吉曜來臨，庶免身遭否塞。若作出行人本名占，最忌官鬼、白虎、大殺動來克世，及怕世墓、世空。自身有疾，患難有險。若占他人，怕鬼傷克用爻，及用爻入墓、空亡，須防危難。若得子孫旺動，貴人及解神來相解，或日辰刑沖凶神，庶免身遭否塞。

만약 다시 흉신에게 세를 지니고 세를 극당하면 곧 「세효」가 묘에 들어감과 「공망」에 떨어짐을 제방하여야 하고, 만약 길성의 내림이 있어야 비로소 몸이 곤액과 조색을 당함을 면할 수 있다. 원주에 이르기를, 만약 이것이 출행하는 사람 본인의 명의를 써서 와서 점치는 것이면 가장 「관귀」「백호」「대살」이 발동하여 와서 「세효」를 극함을 꺼리고, 또한 「세효」가 묘에 들어감과 「세효」가 공에 떨어짐을 두려워하니——그러면 자신이 병을 내고 환난 가운데 위험이 있을 것이다. 만약 점치는 바가 이는 남이면 곧 「관귀」가 용효를 상극함 및 용효가 묘에 들어가고 「공망」에 떨어짐을 두려워하여 마땅히 위난을 방비하여야 한다. 만약 「자손」이 왕상하여 발동함을 얻고 「귀인」과 「해신」이 와서 구해함이 있거나 혹은 일진이 그 흉신을 형충하면 비로소 몸이 곤액을 당함을 면할 수 있다 하였다.

動爻值退，登程復返他鄉；應位逢沖，觸景方思故里。丁丑、丁未、壬辰、壬戌，四者為退神。凡用爻及動爻逢退神，行人登途，仍復返去。若動爻逢空，亦作返去斷。看在哪位爻上空，便知何地轉去。要知行幾里回去，但依生成數推斷，生旺倍加，死絕減半。六爻不動，本無歸意。若日辰沖動應爻，必是睹物思歸。

동효가 「퇴신」에 값하면 행인이 길에 올랐다가 또 타향으로 되돌아가고, 「응효」의 자리가 충을 만나면 이는 그가 경치에 감하여 정을 내어 비로소 고향을 생각해낸 것이다. 원주에 이르기를, 정축·정미·임진·임술 이 네 가지는 이는 「퇴신」이다. 무릇 용효 및 동효가 「퇴신」을 만나면 행인이 길에 올라 여구히 되돌아올 것이요, 만약 동효가 공을 만나면 또한 되돌아옴에 비추어 판단한다. 이것이 어느 한 효가 공에 떨어지는지를 보면 곧 그가 어떤 곳에서 되돌아가는지를 안다. 몇 리를 가서야 돌아섰는지를 알려면 곧 하도의 생성의 수에 의하여 추단하니 생왕의 땅에 처하면 갑배하고 사절의 땅에 처하면 감반한다. 여섯 효가 모두 움직이지 않으면 본래 곧 돌아올 뜻이 없고, 만약 일진이 「응효」를 충동하면 필정히 이는 무슨 경물을 보고서야 비로소 귀심을 움직인 것이다 하였다.

勾陳發動，若逢位上便淹留；折殺交重，須向途中防跌撲。勾陳發動，必主淹留。若在地頭，未能起離；若在五爻動，半路人留。勾陳旺動，克持用爻及應爻，行人卒急難來。折傷煞云：折傷四體要君知，正月雞棲逆向離；生怕高枝防跌撲，此爻發動恐顛危。謂正月從酉上逆行也。

「구진」이 발동하면 행인이 그 소재한 효위에 걸어 이르러 곧 체류할 것이요, 「절상살」이 중첩하여 교동하면 도중에 넘어지고 다쳐 상함을 제방하여야 한다. 원주에 이르기를, 「구진」이 발동하면 반드시 주로 체류하니——만약 제육효에 있으면 사람이 아직 목적지를 떠날 수 없고, 만약 제오효에서 발동하면 이는 반로 위에서 사람에게 머무름을 당한 것이다. 「구진」이 왕상하여 움직이고 또 극제하거나 혹은 용효와 「응효」를 지니고 붙들면 행인이 한 때 급절한 사이에 도래하기 어렵다. 「절상살」의 가결에 이르기를, 수족사지의 절상은 너에게 유의하게 하고자 하노니 정월은 유 이 닭이 깃들이는 자리에서 일어나 거슬러 세어 리위로 향한다. 가장 높은 가지 위에 기어오름을 두려워하고 넘어지고 떨어짐을 방비하여야 하니 이 한 효가 발동하면 아마 전복의 위험이 있을 것이다. 원주에 이르기를, 이는 이는 정월에 유위에서 일어나 역행함을 강한 것이다 하였다.

妻財旺動，加玄武，則杳絕音書；福德興隆，遇青龍，則豐盈財寶。財興克父，玄武動傷朱雀，若相併而動，主音書杳絕。望信須看世應中，信來兩處起交重；他興我靜魚傳信，我動他安雁絕蹤。子孫乃福德之神，遇青龍則滿載而回。

「처재」가 왕상하여 발동하고 또 「현무」를 더하면 음신이 곧 단절하여 종적이 없고, 「자손」 이 복덕의 효가 흥왕하고 또 「청룡」을 만나면 재보가 곧 풍영한다. 원주에 이르기를, 「처재」가 흥기하면 「부모」를 극할 것이요, 「현무」가 발동하면 「주작」을 상할 것이니 둘이 만약 함께 한 곳에 있어 발동하면 곧 주로 음신이 묘묘함을 주한다. 원주가 또 가를 인용하여 이르기를, 편지를 바라는 데는 「세효」「응효」의 사이를 보아야 하니 편지가 올 때 두 곳에 모두 교동이 있어야 한다. 상대방의 그 한 효가 흥발하고 내 쪽이 안정하면 곧 물고기가 자소를 전함이 있고, 내 쪽이 움직이고 상대방이 안정하면 기러기가 곧 종적을 끊는다. 「자손」은 이는 복덕의 신이니 「청룡」을 만나면 곧 가득 싣고 돌아온다 하였다.

欲詳物數，五行妻位興衰；要決歸期，六合動爻生旺。要知物數，但看財臨五行。旺相多，休囚少，逢生倍加，受克減半。數目照河圖數取，水一、火二、木三、金四、土五。動爻屬金，期在巳日，並申酉日，可到。餘仿此例。錦城雖云樂，不如早還家；茅屋未為貧，但願安樂業。

가져오는 물건이 얼마나 되는지를 상세히 알려면 곧 「처재」의 자리가 어느 행에 속하고 흥한지 쇠한지를 보고, 귀기를 단정하려면 곧 「육합」과 발동한 효가 언제 생왕하는지를 본다. 원주에 이르기를, 물수를 알려면 다만 「처재」가 임한 오행을 보라——왕상하면 곧 많고 휴수하면 곧 적으며 생을 만나면 갑배하고 극을 받으면 감반한다. 수목은 하도의 수를 따라 취하니 수는 일이요 화는 이요 목은 삼이요 금은 사요 토는 오이다. 만약 발동한 효가 금에 속하면 귀기가 곧 사일에 있고 및 신일·유일에 이를 수 있다. 그 나머지는 이 사례에 비추어 미룬다. 끝에 부문이 감개하여 이르기를, 금관성이 비록 쾌락하다 하여도 일찍 집에 돌아감만 못하고, 초옥에 사는 것도 또한 빈궁이라 셈할 만하지 않으니 다만 바라건대 안거하고 낙업할 것이라 하였다.

要察卦爻內外，可知人宅興衰。內三爻為宅，外三爻為人。宅去克人，主病患連年，擊括多端；人去克宅，主修居創屋，整舊更新。內卦旺，屋宅多；外卦旺，人丁夥。初觀住宅之根基，相連井位；次睹華堂之境界，兼接灶司。

다만 괘효의 내외를 고찰하면 곧 인구와 택사의 흥쇠를 알 수 있다. 원주에 이르기를, 내삼효는 택사를 대표하고 외삼효는 인구를 대표한다. 택이 가서 사람을 극하면 주로 해마다 병환하여 견루하고 분요가 끊이지 않고, 사람이 가서 택을 극하면 주로 집을 수리하고 방을 지어 낡은 것을 정치하여 일신한다. 내괘가 왕하면 가옥이 많고, 외괘가 왕하면 인정이 많다. 먼저 초효를 보면 그것은 이는 주택의 근기이요 또 수정의 위치에 잇고, 다시 이효를 보면 그것은 이는 청당의 경계이며 동시에 오히려 겸하여 조신을 관한다 하였다.

初爻住宅基址。帶財福吉。井亦相連初爻。屬土則渾濁；水則清冷盈溢；木則井上有樹；火則泉水常幹；金則沉瑩香潔；帶鬼逢空必廢井。二爻為堂屋。生旺則深沉廣闊，無氣則窄狹低猥。帶青龍龍德貴人，必新創整齊；加白虎刑沖剋害，必舊居破敗。二爻灶亦兼焉。生旺則灶修爨鬧，休囚則灶冷無煙。朱雀帶官，定有灶前咒咀，鬼連白虎，須防膿血淋漓。

원주에 이르기를, 초효는 이는 주택의 지기이니 「처재」「자손」을 띠는 것을 길로 하고, 수정도 또한 초효 위에 이어지니——초효가 토에 속하면 우물물이 혼탁하고, 수에 속하면 우물물이 청랭하고 만일하며, 목에 속하면 우물 곁에 나무가 있고, 화에 속하면 샘물이 늘 마르며, 금에 속하면 우물물이 징철영결하고 감향하다. 만약 「관귀」를 띠고 또 공을 만나면 반드시 이는 한 페이정이다. 이효는 이는 당우이니 생왕하면 곧 청당이 심광하고 기가 없으면 곧 협착하고 저왜하고 잡란하며, 「청룡」「용덕」「귀인」을 띠면 반드시 이는 새로 지어 정제한 것이고, 「백호」 및 형충극해를 더하면 반드시 이는 옛 집이 파패한 것이다. 이효는 동시에 오히려 겸하여 부엌을 관하니 생왕하면 곧 부엌대가 정수되고 취사가 열나하며 휴수하면 곧 부엌이 차고 연기가 없다. 「주작」이 「관귀」를 띠면 반드시 사람이 부엌 앞에서 주매함이 있고, 「관귀」가 「백호」와 이어지면 마땅히 농혈이 임리하는 상병을 방비하여야 한다 하였다.

三門若值官爻，不離五行分剖；四戶倘臨鬼殺，須加六獸參詳。三爻為大門。與太歲日辰生合，其向大利；與太歲日辰刑沖，其向不吉。帶財福、青龍、吉神動者，決主門庭清吉，人口康寧；加官鬼、白虎、凶神動者，多招口舌官非，迍邅惱聒。加兄弟者，主破耗多端，資財不聚。加父化父者，一合兩樣門扇。逢刑沖或加破軍，必有破壞。

삼효 이 대문의 자리가 만약 「관귀」효에 값하면 곧 오행을 써서 부분함을 떠날 수 없고, 사효 이 중문의 자리가 만약 「관귀」 흉살에 임하면 오히려 육수를 더하여 참상하여야 한다. 원주에 이르기를, 삼효는 이는 대문이니——태세·일진과 서로 생하고 서로 합하면 문의 조향이 크게 이롭고, 태세·일진과 서로 형하고 서로 충하면 조향이 곧 길하지 않다. 「처재」「자손」「청룡」 등의 길신을 띠고 발동하는 것은 일정히 주로 문정이 청길하고 인구가 강녕함을 주하고, 「관귀」「백호」 등의 흉신을 더하여 발동하는 것은 대부분 구설과 관비를 부르고 처경이 간난하여 곽조하고 번인한다. 「형제」를 더하는 것은 주로 파모가 다단하여 전재를 모아 두지 못함을 주한다. 「부모」를 더하고 또 「부모」를 변출하는 것은 이는 한 벌의 문에 두 가지 문짝을 단 것이다. 형충을 만나거나 혹은 「파군」을 더하면 문이 필정히 파손이 있다 하였다.

以上動者甚，靜者輕。若三四爻相沖，有兩門相穿，不生財。第四爻為戶，即中門。帶吉神動吉，連凶煞動凶。五為道路之爻，六為棟樑之位。五爻為路。與世合，則委曲有情；與世沖，則直長帶殺。六爻為棟樑牆壁。帶青龍，則新創整齊；加白虎，則崩頹破敗。

원주에 이르기를, 이상의 이러한 정형은 효가 발동하면 응험이 무겁고 안정한 것은 응험이 가볍다. 만약 삼효와 사효가 서로 충하면 곧 이는 두 갈래 문이 바로 마주하여 서로 꿰뚫어 재를 모으지 못한다. 제사효는 이는 호 곧 중문이니 길신을 띠고 움직이면 곧 길하고 흉살에 이어져 움직이면 곧 흉하다. 제오효는 이는 도로의 효요 제육효는 이는 동량의 자리이다. 원주에 이르기를, 오효는 길이 되니——「세효」와 서로 합하면 길이 곧 곡절하여 정이 있고, 「세효」와 서로 충하면 길이 곧 필직하고 길며 살기를 띤다. 육효는 동량과 장벽이 되니——「청룡」을 띠면 이는 신조하여 정제한 것이요, 「백호」를 더하면 곧 붕탑하고 파패한다 하였다.

雖辨其中之奧妙，須詳就裡之精微。搜索六爻，總是家庭小事；推明一語，可驚王公大人。月建會青龍，當主婚姻妊喜；喪門加白虎，須憂疾病喪亡。月建：即正月建寅之類。與青龍會合一處發動，主重重喜慶。士夫當加官進祿，庶民則增進錢財，成婚姻產育，無不吉也。

비록 이미 그 가운데의 오묘를 변명하였어도 오히려 그 안의 정미를 상구하여야 한다. 효마다 찾아 구하면 말하는 바가 다만 집안의 조그마한 일에 불과하나 그러나 한 구절을 추명하여도 능히 왕공대인을 놀라게 한다. 월건이 「청룡」과 회합하면 마땅히 혼인과 임신의 희사를 주할 것이요, 「상문」에 「백호」를 더하면 곧 질병과 상망을 우려하여야 한다. 원주에 이르기를, 이른바 월건은 곧 이는 정월에 인을 세우는 이러한 것이니 그것이 「청룡」과 한 곳에 회합하여 발동하면 주로 중중한 희경을 주하니——사대부는 벼슬을 더하고 녹을 진하고 평민은 곧 전재를 증첨하며 혼을 이루고 생육하여 길리하지 않음이 없다 하였다.

喪門、白虎：謂之四利三元，乃凶神。見後凶煞內。若見此爻動者，則有病患連綿，喪亡疊至，種種不祥，自當細審。朱雀空，則門絕官災；勾陳旺，則戶增田業。月建朱雀：正月從巳上順行。在內動，主是非口舌；在外加貴人動，主有文書音信之喜。若帶官符官鬼動者，月內必有口舌官事。

원주에 이르기를, 「상문」「백호」는 「사리삼원」의 한 계통에 속하여 모두 이는 흉신이니 기법은 뒤의 흉살장에 보인다. 만약 이와 같은 효의 발동을 보면 곧 병환이 연면하고 상망이 접련하여 이르는 것이 있으니 갖가지 불상하여 스스로 마땅히 자세히 심찰하여야 한다. 「주작」이 공에 떨어지면 집안이 곧 관재를 단절하고, 「구진」이 왕상하면 집 안이 곧 전산을 증첨한다. 원주에 이르기를, 월건「주작」은 이는 정월에 사위에서 일어나 순행하니 그것이 내괘에서 발동하면 주로 시비구설하고, 외괘에서 「귀인」을 더하여 움직이면 주로 문서와 음신의 희사가 있으며, 만약 「관부」「관귀」를 띠고 움직이면 이 달 안에 반드시 구설관사가 있을 것이다 하였다.

又云：月建朱雀，即天燭殺。若與日辰朱雀並動，須防火燭。若朱雀空亡，官事無妨，是非潛伏，火燭消烊。月建勾陳：正月從丑上起順行。帶鬼殺內動，主宅神不安，人口不寧；在外動，謀事多見遲滯。若臨財爻旺動克世，其月內必有增進產業之象。更加日建青龍，必然廣置田園，橫發錢穀，大利田土之事。

원주가 또 이르기를, 월건「주작」은 곧 이는 「천촉살」이니 그것이 만약 일진의 「주작」과 함께 발동하면 마땅히 화촉의 재앙을 방비하여야 하고, 만약 「주작」이 「공망」에 떨어지면 관사가 곧 방해가 없어 시비가 잠복하여 발하지 않고 화촉의 근심도 또한 소해한다. 월건「구진」은 이는 정월에 축위에서 일어나 순행하니 그것이 「관귀」 흉살을 띠고 내괘에서 발동하면 주로 가택의 신이 불안하고 인구가 불녕하고, 외괘에서 발동하면 일을 꾀함에 지체가 많다. 만약 그것이 「처재」효에 임하여 왕상하고 발동하여 「세효」를 극하면 이 달 안에 반드시 산업을 증첨하는 상이 있고, 다시 일건「청룡」을 더하면 필연히 전원을 넓게 두고 의외에 전곡을 발득하여 크게 전토의 일에 이롭다 하였다.

玄武須防盜賊，加咸池必有私情；螣蛇本主虛驚，遇陰鬼多生怪夢。月建玄武：正月從亥上順行。在內動，主有奴婢走失；在外加鬼殺動，主有穿窬割壁之賊。若玄武與咸池同鄉，主陰私淫亂之事。動來合世，宅長必然不正；若臨財爻，其妻必淫；若臨父母，出處卑賤。或臨福德及第六爻，皆主奴僕有陰私之事。若逢生旺，其事張揚；或值休囚，猶可隱匿；如逢沖散，必然被人說破，不復作矣。

「현무」는 도적을 제방하여야 하니 그것이 다시 「함지」를 더하면 반드시 사정이 있고, 「등사」는 본래 주로 허경하니 음성의 「관귀」를 만나면 괴몽을 많이 꾼다. 원주에 이르기를, 월건「현무」는 이는 정월에 해위에서 일어나 순행하니 그것이 내괘에서 발동하면 주로 노비가 도망하여 감이 있고, 외괘에서 「관귀」 흉살을 더하여 움직이면 주로 담을 넘고 벽을 끊는 도적이 있다. 만약 「현무」가 「함지」와 같은 한 곳에 있으면 주로 음사음란의 일이니 발동하여 와서 「세효」를 합하면 가장이 필정히 행위가 바르지 않고, 만약 「처재」효에 임하면 그 아내가 반드시 음하며, 만약 「부모」효에 임하면 그 출신이 비천하고, 혹은 「자손」 및 제육효에 임하면 모두 주로 노복에게 음사한 일이 있음을 주한다. 이러한 일이 만약 생왕을 만나면 곧 드러내어 퍼지게 되고, 만약 휴수에 값하면 오히려 차엄할 수 있으며, 만약 충을 만나 흩어지면 필정히 사람에게 말하여 깨어져 이로부터 다시 하지 않는다 하였다.

凡此章皆是非之端，古人所以具述此事者，既造精微之地，不得不言，後學不可妄談。暗藏胸中，以為觀人邪正之法，不宜輕洩。月建螣蛇：正月從辰上逆行。若動，主有牽連事至。遇陰鬼，主夜生怪夢。克世臨世，宅長夜夢不安；克應臨應，宅母夢寐不寧。

원주가 특별히 촉주한다. 이 한 장의 소강은 모두 이는 시비의 단유이니 옛사람이 이러한 것을 하나하나 설명한 까닭은 이는 이미 정미한 곳에 탐구하여 이르렀으면 곧 강하지 않을 수 없었기 때문이다. 후학의 사람은 도리어 가져다 마구 말할 수 없고 다만 마땅히 가슴속에 암기하여 인품의 사정을 관찰하는 방법으로 삼아야 하며 가벼이 노설함이 마땅하지 않다. 월건「등사」는 이는 정월에 진위에서 일어나 역행하니 그것이 만약 발동하면 주로 견련의 일이 도래함이 있고, 음성의 「관귀」를 만나면 주로 밤에 괴몽을 낸다. 그것이 「세효」를 극하거나 혹은 「세효」에 임하면 가장이 밤에 잠이 안온하지 않고, 「응효」를 극하거나 혹은 「응효」에 임하면 주부가 수몽이 편안하지 않다 하였다.

卦列六十四象，怪分一十二宮。六十四卦之中，其怪不過十二宮分。子動鼠怪、寅卯申狐狸怪、巳動蛇怪、午動火光怪、酉是雞怪、戌是狗怪、辰丑未是虛響怪。凡怪爻動處，逢沖則無害也。推占六爻，全憑四季。訣曰：怪爻季是兩頭居，仲月逢之二五隨；三四怪爻當孟月，動成駭怪靜無之。殺神在世災應實，鬼殺傷身禍不虛；更被官爻持世上，怕逢衰病患難除。

괘에 육십사상이 있고 집 안의 괴이는 십이궁에 나누어 속한다. 원주에 이르기를, 육십사괘 가운데 괴이는 다만 십이지지의 분에 귀입하니——자효가 움직이면 이는 쥐의 괴요, 인·묘·신효가 움직이면 이는 여우의 괴요, 사효가 움직이면 이는 뱀의 괴요, 오효가 움직이면 이는 화광의 괴요, 유는 이는 닭의 괴요, 술은 이는 개의 괴요, 진·축·미는 이는 무형의 울리고 움직이는 괴이다. 무릇 괴를 주하는 효가 발동한 곳에 만약 충을 만나면 곧 해가 없다. 여섯 효를 추점하는 데는 전적으로 사계에 의하여 정한다. 원주가 결을 인용하여 이르기를, 괴를 주하는 효는 계월에는 초·상 양두에 떨어지고, 중월은 곧 이효·오효에 따르며, 삼효·사효의 괴효는 맹월에 응한다. 이러한 효가 움직이면 곧 사람을 놀라게 하는 괴이를 이루고 정하여 있으면 곧 일이 없다. 흉살의 신이 「세효」 위에 있으면 재응이 곧 실처에 낙착하고, 「관귀」 흉살이 「신효」를 상하면 화사가 곧 헛되지 않다. 다시 「관귀」효에게 「세효」 위에 지니어지면 곧 쇠병을 만날까 두려워하여 전면하여 없애기 어렵다 하였다.

以上所言怪爻，須憑四季。取季月初爻六爻動為怪，仲月二五爻動為怪，孟月三四爻動為怪。其餘發動，不可亂言。既有淺深之辯，莫辭禍福之分。凡有怪異，亦有淺深。怪淺禍亦淺，怪深禍亦深。禍福於斯可辨。

원주가 해석하여 이르기를, 이상의 소강한 괴효는 마땅히 사계에 의하여 취하여야 하니——계월은 초효·제육효의 발동을 취하여 괘로 삼고, 중월은 이효·오효의 발동을 취하여 괴로 삼으며, 맹월은 삼효·사효의 발동을 취하여 괴로 삼는다. 그 나머지 각 효의 발동은 곧 마구 괴라 말할 수 없다. 이미 괴이에 심천의 분별이 있으면 곧 번거로움을 싫어하지 말고 오히려 그것이 가져오는 화복을 분변하여야 한다. 원주에 이르기를, 무릇 괴이가 있어도 또한 심천을 나누니——괴이가 가벼우면 화도 또한 가볍고, 괴이가 무거우면 화도 또한 무겁다. 화복은 여기에서 곧 분변할 수 있다 하였다.

世在游魂，常有遷移之意；身居墓庫，終無起離之時。占宅：得游魂卦，主居處不定，常有遷移之意。占移居：怕見世爻入墓，雖言移，終不能動身。外卦興隆，徙舍須云大吉；內爻旺相，移居必見災殃。立春：艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾休、坎廢。春分：震旺、巽相、離胎、坤沒、兌死、乾囚、坎休、艮廢。立夏：巽旺、離相、坤胎、兌沒、乾死、坎囚、艮休、震廢。夏至：離旺、坤相、兌胎、乾沒、坎死、艮囚、震休、巽廢。

「세효」가 유혼괘에 떨어지면 이 사람은 늘 반천할 생각이 있고, 「신효」가 묘고에 처하면 종극하여 몸을 움직여 떠나는 때가 없다. 원주에 이르기를, 주택을 점쳐 유혼괘를 얻으면 주로 거처가 정하지 않아 늘 천이를 생각하고, 이사를 점침은 곧 「세효」가 묘에 들어감을 봄을 두려워하니 비록 입으로 이사하겠다 말하여도 종극하여 몸을 움직이지 못한다. 외괘가 흥왕하면 이사를 대길이라 칭할 수 있고, 내효가 왕상하면 이사가 반드시 재앙을 볼 것이다. 원주가 여기에 팔괘가 절기를 따라 윤전하는 여덟 가지 기수를 열출한다——왕·상·태·몰·사·수·휴·폐이니 성에서 쇠로 의하여 차례로 배열하여 어느 괘가 당령한 시절에 득기하는지 실기하는지를 판단한다. 입춘 뒤에는 간괘가 왕을 당하고 진괘가 그 다음으로 상이 되며, 손괘는 태에 처하고 리괘는 몰에 처하고 곤괘는 사에 처하고 택괘는 수에 처하고 건괘는 휴에 처하고 감괘는 폐에 처한다. 춘분 뒤에는 진괘가 왕을 당하고 손괘가 상이 되며, 리괘는 태에 처하고 곤괘는 몰에 처하고 택괘는 사에 처하고 건괘는 수에 처하고 감괘는 휴에 처하고 간괘는 폐에 처한다. 입하 뒤에는 손괘가 왕을 당하고 리괘가 상이 되며, 곤괘는 태에 처하고 택괘는 몰에 처하고 건괘는 사에 처하고 감괘는 수에 처하고 간괘는 휴에 처하고 진괘는 폐에 처한다. 하지 뒤에는 리괘가 왕을 당하고 곤괘가 상이 되며, 택괘는 태에 처하고 건괘는 몰에 처하고 감괘는 사에 처하고 간괘는 수에 처하고 진괘는 휴에 처하고 손괘는 폐에 처한다.

立秋：坤旺、兌相、乾胎、坎沒、艮死、震囚、巽休、離廢。秋分：兌旺、乾相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離休、坤廢。立冬：乾旺、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤休、兌廢。冬至：坎旺、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌休、乾廢。以上八卦之休旺。凡占移居，外卦旺，宜遷；內卦旺，宜守。反之必見災殃。

입추 뒤에는 곤괘가 왕을 당하고 택괘가 상이 되며, 건괘는 태에 처하고 감괘는 몰에 처하고 간괘는 사에 처하고 진괘는 수에 처하고 손괘는 휴에 처하고 리괘는 폐에 처한다. 추분 뒤에는 택괘가 왕을 당하고 건괘가 상이 되며, 감괘는 태에 처하고 간괘는 몰에 처하고 진괘는 사에 처하고 손괘는 수에 처하고 리괘는 휴에 처하고 곤괘는 폐에 처한다. 입동 뒤에는 건괘가 왕을 당하고 감괘가 상이 되며, 간괘는 태에 처하고 진괘는 몰에 처하고 손괘는 사에 처하고 리괘는 수에 처하고 곤괘는 휴에 처하고 택괘는 폐에 처한다. 동지 뒤에는 감괘가 왕을 당하고 간괘가 상이 되며, 진괘는 태에 처하고 손괘는 몰에 처하고 리괘는 사에 처하고 곤괘는 수에 처하고 택괘는 휴에 처하고 건괘는 폐에 처한다. 이상은 곧 이는 팔괘의 휴왕의 차제이다. 원주에 이르기를, 무릇 이사를 점침에 외괘가 왕하면 곧 옮겨 감이 마땅하고 내괘가 왕하면 곧 옛것을 지킴이 마땅하며, 거꾸로 하면 필정히 재앙을 부른다 하였다.

青龍外動宜遷，白虎外動宜靜。大抵青龍為吉，白虎為凶。守舊遷移，隨其變動，而作趨避。刑害翻成六合，挈家去後亨通；游魂化入歸魂，返舍回來大吉。占移居，得三刑六害卦，本非吉兆；若變得六合卦，去後必亨。游魂化歸魂，必當仍還舊地，乃為大吉。欲遂遷居之志，須求分燭之鄰。初爻為左鄰後鄰，四爻為右鄰前鄰。加財福吉神，必慈祥愷悌之家；帶鬼殺凶神，乃無籍兇狠之輩。

「청룡」이 외괘에서 발동하면 옮겨 감이 마땅하고, 「백호」가 외괘에서 발동하면 정수함이 마땅하다. 원주에 이르기를, 대저 「청룡」은 길을주하고 「백호」는 흉을 주하니 이것이 옛것을 지킬지 이사할지는 곧 이 둘의 변동을 따라 길을 찾고 흉을 피한다. 본래 형이 있고 해가 있는 괘가 뒤집어 변하여 「육합」이 되면 그러면 온 집이 옮겨 간 뒤에 형통하고, 유혼괘가 변하여 귀혼괘에 들어가면 옛 거처로 돌아와 대길하다. 원주에 이르기를, 이사를 점쳐 「삼형」「육해」를 범한 괘를 얻으면 본래 길조가 아니나 만약 「육합」괘를 변출하면 옮겨 간 뒤에 필정히 형통하고, 유혼이 귀혼으로 화하면 필정히 여구히 원래 자리로 옮겨 돌아와야 하니 그제야 대길하다. 천거의 심원을 이루려면 오히려 한 집의 불을 나누고 빛을 빌릴 수 있는 좋은 이웃을 찾아야 한다. 원주에 이르기를, 초효는 이는 좌린과 후린이요 사효는 이는 우린과 전린이니——「처재」「자손」 등의 길신을 더하면 반드시 이는 자상하고 화락한 인가요, 「관귀」 흉살을 띠면 곧 이는 무뢰하고 흉흉한 무리이다 하였다.

欲究治家之本，莫過敬鬼為先。卦中三爻，總論天神地鬼；其中六獸，可知作福興災。凡占家宅香火之法，以卦中第三爻為主。若褔德臨之，則家神興旺。以六獸推測鬼神，難以言盡。大率吉神宜發動，凶神宜安靜。

집을 다스리는 근본을 추구함에 귀신을 공봉함보다 앞서는 것이 없다. 괘 가운데의 제삼효는 총괄하여 천신과 지귀를 관하고, 그 가운데의 육수는 이것이 복을 내리는지 재앙을 일으키는지를 볼 수 있다. 원주에 이르기를, 무릇 가택향화를 점치는 법은 괘 가운데의 제삼효를 주로 삼으니——만약 「자손」 이 복덕의 효가 위에 임하면 집안의 신명이 곧 흥왕한다. 육수를 써서 귀신을 추측하면 그 가운데의 변화를 다 말할 수 없으니 대체 상에 길신은 발동함이 마땅하고 흉신은 안정함이 마땅하다 하였다.

單拆須辨陰陽，衰旺可推新舊。鬼爻是單，屬陽，乃天神佛像，或祀典正神。鬼爻見拆，屬陰，必是依草附木，暴死傷亡，投河自縊之鬼。欲知人家神像新舊如何，但依衰旺推究。自長生至帝旺，皆可言新；自衰至墓絕，必須言舊。但以衰病略舊，墓絕最舊。

효가 단인지 철인지는 마땅히 이에 의하여 음양을 분변하여야 하고, 효의 쇠왕은 곧 신상의 신구를 추지할 수 있다. 원주에 이르기를, 「관귀」효가 만약 단이면 양에 속하여 그것은 이는 천신불상 혹은 사전에 열입된 정신이요, 「관귀」효가 만약 철이면 음에 속하여 그것은 반드시 이는 초목에 의부하는 야귀 혹은 폭사상망하고 강에 몸을 던지거나 스스로 목맨 귀신이다. 사람의 집에 공하는 신상이 새것인지 옛것인지를 알려면 다만 효의 쇠왕에 의하여 추구하니 장생에서 제왕에 이르기까지는 모두 새것이라 할 수 있고, 쇠에서 묘·절에 이르러서는 곧 마땅히 옛것이라 하여야 하니——쇠·병의 땅에 처한 것은 약간 오래고 묘·절의 땅에 처한 것은 가장 오래다 하였다.

要察神前之供器，更詳卦內之鬼爻。鬼位逢金，必主香爐破損；官爻遇木，決然牌位崩摧。欲察供器，但看三爻臨鬼。要更分別五行，自然必中。鬼位逢金，主香爐破碎；鬼爻遇木，主牌位崩摧；鬼爻臨水，神堂上定有漏處；臨火神，位前供具必有一件被火燒者；臨土，必主塵埃滿案，無人拂拭。修葺重新，庶幾六神安穩興隆。

신위 앞의 공기를 살찰하려면 더욱 괘 안의 「관귀」효를 상구하여야 한다. 「관귀」의 자리가 금을 만나면 반드시 주로 향로가 파손하고, 「관귀」효가 목을 만나면 일정히 이는 패위가 붕괴한다. 원주에 이르기를, 공기를 살찰하려면 다만 제삼효 위에 임한 「관귀」를 보고 다시 그 오행을 분별하면 자연히 판단하여 맞는다——「관귀」의 자리가 금을 만나면 주로 향로가 파쇄하고, 목을 만나면 주로 패위가 붕최하며, 수에 임하면 신당 위에 일정히 비가 새다는 곳이 있고, 화에 임하면 신위 앞의 공구가 반드시 한 벌 불에 태워진 것이 있으며, 토에 임하면 필정히 이는 향안 위에 회진이 쌓여 가득하여 닦는 사람이 없다. 이러한 것을 수정하여 일신하면 육신이 비로소 안온하고 흥왕할 수 있다 하였다.

若問家先，內宮看鬼崇奉；百神安妥，自然六畜興隆。雞鴨原在初爻，遇青龍，則四時旺盛；貓犬端居二位，加白虎，則兩件難全。初爻雞鴨位。帶鬼或空亡，難為雞鴨。加大小耗，必有狐狸黃鼠所傷；若臨青龍，大吉。二爻為貓犬。寅爻旁動克戌爻，虎傷犬；戌爻克二爻，犬傷貓。貓爻若加吉殺，必善捕鼠；殺帶鬼，家有惡犬。逢空不利。旺空，有狗無貓，有貓無狗，不能兩全。加白虎，必然有傷；帶青龍，必然旺相。

집 안 육축의 흥쇠를 점치려면 먼저 조상의 향화와 가택의 여러 신이 안돈되어 타당한지를 물어 보아야 한다. 내괘 삼효 위의 「관귀」를 보면 곧 가선이 제사와 봉양을 받는지 받지 못하는지를 안다. 백신이 각각 그 안을 얻으면 육축이 자연히 자생하고 흥왕한다. 효위에 대하여 말하면 계압은 초효에 귀속하여 초효 위에 만약 「청룡」을 보면 일 년 사계절이 모두 자생하고 왕성하고, 묘견은 이효에 귀속하여 이효 위에 만약 「백호」를 더하면 고양이와 개 두 가지가 곧 구전하기 어렵다. 초효는 이는 계압의 자리이니 이 효가 「관귀」를 띠거나 혹은 「공망」에 떨어지면 집 안이 닭과 오리를 기르지 못하고, 다시 「대모」「소모」를 더하면 반드시 여우나 족제비에게 물려 상할 것이요, 만약 「청룡」에 임하면 곧 이는 대길의 상이다. 이효는 이는 묘견의 자리이니 곁효의 인목이 발동하여 가서 술토를 극하면 인은 범에 속하고 술은 개에 속하여 주로 범이 개를 상하고, 도리어 술효가 이효를 극하면 곧 이는 개가 고양이를 상한다. 묘효가 만약 길신길살을 더하면 이 고양이는 반드시 쥐를 잘 잡고, 흉살에 또 「관귀」를 띠면 집 안의 기르는 것은 이는 악견이다. 이효가 공을 만나면 육축에 이롭지 않고, 만약 왕상하고 또 공에 떨어지면 곧 개가 있으면 곧 고양이가 없고 고양이가 있으면 곧 개가 없어 두 가지를 겸하여 가질 수 없다. 이 효에 「백호」를 더하면 반드시 손상이 있고, 「청룡」을 띠면 필연히 왕상하다.

三四豬羊，怕見官殺兄弟；五六牛馬，喜逢福德妻財。三爻為豬。帶子孫妻財必旺，帶兄弟豬不長。帶官逢空，豬有損失；帶子孫胎爻，其家豬有胎。若見申酉二爻動，或克三爻，豬決有損失。四爻為羊。帶財福則旺；帶鬼殺則損失。逢空無羊。胎養臨爻，則羊母旺；劫殺臨爻，則羯羊多。朱雀臨大殺在兌宮、乾宮動，羊生臊口。遇青龍動則吉；白虎動則凶。

삼효는 돼지를 주하고 사효는 양을 주하니 가장 「관귀」·흉살·「형제」를 봄을 두려워하고, 오효는 소를 주하고 육효는 말을 주하니 가장 「자손」 복덕과 「처재」를 봄을 기뻐한다. 삼효는 돼지가 되니 「자손」「처재」를 띠면 돼지가 반드시 비장하고, 「형제」를 띠면 돼지가 크지 못하며, 「관귀」를 띠고 또 공망에 떨어지면 돼지가 절손할 것이요, 「자손」을 띠고 또 「태효」를 만나면 이 집의 암돼지가 이미 임신한 것이다. 만약 신·유 두 효의 발동을 보거나 혹은 움직여 와서 삼효를 극하면 돼지가 일정히 손실이 있다. 사효는 양이 되니 「처재」「자손」을 띠면 곧 양 떼가 흥왕하고, 「관귀」 흉살을 띠면 곧 절손할 것이며, 공망을 만나면 곧 집 안에 양이 없다. 「태」「양」 두 신이 이 효에 임하면 암양이 많이 낳고, 「겁살」이 이 효에 임하면 곧 거세한 갈양이 많다. 「주작」이 「대살」을 띠고 택궁·건궁에서 발동하면 양이 조구의 질을 낼 것이다. 이 효가 「청룡」의 발동을 만나면 길이 되고 「백호」의 발동을 만나면 흉이 된다.

五爻為牛。帶子孫，其家有子母牛；帶胎爻，其家牛有胎。凡遇青龍財福則吉，鬼殺白虎則凶。青龍臨爻，多是水牛；勾陳螣蛇，多是黃牛。若五爻帶金鬼，主牛夜啼；水鬼敗肚；木鬼腳痛；火鬼因觸熱；土鬼時氣發瘴。兄弟化兄弟，與人相合，牛隻旺相。墓庫，老牛；胎養，小牛。六爻為驢馬。帶財福則吉，帶鬼殺則凶。如子日沖午爻，主走熱飲水，火動則無妨。此一爻，依牛爻斷之。

오효는 소가 되니 「자손」을 띠면 집 안에 암소가 송아지를 데리고 있음이 있고, 「태효」를 띠면 집 안의 암소가 이미 송아지를 배었다. 무릇 이 효가 「청룡」 및 「처재」「자손」을 만나는 것을 길로 하고 「관귀」 흉살과 「백호」를 만나는 것을 흉으로 한다. 「청룡」이 오효에 임하면 기르는 것이 대부분 이는 물소요, 「구진」「등사」가 효에 임하면 대부분 이는 황우이다. 오효가 만약 금효의 「관귀」를 띠면 주로 소가 밤에 애명하고, 수귀는 주로 소가 설사하고, 목귀는 주로 소가 발이 아프고, 화귀는 이는 중서하고 발열하며, 토귀는 이는 시령의 습열의 기운이 훈증하여 장병을 낸다. 「형제」가 「형제」를 화출하는 것은 이는 사람과 합화하여 소를 기르는 것이니 소는 여구히 왕상하다. 이 효가 묘고의 땅에 있는 것은 이는 늙은 소요, 「태」「양」의 땅에 있는 것은 이는 송아지다. 육효는 나귀와 말이 되니 「처재」「자손」을 띠면 곧 길하고 「관귀」 흉살을 띠면 곧 흉하다. 비유하면 자일에 괘를 점쳐 오효를 충동하면 오는 말이 되어 주로 말이 분주하고 발열하여 미친 듯이 냉수를 마시어 병을 나게 하니 만약 괘 가운데 화효가 발동하면 화기가 도움을 얻어 곧 일에 방해가 없다. 이 한 효의 그 나머지 단법은 일개로 소효에 비조하여 미룬다.

最嫌本命逢沖，須忌分宮受克。丑爻為牛；寅爻為虎，亦作貓爻斷；午爻為馬；未爻為羊；酉爻為雞；戌爻為犬；亥爻為豬。以上六畜之本命。怕逢鬼殺、大小耗，相刑相剋；又嫌本命空亡，皆主損折狸傷。一云：初雞鴨，二貓犬，三豬四羊，五牛六馬及驢騾。以上乃分宮也。如本命上卦，當看分宮為主。若吉神動來相生則吉，凶殺動來克害則凶。更得日辰扶挾亦吉，若日辰刑沖則凶。能依此斷，萬無一失。

육축을 점침에 가장 축생의 「본명」의 효가 충을 당함을 꺼리고, 또한 그것이 속하는 「분궁」이 극을 받음을 제방하여야 한다. 이른바 본명은 지지에 배한 축류를 따라 정하니 축효는 소가 되고, 인효는 범이 되어 여기에서는 또한 고양이 효로 작아 판단하고, 오효는 말이 되고, 미효는 양이 되고, 유효는 닭이 되고, 술효는 개가 되고, 해효는 돼지가 되니 이 몇 지지가 곧 이는 육축의 본명이다. 본명의 효는 「관귀」 흉살과 「대모」「소모」를 만남을 두려워하고, 피차 서로 형하고 서로 극함을 두려워하며, 또한 본명이 「공망」에 떨어짐을 두려워한다. 이러한 것을 범하면 모두 주로 축생이 절손하거나 혹은 야수에게 물려 상함을 주한다. 따로 한 설이 있어 효위를 따라 궁을 나누니 초효는 계압이요, 이효는 묘견이요, 삼효는 돼지요, 사효는 양이요, 오효는 소요, 육효는 말 및 나귀와 노새이니 이것이 곧 이는 분궁의 법이다. 만약 본명의 지지가 마침 괘 가운데 출현하면 여구히 마땅히 분궁을 주로 삼아 보아야 한다. 길신이 발동하여 와서 분궁을 생하면 곧 길하고, 흉살이 발동하여 와서 극해하면 곧 흉하며, 다시 일진의 부지협지를 얻으면 또한 길하고, 만약 일진에게 형충당하면 곧 흉하다. 이 차제에 비추어 가서 판단할 수 있으면 만 무일실이다 하였다.

命逢生旺，當別吉凶；生旺若逢本命，本為吉兆。卻看臨財福旺相則吉，臨鬼殺大小耗則凶，反不如不旺。凡吉神扶命旺處，六畜必盛；若加鬼殺，得是休囚，庶幾損折亦輕。凡遇本命旺臨財福，卻加大小殺於其上，此主孳牲雖盛，損失亦多，得失相半之兆。不可概論，而斷其吉凶。

본명의 효가 장생·제왕을 만나면 오히려 그것이 구경 길인지 흉인지를 분별하여야 한다. 생왕이 본명 위에 떨어지는 것은 본래 좋은 조두이나 다만 다시 그것이 임한 것이 무슨 신인지를 보아야 한다. 「처재」「자손」에 임하여 왕상하여야 비로소 길하고, 「관귀」 흉살과 「대모」「소모」에 임하면 도리어 흉하니 그러면 왕하지 않음에 오히려 못하다——흉신이 더욱 왕하면 해를 입힘이 더욱 심하다. 무릇 길신이 본명을 부지하고 또 왕을 당하면 육축이 필정히 번성하고, 만약 본명에 「관귀」 흉살을 더하면 도로이어 차라리 그것이 휴수하여 무력함이 낫나니 절손도 또한 가볍다. 또한 본명이 왕상하고 「처재」「자손」에 임하였는데 머리 위에 오히려 또 「대살」「소살」을 더하면 이는 이는 가축이 비록 자생함이 많아도 손실도 또한 적지 않아 득실이 각반인 상이다. 총괄하여 일개로 논할 수 없고 마땅히 임한 신을 합하여 보아야 비로소 길흉을 단정할 수 있다.

爻值刑沖，須分表裡。分宮若日辰刑沖，或動爻刑沖，當有吉凶之辨，表裡之分。凡分宮，會財福、青龍則吉，若逢刑沖則凶。若臨鬼殺白虎逢刑沖，反吉。必主前雖損失，以後必然旺盛。大凡旺處逢沖則損，絕處逢沖則散，空處逢沖則不空。

효가 형충을 만나면 오히려 한 가지 표리와 정반을 나누어야 한다. 분궁의 효가 만약 일진에게 형충당하거나 혹은 동효에게 형충당하면 그 가운데 곧 길흉의 분별·표리의 구분이 있다. 분궁이 만약 「처재」「자손」과 「청룡」을 회하면 본래 길상인데 다시 형충을 당하면 곧 돌이켜 흉이 되고, 만약 분궁이 임한 것이 이는 「관귀」 흉살과 「백호」이면 본래 흉상인데 형충을 당하면 도리어 변하여 길이 되어 주로 앞에는 비록 절손이 있어도 뒤에는 필연히 흥왕함을 주한다. 대범의 규구는 이것이니 왕상한 곳이 충을 만나면 곧 손을 받고, 절지에 처한 곳이 충을 만나면 곧 환산하고, 공망에 처한 곳이 충을 만나면 도리어 공하지 않다.

六獸可知顏色，斟酌相剋相生；八宮細論身形，定奪居中居外。欲知顏色，不過是豬犬牛馬。凡遇六神所臨，六爻安靜，別無沖破，但言一樣顏色。若動相生相剋，方可言雜色。假如玄武臨用爻，被白虎動來克，此乃黑白相間。玄武旺，則黑多；白虎衰，則白少。兩爻衰旺相決，黑白相半。且如青龍臨用爻，白虎動來克，又加勾陳動來生，此乃三色花，黃白黑相間，即玳瑁色。

「육수」로써 축생의 털빛을 추지할 수 있으니 그것들의 피차 생극을 짐작하면 곧 얻고, 팔궁의 괘상으로써 축생의 신형과 부위를 세론하여 화색이 어디에 생겼는지를 판정할 수 있다. 털빛을 알려면 논하는 바가 다만 돼지·개·소·말 몇 가지이다. 무릇 육신이 임한 효에 만약 여섯 효가 안정하고 별로 충파가 없으면 다만 이는 순일한 털빛이라 말할 수 있고, 반드시 동효가 와서 서로 생하고 서로 극함이 있어야 비로소 이는 잡색이라 말할 수 있다. 비유하면 「현무」가 용효에 임하고 「백호」의 발동이 와서 극하면 현무는 검은색을 주하고 백호는 흰색을 주하니 이것이 곧 이는 흑백이 서로 섞인 것이다. 현무가 왕하면 곧 검은색이 많고, 백호가 쇠하면 곧 흰색이 적으며, 두 효의 쇠왕이 서로 맞으면 곧 이는 흑백이 각반이다. 또한 「청룡」이 용효에 임하고 「백호」가 움직여 와서 그것을 극하고 또 「구진」이 움직여 와서 그것을 생하면 청룡은 청색을 주하고 백호는 백색을 주하고 구진은 황색을 주하니 이것이 곧 이는 삼색꽃이요 황백흑이 서로 섞인 곧 이른바 대모색이다.

乾首、坤腹、離目、坎耳、兌口及尾、艮前足、震後足、巽腰。凡用爻臨玄武在乾象，更無別爻相剋相生，乃是通身黑色；若逢坤象，白虎動來生克，必是黑頭白腹。若遇休囚，其白少；若逢生旺，通腹白。又如勾陳臨用爻，在坤象，被震宮或艮宮白虎動來相剋，乃黃身白腳。震言前腳，艮言後腳。以上略舉一二以為法，其餘分宮仿此推詳。凡占，須以用爻所臨為本身顏色，若遇別爻沖剋及生扶，方可看其在腳言腳，在腰言腰。

팔괘가 각각 축생의 몸 위의 한 곳을 주하니 건은 머리요, 곤은 배요, 리는 눈이요, 감은 귀요, 택은 입 및 꼬리요, 간은 앞발이요, 진은 뒷발이요, 손은 허리이다. 무릇 용효가 「현무」에 임하고 건괘의 상에 떨어지며 또 다른 효가 와서 생하고 극함이 없으면 그것은 곧 이는 온몸이 순흑이요, 만약 곤괘의 상에 떨어지고 또 「백호」가 움직여 와서 생극함이 있으면 반드시 이는 머리가 검고 배가 흰 것이다. 백호가 휴수하면 흰색이 곧 적고, 백호가 생왕하면 온 배가 모두 희다. 또한 「구진」이 용효에 임하고 곤상에 있어 진궁 혹은 간궁의 「백호」가 움직여 와서 서로 극하면 그것은 곧 이는 몸이 누렇고 발이 흰 것이니——저본이 여기에서는 진이 앞발을 가리키고 간이 뒷발을 가리킨다 하였으니 윗글의 열거한 바와 약간 다르다. 이상은 다만 대략 한두 가지 보기를 들어 법식으로 삼고, 그 나머지 각 궁은 이에 의하여 유추한다. 무릇 털빛을 점침은 마땅히 먼저 용효가 임한 육신으로 축생 본신의 바탕빛을 정하고, 만약 따로 다른 효가 와서 충극하거나 혹은 생부함이 있어야 비로소 속한 궘위를 따라 부위를 나누어 말할 수 있으니 극이 발에 있으면 곧 발을 말하고 극이 허리에 있으면 곧 허리를 말한다.

家有千鍾，皆出田中之玉粒；庫藏百寶，安如筐內之銀絲。先言農力之勤勞，熟稻豈辜於八月；次論育蠶之節目，植桑不負於三春。凡占農田：以世為田，以應為天。應爻臨水生世，及加青龍玄武生合世爻，豐稔之歲可卜矣。若見應加朱雀，動克世爻，田禾必損。或世臨勾陳，動克應爻，主缺水。若應爻相合比和，看卦中何爻發動，水動生克世吉，火動生克世凶。占蠶：內卦為蠶，外卦為養蠶人。內生外吉，外克內凶。內生旺，蠶旺；外興隆，人多。內外相生吉，相剋凶。凡占須要巳午上卦為吉，巳午發動乃大吉。艮卦離卦大吉，坎卦兌卦大凶。逢四五月卦大吉。

인가가 천종의 곡식을 쌓을 수 있는 것은 모두 밭 안의 그 한 알 한 알의 옥 같은 벼에서 나왔고, 창고 가운데 백 가지 진보를 감출 수 있는 것도 모두 누에 바구니 안의 그 한 올 한 올의 은 같은 실이 옴과 같은 온당함에만 못한다. 그러므로 먼저 경작의 근로를 강하니——인력이 다 이르면 팔월 안의 익은 벼가 결단코 사람을 저버리지 않고, 다시 누에 기르는 절후와 조목을 강하니——뽕나무를 잘 심으면 삼춘의 신고도 또한 헛되지 않다. 무릇 농전을 점침은 「세효」를 밭으로 삼고 「응효」를 하늘로 삼으니 응효가 수에 속하여 와서 세를 생하거나 혹은 「청룡」「현무」를 더하여 세효를 생합하면 이 한 해는 풍수의 해로 복할 수 있고, 만약 응효에 「주작」을 더하여 발동하여 세를 극함을 보면 밭 안의 화객이 반드시 손상을 받으며, 혹은 세효가 「구진」에 임하여 발동하여 가서 응효를 극하면 주로 하늘이 비를 내리지 않아 밭 가운데 물이 부족하다. 만약 응효와 세효가 다만 서로 합하고 비화하면 곧 다시 괘 가운데 어느 효가 발동하는지를 보나니 수효가 움직여 와서 세효를 생극하는 것은 길이 되고 화효가 움직여 와서 세효를 생극하는 것은 흉이 된다. 누에를 점침은 곧 내괘를 누에로 삼고 외괘를 누에 기르는 사람으로 삼으니 내가 외를 생하는 것은 길이요 외가 내를 극하는 것은 흉하다. 내괘가 생왕하면 곧 누에가 왕하고 외괘가 흥륭하면 곧 사람 손이 많으며, 내외가 서로 생하면 길하고 서로 극하면 흉하다. 무릇 누에를 점침은 마땅히 사·오의 화효가 괘에 올라야 비로소 길하고, 사오가 발동하면 더욱 이는 대길하며, 간괘·리괘를 얻으면 대길하고 감괘·택괘를 얻으면 대흉하며, 사월·오월에 점하여 괘를 얻어도 또한 이는 대길하다.

剖分內外三爻，總合農桑二事。凡占農：以初爻為種，二爻為秧，三爻為人力，四爻為牛，五爻為天，六爻為水。若占蠶桑：以初爻為種，二為苗，三為人，四為桑，五為箔，六為繭。以上六爻旺相者吉，休囚庫墓者凶。若逢大殺、大耗、小耗，皆為凶兆。

내외 두 괘의 여섯 효를 부분하여 와서 자리를 배하면 곧 농사와 잠상 이 두 가지 일을 총괄할 수 있다. 무릇 농전을 점침에는 초효는 종자가 되고, 이효는 모내기가 되고, 삼효는 인력이 되고, 사효는 경우가 되고, 오효는 천시가 되고, 육효는 수리가 된다. 만약 잠상을 점치면 초효는 잠종이 되고, 이효는 초생의 잠묘가 되고, 삼효는 누에 기르는 사람이 되고, 사효는 상엽이 되고, 오효는 누에를 받치는 죽박이 되고, 육효는 결성한 고치가 된다. 이상의 여섯 효는 왕상한 것은 그 일이 길하고 휴수하거나 혹은 고묘에 떨어진 것은 그 일이 흉하며, 만약 다시 「대살」「대모」「소모」를 만나면 모두 이는 흉조이다.

二卦遭逢鬼殺，可謂全凶；五行不遇官爻，方為大吉。農田：若見鬼在初爻：種不對，或不萌；鬼在二爻：必欠秧；鬼在三爻：農力不到，若加凶殺，田夫有病；鬼在四爻：欠牛力，或牛有損，空亡無牛。鬼化兄，或兄化鬼，與人合牛，工作不利；鬼在五爻：天意不順；鬼在六爻：必缺水。占蠶：鬼在初爻：種不出；在二爻：出後不能旺盛；在三爻：蠶娘有病；在四爻：葉必貴；在五爻：上箔有損；在六爻：財微薄，必無好蠶，亦無好絲。六爻無鬼，田蠶自然興旺。

내외 두 괘가 만약 모두 「관귀」와 흉살을 만나면 전연히 흉한 상이라 말할 수 있고, 여섯 효 오행 가운데 한 개의 「관귀」도 보이지 않아야 비로소 대길하다. 먼저 농전을 말하니 「관귀」가 초효에 있으면 이는 종자가 길에 맞지 않거나 혹은 종자를 내려도 싹이 나지 않고, 귀가 이효에 있으면 모내기가 필정히 단결하며, 귀가 삼효에 있으면 인력이 올라가지 못하고 만약 다시 흉살을 더하면 밭을 심는 사람이 병을 낼 것이며, 귀가 사효에 있으면 소의 힘이 부족하거나 혹은 경우에 손상이 있고 만약 또 공망을 만나면 곧 이는 근본부터 소가 쓸 수 없음이며, 「관귀」가 「형제」를 화하거나 혹은 「형제」가 「관귀」를 화하는 것은 이는 사람과 합화하여 소를 쓰는 것이니 일을 함에 순리하지 않고, 귀가 오효에 있으면 천시가 순하지 않고, 귀가 육효에 있으면 일정히 물이 부족하다. 다시 누에를 점침을 말하니 귀가 초효에 있으면 잠종이 부화하여 나오지 않고, 이효에 있으면 부화하여 나온 뒤에 자라 왕하지 못하며, 삼효에 있으면 누에 기르는 부인에게 병이 있고, 사효에 있으면 상엽이 필정히 값이 비싸며, 오효에 있으면 박에 오를 때 절손할 것이고, 육효에 있으면 수익이 미박하여 이미 좋은 누에를 길러내지 못하고 또 좋은 실을 잣아내지도 못한다. 여섯 효 가운데 전연히 「관귀」가 없으면 전사와 잠사가 자연히 흥왕한다.

凡遇鬼爻，須看五行所屬，及觀衰旺動靜。占農：鬼爻屬金：發動持克世爻，主蝗蟲之災；水爻動，帶鬼：狂霖損稼；火鬼：必主亢旱；土鬼：里社興災。占蠶：水鬼，防鼠耗；木鬼，二眠有傷；金鬼，多白僵，其年吃葉多；火鬼，頭黃殼不生；土鬼，蠶沙發熱蒸傷。

무릇 괘 가운데 「관귀」효를 만나면 오히려 그것이 오행의 무엇에 속하는지를 보고, 아울러 그것이 쇠한지 왕한지 움직이는지 정한지를 보아야 한다. 농사를 점침에는 귀효가 금에 속하여 발동하여 세를 지니거나 혹은 세를 극하면 주로 황충의 재앙이 있고, 수효가 발동하고 또 귀를 띠면 주로 폭우가 연면하여 장가를 상하며, 화귀는 주로 크게 가뭄하여 비가 내리지 않고, 토귀는 주로 본향의 토지사신이 술을 지어 재앙을 낸다. 잠사를 점침에는 수귀는 쥐가 잠종을 조타함을 방비하여야 하고, 목귀는 주로 누에가 이면할 때 상을 받으며, 금귀는 주로 백강의 병을 많이 내어 이 해에 누에가 상엽을 먹는 것이 격외로 많고, 화귀는 주로 누에 머리가 누렇게 발하여 고치껍질을 결성하지 못하며, 토귀는 주로 누에 배설물이 오래 쌓여 발열하여 누에를 훈증하여 상하게 한다.

陽陰相半，須加四獸參詳；財福俱全，更互六神推究。田蠶皆宜陰陽相和，水火相半，庶能昌盛。純陰不生，純陽不化，陰陽交合，然後萬物生。凡占：得陰陽相半，外陰內陽，內外相生，大吉之兆。占蠶：須看六神持克。倉屏云：“青龍旺相入財福，春蠶盈盈滿筐簇，管取竿頭白雪香，會看箱內銀絲足。朱雀旺相入兄弟，必定桑慳食不濟，若當離象動凶神，蠶室須防火災至。勾陳帶鬼多黃死，若遇財爻黃繭多，卦中發動並遲滯，若值凶神可奈何。”

괘 가운데 음효와 양효가 각각 반을 차지할 때는 오히려 「사수」를 더하여 일병에 참상하여야 하고, 「처재」「자손」 두 가지가 구전할 때는 더욱 교호하여 「육신」을 써서 추구하여야 한다. 농사와 잠사는 모두 음양이 조화하고 수화가 각반함을 마땅함으로 하여 이와 같이 하여야 비로소 창성할 수 있으니 순음의 기는 생하지 못하고 순양의 기는 화하지 못하니 반드시 음양이 교합한 뒤에야 만물이 비로소 생장한다. 무릇 전잠을 점침에 음양이 각반이고 외괘가 음에 속하고 내괘가 양에 속하여 내외가 또 서로 생하는 괘를 얻으면 이것이 곧 이는 대길의 조이다. 누에를 점침은 오히려 「육신」이 어느 효에 임하고 어느 자리를 극하는지를 보아야 한다. 창병선생의 가결에 이르기를, 「청룡」이 왕상하여 「처재」「자손」에 임하면 봄누에가 가득히 광족 위에 쌓이고, 장대 끝에 널어 낸 실이 결백하여 눈과 같고 청향하여 코를 치니 상자 안의 은사가 필정히 거두어 충족할 것이다. 「주작」이 왕상하여 「형제」에 임하면 필정히 상엽이 단결하여 잠식이 부족하고, 만약 또 리궁 화상 위에서 움직여 흉신을 내면 잠실 안에서 더욱 주수실화를 제방하여야 한다. 「구진」이 「관귀」를 띠면 누에가 많이 황병을 내어 죽고, 만약 「구진」이 「처재」효를 만나면 곧 황고치를 많이 짓는다. 괘 가운데 이 효가 발동하고 또 지체를 만나고 다시 흉신에 값하면 곧 어찌할 수 없다 하였다.

螣蛇水鬼害頭蠶，正要烘時卻受寒，縱得絲來筐篚內，明朝絺綌也應難。白虎若臨財福中，箔中多是白頭公，更逢兄弟交重惡，急急祈求一半空。玄武若臨咸池動，多是女人帶厭來，急求蠶福來扶救，庶免春蠶目下災。”田蠶皆以財爻為主，生旺全收，無氣半收，空亡大折。鬼空財旺必稱心，有鬼無財主大損，若遇子孫持世旺，六爻有鬼亦無妨。

가결이 이어서 이르기를, 「등사」가 수효의 「관귀」에 임하면 첫 번째 누에가 곧 해를 받으니 바로 불을 피워 훈난해야 할 때 편편히 추위를 받아 비록 힘써 조금의 실을 잣아내어 광비에 담아도 내년에 짜서 가는 갈포와 굵은 갈포의 베를 이루려 해도 어렵다. 「백호」가 만약 「처재」「자손」 가운데 임하면 잠박 안에 대부분 이는 백두하여 고치를 짓지 않는 강잠이니 다시 「형제」효가 중첩하여 악을 지음을 만나면 비록 급급히 기양하여도 수성이 또한 절반을 비울 것이다. 「현무」가 만약 「함지」에 임하여 발동하면 대부분 이는 부인이 예기를 띠고 잠실을 충범함이 있으니 마땅히 서둘러 잠신을 기구하여 부구하여야 비로소 봄누에가 눈앞에 재앙을 당함을 면한다. 총괄하여 전사와 잠사는 모두 「처재」효를 주로 삼으니 재효가 생왕하면 곧 온전히 거두고 기가 없으면 곧 절반을 거두며 공망에 떨어지면 곧 크게 본을 잃는다. 「관귀」가 공하고 「처재」가 왕하면 수성이 필정히 마음에 차고, 귀가 있고 재가 없으면 주로 크게 손하며, 만약 「자손」이 세를 지니고 왕함을 얻으면 비록 여섯 효 가운데 귀가 있어도 또한 일에 방해가 없다 하였다.

興衰得位，方能保其豐穰；動靜有常，庶可明其得失。凡占先看空亡，次看財鬼衰旺。若鬼財衰，荒歉之徵；財旺鬼衰，豐稔可卜。田蠶二卦，相去不遠，其中所主，各有分辨。占田以世為主，水火不可相勝。水動生世，春有滋育，夏多時雨。水旺克世，淫淋不止，巨侵飄泊。卦中有水火爻生世，水火既濟，豐登可擬。占蠶以巳午為蠶命，發動旺相，皆大吉之象。旁爻動來生有利，來克主有大損。

효의 흥쇠가 각각 그 자리를 얻어야 비로소 풍수를 보할 수 있고, 동정에 일정한 상이 있어야 비로소 득실을 변명할 수 있다. 무릇 전잠을 점침에는 먼저 「공망」의 유무를 보고 다시 「처재」와 「관귀」의 쇠왕을 본다. 만약 귀가 성하고 재가 쇠하면 이는 황년흠수의 징이요, 재가 왕하고 귀가 쇠하면 곧 풍년의 해로 복할 수 있다. 밭을 점침과 누에를 점침의 두 괘의 보는 법은 서로 멀지 않으나 다만 각각 주하는 바가 여구히 분별이 있다. 밭을 점침은 「세효」를 주로 삼고 수화 두 기가 한쪽으로 치우쳐 이길 수 없으니 수효가 움직여 와서 세를 생하면 봄철에 우수가 자육하고 여름철에 시우가 절기에 응하고, 수효가 왕하여 세를 극하면 곧 이는 음우가 그치지 않고 대수가 범람하여 여사를 표몰한다. 괘 가운데 만약 수효와 화효가 모두 와서 세를 생하면 수화기제하여 풍등을 바랄 수 있다. 누에를 점침은 곧 사·오의 두 화를 누에의 성명으로 삼으니 이 두 효가 발동하고 왕상하는 것은 모두 이는 대길의 상이며, 곁효가 움직여 와서 그것을 생하면 이롭고 움직여 와서 그것을 극하면 곧 크게 손할 것이다.

既言地利之廣博，必假天時以發榮。若問陰晴，全憑水火。若占晴雨，水火二爻乃一卦之主宰。六爻無水必無雨，六爻無火不開晴。若見水爻動來克世，驟雨忽然至，生世乃細雨。又云：水爻旺動是驟雨，無氣是細雨。若水動土亦動，雖雨亦無多。卦中雖有水，若逢土動，決是無雨，只是雨意。若水化水，冬可言冰雪。若火動克世，必遭亢旱。若水火兼動，乃雨順風調之象。水化火，驟雨晴明；火化水，晴天變雨。六爻無水火逢空，不晴不雨陰天氣。故曰：若問陰晴，全憑水火。

윗 장에서 이미 지리의 광박을 말하였으니 이 장이 곧 이어서 강한다. 지력이 아무리 두터워도 또한 천시를 빌려야 비로소 발육하고 영장할 수 있다. 천기의 음청을 물으려면 전적으로 괘 가운데의 수효와 화효를 본다. 청우를 점칠 때 수화 두 효가 곧 이는 한 괘의 주재이니 여섯 효 가운데 수효가 없으면 필정히 비가 내리지 않고, 여섯 효 가운데 화효가 없으면 하늘도 또한 갤 수 없다. 만약 수효가 발동하여 와서 세효를 극함을 보면 이는 취우가 갑자기 이르고, 수효가 움직여 와서 세를 생하면 곧 이는 가는 비이며, 또 한 설이 있어 수효가 왕상하여 움직이면 이는 취우요 수효가 기가 없으면 이는 가는 비이다. 만약 수효가 움직이고 토효도 또한 움직이면 토가 능히 수를 극하여 비록 비가 있어도 또한 많이 내리지 않고, 괘 가운데 비록 수효가 있어도 다만 토효의 발동을 만나면 곧 비가 없다고 단정하여 다만 이는 조금 비가 오려는 뜻이 있을 뿐이다. 만약 수효가 수효를 화출하면 겨울달에는 빙설로 판단할 수 있다. 만약 화효가 발동하여 세를 극하면 반드시 큰 가뭄을 당할 것이며, 만약 수화 두 효가 함께 움직이면 그것은 이는 풍조우순의 상이다. 수가 화로 화하는 것은 이는 취우가 지난 뒤에 갬으로 돌아가고, 화가 수로 화하는 것은 이는 청천이 갑자기 비로 변한다. 여섯 효 가운데 수도 없고 화도 없거나 혹은 수화가 모두 공망에 떨어지면 그러면 곧 갸지도 않고 비도 오지 않는 음천이다. 그러므로 이르기를, 음청을 물으려면 전적으로 수화에 의지하라 하였다.

動靜生克，測天上之風雲；旺相休囚，決人間之禍福。蒼屏云：世為地，應為天。應克世，無雨；世克應，大雨；動則急，靜則緩。占雨：初爻旺：濃雲密佈；無氣，淡煙薄霧；二旺：飛電揚光；無氣，雲中虛閃：三旺：大風捲屋；無氣，布暖微風；四旺：轟雷大震；無氣，隱隱輕雷；五旺：滂沱大雨；無氣，細雨沾濡。占晴：初旺：天雖晴，雲尚密；無氣，薄雲將散；二旺：草綴露珠；無氣，微施薄露；三旺：朝霞散漫；無氣，日落霞明；四旺：長虹截雨；無氣，半掃浮雲；五旺：大明中照；無氣，日色淡泊；五爻屬陰旺：月轉冰輪；無氣，如紗罩鏡。

효의 동정과 생극을 보면 하늘 위의 풍운을 측지할 수 있고, 효의 왕상휴수를 보면 인간의 화복을 판정할 수 있다. 창병선생이 이르기를, 세효는 땅이 되고 응효는 하늘이 되어 응효가 세를 극하면 곧 비가 없고 세효가 응을 극하면 곧 큰 비이며, 효가 움직이면 곧 오는 것이 급하고 효가 정하면 곧 오는 것이 느리다. 비를 점침은 효위를 따라 나누니 초효가 왕하면 농운이 밀포하고 초효가 기가 없으면 다만 이는 담연한 연기와 엷은 안개이며, 이효가 왕하면 섬전이 하늘을 가르고 기가 없으면 다만 이는 구름 가운데의 헛번쩍임이며, 삼효가 왕하면 대풍이 집을 들어올리고 기가 없으면 다만 이는 화난한 미풍이며, 사효가 왕하면 뇌우가 크게 진하고 기가 없으면 다만 이는 은은한 가벼운 천둥이며, 오효가 왕하면 방타한 큰 비요 기가 없으면 다만 이는 가는 비가 의상에 젖음이다. 갬을 점침도 또한 효위를 따라 나누니 초효가 왕하면 하늘이 비록 갰어도 구름이 여구히 밀하고 기가 없으면 얇은 구름이 장차 흩어지며, 이효가 왕하면 풀 위에 이슬이 가득 내려앉고 기가 없으면 다만 한 층의 얇은 이슬이 있으며, 삼효가 왕하면 아침 노을이 하늘에 가득하고 기가 없으면 이는 해 질 때의 저녁 노을이며, 사효가 왕하면 긴 무지개가 비구두를 가로끊고 기가 없으면 다만 반쪽 하늘의 부운을 쓸어 여며, 오효가 왕하면 일광이 중천에 크게 밝고 기가 없으면 일색이 담박하다. 오효가 만약 음에 속하여 왕하면 이는 밝은 달이 빙륜처럼 솟아오름이요 기가 없으면 곧 가는 비단을 사이에 두고 거울을 보는 듯이 몽롱하다.

三沖六位，佇看掣電騰空；四克五爻，會見長虹貫日。三爻動，克初爻，風捲殘雲散九霄；三爻動，生初爻，風送濃雲六合包。二四爻相生，電掣雷轟盡吃驚；三六爻相沖，驟雨傾盆攪六龍。卦中遇晴，卻是初爻動，生二爻；或二爻動，克初爻；必主雲散霧收。五爻動，生三爻，或合三爻，日照霞明。四爻克五爻，長虹貫日。五爻屬陰，被初爻動來克，月當明，也被雲遮。略舉大綱，餘當推究。

삼효가 가서 육효를 충하면 서서 섬전이 창공하여 솟아오름을 기다릴 수 있고, 사효가 가서 오효를 극하면 장차 긴 무지개가 일륜을 가로지름을 볼 것이다. 세분하면 삼효는 바람을 주하여 삼효가 발동하여 가서 초효의 구름을 극하는 것은 이는 바람이 남은 구름을 말아 구소를 불어 흩뜨림이요, 삼효가 발동하여 가서 초효를 생하면 곧 이는 바람이 농운을 보내와서 육합을 포괄한 것이다. 이효와 사효가 서로 생하는 것은 이는 전광과 뇌성이 함께 진동하여 사람마다 놀라고, 삼효와 육효가 서로 충하는 것은 이는 취우가 경분하여 비를 내리는 여섯 마리의 신룡을 교동한 것이다. 괘상이 만약 갬의 조를 나타내면 그것은 이는 초효가 발동하여 이효를 생하거나 혹은 이효가 발동하여 초효를 극한 것이니 반드시 주로 구름이 흩어지고 안개가 거두어짐을 주한다. 오효가 발동하여 가서 삼효를 생하거나 혹은 삼효를 합하는 것은 이는 일광이 노을을 비추어 천색이 명랑한 것이요, 사효가 오효를 극하면 곧 이는 긴 무지개가 해를 꿰뚫은 것이다. 오효가 만약 음에 속하여 초효가 움직여 와서 서로 극함을 입으면 그것은 이는 달이 본래 마땅히 밝아야 하나 도리어 구름에 가려진 것이다. 이상은 다만 대략 대강을 들었으니 그 나머지는 오히려 스스로 추구하여야 한다.

推究六神際會，須知五屬參詳。青龍臨水動，甘雨即沾濡；若值木爻動，陰雲亦不舒。朱雀入火動，必然啟大明；飛入土爻發，雲中光射人。勾陳臨土動，陰霧接天涯；若遇卯辰動，光中雲漸開。螣蛇申酉動，掣電走金蛇；縱使天無雨，陰雲盡日遮。白虎臨木動，須防折木風；走入坎宮發，滔滔水接空。玄武臨水動，連朝雨不休；更值鬼爻發，陰雲暗九州。

「육신」이 어떻게 회합하는지를 추구하려면 오히려 그것들이 임한 효가 오행 가운데 어느 속에 속하는지를 참상하여야 한다. 「청룡」이 수효에 임하여 발동하면 감림이 곧바로 대지에 젖고, 만약 청룡이 목효에 임하여 발동하면 음운도 또한 서전하여 펴지 못한다. 「주작」이 화효에 임하여 발동하면 필연히 갬을 열어 천광이 크게 밝고, 만약 주작이 토효에 날아들어 발동하면 곧 이는 구름 틈에서 빛을 쏘아 낸다. 「구진」이 토효에 임하여 발동하면 음안개가 곧장 하늘 끝에 이어지고, 만약 구진이 묘·진의 효를 만나 발동하면 곧 이는 광량 가운데 구름이 점점 흩어져 벌어진다. 「등사」가 신·유의 금효 위에서 발동하면 이는 섬전이 금사처럼 어지러이 달려 비록 하늘이 비를 내리지 않아도 음운이 또한 온종일 가리고 있다. 「백호」가 목효에 임하여 발동하면 마땅히 나무를 꺾는 큰 바람이 있을 것을 방비하여야 하고, 만약 백호가 감궁에 달려들어 발동하면 곧 이는 도도한 큰 물이 하늘과 이어진다. 「현무」가 수효에 임하여 발동하면 여러 날 음우가 그치지 않고, 다시 「관귀」효가 함께 발동함을 만나면 음운이 구주를 어둡게 할 것이다.

卦值六沖，雲雖凝而復散；爻逢六合，雨末至而可期。卦值純陽並六沖，雨未可望。雲煙縱合，亦必解散。若陰化為陽，雖有云意，而雨不至，縱有亦少。凡占，水爻雖動，被日辰並沖，動爻刑害，雖雨亦微。水爻安靜，見沖則有雨。凡遇陰陽相半，故能六合，更看水爻有氣，雨雖未至，可以預期。若陽變為陰，雖靜亦當變雨；縱有火動，亦無久晴。若遇純陰卦靜，則有雨；動則生陽，雨未可望；水動則可許，加大殺白虎，則有暴雨而至。但逢雨順及風調，自然民安而國泰。

괘가 「육충」을 만나면 구름이 비록 이미 응집하여도 오히려 다시 새로이 흩어져 벌어져야 하고, 효가 「육합」을 만나면 비가 비록 아직 이르지 않아도 도리어 예기할 수 있다. 괘가 순양을 얻고 또 이는 육충이면 비를 기망할 수 없어 연운이 비록 모여도 역시 필정히 해산한다. 만약 음효가 양효로 화하면 비록 비가 오려는 뜻이 있어도 비가 이르지 않고 비록 있어도 역시 매우 적다. 무릇 천시를 점침에 수효가 비록 발동하여도 도리어 일진에게 함께 임하여 충극당하거나 혹은 동효에게 형해당하면 비록 비가 내려도 역시 매우 미약하고, 도리어 수효가 안정하면 한번 충동을 만나면 곧 비가 있다. 무릇 음효와 양효가 각반을 만나 이로 말미암아 육합을 이룰 수 있는 괘는 다시 수효에 기가 있음을 보면 그러면 비가 비록 아직 이르지 않아도 이는 예기할 수 있다. 만약 양효가 변하여 음효가 되면 괘가 비록 안정하여도 또한 마땅히 비로 돌아갈 것이며, 비록 화효의 발동이 있어도 또한 갸서 오래가지 않다. 만약 순음의 괘를 만나 여섯 효가 안정하면 곧 비가 있고, 한번 움직이면 곧 음이 극하여 양을 낳아 비가 곧 기망할 수 없으며, 그 가운데 만약 수효가 발동하면 여구히 비가 있음을 허락할 수 있고 다시 「대살」「백호」를 더하면 그러면 곧 폭우가 갑자기 이른다. 총괄하여 다만 풍조우순하면 백성이 자연히 안거하고 국가가 자연히 태평하다.

五爻為天子，近親賢而遠去奸邪；凡占國家：以本宮為國，世為君。又云：五爻為天子。若帶財福、青龍、貴人者，仁君也。臨太歲、月建、勾陳者，威震天下，守正之君。加大殺、白虎，暴虐之君。帶咸池，淫亂之君。加劫殺，居位不久。若與吉神相生相合，必能親近賢者。若吉神來克，必有賢臣相輔。若動克凶神，必能遠小人，去奸邪。或與凶殺相生相合，及凶殺動來相剋，輔相不得其人，皆奸佞相輔。君爻縱遇吉神，亦不能去奸佞。

오효는 이는 천자의 자리이니 그것을 보면 곧 군왕이 능히 현신에 친근하고 간사를 소원하는지를 안다. 무릇 국가대사를 점침은 본괘가 속한 궁을 나라로 삼고 세효를 임금으로 삼으며, 따로 한 설이 있어 오로지 오효를 천자로 삼는다. 오효가 만약 「처재」「자손」·「청룡」·「귀인」을 띠면 이는 인후한 임금이요, 「태세」「월건」과 「구진」에 임하면 이는 천하에 위진하고 정도를 지키는 임금이며, 「대살」「백호」를 더하면 이는 폭학한 임금이고, 「함지」를 띠면 이는 음란한 임금이며, 「겁살」을 더하면 곧 자리에 있음이 오래가지 않다. 이 효가 만약 길신과 서로 생하고 서로 합하면 군왕이 반드시 능히 현자에 친근할 것이요, 만약 길신이 움직여 와서 그것을 극하면 반드시 직신의 보좌가 있을 것이며, 만약 그것이 발동하여 가서 흉신을 극하면 반드시 능히 소인을 멀리하고 간사를 제거할 것이다. 도리어 만약 오효가 흉살과 서로 생하고 서로 합하거나 혹은 흉살이 발동하여 와서 그것을 극하면 그것은 곧 이는 보정하는 사람이 그 선택을 얻지 못하여 좌우가 모두 이는 간첨이니 이 때에 군효가 비록 또한 길신을 만나도 또한 저 무리의 간첨을 제거할 힘이 없다.

四位列公侯，上忠君而下安黎庶。三公九卿之位，皆在四爻。若臨吉神旺相剋世，乃是敢言敢諫，社稷之臣也。若加鬼殺旺相剋世，乃是欺君僭上，昧主把權之輩也。若世值吉神，庶無大害。四爻若與世相生，阿諛之臣也；縱帶吉神，亦不能規君之過，正君之失；帶凶神，亦不能害君之正，喪君之德。

사효는 이는 공후대신의 자리이니 그것을 보면 곧 보신이 능히 위로 임금에게 충을 다하고 아래로 백성을 안무하는지를 안다. 삼공구경 이 한 무리의 중신은 모두 사효에 귀한다. 사효가 만약 길신에 임하여 왕상하고 또 와서 세를 극하면 그것은 이는 감히 말하고 감히 간하여 사직을 부탁할 만한 대신이요, 만약 「관귀」 흉살을 더하여 왕상하여 세를 극하면 그것은 곧 이는 임금을 속이고 참월하여 주상을 몽폐하고 권병을 절거하는 무리이니——다만 이 때에 세효가 만약 바로 길신에 값하면 또한 아직 큰 해를 양성함에 이르지 않다. 사효가 만약 세효와 서로 생하면 그것은 이는 한결같이 아유하고 봉승하는 신자이니 비록 길신을 띠어도 또한 능히 군왕의 과실을 규간하고 군왕의 잘못을 광정하지 못하고, 비록 흉신을 띠어도 또한 군왕의 정도를 손해하고 군왕의 덕행을 패괴할 재주가 없다.

四爻動生初爻，必有憂民之心；初爻生四爻，民有仰慕之意。四爻加凶殺克初爻，民受無辜之害；初爻動克四爻，民視之如仇讎。四爻生合二爻，必能招賢納士；二爻生四爻，士有景羨之心。四爻生克三爻，必能任用百官，進賢退不肖。以上細心詳察，無不應驗。

국조의 한 장 안에서 초효는 백성이 되고, 이효는 사인이 되고, 삼효는 백관이 된다. 사효가 발동하여 가서 초효를 생하면 이 자리의 대신은 반드시 소민을 우념하는 마음이 있고, 초효가 도리어 사효를 생하면 곧 이는 백성이 그에게 마음속으로 앙모함이다. 사효가 흉살을 더하여 가서 초효를 극하면 백성이 까닭 없이 해를 받을 것이요, 초효가 발동하여 가서 사효를 극하면 곧 이는 백성이 그를 보아 원수로 삼는 것이다. 사효가 이효를 생합하면 그가 반드시 능히 현사를 부르고 받아들일 것이요, 이효가 사효를 생하면 곧 이는 사인이 그에게 마음속으로 경앙함이다. 사효가 가서 삼효를 생극하면 그가 반드시 능히 백관을 임용하고 현재를 진용하여 불초를 물리칠 것이다. 이상의 여러 조목은 다만 세심히 상찰하면 응험하지 않음이 없다.

子孫臨大殺，秦扶蘇中趙相之謀；君位合咸池，唐玄宗受楊妃之禍。占國家，以子孫為國嗣。若得日辰扶合，或動爻相生，或臨月建旺相，及加青龍、貴人者，若東宮已立，他日擬登寶位，更無改易。子孫若帶咸池，非正宮所生。福德臨劫殺、大殺，恐有變易。更被四爻傷克，必有趙高謀扶蘇之事。卦無子孫，無國嗣。

「자손」효가 만약 「대살」에 임하면 진나라의 공자 부소가 승상 조고의 독계에 걸린 것과 같고, 군위의 효가 만약 「함지」와 서로 합하면 당현종이 양귀비의 그 한 차례 화사를 당한 것과 같다. 국사를 점침은 「자손」효를 군의 후사로 삼으니 이 효가 만약 일진의 부지회합을 얻거나 혹은 동효가 와서 생함이 있거나 혹은 「월건」에 임하여 왕상하고 또 「청룡」「귀인」을 더하면 그러면 태자가 이미 책립되었으니 뒷날 자리에 오르면 곧 바뀌지 않는다. 「자손」효가 만약 「함지」를 띠면 곧 이 자리의 후사는 이는 정궁황후가 낳은 바가 아니다. 복덕의 효가 만약 「겁살」「대살」에 임하면 아마 후사의 자리에 변동이 있을 것이요, 다시 사효 대신의 자리에게 상극당하면 반드시 조고가 부소를 모해한 것 같은 일이 있을 것이다. 괘 가운데 만약 근본부터 「자손」효가 없으면 그것은 곧 이는 나라에 후사할 임금이 없는 것이다.

世爻與五爻，若帶咸池玄武，上必荒淫。卦有咸池，卻被君爻相剋，雖有西施之美，無害於國政。應爻加咸池，飛入五爻旺相，又兼世爻空亡，必有武氏亂唐之患，後必當見女主治天下。若加吉神，天下庶幾安定。更帶凶神，四海必亂。君位若合咸池，帶殺旺相，必有女禍。如唐皇之於楊貴妃故事也。

세효와 오효가 만약 「함지」「현무」를 띠면 군상이 필연히 황음하고 무하여하다. 괘 가운데 비록 「함지」가 있어도 도리어 군효에게 극주당하면 그러면 궁중에 비록 서시와 같은 미색이 있어도 또한 국정에 해가 없다. 만약 응효에 「함지」를 더하여 날아 오효에 들어가고 또 왕상을 당하며 세효가 공망에 떨어짐을 더하면 반드시 측천무후가 당을 어지럽힌 것 같은 화환이 있을 것이니 뒷날 일정히 여주가 조정에 임하여 천하를 치리함을 볼 것이다. 이러한 국면에 만약 다시 길신을 더하면 천하가 오히려 겨우 안정될 수 있고, 만약 더욱 흉신을 띠면 사해가 필정히 크게 어지러워진다. 군위의 효가 만약 「함지」와 서로 합하고 또 흉살을 띠어 왕상하면 반드시 여색으로 말미암아 화를 내니 곧 당현종과 양귀비의 옛 일과 같다.

福神克世，重觀折檻之朱雲；將曜加刑，再睹登壇之韓信。子孫發動，傷克世爻，主有直臣奏事，頗類朱雲折檻之風。若與日辰相生合，上必允其奏；與日辰刑沖，龍顏大怒，終遭貶責。子孫臨太歲、月建動克四爻，而生五爻，子孫旺日，必有御史劾權臣。四爻鬼殺旺相不受克，須防有變。寅午戌，午是將星；巳酉丑，酉是將星；申子辰，子是將星；亥卯未，卯是將星。若將加白虎、羊刃生世，必得強將。將星若帶貴人、青龍生世，當得忠良之將。將星若加劫殺，動來克世，須防弒君之禍。此爻將星，名為刺客。以上三節，皆在旺相年月日可見也。

「자손」 복신이 세를 극하면 한나라 주운이 전간을 붙잡고 꺾으며 안면을 범하여 직간한 것 같은 기절을 다시 볼 수 있고, 「장성」에 형을 더하면 한신이 단에 올라 장수를 배수한 것 같은 명장을 다시 볼 수 있다. 자손효가 발동하여 세효를 상극하면 주로 정직한 신하가 상소하여 일을 말함이 있어 심히 주운이 난간을 꺾은 풍골이 있으니 이 효가 만약 일진과 서로 생하고 서로 합하면 군상이 반드시 그가 주하는 바를 허락할 것이요, 만약 일진과 서로 형하고 충하면 곧 천자가 진노하여 이 사람이 끝내 비적을 당할 것이다. 자손이 「태세」「월건」에 임하여 발동하여 사효를 극하고 오효를 생하면 자손이 왕상한 날에 이르러 반드시 어사가 권신을 탄핵함이 있을 것이니 이 때에 사효의 「관귀」 흉살이 만약 왕상하여 극제를 받지 않으면 오히려 일이 되풀이됨을 제방하여야 한다. 장성의 법은 이것이니 인오술의 년월일은 오를 장성으로 삼고, 사유축은 유를 장성으로 삼고, 신자진은 자를 장성으로 삼고, 해묘미는 묘를 장성으로 삼는다. 장성이 만약 「백호」「양인」을 더하여 와서 세를 생하면 반드시 용맹하고 강한 장수를 얻고, 장성이 만약 「귀인」「청룡」을 띠고 와서 세를 생하면 곧 충량한 장수를 얻으며, 장성이 만약 「겁살」을 더하여 발동하여 와서 세를 극하면 마땅히 임금을 죽이는 화가 있을 것을 방비하여야 하니 이 한 효 위의 장성이 곧 자객이라 불린다. 이상의 세 절의 소설한 응험은 모두 효신이 왕상한 년월일 위에서야 비로소 볼 수 있다.

金爻帶鬼，一方有兵革之興；土位逢凶，四海盡干戈之難。大殺若臨金鬼旺動，必興兵革。世克，庶無大事；克世，必凶。若土鬼帶殺，發動旺相，四海皆亂；克世，必有攻城之賊。卦中有殺無鬼，克世亦凶；有鬼無殺，雖凶弗咎。有神制殺，鬼動無妨；鬼位休囚，財興有害。鬼空殺旺，縱亂無成；鬼旺殺空，雖凶無害。若鬼帶劫殺，或化為兄弟，無過是劫財之賊；若加玄武，是陰私暗害之賊。卦中蛇虎不動，縱有大殺，不為急迫。若並官鬼惡殺動，實為大害。卻以生旺克害何方，方可決斷。

금효에 「관귀」를 띠면 한쪽 땅이 도병을 일으킬 것이요, 토효가 흉을 만나면 사해 안이 모두 이는 전란이다. 「대살」이 만약 금효의 「관귀」에 임하여 왕상하고 발동하면 필정히 병혁을 흥기할 것이니 세효가 능히 그것을 극하면 아직 큰 일을 일으킴에 이르지 않고, 그것이 도리어 세를 극하면 곧 일정히 흉험하다. 만약 이것이 토효의 「관귀」가 살을 띠고 발동하여 왕상하면 곧 사해가 모두 어지러워지고, 다시 와서 세를 극하면 반드시 성을 공격하는 적구가 있을 것이다. 괘 가운데 흉살이 있고 「관귀」가 없으면 살이 와서 세를 극하여도 또한 흉하고, 「관귀」가 있고 흉살이 없으면 비록 흉상이 있어도 도리어 재앙을 이루지 않는다. 만약 따로 길신이 흉살을 제주함이 있으면 귀효가 비록 움직여도 또한 방해가 없고, 만약 귀효 본신이 휴수하고 「처재」가 흥왕하여 가서 그것을 생하면 도리어 해가 있다. 「관귀」가 공에 떨어지고 흉살이 왕하면 비록 난을 일으켜도 또한 기후를 이루지 못하고, 「관귀」가 왕하고 흉살이 공에 떨어지면 비록 흉상이 있어도 또한 큰 해가 없다. 귀가 만약 「겁살」을 띠거나 혹은 「형제」로 화하면 다만 이는 재물을 빼앗는 도적이요, 만약 다시 「현무」를 더하면 곧 이는 어두운 속으로 음모하여 해를 가하는 적이다. 괘 가운데 「등사」「백호」가 움직이지 않으면 비록 「대살」이 있어도 또한 긴박하다 셈하지 않고, 일단 그것들이 「관귀」 악살과 함께 움직이면 그제야 비로소 참된 큰 해이다. 이르러 화가 어느 방에서 일어나는지를 보면 오히려 효신의 생왕극해가 어느 방위에 떨어지는지를 보고, 그런 뒤에야 비로소 결단할 수 있다.

以遏寇賊，全憑將帥專征；要決輸贏，先察世辰相剋。以世為我將，應為彼帥。又云：以子孫為我將，及先鋒。子孫得地旺相，將軍必勝。若加青龍，乃忠良之將；若加白虎，乃勇悍威猛之將。若得持世，雖有鬼亦無傷害；若得旺相發動，決勝千里。更日辰扶拱，有百戰百勝之功。所嫌者，父母發動；雖有子孫，不可當其鋒。若入墓無氣，雖動無傷。

구적을 억지하려면 전적으로 장수가 명을 받아 정벌을 주관함에 의지하고, 승부를 판단하려면 먼저 세효와 일진 사이의 생극을 살펴라. 전진을 점침은 세효를 우리 쪽의 주장으로 삼고 응효를 적 쪽의 주수로 삼으며, 따로 한 설이 있어 「자손」효를 우리 쪽의 장령과 선봉으로 삼는다. 자손효가 때를 얻고 땅을 얻어 왕상하면 우리 군의 장령이 반드시 이기고, 「청룡」을 더하면 이는 충량한 장수요, 「백호」를 더하면 이는 용감하고 위맹한 장수이다. 자손이 만약 세를 지니면 괘 가운데 비록 「관귀」가 있어도 또한 나를 상하지 못하고, 만약 왕상하여 발동하면 천 리에 결승할 수 있으며, 다시 일진의 부지공탁을 얻으면 곧 백전백승의 공이 있을 것이다. 꺼리는 바는 이는 「부모」효의 발동이니——부모는 능히 자손을 극하여 비록 괘에 자손이 있어도 또한 그 봉망을 당하지 못하나, 다만 부모가 만약 묘에 들어가 기가 없으면 비록 발동하여도 또한 사람을 상하지 못한다.

凡專征伐：以世為我，應為彼。世克應，我勝；應克世，彼勝。世墓，只宜堅壁自守，不可妄動。若世旺相，應入墓，彼必折人丁。世空我有難，應空彼有傷。世在陰宮，不宜先動；世在陽象，不利後興。世動克應，我必進；應動克世，他欲來。鬼爻克世，他勝我；鬼爻克應，他欲退。鬼持世，須妨圍困。金火持世應，兩家流血交征。世應比和皆旺相，此兩強敵手，勝敗未可決，但以所長斷之。世應相生相合，將帥有允和之心，士卒無攻戰之意。

무릇 명을 받아 정벌의 일을 주관하는 데는 세효를 우리 쪽으로 삼고 응효를 적 쪽으로 삼으니 세가 응을 극하면 우리가 이기고 응이 세를 극하면 적이 이긴다. 세효가 묘에 들어가면 다만 견벽하고 고수함이 마땅하고 경솔히 움직일 수 없으며, 만약 세효가 왕상하고 응효가 묘에 들어가면 적 쪽이 필연히 병원을 절손할 것이다. 세효가 공에 떨어지면 우리 쪽에 어려움이 있고 응효가 공에 떨어지면 적 쪽에 상함이 있다. 세효가 음궁에 있으면 먼저 손을 움직임이 마땅하지 않고, 세효가 양상에 있으면 뒤에 발함이 이롭지 않다. 세효가 발동하여 응을 극하면 우리 군이 필연히 병을 진할 것이요, 응효가 발동하여 세를 극하면 적군이 와서 범하려 한다. 「관귀」효가 세를 극하면 이는 적이 나를 이김이요, 「관귀」효가 응을 극하면 이는 적 쪽이 물러가려 한다. 「관귀」가 세를 지니면 마땅히 포위당함을 방비하여야 한다. 금효와 화효가 나누어 세응을 지니면 양가가 반드시 이는 유혈하여 고전한다. 세응이 비화하고 또 모두 왕상하면 이는 이는 두 개의 세력이 균형한 강수이니 승패가 한때에 결하기 어려워 다만 각각 그 뛰어난 바를 따라 판단할 수 있을 뿐이다. 세응이 서로 생하고 서로 합하면 곧 쌍방의 장수가 모두 강화할 마음이 있고 사졸도 또한 교전할 뜻이 없다.

妻財發動，當成易幟之功；兄弟交重，須御奪糧之患。父母為旗幟。旺相發動，必然興兵。若在內動，我欲興兵；外動，他行軍馬。克世，欲來侵我；克應，乃回頭之旌幟，他必自退。凡父母不動妻財動，當有奪旗易幟之事。財在內動，克外之父母，我必奪彼之旌旗；妻財外動，克內之父母，彼將奪我旗旌。財為糧草。卦若無財必絕糧；財空糧欲缺；財無氣，糧不多；財動送糧與賊。若兄弟交重，須防劫糧奪草。

「처재」가 발동하면 깃발을 빼앗고 기를 바꾸는 공을 이룰 수 있고, 「형제」가 중첩하여 발동하면 곧 마땅히 적이 우리 양초를 빼앗음을 방비하여야 한다. 「부모」효는 군중에서 기치를 주하니 왕상하여 발동하면 필연히 병을 일으키고, 부모가 내괘에서 움직이면 이는 우리 쪽이 병을 내려는 것이요, 외괘에서 움직이면 이는 적 쪽이 병마를 조달하는 것이며, 그것이 움직여 와서 세를 극하면 이는 적 쪽이 와서 나를 침범하려는 것이고, 그것이 움직여 와서 응을 극하면 곧 이는 머리를 돌려 돌아가는 기치이니 적인이 필정히 스스로 물러간다. 무릇 부모가 움직이지 않고 「처재」가 움직이면 마땅히 깃발을 빼앗고 기를 바꾸는 일이 있을 것이니 재효가 내괘에서 움직여 가서 외괘의 부모를 극하면 이는 우리 군이 적인의 정기를 빼앗아 얻은 것이요, 재효가 외괘에서 움직여 가서 내괘의 부모를 극하면 곧 이는 적인이 우리 군의 기치를 빼앗으려는 것이다. 「처재」는 또한 양초를 주하니 괘 가운데 만약 재효가 없으면 반드시 양식이 끊김에 이르고, 재효가 공에 떨어지면 양식이 장차 단결하며, 재효가 기가 없으면 양초가 많지 않고, 재효가 발동하면 도리어 이는 양식을 적구에게 보내 준 것이다. 만약 「형제」효가 중첩하여 발동하면 마땅히 사람에게 양식을 빼앗기고 풀을 빼앗김을 제방하여야 한다.

聽轟雷之戰鼓，金爻發動逢空；看如雨之炮磚，土位交重逢旺。土為炮石，旺相臨未上發動，方可言之。若帶大殺，必遭傷害；如遇退神，須防自損。金空則鳴，動處逢沖愈鳴。若發動，必然金鼓轟雷，須防戰鬥。金爻發動不空亡，刀刃森森明似雪。內動，我器械備具；外動，彼之兵刃整齊。金爻發動逢刑剋，兵甲雖堅不損人；金爻無氣逢刑剋，甲冑干戈不整齊。以上細細搜求，自然有準。

그 뇌우와 같은 전고를 들으려면 금효가 발동하고 또 공을 만남을 보라. 그 빗방울과 같은 포석과 벽돌을 보려면 토효가 중첩하여 발동하고 또 왕을 당함을 보라. 토는 포석을 주하니 마땅히 왕상하여 미토의 효에 임하여 발동하여야 비로소 이와 같이 판단함이 좋고, 만약 다시 「대살」을 띠면 반드시 포석에 상할 것이며, 만약 「퇴신」을 만나면 곧 포석이 도리어 자기 집을 상함을 방비하여야 한다. 금속의 그릇은 가운데가 비면 곧 능히 울고, 발동한 곳이 다시 충을 만나면 울림이 더욱 크다. 금효가 한번 발동하면 필연히 금고가 함께 울려 우레와 같으니 마땅히 전사가 있을 것을 방비하여야 한다. 금효가 발동하고 공망에 떨어지지 않으면 이는 칼날이 삼삼하고 한광이 눈과 같으니 내괘에서 움직이면 이는 우리 쪽의 기계가 구비한 것이요, 외괘에서 움직이면 이는 적 쪽의 병인이 정제한 것이다. 금효가 발동하고 도리어 형극을 당하면 병갑이 비록 견리하여도 도리어 사람을 상하지 못하고, 금효가 본래 이미 기가 없고 또 형극을 당하면 그것은 이는 갑주와 간과가 잔파하고 부정한 것이다. 이상의 여러 조목은 다만 자세히 찾아 구하면 자연히 응험이 정확하다.

木乃濟川之舟揖，火為繫馬之軍營。征戰不免登山涉水，若無舟船之便，五月安可渡瀘?凡占：以木為舟揖。發動旺相，必有濟川之利。木爻受沖，舟必破漏；木爻受克，船車難行。卦無水爻恐無水，木爻逢空必無船，木爻帶鬼乃賊船。凡戰于野，不免安營下寨，雖處山谷之險，亦宜卜其吉凶。凡占：以世為主將，火爻為營寨。與世爻相生相合，其地得利；與世爻相剋相沖，不吉。火爻若帶鬼，賊寨必相近。火爻旺相宜寬闊，無氣，宜小結構。

목효는 이는 강을 건너는 주집이요, 화효는 이는 말을 매고 병을 둔하는 영채이다. 행군작전은 등산하고 첩수함을 면하지 못하니 만약 주선의 편이 없으면 제갈무후가 오월 안에 어찌 노수를 건넜겠는가. 무릇 주선을 점침은 목효를 주집으로 삼으니 목효가 발동하여 왕상하면 반드시 도하의 이를 얻고, 목효가 충을 받으면 배가 반드시 파루하며, 목효가 극을 받으면 주차가 가기 어렵다. 괘 가운데 수효가 없으면 아마 저곳은 근본부터 건널 물이 없고, 목효가 공을 만나면 필정히 배가 없으며, 목효에 「관귀」를 띠면 그것은 이는 적인의 배이다. 무릇 야외에서 교전하면 영을 편하고 채를 내려함을 면하지 못하니 비록 산곡의 험을 점거하여도 역시 마땅히 먼저 한번 길흉을 복하여야 한다. 영채를 점침은 세효를 주장으로 삼고 화효를 영채로 삼으니 화효가 세효와 서로 생하고 서로 합하면 이 덩어리 영지가 이를 얻고, 세효와 서로 극하고 서로 충하면 곧 길하지 않다. 화효가 만약 「관귀」를 띠면 적채가 필정히 곧 부근에 있고, 화효가 왕상하면 영채는 넓게 진침이 마땅하고, 화효가 기가 없으면 곧 작은 채를 맺음이 마땅하다.

蒼屏云：“水爻帶鬼來克我，須防劫寨及攻營，卻看有氣並無氣，方可斟量道敗贏”。假如火爻旺相水無氣，縱來克世亦無傷。父加虎殺外興，莫縱軍兵來出陣；鬼帶劫亡內動，須防奸細暗臨城。子孫為我兵卒，官鬼為彼賊徒。子衰兵卒怯，鬼旺賊軍強；鬼空他必滅，子旺我必昌。怕父母帶白虎外動，必克子孫；宜守不宜戰，戰則必傷軍卒。父母若持世動，主將不能養士卒，上下有相離，心未相安之道。若帶凶神，須防自變。

창병선생의 가결에 이르기를, 수효가 「관귀」를 띠고 와서 나를 극하면 마땅히 적이 채를 빼앗고 영을 공격함을 방비하여야 하되 다만 오히려 이 수효가 기가 있는지 없는지를 보아야 비로소 승패를 짐작할 수 있다. 비유하면 화효가 왕상하고 수효가 기가 없으면 수가 비록 와서 세효를 극하여도 또한 나를 상하지 못한다. 「부모」효에 「백호」 흉살을 더하여 외괘에서 흥동하면 절실히 군병을 방종하여 진을 나가게 하지 말고, 「관귀」가 「겁살」「망신」을 띠고 내괘에서 발동하면 마땅히 간세가 이미 살살이 성 안에 잠입함을 방비하여야 한다. 전진을 점침은 「자손」을 우리 쪽의 사졸로 삼고 「관귀」를 적 쪽의 적도로 삼으니 자손이 쇠하면 곧 우리 병이 겁유하고 관귀가 왕하면 곧 적군이 강성하며, 귀효가 공에 떨어지면 적인이 반드시 멸하고, 자손이 왕상하면 우리 군이 반드시 창한다. 가장 부모가 「백호」를 띠고 외괘에서 발동함을 두려워하니 부모는 반드시 자손을 극하여 이 때는 지킴이 마땅하고 싸움이 마땅하지 않으며, 나가서 싸우면 필연히 사졸을 절손할 것이다. 부모가 만약 세를 지니고 움직이면 주로 주장이 능히 사졸을 잘 기르지 못하여 상하가 마음을 떠나 인심이 편안하지 않고, 부모가 만약 다시 흉신을 띠면 오히려 군중에서 스스로 변을 낼 것을 제방하여야 한다.

亡神殺，正月從亥起順行。劫殺見後。若鬼帶二殺於內動，須防奸細之人在城池之內；若被世克，須探事情，不至漏洩。世爻無氣鬼殺旺，軍機透漏禍終來。內外鬼爻俱發動克世，必有內應外合之患，子動必無妨。鬼爻不帶殺，為害亦不凶。若逢暗動傷身，須遇陰謀刺客。凡鬼爻暗動，更加劫殺、大殺，刑剋世爻，主將須防刺客。卦內若得子孫發動來救，刺客決然被擒。比同燕太子丹使荊軻刺秦王之類。

「망신살」의 기법은 이는 정월에 해위에서 일어나 매달 순행하고, 「겁살」의 기법은 뒷글의 흉살장에 보인다. 만약 「관귀」가 이 두 개의 흉살을 띠고 내괘에서 발동하면 마땅히 간세가 이미 성지 안에 있음을 방비하여야 하고, 만약 이 귀가 세효에게 극주당하면 다만 때에 맞춰 허실을 탐청하면 아직 군정을 누설함에 이르지 않는다. 세효가 기가 없고 귀살이 왕상하면 군기가 누설되는 화가 종극하여 올 것이다. 내외 두 개의 귀효가 모두 발동하여 와서 세를 극하면 반드시 내응외합의 근심이 있을 것이니 이 때에 만약 「자손」효가 발동하여 능히 귀를 제하면 곧 방해가 없다. 귀효가 만약 흉살을 띠지 않으면 해를 입힘도 또한 흉하다 셈하지 않고, 만약 「관귀」가 암동하여 와서 세신을 상함을 만나면 곧 암중에 행자하는 자객을 방비하여야 한다. 무릇 귀효가 일진에게 충당하여 암동하고 다시 「겁살」「대살」이 세효를 형극함을 더하면 주장은 마땅히 자객을 방비하여야 하니 괘 가운데 만약 「자손」효가 발동하여 와서 구함을 얻으면 자객이 일정히 금획될 것이니 마치 연태자단이 형가를 파하여 진왕을 행자하게 한 것과 같아 종극하여 손을 얻지 못하였다.

若日辰沖動，伏鬼傷飛爻，須防自己手下有人謀己；卦中無救，禍將及身；鬼旺日，決見應驗也。虎蛇皆動，正當離亂之時；世應俱空，宜見昇平之樂。大殺若動，加白虎螣蛇，必是大亂，卒難休息。大殺若當胎養、長生位上，乃喪亂發萌之時；若在臨官、帝旺之地，正當大亂，過此漸息；若當墓、絕位上，將次太平。離亂已經歷過，要知何年離亂最甚，何年稍息，依長生法斷之。六爻無鬼卦無殺，世應俱空即太平。

만약 이것이 일진이 복신의 귀를 충동하여 복귀가 도리어 비효를 상극하면 그러면 곧 자기 수하에 사람이 자기를 도모함이 있음을 방비하여야 하니 괘 가운데 만약 구신이 없으면 화사가 반드시 장차 몸에 미칠 것이요 귀효가 왕상한 날에 이르러 일정히 응험할 것이다. 「백호」「등사」가 모두 발동하면 바로 이는 천하가 리란한 때이요, 세응 두 효가 모두 공망에 떨어지면 도리어 태평의 낙을 바라볼 수 있다. 「대살」이 만약 발동하고 또 「백호」「등사」를 더하면 필정히 이는 대란이니 한때에 평식하기 어렵다. 난세의 진정을 미루려면 곧 대살이 장생십이위의 어느 자리에 앉았는지를 보라. 대살이 만약 「태」「양」의 자리에 있으면 이는 상란이 갓 맹아한 때이요, 만약 「임관」「제왕」의 땅에 있으면 바로 대란의 계절에 해당하여 이를 지나면 곧 점점 지식하며, 만약 「묘」「절」의 자리에 있으면 곧 란사가 장차 다하고 천하가 장차 이어서 태평할 것이다. 난리를 이미 친신으로 경력하였으면 어느 해가 가장 어지럽고 어느 해가 조금 편안한지를 알려면 곧 이 장생십이위의 법에 의하여 추단하여야 한다. 여섯 효 가운데 이미 「관귀」가 없고 괘 안에 또한 흉살이 없으며 세응 두 효가 또한 모두 공에 떨어지면 그것은 곧 이는 태평무사의 상이다.

國家治亂，莫非風俗紀綱；人壽夭長，豈論尫羸壯盛。養生非道，終有疾病存焉；請禱能占，便見死生決矣。殺臨父母，當憂堂上之親；空及妻財，災慮閨中之婦。凡占疾病，看來者何人。子占父母，要父母上卦。妻占夫看鬼，夫占妻看財，父占子看子，占兄弟看兄弟，占朋友亦看兄弟，占奴僕亦看子孫。凡用爻不上卦，或空亡者，則多凶少吉。凡占何爻空亡，何爻受克，吉凶依此而斷之。

앞 장에서는 국가의 치란(治亂)을 논했으니 그것은 풍속과 강기(綱紀)에 의할 뿐이었다. 이 장에서는 사람의 수요(壽夭)를 논하되, 형체의 외소함이나 장건함만으로는 논할 수 없다. 양생(養生)이 도에 맞지 않으면 마침내 질병을 낳고, 점복과 기도를 할 수 있으면 사생(死生)을 결단할 수 있다. 흉살이 「부모(父母)」효에 임하면 당상의 양친이 병듦을 근심해야 하고, 「처재(妻財)」효가 공망에 떨어지면 내실의 아내에게 재앙이 있음을 걱정한다. 무릇 질병을 점칠 때는 먼저 괘를 물으러 온 사람이 누구인지를 보아 용신(用神)을 정한다. 자녀가 부모를 점치면 「부모」효가 괘에 올라야 하고, 아내가 남편을 점치면 「관귀(官鬼)」를 보고, 남편이 아내를 점치면 「처재」를 보고, 아버지가 자녀를 점치면 「자손(子孫)」을 보고, 형제를 점치면 「형제(兄弟)」를 보고, 붕우를 점쳐도 「형제」를 보고, 노복을 점쳐도 같은 「자손」을 본다. 무릇 용신이 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면 모두 흉이 많고 길이 적다. 괘 중에서 어느 효가 공망하고 어느 효가 극을 받는지에 따라, 길흉은 이 용신의 법에 의해 결단한다.

決輕重存亡之兆，專察鬼爻；定金木水火之鄉，可分症候。鬼爻旺日沉重，庫日困迍，絕日輕可。鬼化鬼，其病進退，或有變症，或舊病發，或症候駁雜。鬼持世，病難除根；鬼爻帶殺持世，此乃瘵疾。卦中鬼爻日辰旺，乃暴病；月建旺，乃經月之疾；鬼爻無氣臨身者，乃久病，卒難痊可。卦中無鬼病難安。鬼動傷身症候急。

병의 경중과 생사의 징조를 결하려면 오로지 「관귀(官鬼)」효를 살핀다. 증후가 어느 부류에 속하는지 정하려면 그것이 금목수화토의 어느 향(鄉)에 떨어지는지 나눈다. 귀효가 왕상(旺相)한 날에는 병세가 침중하고, 묘고(墓庫)에 드는 날에는 병자가 곤진하며, 귀효의 절지(絶地)의 날에 이르면 병이 가벼워진다. 귀효가 귀효를 화하면 병이 진퇴하거나 다른 증후로 변하거나 구병이 발하거나 여러 증후가 섞인다. 귀효가 세(世)를 지니면 병이 뿌리를 제거하기 어렵고, 귀효가 흉살을 띠고 세를 지니면 허로골증(虛勞骨蒸) 같은 로재(癆瘵)의 질이다. 괘 중의 귀효가 일진(日辰)으로 왕하면 갑자기 발작하는 급병이고, 월건(月建)으로 왕하면 한 달을 끄는 병이며, 귀효가 기 없이 신효(身爻)에 임하면 여러 해 된 구병으로 금방 낫기 어렵다. 괘 중에 귀효가 전혀 없으면 병도 편하기 어려우니 증후를 분별할 수 없기 때문이다. 귀효가 발동하여 세신(世身)을 상극하면 증후가 급히 온다.

凡占，旺鬼不死，則易愈；衰鬼不死，其病難療。欲定症候，須看鬼臨之五行。若金鬼：肺腑病，咳嗽氣，或瘡癤、血光，或筋骨疼痛。木鬼：四肢不利，風氣肝膽，左癱右瘓，口眼歪斜，頭疼發熱，三焦口渴；加朱雀，狂言亂語，陽症傷寒。水鬼：沉寒痼冷，遺精白濁，小便淋瀝，吐瀉嘔逆。火鬼：寒熱往來，脾寒瘧疾。土鬼：乃脾胃發瘴，水腫虛浮，瘟疫時氣。

무릇 병을 점칠 때 귀효가 왕성하면 사람이 죽지 않는 한 쉽게 나으니 병세가 급해도 뿌리가 분명하기 때문이고, 귀효가 쇠약하면 사람은 죽지 않아도 병이 치면하여 낫기 어렵다. 증후를 정하려면 귀효가 오행의 어느 행에 속하는지 보아야 한다. 금귀(金鬼): 폐부의 질·해수기천을 주관하거나 창疖·혈광 또는 근골동통. 목귀(木鬼): 사지불리·간담의 풍기·반신탄환·구안와사·두통발열·삼초조갈을 주관하고, 또 「주작(朱雀)」을 더하면 광언난어하는 양증상한이다. 수귀(水鬼): 침한고랭·유정백탁·소변임역·상토하사하는 구역을 주관한다. 화귀(火鬼): 한열왕래·비한학질을 주관한다. 토귀(土鬼): 비위의 울열이 장(瘴)을 내어 수종허부하고 온역시기(瘟疫時氣)의 병을 주관한다.

若前卦火鬼，後卦水鬼，必前之症候為陽，服冷藥過多，變為陰症。若午前占，遇此兩鬼，當言勿服藥；過當，後必有變化。火鬼於火旺月日占是也。青龍得位，終見安康；白虎傷身，必成凶咎。青龍若臨子孫克世，期日痊安。或臨應克世，服藥有效。若臨用爻發動，縱有凶險，亦不傷也。若帶鬼爻，亦非凶惡發狂之病。若在三爻動，香火為福。

본괘가 화귀이고 변괘가 수귀이면 반드시 앞서 앓던 것은 양증인데 량약을 지나치게 먹어 음증으로 바뀐 것이다. 오전에 점쳐 이 전후 두 귀효를 만나면 병가에 잠시 약을 먹지 말라고 일러야 한다. 약이 지나치면 뒤에 반드시 변화가 생긴다. 여기서 말하는 화귀는 화가 왕한 월일에 점쳐 얻은 화귀를 가리킨다. 「청룡(青龍)」이 그 자리를 얻으면 병자는 마침내 안강을 얻고, 「백호(白虎)」가 신효를 상극하면 반드시 흉구(凶咎)를 이룬다. 「청룡」이 「자손(子孫)」에 임하여 세를 극하면 응기(應期)에 이르러 나았다. 혹 청룡이 응효(應爻)에 임하여 세를 극하면 약을 먹는 것이 효험이 있다. 청룡이 용신에 임하여 발동하면 비록 흉험이 있어도 사람을 해치지 않는다. 청룡은 귀효를 띠어도 앓는 것이 흉악발광의 병이 아니다. 청룡이 삼효에 발동하면 향화신명을 봉사하여 복우(福佑)를 구해야 한다.

蒼屏云：“青龍空亡並福德，病人平日無陰騭。逢土動虎傷身，管取其年有悲泣。君來占病決存亡，白虎加臨主哭喪。臨克父爻當有咎，並財妻位必遭傷。子孫際會終成否，兄弟相逢更不昌。更值官爻持世上，己身須恐有災殃”。凡遇白虎交重，乃占病之大咎，無氣猶可，旺相大凶。若臨喪門、弔客、死符、喪車、持克用爻者，決主不起之兆。若得子孫旺動，月解興隆，庶可回生。月解交重災漸退，天醫發動便回生。月解、天醫，見後吉神章。卦中若得發動持世，或持克用爻者，雖重病不死。旺相最吉，日下即愈；墓絕稍慢，直待旺日方安。若值空亡，其病難療。

창병(蒼屏) 선생의 가결에 이르되, 「청룡」과 「자손」 복덕이 함께 공망에 떨어지는 것은 병자가 평소 음덕(陰德)을 쌓지 않았음을 보여주고, 다시 토효가 발동하여 「백호」가 몸을 상하면 필히 그 해에 집안에 곡읍할 일이 있다. 사람이 와서 병의 존망을 점치는데 「백호」가 가림하면 곡상(哭喪)을 주관한다. 백호가 「부모」효를 임극하면 존장에게 허물이 있고, 백호가 「처재」효에 병림하면 처실이 반드시 손상을 입고, 백호가 「자손」과 상회하면 자녀가 끝내 불길하고, 백호가 「형제」와 상봉하면 수족이 더욱 창하지 않으며, 다시 「관귀」효가 세에 지니면 아마 자신에게 재앙이 있다. 무릇 「백호」가 겹쳐 교동(交動)하는 것을 만나는 것은 점병의 큰 꺼림이니 백호가 기가 없으면 그나마 나으나 왕상하면 대흉이다. 백호가 「상문(喪門)」「조객(吊客)」「사부(死符)」「상거(喪車)」 등의 흉살에 임하여 용신을 지극하면 반드시 자리에서 일어나지 못할 흉조이다. 다만 「자손」의 왕상발동을 얻고 또 「월해(月解)」의 신이 흥륭하면 오히려 회생의 바람이 있다. 「월해」의 신이 겹쳐 교동하면 재병이 점점 물러나고 「천의(天醫)」의 신이 발동하면 사람이 회생할 수 있다. 월해와 천의 두 길신의 일어나는 법은 뒤의 길신장에 보인다. 이 두 신이 괘 중에 발동하여 세를 지니거나 용신을 지림·극제하면 비록 병이 중해도 죽음에 이르지 않는다. 왕상이 가장 길하여 눈앞에서 곧 낫고, 묘·절의 땅에 떨어지면 응험이 다소 느려 왕한 날을 기다려야 병이 편하다. 만약 이 두 신이 공망에 값하면 그 병은 고치기 어렵다.

明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。凡占病。怕身世隨鬼入墓，決不瘥也。如風地觀二爻乙巳，鬼身亦在二爻，設或入墓，乃身隨鬼入墓也。山火賁卦，初爻己卯，鬼世亦在初爻，倘入墓，乃世隨鬼入墓也。以上兩卦，舉此為例，餘卦仿此。

《명이(明夷)》《관(觀)》《비(賁)》《수(需)》《림(臨)》 이 다섯 괘는 세효 혹은 세신이 귀를 따라 묘에 드는 것을 가장 꺼리고, 《대축(大畜)》《풍(豐)》《동인(同人)》《고(蛊)》《쾌(夬)》 이 다섯 괘는 「처재」와 「관귀」가 동시에 흥동하는 것을 꺼린다. 무릇 병을 점칠 때 신효·세효가 귀효를 따라 함께 묘에 드는 것을 가장 두려워하니, 그것은 결코 낫지 않는다. 이를테면 풍지《관》괘에서 이효는 을사(乙巳)「관귀」이고 괘신도 또한 이효에 있어, 만약 이 효가 묘에 들면 「신이 귀를 따라 묘에 든다」고 한다. 또한 산화《비》괘에서 초효는 기묘(己卯)「관귀」이고 세효도 또한 초효에 있어, 만약 묘에 들면 「세가 귀를 따라 묘에 든다」고 한다. 여기서는 이 두 괘만 예로 들 뿐이고 나머지 괘는 이를 본뜬다.

蒼屏云：“乾化入艮父憂喪，坤化入巽母憂亡；震化入坤長男厄，巽化入坤長女當。坎化巽中中男厄，離化入乾中女卒；艮化風內少男傾，兌化山中少女卒。此是八宮來入墓，十人得病九人故”。以上所言卦墓，不可以乾化入墓艮，只憂父亡，但看病皆不吉。設若子占父，遇乾化艮，謂之應題，乃大凶。大畜等五卦，占病大忌。財鬼不動，未必喪亡；財鬼空亡，雖病不死。必須把其條貫，方可斷曰全凶。上文所言財鬼發動，亦有吉凶之分。且如雷火豐卦：鬼動忌占兄弟，財動忌占父母及本身；妻占夫，終無凶。餘卦仿此。

창병 선생이 또 가결에 이르되, 건괘가 간괘로 화입하면 근심할 것은 아버지의 상망이고, 곤괘가 손괘로 화입하면 근심할 것은 어머니의 망고이며, 진괘가 곤괘로 화입하면 장남에게 액이 있고, 손괘가 곤괘로 화입하면 장녀에게 재앙이 닥치며, 감괘가 손괘로 화입하면 중남에게 액이 있고, 리괘가 건괘로 화입하면 중녀가 졸망하며, 간괘가 손괘로 화입하면 소남이 경운하고, 태괘가 간괘로 화입하면 소녀가 졸망한다――이것이 팔궁괘가 화하여 묘에 드는 것이라 열 명의 병자에 아홉이 죽는다. 다만 위에서 말한 괘묘는 「건이 간으로 화입하면 오직 아버지 망만 근심한다」고 윽혀 볼 수 없고, 이런 화묘를 만나면 병 점이 일률로 불길하다. 마침 자녀가 아버지의 병을 점쳐 건의 간화를 만나면 그것을 「응제(應題)」라 하여 대흉의 조짐이다. 《대축》 등 다섯 괘는 점병의 큰 꺼림이나 그 중의 「처재」「관귀」가 움직이지 않으면 반드시 상명하지 않고, 재귀가 공망에 떨어지면 병들어도 죽지 않는다. 반드시 이 조리들을 파악해야 전적인 흉인지 아닌지를 결단할 수 있다. 위문의 「처재」「관귀」 발동에도 또한 길흉의 구별이 있다. 이를테면 뇌화《풍》괘에서 귀효의 발동은 형제의 병을 점칠 때 꺼리고, 재효의 발동은 부모의 병과 자신을 점칠 때 꺼린다. 아내가 남편을 점치면 귀효가 바로 용신이라 도리어 끝내 흉이 없다. 나머지 괘는 이를 본뜬다.

男怕長生，兼怕未來之節；女嫌沐浴，最嫌過去之辰。男子怕鬼爻長生日得病，與鬼同衰旺。卦無子孫、青龍、天醫發動，鬼爻墓絕日卻死。又云：寅日遇火鬼，巳日遇金鬼，申日水土鬼，亥日木鬼，謂之長生鬼。占者遇之，大凶在後，沉重方來。凡決安危，先以鬼爻衰旺推斷，次以節氣論之。凡男怕未來節，近節必重，過節無傷；節前不重者，必無妨。若是久病，當以四時節候論之。且如木鬼忌秋間節氣，遇節不重，過節必安。女人最忌鬼爻沐浴日得病。

남자는 귀효의 장생(長生)의 날에 병을 얻는 것을 두려워하고 또 앞으로 올 그 절기를 두려워하며, 여자는 귀효의 목욕(沐浴)의 날에 병을 얻는 것을 싫어하고 가장 지나간 그 절기를 싫어한다. 남자가 장생을 두려워한다 함은 귀효의 장생일에 병을 얻으면 병세가 귀효와 함께 성쇠하여 날로 가중함을 말한다. 이때 괘 중에 「자손」「청룡」「천의」가 발동하여 구하는 것이 없으면 귀효의 묘·절의 날에 이르러 사람이 도리어 죽는다. 다른 설은 더욱 자세하다. 인일(寅日)에 화귀를 만나고 사일(巳日)에 금귀를 만나고 신일(申日)에 수귀 혹은 토귀를 만나고 해일(亥日)에 목귀를 만나면 이를 「장생귀(長生鬼)」라 한다. 화가 인에 장생하고 금이 사에 장생하고 수토가 신에 장생하고 목이 해에 장생하기 때문이다. 점치는 자가 이를 만나면 눈앞에는 느끼지 못해도 대흉이 뒤에 있어 침중의 기세가 막 오려 한다. 무릇 안위를 결하려면 먼저 귀효의 쇠왕으로 추단하고 다음으로 절기로 논한다. 남자가 두려워하는 것은 이르고자 아직 이르지 않은 절기이니 절에 가까우면 반드시 중해지고 절을 지나면 상함이 없다. 절 전에 중해지지 않는 자는 반드시 무사하다. 만약 오래된 병이면 사시의 절후로 논해야 한다. 이를테면 목귀는 가을 절기를 꺼려 절을 만나 중해지지 않으면 절을 지나 반드시 편하다. 여자는 가장 귀효의 목욕의 날에 병을 얻는 것을 꺼린다.

又云：卯日遇火鬼，午日遇金鬼，酉日遇水土鬼，子日遇木鬼，謂之沐浴鬼。遇之難痊，至後反加沉重。次看節後必重，不重無傷。女人極怕過後之節。不宜丘墓同宮，安可雷風合卦。三丘五墓，俱見後。二殺俱動，病人作福也難留。雷風者，棺槨殺也。震為棺，巽為槨，坤為墓，艮為冢。占病若全必死。

다른 설로는 묘일(卯日)에 화귀를 만나고 오일(午日)에 금귀를 만나고 유일(酉日)에 수귀 혹은 토귀를 만나고 자일(子日)에 목귀를 만나면 이를 「목욕귀(沐浴鬼)」라 한다. 화가 묘에 목욕하고 금이 오에 목욕하고 수토가 유에 목욕하고 목이 자에 목욕하기 때문이다. 이를 만나면 병이 낫기 어렵고 뒤에 도리어 더욱 침중해진다. 다음 절기를 보면 여자는 절을 지나 반드시 중해지고 지나서 중해지지 않으면 상함이 없으니, 그래서 여자는 지극히 지나간 절기를 두려워한다고 한다. 병을 점칠 때 「삼구(三丘)」「오묘(五墓)」가 동궁에 있는 것을 바람직하지 않게 여기고 하물며 뇌풍(雷風) 두 괘가 합함은 어떠하겠는가. 삼구·오묘 두 살이 일어나는 법은 모두 뒷글에 보인다. 이 두 흉살이 동시에 발동하면 병자는 법사를 하여 복을 빌어도 붙들기 어렵다. 뇌풍이란 관곽(棺椁)의 살이니 진은 관이 되고 손은 곽이 되며 곤은 묘가 되고 간은 총이 된다. 병을 점쳐 이 괘상들이 갖추어지면 사람이 반드시 죽는다.

既論染災之表裡，須言得病之因由。凡占病，先斷症候端的，然後議論病因。更能明此一章，誠可謂通神之卜矣。六獸臨官，當分內外；八宮值鬼，宜別陰陽。但逢鬼臨六神，看在何爻。在內則在家得病，在外則他處招殃。青龍鬼：是酒色過度，或因財有傷，婦人因喜有疾；青龍鬼空，墮胎有患。朱雀鬼：口舌及咒咀。在二爻，灶下咒咀；在三爻，當門咒咀；或家堂神前咒咀。如朱雀臨金鬼動，敲鍋鐺咒咀。

이미 병의 표리를 논하였으니 다음에 병을 얻은 인유를 말해야 한다. 무릇 병을 점칠 때 먼저 증후를 확실히 결단한 다음에 병인을 의론한다. 능히 이 한 장을 밝히면 진실로 신명에 통하는 점복이라 할 만하다. 「육수(六獸)」가 「관귀」에 임함은 내괘인지 외괘인지를 나누어야 하고, 팔궁 가운데 귀효에 값함은 음인지 양인지를 분별해야 한다. 무릇 귀효가 육신에 임함을 만나면 먼저 몇째 효인지를 본다. 내괘이면 집에서 얻은 병이고 외괘이면 다른 데서 불러온 재앙이다. 「청룡」귀: 주색의 과도, 혹은 재물 때문에 노심하여 상한 것을 주관하고 부인은 희사로 잉태하여 병을 얻는다. 청룡귀가 공망에 떨어지면 타태의 근심이 있다. 「주작」귀: 구설의 시비와 사람에게 저주·주술당한 것을 주관한다. 이효에 있으면 조전(竈前)의 주술이고 삼효에 있으면 당문(當門)의 주술이며 혹은 가당신위 앞의 주술이다. 「주작」이 금귀에 임하여 발동하면 사람이 솥을 두드리며 욕하는 것이다.

勾陳鬼：飲食不節，傷飢失飽，脾胃不調。臨木鬼：因修造動土處得病。螣蛇鬼：事務縈心，憂愁思慮，或虛驚怪異，因而染病。此爻多是心家受病。白虎鬼：鬥毆跌撲，傷筋損骨，或寒酸沖肺。玄武鬼：色慾過度，傷飢冒雨。

「구진(勾陳)」귀: 음식이 절도 없이 굶거나 배불리하여 비위가 실조된 것을 주관한다. 구진이 목귀에 임하면 동토수조(動土修造)하는 곳에서 얻은 병이다. 「등사(螣蛇)」귀: 마음에 사무를 견挂하고 우수사려가 과도하거나 허경을 받거나 괴이를 만나서 병에 든 것을 주관한다. 이 효의 병은 대개 심경(心經)의 손상이다. 「백호」귀: 사람과 싸움하거나 질펄하여 넘어져 다쳐 근을 상하고 골을 손하거나 한기가 폐를 침한 것을 주관한다. 「현무(玄武)」귀: 색욕의 과도와 굶은 채 비를 무릅쓰고 분주히 다녀 병을 일으킨 것을 주관한다.

卦若無鬼，其病難醫，症候難決。但以克殺動者斷之；不動，以克用爻者斷，又以伏鬼斷。若鬼伏父母下：憂心得病，或穿衣服得病；過與不及，冬言衣單，夏言衣重。鬼伏兄弟下：賭博爭財；鬼伏子孫下：外情牽惹；鬼伏財下：飲食太過；鬼伏殺下：舊病再發，亦難除根。老人卦忌生旺，小兒卦忌休囚。最宜病人本命上卦，大吉也。值陰鬼，夜重日輕；陽鬼，夜輕日重。陰陽各依爻上看。

괘 중에 귀효가 없으면 병은 고치기 어렵고 증후도 결단하기 어려우니 이때는 발동하여 와서 세를 극하는 흉살을 취하여 결단할 수밖에 없다. 동효가 없으면 용신을 극하는 그 한 효를 취하여 결단하고 또 복장의 귀효를 찾아 결단한다. 귀가 「부모」효 아래에 엎드리면 우사노심하여 얻은 병 혹은 의복이 부적당하여 얻은 병이니 의복이 지나치거나 미치지 못하여 겨울에는 홑옷을 너무 입었다 하고 여름에는 너무 두껍게 입었다 한다. 귀가 「형제」효 아래에 엎드리면 도박쟁재에서 끌어낸 것이고, 귀가 「자손」효 아래에 엎드리면 밖의 인정에 견扯된 것이며, 귀가 「처재」효 아래에 엎드리면 음식의 과량이고, 귀가 흉살 아래에 엎드리면 구병의 재발로 뿌리 뽑기도 어렵다. 노인의 병을 점칠 때 귀효의 생왕을 꺼리고 소아의 병을 점칠 때 귀효의 휴수(休囚)를 꺼린다. 가장 좋은 것은 병자의 본명지(本命支)도 괘 중에 나타나는 것이니 그것은 대길이다. 귀효가 음효이면 병이 밤에 중하고 낮에 가볍고 양효이면 밤에 가볍고 낮에 중하다. 음양은 각각 효의 속성을 따라 본다.

世人有疾病者，亦有賢愚之分。賢者以醫藥為重，愚者以禱告為先。占者不可不察其情狀。一覽其人，可知高下，庶幾賢愚，皆可共語，其道方能流行。鬼神者：儒家本不言此，今為患者之占，不得不據理推詳，以為陰功默佑。

세상의 병든 사람에게도 명지와 우매의 구별이 있다. 명지한 사람은 의를 구하고 약을 먹는 것을 중히 여기고 우매한 사람은 기도양해를 앞세운다. 점치는 자는 그 정상을 체찰하지 않을 수 없어 오는 사람을 한눈 보면 그 견식의 고하를 알고 이로써 명지에도 우매에도 할 말이 있어야 점복의 도가 행해질 수 있다. 귀신의 일에 이르러서는 유가가 본래 존재여부를 논하지 않았으나 지금 병자를 위해 괘를 점칠 때 도리에 의해 추찰하지 않을 수 없으니 잠시 사람을 위해 음덕을 쌓고 묵묵한 비우(庇佑)를 구한다고 할 따름이다.

木主東嶽天齊聖帝，七十二司，三十六案之神，並自吊傷亡。水是河泊水府，沿江七十二廟之神，並溺水傷亡。土是瘟蝗疫癘，中央土府之神，並飢餓絕食傷亡。金是銜刀、五道，飛廉、白虎，金神、七殺，吟呻、三殺，九良星殺，喪殃、喪殺之神，並自刎、被刑、陣亡，一應傷亡。火是南方火部，赤睛朱發鶴神、毛頭毒火之神，並赴湯蹈火傷亡。若二爻鬼為灶神，三爻鬼為香火神，子孫動為福神。依此推之，萬無一失。

귀효의 오행은 또 범한 신살을 배할 수 있다. 목에 속하면 동악천제성제(東岳天齊聖帝)와 그에 속한 칠십이사·삼십육안의 신명, 또 목달아 죽은 망혼이다. 수에 속하면 하백수부와 연강 칠십이묘의 신명, 또 익사한 망혼이다. 토에 속하면 온역·황재·여기의 신과 중앙토부의 신, 또 굶어 끊어 죽은 망혼이다. 금에 속하면 함도살·오도신·비렴·백호·금신칠살·음신삼살·구량성살·상앙상살의 여러 신과 자문·수형·진망 등의 일체 횡사한 망혼이다. 화에 속하면 남방화부의 여러 신, 적안주발의 학신·모두독화의 신 등과 탕에 들어가고 불을 밟아 죽은 망혼이다. 그 밖에 이효 위의 귀는 조신이고 삼효 위의 귀는 가당향화의 신이며 「자손」이 발동하면 호우(護佑)의 복신이다. 이 차서를 따라 추하면 만에 하나의 실수도 없다.

伏克飛爻，藥奏通神之效；子臨應位，醫逢濟世之才。世為病人，應及外卦為醫藥。藥如克病，病即愈；病者克藥，藥無靈。外卦及應生世，藥雖對症，作效遲。世動克藥，若是水鬼，服藥不納；金鬼無氣，久病犯真，服藥無效；木鬼，其病必犯條貫，雖藥亦無益；火鬼旺相，其症必剛，雖藥不能止其熱；土鬼，其病沉重，藥不對症，不能療病。應爻加鬼克世，則誤藥損人矣。

복신이 비신을 극할 수 있으면 약이 통신의 효과가 있다. 「자손」이 응효에 임하면 세상을 구하는 양의를 만난 것이다. 병을 점칠 때 세효를 병자로 하고 응효와 외괘를 의약으로 한다. 약이 병을 극하면 병이 곧 낫고 반대로 병자가 약을 극하면 약이 영하지 않다. 외괘와 응효가 다만 세효를 낳으러 오기만 하면 그 약은 대증이지만 효과는 느리다. 세효가 발동하여 약효를 극하러 가면 오행을 나누어 보아야 한다. 수귀이면 약을 먹어도 받아들이지 않고, 금귀인데 기가 없으면 오랜 병으로 이미 근본을 상하여 약 먹어도 효가 없고, 목귀이면 이 병은 반드시 기회의 조관을 범한 것이라 약을 써도 이익이 없고, 화귀인데 왕상하면 증세가 반드시 강렬하여 약이 그 열을 누르지 못하고, 토귀이면 병정이 침중하여 약이 대증하지 않아 고치지 못한다. 만약 응효에 귀효가 더해져 세를 극하면 그것은 약을 잘못 써서 도리어 사람을 해치는 것이다.

占病以子孫為醫藥，臨應動克世，必遇良醫，其病即痊。卦無子孫，服藥無效。世應比和，卦無子孫，宜換醫人。子孫臨應被世克，雖遇良醫病未療。外卦及應雖克世，卦無福德亦難安；可言有藥須當療，但恐良醫未有緣。子孫雖克世，外爻及應卻不克，雖有良醫，藥餌不中，終無大害。虎殺若臨子孫動，須防醫者不精詳。

병을 점칠 때 「자손」효를 의약으로 한다. 자손이 응효에 임하여 발동하고 세를 극하러 오면 반드시 양의를 만나 병이 곧 낫는다. 괘 중에 자손효가 없으면 약을 먹어도 효과를 보지 못한다. 세응이 비화하고 괘 중에 또 자손이 없으면 다른 의사로 바꾸어야 한다. 자손이 응효에 임하나 세효에게 극당하면 비록 양의를 만나도 병이 낫지 않는다. 외괘와 응효는 세를 극하러 오지만 괘 중에 복덕자손이 없으면 병이 여전히 편하기 어려우니 약은 있고 치료할 것은 치료하되 양의와 인연이 없을까 염려할 뿐이라 해야 한다. 자손이 세를 극하나 외괘의 여러 효와 응효가 세를 극하지 않으면 그것은 양의가 있어도 약이 대로하지 않아 끝내 큰 해가 없는 것이다. 「백호」의 흉살이 자손에 임하여 발동하면 또 의사가 조심성 없이 정세하지 못함을 제방해야 한다.

必須參究五行，方可攻醫萬病。火鬼宜涼劑；水鬼宜溫劑，或丸藥；木鬼宜針；金鬼宜灸；土鬼宜剉散。火鬼月建旺，宜大寒之劑；無氣，不過清涼之藥。餘仿此推。金鬼利南方醫人，木鬼利西方醫人，水鬼利四散醫人，火鬼利北方醫人，土鬼利東方醫人。若前卦水鬼，後火鬼，先須四散醫治，終於北方醫人收功。

반드시 오행을 참구해야 약을 써서 백병을 고칠 수 있다. 화귀에는 량약이 알맞고 수귀에는 온약이 알맞거나 환제를 먹는다. 목귀에는 침자(針刺)가 알맞고 금귀에는 애구(艾灸)가 알맞으며 토귀에는 잘게 부순 산제가 알맞다. 화귀가 월건으로 왕하면 대한(大寒)의 약제를 써야 하고 화귀가 기가 없으면 청량한 약을 조금 쓸 따름이다. 나머지 각 귀는 이를 본뜬다. 다시 의가(醫家)의 방위를 논한다. 금귀에는 남방의 의사를 청함이 알맞으니 화가 금을 극하는 뜻을 취하고, 목귀에는 서방의 의사를 청함이 알맞으니 금이 목을 극하는 뜻을 취하고, 수귀에는 사방에 흩어진 의사를 청함이 알맞고, 화귀에는 북방의 의사를 청함이 알맞으니 수가 화를 극하는 뜻을 취하고, 토귀에는 동방의 의사를 청함이 알맞으니 목이 토를 극하는 뜻을 취한다. 만약 본괘가 수귀이고 변괘가 화귀이면 먼저 사산(四散)의 의사에게 진치하게 하고 마지막에 북방에서 온 의사가 공을 거둔다.

卦爻安靜，重為濟世之人；土殺俱興，定作黃泉之客。凡占病，六爻安靜為吉，其病可治。一卦中凶殺常多，而吉神常少；吉凶悔吝，皆出乎動，動則成咎。且如六親之中，不過子孫動者吉；六神之中，不過青龍動者吉。餘者未必皆凶，亦不能為福，發動何益於我哉！此乃吉少凶多。不如卦爻安靜，雖有凶煞，終未遭傷。若有吉神當權，自能為福。土殺者，即辰戌丑未是。交相換易，行乎四時之間，占病逢之，多凶少吉。所有諸煞，俱見後凶煞章內。若有一件動，便成凶咎。

괘효가 안정하면 병자는 아직 다시 세상을 구하는 사람이 될 수 있고, 토효와 흉살이 일제히 흥동하면 그것은 황천의 손님으로 정해진다. 무릇 병을 점칠 때 육효가 안정한 것을 길로 하여 그 병은 고칠 수 있다. 한 괘 가운데 흉살은 늘 많고 길신은 늘 적어 《역》의 말하는 길흉회린은 모두 「동」에서 생긴다. 한번 움직이면 허물을 이루기 쉽다. 육친으로 논하면 「자손」의 발동만이 길이고 육신으로 논하면 「청룡」의 발동만이 길이다. 나머지 각 효 각 신은 반드시 흉하지는 않아도 복을 낳지 못하니 발동하여 나에게 무슨 이익이 있겠는가. 이것이 바로 길이 적고 흉이 많은 형세이므로 육효 안정만 못하다. 괘 중에 흉살이 있어도 끝내 사람을 상하지 않고 다시 길신이 권을 당하면 스스로 복을 불러온다. 토살이란 진·술·축·미 네 토지로 교체하여 사계의 사이를 행한다. 병을 점쳐 이를 만나면 흉이 많고 길이 적다. 나머지 각종 흉살의 일어나는 법은 모두 뒤의 흉살장에 보이니 한 가지만 발동해도 흉구를 이룬다.

生死稟修於前定，壽夭各盡其天年。陰陽廕庇於後人，理義合憑其地理。天地之間，純陰不生，純陽不化。一陰一陽，二氣交感，化生萬物。且如天欲降生人才，必假地之氣脈；陰陽融結，必有賢者出。故凡人子，須當以親之體安厝得所，則亡者安而生者庇。

사람의 생사는 전정(前定)의 수에 품수하여 수명의 장단은 각각 그 천년을 다한다. 이것은 억지로 구할 수 없다. 다만 음양의 이기(二氣)는 후인을 음비할 수 있으니 도리정의로 말하면 이것은 지리의 학에 의지할 수밖에 없다. 천지 사이에 순음의 기는 생하지 못하고 순양의 기는 화하지 못하니 반드시 일음일양의 이기가 교감해야 만물을 화생한다. 이를테면 상천이 한 인재를 강생하게 하려면 반드시 지맥의 기를 빌려 중시한다. 음양의 기가 융결하여 혈을 이루면 거기에 반드시 현인이 난다. 그러므로 사람의 자녀 된 자는 부모의 유체를 합의한 곳에 안장해야 한다. 그렇게 하면 죽은 자는 편하고 산 자도 비음을 얻는다.

凡占風水，漫求玄妙與玄微；且把卦爻端詳，是地不是地。六合則風藏氣聚，六沖則水走沙飛。夫六合者，陰陽相配而不相離。初四、二五、三六，更相朝顧，是為有情。凡地理不過山環水抱，四獸朝迎，拱衛有情，羅城無缺。似此卦中六合之義也，大吉之地。若卦無六合，世在內象，四獸有情者，乃次吉之地也。世爻雖在外象，卻得賓主有情；左右回顧，明堂寬廣，水口關欄，乃小結局，亦可用也。若遇六沖卦，乃山飛水走之地，不必更詳。

무릇 풍수를 점칠 때 오로지 현묘유미한 설을 구할 필요가 없고 잠시 괘효를 자세히 살펴 밝히고 먼저 그것이 땅인지 아닌지를 결단한다. 괘가 「육합(六合)」을 만나면 바람을 감추고 기를 모을 수 있고, 괘가 「육충(六冲)」을 만나면 물이 흐르고 모래가 날아 기가 흩어져 모이지 않는다. 육합이란 음양이 서로 배하여 서로 떠나지 않는 것이니 초효와 사효, 이효와 오효, 삼효와 육효가 서로 조고(朝顧)하여 응하는 것을 유정(有情)이라 한다. 지리의 묘는 산이 두르고 물이 품으며 사수가 조영하고 공위가 유정하여 나성(羅城)이 헐지 않음에 지나지 않으니 바로 괘 중 육합의 뜻에 합하여 대길의 땅이다. 괘 중에 육합이 없어도 세효가 내괘에 있어 사수가 유정하면 다음 등급의 길지이다. 세효가 비록 외괘에 떨어져도 빈주가 유정하고 좌우가 회고하며 명당이 넓고 수구에 관란의 수속이 있으면 소결국의 혈로 아직 쓸 수 있다. 육충의 괘를 만나면 산이 날고 물이 달아나는 땅이니 다시 자세히 볼 필요가 없다.

龍因地勢詳觀，即得天玄妙理。此二句，乃一章之要旨。入山尋水口，不宜六位空亡；到穴看明堂，喜見間爻旺相。第六爻為水口。與世相生相合，是為有情；若加青龍、貴人、財福者，水口重重關鎖；必有奇峰秀嶺，拱照迴環。若第六爻與世相剋相沖，山直無情，地枯無氣。六爻若值空亡，水口散漫，不能聚氣。間爻者，世應中之二爻也。旺相臨月建，謂之萬馬明堂。有云：明堂容萬騎，水口不通風，大吉之地。明堂，眾水所聚。宜靜不宜動，靜則聚高，動則傾瀉。若水帶吉神生克間爻，乃四水入明堂也。

내룡(來龍)은 지세를 따라 자세히 관찰하여 밝히 보면 스스로 천연현묘의 이치를 얻는다――이 두 구는 이 장의 요지이다. 산에 들어가면 먼저 수구를 찾고 육효의 자리는 공망에 떨어지는 것을 바람직하지 않게 여긴다. 혈장에 이르러 명당을 볼 때 「간효(間爻)」의 왕상을 가장 기뻐한다. 제육효를 수구로 한다. 그것이 세효와 상생상합하면 유정이라 하고 또 「청룡」「귀인」「처재」「자손」을 더하면 수구가 겹겹이 관쇄하여 반드시 기봉수령이 공조하여 회환한다. 제육효가 세효와 상극상충하면 산세가 곧장 가서 정이 없고 지기가 고갈한다. 육효가 바로 공망에 값하면 수구가 산만하여 기를 모을 수 없다. 간효란 세효와 응효 중간의 두 효이니 간효가 왕상하고 또 「월건」에 임하면 만마명당(萬馬明堂)이라 한다. 일설에 명당이 만기를 용납하고 수구가 바람을 통하지 않으면 곧 대길의 땅이다. 명당은 여러 물이 모이는 곳이니 정을 바람직하게 하고 동을 바람직하지 않게 여긴다. 정하면 물이 모여 기가 두텁고 동하면 경사하여 기가 샌다. 수효가 길신을 띠고 간효를 생극하면 사면의 물이 모두 명당으로 흘러드는 것이다.

世乃主山之骨，當明九曜之規模；應為賓對之峰，須察五行之定體。世為坐下之山。又云：初爻二爻為坐山。生旺，坐山高厚；休廢空亡，坐山微薄。世持巳亥寅申，必定山雄地壯；世持辰戌丑未，必居廣闊平洋。世持亥子，穴中出水；世持辰巳帶殺，主有地風；白虎帶殺逢空，主有白蟻。若臨諸吉神，則坐山尊嚴，穴中潔淨。屬木必林茂，屬水必近流泉。當類而推之也。九曜詳婚姻章內。旺相則吉。

세효는 주산의 골간이니 「구요(九曜)」의 규모를 밝혀야 한다. 응효는 대면의 빈봉이니 오행이 정한 성체를 살찰해야 한다. 세효는 곧 혈장이 앉은 산이니 별설에 초효·이효를 좌산으로 한다. 세효가 생왕하면 좌산이 높고 두텁고 휴폐공망하면 좌산이 단박하다. 세효가 사·해·인·신의 사장생의 지를 지니면 반드시 산이 웅장하고 땅이 장하다. 진·술·축·미의 사묘의 지를 지니면 반드시 넓은 평양에 처한다. 세가 해·자수를 지니면 혈중에 물이 나오고 세가 진·사를 지니고 흉살을 띠면 혈중에 지풍이 있음을 주관한다. 「백호」가 살을 띠고 또 공을 만나면 혈중에 흰개미가 생김을 주관한다. 세효가 여러 길신에 임하면 좌산이 존엄하고 혈중이 청결하다. 세효가 목에 속하면 산 위에 반드시 임목이 무성하고 수에 속하면 반드시 유천이 가깝다. 나머지는 종류를 따라 추하면 된다. 구요의 법은 혼인장에 자세하며 요컨대 왕상을 길로 한다.

案山帶子孫貴人旺相，其山聳拔秀麗。若生世合世，端正有情。空亡，向山不正；帶殺逢沖，乃欹斜破相之山。若應臨墓絕，必是案山低小。應若屬金，即言金星；屬水，即言水星之類是也。向列二十四位，事分百千萬端。木爻持世，主東震，寅甲卯乙。金爻持世，主西兌，申庚酉辛。火爻持世，主南離，午丙巳丁。水爻持世，主北坎，亥癸子壬。辰戌丑未，卻言艮乾巽坤。各有所宜。

응효가 주관하는 안산이 「자손」「귀인」을 띠고 왕상하면 그 산이 반드시 솟아 빼어나고 수려하다. 세를 낳고 세에 합하면 안산이 단정하고 유정하다. 응효가 공망이면 대하는 향산이 바르지 못하고 흉살을 띠고 또 충을 만나면 외사파상(歪斜破相)의 산이다. 응효가 묘·절의 땅에 임하면 안산이 반드시 낮고 작다. 응효가 금에 속하면 금성이라 하고 수에 속하면 수성이라 하며 나머지는 이를 본뜬다. 향위는 이십사위로 배열되고 인사는 천백만 가지로 나뉜다. 목효가 세를 지니면 동방 진위를 주관하여 곧 인·갑·묘·을의 사향이고, 금효가 세를 지니면 서방 태위를 주관하여 곧 신·경·유·신의 사향이며, 화효가 세를 지니면 남방 리위를 주관하여 곧 오·병·사·정의 사향이고, 수효가 세를 지니면 북방 감위를 주관하여 곧 해·계·자·임의 사향이며, 진·술·축·미가 세를 지니면 간·건·손·곤의 사유의 향을 나누어 주관한다. 각각 그 알맞음이 있다.

發動青龍，克世須防嫉主；剛強白虎，逢沖切忌昂頭。山間之龍虎，即卦中之龍虎。青龍雖吉，亦忌克世，相生乃妙。白虎太旺，便是昂首剛強，皆為不吉。青龍斷左畔之峰，白虎言右邊之嶂。所喜者，相生相合；所忌者，相剋相沖。青龍旺，帶木，主林木蔥蔚；帶土，則山嶺崔巍；其秀氣從左而來。白虎盛，臨水，主流泉脈遠；加金，則岩石奇麗；其秀氣從右而至。皆喜其相生，最惡其相剋。

「청룡」이 발동하여 세를 극하러 오면 왼편의 사가 뒤집어 주산을 업신여기는 것을 방비해야 한다. 「백호」는 본성이 강강하여 또 충동을 만나면 앙두하여 혈을 누르는 것을 절실히 꺼린다. 산 사이의 청룡·백호 두 사는 곧 괘 중의 청룡·백호 두 신이다. 청룡은 길신이지만 세를 극하는 것을 꺼리고 세와 상생해야 묘하다. 백호가 너무 왕하면 앙수강강의 상으로 모두 불길에 속한다. 「청룡」은 왼편의 산봉을 결단하고 「백호」는 오른편의 병장을 말한다. 기뻐하는 것은 세와 상생상합하는 것이고 꺼리는 것은 상극상충이다. 청룡이 왕하고 목을 띠면 왼편의 임목이 총울함을 주관하고 토를 띠면 왼편의 산령이 높고 험하여 수기가 왼편에서 온다. 백호가 성하고 수에 임하면 오른편에 유천이 있어 맥이 멀음을 주관하고 금을 더하면 오른편의 암석이 기려하여 수기가 오른편에서 온다. 둘 다 상생을 기뻐하고 상극을 가장 미워한다.

鬼在局中，必有伏尸古墓；空臨左右，豈無凹缺招風。若世下，有本宮官鬼伏藏，必有舊穴在下。左右者，龍與虎也。若見何爻空亡，便知有凹缺招風之處。主墓穴不安，為不吉也。勾陳若在世中，一路來龍振起；朱雀加臨應上，兩重對案相迎。勾陳乃龍之祖。若在木爻，或臨世上，來龍必遠也。朱雀為案山。若臨應上，必有兩重對案。若問螣蛇，當為穴法。旺相與吉神共位，乃是真龍；空亡或墓絕問鄉，當為絕穴。卦中以螣蛇為穴。旺相為真龍，休囚為絕穴。

「관귀」가 이 한 국 가운데 있으면 혈 아래에 반드시 복시(伏屍)의 고묘가 있다. 공망이 좌우 양사에 떨어지면 어찌 요결하여 바람을 부르는 곳이 없겠는가. 세효 아래에 본궁의 「관귀」가 복장하면 혈 밑에 반드시 옛 무덤이 있다. 좌우란 청룡·백호 두 사를 가리킨다. 어느 효가 공망인지를 보면 어느 편에 요결하여 바람 새는 곳이 있는지를 알아 묘혈이 불안함을 주관하는 불길의 상이다. 「구진」이 세효 가운데 떨어지면 일로의 내룡이 먼 데서 진기(振起)한다. 「주작」이 응효에 가림하면 앞에 이중의 대안이 서로 맞는다. 구진은 용맥의 조상이니 목효에 있거나 세에 임하면 내룡이 반드시 유원하다. 주작은 안산을 주관하니 응효에 임하면 앞에 반드시 이중의 대안이 있다. 「등사」를 묻는다면 그것은 혈을 정하는 법이다. 등사가 왕상하고 또 길신과 동위하면 진룡결혈이고 공망에 떨어지거나 묘·절의 고향에 가면 절혈이다. 괘 중은 등사로 혈을 삼아 왕상을 진룡으로 하고 휴수를 절혈로 한다.

論山既備，於水合言。尋亥子，方知有無，觀動靜，可分死活。卦中無亥子，必無池塘溪澗。雖有水爻，卻逢墓絕，乃是乾流之地。但看水爻動者活水，靜者死水而已。要識根源遠近，但看水位興衰；欲推纏繞多情，且察水爻生合。水爻旺相，流脈綿長；水位休囚，根源淺近。水爻相生相合，主委曲有情；若相剋相沖，主直來無氣。若見卦無水位，便當推究玄爻。倘六爻無水，竟將玄武爻推看。遇吉則吉，逢凶則凶。玄武臨吉神，是水於我有益有情，大吉；若臨凶殺，則無益無氣，主凶。

산을 논하기를 이미 마쳤으니 다음에 합하여 물을 논해야 한다. 괘 중에 해·자의 수효가 있는지를 찾아 물이 있는지 없는지를 알고 수효가 동인지 정인지를 보아 사수활수를 나눈다. 괘 중에 해·자가 없으면 거기에 반드시 못과 시내가 없고 비록 수효가 있어도 묘·절을 만나면 마른 옛 하도이다. 다만 수효가 발동하는 것을 활수로 하고 안정한 것을 사수로 할 따름이다. 물의 근원의 원근을 알려면 다만 수효의 흥쇠를 보고 친요유정한지를 추하려면 잠시 수효의 생합을 살핀다. 수효가 왕상하면 수류의 맥락이 멀고 수효가 휴수하면 원두(源頭)가 얕고 가깝다. 수효가 세와 상생상합하면 수류가 굽이쳐 유정함을 주관하고 상극상충하면 물이 곧게 와 곧게 가서 기가 없다. 만약 괘 중에 아예 수효가 없음을 보면 「현무」의 효를 추구해야 한다――육효에 물이 없으면 아예 현무가 임한 효를 물로 본다. 길신을 만나면 길하고 흉살을 만나면 흉하다. 현무가 길신에 임하면 이 물이 나에게 이익 있고 유정하여 대길이고 현무가 흉살에 임하면 이익 없고 기 없어 흉을 주관한다.

明誠意伯劉伯溫先生著。向為秘本，今將公諸天下。總斷千金賦：動靜陰陽，反覆遷變。遷變者，互化也。如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化坎之類。或以安靜卦單化拆，拆化單者非。蓋卦爻有動則變，無動則不變。假如谷之一物，若不動，則終於谷耳。及被舂之則成米，又炊之則成飯。其舂與炊，猶卦爻之動也；其米與飯，猶卦爻之變也。然谷之舂為米也，有成粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠粃而不為人所用者；及其米之為飯也，有精糳而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡食者。是米與飯，皆有美惡不同；猶變出之爻，亦有吉凶不同也。

이 한 편 『황금책(黃金策)』은 명대의 성의백(誠意伯) 유백온(劉伯溫) 선생이 지은 것으로 예로부터 비본(秘本)으로 전하지 않다가 이제야 천하에 공개한다. 전 편의 총강을 『총단천금부(總斷千金賦)』라 한다. 시작에 이르되 괘의 동정음양은 반복하여 천이변화한다. 천변이란 서로 화출하는 것이다. 이를테면 건괘는 세 획이 이어져 끊어지지 않는 상이니 하효가 움직이면 손으로 화하고 상효가 움직이면 태로 화하고 중효가 움직이면 리로 화하고 세 효가 다 움직이면 곤으로 화하며 중효이 움직이지 않고 상하 두 효가 움직이면 감으로 화하는 등 이 부류이다. 어떤 사람이 안정한 괘도 단효가 철효로 화하고 철효가 단효로 화한다고 하는 것은 옳지 않다. 괘효는 움직임이 있어야 변하고 움직이지 않으면 변하지 않는다. 이를테면 곡자(穀子)라는 물건은 움직이지 않으면 그것은 끝내 곡일 뿐이니 찧으면 쌀이 되고 쪄서 밥이 된다. 찧음과 쪄남은 괘효의 동에 비기고 쌀과 밥은 괘효의 변에 비긴다. 그러나 같이 곡을 찧어 쌀로 해도 알곡이 되어 양식 삼을 수 있는 것, 부서져 알이 되지 못하고 다만 쇄미가 되는 것, 겨와 까부기만 남아 사람이 요하지 않는 것이 있다. 같이 쌀로 밥을 지어도 정백하여 향기롭고 무르며 사람마다 좋아 먹는 것, 쉬어 맛이 변하여 사람마다 싫어하는 것이 있다. 쌀과 밥에도 좋고 나쁨의 구별이 있으니 마치 괘 중에 변출한 효에도 길흉의 다름이 있는 것과 같다.

予見《天玄賦》有靜化動化之說，是不動亦變矣。今人乃祖其法，每有變安靜之卦者。凡此之類，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而為之說。又有止變一爻者，若亂動則不變。此又予所不知也。雖萬象之紛紜，須一理而融貫。象：即空刑生合等象；理：即生剋制化之理。

내가 『천현부(天玄賦)』 가운데 「정화(靜化)」「동화(動化)」의 설이 있음을 보았는데 그 말대로면 움직이지 않는 효도 변한다. 지금 사람들은 이 법을 따라 늘 안정한 괘도 한 번씩 변한다. 이런 부류의 설은 모두 복역(卜易)의 큰 관절에 관계되어 분명히 밝히지 않을 수 없으므로 나는 부득이 이 의론을 썼다. 또 어떤 사람은 다만 한 효만 변하고 육효가 난동하면 도리어 변하지 않는다고 하니 이는 더욱 내가 이해할 수 없는 바이다. 괘 중의 만상은 비록 분운(紛紜) 잡출하나 한 가지 도리로 그것들을 관통해야 한다. 「상(象)」이란 공망·형충·생합 등의 괘상이고 「리(理)」란 생·극·제·화의 이치이다.

夫人有賢、不肖之殊；卦有過、不及之異。太過者，損之斯成；不及者，益之則利。賢、不肖之殊，人生之不齊也；過、不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦以中和之象為美。德至中庸，則無往而不善；象至中和，則何求而不遂哉。故凡卜易，須抑其過，引其不及，歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭於篇首。

사람에게 현(賢)과 불초(不肖)의 분별이 있듯이 괘에는 태과(太過)와 불급(不及)의 차이가 있다. 태과는 그것을 감손해야 일이 이루어지고 불급은 그것을 보익해야 이로움이 있다. 현과 불초의 구별은 사람이 타고날 때부터 참차(參差)한 것이고 태과와 불급의 다름은 괘효 자체의 참차이다. 사람은 중용(中庸)의 덕을 최고로 하고 괘는 중화(中和)의 상을 가장 아름답게 여긴다. 덕행이 중용에 합하면 가는 곳마다 선하지 않음이 없고 괘상이 중화에 이르면 무엇을 구해도 뜻대로 되지 않겠는가. 그러므로 무릇 복역은 그 태과를 억제하고 그 불급을 부인하여 중도에 돌아가게 하면 모든 일이 기약하지 않아도 성취된다. 이것이 복역의 근본종지이므로 전 편의 머리에 표거한다.

今人但知不及者不成，不知太過者，亦不能成也。何謂過？主事爻重疊太多是。多則不專一，所以不成褔，故宜損之。何謂不及？主事爻即一位，而又不得其時是。不及則無氣，所以不成事，故宜益之。損益之道：生扶拱合，及克害刑沖是。且如土為主事爻，有三五重太過，須得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻動克之，然後成事，所為損之也。又如金為主事爻，在夏月令無氣，須得月建、日辰生扶，或動爻合助，方能有成，所為益之也。大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

지금 사람들은 다만 불급이 일을 이루지 못함만 알고 태과도 같은 일을 이루지 못함을 모른다. 무엇을 태과라 하는가. 주사(主事)의 효가 겹쳐 너무 많은 것이다. 많으면 일전하지 못하니 복을 맺지 못하여 여기에 감손이 알맞다. 무엇을 불급이라 하는가. 주사의 효가 오직 한 자리이면서 또 시령을 얻지 못한 것이다. 불급하면 기가 없으니 일을 이루지 못하여 여기에 보익이 알맞다. 손익의 수단은 생·부·공·합과 극·해·형·충의 두 묶음에 지나지 않는다. 이를테면 토를 주사효로 하면 괘 중에 토가 삼중오중이면 그것은 태과이니 인월묘월 혹은 인일묘일에 점쳐 얻거나 괘 중에 인·묘의 목효가 발동하여 그것을 극하러 온 다음에야 일이 이루어진다. 이것을 손이라 한다. 또 금을 주사효로 하면 하월화령 가운데 금이 기 없으니 「월건」「일진」의 생부를 얻거나 동효의 합조가 있어야 이루어진다. 이것을 익이라 한다. 대저 태과의 효는 길도 그 길을 이루지 못하고 흉도 그 흉을 이루지 못한다.

生扶拱合，時雨滋苗；生：謂相生。如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土，是也。扶者：謂卯爻見寅日，酉爻見申日，子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類，是也。拱者：如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類，是也。合者：二合、六合、三合之類，是也。二合：子與丑合雲。三合：即申子辰合成水局雲。以上四者，皆能維持調護。爻象弱者，遇之則強，衰者見之則旺，伏者見之則起。故如時雨滋苗也。然亦有吉凶之辨。用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚。學者自當辨用。下三條仿此。

「생」「부」「공」「합」 네 가지는 마치 때를 맞은 비가 벼 모종을 자윤함과 같다. 생이란 상생이니 이를테면 용효가 금에 속하는데 진·술·축·미일에 점쳐 얻거나 괘 중의 동효가 토에 속하면 토가 금을 낳는다. 부란 동류 가운데 연장한 자가 연소한 자를 돕는 것이니 이를테면 묘효가 인일을 만나고 유효가 신일을 만나며 자가 해를 만나고 오가 사를 만나며 축미가 진술을 만나는 부류이다. 공이란 동류 가운데 연소한 자가 연장한 자에게 의탁하는 것이니 이를테면 인효가 묘일을 만나고 신효가 유일을 만나며 해가 자를 만나고 사가 오를 만나는 부류이다. 합이란 이합·육합·삼합의 부류이니 이합은 자와 축이 합하고 삼합은 신·자·진이 수국(水局)을 이루는 것 같다. 이상 네 가지는 모두 효신을 유지조호할 수 있으니 효상이 약한 것은 이를 만나면 강해지고 쇠한 것은 이를 보면 왕해지며 복장한 것은 이를 보면 일어난다. 그러므로 시우가 모종을 자양함에 비긴다. 다만 그 가운데도 길흉의 분별이 있으니 용신이 그것을 얻으면 길이고 기신이 그것을 얻으면 흉이다. 이른바 걸(桀)을 도와 학을 하며 악을 짓는 것이 더욱 심한 것이다. 배우는 자는 스스로 분별하여 써야 한다. 이하 세 조목도 이 도리에 비추어 본다.

克害刑沖，秋霜殺草。克者：相剋。五行制壓之神也。害者：六害。地支相凌之神也。刑者：三刑。意同仇敵。沖者：對沖。勢如戰鬥。以上四者：能傷身，能敗德，能制伏，能壞事。故喻之如秋霜殺草。惟忌神見之反吉。長生帝旺，爭如金谷之園；長生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，雖衰弱者，亦作有氣論。故以金谷譬焉。若推成事，則帝旺主速成，長生為差遲耳。蓋長生猶人初生，未即強盛；帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳。所以，長生遲，而帝旺速也。

「극」「해」「형」「충」 네 가지는 마치 가을 서리가 백초를 꺾어 죽임과 같다. 극이란 상극이니 오행 가운데 제복압복의 신이고 해는 육해이니 지지가 서로 능하는 신이며 형은 삼형이니 그 뜻은 원수가 서로 대함과 같고 충은 대충이니 그 세는 두 군대가 교전함과 같다. 이 네 가지는 사람의 몸을 상하고 사람의 덕을 패하며 효신을 제복하고 사정을 패괴할 수 있으니 그러므로 추상이 풀을 죽임에 비긴다. 다만 기신이 이것들을 만나면 도리어 길하다. 효가 「장생」「제왕」을 만나면 마치 석숭(石崇)의 금곡원(金谷園)에 몸을 놓은 것처럼 부후하다. 장생과 제왕은 장생십이위 가운데 가장 길한 두 자리이니 육효가 그것들을 만나면 비록 자체가 쇠약해도 기 있다고 논한다. 그러므로 금곡원에 비긴다. 일의 성취를 추하면 제왕은 빨리 이룸을 주관하고 장생은 다소 늦으니 장생은 사람이 갓 태어남에 비겨 아직 강성해지지 못하고 제왕은 장년의 때에 비겨 혈기가 방강하여 그 힘이 예진하기 때문이다. 그러므로 장생은 느리고 제왕은 빠르다.

死墓絕空，乃是泥犁之地。死、墓、絕，皆從長生起。空是空亡。四者遇之，無不陷溺。雖得時旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。蓋死者，亡也。猶人患病而死也。墓者，蔽也。喻人死而葬於墓也。絕者，厭絕也。猶人葬於墓，而根本斷絕也。空者，虛也。猶深淵薄冰處，不可臨之履之也。泥犁，地獄名。言其至凶也。但凶神遇之，則又反為我吉矣。

효가 「사」「묘」「절」「공」을 만나면 그것은 니리지옥(泥犁地獄)의 땅이다. 사·묘·절은 모두 장생십이위에서 일어나고 공은 순중공망이다. 효가 이 네 가지를 만나면 모두 그 가운데 함익하여 비록 당령왕상이라도 일을 이루지 못하니 그러므로 니리에 비긴다. 사는 망이니 사람이 병들어 죽음과 같고, 묘는 폐이니 사람이 죽어 분묘에 장사됨과 같고, 절은 단절이니 사람이 묘중에 장사 들어가 근본이 이로부터 끊어짐과 같고, 공은 허이니 깊은 못의 얇은 얼음 자리로 나아가 림할 수도 없고 밟을 수도 없음과 같다. 니리는 불경 안의 지옥 이름으로 흉이 극에 달함을 형용한다. 다만 흉신이 이 네 가지를 만나면 도리어 나에게 이로움으로 바뀐다.

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。日辰乃卜筮之主。不看日辰，則不知輕重。蓋日辰能沖動安靜卦之爻象，能並起安靜卦之爻神；發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。古人云：日辰能救事，能壞事者，此也。故為六爻主宰。

일진은 육효의 주재이니 가장 기뻐하는 것은 한고조가 항우를 멸하고 유가를 안정시킨 것처럼 괘 중을 위해 흉신을 제거하는 것이다. 일진은 복사(卜筮)의 주이니 일진을 보지 않으면 경중을 가릴 수 없다. 그것은 안정한 괘의 효상을 충동할 수 있고 안정한 괘의 효신을 병기할 수 있으며 효가 발동하면 제할 수 있고 효가 흉악하면 억제할 수 있고 효가 강왕하면 좌절시킬 수 있고 효가 쇠약하면 부기할 수 있으며 두 효가 이미 생합하면 그것을 충파할 수 있다. 옛 사람이 일진이 일을 구하기도 하고 일을 괴기도 한다고 한 것은 바로 이런 것들을 가리키니 그러므로 이를 육효의 주재라 칭한다.

且如占文書，卦有財爻發動，是文書壞矣。若得日辰合住財爻，或沖散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母；故得文書有氣，其事可成。此能救事也。又如占子孫，卦中父母不動，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰沖扶父母，刑害子孫，則變吉為凶，此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶；剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之無妄卦。卦中鬼爻動克主象，絕爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土，克壞官爻，合起主象，所謂滅項以安劉也，後果應無事。

이를테면 문서를 점치는데 괘 중 「처재」가 발동하면 재가 부모를 극하여 문서가 괴어진다. 만약 일진이 재효를 합주(合住)하거나 재효를 충산(沖散)하거나 재효를 극제하여 「부모」를 상하지 못하게 하면 문서가 기를 보존하여 일이 이루어진다――이것이 일진이 일을 구하는 것이다. 또 자손을 점치는데 괘 중 「부모」가 움직이지 않고 복덕의 효가 또 공에 떨어지지 않으면 본래 길조인데 만약 일진에게 충기되거나 부모를 부조받고 또 「자손」을 형해하면 길에서 흉으로 바뀐다――이것이 일진이 일을 괴는 것이다. 요컨대 일진이 용신을 부지하면 길이고 기신을 부지하면 흉이며 기신을 극제하면 길이고 용신을 극제하면 흉이다. 한 괘례를 든다. 칠월 을미일에 사람이 형제의 병을 점쳐 《동인》이 《무망》으로 변함을 얻었다. 괘 중 「관귀」가 발동하여 용신을 극상하고 또 절효가 함께 움직이니 흉험은 짐작할 만하다. 다행히 일진 미토가 관귀를 극괴하고 또 용신을 합하였으니 이것이 바로 이른바 「항을 멸하여 유를 안정함」이며 뒤에 과연 응험하여 무사하였다.

月建乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐。月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱。須詳其有無刑沖剋害，有無生扶拱合；與世身主象，有無干涉，便見吉凶。月建中有，乃是真有。如壞事，乃真正壞事也。且如占財，卦中無財，月建是財，向後終須可得；若卦中有財，月建克財，定主艱阻，須過此一月，方可得財。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財，可許當日便有些。財少受克，則不中矣。蓋月建成得事，日辰即可扶也。

월건은 일체 점복의 제강(提綱)이니 어찌 그것이 걸을 도와 학을 하게 할 수 있겠는가. 월건은 「용덕(龍德)」의 신이니 그러므로 괘를 점칠 때 이를 강령으로 삼는다. 그것이 괘효에 대해 형충극해가 있는지 없는지, 생부공합이 있는지 없는지, 세효·신효·용신과 견섭이 있는지 없는지를 상찰해야 길흉이 보인다. 월건 가운데 있는 것은 진실로 있고 그것이 일을 괴는 것은 진실로 일을 괴는 것이다. 이를테면 재물을 구함을 점치는데 괘 중에 재효가 없지만 월건이 바로 재이면 뒤에 마침내 얻게 된다. 괘 중에 재가 있는데 월건이 재를 극하면 반드시 간조(艱阻)가 있어 이 달을 지나야 재를 얻는다. 괘 중에 재가 없고 월건도 재가 아니며 일진이 재이면 당일에 조금 허락되나 이 조금의 재가 다시 극을 받으면 쓸모가 없다. 요컨대 월건은 한 일을 성취하고 일진은 다만 곁에서 부조할 따름이다.

且如五月內，占小兒病，得大過卦。卦中無子孫爻，而月建午火，正旺為主象，不斷其死亡。餘仿此。凡看月建，與日辰同論。亦喜其扶持用爻，剋制忌爻。忌爻旺動而又生扶之，則是助桀為虐，其禍為尤甚也。最惡者歲君，宜靜而不宜動。太歲乃天子之爻。若來沖剋世身主象，主災厄不利，一歲中多不寧靜。故此星為最惡。但貴人反宜見之。若帶三刑六害，其禍尤甚，雖貴人亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安靜，不喜發動；若被日辰動爻沖起，必有災患。

다시 한 예를 든다. 오월에 사람이 소아의 병을 점쳐 《대과》괘를 얻었다. 괘 중에 「자손」효가 없으나 월건의 오화가 바로 왕하므로 그것을 취하여 용신으로 삼아 그러므로 이 아이는 죽지 않는다고 결단하였다. 나머지는 이를 본뜬다. 무릇 월건을 봄은 일진을 봄과 한 가지 도리이니 같은 그것이 용신을 부지하고 기신을 극제하기를 기뻐한다. 만약 기신이 본래 왕동하는데 월건이 또 그것을 생부하면 그것은 걸을 도와 학을 하는 것이니 화환이 격외로 심중하다. 여러 신 가운데 가장 미운 것은 「태세(太歲)」이니 그것은 정(靜)함이 알맞고 동(動)은 알맞지 않다. 태세는 천자의 효이니 그것이 와서 세효·신효 혹은 용신을 충극하면 일 년 가운데 재액이 불리하고 다수 안녕하지 않음을 주관하니 그러므로 이 별이 가장 악하다 한다. 다만 몸이 귀위에 있는 자는 도리어 그것을 보는 것이 알맞다. 태세가 「삼형」「육해」를 띠면 화가 더욱 심중하여 귀인이라도 보는 것이 알맞지 않다. 태세가 용신이 되어 괘에 들어가면 점친 일은 반드시 조정과 관계하여 관을 구하고 직을 도모함에 이롭고, 심상한 백성이 그것으로 일을 삼으면 흉이 많고 길이 적다. 요컨대 이 한 효는 안정을 좋아하고 발동을 좋아하지 않으니 일진 혹은 동효에게 충기되면 반드시 재환이 있다.

最要者身位，喜扶而不喜傷。身：即月卦身也。其法與決，見第一卷。大抵成卦之後，先看卦身現與不現；與月建、日辰、動爻，有無干涉，則吉凶便見。故卜易以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦：身爻在午。兌宮以午火為官鬼；旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦：卦身在寅。若日辰是申巳沖刑之，離宮以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。

가장 긴요한 것은 「괘신(卦身)」의 자리이니 그것은 부조를 받기를 기뻐하고 상극을 받기를 기뻐하지 않는다. 여기서 말하는 신은 월괘신이니 일어나는 법과 구결은 본서 제일권에 보인다. 대저 괘를 배성한 뒤에 먼저 괘신이 육효 가운데 나타나는지를 보고 다음에 그것이 월건·일진·동효와 견섭이 있는지를 보면 길흉이 분효(分曉)를 보이니 그러므로 복역은 괘신을 최요로 삼아 보지 않을 수 없다. 이를테면 《곤》괘를 점쳐 얻으면 괘신이 오효에 있으니 곤은 태궁에 속하고 태궁은 오화로 「관귀」를 삼으므로 이 효가 왕하면 관사구설이 있고 쇠하면 질병이 있다. 또 《미제》괘는 괘신이 인효에 있으니 만약 일진이 신이나 사로 그것을 충하고 형하면 미제는 리궁에 속하고 리궁은 인목으로 「부모」를 삼으므로 곧 존장이 교요하거나 문서상의 견련이 있음을 안다.

又如兄弟爻動，與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻，化出父母，必是有藝富人。餘仿此。大凡卦身，占事為事體，占人為人身。喜扶而不喜傷。凡言扶，則生並拱合，皆在其中。而曰傷者，則又兼刑沖剋害而言也。世人多以“子午持世身居初”之身爻用之，多有不驗，且未曉其義。予見卜易玄機，金鎖玄關，明卦身之身，甚為得旨。故舍彼而取此焉。

또 「형제」효가 발동하여 괘신과 병림하면 형제가 쇠하면 허사기만을 주관하고 형제가 왕하면 구설시비 혹은 괴이한 일을 주관한다. 괘신이 나타나고 또 변동하면 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류가 각각 주관하는 바에 따라 추한다. 이를테면 한 사람의 귀천을 점치는데 괘신이 「처재」효를 만나 「부모」를 화출하면 그것은 반드시 수예(手藝) 있는 부자이다. 나머지는 이를 본뜬다. 대범 괘신은 일을 점치면 일의 본체를 대표하고 사람을 점치면 그 사람의 몸을 대표하여 모두 부(扶)를 기뻐하고 상(傷)을 기뻐하지 않는다. 부라 하면 생·병·공·합이 모두 그 안에 포함되고 상이라 하면 또 형·충·극·해를 겸하여 가리킨다. 세상 사람들은 대개 「자오지세신거초」의 그 한 벌 신효를 일으키는 법을 쓰는데 왕왕 험이 없고 또한 그 의리를 밝히지 못한다. 나는 『복역현기』『금쇄현관』 두 책이 괘신의 신을 강명함을 보고 심히 요지를 얻었다 하여 그 한 벌을 버리고 이 한 벌을 취한다.

世為己，應為人，大宜契合；卜卦分世應者，賓主之象。世為己，應為人與事。人有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑沖剋害，必主艱難。此其所以大宜契合也。海底眼云：世應相剋，縱然好事，也須費力。

세효는 자기를 대표하고 응효는 타인을 대표하여 두 가지는 가장 계합이 알맞다. 복괘에 세응을 나누는 것은 주객의 상을 취하는 것이니 세는 자기이고 응은 타인과 사정이다. 사람에게 피차의 구별이 있어 바로 인정의 호오를 변별하는 데 쓰인다. 무릇 구모하여 일을 처리하려면 세응이 생합하거나 비화해야 성취가 있고 만약 피차가 형충극해하면 반드시 간난하다. 이것이 바로 「크게 계합이 알맞다」고 하는 이치이다. 『해저안』에 이르되 세응이 상극하면 비록 좋은 일이라도 한 번 힘을 들여야 한다.

動為始，變為終，最怕交爭。交、重為動。動則陰變為陽，陽變為陰。卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來，得小畜之乾卦。辛未爻動，變出壬午子孫合，必婦人帶小兒來。他仿此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來克害於我，乃大凶之兆。縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意。餘仿此。

동효는 사정의 개두이고 변효는 사정의 결국이니 가장 두려운 것은 둘이 서로 쟁투하는 것이다. 「교(交)」와 「중(重)」은 모두 동효로 계산되니 한 번 움직이면 음효는 양으로 변하고 양효는 음으로 변한다. 괘 중에 동변을 만나면 동효로 일의 시작을 삼고 변효로 일의 끝을 삼는다. 예를 들면 어떤 사람이 오는지 안 오는지를 점쳐 《소축》이 《건》으로 변함을 얻었다. 신미효가 발동하여 임오(壬午)「자손」을 변출하여 그것과 합하면 그것은 반드시 한 부인이 아이를 데리고 오는 것이다. 나머지는 이를 본뜬다. 이른바 가장 두려워하는 교쟁이란 이를테면 용신이 자수에 임하여 움직이는데 미토를 변출하여 회두하여 나를 극해하면 그것은 대흉의 조짐이니 비록 용신 자체가 왕상하여도 뒤에 칭심여의할 수 없다. 나머지는 이를 본뜬다.

應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀。應受傷，不利代占，蓋代占以應為主也；世受傷，不利自占，蓋自占以世為主也。若世應逢凶，而遇此者，則勿以此斷之。世應俱空，人無準實；世應二爻，不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合，謂之失約無誠信。若忌爻發動旺相，則宜其落空也。

응효가 상극을 당하면 타인을 위해 하는 일에 이롭지 않고 세효가 제복을 받으면 자기가 도모하는 일이 어찌 순순하겠는가. 응효가 상함을 받음은 사람을 대신하여 점침에 이롭지 않으니 대점은 응을 주로 하기 때문이다. 세효가 상함을 받음은 자기를 위해 점침에 이롭지 않으니 자점은 세를 주로 하기 때문이다. 다만 세응 자체가 만약 흉신에 임할 때는 이때 도리어 상극되어야 하니 이 조목대로 결단할 수 없다. 세응 두 효가 함께 공망에 떨어지면 쌍방 모두 준실이 없다. 세응 두 효는 공망의 땅에 떨어지는 것이 알맞지 않으니 세가 공하면 자기가 실재하지 않고 응이 공하면 상대방이 실재하지 않는 것이다. 두 효가 함께 공하면 피차 모두 준이 없으니 일을 도모하면 반드시 저애가 있다. 만약 안정한 괘인데 세응이 또 공이면서 합이면 그것을 쌍방이 실약하고 모두 성신이 없다고 한다. 반대로 만약 괘 중의 기신이 발동하여 왕상하면 그것은 도리어 세응을 공에 떨어뜨려 그것을 피하게 해야 한다.

內外競發，事必翻騰。卦中一爻二爻發動，則變化有常，生克不亂，或吉或凶，自有條理。若內外爻象，紛紛競發，則吉凶靡定，人情不常。必主事體反覆，卒無定論。海底眼云：獨發易取、亂動難尋。是也。世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。世應皆不宜動，動則反變不常。馬首是瞻，或東或西；猿猱攀木，身心靡定。皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言。海底眼云：應動他人心易變。以應推之，世可知也。

내외괘가 일제히 난동하면 사정이 반드시 뒤집힌다. 괘 중에 다만 한두 효가 발동하면 변화에 상궤가 있고 생극도 어지럽지 않아 혹 길 혹 흉 스스로 조리가 있다. 만약 내외의 여러 효가 분분히 다투어 발동하면 길흉에 정준이 없고 인정도 반복무상하여 반드시 사체가 자주 변하여 끝내 정론이 없음을 주관한다. 『해저안』에 이르되 한 효가 홀로 발하면 취단하기 쉽고 육효가 난동하면 심繹하기 어렵다니 바로 이 뜻이다. 세효가 만약 겹쳐 발동하면 사람이 졸졸이 주장의 마두를 바라봄과 같아 마두가 동을 가리키면 동하고 서를 가리키면 서한다. 응효가 만약 발동하면 인심이 원후가 나무를 타듯 안정할 곳이 없다. 세응 두 효 모두 움직임이 알맞지 않으니 한번 움직이면 반복무상하다. 마수는 바라보는 곳이고 홀연히 동하고 홀연히 서하며 원후가 나무를 타니 심신이 정하지 않으니 말하는 것은 모두 변천경개하고 사려가 일전할 수 없음이다. 다만 세효는 자기에 대하여 말하고 응효는 타인에 대하여 말한다. 『해저안』에 이르되 응효가 한번 움직이면 타인의 마음이 곧 변하기 쉽다니 응효에서 추하여 가면 세효의 도리도 또한 밝아진다.

用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻，即主事爻也。如占文書，或尊長、音信等事，則以父母為主象。求財、妻妾、婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建、日辰、動爻刑沖剋害，乃為上吉好卦；從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰、動爻克害刑沖，乃是大凶下卦；枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱，別無生助，比同空伏之象；雖然出現，亦是無用之物耳。故曰徒存。

용신이 기가 있고 또 따로 방애가 없으면 하는 일이 모두 이루어지고 용신이 비록 괘 중에 있으나 쇠약하고 또 상극되면 무릇 모획이 모두 뜻대로 되지 않는다. 용효는 곧 주사의 효이니 이를테면 문서를 점치거나 존장·음신의 부류를 점칠 때 「부모」로 용신을 삼고 재를 구하고 처첩·부인의 부류를 점칠 때 「처재」로 용신을 삼으며 나머지는 유추한다. 용신은 왕상하고 기 있기를 기뻐하고 쇠약무력을 알맞지 않게 여긴다. 만약 용신에 기가 있고 또 월건·일진·동효가 와서 형충극해함이 없으면 그것은 상길의 호괘로 마음이 원하는 대로 따르며 뜻에 맞지 않음이 없다. 만약 용신에 기가 없고 또 일진·동효에게 극해형충되면 그것은 대흉의 하괘로 심력을 헛되이 써 이룰 이치가 결단코 없다. 용신이 쇠약하고 생조가 없으면 낙공·복장과 같아 비록 괘 중에 나타나도 지나지 않아 무용한 물건이니 그러므로 「도존(徒存)」이라 한다.

有傷須救，傷者：身世主象，見傷於他爻也。救者：動爻日辰，制伏於忌爻也。且如用臨申金，而被午火動克，則申爻受傷矣；若得日辰是未字合住之，不使之克；或日辰是子字沖散之，不能來克；或日辰是亥字制伏之，不許其克；皆為有救也。其他刑害等類，皆仿此。若世身主象，見傷於月建日辰者，則真受其禍。蓋二者為卜卦之主，無可救之道也。

상극을 받으면 구신(救神)이 있어야 한다. 상이란 신효·세효 혹은 용신이 다른 효에게 상극되는 것이고 구란 동효 혹은 일진이 기신을 제복하는 것이다. 이를테면 용신이 신금에 임하여 오화가 발동하여 극하러 오면 신효가 상함을 입는다. 이때 만약 일진이 미토로 오화를 합주하면 오가 극하러 가지 못하고 만약 일진이 자수로 오화를 충산하면 오가 극을 이루지 못하고 만약 일진이 해수로 오화를 제복하면 오가 다시 극하는 것이 허락되지 않는다――이것들을 모두 구 있다고 한다. 나머지 형·해의 부류도 이 도리에 비추어 본다. 다만 신효·세효 혹은 용신이 월건·일진에게 상해진다면 그것은 진실로 그 화를 받으니 이 둘은 복괘의 주로 구할 법자가 없기 때문이다.

無故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷克，而在空亡，謂有故而空，避之可也。若無刑沖剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救援之故也。空逢沖而有用；凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之。殊不知見沖亦有可用之處。蓋沖則必動，動則不空。所以雖空而有用也。假如戊午日，占天時，得升之乾卦。

까닭 없이 공에 떨어지지 말아야 한다. 순중공망은 두 가지로 나뉘니 하나는 까닭 있어 공이고 하나는 까닭 없이 공이다. 무릇 효가 일건·월건 혹은 동효에게 상극되고 마침 또 공망 가운데 떨어지는 것을 고故 있는 공이라 하니 상극을 피하여 무사하다. 만약 형충극해가 없는데 신효·세효 혹은 용신이 스스로 공망에 떨어지면 이것은 까닭 없이 공이니 대흉의 조짐이다. 병을 점치면 반드시 죽고 일을 점치면 이루어지지 않고 사람을 점치면 어려움이 있다. 한번 공에 떨어지면 비록 일진·동효가 곁에 있어도 부지구원하기 어렵기 때문이다. 공효가 만약 충을 만나면 도리어 쓸모가 있다. 지금 사람들은 무릇 괘효가 공망임을 만나면 길흉을 묻지 않고 일률로 무용으로 여기나 충을 만나면 가용한 곳이 있음을 알지 못한다. 충하면 반드시 움직이고 움직이면 공이 아니니 그러므로 비록 공이나 쓸모가 있다. 이를테면 무오일에 날씨를 점쳐 《승》이 《건》으로 변함을 얻었다.

卦中父母空亡，卻被日辰沖動，定有雨。惟忌火空見沖則不吉。合遭破以無功。卦中有合，所謀易遂。如兩人同心協力，事必克濟。惟恐奸詐小人兩邊破說，則未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，須防刑沖剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻，本相和合；若有申字動，則申金克了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看。天玄賦有合處逢沖之論，宜詳味之。

이 괘에서 비를 주관하는 「부모」효는 비록 공망에 떨어졌으나 일진에게 충동되었으므로 비가 있다고 결단하였다. 다만 천시를 점칠 때 가장 꺼리는 것은 화효가 공에 떨어지고 또 충을 만나는 것이니 그것은 불길하다. 효가 비록 상합하나 일단 파되면 공이 없다. 괘 중에 합이 있으면 도모하는 것이 성취하기 쉬우니 두 사람이 동심협력함과 같아 일이 반드시 처리된다. 다만 간사한 소인이 양변에서 도발하여 일이분의 시기하는 마음을 내지 않을까 두려워한다. 그러므로 무릇 합을 만나면 형충극해가 그것을 파하는 것을 방비해야 하니 합이 이루어지지 않게 된다. 이를테면 인·해 두 효는 본래 상합하나 만약 신효가 발동하면 신금이 인목을 극하고 또 해수를 해하니 비록 합하여도 작용을 일으키지 못한다. 삼합국도 이 도리에 비추어 본다. 『천현부』에 「합처에 충을 만남」의 한 단 의론이 있으니 마땅히 자세히 체미해야 한다.

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象，無故而自入於空；或發動而入於空者；皆為大凶之兆，作事不利。惟忌爻見之反吉。刑合克合，終見乖淫。合者：合和也。凡占見之，無不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，畢竟不和；合而有刑，終成乖戾。且如用午字為財爻，未字為褔爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。克合，如丑子之類是也。餘俱仿上。

효 자체가 공에 떨어지고 또 변화하여 공에 들어가면 반드시 흉구를 이룬다. 육갑순중의 공망은 깊은 못과 큰 골짜기 같아 사람이 섭족할 수 없는 땅이니 만약 신효·세효 혹은 용신이 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 발동한 뒤에 공망으로 화입하면 모두 대흉의 조짐으로 일을 함에 불리하다. 다만 기신이 여기에 떨어지는 것은 도리어 길하다. 상합 가운데 형과 극이 끼면 마침내 괴장실화를 본다. 합이란 화합이니 무릇 점쳐 보는 것에 길리하지 않음이 없으나 사람들은 대개 알지 못하니 합 안에도 형이 있고 극이 있다. 합하여 극을 띠면 필경 화목할 수 없고 합하여 형을 띠면 마침내 괴리가 된다. 이를테면 오로 「처재」를 삼고 미로 「자손」을 삼으면 오와 미는 본래 육합이나 오가 또 스스로 자형을 띠니 이것을 형합이라 한다. 처첩을 점치면 대개 품행이 바르지 못하고 재를 점쳐도 내래가 바르지 못한 재이다. 극합에 이르러는 축과 자가 상합하는데 축토가 자수를 극하는 것 같다. 나머지는 모두 위의 도리로 추한다.

動值合而絆住，大凡動爻不遇合爻，然後為動。若有合，則絆住而不能動矣。故雖動亦作靜爻論之。然有吉有凶，不可一概而論。且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟，則不能克，而財爻不受其傷矣。子孫發動，而被日辰合住子孫，則不能生，而財爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻動而合住，則不成凶；所喜之爻動而合住，則不濟事。三合，三爻俱動為合住。六合，兩爻俱動為合住。

동효가 합을 만나면 얽매인다. 대범 동효는 합효의 견반이 없어야 참으로 동이라 할 수 있고 만약 합이 있으면 얽매여 움직이지 못하니 그러므로 비록 동이어도 정효로 논한다. 다만 여기에 길이 있고 흉이 있어 일률로 논할 수 없다. 이를테면 재를 구하는데 「형제」가 발동하면 형제는 본래 재를 극하려 한다. 만약 일진이 형제를 합주하면 그것은 극을 이루지 못하여 재효가 상함을 받지 않는다. 반대로 「자손」이 발동하여 본래 재를 낳으려 하는데 만약 일진에게 자손이 합주되면 그것은 생을 이루지 못하여 재효도 그 좋은 데를 얻지 못한다. 그러므로 무릇 꺼리는 효가 움직여 합주되면 흉이 이루어지지 않고 기뻐하는 효가 움직여 합주되면 일이 처리되지 못한다. 삼합국은 세 효가 모두 움직여야 합주로 헤아리고 육합은 두 효가 모두 움직여야 합주로 헤아린다.

靜得沖而暗興。大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰沖之，則雖靜亦動。譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒寢。苟或被人沖喚，及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄賦以為逢沖暗動。但不可只以日辰取之，有旺動之爻亦能沖起。其吉凶詳見天玄賦中。

정효가 충을 얻으면 암중에 흥동한다. 대범 육효가 모두 움직이지 않는 괘를 점쳐 얻어도 곧 안정이라 여기지 말아야 한다. 만약 일진이 와서 충하는 것을 당하면 비록 정이어도 동으로 계산한다. 밤에 자는 사람이 사람의 교요가 없으면 스스로 안온히 잠자다가 일단 사람이 불러 밀고 흔들어 백 가지로 깨우면 그는 다시 안연히 숙면할 수 없음과 같다. 그러므로 『천현부』가 이것을 「충을 만나면 암동한다」라 한다. 다만 단지 일진을 취하여 충으로 할 수 없고 괘 중의 왕상발동한 효도 같이 정효를 충기할 수 있다. 그 가운데 길흉은 『천현부』에 자세하다.

入墓難克，墓者，滯也。動爻遇之，亦沉滯而不能脫灑矣。且如寅為主象，而卦中動出酉字、丑字，本嫌酉金克傷寅木，喜得丑乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。餘仿此推之。刑沖剋害，亦當同看。帶旺匪空。旺者，旺相爻也。謂春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月，土旺金相。古人所謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論。以其有氣故也。雖日下見阻，過旬則成。古人云：旺相空亡過一旬。謂值過此一旬則不空，而謀事始成矣。

기효가 한번 묘에 들어가면 사람을 극동할 수 없다. 묘란 정체이니 동효가 그것을 만나면 침체하여 홀탈할 수 없게 된다. 이를테면 인목으로 용신을 삼았는데 괘 중에 유금과 축토가 동출하면 본래 유금이 인목을 극상하려 함을 꺼린다. 다행히 축이 금의 묘고이므로 유금이 다만 묘 가운데 들어가기를 돌아보아 인목이 그것에게 상해지지 않는다. 나머지는 이에 미루어 형·충·극·해도 같이 본다. 효가 왕상을 띠면 진공으로 헤아리지 않는다. 왕이란 당령왕상의 효이니 춘월은 목이 왕하고 화가 상하고 하월은 화가 왕하고 토가 상하며 추월은 금이 왕하고 수가 상하고 동월은 수가 왕하고 목이 상하며 진술축미 사계의 달은 토가 왕하고 금이 상한다. 옛 사람이 말한 「마땅히 낳는 자는 왕이요 낳은 자는 상」이 이 뜻이다. 이런 효는 비록 공망에 떨어져도 공으로 논하지 않으니 기가 있기 때문이다. 눈앞에 저애가 있어도 이 한 순을 나가면 일이 이루어진다. 옛 사람이 말한 「왕상공망이 일순을 지남」은 이 한 순을 지나면 공이 아니니 모사가 이때 비로소 이루어짐을 말한다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。且如主事爻無氣，本為不美；喜得日辰、動爻、月建生扶合併，則雖無氣，不作衰弱論。譬如貧賤之人而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。但忌爻無氣，則不可扶也。

생조가 있고 또 부지가 있으면 용신이 비록 쇠약휴수하여도 오히려 길하다. 이 한 구는 주사의 효에 대하여 말한 것이다. 이를테면 주사의 효가 기 없는 것은 본래 아름답지 않으나 다행히 일진·동효·월건이 와서 그것을 낳고 부고 합하고 병하면 그것은 비록 기가 없어도 쇠약으로 논할 수 없다. 빈천한 사람이 귀인의 제발을 만나면 종전의 곤고도 이 한 번의 부지 아래에서 잊는 것과 같다. 다만 기신이 기 없으면 다시 그것을 부축하지 말아야 한다.

貪生貪合，刑沖剋害皆忘。刑沖剋害，四者皆凶惡之神。若得傍有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣。故曰忘。假如世坐子，而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆；如得傍爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子。此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字，動出亥字，亥本沖巳；若得動出亥、卯字，則亥水貪生卯木，不暇沖於巳矣。此乃貪生忘沖之例。餘皆仿此推詳之，可也。

효가 한번 생을 탐하고 합을 탐하면 형충극해를 모두 잊는다. 형·충·극·해 네 가지는 모두 흉악한 신이니 만약 곁에 따로 그것을 낳는 효 혹은 그것을 합하는 효가 있으면 그것은 다만 생을 탐하고 합을 탐할 뿐 스스로 와서 환을 짓지 않으니 그러므로 「잊음」이라 한다. 이를테면 세효가 자수에 앉았는데 괘 중에 묘목이 동출하면 자가 묘를 형하니 바로 이른바 「무례지형」으로 본래 흉조이다. 만약 곁의 효가 또 술토를 동출하면 묘가 술과 상합하여 묘가 다만 술에 합하기를 보고 다시 자를 형할 겨를이 없다――이것이 탐합망형의 예이다. 또 세효가 사화에 앉았는데 괘 중에 인목이 동출하면 인사가 본래 서로 형하나 목이 화를 낳을 수 있어 인이 다만 사를 낳기를 살피고 또 형을 잊는다. 또 용신이 사화에 임하여 해수가 동출하면 해가 본래 사를 충하나 만약 동시에 또 묘목이 동출하면 해수가 다만 묘목을 낳기를 살펴 사를 충할 겨를이 없다――이것이 탐생망충의 예이다. 나머지는 모두 이같이 추상하면 된다.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。夫地支有不和者，無怪乎其相剋也。相沖、相刑、相害是也。然不別衰旺，辨動靜，則謬於所用也。蓋旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻；動爻沖得靜爻，靜爻沖不得動爻。故也。餘皆仿此。又如日辰與卦爻，則又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。餘亦仿此。

쇠왕을 분변해야 극과 합의 실효를 밝히고 동정을 변별해야 형과 충의 성립을 정할 수 있다. 지지 사이에 본래 불화하여 상극하는 것은 원래 괴이할 것이 없고 이 밖에 상충·상형·상해가 있다. 다만 쇠왕을 나누지 않고 동정을 변별하지 않고 쓰면 착오가 나온다. 왕효는 쇠효를 극할 수 있으나 쇠효는 왕효를 극동할 수 없고 왕효는 쇠효를 합기할 수 있으나 쇠효는 왕효를 합기할 수 없으며 동효는 정효를 형할 수 있으나 정효는 동효를 형할 수 없고 동효는 정효를 충동할 수 있으나 정효는 동효를 충동할 수 없다. 나머지는 모두 이같이 본다. 또 일진과 괘효 사이에도 일진은 괘효를 해할 수 있으나 괘효는 일진을 해할 수 없다. 나머지도 이같이 추한다.

或問：靜與衰爻傷不得動與旺，若遇動爻反衰，靜爻反旺，則如之何。曰：兩爻俱靜，以旺為先；有動，以動為急。蓋動，猶人之起；靜，猶人之伏。彼雖旺，何畏哉。故曰：動爻急如火。如占婚，以間爻為媒。間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻，日辰沖之者為正，無沖，則看並起者為媒也。又無合併，然後看日辰生扶之爻。如此，則事歸於一，而無兩端之疑也。此篇乃卜筮之精微處也。故凡此類，不能不辨，不得不載。學易者勿以瑣碎目之，可也。

어떤 사람이 묻기를 정효와 쇠효가 이미 동효와 왕효를 상하지 못한다면 만약 동효가 도리어 쇠하고 정효가 도리어 왕한 것을 만나면 또 어떻게 해야 하는가. 답하여 이르되 두 효가 모두 정하면 왕한 것을 먼저로 하고 한 효의 동만 있으면 동한 것을 급으로 한다. 동은 사람이 이미 일어섬에 비기고 정은 사람이 아직 엎드려 움직이지 않음에 비기니 상대방이 비록 왕하여도 또 무엇이 두려울 것이 있는가. 그러므로 동효가 급하기를 불과 같다고 한다. 이를테면 혼인을 점칠 때 「간효」로 매인(媒人)을 삼는데 간효가 두 자리이니 또한 이 법대로 어느 것을 취할지 정해야 한다. 만약 두 효가 함께 정하거나 함께 동하고 또 왕쇠를 나눌 수 없으면 발동하는 그 한 효를 취하고 일진이 와서 충하는 그 한 효를 정으로 하며 충이 없으면 일진에게 병기되는 그 한 효를 보아 매로 하고 만약 합도 없고 병도 없으면 마지막에 일진이 생부하는 그 한 효를 본다. 이같이 하면 일이 한 곳에 귀하여 양가의 의혹이 없다. 이 한 편은 복사의 가장 정미한 곳이니 그러므로 이런 도리는 변별하지 않을 수 없고 싣지 않을 수 없다. 역을 배우는 사람은 이것을 쇄쇄하게 보지 말라.

併不併、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。卦爻即成，未免有合併刑沖類。然多一字，則不成其名；而少一字，亦不成其名也。且如子日卜卦，卦中有一子字，則謂之並。若有二子字，則分開而太過矣。名雖為並，而實不能並也。二午則不沖，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不克。此多一字，而不成其名也。

「병(竝)」처럼 보여도 병이 이루어지지 않고 「충」처럼 보여도 충이 이루어지지 않는 것은 자수가 하나 더 많기 때문이고 「형」처럼 보여도 실은 형이 아니며 「합」처럼 보여도 실은 합이 아닌 것은 지신이 한 자리 모자라기 때문이다. 괘효가 이미 배정되면 합·병·형·충의 이런 명목을 면하지 못하나 한 자가 많으면 곧 그 명목을 이루지 못하고 한 자가 적어도 같이 그 명목을 이루지 못한다. 이를테면 자일에 괘를 점치는데 괘 중에 한 자자가 있으면 이를 「병」이라 하고 만약 괘 중에 두 자자가 있으면 힘이 분산하여 태과하므로 이름은 비록 병이라 하나 실제로는 나란히 일어나지 않는다. 같은 이치로 두 오는 충을 이루지 못하고 두 축은 합을 이루지 못하며 두 미는 해를 이루지 못하고 두 묘는 형을 이루지 못하고 두 사는 극을 이루지 못한다. 이것이 한 자가 많아 그 이름을 이루지 못하는 것이다.

又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字；或有寅申兩字，而無巳字；或有申巳兩字，而無寅字；則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字，而不成其合也。三刑三合，須見兩爻動，刑合得一爻起；一爻動，刑合不得兩爻起。此又不可不知。三刑古決謂丑刑戌，戌刑未，未刑丑類。最誤初學。蓋三者相見，彼此皆刑。非謂丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰，午見午，酉見酉，亥見亥定之，尤為謬妄。蓋自刑者，以其自刑，而不與他爻相刑之謂也。又何必見辰見午為刑哉。

또 인·사·신이 합성하여 삼형을 이루는데 만약 인·사만 있고 신이 없거나 인·신만 있고 사가 없거나 신·사만 있고 인이 없으면 형을 이루지 않는다. 또 해·묘·미가 합성하여 삼합을 이루는데 만약 묘·미만 있고 해가 없거나 해·묘만 있고 미가 없거나 해·미만 있고 묘가 없으면 합을 이루지 않는다. 이것이 한 자가 모자라 그 합을 이루지 못하는 것이다. 삼형과 삼합은 또 두 효가 발동해야 그 한 효를 형기·합기할 수 있고 만약 한 효만 발동하면 그 두 효를 형기·합기하지 못한다. 이 한 층도 알지 않을 수 없다. 옛 가결이 삼형을 강하여 축이 술을 형하고 술이 미를 형하고 미가 축을 형하는 부류라 한 것은 초학을 가장 그르치게 한다. 실은 이 세 지가 서로 만나면 모두 호형이지 축이 다만 술을 형하고 미를 형하지 못하며 미가 다만 축을 형하고 술을 형하지 못하는 것이 아니다. 진·오·유·해를 자형이라 함에 이르러는 『문복역람』이 진이 진을 보고 오가 오를 보고 유가 유를 보고 해가 해를 봐야 형으로 헤아린다 하니 그것은 더욱 황당하다. 자형이란 바로 그것이 스스로 자기를 형하고 다른 효와 서로 형하지 않는다는 뜻이니 어찌 반드시 다시 하나의 진, 하나의 오를 봐야 형으로 헤아리겠는가.

爻遇令星，物難我害；令星者，四時月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得時健旺之星。雖見刑沖剋害，不能挫其勢。故曰：物難我害，逢空一半力。伏居空地，事與心違。伏，伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神。飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神；若不出現，須尋伏在何爻之下；看其虛實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得泰卦。六爻無父，而本宮父母卻伏在九二官爻下，仍舊空亡，所以無成也。

효가 「령성(令星)」을 만나면 외물이 나를 상하지 못한다. 령성이란 사시월령이 당치하는 지이니 춘은 목에 속하고 하는 화에 속하며 추는 금에 속하고 동은 수에 속하나 곧 때를 얻어 건왕한 별이다. 이런 효는 비록 형충극해를 만나도 그 기세를 꺾지 못하니 그러므로 외물이 나를 해하기 어렵다 한다. 다만 그것이 공망에 떨어지면 힘이 절반만 남는다. 복신이 공지에 떨어지면 사정이 심원과 어긋난다. 복은 곧 복신이니 괘 위에 배출한 육효를 비신으로 하고 비신 아래의 본궁 육효를 복신으로 한다. 비는 현이요 복은 은이다. 괘 중에 이미 주사의 효가 있으면 다시 복신을 찾을 필요가 없고 만약 용신이 나타나지 않으면 그것이 어느 효 아래에 엎드렸는지를 찾아 그 허실을 보아 길흉을 정한다. 만약 육효에 이미 용신이 없고 복신이 또 공망에 떨어지면 사정이 반드시 이루어지지 않는다. 이를테면 병신일에 문서를 점쳐 《태》괘를 얻었다. 육효 가운데 「부모」가 없고 본궁의 부모는 구이 관귀효 아래에 엎드렸는데 하필 또 공망에 떨어졌으므로 그 일이 이루어지지 못하였다.

伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書，得賁卦。六爻無父，而丙午文書，卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識把住文書也。得日辰動爻有未，刑沖得丑破，或有寅卯克得丑，方可露出伏神文書為用爻。又須得子沖起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否則，遲滯難成。不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。

복신에 그것을 들어올려 주는 것이 없으면 끝내 헛되고 비신이 파괴충개되지 않으면 또한 왕연하다. 복신이 공망에 떨어지면 모든 일이 불리하니 다시 볼 필요가 없고 만약 공망이 아니면 반드시 먼저 비신을 충개하고 다시 복신을 제기한 다음에야 지망이 있다. 이를테면 문서를 점쳐 《비》괘를 얻었다. 육효 가운데 「부모」가 없고 병오의 문서효가 육이의 기축·타궁 「형제」 아래에 엎드렸으니 이것은 익숙한 사람이 문서를 잡아두었다고 할 만하다. 일진 혹은 동효 가운데 미토가 있어 형충하여 축토를 파개하거나 인묘목이 와서 축토를 극해야 엎드린 문서가 드러나 용신이 된다. 드러난 뒤에도 또 자수가 오화를 충기하고 미토가 오화를 합기하고 인묘목이 오화를 생부해야 비로소 힘을 얻는다. 그렇지 않으면 여전히 지체하여 이루기 어려우니 한 번 복신을 보자마자 곧 유용으로 여기지 말아야 한다. 그러므로 복신은 들어올려야 하고 비신은 열어야 하니 둘을 편폐할 수 없다.

六沖最緊，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情蓋有根有苗，終須再發。無動無伏，無生無化，無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日，占被人訴訟，得賁卦。世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散；卻不知丙午文書，伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞；又日辰並起空爻下，本宮丙辰兄弟，口舌尚存。春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神法也。

육충의 힘이 가장 긴요하니 육해를 만나면 복신은 나오지 못하고 비신도 열리지 않는다. 복역하는 사람은 알지 않을 수 없다. 육효 아래에 복신을 감춘 것은 이 일이 뿌리 있고 싹이 있어 마침내 다시 발작함을 설명한다. 만약 괘 중에 동효도 없고 복신도 없으며 생부도 없고 변화도 없고 또 왕기에 해당하지 않고 더하여 세효가 공망에 떨어지면 그것은 영원히 다시 일어날 이치가 없다. 이를테면 십이월 갑진일에 사람이 남에게 관에 고발당함을 점쳐 《비》괘를 얻었다. 세효는 묘목 「관귀」에 앉아 공망에 떨어지니 보기에 관사가 머리를 일으키지 않고 사정이 이미 흩어진 것 같다. 그러나 병오의 문서가 타궁 「형제」효 아래에 엎드려 당시 아직 손괴되지 않았고 일진 진토가 또 공효 아래 본궁의 병진 「형제」를 병기하니 구설의 뿌리가 오히려 있다. 이듬해 봄에 이르러 목귀가 왕상하여 문서를 생기하면 이 관사는 반드시 다시 발작한다. 이것이 복신을 보는 법이다.

又如丁亥日占訟，得觀卦。世應比和，父在空亡，謂之兩無心。而世下伏神又落空亡，後必不爭論。此為不再發之例也。學者宜細玩之。空下伏神，易於引拔；伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無欄絆；蓋一遇日辰動爻生扶沖合，即出為用。不待伏爻上飛神破與不破也，故易於引擢。

또 정해일에 사람이 관사를 점쳐 《관》괘를 얻었다. 세응이 비화하고 문서를 주관하는 「부모」효가 공망에 떨어지니 이것을 양변이 모두 다툴 마음이 없다고 한다. 다시 세효 아래의 복신도 공망에 떨어짐을 보면 뒤에 반드시 다시 쟁송을 일으키지 않는다. 이것이 다시 발작하지 않는 예이니 배우는 자는 마땅히 자세히 체미해야 한다. 복신이 공효 아래에 있으면 들어 올려 나오기 쉽다. 복신이 공망의 효 밑에 엎드릴 수 있는 것은 가장 부지하기 쉬우니 비효가 이미 공에 떨어졌으면 곧 난간이 막는 것이 없는 것과 같아 한번 일진 혹은 동효가 와서 생부충합하는 것을 만나면 그것은 곧 나와서 용이 된다. 다시 비신이 파되는지를 기다릴 필요가 없으니 그러므로 들어 올리기 쉽다고 한다.

古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神。故八純卦，世下無伏，則有乾家伏神坤家取之說。愚謂：既有用爻，何必又取伏神。因無用爻，不得已而搜索之也。縱然伏神有用，亦成得遲，必主費力；些少受制，便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。

옛 사람이 복신을 강함은 용신이 나타나든 안 나타나든 일률로 세효의 그 한 자리로 비신을 삼고 세효 위치상의 본궁의 그 한 효로 복신을 삼았다. 이에 팔순괘는 세 아래에 복신이 없어 「건궁의 복신은 곤궁에 가서 취한다」 같은 설법이 생겼다. 나는 생각하기에 괘 중에 이미 용신이 있으면 어찌 다시 복신을 취하겠는가. 바로 용신이 없기 때문에 부득이 그것을 수색하는 것이다. 비록 복신이 쓸모 있어도 일이 이루어짐이 느리고 반드시 힘을 들이며 조금 제약을 받으면 조화롭지 못하다. 다만 복신이 투출될 수 있고 월건·일진이 또 마침 용신을 띠면 비로소 그것을 속성으로 결단할 수 있다.

制中弱主，難以維持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶，亦不濟事。蓋衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，豈不挫折也哉。縱有如膏之雨，難以望其回生。日傷爻，真罹其禍；爻傷日，徒受其名。日辰為六爻主宰，總其事者也。六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以，日辰能刑沖剋害得卦爻，卦爻則不得刑沖剋害乎日辰也。月建與卦爻亦然。

이미 쇠약한 용신이 또 제복되면 유지하기 어렵다. 용신이 휴수하고 또 월건·일진에게 제해지면 비록 따로 생부가 있어도 일에 도움이 되지 않는다. 쇠약한 효가 또 극을 당하는 것은 사람이 마른 가지 썩은 나무를 타는 것과 같아 어찌 꺾어지지 않겠는가. 비록 하늘이 감림을 내리어도 회생을 지망하기 어렵다. 일진이 괘효를 상하면 괘효가 진실로 재앙을 입고 괘효가 일진을 상하면 지나지 않아 헛되이 하나의 이름을 짊어진다. 일진이 육효의 주재로 일체를 총람하고 육효는 일진의 신속으로 갈라져 일을 처리하기 때문이다. 그러므로 일진은 괘효를 형충극해할 수 있으나 괘효는 일진을 형충극해할 수 없다. 월건과 괘효 사이도 이 이치이다.

墓中人，不沖不發；大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成。須得日辰、動爻沖破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占財，得同人之乾卦。用爻入墓，喜得日辰克破之，果有。此一卦，或見用空入墓，以為無財，殊不知雖空而遇沖，雖墓而克破；沖空則實，破墓則開。所以有用財也。

묘 안에 갇힌 사람은 충개하지 않으면 나오지 못한다. 대저 용신이 한번 묘에 들어가면 저체되어 모든 일이 힘 들여 이루기 어려우니 일진 혹은 동효가 그 묘를 충파하거나 그 묘고를 극파해야 용신이 쓸모가 있다. 이를테면 무인일에 재를 구함을 점쳐 《동인》이 《건》으로 변함을 얻었다. 용신이 묘에 들었으나 다행히 일진 인목이 묘고를 극파하여 뒤에 과연 재를 얻었다. 이 한 괘에서 만약 용신이 이미 공이면서 또 묘에 든 것만 보고 재가 없다고 여기면 그것은 그르침이다――비록 공이나 충을 만나고 비록 묘에 들었으나 묘가 극파됨을 알아야 한다. 공을 충하면 공이 실로 바뀌고 묘를 파하면 묘문이 열리니 그러므로 이 괘는 오히려 재가 있어 쓸 수 있다.

身上鬼，不去不安。六親中，惟官鬼為凶殺。世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉。須得日辰動爻克去之，然後無事；或忌爻臨於身世者亦然。然亦不可克之太甚，則我亦受傷。先聖有曰：人而不仁，疾之已甚，亂也；惟貴得其中耳。予曾於三月丁丑日占身，得鼎卦，不動；然不數日而洩瀉作。後七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不動；乃得安然無事。蓋前丁丑日也，三月正旺，又並動卦中子孫辛丑爻克之，此則克太甚也。七月土衰，所以無事。

몸에 「관귀」를 띠고 그것을 제거하지 않으면 안녕을 얻지 못한다. 육친 가운데 관귀만이 흉살이니 세효가 그것에 임함은 관직차역 있는 사람이 점치는 것이 아니면 흉이 많고 길이 적으니 일진 혹은 동효가 그것을 극거한 다음에야 일이 없다. 기신이 신효세효에 임하는 것도 같다. 다만 또 극하기를 너무 모질게 해서는 안 되니 너무 모질면 나 자신도 상함을 입는다. 공자가 말하기를 불인한 사람을 통한하기를 지나치게 하면 또 화란을 불러온다――귀한 것은 바로 그 중도를 얻는 데 있다. 내가 일찍이 삼월 정축일에 자신을 점쳐 《정》괘를 얻었는데 육효가 움직이지 않았으나 며칠을 지나지 않아 설사를 하였다. 뒤에 칠월 갑술일에 다시 자신을 점쳐 같은 《정》괘를 얻고 같은 육효가 움직이지 않았으나 안연히 무사하였다. 연유는 앞 번이 정축일이고 삼월은 토가 바로 왕한데 또 괘 중의 「자손」 신축의 효를 병동하여 세를 극하니 이것이 극하기를 너무 지나친 것이고 칠월은 토가 이미 쇠하여 그러므로 도리어 무사하였다.

又如癸巳日有鄉人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑責；一人得恆卦，而兩邊和釋。蓋此二卦，官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻；恆卦則喜日辰去之，又應生世，所以無事也。德入卦而無謀不遂，德者，德爻也。謂天地合其德也。蓋天干地支，上下皆合是也。亦謂之龍神。生合為妙，克合次之。如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類。此爻為主象，所謀皆遂。

또 계사일에 두 동향이 함께 와서 관사를 점쳤다. 한 사람은 《둔》괘를 얻어 뒤에 형책을 받았고 한 사람은 《항》괘를 얻어 양변이 화해하였다. 이 두 괘의 「관귀」는 모두 형효를 띠고 세를 지니어 본래 모두 길조가 아니나 다만 《둔》괘는 귀효가 비록 공망에 떨어졌으나 일진에게 부기되고 괘 중에 관귀를 제거할 수 있는 효가 없으며 《항》괘는 기쁘게 일진이 귀를 제거하고 응효가 또 와서 세를 낳으니 그러므로 무사하였다. 「덕」이 괘에 들면 도모하는 일에 뜻대로 안 되는 것이 없다. 덕이란 덕효이니 천지가 그 덕을 합하는 것을 가리키며 곧 천간과 지지가 상하로 모두 상합하는 것이니 또 「용신(龍神)」이라 한다. 덕효가 용신과 생합함이 가장 묘하고 극합함이 그 다음이다. 이를테면 무인이 계해를 만나고 갑자가 기축을 만나는 부류는 바로 무계가 상합하고 인해가 상합하며 갑기가 상합하고 자축이 상합하는 것이다. 이런 효가 만약 용신이 되면 도모하는 것이 모두 마음에 뜻대로 된다.

如九月己酉日，占文書，得小畜之蠱卦。五爻動出丙子文書，與世上辛丑作合；此正天地合其德也。果應在戊子日成了文書。忌臨身而多阻無成。忌者，忌爻也。如用財則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私，皆主阻滯而不順。若或休囚無氣，亦見費力艱難。如旺則必不成矣。其餘所用仿此。

다시 한 예를 든다. 구월 기유일에 문서를 점쳐 《소축》이 《고》로 변함을 얻었다. 오효가 발동하여 병자의 「부모」 문서효를 변출하여 세효 신축과 상합하니 병신이 상합하고 자축이 상합하니 이것이 바로 천지가 그 덕을 합하는 것이다. 뒤에 과연 무자일에 응하여 문서를 이루었다. 기신이 신세 위에 임하면 많이 저애하여 이루어지지 않는다. 기란 기신이니 재를 구하면 「형제」가 기신이고 관을 구하면 「자손」이 기신이며 나머지는 유추한다. 기신이 신효세효에 지림하면 공사사사를 물론하고 저체하여 순탄치 않음을 주관한다. 그것이 비록 휴수무기하여도 힘 들여 간난함을 보이고 만약 왕상하면 그것은 반드시 이루어지지 않는다. 나머지 소용의 신도 이에 비추어 추한다.

卦遇凶星，避之則吉；凶星，刑沖剋害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，極有玄妙；若執真空，便失先天之旨。蓋百物自空中來，無中生有，還歸於空。空中不受傷克，反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰動爻刑沖剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空。《金鎖玄關》所謂：克空為用是也。即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日，占子病，得姤之大過卦。父母旺動，用爻無氣，本為凶兆；喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。蓋至丙子，則前面已過，又遇用爻帝旺之地，故也。

괘 중에 흉성을 만나 그것을 피할 수 있으면 길하다. 흉성이란 형·충·극·해이고 피함이란 육갑공망 속에 떨어지는 것이다. 「공」의 이 한 자는 지극히 현묘하여 만약 진공무용이라는 한 설에 고집하면 선천의 종지를 잃는다. 만물은 본래 공 속에서 와서 무 중에서 유를 낳고 마지막에 또 공으로 돌아간다. 공 속에 처하면 상극을 받지 않고 도리어 이룰 기를 감춘다. 만약 육효가 안정하고 용신이 까닭 없이 스스로 공에 떨어지면 그것은 진공으로 만사가 이루어지지 않고 만약 용신이 바로 일진 혹은 동효에게 형충극해되면서 그것이 마침 공 가운데 있으면 그것은 흉을 피한 공이다. 『금쇄현관』이 말한 「극공으로 용을 삼는다」가 바로 이 뜻이니 이런 용신은 괴어지지 않고 다만 눈앞에 다소 저애가 있을 뿐이며 이 한 순을 나가면 이루어진다. 이를테면 유월 임신일에 아들의 병을 점쳐 《구》가 《대과》로 변함을 얻었다. 「부모」가 왕상발동하여 자손을 극하고 용신 자체가 또 기 없으니 본래 흉조이다. 다행히 용신이 바로 공망에 떨어져 그것을 피하여 뒤에 과연 병자일에 이르러 나았다. 병자에 이르면 공망의 그 한 순이 이미 지났고 또 마침 용신 자수의 제왕지를 만났기 때문이다.

爻逢忌殺，敵之無傷。忌爻發動，凡事不利。喜得比肩同類，幫助用爻以敵之，不弱於彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木克，而受其傷矣；若得月建日辰上，有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾，而自止矣。又如七月乙未日，為脫役事，占得損之節卦。官鬼發動，財爻助鬼傷身，本不可脫；喜得日辰未土，六五又變戌土，扶助世上丑土，有氣敵之，鬼不能傷。果應無事。

효가 비록 기신흉살을 만나도 힘이 있어 그것과 항형하면 나를 상하지 못한다. 기신이 발동하면 모든 일이 불리하니 기뻐하는 것은 동류비견의 효가 있어 용신을 도와 그것과 대항하는 데 그것보다 약하지 않기를 요하고 일이 오히려 이루어질 수 있다. 이를테면 용신이 미토에 있는데 괘 중에 인·묘목이 동출하면 토가 목에게 극되어 상함을 입는다. 만약 월건·일진 위에 진·술·축·미가 있어 미토를 도와 그것과 항형하면 목이 과소하여 적수가 많아 스스로 멈춘다. 또 칠월 을미일에 사람이 차역을 탈면하는 일을 위해 괘를 점쳐 《손》이 《절》로 변함을 얻었다. 「관귀」가 발동하고 「처재」가 또 귀를 낳아 세를 상하니 본래 벗어나지 못하는 것이다. 다행히 일진 미토가 있고 육오효가 또 술토를 변출하여 일제히 세상의 축토를 부조하니 토기가 귀에 항할 만큼 왕하여 귀가 세를 상하지 못하였고 뒤에 과연 응험하여 무사하였다.

主象休囚，怕見刑沖剋害；休囚則不能敵殺。故怕見之。如五月乙未日，占財，得泰之大畜卦。用爻無氣，又被日辰克害，果無望。用爻變動，忌遭死墓絕空。死墓絕空，乃陷井之地，大凶神也。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。

용신이 만약 휴수하면 형충극해를 보는 것을 두려워한다. 휴수한 효는 흉살에 저당할 수 없으니 그러므로 보는 것을 두려워한다. 이를테면 오월 을미일에 재를 구함을 점쳐 《태》가 《대축》으로 변함을 얻었다. 용신이 기 없고 또 일진에게 극해되어 뒤에 과연 지망이 없었다. 용신이 발동하여 변화할 때 가장 꺼리는 것은 사·묘·절·공을 변출하는 것이다. 사·묘·절·공은 함정의 땅이고 대흉의 신이니 죽으면 다시 나지 않고 끊어지면 다시 잇지 않으며 묘에 들어가면 나오지 못하고 공에 떨어지면 일어나지 못한다. 만약 용신이 발동하여 이 네 가지로 화입하면 공사사사·대사소사를 물론하고 이루어지지 않음을 주관하고 병을 점쳐 이를 만나면 반드시 죽는다.

用化用，有用無用；卦中既有用爻，不可再化出來，謂之化去。且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事。故雖有用爻，此同無用爻之卦一般。占病尤忌。空化空，雖空弗空。假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空化空。可作一半用。蓋本寅字當了空亡，後來卯字不作空矣。故雖空而不為空也。《金鎖玄關》謂：重空不空。亦是此意也。

용신이 또 용신을 화출하는 것은 쓸모 있는 듯 보이나 실은 쓸모가 없다. 괘 중에 이미 용신이 있으면 다시 하나를 화출하지 말아야 하니 이것을 「화거(化去)」라 한다. 또한 다만 용신이 스스로 화출하는 것뿐 아니라 곁의 효가 용신을 화출하여도 같이 일에 도움이 되지 않는다. 그러므로 괘 중에 용신이 있어도 용신 없는 괘와 한 모양이니 병을 점칠 때 더욱 꺼린다. 공효가 공효를 화출하는 것은 비록 공이나 또 공으로 헤아리지 않는다. 이를테면 갑진순 가운데 괘를 점치는데 괘 중의 인효가 발동하여 공망에 떨어지고 변출한 묘효도 공망에 떨어지면 이것을 「공이 공을 화한다」고 하여 절반으로 쓸 수 있다. 본위의 인자가 이미 공망을 짊어지면 뒤에 변출한 묘자는 공이 되지 않기 때문이니 그러므로 비록 공이나 공이 되지 않는다. 『금쇄현관』이 말한 「중공불공」도 이 뜻이다.

養主狐疑，養，涵養之象。即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。決云：金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。若用爻屬申酉金，動而化出之爻是辰字，木動而化入於戌之類。是也。墓多闇昧。大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。《金鎖玄關》有：人墓、事墓、鬼墓之別。《天玄賦》有身、世、命，隨鬼入墓之論。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遁難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也。闇昧不明之象。卦中主象帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。

용신이 「양(養)」효로 화입하면 주인이 마음에 지의한다. 양은 함양의 상이니 곧 장생십이위 가운데 열두째 자리이다. 용신이 만약 이 효로 화입하면 모든 일에 주의를 잡지 못하고 호의하여 결단하지 못함을 주관한다. 구결에 이르되 금은 진에 기르고 목은 술에 기르며 화는 축에 기르고 수와 토는 미에 기른다. 이를테면 용효가 신·유금에 속하여 발동하고 변출한 효가 진이거나 목효가 발동하여 술로 화입하면 모두 이런 정형이다. 용신이 「묘」에 들면 많이 암매불명하다. 대저 흉효는 그것을 묘에 들게 해야 하고 길효는 그것을 묘에 들게 하지 않아야 한다. 『금쇄현관』은 인묘·사묘·귀묘의 차별을 나누고 『천현부』는 신·세·명이 귀를 따라 묘에 드는 의론이 있어 모두 이것을 대흉의 조짐이라 한다. 병을 점쳐 이를 만나면 구사일생이고 도범을 포나하여 이를 만나면 사람이 깊이 숨어 찾기 어렵고 인물을 점쳐 이를 만나면 그 사람이 우매불진하고 실물을 점쳐 이를 만나면 물건이 감춰져 보이지 않는다. 묘란 정체이니 암매불명의 상이다. 괘 중에 용신이 형효를 띠고 발동하여 묘에 들면 병을 점치면 반드시 죽고 관사를 점치면 옥에 내려간다.

化病兮傷損，病，即長生對沖之神也。主象化出病爻，凡事有損。占病未痊；占物不中；占藥無效；占文書有破綻；占行人未回；占身命帶疾；占婦人必不貞潔；占容貌必有破相。故曰傷損。化胎兮勾連。胎，即長生中第十一位之神也。決云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。占行人。主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身。如占盜賊及失脫，若官鬼化入胎爻者，主外勾裡連也。

용신이 「병」효를 화출하면 상손이 있음을 주관한다. 병이란 장생과 대충하는 그 한 자리의 신이다. 용신이 병효를 화출하면 모든 일에 손이 있으니 병을 점치면 낫지 못하고 물건을 점치면 물건이 합용하지 않고 약을 점치면 약이 효를 보지 못하고 문서를 점치면 문서에 파탄이 있고 행인을 점치면 사람이 아직 돌아오지 않고 신명을 점치면 몸에 질을 띠고 부인을 점치면 반드시 정결하지 않고 용모를 점치면 얼굴에 반드시 파상이 있다. 그러므로 상손이라 한다. 용신이 「태(胎)」효를 화출하면 견련규삼을 주관한다. 태란 장생십이위 가운데 열한째 자리이다. 구결에 이르되 금은 묘에 태하고 목은 유에 태하며 화는 자에 태하고 수와 토는 오에 태한다. 용신이 만약 태효로 화입하면 사정이 지체하여 상쾌하지 않음을 주관하고 행인을 점치면 용신이 태효로 화입하여 그 사람이 반드시 기반이 있어 아직 몸을 움직이지 못한다. 만약 도적과 실물을 점치는데 「관귀」가 태효로 화입하면 밖에 사람이 결탁하고 안에 사람이 접응함을 주관한다.

凶化長生，熾而未散；主事爻化入長生者，皆吉。即是成得遲耳。惟壞事之爻化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，凶惡之勢，必盛而後已。如占病，褔化長生，日漸減可；鬼化長生，日加沉重。直至墓絕日，始殺其勢。吉連沐浴，敗而不成。沐浴，即四敗也。決云：金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。如用爻及所喜之爻化入敗爻者，皆凶。蓋敗之名，即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶。或賭博爭鬥，成謀之事，尤為大忌。予卜供膳，得臨之兌卦，應臨財爻生世，本吉；但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。

흉효가 「장생」으로 화입하면 흉염이 바로 치열하여 흩어지지 않는다. 용신이 장생으로 화입하는 것은 모두 길이니 다만 이루어짐이 다소 느릴 뿐이다. 오직 일을 괴는 효가 장생으로 화입하는 것은 그것이 화근이 갓 맹아하여 날로 생장하여 흉악의 세가 반드시 성극에 이른 다음에야 그친다. 이를테면 병을 점치는데 「자손」의 복신이 장생을 화하면 병이 날로 경감하고 「관귀」가 장생을 화하면 병이 날로 가중하여 귀효의 묘·절의 날에 이르기까지 흉세가 비로소 살수된다. 길효가 「목욕」에 이어지면 패하여 이루어지지 않는다. 목욕은 곧 사패의 땅이니 구결에 이르되 금은 오에 패하고 목은 자에 패하며 화는 묘에 패하고 수와 토는 유에 패한다. 용신과 소희의 효가 패효로 화입하는 것은 모두 흉을 주관하니 「패」의 이 명목은 본래 이루어지지 않음의 뜻이기 때문이다. 반대로 기신이 패효로 화입하면 흉이 도리어 이루어지지 않는다. 무릇 도박쟁투·일을 모성함에 패효로 화입을 더욱 크게 꺼린다. 내가 일찍이 식사를 승판하는 일을 위해 괘를 점쳐 《림》이 《태》로 변함을 얻었다. 응효가 「처재」에 임하여 세를 낳으러 오니 본래 길이나 다만 그것이 패효로 화입함을 꺼린다. 뒤에 과연 일을 이루지 못하였다.

戒回頭之克我，回頭克，乃用爻化出忌爻也。亦謂之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土類也。勿反德以扶人。古人有：“相生須用他生我，相剋須還我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合應爻；或應爻不生世，而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難。必代人占卦，乃為順利，事必易成。此又學者之所當知也。

변효가 돌아와 나를 극하는 것을 계비해야 한다. 회두극이란 용신이 기신을 화출하는 것이니 또 본효가 극을 받는다 하며 모든 일이 이를 만나면 불길하고 세효·신효는 더욱 있어서는 안 된다. 금효가 화효를 화출하고 수효가 토효를 화출하는 부류와 같다. 또 도리어 좋은 데를 타인에게 주지 말아야 한다. 옛 사람에 두 구가 있으니 상생은 마땅히 그가 나를 낳으러 와야 하고 상극은 마땅히 내가 그를 극하러 가야 한다. 만약 주사의 효가 세효신효를 생합하러 오지 않고 도리어 응효를 생합하러 가거나 혹은 응효가 세를 낳으러 오지 않고 세효가 도리어 응을 낳으러 가면 이것들을 모두 「반덕부인(反德扶人)」이라 한다. 무릇 괘를 점쳐 이런 부류를 만나면 반드시 힘 들여 간난함을 주관하고 다만 타인을 위해 점침만이 순리로 헤아려져 일이 도리어 이루기 쉽다. 이 한 층도 또한 배우는 자가 알아야 할 바이다.

惡曜孤寒，怕日辰之並起；刑沖剋害乎我者，為惡殺。非大殺、劫殺類。若得無氣而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之。即是不壞。惟怕日辰扶並起來，則必仗其勢而肆毒於我，乃可畏也。用爻重迭，喜墓庫之收藏。用爻重迭太過，若無日辰、動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。且如丁丑日占財，得益之萃卦。卦中有兩重財，初九、上九又化出兩重財，日辰又是財，共有五重財；本為太過，不濟事；喜得世上有辰字財庫，謂之財有庫藏，主有財也。餘仿此。

악성은 본래 고단하여 원조가 없으니 두려운 것은 일진이 그것을 병기하는 것뿐이다. 무릇 와서 나를 형충극해하는 것은 모두 악살로 헤아리니 다만 「대살」「겁살」의 부류를 가리키는 것이 아니다. 이런 악살이 만약 자체에 기가 없고 또 고립하여 도움이 없으면 비록 와서 나를 상하여도 나는 그것에 저당할 수 있어 괘로 헤아리지 않는다. 다만 일진이 그것을 북돋아 병기하면 그것은 일진의 세두를 빌어 제 마음대로 나를 독해하니 그것이야말로 두려울 것이다. 용신이 겹쳐 너무 많은 것은 묘고가 있어 그것을 수장하기를 기뻐한다. 용신이 겹쳐 태과하면 만약 일진·동효가 그것을 손함이 없으면 반드시 묘고가 있어 수장한 다음에야 지망이 있다. 이를테면 정축일에 재를 구함을 점쳐 《익》이 《췌》로 변함을 얻었다. 괘 중에 본래 이중의 재효가 있고 초구·상구가 또 이중의 재를 화출하며 일진 축토도 또 재이니 모두 오중의 재가 있어 본래 태과에 속하여 일에 도움이 되지 않는다. 다행히 세효 위에 진자가 앉아 바로 재효의 고이니 이것을 재에 고장이 있다고 한다. 그러므로 그에게 재가 있다고 결단하였다. 나머지는 이를 본뜬다.

事阻隔兮間發，古云：世應當中兩間爻，發動所求多阻隔。蓋此二爻，居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕。故也。要知何人阻節，以五類推之。如父母動，乃尊長之屬。心退悔兮世空。占事，若應不克世，日辰無傷，用爻有氣，而世自落空；其人心墮意懶，不能勇往精進，以成其事也。

사정에 저격이 있는 것은 「간효」가 발동하기 때문이다. 옛말에 이르되 세응 가운데의 그 두 간효가 한번 발동하면 구하는 일에 저격이 많다. 이 두 효가 세응 사이에 끼어 피차 왕래의 길을 격단하여 한번 움직이면 양변이 단절한다. 어떤 사람이 가운데서 조요하는지를 알려면 부모·형제·자손·처재·관귀의 다섯 부류에 대해 추한다. 이를테면 「부모」가 발동하면 그것은 존장의 부류의 사람이다. 마음에 퇴회를 내는 것은 세효가 공에 떨어지기 때문이다. 일을 점칠 때 응효가 세를 극하러 오지 않고 일진에도 상극이 없으며 용신에 또 기가 있는데 하필 세효가 스스로 공망에 떨어지면 그것은 이 사람이 심회의태하여 용왕정진의 경두를 일으켜 일을 성취하지 못하는 것이다.

卦爻發動，須看交重；凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信。若交爻，當有人報信；如重爻，則信已先知。他仿此。動變比和，當明進退。動爻變出之爻，若比合，則當以進退論之。若寅化卯為進神，卯化寅為退神。進主上前，退主落後。如占行人：用爻發動，若化進神，不日可望；化退神，則雖起程，亦他往未歸也。又如占宅，火在二爻動，可言其家灶常遷改。若化進神，必移於前；化退神，必移於後。他仿此。

괘효가 발동하면 「교」인지 「중」인지를 나누어야 한다. 무릇 괘가 안정하지 않음을 만나면 동효의 교·중에 대해 논해야 하니 교는 미래의 일을 주관하고 중은 과거의 일을 주관한다. 이를테면 도망을 점치는데 괘 중 「부모」가 발동하면 음신이 있음을 주관한다. 만약 교효이면 장차 사람이 소식을 알리러 오려 하는 것이고 만약 중효이면 그 소식은 실은 일찍 이미 알았다. 나머지는 이를 본뜬다. 동효와 변효가 만약 동류비화하면 진신과 퇴신의 구별을 밝혀야 한다. 동효가 변출한 효가 본효와 비합동류이면 진퇴로 논하니 인이 묘를 화하는 것은 진신이고 묘가 인을 화하는 것은 퇴신이며 진은 향전을 주관하고 퇴는 낙후를 주관한다. 이를테면 행인을 점치는데 용신이 발동하여 진신을 화하면 날이 멀지 않아 집에 도착을 바랄 수 있고 퇴신을 화하면 비록 이미 기정하였으나 그것은 다른 곳으로 전왕하여 아직 돌아오지 않은 것이다. 또 주택을 점치는데 화효가 이효에 발동하면 이 집의 부엌이 늘 개건함을 결단할 수 있으니 진신을 화하면 반드시 앞으로 옮기고 퇴신을 화하면 반드시 뒤로 옮긴다. 나머지는 이를 본뜬다.

殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。夫世身二爻，莫不喜生合，而惡傷克。若執定是法推之，則所謂膠柱調瑟，而不能達其變矣。豈所謂變易之道耶？且如日辰、動爻來生合世、身，而日辰動爻繫是主象之忌神，則雖生合於我，亦何益哉。況生合之中，有刑、有克、有害，故見殺生身者，不以為吉。又如主事爻動來克世克身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見克，亦何傷哉？故云：克世者不以為凶。此乃卜易之活法，通變之妙理，學者所宜潛玩也。

흉살이 몸을 낳으러 오는 것은 곧 길로 결단할 수 없고 용신이 세를 극하러 오는 것도 흉으로 보지 말아야 한다. 생 안에 형과 해 두 가지의 방비할 것이 있고 합 안에도 극상의 한 층의 염려할 것이 있기 때문이다. 세효·신효는 생합을 기뻐하고 상극을 미워하지 않음이 없으나 만약 이 조목의 법칙에 고집하여 추하면 슬기둥을 고착하여 슬기를 고름과 같아 변화에 통하지 못하니 어찌 변역의 도이겠는가. 이를테면 일진·동효가 세신을 생합하러 오는데 이 일진동효가 마침 용신의 기신이면 그것은 비록 나에게 생합하여도 또 무슨 이익이 있겠는가. 하물며 생합 가운데 형을 끼고 극을 끼고 해를 끼는 것이랴. 그러므로 흉살이 몸을 낳으러 옴을 보고 이를 길로 여기지 않는다. 또 주사의 효가 발동하여 세를 극하고 신을 극하러 오는 것은 그것이 사정이 스스로 나를 찾아와 필연히 이루기 쉬우니 나는 비록 극되어도 또 무슨 방애가 있겠는가. 그러므로 세를 극하는 것을 흉으로 여기지 않는다고 한다. 이것이 복역의 활법이요 통변의 묘리이니 배우는 자는 마땅히 잠심완미해야 한다.

刑害不宜臨用，凡遇刑爻為主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟利必有罪責。害爻為主象，必壞事。大概與刑爻相類。化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。死絕豈可持身；死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫無效，占事不濟。變動化入者亦然。

형효·해효는 용신 위에 임함이 알맞지 않다. 무릇 형을 띤 효로 용신을 삼으면 반드시 불리함을 주관하니 일을 점치면 일이 이루어지지 않고 물건을 점치면 물건이 좋지 않고 병을 점치면 병이 반드시 죽고 사람을 점치면 사람에게 질이 있고 부인을 점치면 반드시 정결하지 않고 문서를 점치면 반드시 파탄이 있고 관사의 승부를 점치면 반드시 죄책이 있다. 해효로 용신을 삼아도 반드시 일을 괴어 대체로 형효와 비슷하고 용신이 형해의 효를 화출하여도 같다. 다만 또 쇠왕에 대해 경중을 나누어 자세히 보아야 한다. 「사」「절」 두 자리가 어찌 신세에 지림할 수 있겠는가. 사·절 두 효가 세효·신효 혹은 용신에 임지하면 반드시 불리하여 사람을 점치면 사람에게 어려움이 있고 병을 점치면 구원이 없고 의를 점치면 약에 효가 없고 일을 점치면 도움이 되지 않는다. 용신이 변동하여 사절로 화입하는 것도 같다.

動逢沖而事散，沖之一字，不可一例推之。如空爻逢沖則實，動爻逢沖則散，又謂沖脫。靜逢沖則動，又謂沖起。故凡動爻逢沖，吉不成吉，凶不成凶也。絕逢生而事成。大凡世身主象，臨乎死絕之地，而臨遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。《天玄賦》有絕處逢生一篇，苟能沉潛玩味，玄妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰斷之，動爻月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。午日寅用，而有亥子水爻動，是死處逢生也。餘以類推之。

동효가 충을 만나면 사정이 곧 흩어진다. 「충」의 이 한 자는 일률로 논할 수 없으니 공효가 충을 만나면 허에서 실로 바뀌고 동효가 충을 만나면 환산하여 또 「충탈(沖脫)」이라 하며 정효가 충을 만나면 움직여 또 「충기(沖起)」라 한다. 그러므로 무릇 동효가 충을 만나면 길도 그 길을 이루지 못하고 흉도 그 흉을 이루지 못한다. 효가 절지에 있어 생을 만나면 사정이 도리어 이루어질 수 있다. 대범 세효·신효 혹은 용신이 사절의 땅에 떨어졌는데 또 생부를 만나는 것은 흉 가운데 구원 있는 대길의 조짐이다. 『천현부』에 『절처봉생』의 한 편이 있으니 만약 침잠하여 완미하면 그 가운데 현묘를 스스로 영회할 수 있다. 다만 이른바 「생」은 죽어 일진으로 인정할 수 없고 동효와 월건도 모두 계산에 든다. 이를테면 인일에 유금으로 용신을 삼았는데 괘 중에 진·술·축·미의 토효가 발동하여 유를 낳으면 이것이 절처봉생이고 오일에 인목으로 용신을 삼았는데 괘 중에 해·자의 수효가 발동하여 인을 낳으면 이것이 사처봉생이다. 나머지는 종류에 비추어 추한다.

如逢合住，須沖破以成功；卦中用爻，遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須待沖破，或克破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住，則又阻滯。必待沖、克、破合之日，事始有成。

용신이 만약 합주되면 충파한 뒤를 기다려야 성공할 수 있다. 괘 중에 용신이 일진에게 합주되거나 두 효가 피차 상합하여 얽매이면 소희소기를 물론하고 효를 보지 못하니 반드시 그것을 충파하거나 그것을 합주한 효를 극파하기를 기다린 다음에야 길이 비로소 길하고 흉이 비로소 흉하다. 이하는 연대하여 응기를 정하는 법을 강한다. 이를테면 용신이 발동하여 세신을 생합하면 모든 일이 본래 이루기 쉬우나 일단 합주되면 또 저체를 내어 반드시 충개·극파·파합의 날을 기다려야 사정이 비로소 착락이 있다.

若遇休囚，必生旺而成事。期日之法。不可執一，當圓變活法推之，庶無差誤。如用爻合住，則以沖破之日斷之矣；若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀。故無氣當以旺相月日斷之。若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之；若用爻有氣發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之；若用爻得時旺動，又遇生扶者，此為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無氣發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以沖動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢沖、逢並、逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。

용신이 만약 휴수를 만나면 반드시 그것이 생왕할 때를 기다려야 일이 이루어진다. 응기를 정하는 법은 한 조목에 고수할 수 없고 원활히 변통하여 추해야 착오에 이르지 않는다. 용신이 합주되면 합을 충파하는 날로 결단하고 만약 용신이 휴수하면 생왕에 이르지 않으면 일을 이루지 못하니 그러므로 기 없는 효는 그것이 왕상하는 월분일자로 결단해야 한다. 용신이 왕상하고 움직이지 않으면 그것을 충동하는 월일로 결단하고 용신에 기가 있고 이미 발동하면 그것과 상합하는 날로 결단하거나 혹은 점괘한 당일로 결단하며 용신이 제복을 받으면 그 기살을 제하는 월일로 결단하고 용신이 때를 얻어 왕상하고 또 발동하며 또 생부를 만나는 것은 이것이 태왕이니 그것이 묘고에 드는 월일로 결단해야 하고 용신이 기 없이 발동하고 또 생부를 만나면 그것을 생부하는 일자로 결단하며 용신이 묘에 들면 묘고를 충파하는 월일로 결단하고 용신이 공망이면 그것을 충동하는 월일로 결단하며 용신이 왕하고 공하거나 혹은 공에 떨어지고 또 충을 만나고 병을 만나고 동을 만나면 이 한 순을 나감으로 결단하고 만약 점치는 것이 일이 흩어지려 하는 것이면 또 용신의 사·묘·절의 날로 결단해야 한다.

以上數節，乃撮其大要，以提醒後人。其中更玄妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。速則動而克世，緩則靜而生身。此亦言日辰之法也。以用爻動靜生合，定遲速緩急。且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言其人身已起程矣。然來生世，則遲緩，克世即速到。餘仿此。更當以衰旺論之也。

이상의 이 몇 절은 지나지 않아 대요를 취거하여 후인을 제성하는 데 쓰는 것이니 그 가운데 더욱 현묘한 도리는 배우는 자가 마땅히 융회관통하고 영활히 변화하여 효신의 경중강약을 나누어 정단해야지 다만 고사한 한 갈래 길을 인정해서는 안 된다. 일이 옴이 빠른 것은 용신이 발동하여 세를 극함이고 옴이 느린 것은 용신이 안정하여 몸을 낳음이다. 이것도 일진응기의 법을 강한 것이니 용신의 동정생합을 의지하여 지속완급을 정한다. 이를테면 행인을 점치는데 용신이 발동하거나 응효가 발동하면 그 사람이 이미 기정하였다고 할 수 있다. 다만 그것이 세를 낳으러 오면 행정이 지완하고 그것이 세를 극하러 오면 이르기가 빠르다. 나머지는 이를 본뜨고 또 쇠왕과 함께 논해야 한다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。占法曰：“卦無父母事無頭，卦無子孫不喜悅，”蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。故無父，則事無頭緒；無褔德，則事不稱情也。鬼雖禍災，伏猶無氣；官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無。但宜靜，而不宜動耳。若無官爻，則諸事無氣。故《通玄妙論》有無鬼無氣之論。宜細玩之。子雖福德，多反無功。子孫雖為福德，然不可重迭太多。多則雜，雜則亂而不專一。故曰無功。蓋過猶不及之意也。

괘 중에 「부모」가 없으면 사정에 두서가 없고 「자손」이 은복하여 나타나지 않으면 사정이 뜻에 맞지 않는다. 점법에 이르되 괘에 부모가 없으면 일에 두서가 없고 괘에 자손이 없으면 사람이 희열하지 않는다. 부모는 사정의 체통본말을 주관하고 자손은 희경의 신이기 때문이니 그러므로 부모가 없으면 일에 두서가 없고 복덕이 없으면 일이 뜻에 맞지 않는다. 「관귀」는 비록 화재를 주관하나 그것이 복장하여 나타나지 않는 것도 같이 기가 없는 듯 보인다. 관귀가 비록 화해가 되나 육효 가운데 그것이 없어서는 안 되고 다만 정함이 알맞고 동함이 알맞지 않을 뿐이다. 만약 괘 중에 전혀 관효가 없으면 모든 일이 모두 생기 없는 듯 보인다. 그러므로 『통현묘론』에 「귀가 없으면 기가 없다」는 의론이 있으니 자세히 완미해야 한다. 「자손」은 비록 복덕의 신이나 많으면 도리어 공이 없다. 자손이 비록 복덕이 되나 겹쳐 너무 많아서는 안 되니 많으면 잡하고 잡하면 어지러워 일전하지 않으므로 그러므로 공이 없다 하니 곧 지남이 오히려 미치지 못함의 뜻이다.

究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為福德。兄弟交重，必主謀為多阻滯；此概言五類神之大略也，後卷分明，自有斷法，不及細論。卦身重迭，須知事體兩交關。卦身一爻，為萬事本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟克世，或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。

「부모」를 추구함은 사정의 체통본말을 보는 것이고 「관귀」를 논함은 화앙재구를 결단하는 것이다. 「처재」는 녹식의 신이고 「자손」은 복덕의 신이며 「형제」가 만약 겹쳐 발동하면 도모하는 일이 필연히 저체가 많다. 이 몇 구는 다섯 부류 육친의 대략을 개설한 것일 뿐이니 뒤의 각 권은 분문별류하여 스스로 각각의 단법이 있어 여기에 자세히 논함이 미치지 않는다. 괘신이 겹쳐 나타나면 사체가 두 갈래에 걸림을 알아야 한다. 괘신의 이 한 효는 만사의 본체이니 만약 육효 가운데 두 효가 모두 괘신을 나타내면 그것은 반드시 한 머리로 두 건의 일을 하거나 혹은 사정이 두 곳에 걸린 것이다. 괘신이 만약 「형제」를 띠면 반드시 사람과 합화동모한 것이고 형제가 또 세를 극하러 오거나 「관귀」를 띠고 발동하면 반드시 사람이 이 한 건의 일을 쟁탈하러 온다.

卦身不出現，事未有定向；出現持世、合世、生世，其事已定。宜出現，不宜變動，動則須防有變。若係喜神，不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗；遇凶殺而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事；臨應爻，他人之事。六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。卦身空亡，諸事難成；休囚死絕，諸事無氣。大抵卦身，宜作事體看，不可作人身看。若占人，則是其人之身，非來占者之身也。

괘신이 나타나지 않으면 사정이 아직 정향이 없고 괘신이 나타나 세를 지니고 세에 합하거나 세를 낳으면 사정이 이미 정해졌다. 괘신은 나타남이 알맞고 변동함이 알맞지 않으니 한번 움직이면 변고가 생김을 방비해야 하고 만약 그것이 본래 희신이면 이 조목에 비추지 않는다. 괘신이 길신을 만나 기신을 화출하면 먼저 이루고 뒤에 패함을 주관하고 흉살을 만나 길신을 화출하면 먼저 어렵고 뒤에 쉬움을 주관한다. 만약 육효 가운데 괘신이 없는데 동효의 변화 가운데 괘신이 나타나면 그것은 이 변출한 효가 대표하는 사람에 대하여 이 일을 말하는 것이니 이를테면 「자손」을 변출하면 승도의 일류의 사람이다. 괘신이 세를 지니거나 당사자 본인에 임하거나 본궁내괘에 떨어지면 모두 절신의 일이고 괘신이 응효에 임하면 그것은 남의 일이다. 육효의 비신복신 가운데 괘신을 찾지 못하면 이 일의 근유가 아직 명확하지 않다. 괘신이 공망에 떨어지면 모든 일이 이루기 어렵고 괘신이 휴수사절하면 모든 일에 기가 없다. 대저 괘신은 사체로 보아야 하고 인신으로 보지 말아야 하니 만약 사람을 점치면 그것도 점치는 그 사람의 몸이지 점괘에 온 자의 자기 몸이 아니다.

今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身，喜生合，忌傷克。則無不同也。凡遇身克世，則吉；世克身，則凶。身若生世、合世，諸事易成；世生合身，難成。虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶。玄武主盜賊之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神，然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲；出行最怕往亡，如係吉神終獲利。是故：吉凶神殺之多端，何如生剋制化之一理。

지금 사람들은 세효와 신효를 한 가지 일로 논하지 않음이 없으니 그것은 그르침이다. 다만 세효와 신효가 모두 생합을 기뻐하고 상극을 꺼리는 것은 이 한 점에 있어 다름이 없다. 무릇 신효가 세효를 극하면 길이고 세효가 신효를 극하면 흉을 만난다. 신효가 만약 세를 낳고 세에 합하면 모든 일이 이루기 쉽고 세효가 도리어 신효를 생합하면 일이 이루기 어렵다. 부문에 이어 이르되 「백호」가 흥동하여 길신을 만나는 것은 그것이 길이 되는 것을 방애하지 않고 「청룡」이 발동하여 흉요를 만나도 그것이 실은 흉임을 가리지 못한다. 「현무」는 비록 도적의 일을 주관하나 또 「관귀」의 상배하는 것이 있어야 헤아리고 「주작」은 본래 구설의 신이나 「형제」의 상배하는 것이 있어야 한다. 질병을 점칠 때 「천희」를 보는 것을 크게 알맞게 여기나 그것이 흉살에 임하면 여전히 비를 낳고 출행에 「왕망」을 만나는 것을 가장 두려워하나 그것이 길신에 계가면 마침내 이익을 얻는다. 그러므로 이르되 길흉의 신살은 명목이 비록 많으나 어찌 생극제화의 이 한 가지 도리의 실재함에 미치겠는가.

大抵卜易，當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺，至京房先生作易，亂留吉凶星曜，以迷惑後學。如天喜貴人，往亡大殺之類皆是。今人宗之，無不敬信。雖《天玄賦》亦甚用之，其他不足論也。而其不用者，其惟《海底眼》、《卜易玄機》、《金鎖玄關》之三家乎。

대저 복역은 오행과 육친을 단단히 파악해야 하고 신살을 섞어 단을 어지럽게 하지 말아야 한다. 옛날의 신살은 경방 선생이 역을 지을 때 호란하게 많은 길흉성요를 남겨 후학을 모두 미혹하게 하였으니 「천희」「귀인」「왕망」「대살」의 부류가 그것이다. 지금 사람들은 이를 종으로 봉하여 경신하지 않음이 없고 『천현부』도 쓰는 곳이 많으며 다른 책은 더욱 말할 것도 없다. 참으로 신살을 쓰지 않는 것은 대개 『해저안』『복역현기』『금쇄현관』 이 세 집뿐이리라.

然神殺太多，豈能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武即為盜賊。不分臨持喜忌，概以所性斷之。吾謂其大失先天之妙旨。何則？白虎動，固凶也；若臨其所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾。故雖凶，不害其為吉。青龍發動，固吉也；若臨所忌之爻，刑沖剋害乎主象，則何益於事。故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能；玄武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。

그러나 신살이 이처럼 많으니 어찌 분변하여 다할 수 있겠는가. 「육신」을 들어 말하면 통행하는 법은 지나지 않아 청룡을 길로 하고 백호를 흉으로 하며 「주작」을 보면 곧 구설이라 하고 「현무」를 보면 곧 도적이라 하여 그것이 임하는 것이 소희의 효인지 소기의 효인지를 나누지 않고 일률로 그 본성대로 결단하니 나는 이것이 크게 선천의 묘지를 잃었다고 생각한다. 무엇 때문인가. 백호가 발동하면 물론 흉이나 그것이 만약 내가 기뻐하는 그 한 효에 임하여 나의 세신을 생부공합하면 나에게 무슨 손해가 있겠는가. 그러므로 그것이 비록 흉이나 결과가 길이 됨을 방애하지 않는다. 청룡이 발동하면 물론 길이나 그것이 만약 내가 꺼리는 그 한 효에 임하여 용신을 형충극해하면 일에 무슨 이익이 있겠는가. 그러므로 그것이 비록 길이나 결과의 흉을 가리지 못한다. 주작이 비록 구설을 주관하나 「형제」를 배하지 않으면 싸움이 일어나지 않고 현무가 비록 도적을 주관하나 「관귀」를 배하지 않으면 도적이 아니다. 볼지어다 육신의 권력은 오행육친 위에 부의하는 것을.

又如天喜，吉星也。占病遇之，雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也。若臨於所忌之爻動，吾必以為悲，而不以為喜。往亡，凶殺也。出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利，而不以為害。蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。由是觀之：遇吉則吉，逢凶亦凶。繫於此，而不繫於彼；有驗於理，而無驗於殺。何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛然繁據，適足以害其理而亂吾心，豈能一一中節耶？

또 「천희」는 길성이니 병을 점쳐 이를 만나면 비록 괘의 대상이 흉악하여도 사람이 죽는다고 결단하지 않으니 희신이기 때문이다. 그러나 그것이 소기의 효에 임하여 발동하면 나는 반드시 비사로 결단하고 희사로 결단하지 않는다. 「왕망」은 흉살이니 출행에 이를 만나면 비록 괘의 대상이 길리하여도 반드시 행정을 막으니 사망을 주관하기 때문이다. 그러나 그것이 소희의 효에 임하여 발동하면 나는 반드시 유리로 결단하고 유해로 결단하지 않는다. 이것은 신살의 분량이 가볍고 오행의 분량이 무겁기 때문이다. 이로부터 보면 길을 만나면 길이고 흉을 만나면 흉이니 관건은 오행육친 이쪽에 걸리고 신살 저쪽에 걸리지 않는다. 응험은 도리 위에 있고 신살 위에 있지 않다. 어찌 헛되이 저 환환망탄한 설법을 취하겠는가. 그렇지 않으면 나는 다만 그것들이 분분잡잡하여 한 곳에 쌓여 마침 정리를 해하고 인심을 어지럽힘을 볼 뿐이니 어찌 조조마다 모두 맞힐 수 있겠는가.

蓋神殺無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為要。能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親，本也；六神，末也。至於吉凶神殺，又末中之末也。必欲用之，則當急於本而緩其末，惟六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以六親為主。如此，則本末兼該，斯不失其妙矣。學者詳之。

요컨대 신살은 의지할 바 없어 헛되이 단역에 많은 기로를 늘게 하니 차라리 생극제화의 이 한 가지 도리가 긴요함만 못하다. 능히 이 도리를 밝히면 곧 원통영활하여 스스로 조리가 있어 곤혹에 이르지 않는다. 육친은 근본이요 육신은 말이며 길흉신살에 이르러는 더욱 말 가운데의 말이다. 만약 반드시 쓰려면 그 근본에 급하고 그 말에 완해야 하며 육신을 쓰는 데 그치면 족하다. 또한 육신은 다만 사정의 정상을 추측하는 데 쓸 수 있을 뿐이며 길흉득실에 이르러는 오히려 오로지 육친을 주로 해야 한다. 이같이 본말을 겸고해야 복사의 묘를 잃지 않는다. 배우는 자는 마땅히 자세히 체회해야 한다.

嗚呼！卜易者知前則易，世人卜筮，皆泥古法，不知通變，達其道者，鮮也。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論。凡此之類，難以枚舉。予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣。其於易也何有，故曰卜易者知前則易。

아아 복역하는 사람은 먼저 앞의 이런 도리를 밝히면 쉽다. 세상 사람들의 복사는 모두 고법에 구니하여 통변을 알지 못하니 능히 그 도에 통달하는 자가 지극히 적다. 이에 어떤 사람은 다만 청룡백호에 의지하여 비희를 추하고 다만 수화에 의지하여 청우를 결하며 공망에 고집하여 길흉을 정하고 억지로 괘신을 인신으로 하여 논한다. 이런 부류의 모병은 헤아려 다할 수 없다. 내가 이 책을 지음은 그 의리의 장을 취하고 그 의리의 단을 버리며 옛 사람의 유미한 데를 천발하고 지금 사람의 실오한 데를 규정하려 함이다. 무릇 용사속복이 고법에 집미하는 데도 모두 하나하나 그들을 위해 조분루석한다. 뜻이 있어 이 술에 종사하는 자는 다만 앞의 이런 설법을 밝히면 스스로 통변의 도를 알아 그러면 《역》에 대하여 무슨 어려움이 있겠는가. 그러므로 복역하는 사람은 먼저 이런 것을 알면 쉽다고 한다.

求占者鑑後而則靈。推占者，固當通變。而求占者，亦不可不知求卜之道也。後即誠心是也。筮必誠心，聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必須真誠敬謹，專心求之；則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也。可不慎歟。

점을 구하는 사람도 또 뒤의 이런 도리를 밝혀야 괘가 영험하다. 추점하는 사람은 물론 통변해야 하나 점을 구하는 사람도 또 구복의 도를 알지 않을 수 없다. 여기서 말하는 「후」는 성심을 가리킨다. 점사는 반드시 성심이 있어야 한다. 성인이 《역》을 지음은 유연히 신명을 찬조하니 바로 그 도리가 건곤에 합하기 때문이다. 그러므로 무릇 복사는 반드시 진성공경하여 전심으로 구해야 하니 길흉화복이 스스로 응험하지 않음이 없다. 지금 사람들의 구복은 대개 머리를 벗고 발을 벗고 짧은 옷을 입어 몸을 드러내는 자가 있고 심지어 향을 피우지 않고 손을 씻지 않는 자까지 있다. 아아 경홀이 이에 이르면 또 신명의 감응을 구하려 함은 일찍이 있지 않던 일이다. 신명이 이미 감응하지 않으면 또 길흉의 응험을 구하려 함은 이 또한 일찍이 있지 않던 일이다. 능히 신중하지 않겠는가.

何仿子日。陰陽曆書中，有子不問卜之說。故今人多忌此日。愚謂：吉凶之應，皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜筮，在人之誠不誠，不在日之子與非子也。且其說，又有辰不哭泣之忌。若辰日臨喪，亦可以笑對吊者耶？此不足信也，明矣。

또 어찌 자일에 점치지 않는 것을 꺼리겠는가. 음양력서 가운데 「자는 복을 묻지 않는다」는 설이 있어 그러므로 지금 사람들은 대개 이 날을 꺼린다. 나는 생각하기에 길흉의 응험은 모두 신명에 감통하고 신명은 없는 곳이 없고 감격하지 못할 날이 없으니 능히 신명을 감격하면 스스로 응험하지 않음이 없다. 그러므로 무릇 복사는 사람이 성실한지 아닌지에 관계되고 날이 자일인지 아닌지에 있지 않다. 하물며 저 한 벌의 설법 가운데는 또 「진은 곡읍하지 않는다」는 기회가 있으니 진일에 상사를 만나도 또 웃는 얼굴로 조연하러 온 사람을 대할 수 있겠는가. 이로써 이 말이 믿을 만하지 않음은 심히 명백하다.

且如丙子日，袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜。鬼臨應爻，卻被日辰沖動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得蒙之未濟卦。官鬼空亡，果應不成。又戊子日周焚松卜官訟，得離之賁卦。日辰扶起官鬼，沖剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰靜，果應不來；但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。

시험으로 몇 개의 자일 괘례를 든다. 병자일에 원유장이 차역을 탈면하는 일을 점쳐 《구》괘를 얻어 육효가 안정하고 「관귀」는 응효에 임하였으나 일진 자수에게 충동되고 세효가 또 육해를 받아 뒤에 과연 역이 벗겨지지 않음에 응하였다. 또 담조보가 소송을 점쳐 《몽》이 《미제》로 변하고 「관귀」가 공망에 떨어져 뒤에 과연 관사가 치지 않음에 응하였다. 또 무자일에 주분송이 관사를 점쳐 《리》가 《비》로 변하고 일진이 「관귀」를 부기하여 세효를 충극하게 하고 「처재」가 또 발동하니 이것은 반드시 재가 귀를 도와 몸을 상함이다. 뒤에 과연 한 부인에게 고발되어 죄를 정하였다. 또 병자일에 왜구가 오는지를 점쳐 《서합》괘를 얻어 귀효가 쇠약하고 안정하여 뒤에 과연 왜구가 오지 않음에 응하였다. 다만 일진이 「부모」효를 띠어 육해를 구성하니 그러므로 헛되이 한 차례 비바람에 흠뻑 젖는 고생을 받았다.

以上數占，皆係子日，未嘗少誤。果如歷家言，何其事乃俱應耶？故凡占卜，貴乎秉誠，不貴擇日。以上全篇，總說斷易之法，乃通章之大旨。不知此，則諸事難決。有志於是者，當先觀此篇。若能沉潛、反覆，熟讀詳味，此理即明，則事至物來，固將迎刃而解矣。其於易也何有。

이상의 이 몇 괘는 모두 자일에 점친 것인데 한 괘도 반점의 착오가 없다. 만약 진실로 역가가 말한 대로 자일에 복을 물을 수 없다면 어찌 이런 일들이 편편히 응험하였겠는가. 그러므로 무릇 점복은 성심을 병지함이 귀하고 날자를 택함이 귀하지 않다. 이상 전 편이 총체로 단역의 법을 설한 것이니 통장의 대지이다. 이런 것을 밝히지 못하면 모든 일이 결단하기 어렵다. 뜻 있는 사람은 마땅히 먼저 이 한 편을 보아야 한다. 만약 그 가운데 침잠하고 반복하여 숙독하고 자세히 체미하면 이 도리가 한번 통하면 일이 한번 오고 물상이 한번 나타나면 스스로 칼날이 맞아 풀림과 같아 《역》에 대하여 무슨 어려움이 있겠는가.

天道杳冥，豈可度思夫旱澇？易爻微妙，自能驗彼之陰晴，當究父財，勿憑水火。天時一占，自《卜筮元龜》而下，皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。惟《海底眼》有：“天相陰晴父母推”之說，深為得旨。然又引而不發。所以學者多泥古法，而不求其理，良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨。然水居冬旺，則雨豈獨驟於秋冬，而輕微於春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天時，當看父財，勿論水火也。

천도는 유심하여 헤아리기 어려우니 사람이 어찌 헛되이 한랄(旱澇)을 촉도하겠는가. 다행히 《역》의 효상이 정미하여 스스로 음청을 험할 수 있다. 다만 「부모」와 「처재」를 추구해야 하고 수화 두 효에 고수하지 말아야 한다. 천시를 점치는 이 한 문은 『복사원귀』 이하로 모두 수화로 청우의 주를 삼는데 육친 사이의 제화를 추구하지 않으니 이것은 한 가지에 집착하여 통하지 않는 논이다. 다만 『해저안』에 「천상의 음청은 부모에 추한다」는 한 구가 있어 깊이 요지를 얻었으나 아쉽게도 그것이 끌어 놓고 발하지 않았다. 그러므로 배우는 자가 대개 고법에 구니하여 그 이치를 구하지 않으니 실로 탄식할 만하다. 이를테면 옛 사람은 수효로 비를 삼아 수가 왕상하고 움직이면 취우이고 휴수이면 미우라 한다. 그러나 수는 겨울에 당왕하니 어찌 비가 다만 추동에 급하고 춘하에 이르러 가볍겠는가. 이 한 층을 생각하여 통하면 저 벌의 설법은 공격하지 않아도 스스로 무너진다. 그러므로 무릇 천시를 점칠 때는 「부모」와 「처재」를 보아야 하고 수화를 논하지 말아야 한다.

妻財發動，八方咸仰晴光；父母興隆，四海盡沾雨澤。占天不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨。故也。妻財則父母忌爻，動則剋制雨神，所以主晴。卦中父動，主雨；財動，主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨；卦無妻財，父爻又空，必然不晴。應乃太虛，逢空而雨晴難擬；占天時與占人事一般。人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動，其應空，亦主遲緩，世空則來速也。世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財，及日辰斷之。

「처재」가 발동하면 팔방이 모두 청광을 바라볼 수 있고 「부모」가 흥왕하면 사해가 모두 우택을 입을 수 있다. 하늘을 점칠 때 수로 비를 삼지 않고 부모로 비를 삼는 것은 부모가 하늘이 되어 하늘이 한번 변하면 비가 내리기 때문이다. 처재는 부모의 기신이니 한번 움직이면 우신을 극제하니 그러므로 맑음을 주관한다. 괘 중에 부모가 발동하면 비를 주관하고 처재가 발동하면 맑음을 주관하며 괘 중에 부모가 없고 처재가 또 공에 떨어지면 반드시 비가 없고 처재가 없고 부모가 또 공에 떨어지면 반드시 맑지 않다. 응효는 태허창천을 대표하여 그것이 한번 공에 떨어지면 비와 맑음이 모두 의정하기 어렵다. 천시를 점침과 인사를 점침은 한 가지 도리이니 인사는 응이 공하면 일이 이루기 어렵고 천시는 응이 공하면 하늘이 바라기 어렵다. 이를테면 오래 맑아 비를 점치는데 응이 공하면 곧 비가 없고 오래 비가 와 맑음을 점치는데 응이 공하면 곧 맑지 않다. 만약 괘 중에 비를 주관하는 효가 발동하고 응효가 공에 떨어지면 또 비가 옴이 지완함을 주관하고 세효가 공에 떨어지면 옴이 빠르다. 세응 두 효가 모두 공이면 비와 맑음이 의정하기 어려우니 「부모」「처재」를 자세히 보고 다시 일진을 합하여 결단해야 한다.

世為大塊，受克則天變非常。應為天，萬物之體也。世為地，萬物之主也。如世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。又如財化火鬼，刑剋世爻，若夏月卜卦，必是酷暑。卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。餘仿此。日辰主一日之陰晴，日辰乃一日陰晴之主。不可依《金鎖玄關》作太陽論之。若日辰兄弟，其日必有風雲；子孫，其日必有霞彩；官鬼，其日必然陰晦。餘仿此。若動爻刑剋日辰者亦然。如財爻動克則晴，父爻動克則雨類。卦中動爻，被日辰剋制者，其象必不變。倘父母動，日辰生扶之，則大雨。妻財動，日辰生扶之，則烈日。

세효는 대지이니 그것이 한번 극을 받으면 하늘이 비상한 변을 한다. 응효는 하늘이 되어 만물이 의지하는 본체이고 세효는 땅이 되어 만물이 의탁하는 주인이다. 세효가 동효에게 형극되면 반드시 반상한 천변이 있으니 비를 주관하는 효에게 형극되면 반드시 악우이고 바람을 주관하는 효에게 형극되면 반드시 악풍을 당하는 이 부류이다. 또 「처재」가 화의 「관귀」를 화출하여 세효를 형극하면 만약 하월에 괘를 점치면 반드시 혹서이고 괘 중에 「자손」이 없고 「부모」가 발동하면 그것은 신뢰경전이다. 나머지는 이를 본뜬다. 일진은 이 하루의 음청을 주관한다. 일진은 하루 음청의 주이니 『금쇄현관』처럼 그것을 태양으로 하여 논해서는 안 된다. 일진이 만약 「형제」이면 이 날에 반드시 풍운이 있고 「자손」이면 반드시 하채가 있으며 「관귀」이면 필연히 음회하다. 나머지는 이를 본뜬다. 만약 동효가 일진을 형극하면 또 이 도리에 비추어 본다. 「처재」가 움직여 일진을 극하면 맑고 「부모」가 움직여 일진을 극하면 비가 온다. 괘 중의 동효가 만약 일진에게 극제되면 그것이 주관하는 기상이 변출되지 못하고 만약 「부모」가 발동하고 일진이 또 그것을 생부하면 그것은 큰 비이며 「처재」가 발동하고 일진이 그것을 생부하면 그것은 열일이다.

子孫管九天之日月。陽宮子孫為日，陰宮子孫為月。旺則皎潔，衰則暗淡；空伏，則雖晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明；屬陰則月明星燦。化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。若論風雲，全憑兄弟；風雲，以兄弟爻論之。旺動，則風高雲密；死絕，則云淡風輕。化出子孫，則清風彩雲；化出官鬼，則頑雲惡風也。要知雷電，但看官爻。官鬼主雷電，動則必有雷聲。旺相，霹靂驚雷；衰弱，雲中虛閃。卦有兩鬼皆動，主雷電交作；鬼化鬼，亦然。鬼化財，或卦無父母，雖雷不雨。

「자손」은 구천 위의 일월을 관한다. 양궁의 자손은 태양이고 음궁의 자손은 월량이다. 왕하면 광명교결하고 쇠하면 혼암무광하며 공에 떨어지거나 복장하면 비록 맑아도 일월이 차폐된다. 자손이 자손을 화출하는 것은 해가 만하를 비추어 천광이 명려한 것이고 음에 속하면 월명성찬이다. 자손이 묘·절의 효를 화출하면 처음은 비록 명랑하나 마침내 혼암으로 바뀐다. 만약 바람과 구름을 논하면 전적으로 「형제」효에 의지한다. 풍운은 형제효로 논하니 왕상발동하면 바람이 크고 구름이 밀하고 사절무기하면 구름이 엷고 바람이 가볍다. 형제가 「자손」을 화출하면 청풍채운이고 「관귀」를 화출하면 완운악풍이다. 뇌전을 알려면 다만 「관귀」효를 본다. 관귀는 뇌전을 주관하여 한번 움직이면 반드시 뇌성이 있으니 왕상은 벽력경뢰이고 쇠약은 운중의 허섬이다. 괘 중에 두 개의 귀효가 모두 움직이면 뇌전이 교작함을 주관하고 귀가 귀를 화출하여도 같다. 귀가 「처재」를 화하거나 괘 중에 「부모」가 없으면 그것은 다만 천둥을 치고 비는 내리지 않는다.

更隨四季推詳，父母主雨，妻財主晴，四時不易。其子孫、官鬼、兄弟，當隨時推究，不可執一。詳見於後。須配五行參決。凡占天時，固不可以水火為主；若五類所臨，亦憑參究。父母爻，四時主雨。若臨金水，雨乃未止；臨火土，雖雨不久；但臨土，則雨雖止，而云不散；臨木，則有風有雨之象也。

천시를 결함은 또 사계를 따라 추상해야 한다. 「부모」는 비를 주관하고 「처재」는 맑음을 주관하는 이 두 가지는 사계가 변하지 않는다. 「자손」「관귀」「형제」에 이르러는 계절을 따라 추구해야 하고 한 설에 고집하지 말아야 하니 자세한 것은 아래 글에 보인다. 또 오행에 배하여 함께 참결해야 한다. 무릇 천시를 점칠 때 물론 오로지 수화를 주로 할 수 없으나 다섯 부류 육친이 임하는 오행도 또한 참구해야 한다. 「부모」효는 사계가 모두 비를 주관하니 그것이 금·수에 임하면 비가 아직 멈추지 않고 화·토에 임하면 비가 내려도 오래지 않으며 단지 토에 임하면 비가 그쳐도 구름이 흩어지지 않고 목에 임하면 곧 또 바람이 있고 비가 있는 상이다.

妻財爻，四時主晴。臨金，必有煙霧；臨水，必有朝露，或雖晴不久；化出父爻，反主有雨；臨木，晴而有風；臨土，晴而有云；臨火，日麗中天。兄弟爻臨木，四時主風；臨土，四時主雲；臨火，風雲皆有；兄化兄亦然；臨金，主有風沙；臨水，則濃雲也。又夏月新秋，遇火兄，主大熱；冬月初春，遇水兄，主大寒。

「처재」효는 사계가 모두 맑음을 주관하니 금에 임하면 반드시 연무가 있고 수에 임하면 반드시 청신의 노수가 있거나 혹은 비록 맑아도 오래지 않으며 만약 「부모」효를 화출하면 도리어 비가 있음을 주관하고 목에 임하면 맑으면서 바람이 있고 토에 임하면 맑으면서 구름이 있으며 화에 임하면 여일이 공중에 당한 것이다. 「형제」효가 목에 임하면 사계가 모두 바람을 주관하고 토에 임하면 사계가 모두 구름을 주관하며 화에 임하면 풍운이 모두 있고 형제가 형제를 화출하여도 같으며 금에 임하면 풍사가 있음을 주관하고 수에 임하면 농운이다. 이 밖에 하월과 초추에 화의 「형제」를 만나면 대열을 주관하고 동월과 초춘에 수의 「형제」를 만나면 대한을 주관한다.

子孫爻臨金，四時皆為星月；屬陽，則冬與正月為冰霜，夏秋為白雲；臨木，二三月為游絲，餘月皆為日晷日色；臨水，正月與冬季為冰雹雪霜，夏秋與二三月為朝露；臨火，四時皆為日；臨土，夏秋為巧云，二三月為霞，冬月為日。

「자손」효가 금에 임하면 사계가 모두 성월을 주관하고 자손이 양에 속하여 금에 임하면 동월과 정월은 빙상을 주관하고 추하는 백운을 주관한다. 자손이 목에 임하면 이삼월은 공중에 표탕하는 유사를 주관하고 나머지 월분은 모두 일영일색으로 본다. 수에 임하면 정월과 겨울은 빙박설상을 주관하고 추하와 이삼월은 청신의 노수를 주관한다. 화에 임하면 사계가 모두 태양을 주관한다. 토에 임하면 추하는 기교의 운채를 주관하고 이삼월은 채하를 주관하며 동월은 태양을 주관한다.

官鬼爻臨火，及未戌二土，為電；餘皆作雷斷。正月鬼動化父，或與父爻同發，主有春雪；蓋春雪乃殺物之雪，非瑞，故也。若二月春分後，八月秋分前見之，皆以雷斷。春分前，雷聲未發，則溼雲帶雨之象，非雷也；秋分後，雷聲即收，鬼如動，必有狂風拔木，林間震響之惡勢。雷聲即收後，與未發前，若鬼帶三刑六害，乘旺動來克世，雷應非常之變，雖冬月，亦有震驚百里之象。

「관귀」효가 화에 임하고 및 미·술 두 토지에 임하는 것은 섬전으로 결단하고 나머지는 모두 뇌로 결단한다. 정월 가운데 귀효가 발동하여 「부모」를 화하거나 부모효와 동시에 발동하면 춘설이 있음을 주관하니 춘설은 생물을 살상하는 눈으로 상서로 헤아리지 않기 때문이다. 만약 이월 춘분 이후·팔월 추분 이전에 귀동을 만나면 모두 뇌로 결단한다. 춘분 이전은 뇌성이 아직 발하지 않았으므로 그것은 습운대우의 상이요 뇌가 아니다. 추분 이후는 뇌성이 이미 거두었으므로 귀효가 만약 움직이면 반드시 광풍이 나무를 뽑고 수림이 굉향하는 악세가 있다. 뇌성이 이미 거둔 뒤와 아직 발하지 않은 앞의 이 두 단의 시절 가운데 귀효가 만약 「삼형」「육해」를 띠고 왕을 타고 발동하여 세를 극하러 오면 그 우레는 비상한 변이에 응하여 비록 동월에 있어도 백 리를 진경하는 성세가 있다.

晴或逢官，為煙為霧；卦得晴兆，鬼亦動者，必有濃煙重霧；或惡風，或陰晦，冬或大寒，夏或大熱；或有日月薄蝕之變。必非風和日麗，天晴月皎之候。雨而遇福；為電為虹。卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹。蓋子孫主彩色。虹與電，亦有其象，故以類而推之。若執定日月霞彩，則膠柱而調瑟也。

맑은 괘 가운데 또 「관귀」를 만나면 하늘 위에 연기가 나고 안개가 난다. 괘가 이미 맑을 조짐을 나타내었는데 귀효도 또한 움직이면 반드시 농연중무가 있거나 혹은 악풍을 일으키거나 혹은 음회로 바뀌며 겨울은 혹은 대하고 여름은 혹은 대열하거나 혹은 일식월식 같은 변이가 있으니 요컨대 풍화일려·천청월교한 때가 아니다. 비 오는 괘 가운데 「자손」을 만나면 하늘 위에 번개가 있고 무지개가 있다. 괘가 이미 비 조짐을 나타내었는데 자손도 또한 움직이면 섬전이 있지 않으면 채홍이 있다. 자손이 채색을 주관하고 홍과 전도 또한 채색의 상이기 때문이니 그러므로 종류를 따라 추한다. 만약 자손은 다만 일월하채를 주관한다고 고인정하면 그것은 슬기둥을 고착하여 슬기를 고름이 된다.

應值子孫，碧落無瑕疵之半點；凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔。或財臨應動，化出子孫亦然。蓋應為天，子孫為清光皎潔之神。故也。世臨土鬼，黃沙多散漫於千村。晴卦中，世臨土鬼發動，或土鬼動來沖剋世身者，乃是沙落天也；兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之，多主陰晦。或從子孫化出，當有云奔鐵騎之象。

응효가 「자손」에 값하면 벽공 위에 반점의 하자도 없다. 무릇 맑은 괘를 만나는데 응효가 「자손」에 임하여 발동하면 이 날에 필연히 천색이 교결하거나 혹은 「처재」가 응효에 임하여 발동하고 자손을 화출하여도 같다. 응효가 하늘이 되고 자손은 청광교결의 신이기 때문이다. 세효가 토의 「관귀」에 임하면 황사가 산만하게 천촌에 가득 내린다. 맑은 괘 가운데 세효가 토귀에 임하여 발동하거나 혹은 토귀가 움직여 세효신효를 충극하면 그것은 이른바 모래가 하늘에서 내림이고 「형제」가 토귀를 화출하여도 같다. 추동에 이를 보면 대개 음회를 주관하고 만약 「자손」에서 화출하였으면 철기가 분치하는 듯한 구름이 있음을 보아야 한다.

三合成財，問雨那堪入卦；卦有三合成局，依五類推之。如成財局，有霞彩；成鬼局，有雷電類。如久晴占雨，卦遇三合財局，必然無雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴，得隨之咸卦。辰子兩爻俱動，與日辰申字，正合成父局，雨果不止。五鄉連父、求晴怪殺臨空。五鄉：財官父兄子也。五類中，唯父母為雨。此爻空亡，或休囚不動，雨未可望。若遇動爻，化出父母，則主有雨；化出財爻，則主晴也。

삼합이 회하여 재국을 이루면 비를 물음에 그것이 괘에 든 것을 보기가 견디기 어렵다. 괘 중에 만약 세 효가 합성하여 국을 이룸이 있으면 다섯 부류 육친에 대해 추하니 재국을 이루면 하채가 있음을 주관하고 귀국을 이루면 뇌전이 있음을 주관하는 이 부류이다. 그러므로 오래 맑아 비를 점치는데 괘가 삼합재국을 만나면 반드시 비가 없고 오래 비가 와 맑음을 점치는데 괘가 삼합부모국을 만나면 또 맑지 않음을 주관한다. 한 괘례를 든다. 오월 갑신일에 맑음을 점쳐 《수》가 《함》으로 변하고 진·자 두 효가 모두 발동하여 일진의 신자와 바로 합하여 부모수국을 이루니 뒤에 비가 과연 그치지 않고 내렸다. 다섯 부류 가운데 만약 「부모」가 이어지면 맑음을 구할 때 또 저 기살이 공에 떨어진 것을 괴이하게 여긴다. 소위 오향이란 처재·관귀·부모·형제·자손의 다섯 부류이니 다섯 부류 가운데 부모만이 비를 주관한다. 부모의 이 한 효가 만약 공망에 떨어지거나 휴수하여 움직이지 않으면 비는 지망이 없고 만약 동효가 있어 부모를 화출하면 비가 있음을 주관하고 처재를 화출하면 맑음을 주관한다.

財化鬼，陰晴未定；財主晴明，鬼主陰晦。故遇財化鬼，或鬼化財，或鬼財皆動，必主陰晴未定。或先陰後晴，先晴後陰之象。卦無子孫，財反助鬼，必不晴也。父化兄，風雨靡常。父主雨，兄主風。兩爻相化，或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先，變者為後。俱動，則以旺者為先，衰者為後。或曰：旺多衰少。

「처재」가 「관귀」를 화출하면 음청이 정해지지 못한다. 재는 청명을 주관하고 귀는 음회를 주관하니 그러므로 재가 귀를 화하거나 귀가 재를 화하거나 재귀가 일제히 발동함을 만나면 반드시 음청불정을 주관하며 혹은 먼저 음하고 뒤에 맑거나 혹은 먼저 맑고 뒤에 음하다. 괘 중에 「자손」이 귀를 제함이 없으면 재가 도리어 관귀를 생조하여 그것은 반드시 맑지 않다. 「부모」가 「형제」를 화출하면 풍우가 변화무상하다. 부는 비를 주관하고 형은 바람을 주관하니 이 두 효가 서로 화출하거나 혹은 일제히 발동하면 모두 풍우교가를 주관한다. 무릇 선후를 논함은 마땅히 발동하는 그 한 효를 선으로 하고 변출한 그 한 효를 후로 해야 하고 만약 두 효가 모두 움직이면 왕한 것을 선으로 하고 쇠한 것을 후로 한다. 또 한 설이 있으니 왕은 분량이 많고 쇠는 분량이 적다 한다.

母化子孫，雨後長虹垂螮蝀；弟連福德，雲中明月出蟾蜍。日月虹霓，皆屬子孫。若遇父爻化出，必然雨後虹見；兄爻化出，則云中漏日。冬月兄化子，是雪片隨風；夏秋，是風捲晴雲。屬陰，則風清月朗；三春屬陽，則風和日暖也。父旺財衰，而兄動化子，當推雲中閃電。更宜細究。

「부모」가 「자손」을 화출하면 비 그친 뒤에 곧 긴 무지개가 제동(螮蝀)처럼 하늘에 드리우고 「형제」가 복덕자손에 이어지면 구름 틈에서 곧 섬서(蟾蜍) 같은 밝은 달이 드러난다. 일·월·홍·예는 모두 「자손」에 속하니 만약 「부모」효에서 화출하면 필연히 비 그친 뒤에 무지개를 보고 「형제」효에서 화출하면 구름 가운데 해가 새는 것이다. 동월에 형제가 자손을 화하는 것은 눈 조각이 바람을 따라 날아 흩날리는 것이고 추하는 바람이 맑은 구름을 말리는 것이다. 자손이 음에 속하면 바람 맑고 달 밝은 것이고 삼춘은 양에 속하여 바람 온화하고 해 따뜻한 것이다. 만약 「부모」가 왕하고 「처재」가 쇠하며 형제가 또 움직여 자손을 화출하면 그것은 운중의 섬전으로 추해야 한다. 이런 것은 또 더욱 자세히 추구해야 한다.

父持月建，必然陰雨連旬；卦中六親。皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉。其他如父臨之，必主久雨；財臨之，必主久晴。臨父化水則潦，臨財化火則旱。非水火而刑剋世爻亦然。兄坐長生，擬定狂風累日。長生之神，凡事從發萌之始，直至帝旺，然後衰死。故遇長生，卒難止息。如父逢之，雨必連朝；兄逢之，風必累日；官逢之，陰雲不散；財逢之，雨未可望；須至墓絕日，然後雨可止、風可息、雲可開、陰可霽也。化出亦然。

「부모」효가 월건을 지니면 필연히 이어진 순의 음우이다. 괘 중의 육친은 모두 월건에 임함이 알맞지 않고 「자손」 한 효만이 이를 만나야 길이니 다른 것은 부모가 월건에 임하면 반드시 오래 비를 주관하고 처재가 월건에 임하면 반드시 오래 맑음을 주관하며 부모에 임하여 수효를 화출하면 랄이 되고 처재에 임하여 화효를 화출하면 한이 되나 수화를 화하지 않아도 다만 그것이 세효를 형극하면 이 또한 같다. 「형제」가 장생의 자리에 앉으면 여러 날의 광풍이 불 것을 결단할 수 있다. 장생의 이 신은 모든 일이 모두 맹아의 처음에서 기산하여 제왕에 자라기까지 한 다음에야 쇠하고 죽으니 그러므로 효가 장생을 만나면 일시에 멈추기 어렵다. 부모가 이를 만나면 비가 반드시 아침을 이어가고 형제가 이를 만나면 바람이 반드시 날을 이어가며 관귀가 이를 만나면 음운이 흩어지지 않고 처재가 이를 만나면 비는 지망이 없으니 묘·절의 날을 기다린 다음에야 비가 멈추고 바람이 쉬고 구름이 개고 음이 맑음으로 바뀐다. 변화 가운데서 장생을 화출하는 것도 같다.

父財無助，旱潦有常；官鬼空伏，父母無氣，而財爻旺動者，必旱；子孫空伏，妻財無氣，而父爻旺動者，必潦。凡遇此象，最怕日月動爻，又來生扶合併，則潦必至浸沒；旱必至枯槁。如父財二爻，雖或旺動，卻有制伏，或居死墓絕地，又無扶助者，雖旱有日，雖潦有時，必不為害。福德帶刑，日月必蝕。子孫帶刑，動化鬼；或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得家人之觀卦，果應大雨。

「부모」와 「처재」가 모두 외조가 없으면 한랄에 상도가 있다. 「관귀」가 공에 떨어지거나 복장하고 「부모」가 또 기가 없으며 「처재」가 왕상발동하면 반드시 가뭄이고 「자손」이 공에 떨어지거나 복장하고 「처재」가 또 기가 없으며 「부모」가 왕상발동하면 반드시 물난리이다. 무릇 이런 괘상을 만나면 가장 두려운 것은 일건·월건과 동효가 또 와서 생부합병하는 것이니 그러면 물난리는 반드시 전려를 침몰하는 데 이르고 가뭄은 반드시 초목이 고고하는 데 이른다. 만약 부모·처재 두 효가 비록 왕동하나 따로 그것들을 제복하는 것이 있거나 혹은 사·묘·절의 땅에 떨어지고 또 부조가 없으면 가뭄도 가물기가 한정되고 물난리도 물난리기가 때가 있어 반드시 재해를 이루지 않는다. 복덕의 신이 형을 띠면 일월에 반드시 식이 있다. 「자손」이 형을 띠고 발동하여 「관귀」를 화출하거나 관귀가 움직여 자손을 형해하거나 「부모」가 「등사」를 띠고 자손을 극하러 오면 모두 일식월식을 주관하니 자손이 양효이면 일식을 주관하고 음효이면 월식을 주관한다. 이를테면 팔월 경신일에 내가 추석 밤의 달빛을 점쳐 《가인》이 《관》으로 변함을 얻어 뒤에 과연 큰 비가 내림에 응하였다.

雨嫌妻位之逢沖，占雨要財爻靜。若被日辰沖動，父母暗傷，雨未可望。父或發動，雨亦不多；不然當日必無雨。至財爻墓絕日，方可有雨也。若父爻安靜，逢沖則有雨。晴利父爻之入墓。墓主晦滯。父爻動入，即是雨意，終不沾濡。財爻動入，亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日，占晴，得屯之無妄卦。父母雖動，然坐在墓爻，果應晴而陰滯也。

비를 점칠 때 「처재」의 자리가 충을 만남을 꺼린다. 비를 점치려면 재효가 안정해야 하는데 만약 재효가 일진에게 충동되면 비를 주관하는 「부모」가 암중에 상함을 입어 비는 지망이 없다. 비록 부모가 발동하여도 비가 많지 않고 그렇지 않으면 당일에 반드시 비가 없어 재효의 묘·절의 날을 기다려야 비가 있을 수 있다. 반대로 만약 부모효가 본래 안정하면 충을 만나 도리어 비가 있다. 맑음을 점칠 때는 「부모」효가 묘에 듦이 이롭다. 묘는 혼매정체를 주관하니 부모효가 움직여 묘에 들면 다만 약간의 비 뜻이 있을 뿐 끝내 내려 지면을 적시지 못하고 재효가 움직여 묘에 들면 또 음음청청한 기후일 뿐이니 같이 상리하지 않다. 이를테면 오월 정축일에 맑음을 점쳐 《둔》이 《무망》으로 변함을 얻었다. 부모가 비록 발동하나 묘효 위에 앉아 뒤에 과연 하늘이 비록 맑게 트여도 음기가 체새함에 응하였다.

子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱；大抵占晴，以財為主。若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。蓋財爻但主晴，不主日。得子孫出現不空，或發動，或旺相，或遇生扶，或逢沖並，然後有日。況無子孫，則財絕生意。官鬼專權，必非久晴之兆也。父衰官旺，門前行客尚趑趄。占雨以父為主。休囚死絕，便不可望。若得官爻當權旺動，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨。然亦必有溼雲載雨，凝滯不散之象。

「자손」이 복장하고 「처재」가 나타나면 처마 아래 물건을 말리기를 기다리는 사람이 오히려 민민하여 즐기지 못한다. 대저 맑음을 점칠 때 재효를 주로 하는데 만약 재효만 있고 자손이 없거나 혹은 자손이 공지에 떨어지고 또 변약하면 이 날은 다만 반음반청의 상이다. 재효는 다만 맑음을 관하고 태양이 나오는 것은 관하지 않기 때문이니 반드시 자손이 나타나 공에 떨어지지 않거나 혹은 발동하거나 혹은 왕상하거나 혹은 생부를 만나거나 혹은 충병을 만난 다음에야 해두가 있다. 하물며 자손이 없으면 재효가 생의를 끊어지고 관귀가 홀로 전권하니 그것은 반드시 오래 맑을 조짐이 아니다. 「부모」가 쇠하고 「관귀」가 왕하면 문 앞의 행객이 오히려 지의하여 몸을 일으키기를 감히 하지 못한다. 비를 점칠 때 부모를 주로 하니 부모가 휴수사절하면 지망할 필요가 없다. 만약 관효가 권에 당하여 왕동하고 부모를 생부하러 오면 오히려 비가 있음을 주관한다. 다만 부모가 공지에 떨어지거나 일진에게 제복되는 곳에 떨어짐을 꺼리니 그것은 여전히 비가 없다. 다만 반드시 습운이 비를 싣고 응체하여 흩어지지 않는 상이 있다.

福合應爻木動交，而游絲漫野；子孫乃曠達之神。若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖、游絲蕩颺之天也。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥。屬水，可言露珠。鬼沖身位金星會，而陰霧迷空。卦晴。而鬼臨金水爻，動來沖剋世身，或臨卦身沖剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧，蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴，非煙霧也。

「자손」이 응효에 합하고 목효가 교동하면 하늘 위에 유사가 들에 가득한 듯하다. 자손은 달관의 신이니 그것이 만약 목효에 임하여 발동하고 응효와 상합하거나 응효 위에서 세신을 생합하면 반드시 바람 온화하고 해 따뜻하며 유사가 표탕하는 좋은 날씨이다. 하월은 훈풍이 온을 풀고 추월은 바람 맑고 달 밝으며 동월은 옥설 같은 눈송이가 상을 드러내고 자손이 수에 속하면 이슬방울이라 할 수 있다. 「관귀」가 신위를 충하고 금성이 회합하면 하늘 위에 음무가 공중에 미한 듯하다. 괘가 본래 맑음을 주관하는데 귀효가 금효수효에 임하여 발동하고 세신을 충극하거나 괘신에 임하여 응효를 충극하거나 혹은 응효 위에서 발동하면 모두 농연중무가 교야를 차새하는 상을 주관한다. 만약 「부모」가 발동하면 그것은 뇌명으로 결해야 하고 연무가 아니다.

卦值暗沖，雖空有望；占雨，怕父空；占晴，怕財空。二者皆無成望。若日辰沖之，則沖空不空，過此一日，自有成望。欲定日期，亦以沖日、沖時斷之。爻逢合住，縱動無功。父動有雨，財動須晴，理固然也。若被日辰動爻合之，名合住；雖動，亦依靜看。合住財爻，不晴；合住父爻，不雨。大概是密雲不雨之象。辛丑秋，予寓江東欲返，值颶風大作，丁亥日，卜得困之震卦。兄弟父母俱動，合住應爻，果當日辰時止息。

괘 중에 만약 암충을 만나면 용신이 비록 공이나 오히려 바람이 있다. 비를 점칠 때 「부모」가 공에 떨어짐을 두려워하고 맑음을 점칠 때 「처재」가 공에 떨어짐을 두려워하니 이 두 가지가 공에 떨어지면 이룰 바람이 없다. 다만 일진이 와서 그것을 충함이 있으면 그것은 공을 충하여 공이 아니니 이 하루를 지나 스스로 바람이 있다. 날짜를 정함은 또 그것을 충하는 일자·그것을 충하는 시진으로 결단한다. 「부모」가 만약 합주되면 비록 발동하여도 공용이 없다. 부모가 발동하여 비가 있고 처재가 발동하여 맑게 트이는 것은 본래 상리이나 만약 일진 혹은 동효에게 합주되면 이것을 합주라 하여 비록 동이어도 정효로 본다. 재효를 합주하면 맑지 않고 부효를 합주하면 비가 안 오니 대개 밀운하여 비 오지 않는 상이다. 신축년 가을에 내가 강동에 객거하여 돌아가려 하는데 마침 궤풍이 크게 일어나 정해일에 점쳐 《곤》이 《진》으로 변함을 얻었다. 「형제」「부모」가 모두 발동하나 응효를 합주하여 뒤에 과연 당일 진시에 바람이 멎었다.

合父鬼沖開，有雷則雨；父母合住，本主不雨。若遇鬼動，沖破合住，當主將雨未雨，必待雷震，而後有雨也。沖爻是弟，發風則雨；沖爻是子，閃電則雨。日辰沖剋同斷也。合財兄克破，無風不晴。財爻合住，本不晴明。若得卦有兄動克破合爻，或日辰是兄，沖剋破之，則必待風起，然後晴；無風則不晴也。如辛未日占晴，得損之小畜卦。財被合住，喜得日辰帶兄，沖破合爻，果應發風而晴也。

합주된 「부모」가 귀효에게 충개되면 우레가 있으면 비가 있다. 부모가 합주되면 본래 비가 내리지 않음을 주관하나 만약 귀효가 발동하여 그 합을 충파함을 만나면 장차 비가 오려 하되 아직 오지 않음을 주관하니 반드시 우레가 한 번 울림을 기다린 다음에야 비가 내린다. 그것을 충개하는 것이 「형제」효이면 바람을 일으킨 다음에 비가 내리고 그것을 충개하는 것이 「자손」효이면 번개를 섬한 다음에 비가 내리며 일진이 와서 충하고 와서 극하는 것도 이같이 결단한다. 합주된 「처재」가 형효에게 극파되면 바람이 없으면 맑지 않다. 재효가 합주되면 본래 맑게 트이지 않음을 주관하나 만약 괘 중에 「형제」가 발동하여 그 합효를 극파하거나 일진이 바로 형제로 충극하여 그것을 파하면 반드시 바람이 일어남을 기다린 다음에야 맑아지고 바람이 없으면 곧 맑지 않다. 이를테면 신미일에 맑음을 점쳐 《손》이 《소축》으로 변함을 얻었다. 재효가 합주되었으나 다행히 일진이 형제를 띠어 합효를 충파하여 뒤에 과연 바람을 일으킨 다음에 맑게 트임에 응하였다.

坎巽互交，此日雪花飛六出；八卦屬象：乾為天，為晴；坤為地，為陰；坎為水，為雨雪冰雹；離為太陽，霞電；艮為雲；震為雷；巽為風；兌則星月、霧露類也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變，而子孫兼動者，亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象也。

감괘와 손괘가 서로 변화하면 이 날에 육출의 눈송이가 날아 춤춘다. 팔괘는 각각 속하는 상이 있으니 건은 하늘·맑음이 되고 곤은 땅·음이 되며 감은 물·우설빙박이 되고 리는 태양·하·전이 되며 간은 구름이 되고 진은 우레가 되고 손은 바람이 되고 태는 성월무로의 부류가 된다. 만약 동월에 괘를 점쳐 감이 손으로 화하거나 손이 감으로 변함을 만나면 반드시 풍설표양의 상이 있고 만약 「부모」와 「형제」가 서로 변화하고 「자손」이 또 동시에 발동하여도 같으며 만약 부모가 발동하고 자손이 자손을 화출하면 그것은 설월교휘의 상이다.

陰陽各半，今朝霖雨慰三農。雨乃陰陽之象，鬱結而成。故古人有“陰陽和，而後雨澤降”之說。凡占天時，得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看。純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。蓋陽動則變陰，陰動則變陽。故也。純陰卦，動出父爻，終有雨；純陽卦，動出財爻，終晴。

음효양효가 각각 절반을 차지하면 오늘의 이 한 차례 좋은 비는 농가를 위해한다. 비는 음양 이기가 울결하여 이루는 상이니 그러므로 옛 사람에 「음양이 화한 다음에 우택이 내린다」는 설이 있다. 무릇 천시를 점칠 때 음양이 각반인 괘를 얻으면 필연히 비가 있으나 다만 오히려 「처재」「부모」를 합하여 보아야 한다. 순양의 괘가 안정하면 비를 점치면 비가 오지 않고 맑음을 점치면 반드시 맑으며 한번 움직이면 도리어 비가 있음을 주관한다. 순음의 괘가 안정하면 맑음을 점치면 맑지 않고 비를 점치면 반드시 비가 오며 한번 움직이면 도리어 맑게 트임을 주관한다. 이것은 양이 움직이면 음으로 변하고 음이 움직이면 양으로 변하기 때문이다. 순음의 괘가 만약 「부모」효를 동출하면 마침내 비가 있고 순양의 괘가 만약 「처재」효를 동출하면 마침내 맑게 트인다.

兄弟木興繫巽風，而馮夷何其肆惡；占天，遇兄弟屬木在巽宮，乘旺動來刑剋世爻，當有颶風之患。更與父爻同發，必成風雨。若化官，定然傷物。化出水，風雨兼作。化出火土，惟云耳。妻財火動屬乾陽，而旱魃胡爾行凶。財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦；而又遇月建、日辰、動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動亦是。

「형제」가 목에 속하여 흥동하고 또 손풍(巽風)의 궁에 계속되면 하백(河伯)·풍이(馮夷)가 어찌 이리 사납게 날뛰는가. 천시를 점쳐 「형제」가 목에 속하고 손궁에 있어 왕을 타고 발동하여 세효를 형극하러 오면 마땅히 궤풍의 환이 있다. 다시 「부모」효와 동시에 발동하면 반드시 풍우가 된다. 형제가 「관귀」를 화출하면 바람이 반드시 물건을 상손하고 수효를 화출하면 풍우가 함께 오며 화효·토효를 화출하면 그것은 다만 구름을 일으킬 뿐이다. 「처재」가 화에 속하여 발동하고 또 건양의 상에 속하면 한발(旱魃)이 어찌 이리 흉행하는가. 재효가 화에 임하여 발동하거나 화효로부터 화해 오거나 화효를 화출하거나 건괘로 변입하고 또 「월건」「일진」과 동효의 생부합조를 만나면 반드시 대한을 주관한다. 만약 육효 가운데 수효가 없고 「부모」가 사절하거나 부모와 수효가 모두 공에 떨어지고 「처재」「자손」이 권에 당하여 왕동하면 이 또한 대한의 상이다.

六龍御天，只為蛇興震卦；震卦又為龍象。若有青龍鰧蛇，在此宮動者，必有龍現。雖非龍蛇，而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨；父爻安靜，或空伏，龍雖現而無雨。化財亦然。若蛇龍辰巳等爻，臨鬼動者，非龍，乃電掣金蛇也。

육룡이 천공을 가어하는 것은 다만 「등사(螣蛇)」가 진괘에서 흥동하기 때문이다. 진괘는 또 용의 상이다. 만약 「청룡」「등사」가 진궁에서 발동하면 반드시 용이 나타남이 있다. 비록 청룡·등사가 아니더라도 진·사 두 효 위에서 왕상발동하면 또 용이 있음을 주관한다. 그것이 「부모」효로부터 화출하면 먼저 비가 내리고 뒤에 용이 나타나고 그것이 「부모」효를 화출하면 먼저 용이 나타나고 뒤에 비가 내린다. 만약 부모효가 안정하거나 공에 떨어지거나 복장하면 그것은 용이 비록 나타나도 비는 없는 것이고 화출하여 「처재」가 되어도 같다. 만약 등사·청룡 혹은 진사 등의 효가 「관귀」에 임하여 발동하면 그것은 용이 아니라 전광이 금사(金蛇)처럼 어지럽게 치는 것이다.

五雷驅電，蓋緣鬼發離宮。電，雷之光也。有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷之。蓋離有彩色之象。故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈；休囚，其雷稍輕；克世臨金，或帶自刑，雖不旺相，聲亦驚駭。屬土無氣，隱隱輕雷也。《金鎖玄關》及《卜易玄機》，以鬼臨金火，皆作電斷。愚謂：金乃有聲之象，火則然矣，金何理乎？故不敢取。

오방의 뇌신이 전광을 몰아치는 것은 모두 「관귀」가 이궁에서 발동하기 때문이다. 전은 뇌의 빛이다. 소리 있는 것을 뇌라 하고 소리 없는 것을 전이라 한다. 만약 귀효가 이궁에서 발동하면 오뢰구전(五雷驅電)으로 결단해야 하니 이는 채색의 상이 있기 때문이다. 화효의 귀도 같다. 금이 화로 화하고 화가 금으로 화하면 곧 뇌전이 교작한다. 무릇 귀효가 왕상하면 뇌성이 반드시 사납고 휴수하면 뇌성이 약간 가볍다. 만약 그것이 세를 극하고 금에 속하거나 자형을 띠면 비록 왕상하지 않아도 소리가 사람을 놀라게 한다. 토에 속하여 기가 없으면 그것은 은은한 가벼운 뇌이다. 『금쇄현관』과 『복역현기』가 모두 귀가 금에 임하고 화에 임함을 일률로 전으로 결단하니 나는 금은 소리 있는 상이요 화를 전으로 하는 것은 오히려 통하나 금은 무엇으로 전이 되겠는가. 그러므로 감히 채용하지 않는다.

土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。土主云，父主雨。故土臨父動，有云行雨施之象。木主風，財主晴。故木臨財動，有日暖風和之景。變化者亦然。多霧多煙，爻上財官皆動。財動本晴。若鬼爻亦動，或日辰帶鬼，持克世爻，必先有煙霧而後開晴也。官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。

토성이 「부모」를 의지하면 곧 운행우시(雲行雨施)의 하늘이요 목덕이 신효를 부들하면 곧 해 따뜻하고 바람 화한 경이다. 토는 운을 주관하고 부는 우를 주관하니 그러므로 토효가 부모에 임하여 발동하면 운행우시의 상이 있고 목은 풍을 주관하고 재는 청을 주관하니 그러므로 목효가 처재에 임하여 발동하면 해 따뜻하고 바람 화한 경이 있으며 변화 가운데서 화출하는 것도 같다. 안개 많고 연기 많은 것은 효 위의 「처재」「관귀」가 모두 발동하는 것이다. 재동은 본래 청을 주관하나 만약 귀효도 움직이거나 일진이 귀를 띠어 와서 세효를 지극하면 반드시 먼저 연무가 있고 뒤에 맑게 트인다. 관이 왕하고 재가 쇠하면 대무가 농중하여 가는 비 같고 귀가 쇠하고 재가 왕하면 연기가 미몽하여 잠깐 만에 흩어져 맑게 트인다.

身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲。凡卜天時，被世爻所克者，必無此象。如兄弟持世，則克財爻；財若旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世，則克官鬼；官若發動，雖雨必無雷聲。他仿此。世若安靜，或落空亡，皆勿斷。被日辰剋制者，其象必然。

신효가 동류상극의 상에 값하면 비록 맑아도 일륜의 광휘도 머금어 드러내지 않고 세효가 복덕 「자손」을 지니면 비록 비가 내려도 뇌고도 소리를 감춘다. 무릇 천시를 점칠 때 무릇 세효에게 극을 입는 그 일상은 반드시 나타나지 않는다. 비유컨대 「형제」지세이면 형제는 곧 「처재」를 극하니 재가 비록 왕상하여도 교결한 좋은 날씨가 아니다. 「자손」지세이면 자손은 곧 「관귀」를 극하니 관귀가 비록 발동하여도 비가 내려도 뇌성이 없다. 나머지는 이를 본뜬다. 세효가 만약 안정하거나 공망에 떨어지면 모두 이 조에 비추어 결단하지 않는다. 세효가 만약 일진에게 극제를 당하면 그 일상은 필연히 나타나지 않는다.

父空財伏，須究輔爻；占雨：父為主，鬼為輔；占晴：財為主，子為輔。若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定；須究輔爻衰旺動靜，庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合沖並者為急。如五月甲戌日，久晴占雨，得屯卦。財不出現，父爻衰空，同是雨晴難定之象。喜得日辰沖並，卦中土鬼暗動，果應有雨。但鬼臨土爻克水，所以雨亦不多矣。

「부모」가 공에 떨어지고 「처재」가 복장하면 곧 보좌의 효를 추구해야 한다. 비를 점침은 「부모」를 주로 하고 「관귀」를 보조로 하며 맑음을 점침은 「처재」를 주로 하고 「자손」을 보조로 한다. 만약 재·부가 모두 공에 떨어지거나 모두 나타나지 않거나 하나는 공에 떨어지고 하나는 복장하면 비와 맑음이 정하기 어려우니 보효의 쇠왕동정을 추구해야 비로소 단결할 수 있다. 귀효가 왕상발동하고 일건월건과 동효가 또 와서 생합하면 또 비가 있음을 주관하고 자손이 왕상발동하여 귀효가 묘·절의 땅에 있으면 또 맑게 트임을 주관한다. 만약 관귀와 자손이 모두 안정하면 곧 일진이 있어 와서 생하고 합하고 충하고 병하는 그 하나를 급한 것으로 삼는다. 비유컨대 오월 갑술일에 오래 맑은 뒤에 비를 점쳐 《둔》괘를 얻었다. 재효가 나타나지 않고 부효가 또 쇠하고 또 공하니 바로 비와 맑음이 정하기 어려운 상이다. 다행히 일진이 또 충하고 병하여 괘 중의 토 「관귀」가 암동하여 뒤에 과연 비가 있음에 응하였다. 다만 귀가 토효에 임함은 수를 극하기를 요하니 그러므로 비도 내린 것이 많지 않다.

剋日取期，當明占法。占雨，看父爻；占晴，看財爻；占風，看兄爻。久晴占雨：父爻衰弱，生旺日有；父爻安靜，沖動日有；父若發動，合值日有；月建是財，出月斷之；卦無父母，財爻墓絕日有。久雨占晴：財爻衰弱，生旺日止；日辰是財，當日即止；卦無財爻，父母墓絕日止；月建是父，出月止；日辰是父，財雖有氣，當日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期也。

극응의 날에 비추어 응기를 추취함은 마땅히 점법을 밝혀야 한다. 비를 점치는 데는 「부모」효를 보고 맑음을 점치는 데는 「처재」효를 보며 바람을 점치는 데는 「형제」효를 본다. 오래 맑아 비를 점침은 부효가 쇠약하면 그 생왕의 날에 이르러 비가 있고 부효가 안정하면 그것을 충동하는 날에 이르러 비가 있으며 부효가 만약 이미 발동하였으면 그것과 상합하는 값일에 이르러 비가 있다. 월건이 만약 재효이면 이 달을 지나서야 비가 있다고 결단하고 괘 중에 만약 부모가 없으면 재효의 묘·절의 날에 이르러 비가 있다. 오래 비가 와 맑음을 점침은 재효가 쇠약하면 그 생왕의 날에 이르러 비가 그치고 일진이 만약 재효이면 당일에 곧 그친다. 괘 중에 만약 재효가 없으면 부모의 묘·절의 날에 이르러 그치고 월건이 만약 부효이면 이 달을 지나서야 그치며 일진이 만약 부효이면 재효가 비록 기가 있어도 당일에는 반드시 그치지 않는다. 만약 쇠약한 효에 따로 그것을 부기하는 것이 있으면 곧 그 부기는 효로 날짜를 결단한다. 만약 다만 하루 안의 음청을 점치면 마땅히 시진으로 응기를 취해야 한다.

要盡其詳，別陰陽而分晝夜；陰陽之分，當以卦宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言。或曰：外卦陽爻，以上午斷；內卦陽爻，以下午斷；外卦陰爻，以上半夜斷；內卦陰爻，以下半夜斷。又陽化陰，晝興夜作；陰化陽，夜興晝作。又曰：陽宮陽爻，午前推之；陽宮陰爻，午後推之。陰宮仿此。欲推其細，明衰旺以定重輕。衰旺以四時言，旺則重，衰則輕也。有氣而又臨生旺之地者愈甚，無氣而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕；衰變旺，先輕後重也。能窮易道之精微，自與天機而吻合。

그것을 자세히 추하려면 곧 괘의 음양을 나누어 주야를 정한다. 음양의 분은 마땅히 괘궁에 비추어 취해야 하고 다만 효상에 비추어 논하지 말아야 한다. 양은 백주를 주관하고 음은 야간을 주관한다. 한 설이 있으니 외괘의 양효는 오전에 결단하고 내괘의 양효는 오후에 결단하며 외괘의 음효는 상반야에 결단하고 내괘의 음효는 하반야에 결단한다. 또 양이 음으로 화하는 것은 낮에 일어나고 밤에 작하며 음이 양으로 화하는 것은 밤에 일어나고 낮에 작한다고 한다. 또 한 설이 있으니 양궁의 양효는 오전에 추하고 양궁의 음효는 오후에 추하며 음궁은 이에 유추한다. 그것을 정밀하게 추하려면 곧 쇠왕을 명변하여 경중을 정한다. 쇠왕은 사계에 비추어 말한다. 왕하면 응함이 무겁고 쇠하면 응함이 가벼우며 기가 있고 또 생왕의 땅에 떨어지는 것은 더 무겁고 기가 없고 또 묘절의 땅에 떨어지는 것은 더 가볍다. 왕이 쇠로 변하는 것은 먼저 무겁고 뒤에 가볍고 쇠가 왕으로 변하는 것은 먼저 가볍고 뒤에 무겁다. 《역》도의 정미를 궁구할 수 있으면 자연히 천기와 문합하여 틈이 없다.

陰暗晴暑，天道之常；水旱兵災，年時之變。欲決禍福於一年，須審吉凶於八卦。所謂年時，一年中，四時事也。遠則國家，近則官府；大則天道，小則人物；皆在六爻內 。凡推及此，必須仔細。不比人事一端之易，學者宜用心焉。

음·암·청·서는 천도의 상태이요 수재·한재·병화는 한 해 시운의 변이이다. 한 해의 화복을 판정하려면 반드시 팔괘 가운데서 길흉을 심찰해야 한다. 이른바 년시는 곧 일년 사계절 안의 일이니 멀게는 국가에 관계하고 가깝게는 본지 관부에 관계하며 크게는 천도이고 작게는 인물이니 모두 이 육효 안에 있다. 무릇 이 일문에 미치면 반드시 각별히 자세해야 하니 한 건의 인사를 점치는 것과 같이 쉽게 비할 수 없다. 배우는 자는 마땅히 용심해야 한다.

初觀萬物，莫居死絕之鄉；萬物屬初爻。臨財福吉，臨鬼殺凶。生旺有氣，五穀豐登，六畜興旺。空亡墓絕，則六畜多災，五穀亦欠收也。受克亦然。次察群黎，喜在旺生之地。二爻為人民之位。遇子孫，四時安樂。逢官鬼，太歲多災；發動克世，民多為盜。自空化空，民多暴死。空動，生合應爻，民多遷徙外郡。火鬼化父，小兒多出痘疹。

먼저 초효가 주관하는 만물을 보아 그것이 사·절의 고장에 떨어지게 하지 말아야 한다. 만물은 초효에 속하니 그것이 「처재」「자손」에 임하면 곧 길이요 「관귀」흉살에 임하면 곧 흉이다. 생왕하여 기가 있으면 오곡이 풍등하고 육축이 흥왕하며 공망에 떨어지거나 묘절에 들면 곧 육축이 재해가 많고 오곡도 흠수를 요한다. 초효가 극을 받는 것도 같다. 다시 이효가 주관하는 백성을 살피되 그것이 왕상수생의 땅에 떨어짐을 기뻐한다. 이효는 인민의 위이니 「자손」을 만나면 일년 사계절 안락하고 「관귀」를 만나면 이 해에 재해가 많으며 관귀가 발동하여 세를 극하면 백성 가운데 도적을 짓는 자가 많다. 이효가 자공하고 또 공으로 화하면 백성이 횡사하는 것이 많고 이효가 공하여 발동하며 또 응효를 생합하면 백성이 외군으로 천도하는 것이 많다. 화의 「관귀」가 「부모」를 화출하면 소아가 두진을 내는 것이 많다.

三言府縣官僚，兄弟則徵科必迫；三爻屬陽，以府官斷；屬陰，以縣官斷。屬陰土，以府州縣僚佐官斷。三爻臨世，或是本宮，以本縣官斷。無故自空，縣必缺任。逢空而遇應上鬼沖，必有外郡官攝政。發動逢空，將已辭印。化進神，有升擢之喜；化退神，有降謫之憂。生合世爻，或初二爻者，有仁民愛物之心；刑剋，則剋制小民。非良吏也。若臨子孫，清廉正直；臨官鬼，酷毒好刑；臨兄弟，貪暴無恥。兄動克世而生合五爻，或歲君者，必主其年官府徵科急迫也。

삼효는 부현의 관료를 말한다. 이 위가 만약 「형제」에 임하면 부세의 징수가 필연히 핍박한다. 삼효가 양에 속하면 곧 부급의 관으로 결단하고 음에 속하면 현급의 관으로 결단하며 음토에 속하면 부주현의 좌이속관으로 결단한다. 삼효가 만약 세효에 임하거나 바로 본궁의 효이면 곧 본현의 관으로 결단한다. 삼효가 무연무고로 스스로 공망에 떨어지면 본현이 반드시 장관이 결하고 공을 만나며 또 응효 위의 「관귀」가 와서 충하면 반드시 외군의 관이 있어 정무를 대리한다. 삼효가 발동하여 공을 만나면 장관이 장차 인을 사하고 임을 맡기려 한다. 삼효가 진신으로 화하면 승천의 기쁨이 있고 퇴신으로 화하면 폄적의 근심이 있다. 삼효가 세효 혹은 초효 이효를 생합하면 이 관은 인민애물의 마음이 있고 그들을 형극하면 곧 소민을 가혹하게 하여 양리가 아니다. 삼효가 「자손」에 임하면 청렴정직의 관이요 「관귀」에 임하면 혹독하여 형벌을 좋아하는 관이요 「형제」에 임하면 탐폭하여 부끄러움 없는 관이다. 「형제」가 발동하여 세를 극하고 또 오효 혹은 태세를 생합하면 반드시 이 해 관부가 부세를 징수함이 각별히 급박함을 주관한다.

四論朝廷宰相，沖身則巡警無私。三公九卿，上司官，皆在四爻。若能生合世爻、二爻，必有憂民官在朝。生合五爻，刑剋二爻，朝廷皆阿諛之臣。發動，以出巡官斷之。臨子孫，正直無私。生合持世，必能為民除害。兄動化財，與世刑剋，其年當有徵索舊欠官來也。若臨應上，或化空亡，必不入我境界。若與其身相沖，遍巡四境。如遇鬼化鬼，一年官，兩度來；或有兩員官來也。

사효가 논하는 것은 조정의 재보이다. 그것이 만약 신효를 충하면 곧 순찰경계하여 편사하는 곳이 없다. 삼공구경과 상사의 관은 모두 사효에 있다. 사효가 만약 세효와 이효를 생합할 수 있으면 조중에 반드시 백성을 우념하는 관이 있고 만약 다만 오효를 생합하고 도리어 이효를 형극하러 가면 그 온 조정이 모두 아유봉승의 신하이다. 사효가 발동하면 곧 출경순찰의 관으로 결단한다. 사효가 「자손」에 임하면 정직무사의 관이니 그것이 세효를 생합하거나 세효를 지림하면 반드시 백성을 위해 해를 제거할 수 있다. 「형제」가 발동하여 「처재」를 화출하고 또 세효와 형극하면 이 해에 마땅히 옛 빚을 추징하는 관원이 옴이 있고 이 효가 만약 응효 위에 임하거나 공망으로 화입하면 그 관은 반드시 우리 경내에 들어오지 않으며 만약 신효와 상충하면 사경을 두루 순행하려 한다. 「관귀」가 「관귀」를 화출함을 만나면 한 해 안에 관이 두 차례 오거나 두 명의 관원이 앞서 옴이 있다.

五為君上之爻，五爻為天子之位，最不宜動來刑剋世爻，其年必受朝廷剋剝。若臨財福，生合世爻，必有君恩。化出父母，當有赦宥。空動，有名無實。或雖生合世爻，卻被三四爻剋制、合住者，縱有君恩，官府隱瞞，不能下及百姓。制爻衰死，亦主半被侵捺。五爻自空，其年天子有崩傷之憂。化出子孫回頭剋制，必主太子攝位。五爻空動，沖身沖歲，有巡狩出外事。四爻制克五爻，當有奸臣專國。四爻旺，五爻衰，恐謀不軌。

제오효는 군주의 위이다. 한 해의 연성을 점침에 가장 꺼리는 것은 제오효가 발동하여 「세효」를 형극하러 오는 것이니 만약 이와 같으면 이 해 백성은 반드시 조정의 횡징폭렴을 받는다. 제오효가 만약 「처재」「자손」에 앉아 세효를 생합하면 당년에 반드시 군은을 입고 만약 「부모」를 변출하면 곧 조정이 사령을 반하함에 응한다. 제오효가 비록 움직이나 「공망」에 떨어지면 은택은 다만 허명이요 실혜가 없다. 제오효가 세효를 생합하되 제삼제사효에게 극제되거나 합주되는 것도 있으니 그것은 은전이 내려도 지방관부의 은만절류한 바가 되어 혜택이 백성에게 미치지 못하는 것이고 만약 그 극제하는 효의 본신이 쇠약사절하면 또 은택이 절반을 침탄당함을 주관한다. 제오효가 스스로 공에 떨어지면 당년 천자에게 가붕 혹은 상을 만남의 우환이 있고 만약 자손을 변출하여 머리를 돌려 제오효를 극제하면 태자가 군권을 대행함을 주관한다. 제오효가 공에 떨어지고 또 발동하여 「괘신」을 충하고 「태세」를 충하면 천자에게 순수출행의 일이 있음을 주관한다. 제사효는 대신의 위이니 만약 제오효를 극제하면 마땅히 권신이 국정을 전선함이 있고 제사효가 왕하고 제오효가 쇠하면 더욱 대신이 불궤를 도모함을 두려워한다.

六為昊天之位。六爻為天。若空，其年必多怪異事。蓋天無空脫之理。所以，主有變異也。如子孫為日食星隕類。若遇兄動，亦主有驚怪不常之變。此於空亡之異，為尤甚也。應亦為天，克世，則天心不順；世還為地，逢空，則人物多災。應爻又作外郡，世爻又作本境看。

제육효는 창천의 위이다. 년시를 점침에 제육효로 천을 대표하니 이 효가 만약 「공망」에 떨어지면 당년에 반드시 괴이한 일이 많으니 천은 허공탈락의 이치가 없기 때문이다. 일단 공에 떨어지면 곧 천상변이의 위에 응한다. 비유컨대 제육효가 「자손」에 앉으면 곧 일식·운성의 부류이다. 제육효가 만약 「형제」의 발동을 만나면 또 경괴반상의 변고가 있음을 주관하니 이것은 낙공이 응하는 변이보다 더 심하다. 「응효」도 역시 천을 대표할 수 있으니 응효가 「세효」를 극하면 곧 천의가 순하지 않은 것이다. 세효는 곧 지를 대표하니 세효가 공에 떨어지면 인축만물에 재해가 많다. 이 밖에 응효는 또 외지 주군으로 볼 수 있고 세효는 본지 경내로 볼 수 있다.

太歲逢兄乘旺，有溫州之大颶；太歲，乃一年主星。惟遇子孫為吉，其他皆非所利。如臨兄，出現變動，其年必多惡風；乘旺克世，有颶風之災。若屬金水，或化父母，或與父爻同發，風水之禍，必不能免。化兄一年雨作。流年值鬼帶刑，成漢寢之轟雷。流年，即太歲。若臨官鬼發，其年必多惡雷。帶刑剋世，必傷人物。六親中至凶，莫若官。六爻遇之，皆遭其禍。如初爻遇之，物不利；二爻遇之，人不安。六爻無官，年月不帶，方為大吉。縱有旱潦年災，必不至於大害。出現逢空，或衰絕不動，亦不妨。

「태세(太歲)」는 한 해의 주성이다. 괘 중에는 다만 태세가 「자손」에 앉아야 길하고 그 나머지 여러 효에 앉으면 모두 이롭지 않다. 태세가 만약 「형제」에 앉아 출현발동하면 당년에 반드시 악풍이 많고 다시 왕을 타고 「세효」를 극하면 곧 궤풍의 재해가 있으니 온주가 역대로 당한 대궤풍과 같다. 만약 이 형제효가 금에 속하거나 수에 속하거나 「부모」를 변출하거나 부모효와 함께 발동하면 풍재수환이 반드시 면하기 어렵고 형제를 변출하면 곧 한 해 음우가 연면하다. 이른바 「유년」은 곧 태세이다. 태세가 만약 「관귀」에 앉아 발동하면 당년에 반드시 악뢰가 많고 다시 형을 띠어 세효를 극하면 반드시 뇌진하여 사람을 상하고 축을 상하니 한대의 궐침이 뇌굉을 당한 일과 같다. 육친 가운데 가장 흉한 것은 관귀보다 심한 것이 없으니 육효 어느 효든지 그것을 만나면 모두 그 화를 당한다. 초효에 만나면 전산기물이 이롭지 않고 이효에 만나면 가인이 편안하지 않다. 육효 가운데 모두 관귀가 보이지 않고 년·월도 또한 관귀를 띠지 않아야 곧 대길이니 비록 한로년재가 있어도 양성하여 대해를 이루는 데 이르지 않는다. 관귀가 출현하되 「공망」에 떨어지거나 쇠절하여 발동하지 않으면 또 일에 방해가 없다.

發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時。財臨太歲，其年雨水必不周遍。更臨火爻，或火化其生扶，而父爻衰弱者，定主亢旱。若父持太歲，其年雨水必多，更化水爻，又臨生旺之地，而財爻空伏無氣者，必主大水。世克如不傷世，則五穀不損。若只占年時水旱，不必拘定太歲，但看財父可也。有動，以動為勝；不動，以旺為勝。克世則可畏。

「처재」가 발동하면 한을 주관하고 「부모」가 발동하면 로를 주관한다. 처재효가 만약 「태세」에 임하면 당년에 우수가 반드시 두루 내리지 못하고 다시 그것이 화에 속하거나 화효가 있어 그것을 생부하며 부모효가 또 쇠약하면 반드시 대한의 해이니 상탕 때의 칠년의 가뭄과 같다. 부모효가 만약 태세에 임하면 당년에 우수가 반드시 많고 다시 수효를 변출하며 또 장생제왕의 땅에 있고 처재효가 공에 떨어지고 복장하여 기가 없으면 반드시 대수를 발하니 요제 때의 홍수와 같다. 세효가 만약 그것을 극할 수 있거나 그것이 세효를 상해하지 않으면 오곡은 수손을 이루지 않는다. 만약 다만 한 해의 수한을 점문하면 반드시 태세에 사수하여 놓지 않을 필요 없이 다만 처재·부모 두 효를 보면 곧 된다. 발동하는 것이 있으면 발동하는 일효로 기준으로 삼고 모두 움직이지 않으면 왕상의 일효로 기준으로 삼는다. 무릇 세효를 극하는 것이야말로 진정 두려워할 것이다.

猛烈火官回祿，興災於熙應；鬼在乾宮，或在六爻上動，當以雷斷，其餘不可亂言。如卦中火鬼動，其年有火災。若與世無干，而與應爻克沖者，乃是外郡被災，與本境無涉也。汪洋水鬼玄冥，作禍於江淮。水鬼發動，其年必有水災。在外卦，或化父母，或沖動父母，是雨水淹沒。在內卦，是河決海翻。若不克世，雖溢無事。如戊午年正月辛亥日，卜年時，得蒙之中孚卦。水鬼與應上父爻俱動，傷克世爻，妻財又伏；其年果應風雨連月，水溢田中，五穀淹腐殆盡也。

화성의 「관귀」는 화재를 주관한다. 다만 관귀가 만약 건궁에 있거나 제육효 위에서 발동하면 그것은 뇌로 결단해야 하고 어지럽게 화라고 말하지 말아야 한다. 괘 중에 화귀가 발동하면 당년에 화재가 있고 만약 그것이 「세효」와 무관하고 다만 「응효」와 상충상극하면 그것은 외지주군이 재해를 입는 것이 되어 본경과 관계없다. 수성의 관귀는 곧 수환을 주관하니 수귀가 발동하면 당년에 반드시 수재가 있으며 외괘에 있거나 「부모」를 변출하거나 부모효를 충동하면 우수가 범람하여 매몰하고 내괘에 있으면 곧 하제가 궤결하고 해조가 도관한다. 만약 세효를 극하지 않으면 물이 범람하여도 일이 없다. 예를 들면 무오년 정월 신해일에 연성을 점문하여 《몽》지《중부》를 얻었다. 수성의 관귀가 응효 위의 부모효와 함께 발동하여 세효를 상극하고 「처재」가 또 복장하여 나오지 않았다. 당년에 과연 풍우가 달을 이어가고 전중에 적수하여 오곡이 엄포부란하여 거의 수확이 없었다.

尤怕屬金，四海干戈如鼎沸；金鬼發動，其年必不寧靜。蓋金乃兵象，故也。在四五爻上，是大臣謀叛；沖剋應爻，生合五爻，是朝廷征討。在外卦，又屬他宮，是夷狄侵犯中華。鬼化鬼，或兩鬼俱動，必非一處作亂。卦身逢之，四海皆然。太歲逢之，一年不得安靜。空動是虛，或化空絕，化敗病，或化回頭克，或被月建日辰動爻剋制，雖或反亂，終必敗亡。休囚發動，不過強梁盜賊。甲寅正月庚申日，卜倭亂，得困之大過卦。六三午火鬼動，化出酉金兄弟，帶刑剋害，其年果應倭賊大亂。火主燒，金主殺，兄又劫財，所以，其年劫燒殺傷，不可勝計。

가장 두려운 것은 「관귀」가 금에 속하는 것이니 그것은 천하에 병과가 사기하는 상이다. 금성의 관귀가 발동하면 당년에 반드시 태평하지 않으니 금은 병기를 주관하기 때문이다. 금귀가 제사·제오효 위에서 발동하면 대신의 모반이요 「응효」를 충극하고 제오효를 생합하면 조정이 병을 발하여 정토하는 것이요 외괘에 있고 또 타궁에 속하면 외족이 중원에 침입하는 것이다. 관귀가 관귀를 변출하거나 두 겹의 관귀가 동시에 발동하면 난을 일으킴이 반드시 한 곳에 그치지 않고 「괘신」이 그것을 만나면 천하가 도처에 소동하고 「태세」가 그것을 만나면 한 해 안녕을 얻지 못한다. 금귀가 비록 움직이나 「공망」에 떨어지면 움직여도 허동이고 혹은 공망·절지·패지·병지로 변입하거나 회두극을 변출하거나 「월건」「일진」과 동효에게 극제되면 비록 반란이 있어도 마침내 탕평될 것을 요한다. 금귀가 휴수무기할 때 발동하면 다만 강도초구일 뿐이다. 갑인년 정월 경신일에 왜구의 난을 점쳐 《곤》지《대과》를 얻었다. 육삼 오화의 관귀가 발동하여 유금의 「형제」를 변출하고 또 형극해를 띠었다. 당년에 과연 왜구가 크게 난을 일으켰으니 화는 분소를 주관하고 금은 살육을 주관하며 형제는 또 재물을 겁탈함을 주관하기 때문이니 그러므로 그 해에 겁략·분소·살상의 일이 헤아려 다하기 어려웠다.

更嫌值土，千門疫癘若符同。土鬼發動，其年多瘟疫。生旺為甚，休囚稍可。在艮宮動，瘴氣亦重。克世，人多疫死，世克不妨。鬼帶白虎，亦是瘟疫兆也。逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼；鬼帶朱雀動，化子孫，刑剋身世，主有蝗蟲之災。蓋朱雀能飛，子孫又禽蟲之屬，故也。財臨太歲，雖非朱雀，若化子，在生氣爻上亦然。更遇財爻亦動而無制伏者，必主旱蝗相繼之歲。

더욱 싫은 것은 「관귀」가 토에 속하는 것이니 그것은 가가호호가 온역에 물듦을 주관한다. 토성의 관귀가 발동하면 당년에 역병이 많으며 장생제왕의 땅에 있으면 무겁고 휴수무기하면 곧 약간 가볍다. 간궁에서 발동하면 산림의 장기도 또한 무겁다. 「세효」를 극하면 사람이 병사하는 것이 많고 세효가 도리어 그것을 극할 수 있으면 방해가 없다. 관귀가 「백호」를 띠는 것도 역시 온역의 선조이다. 관귀가 「주작」을 띠어 발동하여 「자손」을 변출하고 또 「괘신」「세효」를 형극하면 황재가 있음을 주관하니 주작은 비금에 속하고 자손도 금충의 한 부류에 돌아가기 때문이다. 「처재」가 「태세」에 임하여 비록 주작을 띠지 않더라도 다만 자손을 변출하고 또 생기의 효 위에 떨어지면 또한 같다. 만약 처재효가 동시에 발동하여 제복하는 자가 없으면 반드시 한재와 황재가 접련하여 오는 해이다.

遇勾陳而加世位，兄興則饑饉相仍。勾陳，職專田土。官鬼逢之，必非大有年。持世克世，必然歉收。財化兄，或與鬼俱動，則是饑饉之年也。若財空福絕，或福空財絕，皆是飢歲。莽興盜起，由玄武之當官；鬼加玄武，動克世爻，其年必多盜賊。屬陰，是穿窬小人，樑上君子；屬陽，是強梁夥盜。若臨土，或化土克世，必主盜賊蜂起。化出金，沖剋歲君，或五爻者，今雖為盜賊，終必謀動干戈，擾亂四海，以犯上也。

「구진(勾陳)」은 오로지 전토를 관한다. 「관귀」가 구진을 띠면 당년에 반드시 풍년이 아니고 다시 「세효」를 지니거나 세효를 극하면 반드시 흠수이다. 「처재」가 「형제」를 변출하거나 재와 관귀가 함께 발동하면 곧 기황의 해이다. 만약 재효가 공에 떨어지고 「자손」이 절에 들거나 자손이 공에 떨어지고 재효가 절에 드는 것도 모두 황년이다. 관귀가 「현무」를 띠어 발동하여 세효를 극하면 당년에 반드시 도적이 많다. 관귀가 음에 속하면 담을 뚫고 벽을 넘는 소도둑이요 양에 속하면 무리를 이루고 패를 짓는 강도이다. 현무관귀가 만약 토에 속하거나 토효를 변출하여 세를 극하면 반드시 도적이 봉기한다. 만약 금효를 변출하여 「태세」 혹은 제오효를 충극하면 곧 오늘은 비록 도적이나 일후에 마침내 병을 들어 난을 일으켜 천하를 요동하여 윗사람을 범하니 서한 말의 왕망이 권력을 찬탈하여 군도가 함께 일어남과 같다.

宋殄異多，因螣蛇之御世。鰧蛇，乃妖怪之神。在六爻上動，雖非鬼，必主有大變異。鬼在六爻上動，雖非鰧蛇，亦主大變。在乾宮，或化入乾卦者，亦然。不在六爻，不落乾宮，而鬼帶鰧蛇發動，則是世間有變異奇怪。如下文所云也。

「등사(螣蛇)」는 요이괴변을 주관하는 신이다. 등사가 제육효 위에서 발동하면 「관귀」를 띠지 않아도 반드시 큰 천지의 변이가 있음을 주관하고 관귀가 제육효 위에서 발동하면 등사를 띠지 않아도 역시 대변을 주관하며 관귀가 건궁에 있거나 건괘로 변입하는 것도 이와 같다. 만약 이미 제육효에 있지 않고 또 건궁에 떨어지지 않고 다만 관귀가 등사를 띠어 발동하면 그것은 인간에 여러 가지 반상괴이의 일이 나타나는 것이니 송 말의 재이가 절멸할 만큼 많은 것이 곧 그 응이다. 어느 괴이에 응하는지는 하문에 열거한 여러 조목을 보라.

若在乾宮，天鼓兩鳴於元末；鰧蛇動臨官鬼，若在乾宮，主有天鼓鳴之異。若化金爻子孫，或化入兌卦者，有星月之異。如星入月類。若化火財，與父作合者，有虹霓之異。如吸酒飲釜類。若化火爻子孫，或化入離宮者，有日月之異。如今丙辰秋，數日並出類。鬼爻或屬金者，以雷斷。如擊臺失匙類。鬼爻屬木，或化父母爻者，以雨斷。如雨血雨毛類。鬼爻屬木，或化兄弟者，以風斷。如紅風黑風類。木鬼與世應相沖，有異風之變。如宋季有白氣溺貫百里類。

「등사」가 발동하여 「관귀」에 앉아 만약 건궁에 있으면 천고가 굉명하는 괴이를 주관하니 원나라 말년에 두 번 천고가 울린 것과 같다. 만약 금효의 「자손」을 변출하거나 태괘로 변입하면 성월이 상을 잃음을 주관하니 성신이 월중에 침입하는 부류와 같다. 만약 화성의 「처재」를 변출하여 「부모」와 상합하면 홍예의 이를 주관하니 무지개가 드리워 술을 빨고 부중의 물을 다 마시는 부류와 같다. 만약 화효의 자손을 변출하거나 이궁으로 변입하면 일월의 이를 주관하니 병진년 가을에 해가 여럿이 함께 나타난 부류와 같다. 관귀가 만약 금에 속하면 곧 뇌로 결단하니 뇌격 누대하고 시약을 실락하는 부류와 같다. 관귀가 목에 속하거나 부모효를 변출하면 곧 우로 결단하니 하늘이 혈우·모우를 내리는 부류와 같다. 관귀가 목에 속하거나 형제효를 변출하면 곧 풍으로 결단하니 홍풍·흑풍의 부류와 같다. 목성의 관귀가 「세효」「응효」와 상충하는 것도 괴풍의 변이 있으니 송 말에 백기가 백여 리를 가로관한 부류와 같다.

如當震卦，雷霆獨異於國初。鰧蛇鬼，在震宮動者，有雷霆之異。如秋間夏月，無雲而雷霆震類。震卦，又為龍。若臨辰巳爻上，或化辰爻，主有龍現。如龍掛為橋之異。震卦又為木，或臨木爻，或化木爻者，有樹木之異。如戴若實家，柳如牛鳴；趙如初家，柏如鶴鳴之類也。

「등사」 관귀가 진궁에서 발동하면 뇌정이 반상함을 주관하니 가을날 혹은 여름 밤 맑은 하늘에 구름이 없는데 홀연히 뇌진을 발하는 부류와 같으니 본조의 개국 초에 곧 이 이가 있었다. 진괘는 또 용을 대표하니 등사관귀가 만약 진·사 효 위에 떨어지거나 진효를 변출하면 용의 현신이 있음을 주관하니 용의 몸이 하늘을 가로지르는 것이 놓인 다리 같은 부류이다. 진괘는 또 목을 대표하니 등사관귀가 만약 목효 위에 떨어지거나 목효를 변출하면 초목이 이를 낳음을 주관하니 대약실의 집의 버드나무가 소 울음 소리를 내고 조여초의 집의 측백나무가 학 울음 소리를 내는 부류와 같다.

艮主山崩，臨應則宋都有五石之隕；鰧蛇鬼，在艮宮動者，其年有山崩之異。如元統間山崩陷為地類。屬金化金，則是石，如山鶴變為石，叱石為羊類。若臨應爻，或在六爻，或化乾卦，是天變也。如星化為石類。坤為地震，帶刑則懷仁有二所之崩。鰧蛇鬼，在坤宮動者，其年必主地震。逢金，則有聲；帶刑，則崩裂。坤卦又為牛，若鬼臨丑，必有牛異。如戴人變牛類。乾坤二卦中，鰧蛇鬼，臨世動，乃是人有異事，非物也。如婦生須，男孕子類。坤乃純陰卦，鰧蛇鬼動，與玄武相合住者，必主晝晦。元末每多此異。

간은 산이 되어 산붕을 주관한다. 「등사」 관귀가 간궁에서 발동하면 당년에 산붕의 이가 있으니 원통연간에 산이 무너져 평지로 함락된 부류와 같다. 그것이 금에 속하고 또 금효를 변출하면 응하는 곳이 돌에 있으니 산학이 돌로 화하고 돌을 꾸짖어 양이 되는 부류와 같다. 만약 「응효」에 떨어지거나 제육효에 있거나 건괘로 변입하면 그것은 천상의 변이니 별이 떨어져 돌로 화하는 부류와 같으니 송의 도읍에는 일찍이 다섯 덩이의 운석이 떨어진 것이 있었다. 곤은 지가 되어 지진을 주관한다. 등사관귀가 곤궁에서 발동하면 당년에 반드시 지진이 있으며 금효를 만나면 지진에 소리가 있고 형을 띠면 땅이 갈라져 함붕하니 회인의 두 곳의 붕함과 같다. 곤괘는 또 소를 대표하니 관귀가 만약 축효에 떨어지면 반드시 소의 괴이가 있으니 대성 사람이 소 형상으로 변작한 부류와 같다. 건·곤 두 괘 가운데 등사관귀가 만약 「세효」에 임하여 발동하면 그것은 인신상에서 나는 괴사요 물괴가 아니니 부인이 수염을 낳고 남자가 임신하는 부류와 같다. 곤은 순음의 괘이니 등사관귀가 발동하여 「현무」에게 합주되면 반드시 백주에 혼흑함을 주관하니 원나라 말년에 늘 이런 부류의 이상이 있었다.

坎化父爻，雨血雨毛兼雨土；坎卦，在天為雨，在地為水。鰧蛇鬼在此宮動，臨應爻六爻，或化父爻者，皆以雨斷。不然，則是河涸海溢之異。若金鬼化父，當有雷雪同作之異。雨血雨毛雨土，皆元末之異也。巽連兄弟，風紅風黑及風施。鰧蛇鬼，在巽宮動化兄，主有異風。如宋英宗時有赤風，元順帝時有黑風類。若不化兄，不臨應爻六爻，勿作風斷，是草木之異。如武后時，九月梨花開類。震巽二卦，又為禽鳥。若鰧蛇鬼在生氣爻上動者，有諸禽之異。如春秋時，六鷁退飛；唐庫中，金錢化蝶類。

감은 하늘에는 우가 되고 땅에는 수가 된다. 「등사」 관귀가 감궁에서 발동하고 또 「응효」 혹은 제육효에 임하거나 「부모」효를 변출하면 모두 우의 괴이로 결단하고 그렇지 않으면 곧 하류가 고갈하고 해수가 폭일하는 이이다. 만약 금성의 관귀가 부모효를 변출하면 마땅히 뇌설이 함께 일어나는 괴사가 있고 혈우를 내리고 모우를 내리고 토우를 내리는 것은 모두 원나라 말년에 출현했던 이상이다. 등사관귀가 손궁에서 발동하여 「형제」를 변출하면 괴풍이 있음을 주관하니 송영종 때의 적풍·원순제 때의 흑풍의 부류와 같다. 만약 형제를 변출하지 않고 또 응효와 제육효에 임하지 않으면 풍으로 결단할 필요가 없으니 그것은 초목의 이이니 무측천 때에 구월에 배꽃이 성하게 피는 부류와 같다. 진·손 두 괘는 또 비금을 대표하니 등사관귀가 만약 생기의 효 위에서 발동하면 조류가 괴를 내심을 주관하니 춘추 때 여섯 마리 역조가 뒤로 물러나 날아 송도를 지나고 당대의 부고 중의 금전이 호접으로 화한 부류와 같다.

日生黑子，宋恭帝驚離象之反常；鰧蛇鬼，在離宮動者，有日異。如宋恭帝時，日中有黑子類。若非應爻六爻，則有火異也。如大德間，火從空中降下，延燒禾稼數十畝類。邇年蒲州火從平地迸出，居民被燒者，不可勝計。沼起白龍，唐玄宗遭兌金之變異。兌為澤，為井，為池沼。若鰧蛇鬼，在此宮動者，當有唐玄宗時，沼中白龍，乘空而起。元順帝太子寢殿後新甃一井，井中亦有龍出，火焰爍火，變幻不測，宮人見之，莫不震攝類。

「등사」 관귀가 이궁에서 발동하면 태양이 괴를 내심을 주관하니 송공제 때에 일면에 흑자가 출현한 부류와 같다. 만약 「응효」와 제육효 위에 있지 않으면 그것은 화의 괴이니 원대의 대덕연간에 천화가 공중에서 내려 장작 수십 무를 연소하고 또 근년의 포주의 지화가 평지에서 분출하여 거민이 불에 타 죽은 것이 헤아릴 수 없는 것과 같다. 태는 택이 되고 정이 되고 지소가 되니 등사관귀가 태궁에서 발동하면 마땅히 수택에 괴가 나는 것에 응하니 당현종 때 지소 가운데 백룡이 하늘에 솟아오르고 또 원순제가 태자를 위해 새로 쌓은 침전 뒤 우물에도 용이 출현하여 화광이 삽삭하여 변환을 헤아릴 수 없어 궁인이 보고 놀라지 않는 이가 없었던 것과 같다.

發動空亡，乃驗天書之詐；以上鰧蛇鬼動，臨空化空，其怪異事是虛傳，詐說，非真有也。如宋真宗時，天書下降之類。居臨內卦，定成黑眚之妖。鰧蛇鬼，在本宮內卦，妖怪見於家庭。如宋徽、欽時，有黑眚見掖庭類。欲知天變於何方，須究地支而分野。凡遇變異之象，須看見於何方，直以所傷之方定之。如子為齊域，丑為吳域，寅為燕域類。此十二支分野也。當先以克爻定之，無克，以刑爻定之，又無刑，則以本爻斷。刑剋爻空，亦以本爻斷。

이상 여러 조목에서 말한 「등사」 관귀의 발동은 만약 그것 자신이 「공망」에 떨어지거나 공망으로 변입하면 곧 이러한 괴이한 일은 다만 사전광어라 진실로 있는 것이 아니니 송진종 때에 거짓으로 천서강세라 칭한 부류와 같다. 등사관귀가 만약 본궁의 내괘에 떨어지면 요괴는 곧 가택 안에 출현하니 송휘종·흠종 때에 흑생이 궁액에 나타난 부류와 같다. 천변이 어느 방향에 응하는지 알려면 반드시 지지의 분야에 비추어 추구해야 하니 무릇 변이의 상을 만나면 그것이 어느 방향에 응하는지를 보아 곧바로 상을 입은 방향으로 정한다. 예컨대 자는 제지(齊地)가 되고 축은 오지(吳地)가 되고 인은 연지(燕地)가 되는 것이 곧 십이지지의 분야이다. 방위를 정함은 먼저 그것을 극하는 그 일효를 취하고 극효가 없으면 곧 그것을 형하는 그 일효를 취하며 형도 없고 또 극도 없으면 곧 본효가 속하는 지지로 결단한다. 형효 극효가 공에 떨어지는 것도 본효로 결단한다.

身持福德，其年必獲休祥；子孫為褔德之神，以其生財克鬼，故也。若得旺動，其年必有好處。在初爻，萬物吉利；二爻，百姓安寧；三四爻，官吏清明；五爻，君明國正；六爻必有景星慶雲之瑞也。若臨太歲，生合世身；或臨世身，有氣不空，是皆太平之象。世受刑傷，世歲多遭驚怪。世乃年時之主爻。凡三農百姓，五穀六畜，皆繫於此。得時旺相，不臨兄鬼，其年必然稱意。如受太歲、月建、日辰、動爻傷克，其年必多驚險。無故自空，人多暴死。

「자손」은 복덕의 신이니 그것이 「처재」를 낳고 「관귀」를 극하기 때문이다. 자손이 왕상발동하면 당년에 반드시 좋은 곳이 있으니 초효에 있으면 만물이 순수하고 이효에 있으면 백성이 안녕하고 삼·사효에 있으면 관리가 청렴하고 오효에 있으면 군주가 현명하고 국정이 청정하며 육효에 있으면 반드시 경성경운의 부류의 상서가 있다. 자손이 만약 「태세」에 임하여 「세효」「괘신」을 생합하거나 곧바로 세효·괘신 위에 떨어져 기가 있고 공하지 않으면 모두 태평의 상이다. 세효는 연성을 점치는 주효이니 농사·백성·오곡·육축이 모두 이 일효에 계속된다. 세효가 당령왕상하고 또 「형제」「관귀」에 앉지 않으면 당년이 필연히 칭심하고 만약 태세·「월건」·「일진」 혹은 동효의 상극을 받으면 당년에 반드시 경험이 많으며 만약 무연무고로 스스로 「공망」에 떨어지면 곧 사람이 폭사하는 것이 많다.

年豐歲稔，財福生旺而無傷；卦中子孫得地，財爻有氣不空，兄鬼凶神衰靜者，必是豐年樂歲。冬暖夏涼，水火休囚而莫助。凡占年時，以財父二爻看水旱，水火二爻看寒暑。若水在死絕，或居空地，其年冬月必暖；火居死絕，或居空地，其年夏月必涼。若加刑害克世，而又居生旺之地者，暑必酷暑，寒必嚴寒。不克世爻，則傷物。此衰旺，不可以節氣論。

괘 중의 「자손」이 땅을 얻고 「처재」가 기가 있어 공에 떨어지지 않고 「형제」「관귀」 등 흉신이 또 쇠약안정하면 반드시 이것이 오곡풍등의 좋은 연성이다. 한 해의 년시를 점침에 처재·부모 두 효를 써서 수한을 보고 수효·화효를 써서 한서를 본다. 수효가 사절의 땅에 있거나 「공망」에 떨어지면 당년에 겨울이 필연히 화난하고 화효가 사절의 땅에 있거나 공망에 떨어지면 당년에 여름이 필연히 청량하다. 반대로 수화가 만약 형해를 띠어 「세효」를 극하러 가고 또 장생제왕의 땅에 있으면 그것은 더우면 반드시 혹서하고 추우면 반드시 엄한하며 비록 세효를 극하지 않아도 장작과 축생을 손상할 것을 요한다. 여기서 말하는 쇠왕은 효의 왕쇠에 비추어 논하는 것이니 절기를 잡아 추하지 말아야 한다.

他宮傷克，夷狄侵凌；他宮為夷狄。無他宮，則看外卦。若來傷克本宮，其年夷狄必來侵犯。外生內卦，必多進貢。本卦休囚，國家衰替。本宮為國家。無本宮，則看內卦。旺相，國家強盛；無氣，則國家衰替。陰陽相合，定然雨順風調；凡遇一陰一陽卦，必然世應相生。六爻相合，一卦中，各有配偶。其年必主雨順風調也。更得六爻安靜，財福不空，必是豐登之歲。

괘 중의 타궁의 효는 외족을 대표하고 괘 중에 만약 타궁효가 없으면 곧 외괘를 본다. 타궁 혹은 외괘가 와서 본궁을 상극하면 당년에 외족이 반드시 변경을 침범하러 오고 반대로 외괘가 내괘를 생하면 곧 사이(四夷)가 많이 와서 진공한다. 본궁은 국가를 대표하고 괘 중에 만약 본궁효가 없으면 곧 내괘를 본다. 본궁이 왕상하면 국가가 강성하고 본궁이 기가 없으면 국세가 쇠락한다. 무릇 일음일양이 서로 섞인 괘는 「세효」「응효」가 필연히 상생하고 육효가 쌍쌍이 상합하여 한 괘 가운데 각각 배우가 있으니 당년에 필정 풍조우순하고 다시 육효가 안정하여 「처재」「자손」이 모두 공에 떨어지지 않으면 반드시 풍수의 해이다.

兄鬼皆亡，必主民安國泰。兄弟乃剋剝破敗之神，官鬼又禍患災殃之主。二者空亡，或不上卦，必主其年國家無事，兆民安樂，六畜得宜，萬物暢茂，雍熙之世也。唯明天道，能知萬象之森羅；識透玄機，奚啻一年之休咎。

「형제」는 극박파모의 신이요 「관귀」는 화환재앙의 주이다. 이 두 효가 만약 모두 「공망」에 떨어지거나 근본적으로 괘에 오르지 않으면 당년에 필정 국가가 일이 없고 만민이 안락하며 육축이 흥왕하고 장작이 무성하니 이것이 태평화락의 세도이다. 요컨대 다만 천도의 운행을 명백히 하여야 만상분운의 소이연을 알 수 있고 그 가운데 현기를 삼투하면 추단할 수 있는 바가 또 어찌 다만 한 해의 길흉화복뿐이겠는가.

君恕則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍福之原。雖天地尚知其始終，況國家豈能無興廢？本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始皇遺二世主之禍。本宮為國爻。以太歲為君爻，歲合為后爻；月建為臣爻，日建為東宮；子孫為黎庶，父爻為國。若建國時，卜得本宮旺相，如周文王，子孫享國八百年之久也。史記周武王定鼎於洛，卜云：傳位三十，歷年七百。後至赧王亡，共算八百餘年。故曰：周過其歷也。若本宮休囚，大象又凶，則如秦始皇，二世亡國。

군주가 넓고 어질면 신하가 충을 다하여 함께 군명신량의 성회를 이루고 국가가 안정하면 백성이 안락하니 점치는 자는 마땅히 화복의 근원을 추구해야 한다. 천지도 오히려 시작이 있고 끝이 있거늘 하물며 한 국가에 어찌 흥성쇠망이 없겠는가. 국운을 점침에 본궁으로 국가의 효를 삼는다. 「태세」는 군주의 효요 태세와 상합하는 효는 황후의 효요 「월건」은 대신의 효요 「일건」은 태자의 효요 「자손」은 백성이요 「부모」는 국토이다. 만약 개국건방의 때에 본궁왕상을 점득하면 곧 주문왕이 기초를 놓아 자손이 나라를 누리기를 팔백 년의 오램과 같다. 『사기』에 주무왕이 낙읍에 정정하고 점문의 결과가 전위 삼십 세·역년 칠백이라 실렸고 후에 주난왕의 망국에 이르러 전후를 합산하니 팔백여 년이니 그러므로 주조가 나라를 누림이 복사의 정한 년수를 넘었다고 한다. 반대로 본궁이 휴수하고 괘의 대상이 또 흉하면 곧 진시황과 같이 다만 이세에 전하여 곧 나라를 망한다.

九五逢陽，當遇仁明之主；四爻值福，必多忠義之臣。五爻為君位。若逢陽象，更遇青龍財福，必是仁明之君。世臨陽象，帶吉神亦然。四爻為臣位，若子孫旺相剋世，乃敢諫直臣。若兄鬼生合世爻，乃阿諛佞臣也。

제오효는 군주의 위이니 이 효가 만약 양효이고 또 「청룡」과 「처재」「자손」에 앉으면 반드시 인후영명의 군주이며 「세효」가 만약 양상에 속하고 길신을 띠는 것도 또한 같다. 제사효는 대신의 위이니 이 효가 만약 「자손」에 앉아 왕상하여 세를 극하면 그것은 감히 안색을 범하여 직간하는 충신이요 만약 「형제」「관귀」에 앉아 세효를 생합하면 그것은 곡의봉영하는 간첩의 신하이다.

歲克衰宮，玉樹後庭花欲謝；本宮衰死，更遇太歲所克，其年國有亂亡之兆。昔陳將亡，後主使諸妃嬪，及女樂與俠客，共賦詩，互相贈答。採其尤豔麗者，被以新聲；選宮女千餘，習而歌之，分部迭奏。其曲有玉樹後庭花，臨春樂等，大略皆美諸嬪妃之容色。君臣酣歌，自夕達旦，以此為常。後為隋所滅。故曰：玉樹後庭花欲謝也。

본궁이 쇠약사절하고 또 「태세」에게 극을 입으면 이 해에 국가가 상란멸망의 징조가 있다. 옛적 진조가 장차 망할 때 진후주가 여러 빈빈·여악과 문객에게 명하여 함께 시를 짓게 하여 피차 창화하고 그 가운데 가장 염려한 편장을 뽑아 새 곡을 배하여 궁녀 천여 명을 뽑아 부를 나누어 연습하고 차례로 부르게 하니 곡명에 《옥수후정화》《임춘악》 등이 있어 대저 모두 빈빈의 용색을 칭미하는 사이다. 군신이 술을 마시고 노래를 즐겨 저녁부터 새벽까지 부르기를 일상으로 하니 뒤에 마침내 수조에 멸하였다. 그러므로 이 조목은 「옥수후정화욕사」로 국세가 장차 기울 것을 비유한다.

年傷弱世，鼎湖龍去不多時。太歲刑沖剋害世爻，主國君疾病，或內難將作。若克世爻，而世爻衰弱，必有君崩之憂。史記曰：黃帝乘龍上天。故凡帝崩曰升遐，諱言死也。今日鼎湖龍去，言其不久而崩也。世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國；世臨沐浴，或財爻、應爻帶沐浴動，克合世爻，必是國君好色。如夫差戀西施美，拒子胥諫，後為越王勾踐所滅。

「태세」가 「세효」를 형충극해하면 국군이 질병함을 주관하거나 혹은 궁정내란이 장차 일어난다. 만약 태세가 세효를 극하고 세효 본신이 쇠약하면 반드시 군주가 붕의 근심이 있다. 『사기』에 황제가 정호에서 용을 타고 하늘에 올랐다 하니 그러므로 후세에 제왕의 거세를 「승하」라 칭하여 죽음을 바로 말하기를 피휘한다. 여기서 「정호룡거」를 말함은 곧 군주가 오래지 않아 붕함을 말한다. 세효가 만약 「목욕」에 앉거나 「처재」「응효」가 목욕을 띠어 발동하여 와서 세효를 극합하면 반드시 국군이 여색을 탐련함이니 오왕 부차가 서시의 미색에 미련하여 오자서의 권간을 거절하고 뒤에 월왕 구천에게 멸국당함과 같다.

應帶咸池臨九五，武后革唐命而為周。應乃皇后之位。若帶咸池，其后必淫。更居九五，乃是後居尊位。如漢呂后，臨朝稱制。更有旺動，刑沖剋害世爻，世或空亡，必如唐武后廢中宗為廬陵王，革唐命為周。游魂遇空，虞舜南巡不返；卦遇游魂，主國君遷都遊蕩巡狩之象。如周穆王巡狩遊行天下。若加凶殺克世，或世動入死墓空絕，則如虞舜南巡，崩於蒼梧之野。

「응효」는 황후의 위이다. 응효가 만약 「함지(咸池)」를 띠면 황후가 필연히 음란하고 다시 제오효에 거하면 그것은 황후가 존위를 점거함이니 한대 여후의 임조칭제와 같다. 만약 이 응효가 또 왕상발동하여 「세효」를 형충극해하거나 세효가 「공망」에 떨어지면 곧 당대의 무측천과 같이 중종을 폐하여 여릉왕이 되게 하고 당을 고쳐 주로 삼을 것이다. 유혼괘를 점득하면 국군이 도를 옮기고 출순유탕하는 상을 주관하니 주목왕이 천하를 순행함과 같다. 만약 다시 흉살이 세효를 극하거나 세효가 발동하여 사·묘·공·절에 들면 그것은 우순이 남순하여 창오의 들에서 죽어 돌아오지 않음과 같다.

歸魂帶煞，始皇返國亡身。若歸魂卦，遇凶神惡殺，動克世身，如始皇求仙海上，返國崩於沙丘之野。子發逢空，張子房起歸山之計；子孫為臣。若逢空動，或四爻臣位空動，更被世爻克害，必是君欲害臣，臣欲避君。如漢張良，托為辟穀，棄職從赤松子遊也。

귀혼괘를 점득하고 또 흉신악살이 있어 발동하여 와서 「세효」「괘신」을 극하면 진시황이 동행하여 해상에 선을 구하고 회정 도중에 사구에서 죽음과 같다. 「자손」은 신자를 대표하니 자손이 「공망」에 떨어지고 발동하거나 제사효 신위가 공에 떨어져 발동하고 다시 세효에게 극해되면 반드시 군주는 신자를 가해하려 하고 신자는 군주를 피하려 하니 한대 장량이 벽곡수도를 핑계하고 관을 버려 적송자를 따라 운유하여 감과 같다.

將星被害，嶽武穆抱籲天之冤。將星，如寅午戌日卜，午爻為將星是。餘類推。若將星臨財子，必得忠良智勇之將。將星值官鬼白虎，必強悍之將。若臨父，必老將；遇兄，不過庸常之將。若將星持鬼，克害世爻，必如曹操桓溫，挾天子以令諸侯，多致篡位自立。若將星被動爻克害，或被四爻動克，必如宋岳飛，遇秦檜權奸之害而死也。

이른바 「장성(將星)」은 예컨대 인오술일에 괘를 점치면 오효가 곧 장성이요 그 나머지 각 날은 이에 비추어 유추한다. 장성이 만약 「처재」「자손」에 앉으면 반드시 충량하고 지용쌍전한 대장을 얻고 장성이 「관귀」에 앉고 또 「백호」를 띠면 강한의 장이요 「부모」에 앉으면 연고의 노장이요 「형제」에 앉으면 평용의 장이다. 장성이 만약 관귀에 앉아 「세효」를 극해하면 그것은 조조·환온의 부류로 천자를 협지하여 제후에게 호령하니 대부분 마침내 찬위자립에 이른다. 장성이 만약 동효에게 극해되거나 제사효가 발동하여 와서 극하면 반드시 송대 악비가 진회 이 같은 권간에게 함해되어 죽어 원을 품고 하늘을 부름과 같다.

應旺生合世爻，聖主得椒房之助；應爻，皇后之位。若應爻旺相，生合世爻，更臨財福；主皇后美貌智略，天性慈仁；能規君過，導君以善。如漢馬後。宋宜仁，稱女中堯舜也。後房用椒塗壁，以闢除邪氣。故曰椒房。日辰拱扶子位，東宮攝天子之權。子孫乃臣位。若他宮子孫旺相，更值日辰，生扶拱合，世值胎養空絕，必主少國，疑有大臣攝政。如周公輔成王是。若本宮子孫生旺，更得日辰扶助，必國君厭棄大寶，將欲傳位；太子當國，攝天子事也。

「응효」는 황후의 위이다. 응효가 왕상하여 「세효」를 생합하고 또 「처재」「자손」에 앉으면 황후의 용모가 미호하고 재지가 남을 넘고 천성이 자애하여 군주의 과실을 규간하고 군주를 인도하여 선으로 향하게 함을 주관하니 한대 마황후·송대 선인태후와 같이 모두 여중의 요순이라 칭한다. 옛날 황후가 거하는 전은 후초를 써서 진흥에 섞어 벽을 바르니 그 사기를 피제함을 취하여 그러므로 「초방(椒房)」이라 칭한다. 「자손」은 신위이니 타궁의 자손이 만약 왕상하고 또 「일진」의 생부공합을 얻으며 세효가 바로 태·양·공·절의 땅에 있으면 국군이 연유하여 대신의 섭정할까 두려움을 주관하니 주공이 성왕을 보좌함과 같다. 만약 본궁의 자손이 생왕하고 또 일진의 부조를 얻으면 그것은 국군이 제위에 염권하여 전수할 뜻이 있어 태자가 나라를 당하여 천자의 권을 대행하는 것이다.

世克福爻，唐玄宗有殺兒之事；若本宮子孫，被四爻沖剋刑害，必被讒臣謗訕。若世克本宮子孫，子孫又入死墓空絕，必太子遇讒被害。如唐玄宗信李林甫譖，將太子瑛，鄂王瑤，光王琚，皆廢為庶人，後復賜死於城東驛也。子傷君位，隋楊廣有弒父之心。本宮子孫，帶殺旺動，克害世爻，乃太子有篡位之兆。如隋楊廣弒父，自立為帝。

본궁의 「자손」이 만약 제사효에게 충극형해되면 태자가 반드시 간신의 훼방기산을 당하고 만약 「세효」가 본궁의 자손을 극하고 자손이 또 사·묘·공·절의 땅에 들면 태자가 반드시 참언으로 말미암아 해를 입으니 당현종이 이임보의 무함을 듣고 믿어 태자 이영과 악왕 이요·광왕 이거를 모두 서인으로 폐하고 뒤에 또 성동역에서 사사함과 같다. 반대로 본궁의 자손이 흉살을 띠어 왕상발동하여 세효를 극해하면 그것은 태자에게 찬위의 조짐이 있음이니 수양제 양광이 아버지를 시하고 스스로 제가 됨과 같다.

一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆，卦中無子孫，或子孫休囚，動入墓絕空死，必是國無太子。如宋仁宗無子而嘆。四爻克子，秦扶蘇中趙高之謀。四爻，乃臣位。若旺動，傷克本宮子孫，則如秦太子扶蘇，被趙高矯詔賜死。

괘 중에 「자손」이 보이지 않거나 자손이 휴수하여 발동한 뒤에 또 묘·절·공·사의 땅에 들면 반드시 국중에 태자가 없음이니 송인종이 아들이 없어 절사의 탄식을 발함과 같다. 제사효는 대신의 위이니 이 효가 만약 왕상발동하여 본궁의 자손을 상극하면 진태자 부소가 조고에게 유조를 위조당하여 사사됨과 같이 군주가 권신의 모의에 죽는다.

身值動官，唐太宗禁庭蹀血；世身持官，帶殺旺動，必至殺克兄弟，乃兄弟必不相容之兆。如唐太宗，伏兵玄武門，將建成，元吉射死，血流禁庭，而被軍馬蹀踐也。世安空弟，周泰伯讓國逃荊。世持兄弟空亡，與應相生合，更有吉神動克，必是兄弟推讓天位之象。如周泰伯托為採藥，逃之荊蠻，讓位季歷也。

「세효」「괘신」이 「관귀」에 앉고 또 흉살을 띠어 왕상발동하면 반드시 「형제」효를 살상함에 이르니 이것은 형제 사이에 서로 용납하지 못하는 조짐이니 당태종이 현무문에 복병하여 형 이건성과 아우 이원길을 쏘아 죽여 피가 궁금에 흘러 군마의 철답하는 바가 됨과 같다. 이에 반하여 세효가 형제에 앉아 「공망」에 떨어지고 또 「응효」와 상생상합하며 따로 길신이 있어 발동하여 와서 극하면 반드시 형제가 서로 군위를 추양하는 상이니 주대 태백이 입산채약을 핑계하고 형만의 땅에 도망하여 군위를 아우 계력에게 양함과 같다.

凶神生合世神，玄宗信林甫之佞；若鬼殺動，生合世爻，必是佞臣阿諛，人君信任。如唐玄宗，信任李林甫一十九年，養成天下大亂。君位克傷四位，商紂害比干之忠。四爻為臣。持財子，而被世爻動克，必犯顏之臣，遭剖心之主。有如比干之盡忠，而被紂王之誅也。

「관귀」가 흉살을 띠어 발동하여 「세효」를 생합하면 반드시 간첩의 신하가 아유봉승하여 군주의 신임하는 바가 됨이니 당현종이 이임보를 신용하기 십구 년에 마침내 천하의 대란을 양성함과 같다. 제사효는 신위이니 이 효가 「처재」「자손」에 앉아 세효가 발동하여 와서 극함을 당하면 반드시 직언하여 윗사람을 범하는 충신이 있으나 잔폭하여 심을 도려내는 군주를 만남이니 바로 비간이 성을 다하고 충을 다하나 도리어 상주왕에게 살해됨과 같다.

離宮變入坎宮帶凶殺，而徽欽亡身於漠北；卦中大象皆凶，世應克害刑沖，或世動入死墓空絕，必是國君遭患，死亡之兆。離乃南方，坎乃北方。離化坎，乃南入北。故如宋之徽欽二宗，被金兀朮所擄，幽於五國城，卒老死於沙漠之地。乾象化為巽象有吉曜，而孫劉鼎足於東南。乾宮變巽宮，大象皆吉。當如劉先主，吳孫權，建國東南，與魏三足鼎立也。國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

괘의 대상이 전흉하고 「세효」「응효」가 또 형충극해하거나 세효가 발동하여 사·묘·공·절에 들면 반드시 국군이 난을 만나 몸이 죽는 조짐이다. 리는 남방에 있고 감은 북방에 있으니 이궁이 감궁으로 변입하면 곧 남으로부터 북으로 들어감이니 그러므로 송대 휘종·흠종이 금인에게 노거되어 오국성에 수금되고 마지막에 막북에서 노사함에 응함과 같다. 이에 반하여 건궁이 손궁으로 변입하여 대상이 모두 길하면 건은 서북에 있고 손은 동남에 있으니 마땅히 촉한의 선주 유비와 동오의 손권과 같이 동남에 나라를 세워 조위와 천하를 삼분함과 같아야 한다. 한 나라의 치란흥쇠는 모두 괘리에 의하여 층을 따라 추상하고 부단하여 의혹을 결할 수 있다.

醫不執方，兵不執法，堪推大將之才能；謀事在人，成事在天，當究先師之妙論。觀世應之旺衰，以決兩家之勝負；將福官之強弱，以分彼我之軍師。世為我，應為彼。世旺克應則勝，應旺克世則負。子孫為我之將軍，官鬼為彼之敵帥。

량의는 약을 씀에 사방에 구하지 않고 량장은 병을 씀에 성법을 지키지 않으니 여기서 바로 대장의 재능을 추지할 수 있다. 꾀함은 사람에게 있고 성패는 하늘에 있으니 전진을 점침에는 마땅히 선사의 전한 정묘한 논단을 세구해야 한다. 전을 점침에 「세효」「응효」의 왕쇠를 보면 곧 양군의 승부를 판정할 수 있고 「자손」「관귀」의 강약을 보면 곧 우리 쪽과 적쪽의 주수를 분간할 수 있다. 세효는 우리 쪽이요 응효는 적쪽이니 세가 왕하여 응을 극하면 내가 이기고 응이 왕하여 세를 극하면 내가 진다. 자손은 우리 군의 장령이요 관귀는 적방의 주수이다.

父母興隆，立望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天。父母為旌旗。旺動主兵起。金空動，則聞金鼓聲。金空則響，故也。財為糧草之本根，兄乃伏兵之形勢。財為糧草。旺多衰少，空為無糧。兄為伏兵，又為奪糧之神，不宜旺動。

「부모」는 정기를 대표하니 부모효가 왕상발동하면 병사의 흥기를 주관하여 눈앞에 곧 정기가 들을 덮는 상이다. 금효가 「공망」에 떨어지고 발동하면 금고가 하늘을 울림을 듣음을 주관하니 금속이 중공하여야 비로소 소리를 낼 수 있기 때문이다. 「처재」는 군량초료를 대표하니 왕하면 곧 양이 넉넉하고 쇠하면 곧 양이 적으며 공망에 떨어지면 곧 단량이다. 「형제」는 복병을 대표하고 또 재량을 겁탈하는 신이니 그러므로 가장 왕상발동하지 않아야 한다.

木興扶世，濟川宜駕乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地。木為舟揖。若動來生扶世身，或水爻與子孫動，宜乘舟決戰以取勝；火為營寨。若旺動生扶世身，結寨必得形勝之地也。父母興持，主帥無寬仁之德；子孫得地，將軍有決勝之才。父母持世動，乃主帥不恤士卒，上下離心。若帶兄弟凶神，須防自變。子孫持世身旺動，將軍必決勝千里外。以上數節，出《天玄賦》，不細解。

목은 주극을 대표하니 목효가 발동하여 와서 「세효」「괘신」을 생부하거나 수효와 「자손」이 함께 움직이면 배를 타고 결전하여 이기기에 알맞다. 화는 영채를 대표하니 화효가 왕상발동하여 세효·괘신을 생부하면 영을 치면 반드시 형세험요의 땅을 점득할 수 있다. 「부모」지세하여 발동하면 주수가 사졸을 체휼하지 않아 상하가 마음이 떠나는 상이요 만약 다시 「형제」 등의 흉신을 띠면 반드시 군중의 요변을 방비해야 한다. 「자손」이 세를 지니고 괘신을 지니며 왕상발동하면 주장이 용과 모가 있어 반드시 천 리 밖에서 결승할 수 있다. 이상 이 몇 절은 모두 『천현부』에서 나왔으니 전인이 이미 성설이 있어 여기서 다시 구절마다 자세한 해설을 더하지 않는다.

水爻克子子孫強，韓信背水陣而陳餘被斬；卦中水爻動，及世持水爻，或動出水爻克傷子孫，若子孫旺相，得日辰月建生扶，或子孫旺動，則可效韓信背水戰，死中求生而反勝也。陰象持兄兄克應，李愬雪夜走而元濟遭擒。兄為伏兵。如在內象旺動，克應，乃我伏兵；克世，是他伏兵。若兄在陽象，宜日間伏；兄在陰象，宜夜間伏。如唐憲宗朝，李朔雪夜銜枚走，直搗蔡城，以擒吳元濟也。

괘 중에 수효가 발동하거나 「세효」가 수효에 앉거나 수효를 변출하여 「자손」을 극상하되 자손 본신이 왕상하고 또 「일진」「월건」의 생부를 얻거나 자손이 왕상발동하면 곧 한신의 물을 등지고 진을 치고 이를 사지에 놓은 뒤에 삶을 얻어 도리어 패를 이김으로 삼을 본받을 수 있으니 당년에 진여를 저수에서 벤 역과 같다. 「형제」는 복병을 대표하니 내괘에 있어 왕상발동하여 「응효」를 극하면 우리 쪽의 설복이요 세효를 극하면 곧 적방의 설복이다. 형제효가 양상에 속하면 낮에 복을 설치함이 알맞고 음상에 속하면 밤에 복을 설치함이 알맞다. 당헌종 때 이살이 눈밤을 타서 함을 물고 질행하여 곧바로 채주성을 쳐들어가 오원제를 생금함과 같다.

世持子而被傷，可效周亞夫堅壁不戰；世持子孫，將必才能，可以克敵。若父動克，宜且固守，以避其鋒，不利速戰。如漢景帝朝，七國反，帝使周亞夫，屯細柳以攻之。中夜軍驚，擾亂至帳下，亞夫堅臥不起，深溝高壘，數日乃定，遂破七國之兵。

「세효」가 「자손」에 앉으면 주장이 반드시 재능이 있어 적을 극하기에 족하나 다만 「부모」가 발동하여 와서 극하면 곧 영루를 고수하여 적의 봉망을 피함이 알맞고 속전에 이롭지 않다. 한경제 때 칠국의 반란에 경제가 주아부를 파하여 병을 둔토하여 토벌하게 하니 반야에 군중이 경란하여 훈요가 곧 주수의 장하까지 소란을 일으켰으나 주아부는 안와하여 일어나지 않고 다만 도를 깊게 루를 높여 견수하기를 관하여 수일 뒤에 군심이 저절로 안정되어 마침내 칠국의 병을 격파함과 같다.

應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵。應持官旺相，彼將才能，我難與敵。雖卦有子孫發動，終不能大勝。如三國時，司馬懿自料才能不如孔明，甘受巾幗之辱，堅壘不戰尚矣。世持衰福得生扶，王翦以六十萬眾而勝楚；世身雖持子孫，衰弱亦難勝敵。若得月建日辰生扶，可效始皇朝，王翦以六十萬眾，卒成勝楚之功。

「응효」가 「관귀」에 앉아 왕상하면 적장의 재능이 출중하여 우리 쪽이 여의 필적하기 어렵고 비록 괘 중에 「자손」이 발동하여도 마침내 대승하지 못하니 삼국 때 사마의가 스스로 재능이 제갈량에 미치지 못함을 헤아려 기꺼이 건괵을 보낸 모욕을 참고 벽을 굳게 하여 싸우지 않는 것이 도리어 상책이었음과 같다. 「세효」가 비록 자손에 앉아도 만약 쇠약무기하면 역시 적을 이기기 어렵고 다만 「월건」「일진」의 생부를 얻으면 진시황 때 왕전이 병 육십만을 통솔하여 마침내 초를 멸하는 공을 성취한 것을 본받을 수 있다.

卦有眾官臨旺子，謝玄以八千之兵而破秦。卦有官鬼，父母雖多，而安靜休囚；子孫雖少，而當權旺動。此乃寡勝眾之象。如晉謝玄、劉牢之，以八千兵渡江，破秦王符堅九十萬眾也。兩子合世扶身，李郭同心而興唐室；子孫為將，世為國君。若卦中有兩子旺動，生扶世身；主國有二將，合謀勝敵之兆。如唐李光弼、郭子儀，二人同心，以忠義自勵，終能靖亂，復興唐室。

괘 중에 「관귀」「부모」가 비록 많으나 모두 안정휴수하고 「자손」이 비록 적으나 당권왕동하면 이것은 과로 승중하는 상이니 동진 사현·유뢰지가 팔천의 병으로 강을 건너 전진 부견의 구십만 대군을 격파함과 같다. 자손은 장령을 대표하고 「세효」는 국군을 대표하니 괘 중에 만약 두 겹의 자손이 왕상발동하여 세효·「괘신」을 생부하면 국가가 두 명의 대장이 동심합모하여 강적을 이김을 얻음을 주관하니 당대에 안사의 난을 평정할 때 이광필과 곽자의 두 사람이 동심협력하여 충의로 서로 격려하여 마침내 화란을 탕평하고 당실을 재진함과 같다.

二福刑沖化絕，鍾鄧互隙而喪身家。若有二子爻生旺變動，相沖，相刑、兩化入死墓絕空，雖勝敵將，必爭權奪寵，相殘害之兆。如晉鍾會、鄧艾領兵平蜀，蜀平，而嫌隙互生，乃至自相屠戮、身家俱喪。子化死爻，曹操喪師於赤壁；子孫為我軍卒。若動入死墓空絕敗，應又克世，或鬼父動傷身世；必致三軍喪命，損兵折將之兆。如曹操誇水軍八十萬眾，乘勢襲吳，而為周瑜、黃蓋火攻所敗。

괘 중의 두 겹 「자손」이 모두 생왕발동하여 피차 상충상형하고 또 쌍쌍이 사·묘·절·공으로 변입하면 곧 비록 적장을 이길 수 있어도 양장 사이에도 반드시 권을 다투고 총을 빼앗아 스스로 서로 잔해하니 서진 종회·등애가 병을 거느리고 촉을 평하고 촉지가 이미 평정되어도 혐극이 총생하여 마침내 서로 도륙하여 몸이 죽고 집이 패함에 이른 것과 같다. 자손은 또 우리 쪽 사졸을 대표하니 자손이 발동하여 사·묘·공·절·패의 땅에 들고 「응효」가 또 「세효」를 극하거나 「관귀」「부모」가 발동하여 세효·「괘신」을 상하면 반드시 삼군이 목숨을 잃고 병을 손하고 장을 꺾는 조짐이니 조조가 수군 팔십만이라 칭하고 형세를 타서 오를 기습하나 주유·황개에게 화공으로 타파당함과 같다.

世逢絕地，項羽自刎於烏江。世乃一國之君，三軍之帥。最宜旺相，克應為吉，若被應爻刑沖剋害，而世又休囚，及動入死墓空絕，主將必然不利。如項羽百戰百勝，而一朝兵散，羞見江東父老，自刎烏江也。水鬼克身，秦符堅有淝水之敗；水鬼旺動，傷克世身，敵兵必得舟揖渡江之利。如秦符堅，以投鞭斷流之眾，而竟敗於謝玄八千渡江之兵也。

「세효」는 일국의 군주·삼군의 주수를 대표하니 가장 왕상하여 「응효」를 극할 수 있는 것이 길로 알맞다. 만약 세효가 응효에게 형충극해되고 본신이 또 휴수하거나 발동하여 사·묘·공·절에 들면 주장이 필연히 불리하니 항우가 백전백승하다가 하루아침에 병이 패하고 무리가 흩어져 강동의 부로를 보기를 부끄러워 오강에서 자문함과 같다. 수성의 「관귀」가 왕상발동하여 세효·「괘신」을 상극하면 적군이 반드시 주선의 강을 건너는 이를 얻으니 전진 부견이 스스로 자랑하여 편을 강에 던지면 족히 흐름을 끊으리라 하여 병중이 백만이었으나 마침내 사현의 팔천 도강의 병의 수하에 패함과 같다.

火官持世，漢高祖遇平城之圍。火爻帶鬼，賊寨必近。若火鬼持世，須防困圍。若得子孫旺動，雖被圍得勝。如田單之下齊城。若子衰官旺，必致困圍。如漢高祖被匈奴圍於平城，七日乃解。應官克世卦無財，張睢陽食盡而斃。應持鬼，克世，卦又無財，乃是食盡死亡之象。如張巡被圍睢陽城也。

화효가 「관귀」를 띠면 적영이 이미 가까움을 설명하니 화성의 관귀가 만약 「세효」를 지니면 반드시 포곤당함을 방비해야 한다. 이 때 만약 「자손」이 왕상발동하면 비록 포곤당하여도 오히려 이길 수 있으니 전단이 곤수하고 반공하여 제국의 성읍을 수복함과 같고 만약 자손이 쇠하고 관귀가 왕하면 반드시 중중한 포위에 빠지니 한고조가 흉노에게 평성에 포곤되어 칠 일에야 겨우 포위가 풀림과 같다. 「응효」가 관귀에 앉아 와서 세효를 극하고 괘 중에 또 「처재」가 없으면 그것은 양이 다하여 죽는 상이니 장순이 수양성을 곤수하여 양이 끊기고 성이 함락되어 순난함과 같다.

世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降。旺鬼持世，乃困圍之象。卦又無財，子孫又弱，世又生合應爻，乃兵少食盡降敵之兆。宋呂文煥守襄陽，元兵圍之甚久，賈似道隱蔽不援，城中食盡遂降。外宮子動化絕爻，李陵所以降虜。子在外宮動，而被應克世，是我軍遠征。初雖見勝，終必有敗。又化絕爻，不免降虜。如漢武時李陵往事也。

왕상한 「관귀」가 「세효」를 지니면 포곤당하는 상이요 괘 중에 또 「처재」가 없고 「자손」도 쇠약하며 세효가 도리어 「응효」를 생합하러 가면 곧 병이 적고 양이 다하여 적에게 항하는 조짐이다. 송대 여문환이 양양을 진수하고 원병이 오래 성을 포위하며 가사도가 군정을 은닉하여 구병을 발하지 않아 성중에 양이 다하니 여문환이 마침내 나가 항함과 같다. 「자손」이 타궁에서 발동하고 응효가 또 세효를 극하면 그것은 우리 군이 원정하여 밖에 있어 처음에는 비록 이기나 최종에 반드시 패하고 자손이 만약 다시 절지로 변입하면 곧 병이 패하여 적에게 항함을 면하지 못하니 한무제 때 이릉이 흉노에게 항한 옛일과 같다.

內卦福興生合應，樂毅所以背燕。內卦子孫動，而反生合應爻，傷克身世，是我將卒有背主降敵之兆。如燕將樂毅背燕投趙是也。鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇。官爻雖衰，若遇動爻日辰，生扶拱合，是敵兵雖少，必有救援。子雖旺而遭剋制，毋急興師。子孫雖旺，若被父母日辰動爻克害，彼必有計，不可急攻。攻之，必被摧折；雖不大敗，亦損軍威。宜緩圖之。

내괘의 「자손」이 발동하여 도리어 「응효」를 생합하러 가고 동시에 「괘신」「세효」를 상극하면 그것은 우리 쪽 장사가 주를 배반하고 적에게 항할 조짐이 있으니 연장 악의가 연을 버리고 조에 투함과 같다. 「관귀」가 비록 쇠약하나 만약 동효 혹은 「일진」의 생부공합을 얻으면 적병이 비록 적으나 반드시 원군이 있음을 설명하니 궁추할 수 없다. 「자손」이 비록 왕상하나 만약 「부모」「일진」 혹은 동효에게 극해되면 적방이 일찍이 방비의 계책이 있음을 설명하니 급히 진공할 수 없고 급공은 필연히 좌를 받아 비록 대패를 이루지 않아도 군위를 절손할 것을 요하니 마땅히 보조를 늦추고 종용으로 이를 도모해야 한다.

鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之刺。官爻雖靜，而被日辰沖動旺相，克害身世，必若吳王被專諸之刺。若鬼暗動，而被世克，或子動來救，則如荊何刺秦王不中，而反自被誅也。子化官爻克世，張飛遭范張之誅。子孫化官生合應，而克害身世，乃是我兵卒謀殺主帥，而欲降敵之象。如後漢張翼德，素不恤士卒，一日被小卒範強、張達梟首帳下，順流而投孫權也。

「관귀」가 비록 안정하나 「일진」에게 충기당하여 왕상이 되어 와서 「괘신」「세효」를 극해하면 그것은 오왕 료가 전제에게 행자당함과 같아 주수에게 자를 만날 위험이 있다. 만약 관귀가 암동하여 「세효」에게 극을 당하거나 「자손」이 있어 발동하여 와서 구하면 형가가 진왕을 찔러 맞지 않고 도리어 스스로 주살당함과 같다. 「자손」이 관귀를 변출하여 「응효」를 생합하고 동시에 괘신·세효를 극해하면 그것은 우리 쪽 사졸이 주수를 모살하고 뜻으로 적에게 항하려는 상이니 후한 장비가 평소 사졸을 체휼하지 않다가 하루에 부졸 범강·장달에게 장중에서 수급을 착취당하고 강을 따라 손권에게 투분함과 같다.

要識用兵之利器，五行卦象並推詳。土為炮石，金為刀箭，水木為舟，火為營寨。又乾兌為刀，震巽為弓馬，火槍，坤為野戰類。若此象有克應之神，宜用此器以克敵；應爻官父在此象克世，宜反防敵人用此器也。仁智勇器之將，豈越於此？攻守克敵用兵，當審於時。

어느 병기를 써야 하는지 알려면 반드시 오행과 괘상을 합하여 추상해야 하니 토는 포석이 되고 금은 도전이 되며 수와 목은 주선이 되고 화는 영채가 된다. 또 건·태는 도가 되고 진·손은 궁마화창이 되며 곤은 평원야전의 부류가 된다. 괘 중에 만약 이 일상에 「응효」를 극할 수 있는 신이 있으면 곧 이러한 종류의 병기를 써서 적을 극하러 감이 알맞고 반대로 응효의 「관귀」「부모」가 이 일상 위에 떨어져 「세효」를 극하러 오면 도리어 적이 이러한 종류의 병기를 써서 우리를 공격함을 방비해야 한다. 인·지·용·기 네 가지를 겸비한 량장도 뛰어난 바가 다만 이와 같을 뿐이며 공수하여 적을 극하고 병을 조달하고 장을 보냄에 이르러는 반드시 시를 심하고 세를 헤아린 뒤에 행해야 한다.

乾坤定位，人物肇生，感陰陽而化育，分智愚於濁清。既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制。人生一世，貧賤高低，合為何等人物，但看世爻為主。若世爻旺相，日辰動爻生扶合助，而不來刑沖剋害者，乃為上吉；必主其人富貴，有福壽。若世爻休囚無氣，而被日辰動爻剋制，主其人非貧即夭，無福壽；無造化人也。

천지가 이미 위를 정하고 사람과 만물이 비로소 산생하니 음양 이기를 감수하여 화생양육하고 병기의 청탁으로 인하여 지우를 나누어 낸다. 일생의 빈부고하를 점치고 도대체 어느 등의 인물인가는 전부 「세효」로 주를 삼는다. 세효가 왕상하고 또 「일진」과 동효가 생부합조하며 형충극해가 없으면 상등의 길상이요 이 사람은 필정 부귀하여 복수가 있으며 세효가 휴수무기하고 또 일진·동효에게 극제되면 이 사람은 빈한이 아니면 곧 요절하여 복이 없고 수가 없으니 이것이 조화 없는 사람이다.

世居空位，終身作事無成；凡占身命，大忌世身空亡。主一生作事無成，多謀少遂，難立家計。身入墓爻，到老求謀多戾。如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐；動靜行藏，必不響快；雖有所為，亦皆不稱心也。卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。卦有大象旺衰，有爻象旺衰。如占身命，得大象旺，亦好；可許他根基壯實。更得六爻中身世在吉地，乃是十全造化。然卦宮旺相，不如爻象旺相。蓋人之根源繫於卦，命之吉凶繫於爻。故卦宮無氣根基薄，爻相得時有氣，命運必高。如立春節，艮旺、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、乾休、坎廢類。大抵旺勝相胎，沒勝休囚也。

신명을 점침에 가장 꺼리는 것은 「세효」「괘신」이 「공망」에 떨어지는 것이니 일생에 일을 이룸이 없고 꾀함은 많으나 이룸이 적으며 가업을 세우기 어려움을 주관한다. 세효·괘신이 만약 묘에 들면 이 사람은 취한 듯 치한 듯하여 심히 인리하지 않고 일거일동이 모두 상리하지 않아 비록 작위가 있어도 모두 칭심하지 않다. 괘에는 대상의 왕쇠가 있고 효에는 효상의 왕쇠가 있으니 신명을 점쳐 괘의 대상왕상을 얻어도 좋아 그의 근기가 후실함을 결단할 수 있다. 만약 다시 육효 가운데 괘신·세효가 모두 길지에 거하면 그것은 십전의 조화이다. 다만 괘궁의 왕상이 효상의 왕상만 못하니 사람의 출신근기는 괘에 계속되고 명의 길흉은 효에 계속되기 때문이다. 그러므로 괘궁이 기가 없는 것은 다만 근기가 단박할 뿐이요 다만 효가 당령하여 기가 있으면 명운은 여구히 높다. 비유컨대 입춘의 절에 간은 왕·진은 상·손은 태·리는 몰·곤은 사·태는 수·건은 휴·감은 폐가 되니 대체로 왕이 상과 태를 이기고 몰이 또 휴와 수를 이긴다.

若問成家，嫌六沖之為卦；凡遇六沖卦，必主其人作事有始無終。前卦六沖，前三十年生涯淡泊；後卦六沖，三十年後家業凋零；前後六沖，則一生苦楚，不能發達。安知創業，喜六合之成爻。占身命，得六合卦。主其人春風和氣，交遊必善；謀事多遂，基業開拓。如前合前亨，後合後遂。前後皆合，主一生通達，萬事如心。

성가입업할 수 있는지 묻는 데 가장 싫은 것은 육충괘를 점득하는 것이니 무릇 육충을 만나면 이 사람은 일을 함이 필연히 시작은 있고 끝이 없다. 본괘가 육충이면 앞 삼십 년에 생계가 냉담하고 변괘가 육충이면 삼십 년 이후에 가업이 조령하며 본괘·변괘가 모두 육충이면 곧 일생이 신고하여 발달할 바가 없다. 이에 반하여 신명을 점쳐 육합괘를 얻으면 이 사람의 화기가 춘풍 같아 교유가 반드시 선연을 얻고 일을 꾀함이 많이 뜻대로 되며 기업이 날로 개척됨을 주관한다. 본괘가 상합하면 곧 전반생이 형통하고 변괘가 상합하면 곧 후반생이 순수하며 전후가 모두 합하면 일생이 통달하여 만사가 칭심한다.

動身自旺，獨力撐持；如世爻不遇動爻日辰生扶，而自強自旺，得時發動者；其人必白手成家，無人幫助。衰世遇扶，因人創立。若世爻無氣，而遇日月動爻生扶，必遇好人提拔成家，不能自權自立也。日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子德。如世身遇年月日時生扶拱合，主上得貴人親愛，下得小人忠敬。如見刑沖剋害，則官府欺凌，小人謗毀。一曰：父來合，得父之蔭；兄來克，受兄之累。餘可類推。

「세효」에 동효·「일진」이 있어 와서 생부하지 않더라도 자신이 강왕하여 당령발동하면 이 사람은 반드시 백수기가하여 사람의 붕침이 없고 이에 반하여 세효가 무기하여 「일건」「월건」과 동효의 생부를 얻으면 반드시 호인의 제혈을 만나야 성가입업하며 자주자립하지 못한다. 세효·「괘신」이 만약 년·월·일·시의 생부공합을 얻으면 위로는 귀인의 친근애호를 얻고 아래로는 복역속원의 충심경복함을 주관하고 만약 형충극해를 보면 곧 위로는 관부의 능욕을 받고 아래로는 소인의 훼방을 당한다. 따로 한 설이 있으니 「부모」가 와서 합하는 것은 부배의 음비를 얻는 것이요 「형제」가 와서 극하는 것은 형제의 타루를 받는 것이며 그 나머지 육친이 응하는 일은 모두 이 예에 비추어 유추한다.

遇龍子而無氣，縱清高亦是寒儒；青龍子孫持世身，必然立志高遠，不慕功名富貴。如邵康節、陶淵明輩。子孫即無氣，亦絕俗超群之寒士也。逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。白虎臨旺財持世，其人雖不知禮義，然必家道殷實。如李澄、蕭寵之徒是。旺財有制伏，亦粗知文墨，勉強向上之流。不可以頑俗論。

「청룡」과 「자손」이 함께 「세효」「괘신」을 지니면 이 사람은 필정 뜻이 고원하여 공명부귀를 모하지 않으니 소옹·도연명의 일류이며 자손이 비록 무기하여도 또 유속을 초탈한 청한의 선비이다. 「백호」와 왕상한 「처재」가 함께 세효를 지니면 이 사람은 비록 예의에 통하지 않아도 가도가 반드시 은실하니 이징·소총의 부류와 같다. 만약 이 왕재에 따로 효가 있어 와서 제복하면 그 또한 거칠게 문묵에 통하여 면력하여 향상하는 일류인이니 일률로 완둔한 속인으로 삼아 보지 말아야 한다.

父母持身，辛勤勞碌；鬼爻持世，疾病纏綿。遇兄則財莫能聚；見子則身不犯刑。占身，不可見父兄官鬼持世。如遇父，則克傷子，一生不得安逸。鬼為殃禍，遇之，則一生疾病纏身；或主帶疾，或常招官訟；若貴人見之，不以此斷。至兄乃剋剝破敗阻滯之神。世或逢之，主克妻妾，破耗多端，一生不聚財物。惟遇子孫則克官鬼，主一生官刑不犯，安閒自在，衣祿豐盈。大怕休囚，唯貴人不宜犯之。

신명을 점침에 가장 두려운 것은 「부모」「형제」「관귀」가 지세하는 것이다. 세효가 부모에 앉으면 곧 「자손」을 극상해야 하니 일생이 노록하여 안일을 얻지 못한다. 관귀는 재앙화환이요 세에 앉으면 곧 일생에 질병이 몸에 얽히거나 몸에 잔질을 띠거나 늘 관사사송을 야기하나 다만 귀인이 점득한 것은 이 단을 짓지 않는다. 형제는 극박파모·조체불통의 신이요 세에 앉으면 처첩을 형극하고 재를 파함이 다단하여 일생에 재물을 모아 간직하지 못함을 주관한다. 오직 자손에 앉아 관귀를 극할 수 있어야 일생에 형옥을 범하지 않고 안한자재하여 의식이 풍족함을 주관하나 다만 자손이 휴수무기하여 일을 이루지 못함을 두려워한다. 또 귀인이 신명을 점치는 것만은 한 가지 예외라 도리어 세효가 자손에 앉음이 알맞지 않으니 자손이 그 관성을 극해야 하기 때문이다.

祿薄而遇殺沖，奔走於東西道路；占身，以財為祿。若臨死絕無氣爻，則祿薄。而世爻又被惡殺沖動，無一爻吉神救助，此乃至下之命。必主東奔西逐，丐食於街衢者。若世爻動而逢沖，或無沖而世爻衰弱，空動化出惡殺，回頭沖剋，世無助，而殺無制者亦然。福輕而逢凶制，寄食於南北人家。子爻若遇死墓絕空，則福輕。而世爻更被凶神剋制，或世動而被日辰動爻合往，此為受制於人之象。占身遇之，必主其人倚靠富家，寄食於他人也。

신명을 점침에 「처재」로 녹을 삼는다. 재효가 사절무기의 땅에 떨어지면 녹이 곧 박하고 다시 「세효」가 흉살에게 충동되고 괘 중에 또 한 길신도 구조가 없으면 이것은 최하등의 명이요 필정 동분서주하여 거리를 따라 밥을 빈다. 만약 세효가 발동하여 또 충을 만나거나 비록 충이 없어도 세효가 쇠약하여 공동한 뒤에 흉살을 변출하여 머리를 돌려 충극하며 세효에 원이 없고 흉살에 제가 없으면 이 또한 같다. 「자손」이 만약 사·묘·절·공의 땅에 떨어지면 복분이 곧 가볍고 세효가 다시 흉신에게 극제되거나 세효가 발동하되 「일진」·동효에게 합주되면 그것은 사람에게 수제되는 상이니 신명을 점쳐 이를 만나면 이 사람은 필정 부실에 투고하여 타인의 문하에 밥을 기거하며 남으로 오고 북으로 가서 사람의 비식을 앙하여 사는 것이다.

子死妻空，絕俗離塵之輩；占身以福為子，財為妻。二爻若臨死墓絕空之地，乃是刑妻喪子之兆。小兒見之，必絕俗離塵，出家輩也。若僧道見之，反為吉兆，必無俗累之牽惹矣。貴臨祿到，出將入相之人。卦中貴人祿馬。旺臨身世，而官鬼父母又來扶助，或月建日辰生合，必是將相之兆，富貴非常之人。

신명을 점침에 「자손」으로 아들을 삼고 「처재」로 아내를 삼는다. 이 두 효가 만약 모두 사·묘·절·공의 땅에 떨어지면 이것이 아내를 형하고 아들을 잃는 조짐이니 소아가 점득하면 필정 출가하여 속을 떠나고 승도가 점득하면 도리어 길조라 다시 세속의 겸루가 없음을 설명한다. 이에 반하여 괘 중에 「귀인」「록」「역마」가 왕상하여 「괘신」「세효」 위에 떨어지고 또 「관귀」「부모」가 앞서 와서 부조하거나 「월건」「일진」의 생합을 얻으면 그것은 곧 장에는 나가고 상에는 드는 조짐이요 곧 부귀비상의 사람이니 결코 심상한 명격이 견줄 수 없다.

朱雀與福德臨身，合應乃梨園子弟；子孫乃喜悅之神，朱雀又主言語。若同臨身世主象，其人必然乖巧。若生合應爻，是合歡於他人之象，故為梨園子弟之兆，不然亦是伶俐人也。若應生合，或被日辰動爻來破者，或世應刑沖剋害者，勿以此斷。

「자손」은 희열의 신이요 「주작」은 또 언어구설을 주관한다. 두 가지가 함께 「괘신」「세효」 등 주효 위에 떨어지면 이 사람은 필연히 구치가 괴교하고 만약 또 「응효」를 생합하면 그것은 사람에게 취열하는 상이니 그러므로 희반자제로 결단하고 비록 영인이 아니어도 반드시 인리하여 말을 잘하는 사람이다. 다만 만약 도리어 응효가 세효를 생합하거나 이 생합이 「일진」·동효에게 충파되거나 세응 사이에 형충극해가 있으면 곧 이같이 결단하지 말아야 한다.

白虎同父爻持世，逢金則柳市屠人。父母屬金，而帶白虎持世者，必是宰豬殺馬之輩。蓋白虎主喪亡，金為刀劍，而父母又是傷克子孫之神，子孫又為六畜，故為宰殺之象。而加之畜類，以屠夫斷。若父母有制，或子孫旺相發動，或在空避之，勿以此斷。

「부모」가 금에 속하여 「백호」를 띠고 「세효」를 지니면 이 사람은 반드시 돼지를 잡고 말을 죽이는 무리이니 백호는 사상을 주관하고 금은 도검이 되며 부모는 또 「자손」을 상극하는 신인데 자손이 바로 육축을 대표하니 합하면 곧 도재의 상이 되기 때문이다. 극하는 바는 또 축생이니 그러므로 도호로 결단한다. 만약 이 부모효에 따로 효가 있어 제복하거나 자손이 왕상발동하거나 자손이 「공망」에 떨어져 피피를 얻으면 곧 이같이 결단하지 말아야 한다.

世加玄武官爻，必然樑上之君子；身帶勾陳父母，定為野外之農夫。玄武主盜賊之事，而加官鬼臨身，乃樑上君子，穿窬之人也。勾陳職專田土，而加父母，勤苦之神。持世者，乃耕種耘耨之兆也。財福司權，榮華有日；官兄秉政，破敗無常。以上人物，雖有高下不同，然莫不喜財福，而惡兄鬼者。若得財福二爻，得時旺相發動，縱是下等之命，一時淹蹇，終須發達。若見官兄當權旺動，雖上等之命，一時亨利，亦有破敗貧窮之時。卻看在何限中，便知何年發達，何年破敗也。其中有救無救，當自融通活變。

「현무」는 도절의 일을 주관하니 「관귀」와 함께 「괘신」에 임하면 이 사람은 곧 양상의 군자·혈을 뚫고 담을 넘는 무리이다. 「구진」은 오로지 전토를 관하니 「부모」 이 근고노록의 신과 함께 「세효」에 떨어지면 곧 종년에 야외에서 경운서지하는 농부이다. 이상에 말한 이러한 인물은 비록 고하의 구별이 있으나 「처재」「자손」으로 기쁨을 삼고 「형제」「관귀」로 꺼림을 삼지 않는 이가 없다. 재·복 두 효가 만약 당령왕상하여 발동하면 비록 하등의 명이라도 일시 곤돈하나 마침내 발달할 것이요 만약 관귀·형제가 권에 당하여 왕동하면 비록 상등의 명이라도 일시 통달하나 또 마침내 파패빈궁의 날이 있다. 다시 재복 혹은 관형이 조·중·말 어느 한 가운데 떨어지는지 보면 곧 어느 해에 발달하고 어느 해에 파패하는지 알며 그 가운데 구가 있고 없는 것은 반드시 점치는 자가 스스로 융회관통하여 괘에 따라 영활하게 취단해야 한다.

運至中年，凶殺幸無折挫；時當晚景，惡星尤怕攻沖。人命有三限，每一爻管五年。初二三爻，共十五年；外三爻亦管十五年，共三十年。支卦六爻，亦管三十年。正卦內三爻十五年為早限；正卦外三爻十五年，與支卦內三爻十五年為中限；支卦外三爻為末限，變卦為支卦。

중년에 운행함은 가장 다행인 것은 흉살이 와서 최절하지 않는 것이요 만경에 때를 값함은 더욱 두려운 것은 악성이 앞서 와서 충극하는 것이다. 사람의 일생은 삼한으로 나누니 일효가 오 년을 관한다. 본괘의 내삼효는 함께 십오 년을 관하고 외삼효도 십오 년을 관하여 합하여 삼십 년이 되며 변괘의 육효도 역시 삼십 년을 관한다. 구체적인 나눔법은 본괘 내삼효의 십오 년을 조한으로 하고 본괘 외삼효의 십오 년은 변괘 내삼효의 십오 년과 이어서 중한으로 하며 변괘 외삼효를 말한으로 한다. 문 중에 말한 「지괘(支卦)」는 가리키는 바가 곧 변괘이다.

凶殺惡星，即是官鬼兄弟刑沖剋害之類。早限遇之，則早年欠順；中限遇之，則中歲災殃；末限遇之，則晚景迍邅；老無結局。若子孫等吉神，在正卦內三爻，得時旺動，主蔭下得意；在正卦外三爻見，三十年前，福如秋月；在支卦內三爻見，則三十年後財若春潮；至支卦外三爻見，則晚景榮華，康寧壽考。

이른바 흉살악성은 곧 「관귀」「형제」와 형·충·극·해의 일류이다. 조한에 떨어지면 조년이 순하지 않고 중한에 떨어지면 중년에 재를 당하며 말한에 떨어지면 만경이 간곡하여 늙어와서 결국이 없다. 이에 반하여 「자손」 등의 길신이 만약 본괘 내삼효에 있어 당령왕동하면 소년 때에 부조의 음비에 의장하여 칭심함을 주관하고 본괘 외삼효에 출현하면 삼십 세 이전에 복기가 추월의 밝음과 같고 변괘 내삼효에 출현하면 삼십 세 이후에 재원이 춘조의 넘침과 같으며 변괘 외삼효에 출현하면 곧 만년이 영화하여 안강장수한다.

又如早限有惡星，末限有吉星者，必初年蹇滯，老景亨通也。餘仿此。要知吉凶之事，依五類推斷。如逢官爻生扶合助，主貴人提拔。或子孫來刑沖剋害，則有僧道相干之事也，宜通變。若六爻安靜，則當再占一卦以斷之。或以不動之卦，乾化坤、艮化震之類者非。

또 조한에 악성이 있고 말한에 길성이 있는 것은 반드시 조년에 곤돈하고 만년에 형통하며 그 나머지 경우는 이에 비추어 유추한다. 응하는 어느 일인지 알려면 곧 육친오류에 비추어 추단하니 「관귀」효의 생부합조를 만나면 귀인의 제발이 있음을 주관하고 「자손」이 와서 형충극해함을 만나면 곧 승도 방면의 겸섭이 있으니 이 가운데는 반드시 영활변통해야 한다. 만약 육효가 안정하여 분한할 바가 없으면 곧 따로 한 괘를 점쳐 결단해야 하며 움직이지 않는 괘를 잡아 억지로 변화를 지어 건은 곤으로 화하고 간은 진으로 화한다는 부류를 말하는 자에 이르러는 그것이 옳지 않다.

正內不利，李密髫齔迍邅；正卦內三爻，乃初限。若逢官鬼凶神克戰者，主童年多病。如李密九歲方能行，蓋幼年多疾故也。支卦有扶，馬援耆頤矍鑠。支卦外三爻，乃末限。若有吉神合助，必然老年康健。如馬援年六十二，披甲上馬也。

본괘의 내삼효가 관하는 것은 초한이니 이 한 가운데 만약 「관귀」 등의 흉신의 극전을 만나면 동년에 병이 많음을 주관하니 이밀이 구 세에 이르러야 비로소 걸을 수 있음과 같이 바로 유년에 질병이 몸에 얽힌 까닭이다. 변괘의 외삼효가 관하는 것은 말한이니 이 한 가운데 만약 길신이 있어 와서 생합부조하면 만년이 필연히 강건하니 동한 마원이 육십이 세에도 갑을 입고 말에 올라 강장을 치빙할 수 있어 늙고도 정신이 각삭함과 같다.

一卦和同，張公藝家門雍睦；如占身，得六爻安靜，無沖破克害，反相生合，則主其人家門歡好，如張公藝九世同居，上和下睦也。六爻攻擊，司馬氏骨肉相殘。若六爻亂動，卦又沖剋，或三刑六害者，必主親情不和，骨肉相殘，如晉司馬氏八王樹兵，俱遭誅殺屠戮也。

신명을 점쳐 육효안정을 얻어 피차에 충파극해가 없고 도리어 상생상합하면 이 사람의 가문이 화목환흡함을 주관하니 당대 장공예가 구세동거하여 상하가 화순함과 같다. 이에 반하여 육효가 란동하고 괘 중에 또 충극이 있거나 삼형육해를 범하면 반드시 친족이 불화하고 골육이 서로 잔해함을 주관하니 서진 사마씨 팔왕이 각각 병마를 옹하여 서로 공벌하여 대란을 양성하고 마지막에 피차 모두 주살도륙당함과 같다.

閔子騫孝孚內外，父獲生身；占身命，以父爻為生我之親。若世能生合此爻，必然能孝於父母，如閔子騫類也。孔仲尼父友家邦，兄同世合。若世爻與兄相生合，其人必內和兄弟，外信朋友，如孔夫子類。兄爻在本宮內象，以兄弟言；在他宮外象，以朋友言。看內外以別親疏，全在通變。

신명을 점침에 「부모」효로 나를 낳은 쌍친을 삼는다. 「세효」가 만약 부모효를 생합할 수 있으면 이 사람은 반드시 부모를 효양할 수 있으니 공문제자 민자건의 효행이 내외에 믿음을 얻음과 같다. 세효가 만약 「형제」효와 상생상합하면 이 사람은 반드시 안으로는 형제와 화목하고 밖으로는 붕우에게 믿음을 얻으니 공자와 같이 향방의 붕우에게 경복당함을 짓는 것과 같다. 형제효가 만약 본궁내괘에 있으면 곧 형제로 삼아 보고 타궁외괘에 있으면 곧 붕우로 삼아 보니 내외를 나누어 친소를 구별함은 전부 영활변통에 있다.

世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；世是一身之本，應為百歲之妻。若見相生相合，必然夫唱婦隨。悔貞相剋，唐郭暖招昇平公主為妻。世為貞，應為悔。若見相沖相剋，必然琴瑟不調。箕踞鼓盆歌，世傷應位；世持虎蛇，乘旺發動，刑害應爻，應又臨無氣之地，必主克妻。如春秋時，莊周妻死，猶箕踞鼓盆而歌。

「세효」는 자신의 근본이요 「응효」는 서로 지키는 백년의 처실이다. 세응이 상생상합하면 필연히 부창부수하니 한대 포선이 환소군을 취하여 부처가 감고를 함께함과 같다. 옛 사람은 안을 정으로 삼고 밖을 회로 삼으니 여기서 세효를 정으로 삼고 응효를 회로 삼는다. 세응이 상충상극하면 부처가 필연히 금슬이 불조하니 당대 곽애가 승평공주를 상하여 부처가 여러 차례 쟁단을 일으킴과 같다. 세효가 「백호」「등사」에 앉아 왕을 타고 발동하여 응효를 형해하러 가고 응효가 또 무기의 땅에 떨어지면 반드시 처를 극함을 주관하니 장주가 처가 죽어도 도리어 기거하여 앉아 동이를 두드려 노래함과 같다.

河東獅子吼，應制世爻。應爻剋制世爻，乃是牝雞晨鳴之象，其人必憑妻言語。如宋陳季常河東獅子吼，東坡所戲言也。世值凶而應克，願聽雞鳴；若應雖來克世，而世爻自帶刑害，及兄官虎蛇等凶神者，則是彼來救我之失，去我之病，非有所傷於我。主其人必有賢妻。如齊哀公荒怠慢政，得陳賢妃，有夙夜警戒相成之道。故詩有雞鳴篇。

「응효」가 「세효」를 극제하는 것은 암탉이 새벽을 다스리는 상이니 이 사람은 무릇 일이 모두 처자에게 맡겨 주를 짓는다. 송인 진조가 안을 두려워하니 소동파가 놀려 그 집에 하동의 사자후가 있다고 칭함과 같다. 다만 또 다른 한 가지 경우가 있으니 응효가 와서 세를 극하되 세효 본신이 형해를 띠거나 「형제」「관귀」「백호」「등사」 등의 흉신에 앉으면 곧 응효의 극은 나의 실을 구하고 나의 병을 제거하러 오는 것이요 나를 상함이 아니니 이 사람은 반드시 현처를 얻는다. 제애공이 정사를 황태하였으나 다행히 진국의 현비가 조석으로 경계규권하여 서로 이루어 그 덕을 이루니 『시경』이 인하여 《계명》 일편이 있음과 같다.

身帶吉而子扶，喜聞鶴和。世帶吉神旺動，子孫又來生扶者，主有賢子共成事業，以濟其美。易云：鳴鶴在陰，其子和之。福遇旺，而任王育子皆賢；占身，以福為子孫。若旺相不空，及無傷害者，主有賢子。如任遙之子昉，王渾之子戎。見稱於阮籍諸賢。

「세효」가 길신을 띠어 왕상발동하고 「자손」이 또 와서 생부하면 현능한 아들이 있어 자기와 함께 사업을 이루고 서로 보조하여 이룸을 주관하니 바로 『주역·중부』에 말한 「명학이 그늘에 있으니 그 새끼가 이에 화한다」와 같다. 신명을 점침에 자손으로 아들을 삼으니 자손이 왕상하여 공에 떨어지지 않고 또 상극을 받지 않으면 현자가 있음을 주관하니 임요의 아들 임방·왕혼의 아들 왕융과 같이 모두 완적 등 명사에게 칭허당함을 지은 것이다.

子化兄，而房杜生兒不肖。若子孫動變兄鬼者，其子必不肖。蓋兄弟乃破敗之神，故也。李英公常曰：房杜平生辛苦，然生子不肖。伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻。凡問子孫，不宜父母發動。若子臨空地，必主無子。如鄧伯道棄子而不生，非有傷也。唯父帶刑害虎蛇等惡神動克，子孫休囚不空者，然後克子。如子夏哭子喪明也。若父有制其庶幾。

「자손」이 발동하여 「형제」「관귀」를 변출하면 그 아들이 반드시 기를 이루지 않으니 형제는 파패의 신이기 때문이다. 당대 이적이 일찍이 말하기를 방현령·두여회가 일생 신고하나 편편히 낳은 아들이 불초하다 하였다. 무릇 자사를 묻는 데는 「부모」가 발동함이 알맞지 않다. 자손이 만약 「공망」에 떨어지면 반드시 아들이 없음을 주관하니 등유가 아들을 버려 종신토록 대가 없음과 같이 그것은 본래부터 없는 것이요 극상당한 것이 아니다. 오직 부모가 형해를 띠고 「백호」「등사」 등의 악신이 발동하여 와서 극하되 자손이 휴수하여 또 공에 떨어지지 않아야 곧 진실로 아들을 극하는 것이니 자하가 아들을 잃어 울어 두 눈이 실명함과 같다. 만약 부모에 따로 효가 있어 제복하면 혹시 오히려 보전할 수 있을 것이다.

父如值木，竇君生丹桂五枝芳；若問子多少，當以五行生成數論之。若父爻屬木，則子孫屬土，土數五，主有五子。如竇燕山生儀、儼、稱、僖、侃類。鬼或依金，田氏裂紫荊三本茂。論兄弟，與子孫同。且如鬼爻屬金，則兄弟屬木矣，主有兄弟三人。如田真、田廣、田慶。

자사의 다소를 물으려면 마땅히 오행의 생성의 수에 비추어 추해야 한다. 「부모」효가 만약 목에 속하면 곧 「자손」은 반드시 토에 속하고 토수는 오이니 다섯 아들이 있음을 주관하니 두우균이 의·엄·칭·희·간 다섯 아들을 낳아 세상에 오계련방이라 칭함과 같다. 형제의 인수를 추함도 자손을 추함과 이치가 같으니 「관귀」효가 만약 금에 속하면 곧 「형제」는 반드시 목에 속하고 목수는 삼이니 형제 삼 인이 있음을 주관하니 전진·전광·전경의 세 형제와 같이 집을 나눔을 의하여 자형이 시들고 합거를 회복하여 자형이 영화하였다.

兄持金旺，喜看荀氏之八龍；弟倚水強，驚睹陸公之雙壁。六親類，固當以生成數推之，然不可不別衰旺。逢生旺，則當倍加；遇死絕，則當減半。故兄持金旺，則有兄弟八人。蓋金數四，倍則八也。荀淑子八龍似之。若臨水旺相，則是二人。蓋水數一，倍則二也。陸暐與陸恭之雙壁是。他仿此。若旺相而有制，衰死而有扶，又當以本數斷。若旺爻空動，亦以本數斷。不旺不衰而空動，則減半斷之。更宜活變細察。

육친의 인수를 추함은 진실로 오행생성의 수를 써야 하나 쇠왕을 나누지 않을 수 없다. 생왕을 만나면 곧 배를 더하고 사절을 만나면 곧 반을 줄인다. 그러므로 「형제」효가 금에 속하여 왕상하면 형제 팔 인이 있으니 금수가 사요 배를 더하여 팔이 되기 때문이니 순숙의 팔자가 「팔룡(八龍)」이라 불림과 같다. 형제효가 수에 속하여 왕상하면 곧 두 사람이니 수수가 일이요 배를 더하여 이가 되기 때문이니 육위와 육공이 형제 나란히 쌍벽이라 칭함과 같다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 만약 왕상하되 효가 있어 제복하거나 쇠사하되 효가 있어 생부하면 여구히 본수에 비추어 결단하고 왕효가 「공망」에 떨어져 발동하는 것도 본수에 비추어 결단하며 왕하지도 쇠하지도 않고 공동하면 곧 반을 줄여 이를 결단한다. 요컨대 오히려 영활변통하여 세심하게 체찰해야 한다.

若也爻逢重疊，須現在以推詳。若卦中只有一位，可以五行數推。苟重疊太多，則可即以其數斷也。且如六月丙辰日，卜得損之大畜卦。卦中原有二爻兄弟，六三又化兄弟，日辰月建又是兄弟，共有五重兄弟，則斷五人也。若日辰月建不繫兄弟，則以三兄弟推。宜通變也。

만약 어느 육친의 효가 괘 중에 중첩출현하면 곧 현존의 중수에 비추어 추해야 하고 괘 중에 다만 한 자리가 있어야 오행의 수를 써서 추하며 만약 중첩이 지나치게 많으면 곧 곧바로 중수에 비추어 결단한다. 비유컨대 유월 병진일에 《손》지《대축》을 점득하니 괘 중에 본래 두 효의 「형제」가 있고 육삼이 또 형제를 변출하며 「일진」「월건」도 모두 형제이니 합계하여 오중의 형제이니 곧 형제 다섯 사람으로 결단한다. 만약 일진·월건이 형제에 속하지 않으면 곧 다만 삼중의 형제에 비추어 세 사람으로 추한다. 여기서는 전부 변통을 잘하는 데 있다.

財動初爻，令伯克親於早年；財動，則傷父母。如在初爻，則早年見克。如李密生孩六月，其父即喪。兄興六位，張瞻喪偶於中年。兄動，則克妻財。如居六位，中年必如張瞻之克妻也。化父生身，柴榮拜郭威為父；卦有父母，又化出父母來生合世身者，其人必重拜父母，身為他人子。如五季時，柴世宗之於周太祖也。

「처재」가 발동하면 곧 「부모」를 상해야 하니 만약 초효에서 발동하면 조년에 곧 쌍친을 극함을 주관하니 이밀이 출생한 지 겨우 여섯 달에 아버지가 곧 거세함과 같다. 「형제」가 발동하면 곧 처재를 극해야 하니 만약 제육효에 거하면 중년에 처를 극함을 주관하니 장첨이 중년에 배우자를 잃음과 같다. 괘 중에 본래 부모가 있고 또 부모를 변출하여 「세효」「괘신」을 생합하면 이 사람은 필정 따로 부모를 배하여 과계하여 타인의 아들이 되니 오대 때 시영이 곽위를 아버지로 배하고 뒤에 더욱 주태조의 제위를 계승함과 같다.

化孫合世，石勒養季龍為兒。卦有子，又化出子，世身自去相生合者，主其人必有螟蛉之子。如晉時後趙石勒子石季龍是。然子孫化出，而繫外宮則是，繫於本宮則非也。世陰父亦陰，賈似道母非正室；父與世，皆屬陰者，必是偏生庶出。如宋賈似道也。

괘 중에 본래 「자손」이 있고 또 자손을 변출하되 「세효」「괘신」이 주동하여 그것을 생합하면 이 사람에게 양자가 있음을 주관하니 십육국 때 후조 석륵이 석계룡을 수양하여 아들로 삼음과 같다. 다만 변출의 자손은 타궁에 속해야 곧 양자로 헤아리고 만약 본궁에 속하면 곧 아니다. 「부모」효와 세효가 모두 음에 속하면 이 사람은 반드시 서출편방의 낳은 바이니 송대 가사도의 생모가 정실이 아님과 같다.

身旺官亦旺，陳仲舉器不凡庸。卦中官爻旺相，世身亦旺相；又逢貴人祿馬文書，生合世爻者；必主異日金榜標名，龍門跳躍。如陳仲舉為不凡之器。欲斷官職，依後功名類推。化子合財，唐明皇有祿山之子；子從化出，乃螟蛉子也。若與財爻相合，或與應爻相合，必與妻妾有情。如安祿山之於楊貴妃也。內兄合應，陳伯常有孺子之兄。兄爻在內卦，乃兄弟，非朋友也。若與應爻或財爻相合，其妻必與兄弟相通。如陳平之盜嫂也。

괘 중에 「관귀」가 왕상하고 「세효」「괘신」도 또한 왕상하며 또 「귀인」「록」「역마」와 「부모」문서의 효가 세효를 생합하면 일후에 필정 금방제명하여 용문을 약등하니 동한 진번의 기국이 불범함과 같다. 만약 관직의 대소를 세단하려면 뒤의 「공명」 일문에 비추어 유추하라. 변출의 「자손」은 양자이니 그것이 만약 「처재」와 상합하거나 「응효」와 상합하면 이 양자는 반드시 처첩과 사정이 있으니 안록산이 양귀비를 인정하여 어미로 삼아 예성이 유파함과 같다. 「형제」효가 내괘에 있는 것은 동포형제를 가리키니 붕우로 삼아 보지 말아야 하고 그것이 만약 응효 혹은 처재와 상합하면 처자가 반드시 자가의 형제와 암중에 사통하니 한초 진평이 일찍이 사람에게 도형(盜嫂)이라 지적당함과 같다.

應帶勾陳兼值福，孟德耀復產於斯時；勾陳主黑丑，子孫主賢淑。故應爻旺相臨之，而無傷損者，其妻必如孟光；貌雖不揚，而其德則美也。財臨玄武更逢刑，楊太真重生於今日。玄武乃淫亂之神，若臨財爻，必不貞潔。更加三刑六害，如楊貴妃汙穢尤甚。

「구진」은 살결이 검고 용모가 추함을 주관하고 「자손」은 성정이 현숙함을 주관한다. 「응효」가 왕상하여 이 두 가지에 앉고 또 상극을 받지 않으면 그 아내는 반드시 한대 맹광과 같아 용모는 비록 출중하지 않아도 덕행이 심히 미호하다. 「현무」는 음란의 신이니 그것이 만약 「처재」에 앉으면 처자가 반드시 정결하지 않고 다시 삼형육해를 더하면 당대 양귀비와 같이 예란한 행실이 더욱 여해하여 마치 양태진이 오늘에 중생한 것과 같다.

合多而眾殺爭持，乃許子和之錢樹；卦中有合諸事吉。惟婦人女子見之，主澆浮淫佚，春心蕩漾，不能堅閨門之守。更加玄武，三刑六害，臨持財爻者，乃娼妓之兆。如許子和為妓，臨死謂其母曰：錢樹子倒矣。蓋為娼宿客，得錢，如樹之能生錢也。

괘 중에 상합이 있으면 무릇 일이 모두 길하나 오직 부녀의 신명을 점쳐 이를 만나면 성정이 경박방탕하여 춘심이 요동하고 규문의 방을 지키지 못함을 주관한다. 만약 다시 「현무」와 삼형육해가 함께 「처재」효 위에 떨어지면 곧 창기로 떨어지는 조짐이다. 당대 허자화가 기생이 되어 죽을 때에 어미에게 「전수자가 넘어졌다」라 하니 창가가 손님을 접대하여 돈을 얻는 것이 나무가 돈을 낳을 수 있는 것과 같기 때문이다.

官眾而諸凶皆避，如隋煬帝之採花。凡遇卦中有鬼，日辰月建是鬼，或又化出太過，生合財爻；而財爻不臨玄武等凶神者，必主其婦重婚再醮。如隋煬帝西苑剪採為花，色渝則易以色之新者；喻婦人夫死則再嫁也。若本卦鬼爻不受刑沖剋害，而鬼爻反來沖剋財爻者，乃是生離活別之兆，非夫死再嫁也。

괘 중에 이미 「관귀」가 있고 「일진」「월건」이 또 관귀이거나 다시 관귀를 변출하여 중첩이 지나치게 많아 모두 와서 「처재」를 생합하되 처재효 본신이 또 「현무」 등의 흉신에 앉지 않으면 이 부인의 개가재혼함을 주관한다. 수양제가 서원에서 채견을 써서 잘라 꽃송이를 만들어 색이 바래면 곧 새것으로 바꾸어 올리니 바로 부인이 남편이 죽으면 곧 재가함에 비길 만하다. 다만 만약 본괘의 관귀가 형충극해를 받지 않고 도리어 관귀가 와서 처재를 충극하는 것은 그것은 부처가 생이하는 조짐이요 남편이 죽어 재가하는 것이 아니다.

白虎刑臨，武后淫而且悍；白虎乃強暴之神，婦人見之，必然兇悍；更加刑害臨財爻，必如武則天兇悍且淫也。青龍福到，孟母淑而又慈。青龍乃喜悅慈善之神，子孫又清吉之神。若財臨青龍，化子，或子臨青龍動來生助者，必主其婦慈祥愷悌，淑善賢德。如孟母也。

「백호」는 강포의 신이니 부인이 신명을 점쳐 이를 만나면 성정이 필연히 흉한하고 다시 형해를 띠어 「처재」효 위에 떨어지면 무측천과 같이 또 흉한하고 또 음란하다. 「청룡」은 희열자선의 신이요 「자손」은 또 청길의 신이니 처재가 청룡에 앉아 「자손」을 변출하거나 자손이 청룡에 앉아 발동하여 와서 재효를 생조하면 이 부인의 자상화이하고 현숙하여 덕이 있음을 주관하니 맹자의 어머니와 같다.

逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節；財遇青龍，本主聰明。但不宜化出兄爻，及敗爻。皆主不貞潔。如伯喈女蔡琰，文章絕冠當時，失節胡虜。或化出刑爻病爻害爻，及玄武等同臨者亦然。化子而生身世，魯伯姬賢德無疵。財動化出子孫，生合世身者，必有懿德。如魯莊公夫人伯姬，言行皆善，無疵可議，見賞於春秋。凡占身，當以財爻為主，不可論應爻世爻等作其身也。

「처재」가 「청룡」에 앉는 것은 본래 총명을 주관하나 다만 「형제」효와 목욕패효를 변출함이 알맞지 않으니 그것은 모두 정결하지 않음을 주관한다. 채옹의 딸 채염과 같이 문재는 당시에 관절하나 도리어 흉노에 유락하여 절을 잃고 만약 형효·병효·해효를 변출하거나 「현무」와 함께 임하는 것도 또한 같다. 이에 반하여 처재가 발동하여 「자손」을 변출하고 또 「괘신」「세효」를 생합하면 이 부인은 반드시 미덕이 있으니 노장공부인 백희가 언행이 모두 선하여 지적할 것이 없어 『춘추』의 칭허하는 바가 됨과 같다. 무릇 부인의 신명을 점침에는 모두 마땅히 처재효로 주를 삼아야 하고 「응효」「세효」 등을 잡아 그녀의 본신으로 삼지 말아야 한다.

合而遇空，竇二女不辱於盜賊；卦中若遇他爻動來相合，或帶咸池玄武動來克合，本非佳兆。若得財爻在空避之，是彼欲淫我，而我不願之象。如唐奉天竇氏二女，被盜劫之，而自投崖，寧死不受辱也。靜而沖動，卓文君投奔於相如。卦中咸池玄武刑害等殺，臨持財爻，若得休囚不動，或落空亡，庶幾無事。若被日辰動爻沖之，則如卓文君，被相如以琴挑之，欲心因動，不免至夜而亡奔相如，後當壚賣酒。

괘 중에 만약 다른 효가 있어 발동하여 와서 「처재」와 상합하거나 「함지」「현무」를 띠어 발동하여 와서 극합하면 본래 좋은 조두가 아니나 다만 처재효가 「공망」에 떨어져 다피를 얻으면 그것은 곧 상대방이 나를 오욕하려 하나 내가 따르지 않는 상이니 당대 봉천 두씨의 두 딸이 강도에게 협지당하여 차라리 암벽에 몸을 던져 죽어도 욕을 받지 않음과 같다. 이에 반하여 함지·현무와 형해 등의 흉살이 비록 처재효 위에 떨어져도 다만 휴수하여 움직이지 않거나 공망에 떨어지면 오히려 일이 없을 수 있으나 한번 「일진」 혹은 동효에게 충기당하면 곧 탁문군과 같이 사마상여에게 금음으로 도동당하여 욕념이 이미 생기고 그 밤에 상여와 사분하여 뒤에 주점에서 술을 팔기에 이를 것이다.

福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟；子帶刑旺動，必主剋夫。然子乃貞潔之神，遇此等爻，而財不值凶者，主守節之象。如衛共姜，作柏舟詩，以死自誓也。身遭化鬼克刑，班婕妤感傷乎秋扇。卦中原有官，與身世相生合，又化官，卻來剋制身世，及財爻。占法以動爻為始，變爻為終。主先親愛，後棄絕之象。如漢班婕妤於武帝，始親愛，後疏絕。所以，見秋扇而感傷作詞，以寓其悽楚之思。

「자손」이 형을 띠어 왕상발동하면 반드시 남편을 극함을 주관하나 다만 자손은 본래 정결한 신이니 이러한 부류의 효를 만나 「처재」가 흉신에 앉지 않으면 그것은 곧 절을 지키는 상이니 위국 공강이 《백주》의 시를 지어 죽기를 맹세하고 재가하지 않음과 같다. 괘 중에 원래 「관귀」가 있어 「괘신」「세효」와 상생상합하되 도리어 관귀를 변출하여 괘신·세효와 처재를 극제하면 점법은 동효로 일의 시작을 삼고 변효로 일의 끝을 삼으니 이것은 곧 먼저 친애를 입고 뒤에 기절당하는 상이니 한대 반첩여가 먼저 총행을 받고 뒤에 소절을 당하여 이에 추선이 버려짐을 보고 감상하여 사를 짓고 처초의 생각을 기탁함과 같다.

二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江滸；卦中若有二鬼發動，俱來生合財爻，又遇水父來刑沖剋害，而財爻在空避之者，必有兩夫爭權之象，父母逼勒之兆。而己有守節之操，故入於空。如孫汝權之於玉蓮類也。六爻競合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭。男帶合，則俊秀聰明；女帶合，則澆浮淫佚。若六合卦而財爻又屬陰者，不動猶可，動則淫濫無恥。如秦弱蘭遇陶學士也。

괘 중에 만약 두 겹의 「관귀」가 있어 발동하여 모두 와서 「처재」를 생합하고 또 수성의 「부모」가 있어 와서 형충극해하되 처재효가 「공망」에 떨어져 스스로 피하면 그것은 두 남편이 취함을 다투는 상이요 겸하여 부모가 강행하여 가를 핍하는 조짐이 있으나 여자 자신에게 절을 지킬 뜻이 있어 그러므로 공망에 다진하니 바로 전옥련이 강가에서 손여권의 핍박을 당한 부류와 같다. 남자가 신명을 점쳐 합을 띠면 준수총명을 주관하고 여자가 합을 띠면 곧 경박방탕을 주관한다. 만약 육합괘를 점득하고 처재효가 또 음에 속하면 움직이지 않으면 오히려 그치나 한번 움직이면 곧 음람하여 부끄러움이 없으니 진약란이 역정에서 도곡학사를 유인한 일과 같다.

鬼弱而未獲生扶，朱淑貞良人愚蠢；凡看女人身命，以鬼為夫星。不宜空亡，空亡則難為夫主；又不宜動，動則難為兄弟；亦不宜衰弱，弱則招夫不肖，不能發福。若衰弱而無一生扶合助，兼帶勾陳螣蛇等凶神者，必如朱淑真之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有斷腸之詩。

무릇 부인의 신명을 볼 때는 「관귀」로 남편의 별을 삼는다. 남편의 별은 「공망」에 떨어짐이 알맞지 않으니 공에 떨어지면 곧 남편의 의고가 있기 어렵고 발동함이 알맞지 않으니 발동하면 곧 형제가 있기 어려우며 또한 쇠약함도 알맞지 않으니 쇠약하면 곧 시집가는 바가 사람이 아니어서 집을 흥하게 못한다. 만약 관귀가 쇠약하여 한 효의 생부합조도 없고 또 「구진」「등사」 등의 흉신을 띠면 그 남편은 반드시 주숙진의 남편과 같이 우매하여 바르지 않고 형모가 외삭하여 그녀로 하여금 《단장》의 시를 써서 그 원고를 펴게 함에 이른다.

官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明。若鬼爻旺相，更逢青龍福德、祿馬貴人等吉神，必主有貴顯賢明之夫。如吳孟子得魯昭公為夫也。若衰而逢助，亦主有賢明之夫。若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻。所喜者兄弟，大要興隆；所忌者父母，最嫌旺動。小兒造化，不過卜其生長難易；若富貴貧賤，固未暇論；故專以子孫一爻為主。若父母動，則來傷克，故忌；兄弟動，則來扶持，故喜。蓋有生扶，則易養。

「관귀」가 만약 왕상하고 또 「청룡」「자손」과 「록」「역마」「귀인」 등의 길신이 따르면 반드시 현귀현명한 남편을 얻으니 오맹자가 노소공에게 시집감과 같고 관귀가 비록 쇠하나 생부가 있으면 또 남편이 현명함을 주관한다. 영아의 조화를 점침에 이르러는 곧 자손으로 용신을 삼는다. 기뻐하는 바는 「형제」이니 그것의 흥왕함을 요하고 꺼리는 바는 「부모」이니 가장 두려운 것은 그것의 왕상발동이다. 소아를 점치는 것은 다만 그것이 순리로 장성할 수 있는지 물을 뿐이니 부귀빈천은 일시에 오히려 말할 만하지 않아 그러므로 오로지 자손 일효로 주를 삼는다. 부모가 발동하면 곧 와서 자손을 극상하니 그러므로 꺼리고 형제가 발동하면 자손을 생부할 수 있으니 그러므로 기뻐하며 생부가 있으면 곧 길러 살리기 쉽다.

隨官入墓，未為有子有孫；助鬼傷身，不免多災多病。卦中若見世身隨官入墓者，必死。故曰：未為有子有孫。若遇鬼傷克世身，刑沖主象者，必然多病。更逢財爻助之，大凶之兆。若鬼持世臨身，亦主多病。胎連官鬼，曾輕落地之關；卦中胎爻臨鬼，或化出鬼爻，或鬼來沖剋者；必此兒生時，絕而復甦。俗所謂落地關也。

괘 중에 만약 「세효」「괘신」이 「관귀」를 따라 묘에 듦을 보면 이 아이는 반드시 죽으니 그러므로 아들과 손자가 있다고 헤아릴 수 없다 한다. 만약 관귀가 세효·괘신을 상극하고 또 「자손」 이 일 주효를 형충하면 이 아이는 필연히 병이 많고 다시 「처재」가 있어 관귀를 생조하면 더욱 대흉의 조짐이다. 관귀가 곧바로 세를 지니고 몸에 임하는 것도 병이 많음을 주관한다. 괘 중의 「태효(胎爻)」가 만약 관귀에 앉거나 관귀를 변출하거나 발동한 관귀에게 충극되면 이 아이는 출생할 때에 반드시 일찍이 한 번 기절하고 뒤에 소생하였으니 곧 속화에 말하는 「낙지관(落地關)」이다.

子帶貴人，自有登天之日。子爻若帶祿馬貴人，主此子他日必能貴顯，頭角崢嶸。遇令星，如風搖幹；逢絕地，似雨傾花。凡遇凶神克戰，若得子孫得地健旺，則必無事；雖見小悔，猶微風搖幹，必不能傷。若在死絕之地，決難生養；一有克戰，則如驟雨傾花，鮮不殘敗。

「자손」효가 만약 「록」「역마」「귀인」을 띠면 이 아이가 일후에 반드시 현귀하여 사람 머리 위에 나옴을 주관한다. 무릇 흉신의 극전을 만나도 다만 「자손」이 당령건왕하면 필정 일이 없고 비록 조그마한 재병이 있어도 다만 미풍이 수간을 흔드는 것과 같아 요합하기를 한 차례에 근본을 상하지 못한다. 만약 자손이 사절의 땅에 떨어지면 곧 길러 살리기 어렵고 한번 다시 흉신의 극전을 당하면 곧 취우가 꽃을 꺾는 것과 같아 조령잔패하지 않는 것이 드물다.

子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位。子化出鬼，乃九死一生之兆。如漢殤帝，生才十月即死也。子化出鬼，而貴人祿馬交臨，子又旺相，異日必貴。如元拜住，年十四即為相也。蓋子逢凶而化鬼，謂身化為鬼，故凶；子逢吉而化官，謂身化為官，故吉。

「자손」이 「관귀」를 변출하는 것은 구사일생의 조짐이니 한상제가 출생한 지 겨우 열 달에 요망함과 같다. 다만 같이 자손이 관귀를 변출하여도 만약 「귀인」「록」「역마」가 서로 번갈아 효에 임하고 자손 본신이 또 왕상하면 일후에 필정 현귀하니 원대 배주가 십사 세에 벼슬이 재상에 거함과 같다. 구별은 자손이 흉신을 만나 관귀를 변하는 것은 자신이 귀로 화하는 것이므로 흉하고 자손이 길신을 만나 관귀를 변하는 것은 자신이 관으로 화하는 것이므로 길하다.

凶殺來攢震卦，李魏公至九歲而能行；震為足。若遇官鬼凶神刑剋，走必遲。如李魏公【李密。字令伯。】九歲方能行。蓋為凶神纏擾於足也。吉神皆聚乾宮，白居易未週歲而識字。乾為八卦首。於五行屬金，其數則一，又有純陽之象。陽主上達，金主聰明，一則數之始也；若遇龍德及子孫在此宮者，必然幼敏。如白樂天生七月，便識知無二字。

진괘는 발을 대표하니 진궁이 만약 「관귀」 등의 흉신의 형극을 만나면 이 아이의 걸음 배움이 반드시 늦으니 이밀이 구 세에 이르러야 비로소 걸을 수 있음과 같이 바로 흉신이 발 위에 휘요하기 때문이다. 건은 팔괘의 으뜸이요 오행은 금에 속하고 그 수는 일이며 또 순양의 상이니 양은 상달을 주관하고 금은 총명을 주관하며 일은 또 수의 시작이다. 만약 「청룡」「천덕」 등의 길신이 「자손」과 이어서 모두 건궁에 모이면 이 아이는 필연히 유년이 총민하니 백거이가 출생한 지 겨우 일곱 달에 이미 「지」「무」 두 글자를 인득하여 아직 한 돌이 차지 않은 채 글자를 알 수 있었음과 같다.

八純頑劣，晉食我狼子野心；八純卦，六爻相沖。小兒見之，必主頑劣性悍。如晉叔向子食我，心野不馴，猶豺狼之子也。六合聰明，唐李白錦心繡口。大抵六合卦，必然陰陽相半。小兒遇之，聰明智慧；他日文字，當有擲地金聲之妙。如太白文才也。

팔순괘는 상하가 같은 몸이요 육효가 쌍쌍이 상충하니 소아를 점쳐 이를 얻으면 이 아이는 필정 완렬하여 성정이 강한하니 진국 숙향의 아들 식아와 같이 심성이 광야하여 길들지 않아 바로 시랑의 새끼와 같다. 육합괘는 곧 음양이 각반이니 소아를 점쳐 이를 얻으면 총명지혜를 주관하여 일후에 글을 지음에 마땅히 땅에 던져 금석의 소리를 낼 수 있는 묘처가 있을 것이니 당대 이백과 같이 금심수구이다.

陽宮陽象，后稷所以歧嶷；陽主高明，有上達之象，從天數也。占小兒而得純陽卦，子孫又屬陽，必如后稷生於姜嫄，克歧而克嶷也，見《詩．大雅》。陰卦陰爻，晉帝所以戇騃。陰主卑汙，有下達之象，法地故也。占小兒得陰宮卦，子孫又屬陰，主痴愚如惠帝。聞蛙聲而曰：為公為私；見飢人而曰：何不食肉糜。故史以戇騃譏之。

양은 고명을 주관하여 향상통달의 상이 있어 하늘을 법으로 삼는다. 소아를 점쳐 순양의 괘를 얻고 「자손」이 또 양효에 속하면 이 아이는 반드시 후직과 같아 강원이 낳은 바요 유소부터 기예불범하니 『시경·대아·생민』에 보인다. 음은 비하를 주관하여 향하침체의 상이 있어 땅을 법으로 삼는다. 소아를 점쳐 음궁의 괘를 얻고 자손이 또 음효에 속하면 치우를 주관하니 진혜제가 개구리 울음을 듣고 곧 관가를 위해 우는가 사가를 위해 우는가 묻고 백성이 흉년으로 소란함을 듣고 곧 어찌 육죽을 먹지 않는가 물음과 같으니 그러므로 사서가 그의 우살을 비웃는다.

龍父扶身，效藏燈於祖瑩；青龍為吉神，父母為詩書學館。若臨身世，或動來生合世身福德者，主此兒好學。如祖瑩八歲耽書，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寢後，復燃燈讀之也。歲君值福，希投筆於班超。歲君，乃天子爻，君象也。子孫臨之，此兒必志大。如漢班超，為兒時，嘗投筆嘆曰：“大丈夫當立功異國，安能久事筆硯乎！”後出使西域，果應萬里封侯。

「청룡」은 길신이요 「부모」는 시서학관을 대표한다. 부모가 청룡을 띠어 「괘신」「세효」 위에 떨어지거나 발동하여 와서 괘신·세효와 「자손」을 생합하면 이 아이가 배우기를 좋아함을 주관하니 북위 조영이 여덟 살에 글을 기호하여 부모가 그가 읽다가 병을 낼까 하여 금지를 가하자 그가 곧 불씨를 몰래 감추어 부모가 잠들기를 기다려 다시 등불을 켜서 밤에 읽음과 같다. 「태세」는 천자의 효·군주의 상이니 자손이 태세 위에 떨어지면 이 아이는 필정 지향이 원대하니 한대 반초가 소년 때에 일찍이 붓을 던지며 길게 탄식하기를 대장부는 마땅히 이역에서 공을 세워야지 어찌 오래 책상에 엎드려 글을 베끼겠는가 하여 뒤에 서역에 출사하여 과연 만 리에 후작을 봉해졌다.

官鬼無傷，曹彬取印終封爵；歲君值福，固有大志。然卦中官鬼受制，或落空亡，則志雖大，而終莫能遂；官鬼無傷，斯能稱意。如曹彬週歲時，提戈取印，而應出將入相，終封爵也。父身有氣，車胤囊螢卒顯名。龍父扶身，固知好學。然身世主象，及父母官鬼，臨死絕地，則徒取辛勤；必父身有氣，方有成望。如車胤勤學，卒以成業也。

「자손」이 「태세」 위에 떨어짐은 진실로 뜻이 크나 다만 괘 중의 「관귀」가 만약 수제되거나 「공망」에 떨어지면 지향이 비록 커도 마침내 실현하지 못하니 반드시 관귀가 상극을 받지 않아야 곧 마음에 맞아 뜻을 이룰 수 있다. 조빈이 한 돌에 잡주할 때 과와 인을 취하여 뒤에 과연 장에는 나가고 상에는 들어 마침내 작위를 봉해짐과 같다. 「부모」가 「청룡」을 띠어 「괘신」을 부들함은 진실로 배우기 좋아함을 알 수 있으나 다만 만약 괘신·「세효」와 자손 이 일 주효와 부모·관귀가 모두 사절의 땅에 떨어지면 그것은 다만 헛되이 신근을 흘릴 뿐이니 반드시 부모효와 괘신이 모두 기가 있어야 곧 성명의 지망이 있다. 거윤이 반형고독하여 마침내 학업을 성취하고 이름을 드러냄과 같다.

金爻動合，啼必無聲；五行中惟金有聲。且人之五臟，肺主聲，肺屬金。故人聲以金爻取之。若被沖起，或落空亡，聲必響亮；惟動而合住，則主啼哭無聲也。父母靜沖，兒須缺乳。乳以子孫定之。若旺相有氣，乳必多；休囚無氣，乳必少。最怕父動，或靜而逢沖，定須缺乳。克子故也。

오행 가운데 오직 금만이 소리를 낼 수 있고 사람의 오장은 또 폐로 소리를 주관하여 폐가 금에 속하니 그러므로 사람의 소리는 금효를 취하여 본다. 금효가 충기되거나 「공망」에 떨어지면 곡성이 필연히 향량하고 오직 금효가 발동하여 합주당하는 것에 의해 곧 울음소리가 없음을 주관한다. 젖의 다소는 「자손」으로 정하니 자손이 왕상하여 기가 있으면 젖이 반드시 충족하고 휴수무기하면 젖이 반드시 희소하다. 가장 두려운 것은 「부모」의 발동이요 혹은 비록 안정하나 충기당하는 것이니 그것은 반드시 젖이 모자라니 부모가 자손을 극하는 까닭이다.

用旺兒肥終易養，主衰兒弱必難為。子孫旺相，殺莫能傷；其兒必肥，故易養。子孫休囚，敵殺之氣無備，必多災悔；不惟羸瘦，亦且難養。身臨父母，莫逃鞠養之辛勤；父母持世，兒必多災；故鞠育之勞，所以不免。蓋父母為辛勤勞碌之神，故為小兒之惡殺也。世遇子孫，終見劬勞之報效。子孫持世，兒必孝順，故劬勞之恩，必然報效。蓋子孫為主象，臨於世者，以其有親親之義也。

「자손」이 왕상하면 흉살이 그것을 상하지 못하니 이 아이는 필정 비장하여 그러므로 길러 크기 쉽고 자손이 휴수하면 흉살의 기를 저당할 힘이 없어 반드시 재병이 많아 수약할 뿐 아니라 또한 기르기 어렵다. 「부모」가 「세효」를 지니면 아이가 필정 재가 많아 부모인 이의 국양노고도 또한 면하지 못하니 부모는 바로 신근노록의 신이요 곧 소아를 점칠 때의 악살이기 때문이다. 이에 반하여 자손지세이면 아이가 필정 효순하여 부모 양육의 구로의 은혜가 반드시 보답을 얻으니 자손은 본래 소아를 점치는 주효이요 그것이 세효 위에 떨어짐은 바로 골육이 서로 친하고 부자가 서로 돌아보는 의를 머금기 때문이다.

若問榮枯，全在六親之決斷；要知壽夭，須憑三限以推詳。六親中，財福為吉，兄鬼為凶。三限：正卦管三十年為初限；互卦管三十年為中限；再以互卦又互一卦為末限，亦管三十年。人生壽夭，須有定數；不看三限，則難取決。如正卦有凶神來克戰，則壽不過三十年前；如正卦無凶殺，而互卦見凶殺克戰，則壽止於六十歲內；正互皆無凶殺，其壽必在六旬外；宜以互卦再互一卦推之。若凶殺不動，則看世爻死絕之年斷之，庶無差謬。命理至微，雖難細述；易爻有準，自在變通。

일생의 영고를 물으려면 전부 육친에 맡겨 판단하고 수수의 장단을 알려면 반드시 삼한에 비추어 추상해야 한다. 육친 가운데 「처재」「자손」을 길로 하고 「형제」「관귀」를 흉으로 한다. 삼한의 나눔법은 본괘가 삼십 년을 관하여 초한으로 하고 호괘가 삼십 년을 관하여 중한으로 하며 다시 호괘에서 따로 한 괘를 호출하여 말한으로 하여 또 삼십 년을 관한다. 사람의 수요는 스스로 정수가 있어 삼한을 보지 않으면 판정하기 어렵다. 본괘에 만약 흉신의 극전이 있으면 수수가 삼십 세 이전을 넘지 않고 본괘에 흉살이 없고 호괘에 흉살의 극전이 보이면 수수가 육십 세 안에 그치며 본괘·호괘가 모두 흉살이 없으면 수수가 반드시 육십 세 밖에 있으니 곧 호괘에 다시 호출한 그 한 괘를 써서 추해야 한다. 만약 흉살이 발동하지 않으면 곧 「세효」가 사절에 드는 년분을 보아 결단하니 대체로 차착이 없을 것이다. 명리가 정미하여 낱낱이 자세히 말하기 어려우니 괘효에 스스로 준칙이 있어 전부 영활변통에 있다.

男女合婚，契於前定；朱陳締結，分在夙成。然非月老，焉知夫婦於當時；不有宓羲，豈識吉凶於今日！欲諧伉儷，必定陰陽。陽奇陰偶，配合成婚。世屬陽，應屬陰；鬼屬陽，財屬陰；內屬陽，外屬陰。陰陽相得，乃成夫婦之道。異日必然大利。

남녀가 혼을 이룸은 본래 전세의 정수에 합하고 양성이 친을 맺음은 연분이 일찍이 숙성하였다. 그러나 월하노인이 실을 잇지 않았더라면 당시에 어찌 누구와 누구가 부부를 맺는지 알았겠으며 복희가 괘를 그리지 않았더라면 오늘 또 무엇으로 길흉을 알았겠는가. 부부의 화협을 얻으려면 먼저 반드시 음양을 변정해야 하니 양은 기가 되고 음은 우가 되며 일음일양이 배합하여 곧 혼을 이룬다. 「세효」가 양에 속하고 「응효」가 음에 속하며 「관귀」가 양에 속하고 「처재」가 음에 속하고 내괘가 양에 속하고 외괘가 음에 속하여 음양이 각각 그 짝을 얻어 곧 부부의 도에 합하니 일후에 필연히 대길하다.

陰陽交錯，難期琴瑟之和鳴；陰陽交錯者：世陰應陽，鬼陰財陽，內陰外陽是。此為反象。成婚後，必主夫凌妻，妻欺夫，終朝反目，不得和順。若變出財鬼不空，主象安靜，亦可用也。內外互搖，定見家庭之撓括。占婚，卦宜安靜。安靜家庭雍睦，必無爭鬥事。若財動，則不和翁姑；鬼動，則不和妯娌；父動，則不和子侄；兄動，則不和夫妻。動加月建日辰，不唯不和，更有剋制。

이른바 음양교착은 「세효」가 음에 속하고 「응효」가 양에 속하며 「관귀」가 음에 속하고 「처재」가 양에 속하고 내괘가 음에 속하고 외괘가 양에 속함을 가리키니 이것은 모두 전도의 상이다. 성혼 이후에 필정 남편이 처자를 능욕하고 처자가 남편을 기압하여 종일 반목하여 화순을 얻지 못한다. 만약 변괘에 따로 재·관을 내어 공에 떨어지지 않고 주효가 또 안정하면 그 또한 오히려 쓸 수 있다. 혼을 점침에 괘효의 안정함으로 알맞음을 삼으니 안정하면 곧 가정이 화목하여 쟁투가 없을 것이다. 만약 처재가 발동하면 곧 시부모와 불화하고 관귀가 발동하면 곧 동서와 불화하며 「부모」가 발동하면 곧 자질과 불화하고 「형제」가 발동하면 곧 부처가 불화한다. 발동한 효가 다시 「월건」「일진」의 상조를 얻으면 불화할 뿐 아니라 오히려 서로 극제한다.

六合則易而且吉；六合卦，一陰一陽，配合成象。世應相生，財官相合。占者得之，必主易成而又吉。六沖則難而又凶。六沖卦，非純陰則純陽也。其象猶二女同居，兩男並處，志必不合。占者得之，必主難成，縱成亦不利。

육합괘는 일음일양으로 배합하여 상을 이루고 「세효」「응효」가 상생하고 「처재」「관귀」가 상합하니 혼을 점쳐 이를 얻으면 이 문의 혼사는 필정 말하여 이루기 쉽고 이룬 뒤에도 길리하다. 육충괘는 순음이 아니면 곧 순양이니 그 상은 두 여자가 함께 살고 두 남자가 나란히 처하는 것에 비유되니 심지가 반드시 서로 맞지 않는다. 혼을 점쳐 이를 얻으면 혼사가 이루기 어려움을 주관하여 비록 억지로 이루어도 또한 순리하지 않다.

陰而陽陽而陰，偏利牽絲之舉；世與官，宜陽反陰；應與財，宜陰反陽。占娶婦多不利。惟入贅則吉。世合應應合世，終成種玉之緣。世為男家，應為女家。若得相合，是兩願之象，必主易成，後亦吉利。欲求庚帖，豈宜應動應空；欲求庚帖，須得應爻安靜不空，而又生合世爻者，必然允諾，亦易成。若應爻發動，或空亡，或沖剋世爻，皆主不允，事亦難成，或去亦不遇。

「세효」와 「관귀」는 본래 양에 속해야 하나 도리어 음에 속하고 「응효」와 「처재」는 본래 음에 속해야 하나 도리어 양에 속하면 이러한 괘로 처를 취함을 점치면 많이 이롭지 않고 오직 남자가 여가에 입쇠함에 의하여 곧 길하다. 세효는 남가요 응효는 여가이니 두 효가 상합하는 것은 쌍방이 정원하는 상이요 혼사는 반드시 이루기 쉽고 이룬 뒤에도 길리하다. 여가의 생신경첩을 가져가려면 반드시 응효가 안정하여 공하지 않고 또 세효를 생합함을 얻어야 상대방이 반드시 응윤하여 일도 이루기 쉽다. 만약 응효가 발동하거나 「공망」에 떨어지거나 세효를 충극하면 모두 윤하지 않음을 주관하여 일이 이루기 어렵고 심한 것은 가도 사람을 보지 못한다.

若論聘儀，安可世蛇世弟。螣蛇兄弟，世爻臨之，主男家慳吝，禮必不多；應爻臨之，主女家妝奩淡薄。臨旺發動，亦克妻之兆也。應生世，悅服成親；世克應，用強劫娶。應爻生合世爻，主女家貪男家之象，必易成。不然，是女家先來求親也。若世刑剋應爻，男家必不早來求其女。世旺應衰，乃恃富欺貧，用強劫娶也。若世臨鬼及螣蛇，而財爻得時旺相，青龍得地者；必因其女有姿色，而欲設謀以娶之也。世臨玄武兄弟，必因其家乏財償債，欲謀納其女也。應動或旺，以旺動斷。

빈례의 후박을 논함에 가장 두려운 것은 「세효」가 「등사」 혹은 「형제」에 앉는 것이니 세효가 그것에 앉으면 남가가 인색하여 빈례가 반드시 박하고 「응효」가 그것에 앉으면 여가의 가장이 미박하다. 이 두 가지가 만약 왕상발동하면 오히려 처를 극하는 조짐이다. 응효가 세효를 생합하는 것은 여가가 남가를 간중하는 상이요 혼사는 반드시 이루기 쉽고 그렇지 않으면 곧 여가가 먼저 와서 혼을 구하는 것이다. 만약 세효가 응효를 형극하면 남가가 미필히 일찍 가서 취를 구하지 않고 세가 왕하고 응이 쇠하면 그것은 부를 의지하여 빈을 속이고 강행하여 취를 핍하는 것이다. 만약 세효가 「관귀」와 등사에 앉고 「처재」가 당령왕상하며 「청룡」이 또 땅을 얻으면 반드시 그 여자에게 자색이 있음으로 인하여 모를 베풀어 그녀를 취하려 하는 것이요 세효가 「현무」「형제」에 앉으면 반드시 여가가 돈이 모자라 빚을 갚음으로 인하여 그 딸을 모취하려 하는 것이다. 응효가 만약 또 발동하거나 왕상하면 곧 왕동에 비추어 결단한다.

如日合而世應比和，因人成事；凡遇世生應，是男求女；應生世，是女求男；相合亦然。若世應比和，乃是兩家相成其事。要知何人贊成，以日辰合爻定之。間動辰合，則是媒人也。若父動而子孫墓絕，為嗣求婚。占婚，遇父旺動，子孫若墓絕，異日子息必少。若卜大人婚姻，有此象，乃為無子而娶也。父持身世者亦然。

무릇 「세효」가 「응효」를 낳는 것은 남가가 여가를 구하는 것이요 응효가 세효를 낳는 것은 여가가 남가를 구하는 것이며 상합한 경우도 또한 이에 비추어 본다. 만약 세응이 비화하면 그것은 양가가 공동하여 이 일을 촉성하는 것이다. 어느 사람이 가운데서 착합하는지 알려면 곧 「일진」이 합하는 바의 그 일효를 보고 만약 간효가 발동하여 일진과 상합하면 그것은 곧 매인이다. 혼을 점쳐 「부모」의 왕상발동을 만나고 「자손」이 또 묘에 들고 절에 들면 일후에 자사가 반드시 적고 만약 연장한 사람이 혼을 점쳐 이 상이 있으면 곧 아들이 없음으로 인하여 속취하는 것이다. 부모가 「괘신」「세효」를 지니는 것도 또한 같다.

財官動合，先私而後公；凡婚。以官為夫，財為婦。兩爻俱動相合，必是先通後娶。若遇沖剋，外人已知。若臨玄武，則眼去眉來，未通情意。本人自占，而財與世爻動合者，亦然。財爻若與旁爻作合，與他人有情。財遇合多，而化出子孫，必是妓家。蓋化子有從良之象也。

혼을 점침에 「관귀」로 남편을 삼고 「처재」로 아내를 삼는다. 두 효가 모두 발동하여 상합하면 반드시 먼저 사정이 있고 뒤에 성혼하고 만약 또 충극을 만나면 외인이 이미 앎을 설명하고 만약 다만 「현무」를 띠면 그것은 오히려 다만 미목에 정을 전하고 아직 관곡을 통하지 않은 것이다. 당사하는 사람이 스스로 와서 점침에 처재가 「세효」와 발동상합하는 것도 또한 같다. 처재가 만약 옆의 다른 효와 상합하면 그녀가 타인과 정이 있는 것이요 처재가 만나는 바의 합이 지나치게 많고 또 「자손」을 변출하면 반드시 기녀의 출신이니 변출하여 자손은 종량의 상이 있기 때문이다.

世應化空，始成而終悔。世動，生合應爻，男家願成其婚；應動，生合世爻，婦家願妻其女；皆易成之象。但怕變入空亡，必有退悔之意。若得日辰動爻扶助，雖悔，亦可成也。六合而動象刑傷，必多破阻；世沖而日辰扶助，當有吹噓。世爻與應生合，本主吉兆；若遇動爻日辰沖剋，必兩邊有破說，其事難成。世應沖剋，本非吉兆；若遇動爻日辰生合，兩邊必有吹噓，亦可成。要知吹噓破阻之人，依五類推之。如父母，為叔伯尊長類。外宮他卦，以外人言。

「세효」가 발동하여 「응효」를 생합하는 것은 남가가 성혼을 원의하는 것이요 응효가 발동하여 세효를 생합하는 것은 여가가 딸을 시집보내기를 원의하는 것이니 모두 일이 이루기 쉬운 상이다. 다만 「공망」으로 변입함을 두려워하니 그것은 반드시 반회퇴혼의 뜻이 있다. 만약 「일진」 혹은 동효의 부조를 얻으면 비록 일시 반회하여도 최종에는 오히려 이룰 수 있다. 세응이 본래 상생상합하는 것은 길조이요 만약 동효·일진의 충극을 만나면 반드시 양쪽에 나쁜 말을 하는 자가 있어 가운데서 경을 짓고 일이 이루기 어렵다. 세응이 본래 상충상극하는 것은 길조가 아니나 만약 동효·일진의 생합을 만나면 양쪽에 반드시 사람이 있어 가운데서 미언하여 혼사도 또한 이룰 수 있다. 방언하거나 혹은 교국하는 것이 어느 사람인지 알려면 육친오류에 비추어 추하니 예컨대 「부모」는 곧 숙백존장의 일류이요 만약 타궁외괘에 떨어지면 곧 외인에 비추어 논한다.

鬼克飛爻，果信綠窗之難嫁；官合財位，方知綺席之易婚。飛爻即世爻。大凡女占男，最不宜鬼爻刑剋世爻，亦不宜應爻克世，皆主不成。蓋女占男，以世為女家，應為男家，故也。如遇此象，主男家不願為婚，所以難嫁。若他有制，我有扶，而大象又吉，亦可成。然其家終是無意於我也。若得官生合世爻，或合財爻，或應爻生合世，方主易成。

여기서 말하는 「비효(飛爻)」는 곧 「세효」이다. 대범 여가가 남가를 점침에 가장 꺼리는 것은 「관귀」가 세효를 형극하는 것이요 또 「응효」가 세를 극함도 꺼리니 모두 혼사가 이루지 않음을 주관하니 여가 남을 점칠 때는 세효로 여가를 삼고 응효로 남가를 삼기 때문이다. 이러한 종류의 괘상을 만나는 것은 남방이 이 문의 혼을 맺음에 뜻이 없음이니 그러므로 여자가 시집가기 어렵다. 만약 상대방에 효가 있어 제복하고 우리 쪽에 효가 있어 생부하며 괘의 대상이 또 길하면 또한 이룰 수 있으나 다만 남가는 마침내 우리에게 뜻이 없다. 반드시 관귀가 세효를 생합하거나 관귀가 「처재」와 상합하거나 응효가 세효를 생합해야 곧 혼을 이루기 쉬움을 주관한다.

財鬼如無刑害，夫妻定主和諧；財鬼刑沖剋害，夫妻必然不睦。如無此象，然後如魚得水，到老和諧。文書若動當權，子嗣必然蕭索。父母當權發動，子孫在空避之地，乃是事體未定。若不空，而死絕無氣，則被其克，異日必然克子。若在一宮，當有通家之好；若加三合，曾叨會面之親。世應生合比和，財鬼又同宮，是親上親也。不帶三合，雖親不識認；若帶三合，必曾會面者。

「처재」「관귀」가 만약 서로 형충극해하면 부처가 필연히 불화하고 이러한 것이 없어야 곧 물고기가 물을 얻은 것과 같아 백두해로할 수 있다. 「부모」가 만약 당령발동하고 「자손」이 「공망」에 떨어져 다개하면 오히려 다만 자사의 일이 미정일 뿐이요 만약 자손이 공하지 않고 또 사절무기하면 곧 부모에게 극상당하여 일후에 필정 아들을 극한다. 「세효」「응효」가 상생상합하거나 피차 비화하고 처재·관귀가 또 한 궁에 있으면 그것은 곧 친 위에 친을 더하는 통가의 호의요 만약 삼합을 띠지 않으면 비록 친척이나 소양히 서로 알지 못하고 만약 삼합을 띠면 양가가 필정 일찍이 면을 만나 사람을 알아보았다.

如逢財鬼空亡，乃婚姻之大忌；苟遇陰陽得位，實天命之所關。財鬼二爻，占婚姻之用神。若值空亡，必不吉利。《天玄賦》曰：財空妻失，鬼空夫亡。然不可執法推。蓋男占女，以財為主，鬼空不妨；女占男，以鬼為主，財空不妨。要在用神無損害耳。若財鬼空亡，而干支相合，世應相生，陰陽得位者，此實姻緣；不過半世衾枕，不能偕老；非夫妻刑剋，故也。乃天命所在耳。逢沖遇克謂避空，反不慮。但主其一生該虛設衾枕，或半生在外仕宦工商之類。

「처재」「관귀」 두 효는 혼을 점치는 용신이니 「공망」에 떨어지면 반드시 길리하지 않다. 『천현부』에 말하기를 재가 공하면 곧 처를 잃고 귀가 공하면 곧 남편을 잃는다 하였으나 이 설에 사수할 수 없다. 남이 여를 점침에 처재로 주를 삼으니 관귀가 공에 떨어짐은 방해가 없고 여가 남을 점침에 관귀로 주를 삼으니 처재가 공에 떨어짐은 방해가 없으며 요긴한 것은 다만 용신이 손해를 받지 않는 데 있다. 만약 재·귀가 비록 공망에 떨어져도 간지가 상합하고 세응이 상생하고 음양이 각각 그 위를 얻으면 이것은 여구히 참된 인연이니 다만 반세 침상을 함께할 수 있을 뿐 백두하여 늙기에 이르지 못하나 이것은 부처의 형극이 이룬 바가 아니요 실재로 천명이 이와 같다. 공에 떨어진 효가 충을 만나고 극을 만남에 이르러는 그것을 피공이라 부르니 도리어 근려할 필요 없이 다만 일생에 침석을 공허히 놓아 이름은 있고 실이 없음을 주관하거나 혹은 반생 밖에서 관을 하고 장사를 하는 부류이다.

應財世鬼，終須夫唱婦隨；應鬼世財，不免夫權妻奪。世持鬼，應持財，此乃陰陽得位之象。必然夫秉男權，妻操婦道；定能夫唱於前，婦隨於後。若應持鬼，世持財，此同陰陽失位之象。必然夫權妻奪，牝雞晨鳴；惟贅婿反吉。

「세효」가 「관귀」에 앉고 「응효」가 「처재」에 앉는 것은 음양이 각각 그 위를 얻은 상이니 남편이 남자의 권을 잡고 처자가 부인의 도를 지켜 반드시 남편이 앞에서 창하고 아내가 뒤에서 수할 수 있다. 이에 반하여 응효가 관귀에 앉고 세효가 처재에 앉는 것은 음양이 위를 잃은 상이니 남편의 권병이 처자에게 탈취되어 암탉이 새벽을 다스림이 되니 오직 입쇠의 여서가 이 상을 점득하는 것은 도리어 길로 삼는다.

妯娌不和，只為官爻發動；翁姑不睦，定因妻位交重。占婚，以兄為妯娌，父為翁姑。卦有官動，則克兄弟；妯娌間必不利。卦有財動，則克父母；定主翁姑不睦。若旺不受傷克，則是事有反覆；父衰弱不能敵，雙親有刑剋也。父合財爻，異日有新臺之行；世臨妻位，他時無就養之心。占婚遇財父二爻，世帶玄武，動來相合者，異日有翁淫子媳之事。若財臨世身，其婦必不善事翁姑。

혼을 점침에 「형제」로 동서를 삼고 「부모」로 시부모를 삼는다. 괘 중의 「관귀」가 발동하면 곧 형제를 극하니 동서 사이가 필연히 불목하고 「처재」가 발동하면 곧 부모를 극하니 시부모와는 반드시 처하기 좋지 않다. 만약 부모가 왕상하여 아직 상극을 받지 않았으면 다만 사정이 반복할 뿐이요 만약 부모가 쇠약하여 저당하지 못하면 쌍친이 곧 진실로 형극을 받을 것이다. 혼을 점쳐 처재와 부모 두 효를 보고 「세효」가 「현무」를 띠어 발동하여 와서 이와 상합함을 더하면 일후에 시아버지가 며느리에게 음하는 일이 있을 것이니 바로 『시경』이 비웃는 바의 신대의 추함과 같다. 만약 처재가 세효·「괘신」 위에 떨어지면 이 부인은 반드시 시부모를 봉양함이 좋지 않다.

空鬼伏財，必是望門之寡婦；動財值虎，定然帶服之婆娘。卦中既有官爻財爻，而財爻又伏空鬼下；其女先曾受聘，未婚夫死，俗謂望門寡；若加白虎動克，則是已嫁而死，必帶孝服者。若伏鬼不空，必是有夫婦女，如被日辰動爻提起，刑剋世爻者，後防爭訟。世應俱空，難遂百年之連理；世空，自不欲成；強成，終不遂意。應空，彼不欲成；得成，日後兩家，必不往來。

괘 중에 이미 「관귀」가 있고 또 「처재」가 있되 처재가 「공망」에 떨어진 관귀 아래에 복하면 이 여자는 선전에 일찍이 빈을 받고 미혼부가 몸이 죽었으니 속칭 망문과(望門寡)이다. 만약 다시 「백호」가 발동하여 와서 극하면 그것은 이미 출가하고 남편이 죽은 것이니 필정 몸에 효복을 입는다. 만약 복하는 바의 관귀가 공에 떨어지지 않으면 그것은 곧 이미 남편이 있는 부인이요 만약 「일진」 혹은 동효에 의해 제기되어 「세효」를 형극하면 일후에 반드시 관사를 방비해야 한다. 세효와 「응효」가 모두 공망에 떨어지면 백년의 좋음을 맺기 어려우니 세효가 공한 것은 자기가 이루기를 원하지 않는 것이요 억지로 이루어도 마침내 칭심하지 않고 응효가 공한 것은 상대방이 이루기를 원하지 않는 것이요 비록 이루어도 일후에 양가도 반드시 왕래하지 않는다.

財官疊見，重為一度之新人。男占女，卦有兩財；女占男，卦有兩鬼；必是斷絃再續，重為一度新人。兩財皆無損，必一正一偏；若一旺一空，則前妻已喪。兩鬼發動，必有兩家爭娶。如一旺一空，則前夫已亡。若鬼伏財下，男必有妻在家；財伏鬼下，女必有夫在身。鬼不空，而動爻日辰沖剋妻財，必是生離改嫁；世克鬼，而動爻日辰生合妻財，必是逐婿嫁女。

남이 여를 점쳐 괘 중에 두 겹의 「처재」가 있고 여가 남을 점쳐 괘 중에 두 겹의 「관귀」가 있으면 반드시 단현을 다시 잇고 다시 한 번 신인을 짓는다. 두 겹의 처재가 모두 손을 받지 않으면 그것은 일처일첩이요 만약 일왕일공이면 곧 전처가 이미 망고하였다. 두 겹의 관귀가 모두 발동하면 반드시 양가가 취함을 다툼이 있고 만약 일왕일공이면 곧 전남편이 이미 죽었다. 관귀가 처재 아래에 복하는 것은 남방의 집안에 반드시 이미 처가 있고 처재가 관귀 아래에 복하는 것은 여방의 몸가에 반드시 이미 남편이 있다. 관귀가 공에 떨어지지 않고 동효·「일진」이 처재를 충극하는 것은 그것은 부처가 생이하여 여방이 개가하는 것이요 「세효」가 관귀를 극하고 동효·일진이 처재를 생합하는 것은 그것은 여서를 쫓아내고 따로 딸을 사람에게 시집보내는 것이다.

夫若才能，官位占長生之地；妻如丑拙，財爻落墓庫之鄉。要知男女情性容貌，財鬼二爻取之。凡遇月令旺，身必肥；日時旺，貌必美。月令衰，身必瘦；日時衰，貌必丑。月令旺，日時衰者，身肥而貌不揚；月令衰，日時旺，身瘦而貌必美。衰而有扶，丑而才能；旺而入墓，雖美而愚拙。惟觀性情，男以鬼斷，女以財推。

남녀의 성정과 용모를 알려면 모두 「처재」「관귀」 두 효를 취하여 본다. 용신이 월령 위에서 왕하면 신재가 반드시 풍만하고 일·시 위에서 왕하면 상모가 반드시 아름다우며 월령 위에서 쇠하면 신재가 반드시 마르고 일·시 위에서 쇠하면 상모가 반드시 추하다. 월령이 왕하고 일시가 쇠하면 이것이 몸은 살찌고 용모는 뛰어나지 않은 것이요 월령이 쇠하고 일시가 왕하면 이것이 몸은 마르고 용모는 아름다운 것이다. 쇠약하되 생부가 있으면 이것이 용모는 추하나 재간이 있는 것이요 왕상하되 묘에 들면 이것이 용모는 아름다우나 우둔한 것이다. 성정에 이르러는 남방은 관귀를 보고 여방은 처재를 본다.

命旺則榮華可擬，時衰則發達難期。命即男女生命。生旺有氣，必有榮華之日；休囚死絕，必無發達之期。若財旺命衰，其妻貌雖美，而命則平常；鬼衰命旺，其夫雖愚蠢，而衣食豐足。命臨父母，必好技藝；加青龍，則是好詩書也。臨兄，則好賭博，好使錢，不好學。臨官，喜迎官府。臨財福，必善作家。看其現與不現，及五行生剋，六神動靜推之。

여기서 말하는 「명(命)」은 남녀의 본명년지가 있는 곳의 효를 가리킨다. 본명이 생왕하여 기가 있으면 반드시 영화의 날이 있고 휴수사절하면 곧 발달할 기가 있기 어렵다. 만약 「처재」가 왕하고 본명이 쇠하면 처자의 용모는 비록 아름다우나 명이 도리어 평상하고 「관귀」가 쇠하고 본명이 왕하면 남편이 비록 우둔하나 의식이 풍족하다. 본명이 「부모」에 앉으면 반드시 수예를 좋아하고 다시 「청룡」을 더하면 곧 시서 읽기를 좋아하는 것이다. 본명이 「형제」에 앉으면 노름과 돈 쓰기를 좋아하고 배우기를 좋아하지 않으며 관귀에 앉으면 관부와 왕래하기를 좋아하고 처재·「자손」에 앉으면 반드시 집을 지키기에 잘한다. 그것이 출현하는지 아닌지를 보고 다시 오행생극·육신동정과 합하여 추한다.

財化財，一舉兩得；占婚遇財化財，必有僮僕同來，謂贈嫁。財化子，則有小兒帶來，謂之帶幼聘。若化子逢空，雖來不壽；化財遇沖，後亦走失。鬼化鬼，四復三番。大抵鬼化鬼，凡事反覆不定。占婚遇之，決不容易。若大象可成，亦見遲滯。然此象主女家多有更變，難易緩急，皆聽從於彼。

혼을 점쳐 「처재」가 처재를 변출함을 만나면 반드시 동복이 가를 따라 함께 오는 것이 있으니 이를 증가(贈嫁)라 부르고 처재가 「자손」을 변출하면 곧 여방이 소아를 데리고 문을 넘는 것이니 이를 대유빈(帶幼聘)이라 부른다. 변출한 자손이 만약 「공망」에 떨어지면 아이는 비록 데려와도 장수하지 않고 변출한 처재가 만약 충을 만나면 동복도 일후에 주실할 것이다. 「관귀」가 관귀를 변출하면 무릇 일이 반복부정하여 혼을 점쳐 이를 만나면 이 문의 혼사는 결코 용이하지 않고 비록 대상이 이룰 수 있어도 반드시 지체담연하며 또한 대부분 여가의 변괘이니 난이쾌만이 전부 상대방에게 청빙한다.

兄動而爻臨玄武，須防劫騙之謀；鬼爻不動，而兄弟又臨玄武、螣蛇，來刑沖身世者，須防其中奸詐，設計騙財。若世應生合，陰陽得位，財鬼無傷，亦必大費財而可成。應空而卦伏文書，未有執盟之主。父母為主婚人。若不上卦，或落空亡；必無主婚，恐其婦自作主張，不然，主其事必難成就和合也。

「관귀」가 움직이지 않고 「형제」가 또 「현무」「등사」에 앉아 와서 「괘신」「세효」를 형충하면 반드시 그 가운데 사람이 있어 사를 부리고 계를 베풀어 재물을 편취함을 방비해야 한다. 만약 세효와 「응효」가 상생상합하고 음양이 각각 그 위를 얻으며 「처재」관귀가 또 상을 받지 않으면 그것도 다만 돈을 많이 파비할 뿐이요 혼사는 여구히 이룰 수 있다. 「부모」는 혼을 주관하는 사람이니 부모가 만약 괘에 오르지 않거나 「공망」에 떨어지면 곧 혼을 주관할 사람이 없어 아마 그 여자가 스스로 주장을 지은 것이요 그렇지 않으면 이 문의 혼사도 반드시 설합성취하기 어렵다.

兩父齊興，必有爭盟之象；雙官俱動，斯為競娶之端。卦中兩爻父動，或父化父，主有兩人主婚。不然，必兩家庚帖。若兩鬼俱動，則有兩家爭求其婚。不然，主事體多有變。以上若一動一靜，一旺一空，則無言。若卦有官化父，父化官，或官父皆動，恐有爭訟之患。文書兄動，必有口舌。

괘 중에 두 효의 「부모」가 모두 발동하거나 부모가 부모를 변출하면 두 사람이 와서 혼을 주관함이 있음을 주관하고 그렇지 않으면 곧 양가의 경첩을 받은 것이다. 만약 두 겹의 「관귀」가 모두 발동하면 곧 양가가 다투어 이 문의 혼을 구함이 있고 그렇지 않으면 또 일에 변고가 많음을 주관한다. 이상의 경우는 만약 일동일정·일왕일공이면 곧 이 논을 짓지 않는다. 괘 중에 만약 관귀가 부모를 변하고 부모가 관귀를 변함이 있거나 관귀·부모가 동시에 발동하면 쟁송의 환이 있을까 하고 부모문서의 효와 「형제」가 함께 움직이면 반드시 구설시비를 낳는다.

日逢父合，已期合巹於三星；日辰與父爻作合，或日辰自帶文書，主成婚日期，已預定矣。世獲財生，終得妝奩於百兩。財爻又作妝奩斷，若生合世爻，又得日月動爻扶助，必有妝奩。臨勾陳，必有妝奩田；臨青龍，必美麗；臨螣蛇白虎敗病等爻，則是舊什物也。若財無生助，不可亂言。要推多少，以生合妻財之爻，看衰旺斷之。財之衰旺，僅可推女貌妍媸，不可推妝奩厚薄。

「일진」과 「부모」효가 상합하거나 일진 본신이 문서를 띠면 성혼의 길기가 일찍이 의정되었음을 주관한다. 「처재」는 또 가장으로 삼아 볼 수 있으니 재효가 「세효」를 생합하고 또 「일건」「월건」과 동효의 부조를 얻으면 반드시 후부한 장렴이 있다. 재효가 「구진」에 앉으면 배가 가운데 반드시 전산이 있고 「청룡」에 앉으면 장렴이 반드시 화미하며 「등사」「백호」와 패효병효에 앉으면 그것은 다만 약간의 묵은 가구일 뿐이다. 만약 재효에 생이 없고 조가 없으면 곧 함부로 말할 수 없다. 가장의 다소를 추하려면 처재를 생합하는 그 일효의 쇠왕을 보아 결단하고 재효 본신의 쇠왕은 다만 여자 용모의 미추를 추할 수 있을 뿐 가장의 후박을 추할 수 없다.

欲通媒妁，須論間爻。占貼，以間爻媒人也。應或相生，乃女家之瓜葛；世如相合，必男室之葭莩。間爻與世生合，多男家親；與應生合，多女家親。世應俱相生合，兩家皆有親。旺相新親，休囚舊眷；本宮至親，他宮外親。

매인을 보려면 반드시 두 간효를 논해야 하고 경첩의 일을 점치는 데도 간효로 매인을 삼는다. 간효가 「응효」와 상생하면 매인은 대부분 여가의 친척이요 「세효」와 상합하면 대부분 남가의 친척이며 세응 양쪽이 모두 간효와 생합하면 양가가 모두 친에 얼룩진다. 간효가 왕상하면 새로 근래에 반한 친이요 휴수하면 다년의 구권이며 본궁에 있으면 지친이요 타궁에 있으면 외친이다.

先觀卦象之陰陽，則男女可決；陽男媒，陰女媒。或問：間爻有二，當以何爻為主？以衰旺動靜取之。又問：衰爻動，旺爻靜，則如何？則動者是也。又問：兩爻皆旺或皆衰，又將何以定之？以沖動者定之。若又無沖，以生合扶起者定之。或一旺一空，以不空者定之。又不遇空，則以長生決法定之。務歸於一，則不雜亂。

먼저 간효의 음양을 보면 곧 매인이 남인지 여인지 정할 수 있으니 양효는 남매가 되고 음효는 여매가 된다. 어떤 사람이 묻기를 간효가 두 개이니 마땅히 어느 일효로 주를 삼아야 하는가 하니 대답하기를 쇠왕동정에 비추어 취하라 하였다. 또 묻기를 쇠효가 발동하고 왕효가 안정하면 어떻게 하는가 하니 대답하기를 발동하는 그 일효를 취하라 하였다. 또 묻기를 두 효가 같이 왕하거나 같이 쇠하면 또 어떻게 정하는가 하니 대답하기를 충기당하는 그 일효를 취하고 모두 충이 없으면 곧 생합부기가 있는 그 일효를 취하며 일왕일공이면 공에 떨어지지 않는 그 일효를 취하고 모두 공에 떨어지지 않으면 곧 장생결의 왕쇠차제에 비추어 정하라 하였다. 요컨대 일효에 귀결해야 곧 두서가 잡란하지 않는다.

次看卦爻之動靜，則老幼堪推。交重二爻為老年人，單拆二爻為少年人。或胎養長生為少年，臨官帝旺為中年，墓絕是老年人為媒也。若墓化旺，是老年人先來說；陰化陽，是女人先來說。若此爻動空化空，而自沖動彼一爻，主原媒有故推卻，而他人為媒也。

다시 간효의 동정을 보면 곧 매인의 노소를 추출할 수 있으니 교·중 두 종의 동효는 노년인이 되고 단·척 두 종의 정효는 소년인이 된다. 또 십이장생에 비추어 나눌 수 있으니 태·양·장생에 있는 것은 소년이요 임관·제왕인 것은 중년이요 묘·절인 것은 노년인이 매를 짓는 것이다. 만약 묘로부터 왕으로 변하면 노년인이 먼저 와서 혼을 제기하는 것이요 음으로부터 양으로 변하면 부인이 먼저 와서 혼을 제기하는 것이다. 만약 이 일효가 공동하거나 공망으로 변입하여 도리어 다른 일간효를 충동하면 원래 매인이 일이 있어 추사하고 고쳐 다른 사람으로 매를 짓게 함을 주관한다.

論貧富，當究身命；決美惡，可驗性情。人生美惡貧富，兩章盡之矣。然非特可觀媒妁而已。若問婦，看財爻；問夫身，看鬼爻；問男家，看世爻；問女家，看應爻。若應旺財衰，可言女家雖富，女貌不揚，餘類推。至於維持破說之旁人，可以刑沖生合之爻推之。

빈부를 논함은 마땅히 신명을 구하고 미추를 판함은 성정으로 징험할 수 있으니 사람의 미추빈부는 앞의 신명·혼인 두 장에 이미 다 말하였으니 이러한 법칙도 또한 다만 매인을 보는 데만 쓰이는 것이 아니다. 새 며느리를 물으면 「처재」를 보고 신랑을 물으면 「관귀」를 보며 남가를 물으면 「세효」를 보고 여가를 물으면 「응효」를 본다. 비유컨대 응효가 왕하고 처재가 쇠하면 곧 여가가 비록 부하나 여자의 용모가 출중하지 않음을 결단할 수 있고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 곁에서 착합하거나 가운데서 파괴하는 사람에 이르러는 곧 이와 형충생합하는 그러한 효를 써서 추한다.

雀值兄臨，慣在其中得利；間爻如值螣蛇朱雀，及兄弟者，其人必俐齒伶牙，素以媒妁獲利者。興旺必奸詐。世沖應合，浼他出以為媒。間爻安靜，被應世二爻沖動，或生扶合起，及日辰沖並起者，其人無心作伐，必是一邊央他說也。間爻自動者，勿如此斷。

간효가 만약 「등사」「주작」 혹은 「형제」에 앉으면 이 매인은 필정 인아리치하여 향래 매를 말하여 이를 취하며 간효가 다시 왕상하면 이 사람은 또한 반드시 간사하다. 간효가 본래 안정하여 「세효」「응효」에게 충동되거나 그것들에게 생부합기되거나 「일진」에게 충기·병기되면 매인이 본래 벌을 지을 마음이 없어 한쪽의 앙탁하여 그를 가서 설합하게 함을 설명하고 만약 간효가 스스로 발동하면 곧 이같이 결단할 수 없다.

兩兄同發，定多月老以爭盟；二間俱空，必無通好以為禮。兩間俱動，必有兩媒。臨兄，或兄化兄，或動出兩鬼，主有爭競為媒。須看空亡衰旺，及有制無制，可知那個執權。若間爻安靜，俱在空亡，必無媒人通好。若空動而化出兄鬼，或臨兄鬼空動者，乃是媒欲謝禮作鬼不來，非無媒也。

두 간효가 모두 발동하면 반드시 두 매인이 있고 간효가 「형제」에 앉거나 형제가 형제를 변출하거나 두 겹의 「관귀」를 변출하면 두 매가 다투어 벌을 지음을 주관한다. 이 때 반드시 누가 「공망」에 떨어지고 누가 왕하고 누가 쇠하며 제복이 있고 없는지를 보면 곧 어느 것이 주사할 수 있는지 안다. 만약 두 간효가 모두 안정하고 또 모두 공망에 떨어지면 반드시 매인이 왕래통호하는 것이 없다. 만약 간효가 공하여 발동하고 또 형제·관귀를 변출하거나 본신이 형제·관귀에 앉아 공동하면 그것은 매인이 사례를 받으려고 고의로 오지 않는 체하는 것이요 진실로 매인이 없는 것이 아니다.

世應不和，仗冰言而通好；世應相沖相剋，難以成親。若得間爻生合解救，其事始難成就，終須得媒人兩邊說合，以通其好，則事亦可成。何謂救解？如應動克世，間爻合住應爻，生扶世爻，餘可類推。間爻受克，總綺語亦無從。凡欲浼媒人說合求親，必得應爻生合間爻。則其言易入，必然聽信；如間爻反被應沖剋，則雖甘言美語，亦不從。

「세효」「응효」가 상충상극하는 것은 본래 혼을 이루기 어려우나 만약 간효가 생합하여 와서 구해함을 얻으면 이 일은 처음에는 비록 어려우나 마침내 매인이 양쪽을 설합하여 통호함에 의지하여 혼사가 여구히 이룰 수 있다. 무엇을 구해라 하는가. 비유컨대 응효가 발동하여 와서 세효를 극하는데 간효가 응효를 잡아 합주하고 돌려 와서 세효를 생부하는 것이니 그 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 무릇 매인을 앙탁하여 가서 설합구혼하게 함은 반드시 응효가 간효를 생합함을 얻어야 매인의 말이 곧 듣기 쉽고 상대방이 필연히 신종한다. 만약 간효가 도리어 응효에게 충극되면 곧 비록 온 입의 좋은 말이 있어도 상대방도 진지 의종하지 않는다.

財官沖剋，反招就裡愆尤；間爻若被日辰動爻刑沖剋害，其媒必然取怨於兩家。世爻沖剋，男家有怨；應爻沖剋，女家有怨。或世來生合，而財爻沖剋者，男家雖吉，異日女家必怨。財官皆沖剋，夫妻俱有怨。世應生扶，必得其中厚惠。凡遇世應、日辰帶財福、青龍，生合間爻，其媒必有兩家酬貺。旺相多，休囚少。若帶兄鬼螣蛇玄武類生合者，不過巧言虛禮，必無實惠。化出財福生合亦吉。男看世爻，女看應爻。世應俱生合，兩家俱有惠。世旺，男家多；應旺，女家多。一卦吉凶，細察精微委曲；百年夫婦，方知到底團圓。

간효가 만약 「일진」 혹은 동효에게 형충극해되면 이 매인은 반드시 양쪽에서 싫음을 받으니 「세효」에게 충극되면 남가가 그를 원망하고 「응효」에게 충극되면 여가가 그를 원망하며 만약 세효가 와서 생합하고 「처재」가 가서 충극하면 남가는 비록 만의하나 일후에 여가가 반드시 원을 낳고 재·관이 모두 와서 충극하면 부처 두 사람이 모두 그를 원망한다. 이에 반하여 세효·응효 혹은 일진이 처재·「자손」·「청룡」을 띠어 와서 간효를 생합하면 이 매인은 반드시 양가의 수사를 얻으니 왕상하면 곧 후하고 휴수하면 곧 박하다. 만약 와서 생합하는 것이 「형제」「관귀」「등사」「현무」의 일류이면 그것은 다만 교언허례요 실혜가 없고 재·복을 변출하여 와서 생합하는 것도 또한 길이다. 남가는 세효를 보고 여가는 응효를 보니 세응이 모두 와서 생합하면 양가가 모두 수사가 있고 세가 왕하면 곧 남가가 주는 것이 많고 응이 왕하면 곧 여가가 주는 것이 많다. 한 괘의 길흉은 반드시 그 가운데 정미곡절을 세찰해야 하고 백년부처의 일이야 곧 도대체 단원할 수 있는지 없는지를 알 수 있다.

首出混沌，判乾坤而生人物；繼興太昊，制嫁娶以合夫妻。迄今數千百年，化生不絕；雖至幾億萬世，絡繹無窮。蓋得陰陽交感，方能胎孕相生。先看子孫，便知男女。陽為男子，掌中探見一珠新；陰是女兒，門右喜看弧帨設。子孫為占產用神。陽爻為男，陰爻為女。

최초에 혼돈을 개벽하여 천지를 분판하고 사람과 만물을 생출하니 이어서 복희가 흥기하여 가취의 예를 제정하여 이로써 부처를 배합하였다. 오늘에 이르러 이미 수천백 년이요 생생하여 끊이지 않으니 다시 억만 세를 지나도 오히려 락역하여 끝이 없다. 이것이 모두 음양교감으로 인하여 곧 태를 품고 양육하여 대대로 서로 낳을 수 있다. 생산을 점침에 먼저 「자손」을 보면 곧 남을 낳는지 여를 낳는지 안다. 자손이 양효이면 남을 낳음을 주관하니 장중에 새로 한 알의 명주를 얻음과 같고 음효이면 여를 낳음을 주관한다. 옛례는 남을 낳으면 문 왼쪽에 활을 걸고 여를 낳으면 문 오른쪽에 패건을 걸었다. 자손은 산육을 점치는 용신이요 양효는 남이 되고 음효는 여가 된다.

或更反兆，徒勞鞠育於三年；若遇化空，枉受胚胎於十月。反兆者：占得生男卦，反生女；占得生女卦，反生男是也。皆主不壽，子孫化入空亡者，亦不育。主星生旺，當生俊秀之肥兒；命曜休囚，必產萎靡之弱子。子孫生旺，生子必肥大，異日主俊秀不凡；休囚無氣，生子必弱小，異日主萎靡不振。若子孫無氣，得月建日辰動爻生合扶持，主所生兒始雖弱小，後漸肥大；子孫雖旺，遇月建日辰動爻刑沖剋害，始雖肥大，後漸怯弱。

이른바 반조는 남을 낳는 괘를 점득하고 도리어 여를 낳으며 여를 낳는 괘를 점득하고 도리어 남을 낳는 것을 말하니 이것은 모두 아이가 장수하지 않음을 주관한다. 「자손」이 「공망」으로 변입하는 것도 기르어 살리지 못하니 십 월의 잉태가 헛되이 한 차례의 신고를 받는 것이다. 자손이 생왕하면 낳은 아이가 필연히 비장하여 일후에 준수불범하고 자손이 휴수무기하면 낳은 아이가 필연히 수소하여 일후에 위미불진한다. 만약 자손이 비록 무기하나 「월건」「일진」과 동효의 생합부지를 얻으면 아이가 처음에는 수소하나 이후에 점점 장실해지고 이에 반하여 자손이 비록 왕하나 월건·일진과 동효의 형충극해를 당하면 아이가 처음에는 비장하나 이후에 도리어 점점 잔약해진다.

古人斷男女生，雖以陰陽為主，然又言：陽爻衰弱，亦主生女；陰爻旺相，亦主生男。以衰旺為主，陰陽為輔。細推其理，非確論。何也？人生稟天地之秀氣，受父母之英精，蓋感陰陽而化育也。得陽精於中，陰血裹之，則成陽胎生男；得陰血於中，陽精裹之，則生女。感其氣之盛而正者，則生子肥大而為賢智；感其氣之不正而微者，則生子弱小而為愚不肖。此為自然之理，而易道豈異是哉！

옛 사람이 남녀를 낳음을 결단함에 비록 음양으로 주를 삼으나 또 양효가 쇠약하여도 여를 낳음을 주관하고 음효가 왕상하여도 남을 낳음을 주관한다 하여 쇠왕을 주로 삼고 음양을 보로 삼았다. 자세히 그 이치를 추하면 이 말이 확당하지 않다. 무엇 때문인가. 사람은 천지의 수기를 받고 부모의 정화를 받아 본래 음양 이기를 감하여 화육하니 양정이 가운데 있고 음혈이 포괘하면 곧 양태가 되어 남을 낳고 음혈이 가운데 있고 양정이 포괘하면 곧 여를 낳는다. 감한 기가 성하고 순정한 것은 낳은 아이가 비장하고 현명하고 감한 기가 편하고 미약한 것은 낳은 아이가 수소하고 우열하다. 이것은 자연의 이치이니 역도의 추단이 또 어찌 그것과 다르겠는가.

故愚謂：子孫屬陽斷生男，或休囚則推弱小；子孫屬陰斷生女，或旺相則推肥大。蓋必以陰陽為主。故也。學者詳之。如無福德，當究胎爻。剖決固以子孫為主。若卦無子孫，當尋胎爻定之。如乾兌宮卦，子孫屬水，胎在午，則午為胎爻。故卦有子孫，則不論胎；或無子孫，又無胎爻，則以第二爻斷之。

그러므로 나는 생각하기를 「자손」이 양에 속하면 곧 남을 낳는다고 결단하고 만약 휴수하면 곧 수소로 추하며 자손이 음에 속하면 곧 여를 낳는다고 결단하고 만약 왕상하면 곧 비장으로 추한다 하노니 요컨대 반드시 음양으로 남녀를 정함을 주로 삼아야 하니 배우는 자는 마땅히 자세히 체찰을 더해야 한다. 산을 점침에 진실로 자손으로 주를 삼으나 만약 괘 중에 자손이 없으면 곧 「태효」를 찾아 이로써 정해야 한다. 비유컨대 건궁·태궁의 괘는 자손이 수에 속하고 수의 태위가 오에 있으니 오효가 곧 태효이다. 그러므로 괘 중에 자손이 있으면 곧 태효를 논하지 않고 이미 자손이 없고 또 태효도 없으면 곧 제이효를 써서 결단한다.

雙胎雙福必雙生，卦有兩子爻，又有兩胎爻，雖不發動，亦主雙生。若卦有兩子爻皆動，或子化子，胎化胎者，皆雙生之象。若二爻一陰一陽，則一男一女；一旺一空，則一生一死。一克一刑終一夢。卦無子，占產大忌。若胎爻又被月建日辰動爻刑沖剋害，或無故自空，大凶之兆。故一場春夢，言其子必亡也。子孫衰受克者亦然。

괘 중에 두 겹의 「자손」이 있고 또 두 겹의 「태효」가 있으면 비록 발동하지 않아도 또 쌍생을 낳음을 주관하고 두 겹의 자손이 모두 발동하거나 자손이 자손을 변출하거나 태효가 태효를 변출하면 모두 쌍생의 상이다. 이 두 효가 만약 일음일양이면 곧 일남일녀요 일왕일공이면 곧 일존일망이다. 괘 중에 자손이 없는 것은 산을 점침에 가장 꺼리고 만약 태효가 또 「월건」「일진」과 동효에게 형충극해되거나 무고로 스스로 「공망」에 떨어지면 이것은 대흉의 조짐이니 이른바 한 차례의 춘몽은 곧 이 아이가 필정 지켜내지 못함을 말한다. 자손이 쇠약하여 극을 받는 것도 또한 같다.

胎臨官鬼，懷胎便有采薪憂；財化子孫，分娩即當勿藥喜。鬼臨胎爻，其婦懷胎常有疾；胎爻被官沖剋亦然。若胎爻雖臨官鬼，化出子孫，或財化福爻，則懷胎時固多疾，分娩即安泰。妻財一位，喜見扶持；胎福二爻，怕逢傷害。財為產母，胎為胞胎，福為兒女。三者皆喜月建日辰動爻生合扶助。則產母安，胞胎穩，子亦易養。若見刑沖剋害，產母多災，胞胎不安，所生子亦難養。化入死墓空絕，大凶之兆。

「관귀」가 「태효」에 앉으면 잉부가 잉태 기간에 늘 병을 일으키고 태효가 관귀에게 충극당하는 것도 또한 같다. 만약 태효가 비록 관귀에 앉으나 「자손」을 변출하거나 「처재」가 자손을 변출하면 곧 잉태할 때는 비록 병이 많아도 한번 분만하면 곧 안태하여 근심이 없다. 산을 점침에 처재로 산부를 삼고 태효로 포태를 삼고 자손으로 영아를 삼으니 이 세 가지는 모두 「월건」「일진」과 동효의 생합부조를 기뻐하니 그러하면 산부가 평안하고 태기가 안온하고 아이가 기르기 쉽다. 만약 형충극해를 보면 그것은 곧 산부가 재가 많고 태기가 편안하지 않아 낳은 아이도 기르어 크기 어려우며 이 삼효가 만약 다시 사·묘·공·절의 땅으로 변입하면 더욱 대흉의 조짐이다.

虎作血神，值子交重胎已破；白虎為血神。若臨子孫或臨胎爻發動，其胎己破，臨財動者亦然。惟臨兄鬼，及帶刑沖剋害，或化官，莫作吉斷。可言此必漏胎。動爻合住，胎雖動而未分娩。龍為喜氣，遇胎發動日將臨。占產以青龍為喜神。若在胎福財爻上動者，生期己迫，必然臨日者也。在父兄官爻上動，勿作吉看。

「백호」는 혈신이니 그것이 「자손」에 앉거나 「태효」에 앉아 발동하면 태수가 이미 터졌고 「처재」에 앉아 발동하는 것도 같다. 오직 백호가 「형제」「관귀」에 앉거나 형충극해를 띠거나 관귀를 변출하면 곧 길단을 지을 수 없으니 그것은 누태라 말해야 한다. 만약 발동한 효가 다른 효에게 합주되면 태가 이미 움직였으나 오히려 분만하지 못한다. 산을 점침에 「청룡」으로 희신을 삼으니 청룡이 태효·자손·처재 위에서 발동하면 산기가 이미 박하여 눈앞 수 일에 있고 만약 「부모」「형제」관귀 위에서 발동하면 곧 길조로 삼아 볼 수 없다.

福遇龍空胎動，乃墮胎虛喜；福臨青龍空亡，而胎爻自發動，或被沖動者，必是墮胎虛喜。福若避空，則不然。要知何故墮胎，以胎爻斷。如臨官鬼白虎，因病墮胎；臨父，則勞傷；臨玄武，則色慾；臨螣蛇，驚嚇之故；臨朱雀白虎者，鬥毆撲跌墮也。

「자손」이 「청룡」에 앉아 「공망」에 떨어지고 「태효」가 도리어 스스로 발동하거나 충동되면 반드시 소산낙태하여 헛되이 한 차례의 환희이고 만약 자손이 흉을 피하기 위해 공에 떨어진 것이면 곧 이같이 결단하지 않는다. 무엇으로 인하여 태를 떨어뜨렸는지 알려면 태효가 앉은 바의 신살을 보라. 「관귀」「백호」에 앉은 것은 병으로 인하여 떨어뜨린 것이요 「부모」에 앉은 것은 조로가 과도하여 상한 바이요 「현무」에 앉은 것은 방사가 이룬 바이요 「등사」에 앉은 것은 경하를 받은 것이요 「주작」「백호」에 앉은 것은 사람과 구투하거나 혹은 질박하여 떨어뜨린 것이다.

官當虎動福空，乃半產空娠。白虎臨官發動，或臨財動化官，而子孫空亡，或伏，或動空化空，或被沖散者，當小產。臨月卜卦，乃是其子不育之象也。福已動而日又沖胎，兒必預生於膝下；胎與福若臨龍虎，或有不動，而日辰沖並者，其子已生。若不克世，則勿斷，須再詳支神。如不繫已過占時候，可言當日便產；雖過時，而動爻是重，亦分娩矣。

「백호」가 「관귀」에 앉아 발동하거나 「처재」에 앉아 발동하여 관귀를 변출하고 동시에 「자손」이 「공망」에 떨어지거나 복장하거나 공동하여 공망으로 변입하거나 충산되면 주로 소산을 주관하고 만약 임분의 달에서 점득하면 그것은 이 아이가 길러 살지 못하는 상이다. 「태효」와 자손이 만약 「청룡」「백호」에 앉아 그 가운데 움직이지 않는 것이 있어 「일진」에게 충기·병기되면 아이는 사실 이미 내려놓았다. 다만 이러한 효가 「세효」를 극하지 않으면 곧 갑자기 단어를 내릴 필요 없이 오히려 일지가 값하는 곳을 자세히 봐야 한다. 만약 점친 시신이 아직 지나지 않았으면 당일에 곧 낳는다고 말할 수 있고 비록 시신이 이미 지났어도 다만 동효가 중효이면 이미 분만하였다.

福被傷而胎仍化鬼，子當早死於腹中。子孫在死墓絕地，又被月建日辰動爻刑沖剋害者，大凶之兆。若胎爻又臨官，或胎化官，必是死胎。更財爻又臨死墓空絕，須防母子俱入黃泉。兄動兮不利其妻，父興兮難為厥子。兄乃克財之神。如動，則產母不安；父為克子之殺。更動，則子宮必損。然二神，以有救無救斷之，可也。

「자손」이 사·묘·절의 땅에 떨어지고 또 「월건」「일진」과 동효에게 형충극해되면 이것이 대흉의 조짐이요 만약 「태효」가 다시 「관귀」에 앉거나 태효가 관귀를 변출하면 반드시 사태이며 다시 「처재」도 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면 곧 모자쌍망을 방비해야 한다. 「형제」는 처재를 극하는 신이니 한번 발동하면 산부가 곧 안온하지 않고 「부모」는 자손을 극하는 살이니 한번 발동하면 태아가 반드시 손상을 받는다. 다만 이 두 신이 응하는 바의 경중은 오히려 괘 중에 구가 있는지 없는지를 보고 그런 뒤에야 결단할 수 있다.

用在空亡逢惡殺，何妨坐草之虞；父兄發動，本為凶兆。如財福二爻在避空之地，謂空不受克，故云無事。或父兄雖動，而得動爻日辰合住，謂之貪合忘克；縱凶亦虛驚，必無大害。妻臨玄武入陰宮，果應夢蘭之兆。巽離坤兌四宮，財爻臨玄武，或與玄武作合，必僕婢所生，旺相必是淫婦。休囚有吉神救助，只主出身微賤，非是淫亂之婦。

「부모」「형제」의 발동은 본래 흉조이나 다만 만약 「처재」「자손」 두 효가 「공망」에 떨어져 이로써 다피하면 공하면 곧 극을 받지 않아 임분의 위험도 또한 환이 될 만하지 않고 혹은 부모·형제가 비록 움직여도 동효 혹은 「일진」에게 합주되면 이를 탐합망극이라 부르니 비록 흉험이 있어도 다만 허경일 뿐이요 반드시 대해가 없다. 손·리·곤·태 이 네 개의 음궁의 괘 가운데 처재가 「현무」에 앉거나 현무와 상합하면 품은 바는 반드시 비첩이 낳은 아들이요 처재가 왕상하면 그 부인은 필연히 음탕하고 만약 휴수하여 길신의 구조가 있으면 다만 출신이 미천할 뿐이요 음란한 부인이 아니다.

克世克身，誕生日迫；凡占生產，得子孫胎爻沖剋身世，生期已迫，當以日時斷之。蓋凡生世主遲，克世主速。克若動而逢空，過日斷。休囚，期在生旺日時；旺相，當以本日斷。又如子孫動，胎爻靜，以動者定其日，沖胎定其時。若胎動而子孫靜，胎爻定其日，沖福定其時。蓋動則速，沖則遲。故也。又如動而合住，則以沖剋破合日斷之，餘類推。

무릇 생산을 점침에 「자손」「태효」가 「괘신」「세효」를 충극하면 산기가 이미 가까우니 곧 일·시에 비추어 정해야 한다. 대범 이 두 효가 세를 낳으면 늦음을 주관하고 세를 극하면 빠름을 주관하니 세를 극하는 효가 만약 발동하여 「공망」에 떨어지면 공을 벗어난 뒤에야 낳아야 하고 세를 극하는 효가 휴수하면 산기가 그것이 생왕을 만나는 일시에 있으며 왕상하면 곧 본일로 결단한다. 또 자손이 발동하고 태효가 안정한 것은 발동한 자손을 써서 날자를 정하고 태효를 충하는 날자를 써서 시진을 정하며 태효가 발동하고 자손이 안정하면 태효를 써서 날자를 정하고 자손을 충하는 날자를 써서 시진을 정하니 발동하는 것은 응함이 빠르고 충기에 의하는 것은 응함이 늦기 때문이다. 또 발동한 효가 합주된 것은 곧 이 합을 충개·극파하는 그 하루를 취하여 결단하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

不沖不發，產日時遲。卦中胎福不動，又無暗沖者，其生產月日未臨，必然遲緩。直待沖動日月，斷其生產。若無胎福二爻，其產亦遲，宜以卦中臨動之爻斷。若又無動爻，則以卦身胎養長生之日斷之。胎福齊興官父合，臨產難生；胎福二爻發動，本主易生。若被官鬼父母合住，或日辰帶父兄鬼合住，皆主臨產難生。直待沖破克破合住日時，方得分娩。若非合住，而胎福自化父母官鬼者，皆主遲滯。

괘 중의 「태효」「자손」이 모두 움직이지 않고 또 암충이 없으면 생산의 월일이 아직 이르지 않았음을 설명하여 필연히 지완하여 그것들을 충동하는 일월에 등후하여야 낳는다. 만약 괘 중에 근본적으로 태효와 자손이 없으면 산기도 또한 늦으니 곧 괘 중에 발동하는 그 일효를 취하여 결단하고 만약 동효마저 없으면 곧 「괘신」이 태·양·장생을 만나는 날자에 비추어 결단한다. 태효·자손이 함께 발동하는 것은 본래 낳기 쉬움을 주관하나 다만 만약 「관귀」「부모」에게 합주되거나 「일진」이 부모·형제·관귀를 띠어 와서 합주하면 모두 임산에 낳기 어려움을 주관하니 반드시 이 합을 충파·극파하는 일시에 등후해야 비로소 분만할 수 있다. 만약 합주당한 것이 아니라 태효·자손이 스스로 부모·관귀를 변출한 것은 역시 모두 산기가 지체함을 주관한다.

子財皆絕日辰扶，將危有救。占產遇胎福在墓絕之地，固凶。若得日辰動爻生扶，此乃將危有救之兆。如被惡殺旺相刑剋，則不能有救。間合間生，全賴收生之力；老孃收生，以間爻推之。若動而生合財爻，及胎福二爻，必得老孃收生之力，然後快易。如卦有凶神發動，而間爻救制者，必遇收生而後產也。

산을 점쳐 「태효」「자손」이 모두 묘·절의 땅에 떨어짐을 만나는 것은 본래 흉이나 다만 만약 「일진」 혹은 동효의 생부를 얻으면 그것은 위태하나 구가 있는 조짐이요 만약 또 흉살에게 왕을 타서 형극당하면 곧 구해내지 못한다. 접생파는 간효를 보니 간효가 발동하여 「처재」와 태효·자손을 생합하면 반드시 온파의 접생하는 힘을 얻어 분만이 곧 빠르고 순하며 만약 괘 중에 흉신이 발동하여 간효가 능히 그것을 구제하면 역시 반드시 좋은 온파를 만난 뒤에 순리로 내려놓는 것이다.

官空官伏，定然遺腹之兒。卦無官鬼或在空亡，主產婦丈夫己死，此必遺腹子也。然非財福白虎則勿斷。若有鬼伏在白虎爻下，或龍伏鬼墓爻下，則主夫病臥在床，非死也。旺空，則是有病；鬼爻入墓，或身臨鬼墓，若非有病，只在獄。游魂卦官鬼空亡，乃背爹落地；占產遇游魂卦，官鬼空亡，或鬼空動，或鬼動化入游魂；皆主臨產，其夫出外，不見生產也。若其夫自占：遇世爻空亡者，亦然。如遇游魂卦，變入歸魂，而鬼爻發動者；又主臨產，其夫自外歸也。世動逢合住，得歸不到家。

괘 중에 「관귀」가 없거나 관귀가 「공망」에 떨어지면 산부의 남편이 이미 죽었음을 주관하여 낳는 것은 반드시 유복자이나 다만 만약 「처재」「자손」과 「백호」의 상배가 보이지 않으면 곧 이같이 결단할 필요가 없다. 만약 관귀가 백호효 아래에 복하거나 「청룡」이 관귀의 묘효 아래에 복하면 그것은 남편이 병에 와하여 상에 있는 것이요 몸이 죽은 것이 아니다. 관귀가 왕하여 공에 떨어지는 것은 병이 있는 것이요 관귀가 묘에 들거나 「괘신」이 관귀의 묘 위에 떨어지는 것은 병이 있는 것이 아니면 몸이 수옥에 있는 것이다. 산을 점쳐 유혼괘를 얻고 관귀가 공망에 떨어지거나 관귀가 공하여 발동하거나 관귀가 발동하여 유혼으로 변입하면 모두 임산할 때 남편이 외출하여 아이의 출생에 미치지 못함을 주관하고 만약 남편이 스스로 와서 점치는 것은 「세효」가 공망에 떨어지는 것도 같다. 만약 유혼괘를 얻어 귀혼괘로 변입하고 관귀가 발동하면 그것은 임산할 때에 남편이 바로 외지에서 돌아옴을 주관하고 세효가 발동하되 합주당하면 비록 몸을 움직였으나 집에 이르지 못한다.

發動爻父兄刑害，必攜子歸泉。父兄，占產忌爻。若帶三刑六害，當權旺相而動，財福二爻在死絕之地，而無救助者，主子母俱亡。官化福，胎前多病；財化官，產後多災。未臨月占。鬼化出子孫，主胎前常有病，待產後方安；財化官，則胎前強健，至產後多病。若已臨月，須防產母有不測之患。

「부모」「형제」는 산을 점치는 기신이니 만약 삼형육해를 띠어 당령왕상발동하고 「처재」「자손」 두 효가 또 사절의 땅에 떨어져 구조가 없으면 모자가 함께 망함을 주관한다. 아직 임분의 달에 이르지 않아 와서 점침에 「관귀」가 자손을 변출하면 잉태 기간에 늘 병들고 산후에야 편안함을 주관하고 처재가 관귀를 변출하면 곧 잉태할 때는 강건하고 산후에 도리어 재병이 많다. 만약 이미 임분의 달에서 이러한 괘를 점득하면 곧 산부에게 불측의 화가 있음을 방비해야 한다.

三合成兄，兒缺乳；卦有三合成兄弟局者，生子必然乳少。若兄在旁爻無氣發動，亦主缺乳；財福化出兄爻亦然。若三合成父母局，子必衰弱無力。成官鬼局，生產必不快易。惟三合財福局，然後吉。六沖遇子，婦安然。凡占六沖，財福發動；或得日辰六沖暗動，則財有生氣，鬼有剋制；所以產母安然而臥也。

괘 중에 삼효가 모여 「형제」국을 이루면 낳은 아이가 필연히 젖이 모자라고 형제가 곁효에 있어 무기하여 발동하여도 또한 젖이 모자람을 주관하며 「처재」「자손」이 형제를 변출하는 것도 역시 이와 같다. 삼합이 모여 「부모」국을 이루면 아이가 필정 쇠약무력하고 모여 「관귀」국을 이루면 생산이 반드시 순쾌하지 않으며 오직 모여 처재·자손의 국을 이루는 것에 의해 곧 길하다. 육충괘를 점득하여 처재·자손이 발동하거나 「일진」의 상충을 얻어 암동하면 곧 처재에 생기가 있고 관귀가 극제되어 산부가 곧 안연하여 분만할 수 있다.

應若逢空，外家無催生之禮物；占產以應為外家，若逢空，必無催生禮物。臨兄，則是慳吝人，雖有不多。臨財福，更來生合世爻，必有厚惠。旺則外家富，衰則外家貧。與世刑沖，必與外家不和。世如值弟，自家絕調理之肥甘。兄值世衰，則其家貧，欠將息，產婦必難強健。旺則其人慳吝，不肯調理，非無也。動化子，則主其人素雖慳吝；合則肥甘足用。世臨財福空亡，亦乏調理。

산을 점침에 「응효」로 낭가를 삼으니 응효가 「공망」에 떨어지면 낭가가 최생의 예물을 보내지 않고 「형제」에 앉으면 낭가가 인색하여 비록내도 많지 않으며 「처재」「자손」에 앉고 또 「세효」를 생합하면 반드시 후례가 있다. 응효가 왕하면 곧 낭가가 부하고 쇠하면 곧 낭가가 빈하며 세효와 형충하면 반드시 낭가와 불화한다. 세효가 형제에 앉아 쇠약하면 자가의 빈궁하여 조양이 모자람을 설명하여 산부가 강건하기 어렵고 세효가 형제에 앉아 왕상하면 곧 자가인이 인색하여 진지 조리하지 않는 것이요 진실로 없는 것이 아니다. 형제가 발동하여 「자손」을 변출하는 것은 이 사람이 평소 비록 인색하나 합을 만나면 비감의 물건도 오히려 공족할 수 있는 것이다. 세효가 처재·자손에 앉아 공망에 떨어지는 것도 같이 조양이 모자란다.

陽福助青龍，無異桂庭之秀子；陰孫扶月建，何殊桃洞之仙姬。子臨月建青龍，或月建帶青龍，生合子孫者；不拘男女，皆主俊秀聰明。子孫墓絕，或帶刑害，或加虎蛇，或受沖剋，或化兄鬼，皆主醜陋不肖。若卜有孕無孕，須詳胎伏胎飛。凡占胎孕有無，專取胎爻為主，不看子孫。如卦中六爻上下，及年月日時，皆無胎爻者，雖有子孫，亦為無孕。卦中雖無動爻，有化出者，眼下無胎，後必有胎。惟遇胎爻出現旺動，便為有胎。若卦無胎，子孫又空，乃是命中所招，必無子。

「자손」이 「월건」 위에 떨어지고 또 「청룡」을 띠거나 월건이 청룡을 띠어 와서 자손을 생합하면 남녀를 논하지 않고 모두 준수총명을 주관하니 남은 뜰 안의 단계와 같고 여는 동리의 선희와 같다. 자손이 만약 묘에 들고 절에 들거나 형해를 띠거나 「백호」「등사」를 가하거나 충극을 받거나 「형제」「관귀」를 변출하면 모두 상모추루·품성불초를 주관한다. 만약 잉태가 있는지 없는지 물으면 반드시 「태효」가 괘 위에 드러났는지 복하여 나타나지 않는지를 자세히 봐야 하니 태잉의 유무를 점침에 오로지 태효로 주를 삼고 자손을 보지 않는다. 만약 육효 가운데와 년·월·일·시에 모두 태효가 보이지 않으면 비록 자손이 있어도 무잉으로 헤아리고 괘 중에 비록 동효가 없으나 변효로부터 태효를 화출하면 눈앞에 태가 없으나 일후에 반드시 있으며 오직 태효가 출현하여 왕상발동하는 것이야 곧 이미 잉잉한 것이다. 만약 괘 중에 태효가 없고 자손이 또 공망에 떨어지면 그것은 명중주정하여 반드시 자사가 없다.

出現空亡，將衃而復散；交重化絕，既孕而不成。衃：陰血陽精凝聚成胎之謂。蓋未成形曰衃，已成曰孕。胎爻出現，如遇空亡，主雖有胎，不至成形而又散；若得發動，其胎已成。惟怕變入死墓空絕，則主胎孕雖至成形，不能產育於膝下，是亦不成而已矣。

이른바 「배(衃)」는 음혈과 양정이 응결하여 태를 이룸을 말하니 아직 형을 이루지 않은 것을 배라 부르고 이미 형을 이룬 것을 잉이라 부른다. 「태효」가 비록 출현하나 「공망」에 떨어지면 비록 수잉하였으나 형을 이루기에 미치지 못하여 소산함을 주관하고 태효가 만약 이미 발동하면 태가 이미 형을 이루었음을 설명하되 다만 그것이 사·묘·공·절의 땅으로 변입함을 두려워하니 그것은 곧 태가 비록 형을 이루었으나 마침내 슬하에 생양하지 못하여 결국이 같이 한 차례의 헛됨이다.

姅必逢官，孕傷曰姅。胎臨官，或動官，或被官動來刑沖剋害，皆主胎孕有傷。若非鬼爻，而被月建日辰刑剋，其胎亦有傷損。日辰沖胎，懷胎不安。妉須遇虎。娠婦既孕，月事又通曰妉。若未及月，胎臨白虎，必是漏胎。如遇殺沖，或發動化鬼者，旺相為小產，無氣是漏胎。

태잉이 상을 받는 것을 「반(姅)」이라 부른다. 「태효」가 「관귀」에 앉거나 관귀가 발동하거나 발동한 관귀에게 형충극해되면 모두 태잉이 수손함을 주관하고 비록 관귀가 아니라도 「월건」「일진」에게 형극당하면 태도 또한 상이 있으며 일진이 태효를 충하면 잉태가 안온하지 않다. 잉부가 이미 수잉하여 월사가 여구히 통하는 것을 「담(妉)」이라 부른다. 만약 달이 차지 않았는데 태효가 「백호」에 앉으면 반드시 누태이요 만약 다시 흉살이 상충함을 만나거나 태효가 발동하여 관귀를 변출하면 왕상한 것은 소산이요 무기한 것은 누태이다.

帶令星而獲助，存沒咸安；凡占胎孕，胎爻旺相，又有生合扶助，不臨官鬼父母及空亡者，其胎必成。更陽爻則生子。生有養，死有祀。所以存沒咸安。有陰地而無傷，緩急非益。胎爻屬陰，休囚；而得月建日辰動爻生合，再無凶神刑剋者，其胎亦成，但生女。故曰：緩急非益也。

무릇 태잉을 점침에 「태효」가 왕상하고 또 생합부조가 있으며 「관귀」「부모」에 앉지 않고 또 「공망」에 떨어지지 않으면 이 일태가 필정히 자리를 잡을 수 있으며 다시 양효이면 곧 남아를 낳아 살기 전에는 봉양하는 사람이 있고 죽은 후에는 제사하는 사람이 있으니 그러므로 존몰이 모두 안돈을 얻는다 한다. 태효가 음에 속하여 휴수하되 「월건」「일진」과 동효의 생합을 얻고 또 흉신의 형극이 없으면 이 일태도 또한 자리 잡을 수 있으되 다만 여를 낳으니 여아는 마침내 출가해야 하여 완급의 때에 그녀에게 의지하지 못하니 그러므로 집에 이익이 없다 한다.

如逢玄武，暗裡成胎；若遇文書，此前無子。胎臨玄武，必然暗與人通，及陰司不明；所授之胎，非夫妻正受也。休囚有制，則占婢妾胎孕。若臨父，主此前未嘗有子，或者雖有不存，今始成胎也。孕形於內，只因土並勾陳；胎隱於中，端為迎龍合德。胎臨勾陳，懷胎顯露，更屬土爻，猶甚。胎臨青龍，其胎不露，更逢三合六合，必隱然如未孕者。《天玄賦》曰：“胎爻屬陽，陽氣輕清上浮，胎近胸前；胎爻屬陰，陰氣重濁下降，胎必近下”。此說得之。

「태효」가 「현무」에 앉으면 반드시 암중에 사람과 사통하여 내로가 불명하니 품은 바의 태가 부처의 정수가 아니요 만약 태효가 휴수하여 제복이 있으면 그것은 비첩의 태잉을 점치는 것이다. 태효가 「부모」에 앉으면 이전에 증여 생육하지 않거나 혹은 낳았어도 활존하지 못하여 지금에야 다시 태를 이룸을 주관한다. 태효가 「구진」에 앉으면 두복이 현로됨이 빠르고 다시 토효에 속하면 더욱 뚜렷하며 태효가 「청룡」에 앉으면 그 태가 드러나지 않고 다시 삼합육합을 만나면 곧 은연히 신잉이 없는 것 같다. 『천현부』에 이르기를 태효가 양에 속하면 양기가 경청하여 상부하니 태위가 흉전에 가깝고 태효가 음에 속하면 음기가 중탁하여 침하니 태위가 필연히 아래에 가깝다 하였으니 이 설법은 도리가 있어 의종할 수 있다.

若問收生之婦，休將兩間而推；如占代養之娘，須以一財而斷。若占老孃及代婆者，以占產卦中取之，則間爻是也。今人執其迷說，雖單占另卜，亦以間爻論，則失之矣。故凡單占，當以妻財一爻為主，不可又以間爻推之。收生之婦，即今老孃；代養之娘，即今乳母。二者斷法相似，故並云。

만약 산을 점치는 같은 괘 안에서 겸하여 접생파를 보면 곧 간효를 취하되 다만 만약 오로지 접생파 혹은 유모를 위해 따로 한 괘를 일으키면 곧 다시 간효를 쓸 수 없다. 오늘날 사람이 구설에 구집하여 따로 점치는 데도 일률로 간효를 보면 곧 그릇되다. 그러므로 무릇 따로 괘를 일으킴은 모두 마땅히 「처재」 일효로 주를 삼아야 하고 다시 간효를 가져 추할 수 없다. 이른바 수생의 부는 곧 오늘날 말하는 접생파요 대양의 낭은 곧 오늘날 말하는 유모니 두 가지가 단법이 서로 비슷하여 그러므로 한 곳에 합하여 강한다.

刑沖剋害，福德要防；死墓絕空，財身宜避。凡占老孃、乳母，雖以財爻為主，然亦重子孫。蓋子孫生扶財，故也。若被日辰月建動爻刑沖剋害，則子必見傷，雖財爻有氣，亦不可用。若子孫不受傷克，而自居死墓空絕之地，則主老孃無手段，乳母不濟事。化入者亦然。

무릇 접생파·유모를 점침에 비록 「처재」로 주를 삼으나 또 매우 「자손」을 중히 보니 자손이 처재를 생부할 수 있기 때문이다. 자손이 만약 「일진」「월건」 혹은 동효에게 형충극해되면 영아가 반드시 상손을 받아 비록 처재에 기가 있어도 이 사람은 쓸 수 없다. 자손이 비록 상극을 받지 않으나 스스로 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면 그것은 접생파의 수단이 높지 않고 유모가 일을 당하지 못하는 것이요 자손이 이러한 지방으로 변입하는 것도 같다.

兄動兮手低，乳母須防盜物；兄弟發動：占老孃，決然本事必低；占乳母，則主此婦貪財愛物，見財起意；又主貪食，亦非貞潔。又加玄武，必濫。若財爻自動化出兄爻，或臨卦身，依此斷之。父興兮乳少，老孃切恐傷胎。父母發動，占老孃最凶，胞胎必然損傷。更加刑害，兒必為其所害，切不可用。如占乳母，衰則主乳少，旺則無乳，不可用。若化出，及持身世者，同斷。或問：篇中斷乳少，前以兄弟斷，此以父母斷，何也？答曰：大抵卜易貴通變，執一則非。蓋乳固一事，以小兒言為食，屬財，則乳亦當以財爻取；以婦人言，則母乳於孩子，故乳亦以子孫取之。如子平中，亦以我生者為食神，夫豈負本之論哉！

「형제」가 발동하면 접생파를 점침에 본사가 일정히 저열하고 유모를 점치면 곧 이 부인이 재를 탐하고 물을 사랑하여 재를 보고 뜻을 일으키며 또 먹기를 탐하여 품행도 단정하지 않으니 다시 「현무」를 더하면 필연히 방탕하다. 만약 「처재」가 자동하여 형제를 변출하거나 형제가 「괘신」 위에 떨어지는 것도 이에 비추어 결단한다. 「부모」의 발동은 접생파를 점침에 가장 흉하여 포태가 반드시 손상되며 다시 형해를 띠면 영아가 일정히 그녀에게 해를 받으니 절대로 쓸 수 없다. 유모를 점침에 부모가 쇠하면 곧 젖이 적고 왕하면 곧 젖이 없어 모두 쓸 수 없으며 부모가 변효로부터 화출하거나 괘신·「세효」를 지는 것도 단법이 같다. 어떤 사람이 묻기를 책 가운데 젖이 모자람을 결단함에 앞에서는 형제를 써서 결단하고 여기서는 또 부모를 써서 결단하니 이것은 무슨 도리인가 하니 대답하기를 복역은 통변을 귀하게 여겨 일설을 집정하면 곧 옳지 않다 하였다. 젖은 본래 한 가지 일이니 소아의 한쪽 면으로 말하면 젖은 그의 식물이요 식물은 처재에 속하니 그러므로 젖은 처재를 취할 수 있고 부인의 한쪽 면으로 말하면 이것이 어머니가 아이를 포육하는 것이니 그러므로 젖은 또 「자손」을 취할 수 있다. 자평의 법도 또한 내가 낳는 바를 식신이라 부르는 것과 같으니 이 어찌 근본에 위배하는 설이겠는가.

子孫發動多乳，手段更高能；大抵子孫旺相發動，不臨空絕，不受制伏，財爻又無傷害者，上吉之卦。老孃手段必高，乳母必主乳多，向後決然稱意。官鬼發動多災，事機猶反覆。官鬼發動，必有禍患。不傷身世，雖凶亦淺；一遭刑害，禍不可言。如兩官皆發動，鬼化鬼，兄化兄，或官兄亂動，必主大凶。占乳母，反覆難成；雖成，必有口舌後患。

대범 「자손」이 왕상발동하여 공망절지에 떨어지지 않고 제복을 받지 않으며 「처재」도 상해를 받지 않으면 이것은 상길의 괘이니 접생파는 수단이 반드시 높고 유모는 필연히 유즙이 충족하여 일후에 일정히 칭심한다. 「관귀」가 발동하면 반드시 화환이 있으니 「괘신」「세효」를 상하지 않으면 비록 흉하여도 얕고 일단 그것의 형해를 당하면 화가 곧 말할 수 없다. 만약 두 겹의 관귀가 모두 발동하거나 관귀가 관귀를 변하고 「형제」가 형제를 변하거나 관귀·형제가 난동하면 반드시 대흉을 주관하고 유모를 점치면 곧 반복하여 이루기 어려워 비록 이루어도 일후에도 반드시 구설후환이 있다.

財合福爻，善能調護；身生子位，理會維持。卦身與財，生合子孫，最吉。占老孃，手段必高，慣能救死回生；占乳母，主其婦善撫小兒，乳亦多。如逢相剋相沖，決見多災多咎。子孫被財與卦身刑沖剋害，最不利。用之，兒必為其所害。子孫避空，或月建有氣，財身有制，庶幾無虞。占老孃，胎爻亦不可受傷，世持父兄，亦不遂意。

「괘신」과 「처재」가 「자손」을 생합하는 것은 가장 길리이니 접생파를 점치면 수단이 반드시 높아 죽을 돌려 살을 일으키기를 습회하고 유모를 점치면 이 부인이 영아를 부양하기에 잘하고 유즙도 또한 족함을 주관한다. 이에 반하여 자손이 처재와 괘신에게 형충극해되는 것은 가장 불리하여 이 사람을 쓰면 아이가 반드시 그녀에게 해를 받으니 다만 자손이 「공망」에 떨어져 다피를 얻거나 자손이 「월건」 위에 기가 있거나 처재·괘신에 따로 효가 있어 제복함을 제하면 곧 무우를 바랄 수 있다. 접생파를 점침에 「태효」도 상을 받을 수 없고 「세효」가 만약 「부모」「형제」에 앉으면 같이 칭심할 수 없다.

獨夫處世，休言無子即忘情；君子治家，難道一身兼作僕。必須便嬖，乃足使令於前；若不螟蛉，焉繼宗支於後？老而無子曰獨，過繼他人子曰螟蛉。螟蛉，蟲類也。須別來占，方知主用。過繼小兒，以子孫為主。買婢、僱童僕、買寵妾，及收留迷失之人，皆以財為主。若窩藏有難之人，則看其人：與我相識朋友，以兄弟為主；尊長，父母為主；婦人，妻財為主；在官人，以官鬼為主也。

고신일인으로 날을 지남은 아들이 없다고 곧 념상을 끊을 수 없고 군자가 집을 다스림은 어찌 자기 일신으로 겸하여 복역을 하겠는가. 총히 반드시 사환할 수 있는 사람이 있어 권전에서 청명해야 하고 만약 한 아이를 과계하지 않으면 일후에 또 누구에게 의지하여 종사를 승계하겠는가. 늙고 아들이 없는 것을 「독」이라 부르고 남의 아들을 과계하는 것을 「명령(螟蛉)」이라 부르니 명령은 본래 벌레의 이름이다. 이 일문을 점침에 먼저 묻는 바가 어느 사람인지 분청하여야 곧 어느 일효를 취하여 용신으로 삼을지 안다. 소아를 과계함은 「자손」으로 주를 삼고 비녀를 사고 동복을 고하며 총첩을 넣고 주실한 사람을 수류함은 모두 「처재」로 주를 삼는다. 만약 난이 있는 사람을 옷장함은 곧 그 사람의 신분에 비추어 취하니 나와 상식하는 붕우는 「형제」로 주를 삼고 존장은 「부모」로 주를 삼며 부인은 처재로 주를 삼고 관에 있는 사람은 「관귀」로 주를 삼는다.

用不宜動，動必難留；用爻發動，其人難托。若遇游魂，或化入游魂者，異日主逃竄。雖螟蛉，亦不為爾子也。僱工借居，則主不久。若來生合世爻，則是吉兆，非逃與難留也。主不可傷，傷須夭折。主象衰弱，而被日辰動爻乘旺來刑傷克害，更無解救者，異日必然夭折。雖借居，亦主其人有大禍。若傷克之爻又無氣，或有制伏，不過災病，非夭折。得用爻在空避之地，無妨。

용신은 발동을 마땅하지 않게 여기니 한번 움직이면 이 사람이 곧 머물지 못한다. 용효가 발동하면 이 사람이 의지하지 못하고 만약 유혼괘를 만나거나 용효가 유혼으로 변입하면 일후에 반드시 도주해야 하니 비록 과계해 온 양자라도 마침내 너의 아들이 되지 않을 것이며 고공·차주하는 사람도 또한 머무는 것이 장구하지 않음을 주관한다. 다만 만약 용효의 발동하는 것이 와서 「세효」를 생합하는 것이면 그것은 도리어 길조이요 도주하여 머물기 어렵다는 논을 짓지 않는다. 용신도 상을 받을 수 없으니 상을 받으면 곧 요절을 주관한다. 용효가 쇠약하여 「일진」 혹은 동효에게 왕을 타서 와서 형상극해되고 또 구해가 없으면 일후에 필정 요망하니 비록 차주하는 사람이라도 또한 대화를 당해야 함을 주관한다. 만약 그 상극의 효가 본신 무기하거나 따로 효가 있어 그것을 제복하면 다만 한 차례의 재병이요 요절에 이르지 않으며 용효가 만약 「공망」에 떨어져 다피를 얻으면 역시 방해가 없다.

衰入墓中，擬定萎靡不振；旺臨世上，決然幹蠱有成。用爻入墓，其人性慵懶；衰弱無氣，及臨死絕，主萎靡不振；若得旺相不空，臨身持世，或生合世爻，大吉之兆。立嫡過房，必能成家；買納奴婢，亦能體我心力。動化空亡，有始無終之輩；蛇合官鬼，多謀少德之人。用爻發動，變入空亡，主其人有頭無尾。若臨螣蛇，動合官鬼，其人雖多謀，然奸詐不實，難憑。婦人見之，則主不貞潔。

용효가 묘에 들면 이 사람이 성정이 나태하고 쇠약무기하거나 사절의 땅에 떨어지면 더욱 위미불진하다. 만약 용효가 왕상하여 공에 떨어지지 않고 또 「괘신」에 임하여 「세효」를 지거나 세효를 생합하면 그것은 대길의 조짐이니 과계입사가 반드시 집을 흥할 수 있고 사 온 노비도 또한 주인의 심의를 체첩하여 진지 기력을 낼 수 있다. 용효가 발동하여 「공망」으로 변입하면 이 사람이 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며 시작은 있고 끝이 없고 용효가 「등사」에 앉아 발동하여 「관귀」와 상합하면 이 사람이 비록 기모가 많으나 간사하여 실하지 않아 빙신하기 어렵고 만약 부인이 이러한 용효를 점득하면 오히려 그녀가 정결하지 않음을 주관한다.

臨玄武而化兄爻，門戶須防出入；用臨玄武動，化兄弟；主其人貪財好色。托以財物，則必竊取自用，且必淫亂；男女皆然。故門戶防其出入。遇青龍而連福德，資財可付經營。用臨青龍，動化子孫，生合世爻，其人至誠忠厚。托以財物，則守而勿失；使之經營，則利盡歸於主。如占小兒，遇子孫化子孫者，反主多災。

용효가 「현무」에 앉아 발동하여 「형제」를 변출하면 이 사람이 재를 탐하고 색을 좋아하니 전물을 그에게 교하면 필정히 훔쳐 자용하고 또 반드시 사람과 음란하리니 남녀가 모두 이와 같아 그러므로 문호의 출입에 많이 제방을 더해야 한다. 용효가 「청룡」에 앉아 발동하여 「자손」을 변출하고 또 「세효」를 생합하면 이 사람이 지성충후하니 전재를 탁부하면 지켜내어 잃지 않을 수 있고 그로 하여금 경영하게 하면 곧 이익이 모두 주인에게 돌아간다. 다만 만약 과계의 소아를 점침에 「자손」이 자손을 변출함을 만나면 도리어 아이가 재병이 많음을 주관한다.

若逢太過及空亡，反主少誠兼懶惰。卦中用爻，有三四重太過，或主象又化主象，皆主其人暗藏機巧，反覆不實，且又事不宜向前。若主象空亡，亦是懶徒。決斷人物，已在前，此又補不足耳。用爻生合世爻，必得其力；主象克沖身象，難服其心。用爻生合世爻，其人可用。凡有事幹，必然用心；雖螟蛉，亦必歡愛於我，大吉之兆。大怕合住沖散，及克壞之。若用爻刑沖剋害世爻，必主其人心不悅服，難以使令。更加旺動，是乃奴婢欺主之象。兼以應亦刑剋，異日必遭其禍。

괘 중에 용효가 중첩하여 삼사 겹에 이르면 곧 지나침이요 혹은 용효가 또 용효를 변출하면 모두 이 사람이 암중에 기교를 장하고 반복하여 실하지 않으며 또한 일을 만나 진지 머리를 내밀지 않음을 주관한다. 용효가 만약 「공망」에 떨어지면 역시 한 개의 나산한 무리이다. 인물을 품평하는 통례에 이르러는 앞의 신명 일문에 이미 강하였으니 여기에는 다만 그 미비를 보할 뿐이다. 용효가 「세효」를 생합하면 이 사람은 쓸 수 있어 무릇 차견이 있으면 필연히 마음을 다하여 비록 과계해 온 양자라도 반드시 나에게 친애하니 이것이 대길의 조짐이요 가장 두려운 것은 그것이 합주당하고 충산당하거나 혹은 극괴당하는 것이다. 만약 용효가 도리어 세효를 형충극해하러 가면 이 사람이 필정히 마음에 열복하지 않아 사환하기 어렵고 다시 왕상발동을 더하면 그것은 곧 노비가 주인을 속이는 상이요 만약 「응효」도 와서 형극하면 일후에 반드시 그의 화해를 당할 것이다.

財化子，攜子偕來；凡占妻妾婢女，財爻化出子孫，必有小兒帶來。若動財生合世爻，而化子反來刑剋者，其婢則可使，其子必頑劣不馴也。世合身，終身寵用。卦身一爻，占事為事之體，古人為人之身。若遇世爻生合，其人必得寵用。不拘借房投靠使婢，若遇世合財爻，其婦必通於家主。

무릇 처첩비녀를 점침에 「처재」가 「자손」을 변출하면 이 사람이 반드시 소아를 데리고 함께 앞으로 오고 만약 발동한 처재가 「세효」를 생합하는데 변출한 자손이 도리어 와서 세효를 형극하면 그 비녀는 쓸 수 있으나 그녀가 데려온 아이는 반드시 완렬하여 길들지 않는다. 「괘신」 일효는 일을 점칠 때 사정의 본체를 대표하고 옛 사람은 곧 써서 사람의 자신을 대표하였으니 괘신이 만약 세효의 생합을 얻으면 이 사람이 반드시 종신토록 총임을 받는다. 방을 빌려 거주하거나 투고하여 노가 되거나 혹은 비녀를 사환하는 것을 논하지 않고 다만 세효와 처재가 상합하면 그 부인이 반드시 가주와 사정이 있다.

受動變之傷，向後終難稱意；得日月之助，他時定見如心。月建日辰動爻克世，其人不可用；世爻衰，必被其害；若得變動日月生合扶助，然後為吉。若用爻空亦不濟。世與卦身，以和為貴；世身二爻，相合相生，比和為吉。相剋相沖，刑害為凶。

「월건」「일진」 혹은 동효가 와서 「세효」를 극하면 이 사람은 쓸 수 없고 세효가 만약 쇠약하면 반드시 그에게 해를 받을 것이니 반드시 변효·동효와 일월이 와서 생합부조함을 얻어야 곧 길로 헤아리되 다만 용효가 만약 「공망」에 떨어지면 또한 여구히 일을 살리지 못한다. 세효와 「괘신」 두 효는 피차에 화순을 귀하게 삼으니 두 효가 상생·상합하거나 피차비화하는 것은 모두 길이 되고 상극·상충과 형·해하는 것은 곧 흉이 된다.

兄同官鬼，惟靜為佳。兄弟一爻者，為破財，為干眾，為虛詐，為阻滯，為是非，為災禍。官兄二爻者，皆不宜動；動必不稱意，有制不妨。兄鬼交重，誠恐將來成訟；三合絆住，須知此去徒勞。兄官或交變，或俱動，或從文書化出，皆主爭論紛壇，而至於成訟則已；若自三合六合絆住動爻，必有人阻檔，雖欲興詞，終不成訟。欲知何人阻住，以合住之爻斷之。

「형제」 일효는 재를 깨는 것을 주관하고 사람이 많아 손이 잡스러움을 주관하며 허사를 주관하고 조체를 주관하고 시비를 주관하고 재화를 주관한다. 형제와 「관귀」 두 효는 모두 발동을 마땅하지 않게 여기니 한번 움직이면 반드시 칭심하지 않고 만약 효가 있어 그것들을 제복하면 곧 일에 방해가 없다. 형제·관귀가 서로 변화하거나 함께 발동하거나 「부모」문서의 효로부터 변출하면 모두 쟁집분운을 주관하여 심하면 관사를 치는 데에 이르기까지 하며 만약 이러한 동효가 삼합·육합에 반주되면 반드시 사람이 있어 가운데서 조람하여 장을 고하려 해도 마침내 송을 이루지 못한다. 어느 사람이 조람하는지 알려면 곧 그것을 합주하는 그 일효를 보아 결단한다.

若在間爻，乃是牙人作鬼；買賣交易，以間爻為牙行人。若臨兄弟官鬼發動，必是牙人作鬼斗謀，或多人爭保，或行人爭財，皆為不利。主事體難成。如居空地，不過賣主爭財。官鬼一爻空動，是賣主假虛空言，欲爭價耳。在間爻以牙人論。若兄鬼動而與應爻相合，必其賣主牙人作鬼論財，遇動爻化兄鬼亦然。

매매교역은 간효로 경기아인을 삼으니 간효가 만약 「형제」「관귀」에 앉아 발동하면 반드시 아인이 가운데서 귀를 흔들고 모를 베풀거나 다인이 다투어 보를 지거나 동행이 이전을 쟁탈하여 모두 일에 이롭지 않아 교역이 이루기 어려움을 주관한다. 「관귀」 일효가 공하여 발동하는 것은 그것은 다만 매주가 공화를 놓고 허세를 부려 값을 올리려 할 뿐이요 만약 공동하는 것이 간효이면 곧 아인에 비추어 논한다. 만약 형제·관귀가 발동하여 「응효」와 상합하면 반드시 매주와 아인이 관통하여 값전을 강하는 것이요 동효가 형제·관귀를 변출하는 것도 같다.

卦象兩官兩父，須知事繫兩頭；卦中父母、官鬼，俱有兩爻；或動爻化出官父，重疊太多；或卦無主象，而從官父化出；皆主其人曾經典賣，今是重易也。若父化父亦然。兩鬼俱動生合用爻，皆有人爭競買僱。兄鬼一動一沖，切莫財交一手。卦遇應爻克世，而兄官發動，或被日辰沖動，或臨應爻克世，須防設謀誆騙。故財物不可便交一手去也。

괘 중에 「부모」「관귀」이 각각 두 효가 있거나 동효로부터 관귀·부모를 변출하여 중첩이 너무 많거나 괘 중에 본래 용신이 없어 관귀·부모 가운데서 변출하면 모두 이 사람이 선전에 이미 전매되어 지금은 제이차로 손이 바뀐 것을 주관하고 부모가 부모를 변출하는 것도 역시 이와 같다. 두 겹의 관귀가 모두 발동하여 용효를 생합하는 것은 사람이 있어 나와 다투어 사람을 사고 사람을 고하는 것이요 만약 「응효」가 「세효」를 극하고 「형제」관귀가 또 발동하거나 「일진」에게 충기되거나 응효에 앉아 와서 세효를 극하면 곧 상대방이 계를 베풀어 광편함을 방비해야 하니 그러므로 전물을 일수로 교청할 수 없다.

應主世，他來就我；世生應，我去求人。凡占買僱奴婢，交易等事，以應為賣主。應生世是他人來就我，成事最易，吉；若世生應，我去求他，成事實難也。和合易成，最怕日辰沖破；世應生合，凡事易成。生合為上，克合次之。惟不宜世動，則是我去合他，又為難也。若是相合，又被日辰動爻刑害，必有破阻。要知何人，以破合之爻定之。如父母，為長上類。

무릇 사람을 사고 사람을 고하여 교역 등의 일을 점침에 「응효」로 매주를 삼으니 응효가 「세효」를 낳는 것은 상대방이 와서 나에게 나아가는 것이요 일이 가장 이루기 쉬워 길이요 세효가 응효를 낳는 것은 내가 가서 그를 구하는 것이요 일이 곧 이루기 어렵다. 세응이 상생상합하면 무릇 일이 이루기 쉬워 그 가운데 낳고 또 합하는 것을 상으로 삼고 극 가운데 합을 띠는 것을 차로 삼되 다만 세효의 발동을 마땅하지 않게 여기니 그것은 내가 가서 그에게 합하는 것이요 또 도리어 어려움이 된다. 만약 비록 상합하나 「일진」 혹은 동효에게 형해되면 반드시 조요파괴가 있으니 어느 사람이 파괴하는지 알려면 곧 이 합을 충파하는 그 일효를 보아 정하니 비유컨대 「부모」이면 곧 존장의 일류이다.

相沖難就，偏宜動象生扶。世應刑沖剋害，凡事費力難成。若動爻日辰生扶合助，謂之有氣，必有貴人扶持，事亦可成。若當用爻，則是牙人能持其事。如生合爻是兄弟，又須用財囑託，方能成事。兄爻發動，為詐為虛；兄弟為反覆不定之神，故也。卦象亂興，多更多變。亂動則事不定，故多更變。

「세효」「응효」가 형충극해하면 무릇 일이 힘을 들이고 이루기 어려우나 만약 동효·「일진」의 생부합조가 있으면 이를 기가 있다고 부르니 반드시 귀인의 부지가 있어 사정이 여구히 이룰 수 있다. 만약 와서 생부하는 것이 바로 용효이면 그것은 아인이 이 건의 일을 주지하여 지탱할 수 있는 것이요 만약 와서 생합하는 것이 「형제」효이면 오히려 돈을 써서 타점주탁해야 일이야 곧 이루어진다. 형제의 발동은 허사하여 실하지 않음을 주관하니 형제가 반복부정의 신이기 때문이요 괘효가 난동하면 곧 사정이 정하지 않아 그러므로 경신변화가 많다.

六爻無父，定無主契之人；六爻以父母為文書契券，又為主契之人。若六爻皆無父母，必無主契之人。若無父母而動爻化出者，主有旁主。雖有父母而應爻空亡，亦無正主。兩間俱空，未有作中之子。間爻空亡，必無媒人。空亡而逢沖，必須央浼作媒。世沖，我去央他；應沖，彼去央他。動而空亡，其人假意推託，非真無心做也。

육효 가운데 「부모」로 문서계권을 삼고 또 출면하여 계를 세우는 사람을 대표하니 육효에 전혀 부모가 없으면 필정히 계를 주관할 사람이 없고 본래 부모가 없는데 동효로부터 변출하면 그것은 한 개의 방인이 대신하여 주를 되는 것이요 부모가 있으나 「응효」가 「공망」에 떨어지면 또한 정주가 없음으로 헤아린다. 두 간효가 모두 공망에 떨어지면 곧 거간설합하는 사람이 없고 간효가 공망에 떨어지고 또 충을 만나면 반드시 가서 사람을 앙구하여 중을 짓게 해야 하니 「세효」에게 충당하면 내가 가서 그를 앙하는 것이요 응효에게 충당하면 상대방이 가서 그를 앙하는 것이다. 간효가 발동하여 공망에 떨어지면 그 사람은 가의로 추탁하는 것이요 진실로 진지 않는 것이 아니다.

世獲間生，喜媒人之護向；間爻生世合世，媒人必然向我，生應則向他人。臨子孫旺相發動，必然執持其事。若不生世，而被應克，且居衰弱之地，彼必聽其謀為也。生扶弟出，防喜生之合謀。大抵間爻生合世爻，若卦中凶神不動，則是媒人誠心向我，無他意也。若兄鬼螣蛇玄武動克世，而應爻又來沖刑我者，則是間來生合，假意合謀，非真心也。空動亦非真心。若臨兄弟動化官，或臨父官兄，其言必不可信。

간효가 「세효」를 낳고 세효를 합하면 중인이 필정히 나에게 향하고 만약 「응효」를 낳으면 곧 상대방에게 향하는 것이다. 간효가 「자손」에 앉아 왕상발동하면 이 사람이 반드시 사정을 변성할 수 있고 만약 간효가 세효를 낳지 않고 도리어 응효에게 극당하며 또 쇠약의 땅에 처하면 곧 그는 필연히 상대방의 배포에 청빙한다. 대체로 간효가 세효를 생합하는 것은 다만 괘 중에 흉신이 움직이지 않으면 곧 중인이 성심으로 나에게 향하여 따로 타의가 없으나 다만 만약 「형제」「관귀」「등사」「현무」가 발동하여 와서 세효를 극하고 응효가 또 와서 나를 충형하면 곧 간효의 생합이 곧 가의요 실은 상대방과 합모하여 진심이 아니며 간효가 공하여 발동하는 것도 진심이 아니다. 간효가 형제에 앉아 발동하여 관귀를 변출하거나 「부모」·관귀·형제에 앉는 것은 그의 말이 모두 가볍게 믿을 수 없다.

父化兄，契虛事假；凡遇以上凶卦，而父母又化兄爻者，決主事體不真，文契不實。卦無父母，而從兄弟化出者，亦然。父化父主文書不實，又主交易重疊。兄持世，財散人離。兄弟持世，必然多費錢財，事亦干眾。僱工奴婢，不得力。更帶凶神旺動，必主人離財散。若占交易貨物，亦不正之物。

이상의 이러한 흉괘를 만나고 「부모」가 또 「형제」를 변출하면 사정이 일정히 진실하지 않고 문계도 실하지 않으며 괘 중에 본래 부모가 없는데 형제로부터 변출하는 것도 같다. 부모가 부모를 변출하는 것은 문서가 실하지 않음을 주관하고 또 같은 건의 교역이 반복하여 손이 바뀜을 주관한다. 형제가 「세효」를 지면 필정히 전재를 많이 파비하고 사정이 또 사람에게 겸섭하며 고해 온 공인노비도 힘을 얻지 못하고 다시 흉신을 띠어 왕상발동하면 반드시 사람이 떠나고 재가 흩어짐을 주관한다. 만약 교역의 화물을 점치는 것도 그것은 또한 내로가 바르지 않은 동서이다.

應若空亡，我欲成交徒費力；世如發動，彼來謀合亦難成。凡占交易，若我幹求於彼，而應爻空亡者，其事必不成。如彼欲求謀於我，而世爻空亡者，其事亦不成。蓋空世動，是我心疑惑；應動是他人更變；皆主難成，不為執滯。如或空逢沖動，而遇合，皆謂有解。至此月有成，自空妄動則凶。

무릇 교역을 점침에 만약 내가 가서 사람을 구하는데 「응효」가 「공망」에 떨어지면 이 일이 반드시 이루지 못하고 만약 상대방이 와서 나를 구하는데 「세효」가 공망에 떨어지면 이 일도 같이 이루지 못하니 세효가 공하여 또 움직이는 것은 내 자신이 마음에 의려를 품음이요 응효가 발동하는 것은 상대방이 변괘하려 함이니 모두 이루기 어려움을 주관하되 일단에 구집할 필요가 없다. 만약 공에 떨어지는 효가 충을 만나 움직이거나 혹은 또 상합을 만나면 그것은 모두 해가 있다고 헤아려 본월에 이르러 오히려 이룰 수 있고 오직 스스로 공망에 떨어지고 망동하는 것이야 곧 흉하다.

弟因財乏，鬼必疑心。卦遇不成之象，而兄弟持世者，必因資財缺欠，故難成也。六爻無財，或落空亡者，亦然。鬼爻持世，則是心多疑，或進退不定，故難成也。不然必有他事阻，或有不測災病。卦無官鬼，又是無人執持其事，亦主不成。

괘가 이미 불성의 상을 나타내고 「형제」가 「세효」를 지는 것은 그것은 돈이 손에 주하지 않음으로 인하여 그러므로 이루기 어렵고 육효 가운데 「처재」가 없거나 처재가 「공망」에 떨어지는 것도 역시 같은 도리이다. 「관귀」가 세를 지면 곧 자기의 마음에 의려가 많고 진퇴가 정하지 않아 인하여 이루기 어렵고 그렇지 않으면 또한 반드시 다른 사정이 있어 가운데서 조격하거나 혹은 의외의 재병이 있다. 괘 중에 만약 근본적으로 관귀가 없으면 또한 사람이 없어 출면하여 이 건의 일을 주지함이 없어 같이 불성을 주관한다.

四復三番，事機不定；千變萬化，卦象無常。能求不見之數，自喻未來之事。凡占收留遺失子女，最怕鬼臨玄武發動，必是盜賊。用臨玄武，動化鬼爻，亦然。刑剋世爻，必被其害。或有遠方挈家逃來借居者，不論六親，以應為主。臨兄，為欠債來；臨官，為戶役避罪責；加玄武則是盜賊；逢沖，事已敗露；雖臨玄武，不帶鬼，而與財爻合，或臨玄武財爻，為姦情事來也。大抵皆怕兄鬼旺動克世，禍終及己。不傷世，或子孫持世者，不妨。

사정은 삼번사복하여 기변이 정하지 않고 괘상은 천변만화하여 일성불변의 상규가 없다. 구하여 그 보이지 않는 수를 얻을 수 있으면 자연히 미래의 일을 명백히 안다. 무릇 주실한 자녀를 수류함을 점침에 가장 두려운 것은 「관귀」가 「현무」에 앉아 발동하는 것이니 그것은 반드시 도적이요 용효가 현무에 앉아 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같으며 만약 다시 「세효」를 형극하면 내가 반드시 그에게 해를 받을 것이다. 만약 먼 곳으로부터 집을 띠고 도망쳐 와서 차주하는 사람이 있으면 육친이 어떠한지 논하지 않고 일률로 「응효」로 주를 삼으니 응효가 「형제」에 앉은 것은 빚을 지고 도망쳐 온 것이요 관귀에 앉은 것은 부역죄책을 도피하는 것이요 다시 현무를 더하면 곧 도적이며 만약 충을 만나면 사정이 이미 패로되었다. 응효가 비록 현무에 앉으나 관귀를 띠지 않고 도리어 「처재」와 상합하거나 혹은 본신이 바로 현무에 앉은 처재이면 그것은 간정의 일을 위하여 온 것이다. 요컨대 가장 두려운 것은 형제·관귀가 왕상발동하여 와서 세효를 극함이니 화환이 마침내 자기에게 연루하려 하고 다만 세효를 상하지 않거나 혹은 「자손」이 세를 지면 곧 일에 방해가 없다.

人孰無常，疾病無常；事孰為大，死生為大。占病以官爻為惡殺。凡病：症候輕重，得病根由，皆係此爻。獨發之爻，亦可以此推之。火屬心經，發熱咽乾口燥；水歸腎部，惡寒盜汗遺精。金肺木肝，土乃病侵脾胃；衰輕旺重，動則煎迫身軀。鬼爻屬火，心經受病；其病必發熱，咽乾口燥類。屬水，腎經受病；其病必惡寒，或盜汗，或遺精白濁類。屬金，肺經受病；其症必咳嗽虛怯，或氣喘類。屬木，肝經受病；其症必感冒風寒，四肢不和類。屬土，脾經受病；必虛黃浮腫，瘟疫時氣類。若鬼爻衰弱，病必輕；旺必重。安靜則穩然安臥，發動則煎逼急躁。

인생이 어찌 일정불변이 있겠으며 질병도 상태가 없으니 세간의 무슨 일이 가장 큰가, 생사가 가장 크다. 병을 점침에 「관귀」로 악살을 삼아 병정의 경중·득병의 근유가 모두 이 일효에 계한다. 괘 중에 홀로 발하는 그 일효도 또한 이에 비추어 추단할 수 있다. 관귀가 화에 속하면 이것은 심경이 병을 받음이니 필연히 발열·인건구조하고 수에 속하면 이것은 신경이 병을 받음이니 필연히 한을 외거나 혹은 도한하거나 혹은 유정백탁하고 금에 속하면 이것은 폐경이 병을 받음이니 필연히 해수허약하거나 혹은 기천하고 목에 속하면 이것은 간경이 병을 받음이니 필시 외감풍한·사지부적이요 토에 속하면 이것은 비경이 병을 받음이니 필시 면색위황부종·시역의 기이다. 관귀가 쇠약하면 곧 병세가 가볍고 왕상하면 곧 병세가 무겁다. 관귀가 안정하면 병인이 오히려 안온히 당와할 수 있고 관귀가 한번 발동하면 곧 신구를 전박하여 사람으로 하여금 난수번조하여 안령을 얻지 못하게 하여 좌와가 모두 어렵다.

若在坎宮，中滿血虛兼溼毒；如當離卦，內虛眼赤及尿黃。坎象中滿，故主中滿；離象中虛，故主內虛。然坎宮屬水，火鬼主血虛，水鬼主溼毒。離宮屬火，或火官主眼赤，水鬼主尿黃。坤腹乾頭，兌必喉風咳嗽；艮足震手，巽須癱瘓腸風。鬼在坤宮，腹中有病。火鬼：必患腹癰。水鬼：腹中疼痛。動化財爻，或財化水鬼，必患瀉痢。土鬼：則是癖塊，食積，或沙脹蠱症。木鬼：絞腸痧痛，或大腸有病。金鬼：脅肋痛。在上，胸隔痛；在下，腰痛。此鬼在坤宮斷法，其諸卦仿此推之。

감괘는 일양이 이음 가운데 함하여 그 상이 중만하니 그러므로 완복창만을 주관하고 이괘는 중효가 허하여 그 상이 중허하니 그러므로 내부공허를 주관한다. 감궁은 수에 속하여 그 가운데 화성 「관귀」는 혈허를 주관하고 수성 관귀는 습독을 주관하며 이궁은 화에 속하여 그 가운데 화성 관귀는 양안이 홍적함을 주관하고 수성 관귀는 소변이 황적함을 주관한다. 곤은 복이 되고 건은 두가 되며 태는 구후가 되고 간은 족이 되고 진은 수가 되며 손은 풍기를 주관하니 그러므로 태궁은 후풍해수가 많고 손궁은 탄환장풍이 많다. 관귀가 곤궁에 있으면 이것은 복중에 병이 있는 것이니 화귀는 필시 복내의 옹저를 환하고 수귀는 복중의 동통이니 만약 발동하여 「처재」를 변출하거나 처재가 수귀를 변출하면 필시 설사이질을 환하며 토귀는 비괴·식적이요 혹은 고창고증이요 목귀는 교장사통이요 혹은 대장에 병이 있으며 금귀는 협륵이 통을 지어 상효에 있으면 곧 흉격이 아프고 하효에 있으면 곧 요통이다. 이것이 관귀가 곤궁에 있는 단법이요 그 나머지 각 괘는 이에 비추어 유추한다.

螣蛇心驚，青龍則酒色過度；勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂。虎有損傷，女子則血崩血暈；玄武憂鬱，男人則陰症陰虛。螣蛇鬼：則坐臥不安，心神不定。青龍鬼：則酒色過度，瘦弱無力。勾陳鬼：飽滿腫脹，脾胃不和。朱雀鬼：狂言亂語，身熱面赤。白虎鬼：跌撲打鬥，傷筋損骨；女人則血崩血暈，產後諸症；白虎血神，故也。玄武鬼：色慾太過，憂悶在心；在本宮主陰虛；化子孫，男子必陽痿；蓋玄武又闇昧之神，故也。宜通變。

「관귀」가 띠는 바 육신도 각각 일류의 병증을 주관한다. 관귀가 「등사」를 띠면 좌와불안하고 심신황홀하며 「청룡」을 띠면 이것이 주색과도·수약무력이요 「구진」을 띠면 이것이 완복창만·비위불화요 「주작」을 띠면 이것이 호언란어·신열｜면적이요 「백호」를 띠면 이것이 질박투구·상근손골이니 부인은 곧 혈붕혈훈과 산후의 제증이니 백호가 혈신이기 때문이요 「현무」를 띠면 이것이 방사과도·우민이 심에 있어 본궁은 음허를 주관하고 만약 「자손」을 변출하면 남자가 반드시 양위를 환하니 현무가 또 유암불명의 신이기 때문이다. 이상 각 조는 임단할 때에 오히려 괘상을 짐작하여 영활히 변통하고 죽어서 일설을 집할 수 없다.

鬼伏卦中，病來莫覺；占病遇本宮鬼出現發動，得病初即曉根源。若本宮官鬼不出現，而他宮官鬼出現者，有病必然久伏在身，今因七情四氣感冒而發也。若本宮他宮皆無官鬼，必隱然得病，初莫知何由也。明夷、觀、賁、需、臨，切忌世身入墓；大畜、豐、同人、蠱、夬，莫逢財鬼俱興。

병을 점침에 만약 본궁의 「관귀」가 출현하여 발동하면 병인이 기병의 초부터 병근이 있는 곳을 안다. 만약 본궁의 관귀가 출현하지 않고 타궁의 관귀가 출현하면 그것은 병이 일찍이 몸에 잠복하여 지금 희노우사 등의 칠정·풍한서습 등의 사기의 인동으로 인하여 발작한 것이다. 만약 본궁 타궁에 모두 관귀가 보이지 않으면 그것은 부지부각의 사이에 얻은 병이니 기초에는 연유조차 말하기 어렵다. 병을 점침에 오히려 괘체를 유의해야 하니 『명이』『관』『비』『수』『임』을 얻으면 절대로 「세효」「괘신」이 묘에 듦을 꺼리고 『대축』『풍』『동인』『고』『쾌』를 얻으면 절대로 「처재」와 관귀가 함께 발동함을 꺼린다.

官藏世下，病起如前。本宮鬼官伏在世下，必是舊病重發。若伏鬼不傷用爻，而用爻反被世克者，前日病輕，今日反沉重。如伏鬼刑傷用爻，而用爻反得世爻生扶者，前日病重，今日輕。用爻：妻病看財爻類。若伏妻財，必是傷飢失飽；如藏福德，必然酒醉耽淫。父乃勞傷所致，兄為氣食相侵。鬼伏財下，必是飲食不節，傷飢失飽；或因財物起因，或因婦人得病。鬼伏子下，必是飲酒過度；或恣行房事。夏或露臥，過取風涼；冬或傷暖，過穿裘帛；或過修煉養精等藥所致。鬼伏父下，必是勞心勞力，憂慮傷神。或因動土修造，或因尊長得病。鬼伏兄下，必是口舌爭競，停食感氣；或有咒咀，或因賭博爭財得病。

본궁의 「관귀」가 「세효」 아래에 복하면 반드시 구병이 복발한 것이다. 만약 복한 바의 관귀가 용신을 상하지 않고 용신이 도리어 세효에게 극당하면 그것은 종전에 병이 가볍고 지금 무거워진 것이요 만약 복한 바의 관귀가 용신을 형상하고 용신이 도리어 세효의 생부를 얻으면 그것은 종전에 병이 무겁고 지금 가벼워진 것이다. 이른바 용신은 비유컨대 처자의 병을 점치면 곧 「처재」를 보고 그 나머지는 유추한다. 관귀가 처재 아래에 복하면 반드시 음식이 절하지 않고 기포가 도를 잃거나 혹은 재물의 일로 인하거나 혹은 부인으로 인하여 병을 얻은 것이요 「자손」 아래에 복하면 반드시 음주과량이거나 혹은 종욕무도이거나 혹은 하천에 노천에 와하여 과분히 량을 탐하거나 동천에 구의가 과후하여 온난에 상하거나 혹은 복식수련양정의 약이 이룬 바이요 「부모」 아래에 복하면 반드시 노심노력·우려하여 신을 상하거나 혹은 동토수조로 인하거나 혹은 존장의 일로 인하여 병을 얻은 것이요 「형제」 아래에 복하면 반드시 구각쟁경·식적하여 기를 받거나 혹은 사람의 주매주주를 당하거나 혹은 도박쟁전으로 인하여 병을 얻은 것이다.

官化官，新舊兩病；鬼化鬼，遷變百端。本宮官鬼，仍伏他宮官鬼之下，必是舊病；或因舊病不謹，變生他症；或新舊兩般病。若遇鬼化鬼，其病進退。或有變症，或藥石駁雜，或寒熱不定。化出文書在五爻，則途中遇雨；變成兄弟居三位，則房內傷風。鬼化父母，必在修造之處得病。若在五爻屬水，則在途冒雨而得也。如化兄弟，必因口舌嘔氣，或是傷食。若在三爻屬木，必房中脫衣露體，感冒風寒所致。若化子孫，則在僧道寺院，或漁獵遊戲所致。若化財爻，多因傷食，或因妻奴，或因買賣交易得病。以上六親化出鬼爻，亦依此斷。

본궁의 「관귀」가 또 타궁의 관귀 아래에 복하면 반드시 구병이요 혹은 구병이 증여 장양하지 않아 돌려 다른 증후를 내거나 혹은 신병구병이 함께 발작한다. 만약 관귀가 관귀를 변출하면 병세가 곧 때로 진하고 때로 퇴하거나 혹은 증후가 전변하거나 혹은 복하는 약석이 잡란하거나 혹은 한열이 정하지 않다. 관귀가 「부모」를 변출하면 반드시 이것이 수조동토하는 곳에서 병을 얻은 것이요 만약 이 부모가 제오효에 있고 또 수에 속하면 그것은 도중에 비를 무릅쓰고 얻은 것이다. 관귀가 「형제」를 변출하면 반드시 구각구기로 인하거나 혹은 상식이요 만약 이 형제가 제삼효에 있고 또 목에 속하면 반드시 이것이 방중에 옷을 벗고 체를 드러내어 풍한에 감모한 바가 이룬 것이다. 관귀가 「자손」을 변출하는 것은 사관승도의 곳에서 혹은 어엽유완할 때에 얻은 것이요 관귀가 「처재」를 변출하는 것은 대부분 상식으로 인하거나 혹은 처첩노복으로 인하거나 혹은 매매교역으로 인하여 병을 얻은 것이다. 도리어 이상의 육친으로부터 관귀를 변출하는 것도 이에 비추어 추단한다.

本宮為在家得病，下必內傷；他卦為別處染災，上須外感。鬼在本宮，家中得病。在下三爻，必是內傷症候；不然病亦在內。官在外宮，外方得病。更在上三爻，必是外感風邪；不然，亦是外科症候。上下有鬼，內傷兼外感，症候不一。上實下空，夜輕日重；鬼在內宮，病必夜重；鬼在外卦，病必日重；內外有鬼，晝夜不輕。若卦雖有二鬼，一旺一空，或一動一靜，必日輕夜重，或日重夜輕。分上下斷之。

「관귀」가 본궁에 있으면 이것은 가중에서 얻은 병이요 하삼효에 떨어지면 반드시 내상의 증후이요 그렇지 않으면 병위도 체내에 있다. 관귀가 타궁에 있으면 이것은 외지에서 물든 병이요 다시 상삼효에 떨어지면 반드시 외감풍사이요 그렇지 않으면 역시 외과의 증후이다. 상하에 모두 관귀가 있으면 곧 내상을 겸하여 외감하여 증후가 일종에 그치지 않는다. 관귀가 내괘에 있으면 병이 반드시 야리에 가중하고 외괘에 있으면 병이 반드시 백천에 가중하며 내외에 모두 관귀가 있으면 주야에 모두 가벼움을 보지 않는다. 만약 괘 중에 비록 두 겹의 관귀가 있으나 일왕일공하거나 일동일정하면 그것은 곧 백천에 가볍고 야리에 무겁거나 백천에 무겁고 야리에 가벼우니 그것들이 위에 있고 아래에 있음에 비추어 분별하여 결단한다.

動生變克，暮熱朝涼。凡占，動爻為始，變爻為終。若卦中動爻生扶用爻，而變爻刑剋用爻者，其病必朝涼暮熱，或日輕夜重也；動克變生，反此斷。凡鬼爻化出所喜爻，所喜爻化出鬼爻，亦然。水化火，火化水，往來寒熱；卦爻水動化火，火動化水；不拘鬼爻，但有干犯世爻或主象者，皆是寒熱往來之症。卦有水火二爻俱動，亦然。水旺火衰，寒多熱少；水受傷，火得助，則常熱乍寒也。坎宮火動，內寒外熱；離宮水動，皮寒骨熱。若帶日辰，必是瘧疾。

무릇 괘를 점침에 동효로 일의 시작을 삼고 변효로 일의 끝을 삼는다. 만약 동효가 용신을 생부하고 변효가 용신을 형극하면 이 병은 반드시 조상이 량쾌하고 방완에 발열하거나 혹은 백천에 가볍고 야리에 무겁고 동효가 극하고 변효가 낳으면 곧 도리어 결단한다. 「관귀」가 기뻐하는 바의 효를 변출하거나 기뻐하는 바의 효가 관귀를 변출하는 것도 도리가 같다. 괘 중에 수효가 발동하여 화효를 변출하거나 화효가 발동하여 수효를 변출하면 관귀인지 아닌지 논하지 않고 다만 「세효」 혹은 용신을 모범하면 모두 이것이 한열왕래의 증이요 괘 중에 수화 두 효가 동시에 발동하는 것도 같다. 수가 왕하고 화가 쇠하면 한이 많고 열이 적고 수가 상을 받고 화가 조를 얻으면 곧 늘 발열하고 우연히 발령한다. 감궁의 화효가 발동하면 내한하고 외열하고 이궁의 수효가 발동하면 피부가 발령하고 골리가 발열하며 만약 이러한 효가 또 「일진」을 띠면 반드시 학질이다.

上沖下，下沖上，內外感傷。上下有鬼，病必內外兩感。俱動俱靜，一同受病。二鬼自相沖者，適感而遂傷也。如內鬼動，沖外鬼，先傷後感；外鬼動，沖內鬼，先感後傷。要分輕重，以刑合斷之，可也。火鬼沖財，上臨則嘔逆多吐；火性炎上，財為飲食。故占病，遇火鬼動克外財，必是嘔吐，重則反胃不食。若財帶螣蛇，吐上兼蟲；財在間爻，則是消渴易飢之症。

상하 두 곳에 모두 「관귀」가 있으면 병이 반드시 내상외감을 겸하여 있으니 두 효가 함께 움직이거나 함께 고요하면 이것이 내외가 함께 병을 받은 것이요 두 겹의 관귀가 서로 충격하면 곧 방금 외감을 받고 곧 또 내상한 것이다. 내괘의 관귀가 발동하여 가서 외괘의 관귀를 충하면 이것이 먼저 내상하고 뒤에 외감한 것이요 외괘의 관귀가 발동하여 가서 내괘의 관귀를 충하면 이것이 먼저 외감하고 뒤에 내상한 것이다. 경중을 나누려면 곧 형과 합의 관계에 비추어 결단한다. 화성은 염상하고 「처재」는 음식을 대표하니 그러므로 병을 점침에 화성 관귀가 발동하여 가서 외괘의 처재를 극함을 만나면 반드시 구토이요 심하면 곧 반위하여 식을 진하지 못한다. 처재가 만약 「등사」를 띠면 구토 가운데 또한 충을 끼고 처재가 만약 간효에 있으면 그것은 소갈역기의 증이다.

水官化土，下值則小便不通。水官化出回頭土克，在本宮內卦，是小便不通。屬陰，是大便不通。陽宮陰象，陰宮陽象，二便俱不通。若內卦水克，動加白虎，陽爻是尿血，陰爻是瀉血。白虎血神，故也。帶刑是痔漏。若患牙疔，兌鬼金連火殺；鬼在兌宮，口中病。若金鬼化火，或火化金鬼，必患牙疔。不化火爻，則是齒痛。金鬼逢沖，齒必動搖。

수성의 「관귀」가 토효를 변출하여 회두하여 와서 극함에 만약 본궁 내괘에 있으면 이것이 소변이 불통이요 관귀가 음에 속하면 곧 이것이 대변이 불통이며 양궁인데 음상을 배하고 음궁인데 양상을 배하면 곧 대소변이 모두 불통하다. 만약 내괘의 수효가 극을 받고 발동하고 또 「백호」를 더하면 양효는 뇨혈이요 음효는 변혈이니 백호가 혈신이기 때문이요 다시 형을 띠면 곧 치창누관이다. 관귀가 태궁에 있으면 병이 구중에 있으니 금성 관귀가 화효를 변출하거나 화효가 금성 관귀를 변출하면 필시 아정을 환하고 화효를 변출하지 않으면 다만 아통일 뿐이며 금성 관귀가 충을 만나면 치치가 필연히 송동한다.

如生腳氣，震宮土化木星。鬼在震宮，病在足。加勾陳，足必腫；加白虎，必折傷破損。土鬼化木，則患腳氣。木鬼，痠疼麻木；水鬼，必是溼氣；火鬼，必主瘡毒；金鬼，是腳骱膝疼骨痛，或刀刃所傷。鬼在離宮化水，痰火何疑；官來乾象變木，頭風有準。震遇螣蛇仍發動，驚悸顛狂；艮逢巳午又交重，癰疽瘡毒。離宮鬼化水爻，痰火症候；水動化鬼，亦然。乾宮鬼化木爻，頭風眩暈；木動變鬼，亦然。震在外卦，勿依此斷，可言其病坐臥不安，心神恍惚。蓋震主動，故也。更加螣蛇發動，必是顛狂驚癇之症，小兒乃驚風也。逢沖，則有踰牆上屋之患。艮象為山，山高故也。更逢火鬼，必患癰疽。若遇變出土鬼，可言浮腫蠱脹等症。餘可類推。

「관귀」가 진궁에 있으면 병이 족부에 있으니 「구진」을 더하면 발이 반드시 부종하고 「백호」를 더하면 필시 골절외상이다. 토성 관귀가 목효를 변출하면 각기를 환하고 목성 관귀는 산통마목이요 수성 관귀는 습기요 화성 관귀는 창독이요 금성 관귀는 각과슬개의 동통이 골에 들거나 혹은 도인에게 상함이 된다. 이궁의 관귀가 수효를 변출하는 것은 이것이 담화의 증이요 수효가 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같다. 건궁의 관귀가 목효를 변출하는 것은 이것이 두풍현훈이요 목효가 발동하여 관귀를 변출하는 것도 같다. 진괘가 만약 외괘에 있으면 곧 위에 비추어 결단하지 않고 이 병이 좌와불안하고 심신황홀하다고 말할 수 있으니 진이 동을 주관하기 때문이다. 다시 「등사」 발동을 더하면 반드시 전광경간의 증이요 소아는 곧 경풍이며 만약 충을 만나면 오히려 담을 넘고 옥에 오르는 광조의 환이 있다. 간상은 산이 되어 그 고준을 취하니 관귀가 간궁에 있어 다시 화성 관귀를 만나면 필시 옹저를 환하고 만약 토성 관귀를 변출하면 부종·고창 일류의 증후로 결단할 수 있다. 그 나머지 각 궁은 모두 이에 비추어 유추한다.

卦內無財，飲食不納；財主飲食。動化官鬼，其病必因酒飲食而得。若遇空亡，飲食不納。若不上卦，不思飲食。財臨身世，或化財爻，雖病重亦能食。間中有鬼，胸膈不寬。世應中間，即病人胸膈處也。官鬼臨之，必然痞塞不通。金鬼胸肋骨痛，土鬼飽悶不寬，木鬼心癢嘈雜，水鬼痰飲填塞，火鬼多是心痛。若化財爻，或財爻化鬼，必是宿食未消，以致胸膈不利。

「처재」는 음식을 대표하니 처재가 발동하여 「관귀」를 변출하면 이 병이 반드시 음주음식으로 인하여 얻은 것이요 처재가 「공망」에 떨어지면 이것이 물건을 먹어 내리지 못함이요 처재가 근본적으로 괘에 오르지 않으면 이것이 물건을 먹으려 하지 않음이다. 처재가 「괘신」「세효」 위에 떨어지거나 변효 가운데 또 처재를 내면 곧 병이 비록 무거워도 여구히 식을 진할 수 있다. 「세효」「응효」 중간의 두 간효는 바로 병인의 흉격의 부위이니 관귀가 여기에 떨어지면 필연히 비민이 막혀 통하지 않으니 금성 관귀는 흉협의 골이 아프고 토성 관귀는 포민하여 서하지 않고 목성 관귀는 심중이 조잡하여 가렵고 수성 관귀는 담음이 옹색하며 화성 관귀는 대부분 심구가 동통한다. 만약 관귀가 처재를 변출하거나 처재가 관귀를 변출하면 반드시 숙식이 소하지 않아 이로써 흉격이 창하지 않음에 이른다.

鬼絕逢生，病體安而復作；鬼在死絕爻，其病必輕。遇日辰動爻生扶，謂絕處逢生，其病必既輕復重，將安復作也。若財生鬼，必因飲食加重，或因婦人重合。故耳。世衰入墓，神思困而不清。世爻入墓，病必昏沉。旺相有氣，無非懶於行動；衰則不言不語。是怕明喜暗，不思食；愛眠，怕起，懶開目。更坐陰宮，必是陰症。用爻入墓亦然。世鬼入墓，鬼墓臨用，皆依此斷。

「관귀」가 사절의 효에 떨어지면 병이 반드시 가벼우나 다만 만약 「일진」 혹은 동효가 와서 생부함을 만나면 그것을 절처봉생이라 부르니 병이 곧 가벼워졌다가 또 무거워지고 장차 나아졌다가 또 범한다. 만약 이것이 「처재」가 와서 관귀를 낳으면 반드시 음식으로 인하여 가중하거나 혹은 방사로 인하여 복발한다. 「세효」가 묘에 들면 병인이 필연히 혼침하니 세효가 왕상하여 기가 있으면 다만 행동하기를 게을리할 뿐이요 세효가 쇠약하면 곧 말하지 않고 말하지 않으며 밝은 빛 보기를 두려워하고 어두운 곳을 좋아하고 음식을 생각하지 않고 잠을 탐하여 일어나기를 두려워하고 눈조차 뜨기를 게을리하니 다시 음궁에 앉으면 반드시 음증이다. 용신이 묘에 드는 것도 이와 같고 세효가 관귀를 따라 묘에 들거나 관귀의 묘가 용신 위에 떨어지는 것도 모두 이에 비추어 결단한다.

應鬼合身，纏染他人之症；應臨官鬼，刑剋合世爻，而世爻在交重之位者，必因探訪親友病而纏染也。鬼爻屬土，是時疫。用爻臨應，必病臥他家。世官傷用，重發舊日之災。大抵鬼爻持世，必然原有舊根。更傷用爻，必是舊病再發。否則必難脫體，須用保禳則吉。卦身持鬼，亦是舊病。

「응효」가 「관귀」에 앉아 와서 「세효」를 형극하거나 합주하고 세효가 또 교·중의 동효의 자리에 처하면 반드시 이것이 친우의 병을 탐망하다가 전염되어 올라간 것이요 이 관귀가 만약 토에 속하면 곧 시행역병이다. 용신이 응효 위에 떨어지면 병인이 반드시 다른 사람의 가중에서 병에 와한 것이다. 대범 관귀가 세를 지면 이 사람이 원래부터 구병근이 있으니 다시 용신을 상하면 반드시 구병이 복발하고 그렇지 않으면 병도 또한 몸을 벗기 어려우니 반드시 기양보안을 써야 곧 길하다. 「괘신」이 관귀에 앉는 것도 같이 구병이다.

用受金傷，肢體必然痠痛；主遭木克，皮骨定見傷殘。火為仇，則喘咳之災；水來害，則恍惚之症。卦中無鬼，以刑沖剋害用爻者斷。如金動來克，則木爻受傷，肢節痠痛；木動來克，則土爻受制，皮肉傷損。餘可類推。空及第三，此病須知腰軟；第三爻無故自空，為腰軟；有故而空，或旺相而空，為腰痛；不空，而遇動爻日辰官鬼克沖者，乃閃腰痛也；動空亦然。鬼在此爻者，亦主腰痛。

괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 곧 용신을 형충극해하는 그 일효를 취하여 병을 결단하니 금효가 발동하여 와서 극하는 것은 이것이 목에 속한 용신이 상을 받은 것이요 사지관절이 산통함을 주관하고 목효가 발동하여 와서 극하는 것은 이것이 토에 속한 용신이 제를 받은 것이요 피육손상을 주관하며 화가 와서 구가 되면 곧 천해의 재가 있고 수가 와서 상해하면 곧 신사가 황홀하니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 제삼효가 만약 연고 없이 스스로 「공망」에 떨어지면 요부가 산연함을 주관하고 만약 연고가 있어 공하거나 왕상하여 공이면 곧 요통이며 제삼효가 공에 떨어지지 않으나 동효·「일진」 혹은 관귀에게 충극당하면 그것은 허리를 삐끗한 동통이요 제삼효가 공하여 발동하는 것도 같으며 관귀가 이 일효 위에 떨어지는 것도 같이 요통을 주관한다.

官傷上六，斯人當主頭疼。上六。大抵不惟鬼爻臨處受病，被傷之處亦有病痛。如克上六，當主頭痛；克間爻，則胸隔不利。餘可類推。財動卦中，不吐則瀉；財在上卦動，主吐；在下卦動，主瀉。若逢合住，則欲吐不吐，欲瀉不瀉；如嘔逆噁心，裡急後重之例。

상육은 곧 제육효이다. 대체로 「관귀」가 있는 곳만이 병이 있는 것이 아니라 관귀에게 상한 바의 부위도 또한 동통하니 관귀가 제육효를 극하면 두통을 주관하고 간효를 극하면 흉격이 서하지 않음을 주관하며 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 「처재」가 외괘에서 발동하면 구토를 주관하고 내괘에서 발동하면 설사를 주관하며 만약 다른 효에게 합주되면 곧 토하려 해도 토해 내지 못하고 사하려 해도 사해 내리지 못하니 바로 구역오심·이급후중의 류와 같다.

木興世上，非癢即疼。寅卯二爻屬木，寅木主痛，卯木主癢，若在本宮內卦，又是氣不順也。

목효가 세효 위에서 발동하면 병인의 몸 위에 가렵지 않으면 동통한다. 십이지지 가운데 「인」「묘」 두 효가 오행은 목에 속하니 「인」목은 동통을 주관하고 「묘」목은 소양을 주관하여 어느 일효를 보는지에 따라 어느 고초를 결단한다. 당약 이 목효가 또 본궁의 내괘 안에 떨어지면 그것은 오히려 기기가 순하지 않고 흉복이 옹체한 모병을 겸하여 있다.

既明症候，當決安危，再把爻神搜索；箇中玄妙，重加參考，方窮就裡之精微。

앞의 일문에 이미 병인의 증상표현을 변명하였으니 이 일문은 곧 그가 구경 평안한지 위태한지를 판단해야 하니 이를 위하여 반드시 괘 중 육효의 용신·기신을 다시 자세히 수심해 보아야 하며 그 가운데 현기오묘는 오히려 반복하여 참상비대하여야 곧 병정 내부의 그러한 세미한 관절을 궁구할 수 있다.

先看子孫，最喜生扶拱合；子孫能剋制官殺，古人謂解神，又名福德，占病又為醫藥。卦中無此，則鬼無制伏。主服藥不效，禱神不靈。所以先宜看此。要生旺有氣，不要休囚死絕。日辰動爻生扶則吉，沖壞則凶。

병을 점치는 첫째 일은 「자손」효를 찰보함에 있으니 이 일효는 가장 생조·부지와 공합을 얻기를 좋아한다. 「자손」이 능히 「관귀」라는 이 병신을 극제할 수 있으므로 옛 사람이 이를 「해신」이라 칭하고 또 「복덕」이라 부르니 병을 점칠 때 이것은 또한 겸하여 의약으로 본다. 괘 안에 만약 이 일효가 없으면 「관귀」가 곧 사람이 없어 관속하니 이에 약을 먹어도 효험이 보이지 않고 신명에 도고하여도 영응하지 않으니 그러므로 먼저 이것을 봐야 한다. 「자손」은 반드시 생왕유기의 위치에 처해야 하고 휴수사절의 땅에 떨어져서는 안 되며 일진 혹은 동효가 와서 생부함을 얻으면 곧 길리하고 충파손괴되면 곧 흉험하다.

次觀主象，怕逢克害刑沖。主象即病人。如占夫，以官為主；占妻，以財為主之類。又自占，以世為主；代占，以應為主；亦是主象。刑沖剋害，即病人受症候折磨，故怕見之。若得世爻生合，旁爻扶持，必不至死。

「자손」을 본 뒤에 접하여 「주상」을 봐야 하니 가장 두려운 것은 그것이 극·해·형·충을 당함이다. 이른바 「주상」은 곧 괘 중에 병인 본신을 대표하는 그 일효이니 남편의 병을 대신 점치는 것은 「관귀」로 주상을 삼고 처자의 병을 대신 점치는 것은 「처재」로 주상을 삼으며 그 나머지 육친은 이에 의하여 유추한다. 자기가 자기의 병을 점치는 것은 「세」효로 주상을 삼고 타인을 위해 대점하는 것은 「응」효로 주상을 삼으니 이러한 것들도 같이 주상이라 부른다. 주상이 형충극해되는 것은 바로 병인이 병증의 절마를 받고 있음을 상징하니 그러므로 봄을 기피한다. 당약 그것이 능히 세효의 생합·방효의 부지를 얻으면 병인이 비록 고생하더라도 반드시 상명에 이르지 않는다.

世持鬼爻，病縱輕而難療；占病，怕鬼持世，必難脫體。大象縱輕，亦不易愈。若用爻有氣，子孫當權，目下雖可醫愈，日後必不斷根也。

세효 위에 「관귀」가 앉으면 병이 비록 보기에 경천하여도 의치하기 어렵다. 병을 점침에 가장 두려운 것은 「관귀」가 세효에 임함이니 그것은 병기가 자신에게 붙어 몸을 벗지 못하는 상이니 온 괘의 기상이 비록 화완하고 병세가 보기에 가벼워도 전유하기 쉽지 않다. 만약 용신이 오히려 기가 있고 「자손」효가 또 당권득세하면 눈앞에는 오히려 의약에 의지하여 치호할 수 있으나 다만 일후에 필정히 병근을 끊지 못하여 조만에 또한 복발할 것이다.

身臨福德，勢雖險而堪醫。用爻為身，乃一卦之體。若得子孫臨之，決然無虞。縱然病勢凶險，自可有救，以藥治之，必定痊癒。

괘신 위에 「복덕」이 임하면 병세가 비록 험하나 도리어 여구히 치할 수 있다. 여기서 말하는 바의 「신」은 괘 중의 용효를 가리키니 그것은 일괘의 주체가 있는 곳이다. 이 일효에 만약 「자손」이 임하면 곧 단연히 위험이 없으니 「자손」이 이미 해신이요 또 의약을 주관하기 때문이다. 인차에 병세가 비록 보기에 흉험하여도 자연히 구응이 있어 약을 써서 조치하면 필정히 능히 전유할 수 있다.

用壯有扶，切恐太剛則折；凡占皆喜旺相，惟占病則不喜。蓋人在病中，必衰弱；縱或素日強健者，至此必瘦，何旺之有？故凡得時有氣，又遇動爻日辰生扶者，乃太剛則折之兆，至生旺日必凶。若動爻日辰刑剋，則不嫌其旺相。

용신이 본래 이미 강장한데 편파히 또 생부를 더하면 곧 「과강역절」을 담심해야 한다. 다른 사정을 점침에는 모두 용신이 왕상함을 좋아하나 오직 병을 점침에는 좋아하지 않으니 사람이 병중에 와하면 신체가 필연히 쇠약하여 비록 평일에 강건한 사람이라도 병이 이 일보에 이르면 또한 필정히 소수하니 어찌 오히려 「왕」을 담상할 수 있겠는가. 그러므로 용신이 이미 당령하여 기가 있고 또 동효·일진이 와서 생부함을 만나면 이것이 바로 강극필절의 징조이니 용신이 생왕하는 그 하루에 이르러 도리어 흉사를 내야 한다. 도리어 말하면 만약 동효 혹은 일진이 있어 그것을 형극하면 곧 용신이 왕상하여도 또한 기피할 필요가 없다.

主空無救，須防中道而殂。主象若空，占病大忌。必得動爻日辰沖剋，謂之有救。蓋沖空則實，克空為用，故也。否則必死。

주상이 「공망」에 떨어지고 또 사람의 구응이 없으면 곧 병인이 반도에 사거할 것을 제방해야 한다. 주상이 공을 만나는 것은 병을 점치는 대기이니 이 때에는 반드시 동효 혹은 일진이 와서 그것을 충하고 그것을 극함이 있어야 곧 「유구」라 부르니 공효가 충당하면 곧 허에서 실로 돌고 공효가 극당하면 도리어 능히 작용을 일으키나 도리가 곧 여기에 있다. 당약 이미 공망에 떨어지고 또 충이 없고 극이 없으면 병인이 필정히 치하지 못한다.

祿繫妻財，空則不思飲食；壽屬父母，動則反促天年。占病，以妻財為食祿，父母為壽命。卦中不可無，宜靜不宜動。若主象遇絕，或化絕地，財遇之為祿絕，父母遇之為壽絕。大象若凶，此為死兆。卦若無財或落空亡，乃是不思飲食。父母爻動，占病大忌。以其剋制福神，官殺能肆其虐，故也。主服藥不效，禱神不靈。故云反促天年。

병인의 식록은 「처재」효 위에 계하여 이 일효가 공에 떨어지면 곧 밥을 먹어 내리지 못하고 병인의 수수는 「부모」효 위에 속하여 이 일효가 발동하면 도리어 수한을 최촉한다. 병을 점칠 때 「처재」로 음식의 녹을 삼고 「부모」로 수명의 주를 삼으니 괘 중에 두 효가 모두 없어서는 안 되나 모두 안정을 마땅하게 여기고 발동을 마땅하게 여기지 않는다. 만약 주상이 「절」지를 만나거나 절지로 변화하여 이르면 「처재」가 그것을 만나면 곧 녹절이요 「부모」가 그것을 만나면 곧 수절이니 온 괘의 기상이 다시 흉하면 이것이 바로 사망의 조짐이다. 괘 안에 만약 아예 재효가 없거나 재효가 공망에 떨어지면 그것은 병인이 음식을 생각하지 않는 것이다. 「부모」효의 발동에 이르러는 더욱이 병을 점치는 대기이니 그것이 「자손」이라는 이 복신을 극제하므로 「관귀」가 곧 사의로 형흉할 수 있어 이에 약을 복하여도 효가 보이지 않고 기도하여도 험이 없으니 그러므로 부문에 그것을 도리어 천년을 촉단하였다고 말한다.

主象伏藏，定主遷延乎日月；用爻不上卦，其病必難安。蓋凡出現之爻，日辰動爻能生能合；若不上卦，雖有生扶，著於何地？故其占如此，病亦是恍惚朦朧，不爽快之症。

주상이 복장하여 나타나지 않으면 병정이 필정히 담연하여 날이 오래간다. 용신이 괘 위에 출현하지 않으면 병이 곧 안온하기 어려우니 무릇 괘 중에 현로한 효는 일진과 동효가 모두 능히 그것을 낳고 그것을 합하나 만약 그것이 괘에 오르지 않으면 비록 생부의 힘이 있어도 또한 능히 어디에 락도하겠는가. 그러므로 이러한 괘상을 점득하면 곧 이와 같은 판단을 짓고 또한 병정 본신도 황홀몽롱하고 간쾌하지 않은 그 일류의 증후이다.

子孫空絕，必乏調理之肥甘。子孫固為醫，又為酒肉。若在空亡，或臨死絕，或不上卦，其病必乏肥甘調理，亦纏綿難愈。若日辰應爻上帶子孫，生合世爻用爻者，必有饋送禮物資養。

「자손」효가 이미 공망에 떨어지고 또 사절에 임하면 병인이 필정히 자보조양의 비미한 음식이 모자란다. 「자손」은 고연 의약을 대표하나 동시에 주육의 류인 양신의 물건을 대표하니 그것이 만약 공망에 떨어지거나 사절의 땅에 임하거나 근본적으로 괘에 오르지 않으면 병인이 곧 필연히 비감의 물건이 모자라 조리하고 병도 인차하여 전면하여 낫기 어렵다. 도리어 만약 일진 혹은 응효 위에 「자손」을 띠고 병차 세효·용효를 생합하면 그것은 곧 필정히 사람이 있어 궤송예물하여 와서 장양을 자조할 것이다.

世上鬼臨，不可隨官入墓；世持官鬼，固非吉兆。若遇日辰帶墓爻，謂隨官入墓；本命爻隨官入墓，亦凶。若世爻用爻，化入鬼墓；及世爻命爻帶鬼動，化入墓者；與用爻命爻世爻，持鬼墓發動者，皆主大凶。

세효 위에 「관귀」가 임하면 가장 요긴한 것은 다시 「수관입묘」를 해서는 안 됨이다. 세효가 「관귀」를 지는 것은 본래 이미 길조가 아니요 만약 다시 일진이 묘효를 띤 것을 만나면 곧 「수관입묘」라 부르며 본명효가 관귀를 따라 묘에 드는 것도 같이 흉험하다. 이 밖에 세효 혹은 용효가 변화하여 귀묘에 진입하고 세효·명효가 귀를 띠어 발동하여 묘중으로 변입하며 및 용효·명효·세효가 본신이 귀묘를 띠어 발동하는 것과 같은 이 몇 종의 정형은 모두 대흉을 주관한다.

身臨福德，豈宜父動來傷。占病，以子孫為解神。身若臨之，大吉之兆。如父母動來克傷，仍為不美。

괘신 위에 「복덕」이 임하면 어찌 오히려 「부모」효가 발동하여 와서 그것을 상함을 용납하겠는가. 병을 점침에 「자손」으로 구해의 신을 삼으니 괘신이 만약 이 일효에 임하면 본래 이것이 대길의 조짐이다. 그러나 「부모」는 능히 「자손」을 극하니 일단 「부모」가 발동하여 앞으로 와서 극상하면 이 분의 길상이 곧 파타되어 여구히 좋은 괘로 헤아릴 수 없다.

鬼化長生，日下正當沉重；鬼爻發動，病勢必重。若鬼化入長生，乃一日重一日之象，直過帝旺日，然後輕減。鬼在長生爻上發動，亦然。若化衰病，一日輕一日，與福化長生皆吉。

「관귀」가 발동하여 「장생」으로 변입하면 눈앞의 병세가 바로 하루가 하루보다 무겁다. 무릇 「관귀」효가 발동하면 병세가 필연히 가중하고 만약 그것이 장생의 땅으로 변입하면 그것은 곧 병기가 일점으로 자장하는 상이니 줄곧 「제왕」의 그 하루를 견뎌 지나야 병세가 곧 가벼워질 것이다. 「관귀」가 본래 장생효 위에 앉아 발동하는 것도 도리가 같다. 도리어 만약 「관귀」가 「쇠」「병」의 효로 변입하면 병이 곧 하루가 하루보다 가벼우니 이것은 「자손」이 장생으로 변입함과 같이 모두 이것이 길상이다.

用連鬼殺，目前必見傾危。占病，不宜用爻發動，動則病體不安。若又化出鬼爻，謂病人變鬼。卦中更無子孫日辰解救，必死無疑之斷。

용신이 접하여 「관귀」가 흉살하면 눈앞에 곧 위태의 상을 출현하려 한다. 병을 점침에 본래 용신의 발동을 마땅하지 않게 여기니 일동하면 곧 병체가 안령을 얻지 못함을 표시하며 만약 그것이 발동한 뒤에 또 「관귀」효를 변출하면 그것을 곧 「병인변귀」라 부른다. 괘 중에 만약 다시 「자손」효 혹은 일진이 앞으로 와서 구해함이 없으면 곧 단정하여 필사의심이 없다고 할 수 있다.

福化忌爻，病勢增加於小愈；子孫發動，制伏官鬼，其病必減。若遇化出忌爻，反來傷克用神者，必因病勢少愈，不能謹慎，以致復加沉重。子孫化官爻，亦然。

「자손」이 발동하여 도리어 기신을 변출하면 병이 본래 이미 조금 나았으나 또 가중한다. 「자손」이 발동하면 능히 「관귀」를 제복하여 병세가 마땅히 경감해야 하나 만약 그것이 기신을 변출하여 도리어 용신을 상극하면 그것은 필정히 병정이 조금 기색이 있을 때 근신장양을 몰라 이로써 다시 가중함에 이른 것이다. 「자손」이 「관귀」효를 변출하는 것도 같은 도리이다.

世撓兄弟，飲食減省於平時。兄弟持世，飲食必減。其病亦是貪食而得。若不動又無氣，而卦中財福爻旺者，則不然。乃是氣短力弱之症，不易痊可。

세효가 「형제」에게 교요당하면 병인의 음식이 평시보다 감소한다. 「형제」효가 세를 지면 위구가 필연히 감퇴하고 또 이 병 본신도 왕왕 탐식하여 비를 상함에서 얻은 것이다. 당약 「형제」가 발동하지 않고 또 기세가 없는데 괘 중의 「처재」「자손」 두 효가 도리어 왕상하면 곧 이렇게 결단할 수 없으니 그것은 기단력약 일류의 허증이요 쉽게 속히 전유하기 어렵다.

用絕逢生，危而有救；大抵用爻，不宜死絕之地，以其一克則倒，故也。卦中動爻生助，謂絕處逢生，凶中回吉之象，病必將危有救。

용신이 비록 「절」지에 임하나 또 생을 만나면 이것이 위험 가운데 오히려 구응이 있다. 대체로 말하면 용신은 사절의 곳에 떨어지는 것을 마땅하지 않게 여기니 그 때에 그것이 이미 허약하여 일극을 견디지 못하여 일극하면 곧 쓰러지기 때문이다. 이 때 괘 중에 만약 동효가 있어 앞으로 와서 생조하면 곧 「절처봉생」이라 부르니 이것이 흉중에서 길로 도는 상이요 병인이 비록 장차 위태하려 해도 마침내 구가 있다.

主衰得助，重亦何妨。用爻雖不宜太旺，亦不宜太弱。弱則病人體虛力怯，卒難痊可。若得日辰動爻生合扶助最吉，縱是十分重病，亦不至死。

주상이 쇠약하여 방부를 얻을 수 있으면 병이 다시 무거워도 방해가 없다. 용신은 고연 태왕을 마땅하지 않게 여기나 또한 태약을 마땅하지 않게 여기니 태약이면 곧 병인이 체허력겁함을 표시하여 일시에 복원하기 어렵다. 이 때 만약 능히 일진 혹은 동효가 와서 생합부조함을 얻으면 가장 길리하여 비록 십분 침중한 병이라도 송명에 이르지 않는다.

鬼伏空亡，早備衣冠防不測；官鬼一爻，固是惡殺，然亦不可無。蓋凡得症因由，症候虛實，疾病安危，鬼神情狀，皆決於此。若不上卦，即當尋伏，庶可推測。若伏爻又空，其病必不能痊。縱有良醫，亦不能達其病源；縱有鬼神，亦無叩告之門，天年命盡。若病輕不在此論。

「관귀」가 이미 복하고 또 공망에 떨어지면 마땅히 일찍 수의관면을 준비하여 이로써 불측을 방비해야 한다. 「관귀」의 이 일효는 고연 악살이나 병을 점칠 때는 그것이 없어서는 안 되니 득병의 연유·증후의 허실·질병의 안위·작숭하는 귀신의 정상이 모두 다 이 일효에 의하여 결단한다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면 곧 복신을 찾아야 흔들리지 않고 일이를 추측할 수 있으나 만약 복신까지도 공에 떨어지면 이 병은 필정히 전유하지 못하니 비록 양의가 있어도 병근의 소재를 더듬지 못하고 비록 진실로 귀신이 있어도 고문도고할 문로가 없어 다만 천년이 끝에 이름에 청빙할 뿐이다. 당연히 병이 가벼운 것은 이 예에 있지 않다.

日辰帶鬼，急為祈禱保無虞。日辰帶鬼，生合世爻，世爻看帶何等神，便知得何者為治。如帶父母，必須經籙符醮保扶則愈。如帶子孫，必須用藥調理。如帶兄弟，必須戒暴怒，節飲食。如帶財爻，必須好好將息。帶官鬼，祈禱鬼神。世持鬼，亦宜先禱。但世鬼是先曾許下，日辰鬼是未曾許下。要知求何神鬼，有福力，以日辰推之。如子為北斗或北陰；亥或溺死鬼，察其為河伯，或劃龍船。蓋亥水中有甲木，故也。餘仿此。

일진이 「관귀」를 띠면 곧 빨리 기도양해하여야 곧 능히 평안을 보득할 수 있다. 일진이 귀를 띠어 와서 세효를 생합할 때는 세효 위에 띤 것이 어느 일류의 신인지를 보면 곧 무슨 법자를 써서 의치해야 할지 안다. 「부모」를 띤 것은 반드시 경을 송하고 부를 페하고 초를 세워 기보하여야 좋고 「자손」을 띤 것은 반드시 약을 복하여 조리해야 하며 「형제」를 띤 것은 반드시 폭노를 계제하고 음식을 절제해야 하고 「처재」를 띤 것은 반드시 잘 장양휴식해야 하며 「관귀」를 띤 것은 곧 귀신에게 도고해야 한다. 세효가 귀를 지는 때에도 또한 먼저 기도를 행함이 마땅하다. 구별은 세효 위의 귀는 선전에 이미 원을 허과하고 아직 갚지 않은 것이요 일진 위의 귀는 곧 아직 원을 허하지 않은 것이다. 어느 분의 신귀에게 기구하여야 곧 복력이 있는지에 이르러는 곧 일진의 지지에 의하여 추하니 비유컨대 「자」수는 북두성군 혹은 북음의 신을 주관하고 「해」수는 혹은 익사의 귀를 주관하되 오히려 다시 이것이 하백의 신인지 이것이 용선을 저어 양송할 것인지를 변해야 하니 「해」수 가운데 갑목을 장한 것이 있으므로 고로 주극의 상이 있다. 그 나머지는 이에 의하여 유추한다.

動化父來沖剋，勞役堪憂；卦中動爻，化出文書沖剋世爻，宜自在，少勞碌。不然，病即復來，反加沉重。若化財來沖剋，須防食復；更加玄武，宜防色復；若化子孫克沖，被藥誤矣；若化兄弟沖剋，惱氣即復也。以上若日辰帶刑沖，不可依此斷。可言因此而復加沉重。蓋日辰是鬼在也。

동효가 「부모」를 변출하여 와서 세효를 충극하면 곧 노루로 인하여 복발함을 담심해야 한다. 괘 중의 동효가 문서 곧 「부모」효를 변출하여 세효를 충극하면 병인이 곧 안한자재하고 일 노록이 적어야 하고 그렇지 않으면 병이 반드시 복발하여 또한 선전보다 더욱 무겁다. 만약 「처재」를 변출하여 와서 충극하면 음식과도로 인하여 복발함을 방비해야 하고 다시 「현무」를 더하면 오히려 방사로 인하여 복발함을 방비해야 한다. 만약 「자손」을 변출하여 와서 충극하면 그것은 약에 그릇당한 것이요 만약 「형제」를 변출하여 와서 충극하면 곧 뇌노생기로 인하여 복발한 것이다. 이상의 몇 조는 당약 충극이 오는 것이 형충을 띤 일진으로부터이면 곧 이에 비추어 「복발」로 결단할 수 없고 다만 인차에 병세를 가중하게 한다고 말할 수 있을 뿐이니 일진 위에 귀기가 오히려 있는 연고이다.

日加福去生扶，藥醫則愈。日辰臨子孫，生扶用爻，必得藥力而安也。

일진 위에 「복덕」을 더하여 가서 용신을 생부하면 약을 써서 의치하면 곧 전유할 수 있다. 일진이 「자손」효에 임하여 이 「자손」이 또 와서 용신을 생부하면 「자손」이 이미 의약을 주관하므로 곧 병인이 필정히 약력을 빌어 안으로 돌아갈 수 있음을 설명한다.

身上飛伏雙官，膏肓之疾；凡遇卦身持鬼，而本宮官鬼爻又伏世下；或世持官鬼，而本宮官伏用爻之下；或自占遇世爻飛伏，上下皆值官鬼；總謂雙官夾身，最為不利。若大象不死，亦是沉困之疾，考終之患也。

괘신 위에 비신복신이 모두 「관귀」이면 그것은 약력이 미치기 어려운 고황중질이다. 무릇 괘신이 귀를 지고 본궁의 「관귀」효가 또 세효 아래에 복하거나 혹은 세효가 귀를 지고 본궁의 관효가 용신 아래에 복하거나 혹은 자점할 때 세효의 비신·복신의 상하가 모두 「관귀」인 것은 이 몇 종이 모두 「쌍관협신」이라 부르니 가장 불리하다. 이러한 괘는 비록 전체 기상이 오히려 죽음에 이르지 않아도 역시 이것이 침중곤돈의 질이요 이것이 마지막을 보낼 화환이다.

命入幽明兩墓，泉世之人。以日時看，身隨鬼入墓，命隨鬼入墓，世隨鬼入墓；有卦墓、鬼墓、世墓、主墓。凡遇動出卦中者，人皆見之，其墓為明；變入墓中者，人所不見，其墓為幽。不拘幽明，皆非吉兆。大象不死，病亦危困。若大象既凶，又逢墓動，或世爻主象俱入墓者，必死。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾無事。

본명효가 유묘와 명묘에 락진하면 그것은 이미 이것이 황천로상의 사람이다. 요컨대 일진·시진으로 보나 괘신이 귀를 따라 묘에 들고 본명이 귀를 따라 묘에 들고 세효가 귀를 따라 묘에 들며 이 밖에 오히려 괘묘·귀묘·세묘·주묘 몇 종을 나눈다. 무릇 묘효가 괘 중에 발동하여 나타나 있는 것은 사람마다 모두 볼 수 있어 이러한 묘는 「명」이라 부르고 무릇 변효가 묘중으로 변진하여 가는 것은 방인이 알아내지 못하여 이러한 묘는 「유」라 부른다. 유묘 명묘를 논하지 않고 모두 길조가 아니다. 온 괘의 기상이 만약 죽음에 이르지 않으면 병도 필정히 위중곤돈하고 만약 온 괘가 본래 이미 흉험하고 또 묘효 발동을 만나거나 세효와 주상이 함께 묘에 들면 그것은 곧 필사 의심이 없다. 다만 동효 혹은 일진이 묘효를 충파함을 얻어야 곧 겨우 무사를 바랄 수 있다.

應合而變財傷，勿食饋來之物；應爻動來生合世爻，當有問安之人。帶財福，必有饋送；兄弟，清訪而已。若應雖生合，而變出妻財，反來刑世克世；或應爻生合世爻，而刑剋主象；倘有饋送，切宜戒食。否則反能傷害。若上尊長，尤宜忌之。或加應值妻財，為變爻沖剋主象者，亦然。

응효가 비록 와서 생합하나 도리어 「처재」를 변출하여 반대로 자신을 상하면 궤송해 온 음식물은 절대로 먹어서는 안 된다. 응효가 발동하여 앞으로 와서 세효를 생합하는 것은 사람이 와서 병을 탐문하고 안을 묻는 것을 주관하니 응효가 「처재」「자손」을 띤 것은 필정히 예물의 궤송이 있고 「형제」를 띤 것은 다만 공수로 와서 본다. 만약 응효가 비록 세효를 생합하나 도리어 「처재」를 변출하여 반대로 세를 형하고 세를 극하거나 혹은 응효가 세효를 생합하고 도리어 가서 주상을 형극하는 것은 이 때 만약 사람이 있어 먹을 것을 보내 오면 무조건 입을 경계하여 먹지 않아야 하고 그렇지 않으면 도리어 그 해를 받는다. 만약 보내 온 것이 존장에게 복용하는 것이면 특히 꺼려야 한다. 다른 한 종의 정형이 있으니 응효가 본신이 바로 「처재」인데 그것의 변효가 주상을 충극하면 같이 이에 비추어 입을 꺼려야 한다.

鬼動而逢日破，何妨見險之虞。官爻發動，其禍成矣。若得日辰動爻沖之，謂沖散；主其病雖見凶，必不至死。忌爻發動，遇沖亦吉。若不遇沖，而得日辰動爻，或合住，或制克，皆是見險無虞之象。

「관귀」가 비록 발동하나 일진에게 충파되면 험을 만나도 방해가 없다. 관효가 일발동하면 화환이 곧 이미 성형하였으니 이 때 만약 일진 혹은 동효가 와서 그것을 충함을 얻으면 곧 「충산」이라 부르니 병정이 비록 한번 흉상을 나타내어도 마침내 상명에 이르지 않음을 주관한다. 기신이 발동하여 충을 만나는 것도 같이 길하며 비록 충을 만나지 않아도 다만 일진 혹은 동효가 있어 그것을 합주하거나 혹은 가하여 제극하면 역시 모두 비록 위험을 보아도 실로 방애가 없는 상에 속한다.

欲決病痊，當究福神之動靜；要知命盡，須詳鬼殺之旺衰。此二句，乃言大略。此處最宜活潑推斷。且如子孫得時旺相，更動，就以本爻斷其愈；無氣發動，以生旺日月斷。若得子孫安靜，不得地，賴有扶持為福者，當以扶持之爻斷。如卦中不賴子孫為福，而用所喜之爻相助，以成其吉者，即以所喜之爻斷。

병이 언제 나을지 결단하려면 곧 「자손」이라는 이 복신의 동과 정을 고찰해야 하고 수명이 언제 종료할지 알려면 곧 「관귀」 흉살의 왕과 쇠를 상심해야 한다. 이 두 구는 다만 개략을 말할 뿐이요 실제 추단할 때는 가장 영활을 마땅하게 여긴다. 비유컨대 「자손」이 당령왕상하고 또 발동하면 곧 직접 이 일효가 값하는 바의 일진으로 전유의 기를 결단하고 만약 그것이 발동하나 기세가 없으면 곧 그것이 생왕을 만나는 월일로 결단한다. 만약 「자손」이 안정하고 또 땅을 얻지 못하여 전부 다른 효의 부지에 의하여야 곧 그 복을 이루면 곧 그 부지의 효로 일기를 결단해야 한다. 또 괘 중에 「자손」으로 복을 삼지 않고 소희의 어느 일효의 상조에 의하여야 길상을 성취하면 그것은 곧 소희의 효로 결단한다.

又如卦爻凶險，遇殺神忌爻動來傷克，得別爻沖散剋制，或合住救得，惡爻無事，即當以制伏惡殺之爻斷。若鬼爻忌爻雖動無氣，亦無剋制，而用爻旺相不受傷克者，又當以鬼爻墓絕者斷。若忌爻不動，用爻不傷，而但衰絕無氣者，當以用爻生旺之日斷死期。餘仿此。

또 괘효가 본래 흉험하여 살신·기신이 발동하여 앞으로 와서 상극함이 있으나 다행히 따로 다른 효가 있어 그것을 충산·극제하거나 혹은 합주하여 구해 내리면 악효가 다시 해를 짓지 않으니 그것은 곧 악살을 제복한 그 일효로 응기를 결단해야 한다. 만약 「관귀」와 기신이 비록 발동하나 기세가 없고 괘 중에도 사람이 없어 그것을 극제하지 않으며 용신이 왕상하여 상을 받지 않으면 그것은 곧 「관귀」가 묘에 들거나 절에 임하는 날자로 결단해야 한다. 만약 기신이 근본적으로 움직이지 않고 용신도 상을 받지 않고 다만 자신이 쇠절무기하면 그것은 요컨대 용신이 생왕을 만나는 날자로 사기를 결단해야 한다. 그 나머지 정형은 모두 이 법자에 비추어 추한다.

病不求醫，全生者寡；藥不對症，枉死者多。欲擇善者而從之，須就蓍人而問也。

병이 났는데 의를 구하러 가지 않으면 성명을 보전할 수 있는 사람이 적고 약을 썼는데 증후에 맞지 않으면 원왕하여 목숨을 보내는 사람이 많다. 중다한 의가 가운데 한 명의 고명한 이를 골라 투분하려면 곧 먼저 점사하는 사람에게 한 괘를 물어 괘상에 의하여 취사를 정해야 한다. 이것이 『황금책』 「의약」 일문의 총모이니 이 일문이 점치는 바는 병 본신이 아니라 의가와 약이의 응험 여부를 설명한다.

應作醫人，空則閒亡而不遇；子為藥餌，伏則扞格以無功。凡占病，以子孫為醫藥。占醫藥，以應爻為醫人，子孫為藥餌。如卜請醫，應空，醫人必不來。發動生合世，醫必從命。動空化空，必然他出。克世沖世，皆主不來。無子孫，服藥無效，空亦無功。

「응」효는 의생을 대표하여 그것이 공망에 떨어지면 사람이 곧 한산하여 있지 않아 청해도 청함이 미치지 않고 「자손」효는 약물을 대표하여 그것이 복하여 나타나지 않으면 약과 병이 곧 격격불입하여 먹어도 공효가 없다. 무릇 병을 점침에는 「자손」으로 의약을 삼고 오로지 의약 일사를 점침에는 곧 「응」효로 의인을 삼고 「자손」으로 약이를 삼는다. 비유컨대 의를 청함을 점복하면 응효가 공에 떨어지면 의생이 필정히 오지 않고 응효가 발동하여 세효를 생합하면 의생이 필정히 응소하여 이르며 응효가 이미 움직여 공하고 또 공으로 변입하면 그것은 의생이 출문재외에 있는 것이요 응효가 세를 극하고 세를 충하는 것은 모두 의생이 진지 오지 않음을 주관한다. 괘 중에 만약 「자손」이 없으면 약을 복하여도 효가 보이지 않고 「자손」이 공에 떨어지면 같이 공이 없다.

鬼動卦中，眼下速難取效；占藥，要鬼爻安靜，無氣為吉。若遇發動，其病正熾。雖有良醫妙藥，卒難取效。休囚少可，旺則愈凶。待鬼爻墓絕，用藥方有功。或強服藥，病必加重。

괘 중에 「관귀」가 발동하면 눈앞에 약을 써도 빨리 효를 보기 어렵다. 약을 점침에 「관귀」가 안정무기함으로 길을 삼으니 만약 그것이 발동하면 병세가 바로 치성함을 설명하여 비록 양의묘약이 있어도 일시에 효를 취하기 또한 어렵다. 「관귀」가 휴수한 것은 오히려 조금 낫고 왕상한 것은 곧 더욱 흉하니 요컨대 「관귀」가 묘에 들거나 절에 임하는 시후에 등도하여야 약을 써서 곧 공효가 있다. 만약 귀왕할 때 겨우 약을 복하면 병이 도리어 가중할 것이다.

空臨世上，心中強欲求醫。世爻空亡，必不專心求醫；無故自空，決請不成；勉強為之，藥亦不效。如占服藥，而世空者，乃是藥不對症也。

「공망」이 세효 위에 임하면 의를 구하는 것은 다만 심리에 겨우 부연할 뿐이다. 세효가 공에 떨어지면 병가가 필정히 진지 전심으로 의를 구하지 않고 만약 무연무고로 스스로 공이면 그 의생마저도 단연히 청하여 이루지 못하며 비록 겨우 청해 와도 약도 효가 보이지 않는다. 만약 점치는 바가 복약 일사인데 세효가 공에 떨어지면 그것은 곧 약이 증에 맞지 않는 것이다.

官旺福衰，藥餌輕而病重；占藥，官爻無氣，子孫旺相，藥能勝病，庶有效。若子孫休囚，官爻反旺者，乃是藥輕病重，雖或服之，必不能奏功也。

「관귀」가 왕하고 「자손」이 쇠하면 그것은 약력이 너무 가볍고 병세가 너무 무거운 것이다. 약을 점칠 때 만약 관효가 무기하고 「자손」이 왕상하면 약력이 병을 누르고 억누를 수 있음을 설명하여 복하여 내리면 대치 효험이 있을 것이요 도리어 만약 「자손」이 휴수하고 관효가 도리어 왕상하면 그것은 곧 약이 가볍고 병이 무거워 비록 복하여도 필정히 주효하지 못한다.

應衰世旺，病家富而醫貧。世為病家，應為醫家。相合相生，非親則友；相沖相剋，親不往來。若應旺世衰，病家貧乏，醫必富；應衰世旺，反此斷。

응효가 쇠하고 세효가 왕하면 이것이 병가가 부족하고 의가가 빈한한 것이다. 의약을 점칠 때 「세」로 병가를 삼고 「응」으로 의가를 삼으니 두 것이 상생상합하면 이 의생이 병가와 친척이 아니면 붕우요 두 것이 상충상극하면 비록 친척이라도 소래 왕래가 없다. 만약 응이 왕하고 세가 쇠하면 그것은 병가가 빈핍하고 의가가 부유한 것이요 만약 응이 쇠하고 세가 왕하면 곧 도리어 결단한다.

父母不宜持世，鬼殺豈可臨身？卦身與世，皆不宜臨官父二爻。若有所遇，藥便不中。父母持世，可許經醮保禳。鬼爻持世，可禱鬼神護佑，然後服藥方有驗。

「부모」는 세효 위에 지는 것을 마땅하지 않게 여기고 「관귀」 흉살은 더욱 괘신 위에 임해서는 안 된다. 괘신과 세효는 모두 「관귀」「부모」의 이 두 효가 임함을 기피하니 「부모」는 「자손」을 극하고 「관귀」는 곧 병신이니 일단 우상하면 약이 곧 길에 맞지 않는다. 「부모」가 세를 지는 것은 경을 송하고 초를 세워 이로써 기보양해를 허할 수 있고 「관귀」가 세를 지는 것은 귀신에게 도고하여 그 호우를 구할 수 있으니 먼저 이러한 것을 판하고 그런 뒤에 약을 복하여야 곧 험이 있을 수 있다.

官化官，病變不一；醫藥卦中，遇官化官，其病必有更變。或症候不一，或病勢不定，用藥亦不見效。

「관귀」가 발동하고 또 「관귀」를 변출하면 병정이 필연히 반복변화한다. 의약을 점치는 괘 안에서 관이 관으로 화함을 만나면 이 병이 필정히 변고하는 바가 있으니 혹은 증후가 전후로 일치하지 않거나 혹은 병세가 홀 가볍고 홀 무거워 주모가 정하지 않아 약을 써도 효험이 보임에 이르지 않는다.

子化子，藥雜不精。子孫，乃占藥用神。只喜一位出現。有氣不空，日辰動爻扶持，即上吉之兆。若卦中重疊太過，或子孫重化子孫，乃是醫不精，用藥雜而無功也。

「자손」이 발동하고 또 「자손」을 변출하는 것은 이것이 약미가 방잡하여 정전하지 않은 것이다. 「자손」은 약을 점치는 용신이니 다만 한 자리의 출현을 마땅하게 여기나 그것이 기가 있고 공이 아니며 또 일진·동효의 부지를 얻으면 곧 상길의 조짐이다. 만약 괘 중에 「자손」이 중첩하여 너무 많거나 혹은 「자손」이 또 「자손」을 변출하면 그것은 곧 의가의 의술이 정하지 않아 여는 약이 방잡무장함을 설명하여 인차에 공이 없다.

福化忌爻，誤服殺身之惡劑；世人皆疑《海底眼》誤服藥之句，殊不知此說極有理。蓋有動則有變。變出父母，回頭來克；變出財爻，扶持官鬼；變出兄弟，藥不精潔；變出官殺，藥反助病。子變子，乃用藥太駁雜，不能見效。此所以不若安靜為妙。若變爻或傷世克用者，必致因藥傷命之禍。

「자손」이 발동하여 도리어 기신을 변출하는 것은 그것은 그릇하여 능히 목숨을 치게 하는 나쁜 약을 복한 것이다. 세인이 대부분 『해저안』 안의 「오복약」 그 구의 말을 회의하나 기실 이 말은 매우 도리가 있으니 무릇 발동이 있으면 곧 변화가 있다. 「자손」이 일동하여 「부모」를 변출하면 곧 회두하여 와서 그것을 극하고 「처재」를 변출하면 곧 가서 「관귀」를 부지하며 「형제」를 변출하면 곧 약물이 정결하지 않은 것이요 「관귀」를 변출하면 더욱이 이것이 약이 도리어 병세를 조장하는 것이요 「자손」이 「자손」으로 변하는 것은 곧 약을 씀이 지나치게 박잡하여 효를 볼 수 없는 것이다. 바로 이로 인하여 「자손」은 오히려 안정이 됨이 묘하지 않음이 없다. 당약 변효가 마침내 가서 세를 상하고 용을 극하면 그것은 곧 필정히 약으로 인하여 목숨을 상하는 화사를 초래할 것이다.

應臨官鬼，防投增病之藥湯。應臨官，必非良醫。更來刑剋身世主象，須防誤藥損人。或化忌爻，或化官鬼，皆不宜此人之藥。

응효 위에 「관귀」가 임하면 그가 지어 내는 도리어 병을 가중하게 하는 탕약을 제방해야 한다. 응효가 관에 임하면 이 의생이 필정히 고명하지 않고 그가 만약 오히려 와서 괘신·세효 혹은 주상을 형극하면 곧 그가 약을 착용하여 사람을 상함을 방비해야 한다. 응효가 만약 기신을 변출하거나 「관귀」를 변출하면 이 사람의 약은 모두 복용을 마땅하지 않게 여긴다.

鬼帶日辰，定非久病；鬼帶日辰，動出卦中者，必是日下暴得之病。若日辰雖是官鬼，不現卦中，則不然。可言其病眼下正熾，必須過此，方可用藥。

「관귀」가 일진을 띠면 이 병이 필정히 적구의 질이 아니다. 만약 「관귀」가 일진을 띠고 또 괘 중에 발동하여 나타나면 그것은 일정히 이것이 근일에 돌연히 얻은 급병이다. 당약 일진이 비록 관귀에 속하나 괘 중에 도리어 관효의 출현이 보이지 않으면 곧 이렇게 결단할 수 없고 다만 병세가 눈앞에 바로 치성하다고 말하여 반드시 이 단의 시후가 지나가기를 기다려야 곧 약을 쓸 수 있다고 말할 수 있을 뿐이다.

應臨月建，必是官醫。應持父母，必是僧道家，或兼藝術。應持兄弟，乃是庸醫，或先求藥價。持財爻，富貴醫人，或女醫。應臨子孫，專門醫士，或僧道。應持太歲，必是世醫。持日辰，而太歲刑剋者，初學醫。持月建，是官醫；更臨子孫，用藥神效。醫人老少，以生旺墓絕推之。

응효 위에 월건이 임하면 청하여 이르는 것은 필시 이것이 관가에 공직하는 의생이다. 만약 응효가 「부모」를 지면 대부분 이것이 승인도사이거나 혹은 겸하여 다른 기예에 통하고 응효가 「형제」를 지면 그것은 이것이 용의이요 또한 왕왕 먼저 약전을 받으며 응효가 「처재」를 지면 이것이 부귀인가의 의생이거나 혹은 이것이 여의요 응효가 「자손」에 임하면 이것이 전문으로 행의하는 선비이거나 가능성으로는 승도이며 응효가 태세(太歲)를 지면 필시 이것이 세대로 행의하는 명가이다. 만약 응효가 일진을 지고 태세의 형극을 받으면 그것은 이것이 방금 의를 배운 신수이요 월건을 지는 것은 이것이 관의이니 만약 다시 「자손」에 임하면 약을 씀이 더욱 신효하다. 의생의 연령의 노소에 이르러는 곧 효의 장생·제왕·입묘·임절에 의하여 추단한다.

世下伏官，子動則藥雖妙，而病根常在；大抵動爻日辰，能生得克得飛爻，不能生克得伏神。蓋伏神，隱伏之義。占病遇鬼伏世下，其病必不能斷根。雖有子孫發動，但能取效目前，過後伏鬼旺相月日，其病必再發。

세효 아래에 「관귀」가 복하면 비록 「자손」이 발동하고 약이 다시 고묘하여도 병근이 여구히 남는다. 대체로 말하면 동효와 일진은 능히 비신을 낳을 수 있고 극할 수 있으나 도리어 복신을 낳을 수도 없고 극할 수도 없으니 「복」은 본래 은장불로의 의사이기 때문이다. 병을 점침에 귀가 세효 저하에 복함을 만나면 이 병이 필정히 근을 끊지 못하니 비록 「자손」의 발동이 있어도 다만 일시에 수효할 수 있을 뿐이요 복하고 있는 그 귀가 왕상의 월분일자를 만남에 등도하면 병이 필정히 다시 발작할 것이다.

衰中坐鬼，身臨則病雖輕，而藥力難扶。卦身臨鬼，病不脫體。衰弱無氣，纏綿難愈，淹滯之象。世旺相出現，久臥床縟，雖有良醫亦無效。世持，及主象身臨持官墓者，皆然。

쇠약 가운데 또 「관귀」가 앉아 괘신이 다시 임하여 올라가면 병이 비록 가벼워도 약력에 의지하여 부기하기 어렵다. 괘신이 귀에 임하면 병기가 곧 몸을 벗지 못하고 다시 쇠약무기를 더하면 곧 전면하여 낫기 어렵고 오래 끌어 결하지 않는 상이다. 세효가 비록 왕상출현하여도 사람도 다만 오래 병타에 와할 수 있을 뿐이요 비록 양의가 있어도 효험이 없다. 세효가 귀를 지고 및 주상·괘신이 관묘에 임하는 것은 모두 같이 같은 단법을 짓는다.

父若伏藏，名雖醫而未諳脈理；卦有父母，子孫不能專權，固非吉。卦中又不可無，宜靜不宜動。何也？蓋人氣脈，皆屬父母。故占醫，若無此爻，必是草澤醫人。雖能用藥，脈理未明，必以意度者。

「부모」가 만약 복장하여 나타나지 않으면 이 사람이 비록 의생의 명두를 걸어도 기실 맥리에 통효하지 않다. 괘 중에 「부모」가 있으면 「자손」이 곧 홀로 대권을 장하지 못하여 고연 길로 헤아리지 않으나 괘 안에 또 그것이 없어서는 안 되고 다만 정을 마땅하게 여기고 동을 마땅하게 여기지 않는다. 무엇 때문인가. 인신의 기맥이 모두 「부모」효의 관에 돌아가기 때문이다. 그러므로 의가를 점칠 때 만약 이 일효가 모자라면 오는 것은 필시 이것이 강호초의이니 그가 비록 또한 방을 열고 약을 쓸 수 있으나 맥리는 도리어 명백하지 않아 전부 의사로 추측해 간다.

鬼不出現，藥縱用而莫識病源。官鬼固凶殺，然亦不可無。出現在卦，則子剋制，日辰刑制，用藥有效。若不上卦，其病隱伏；根因不知，症候莫決，率意用藥，亦難取效。

「관귀」가 괘 위에 출현하지 않으면 비록 약을 써도 병근의 소재를 인청할 수 없다. 관귀는 고연 이것이 흉살이나 괘 안에도 그것이 없어서는 안 되니 그것이 괘 중에 출현하여야 곧 「자손」이 있어 가서 그것을 극제하고 일진이 있어 가서 그것을 형제하여 약을 써야 곧 능히 효가 있다. 그것이 만약 괘에 오르지 않으면 병이 곧 은복불명하여 기인이 이미 알지 못하고 증후도 판정할 데가 없어 수의로 약을 투하면 자연히 효를 취하기 어렵다.

主絕受傷，虛醫難救；主象在休囚死墓絕之地，而被日辰動爻乘旺刑剋者，其病必死。雖有良醫，亦無效。主象變死墓空絕者，亦然。

주상이 이미 「절」지에 임하고 또 상극을 받으면 의가가 비록 허명이 있어도 구해내지 못한다. 주상이 휴수·사·묘·절 이러한 지방에 떨어지고 또 당왕의 일진 혹은 동효에게 세를 타서 형극당하면 이 병이 필정히 치하지 못하니 비록 양의가 있어도 효험이 없다. 주상이 발동하여 사·묘·공·절로 변입하는 것도 일률로 광대한다.

父興得地，扁鵲無功。父母發動，子孫受制，藥必不效。若得子孫有氣，日辰動爻沖合父母，救得有用，庶幾可活。然亦必須多服為妙。父化子孫，亦是醫人太慢。

「부모」가 발동하고 또 당령득지하면 비록 편작이 재세하여도 능히 할 바가 없다. 「부모」가 일동하면 「자손」이 제를 받아 약이 필정히 효를 보지 않는다. 만약 「자손」 자신이 기가 있고 또 일진 혹은 동효가 있어 가서 「부모」를 충개·합주하여 「자손」을 구하여 쓸 수 있게 하면 병인이 오히려 겨우 살 수 있으나 다만 또한 많이 몇 제를 복하여야 좋다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하는 것은 곧 의생이 행사함이 타답지완한 것이다.

察官爻而用藥，火土寒涼；火土官爻，其病必熱，宜寒涼藥攻之；金水官爻，其病多寒，必溫熱之劑治之。然火必寒，土必涼，水必熱，金必溫劑，可也。又如火鬼在生旺之地，又遇生扶者，必用大寒之藥攻之；休囚死絕，則用涼藥。水鬼在生旺之地，又遇合助者，須用大熱之藥；休囚死絕，則用溫劑攻之。如火鬼在陰宮陰爻，乃是陰虛火動之症，可用滋陰降火之藥。水鬼在陽宮內卦，乃是血氣虛損之症，可用補中益氣之藥。宜通變，餘仿此。

요컨대 「관귀」효의 오행을 찰보하여 이로써 약성을 정하니 화에 속하고 토에 속하는 것은 곧 한량의 제를 써야 한다. 화토의 관효는 병이 반드시 열에 속하여 한량의 약을 써서 가서 공함을 마땅하게 여기고 금수의 관효는 병이 대부분 한에 속하여 반드시 온열의 약을 써서 와서 치해야 한다. 세분하면 화귀는 한약을 쓰고 토귀는 량약을 쓰며 수귀는 열약을 쓰고 금귀는 온약을 쓰면 이렇게 곧 타당하다. 다시 한 층을 나아가면 화귀가 만약 생왕의 땅에 있고 또 생부를 얻으면 대한의 약을 써서 그것을 공하지 않으면 안 되고 만약 휴수사절하면 량약을 쓰면 곧 족하다. 수귀가 만약 생왕의 땅에 있고 또 합조를 얻으면 반드시 대열의 약을 써야 하고 만약 휴수사절하면 온제를 써서 그것을 공하면 곧 된다. 또 비유컨대 화귀가 음궁 음효에 떨어지면 그것은 이것이 음허화동의 증이요 자음강화의 방자를 쓸 수 있고 수귀가 양궁 내괘에 떨어지면 그것은 이것이 혈기허손의 증이요 보중익기의 방자를 쓸 수 있다. 총지 반드시 괘를 따라 변통하고 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

驗福德以迎醫，丑寅東北。凡占服藥，看子孫在何爻，便知何處醫人可治。如在子爻，宜北方醫人；丑爻，東北方醫人類。又如寅爻子孫，五行屬木，其醫是木旁草頭姓名，或是虎命者；雖非東北，皆能醫。餘仿此。

요컨대 「복덕」효에 의하여 어느 방향으로 가서 의를 영할지 정하니 「축」「인」에 떨어지면 곧 동북방으로 가서 청한다. 무릇 복약을 점침에 「자손」이 어느 일효에 떨어지는지를 보면 곧 어느 일방의 의생이 치하여 좋은지 안다. 비유컨대 「자」효에 떨어지면 북방의 의생을 청함이 마땅하고 「축」효에 떨어지면 동북방의 의생을 청함이 마땅하며 이에 의하여 유추한다. 또 「인」효 위의 「자손」은 오행이 목에 속하니 곧 이 의생은 대부분 성명에 목방 혹은 초두를 띠거나 혹은 생초가 호에 속한다. 이러한 사람은 비록 동북에 있지 않아도 일률로 치할 수 있다. 그 나머지는 이에 비추어 추구한다.

水帶財興，大忌魚鮮生冷；財為飲食，資以養生。然動則生助鬼爻，反為所害。若更屬水，必忌魚鮮生冷，藥始見功。如值木爻，忌動風之物。忌值火，忌炙煿熱物。值金爻，忌堅硬鹽物。值土爻，忌油膩滑物。財如不動，不可妄言。又忌鬼爻生肖物，如丑忌牛，酉忌雞類。餘仿此。

「처재」가 수에 속하고 또 발동하면 가장 어샘생선과 생냉의 물건을 꺼린다. 「처재」는 음식을 대표하여 본래 이것으로 양생하는 것이나 그것이 일발동하면 곧 가서 「관귀」를 생조하여 도리어 사람을 해하는 동서가 된다. 만약 이 재효가 또 수에 속하면 곧 반드시 입을 꺼려 어선생냉하여야 약이 곧 공을 볼 수 있다. 만약 재효가 목에 속하면 풍을 발하고 기를 동하는 물건을 먹기를 꺼리고 화에 속하면 전초소고의 조열의 물건을 먹기를 꺼리며 금에 속하면 견경과 과함의 물건을 먹기를 꺼리고 토에 속하면 유체활체의 물건을 먹기를 꺼린다. 재효가 만약 안정하여 움직이지 않으면 곧 입을 따라 함부로 기구를 말할 수 없다. 이 밖에 오히려 「관귀」효가 속한 바의 생초의 물건을 꺼려야 하니 비유컨대 귀가 「축」에 있으면 곧 우육을 꺼리고 「유」에 있으면 곧 계육을 꺼리는 류이요 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

木加龍助，偏宜舒暢情懷。青龍為喜悅之神，更臨木爻，生合世爻主象；病人必拋卻家事，放寬情懷，然後服藥有效。

목효 위에 「청룡」을 더하여 상조하면 병인이 가장 심회를 방관하여 서창함을 마땅하게 여긴다. 「청룡」은 본래 이것이 환희유열의 신이요 그것이 또 목효 위에 임하여 와서 세효 혹은 주상을 생합하니 목은 생발조달을 주관하고 룡은 희열을 주관하니 합하여 오면 곧 병인으로 하여금 가중의 사사를 파개하고 심정을 방관하게 함을 요하여 이렇게 하고 다시 약을 복하여야 곧 효가 있을 것이다.

財合用神居外動，吐之則痊；財在外動，主吐。若得生合世爻用爻，以藥吐之則愈。如在內卦，疏利為妙。若財爻動來刑剋世與主象，在外則主服藥不納；在內則主藥後發瀉也。

「처재」가 용신을 생합하고 또 외괘에서 발동하면 토법을 써서 치료하면 곧 전유할 수 있다. 재효가 외괘에서 발동하는 것은 상출하여 토를 되는 것을 상징하니 그것이 만약 또 세효 혹은 용신을 생합하면 곧 최토의 약을 써야 하고 토해 내면 병이 곧 낫는다. 만약 재효가 내괘에서 발동하면 하행을 상징하여 소도통리의 법을 씀이 묘하다. 도리어 만약 재효가 발동하여 도리어 와서 세효와 주상을 형극하면 외괘에 있는 것은 약을 먹어 내리면 곧 토하고 복하여 진하지 못함을 주관하고 내괘에 있는 것은 약을 복한 뒤 복사가 그치지 않음을 주관한다.

子逢火德寓離宮，灸之則愈。子孫屬火，又在離宮，宜用熱藥療之。若在他宮，又居外卦，必用艾灸則愈。如在內卦，或雖在外，而繫本宮者，皆依此斷。

「자손」이 이미 화덕에 속하고 또 이궁에 기거하면 애구의 법자를 써서 곧 치호할 수 있다. 「자손」의 오행이 화에 속하고 또 화에 속한 이궁에 떨어지면 온열의 약을 써서 요치함이 마땅하고 만약 그것이 다른 괘궁에 떨어지고 또 외괘에 있으면 곧 반드시 애구를 써야 곧 전유할 수 있다. 그것이 내괘에 떨어짐에 이르거나 혹은 비록 외괘에 있으나 오히려 본궁에 속하는 것은 모두 이 법자에 비추어 판단한다.

坎卦子孫，必須發汗；木爻官鬼，先要疏風。子孫在坎卦發動，不拘五行，皆宜表汗；官鬼屬木，須散風邪，用藥有效。舉其一端，五行八卦皆仿此推之。

「자손」이 감괘에 떨어지면 치법이 반드시 발한해야 하고 「관귀」가 목에 속하면 곧 먼저 풍사를 소산해야 한다. 「자손」이 감궁에서 발동하는 것은 그것 본신의 오행이 무엇에 속하는지 관하지 않고 모두 해표발한의 법을 씀이 마땅하고 「관귀」가 목에 속하면 목이 풍을 주관하니 곧 반드시 먼저 풍사를 산거하여야 약을 써서 곧 효가 있다. 여기에는 다만 일이개의 예자를 거출할 뿐이요 그 나머지 오행과 팔괘의 배법은 모두 이에 비추어 추연한다.

用旺有扶，勿再補；用爻休囚墓絕，必是補藥方效。若得時旺相，又有生扶合助，須克伐之藥治之。若又補，則反害。

용신이 이미 왕상하고 또 생부가 있으면 곧 다시 보약을 쓸 수 없다. 용신이 만약 휴수·입묘·임절의 땅에 떨어지면 그것은 반드시 보약을 써야 곧 효를 볼 수 있으나 그것이 만약 당령왕상하고 또 생부합조가 있으면 곧 공벌극삭의 약을 써서 치해야 한다. 이러한 시후에 다시 가서 진보하면 도리어 해가 있다.

鬼衰屬水，莫行針。子孫屬金，利用刀針。鬼爻屬水，而用刀針，則金能生水，反助其勢，病必增重。土鬼忌用熱藥，水鬼忌用寒藥，火鬼忌用風藥，金鬼忌用丸藥。

「관귀」가 쇠약하고 또 수에 속하면 침변을 시용할 수 없다. 「자손」이 금에 속하니 금이 도인을 주관하여 그러므로 도규침석을 씀이 마땅하나 「관귀」가 만약 수에 속한데 오히려 가서 도침을 동하면 금이 도리어 수를 낳아 병세를 조장함과 같아 병이 반드시 가중한다. 이 밖에 토귀는 열약을 쓰기를 꺼리고 수귀는 한약을 쓰기를 꺼리며 화귀는 풍을 발하는 약을 쓰기를 꺼리고 금귀는 환제를 쓰기를 꺼린다.

福鬼俱空，當不治而自愈；子官皆動，宜內補而外修。占病，子官二爻俱空，乃吉兆。或俱衰靜，無沖無並者，其病自愈，不用服藥。若二爻俱動，非藥不對病，乃是神祟間隔，故無功；必須服湯藥，又祈禱鬼神得痊。俗謂外修內補也。

「자손」과 「관귀」가 동시에 공에 떨어지면 병이 치료하지 않아도 스스로 낫고 「자손」과 「관귀」가 동시에 발동하면 곧 일면에 내복탕약하고 일면에 밖에서 기양해야 한다. 병을 점칠 때 이 두 효가 모두 공망에 떨어지는 것은 이것이 길조요 혹은 두 효가 모두 쇠약안정하여 충도 없고 병도 없으면 병이 자연히 나아 약을 먹을 필요가 없다. 만약 두 효가 동시에 발동하면 그것은 약이 병에 맞지 않은 것이 아니라 신수가 있어 가운데서 경을 지음이니 그러므로 약을 먹어도 공이 없어 반드시 일면에 탕약을 복하고 일면에 귀신에게 도고하여야 병이 곧 전유할 수 있으니 민간이 말하는 「외수내보」가 곧 이것을 가리킨다.

卦動兩孫，用藥須當間服；卦有二爻子孫發動，用藥不必連服，以其分權故也，須多服見效。或用兩般湯藥，相間服之則效。如占瘡疽腫毒，可言內用托里，外用敷貼。

괘 중에 두 개의 「자손」효가 발동하면 약을 씀에 곧 간격하여 복해야 한다. 두 효의 자손이 동시에 발동하면 약력이 권을 나누어 받으니 그러므로 반드시 일제접일제로 연복할 필요 없이 반드시 많이 몇 차를 복하여야 곧 효를 보거나 혹은 아예 두 종의 탕약을 준비하여 교제간복하면 도리어 효가 있다. 만약 점치는 바가 창저종독의 일류이면 곧 내복에 탁리의 제와 외용에 부첩의 약을 하여 내외가 병행한다고 말할 수 있다.

鬼傷二間，立方須用寬胸。官鬼動來沖剋間爻，必然胸隔不利，須用寬中湯藥。鬼在二間爻動，亦然。間爻逢兄弟發動，則是氣不順也，藥宜調氣。

「관귀」가 두 간효를 상하면 방을 열 때 반드시 관흥리격의 약을 써야 한다. 간효가 세응 사이에 있어 바로 인신 흉격의 부위에 응하니 「관귀」가 발동하여 와서 그것을 충극하면 흉격이 필정히 창하지 않아 반드시 중을 넓히는 탕약을 써야 한다. 「관귀」 본신이 곧 두 간효 위에서 발동하는 것도 도리가 같다. 만약 간효 위가 「형제」 발동이면 그것은 이것이 기기가 순하지 않은 것이요 약을 씀에 마땅히 조기로 주를 삼아야 한다.

父合變孫，莫若閉門修養；卦中福爻空亡，官爻衰靜，若有父母動來生合世身主象者，不須服藥。更化子孫，不若拋棄家事，靜養深山；或入寺觀閉門修養，勿藥自安。

「부모」가 와서 생합하고 또 「자손」을 변출하면 약을 먹는 것보다 문을 닫고 정양함이 낫다. 괘 중에 「자손」효가 공에 떨어지고 「관귀」효가 쇠약안정하여 만약 「부모」가 발동하여 와서 세효·괘신 혹은 주상을 생합하면 곧 약을 복할 필요가 없고 「부모」가 만약 다시 「자손」을 변출하면 그것은 더욱 가중의 사무를 파개하고 심산 속에 가서 정양하거나 혹은 사관에 들어가 문을 닫고 수양하면 약을 먹지 않아도 자연히 낫는다.

五興化福，可用路遇醫人。子孫出現逢空，而五爻變出子孫，卻不空者，不須選求名醫服藥，不如過路草醫，反能治之。若子孫不出現，六爻不化出，而日辰帶子孫生合者，不意中自有醫來治也。

제오효가 발동하여 「복덕」을 변출하면 가편에 길 위에서 만나는 의생을 청할 수 있다. 괘 중에 「자손」이 비록 출현하나 공에 떨어지고 제오효가 변출한 「자손」이 편편히 공이 아니면 그것은 곧 반드시 마음을 들여 명의를 택선하여 약을 복할 필요가 없고 도리어 이것이 지나가는 초택의인이 치하여 좋은 것이다. 만약 「자손」이 이미 출현하지 않고 육효 가운데도 「자손」을 변출함이 없고 다만 일진이 「자손」을 띠어 와서 생합함이 있으면 그것은 곧 의료의 밖에 스스로 의생이 있어 상문하여 와서 치할 것이다.

世應比和無福德，須用更醫；世應比和，卦無福德，此藥無損無益，服與不服，只是一般。須是更換醫人，別求治療，方可得痊。

세응 두 효의 오행이 비화하고 괘 중에 또 「복덕」이 없으면 곧 따로 의생을 바꾸어야 한다. 세응이 비화하는 것은 이것이 피차가 낳지도 극하지도 않음이요 괘 안에 또 「자손」이 모자라면 그 이 부의 약은 해처도 없고 익처도 없어 먹는 것과 먹지 않는 것이 전혀 분별이 없으니 반드시 한 분의 의생을 바꾸어 따로 진치를 구하여야 병이 곧 나을 수 있다.

財官發動子孫空，徒勞服藥。財官俱動，其勢已凶。子孫又空，服之無益；縱有良醫，必無功效。不如不服之漸愈。

「처재」와 「관귀」가 모두 발동하고 「자손」이 공에 떨어지면 약을 먹는 것은 다만 기력을 헛씀일 뿐이다. 재효가 움직이면 곧 관귀를 생조하고 관효가 움직이면 곧 병세가 바로 벌어지니 두 효가 함께 움직이면 정세가 이미 흉험하며 「자손」이라는 이 해신이 또 공에 떨어져 약을 복하여도 호모로 익처가 없어 비록 양의가 있어도 필정히 공이 없으니 아예 복하지 않는 것보다 못하여 그것으로 하여금 천천히 스스로 호전하게 하는 것이 낫다.

徼福鬼神，乃當今之所尚；禱爾上下，在古昔而皆然。

귀신에게 향하여 복우를 구취하는 것은 이것이 당금 세인이 숭상하는 바의 풍기이요 위로 천신에 고하고 아래로 지기에 도함은 이것이 옛시절에도 사람마다 행한 바의 일이다. 이것이 『황금책』 「귀신」 일문의 총모이니 수를 점문하여 기양함은 고금에 모두 그 예가 있어 속인이 억조한 것이 아님을 설명한다.

不質正於易爻，亦虛行乎祀典；先看卦內官爻，便知鬼神情狀。官鬼能為實禍，能為福佑。故觀此亦知其情狀也。

『역』괘의 효상을 가지고 가서 핵실인증하지 않으면 그 제사기양의 종종의 전례도 또한 다만 헛되이 한 차례를 지을 뿐이요 변명하여 범한 바가 무슨 수인지를 밝히려면 먼저 괘 내의 「관귀」효를 보면 곧 귀신의 내력정상을 알 수 있다. 「관귀」의 이 일효는 이미 능히 실재로 화를 내리고 또한 능히 실재로 복을 하사하니 그러므로 다만 그것을 관찰하면 곧 작숭 혹은 호우하는 자의 정상을 추지할 수 있다.

旺神衰鬼，方隅乾巽堪推；陰女陽男，老幼旺衰可決。凡鬼爻旺相，為神。休囚，為鬼。陽為男，陰為女。臨長生，少年鬼；臨帝旺，壯年鬼；臨衰弱，老年鬼；胎養，小兒鬼。乾宮，西北方；巽宮，東南方鬼也。

왕한 것은 신으로 헤아리고 쇠한 것은 귀로 헤아리며 소재의 방위는 건·손 등의 팔궁에 의하여 추할 수 있고 음효는 여에 속하고 양효는 남에 속하며 연기의 노소도 또한 왕쇠에 의하여 단정할 수 있다. 무릇 「관귀」효가 왕상한 것은 곧 이것이 신명이요 휴수한 것은 곧 이것이 귀매이며 효가 양에 속한 것은 이것이 남이요 음에 속한 것은 이것이 여이다. 「장생」에 임한 것은 이것이 소년의 귀이요 「제왕」에 임한 것은 이것이 장년의 귀이며 「쇠」에 임한 것은 이것이 노년의 귀이요 「태」「양」에 임한 것은 이것이 소아의 귀이다. 귀가 건궁에 있으면 서북방으로부터 왔고 귀가 손궁에 있으면 동남방으로부터 왔다.

若在乾宮，必許天燈斗願；如居兌卦，定然口願傷神。坎是北朝，艮則城隍宅土；離為南殿，坤則土地墳陵。震恐樹神，或杖傷之男鬼；巽必縊死，或癲僕之陰人。

「관귀」가 만약 건궁에 있으면 필시 이것이 천등을 켜고 성두를 배하는 원을 허과한 것이요 만약 태괘에 있으면 일정히 이것이 구두로 원을 허하고 아직 갚지 않았거나 혹은 상신을 촉범한 것이다. 감궁에 있는 것은 이것이 북방의 조례하는 성상이요 간궁에 있는 것은 이것이 성황과 택신토지이며 이궁에 있는 것은 이것이 남방전우의 신기요 곤궁에 있는 것은 이것이 토지신과 분릉의 귀이며 진궁에 있는 것은 공파 이것이 수신이거나 혹은 이것이 장질에 타살된 남귀이며 손궁에 있는 것은 필정히 이것이 자익하여 망하거나 혹은 이것이 전광질복하여 죽은 여자이다.

八宮仔細推詳，諸鬼自能顯應。此以八卦推之。乾象為天，鬼在此宮，值火，許點天燈類。金鬼亦然。木鬼許放風箏。子丑二爻，許拜北斗。坤土屬陰，故是墳陵土地。艮土屬陽，故是城隍宅土。離居南，故推南殿。坎子地，故推北朝聖象。震為木，故樹神；帶白虎或自刑，則杖死之鬼。巽為繩，故主縊死之鬼；不帶鰧蛇，或非刑爻，則是風症死者。兌為口，故有呪咀口願，又屬金，故推傷神。蓋乾三連，是渾成之金；兌象上缺，是傷損之金；故以兌為傷神，而不以乾為傷神。

팔궁의 괘상을 잡아 자세히 추상하면 각류의 귀신이 자연히 현로해 나올 것이다. 위의 이 단은 팔괘에 비추어 추한 것이니 건괘는 천을 상하니 귀가 건궁에 있고 또 화에 속하면 곧 천등을 켜는 일류의 원을 허한 것이요 금귀도 또한 일률하며 목귀는 곧 풍정을 날림을 허과한 것이고 귀가 「자」「축」 두 효에 떨어지는 것은 이것이 북두를 배하는 원을 허한 것이다. 곤은 토이요 음에 속하니 그러므로 분릉과 토지의 신을 주관하고 간은 같이 토이나 양에 속하니 그러므로 성황과 택신을 주관하며 이는 남방에 있으니 그러므로 남방전우의 신으로 추하고 감은 북방 자위에 있으니 그러므로 북방조배의 성상으로 추한다. 진은 목이 되니 그러므로 수신을 주관하고 만약 「백호」를 띠거나 자형하면 곧 몽둥이에 맞아 죽은 귀이며 손은 승색이 되니 그러므로 자익의 귀를 주관하고 만약 「등사」를 띠지 않고 또 형효가 아니면 그것은 곧 풍증에 죽은 사람이다. 태는 구가 되니 그러므로 주매와 구두허원을 주관하고 태는 또 금에 속하니 그러므로 상신으로 추한다. 여기의 분별은 건괘가 삼획이 서로 이어져 이것이 완정무결의 금이요 태괘는 상효가 중단하여 이것이 잔결수상의 금이니 그러므로 태를 잡아 상신으로 삼고 건을 잡아 상신으로 삼지 않는 것이다.

更值勾陳，必有土神見礙；如臨朱雀，定然呪咀相侵。白虎血亡，玄武則死於不明之鬼。青龍善願，螣蛇則犯乎施相之神。此以六神推之。勾陳職專田土，鬼爻臨之，乃是土神為禍。朱雀為口舌，故有呪咀。白虎為血神，故有帶血女傷；居陽則兇暴惡死之鬼也。玄武是幽暗，故有不明死鬼；化兄弟，或從兄弟化出，則是盜賊。青龍是喜神，故有善願。鰧蛇推施相之神，今俗禱謝，必以面作小蛇，獻之取驗。

「관귀」가 만약 다시 「구진」을 값으면 반드시 토신이 있어 가운데서 경을 짓고 만약 「주작」에 임하면 일정히 이것이 사람에게 주매충범당한 것이다. 「백호」에 임한 것은 이것이 혈광으로 인하여 망한 귀이요 「현무」에 임한 것은 이것이 사인불명의 귀이며 「청룡」에 임한 것은 이것이 허과한 선원이 아직 갚지 않은 것이요 「등사」에 임한 것은 곧 이것이 시상의 신을 촉범한 것이다. 이 일단은 육신에 비추어 추한 것이니 「구진」은 오로지 전토를 관하여 귀효가 임하여 올라가면 곧 토신작수이고 「주작」은 구설을 주관하니 그러므로 주매의 일에 응하며 「백호」는 이것이 혈신이니 그러므로 혈을 띠고 죽은 여자의 상을 주관하고 만약 양효에 있으면 곧 흉포악사의 귀이며 「현무」는 유암불명을 주관하니 그러므로 이것이 사인불명의 귀이요 그것이 만약 「형제」를 화출하거나 「형제」로부터 화출하면 그것은 곧 이것이 도적의 귀이며 「청룡」은 이것이 희신이니 그러므로 선원을 주관한다. 「등사」는 시상의 신으로 추하니 지금 민간에 이 위의 신에게 도사함에 필정히 면을 써서 비틀어 소사를 만들어 헌상하니 말하는 바가 매우 영험하다.

金乃傷司，火定灶神香願；木為枷鎖，水為河伯江神。此以五行推之。金主刀兵所傷之鬼；旺是傷神，衰是傷司部眾。火鬼在二爻，是灶君，其餘香信。本宮內卦，是本境土地，神佛香願；他宮，別境香願。在六爻，遠方香信。在五爻，途中所許。持世當境，社會中香願也。午火衰弱，必是燒死之鬼。木鬼，東方神鬼。化金，或從金化，是械鎖鬼。帶鰧蛇，吊死之鬼。木化木，又加白虎，夾死鬼。水鬼旺相，江神河伯；衰弱，落水鬼。在震巽二宮，或木化水，必是船上墮水死鬼。

「관귀」의 금에 속한 것은 이것이 상사의 신이요 화에 속한 것은 정히 이것이 조신 혹은 향화의 원이며 목에 속한 것은 가쇄형구를 주관하고 수에 속한 것은 하백강신을 주관한다. 이 일단은 오행에 비추어 추한 것이니 금은 도병이 상한 바의 귀를 주관하여 왕상한 것은 이것이 상신본존이요 쇠약한 것은 이것이 상사 수하의 부중이다. 화귀가 제이효에 떨어진 것은 이것이 조군이요 다른 효에 떨어지면 곧 다른 곳의 향화신원이며 본궁 내괘에 있으면 이것이 본경토지와 신불의 향원이요 타궁에 있으면 곧 외경의 향원이며 제육효에 있으면 이것이 원방의 향신이요 제오효에 있으면 이것이 도중에 허하한 것이요 세를 지는 것은 곧 이것이 본지사묘 안의 향원이다. 「오」화인데 쇠약한 것은 필시 이것이 소사한 귀이다. 목귀는 이것이 동방의 신귀이요 그것이 금으로 화하거나 금으로부터 화하여 오면 이것이 가쇄를 띤 수귀이며 「등사」를 띤 것은 이것이 자사귀이요 목이 목으로 화하고 또 「백호」를 더하면 이것이 협압하여 죽은 귀이다. 수귀가 왕상한 것은 이것이 강신하백이요 쇠약한 것은 이것이 낙수의 귀이며 만약 진·손 두 궁에 있거나 혹은 목이 수로 화하면 그것은 필정히 이것이 선상에서 수에 추하여 죽은 귀이다.

若見土爻，當分廠類。土爻臨鬼，陰是陰土，陽是陽土。在震巽二宮，或從木化皆然，或樹頭土。臨應沖世，或日辰帶土鬼相沖相剋，是飛來土。若日月動變皆帶土，五方土也。

만약 「관귀」가 토효 위에 떨어짐을 보면 곧 그것이 어느 일류의 토신에 속하는지 분변해야 한다. 토효가 귀에 임하면 효가 음에 속한 것은 이것이 음토의 신이요 양에 속한 것은 이것이 양토의 신이며 그것이 만약 진·손 두 궁에 있거나 혹은 목효로부터 화출하면 모두 같이 같은 광대를 하며 또한 가능성으로는 수근 아래의 토살이다. 만약 토귀가 응효 위에 임하여 세를 충하거나 일진이 토귀를 띠어 와서 충하고 와서 극하면 그것은 이것이 외면에서 날아온 토살이요 만약 일건·월건과 동효변효가 모두 토를 띠면 그것은 곧 오방토신이 함께 움직인 것이다.

鬼墓乃伏尸為禍；財庫則藏神不安。鬼爻屬金，卦有丑動是鬼墓。妻財屬木，卦有未動是財庫。他仿此。二事見家宅決中，今不盡述。然不傷世則不為禍。

「관귀」의 묘고가 발동하는 것은 이것이 지하에 복시가 작수함이요 「처재」의 고지가 발동하는 것은 이것이 가중에 소장한 신이 불안함이다. 예를 들어 말하면 「관귀」효가 금에 속하고 금묘가 축에 있으니 괘 중에 만약 「축」효 발동이 있으면 그것은 곧 귀묘이고 「처재」효가 목에 속하고 목고가 미에 있으니 괘 중에 만약 「미」효 발동이 있으면 그것은 곧 재고이며 그 나머지 오행은 이에 비추어 유추한다. 이 두 건의 일은 「가택」 일장 안에 이미 강하였으니 여기에 다시 상술하지 않되 다만 요긴한 일점은 다만 그것이 와서 세효를 상하지 않으면 곧 화환이 되지 않는 것이다.

修造動土，必然殺遇勾陳；口舌起因，乃是土逢朱雀。此亦言土鬼也。加勾陳，必因修造動土，以致不安。在初爻，穿井不安。二爻，作灶動土。三爻四爻，當門動土。五爻，路邊動土。六爻籬笆牆下動土。兌宮，開池動土。艮宮，築牆動土。坤宮，造墳動土。坎宮加玄武，坑廁動土。以上若臨朱雀，則是動土時，暗有口舌，呪咀。或多口惹事，以致為禍。

수조동토로 인하여 수를 부르는 것은 필정히 이것이 흉살이 「구진」을 만난 것이요 구설로 인하여 화를 일으키는 것은 곧 이것이 토효가 「주작」을 만난 것이다. 여기서 말하는 것은 오히려 이것이 토귀이니 토귀에 「구진」을 더하면 필시 이것이 수조동토로 인하여야 가택불안을 초치한 것이다. 다시 효위에 비추어 나누면 초효에 있으면 이것이 정을 뚫어 토를 동한 것이요 이효에 있으면 이것이 조를 쌓아 토를 동한 것이며 삼효사효에 있으면 이것이 문에 당하여 토를 동한 것이요 오효에 있으면 이것이 길가에 토를 동한 것이며 육효에 있으면 이것이 리파장 아래 토를 동한 것이다. 괘궁에 비추어 나누면 태궁은 이것이 지를 열어 토를 동한 것이요 간궁은 이것이 장을 쌓아 토를 동한 것이며 곤궁은 이것이 분을 만들어 토를 동한 것이요 감궁에 다시 「현무」를 더하면 이것이 갱측 토를 동한 것이다. 이상 각종의 정형이 만약 임한 바가 「주작」이면 그것은 곧 동토할 때 암중에 사람이 있어 구설주매하거나 혹은 자기가 다취하여 일을 야기하여 인하여 화환을 초래한 것이다.

或犯井神，水在初爻遇鬼；或幹司命，火臨二位逢官。若在門頭，須犯家堂部屬；如臨道上，當求五路神祗。四遇世沖，鬼必出門撞見；六逢月合，神須遠地相干。此以六爻推之也。初爻水鬼，井泉童子不安。二爻火鬼，灶神見責。三爻為門，官鬼臨之，當犯家堂香火。四爻為戶，若遇官克世沖世，必曾出門撞見鬼崇。五爻臨金鬼，五道；火鬼，五聖；木鬼，五郎神眾；水鬼，五路神司。衰弱，則道路邊鬼。在六爻，定遠方鬼。月建日辰生合，乃天神中有願。

초효가 수효이고 또 「관귀」를 만나면 그것은 이것이 정신을 충범한 것이요 이효가 이것이 화효이고 또 「관귀」를 만나면 그것은 이것이 조왕사명을 간범한 것이다. 「관귀」가 만약 제삼효의 문위에 떨어지면 이것이 가당향화의 부속을 촉범한 것이요 만약 도로의 위에 떨어지면 곧 오로의 신기에 기구해야 한다. 제사효의 귀가 세효와 상충하는 것은 필시 이것이 출문재외에 사수를 부딪혀 본 것이요 제육효의 귀가 월건과 상합하는 것은 그것은 이것이 원지의 신명이 서로 관한 것이다. 이 일단은 육효의 위차에 비추어 추한 것이니 초효 수귀는 이것이 정천동자가 불안한 것이요 이효 화귀는 이것이 조신이 보고 괴로워함이다. 삼효는 문이 되어 「관귀」가 그것에 임하면 마땅히 이것이 가당향화를 충범한 것이요 사효는 호가 되어 만약 관효가 세를 극하고 세를 충하면 필정히 증여 출문할 때 귀수를 부딪혀 보았다. 오효 위에 임한 금귀는 이것이 오도신이요 화귀는 이것이 오성이며 목귀는 이것이 오랑신중이요 수귀는 이것이 오로신사이며 만약 쇠약무력하면 곧 다만 이것이 길가의 야귀이다. 귀가 육효에 있으면 일정히 이것이 원방의 귀이요 만약 월건·일진의 생합을 얻으면 그것은 이것이 천신의 일류이요 증여 그것에게 대하여 원을 허과한 것이다.

鬼克身，冤家債主；身克鬼，妻妾陰人。我去生他，卑幼兒童僧道；他來生我，祖宗尊長爹孃。若無生合克刑，必是弟兄朋友。此以卦身推之。鬼生卦身為父母，卦身生鬼為子孫；鬼克卦身為冤仇，卦身克鬼為妻妾。二者比和為兄弟朋友；陰爻是妯娌姊妹之鬼。子孫，小口卑幼之鬼。父母，尊長祖宗之鬼。財爻，妻妾、陰人之鬼。惟鬼克身，冤家債主之鬼，必難退遣。病亦未易安。

「관귀」가 와서 괘신을 극하는 것은 이것이 전세의 원가채주이요 괘신이 가서 「관귀」를 극하는 것은 이것이 처첩의 일류의 여귀이다. 괘신이 가서 그것을 낳는 것은 이것이 만배유동 혹은 승도의 귀이요 그것이 와서 괘신을 낳는 것은 이것이 조종존장부모의 귀이며 만약 피차가 이미 생합하지 않고 또한 극형하지 않으면 그것은 필시 이것이 형제붕우의 귀이다. 이 일단은 괘신에 비추어 추한 것이니 귀가 괘신을 낳으면 「부모」로 보고 괘신이 귀를 낳으면 「자손」으로 보며 귀가 괘신을 극하는 것은 이것이 원구요 괘신이 귀를 극하는 것은 이것이 처첩이다. 두 것의 오행이 비화하면 곧 형제붕우요 만약 음효이면 곧 주리자매의 귀이다. 「자손」에 속한 것은 이것이 소아만배의 귀이요 「부모」에 속한 것은 이것이 존장조종의 귀이며 「처재」에 속한 것은 이것이 처첩여자의 귀이다. 그 가운데 오직 귀가 괘신을 극하는 이 일종은 이것이 원가채주의 귀이요 가장 양송퇴견하기 어렵고 병도 또한 안호하기 쉽지 않다.

刑不善終；鬼帶刑爻，必非善終之鬼。辰是牆壁壓死鬼，午是湯火燒燙鬼，酉是刀箭所傷鬼，亥是投河落水鬼。寅或虎噬，巳或蛇傷，戌或犬咬，丑或牛觸。旺則為神道，劉郡王猛將之神。

「관귀」가 형효를 띠면 그것은 이것이 비명에 죽은 귀이다. 무릇 귀효가 형을 띠면 필정히 이것이 수종정침이 아니니 「진」에 있는 것은 이것이 장벽도타에 압사당한 귀이요 「오」에 있는 것은 이것이 비탕열화에 소탕사당한 귀이며 「유」에 있는 것은 이것이 도검전시에 상하여 죽은 귀이요 「해」에 있는 것은 이것이 하에 투하여 수에 떨어져 익사한 귀이다. 「인」에 있는 것은 혹은 이것이 호랑이에 물려 죽고 「사」에 있는 것은 혹은 이것이 뱀에 물려 죽으며 「술」에 있는 것은 혹은 이것이 개에 물려 죽고 「축」에 있는 것은 혹은 이것이 소에게 받혀 죽는다. 당약 이 형을 띤 귀효가 도리어 왕상하면 그것은 곧 악귀로 삼는 논을 짓지 않고 이것이 신도이니 유군왕 일류의 맹장의 신과 같다.

絕則無祀。鬼不上卦，看伏何爻下，便知是何鬼崇。如伏父下，為家先。伏福下，為小口類。若伏空下，乃是無收管之鬼，是孤魂野鬼。若臨絕爻，乃無祀之鬼。

「관귀」가 절지에 임하면 그것은 이것이 제사하는 사람이 없는 고귀이다. 귀효가 만약 괘에 오르지 않으면 곧 그것이 어느 일효의 밑에 복하는지를 보면 곧 작수하는 것이 무슨 귀인지 안다. 「부모」 아래에 복한 것은 이것이 자가의 선인이요 「자손」 아래에 복한 것은 이것이 유소만배의 일류이며 만약 공에 떨어진 효의 아래에 복하면 그것은 이것이 수관하는 사람이 없는 귀이니 곧 고혼야귀이며 만약 그것이 「절」효 위에 떨어지면 그것은 곧 향화가 끊어 제사하는 사람이 없는 귀이다.

如臨日月，定然新死亡靈；卦無官鬼，而日辰是鬼者，必然新死亡人為禍。若日辰是鬼，而卦中又有鬼，必因祈禱，而近日新許之願未酬。

「관귀」가 만약 일진·월건 위에 임하면 작수하는 것은 정히 이것이 신근에 망고한 혼령이다. 괘 중에 관귀가 없는데 일진이 마침 관귀이면 그것은 필정히 이것이 신사한 사람이 작수한 것이다. 당약 일진이 귀이고 괘 중에 동시에 또 귀효의 출현이 있으면 그것은 곧 이것이 증여 기도하러 가서 근일에 새로 허하한 원이 아직 갚지 않음으로 인한 것이다.

自入墓刑，決是獄中囚犯。如未日占卦，得木爻官鬼，謂鬼自入墓。必是死於囹圄囚人之鬼。更帶刑爻，必死於非命，或死於墳墓間者。旺相發動，則是廟神。

「관귀」가 스스로 묘에 들고 또 형을 띠면 작수하는 것은 단연이 이것이 수옥 안에서 죽은 수범이다. 비유컨대 「미」일에 괘를 점쳐 목효의 「관귀」를 얻으면 목묘가 미에 있으니 이것이 곧 귀가 스스로 묘에 든다고 부르는 것이니 그것은 필정히 이것이 감옥에 죽은 수인의 귀이다. 만약 다시 형효를 띠면 그것은 곧 이것이 비명에 죽었거나 혹은 분묘 사이에 죽은 것이다. 도리어 이 귀효가 만약 왕상하여 발동하면 곧 수귀가 아니라 신묘 안의 신명이다.

傍爻財合，必月下之情人；應位弟生，乃社中之好友。財爻動合鬼爻，或財化鬼，鬼化財，自相作合者，必與病人私通之人為禍。若被世克，而帶玄武，乃因奸致死之鬼。餘仿此。

곁의 「처재」효가 와서 귀와 상합하면 그것은 이것이 월하에 사회한 정인의 귀이요 응효 위의 「형제」가 와서 귀를 낳는 것은 그것은 이것이 사묘 동화 가운데 붕우의 귀이다. 재효가 발동하여 가서 귀효에 합하거나 혹은 재가 귀로 화하고 귀가 재로 화하여 피차가 스스로 서로 작합하면 그것 작수하는 것은 필정히 이것이 증여 병인과 사통한 사람이다. 만약 이 재효가 세효에게 극당하고 또 「현무」를 띠면 그것은 곧 이것이 간정으로 인하여 죽은 귀이다. 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추한다.

化出鬼爻臨玄武，則穿窬之鬼；變成父母遇螣蛇，則魘魅之精。鬼動，化出六親，即以化出者斷。如化兄，為朋友兄弟，妯娌姑嫜類。若化鬼，加玄武，必是盜賊。化父母，是伯叔六親；加鰧蛇，乃是其家屋中，匠人作魘魅出現，以致人口不安。父化官，雖非鰧蛇，亦是匠人作弊。

귀가 움직여 변출한 것이 오히려 이것이 「관귀」이고 또 「현무」에 임하면 그것은 이것이 담을 뚫고 벽을 넘는 도적의 귀이요 변출한 것이 이것이 「부모」이고 또 「등사」를 만나면 그것은 이것이 염진미혹의 정괴이다. 무릇 귀효가 발동하여 육친을 화출하면 곧 화출한 그 한 분에 비추어 결단하니 「형제」를 화출한 것은 이것이 붕우형제·주리공파의 일류이요 「관귀」를 화출하고 또 「현무」를 더한 것은 필시 이것이 도적이며 「부모」를 화출한 것은 이것이 백숙 등의 육친이니 만약 다시 「등사」를 더하면 그것은 곧 이 집 옥자 안에서 공장이 염매의 수각을 짓고 인하여 가구불안을 엿보게 한 것이다. 「부모」가 발동하여 「관귀」를 화출하는 것은 비록 「등사」를 띠지 않아도 오히려 이것이 공장이 귀를 흔들고 폐를 지은 것이다.

太歲鬼臨，乃祖傳之舊例；日辰官並，是口許之初心。若太歲日辰俱帶鬼，則日下許酬祖例，尚未完其事。

태세 위에 「관귀」가 임하면 그것은 이것이 조상에서 전하한 구례원심이요 일진 위에 「관귀」를 겸하면 그것은 이것이 당초에 구두로 허하한 심원이다. 만약 태세와 일진이 모두 귀를 띠면 그것은 곧 눈앞에 바로 조전의 구례를 수환하겠다고 허낙하고 사정이 도리어 아직 판완하지 않은 것이다.

持世則未酬舊願，伏為有口無心；變財乃不了心齋，空則有頭無尾。鬼爻持世，亦非舊例，乃是先曾許過口願，未得酬也。若無鬼，世下卻伏本宮之鬼，亦是舊欠。但是有口無心，再不介意，故致愆責。若鬼爻化出妻財，必齋修不了，土殺之欠，或破戒不淨。變財空亡，必雖許而口不戒，有頭無尾也。

귀효가 세를 지는 것은 이것이 구원이 아직 갚지 않음이요 귀효가 복하여 나타나지 않는 것은 이것이 당초에 입은 있고 마음이 없음이며 귀효가 「처재」를 변출하는 것은 이것이 재계하여 허하고 아직 요하지 않음이요 변출한 재가 또 공에 떨어지면 곧 이것이 머리는 있고 꼬리가 없음이다. 귀효가 세를 지는 것은 조전구례로 헤아리지 않고 이것이 자기가 선전에 허과한 구원이요 줄곧 수환하지 않은 것이다. 만약 괘 중에 귀가 없는데 세효 밑에 본궁의 귀가 복하면 그것은 같이 이것이 구힘이요 다만 당시에 다만 입을 따라 한번 말하고 사후에 호모로 심상에 두지 않아 인차에 책벌을 초래한 것이다. 만약 귀효가 「처재」를 화출하면 그것은 필시 이것이 재계수지가 완하지 않아 토살의 원을 흠하거나 혹은 중도에 파계하여 불결한 것이요 만약 변출한 재가 또 공망에 떨어지면 그것은 곧 비록 원을 허하였으나 근본적으로 기구하지 않아 머리는 있고 꼬리가 없는 것이다.

鬼在宅中，住居不穩；官臨應上，朝向不通。內卦第二爻為宅。若動鬼臨之，宅不安，常有病。若沖剋之爻，或應爻臨鬼，其宅朝向不利，宜改。

「관귀」가 택효 위에 떨어지면 주처가 곧 안온을 얻지 못하고 「관귀」가 응효 위에 임하면 방옥의 조향이 곧 이에 통하지 않는다. 내괘의 제이효는 이것이 택효이니 만약 발동한 귀효가 임하여 위에 있으면 이 택자가 곧 안령하지 않아 가리에 늘 사람이 생병이 있다. 만약 와서 택효를 충극하는 그 일효 위에 귀가 있거나 혹은 응효 위에 귀가 임하면 그것은 곧 이 택자의 조향이 이롭지 않아 마땅히 개동해야 한다.

兌卦金龍幹佛像；兌西方卦，佛又金身，故遇兌宮金鬼，神佛中必有善願。帶青龍勾陳，裝塑；帶鰧蛇，是欲圖畫；化父，是描寫；不然，則是經文。若化財福，是欲修舍。

태괘 가운데 금효가 「청룡」을 띠면 간범한 바가 이것이 불상의 원이다. 태는 이것이 서방의 괘이요 불은 또 금신이라 칭하니 그러므로 태궁의 금귀를 만나면 필정히 이것이 신불의 면전에서 선원을 허과한 것이다. 그것이 「청룡」「구진」을 띤 것은 이것이 금신을 장소함을 허하한 것이요 「등사」를 띤 것은 이것이 도상을 회제하려 함이며 「부모」를 화출한 것은 이것이 묘모회사를 허하한 것이요 그렇지 않으면 이것이 경문을 초사함을 허하한 것이며 만약 「처재」「자손」을 화출하면 그것은 이것이 방사를 수조함을 허하한 것이다.

坎宮木動犯劃舟。木在坎宮發動，舟楫之象。必劃龍船，上三相公見咎。送之則吉。若艮巽卦中，水鬼臨青龍動，及木化水，水化木，鬼在水上皆是。

감궁 안의 목효가 발동하면 간범한 바가 이것이 용선을 젓는 원이다. 목이 감궁에서 발동하는 것은 목이 수에 뜨니 바로 주극의 상이요 필정히 이것이 용선을 젓기를 허과하여 상삼위상공의 신을 득죄한 것이다. 그것을 양송하여 내 보내면 곧 길리하다. 이 밖에 간궁·손궁 가운데 수귀가 「청룡」에 임하여 움직이며 및 목이 수로 화하고 수가 목으로 화하고 귀효가 수 위에 앉은 것과 같은 것은 모두 같은 일류에 속한다.

水土交加，在乾宮則三元大帝；火金互動，於兌卦為五道傷官。三官，天地水三官。乾宮土化水，水化土，而遇官爻者，是其象。五道是刀劍之神。在兌宮互相發，而遇官爻者，是其象。

수와 토가 서로 변화하여 건궁에 떨어지는 것은 범한 바가 이것이 삼원대제이요 화와 금이 서로 발동하여 태괘에 떨어지는 것은 범한 바가 이것이 오도상관의 신이다. 이른바 「삼관」은 곧 천관·지관·수관의 삼위이니 건궁 가운데 토가 수로 화하고 수가 토로 화하고 또 관효를 만나는 것은 곧 삼관의 괘상이요 「오도」는 이것이 도검을 장하는 신이니 태궁 가운데 화금이 서로 발동하고 또 관효를 만나는 것은 곧 오도의 괘상이다.

三空無香火之堂；凡占病，遇三爻空亡者，其象不供香火之堂。動空化空，似有若無。旺相空亡，供器不全。餘見家宅章。

제삼효가 공에 떨어지면 가중에 곧 향화를 봉공하는 청당이 없다. 무릇 병을 점침에 삼효 공망을 만나면 괘상이 곧 이 집이 향화당을 설치하지 않음을 현시한다. 만약 삼효가 이것이 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하면 그것은 이것이 사유약무하여 형이 허설인 것 같고 만약 그것이 비록 왕상하나 오히려 공망에 떨어지면 그것은 이것이 당이 있으나 공기가 제전하지 않은 것이다. 그 나머지의 추법은 「가택」 일장에 보라.

怪動有不祥之禍。怪爻季是兩頭居，初與六爻是。仲月逢之二五隨，孟月只宜三四是。動爻成怪靜無之。臨父母，必有怪器。加玄武是盜人之物。凡遇此爻動，雖非鬼爻，必是怪事。鰧蛇又動臨鬼爻，然後可言有怪。

「괴효」가 발동하면 가중에 곧 불상의 괴사가 있다. 괴효의 정위는 구결이 있으니 계월에 괘를 점치면 괴효가 두 끝에 있으니 곧 초효와 제육효요 중월에 괘를 점치면 괴효가 제이효와 제오효를 따르고 맹월에 괘를 점치면 괴효가 다만 제삼·제사효에 있다. 이 몇 효는 요컨대 발동하여야 곧 그 괴가 되고 안정이면 곧 괴사가 없다. 괴효 위에 「부모」가 임하면 가리에 반드시 괴이한 기물이 있고 다시 「현무」를 더하면 그것은 이것이 남이 훔쳐온 동서이다. 무릇 이 일효의 발동을 만나면 비록 그것이 귀효가 아니라도 필정히 괴사가 발생함이 있고 만약 「등사」가 동시에 발동하고 또 귀효에 임하면 그제야 단정하여 확실히 괴가 있다고 할 수 있다.

龍遇文書，獨發經文可斷；凡占有何鬼神，不持鬼爻斷，獨發之爻亦可推。如父母獨發，祖宗求祀。臨青龍，則有善願經文。本宮鬼爻，又伏世下，而在胎養生旺之地者，必有新死亡人，討求經懺薦度也。伏鬼屬水，棺尚暴露，空則不然。

「청룡」이 문서효를 만나 만약 이 일효가 홀로 발하면 송경의 원으로 결단할 수 있다. 무릇 무슨 귀신을 범한지 점침에 홀로 귀효에 의하여 결단하지 않고 홀로 발동한 그 일효도 같이 이로써 추할 수 있으니 비유컨대 「부모」가 홀로 발하면 이것이 조종이 제사를 요구하는 것이요 만약 또 「청룡」에 임하면 그것은 곧 이것이 송경의 선원을 허과한 것이다. 만약 본궁의 귀효가 세효 아래에 복하고 또한 태·양·장생·제왕의 이러한 기 있는 땅에 처하면 그것은 필정히 이것이 신근에 망고한 사람이요 경참을 지어 초도함을 조구한다. 복한 귀가 만약 수에 속하면 관구가 오히려 폭로하여 밖에 있어 미증 안장함을 설명하고 이 복귀가 만약 공망에 떨어지면 곧 이 단을 짓지 않는다.

蛇逢官鬼，屬陰夢寐當推。鬼臨鰧蛇，必有虛驚怪異。若在陰宮陰象，則有夢寐。沖剋世爻用爻，必夢中所見神崇。鰧蛇臨鬼動，則是吊死鬼。

「등사」가 「관귀」를 만나 만약 또 음에 속하면 곧 몽매의 일로로 가서 추해야 한다. 귀효가 「등사」에 임하면 가중에 반드시 허경괴이의 일이 있고 만약 이 일효가 음궁음상에 떨어지면 그것은 곧 몽중에 응한다. 그것이 만약 세효 혹은 용신을 충극하면 그것은 필정히 이것이 몽리에서 보이는 신수이며 「등사」가 귀효에 임하여 발동하는 것은 곧 이것이 목을 매어 죽은 귀이다.

動入空中值鬼，恐失孝思之禮；官爻動空化空，皆主先亡中，有失禴祀，或逢忌日不設祭也。若在他宮外卦，則是眷屬中曾有祀禮，今卻除之，不設其位。或曾饋送褚帛，今無之。皆有此象。

귀효가 발동하여 도리어 공망에 락진하면 공파 이것이 선인을 추념하는 효례를 잃은 것이다. 관효가 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하는 것은 모두 이미 망한 선인에게 대하여 흠힘이 있음을 주관하니 혹은 사시제사가 황폐하거나 혹은 기일을 만났는데도 도리어 제를 베풀지 않은 것이다. 만약 이 귀효가 타궁 외괘에 떨어지면 그것은 곧 친권 가운데 원본 제사의 례가 있었으나 지금은 도리어 철제하여 다시 그를 위해 신위를 설립하지 않거나 혹은 종전에 증여 지전포백을 분화하여 봉공하였으나 지금도 끊은 것이다. 이 몇 종의 정형은 모두 이러한 괘상을 나타낼 것이다.

靜居宅上臨木，家停暴露之棺。木爻官鬼，靜臨二爻，或木鬼伏於父母下，其家必然停柩在堂，舉之則安。衰則座席，起之，家宅安泰。依此斷，萬無一失。

목효가 안정하여 택효 위에 앉으면 이 집에 반드시 한 구의 정방미장하고 폭로되어 밖에 있는 관목이 있다. 목효 「관귀」가 안정하여 제이효 택위 위에 임하거나 목귀가 「부모」효 아래에 복하면 이 가리에 필정히 영구를 정하여 당에 있으니 그것을 안장하여 내 보내면 곧 평안하다. 만약 이 목귀가 쇠약무기하면 그 정한 것은 다만 한 부의 좌석의 류인 구물이니 그것을 옮겨 보내면 가택이 또한 안태하다. 이 법자에 비추어 판단하면 만무일실이다.

農為國本，食乃民天。五穀不同，孰識異宜而播種；一年所繫，全憑卦象以推詳。

농사는 이것이 나라를 세우는 근본이요 양식은 이것이 백성의 하늘이다. 오곡이 각각 그 성정이 있으니 누가 능히 샘샘 그것들의 다른 의기를 알고 때에 맞추어 종자를 내리겠는가. 일년의 생계가 전부 이에 계하니 오로지 완전히 괘상에 의하여 길흉을 추상할 뿐이다. 이것이 『황금책』 「종작」 일문의 총모이니 이 일문은 오로지 농사의 풍흠을 점침을 설명한다.

旺相妻財，豐登可卜；妻財乃占農之本。不拘種水旱物，先看主爻現與不現，有傷無傷，便知凶吉。若得出現旺相，有生無損，主其年必成熟。然此一爻雖不可無，亦不宜動，動則官鬼有氣，終有損耗。若得變出福爻，則吉。

「처재」효가 왕상하면 곧 풍수를 복할 수 있다. 「처재」는 이것이 농사를 점치는 근본이니 심는 것이 수전작물이든 한지작물이든 논하지 않고 먼저 이 주효가 출현하는지 않는지 수상하는지 않는지를 보면 길흉이 곧 알 수 있다. 그것이 만약 출현하고 또 왕상하여 생부가 있고 손상이 없으면 이 일년이 필정히 오곡이 성숙함을 주관한다. 다만 이 일효가 비록 모자라서는 안 되나 도리어 또한 발동을 마땅하지 않게 여기니 재가 움직이면 곧 「관귀」를 생조하여 귀가 한번 기가 있으면 마침내 손모가 있어야 하기 때문이요 만약 그것이 발동하여 「자손」효를 변출하면 그제야 길로 헤아린다.

空亡福德，損耗難憑。子孫為福德，占田之輔爻。最喜生旺發動為吉。若遇空亡，則財無生氣，官鬼當權，定多損耗。財爻縱旺，亦不能全收。若得官爻亦不上卦，或落空亡，庶幾小吉。如福德空，而財爻衰弱受傷，虛度一年，徒勞工本，決無成望。旺空動空，主半收半熟。

「복덕」이 공망에 떨어지면 손모의 다소가 곧 준수가 없다. 「자손」 곧 「복덕」이니 이것이 전사를 점치는 보조의 효이요 가장 그것이 생왕발동함을 좋아한다. 그것이 만약 공에 떨어지면 「처재」가 곧 그것을 낳는 원두를 잃고 「관귀」가 도리어 당권하여 손모가 필정히 적지 않으니 재효가 비록 왕상하여도 재전히 거둘 수 없다. 이 때 만약 「관귀」도 마침 괘에 오르지 않거나 같이 공에 떨어지면 그것은 오히려 겨우 소길로 헤아린다. 당약 「복덕」이 공에 떨어지고 재효가 또 쇠약수상하면 그것은 곧 이것이 헛되이 일년을 허도하여 공부본전이 전부 헛되어 절로 수성의 지망이 없다. 만약 왕상하여 공하고 발동하여 공이면 곧 수성 일반·성숙 일반을 주관한다.

父母交重，耘耔徒知費力。父母為辛勤勞苦之神。動則必主費力，多用耘耔。大要衰弱。臨持身世，若旺動，財雖有氣，亦減分數。蓋子孫被其傷克，故也。若在空避之地為吉。

「부모」효가 중첩하여 발동하면 풀을 제하고 흙을 배양하는 것이 다만 기력을 헛칠 뿐이다. 「부모」는 이것이 신근노고를 주관하는 신이요 일발동하면 필정히 많이 힘을 들여야 하여 풀을 깎고 뿌리를 덮는 일이 격외로 번중하니 그러므로 이 일효는 대체상으로 쇠약을 좋게 삼는다. 그것이 만약 괘신 혹은 세효 위에 임하고 또 왕상발동하면 곧 재효가 비록 기가 있어도 수성이 또한 할절을 쳐야 하니 「자손」이 그것에게 극상당하기 때문이다. 다만 그것이 공망 등의 피양의 땅에 떨어짐으로 곧 길리로 헤아린다.

兄爻發動，年時莫望全收。兄弟劫財，占種忌爻。大怕發動，縱得福與財旺，亦非全熟年時。若臨世，主治田之人，種作不精，不然欠工本也。

「형제」효가 발동하면 이 일년은 곧 전수를 지망할 수 없다. 「형제」는 오로지 전재를 겁탈함을 주관하여 이것이 종작을 점치는 기신이요 가장 그것의 발동을 두려워하니 일동하면 비록 「자손」과 「처재」가 모두 왕하여도 십성수성의 호년경이 아니다. 그것이 만약 세효 위에 임하면 그것은 곧 밭을 심는 사람 본신이 농활을 정세하지 못함이요 그렇지 않으면 곧 공본이 모자란 것이다.

鬼在旺鄉，遇水神而禾苗淹腐；鬼爻發動，所種之初，必有損害。若臨水爻，其田必被水淹。沖剋身世，蓋必為淹腐也。更逢月建日辰動爻生扶，當有洪水橫流之患。化出福爻生合鬼，後重生長。化出火來刑剋，恐澇後又遭大旱；有救，雨雖多無事。

「관귀」가 왕지에 처하고 또 수효를 만나면 화묘가 곧 물에 잠겨 썩으려 한다. 귀효가 발동하면 종자를 내리는 초에 반드시 손해가 있고 그것이 만약 수효 위에 임하면 전리에 필정히 수염을 당할 것이다. 만약 그것이 다시 괘신 혹은 세효를 충극하면 그것은 곧 일정히 이것이 화묘가 담이 난 것이다. 당약 또 월건·일진 혹은 동효가 와서 그것을 생부함을 얻으면 그것은 요컨대 홍수횡류의 대환이 있을 것이다. 만약 그것이 「자손」효를 변출하여 도리어 귀를 생합하면 그것은 이것이 수퇴한 뒤 화묘가 오히려 다시 일어날 수 있는 것이요 만약 화효를 변출하여 와서 형극하면 공파 이것이 침지 지난 뒤 또 대한을 당할 것이요 만약 다른 효가 구응하면 곧 우수가 많아도 재가 이룸에 이르지 않는다.

官居生地，加火殺而稼穡焦枯。鬼在生旺之地，而臨火爻動者，必主缺水。沖剋刑剋，恐有焦禾殺稼之禍。有制伏，雖旱不妨。變出水爻刑剋身世，旱後必有苦雨淹沒。

「관귀」가 생왕의 땅에 있고 또 화효 흉살을 더하면 장가가 곧 가물어 초고하려 한다. 귀효가 장생·제왕의 위에 처하고 또한 화효에 임하여 발동하면 반드시 전리에 물이 모자람을 주관하고 그것이 만약 다시 세신을 충극형극하면 공파 곧 화묘가 초사하고 장가가 절수하는 화가 있을 것이다. 만약 괘 중에 다른 효가 있어 그것을 제복하면 비록 천한하여도 방해가 없다. 당약 그것이 수효를 변출하여 와서 괘신·세효를 형극하면 그것은 곧 이것이 한이 지난 뒤 또 연면고우가 있어 밭을 잠기게 한 것이다.

土忌克身，水旱不調之歲；土鬼發動，必主水旱不調。克世，必有傷損。化火，缺水時多，滋潤時少；化水，淹沒時多，乾旱時少。蓋土能瀉火之氣，制水之勢，故也。又主里社興災，須祈禱則吉。否則，田地荒蕪欠熟。

토효 「관귀」가 가장 괘신을 극상함을 꺼리니 그것은 이것이 수한실조의 연성이다. 토귀가 발동하면 반드시 일년 가운데 수한이 조하지 않음을 주관하고 그것이 만약 세효를 극하면 전리에 반드시 손상이 있다. 그것이 화효를 변출한 것은 물이 모자라는 날자가 많고 윤을 얻는 날자가 적고 수효를 변출한 것은 잠기는 날자가 많고 건한의 날자가 적으니 이것은 토가 능히 화의 기를 설하고 또 능히 수의 세를 제하는 연고이다. 이 밖에 토귀는 오히려 향리사묘가 재를 흥하고 수를 지음을 주관하니 반드시 기도양해하여야 곧 길리하고 그렇지 않으면 전지가 곧 황무흠수할 것이다.

金嫌傷世，螟蝗交括之年。金鬼發動克世，有蟲傷。應臨及六爻，或五類中化出者，是蝗蟲。不傷身世，財又旺不動，乃經過此地，不為害也。

금효 「관귀」가 가장 세효를 상극함을 꺼리니 그것은 이것이 명충황충이 함께 해를 짓는 연두이다. 금귀가 발동하여 와서 세효를 극하면 전리에 곧 충해가 있고 만약 그것이 응효와 제육효 위에 임하거나 혹은 제오효 일류의 위차 위에서 변화하여 나오면 그것은 곧 이것이 황재이다. 당약 그것이 괘신과 세효를 상하지 않고 「처재」가 또 왕상하여 발동하지 않으면 그것은 다만 황군이 이 땅을 지나가는 것이요 재를 이루지 않는다.

木則風摧，靜須谷秕，生扶合世，方許無虞。木爻發動，傷克世身，所種物，必遭惡風摧挫。若化水爻，或水化木爻，或與木爻同發，當有風潮顛沒之患。木鬼不動，亦主虛秕。蓋木爻五穀主星，更若福靜財衰，必主苗而不秀，或秀而不實。財福動空化空，俱是虛秕，空好看之象。火持鬼爻，與土金鬼爻安靜，被動爻日辰傷克沖並，皆有虛損。如棉花暗蛀，菽豆延日，荸薺腐爛類。

목효가 해를 지으면 곧 장가가 바람에 최절되고 목효가 안정하여도 다만 빈 껍질 비곡을 얻을 뿐이요 오직 그것이 세를 생부합하여야 곧 근심 없음을 허할 수 있다. 목효가 발동하여 와서 세효·괘신을 상극하면 심은 바의 물건이 반드시 악풍의 최절을 당할 것이요 만약 그것이 수효를 변출하거나 수효가 목효를 변출하거나 수목 두 효가 동시에 발동하면 그것은 요컨대 풍조가 있어 장가를 들어 엎고 잠기게 하는 화환이 있을 것이다. 목귀가 비록 움직이지 않아도 곡립이 공비함을 주관하니 목효가 본래 이것이 오곡의 주성이기 때문이요 만약 다시 「자손」 안정·「처재」 쇠약을 더하면 그것은 곧 필정히 다만 모를 길러 이삭을 뽑지 않거나 혹은 이삭을 뽑았어도 결실하지 않는다. 「처재」「자손」이 움직여 공을 만나거나 공망으로 변입하는 것도 모두 또한 공껍비곡하여 다만 보기에는 좋으나 쓸모가 없는 상이다. 화효가 귀를 지고 및 토효·금효의 귀가 비록 안정하나 동효·일진에게 상극충병당함에 이르러는 같이 모두 허모손실이 있으니 비유컨대 목화가 벌레에게 암주당하고 두류가 지지하여 익지 않으며 비자가 부란하는 류이다.

二爻坐鬼，必難東作於三春；五位連官，定阻西成於八月。以二爻為種作始事，五爻為收成之事。第二爻為內卦之主，第五爻為外卦之主。畫卦自下而上，種作自春而秋收也。以爻象言之：初爻為種子，二爻為秧苗，三爻為人力，四爻為耕牛，五爻為成熟之日，六爻為百事之天時也。

제이효 위에 「관귀」가 앉으면 삼춘의 춘경이 필정히 순수하기 어렵고 제오효 위에 「관귀」가 이어지면 팔월의 추수가 일정히 막힘을 받을 것이다. 이것은 제이효를 잡아 손을 움직여 경종하는 일로 삼고 제오효를 잡아 수확성숙의 일로 삼는 것이니 제이효는 이것이 내괘의 주이요 제오효는 이것이 외괘의 주이다. 괘를 그림에 아래에서 위로 오르고 종작도 또한 봄에서 하여 추수에 이르니 두 것의 차서가 바로 서로 응한다. 다시 효위에 비추어 물상을 분파하면 초효는 이것이 종자요 이효는 이것이 애묘요 삼효는 이것이 인력이요 사효는 이것이 경우요 오효는 이것이 성숙의 날이요 육효는 곧 이것이 백사에 관한 천시이다.

凡遇鬼在初爻，種子不對，或多敗壞；鬼在二爻，難以耕種，或因阻節失時，秧苗有損；鬼在三爻，農力不到，欠工；鬼在四爻，牛必有病，難以耕作；鬼在五爻，收成有阻；鬼在六爻，收時天氣不順。內卦無官方大吉。二爻五爻，若被日辰刑傷沖剋，其種作收成之時，必有阻節失宜。更看何爻傷克，便知何事阻之。如兄弟為口舌，官鬼為官訟類。

이 효위 차서에 의하여 추하면 귀가 초효에 있으면 이것이 종자를 골라 맞지 않거나 혹은 대부분 매괴한 것이요 귀가 이효에 있으면 이것이 종자를 내려 경작하기 어렵거나 혹은 고로 인하여 담각하여 농시를 그르쳐 애묘가 손을 받은 것이요 귀가 삼효에 있으면 이것이 인력이 족하지 않고 공부를 흠겸한 것이며 귀가 사효에 있으면 이것이 경우가 필정히 병을 생겨 밭에 내리기 어려움이요 귀가 오효에 있으면 이것이 수성이 막힘을 받음이요 귀가 육효에 있으면 이것이 수할할 때 천기가 순하지 않음이다. 요컨대 내괘에 전혀 관효가 없어야 곧 대길로 헤아린다. 제이효와 제오효가 만약 일진에게 형상충극당하면 곧 종자를 내리고 수확하는 시후에 필정히 파절실의가 있으니 다시 어느 일효가 와서 상극하는지를 보면 곧 무슨 일에 막혔는지 안다. 비유컨대 「형제」는 구설쟁집을 주관하고 「관귀」는 관부송사를 주관하는 류이다.

且如四月丙戍日卜禾，得大過之困卦。酉官動變午火，旱之兆也，日辰帶財，剋制二爻，後將插蒔，果為陰人少財而去，踰三四日而天則亢旱難用矣。此上海孫西疇所卜。依此斷之，萬無一失。

한 실례를 들자면 사월 병술일에 화도를 점복하여 『대과』가 『곤』으로 변함을 얻었다. 「유」금 관효가 발동하여 「오」화를 변출하니 화가 금을 극하고 당령하니 바로 천한의 조두요 일진이 「처재」를 띠어 제이효의 애묘위를 극제하였다. 후에 마땅히 모를 심는 시절에 이르러 과연 가중의 부인이 전재가 모자라 일을 그르쳐 자리를 뜸으로 인하여 또 삼사일을 지나 하늘이 곧 대한하여 모를 심을 방법이 없었다. 이 일괘는 상해 손서주의 점한 바이다. 이 법자에 비추어 추단하면 만무일실이다.

初旺則種子有餘，初爻旺相，種子有餘。衰則不多，空則欠少。占種旱物，二爻空者，主重種；動空化空者，出後有損。三爻旺相，人齊力到；休囚空絕，芟鋤欠工。以上俱要生扶，皆嫌傷克。若卦有子孫，而初爻空者，種必不出，非無也。二爻空，秧必缺少。

초효가 왕상하면 종자가 곧 부유가 있다. 초효가 왕상하면 종자가 넉넉하여 여유가 있고 쇠약하면 곧 종자가 많지 않으며 공에 떨어지면 곧 단결하여 족하지 않다. 한지작물을 심음을 점칠 때 제이효가 공에 떨어지는 것은 다시 보종해야 함을 주관하고 움직여 공을 만나 공망으로 변입하는 것은 모를 낸 뒤 오히려 손을 받아야 함을 주관한다. 제삼효가 왕상하면 인수가 제전하여 힘을 쓸 곳에 이르고 제삼효가 휴수공절하면 풀을 베고 땅을 깎는 공부가 곧 따라가지 못한다. 이상 각 효는 모두 요컨대 생부가 있음을 좋게 삼고 모두 상극을 받음을 기피한다. 따로 한 종의 정형이 있으니 괘 중에 분명히 「자손」이 있는데 초효가 공에 떨어지면 그것은 이것이 종자가 모를 내지 못하는 것이요 종자가 없는 것이 아니며 제이효가 공에 떨어지면 곧 이것이 애묘가 필정히 족하지 않음이다.

四空則耕牛未辦。四爻旺相，牛必強壯。衰則不濟，空則未有。兄化鬼，鬼化兄，與人合牛。空動化出子孫，或化丑爻，而與應爻作合，多是租佃他人之牛也。五爻空亡，收成多阻。更遇財福死絕，兄鬼旺動者，大凶之兆。所望一空，必無收穫。六爻空亡，必有驚怪，非常之變。蓋天無空脫之理，故也。餘以應爻同看，極有準。

제사효가 공에 떨어지면 경우가 곧 아직 착락하지 않은 것이다. 제사효가 왕상하면 소가 필정히 강장하고 쇠약하면 곧 쓸모가 없으며 공에 떨어지면 곧 근본적으로 아직 없다. 이 일효가 만약 이것이 「형제」화「관귀」 혹은 「관귀」화「형제」이면 그것은 이것이 사람과 합화하여 소를 쓰는 것이요 만약 움직여 공을 만나고 또 「자손」을 변출하거나 「축」효를 변출하여 응효와 상합하면 대부분 이것이 남의 소를 조전하는 것이다. 제오효가 공에 떨어지면 수성에 조애가 많고 만약 다시 「처재」「자손」이 사절하고 「형제」「관귀」가 왕동함을 만나면 그것은 이것이 대흉의 조짐이요 일체의 지망이 공에 떨어져 필정히 곡립의 수가 없다. 제육효가 공에 떨어지면 반드시 경괴반상의 변이 있으니 천도에 본래 공탈의 이치가 없으므로 일단 공에 떨어지면 곧 이상이기 때문이다. 그 나머지는 오히려 응효를 겸하여 함께 참관할 수 있어 매우 준험이 있다.

應爻生合世，天心符合人心；當以應為天，以世為地。應爻生合世爻，治田遇好天。沖剋世爻，則凡有所作為，非風即雨。如丙子日，予卜棉花，得無妄之訟卦。應爻沖剋世爻，自始至終，凡遇耘耕收穫，輒遇雨。未嘗得快作幾日也。

응효가 와서 세효를 생합하는 것은 곧 천의와 인원이 서로 합함이다. 농사를 점침에 마땅히 「응」으로 천을 삼고 「세」로 지를 삼아야 하니 응효가 세효를 생합하면 밭을 심는 것이 곧 호천기를 만나고 응효가 세효를 충극하면 곧 무릇 손을 움직여 일을 지음에 바람이 불다 아니면 비가 내린다. 비유컨대 병자일에 내가 목화를 점쳐 『무망』이 『송』으로 변함을 얻어 응효가 바로 세효를 충극하니 결과는 처음부터 끝까지 풀을 깎고 경작하고 수확하려 할 때마다 편편히 낙우를 만나 증여 며칠이나 통쾌하게 일을 한 날자가 없었다.

卦象迭財爻，多壅爭如少壅。卦中財爻，重疊太過，不宜多加埡壅。財爻無壞不空，兄弟卦中不動，而遇子孫發動者，多壅多收，少壅少收，無壅無收也。

괘 중에 재효가 겹겹이면 많이 흙을 배양하고 뿌리를 덮는 것이 도리어 적게 덮는 것만 못하다. 재효가 만약 중첩함이 너무 지나치면 곧 다시 많이 배옹을 더함이 마땅하지 않으니 그렇지 않으면 지나쳐서 미치지 못함과 같다. 도리어 만약 재효가 이미 손을 받지 않고 공에 떨어지지 않으며 괘 중의 「형제」가 또 안정하여 움직이지 않고 「자손」이 발동하면 그것은 곧 덮으면 많이 거두고 적게 덮으면 적게 거두고 덮지 않으면 곧 수확이 없어 전부 얼마의 공부를 들이는지에 달렸다.

日帶父爻，一倍工夫一倍熟；父母若臨日辰，或坐世上，必主辛勤勞苦。若非勤作，決主少收。蓋一倍工夫耘耔，則有一倍熟也。子旺動，父死絕，則不費工夫而自熟。

일진 위에 「부모」효를 띠면 일분의 공부를 들이면 곧 일분의 수성을 얻는다. 「부모」가 만약 일진 위에 임하거나 세효 위에 앉으면 반드시 신근노고를 주관하니 만약 진지 근력하여 경작하지 않으면 수성이 일정히 적다. 많이 일배의 풀깎고 흙배양하는 공부를 들이면 곧 많이 일배의 성숙을 얻기 때문이다. 도리어 만약 「자손」이 왕상발동하고 「부모」가 사절의 땅에 처하면 그것은 곧 반드시 얼마의 기력을 들일 필요가 없어 장가가 자연히 익는다.

財臨帝旺，及時耕種及時收。凡遇財在胎養長生爻上，不宜種作太早，早則不利，遲則少收矣。蓋胎養長生，一日有氣一日，雖遲不妨。帝旺雖有氣，過此則一日衰一日，故宜早種。在帝旺衰爻上，不宜種遲。

「처재」가 「제왕」에 임하면 곧 때에 미치어 경종하고 때에 미치어 수할해야 한다. 무릇 재효가 「태」「양」「장생」 이러한 효 위에 떨어지는 것은 종자를 내림에 너무 이르기를 마땅하지 않게 여기니 이르면 도리어 이롭지 않으나 또한 너무 늦어서도 안 되니 늦으면 수성이 곧 적기 때문이다. 태·양·장생은 하루하루 기가 있으므로 조금 늦어도 방해가 없으나 「제왕」은 비록 기가 있어도 이 정점을 지나면 하루가 하루보다 약해지니 그러므로 일찍 심음이 마땅하다. 재효가 제왕 내지 쇠로 도는 효 위에 떨어지면 절대로 심기를 너무 늦어서는 안 된다.

要知終始吉凶，但看動爻變化；動爻變財福吉，變兄鬼凶。兄化兄，偷盜損折；鬼化鬼，蟲害殘傷。父化兄鬼，辛勤不熟；父化財福，辛勤有收。財化兄，子化官，始則暢茂，終則空虛；兄化財，官化子，先遭傷損，後必稱意。五爻財旺化兄爻，年穀豐登而價賤。

종자를 내린 때로부터 수할에 이르는 이 과정의 길흉을 알려면 다만 동효가 어떻게 변화하는지를 보면 된다. 동효가 「처재」「자손」을 변출하는 것은 길이 되고 「형제」「관귀」를 변출하는 것은 흉이 된다. 「형제」가 「형제」로 화하는 것은 투절손절당함을 주관하고 「관귀」가 「관귀」로 화하는 것은 충해잔상을 주관하며 「부모」가 「형제」 혹은 「관귀」로 화하는 것은 이것이 신고 한 차례하고 도리어 성숙을 얻지 못함이요 「부모」가 「처재」 혹은 「자손」으로 화하는 것은 이것이 신고하여 수성이 있음이다. 「처재」가 「형제」로 화하고 「자손」이 「관귀」로 화하는 것은 처음에 무성하게 자랐으나 말료에 도리어 빈 것을 떨어지고 「형제」가 「처재」로 화하고 「관귀」가 「자손」으로 화하는 것은 먼저 손상을 당하고 후래에 필정히 칭심한다. 제오효 위에서 재효가 왕상하여 「형제」를 변출하는 것은 그것은 이것이 연성이 풍수하고 곡가가 저천한 것이다.

欲識栽培可否，須詳子位持臨。凡占種植何物，以子孫推之。如臨金水，宜種水物；臨火土，宜種旱物；臨木爻，水旱皆宜。子孫能生財克官，故不看財。若不上卦，方以財論。

재종하려는 작물이 합적한지 아닌지 알려면 곧 「자손」효가 무엇에 임하는지를 상심해야 한다. 무릇 무슨 물건을 심어야 할지 점침에는 모두 「자손」효를 써서 추하니 그것이 금효수효에 임하면 수전작물을 심음이 마땅하고 화효토효에 임하면 한지작물을 심음이 마땅하며 목효에 임하면 곧 수한양의하다. 여기서 「처재」를 보지 않는 까닭은 「자손」이 이미 능히 재를 낳고 능히 관을 극하므로 그것을 잘 보면 재가 자연히 그 가운데 있기 때문이요 다만 「자손」이 괘에 오르지 않는 때에야 고쳐 재효를 써서 논한다.

世值三刑，農須帶疾；世為治田之人，被日辰動爻刑沖剋害者，最為不利。如財爻傷克，必有陰人財物事。福爻傷克，必有小口六畜僧道事，故有妨農事。兄弟為口舌爭鬥，父母為尊長、文書、屋宅事情，官鬼為病訟、火盜類。若帶白虎三刑，農夫必然帶疾。世持官爻亦有疾，否則必有職役在身。加朱雀，恐是官訟。世持父母，慣知農業。持兄弟，必欠工本，或種作不精。持財福，或得財生福合，皆大吉。自空化空，農夫有大難。不然其田必種不成，種亦必不利也。

세효가 삼형을 값으면 밭을 심는 사람의 몸 위에 반드시 질병을 띤다. 세효는 밭을 다스리는 사람을 대표하여 일진 혹은 동효에게 형충극해되는 것은 가장 불리하다. 어느 일류의 효가 와서 그것을 상하는지 보라. 「처재」의 상극은 반드시 부인 혹은 전재의 일로 인하여 마음을 나누고 「자손」의 상극은 반드시 소아·육축 혹은 승도의 일로 인하여 겸섭하여 인하여 농사를 방애하며 「형제」는 구설쟁투를 주관하고 「부모」는 존장·문서·방옥의 일을 주관하며 「관귀」는 질병·송사·화재도적의 일류를 주관한다. 만약 세효가 「백호」를 띠고 또 삼형을 값으면 농부가 필정히 병을 띠어 몸에 있고 세효가 관효를 지는 것도 병이 있고 그렇지 않으면 곧 몸 위에 차역이 얹혀 있다. 다시 「주작」을 더하면 공파 오히려 관사가 있을 것이다. 세효가 「부모」를 지는 것은 이것이 농활을 하기에 익숙한 노수요 「형제」를 지는 것은 필정히 공본이 모자라거나 혹은 심기를 정세하지 않고 「처재」「자손」을 지는 것은 혹은 재를 얻어 와서 낳고 복을 얻어 와서 합하면 모두 이것이 대길이다. 세효가 만약 스스로 공하고 또 공망으로 변입하면 농부가 반드시 대난이 있을 것이요 그렇지 않으면 이 밭도 일정히 심어 이루지 못하고 겨우 심어도 일정히 이롭지 않다.

爻逢兩鬼，地必同耕。凡卜種作，卦有兩鬼出現，其田必與人合種。世爻空動，而鬼臨應上，動來作合，必有人包種此田。日辰帶鬼爻合住亦然。世爻空亡，而被兄弟沖並，皆是包攬與人種也。

괘 중에 두 개의 「관귀」가 출현하면 이 땅은 필정히 사람과 합화하여 경종하는 것이다. 무릇 종작을 점침에 괘에 두 귀가 출현하면 밭이 곧 합종이다. 만약 세효가 움직여 공을 만나고 「관귀」가 응효 위에 임하여 발동하여 앞으로 와서 상합하면 그것은 필정히 사람이 있어 이 밭을 포하하여 심으려 하고 일진이 귀효를 띠어 세효를 잡아 합주하는 것도 같다. 만약 세효가 공에 떨어지고 또 「형제」에게 충병되면 그것은 모두 이것이 밭을 포람하여 내보내 남으로 하여금 심게 한 것이다.

父在外爻水輔，地雖高而潮溼；父居內卦日生，田固小而膏腴。父母為田段。在外卦，其田必高；在內卦，其田必低。生旺田肥，墓絕田瘦。臨木田形必長，臨土田形必短。臨火是乾旱地，臨水是潮溼地，臨金是白沙地。日辰沖剋，人不顧戀；日辰生合，必是好田，大家要種。依此斷之，萬無一失。

「부모」가 외괘에 있고 수효가 있어 상보하면 지세가 비록 높아도 도리어 여구히 조습하고 「부모」가 내괘에 있고 일진의 생부를 얻으면 전괴가 비록 작아도 십분히 비옥하다. 밭을 점침에 「부모」로 전단을 삼으니 그것이 외괘에 있으면 밭이 반드시 높은 곳에 있고 내괘에 있으면 밭이 반드시 낮은 곳에 있다. 그것이 생왕하면 곧 밭이 기름지고 묘에 들고 절에 임하면 곧 밭이 마르다. 그것이 목효에 임하면 전형이 반드시 협장하고 토효에 임하면 전형이 반드시 단방하며 화효에 임한 것은 이것이 건한의 땅이요 수효에 임한 것은 이것이 조습의 땅이요 금효에 임한 것은 이것이 백사의 땅이다. 만약 일진에게 충극당하면 이 밭은 사람이 진지 갖고자 함이 없고 만약 일진의 생합을 얻으면 반드시 이것이 호전이요 사람마다 모두 심고자 한다. 이 법자에 비추어 판단하면 만무일실이다.

父化父，一丘兩段；父動化父，必是一丘兩段之田。卦有兩父亦然，或是種作兩處。卦身出現重迭，亦然兩處耕種。

「부모」가 발동하고 또 「부모」를 변출하는 것은 이것이 한 덩이의 밭을 나누어 두 단으로 함이다. 「부모」가 움직여 「부모」로 화하는 것은 그것은 필정히 이것이 같은 구의 안에서 나뉘어 두 단이 된 밭이요 괘 중에 두 개의 「부모」효가 출현하는 것도 일률이거나 혹은 이것이 두 곳의 지방에서 각각 한 덩이를 심는 것이다. 괘신이 출현하고 또 중첩하는 것도 같이 두 곳에서 경종함을 주관한다.

沖並沖，七坎八坑。日辰動爻克沖父母，其田必不平坦。非七高八低，則主人不照顧，田不值錢。或六畜損傷，或行人踐踏類。

전효가 자주 충병을 당하면 그 밭 안이 곧 칠고팔저하여 갱와가 불평하다. 일진 혹은 동효가 「부모」효를 극충하면 이 밭이 필정히 평정하지 않고 만약 이것이 높은 덩이 낮은 덩이가 아니면 그것은 곧 주인이 마음이 없어 조리하여 밭도 돈이 되지 않으며 이 밖에 오히려 가능성으로는 축생이 밟아 훼하거나 혹은 행인이 답손한 일류의 정형이다.

陽象陽爻，此地必然官斗則；父母在陽宮陽爻，是官田；在陰宮陰爻，是民田。若陽宮陰爻，原官田，今改民田。陰宮陽爻，原民田，今改官田斗則也。

괘가 이것이 양궁이고 효가 또 양에 속하면 이 땅은 필정히 이것이 관전세칙에 비추어 과를 기하는 것이다. 「부모」효가 양궁양효에 있으면 이것이 관전이요 음궁음효에 있으면 이것이 민전이며 만약 양궁에 있으나 도리어 음효에 속하면 그것은 이것이 원본의 관전이 지금 개작하여 민전이 된 것이요 만약 음궁에 있으나 도리어 양효에 속하면 그것은 이것이 원본의 민전이 지금 고쳐 관전의 세칙에 비추어 과를 기하는 것이다.

或空或動，其田還恐屬他人。父母空亡，田種不成，否則必非己產。臨世發動，其田必有更變。化入空亡或空合應爻，當賣與人。世臨勾陳動，亦主田有更變。此一節百發百中，無不應驗。如乙亥日卜種水田，得既濟之屯卦。父母空亡，果種不成。又如卜種麰麥，得姤之乾卦。世上父動化空，至正月果被原主回贖。又如辛亥日，卜觀之訟。世上父母動，化出午火，生合應爻，又遇官鬼旺動，遂與鄰人構訟，其田果應賣與他人。又如癸巳日，卜頤之噬嗑。世臨勾陳，土財發動，其田果因田主自種，而不得成也。

「부모」효가 혹은 공에 떨어지거나 발동하면 이 밭은 공파 마침내 남에게 돌아가려 한다. 「부모」가 공에 떨어지면 밭이 곧 심어 이루지 못하고 그렇지 않으면 또한 필정히 자기의 산업이 아니다. 그것이 세효 위에 임하여 발동하면 이 밭이 필정히 변동이 있어야 하고 그것이 공망으로 변입하거나 공하여 가서 응효에 합하면 그것은 곧 남에게 매여해야 하며 세효가 「구진」에 임하여 발동하는 것도 같이 전산이 경이함이 있어야 함을 주관한다. 이 일절은 백발백중하여 응험하지 않음이 없으니 비유컨대 을해일에 수전을 심음을 점쳐 『기제』가 『둔』으로 변함을 얻어 「부모」가 공에 떨어지더니 과연 심어 이루지 못하였다. 또 대맥을 심음을 점쳐 『구』가 『건』으로 변함을 얻어 세효 위에서 「부모」가 발동하여 공망으로 변입하더니 정월에 이르러 과연 원주에게 속하여 돌아갔다. 또 신해일에 『관』이 『송』으로 변함을 점득하여 세효 위에서 「부모」가 발동하여 「오」화를 변출하여 가서 응효를 생합하고 또 「관귀」가 왕동함을 만나 이에 이웃과 관사를 두드려 그 밭이 과연 응험하여 남에게 매여되었다. 또 계사일에 『이』가 『서합』으로 변함을 점득하여 세효가 「구진」에 임하고 토재가 발동하니 그 밭이 과연 전주가 스스로 심으려 함으로 인하여 빌리지 못하였다.

坐落胎養，開闢未久；父母安靜，若遇卦中胎養爻動，來沖起者，乃是新闢之田。父在胎養動，亦然。否則必是新置者。若父持太歲月建，乃是祖遺產業。卦無父母，從世化出，自己置買。若財化出，妻家妝奩。從兄化出，合戶之田。從鬼化出，官家田地。不然，乃官斗則也。應爻化出，必是他人之田。

전효가 「태」「양」 위에 앉으면 이 밭은 개간한 지 오래되지 않았다. 「부모」효가 본래 안정하나 만약 괘 중에 태·양의 효가 있어 발동하여 앞으로 와서 그것을 충기하면 그것은 곧 이것이 새로 개벽한 밭이요 「부모」 자신이 태양효 위에 앉아 발동하는 것도 일률이요 다시 아니면 곧 이것이 신근에 치매한 것이다. 만약 「부모」가 태세 혹은 월건을 지면 그것은 이것이 조상이 유류한 산업이요 괘 중에 본래 「부모」가 없는데 세효로부터 변화하여 나온 것은 이것이 자기가 사들인 것이요 「처재」로부터 화출한 것은 이것이 처가의 배가인 렴전이요 「형제」로부터 화출한 것은 이것이 동족합호가 공유하는 밭이요 「관귀」로부터 화출한 것은 이것이 관부의 전지이고 그렇지 않으면 곧 관칙에 비추어 과를 기하는 밭이요 응효로부터 화출한 것은 필정히 이것이 남의 밭이다.

變成福德，溝洫分明。父母動出子孫，必然溝洫分明，其地亦善。化財亦吉，其田必得高價。化兄，田不值錢，或未分析，或與他家之田合段。若係卦身，則是與人合種也。化官，其田不美，分五行取之。如化金鬼，必多瓦礫；化木鬼，必是雜草；化水鬼，溝道不明，水難洩瀉；化火鬼，必有尸骸燒化，或蕩田，或廢宅；化土鬼，必有伏尸古墓；或溝塍畦岸莫辨；或浮土難為耕種；或有六畜踐踏；或官吏人田。否則不然也。化官空亡，不妨。

「부모」가 「복덕」을 변출하면 전간의 구거한계가 청초하다. 「부모」가 발동하여 「자손」을 변출하면 그것은 필정히 구휼이 분명하고 땅도 이것이 호지이며 「처재」를 변출하는 것도 같이 길리하여 이 밭이 반드시 높은 값에 팔 수 있다. 「형제」를 변출한 것은 밭이 돈이 되지 않거나 혹은 이것이 아직 분가석산하지 않았거나 혹은 이것이 다른 집의 밭과 이어져 일단이 된 것이요 만약 이 일효가 또 괘신이면 그것은 곧 이것이 사람과 합종하는 것이다. 「관귀」를 변출한 것은 밭이 좋지 않고 오히려 오행을 나누어 자세히 봐야 하니 금귀로 화한 것은 전리에 와력이 많고 목귀로 화한 것은 잡초가 총생하며 수귀로 화한 것은 구도가 청하지 않고 적수가 배하기 어려우며 화귀로 화한 것은 반드시 시골이 증여 여기서 분화하였거나 혹은 이것이 탕전이거나 혹은 이것이 폐택기이며 토귀로 화한 것은 반드시 매시고묘이거나 혹은 전경자안이 분변하기 어렵거나 혹은 이것이 부토로 경종하기 어렵거나 혹은 늘 축생의 천답이 있거나 혹은 본래 이것이 관리의 사람의 밭이다. 이러한 정형에 속하지 않으면 곧 따로 논을 당하여 다르게 한다. 만약 변출한 관효가 공망에 떨어지면 곧 모두 방해가 없다.

若是坎宮，必近江湖之側；父在乾宮，其田必高；縱在內卦，亦非窪下低田。父在坎宮，田必傍江河；父在離宮，田邊窯冶；父在艮宮，田在山林左右；父在震巽宮，田邊必有樹木；父在坤宮，田在郊外，田心之田也；父在兌宮，田邊有官溝，或傍池沼，或以八方定其種所。

「부모」가 만약 감궁에 떨어지면 이 밭은 필정히 강호 수변에 가까움이다. 그것이 건궁에 있으면 밭이 필정히 지세가 높아 비록 내괘에 떨어져도 와하의 낮은 밭이 아니요 감궁에 있으면 밭이 반드시 강하에 기대고 이궁에 있으면 밭가에 요조야방이 있으며 간궁에 있으면 밭이 산림 부근에 있고 진궁·손궁에 있으면 밭가에 필정히 수목이 있으며 곤궁에 있으면 밭이 교야의 밖에 있어 이것이 대편 전심 가운데의 밭이요 태궁에 있으면 밭가에 관가의 구거가 있거나 혹은 지당에 기댄다. 또한 직접 팔괘가 주관하는 바의 방위에 비추어 이로써 이 밭의 소재를 정할 수 있다.

若伏兄弟，乃租鄰里之田。此條為租種而言。若父母出現，看父爻本宮所伏之神，則知何人家之田。如官伏父下，為職役人家田之類。卦無父母，須看伏在何爻之下，則可知矣。如伏兄下，為鄰里人家之田類。若無父，而動爻有化出者，即是其人之田也。如財爻化出，婦人之田。餘仿此。

「부모」가 만약 「형제」 아래에 복하면 그것은 이것이 인리인가의 밭을 조종하는 것이다. 이 일조는 이것이 오로지 조종에 대하여 말하는 것이니 만약 「부모」가 괘 위에 출현하면 곧 본궁에서 이 부효 아래에 복한 것이 무슨 신인지를 보면 곧 이것이 어느 집의 밭인지 안다. 비유컨대 「관귀」가 부효 아래에 복하면 그것은 이것이 차역직분이 있는 집의 밭이다. 만약 괘 중에 근본적으로 「부모」가 없으면 요컨대 그것이 어느 일효 아래에 복하는지를 보면 또한 명백하니 비유컨대 「형제」 아래에 복한 것은 이것이 인리인가의 밭이다. 만약 이미 부효가 없고 동효 가운데 변화하여 부효를 내는 것이 있으면 그 이 밭은 곧 화출한 자가 대표하는 그 사람의 것이니 비유컨대 「처재」로부터 화출하면 곧 이것이 부인의 밭이다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

既言種植，合論蠶桑。採飼辛勤，只為絲綿而養育；吉凶眩惑，因憑卜筮於蓍龜。蠶桑一占，諸家皆忌坎宮之卦；意以坎象屬水，故也。殊不知育蠶，惟以春季，何忌之有？凡占蠶，當以財福為主，不須以卦宮論。

앞의 일문이 이미 전간종식을 말하였으니 이어서 곧 누에를 기르고 뽕을 심음을 논해야 한다. 뽕을 따서 누에에게 먹이는 이러한 신고는 다름이 아니라 실을 뽑고 솜을 지으려 함을 위하여야 이렇게 양육하나 그 사이의 길흉이 사람으로 하여금 미혹하여 분간하기 어렵게 하니 오로지 시초구갑에 의하여 한 괘를 점문할 뿐이다. 전인이 누에를 점침에 각가가 모두 감궁의 괘를 얻음을 기피하니 이유는 이것이 감괘가 수에 속하고 수한하여 누에를 극하기 때문이나 알지 못하느니라 누에 기름은 다만 춘계 일시에 있어 어찌 그것을 꺼릴 필요가 있겠는가. 무릇 누에 일을 점침에 마땅히 「처재」「자손」 두 효로 주를 삼아야 하고 반드시 괘궁을 가져 논단할 필요가 없다.

初論火爻，得地則蠶苗必利；凡占蠶，必看火爻者，蠶為蜀女所化，故也。昔蜀人殺馬，曝皮於庭，忽掩其女飛去掛於桑上，遂化為蠶。食葉作繭，後人取其繭為絲，遂傳其種。塑女像以祀之，名馬頭娘，即是蠶也。故諸家皆取巳午爻為蠶命。卦無火爻，蠶必不旺；出現發動，乃為吉兆。更臨財福，或持身世，大吉之兆也。

누에를 점침에 먼저 화효를 논하니 화효가 당령득지하면 잠묘가 필정히 순리하다. 무릇 누에를 점침에 일정히 화효를 보는 것은 상전에 누에가 촉지의 여자가 화한 것이라 함으로 인함이니 종전에 촉인이 말을 죽이고 마피를 뜰 가운데 널었더니 그 가죽이 홀연히 말려 올라 주인의 여아를 싸서 날아가 상수에 걸려 곧 누에로 변성하였다. 누에가 상엽을 먹고 고치를 짓고 후인이 고치를 취하여 실을 뽑으니 잠종이 곧 이렇게 전하내렸다. 사람들이 여자의 상을 빚어 그녀를 제사하고 「마두낭」이라 칭하니 말하는 바가 이것이 잠신이다. 그러므로 각가가 모두 「사」「오」의 화효를 취하여 이로써 누에의 본명으로 삼는다. 괘 중에 만약 화효가 없으면 누에가 필정히 왕하지 않고 화효가 출현하고 또 발동하는 것이야 곧 길조이며 그것이 만약 다시 「처재」「자손」에 임하거나 괘신·세효 위에 지면 그것은 곧 이것이 대길의 조짐이다.

次尋水位，當權則寒溼多災。大抵蠶性喜幹惡溼，喜熱惡寒，自蟻至繭皆然。故育之者，則有火倉之制。推卜易書，不離此義。所以占蠶遇水爻當權發動，必有寒溼之病，其蠶必難旺盛。若或空伏死絕皆凶。可依此斷。

화효를 본 뒤에 이어서 수효의 위치를 찾아야 하니 수효가 만약 당령득권하면 누에가 곧 한습의 재를 많이 범한다. 대체상으로 누에의 습성은 이것이 건을 좋아하고 습을 두려워하며 난을 좋아하고 냉을 두려워하니 초생의 의잠으로부터 고치를 맺기에 이르기까지 모두 이와 같아 그러므로 누에를 기르는 인가가 곧 화창을 베풀어 이로써 홍난한다. 복역의 책이 잠사를 추단하는 것도 이 도리를 벗어나지 않으니 인차에 누에를 점침에 만약 수효가 당권발동함을 만나면 누에가 반드시 한습의 병을 생겨 왕성하기 어렵다. 화효가 도리어 공에 떨어지고 복장하고 사절함에 이르러는 그것도 모두 이것이 흉상이요 이에 비추어 판단할 수 있다.

福德要興，更喜日辰扶助；子孫為蠶命，卦中用神也。有氣發動，蠶必興旺。更得日辰動爻生扶合助，大吉之兆。雖有鬼爻，亦不妨害。古人云：有人制殺，雖動無妨。惟怕父母，及日辰刑傷，蠶必有損。又子孫宜臨火土二爻，木爻次之，大忌金水爻。

「복덕」이 요컨대 흥왕하고 더욱 일진의 부조를 얻기를 좋아한다. 「자손」은 이것이 누에의 본명이요 또한 이 일괘의 용신이니 그것이 기가 있고 또 발동하면 누에가 필정히 흥왕하고 다시 일진·동효의 생부합조를 얻으면 곧 대길의 조짐이니 이 때 비록 「관귀」가 괘에 있어도 방해가 없다. 옛 사람이 말하기를 다만 사람이 있어 흉살을 관주할 수 있으면 흉살이 비록 발동하여도 방해가 없다 하였다. 두려운 바는 다만 「부모」효와 일진이 와서 형상함이니 그 누에는 필정히 손이 있다. 이 밖에 「자손」은 화효·토효에 임함이 마땅하고 목효에 임함은 그다음이요 가장 금효·수효에 임함을 꺼린다.

妻財怕絕，尤嫌動象刑沖。占蠶以財為絲綿、桑葉。凡遇休囚死絕，或日辰動爻刑沖剋害，利必微薄。更若子孫衰空不動，必無好繭，亦無好絲，又主葉缺。須得生旺有氣，不受傷克。大吉。

「처재」가 가장 절에 임함을 두려워하고 특히 발동한 효에게 형충당함을 기피한다. 누에를 점침에 재효로 사면과 상엽을 대표하니 그것이 만약 휴수사절의 땅에 떨어지거나 일진·동효에게 형충극해되면 획리가 필정히 미박하다. 만약 다시 「자손」이 쇠약낙공하고 또 발동하지 않음을 더하면 그것은 곧 이미 좋은 고치도 맺어내지 못하고 좋은 실도 삼아내지 못하며 오히려 상엽이 단결함을 주관한다. 반드시 재효가 생왕하여 기가 있고 상극을 받지 않아야 곧 대길이다.

兄弟扶身，葉費而絲還微薄；兄弟發動，必主多費桑葉，又主其年葉貴。克世傷世，必然缺飼，異日作繭必薄，絲綿必少。最不宜持世發動，縱財爻旺相，亦不稱心。父母持世，心勞而蠶必難為。父母傷子，蠶必難為，不易養育。須看五行，則知有何傷損，當依官鬼同斷。若臨身世，雖或安靜，亦非佳兆。然父母又勞勤之神。衰靜空亡制伏，庶幾蠶苗不勞自旺。否則必費收拾，倍加勤勞，然後可望三分。雖日月不宜值之。

「형제」효가 괘신 위에 부하면 상엽을 들이기가 많고 실이 도리어 나오기가 적고 「부모」효가 세효 위에 지면 사람이 헛되이 마음을 쓰고 누에가 늘 기르기 좋지 않다. 「형제」가 발동하면 반드시 상엽을 다모함을 주관하고 또한 이 일년에 엽가가 앙귀함을 주관하며 그것이 만약 세를 극하고 세를 상하면 필정히 잎이 모자라 먹여 양하고 일후에 맺는 고치가 반드시 얇고 나오는 사면이 반드시 적으니 가장 그것이 세를 지고 또 발동함을 마땅하지 않게 여기니 그러면 비록 재효가 왕상하여도 칭심할 수 없다. 「부모」에 이르러는 그것이 「자손」을 극상하면 누에가 곧 기르기 어렵고 이루기 어려우니 오히려 그것의 오행속성을 보아야 곧 구경 무슨 손상을 받는지 안다. 추법은 「관귀」와 같다. 그것이 만약 괘신·세효 위에 임하면 비록 안정하여도 좋은 조두가 아니다. 다만 「부모」는 또 이것이 근로를 주관하는 신이니 그것이 쇠약안정하고 공에 떨어지거나 제복당하면 잠묘가 곧 수고하지 않고 스스로 왕함을 바랄 수 있고 그렇지 않으면 곧 반드시 수습을 다하고 신근을 배가하여야 그런 뒤에도 다만 삼분의 수성을 지망할 수 있다. 총지 일건·월건 위에 모두 이 일효를 값음을 마땅하지 않게 여긴다.

五行如遇官爻，必遭傷損；官鬼發動屬金，蠶必多食桑葉；或有霧露沖絕，以致蠶多僵死。屬木，桑葉必費；或門窗不謹，蠶冒風寒，以致落簇變蛹之類。屬水，須防鼠耗；或食溼葉，以致蠶瀉；或火倉不熱，以致寒溼相承，蠶苗遲長。屬火克世，須防火災；不然則是火倉太熱，不通風氣；或曬照閃爍，以致蠶眠遲起慢，頭黃難脫之病。屬土及鬼，寒暖失宜，飼葉不勻，眠起不齊；或分抬遲緩，以致蠶沙發熱蒸傷。若鬼臨太歲，當有常例未還。日辰帶鬼沖剋世爻，或日辰值鬼發動，或太歲動變鬼爻，或世持官鬼；皆有願心，祈之則吉。

오행 가운데 만약 「관귀」효를 만나면 누에가 필정히 손상을 받으니 구체적으로 어디에 손하는지는 요컨대 귀효의 오행에 비추어 분변한다. 귀효가 발동하여 금에 속하는 것은 누에가 격외로 상엽을 많이 먹거나 혹은 무로의 침습을 만나 이로써 대비로 강사함에 이르고 목에 속하는 것은 상엽이 필정히 들이기가 많거나 혹은 문창을 닫기가 엄하지 않아 누에가 풍한을 받아 인하여 족에 떨어져 번데기로 변하며 수에 속하는 것은 노서의 조타를 방비하거나 혹은 누에가 습을 띤 잎을 먹고 사리하거나 혹은 화창이 데우기가 덥지 않아 한습이 교침하여 잠묘가 지지하여 크지 않으며 화에 속하고 또 세를 극하는 것은 화재를 방비하고 그렇지 않으면 곧 화창이 너무 뜨겁고 옥리에 통풍이 되지 않거나 혹은 일광이 황조하여 섬삭하여 누에로 하여금 잠들기가 늦고 일어나기가 더디고 털이 누렇게 되어 허물을 벗지 못하게 하며 토에 속하는 귀는 곧 한난조절이 당을 잃고 잎 먹이기가 고르지 않고 면기가 고르지 않거나 혹은 박을 나누고 누에를 올리기가 너무 늦어 이로써 잠사가 발열하여 누에를 찌어 상함에 이른다. 이 밖에 귀효가 만약 태세에 임하면 그것은 이것이 역년의 상례원심이 아직 갚지 않음이요 일진이 귀를 띠어 세효를 충극하거나 일진이 귀를 값어 발동하거나 태세가 움직여 귀효를 변출하거나 세효가 관귀를 지는 것은 이 몇 종이 모두 원이 몸에 있음을 표시하여 기도환원하면 곧 길리하다.

一卦皆無鬼殺，方始亨佳。占蠶以初爻為蠶種。臨財福，蠶種必好，蟻出必齊；臨死絕，必不齊；臨父母，一半出；臨鬼死絕處，已變亦不能出。二爻臨鬼下，蟻得必難長盛，雖已黑其頭，亦有損害；臨父母亦然。若動而化出，則頭眠起後有損。三爻臨鬼，停眠時有損；若三爻得吉神生扶，二爻遇凶殺剋制者，始雖不旺，至此日則盛。

한 괘 가운데 전혀 「관귀」 흉살이 없어야 잠사가 곧 형통미만으로 헤아린다. 누에를 점침에 초효로 잠종을 삼으니 그것이 「처재」「자손」에 임하면 잠종이 반드시 좋아 의잠이 나옴이 제정하고 사절의 땅에 임하면 나옴이 곧 고르지 않으며 「부모」에 임하면 다만 일반을 내고 귀에 임하고 또 사절의 곳에 있으면 비록 알이 이미 빛을 돌아도 부화해 내지 못한다. 제이효가 만약 귀효 아래에 있으면 의잠이 장왕하기 어려워 비록 두부가 이미 흑으로 돌아도 오히려 손해가 있고 「부모」에 임하는 것도 일률이며 만약 이 일효가 발동하여 귀를 변출하면 그것은 곧 이것이 두면이 기신한 뒤에 손을 받아야 하는 것이다. 제삼효가 귀에 임하면 면을 정하는 때에 손이 있으되 다만 만약 제삼효가 길신의 생부를 얻고 제이효 위의 흉살이 또 극제되면 그것은 곧 처음에는 비록 왕하지 않으나 이 때에 이르러 도리어 흥성해지는 것이다.

四爻臨鬼，蠶女入眠，必多損失；無故自空，前功俱廢；臨財化空，食加而葉缺。五爻臨鬼上，箔有損；鬼帶水爻，簇汗；鬼帶木爻，必多遊走；鬼帶土爻，必多腐爛；鬼帶金爻，白僵死；鬼帶火爻，繭必輕薄。六爻臨鬼，絲必難織，蟻必難出。以上六爻，須當互看，大抵皆怕空絕，皆要財福，皆忌官父持克。

제사효가 귀에 임하면 누에가 장차 대면에 들어갈 때 반드시 손실이 많고 이 일효가 만약 무고로 스스로 공이면 선전의 공부가 전부 헛되며 만약 「처재」에 임하고 공망으로 변입하면 그것은 이것이 잠식량이 대증하는데 편편히 상엽이 이어지지 않는 것이다. 제오효 위에 귀가 임하면 잠박이 모병을 내려 하니 귀가 수효를 띤 것은 잠족 위에 반조하여 땀을 내고 목효를 띤 것은 누에가 대부분 기어 흩어지고 어지럽게 가며 토효를 띤 것은 부란이 많고 금효를 띤 것은 희어져 강사하고 화효를 띤 것은 맺는 고치가 필정히 경박하다. 제육효가 귀에 임하면 실을 짜기 어렵고 의잠도 나오기가 고르지 못하다. 이상 육효는 요컨대 피차로 대조하여 보고 대체상으로 모두 공에 떨어지고 절에 임함을 두려워하고 모두 요컨대 「처재」「자손」이 있어야 하며 모두 「관귀」「부모」의 임지극상을 꺼린다.

日主沖身，切忌穢人入室；世身遇日辰相沖，或應爻動克，須防穢汙人帶魘入室，觸犯蠶花，以致變壞。世帶水土動沖子孫，乃蠶婦自身不潔，非他觸也。世爻合應，必然汙婦臨蠶。世爻為養蠶婦。墓庫老年婦；胎養長生，少年女子；臨太歲財爻，必是慣家；臨子孫，必然精制。臨兄，老年懶飼。臨父母，雖多辛勤，然恐多傷蠶苗。臨官鬼，蠶姑必有病。世爻無故自空，或化死墓絕空，蠶姑當有大難；不然，必懶於抬飼。若帶自刑，身亦病。臨胎化胎，必有孕。日辰相沖，將及分娩。若與鬼爻應爻，及日辰作合者，蠶婦必與外人有情。遇有沖剋，其事已露。世在陽宮，又臨陽爻，是蠶主淫亂，非蠶婦也。

일진이 괘신을 충극하면 절대로 불결한 사람이 잠실에 진입함을 꺼리고 세효와 응효가 상합하면 필시 이것이 불결한 부인이 잠박에 임근한 것이다. 세효·괘신이 일진의 상충을 만나거나 응효가 발동하여 와서 극함을 당하면 곧 예오한 사람이 회기를 띠고 집에 들어와 잠신을 충범하여 이로써 누에가 변괴함에 이름을 방비해야 한다. 만약 이것이 세효가 스스로 수토를 띠고 발동하여 가서 「자손」을 충하면 그것은 곧 이것이 누에를 기르는 부인 자신이 불결한 것이요 외인의 충범이 아니다. 세효는 누에를 기르는 부인을 대표하니 그것이 묘고 위에 앉은 것은 이것이 노년의 부인이요 태·양·장생 위에 앉은 것은 이것이 연경의 여자이며 태세에 임하고 또 이것이 재효인 것은 필시 이것이 누에를 기르는 노수요 「자손」에 임한 것은 수예가 정세하며 「형제」에 임한 것은 이것이 연로하여 먹이기를 게으르며 「부모」에 임한 것은 비록 신근하나 도리어 공파 잠묘를 상할까 하며 「관귀」에 임한 것은 이 잠고가 필정히 병이 있다. 세효가 만약 무고로 스스로 공하거나 사묘절공으로 변입하면 잠고에게 대난이 있어야 하고 그렇지 않으면 또한 필정히 박을 올리고 누에 먹이기를 게으르며 만약 자형을 띠면 본인도 병이 있다. 그것이 「태」효에 임하고 또 「태」효를 변출하는 것은 부인이 필정히 신잉을 품었고 일진이 다시 와서 상충하면 곧 장차 분만하려 한다. 세효가 만약 귀효·응효 혹은 일진과 작합하면 이 잠부가 반드시 외인과 사정이 있고 만약 또 충극을 만나면 그 사정이 이미 패로되었다. 세효가 양궁에 떨어지고 또 양효에 임함에 이르러는 그것은 곧 이것이 잠주 본인이 음란한 것이요 잠부의 일에 간하지 않다.

子受暗沖，每遇分抬須仔細；子孫為蠶身。出現不動，而被動爻日辰暗沖者，主分抬時不加仔細，蠶多傷損。蓋沖福之爻不遇父母官鬼，非吉神故也。動而逢沖，蠶多遊走。無沖然後為吉。

「자손」이 암중에 충을 받으면 매번 박을 나누고 누에를 올릴 때 곧 격외로 소심해야 한다. 「자손」은 누에의 신체를 대표하여 그것이 괘 위에 출현하나 도리어 안정하여 움직이지 않는데 편파히 동효 혹은 일진에게 암중에 충격당하면 곧 분태할 때 수각이 세치하지 않아 적지 않은 누에를 상하게 함을 주관하니 와서 「자손」을 충하는 그 일효는 비록 「부모」「관귀」가 아니라도 마침내 길신이 아니기 때문이다. 만약 「자손」 본신이 발동하고 또 충을 만나면 그것은 이것이 누에가 대부분 기어 흩어지고 주실한 것이니 충이 없어야 곧 길리로 헤아린다.

財逢傷克，凡占物價必騰增。凡占葉價貴賤，但看財爻。若遇動爻日辰相剋，去後必然葉貴。或財空亡，或衰無氣，或化入死墓空絕，皆主葉貴。若財爻旺相，兄弟不動，則葉必賤。凡遇兄弟發動，葉必不敷。

「처재」가 상극을 당하면 무릇 물가를 점침에 필정히 상장한다. 상엽의 값전의 귀천을 점치려면 다만 재효를 보면 되니 그것이 만약 동효·일진에게 극당하면 왕후에 엽가가 반드시 비싸고 재효가 공망에 떨어진 것이나 쇠약무기한 것이나 혹은 사·묘·공·절로 변입한 것도 모두 엽가 상장을 주관한다. 도리어 재효가 왕상하고 「형제」가 또 발동하지 않으면 엽가가 필정히 편의하니 무릇 「형제」 발동을 만나면 상엽이 일정히 쓸 것이 족하지 않다.

兄弟值空亡，絲番白雪；凡遇財福旺相，豐稔可推。然有兄弟父母官鬼，亦難許為吉兆。必得三者死絕空伏不動，方成大吉之象。則蠶無所傷，利有所望，而絲亦好也。卦身臨巳午，繭積黃金。巳午臨身，蠶命得地，更會財福，大吉之卦。世爻臨之亦好。

「형제」효가 공망에 떨어지면 삼아낸 실이 희기가 눈과 같고 괘신이 「사」「오」의 화효에 임하면 쌓아 올린 고치가 귀하기가 황금과 같다. 무릇 「처재」「자손」이 왕상함을 만나면 곧 잠사가 풍년임을 추지할 수 있으나 다만 괘 중에 만약 오히려 「형제」「부모」「관귀」가 있으면 또한 길조로 허하기 어려우니 반드시 이 세 것이 모두 사절·낙공·복장하여 발동하지 않아야 곧 대길의 상을 이루어 그러면 누에가 상을 받지 않고 이익에 지망이 있으며 실의 성색도 좋다. 「사」「오」의 이 효는 이것이 누에의 본명이니 그것이 괘신 위에 임하면 곧 잠명이 땅을 얻은 것이요 만약 다시 「처재」「자손」을 회합하면 곧 대길의 괘이며 세효 위에 임하는 것도 같이 이것이 호사이다.

父動化財，不枉許多勤苦；父動克子，本非吉兆；若化財爻，則主辛勤，終有成望。化子亦吉。父化父，廣養薄收；父化官，徒自辛勤，必多傷損。父化兄，兄化父，鬼化父，財化兄，日後必賤。財化鬼，子化官，先吉後凶。如蠶雖旺，入箔則多變爛類。兄化兄，則主折本。

「부모」가 발동하여 「처재」를 변출하면 선전의 그 허다한 신고가 총산하여 헛되지 않았다. 「부모」 발동은 본래 「자손」을 극하여 이것이 길조가 아니나 그것이 만약 재효를 변출하면 그것은 곧 이것이 비록 신근하나 마침내 성과가 있어 바랄 수 있고 「자손」을 변출하는 것도 길하다. 만약 「부모」가 「부모」로 화하는 것은 이것이 기르기는 많고 거두기는 적고 「부모」가 「관귀」로 화하는 것은 이것이 헛되이 신고 한 차례하고 손상이 반드시 많다. 만약 「부모」화「형제」·「형제」화「부모」·「관귀」화「부모」·「처재」화「형제」는 왕후에 사가가 반드시 천하고 만약 「처재」화「관귀」·「자손」화「관귀」는 그것은 이것이 선길후흉이니 비유컨대 누에가 보기에 비록 왕하나 한번 잠박에 오르면 곧 대부분 란도한다. 「형제」화「형제」에 이르러는 그것은 곧 휴본절재를 주관한다.

官興變福，亦遭幾度虛驚。官鬼發動，必有損耗。若化子孫，庶幾無事；亦有虛驚。鬼化財，雖損有收；父化財，亦然。兄化財，多費桑葉則有利。子化子，蠶不旺；財化財，絲必薄；子化財，財化子，則稱心也。大抵子孫太過，財爻無氣，多養少收。子孫旺相，財爻太多，多收少價。子孫死絕，財爻太旺，葉多蠶少。財爻死絕，子孫太旺，蠶多葉少。若官父兄重疊太過，反不妨也。

「관귀」가 발동하여 「복덕」을 변출하면 비록 대애가 없어도 늘 몇 차례의 허경을 받아야 한다. 귀효가 한번 움직이면 반드시 손모가 있고 만약 그것이 「자손」을 변출하면 대치로 일을 내지는 않으나 허경은 여구히 면하기 어렵다. 「관귀」화「처재」는 비록 손실이 있어도 오히려 수성이 있고 「부모」화「처재」도 일률이며 「형제」화「처재」는 비록 상엽을 많이 들여도 도리어 마침내 이익이 있다. 「자손」화「자손」은 누에가 왕하지 않고 「처재」화「처재」는 실이 반드시 얇으며 「자손」화「처재」 혹은 「처재」화「자손」은 그것은 곧 칭심여의하다. 대체로 말하면 「자손」이 태과하고 재효가 무기한 것은 이것이 기르기는 많고 거두기는 적고 「자손」이 왕상하고 재효가 너무 많은 것은 이것이 거두기는 많으나 값을 올려 팔지 못하며 「자손」이 사절하고 재효가 태왕한 것은 이것이 잎이 많고 누에가 적고 재효가 사절하고 「자손」이 태왕한 것은 이것이 누에가 많고 잎이 적다. 「관귀」「부모」「형제」가 중첩태과함에 이르러는 도리어 방해가 없다.

卦出乾宮，若養夏蠶偏吉利；乾兌宮卦，子孫屬水。其性皆逆，春蠶必難興旺，故利夏蠶。蓋春與夏不同。春蠶怕冷，大忌水爻；夏蠶要涼，不忌水爻。春蠶若冷，多病難養；夏蠶若涼，少病易旺。所以，夏蠶宜子孫屬水。

괘가 건궁에서 나오면 만약 기르는 것이 하잠이면 도리어 길리하다. 건궁·태궁의 괘는 「자손」효가 수에 속하여 수성과 잠성이 서로 거역하므로 춘잠이 필정히 왕하기 어려워 그러므로 다만 하잠을 기름에 이롭다. 이것은 이것이 춘하 두 계절의 정형이 같지 않기 때문이니 춘잠은 냉을 두려워하여 가장 수효를 꺼리고 하잠은 양을 요하여 곧 수효를 꺼리지 않는다. 춘잠이 냉을 받으면 병이 많아 기르기 어렵고 하잠이 양을 얻으면 병이 적어 왕하기 쉬우니 그러므로 하잠을 기르는 것이 도리어 「자손」이 수에 속함에 마땅하다.

母居刑地，如言蠶室定崩摧。蠶房以父母論。生旺有氣，修治整齊；死絕刑害，崩損破敗。帶水自刑，蠶室必漏。水化父，父化水，皆作前斷。看臨何爻，便知何時有雨。如在初爻，生蟻時，多被陰雨傷蠶。餘仿此。

「부모」효가 형지에 떨어지면 그것은 곧 잠실이 필정히 담타파손함을 말하는 것과 같다. 잠방은 이것이 「부모」효를 써서 보는 것이니 그것이 생왕하여 기가 있으면 방옥이 수익되어 제정하고 그것이 사절하고 또 형해를 당하면 방옥이 곧 붕괴파패한다. 그것이 수를 띠고 또 자형한 것은 잠실이 필정히 누우하고 수화「부모」·「부모」화수는 모두 앞면의 이러함에 비추어 단한다. 다시 그것이 제몇 효에 임하는지를 보면 곧 무슨 시후에 비가 내리는지 안다. 비유컨대 초효에 떨어지면 곧 이것이 의를 부화하는 때에 대부분 음우에게 누에를 상한 것이요 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

蠶繭獻功，三合會財福而旺相；卦宮定位，六爻隨動靜以推詳。卦有三合，最怕會成父、兄、官局，大為不利。蓋會起之爻，不論四時，皆為有氣；以被二爻扶持，故也。旺相遇之，其勢愈甚。故占蠶，得三合財福二局，大吉之兆。更若凶殺有制，可作十分吉斷。

잠검이 대공을 헌상하려면 반드시 삼합회성하여 「처재」「자손」이고 또 왕상하여야 한다. 괘궁이 이미 정위되고 육효가 오히려 그 동정에 따라 일일이 추상해야 한다. 괘 중에 삼합국이 출현하면 가장 「부모」국·「형제」국 혹은 「관귀」국으로 회성함을 두려워하니 그것은 이것이 대위불리를 짓는 것이다. 회합하여 일어난 효는 논하지 않고 어느 계절에 처하여도 모두 기가 있다고 헤아리니 그것이 동국의 다른 두 효에게 부지됨의 연고이다. 만약 이 국 본신이 또 왕상하면 기세가 곧 더욱 성하니 그러므로 누에를 점침에 능히 삼합의 「처재」국 혹은 「자손」국을 얻으면 이것이 대길의 조짐이다. 당약 괘 중의 흉살이 또 제복이 있으면 그것은 곧 십분의 길로 단작할 수 있다.

道形萬物，理總歸於一心；易盡三才，占豈遺乎六畜？惟能精以察之，自得明而著矣。凡占六畜，專以財福為主。不可依諸家，以分宮本命斷推。蓋本命分宮，古人為家宅內看吉凶，故立此例。今人不究其理，雖只占一物，亦以分宮斷之，則失其旨。學者詳之。

대도가 만물을 생성하니 그 이치가 최종에 모두 일심 위에 귀결하고 『역』이 능히 천지인 삼재의 도를 궁하면 점복이 또 어찌 마우양계견시의 이 육축을 누락하겠는가. 다만 능히 정세하게 가서 체찰하면 자연히 보기가 명명백백을 얻는다. 무릇 육축을 점침에 오로지 「처재」「자손」의 두 효로 주를 삼고 각가의 설법에 비추어 분궁과 본명에 비추어 추단해서는 안 되니 분궁본명을 배하는 그 한 벌은 이것이 옛사람이 가택 안의 각항의 길흉을 보려 하여야 세운 조례이요 지금의 사람이 그 본의를 추구하지 않고 설령 다만 한 가지 생구를 점쳐도 분궁을 가져 단하면 그것은 곧 본지를 잃은 것이다. 역을 배우는 사람이 요컨대 자세히 분변해야 한다.

命在福神，若遇興隆須長養；禽蟲六畜之命，皆屬子孫。旺相有氣，不空，必然長養易大。休囚墓絕，決然不濟。若不上卦，或落空亡，未買勿置，已蓄勿蓄。利歸財位，如逢囚死定輕微。大抵此占，惟牛馬為力，其他為利而占。然力與利，同歸財爻。最怕休囚死絕，去後財利必薄；雖力氣亦不多。旺相不空，方為大吉。

육축의 본명은 「복신」 곧 「자손」효 위에 있으니 이 일효가 만약 흥왕융성하면 생구가 곧 기르기가 머물고 크게 자라며 육축의 이익은 「처재」효 위에 돌아가니 이 일효가 만약 휴수사지에 떨어지면 소득이 필정히 미박하다. 무릇 금조충치와 육축의 성명은 모두 「자손」효에 돌려 관하니 그것이 왕상하여 기가 있고 또 공에 떨어지지 않으면 생구가 필연히 기르기가 크기 쉽고 그것이 휴수입묘임절하면 곧 단연히 기르기가 좋지 않으며 그것이 만약 근본적으로 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면 곧 아직 사지 않은 것은 곧 사지 말고 이미 기르는 것도 다시 기르지 말아야 한다. 재효에 이르러는 우마를 점침에 대부분 이것이 그것의 힘을 내는 것을 도모하고 그 밖의 축생을 점침에 대부분 이것이 그것의 이익을 얻는 것을 도모하나 역량이나 이식이나 모두 같이 재효 위에 귀도한다. 재효가 가장 휴수사절을 두려워하니 그러면 왕후에 재리가 반드시 박하고 덧붙여 힘을 내도 유한하니 반드시 왕상하여 공하지 않아야 곧 대길이다.

二者不可相無，一般皆宜出現。無福則難養，無財則利少。財福不空俱出現，禽蟲六畜總相宜。財旺福衰，雖瘦弱而善走；財空福動，縱遲鈍而可觀。凡占牛馬，子孫爻旺相，主肥；休囚主瘦；動則強健輕跳，必有可觀。財爻旺相，則主有力，又主善走，後亦有益。休囚則無力，而不善走，亦不濟。財若空亡，愈見遲鈍不濟。

「처재」「자손」의 두 효는 하나도 모자라서는 안 되고 일률히 모두 괘 위에 출현해야 한다. 「자손」이 없으면 곧 기르기가 살기 어렵고 「처재」가 없으면 곧 득리가 적으며 두 효가 모두 공에 떨어지지 않고 또 모두 출현하면 곧 논하지 않고 금조충지든 육축이든 모두모두 합의하다. 재가 왕하고 복이 쇠한 것은 생구가 비록 수약하나 도리어 달리기가 빠르고 재가 공하고 복이 동한 것은 비록 지둔하여도 오히려 보기가 지낼 만하다. 무릇 우마를 점침에 「자손」효가 왕상한 것은 표비를 주관하고 휴수한 것은 수약을 주관하며 발동하면 곧 강건경첩하여 반드시 가관이 있다. 재효가 왕상한 것은 역기가 있음을 주관하고 또 잘 분주함을 주관하여 일후에 또 익처가 있으며 재효가 휴수하면 곧 역기가 없어 달리지 못하고 또한 중용하지 않으며 재효가 만약 공망에 떨어지면 그것은 곧 더욱 지둔무용하다.

財若空亡，雖利暫時無遠力；財爻發動，亦是善走之象。但不宜化入空亡，則主有頭無尾，先勤後惰，必無久遠之力。若財爻旺空動空，又是用不兩全之象，非無長力。如牛則善車戽，不善犁耙；馬善疾行，不善緩行類。福臨刑害，若非齾鼻定凋肥。子孫爻帶自刑，或化敗病等爻，其畜主有破相。如凋齾穿蹄，破脊單照類。

재효가 만약 공망에 떨어지면 생구가 일시에 오히려 쓸모가 있으나 도리어 장원의 역기가 없고 「자손」효가 만약 형해에 임하면 이 생구는 이것이 활비결치가 아니면 곧 이것이 도표수손이다. 재효 발동은 본래도 이것이 선주의 상이요 다만 이것이 공망으로 변입함을 마땅하지 않게 여기니 그러면 곧 머리는 있고 꼬리가 없고 선근후람하여 필정히 장구의 역기를 내지 못한다. 만약 재효가 이것이 왕하여 공을 만나고 움직여 공을 만나는 것은 그것은 또 이것이 용처가 능히 양전하지 못하는 상이요 전혀 장력이 없는 것이 아니니 비유컨대 소가 다만 잘 수레를 끌고 물을 길으며 잘 밭을 갈고 땅을 쇄하지 못하고 마가 다만 잘 질치하고 잘 완행하지 못하는 류이다. 「자손」효가 자형을 띠거나 혹은 「패」「병」 일류의 효를 변출함에 이르러는 이 생구가 곧 파상이 있음을 주관하니 비유컨대 활순결치·제갑천렬·척배파손·단안실명의 류이다.

相合相生，必主調良且善；相沖相剋，定然頑劣不馴。子孫生合世爻，六畜馴善，於我有益。若來刑沖剋害，必主性劣不馴。如牛則縮車縮犁，馬則前失後失類。要知蹄足身形，須看臨持八卦；欲別青黃白黑，須參生克六神。乾為頭，坎為耳，震為前足，艮為後足，巽為腰，離為目，坤為腹，兌為口。青龍色青，白虎色白，朱雀赤，玄武黑，勾陳螣蛇色黃。凡占以子孫所臨為本身顏色，以他動來生克者，斷別處有異色。如子孫臨玄武在乾宮，而被坤宮動克之，乃是黑身黃足；若被艮宮白虎動克，可言黃身白足。他仿此。凡克處多於生處，衰處少於旺處。自宜通變。

「자손」과 세효가 상생상합하면 생구가 필정히 조순량선하고 상충상극하면 일정히 완렬하여 길들이기 어렵다. 「자손」이 세효를 생합하면 육축이 순량하여 주인에게 대하여 이익이 있고 그것이 만약 와서 형충극해하면 반드시 성자가 완렬하여 관리에 복하지 않음을 주관하니 비유컨대 소가 수레를 끌고 땅을 갈기에 움츠려 진지 가지 않고 마가 앞에 굽을 잃고 뒤에 발을 잃는 류이다. 생구의 제족신형이 어디에 이상이 있는지 알려면 반드시 그것이 팔괘의 어느 궁에 임하는지를 보고 그것의 청황백흑 무슨 모색인지 분변하려면 반드시 육신의 생극을 참관해야 한다. 팔괘가 부위를 나누니 건은 이것이 두가 되고 감은 이것이 이가 되고 진은 이것이 전족이 되고 간은 이것이 후족이 되고 손은 이것이 요가 되고 리는 이것이 안이 되고 곤은 이것이 복이 되고 태는 이것이 구가 된다. 육신이 안색을 나누니 청룡청·백호백·주작적·현무흑·구진과 등사황이다. 무릇 점침에 「자손」이 임한 바의 육신으로 생구 본신의 모색을 정하고 다시 와서 그것을 낳고 그것을 극하는 그 일효로 다른 곳에 따로 잡색이 있음을 단한다. 비유컨대 「자손」이 「현무」에 임하고 건궁에 있는데 곤궁의 동효에게 와서 극당하면 그것은 곧 이것이 흑신황족이요 만약 간궁에서 「백호」를 띤 동효에게 와서 극당하면 곧 말하기를 이것이 황신백족으로 할 수 있다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 대체상으로 극당하는 곳의 잡색이 생을 받는 곳보다 많고 쇠약의 곳의 잡색이 왕상의 곳보다 적으니 스스로 마땅히 영활하게 변통해야 한다.

陰陽有雌雄牝牡之分；馬曰雌雄，獸曰牝牡。以子孫屬陰屬陽。如陽爻子孫，占牛為牡牛，占馬為牡馬，騾為叫騾類。胎養為駒犢羔雛之類。馬子曰駒，牛子曰犢，羊子曰羔，雞鴨子曰雛。凡遇子孫在胎養爻上，必是此類。若以口齒，長生，是三齒；冠帶，四齒；帝旺是斬齊口；墓庫則老矣。

효가 음양을 나누면 생구가 곧 자웅빈모의 구별이 있고 효가 태양에 있으면 점치는 것이 대부분 이것이 구·독·고·추의 일류인 유축이다. 마는 자웅이라 칭하고 수는 빈모라 칭하니 전부 「자손」효가 음에 속하는지 양에 속하는지에 의하여 정하니 「자손」이 이것이 양효이면 소를 점치면 곧 공소이고 마를 점치면 곧 공마이고 노새를 점치면 곧 울 수 있는 공노새의 류이다. 유축에 이르러는 말의 새끼를 구라 부르고 소의 새끼를 독이라 부르고 양의 새끼를 고라 부르고 계압의 새끼를 추라 부르니 무릇 「자손」이 「태」「양」의 두 효 위에 떨어지면 점치는 것이 반드시 이것이 이 일류이요 만약 요컨대 아구에 비추어 연세를 추하면 「장생」은 이것이 삼치요 「관대」는 이것이 사치요 「제왕」은 이것이 아구가 자라서 갖추어진 것이요 묘고 위에 떨어지면 곧 노생구이다.

身生子胎，必是受胎之六畜；如占牛，子孫在胎爻上，必童牛。自生，子孫在胎爻上，則是牛有胎，原非童牛也。化出胎爻，或子孫沖胎，動於卦中者，亦然。子化子，則是子母牛也。福臨鬼墓，須知有病於一身。福臨鬼墓，畜必有病。如臨病爻，或被鬼爻沖剋，皆主有病也。

괘신이 「자손」을 낳고 「자손」이 또 태효에 앉으면 점치는 것이 필시 이것이 이미 태를 품은 생구이요 「복덕」이 귀묘 위에 임하면 곧 이 생구가 혼신이 병임을 알아야 한다. 비유컨대 소를 점침에 「자손」이 태효 위에 있으면 그것은 이것이 아직 장성하지 않은 송아지이나 만약 이것이 본신이 스스로 낳고 「자손」이 또 태효 위에 앉으면 그것은 곧 이것이 모우가 이미 회태한 것이요 송아지가 아니다. 만약 괘 중에 태효를 변출하거나 「자손」이 발동하여 가서 태효를 충하면 또한 같이 회태로 짓고 단한다. 「자손」이 다시 「자손」을 변출하면 그것은 곧 이것이 모우가 송아지를 띤 것이다. 「자손」이 귀효의 묘고 위에 임함에 이르러는 생구가 필정히 병이 있고 그것이 「병」효에 임하거나 귀효에게 충극당하는 것도 모두 병이 있음을 주관한다.

父動有傷，子絕則徒勞碌；父母發動，必傷用神，必有損失。更遇子孫墓絕無氣，必主死亡，雖能牧養，亦徒勞碌。得子孫在空避之地，方為吉。兄興不長，財空則反生扶。兄弟發動，六畜不長。若得財值空爻，不受傷克，則反生扶子孫，其畜必然易養，利亦不失。

「부모」가 발동하면 곧 손상이 있고 「자손」이 다시 절지에 임하면 목양 한 차례가 다만 헛수고이며 「형제」가 발동하면 생구가 자라서 크지 못하되 재효가 만약 마침 공에 떨어지면 도리어 돌아 와서 「자손」을 생부한다. 「부모」가 한번 움직이면 반드시 용신을 상하여 생구가 반드시 손실이 있고 만약 다시 「자손」이 입묘임절하여 호모로 역기가 없음을 만나면 그것은 요컨대 죽어 없어지려 하니 비록 진지 마음을 써서 목양하여도 역시 이것이 기력을 헛칠 뿐이요 다만 「자손」이 공망 등의 피양의 땅에 떨어짐으로 곧 길리로 헤아린다. 「형제」가 발동하면 육축이 자라기가 좋지 않으나 만약 재효가 바로 공효를 값고 또 상극을 받지 않으면 그것은 곧 다시 「자손」을 모손하지 않고 도리어 와서 「자손」을 생부하니 이 생구가 필연히 기르기가 쉽고 이식도 공에 떨어지지 않을 것이다.

世若空傷，到底終須失望；世爻無故自空，必不稱意。大象若凶，則有大難。鬼如發動，從來弗克如心。鬼爻發動，占畜大忌。或六畜自有疾病，或因事而起禍端。日後必不如願，詳具於下。

세효가 만약 공에 떨어지고 또 상을 받으면 마침내 끝내 실망해야 하고 「관귀」가 일단 발동하면 종래로 곧 칭심여의할 수 없다. 세효가 무고로 스스로 공하면 사정이 필정히 심원에 합하지 않고 만약 정괘 기상이 또 흉하면 그것은 요컨대 대난을 낼 것이다. 귀효 발동에 이르러는 이것이 축생을 점치는 대기이니 혹은 생구 자신이 병을 생기거나 혹은 이 생구로 인하여 화단을 야출하여 일후에 늘 소원을 이루지 못한다. 구체의 분별은 아래 글에 상세히 본다.

逢金生旺，當慮齧人；值土交重，須憂病染。金鬼發動，有蹼脾之患。若克世爻，必難觸犯。世爻更絕，必被傷人。木鬼發動，主有草結之病。若在外卦，毛色不善；更加螣蛇，必有惡毛，旋螺，有礙相水法。水鬼發動，主有寒病，如激心黃瀉薄糞之類。火鬼發動，必主畏熱，或有熱結病類。土鬼發動，須防瘟病類。或曰：鬼在初爻足有病；在二爻臀髀有病；三爻腰股有病；四爻前脾背脊有病；五爻頭項峰領有病；六爻頭上有病。若在震坎二宮，上橋下水，皆宜仔細。

「관귀」가 금에 속하고 또 생왕을 만나면 요컨대 생구가 사람을 무는 것을 담심해야 하고 「관귀」가 토에 속하고 겹겹이 발동하면 요컨대 온역전염을 우려해야 한다. 금귀가 발동하면 생구에 제조 일류의 모병이 있고 그것이 만약 세효를 극하면 이 생구는 촉범할 수 없으며 세효가 만약 다시 절에 임하면 필정히 그것에게 교상당할 것이다. 목귀가 발동하면 풀을 먹고 결체하여 소화되지 않는 병이 있음을 주관하고 그것이 만약 외괘에 있으면 모색이 좋지 않고 다시 「등사」를 더하면 반드시 악모선라를 생겨 상축의 법을 방애한다. 수귀가 발동하면 한증이 있음을 주관하니 비유컨대 심구가 서늘해지고 황희분을 누는 류이요 화귀가 발동하면 생구가 필정히 열을 두려워하거나 혹은 열결의 병이 있으며 토귀가 발동하면 곧 요컨대 온역을 방비해야 한다. 따로 한 설이 있어 이것이 효위에 비추어 부위를 나누니 귀가 초효에 있으면 이것이 족상에 병이 있고 이효에 있으면 이것이 둔퇴에 병이 있고 삼효에 있으면 이것이 요과에 병이 있고 사효에 있으면 이것이 전퇴척척에 병이 있고 오효에 있으면 이것이 두경견봉에 병이 있고 육효에 있으면 이것이 두정에 병이 있다. 이 귀가 만약 진궁·감궁에 떨어지면 곧 다리를 건너고 물에 내릴 때 모두 격외로 소심해야 한다.

官加蛇雀，必因成訟成驚；日帶螣蛇發動，異日此畜必有怪異驚駭。若臨朱雀，必因此致口舌爭訟。臨玄武，防偷盜。臨白虎，防跌撲。如七月乙巳日，因雞瘟，卜得噬嗑之頤卦。日辰並起子孫，果應不死。後因夜啼，而妻病作。予初不知，及後八月收養蜜蜂，壬寅日卜得屯之坤卦。兄鬼發動，卦無財，凶不必言。未半日，群蜂滿身攢聚，驚惶無措。因驗之。乃知前者螣蛇鬼動，而雞夜鳴；今亦螣蛇鬼動，而致此異也。況孟月四爻，仲月五爻，正臨怪爻發動，所以然也。自後屢驗皆應，始知螣蛇真怪異之神也。

「관귀」에 「등사」「주작」을 더하면 반드시 이 생구로 인하여 송사와 경하를 야출한다. 일진이 「등사」를 띠고 발동하면 일후에 이 생구가 반드시 괴이경해의 일이 있고 만약 「주작」에 임하면 반드시 그것으로 인하여 구설쟁송을 초래하며 「현무」에 임하면 요컨대 도적당함을 방비하고 「백호」에 임하면 요컨대 질박수상을 방비해야 한다. 한 친력의 례자를 들자면 칠월 을사일에 계온으로 인하여 점복하여 『서합』이 『이』로 변함을 얻어 일진이 「자손」을 병기하더니 과연 응험하여 닭이 죽지 않았다. 후에 닭이 도리어 밤에 울고 이어서 처자가 병들었으나 내가 처음에는 연고를 명백히 하지 못하였다. 팔월에 이르러 밀봉을 수양하여 임인일에 『둔』이 『곤』으로 변함을 점득하여 「형제」「관귀」가 발동하고 괘 중에 재가 없으니 흉험은 스스로 말할 필요가 없었다. 반나절이 이르지 않아 떼 벌이 만신에 찬취하여 올라와 사람으로 하여금 경황실조하게 하였다. 이 두 차례의 인증을 겪고야 선전에는 「등사」귀동하여 닭이 야명한 줄을 알고 이 한 차례도 이것이 「등사」귀동하여 이러한 괴사를 생출한 것임을 알았다. 하물며 맹월의 괴효가 제사효에 있고 중월의 괴효가 제오효에 있어 바로 괴효가 발동한 것이니 그러므로야 이러하였다. 이 후에 자주 시험하고 자주 응험하여 이제야 「등사」가 확실히 이것이 괴이를 주관하는 신임을 명백히 하였다.

福變兄財，可驗食粗食細。子孫化出兄弟，主口嬌食細；化出財爻，主食粗口雜。財連兄弟，乃芻豢之失時；子化兄，是口嬌不食；財化兄，乃人之豢養失時，以致飢餓，非不食也。子化父母，必勞心之太過。子孫發動，其畜必良。若化父回頭來克，又是人不愛惜，過勞力以致其傷。

「자손」이 「형제」 혹은 「처재」를 변출하면 이 생구가 먹기가 정세한지 조잡한지를 검출할 수 있다. 「자손」이 화출한 「형제」는 입이 까다로워 다만 진지 세료만 먹음을 주관하고 화출한 「처재」는 입이 잡스러워 무슨 조료든 다 먹음을 주관한다. 「처재」가 이어져 「형제」인 것은 그것은 이것이 위양이 시신을 잃은 것이니 「자손」화「형제」는 이것이 생구가 입이 까다로워 진지 먹지 않는 것이요 「처재」화「형제」는 곧 이것이 사람이 먹이기를 때에 맞추지 않아 생구로 하여금 굶기게 한 것이요 그것이 진지 먹지 않는 것이 아니다. 「자손」이 화출한 「부모」는 이것이 사환하기가 태과한 것이니 「자손」이 발동하면 생구가 본래 마땅히 량축이어야 하나 그것이 만약 「부모」를 변출하여 회두하여 와서 극하면 그것은 곧 이것이 사람이 애석을 알지 못하여 과도하게 역사하여 이로써 생구로 하여금 누상하게 한 것이다.

福連官鬼，須防竊取之人；鬼化子孫，恐是盜來之畜。子孫化鬼，其畜日後必然被人盜去，否則必主病死。若官化子，則主其畜是人盜來者。生世合世，必有利益；沖世克世，必受其累。然必卦中原無子孫方可斷。

「자손」이 이어져 「관귀」인 것은 요컨대 사람이 있어 와서 훔침을 제방해야 하고 「관귀」가 화출한 「자손」은 이 생구가 공파 이것이 남이 훔쳐온 것이다. 「자손」이 변출한 「관귀」는 이 생구가 일후에 필정히 사람에게 훔쳐 달아날 것이요 그렇지 않으면 또한 필정히 병사할 것이며 도리어 「관귀」가 변출한 「자손」은 그것은 곧 이 생구가 이것이 남이 훔쳐 와서 전매한 것임을 주관한다. 이 변출한 효가 만약 세를 낳고 세에 합하면 자기가 오히려 약간의 이익을 얻을 수 있고 만약 세를 충하고 세를 극하면 곧 요컨대 그것의 연루를 받을 것이다. 다만 요컨대 괘 중에 원본 「자손」효가 없어야 곧 이렇게 단할 수 있다.

官兄交變，難逃口舌之相侵；卦中兄動變鬼，鬼變兄，或二爻俱動，必因此畜而有是非口舌。若文書亦動，必然成訟。世爻入墓，恐有牢獄拘禁之禍。日月並刑，豈免死亡於不測。月建日辰動爻帶殺，俱來刑剋子孫，而無救者，必死。要知何故而死，以刑剋子孫者斷。如金為蹼脾死，木為草膨死，水為寒凍死，土為瘟病死。如鵝鴨等，則丑為牛踏，寅為鷹搏，申為狐竊，戌為犬咬死類。若被世爻刑剋，則是人自傷之死也。

「관귀」와 「형제」가 교호변화하면 구설이 상문함을 면하기 어렵고 일건월건이 함께 와서 형하면 생구가 곧 의외사망을 면하지 못한다. 괘 중에 「형제」가 발동하여 「관귀」를 변출하거나 「관귀」가 「형제」를 변출하거나 두 효가 동시에 발동하면 필정히 이 생구로 인하여 시비구설을 생출하고 만약 「부모」 문서도 발동하면 그것은 곧 필정히 관사를 타성할 것이며 세효가 다시 묘에 들면 공파 오히려 수옥구금의 화가 있을 것이다. 월건·일진과 동효가 모두 흉살을 띠고 함께 와서 「자손」을 형극하고 또 사람의 구응이 없음에 이르러는 생구가 반드시 죽을 것이니 그것이 무엇으로 인하여 죽는지 알려면 곧 「자손」을 형극하는 것이 무슨 오행인지를 보라. 금에 속한 것은 이것이 제조의 질로 죽고 목에 속한 것은 이것이 풀을 먹고 기가 불러 죽고 수에 속한 것은 이것이 한을 받아 동사하고 토에 속한 것은 이것이 온역병으로 죽는다. 만약 점치는 것이 아압의 일류이면 곧 「축」은 이것이 소에게 밟혀 죽고 「인」은 이것이 매에게 잡혀 죽고 「신」은 이것이 여우에게 물려 가고 「술」은 이것이 개에게 물려 죽는다. 당약 이것이 세효에게 형극당한 것이면 그것은 곧 이것이 주인이 스스로 농사하여 죽인 것이다.

若占置買，亦宜福動生身；凡占置買六畜，子孫發動，出產必多。要來生合世爻，必然好買易成；與世沖剋，定難置買。應爻空亡，則無主人。應爻生合世爻，而子孫或空或伏者，牙人與我最相契，而無畜可買也。兄鬼發動，不惟買之不利，且有禍患，不宜買之。若問利時，最怕妻興化絕。財爻出現不空，有氣持世生合，世不受傷克，不變兄鬼，即為有利。若不出現，或落空亡，或化死墓絕空，或被兄克弟劫，皆主不利。

만약 생구를 매진함을 점치면 또한 「자손」이 발동하여 와서 세효를 낳음이 마땅하고 만약 장래 획리를 물으면 가장 「처재」가 발동하되 도리어 절지로 변입함을 두려워한다. 무릇 육축을 치매함을 점침에 「자손」 발동은 출산의 생구가 많음을 설명하고 그것이 요컨대 와서 세효를 생합하여야 곧 사서 칭심하고 성교가 용이하며 그것이 만약 세효와 충극하면 일정히 사기 어렵다. 응효가 공에 떨어지면 이것이 매주가 없고 응효가 세효를 생합하는데 「자손」이 도리어 공에 떨어지거나 복장한 것은 그것은 이것이 아행경기가 자기와 매우 투합하나 편편히 생구를 살 것이 없는 것이다. 「형제」「관귀」가 발동한 것은 부단히 사기가 불리할 뿐만 아니라 오히려 화환을 야출해야 하니 삶이 마땅하지 않다. 재효에 이르러는 그것이 출현하고 공에 떨어지지 않고 기가 있어 세를 지고 또 와서 생합하며 세효가 상극을 받지 않고 또한 「형제」「관귀」를 변출하지 않으면 그것은 곧 이것이 이익이 있고 이에 반하여 그것이 출현하지 않거나 공망에 떨어지거나 사·묘·절·공으로 변입하거나 「형제」에게 극탈당하면 모두 불리함을 주관한다.

或賭或斗，皆宜世旺財興；北人好鬥鵪鶉、雞、羊，南人好鬥促織、黃頭鳥。凡遇占此，要世爻有氣克應，子孫發動，即是我勝。世雖不克，得月建日辰動爻，刑剋應爻，亦勝。若世被應克，子孫空伏，官鬼發動，日月動爻，反來刑剋，是他勝。最怕父母帶殺旺動，則禽蟲有鬥死之患。財爻持世生合皆吉，兄鬼持世是我輸。世應比和，六爻安靜，子孫空伏，賭斗不成。世應俱空，亦賭不成。

무릇 승을 걸고 축을 싸움에는 모두 세효가 왕상하고 재효가 흥륭함이 마땅하다. 북방 사람은 메추리싸움 닭싸움 양싸움을 사랑하고 남방 사람은 귀뚜라미싸움 황두조싸움을 사랑한다. 무릇 이러한 일을 점침에 요컨대 세효가 기가 있어 응효를 극하고 「자손」이 또 발동하면 그것은 곧 이것이 아방이 취승한 것이요 세효가 비록 응효를 극동하지 못하나 다만 월건·일진 혹은 동효가 있어 가서 응효를 형극한 것도 또한 조양하여 이기고 만약 세효가 도리어 응효에게 극당하고 「자손」이 또 공에 떨어지고 복장하며 「관귀」가 발동하고 일월동효가 도리어 와서 아방을 형극하면 그것은 곧 이것이 대방이 이긴 것이다. 가장 「부모」가 흉살을 띠고 왕상발동함을 두려워하니 그러면 싸우는 금충이 당장에 두사할 환이 있다. 재효가 세를 지거나 와서 생합하는 것은 모두 이것이 길이요 「형제」「관귀」가 세를 지는 것은 그것은 이것이 내가 진 것이다. 만약 세응 두 효가 오행이 비화하고 육효가 안정하고 「자손」이 공복하면 이 차례의 투투는 근본적으로 싸워 이루지 못하고 세응 두 효가 모두 공에 떨어져도 같이 걸어 이루지 못한다.

或獵或漁，總怕應空福絕。凡占漁獵，要應生世，世克應，子孫生財，便主有得。若應爻空亡，子孫受克，或臨死絕，必然空出空回，無所獲也。鬼爻旺動克世，須防猛獸害人。兄弟發動，雖有不多。得子孫動，臨身世則吉。

논하지 않고 수렵이든 포어이든 늘 응효가 공에 떨어지고 「자손」이 절에 임함을 두려워한다. 무릇 어리를 점침에 요컨대 응효가 세효를 낳고 세효가 응효를 극하고 「자손」이 또 재효를 낳아야 곧 수확이 있음을 주관한다. 만약 응효가 공에 떨어지고 「자손」이 극을 받거나 사절의 땅에 떨어지면 그것은 필정히 빈손으로 출문하고 빈손으로 돌아와 하나도 얻는 바가 없다. 「관귀」가 왕상발동하여 세효를 극한 것은 오히려 맹수가 사람을 상함을 방비해야 하고 「형제」가 발동한 것은 비록 수확이 있어도 많지 않으며 만약 「자손」이 발동하고 또 괘신·세효 위에 임함을 얻으면 그것은 곧 길리하다.

乳抱者，宜胎福生旺而無傷；凡占畜養母豬羊，及抱雞鴨鵝卵類，要胎福二爻生旺，不受刑剋，便無損失。若自空或帶鬼，必難生育。化空絕化鬼，則生後有損。旺空一半無事。福旺財空，雛出好而利輕。醫治者，要父官衰絕而有制。六畜有病，占醫治療，要子孫旺相有氣，不落空亡，不遭刑剋，而父母官鬼休囚墓絕，或雖動而有制伏，不死。若子孫無故自空，或化死墓空絕，或化官鬼，或父母帶殺，乘旺動克，皆不能救。雖用醫治，亦必死。應爻空亡，及被世克者，醫必不來。

산유부포를 점침에 「태」효와 「자손」이 생왕하고 상을 받지 않음이 마땅하고 축생을 의치함을 점침에는 곧 요컨대 「부모」「관귀」가 쇠절하거나 제복당하여야 한다. 무릇 모저모양을 축양하고 및 계압아란을 부화하는 일류를 점침에 요컨대 「태」「복」의 두 효가 생왕하고 형극을 받지 않아야 곧 손실이 없고 이 두 효가 만약 스스로 공하거나 「관귀」를 띠면 필정히 생육하기 어려우며 공·절로 변입하거나 「관귀」를 변출한 것은 낳아 내린 뒤에도 손이 있어야 하고 만약 다만 왕하여 공을 만난 것은 그것은 오히려 일반이 일이 없다. 「자손」이 왕하고 재효가 공에 떨어진 것은 유추가 나오기는 좋으나 획리가 많지 않다. 의치를 점침에 이르러는 육축이 병이 있어 의를 구함에 요컨대 「자손」이 왕상하여 기가 있고 공망에 떨어지지 않고 형극을 당하지 않으며 「부모」「관귀」가 휴수입묘임절하거나 혹은 비록 발동하나 도리어 제복이 있으면 생구가 곧 죽을 수 없다. 만약 「자손」이 무고로 스스로 공하거나 사·묘·공·절로 변입하거나 「관귀」를 변출하거나 「부모」가 흉살을 띠고 왕을 타서 발동하여 와서 극하면 그것은 곧 살려낼 수 없어 비록 의를 청하여 조치하여도 반드시 죽어 의심이 없다. 응효가 만약 공망에 떨어지거나 세효에게 극당하면 의생이 근본적으로 올 회가 없을 것이다.

書讀五車，固欲致身於廊廟；胸藏萬卷，肯甘遁跡於丘園。要相國家，當詳易卦。父爻旺相，文成擲地金聲；鬼位興隆，家報泥金喜捷。凡占功名，以父為文章，鬼為官職。二者一卦之主，缺一則不成。若父爻旺相，文章必佳；官鬼得地，功名有望。士人及第，以泥金灼字附家書以報，謂之喜信，故借引之。非以鬼為音信也。讀是篇者，勿以辭害義可也。

오거의 책을 독료하였으니 본래 스스로를 송진하여 조당에 들이려 하였고 흉중에 만권의 학문을 장하였으니 어찌 감심하여 산림전원에 은몰하겠는가. 능히 국가를 보좌할 수 있는지 없는지 보려면 곧 『역』괘를 세상해야 한다. 「부모」효가 왕상하면 문장을 써 이루면 곧 금석을 던진 듯 땅에 소리가 있고 「관귀」효가 흥륭하면 가중에 곧 이금서보의 첩음을 수도할 수 있다. 무릇 공명을 점침에 「부모」로 문장을 삼고 「관귀」로 관직을 삼으니 이 두 효는 이것이 일괘의 주이요 한 가지를 모자라면 곧 이루지 못한다. 「부모」가 왕상하면 문장이 필정히 출색하고 「관귀」가 땅을 얻으면 공명이 곧 지망이 있다. 고시에 독서인이 고중하면 이금으로 자를 탕하여 가서에 붙여 기쁨을 보하고 「희신」이라 칭하니 부문이 다만 이 전고를 차용한 것이요 「관귀」를 음신으로 당하여 보는 것이 아니다. 이 편의 부를 읽는 사람은 사구로 인하여 본의를 방애하지 말아야 한다.

財若交重，休望青錢之中選；福如發動，難期金榜之題名。財福二爻，凡占皆喜見之，惟卜功名，反為惡殺。蓋財能克父，子能克鬼。故也。但宜休囚安靜則吉，當權發動，決無成望。兄弟同經，乃奪標之惡客；五行同類者為兄弟。求名見之，乃是與我同經之人。若不上卦，或落空亡死絕，大象遇吉者，必中魁首。如發動，或月建日辰俱帶兄弟，則同經者多，必能奪我之標，不得中矣。縱大象可成，名亦落後。

「처재」가 만약 중첩발동하면 곧 바라지 말아야 한다 청전과 같이 만선만중하리라고. 「자손」이 만약 발동하여 일어나면 금방제명도 분이 있기 어렵다. 「처재」「자손」의 이 두 효는 다른 일을 점침에 모두 보기를 좋아하나 오직 공명을 점침에는 도리어 악살이 되니 재가 능히 「부모」 문장을 극하고 「자손」이 능히 「관귀」 관직을 극하기 때문이다. 이 두 효는 다만 휴수안정함이 마땅하여야 곧 길이요 일단 당권발동하면 곧 단연히 성명의 지망이 없다. 「형제」에 이르러는 용신과 오행이 동류한 것이 곧 그것이요 명을 구할 때 그것을 보면 곧 이것이 나와 같은 한 부의 경서를 다스리는 동장의 거자이다. 그것이 만약 괘에 오르지 않거나 공망사절에 떨어지고 정괘 기상이 또 길하면 그것은 필정히 방수에 고중할 것이고 그것이 만약 발동하거나 월건일진이 모두 「형제」를 띠면 그것은 곧 이것이 동경하는 사람이 많아 필정히 나의 명차를 탈거하여 고중하지 못할 것이니 비록 정괘가 오히려 일을 이룰 수 있어도 명차도 오히려 뒤면에 떨어질 것이다.

日辰輔德，實勸駕之良朋。日辰為卜卦之主。能成事，亦能壞事。如父母官鬼無氣，事必難成。若得日辰扶起，剋制惡殺，仍舊有望。故曰輔德。或世爻衰靜，得日辰生合；或世爻空亡，得日辰沖實；主其人必不上前求名，而有親友勸其進取；或資助盤費，輔其前往求名也。

일진이 와서 용신의 덕을 보조하는 것은 그것은 바로 이것이 사람을 권하여 길에 올라 시험에 부하게 하는 호우이다. 일진은 이것이 일괘의 주이요 이미 능히 일을 이루고 또한 능히 일을 그르치니 비유컨대 「부모」「관귀」가 모두 무기하여 사정이 본래 이루기 어려우나 만약 일진을 얻어 그것들을 부기하고 또 악살을 극제하면 여구히 지망이 있어 그러므로 「보덕」이라 칭한다. 또 혹은 세효가 쇠약안정하고 일진의 생합을 얻거나 세효가 공에 떨어지고 일진의 충실을 얻으면 그것은 곧 이 사람이 본래 뜻이 없어 출두하여 공명을 구취하려 하나 도리어 친우가 있어 그를 권하여 상진하게 하거나 혹은 그를 자조하여 반전로비를 주어 그를 도와 앞으로 가서 응시하게 함을 주관한다.

兩用相沖，題目生疏而不熟；求名卦，以官父為用爻，喜合而不喜沖。若見兩官兩父相沖，主出題生澀不熟也。六爻競發，功名恍惚以難成。占官，六爻皆喜安靜。只要父母官鬼有氣不空，月建日辰，不來傷克則吉。如有一爻發動，便不順利。且如財動則傷父，子動則傷官，兄動則他人有所先，鬼動則事體有變，父動則文不純正。凡動則有變。變出之爻，又有死墓空絕刑剋等爻，皆為破敗。故凡亂動卦，不必仔細推究，其不吉大概可知矣。

두 개의 용신이 피차로 상충하면 고장에서 내는 제목이 곧 생벽하여 익숙하지 않고 육효가 서로 다투어 발동하면 공명이 곧 황홀홀홀하여 성취하기 어렵다. 명을 구하는 괘는 「관귀」「부모」로 용효를 삼아 상합을 좋아하고 상충을 좋아하지 않으니 만약 두 개의 관효 혹은 두 개의 부효가 호충함을 보면 곧 내는 제목이 생삽하여 익숙하지 않음을 주관한다. 공명을 점칠 때 육효가 모두 안정으로 좋게 삼고 다만 「부모」「관귀」가 기가 있고 공하지 않으며 월건일진이 또 와서 상극하지 않으면 곧 이것이 길이다. 다만 일효가 발동하면 사정이 곧 순리하지 않으니 재가 움직이면 곧 「부모」 문장을 상하고 「자손」이 움직이면 곧 「관귀」 관직을 상하며 「형제」가 움직이면 곧 남이 있어 앞두를 다투고 「관귀」가 움직이면 곧 사정이 변고를 생해야 하며 「부모」가 움직이면 곧 문장이 순정하지 않다. 무릇 발동이 있으면 곧 변화가 있고 변출해 오는 효가 만약 또 사·묘·공·절에 떨어지거나 형극을 띠면 그것은 모두 이것이 파패의 상이니 그러므로 무릇 난동의 괘를 만나면 반드시 세세히 추구할 필요가 없이 대개로 곧 그것이 길하지 않음을 안다.

月克文書，程式背而不中；父旺不空，動爻日辰又不沖剋，其文字字錦繡。若遇兄弟刑沖，文章陳腐，無鮮麗之句。妻財傷克，必多破綻。子孫刑害，乃是弄巧成拙。不宜月建沖剋，其文自行已意，必不中試官之程式也。凡帶父刑害敗病等爻，及化出者，其文皆有敗破，不能錄取。世傷官鬼，仕路窒而不通。世乃求名之人。大忌財福臨之，必難稱意。若持官鬼，或得官鬼生合，方有指望。若臨子孫剋制官鬼，是仕路未通，徒去求謀無濟也。

월건이 문서효를 극상하면 지어낸 문장이 곧 정식에 위배하여 낙방하고 세효가 도리어 가서 「관귀」를 상극하면 사도가 곧 옹색하여 통하지 않는다. 「부모」가 왕상하여 공하지 않고 동효와 일진이 또 와서 충극하지 않으면 그 문장이 자자가 금수이고 만약 「형제」에게 형충당하면 문장이 진부하여 선활표량한 구자가 없으며 「처재」에게 상극당하면 문중에 반드시 파점이 많고 「자손」에게 형해당하면 그것은 이것이 교를 놀려 졸을 이룬 것이며 특히 월건이 와서 충극함을 마땅하지 않게 여기니 그러면 지어낸 문장이 일미로 스스로 기의를 다하여 필정히 고관이 정한 정식에 합하지 않는다. 무릇 「부모」가 형·해·패·병의 일류의 효를 띠거나 이 류의 효를 변화하여 내면 문장에 모두 패필파점이 있어 록취될 수 없다. 세효에 이르러는 그것이 명을 구하는 사람 본신을 대표하여 가장 「처재」「자손」이 위에 임함을 꺼리니 그러면 반드시 칭심하기 어렵고 그것이 만약 「관귀」를 지거나 「관귀」를 얻어 와서 생합하여야 곧 지망이 있으며 만약 그것이 「자손」에 임하여 가서 「관귀」를 극제하면 그것은 곧 이것이 사도가 미통하여 헛되이 가서 찬영하여도 일을 구제함이 없는 것이다.

妻財助鬼父爻空，可圖僥倖；父母空亡，名不可望。若得財爻發動生扶，鬼爻有氣，其事僥倖可成。然須子孫安靜，則可許。蓋財不嫌發動者，以文書在空，故也。福德變官身位合，亦忝科名。卦無官鬼，若得子孫發動，變出官鬼，生合世身，事亦有成。然須得文書有氣，無損則吉。此二條，名雖有望，皆不可許其高中魁甲。蓋以卦象不出自然，故也。

「처재」가 가서 「관귀」를 생조하는데 「부모」효가 마침 공에 떨어지면 공명이 오히려 요행으로 도득할 수 있고 「복덕」이 「관귀」를 변출하고 또 괘신과 상합하면 또한 능히 겨우 과명에 괘상할 수 있다. 「부모」가 공에 떨어지는 것은 본래 이것이 명을 바랄 수 없으나 만약 재효가 있어 발동하여 와서 생부하고 「관귀」가 또 기가 있으면 사정이 곧 요행히 이룰 수 있으니 다만 오히려 반드시 「자손」이 안정하여야 곧 허할 수 있다. 이 때에 재효 발동을 싫어하지 않는 까닭은 바로 문서효가 이미 공에 떨어져 재효가 극할 부모가 없는 연고이다. 괘 중에 본래 「관귀」가 없음에 이르러는 만약 「자손」이 발동하여 「관귀」를 변출하여 와서 세효괘신을 생합하면 사정이 또한 이룰 수 있으되 다만 오히려 반드시 문서가 기가 있고 손상을 받지 않아야 곧 길이다. 이 두 조는 비록 공명이 바랄 수 있다고 말하나 도리어 모두 그에게 고중괴수를 허할 수 없으니 괘상이 이것이 자연천성에서 나온 것이 아닌 연고이다.

出現無情，難遂青雲之志；卦中官父俱全，固是吉兆。若不臨持身世，或不生合世身，或被世爻沖剋，或被月日破壞，或臨死墓空絕，皆謂無情。雖在卦中，與我無益。所以，難遂青雲之志也。伏藏有用，終辭白屋之人。官父不全，功名難望。但看所伏者有用、無用斷之。如飛神不遇沖開，伏神不遇提起，謂之無用，決主不成。若飛神沖剋得開，伏神提挈得起，謂之有用，終是可成。若得月建提起最吉，日辰次之，動爻又次之。更得伏上飛爻在空，尤妙。

용신이 비록 출현하나 도리어 나와 정이 없으면 청운의 뜻이 곧 이루기 어렵고 용신이 비록 복장하나 오히려 임용에 감당하면 마침내 한문을 탈리할 수 있다. 괘 중에 「관귀」「부모」의 두 효가 제전한 것은 고연이 이것이 길조이나 만약 그것들이 괘신세효 위에 임하지 않거나 와서 세신을 생합하지 않거나 도리어 세효에게 충극당하거나 월건일진에게 파괴당하거나 사·묘·공·절의 땅에 떨어지면 모두 「무정」이라 부르니 비록 괘 중에 있으나 나에게 대하여 도리어 익이 없어 그러므로 청운의 뜻을 이루기 어렵다. 도리어 「관귀」「부모」가 온전하지 않을 때는 공명이 본래 지망하기 어려우나 다만 요컨대 복한 바의 그 일효가 유용한지 무용한지를 보라. 만약 비신이 증여 충개되지 않고 복신이 증여 제기되지 않으면 그것은 「무용」이라 부르니 단연히 이루지 못하고 만약 비신이 능히 충극으로 열리고 복신이 능히 제협되어 일어나면 그것은 「유용」이라 부르니 마침내 이룰 수 있다. 복신을 제기함은 월건을 얻음으로 가장 길하고 일진이 그다음이며 동효가 또 그다음이니 만약 복신 위에 눌러 있는 비효가 마침 공에 떨어지면 그것은 곧 더욱 묘하다.

月建克身當被責；月建為考試官。若在身爻發動，刑剋世爻，而官父失時者，必遭杖責。若化子孫，必遭斥逐。若化兄弟，廩膳生最忌之，輕則革糧，重則追罰。財如生世必幫糧。卦中父母避空，而財爻發動，生合世爻者，必有幫糧之喜。月建帶財化財，或官化財生合世爻，皆吉。大抵廩生小試，最不宜兄弟發動。或臨卦身世爻，或臨日辰月建，皆是革糧之兆。財爻無故自空，亦然。若得財臨身世，或伏世下，雖不稱情，糧必如舊。

월건이 괘신을 극상하면 시험에 응하는 사람이 책벌을 받아야 하고 재효가 와서 세효를 낳으면 필정히 림량의 보조를 얻게 된다. 월건은 주고관을 대표하니 그것이 만약 괘신효 위에서 발동하여 세효를 형극하고 「관귀」「부모」가 또 모두 당령하지 않으면 그것은 필정히 장책을 당할 것이고 그것이 「자손」을 변출한 것은 반드시 척퇴구축당하며 그것이 「형제」를 변출한 것은 림선을 먹는 생원이 가장 기피하여 가벼우면 곧 림량을 혁거하고 무거우면 곧 오히려 추납벌관을 할 것이다. 이에 반하여 괘 중의 「부모」가 공망의 땅에 피하고 재효가 발동하여 와서 세효를 생합하면 그것은 반드시 증보림량의 희가 있고 월건이 재를 띠고 또 재로 화하거나 「관귀」가 재효를 화출하여 와서 세효를 생합하는 것도 모두 길리하다. 대체상으로 림생이 소고에 참가함은 가장 「형제」 발동을 마땅하지 않게 여기니 그것이 괘신세효 위에 임하든 일진월건 위에 임하든 모두 이것이 림량을 혁제하는 조두이요 재효가 무고로 스스로 공한 것도 일률이다. 만약 재효가 괘신세효 위에 임하거나 세효 아래에 복하면 곧 사정이 비록 다 여의하지 않아도 림량이 늘 옛대로 한다.

父官三合相逢，連科及第；卦有可成之象，而又有三合爻動，會成官鬼局者，必主連科及第，大吉之兆。會成父局，亦吉。會成財福二局，不利。會成兄弟局者，惟廩生忌之，餘皆無損益。龍虎二爻俱動，一舉成名。青龍白虎，俱在卦中動來生合世爻，必中魁選。若持官父，或持身世尤妙。此固非理，但借龍虎榜之象耳。然亦有驗。

「부모」「관귀」의 두 효가 회성하여 삼합이 되는 것은 접연하여 중식함을 주관하고 「청룡」「백호」의 두 효가 함께 발동하는 것은 일거성명을 주관한다. 괘 중에 본래 이룰 수 있는 상이 있고 또 삼효가 발동하여 「관귀」국을 회성한 것이 있으면 반드시 연과급제를 주관하여 이것이 대길의 조짐이요 「부모」국을 회성한 것도 길하며 「처재」국 혹은 「자손」국을 회성한 것은 불리하고 「형제」국을 회성한 것은 다만 림생이 기피하고 그 나머지 사람은 손도 없고 익도 없다. 「청룡」「백호」가 모두 괘 중에서 발동하여 와서 세효를 생합함에 이르러는 필정히 방수에 고중하고 그것들이 만약 또 「관귀」「부모」를 지거나 괘신세효를 지면 곧 더욱 묘하다. 이 일조는 본래 의리가 있어 강할 바가 없고 다만 「용호방」의 의상을 차용한 것뿐이나 그러나도 상당히 응험이 있다.

殺化生身之鬼，恐發青衣；占官，以子孫為殺。乘旺發動，必遭斥退。若得本宮官鬼伏在世下，或卦身持鬼，或子孫自化鬼爻生世，終不脫白，無過降青衣而已。卦有財動合住子孫，可用資財謀幹，庶復舊職。歲加有氣之官，終登黃甲。太歲乃天子之爻。凡占功名，最喜見之。若臨鬼爻，是人臣面君之象。更得生旺有氣，必然名姓高標。

흉살이 능히 세효를 낳는 「관귀」를 변출하면 공파 다만 강충청의를 얻을 뿐이고 태세 위에 기 있는 「관귀」를 더하면 마침내 황갑에 등상할 수 있다. 공명을 점침에 「자손」으로 흉살을 삼으니 그것이 왕을 타서 발동하면 반드시 척퇴를 당할 것이나 다만 만약 본궁의 「관귀」가 세효 아래에 복하거나 괘신이 「관귀」를 지거나 「자손」이 스스로 귀효를 변출하여 와서 세를 낳으면 그것은 곧 마침내 공명을 칠탈하여 백정으로 떨어짐에 이르지 않고 다만 강충하여 청의생이 될 뿐이다. 괘 중에 만약 재효가 있어 발동하여 「자손」을 잡아 합주하면 오히려 전재를 써서 타점모략하여 혹 능히 원래의 직명을 회복할 수 있다. 태세에 이르러는 그것은 이것이 천자의 효이요 공명을 점침에 가장 보기를 좋아하니 그것이 만약 귀효에 임하면 바로 이것이 인신이 임금을 뵙는 상이요 다시 생왕하여 기가 있음을 얻으면 필정히 성명이 방수에 높이 표할 것이다.

病阻試期，無故空臨於世位；動爻日辰不傷世爻，而世爻自落空亡者，謂無故自空。大凶之兆。試前占：去不成，強去終不利；輕則病，重則死。如在本宮內卦，在家即病；在三四爻，出門病；在五爻，途中病；在六爻，到考處病；在應爻，又屬他宮，則臨考有病，不得入試。若試後占：其事必不成。大象吉，名成身喪。

병으로 인하여 고기를 담오한 것은 이것이 「공망」이 무연무고로 세효 위에 임한 것이다. 동효와 일진이 모두 증여 세효를 상하지 않았는데 세효가 스스로 공망에 떨어진 것은 이것이 「무고자공」이라 부르니 이것이 대흉의 조짐이다. 만약 고시 전에 점득하면 이 한 차례는 가서 이루지 못하고 억지로 가려 해도 마침내 불리하여 가벼우면 곧 병을 생기고 무거우면 곧 목숨을 보낸다. 다시 효위에 비추어 병이 어디에 있는지 보면 세효가 본궁 내괘에 있는 것은 집에 있어 곧 병도하고 제삼·제사효에 있는 것은 문을 나서면 곧 병들며 제오효에 있는 것은 길 위에서 병을 얻고 제육효에 있는 것은 고장의 소재지에 도착하여야 병들며 응효에 있고 또 타궁에 속한 것은 곧 고함에 임하여 환병하여 고장에 들어가지 못하는 것이다. 만약 고시 후에 점득하면 이 일이 필정히 이루지 못하고 비록 정괘 기상이 길리하여도 그것도 이것이 공명이 손에 이르고 사람이 도리어 망고하는 것이다.

喜添場屋，有青龍合於身爻。青龍主喜慶事。若大象既吉，更得龍動來生合世身，必然別有喜事並臨，不但名成而已。若空動為虛喜。財伏逢空，行糧必乏；六爻無財，本宮伏財，又居空地，其人必乏路費。若世爻更在衰弱之鄉，則是貧窮之士。如逢月建日辰動爻生合扶助，必得親友資其費用。若得應爻動來生合，多是妻家看覷周全。

고장 위에 더욱 희경을 더하는 것은 그것은 이것이 「청룡」이 와서 괘신과 상합한 것이다. 「청룡」은 이것이 희경의 일을 주관하니 정괘 기상이 이미 길리하고 또 「청룡」이 발동하여 와서 세효괘신을 생합함을 얻으면 그것은 필정히 따로 희사가 있어 함께 문에 임하여 다만 공명이 손에 이를 뿐만이 아니다. 다만 그것이 만약 이것이 움직여 공을 만나면 곧 다만 이것이 한 차례의 공환희이다. 이에 반하여 재효가 복장하고 또 공에 떨어지면 고함에 달려가는 반전이 필정히 단결하니 육효 가운데 재를 보지 않고 본궁의 복재가 또 공지에 떨어지면 이 사람이 필정히 로비가 모자라고 세효가 만약 오히려 쇠약의 고장에 처하면 그것은 곧 이것이 한 사람의 빈한의 선비이다. 당약 월건·일진 혹은 동효가 와서 생합부조함을 만나면 필정히 친우가 있어 그의 비용을 자조할 것이요 만약 이것이 응효가 발동하여 와서 생합한 것이면 그것은 대부분 이것이 처가가 조부주전한 것이다.

身興變鬼，來試方成。卦遇不成之兆，而得卦身，或世爻，變出官鬼有氣，而本宮父母不壞者，今雖未成，下次必然中試也。卦值六沖，此去難題雁塔；爻逢六合，這回必佔鰲頭。凡事遇合則聚，逢沖則散。故占功名，得六沖卦，必難求；六合卦，必易得也。然大體，須以衰旺動靜參之，不可執滯。

괘신이 발동하여 「관귀」를 변출하면 요컨대 다음 일과에 응시하여야 곧 성명할 수 있음을 기다린다. 괘상이 본래 이미 불성의 조를 현출하였으나 만약 괘신 혹은 세효가 기 있는 「관귀」를 변출하고 본궁의 「부모」효가 또 손괴가 없으면 곧 이 한 차례는 비록 이루지 못하여도 다음 차례에 필정히 고중한다. 만약 괘가 육충을 만나면 이 한 차례는 곧 안탑 위에 제명하기 어렵고 만약 효가 육합을 만나면 이 한 차례에 필정히 홀로 오두를 차지할 것이다. 무릇 일이 합을 만나면 곧 취롱하고 충을 만나면 곧 이산하니 그러므로 공명을 점침에 육충괘를 얻으면 필정히 구하기 어렵고 육합괘를 얻으면 필정히 얻기 쉽다. 다만 대체상으로 오히려 반드시 용신의 쇠왕동정을 참관하여야 하고 한 조를 사수하여 변통을 알지 못해서는 안 된다.

父旺官衰，可惜劉蕢之下第；父衰官旺，堪嗟張奭之登科。父母官鬼，皆要有氣無損，然後可成。若父雖旺相，官鬼空亡，或不上卦，是其人文字雖好，奈命無官星，亦不能中。如劉蕢之錦繡文章，竟不登第也。若父雖衰弱，得官爻旺動，扶起文書，是其人文字雖平常，而命中官星發現，可許有成。如張奭之文章，雖欠精美，反登高第也。若官旺父空，決至下第也。

「부모」가 왕하고 「관귀」가 쇠하면 아깝도다 당대 유분과 같이 문장이 절호하나 도리어 명이 손산에 떨어진 것을. 「부모」가 쇠하고 「관귀」가 왕하면 또한 탄식할 만하다 장석과 같이 문장이 평평하나 도리어 고중한 것을. 「부모」와 「관귀」가 모두 요컨대 기가 있고 손이 없어야 공명이 곧 이루어진다. 만약 「부모」가 비록 왕상하나 「관귀」가 도리어 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면 그것은 곧 이것이 이 사람이 문장이 비록 좋으나 어찌할 수 없이 명중에 관성이 없어 고중하지 못하니 바로 유분이 한 손의 금수문장을 지었으나 마침내 등제하지 못한 것과 같다. 만약 「부모」가 비록 쇠약하나 도리어 「관귀」가 왕상발동하여 와서 문서효를 부기함을 얻으면 그것은 곧 이것이 이 사람이 문장이 비록 평상하나 명중의 관성이 도리어 현현해 내어 그에게 성이 있음을 허할 수 있으니 바로 장석의 문장이 정미하지 않았으나 도리어 상제에 고중한 것과 같다. 다만 만약 「관귀」가 왕하고 「부모」가 공에 떨어지면 그것은 곧 단연히 낙방할 것이다.

應合日生，必資鶚薦，動傷日克，還守雞窗。父官死絕，名必不成。若應爻動爻，或月建日辰扶起官鬼，必須浼人推薦，或用財禮買求，方許有成。若遇月日，動變傷克，縱然官爻有氣，亦是難求。世動化空用旺，則豹變翻成蝶夢；求名以官父用爻，若得旺相不遭刑剋，必中科第。如遇世爻發動，變入死墓空絕，恐名成後，不能享福。游魂卦，死於途中；歸魂卦，到家而死；墓絕是太歲，逾年而死也。

응효가 상합하고 일진이 와서 낳으면 반드시 타인의 상표천거를 얻고 동효가 와서 상하고 일진이 와서 극하면 곧 다만 돌아가 서창을 지키며 고독할 뿐이다. 「부모」「관귀」가 만약 모두 사절하면 공명이 필정히 이루지 못하고 만약 응효·동효가 있거나 월건·일진이 「관귀」를 잡아 부기하면 그것은 곧 반드시 사람에게 부탁하여 추천하거나 재례를 갖추어 가서 구하여야 곧 성이 있음을 허한다. 당약 월건일진 혹은 동효변효가 와서 상극함을 만나면 비록 관효가 기가 있어도 마침내 구하기 어렵다. 세효가 발동하여 공망으로 변입하고 용신이 도리어 여구히 왕상함에 이르러는 그것은 곧 이것이 표변성문의 영요가 도리어 화작하여 한 차례의 호접춘몽이 된 것이다. 명을 구함에 「관귀」「부모」로 용효를 삼아 그것들이 왕상하고 형극을 당하지 않으면 반드시 과제에 중할 것이나 만약 세효가 발동하여 사·묘·공·절로 변입하면 공파 공명이 손에 이른 뒤에 복을 누리지 못하니 유혼괘를 얻은 것은 도중에서 죽고 귀혼괘를 얻은 것은 집에 이르러 죽으며 만약 묘절의 곳이 바로 이것이 태세이면 그것은 곧 일년을 지나 죽는다.

身官化鬼月扶，則鵬程連步蟾宮。卦身為萬事之體，功名尤宜看之。最怕臨財臨福，便不容易。如得官父臨之，必有成望。更若出現發動，又化官爻，而得月建生合者，大吉之兆。必主聯科及第，非特京省一捷而已。更詳本主之爻神，方論其人之命運。本主者，求名本人之主爻也。自占固以世爻論，若代占，則看是何人。如子侄求名，看子；朋友，看兄類。此爻最怕化出忌殺，雖大吉象，未可易許。其餘世爻同看。如此搜索，吉凶自然應驗。雖賦數言，總論窮居之得失；再將八卦，重推致用之吉凶。

괘신 위의 「관귀」가 발동하고 또 「관귀」를 변출하며 다시 월건의 부조를 얻으면 그것은 곧 이것이 붕정만리하여 연보로 월궁에 등상하여 계수를 꺾는 것이다. 괘신은 이것이 만사의 주체이요 공명을 점침에 특히 그것을 봐야 한다. 그것이 가장 「처재」「자손」에 임함을 두려워하니 그러면 곧 일을 이루기 쉽지 않고 만약 「관귀」「부모」가 임함을 얻으면 반드시 성명의 지망이 있으며 만약 그것이 이미 출현하고 또 발동하고 오히려 관효를 변출하고 또 월건이 와서 생합함을 얻으면 그것은 곧 이것이 대길의 조짐이요 반드시 접연하여 중식함을 주관하여 다만 경성 혹은 성성의 한 방에 득중할 뿐만이 아니다. 이 밖에 오히려 「본주」의 이 일효신을 상심하여야 곧 이 사람의 명운을 논할 수 있다. 이른바 「본주」는 곧 이것이 명을 구하는 본인의 주효이니 자기가 점침에는 자연히 세효로 주를 삼고 만약 남을 대신하여 대점하면 곧 점치는 것이 무슨 사람인지를 보나 비유컨대 자질을 대신하여 명을 구함에는 「자손」을 보고 붕우를 대신하여 명을 구함에는 「형제」를 보는 류이다. 이 일효가 가장 기신흉살을 변출함을 두려워하니 그러면 비록 괘상이 대길하여도 함부로 그에게 허해서는 안 된다. 그 나머지는 여구히 세효와 함께 참관하여 이렇게 층층으로 수구하면 길흉이 자연히 응험한다. 이상은 비록 다만 랴략한 수어이나 총산하여 한사가 공명을 구취하는 득실을 한 차례 논하였으니 아래에 다시 팔괘를 가져 다시 쓸모를 치는 길흉을 추연하리라.

為國求賢，治國之本；致身輔相，祿養為先。旺相妻財，必得千鍾之粟；未仕求名，不要財爻；已仕貴人，要見財爻。蓋有爵必有祿，未有無俸而得官者。故凡占官卦，得此爻旺相，俸祿必多；休囚定然微薄。卦中無財，或落空亡，未得俸祿；財動逢沖，任後因事減俸。或日辰月建沖財，而刑害世爻及官爻者，恐有停俸罷職之患。

국가를 대신하여 현재를 방구하는 것은 이것이 나라를 다스리는 근본이요 선비가 몸을 바쳐 군상을 보좌함은 곧 봉록으로 집을 기름을 선무로 삼는다. 「처재」효가 왕상하면 반드시 천종의 록미를 영도할 수 있다. 여기서 요컨대 분명히 나누어야 하니 아직 벼슬을 하지 않고 명을 구함을 점치는 것은 재효를 요하지 않고 이미 벼슬을 한 귀인은 도리어 요컨대 재효를 보아야 하니 작위가 있으면 반드시 봉록이 있어 종래로 벼슬을 하고도 봉을 받지 않은 것이 없기 때문이다. 그러므로 무릇 관직의 괘를 점침에 재효가 왕상하면 봉록이 반드시 두텁고 재효가 휴수하면 봉록이 정연히 미박하다. 괘 중에 만약 재효가 없거나 재효가 공에 떨어지면 그것은 이것이 아직 봉록을 영도하지 않은 것이요 재효가 발동하여 충을 만난 것은 이것이 임에 이른 뒤에 일로 인하여 봉이 감해진 것이며 만약 일진 혹은 월건이 와서 재효를 충하고 동시에 또 세효와 관효를 형해하면 공파 오히려 봉록정발 내지 파관의 화환이 있을 것이다.

興隆官鬼，定居一品之尊。鬼為官爵。旺相有氣，官高爵大；休囚死絕，官小職卑。發動生合世爻，或得月建日辰生扶，必有升擢，遠播都下；安靜不動，而被月建日辰克害者，或世爻刑沖剋害者，必無聲名聞望。

「관귀」가 흥왕융성하면 필정히 일품의 존에 위열한다. 귀효는 관직작위를 대표하니 그것이 왕상하여 기가 있으면 관위가 곧 높고 작질이 곧 크며 그것이 휴수사절하면 관위가 곧 낮고 직분이 곧 비하다. 그것이 발동하여 와서 세효를 생합하거나 월건·일진의 생부를 얻으면 필정히 승천제발이 있어 명성이 경사에 멀리 퍼지고 이에 반하여 그것이 안정하여 움직이지 않고 월건·일진에게 극해당하거나 세효에게 형충극해당하면 그것은 곧 필정히 무슨 성망명기가 없다.

子若交重，當慮剝官削職；子孫乃傷官之殺。最喜空亡墓絕，尤宜安靜受制則吉。若在卦中發動，所謀必不遂意。未仕則不能除選，已仕則有奪官褫職之禍。鬼爻更若無氣，必至除名落籍，非但貶責降罰而已也。

「자손」이 만약 중첩발동하면 곧 관직을 박탈당함을 담심해야 한다. 「자손」은 이것이 「관귀」를 상극하는 흉살이요 가장 그것이 공망에 떨어지고 묘고에 들고 절지에 임함을 좋아하고 특히 안정하고 또 사람의 제복을 받음이 마땅하여야 곧 길리하다. 그것이 만약 괘 중에서 발동하면 모하는 바의 일이 필정히 뜻을 이루지 못하여 아직 벼슬하지 않은 것은 결에 선상되지 못하고 이미 벼슬한 것은 곧 탈관혁직의 화가 있다. 당약 「관귀」효 본신이 또 무기하면 그것은 요컨대 제명삭적의 지보에 이를 것이요 다만 비즉책벌할 뿐만이 아니다.

兄如發動，須防減俸除糧。兄弟乃劫財之神。空亡不上卦，或臨死絕安靜則吉。若發動，未免費財，多招誹謗，俸祿亦不稱意。更與子孫同發，或就化子孫，必有除糧減俸之事也。持世臨身皆不利。

「형제」가 만약 발동하면 곧 봉이 감하고 양이 제함을 방비해야 한다. 「형제」는 이것이 재물을 겁탈하는 신이요 그것이 공망에 떨어지고 괘에 오르지 않거나 사절에 임하고 또 안정하면 곧 길리로 헤아린다. 그것이 한번 발동하면 전재를 파비함을 면하지 못하고 오히려 사람의 비의를 많이 부르며 봉록도 칭심할 수 없고 만약 그것이 다시 「자손」과 동시에 발동하거나 건취하게 「자손」을 변출하면 그것은 곧 필정히 림량을 제거하고 봉록을 삭감하는 일이 있을 것이다. 그것이 세효 위에 지거나 괘신 위에 임하는 것도 모두 불리하다.

父母空亡，休望差除宣敕；父母為印緩、文書、誥牒、宣敕、奏疏、表章。卦中不可無，宜旺不宜衰，扶世最吉。若持太歲有氣生合世爻，主有朝廷宣召。如加月建，多是敕制及上司獎勵之類。最怕沖空化空，則多不實。衰靜空亡，必無宣敕，亦無差除。卦無父母，休望遷選。

「부모」효가 공망에 떨어지면 곧 바라지 말아야 한다 차견임명의 조칙이 내려옴을. 「부모」는 관인수대·문서·고명첩문·선칙·주소·표장의 이 일류의 물건을 대표하여 괘 중에 모자라서는 안 되고 왕함이 마땅하고 쇠함이 마땅하지 않으며 능히 세효를 부조함을 가장 길하게 삼는다. 그것이 만약 태세를 지고 또 기가 있어 와서 세효를 생합하면 조정의 선소가 있음을 주관하고 만약 월건을 더하면 대부분 이것이 칙서제고 혹은 상사의 장려의 일류이며 가장 그것이 공으로 충성당하거나 공으로 변입함을 두려워하니 그것은 대부분 이것이 허하고 실이 아니다. 그것이 만약 쇠약안정하고 또 공망에 떨어지면 필정히 이미 조칙도 없고 차견도 없으며 괘 중에 근본적으로 「부모」가 없는 것은 승천선임이 더욱 지망할 필요가 없다.

官爻隱伏，莫思爵位升遷。官爻為占官之象。若得臨持身世，或來生合世爻，不受月建日辰沖剋者，凡有謀望，必然稱意。若不上卦，或落空亡，雖出現墓絕無氣，及受剋制，皆不如意。世身沖剋亦凶。

「관귀」효가 은복하여 나타나지 않으면 곧 생각하지 말아야 한다 작위승천을. 관효는 이것이 관직을 점치는 주상이니 그것이 만약 괘신세효 위에 임지하거나 와서 세효를 생합하고 또한 월건·일진에게 충극당하지 않으면 곧 무릇 도모하는 바가 필정히 칭심하고 그것이 만약 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지거나 비록 출현하나 도리어 묘에 들고 절에 임하여 호모로 역기가 없으며 및 사람의 극제를 받으면 곧 모두 여의할 수 없고 만약 세효·괘신이 도리어 가서 그것을 충극하면 같이 이것이 흉이다.

月建生身，當際風雲之會；歲君合世，必承雨露之恩。太歲乃人君之象，月建是執政之官。若得生合世身爻，必有好處。惟怕沖剋世身，必遭貶謫。如月建扶出官爻世爻者，必是風憲之職。太歲加父母扶出官鬼及世爻者，必有天恩。更得日下生旺之地，尤美。衰絕逢空無用。

월건이 와서 괘신을 낳으면 바로 마땅한 풍운제회하여 군신이 서로 얻는 때이요 태세가 와서 세효에 합하면 필정히 조정의 우로와 같은 은택을 승수할 것이다. 태세는 이것이 인군의 상이요 월건은 이것이 당권집정의 관이니 그것들이 만약 와서 세효괘신을 생합하면 반드시 호처가 있고 다만 그것들이 세효괘신을 충극함을 두려워하니 그것은 곧 반드시 비적을 당할 것이다. 만약 월건이 관효와 세효를 부기하면 임하는 바가 필시 이것이 어사대간의 일류인 풍헌의 직이요 만약 태세가 「부모」를 더하여 「관귀」와 세효를 부기하면 그것은 반드시 천자의 은전이 있을 것이다. 이러한 효가 만약 다시 당일의 생왕의 땅에 떨어지면 곧 더욱 미만하고 만약 쇠절하고 또 공을 만나면 그것은 곧 쓸모가 없다.

世動逢空，官居不久；未任：卦中世動，必無京官牧守；若是出巡之職，反為順利。已任：遇之，居官不久。更遇日辰動爻相沖，必不久任政事。身空無救，命盡當危。世爻無故自空，不拘已任未任，必有大難，甚至死亡。若欲求謀幹事，則主不成。

세효가 발동하고 또 공을 만나면 이 벼슬은 오래 하지 못하고 괘신이 공에 떨어지고 구응이 없으면 그것은 이것이 수수가 장차 다하고 성명이 위태함이다. 아직 임에 이르지 않은 사람은 괘 중에 세효가 발동하면 필정히 경관 혹은 일방의 목수에 당하지 못하고 만약 모하는 것이 순출하여 밖에 있는 차사이면 도리어 순리하다. 이미 임에 이른 사람은 세가 움직여 공을 만남을 당하면 벼슬이 곧 오래하지 못하고 만약 다시 일진 혹은 동효가 와서 충함을 만나면 필정히 장구히 정사를 주지할 수 없다. 세효가 무고로 스스로 공함에 이르러는 논하지 않고 이미 임하였든 아직 임하지 않았든 모두 반드시 대난이 있어 심지어 목숨을 잃기에 이르고 만약 이것이 무슨 일을 모간하려 하면 그것은 곧 주로 삼아서도 이루지 못한다.

鬼化福沖當代職；出巡官，宜鬼爻發動；牧守官，宜鬼爻安靜。若鬼動化子，必有別官代職。不然，亦被他人所先也。子動化鬼，則先難後易，或先凶後吉。官福皆動，亦主有官替代。財臨虎動必丁憂。凡占官，不可無財，亦不可發動。若鬼爻有氣，而得財動扶起，必須用財謀幹，方得升遷。若父母衰弱，而遇此爻加臨白虎旺動者，必有丁憂之事。財化子，子化財，或財臨世動，或子動而父母無故自空者，皆主丁憂。

「관귀」가 「자손」을 변출하여 와서 서로 충하면 곧 사람이 있어 자기의 직위를 접체할 것이요 「처재」가 「백호」에 임하여 발동하면 필정히 요컨대 부모의 상을 당할 것이다. 순출하여 밖에 있는 관은 「관귀」 발동이 마땅하고 일방에 좌진한 수목의 관은 「관귀」 안정이 마땅하다. 만약 귀효가 발동하여 「자손」을 변출하면 반드시 다른 관이 있어 와서 접체할 것이요 그렇지 않으면 또한 이것이 사람에게 앞자리를 다툰 것이며 만약 「자손」이 발동하여 「관귀」를 변출하면 그것은 이것이 선난후이하고 선흉후길이며 「관귀」「자손」이 모두 발동한 것도 사람이 있어 와서 관직을 접체함을 주관한다. 재효에 이르러는 벼슬을 점침에 그것이 없어서는 안 되나 또한 그것의 발동을 마땅하지 않게 여기니 만약 귀효가 기가 있고 재효가 발동하여 부기함을 얻으면 그것은 곧 반드시 전재를 동용하여 타점하여야 곧 승천할 수 있다. 당약 「부모」가 쇠약한데 편파히 또 재효가 「백호」를 더하여 왕상발동함을 만나면 그것은 필정히 정우수제의 일이 있을 것이다. 이 밖에 재효가 「자손」으로 화하고 「자손」이 재효로 화하거나 재효가 세에 임하여 움직이거나 「자손」이 발동하고 「부모」가 무고로 스스로 공한 것도 모두 정우를 주관한다.

日辰沖剋，定然誹謗之多招；日辰刑沖剋世，必招誹謗。依五類推之。如帶兄弟，因貪賄賂，或徵科太急。帶財爻，因無調度，或財賦不起。帶子孫，嗜酒好遊，怠於政事。帶父母，因事繁劇，不能料理。帶官鬼，非酷刑，則同僚不和。以上皆招誹謗，聲名必不能振。若得世臨月建，雖有誹謗，不能為害。

일진이 와서 세효를 충극하면 벼슬하는 것이 필정히 허다한 훼방을 초래한다. 일진이 형충으로 세를 극하면 일정히 요컨대 사람에게 비의당할 것이요 무엇으로 인하여 의당하는지에 이르러는 육친오류에 비추어 추하니 일진이 「형제」를 띤 것은 이것이 회뢰를 탐도함으로 인하거나 혹은 부세를 징수하고 최박하기가 너무 급한 것이요 「처재」를 띤 것은 이것이 조도에 방이 없음으로 인하거나 혹은 전량을 징하여 올리지 못한 것이며 「자손」을 띤 것은 이것이 술을 기호하고 놀이를 탐하여 정사를 태만한 것이요 「부모」를 띤 것은 이것이 공사가 번중하여 조리해 낼 수 없는 것이며 「관귀」를 띤 것은 이것이 형을 쓰기가 가혹하지 않으면 곧 이것이 동료와 화하지 않은 것이다. 이상 이러한 것은 모두 훼방을 부르고 성예가 필정히 진작하여 일어나지 못하되 다만 만약 세효가 월건에 임하면 비록 훼방이 있어도 그를 해칠 수 없다.

鬼殺傷身，因見災殃之不免。官鬼發動，生合世爻為用神，傷克世爻為鬼殺。用神扶世，必有進取；鬼殺傷身，必有凶禍。以化出六親斷之。如化子有貶謫之憂，化財有陰人之禍，化兄主失財，化父憂小口類。以上不然，則自身決有災病，得世爻空避不妨。

「관귀」가 화작하여 흉살이 되어 와서 몸을 상하면 재앙이 곧 면하기 어렵다. 같이 이것이 관귀 발동이요 와서 세효를 생합하는 것이 곧 용신이요 와서 세효를 상극하는 것이 곧 귀살이니 용신이 세효를 부조하면 반드시 진취승천이 있고 귀살이 자신을 상극하면 반드시 흉화가 있다. 화가 어디서 오는지는 그것이 변출한 바의 육친에 비추어 단하니 「자손」을 변출한 것은 비적의 근심이 있고 「처재」를 변출한 것은 여자가 일으킨 화사가 있으며 「형제」를 변출한 것은 파재를 주관하고 「부모」를 변출한 것은 소아를 근심하는 류를 주관한다. 만약 이러한 정형에 속하지 않으면 그것은 곧 이것이 자신에게 필정히 재병이 있을 것이요 다만 세효가 마침 공에 떨어져 피함으로 곧 방해가 없다.

兄爻化鬼無情，同僚不協；兄弟為僚屬之官。卦中鬼動，化出兄弟，沖剋世爻，主同僚不和。或兄弟化鬼，刑沖剋害；或兄帶三刑六害傷世，皆然。世克兄爻，是我欺他，而不和也。太歲加刑不順，貶責難逃。太歲出現，動傷世爻，必遭貶責。更加刑害虎蛇等殺，必有鎖扭擒拿之辱。世爻入墓，必受囚繫，得動爻日辰有救，庶幾無事。但怕化出子孫，罪終不免。月建同看。

「형제」효가 「관귀」를 변출하여 나와 정이 없으면 동료 사이가 곧 맞지 않고 태세 위에 또 형을 더하여 순하지 않으면 비즉책벌이 곧 도망하기 어렵다. 「형제」는 동료속관을 대표하니 괘 중에 귀효가 발동하여 「형제」를 변출하여 와서 세효를 충극한 것은 동료가 불화함을 주관하고 혹은 「형제」가 「관귀」를 변출하여 와서 형충극해하거나 「형제」가 삼형육해를 띠고 세를 상한 것도 모두 일률이며 도리어 만약 세효가 가서 「형제」를 극한 것은 그것은 이것이 내가 그를 기압하여 인차에 화하지 않은 것이다. 태세에 이르러는 그것이 괘 중에 출현하고 발동하여 세효를 상하면 반드시 비책을 당하고 만약 다시 형해 및 「백호」「등사」 등의 흉살을 더하면 반드시 가쇄금나의 굴욕을 받을 것이며 세효가 만약 묘에 들면 필정히 요컨대 수금당하여 동효 혹은 일진의 구응을 얻어야 곧 겨우 일이 없다. 가장 두려운 것은 이것이 「자손」을 변출함이니 그러면 죄책이 마침내 면할 수 없으며 월건의 간법은 태세와 같다.

卦靜世空，退休之兆；身空殺動，避禍之徵。凡遇世爻空亡，未任未有選期。已任若六爻安靜，月日歲君無傷而遇之，乃是休官改政之象。若鬼爻發動，月日歲君傷克而遇之者，是避禍脫災之兆。卦靜日沖，欲歸而不放；殺動日合，欲避而不能。

육효가 안정하고 세효가 공에 떨어진 것은 이것이 늙음을 고하고 퇴휴하는 조두이요 괘신이 공에 떨어지고 흉살이 발동한 것은 이것이 화사를 피피하는 징상이다. 무릇 세효 공망을 만남에 아직 임에 이르지 않은 것은 이것이 결을 고름에 기한이 없고 이미 임에 이른 것은 만약 육효가 안정하고 월건·일진·태세가 또 모두 와서 상극하지 않으면 그것은 곧 이것이 벼슬을 사하고 귀은하여 개현갱장하는 상이요 만약 이것이 귀효가 발동하고 월건일진태세가 또 와서 상극하면 그것은 곧 이것이 화를 피하고 재를 벗어나는 조이다. 이 밖에 오히려 두 종의 반상이 있으니 괘가 비록 안정하나 일진이 와서 충한 것은 이것이 가려 하여도 도리어 가서 벗어나지 못하고 흉살이 비록 움직이나 일진이 와서 합한 것은 이것이 숨으려 하여도 도리어 숨어 피하지 못하는 것이다.

身邊伏鬼若非空，頭上烏紗終不脫。凡遇凶兆，或得鬼爻臨身持世，或本宮鬼伏世下，雖見責罰，官職猶在。若不臨持身世，或不伏於世下，或雖伏仍遇空亡者，必革官帶為民，非止罪責。

몸 곁에 복한 「관귀」가 다만 공에 떨어지지 않으면 머리 위의 이 오사는 마침내 벗겨지지 않는다. 무릇 괘 중에 이미 흉조를 나타내면 만약 오히려 귀효가 있어 괘신에 임하거나 세효 위에 지거나 본궁의 귀가 세효 아래에 복하면 곧 비록 책벌을 받아도 관직이 오히려 보전하여 머문다. 당약 귀효가 이미 괘신세효에 임지하지 않고 또한 세효 아래에 복하지 않거나 비록 복하나 도리어 또 공망에 떨어지면 그것은 곧 필정히 관직관대를 혁거하여 평민으로 비하여 다만 책벌을 받을 뿐만이 아니다.

財空鬼動，聲名振而囊篋空虛。凡得官鬼動來生合世爻，日月動變，又無沖剋者，為官必有聲名聞望。更得財爻生扶合助，有氣不空，則既會做官，又會賺錢；內實貪賂，外不喪名。若財爻或空或伏，或臨死絕，則主聲名雖有，賄賂卻無也。

재효가 공에 떨어지고 「관귀」가 발동하면 벼슬하는 명성이 매우 울리나 전대자는 도리어 이것이 비어 있다. 무릇 「관귀」가 발동하여 와서 세효를 생합하고 월건·일진·동효·변효가 또 모두 와서 충극하지 않으면 이 사람이 벼슬하기에 반드시 성망명기가 있고 만약 다시 재효를 얻어 와서 생부합조하고 재효가 또 기가 있고 공하지 않으면 그것은 곧 이것이 이미 벼슬할 줄도 알고 돈을 건질 줄도 알아서 암리에 뢰를 탐하고 면자 위에는 명을 잃지 않는 것이요 이에 반하여 재효가 만약 공에 떨어지고 복장하거나 사절의 땅에 떨어지면 그것은 곧 이것이 명성이 비록 있으나 회뢰의 재물은 도리어 분문도 없는 것이다.

官旺父衰，職任高而衙門冷落。父母旺相，衙門必大；休囚，衙門必小。若官旺父衰，又非小去處，乃是冷落閒靜衙門。蓋官旺則職高，故也。官衰父旺，則主職雖卑微，卻在大衙門中治政。官父俱衰，職卑衙小，必非風憲之地。

「관귀」가 왕하고 「부모」가 쇠하면 관직이 비록 높으나 아문이 냉청하다. 「부모」가 왕상하면 아문이 필정히 크고 「부모」가 휴수하면 아문이 필정히 작다. 만약 「관귀」가 왕하고 「부모」가 쇠하면 그것도 무슨 소지방이 아니라 이것이 한 곳의 냉락청한의 아문이니 관이 왕하면 곧 직위가 높음을 표시하기 때문이요 도리어 「관귀」가 쇠하고 「부모」가 왕하면 그것은 이것이 직위가 비록 비미하나 도리어 한 개의 대아문 안에서 일을 판하는 것이요 만약 「관귀」「부모」가 모두 쇠하면 그것은 곧 이것이 직위가 이미 비하고 아문이 또 작아 필정히 어사대간의 그러한 풍헌요지가 아니다.

職居風憲，皆因月值官爻；大抵官鬼旺相，不臨月建，定非風憲之職。若臨月建，又得扶出世爻，決是風憲之任，必非府縣官也。更在日下生旺之地，尤為風憲。如帶刑爻，多是鎮守邊陲之職，或掌兵權，或居刑部。在外，亦是司刑之職。官在貳司，只為鬼臨旁位。鬼在世應爻上，或帶月建日辰者，必是掌印正官。若被世合，或在旁爻，則是佐貳之職。六爻無鬼，而動爻有化出者，亦然。

능히 풍헌의 직에 임하는 것은 모두 월건 위에 바로 「관귀」를 값음으로 인함이요 다만 능히 좌이의 관에 당하는 것은 다만 귀효가 방효 위에 떨어짐으로 인함이다. 대체로 말하면 「관귀」가 비록 왕상하여도 다만 월건에 임하지 않으면 곧 단연히 풍헌의 직이 아니요 그것이 만약 월건에 임하고 또 능히 세효를 부기하면 그것은 일정히 이것이 어사대간의 임이요 필시 이것이 부현지방관이 아니며 그것이 만약 다시 당일의 생왕의 땅에 떨어지면 곧 더욱 이것이 풍헌이다. 당약 그것이 형효를 띠면 대부분 이것이 변강을 진수하는 직무이거나 혹은 병권을 장하거나 혹은 형부에 있어 임직하며 외임 위에 있는 것도 이것이 형명을 주관하는 차사이다. 관위의 고저에 이르러는 귀효가 세효·응효 위에 있거나 월건일진을 띤 것은 필시 이것이 인을 장하는 정관이요 만약 그것이 세효에게 합당하거나 방효 위에 떨어지면 그것은 곧 이것이 부직좌이이며 육효 가운데 본래 귀효가 없는데 동효로 말미암아 변화해 낸 것도 이렇게 비추어 보라.

撫綏百姓，兄動則難化愚頑；凡任牧民之職，要財爻旺而不動，父母扶而不空，必是豐地富方；財爻空絕，父爻受制，則地瘠民貧。父母動臨世上，政必繁劇。兄弟持世，財賦不起。日帶兄爻沖剋世爻，手下人必要侮文弄法，壞我政事。若兄在旁爻動來沖剋，則主頑民難治。兄化子，子化兄，而刑剋世身，恐有下民訟我之兆。更若世應沖剋，與鄉宦亦多不睦。

요컨대 백성을 안무함에 「형제」가 한번 움직이면 곧 저러한 완우의 백성을 교화하기 어렵다. 무릇 백성을 목양하는 지방관을 담임함에 요컨대 재효가 왕상하고 발동하지 않으며 「부모」가 능히 부조하고 공에 떨어지지 않으면 그것은 필시 이것이 물부민풍의 부서의 땅이요 만약 재효가 공에 떨어지고 절에 임하고 부효가 또 제를 받으면 그것은 곧 이것이 토지가 척박하고 백성이 빈곤한 것이다. 「부모」가 발동하여 세효 위에 임하면 정무가 필정히 번중하고 「형제」가 세를 지면 전량부세를 징하여 올리지 못하며 일진이 「형제」를 띠고 세효를 충극하면 수하의 리원이 필정히 요컨대 문을 춤추고 법을 놀려 나의 정사를 패괴할 것이요 만약 「형제」가 방효 위에서 발동하여 와서 충극하면 그것은 곧 이것이 교민으로 다스리기 어려운 것이다. 「형제」화「자손」·「자손」화「형제」하고 또한 세효괘신을 형극한 것은 공파 백성이 있어 나를 고하는 조두가 있을 것이요 만약 다시 세응이 상충상극함을 더하면 그것은 본지의 향신진신과도 대부분 이것이 처하기가 좋지 않다.

巡察四方，路空則多憂驚險。欽差出巡，或封王採木，皆怕世應逢空。若路爻空之卦，主途中驚險。世在五爻自空，須防身死於外，有沖剋則不然。凡遇世在五爻動，及游魂卦世動者，皆是出巡之職。

명을 봉하여 사방을 순찰함에 노효가 만약 공에 떨어지면 곧 많이 경험하여 근심할 만하다. 흠차가 출순하거나 혹은 봉파하여 가서 번왕을 책봉하고 재목을 채판하는 일류의 차사는 모두 세효·응효가 공에 떨어짐을 두려워하고 만약 노효가 공에 떨어지는 괘를 얻으면 도중에 경험이 있음을 주관한다. 세효가 만약 제오효 위에서 무고로 스스로 공하면 오히려 요컨대 밖에서 죽음을 방비하되 다만 그것이 만약 충극을 받으면 곧 이 단을 짓지 않는다. 무릇 세효가 제오효 위에서 발동함 및 유혼괘이면서 세효가 발동함을 만나는 것은 임하는 바가 모두 이것이 출순하여 밖에 있는 직무이다.

出征剿捕，福德興而寇賊殲亡；凡任將帥之職，或征討之官，平居卜問，不宜子孫發動，主有降調貶責；亦不宜應動克世，主有不測變故。若歲君月建沖動官鬼，或世爻，主有敕命征討之事。如臨敵卜問，則喜子孫發動，必成剿捕之功，更得歲君月建生合，仍有升賞。官鬼不作爵位，當作賊寇論之。世克應亦吉。

병을 내어 정초하고 도적을 잡음에 「복덕」이 흥왕하면 곧 적구가 섬멸된다. 무릇 장수의 직 혹은 정토의 관을 담임한 사람이 평일에 집에서 점문함에 「자손」 발동이 마땅하지 않으니 그것은 강직비책을 주관하고 또한 응효가 발동하여 와서 세효를 극함도 마땅하지 않으니 그것은 의외변고가 있음을 주관한다. 만약 태세 혹은 월건이 「관귀」 혹은 세효를 충동하면 그것은 곧 조명이 있어 내려와 요컨대 군대를 내어 정토함을 주관한다. 그러나 만약 이것이 진에 임하여 적과 대할 때 점문한 것이면 도리어 「자손」 발동을 좋아하니 그것은 반드시 능히 초포의 공을 건성하고 다시 태세·월건의 생합을 얻으면 오히려 승천상사가 있을 것이다. 이러한 시후에는 「관귀」가 다시 관작으로 당하여 보지 않고 요컨대 적구로 당하여 논해야 하며 세효가 응효를 극하는 것도 이것이 길이다.

鎮守邊陲，卦爻靜而華夷安泰。鎮守地方，不拘文官武職，皆宜六爻安靜；世應生合比和，日辰月建，不相沖克，則鼾睡邊庭，安然無警，世應空亡亦吉。若遇官鬼發動，世應沖剋，必多侵擾，宜通變斷之。

변강을 진수함에 육효가 안정하면 곧 중원과 사이가 모두 안태하다. 무릇 일방을 진수함에 논하지 않고 문관무직이든 모두 육효 안정이 마땅하고 세응 두 효가 상생상합하거나 오행이 비화하며 일진월건도 와서 충극하지 않으면 그것은 가히 변정 위에서 높은 베개로 푹 잠들어 안연히 일이 없고 세응 두 효가 공에 떨어지는 것도 같이 이것이 길이다. 당약 「관귀」 발동·세응이 서로 충극함을 만나면 변지에 필정히 침요가 많으니 요컨대 괘에 따라 영활하게 판단해야 한다.

奏陳諫諍，那堪太歲刑沖；凡欲奏對、陳疏，上章、諫諍，及赴召面君類，皆忌動爻沖剋太歲，亦忌刑剋世爻。若太歲月建生合世爻，必見詳允。一來沖剋，須防不測之禍。歲君衰靜，不帶刑害虎蛇，主則不見取用，非有大害。動空化空，亦是虛驚。或有制伏沖散合住，必得大臣申救。應動沖剋世爻，更防人奏劾。

상주하여 언을 진하고 직간하여 쟁변하면 어찌 태세가 와서 형충함을 견디겠는가. 무릇 요컨대 면주대답하고·상소진정하고·체장진간하며 및 소를 봉하여 들어가 천자를 뵙는 일류의 일은 모두 동효가 가서 태세를 충극함을 꺼리고 또한 동효가 세효를 형극함을 꺼린다. 만약 태세·월건이 와서 세효를 생합하면 주하는 바가 반드시 상찰윤허를 몽하고 일단 충극이 있으면 곧 불측의 화를 방비해야 한다. 태세가 만약 쇠약안정하고 또 형해 및 「백호」「등사」를 띠지 않으면 그것은 다만 말한 바가 채납되지 않은 것이요 대해가 없다. 충극하는 효가 만약 이것이 움직여 공을 만나고 공망으로 변입하는 것도 다만 이것이 한 차례의 허경이요 만약 그것이 제복당하고·충산당하고·합주당하면 그것은 반드시 대신이 있어 출면하여 신구할 것이다. 만약 응효가 발동하여 와서 세효를 충극하면 오히려 요컨대 사람이 있어 본을 올려 탄핵함을 방비해야 한다.

僧道醫官，豈可文書發動。僧道醫官，及陰陽官，皆要子孫出現，有氣不空為吉。父母發動，必有災悔。父帶太歲月建日辰，則非身有災病，乃外來禍也。子孫自空，亦有大難。然子孫只宜安靜，官鬼不宜空伏。雖兩全，仔細為妙。但隨職分以推詳，可識仕途之否泰。

승관·도관·의관의 이 일류는 어찌 문서효의 발동을 용납하겠는가. 승관·도관·의관 및 천문역산을 집장하는 음양관은 모두 요컨대 「자손」이 출현하고 기가 있고 공하지 않아야 곧 길하니 이러한 직분이 본래 「자손」으로 주상을 삼기 때문이다. 「부모」가 한번 발동하면 반드시 재화회린가 있고 「부모」가 만약 태세·월건 혹은 일진을 띠면 그것은 곧 자신이 병을 생한 것이 아니라 이것이 외래의 화사이다. 「자손」이 만약 무고로 스스로 공하면 같이 대난이 있다. 다만 「자손」은 다만 안정이 마땅하고 「관귀」도 공에 떨어지고 복장함이 마땅하지 않으니 비록 둘이 모두 제전하여도 오히려 자세히 추상함으로 묘하게 삼는다. 총지 다만 각 사람의 직분을 따라 추상하면 곧 사도의 통과 새를 보아낼 수 있다.

居貨曰賈，行貨曰商，總為資生之計；蓍所以筮，龜所以卜，莫非就利之謀。要問吉凶，但看財福。財為利息，福為財源。二者占財用神。財旺福興，不問公私皆稱意；財空福絕，不拘營運總違心。凡遇財爻旺相，子孫發動，便是吉卦。不拘公私，財皆得稱意。二者若財空爻，或臨墓絕，即是凶卦。不拘作何買賣，皆違心願也。

물건을 쌓아 두고 앉아서 주인을 기다리는 자를 「고」라 부르고 물건을 팔아 사방에 분주히 다니는 자를 「상」이라 부르니 모두 다만 생을 모하는 계책이요 시초를 써서 서하고 구갑을 써서 복한 것도 다름이 아니라 이를 따르는 타산이다. 재를 구하는 길흉을 물으려면 다만 「처재」와 「복덕」의 두 효를 보라. 재효는 이것이 이식이요 「자손」은 이것이 재원이니 이 두 효가 곧 재를 점치는 용신이다. 재효가 왕하고 「자손」이 흥하면 공사를 짓든 사사를 짓든 모두 칭심하고 재효가 공하고 「자손」이 절하면 무엇을 경영하든 모두 소원을 이루지 못한다. 무릇 재효가 왕상하고 「자손」이 발동함을 만나면 곧 이것이 길괘이요 공사든 재를 구하여 모두 칭심할 수 있고 이 두 효가 만약 공효 위에 떨어지거나 묘·절의 땅에 임하면 그것은 곧 이것이 흉괘이요 무슨 매매를 짓든 모두 요컨대 심원을 위배할 것이다.

有福無財，兄弟交重偏有望；財為用神，而不上卦，必無可望。若得兄弟發動，無財可劫，則反生扶福德，財源有氣，仍舊有望，但主遲滯耳。兄動而財空，謂之避空。過旬生旺日，財亦可得。財若不空不伏，而遇兄劫，則為下卦。

「자손」이 있고 「처재」가 없으면 「형제」가 중첩발동하는 것이 도리어 지망이 있다. 재효는 이것이 재를 구하는 용신이요 그것이 만약 괘에 오르지 않으면 본래 호모로 지망이 없으나 이 때 「형제」가 발동하면 이미 겁탈할 재가 없어 그것이 도리어 가서 「복덕」을 생부하여 재원이 곧 생기가 있어 여구히 바람이 있되 다만 오기가 지완할 뿐이다. 만약 「형제」가 발동하고 재효가 마침 공에 떨어지면 그것은 「피공」이라 부르니 이 일순을 지나 재효 생왕의 날에 이르면 재도 또한 조양하여 손에 이를 것이다. 당약 재효가 이미 공에 떨어지지 않고 복장하지 않았는데 도리어 억지로 「형제」가 와서 겁함을 만나면 그것은 곧 이것이 하등의 괘이다.

有財無福，官爻發動亦堪求。子孫藏伏，財無生氣，一遇兄弟，便被劫盡。須得卦有官動，或日辰是鬼剋制兄爻，則用神無損，亦可求謀。卦有子孫而官鬼動，則有阻節，反不易矣。此象鬼爻生旺日得財。

「처재」가 있고 「복덕」이 없으면 「관귀」가 발동하여도 오히려 구할 수 있다. 「자손」이 복장하여 나타나지 않으면 재효가 곧 그것을 낳는 원두가 없어 한번 「형제」를 만나면 곧 겁탈하여 깨끗해지니 이 때 반드시 괘 중에 「관귀」 발동이 있거나 일진이 본래 곧 귀가 와서 「형제」효를 극제하여야 용신이 곧 손을 받지 않고 오히려 모구할 수 있다. 도리어 괘 중에 만약 본래 「자손」이 있는데 「관귀」가 또 발동하면 그것은 곧 조애경절이 있어 재를 구하는 것이 도리어 용이하지 않으니 이러한 괘상은 요컨대 귀효 생왕의 일자에 이르러야 재를 얻는다.

財福俱無，何異守株而待兔；財福二爻，占財主象。有財無福，財必有限；有福無財，財必不實；財福俱無，焉能有望？守株待兔，喻妄想也，空亡亦然。父兄皆動，無殊緣木以求魚。父母為絕源殺，兄弟為劫財神。二者發動，財福俱傷。用神既損，求之必如緣木求魚，必不可得。父化兄，兄化父，亦然。

「처재」「복덕」의 두 효가 전혀 모두 없으면 그것은 나무 그루를 지키며 토끼가 부딪혀 오기를 기다리는 것과 분별이 없고 「부모」「형제」의 두 효가 함께 발동하면 곧 더욱 나무 위에 올라 고기를 잡으려는 것과 같다. 이 두 효는 이것이 재를 점치는 주상이니 재가 있고 복이 없으면 재가 필정히 유한하고 복이 있고 재가 없으면 재가 필정히 실재하지 않으며 두 효가 모두 없으면 어찌 오히려 지망을 논함에 이르겠는가. 「수주대토」는 이것이 치심망상을 비유한 것이니 두 효가 공망에 떨어진 것도 일률이다. 「부모」에 이르러는 그것은 이것이 재원을 단절하는 흉살이요 「형제」는 그것이 이것이 전재를 겁탈하는 악신이니 이 둘이 한번 발동하면 「처재」「자손」이 모두 상손되고 용신이 이미 손을 받았으니 재를 구함이 연목구어와 같아 단연히 구해 이르지 못하며 「부모」화「형제」·「형제」화「부모」도 일률이다.

月帶財神，卦雖無，而月中必有；月建為提綱。若帶財爻得時有氣，縱遇兄弟，衰不敵旺，必主財利厚。雖卦中無財，月中必然有。得出現尤妙。日傷妻位，財雖旺，而當日應無。財爻旺相，生合持世，乃是必得之象。若被日辰剋制其財，縱現，必然無有。須過此日，然後有得。

월건 위에 재신을 띠면 괘 중에 비록 재효를 보지 않아도 이 한 달 안에 필정히 재가 있고 일진이 처재의 위를 상하면 재효가 비록 왕상하여도 당일에는 손에 이르지 못한다. 월건은 이것이 일괘의 제강이니 그것이 재효를 띠고 또 당령하여 기가 있으면 비록 「형제」를 만나도 쇠한 것이 왕한 것을 당하지 못하여 반드시 재리가 풍후함을 주관하니 그러므로 괘 중에 비록 재가 없어도 월내에 필연히 재가 있으며 만약 재효가 오히려 능히 괘 위에 출현하면 그것은 곧 더욱 묘하다. 도리어 재효가 왕상하고 또 세를 생합지한 것은 본래 이것이 필득의 상이나 만약 그것이 일진에게 극제당하면 곧 비록 괘 위에 출현하여도 마침내 없으니 반드시 이 하루를 지나고 그런 뒤에야 얻는 바가 있을 것이다.

多財反覆，必須墓庫以收藏；卦中財只一位，有氣不空，生合持世皆美。若三五重太過，其財反覆難求。必須卦中有財庫爻發動，謂財有庫藏，必得厚利。財化財，亦主反覆不定。無鬼分爭，又怕交重而阻滯。無鬼之卦，兄必專權，財雖有氣，亦多虛耗。兄更發動，必有爭奪買賣，分散財物之患。然雖不可無，官又不宜動，動則必有阻隔。若有剋制，或被沖散，或被合住，雖阻不妨。

재효가 너무 많으면 도리어 반복무상하여 반드시 묘고가 있어 와서 수장해야 하고 괘 중에 귀가 없으면 곧 사람이 있어 쟁탈하나 귀효가 중첩발동하면 또한 그것의 조체를 두려워한다. 괘 중에 재효가 다만 한 자리가 있어 기가 있고 공하지 않으며 또 와서 생합하거나 세효 위에 지면 그것은 모두 이것이 미사이고 만약 재효가 삼중오중하여 얻기가 너무 지나치면 이 재가 도리어 반복하여 구하기 어려우니 반드시 괘 중에 재의 고효가 발동하여 「재에 고장이 있다」고 불러야 곧 후리를 얻을 수 있다. 재효가 발동하고 또 재효를 변출한 것도 반복부정을 주관한다. 「관귀」에 이르러는 귀효가 없는 괘는 「형제」가 곧 홀로 대권을 잡아 재효가 비록 기가 있어도 허모가 많고 「형제」가 만약 다시 발동하면 반드시 사람이 있어 와서 이 매매를 쟁탈하고 이 재물을 나누어 갈 것이니 그러므로 귀효가 없어서는 안 되나 또한 발동을 마땅하지 않게 여기니 일동하면 반드시 조격이 있고 그것이 극제당하고·충산당하고·합주당하지 않는 한은 그러면 비록 조애가 있어도 방해가 없다.

兄如太過，反不克財；兄弟乃占財忌殺，若有一位旺動，最為不利。若月日動變，俱帶兄弟，重疊太過，則不專一，反不克劫。至財爻生旺日可得。身或兄臨，必難求望。卦身一爻，占財體統。若持兄弟，不拘作何買賣，問何財物，皆無利益。持世亦然。惟臨財福，方為吉兆。臨父主勞祿，若占六畜血財，則有損失。臨官，大利公門求財，餘皆險阻不利。

「형제」가 만약 얻기가 너무 지나치면 도리어 재를 극하지 못하고 괘신 위에 만약 「형제」가 임하면 그것은 곧 필정히 지망이 있기 어렵다. 「형제」는 이것이 재를 점치는 기신흉살이요 다만 한 자리가 왕상발동하면 곧 가장 불리하나 만약 월건·일진·동효·변효가 모두 「형제」를 띠고 중첩하기가 너무 지나치면 역량이 도리어 전일하지 않아 도리어 재효를 극겁하지 못하니 재효 생왕의 일자에 이르러 조양하여 재를 얻는다. 괘신에 이르러는 그것은 이것이 재를 점치는 정체국격의 소재이니 그것이 만약 「형제」를 지면 무슨 매매를 짓든 무슨 재물을 묻든 모두 이익이 없고 세효 위에 지는 것도 일률이며 다만 「처재」「자손」에 임함으로 곧 이것이 길조이다. 괘신이 「부모」에 임한 것은 노록신고를 주관하고 만약 점치는 것이 육축의 류인 혈재이면 오히려 요컨대 손실이 있을 것이요 「관귀」에 임한 것은 대이로 관부아문을 향하여 재를 구함에 이롭고 그 나머지 문로는 곧 모두 험조불리하다.

財來就我，終須易；我去尋財，必是難。凡遇財爻生合世爻，克世持世，皆謂財來就我，必然易得。若雖動出財爻，而與世爻不相干者，謂我去尋財，必難望也。身遇旺財，似取囊中之物；世持動弟，如撈水底之針。世為求財之人。若臨財爻，雖或無氣，亦主易得；旺相更美。若臨兄弟，雖或安靜，亦主難得；發動尤甚。

재가 스스로 문에 올라오면 곧 용이하고 요컨대 스스로 밖에 나가 재를 찾으면 곧 어렵다. 괘신 위에서 왕상의 재효를 만나면 재를 취함이 주머니를 더듬어 물건을 꺼냄과 같고 세효 위에서 발동한 「형제」를 지면 재를 구함이 수저에 바늘을 건짐과 같다. 무릇 재효가 와서 세효를 생합하거나 와서 세를 극하고 세를 지한 것은 모두 「재가 와서 나에게 온다」고 불려 필연히 용이하게 손을 얻고 만약 괘 중에 비록 재효를 변출하나 도리어 세효와 호모로 상간하지 않으면 그것은 곧 「내가 가서 재를 찾는다」고 부르니 필정히 지망이 있기 어렵다. 세효는 재를 구하는 사람을 대표하니 그것이 재효에 임하면 비록 무기하여도 재를 얻기 쉬움을 주관하고 왕상하면 곧 더욱 좋으며 그것이 「형제」에 임하면 비록 안정하여도 얻기 어려움을 주관하고 발동하면 곧 더욱 엄중하다.

福變財生，滾滾財源不竭；占財，得子孫發動，利必久遠。更化財爻，生合身世，乃綿綿不絕之象，盡求則盡有也。財化子亦妙。兄連鬼克，紛紛口舌難逃。兄弟變出官鬼，刑沖剋世，不惟無財，且有口舌。父爻更動，必訟於官。若有救制，庶幾無害。鬼化兄，或兄鬼皆動，亦然。朱雀臨兄鬼動變，有口舌。

「복덕」이 「처재」를 변출하여 와서 서로 낳으면 재원이 곧 굽굽하여 끊이지 않고 「형제」가 이어져 「관귀」가 와서 세를 극하면 분분한 구설이 곧 피하기 어렵다. 재를 점침에 능히 「자손」 발동을 얻으면 획리가 필정히 장구하고 그것이 만약 다시 재효를 변출하여 와서 괘신·세효를 생합하면 그것은 곧 이것이 면면불절의 상이요 얼마를 요하면 얼마가 있을 것이며 재효가 「자손」을 변출한 것도 같이 묘하다. 도리어 「형제」가 「관귀」를 변출하여 세를 형충극하면 재가 없을 뿐만 아니라 오히려 구설을 야기해야 하고 「부모」효가 만약 또 발동하면 그것은 필정히 요컨대 관부에 쳐 이를 것이며 만약 괘 중에 구응제복이 있어야 겨우 해가 없다. 「관귀」가 「형제」를 변출하거나 「형제」「관귀」가 동시에 발동한 것도 이렇고 「주작」이 발동 혹은 변출한 「형제」「관귀」 위에 임한 것도 같이 구설을 주관한다.

父化財，必辛勤而有得；父化財，不自然而得，必勤勞後得。兄化財，先散後聚；或利於後，不利於前。官化財，最利公門謁貴，及九流藝術之人，求財十分有望。私財，則先驚後喜，或先阻後得。

「부모」가 「처재」를 변출하면 필정히 요컨대 신고 한 차례하여야 얻는 바가 있을 것이다. 「부모」가 재로 화한 것은 재가 자연히 오는 것이 아니라 반드시 근로한 뒤에야 손에 이를 수 있고 「형제」가 재로 화한 것은 이것이 먼저 흩고 후에 모이거나 혹은 뒤에 이익이 있고 앞에 이익이 없으며 「관귀」가 재로 화한 것은 가장 관부아문에 이르러 귀인을 알현함에 이롭고 또한 삼교구류로 수예를 의지하여 생을 모하는 사람에게 이로우니 이 류의 사람이 재를 구함에 십분으로 바람이 있고 만약 구하는 것이 사하의 재이면 그것은 곧 이것이 먼저 놀라고 후에 기뻐하거나 혹은 먼저 조애를 받고 이후에 손을 얻는 것이다.

財化鬼，防耗折而驚憂。財化官最凶。主損折虛耗，自有驚險。更傷世爻，切恐因財致禍。財化兄，主與人分利；或先聚後散；或利於前，不利於後。財化父，主得後艱辛；或只許一度。財化死墓空絕，是有虛名，無實利之象。若得生合世爻，則上前有功，稍遲則無也。

「처재」가 「관귀」를 변출하면 요컨대 휴모절본하고 또한 놀라움을 받고 근심을 짐을 방비해야 한다. 재가 관으로 화한 것은 가장 흉하여 휴절허모를 주관하고 자신에게 오히려 경험이 있으며 그것이 만약 다시 세효를 상극하면 곧 공파 재로 인하여 화를 부를 것이다. 재가 「형제」로 화한 것은 주로 사람과 이익을 나누거나 혹은 먼저 모이고 후에 흩거나 혹은 앞에 이익이 있고 뒤에 이익이 없고 재가 「부모」로 화한 것은 손을 얻은 뒤에 여구히 간신함을 주관하거나 혹은 다만 이 한 차례의 성공을 허한다. 재효가 사·묘·공·절로 변입한 것은 그것은 이것이 헛되이 허명이 있고 실리가 없는 상이되 다만 그것이 만약 여구히 와서 세효를 생합하면 그것은 곧 이것이 이른 데를 타서 앞으로 나가면 오히려 공이 있고 조금 지만하면 곧 없는 것이다.

財局合福神，萬倍利源可取；卦有三合，會成財局，而子孫亦在合中動者，上吉之卦。主財利綿綿不竭。更得財旺，可許萬倍財利。會成福局，而財爻又在合中，動來生合世爻者，亦然。若會鬼局，則多阻隔。會成兄局，則主分散。會成父局，艱辛難得。歲君逢劫殺，一年生意無聊。凡占久遠買賣，最怕太歲臨持兄弟，主一年無利。出現變動，必然損耗。歲持官鬼，一年驚憂。持父一年艱辛。歲持財福，生意滔滔，一年順利也。

삼합이 회성하여 재국이 되고 또 「복신」에 합하면 능히 만배의 이원을 취할 수 있고 태세 위에서 재를 겁하는 흉살을 만나면 일년의 생의가 모두 소연하여 맛이 없다. 괘 중에 삼효가 회합하여 「처재」국을 성하고 「자손」도 이 합국 가운데 있어 발동하면 그것은 이것이 상길의 괘이요 재리가 면면불단함을 주관하고 만약 재효가 다시 왕하면 능히 만배의 이를 허할 수 있다. 「자손」국을 회성하고 재효도 합중에 있어 발동하여 와서 세효를 생합한 것도 일률이다. 만약 「관귀」국을 회성하면 곧 조격이 많고 「형제」국을 회성하면 재가 분산됨을 주관하며 「부모」국을 회성하면 곧 간신하여 얻기 어렵다. 태세에 이르러는 무릇 장구의 매매를 점침에 가장 태세가 「형제」에 임함을 두려워하니 그것은 정정히 일년에 이익이 없음을 주관하고 그것이 만약 출현하고 또 변동하면 필정히 휴모하며 태세가 「관귀」를 지는 것은 일년에 경우요 「부모」를 지는 것은 일년에 간신이요 「처재」「자손」을 지는 것은 생의가 도도하여 일년이 순리하다.

世應二爻空合，虛約難憑；世空，有財難得；應空，難靠他人；世應俱空，艱辛無準實。空動帶合，謂之虛約。化入空亡，亦是心口不相應之象。主人一位刑傷，往求不遇。主人：如求貴人，財鬼為主；求婦人財，財為主類。若主人遇動爻日辰刑剋，或自空化空，皆主不遇，遇亦不利。須得生合世爻，財為契愛，求必易得。主人化出財爻，生合世爻，最吉。不知主人，以應爻論之。

세응 두 효가 공에 떨어지고 또 상합하면 그것은 다만 한 구의 공구약정이요 의지할 만하지 못하고 주인을 대표하는 그 일효가 형상을 받으면 가서 그를 구하여도 보지 못한다. 세효가 공에 떨어지면 재가 있어도 얻기 어렵고 응효가 공에 떨어지면 남에게 지망할 수 없으며 세응이 모두 공에 떨어지면 그것은 곧 신고 한 차례하고 호모로 낙착이 없다. 만약 두 효가 이것이 움직여 공을 만나고 또 상합을 띠면 곧 「허약」이라 부르고 공망으로 변입한 것도 같이 입으로는 한 벌이요 마음으로는 한 벌이다. 이른바 「주인」은 이것이 구하는 바의 대상의 그 일효를 가리키니 귀인을 향하여 재를 구함은 재효·귀효로 주인을 삼고 부인을 향하여 재를 구함은 재효로 주인을 삼으니 그 나머지는 유추한다. 주인효가 만약 동효·일진에게 형극당하거나 스스로 공하고·공망으로 변입하면 모두 사람을 보지 못함을 주관하고 보아도 순리하지 않으니 반드시 그것이 와서 세효를 생합함을 얻어야 그것은 이것이 상대방이 투계하여 서로 사랑하여 구하면 필정히 용이하고 주인효가 만약 오히려 재효를 변출하여 와서 세효를 생합하면 그것은 이것이 최길이다. 만약 주인이 어느 효를 봐야 할지 분명하지 않으면 곧 응효를 써서 논한다.

世持空鬼，多因自己遲疑；鬼爻持世，財必相生，凡求必易。若遇空亡，乃是自不上前，遲疑退懶，故無成也。世持空財亦然。辰合動財，卻被他人把住。要財動來生合，固是易得之兆；若被動爻日辰合住，其財必有人把持主張，不能與我也。要知何人把持，以合爻定之。如父母合住，為尊長把持類。卦若無財，看伏何爻下，亦可推之。如伏官下，為貴人把持之類。

세효가 공에 떨어진 「관귀」를 지는 것은 대부분 이것이 스스로 지의하여 앞으로 나아가지 않는 것이요 일진이 발동한 재효를 잡아 합주하면 그 재는 도리어 남에게 파지당한다. 귀효가 세를 지면 재가 반드시 와서 그것을 낳아 무릇 구하는 바가 모두 용이하나 그것이 만약 공망에 떨어지면 그것은 곧 이것이 스스로 진지 앞으로 나가지 않고 우예퇴축하여 나태하므로 그러므로 이루지 못하니 세효가 공에 떨어진 재효를 지는 것도 일률이다. 재효가 발동하여 와서 생합함에 이르러는 본래 이것이 용이하게 손을 얻는 조이나 만약 그것이 동효 혹은 일진에게 합주당하면 이 재가 필정히 사람이 있어 파지하여 주를 지어 나의 손에 이르지 않으니 이것이 누구가 파지하는지 알려면 곧 그것을 합주한 그 일효를 보라. 비유컨대 「부모」가 합주하면 그것은 이것이 존장이 파지한 류이요 괘 중에 만약 근본적으로 재가 없으면 곧 재가 어느 효 밑에 복하는지를 보면 또한 능히 추해 낸다. 비유컨대 「관귀」 아래에 복한 것은 그것은 이것이 귀인이 파지한 류이다.

要知何日得財，不離旺衰生合；財爻有氣，合日得財；或本日得財。太旺，墓庫日得；休囚，生旺日得；太過，收藏日得；合住入墓，破合破墓日得；旺空，過旬日得；伏藏，提起日得。財爻死絕，而得子孫動來扶起，即以子孫爻斷。卦無財爻，而得兄弟生扶子孫財源者，即以兄弟爻斷。更宜通變。

어느 날에 재를 얻는지 알려면 늘 재효의 왕쇠와 생합을 보는 것에서 벗어나지 않는다. 재효가 기가 있는 것은 그것과 상합하는 일자에 재를 얻거나 혹은 당일에 곧 얻고 재효가 태왕한 것은 그것이 묘고에 드는 일자에 이르러 얻으며 휴수한 것은 그것이 생왕을 만나는 일자에 이르러 얻고 중첩태과한 것은 수장의 날에 이르러 얻으며 합주당하였거나 이미 묘에 든 것은 합을 충파하고 묘를 충파하는 일자에 이르러 얻고 왕하여 공에 떨어진 것은 이 일순을 지나야 얻고 복장하여 나타나지 않은 것은 복신이 제기당하는 일자에 이르러 얻는다. 만약 재효가 이미 사절의 땅에 있으면 전부 「자손」이 발동하여 와서 그것을 부기함에 의지하니 그것은 곧 고쳐 「자손」효를 써서 일기를 정하고 만약 괘 중에 근본적으로 재가 없으면 전부 「형제」가 가서 「자손」의 이 재원을 생부함에 의지하니 그것은 곧 고쳐 「형제」효를 써서 일기를 정한다. 총지 오히려 반드시 영활하게 변통해야 한다.

欲決何時有利，但詳春夏秋冬。凡占貨物何時得價，以財臨五行斷之。如木財，春月得價，一陽後亦好。土財，夏月有利，六月更美。餘仿此。又如財臨辰土，二月不如三月；財臨酉金，七月不如八月。餘亦仿此。又如財主日下長生之地，此貨一日得價一日；若坐帝旺，眼下正及時，稍遲則賤而無利。

무슨 시후에 이익을 도모할 수 있는지 단정하려면 다만 반드시 춘하추동 사시를 상심해야 한다. 무릇 화물이 어느 때에 값을 올려 팔지 점침에는 곧 재효가 속한 바의 오행에 비추어 단하니 비유컨대 재효가 목에 속하면 춘월에서 값을 얻고 동지일양생의 뒤도 좋으며 재효가 토에 속하면 하월에서 이익이 있고 유월이 더욱 좋으니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 또 재효가 「진」토에 임하면 곧 이월이 삼월만 못하고 재효가 「유」금에 임하면 곧 칠월이 팔월만 못하니 그 나머지도 이에 비추어 유추한다. 또 재효가 바로 당일의 장생의 땅에 처하면 이 물건이 곧 하루하루 값이 오르고 만약 그것이 제왕 위에 앉으면 눈앞에 바로 이것이 손을 놓을 시후이니 조금 지연이면 곧 값이 떨어져 이익을 도모할 것이 없을 것이다.

合夥不嫌兄弟；凡占合夥買賣，若世應俱財爻，必然稱意。兄臨卦身，世爻安靜不妨。蓋合必至分財，故也。動則不宜。世應兩動，必合不久，空亡亦然。相沖相剋，後必不睦。化出兄官，必多私心。世應生合，而被動爻日辰刑沖剋害者，必有挑唆破說也。

합화하여 생의를 지음은 도리어 반드시 「형제」효를 기피할 필요가 없다. 무릇 합화매매를 점침에 만약 세응 두 효가 모두 이것이 재효이면 필정히 칭심여의하고 「형제」가 괘신 위에 임한 것은 다만 세효가 안정하면 방해가 없으니 합화가 본래 요컨대 재를 나누어야 하므로 「형제」가 바로 이것이 동화의 상이되 다만 그것이 발동하면 곧 좋지 않다. 세응 두 효가 모두 발동하면 이 화는 반드시 합하기가 장구하지 못하고 두 효가 공망에 떨어지는 것도 일률이며 세응이 상충상극한 것은 일후에 필정히 화목하지 않고 「형제」「관귀」를 변출한 것은 각 사람이 필정히 사심이 많을 것이며 세응이 본래 상생상합하나 도리어 동효 혹은 일진에게 형충극해당하면 그것은 필정히 사람이 있어 가운데서 도사이간할 것이다.

公門何慮官爻。占財皆忌官動，主有阻隔。惟求公門之財，必然倚托官府。若無鬼爻，或落空亡，則雖財爻有氣，亦難到手。必得旺相，生合世身則吉。刑剋世爻，主有杖責。死絕亦不濟事，須得財鬼兩全，方為大吉。

요컨대 관부아문 안에서 재를 구함에는 곧 「관귀」효를 두려워할 필요가 없다. 재를 점침에는 일반이 모두 귀효 발동을 꺼리니 그것은 조애가 있음을 주관하되 오직 아문 안의 재를 구함은 본래 곧 관부에 의고해야 하므로 그러므로 도리어 요컨대 귀가 있어야 한다. 괘 중에 만약 귀효가 없거나 귀효가 공망에 떨어지면 곧 재효가 비록 기가 있어도 손에 이르기 어려우니 반드시 귀효가 왕상하고 또 와서 세효괘신을 생합하여야 곧 길하고 그것이 만약 세효를 형극하면 도리어 주로 장책을 받아야 하며 그것이 사절의 땅에 떨어진 것도 쓸모가 없다. 늘 요컨대 「처재」「관귀」의 두 효가 제전하여야 곧 이것이 대길이다.

九流術士，偏宜鬼動生身；百工九流求財，以鬼爻為主顧，無鬼最不利。出現發動，生合世爻，必然稱意。更化財爻，決得大利。須忌刑剋世爻，或化兄，皆主惹是招非，不能遂意。應空尤不吉。大抵空手求財，雖要官爻，然須財爻旺相，兄弟不動，方主有財。否則空好看，終無財利。

삼교구류로 수예를 의지하여 생을 모하는 사람은 편편히 「관귀」가 발동하여 와서 자신을 낳음이 마땅하다. 백공구류가 재를 구함에 귀효로 주고고주를 대표하여 귀효가 없는 것이 가장 불리하고 귀효가 출현하고 또 발동하여 와서 세효를 생합하면 필정히 칭심하고 그것이 다시 재효를 변출하면 그것은 곧 결정하여 능히 대리를 얻을 것이다. 꺼리는 바는 이것이 그것이 세효를 형극하거나 「형제」를 변출함이니 그것은 모두 시비를 야기하여 소원을 이루지 못함을 주관하고 응효가 공에 떨어지는 것은 더욱 이것이 불길하다. 대체로 말하면 빈손으로 돈을 버는 사람은 비록 관효를 수요하나 오히려 재효가 왕상하고 「형제」가 움직이지 않아야 곧 진정히 재가 있고 그렇지 않으면 다만 헛되이 장면만 있어 마침내 실재의 이익이 없다.

六畜血財，尤喜福興持世。凡占販賣牲口，蓄養六畜，皆要子孫旺相不空，則吉。持世臨身尤好。父母發動，則有傷損。化出土鬼，須防瘟死。福旺財空。六畜雖好而無利。

육축의 이러한 혈재의 영생을 지음은 특히 「복덕」이 흥왕하고 또 세효 위에 지기를 좋아한다. 무릇 생구를 판매하고·육축을 축양함을 점침에 모두 요컨대 「자손」이 왕상하고 공에 떨어지지 않아야 곧 길하고 그것이 세효 위에 지거나 괘신 위에 임하면 곧 더욱 좋다. 「부모」가 만약 발동하면 생구에 곧 상손이 있고 그것이 토효의 「관귀」를 변출하면 오히려 요컨대 온역사망을 방비해야 하며 만약 「자손」이 비록 왕하나 재효가 공에 떨어지면 그것은 이것이 생구를 잘 기르기는 하였으나 도리어 이식을 벌 것이 없는 것이다.

世應同人，放債必然連本失；凡放私債，最忌世應值兄弟，必無討處。財爻更絕，連本俱失。世應值空，亦然。須得應爻生合世爻，妻財有氣，子孫發動則吉。間臨兄鬼動，恐放頭抽分財利。卦中無財，而官爻變出者，必訟於官府而後可取。

세응 두 효가 모두 이것이 「형제」의 이 동류의 사람이면 빚을 내놓으면 필정히 덧붙여 본전도 배하여 잃을 것이다. 무릇 사채를 놓음에 가장 세응 두 효가 「형제」를 값음을 꺼리니 그러면 필정히 독촉해 오지 못하고 재효가 만약 다시 절에 임하면 본을 덧붙여 이를 덧붙여 전부 꺾는다. 세응 두 효가 공에 떨어지는 것도 일률이니 반드시 응효가 와서 세효를 생합하고 ·「처재」가 기가 있고 ·「자손」이 발동하여야 곧 길로 헤아린다. 만약 간효 위에 「형제」「관귀」가 임하여 발동하면 공파 중간의 경수인이 한 분의 이전을 추거할 것이요 괘 중에 본래 재효가 없는데 관효로 말미암아 재를 변출한 것은 그것은 필정히 한 차례의 관사를 쳐서 그런 뒤에야 독촉해 올 수 있다.

日月相合，開行定主有人投。開行牙人占財，世應要不空，財福要全備，官鬼要有氣，父兄要衰靜，斯為上吉卦。更得月建日辰動爻生合世爻，則近悅遠來，人皆投我，財利必順。卦若無財，而世得月日動爻生合者，不過門頭鬧熱，無實利。鬼旺財空，亦然。動出兄官，常有是非口舌，或有惡人攪擾。世應空，開不成。

일건월건이 모두 와서 상합하면 아행을 개설하면 필정히 사람이 있어 문에 올라 투고할 것이다. 행을 열고 경기를 당하는 사람이 재를 점침에 요컨대 세응 두 효가 공에 떨어지지 않고 ·「처재」「자손」이 제비하고 ·「관귀」가 기가 있고 ·「부모」「형제」가 쇠약안정하여야 이것이 상길의 괘이며 다시 월건·일진 혹은 동효가 와서 세효를 생합함을 얻으면 그것은 곧 근처의 사람이 희열하고 원처의 사람이 와서 사람마다 모두 투분하여 나의 여기에 이르러 재리가 필정히 순수하다. 당약 괘 중에 재가 없고 세효가 다만 이것이 월건일진동효의 생합을 얻은 것이면 그것은 다만 문전이 열나할 뿐이요 실리가 없으며 「관귀」가 왕하고 재효가 공한 것도 일률이고 만약 「형제」「관귀」를 변출하면 그것은 곧 늘 시비구설이 있거나 혹은 악인이 있어 와서 교요하며 세응 두 효가 공에 떨어진 것은 이 행이 근본적으로 열리지 못한다.

應落空亡，索借者失望。求索假借，不宜應空，應動。動則更變，空則不遇。生合世爻，慨然不吝。必得物爻不空為妙。如衣服經史看父爻，六畜酒器看福爻，其餘財物看財爻。又如花果看木爻，磚瓦看土爻類，亦是。

응효가 공망에 떨어지면 가서 물건을 독차하는 사람이 다만 실망할 뿐이다. 무릇 사람을 향하여 취소하거나 차대함에 모두 응효가 공에 떨어짐이 마땅하지 않고 또한 응효가 발동함이 마땅하지 않으니 발동하면 곧 요컨대 괘를 바꾸고 반회하며 공에 떨어지면 곧 사람을 보지 못한다. 응효가 만약 와서 세효를 생합하면 상대방이 필정히 강개하여 인색하지 않고 이 밖에 오히려 반드시 빌리는 바의 물건의 그 일효가 공에 떨어지지 않아야 곧 묘하니 비유컨대 의복·경서사적을 빌림에는 「부모」효를 보고 육축·주기를 빌림에는 「자손」효를 보며 그 나머지 전재화물은 「처재」효를 보라. 또 화과를 빌림에는 목효를 보고 전와를 빌림에는 토효를 보는 류도 이것이 이 방법이다.

世遭刑剋，賭博者必輸。凡占賭博，要世旺應衰，世動應靜。世克應我勝，應克世他勝。兄鬼動來刑剋世爻，或臨兄弟，或臨自空，皆主不勝。世應靜空，賭博不成。世坐官爻，防他合謀騙我。間爻動出兄弟官鬼，多主爭鬥。內外俱無財，亦不能勝。更遇世應空動，必是賭賒。兄鬼化財，先敗後勝；財化兄鬼，先勝後敗。坐方宜財福之地，世變財福，更宜易換賭色。大怕卦身臨兄弟，任換賭色，終是輸兆。

세효가 형극을 당하면 도박하는 사람이 필정히 요컨대 질 것이다. 무릇 도박을 점침에 요컨대 세효가 왕하고 응효가 쇠하며 세효가 움직이고 응효가 고요하여야 하니 세가 응을 극한 것은 이것이 내가 이기고 응이 세를 극한 것은 이것이 그가 이긴 것이다. 만약 「형제」「관귀」가 발동하여 와서 세효를 형극하거나 세효가 「형제」에 임하거나 세효가 무고로 스스로 공하면 모두 이기지 못함을 주관하고 세응 두 효가 이미 고요하고 또 공하면 이 차례의 도국은 근본적으로 걸어 이루지 못한다. 세효가 관효에 앉은 것은 요컨대 상대방이 합화하여 국을 베풀어 나를 속임을 방비하고 간효가 「형제」「관귀」를 변출한 것은 대부분 요컨대 쟁투를 일으킬 것이며 내외괘에 모두 재효가 없는 것도 이기지 못한다. 만약 다시 세응이 움직여 공을 만남을 당하면 그것은 필정히 이것이 사장의 도박이요 「형제」「관귀」가 재효를 변출한 것은 먼저 지고 후에 이기고 재효가 「형제」「관귀」를 변출한 것은 먼저 이기고 후에 진다. 자리를 앉는 방위는 「처재」「자손」이 소재한 땅을 취함이 마땅하고 세효가 만약 「처재」「자손」을 변출하면 더욱 한 가지 도법을 바꿈이 마땅하며 가장 두려운 것은 이것이 괘신이 「형제」에 임함이니 그러면 어떻게 도법을 바꾸든 마침내 이것이 지는 조두이다.

鬼克身爻，商販者必遭盜賊；販賣經商，要世應生合，鬼爻空伏，動爻日辰不傷乎我，則安然無事。更得財旺福興，大吉之兆。遇兄鬼發動，玄武交重，必遇劫竊之人。更克世爻，決有大禍。世若空亡，庶可迴避。鬼動五爻，途中仔細。

「관귀」가 괘신을 극상하면 상을 행하고 물건을 파는 사람이 필정히 도적을 만날 것이다. 판매경상함에 요컨대 세응 두 효가 상생상합하고 귀효가 공에 떨어지거나 복장하며 동효와 일진이 모두 와서 나를 상하지 않아야 곧 안연히 일이 없고 다시 재효가 왕하고 「자손」이 흥함을 얻으면 곧 이것이 대길의 조이다. 만약 「형제」「관귀」가 발동하고 「현무」가 또 중첩발동함을 만나면 그것은 필정히 강겁투절하는 사람을 만날 것이요 그것들이 다시 세효를 극하면 일정히 대화가 있을 것이며 세효가 만약 마침 공에 떨어지면 도리어 오히려 피해 열 수 있다. 귀효가 만약 제오효 위에서 발동하면 그것은 이것이 노도의 위이니 일로 위에서 격외로 소심해야 한다.

間興害世，置貨者當慮牙人。買貨者，應要生合世爻，必然易成。刑剋世，必難置買。物爻太過，其貨必多；物爻不及，其貨必少；物爻空伏，其貨必無。物爻者，六畜看子孫，五穀看財爻，絲綿布帛看父母類。最怕兄鬼交重，須防光棍誆騙。在間爻，則是牙人虛詐不實，或有口舌爭競。傷克世爻，當慮牙人謀劫財物。出路買貨，應空多不順利。

간효가 발동하여 와서 세효를 해하면 화물을 치판하는 사람이 곧 중간의 경기를 제방해야 한다. 물건을 사는 사람은 요컨대 응효가 와서 세효를 생합하여야 교역이 필연히 이루기 쉽고 응효가 세효를 형극하면 일정히 사기 어렵다. 다시 화물을 대표하는 그 일효를 보면 물효가 중첩태과하면 물건이 필정히 많고 물효가 미치지 못하면 물건이 필정히 적으며 물효가 공에 떨어지거나 복장하면 물건이 필정히 없다. 이른바 물효는 이것이 육축은 「자손」을 보고 오곡은 「처재」를 보고 사면포백은 「부모」를 보는 류이니 가장 「형제」「관귀」의 중첩발동을 두려워하니 반드시 무뢰에게 광편당함을 방비하고 그것들이 만약 간효 위에 떨어지면 그것은 곧 이것이 아행경기가 허위하여 실이 아니거나 혹은 구설쟁집이 있으며 그것들이 만약 세효를 상극하면 곧 경기가 나의 재물을 모탈함을 제방해야 한다. 문을 나서 밖에서 물건을 삶에 응효가 공에 떨어지면 대부분 순리하지 않다.

停榻者，喜財安而鬼靜；積貨不宜財動，亦不宜空亡，又不宜動爻日辰克劫。更得坐於胎養長生爻上，後必得利。若遇兄官交變，或俱發動，須防竊盜。兄弟獨發，則多耗折。水爻父母刑剋世爻，主被雨水淹腐。財化死墓空絕，後必價賤。

물건을 쌓아 팔기를 기다리는 사람은 재효가 안온하고 귀효가 안정함을 좋아한다. 화물을 적존함에 재효 발동이 마땅하지 않고 또한 그것이 공망에 떨어짐이 마땅하지 않으며 더욱 동효·일진에게 극탈당함이 마땅하지 않으니 그것이 만약 능히 「태」「양」「장생」효 위에 앉으면 일후에 필정히 획리할 것이다. 만약 「형제」「관귀」의 교호변화를 만나거나 두 효가 함께 발동하면 곧 요컨대 투절을 방비하고 「형제」가 단독발동한 것은 곧 모손절본이 많으며 만약 수에 속한 「부모」효가 세효를 형극하면 화물이 우수에 담이 남을 주관한다. 재효가 만약 사·묘·공·절로 변입하면 왕후에 화가가 필정히 하척할 것이다.

脫貨者，宜財動而身興。脫貨財動，則主易脫。應空，無人置買；世空，自賣不成；動變日辰，俱來生合，有人爭買。若遇刑沖，則主多破阻難成。財在內動，宜在本處賣；在外動，宜向他處脫之。動而遇合，將成不成；動而逢空，欲賣不賣。卦無官鬼，亦是難成之象。

손을 내밀어 물건을 놓는 사람은 재효가 발동하고 괘신이 흥왕함이 마땅하다. 물건을 놓을 때 재효가 발동하면 물건이 곧 용이하게 손을 나서고 응효가 공에 떨어지면 사람이 없어 와서 사지 않으며 세효가 공에 떨어지면 자기 이편이 팔지 못하고 만약 동효·변효·일진이 모두 와서 생합하면 그것은 곧 사람이 있어 다투어 살 것이다. 당약 형충을 당하면 곧 파조가 많아 성교하기 어렵고 재효가 내괘에서 발동한 것은 본지에서 팜이 마땅하고 외괘에서 발동한 것은 다른 곳으로 운하여 가서 손을 놓음이 마땅하며 재효가 움직여 합을 만난 것은 눈에 보기에 장차 이루려 하나 또 이루지 못하고 움직여 공을 만난 것은 팔려 하여도 도리어 팔아 내지 못하며 괘 중에 만약 「관귀」가 없으면 또한 이것이 이루기 어려운 상이다.

路上有官，休出外；五爻為路。臨官發動，途中必多驚險，出外求財大宜避之。要知有何災咎，以所臨六神斷。如白虎為風波，玄武為盜賊類。路爻空亡，亦不宜出外。惟臨財福則吉。宅中有鬼，勿居家。二爻為宅。在家求財，鬼動此爻，必然不利。以所臨五行斷。如火鬼忌火燭，水鬼忌盜賊類。得子孫持世發動，庶幾無害。宅爻空亡，只宜出鋪。

노효 위에 「관귀」가 있으면 곧 먼 문을 나서지 말고 택효 위에 「관귀」가 있으면 곧 집 안을 지키지 말아야 한다. 제오효는 이것이 도로의 위이니 그것이 「관귀」에 임하여 발동하면 도중에 필정히 경험이 많아 밖에 나가 재를 구함에 가장 피개함이 좋고 무슨 재구를 당할지 알려면 곧 그것이 임한 바의 육신을 보라. 비유컨대 「백호」는 풍파를 주관하고 「현무」는 도적을 주관하는 류이요 노효가 만약 공망에 떨어지면 또한 문을 나섬이 마땅하지 않고 다만 그것이 「처재」「자손」에 임하여야 곧 길하다. 제이효는 이것이 주택의 위이니 집에서 재를 구함에 귀효가 이 일효에서 발동하면 필정히 불리하여 요컨대 그것이 속한 바의 오행에 비추어 단해야 하니 비유컨대 화귀는 화촉의 재를 꺼리고 수귀는 도적을 꺼리는 류이며 만약 능히 「자손」이 세를 지고 또 발동함을 얻으면 곧 겨우 해가 없다. 택효가 만약 공망에 떨어지면 그것은 곧 다만 밖에 나가 포자를 엶이 마땅하다.

內外無財伏又空，必然乏本；六爻無財，本宮財爻又伏空地，其人雖欲經營，必無資本。勉強為之，亦無利息。若得動爻化出，主有小小財利。父兄有氣財還絕，莫若安貧。父兄二爻，占財大忌。有發動刑沖剋害，利必不多。財爻更弱，恐防折本。故不若安貧守分之為高也。生計多端，占法不一。但宜誠敬以祈求，自可預知其得失。

내외괘에 모두 재효를 보지 않고 복신이 또 공에 떨어지면 그것은 곧 필정히 본전이 없고 「부모」「형제」가 기가 있고 재효가 도리어 절지에 임하면 도리어 청빈에 안함만 못하다. 육효 가운데 재가 없고 본궁의 복재가 또 공지에 떨어지면 이 사람이 비록 매매를 지으려 하여도 필정히 본전을 내지 못하고 겨우 하여도 이식을 벌 것이 없으며 만약 동효가 변화하여 재를 내는 것이 있으면 그것은 오히려 약간의 소소한 재리가 있다. 「부모」「형제」의 이 두 효에 이르러는 이것이 재를 점치는 대기이니 그것들이 발동하여 형충극해하면 획리가 필정히 많지 않고 재효가 만약 다시 쇠약하면 오히려 요컨대 휴본을 방비해야 하니 그러므로 도리어 빈에 안하고 분을 지킴을 높게 삼는다. 총지 생을 모하는 문로가 천두만서이고 점법도 한 가지만이 아니니 다만 성심경의로 기구하면 자연히 능히 그 가운데의 득실을 예지할 것이다.

創基立業，雖本人之經緯；關風斂氣，每由宅以肇端。故要知人宅之興衰，當察卦爻之內外。內為宅，外為人，詳審爻中之真假；凡內卦：初爻為宅基，二爻為宅舍，三爻為門外。外卦：四爻為父母，五爻為兄弟，六爻為妻財。內卦宅生人吉，外卦宅克人凶。

기업을 개창함은 고연히 본인의 고심경영에 의지해야 하나 관람하여 풍세를 막고 지기를 수렴함은 도리어 왕왕 주택으로부터 개단한다. 그러므로 사람과 택의 흥쇠를 알려면 곧 괘 중 내외두괘의 효위를 고찰해야 한다. 내괘는 주택을 대표하고 외괘는 가인을 대표하니 요컨대 자세히 효중이 나타낸 바의 진가허실을 분변해야 한다. 내괘의 분파는 초효는 이것이 택기지가 되고 이효는 이것이 택사방옥이 되고 삼효는 이것이 문외가 되며 외괘의 분파는 사효는 이것이 부모가 되고 오효는 이것이 형제가 되고 육효는 이것이 처실이 된다. 내괘의 택이 가서 외괘의 사람을 낳는 것은 이것이 길이요 외괘가 도리어 택에게 극당한 것은 이것이 흉이다.

合為門，沖為路，不論卦內之有無。合為門，沖為路。卦爻內不必明見沖合。且如天風姤卦，二爻辛亥水為宅；寅與亥合，以寅為門；已亥相沖，以巳為路。卦內本無寅巳二爻，不明見。姤屬金，以寅木為財，巳火為鬼殺。如化財，此亦吉凶相半之兆。

택효와 상합한 지지가 곧 이것이 문이요 택효와 상충한 지지가 곧 이것이 노이니 반드시 괘 중에 명현한 이 두 효가 있는지 없는지를 관할 필요가 없다. 여기서 이른바 합을 문으로 삼고 충을 노로 삼는다 함은 이것이 괘효 안에서 반드시 명백하게 상충상합의 효를 볼 필요가 없다는 말이니 비유컨대 『천풍구』괘에서 제이효 신해수가 이것이 택효이니 「인」과 「해」가 상합하면 곧 「인」을 취하여 문으로 삼고 「사」와 「해」가 상충하면 곧 「사」를 취하여 노로 삼는다. 괘 안에 본래 「인」「사」의 두 효가 없어 명현하지 않아도 조양하여 이렇게 취하니 『구』괘가 금에 속하여 「인」목으로 「처재」를 삼고 「사」화로 「관귀」 흉살을 삼으며 만약 재를 변출하면 그것도 이것이 길흉이 각반인 조두이다.

龍德貴人乘旺，嶽嶽之侯門；官星父母長生，潭潭之相府。青龍、印綬、官星、貴人、太歲、天德、月德、月建、日辰、歲德，臨宅爻、身命爻上，生旺有氣，主有官職之家。宜以分別高下，貴人：即天乙貴人；官星：即甲見辛類是也。

「청룡」「천덕」과 「귀인」이 왕기를 타면 그것은 이것이 외연하게 높고 준엄한 후문이요 관성과 「부모」 인수가 장생에 있으면 그것은 이것이 심수활대한 상부이다. 무릇 「청룡」·인수·관성·귀인·태세·천덕·월덕·월건·일진·세덕의 이러한 길신이 택효 혹은 신명효 위에 임하고 또한 생왕하여 기가 있으면 이 한 집이 이것이 관직이 있는 문제임을 주관하고 오히려 요컨대 길신의 다과강약에 비추어 문제의 고하를 분변해야 한다. 여기서 말한 바의 「귀인」은 곧 이것이 천을귀인이요 말한 바의 「관성」은 곧 이것이 갑일에 신을 보는 이 일류로 정관을 취용하는 배법이다.

門庭新氣象，重交得合青龍；交重青龍，在日辰旬內，得長生帝旺，主鼎新創造。生旺在休囚之中，主修舊合新門之象。臨財，新修舊廚灶；臨父，新修舊堂；臨兄，新修門戶；臨子，新修房舍；臨官，新修廳堂屋宇。

문정이 환연하여 새로운 것은 이것이 발동한 효가 「청룡」을 얻어 와서 합함으로 인함이다. 「청룡」이 만약 동효 위에 있고 또 일진이 속한 바의 이 일순 안에 있으며 오히려 장생·제왕의 위에 처하면 그것은 곧 이 집이 바로 토목을 대흥하여 신거를 창건함을 주관하고 만약 그것이 비록 생왕에 있으나 도리어 휴수 가운데 끼이면 그것은 이것이 구옥을 수익하고 새 문을 배상한 상이다. 다시 그것이 무슨 육친에 임하는지를 보면 「처재」에 임한 것은 이것이 신수한 구주조요 「부모」에 임한 것은 이것이 신수한 구당옥이요 「형제」에 임한 것은 이것이 신수한 문호요 「자손」에 임한 것은 이것이 신수한 상방이요 「관귀」에 임한 것은 이것이 신수한 청당전우이다.

堂宇舊規模，宅舍重侵白虎。白虎交重，在日辰旬外，休囚絕無生旺，主遠年遷造，破舊不整。休囚在生旺之中，亦主拆舊換新。若臨兄，舊門戶；臨子，舊牆壁；臨官，皆除破損；臨父，舊堂宇；臨財，舊廚灶；或破古戶牖，低土地。化空，移高就低；水爻，池塘填也。

당옥이 오히려 이것이 구일의 규모인 것은 그것은 이것이 택사 위에 또 「백호」를 겹쳐 얹음으로 인함이다. 「백호」가 만약 동효 위에 있고 또 일진이 속한 이 일순 밖에 떨어지며 휴수에 처하고 전혀 생왕의 기가 없으면 그것은 곧 방자가 이것이 다년이전에 지은 것이요 지금 파구하여 단정하지 않음을 주관하고 만약 그것이 비록 휴수하나 도리어 생왕 가운데 끼이면 그것도 주로 요컨대 옛 것을 헐고 새것으로 바꾸어야 함이다. 다시 육친에 비추어 나누면 「형제」에 임한 것은 이것이 구문호요 「자손」에 임한 것은 이것이 구장벽이요 「관귀」에 임한 것은 이것이 각처에 모두 이미 파손이요 「부모」에 임한 것은 이것이 구당옥이요 「처재」에 임한 것은 이것이 구주조거나 혹은 이것이 파패의 노문창·저와의 지기이다. 그것이 만약 공망으로 변입하면 이것이 높은 곳의 옥자를 낮은 곳으로 옮김이요 만약 이것이 수효이면 그것은 이것이 지당을 평하게 메워 옥을 덮은 것이다.

土金發動，開闢之基；土化金，金化土，為開闢之基。土化土，為墳之基。土化空，移高就低。餘仿此。父母空房，租賃之宅。父母為文書，逢空為無氣。更逢應爻為得日辰動爻化文書，與宅相生相合，主是租賃之地。

토효금효가 발동한 것은 이것이 새로 개벽해 낸 기지요 「부모」효가 공에 떨어진 것은 이것이 조림하여 온 방자이다. 토효가 금효로 변하고 금효가 토효로 변한 것은 모두 이 땅이 이것이 신벽임을 주관하고 토효가 토효로 변한 것은 원래 이것이 분지를 고쳐 기로 삼은 것을 주관하며 토효가 공망으로 변입한 것은 이것이 높은 곳을 낮은 곳으로 옮긴 것이니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 「부모」에 이르러는 그것이 방계문서를 대표하여 공을 만나면 곧 기가 없고 만약 다시 응효를 만나거나 일진·동효가 문서효를 변출하여 와서 이 문서효가 또 택효와 상생상합하면 그것은 곧 이 곳의 방자가 이것이 조림한 것임을 주관한다.

門庭熱鬧，財官臨帝旺之鄉；財鬼龍德貴人乘旺，長生之位，臨宅生命、世爻，主家門熱鬧。家道興隆，福祿在長生之地。福即福德，祿即祿元。同龍貴在生旺之位，臨宅人生身命世爻，主家宅興隆。財鬼龍旺，臨宅身命世爻，主一家熱鬧。交重發旺亦美。

문정이 열나한 것은 이것이 「처재」「관귀」가 제왕의 고장에 임함으로 인함이요 가도가 흥륭한 것은 이것이 복신과 록원이 장생의 땅에 처함으로 인함이다. 「처재」「관귀」에 다시 「청룡」「천덕」「귀인」을 더하여 왕기를 타고·장생의 위에 있으며 또 택효 위에 임하여 가서 본명효·세효를 낳으면 그것은 곧 문정이 열나함을 주관한다. 이른바 「복」은 곧 「복덕」이니 곧 이것이 「자손」이요 이른바 「록」은 곧 록원이니 이것이 본명의 식록의 신이며 그것들이 「청룡」「귀인」과 같이 생왕의 위에 있고 또 택효 위에 임하여 가서 사람의 신명효와 세효를 낳으면 그것은 곧 가택이 흥륭함을 주관한다. 「처재」「관귀」와 「청룡」이 모두 왕하여 택효·신명효·세효 위에 임한 것은 합가가 열나함을 주관하고 이러한 효가 중첩발동하고 또 왕상한 것도 같이 이것이 미사이다.

交重生克，重新更換廳堂；生為父，父為堂；克為官，官為廳。且如乾金：土為父，為堂；火鬼為廳。帶日辰交重，主更改再換。世應比和，一合兩般門扇。比和：乃兄弟。世應化兄弟，俱臨宅爻，或世應為兄弟爻，俱合宅爻，主一合兩般門扇。

발동한 효에 생이 있고 극이 있으면 청당이 요컨대 중신개환함을 주관하고 세응 두 효가 오행이 비화하면 한 부의 문틀 위에 두 가지 문선을 장착함을 주관한다. 여기서 말한 바의 「생」은 이것이 나를 낳는 효를 가리키니 곧 「부모」요 「부모」는 이것이 당옥을 주관하고 「극」은 이것이 나를 극하는 효를 가리키니 곧 「관귀」요 「관귀」는 이것이 청사를 주관한다. 비유컨대 건괘가 금에 속하니 토가 능히 금을 낳으면 토가 곧 이것이 「부모」요 당옥을 주관하고 화가 능히 금을 극하면 화귀가 곧 청사를 주관하니 이 두 효가 만약 일진을 띠고 중첩발동하면 곧 주로 요컨대 개건갱환함이다. 「비화」에 이르러는 가리키는 바가 이것이 「형제」효이니 세응 두 효가 「형제」를 변출하여 모두 택효 위에 임하거나 세응이 본래 곧 이것이 「형제」효이면서 모두 와서 택효에 합하면 그것은 곧 한 부의 문틀 위에 두 가지 문선을 배착함을 주관한다.

門路與日辰隔斷，偏曲往來；宅基與世應交臨，互相換易。且如巽卦：辛亥水為宅，以寅合為門，以巳沖為路。日辰與動爻臨卯辰二位，隔斷寅巳二位，主偏門戶，曲折還魂路也。若臨宅臨用破，即當破家。宅臨之爻在世，世臨之爻在日，宅並日辰動爻，主換易宗族之家基地。應臨之爻在宅，宅臨之爻在應，並日辰動爻，易換外人基地。

문과 노의 지지가 일진에게 격단당하면 출입이 곧 편사곡절을 돌아 가야 하고 택기의 효와 세효·응효가 서로 임하여 겹치면 택지가 곧 요컨대 피차로 대환해야 한다. 비유컨대 손괘에서 신해수가 이것이 택효이니 「해」와 상합한 「인」을 취하여 문으로 삼고 「해」와 상충한 「사」를 취하여 노로 삼는데 만약 일진과 동효가 바로 「묘」「진」의 두 위에 떨어져 마침 「인」「사」의 두 위를 격단하면 그것은 곧 문이 편처에 열리고 길도 곡곡절절하게 돌아옴을 주관한다. 이러한 효가 만약 또 택효 혹은 용효에 임하고 충파를 당하면 그것은 곧 마땅히 집을 패한다. 만약 택효가 임한 바의 지지가 바로 세효 위에 있고 세효가 임한 바의 지지가 또 바로 일진 위에 있으며 택효가 다시 일진·동효와 병기하면 그것은 곧 주로 요컨대 본족인과 택기를 대환하고 만약 응효가 임한 바의 지지가 택효 위에 있고 택효가 임한 바의 지지가 응효 위에 있으며 다시 일진·동효와 병기하면 그것은 곧 이것이 외인과 택기를 대환한 것이다.

世與日辰克宅，破祖不寧；世爻與日辰同去克宅爻，主破祖不寧。宅臨月破克身，生災不已。月建相沖為月破，若動克世爻，及繫占人身命爻，主生災未已。應飛入宅，合招異姓同居；應爻外飛入宅爻，主有異姓人同居合住。宅動生身，決主近年遷住。宅爻動，日辰之位在旬中主世身，必主近年遷住。

세효와 일진이 함께 가서 택효를 극한 것은 조업을 패파하고 가택이 불령함을 주관하고 택효가 월파를 만나고 또 괘신을 극상한 것은 재화가 접연하여 끊이지 않음을 주관하며 응효가 외괘로부터 택효로 비진한 것은 주로 요컨대 이성의 사람을 불러 함께 살게 함이요 택효가 발동하여 괘신을 낳은 것은 근년에 곧 요컨대 집을 옮길 것을 주관한다. 나누어 말하면 세효와 일진이 같이 가서 택효를 극한 것은 곧 조를 깨고 평안하지 않은 것이요 월건에게 충당한 효를 「월파」라 부르니 택효가 만약 월파를 만나고 또 발동하여 와서 세효를 극하거나 점복하는 사람의 신명효에 극하여 이르면 그것은 곧 재화가 생기고 또 생기려 함을 주관하며 응효가 외괘로 말미암아 택효로 비입한 것은 외성의 사람이 있어 한 곳에 합주함을 주관하고 택효가 발동하고 일진이 소재한 위가 또 이 일순 가운데 세효괘신을 주관하면 그것은 곧 필정히 근년 내에 천거해야 한다.

門逢三破，朽敗崩頹；三破：為年月日沖破也。並動爻臨宅，或克宅，主破舊崩頹。臨官，主廳破；臨父，主堂屋破，或蓋覆傾頹；臨兄，主門戶破，牆壁毀；臨子財，主房舍廂廊煙廚破壞也。宅遇兩空，荒閒虛廢。卦體宅爻，在日辰旬之空，更在命旬之空亡。主荒閒虛廢，或是逃亡死絕之屋。白虎刑刃，劫殺耗神，喪門弔客大殺，主大凶。

문효가 삼중충파를 당하면 방옥이 곧 부괴하여 무너지고 택효가 양중공망을 만나면 옥자가 곧 황폐하여 한가하게 둔다. 이른바 「삼파」는 이것이 태세·월건·일진의 삼자의 충파이니 그것들이 동효를 덧붙여 함께 택효 위에 임하거나 가서 택효를 극하면 곧 방옥이 파구하여 붕퇴함을 주관한다. 육친에 비추어 나누면 「관귀」에 임한 것은 이것이 청사파손이요 「부모」에 임한 것은 이것이 당옥파손하거나 옥정이 탈함이요 「형제」에 임한 것은 이것이 문호가 손괴하고 장벽이 훼기함이요 「자손」「처재」에 임한 것은 이것이 상방주랑과 주방이 손괴한 것이다. 이른바 「양공」은 이것이 괘 중의 택효가 이미 일진이 속한 그 일순의 공망 안에 떨어지고 또 본명의 그 일순의 공망 안에 떨어진 것이니 그것은 곧 방옥이 황폐하여 한가하게 두거나 혹은 이것이 도망절호인가의 방자를 주관하고 만약 다시 「백호」·형·양인·겁살·모신 및 상문·조객의 이러한 대흉의 살을 더하면 그것은 곧 대흉을 주관한다.

世臨外宅，離祖分居；宅爻與正卦世臨之爻相同，或與變卦世臨之爻相同。如明夷卦：二爻己丑為宅，世臨四爻發，為世臨外宅。又如離變姤卦：己丑為宅，變卦世在辛丑，亦為世臨外宅。以上二卦為例，餘仿此。動則離祖分居，不動則主偏宅。

세효가 바깥의 택위 위에 임한 것은 조거를 떠나 집을 나누어 따로 삶을 주관한다. 여기서 말하는 것은 이것이 택효의 지지와 본괘의 세효가 임한 바의 효가 서로 같거나 혹은 변괘의 세효가 임한 바의 효와 같은 것을 말하니 비유컨대 『명이』괘에서 제이효 기축이 이것이 택효이고 세효가 제사효 위에 임하여 발동하면 이것이 곧 이것이 「세가 외택에 임함」이다. 또 『리』가 『구』로 변한 것은 기축이 이것이 택효이고 변괘의 세효가 신축 위에 떨어진 것도 이것이 「세가 외택에 임함」이다. 이상 두 괘는 이것이 례자이니 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 이러한 효가 만약 발동하면 곧 조택을 떠나 집을 나눔을 주관하고 만약 발동하지 않으면 곧 다만 따로 한 곳의 편택이 있음을 주관한다.

應入中庭，外人同住。應爻為宅爻，或宅爻為應臨之爻相同。且如巽卦變離卦：內卦辛亥水為宅，變卦應居己亥水，故為應入中庭。應臨宅爻，為應爻相同。如剝卦內坤，應臨二爻乙巳火。又如巽卦變離：辛亥臨宅，之卦內離己亥臨應，為應入中庭，主外人同居，日辰同臨，為寄居也。

응효가 중정 안으로 진입해 오는 것은 외인이 함께 삶이 있음을 주관한다. 이것은 말하는 바가 응효 본신이 곧 이것이 택효이거나 혹은 택효의 지지와 응효가 임한 바의 효가 같은 것이니 비유컨대 『손』이 『리』로 변한 것은 내괘 신해수가 이것이 택효이고 변괘의 응효가 바로 기해수 위에 떨어지면 이것이 곧 이것이 「응이 중정에 든다」이다. 이른바 응이 택효에 임함은 곧 이것이 응효와 택효가 이것이 같은 일효이니 비유컨대 『박』괘 내괘가 이것이 곤이요 응효가 바로 제이효 을사화 위에 임한다. 또 『손』이 『리』로 변한 것은 신해가 택위에 임하고 변출한 괘의 내리 기해가 또 응위에 임하면 이것도 이것이 「응이 중정에 든다」이요 외인이 함께 삶이 있음을 주관하니 만약 일진도 함께 여기에 임하면 그것은 곧 이것이 외인이 여기에 기거한 것이다.

宅合有情之玄武，門庭柳陌花街；木臨無氣之螣蛇，宅舍茅簷蓬戶。宅爻鴛鴦，合玄武門庭桃花動爻，主女人淫慾，如花街柳陌人也。寅午戌，兔從卯裡出之類是。螣蛇木爻，死氣臨宅，主甕牖繩樞之地。

택효가 정을 품은 「현무」와 상합하면 이 문정이 곧 이루어 화가류항이 되고 목효 위에 기 없는 「등사」가 임하면 이 택사가 곧 이것이 모첨봉문의 궁가이다. 택효가 만약 원앙의 합을 이루고 또 「현무」를 띤 도화동효에 합하면 가중에 여자가 음일방종하여 연화항리의 사람과 일반이 됨을 주관한다. 이른바 도화는 이것이 「인오술」 년월일에 토가 묘에서 나오는 이 일류 구결에 비추어 취한 것이니 만약 「등사」가 목효 위에 임하고 또 사기를 띠고 택효에 임하면 그것은 곧 이것이 한 곳의 깨진 독으로 창을 삼고 줄로 호를 매는 빈한의 집임을 주관한다.

鬼有助而無制，鬼旺人衰；且如木命人占乾兌卦，以火為官。木能生火，為鬼有助。若卦體無水生命，為鬼無制，主人衰弱。卦無子孫，財爻兩動，亦為鬼有助，而無制也。若金命人，助離宮水鬼；水命人，助坤宮木鬼；火命人，助坎宮土鬼類。宅無破而逢生，宅興財旺。歲月日三破，不臨宅爻；更逢三件動爻生宅爻，與財爻旺相有氣，為宅興財旺。

「관귀」에 사람의 방부가 있고 사람의 제복이 없으면 그것은 곧 귀가 왕하고 사람이 쇠하고 택효에 파손이 없고 또 생을 만나면 그것은 곧 택이 흥하고 재가 왕하다. 비유컨대 목명의 사람이 건괘·태괘를 점득하면 괘가 금에 속하여 화로 「관귀」를 삼으니 목이 능히 화를 낳으면 이것이 곧 이것이 귀에 방조가 있는 것이다. 이 때 괘 중에 만약 수가 없어 와서 본명을 낳지 않으면 곧 귀에 사람의 제가 없음이요 인정이 쇠약함을 주관하고 괘 중에 만약 「자손」이 없고 재효가 또 두 효가 발동하면 또한 같이 이것이 귀에 조가 있고 제가 없는 것이며 그 나머지로 금명의 사람이 가서 리궁의 수귀를 돕고 수명의 사람이 가서 곤궁의 목귀를 돕고 화명의 사람이 가서 감궁의 토귀를 돕는 것도 모두 이것이 한 가지 도리이다. 도리어 태세·월건·일진의 이 삼중충파가 모두 택효에 임하지 않고 또 이 삼자가 화한 바의 동효가 있어 와서 택효를 낳으며 재효가 오히려 왕상하여 기가 있으면 그것은 곧 이것이 택흥재왕이다.

有財無鬼，耗散多端；有財則生鬼，無鬼不聚財。若無鬼爻，為宅無氣，必主家中財物耗散。有鬼無財，災生不已。鬼不宜動，財不可無。若鬼動，無財爻，更克世身，克宅爻，主連生災咎。

「처재」가 있고 「관귀」가 없으면 재물이 곧 사산하여 모실하고 「관귀」가 있고 「처재」가 없으면 재화가 곧 접연하여 끊이지 않는다. 이것은 이것이 재가 있으면 곧 능히 귀를 낳고 귀가 없으면 곧 재를 모아 머물지 못하기 때문이니 괘 중에 만약 귀효가 모자라면 택이 곧 기세가 없어 반드시 가중에 전재가 모산함을 주관한다. 도리어 말하면 귀효는 발동이 마땅하지 않고 재효는 도리어 모자라서는 안 되니 만약 귀효가 발동하고 괘 중에 편편히 재효가 없으며 그것이 또 가서 세효·괘신과 택효를 극하면 그것은 곧 재화가 한 건 한 건을 이어 생겨남을 주관한다.

有人制鬼，鬼動無妨；且如木命人，占得坎卦，以土為鬼。木命人克土鬼殺。如或化木鬼，雖重而無害。金命人則制坤艮宮木鬼。但以本命克鬼為制，乃無害也。助鬼傷身，財多何益。以金命人，占得乾卦。以火為鬼，以木為財。木能生火，火能克金，有財為助鬼傷身，縱然財多何益。況鬼動財興，金在何益。

사람이 능히 「관귀」를 제복하면 귀효가 비록 발동하여도 방해가 없고 재효가 도리어 가서 귀를 돕고 몸을 상하면 재가 아무리 많아도 무슨 익처가 있겠는가. 비유컨대 목명의 사람이 감괘를 점득하면 감이 수에 속하여 토로 「관귀」를 삼으니 목이 능히 토를 극하면 바로 이것이 목명의 사람이 극하여 머무는 이 토귀흉살이요 설령 그것이 목귀를 변출해 와도 귀가 비록 중첩하여도 방해가 없고 같이 금명의 사람이 능히 곤궁·간궁의 목귀를 제한다. 총지 다만 본명이 능히 귀를 극하면 설령 제가 있다고 하여 곧 방해가 없다. 도리어 말하면 금명의 사람이 건괘를 점득하여 화로 「관귀」를 삼고 목으로 「처재」를 삼으니 목이 능히 화를 낳고 화가 또 와서 금을 극하면 곧 이 재효가 바로 이것이 귀를 돕고 몸을 상함이요 비록 재가 많아도 무슨 이익이 있겠는가 하물며 귀가 한번 발동하고 재가 또 흥왕하면 금명의 사람에게 오히려 무슨 호처가 남겠는가.

忌鬼爻交重臨白虎，須防人眷刑傷；忌鬼爻變，乃克身之鬼。並白虎交重發動，值喪門弔客，主人眷災殃。催尸殺身命入黃泉，大忌墓門開合。鬼動克身命，為催尸殺。動逢死氣，為黃泉路。鬼克身命逢死氣，忌身命爻沖開墓門。一沖一合，日辰動爻合墓，為墓門開合。凡卦中必見墓爻，若暗墓一沖一合，便是。如甲子生人，甲子日卜是也。

가장 귀효가 중첩발동하고 또 「백호」에 임함을 꺼리니 그것은 요컨대 가권이 형상을 당함을 방비해야 하고 「최시살」이 신명효를 잡아 황천으로 보내 넣음은 특히 묘문이 일개일합함을 기피한다. 이른바 귀변효를 꺼린다 함은 곧 그 괘신을 극상하는 귀이니 그것이 다시 「백호」와 함께 중첩발동하고 또 상문·조객을 값으면 곧 가권에 재앙이 있음을 주관한다. 귀효가 발동하여 와서 신명효를 극한 것을 「최시살」이라 부르고 그것이 발동하고 또 사기를 만난 것은 곧 이것이 황천의 길이니 귀가 신명을 극하고 또 사기를 만날 때 가장 신명효가 가서 묘문을 충개함을 꺼린다. 이른바 묘문개합은 이것이 한편에 충이 있고 한편에 합이 있어 일진 혹은 동효가 묘효를 잡아 합주하고 따로 효가 있어 와서 그것을 충한 것이니 무릇 괘 중에는 늘 묘효를 볼 수 있어 비록 불명현한 암묘이라도 다만 일충일합이 있으면 된다. 비유컨대 갑자년생인이 갑자일에 괘를 점친 것이 곧 이것이다.

木金年命，最嫌乾兌卦之火爻；木金年命人，占得乾兌卦，以火為鬼爻。木生火爻，為鬼能助火克金，為殺傷身。但本命生鬼為助，本命受鬼克為傷身。金年木命皆然。木命人忌震巽宮鬼，水命忌坎宮鬼是也。水火命人，不怕震巽宮之金鬼。水火命人，占得震巽卦，以金為鬼。金能生水，火能克金。故水火命人，不怕二宮之鬼也。

목명·금명의 사람은 가장 건괘태괘 가운데의 화효를 싫어하고 수명·화명의 사람은 도리어 진궁손궁 안의 금귀를 두려워하지 않는다. 목명 혹은 금명의 사람이 건괘·태괘를 점득하면 괘가 금에 속하여 화로 귀효를 삼으니 목이 가서 화를 낳는 것은 이것이 본명이 도리어 귀를 도왔고 화가 또 와서 금을 극하는 것은 이것이 흉살이 자신을 상한 것이다. 총지 본명이 귀를 낳으면 곧 「조」라 부르고 본명이 귀에게 극당하면 곧 「신을 상한다」고 부르니 금년생인과 목명생인이 모두 이것이 이 이치이다. 같이 목명의 사람은 진궁·손궁의 귀를 꺼리고 수명의 사람은 감궁의 귀를 꺼린다. 도리어 수명·화명의 사람이 진괘·손괘를 점득하면 괘가 목에 속하여 금으로 귀를 삼으니 금이 능히 수를 낳으면 수명의 사람이 그것의 상생을 얻고 화가 능히 금을 극하면 화명의 사람이 제하여 머물 수 있으니 그러므로 수화 두 명의 사람이 이 두 궁의 귀를 두려워하지 않는다.

官星佩印居玉堂，乃食祿之人；玉堂乃天乙貴人，官星乃甲用辛為官，印乃三傳之印綬。應爻之數，若有官，有貴人，有祿有印綬，並太歲生身命，登金門而步玉堂之人。身命受制，主先寵後辱。親月建，外郡官；親日辰，縣宰官。有印無祿，有官無俸，有官無印，有祿無任人，日辰並子孫動。主官有剝削之失。日辰並財爻動，主遷擢升職之變也。

관성이 인수를 패대하고 옥당에 있으면 그것은 이것이 봉록을 먹을 수 있는 사람이 있다. 여기서 말한 바의 「옥당」은 곧 이것이 천을귀인이요 「관성」은 이것이 갑일에 신으로 정관을 삼는 이 일류의 배법이요 「인」은 이것이 삼전 가운데의 인수이니 응효 위에 갖춘 바의 신살을 세어보라. 만약 이미 관성이 있고·또 귀인이 있고·오히려 록이 있고·인수가 있으며 다시 태세가 와서 신명효를 낳음을 더하면 그것은 곧 이것이 능히 금마문에 오르고 옥당서에 걷는 사람이요 만약 신명효가 도리어 제복을 받으면 곧 먼저 총을 얻고 후에 욕을 받음을 주관한다. 이 관성이 월건에 친근한 것은 이것이 외군의 관이요 일진에 친근한 것은 이것이 현령의 일류인 지방관이며 만약 인이 있고 록이 없으면 그것은 이것이 관직은 있으나 도리어 봉급이 없고 만약 관이 있고 인이 없으면 그것은 이것이 헛되이 록명이 있고 실임이 없다. 일진과 「자손」이 병기하여 발동한 것은 관직이 삭탈당하는 실이 있음을 주관하고 일진과 「처재」가 병기하여 발동한 것은 천전승직의 변이 있음을 주관한다.

貴刃加刑控寶馬，必提兵之將。貴：貴人。刃：羊刃、飛刃。刑：三刑。貴人同得吉星相輔，刃加三刑臨貴人之位，受太歲之生，旁爻有馬，乃提兵將帥也。財化福爻，入公門多致淹留；日辰三合得財爻而無上選，子孫為元祿。蓋財生鬼，財為正選，無財則無正選。子孫制鬼，若財化子，不利仕官公門之人。

귀인과 양인을 더하고 삼형하며 또 보마의 효를 거하면 그것은 필정히 이것이 병을 통솔하는 장수이다. 여기의 「귀」는 가리키는 바가 이것이 귀인이요 「인」은 가리키는 바가 이것이 양인과 비인이요 「형」은 가리키는 바가 이것이 삼형이니 귀인이 동시에 다른 길성의 보조를 얻고 양인이 삼형을 더하여 귀인의 위에 임하고 또 태세의 생부를 받으며 곁의 효 위에 오히려 역마가 있으면 그것은 곧 이것이 병을 이끄는 장수이다. 「처재」가 「복덕」을 변출함에 이르러는 아문에 들어가 일을 판함에 대부분 요컨대 지연체류할 것이요 일진이 삼합회성하여 재효를 이루어도 도리어 호결에 선상되지 못하는 것은 이것이 「자손」이 곧 이것이 원록의 신임으로 인함이니 재가 능히 귀를 낳으면 그러므로 재가 있어야 곧 정식의 전선이 있고 재가 없으면 곧 정선이 없으나 「자손」이 편편히 「관귀」를 극제하니 그러므로 재효가 일단 「자손」을 변출하면 벼슬하는 사람과 아문에서 차를 당하는 사람에게 대하여 곧 불리하다.

貴印加官，在仕途必然遷轉。官帶印，貴人臨世，並日辰旬中發動，在仕途，必然遷轉之喜兆也。子承父業，子有跨灶之風；子命爻臨五爻之位，臨父母之身，相生相合，主有跨灶之風。相剋相刑，主有悖逆不孝，或不肖。不能克紹箕裘之業。父母之命爻臨子孫爻之身，主子承父蔭。生合刑剋，依此斷之，萬無一失。

「귀인」과 「인수」가 함께 관효에 가림하면 점문하는 자가 만약 몸이 사도에 있으면 필정히 승천조전의 희가 있을 것이다. 이른바 「관이 인을 띤다」함은 이것이 관효 위에 인수를 띠고 또 「귀인」이 세효에 임함이 있으며 일진과 같은 순하여 발동함이니 이미 출사한 사람에게 대하여는 이것이 곧 이것이 관을 옮기고 임을 전하는 희조이다. 「자가 부업을 잇는다」는 한 구는 말하는 바가 이것이 아들이 아비를 능한 기개가 있음이니 아들을 대표하는 명효가 제오효에 있고 또 부모의 신효에 임하여 둘이 상생상합하면 곧 이 아들이 「조를 넘는」 풍이 있어 본령이 그 아비를 초출함을 주관하고 만약 두 효가 상극상형하면 곧 그가 패역불효하거나 혹은 근본적으로 재를 이루지 못하여 부조전하의 가업을 승계하지 못함을 주관한다. 도리어 아버지의 명효가 자손효의 신위 위에 임하면 아들이 부음을 승수함을 주관하니 무릇 생·합·형·극을 만남은 모두 이 법자에 비추어 추단하면 만무일실이다.

妻奪夫權，妻有能家之兆。妻命臨夫身五爻之上，與夫相生相合，得內助能家之兆。若妻剋夫爻，主妻凌夫，或破夫家也。弟紾乃兄之臂，身命相傷；弟身爻起臨兄之命爻，或兄身爻起臨弟之命爻，若相刑相剋，主不友不恭；若相生相合，主兄弟怡怡如也。

처자가 장부의 권병을 탈한 것은 그것은 이것이 처자가 능히 가업을 조지하는 징조이다. 처자를 대표하는 명효가 장부의 신효가 소재한 제오효 위에 임하여 부효와 상생상합하면 곧 이것이 현내조를 얻어 능히 집을 흥하는 상이요 당약 처효가 도리어 부효를 극하면 곧 처자가 장부를 기릉하고 심지어 부가를 패파함을 주관한다. 「제가 내형의 팔을 비튼다」는 이것이 말하는 바가 아우가 형장의 수박을 뉘상함이니 형제의 신효명효가 서로 손상하니 아우의 신효가 형장의 명효 위에 일어나거나 혹은 형장의 신효가 아우의 명효 위에 일어나 둘이 만약 상형상극하면 곧 형이 우하지 않고 제가 공하지 않음을 주관하고 만약 상생상합하면 곧 형제가 화목융洽하여 일단의 화기임을 주관한다.

婦僭姑嫜之爻，家聲可見。二為媳婦之命爻。臨姑之身爻，相刑相沖，主凌尊上，悖逆不孝；相生相合，主順婦道也。妻犯夫家之殺，妻破夫家；夫家破耗二殺所臨之位，妻身命爻犯之，剋夫身命爻，主破夫家也。

며느리의 효가 공파의 효위를 참월하면 이 한 집의 문풍이 어떠한지 곧 이로써 보아낼 수 있다. 제이효는 이것이 며느리의 명효이니 그것이 만약 시어미의 신효 위에 임하여 상형상충하면 곧 며느리가 존장을 기릉하고 패역불효함을 주관하고 만약 상생상합하면 곧 그녀가 부인이 됨의 도를 극수함을 주관한다. 「처가 부가의 살을 범한다」는 이것이 말하는 바가 처자가 부가의 흉살을 충범하여 인차에 부가를 패파함이니 부가의 「파」「모」 두 종의 흉살이 임한 바의 효위에 처자의 신효명효가 만약 바로 위에 범하고 또 가서 장부의 신명의 효를 극하면 곧 그녀가 요컨대 부가를 다 패하게 할 것임을 주관한다.

夫臨妻祿之爻，夫食妻祿。祿乃甲祿在寅，食乃甲食丙之類。如甲子生，妻祿在寅，夫身命爻臨之，遇食神，乃食祿順。食不逢空鬼破耗等殺，更值生旺有氣者，主夫食妻祿。若逢梟神羊刃，空鬼耗破殺，雖食妻祿，亦無用矣。

장부의 효가 처자의 「록」효 위에 임한 것은 장부가 요컨대 처자의 재록에 의지하여 살림을 지낼 것임을 주관한다. 여기서 말한 「록」은 이것이 갑일의 록이 인에 있는 이 일류의 간록이요 말한 「식」은 이것이 갑이 병으로 식신을 삼는 이 일류니 비유컨대 갑자년생인은 처자의 록위가 인에 있고 장부의 신효명효가 바로 이 일효 위에 임하고 또 식신을 만나면 이것이 곧 식과 록이 서로 순하다고 부른다. 식신이 만약 공망·관귀·파·모 등의 흉살을 만나지 않고 또한 바로 생왕하여 기가 있는 때에 당하면 곧 장부가 처자의 재록을 향용함을 주관하고 당약 식신이 「효신」「양인」을 만나거나 공망에 떨어지고·귀에게 충당하고·모파의 제살을 만나면 곧 비록 명의상으로 처재를 먹고 있어도 실제로 쓸모에 보낼 수 없다.

交重兄弟克妻身，再理絲絃；妻身爻起臨兄弟之爻，發動傷身命，或夫臨兄弟爻，克妻之身命，主琴絃再續也。內外子孫生世位，多招財物。內外子孫發動，並日辰生身世之財爻，無空破沖剋，多招財物。有氣必有不期而會也。

「교」「중」의 두 종의 동효 위의 형제가 가서 처자의 신효를 극한 것은 장부가 요컨대 현을 이어 재취할 것임을 주관한다. 처자의 신효가 형제효 위에 일어나면 형제효가 한번 발동하면 곧 그녀의 신명을 상하거나 혹은 장부의 효가 형제효 위에 임하여 가서 처자의 신명의 효를 극한 것은 이것이 모두 원배를 보전하기 어려워 반드시 요컨대 단현을 다시 이어야 함을 주관한다. 「내외자손이 세위를 낳는다」는 말하는 바가 이것이 내괘외괘의 자손효가 모두 와서 세효를 생조하여 재물을 많이 불러들임을 주관하니 내외 두 곳의 자손이 동시에 발동하고 또 일진과 함께 세신 아래의 재효를 생조하며 그 사이에 공망·파손·충극이 없으면 곧 진재가 상당히 많음을 주관하고 재효가 다만 기가 있으면 오히려 늘 의료지외의 횡재가 손에 이를 것이다.

世為日辰飛入宅，鵲據鳩巢；如大畜之泰卦，內卦甲寅木爻為宅，外卦丙寅爻持世發動，或並日辰與鬼飛入宅爻，主他人之屋，不是祖居。自創之屋，或租賃之宅。假如大過卦，內巽辛亥為宅，外兌丁亥持世發動，是也。

세효와 일진이 함께 택효로 비입한 것은 이것이 「작이 구소를 깃들인다」의 상이요 거하는 바가 자가의 구택이 아니다. 비유컨대 대축괘를 점득하여 태괘로 변한 것은 내괘 갑인목효가 이것이 택효이고 외괘 병인효가 세를 지고 발동함이거나 혹은 세효와 일진·관귀가 함께 택효로 비입하면 곧 사는 바가 이것이 남의 방자이요 조상전하의 거소가 아니니 새로 스스로 치한 것이 아니면 곧 이것이 조림하여 얻어 온 것이며 또 대과괘는 내괘 손의 신해효가 택을 삼고 외괘 태의 정해효가 세를 지고 발동한 것도 바로 이것이 이러한 정형이다.

應臨父母動生身，龍生蛇腹。應臨父母，居偏下之爻，占者身爻臨之，得本爻生之，或即動生子身命，主偏生庶出，或隔胎之子，前後父母生也。身命俱臨父母，重拜雙親。世應隔異，兄弟多因兩姓。如晉卦己酉金是世。假如乙未應隔申字之遁卦，壬申金應真兄弟。假如晉卦之遁卦，外離為假子，何也？離己酉金，假弟遁卦，外有乾卦壬甲金持世，是真兄弟。假又如姤之明夷卦，壬申金是真兄弟，明夷外卦有癸亥水，是假，不合中旬，酉字亦為隔異之間，並日辰應有親兄弟，或日月建動爻隔斷，亦依此斷。姤卦應隔兄弟，明夷卦應隔兄弟是。餘皆仿此。

응효가 부모효에 임하여 발동하여 와서 신효를 낳은 것은 이것이 「용이 사복에 낳는다」의 상이다. 응효 위에 부모에 임하고 또 편하의 효위에 있으며 점복하는 자의 신효가 바로 여기에 임하여 본효의 생조를 얻거나 그것이 한번 발동하면 곧 가서 점자의 신명의 효를 낳으면 곧 이 사람이 이것이 서출편방이 낳은 바이거나 혹은 이것이 격태의 자로 전후 두 분의 부모로 말미암아 길러진 것임을 주관하고 만약 신효명효가 모두 부모효에 임하면 곧 주로 요컨대 두 겹의 쌍친을 배해야 한다. 「세응격이」는 말하는 바가 이것이 세응 사이가 다른 효에게 격개되어 형제가 왕왕 두 성에서 나옴이니 비유컨대 진괘는 기유금으로 세를 삼고 또 을미응효가 신자에게 격개된 둔괘는 그 임신금응효야 곧 이것이 동포형제이며 또 진괘가 둔괘로 변한 것은 외괘 리가 이것이 가자이니 무엇으로 인함인가. 리궁은 이것이 기유금이요 가제에 속하고 둔괘 밖에 건괘의 임갑금이 있어 세를 지는 것이 그제야 이것이 진형제이기 때문이며 또 구괘가 명이괘로 변한 것은 임신금이 이것이 진형제이고 명이 외괘의 계해수가 곧 이것이 가이니 그것이 중순과 합하지 않고 유자도 바로 격이 사이에 처하기 때문이다. 만약 응효와 일진이 같이 겸하면 곧 친형제가 있어야 하고 혹은 월건·일건·동효에게 격단된 것도 이 법자에 비추어 추단한다. 구괘는 이것이 응효가 형제를 사이에 두고 명이괘도 이것이 응효가 형제를 사이에 둔 것이니 그 나머지는 모두 이 례를 본따라 한다.

應爻就妻相合，外人入舍為夫；應爻飛入宅，與妻身命相生相合，主招外人入舍為夫。假宮有子飛來，異姓過房作嗣。假如子孫帶占身命，或日辰是假宮飛來，伏在身命爻下，主為人異姓過房之子；帶日辰旬真宮飛來，主過人家之子；飛動應爻，過房與人也。

응효가 처효에 가서 그와 상합한 것은 주로 요컨대 외인을 불러 입최하여 장부를 삼게 함이요 응효가 택효로 비입하여 처자의 신효명효와 상생상합하면 곧 가중에 요컨대 한 사람의 외성인을 불러 문에 들여 남편으로 삼을 것임을 주관한다. 「가궁에 자가 있어 날아온다」는 말하는 바가 이것이 타궁으로부터 날아온 자손효이요 이성으로 과계하여 와서 대를 이음을 주관하니 비유컨대 자손효가 점자의 신명을 띠거나 일진이 임한 바의 효가 「가궁」 곧 타궁으로부터 날아와 신명효 아래에 복하면 곧 이 사람이 이것이 이성인가에 과계한 아들임을 주관하고 만약 일진의 순을 띠고 진궁 곧 본궁으로부터 날아오면 곧 이것이 남의 집으로부터 과계해 들어온 아들임을 주관하며 만약 응효 위로 비동하여 이르면 그것은 곧 이것이 자가의 자식을 남에게 과계한 것이다.

妻帶子臨夫位，引子嫁人；妻命帶子孫，動臨夫位，並日辰，主妻引子嫁人是也。夫身起合妻爻，將身就婦。夫身爻起臨妻命爻，或夫命爻動臨妻身爻動，並日辰，為之將身嫁婦也。本命就中空子，見子應遲；子孫同我生之爻，在日辰命旬之空，主見子遲。若胎絕，主孤害刑剋也。

처효가 자손효를 띠고 장부의 효위 위에 임도한 것은 부인이 전부의 자식을 데리고 개가하여 옴을 주관한다. 처자의 명효 위에 자손을 띠고 한번 발동하면 곧 부위에 임도하고 또 일진과 서로 겸하면 곧 이것이 처자가 아들딸을 거느리고 사람에게 시집가는 상이다. 「부신이 일어나 처효에 합한다」는 곧 이것이 서로 반대되는 것이요 이것이 남자가 여가에 입최함이니 장부의 신효가 처자의 명효 위에 일어나거나 혹은 장부의 명효가 발동하여 처자가 발동한 신효 위에 임도하고 다시 일진과 서로 겸하면 이것이 곧 자신을 잡아 부가에 혼도한다고 불린다. 「본명이 곧 공자하다」는 말하는 바가 이것이 본명이 소재한 순 가운데 자손이 공에 떨어진 것이요 자를 얻기가 반드시 늦으니 자손효가 바로 이것이 내가 낳는 바의 그 일효이요 그것이 만약 일진과 본명이 속한 순의 공망 가운데 떨어지면 곧 자식을 보기가 더딤을 주관하고 만약 그것이 또 태·절의 땅을 만나면 그것은 더욱 고단형극을 주관하여 자사를 머물러 두기 어렵다.

身爻合處逢妻，娶婚必早。夫身爻起處合妻之命爻，見妻必早。妻身爻起合夫之命爻，婦嫁必早。夫婦合爻見鬼，婚配不明；夫合之爻，妻合之爻，見鬼，主婚姻不明。但有合爻見鬼是也。子孫絕處刑傷，兒多不育。子孫逢死絕爻，更受傷刑剋害，主子多不育難招。

신효가 일어난 곳이 바로 처효와 상합하면 성혼이 반드시 이를 것을 주관한다. 장부의 신효가 일어난 곳이 처자의 명효에 합하면 곧 그가 일찍 아내를 장가함을 주관하고 처자의 신효가 일어난 곳이 장부의 명효에 합하면 곧 그녀가 일찍 출가함을 주관한다. 「부부가 합효에서 귀를 본다」는 이것이 상합한 곳에 「관귀」를 끼운 것이요 이 동의 혼배가 내로가 밝지 않음을 주관하니 장부가 합한 바의 그 일효·처자가 합한 바의 그 일효 위에 귀를 보면 곧 혼인이 불청불백함을 주관하고 다만 합효 위에 귀가 있으면 곧 계수한다. 「자손이 절처에서 형상한다」는 말하는 바가 이것이 자손효가 절지에 떨어지고 또 형상을 당한 것이요 낳은 바의 자식이 많이 기르기 어려움을 주관하니 자손이 사절의 효를 만나고 다시 형·극·해의 상손을 받으면 곧 아들딸이 많이 불육하여 불러 길러 사람을 이루기 어려움을 주관한다.

夫妻反目，互見刑沖；兄弟無情，互相凌制。夫身爻並日辰動刑妻命，主夫不和妻；妻身爻並日辰動刑夫命，主妻不和夫。或妻命沖夫身，夫命沖妻身，主夫妻反目。如風天小畜九三爻是也。兄帶日辰克弟身命爻，弟帶日辰克兄身命爻，主兄弟不和，互相凌虐。

부처가 반목하여 원수를 이룬 것은 이것이 양조의 효가 서로 형충을 봄으로 인함이요 형제가 호모로 정분이 없는 것은 이것이 피차로 서로 능제함으로 인함이다. 장부의 신효와 일진이 서로 겸하여 발동하여 가서 처자의 명효를 형하면 곧 장부와 처자가 불화함을 주관하고 처자의 신효와 일진이 서로 겸하여 발동하여 가서 장부의 명효를 형하면 곧 처자와 장부가 불화함을 주관하며 혹은 처명이 부신을 충하고 부명이 처신을 충한 것도 부처가 반목함을 주관하니 풍천소축괘의 구삼효와 같이 곧 이것이다. 형장의 효가 일진을 띠고 가서 아우의 신명의 효를 극하고 아우의 효가 일진을 띠고 가서 형장의 신명의 효를 극함에 이르러는 그것은 곧 형제가 실화하여 피차로 기릉학대함을 주관한다.

日將與世身相生，當主雙胎；身命與世應同爻，多應兩姓。身世起合與日辰動爻同位，兩生命者，主雙胎，同年之子，或雙頂是也。身臨世命臨應，或命臨世身臨應是。身命兩臨世應，主有兩姓。

일진의 월장과 세효·신효가 상생하면 쌍태를 낳음을 주관하고 신효명효와 세효응효가 같이 한 위에 처하면 곧 많이 이 사람이 두 성에 겸렴함을 주관한다. 신효세효가 일어난 곳이 상합하고 또 일진·동효와 같이 한 위에 있어 두 개의 생명의 상을 현출하면 곧 쌍태를 주관하니 역시 곧 이것이 같은 해에 낳은 두 아이거나 혹은 이른바 「쌍정」이며 이른바 신명과 세응이 같은 효라 함은 가리키는 바가 이것이 신효가 세에 임하고 명효가 응에 임하거나 혹은 명효가 세에 임하고 신효가 응에 임한 것이니 신명의 두 효가 나누어 세응 위에 떨어지면 곧 두 개의 성씨에 분속함을 주관한다.

妻財發動，不堪父值喪門；父母交重，最忌子臨死絕。上有父母，不堪財爻發動，更兼父母值喪門弔客爻，主有克害之患。妻克世身重合應，妻必重婚；妻爻動剋夫命，主剋夫。並日辰又與應相合，主妻再嫁。若帶咸池與應爻相合，並日辰動爻，帶亡劫刑刃等殺，剋夫身命爻，主妻與外人謀殺夫主。臨交爻，主未來之事。

「처재」효가 한번 발동하면 가장 「부모」효가 또 「상문」을 값음을 두려워하고 「부모」효가 교중발동하면 가장 「자손」효가 사절의 땅에 떨어짐을 꺼린다. 가중에 아직 부모가 당에 있을 때에 본래 재효의 발동이 마땅하지 않은 것은 재가 능히 부를 극하기 때문이니 만약 「부모」효가 다시 「상문」「조객」 두 개의 흉살을 값으면 곧 부모를 극상하는 환이 있음을 주관한다. 「처가 세신을 극하고 겹쳐 응에 합한다」는 말하는 바가 이것이 처효가 세신을 극하고 또 응효와 상합한 것이요 처자가 반드시 요컨대 개가할 것임을 주관하니 처효가 발동하여 장부의 명효를 극한 것은 본래 이미 부를 극함을 주관하고 다시 일진과 서로 겸하고·응효와 상합하면 곧 그녀가 요컨대 따로 남에게 시집갈 것임을 주관한다. 당약 처효가 「함지」를 띠고 응효와 상합하고 또 일진·동효와 같이 겸하며 신상에 망신·겁살·삼형·양인의 일류 흉살을 띠고 가서 장부의 신명의 효를 극하면 그것은 곧 처자와 외인이 합모하여 친부를 해사하려 함을 주관하고 이 상이 만약 「교」효 위에 임하면 말하는 바가 이것이 아직 발생하지 않고 일후에야 응하는 일이다.

夫刑妻命兩逢財，夫當再娶。妻身命臨夫家刑殺之爻，更逢克處兩財，主夫克兩妻。並日辰合傍爻之財，主再娶。夫並日辰動爻，帶劫刃刑等殺，傷妻命爻，主遭夫毒手也。妻與應爻相合，外有私通；妻身命爻與應相合咸池玄武桃花，主妻有外情。夫並日辰克妻，與應爻，主獲妻奸。夫並世應在三合之爻，主從良為娼。日辰臨交爻，主心意未絕。妻帶財生應爻，妻以財誘外人；應帶財生妻爻，外人以財誘妻。應自外宮來，主遠方人；應自內來，近親之人。世爻動帶鬼隔斷，為家人間阻；應爻動帶鬼隔斷，為外人間阻其情。

장부의 효가 처자의 명효를 형극하고 괘 중에 또 두 겹의 재효를 보면 장부가 요컨대 재취할 것임을 주관한다. 처자의 신명의 효가 부가형살이 소재한 효 위에 임하고 또 수극하는 곳에서 두 개의 재효를 만나면 곧 이 남편이 요컨대 두 아내를 극사할 것임을 주관하고 만약 다시 일진과 서로 겸하고·곁의 재효에 합하면 곧 그가 필정히 속취함을 주관한다. 도리어 장부의 효가 일진·동효와 서로 겸하여 몸에 겁살·양인·삼형 등의 흉살을 띠고 가서 처자의 명효를 상하면 그것은 곧 처자가 요컨대 장부의 독수를 당할 것임을 주관한다. 「처가 응효와 상합한다」는 말하는 바가 이것이 처효와 응효가 상합한 것이요 처자가 밖에서 따로 사정이 있음을 주관하니 처자의 신명의 효와 응효가 상합하고 또 「함지」「현무」「도화」를 띠면 곧 그녀가 외우가 있음을 주관한다. 장부의 효가 일진과 서로 겸하여 가서 처효를 극하고 동시에 또 응효를 극한 것은 장부가 당장에 간정을 붙잡음을 주관하고 장부의 효와 세응이 같이 삼합의 국에 처하면 곧 부인이 양가에서 윤락하여 창기가 됨을 주관한다. 일진이 「교」효 위에 임하면 그녀의 마음의 뜻이 아직 끊어지지 않음을 주관한다. 처효가 재를 띠고 가서 응효를 낳은 것은 이것이 처자가 전재를 가지고 외인을 구인함이요 응효가 재를 띠고 가서 처효를 낳은 것은 이것이 외인이 전재를 가지고 처자를 인유함이며 응효가 만약 외궁으로부터 날아오면 이것이 원방의 사람이요 내괘에서 오면 곧 이것이 근친의 사람이며 세효가 발동하여 「관귀」를 띠고 둘을 격단한 것은 이것이 집안 사람이 가운데서 저람함이요 응효가 발동하여 귀를 띠고 격단한 것은 곧 이것이 외인이 이 사정을 저뇌한 것이다.

男臨女子互爻，內多淫慾。男身爻起臨女命爻，女身爻起臨男命爻，謂互尊卑失序，主有淫亂事。若夫妻互相合，主先奸後娶。據理而詳可也。青龍水木臨妻位，多獲奩財；如財臨青龍，水木有氣，夫命臨之，更有氣，主得妻財多。命帶玄武財爻，有暗來妻財。如辛丑日下，得恆觀卦是。

남녀 양조의 효가 피차로 교착하면 가내에 많이 음란한 일이 있음을 주관한다. 남자의 신효가 여자의 명효 위에 일어나고 여자의 신효가 남자의 명효 위에 일어난 것을 이것을 호상착위·존비실서라 부르니 곧 음란한 정사가 있음을 주관하고 만약 부처 두 효가 서로 작합하면 곧 먼저 사정이 있고 후에 혼을 이룸을 주관하니 이 일류는 모두 요컨대 정리에 비추어 자세히 분변해야 한다. 「청룡수목이 처위에 임한다」는 말하는 바가 이것이 청룡과 수목의 효가 처위에 임하여 처가의 배가를 많이 얻음을 주관하니 재효가 청룡에 임하고 수목의 효가 또 기가 있으며 장부의 명효도 위에 임하고 또한 왕상하면 곧 아내를 장가하여 대필의 장렴을 얻음을 주관하고 만약 명효 위에 현무를 띤 재효가 있으면 곧 암중에 보내온 처재가 있음을 주관하니 비유컨대 신축일에 항괘·관괘를 점득한 것이 곧 이것이 이러한 정형이다.

玄武桃花犯命中，荒淫酒色。身命帶玄武桃花，主貪酒色。男則粘紅綴綠，女則葉人牽惹。世應妻爻三合，當招偏正之夫；為世應財爻三合妻爻，更逢兩鬼合身命，主有偏正之夫。財交世應六沖，必是生離之婦。妻身命爻值鬼爻，與世應並日辰動破合；重重相沖，與財兩合；或妻身命爻，與世應動爻相沖，或日辰相沖，主是生離之婦也。

「현무」와 「도화」가 본명을 충범하면 이 사람이 주색에 황음함을 주관한다. 신효명효 위에 현무·도화를 띠면 곧 배중의 물과 상즐의 환을 탐련함을 주관하니 남자는 꽃을 물고 풀을 끌고 여자는 외인을 초인한다. 「세응과 처효가 삼합한다」는 말하는 바가 이것이 세응과 처효가 삼합을 결성하여 일부에 겸하여 정부편부가 있음을 주관하니 세응 두 효의 재효와 처효가 삼합국을 이루고 또 두 겹의 「관귀」가 와서 신명의 효에 합함을 만나면 곧 이 부인이 이미 정부도 있고 또 편부도 있음을 주관한다. 「재가 세응에 교하여 육충한다」는 곧 이것이 서로 반대되어 반드시 이것이 생리의 부인이니 처자의 신명의 효가 「관귀」를 값고 세응 및 일진과 서로 겸하여 충파당하거나 합주당하며 겹겹이 상충하는 가운데 또 두 개의 재효와 상합하거나 혹은 처자의 신명의 효가 세응의 동효와 상충하거나 혹은 일진에게 충당한 것도 모두 그녀가 요컨대 장부와 생생하게 분리될 사람임을 주관한다.

世應為妻爻相隔逢沖，必招外郡之人；世應在日辰旬中隔斷妻爻，或與夫爻相隔，在日辰旬外逢沖，主是外郡之人。夫隔妻爻，妻動在游魂世應之外，主他州人也。夫妻與福德相逢帶合，必近親鄰之女。男與財爻相近，俱在本宮，或卦中，主婚姻近處。就中合見子孫，主因親致親，或故親為媒。

세응이 처효를 격개하고 또 충을 만나면 필정히 요컨대 외부외현의 사람을 장가해야 한다. 세응이 일진이 속한 바의 순 안에서 처효를 격단하거나 처효와 부효를 격개하고 일진의 순 밖에서 또 충격을 당하면 곧 장가한 바가 이것이 외군의 사람임을 주관하고 장부의 효와 처효가 서로 떨어지고 처효가 또 유혼괘 세응 밖에서 발동하면 그것은 더욱 이것이 별주의 사람임을 주관한다. 도리어 부처 두 효가 「복덕」 곧 자손효와 상우하여 합을 띠면 필정히 장가한 바가 이것이 근처의 친척린리의 딸이니 남방의 효와 재효가 서로 가깝고 같이 본궁에 있거나 혹은 같이 한 괘 가운데 있으면 곧 혼사가 근변에 맺어짐을 주관하고 그 가운데 만약 합한 곳에 자손효를 보면 곧 친으로 말미암아 친에 이르거나 혹은 구친이 나서 매를 지음을 주관한다.

命逢死氣，最嫌煞忌當頭；身臨命家日家逢死氣，若日辰動爻並殺，倘克身命，主有死亡之禍。鬼入墓鄉，尤忌身爻濺血。命爻帶鬼入墓，怕身爻帶殺或受制，最不吉之兆。惡莫惡於三刑迭刃；刑無刃不能傷人，刃無刑禍亦不大。若刑刃兩全，帶殺克身，臨官主犯官符刑憲事。玄武傷財，劫賊圖財致命之事。世並日辰動爻，克應帶殺，主我傷他人；應並日辰動爻，帶殺克世，主他人殺我。為官掌生死之權，名揚夷夏。若漁獵技藝之人，禍當滅沒；否則疲癃殘疾之人。若龍德發動，凶中則有吉之象。

명효가 사기를 만나면 가장 흉살기신이 당두하여 덮쳐옴을 꺼린다. 신효가 본명의 집·일진의 집에 임하여 사기를 당하여 만약 일진·동효가 또 흉살과 서로 겸하여 일단 신명의 효에 극하여 이르면 곧 사망의 화가 있음을 주관한다. 「귀가 묘향에 든다」는 말하는 바가 이것이 명효가 귀를 띠고 묘에 든 것이요 특히 신효가 혈광을 봄을 기피하니 명효가 「관귀」를 띠고 묘고에 진입한 것은 가장 신효 위에 또 흉살을 띠거나 제복당함을 두려워하니 이것이 가장 불길리적인 조두이다. 제흉 가운데 가장 악한 것은 「삼형」과 「양인」이 층층이 서로 포개는 것만한 것이 없으니 단지 형이 있고 인이 없으면 사람을 상하지 못하고 단지 인이 있고 형이 없으면 화도 크지 않으며 형·인의 두 가지가 구전하고 또 흉살을 띠고 와서 신효를 극하면 곧 관위에 떨어지면 곧 관부를 촉범하고 형헌을 받음을 주관하고 현무를 띠고 재를 상하면 곧 강도가 재를 겁하고 명을 해함을 주관한다. 세효가 일진·동효와 서로 겸하여 살을 띠고 가서 응효를 극한 것은 내가 타인을 상해함을 주관하고 응효가 일진·동효와 서로 겸하여 살을 띠고 와서 세효를 극한 것은 타인이 해를 나에게 가함을 주관하니 이러한 격국이 만약 벼슬하는 사람의 몸에 떨어지면 곧 이것이 생살의 권을 집장하고 명이 중외에 드날림이요 만약 어렵공장의 일류 사람의 몸에 떨어지면 곧 요컨대 화를 당하고 명을 잃을 것이요 다시 그렇지 않으면 또한 쇠약다병하고 잔질이 몸에 얽힌 사람이며 당약 괘 중에 「용덕」이 발동하면 그것은 곧 이것이 흉 가운데 길을 띤 상이다.

凶莫凶於四虎交加。日家應家白虎，即胎神；月破白虎，六神白虎，太歲白虎，命家白虎，即日神。白虎化白虎，重重臨宅克身，主刑剋伏制之事。若帶鬼殺重重，並喪吊凶神，舉家遭禍死亡，庶十幾八九。若卦中龍德動，主喜事至，則稍輕，是悲喜相半之兆。

제흉 가운데 가장 흉한 것은 사중백호가 서로 가림한 것만한 것이 없다. 이른바 사호는 가리키는 바가 일가와 응가의 백호이니 역시 곧 이것이 태신이요 월파백호·육신백호·태세백호 및 명가의 백호이니 역시 곧 이것이 일신이다. 백호가 다시 백호를 변출하여 겹겹이 택효 위에 임하여 가서 신효를 극하면 곧 형극·사람에게 압제당하는 일이 있음을 주관하고 만약 다시 「관귀」흉살을 띠고 층층이 첩가하고 또 「상문」「조객」 등의 흉신에 겸하면 곧 전가가 화를 당하고 사망할 가능이 십지팔구이며 당약 괘 중에 「용덕」이 발동하면 희사가 도래함을 주관하여 흉상이 곧 조금 경감하여 비희가 참반이 되는 조가 된다.

四鬼貼身，防生災咎；貼身鬼帶破碎殺，主有破相之疾。乾主頭面小腸，喘急咳嗽之疾；坎主兩耳，腎間之疾；艮主背肋，手指之疾；震主下部，腰足痛之疾；巽主兩股兩腿，頭髮血氣之疾；離主眼目，心經之疾；坤主腸間，脾胃之疾；兌主口齒，及唇之疾。餘仿此。

사중의 「관귀」가 신효에 긴첩하면 요컨대 재화를 생출함을 제방해야 하고 첩신의 「관귀」가 다시 「파쇄」흉살을 띠면 곧 파상의 일류 질병이 있음을 주관한다. 병이 어느 곳에 있는지에 이르러는 팔궁에 비추어 분배하니 건궁은 두면과 소장을 주관하여 많이 기천해수의 질이요 감궁은 양이를 주관하여 많이 신장의 질이요 간궁은 배척늑골을 주관하여 많이 수지의 질이요 진궁은 하신을 주관하여 많이 요퇴동통의 질이요 손궁은 양고양퇴를 주관하여 많이 두발과 혈기의 질이요 리궁은 안목을 주관하여 많이 심경의 질이요 곤궁은 장복을 주관하여 많이 비위의 질이요 태궁은 구치 및 순순의 질을 주관하니 그 나머지는 이에 의하여 유추한다.

三傳克世，易惹災危。三傳：太歲月建日辰。帶殺帶鬼，克世身命，主宅丁人眷災危。太歲連年之禍，月建主累月之災殃也。劫亡兩賊傷身，青草墳頭之鬼；身命兩空遇殺，黃泉路上之人。身命逢絕，在旬中空亡；亡神劫殺，帶鬼傷身克命，主有死亡之患。勾陳傷玄武之身財，女多凶禍；白虎損青龍之官鬼，男忌死亡。

「삼전」이 와서 세효를 극하면 용이하게 재화위난에 야기할 것이다. 삼전은 가리키는 바가 태세·월건·일진의 이 세 가지이니 그것들이 흉살을 띠고·「관귀」를 띠고 와서 세효와 신명의 효를 극하면 곧 한 집 인구에 재가 있고 험이 있음을 주관하니 그 가운데 태세는 접연하여 수년의 화환을 주관하고 월건은 연월하여 끊이지 않는 재앙을 주관한다. 「겁망양적이 신을 상한다」는 말하는 바가 이것이 겁살과 망신의 이 두 적성이 신효를 상한 것이요 사람이 곧 이루어 청초분두의 고귀가 되며 신효명효가 쌍쌍이 공에 떨어지고 또 흉살을 만나면 그것은 곧 이것이 황천로상의 사람이요 신명의 효가 절을 만나고 또 본순의 공망 안에 떨어지며 다시 망신·겁살이 「관귀」를 띠고 와서 신을 상하고 명을 극함을 더하면 곧 사망의 환이 있음을 주관한다. 「구진」이 손상한 「현무」가 임한 바의 신효와 재효는 여자가 많이 흉화가 있음을 주관하고 「백호」가 손상한 「청룡」이 임한 바의 「관귀」효는 곧 남자가 요컨대 사망을 꺼려야 한다.

葬埋之禮，乃先王之所設；雖為送死，而然風水之因。特後世之所興，禍福吉凶攸繫。故墳占三代，穴有定爻。一世二世，子孫出王侯將相之英；世四世三，後嗣主富貴繁華之茂。絕嗣無人，端為世居五六；為商出外，只因世在游魂。八純凶兆，歸魂亦作凶推。吉兆相生，相合亦將吉斷。

매장의 예제는 이것이 고대선왕이 설립한 바이니 그것이 본래 망자를 송별함을 위해 설하였고 풍수의 설은 도리어 이것이 후세에야 흥기하였으나 그러나 일족의 화복길흉이 확실히 여기에 계속한다. 그러므로 분묘를 점침에 조·부·기의 삼대를 보아야 하고 혈혈이 괘 중에 스스로 고정된 효위가 있으니 세효가 초효·이효에 있는 것은 자손 안에서 요컨대 왕후장상의 일류 영재를 낼 것이요 세효가 사효·삼효에 있는 것은 후대가 부귀번화흥성함을 주관하고 만약 세효가 오효·육효에 있으면 곧 절사하여 후가 없음을 주관하며 세효가 유혼괘 위에 떨어지면 곧 자손이 경상하여 외출함을 주관한다. 팔순괘는 이것이 흉조이요 귀혼괘도 흉한 일면에 비추어 추단한다. 도리어 괘 중에 길조를 나타내고 또 상생하거나 혹은 피차로 상합하면 그것은 곧 모두 길리에 비추어 단한다.

初子孫，二母，三兄弟，四妻妾，五墳，六祖宗。以前穴爻從定為正。如遇日辰長生之神，持金，不必有石。或休囚死氣，更無別物。為穴有定爻，穴葬之處為墓。卦各有其名，而無其位。如金穴取金墓在丑便是。不必明見丑。餘仿此。又占墳，飛得之傳屬木，亡命屬土，不宜應上命，子孫不利。六太婆，五太公，四婆，三公，二母，一父。又云：六太婆，五太公，四公，三父，二婆，一母。

분묘의 일문의 육효분위는 초효는 자손을 주관하고 이효는 모친을 주관하고 삼효는 형제를 주관하고 사효는 처첩을 주관하고 오효는 분을 주관하고 육효는 조종을 주관한다. 앞면의 말한 바의 혈효는 곧 이 법분으로 정례를 정하니 당약 일진이 임한 바의 장생의 신을 당하여 해당 효가 또 금에 속하면 혈 중에 미필 진히 석두가 있지 않고 만약 해당 효가 휴수하여 사기를 띠면 그것은 더욱 별의 동서가 없다. 이미 혈에 고정된 효위가 있다고 말하였으니 장하는 바가 곧 이것이 묘이요 각 괘가 모두 스스로 명목이 있으나 도리어 불필히 묘의 위치를 현출하지 않으니 비유컨대 금혈은 곧 금묘가 축에 있음을 취하여 불필 괘 위에 명명히 축효를 볼 것이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 따로 분을 점침에 만약 비효가 전한 바가 목에 속하고 망자의 본명이 토에 속하면 곧 응효가 본명 위에 눌림이 마땅하지 않으니 그러면 자손에게 대하여 불리하다. 분 중의 선인의 배열에 이르러는 한 설은 육효는 태파·오효는 태공·사효는 파·삼효는 공·이효는 모·초효는 부로 하고 또 한 설은 육효는 태파·오효는 태공·사효는 공·삼효는 부·이효는 파·초효는 모로 한다.

穴騎龍，龍入穴，穴正龍真；穴帶龍來入穴，更遇世臨穴爻，相生相合，龍虎抱衛，有情，為龍真穴旺。又例：若龍起穴，在五黃中宮，亦是。若逢沖動，則又非。若得龍起於穴爻，則為吉地是也。

혈이 용맥 위에 기하고 용기가 또 혈 중에 진입하면 이것이 곧 이것이 혈위가 단정하고 내용이 진확하다. 구체적으로 말하면 혈효가 「청룡」을 띠고 함께 혈위에 진입하고 또 세효가 혈효에 임함을 만나 둘이 상생상합하고 좌용우호가 환포하여 호위하며 형세에 정이 있으면 곧 용진혈왕이라 부른다. 따로 한 가지 례가 있어 「청룡」이 만약 혈 위에 일어나 오황중궁에 떨어진 것도 이 종의 길상으로 계수하나 그것이 일단 충동당하면 곧 이것이 아니니 총지 다만 「청룡」이 혈효 위에 일어나면 곧 길지로 단할 수 있다.

山帶水，水連山，山環水抱。山帶水為朝帶，來山與穴相合是。山環水抱，重合生氣，帶財福貴，乃為吉地。交重逢旺氣，聞雞鳴犬吠之聲；動逢生氣旺相，水火爻見廚磚，聞雞鳴犬吠之聲。

산세가 수를 띠고 수류가 산에 이어지면 곧 산환수포의 국을 이룬다. 이른바 「산이 수를 띤다」는 가리키는 바가 조안의 산이 띠같이 환요하여 내산과 혈효가 바로 서로 배합한 것이요 「산환수포」는 곧 이것이 층층이 상합하여 생기가 취집하고 또 재효·복덕·귀인을 띤 것이니 이것이 곧 이것이 길지이다. 「교중이 왕기를 만난다」는 말하는 바가 이것이 동효가 왕기를 당하여 혈 곁에 능히 계명구귀를 들음이니 동효가 생기를 만나 왕상하고 수효화효가 또 주조전와의 상을 현출하면 근처에 인가의 연화가 있음을 설명하니 그러므로 능히 계견의 소리를 듣는다.

世應拱穴爻，有虎踞龍蟠之勢。世應帶龍虎穴，居世應之間，生合有情，主龍蟠虎踞之勢。三合更兼六合，聚氣藏風；賓主山與龍虎日辰動爻，逢三合六合穴爻，若合，主藏風聚氣之勢。

세응 두 효가 혈효를 공호하면 곧 호거용반의 기세가 있다. 세효응효 위에 「청룡」「백호」를 띠고 혈위가 바로 세응 사이에 있으며 피차로 생합하여 정이 있으면 곧 이 땅이 이것이 용반호거의 형국임을 주관한다. 「삼합에 더하여 육합을 겸한다」는 말하는 바가 이것이 괘 중에 이미 삼합을 결하고 또 육합이 있음이요 이 땅이 기를 모으고 풍을 장함을 주관하니 빈산·주산과 「청룡」「백호」 및 일진·동효가 같이 혈효와 삼합 혹은 육합을 결성하여 다만 합하여 머물면 곧 풍을 장하고 기를 모으는 호형세를 주관한다.

來山反作朝山，回頭顧祖。應在朝山帶來山，有回頭顧祖之勢。死絕之鬼，邊有荒墳；長生之爻，中有壽穴。戊己鬼，死絕無氣之鬼。主邊近有荒古之墳。穴中有長生旺氣，主有壽穴。內卦有生墓之穴法也。

내용의 산이 도리어 조안의 산을 충당한 것은 그것은 이것이 「두를 돌려 조를 돌본다」의 형세이니 응효가 조산의 위에 떨어지고 또 내산을 띠면 곧 회두하여 조를 바라는 상이 있다. 「사절의 귀에 변에 황분이 있다」는 말하는 바가 이것이 「관귀」가 사절에 떨어진 것이요 무기토의 「관귀」가 만약 사절하여 기 없는 땅에 처하면 곧 혈 곁 근처에 황무한 고분이 있음을 주관하고 「장생의 효에 가운데 수혈이 있다」는 곧 이것이 말하는 바가 혈 중에 만약 장생왕기가 있으면 곧 이 땅을 지어 생기수혈로 삼을 수 있음을 주관하니 내괘 가운데 스스로 생과 묘가 서로 배한 혈법이 있다.

合處與應爻隔斷，內外之向不同；內為穴，外為墓，合為向。假如己未土為穴，合午為向；庚辰土為墓，合酉為向。若午酉之間應爻並日辰爻隔斷，主金井陽門向背不同。穴中為世日沖開，左右之穴相反。穴臨己未二爻，世並日辰臨午爻，分開左右之穴。主穴道相反也。

상합한 곳이 응효에게 격단당하면 혈의 내향과 외향이 곧 일치하지 않는다. 여기는 내괘로 혈을 삼고 외괘로 묘를 삼으며 그와 상합한 효로 향을 삼으니 비유컨대 기미토로 혈을 삼으면 그와 상합한 오가 곧 이것이 향이요 경진토로 묘를 삼으면 그와 상합한 유가 곧 이것이 향이며 만약 오와 유 사이가 응효가 일진의 효를 덧붙여 격단당하면 곧 금정과 양문의 두 곳의 조향이 피차로 서로 배함을 주관한다. 「혈 중에 세일이 충개한다」는 말하는 바가 이것이 혈효가 세효와 일진에게 충개당한 것이요 좌우 양혈의 방위가 곧 전도하여 서로 반대되니 혈이 기·미의 두 효 위에 임하고 세효와 일진이 같이 오효에 임하여 좌우의 혈을 분할개래하면 곧 혈도가 좌우가 서로 반대됨을 주관한다.

穴道得山形之正，重逢本象之生：龍山龍形，虎山虎穴。重逢本宮卦象之生，及動爻之生，為穴得山形之正。世應把山水之關，宜見有情之合。世應臨水口之關爻，若帶合，主有關鎖，有情之勢。如寅為龍，見亥則生頭角，坐見火為洩氣，為擺尾。

혈도가 바로 잘 산의 형세에 합하고 또 겹겹이 본괘의 상의 생조를 얻은 것은 이것이 상등의 격국이니 용형의 산에 용형의 혈을 배하고 호형의 산에 호형의 혈을 배하며 다시 본궁괘상이 와서 낳고·동효도 와서 낳음을 더하면 곧 혈이 산형의 정을 얻었다고 부른다. 「세응이 산수의 관을 잡는다」는 말하는 바가 이것이 세응 두 효가 산수의 관구를 파수하여 응당 정 있는 상합을 봄이 마땅하니 세응이 수구의 관효 위에 임하여 만약 또 합을 띠면 곧 수구에 관쇄가 있어 형세에 정이 있음을 주관하니 비유컨대 인으로 용을 삼아 해수를 만나면 곧 두각을 생출하고 만약 좌하에 화를 보면 그것은 이것이 기를 썩혀 이루어 「미를 기는」 상이 된다.

坐山有氣，怕穴逢空廢之爻；且如坎山，所得申爻臨穴，為坎居水，生申有氣。最怕爻臨廢神空亡之位。若然逢此，主棄毀不用也。本命逢生，忌運入刑傷之地。凡占生墓，要本生年，得穴之生旺氣，山所有生旺之氣。忌山運與卦爻相沖相剋，尤忌傷刑本命爻。若山運與本命爻相生有氣為吉，若遇空亡，卻不怕空，反為吉地。

좌산이 비록 기가 있으나 도리어 혈효가 공망폐기의 위에 떨어짐을 두려워한다. 비유컨대 감괘의 산은 얻은 바의 신효가 혈 위에 임하면 감이 수에 속하고 신이 능히 수를 낳기 때문에 고로 기가 있다고 하니 가장 이 일효가 폐신·공망의 위치에 임함을 두려워하여 일단 이 위에 떨어지면 곧 이 땅이 요컨대 기치훼괴되어 능히 다시 쓰지 못함을 주관한다. 「본명이 생을 만난다」는 말하는 바가 이것이 주인의 본명의 효가 생을 얻은 것이요 가장 산운이 형상의 땅에 주입함을 꺼리니 무릇 생기수묘를 점침에 요컨대 본인생년의 효가 혈의 생왕의 기를 얻어야 하고 또 산 중에 본래 생왕의 기가 있어야 하니 가장 산운과 괘효가 상충상극함을 꺼리고 특히 본명의 효를 상형함을 기피한다. 만약 산운과 본명효가 상생하고 기가 있으면 곧 이것이 길상이요 이 때 비록 공망을 당하여도 도리어 공을 두려워하지 않고 여전히 길지로 계수한다.

青龍擺尾，就中逢洩氣子孫；白虎昂頭，落處逢生身父母。若青龍臨子孫重重有氣，有擺尾之勢，與白虎同。若白虎爻，遇父母爻重重生身者，必有昂頭之勢，與青龍同。後來龍餘氣未盡，有玄武吐舌之形；來龍並日辰入穴，明堂兼脫氣，為玄武吐舌之形，或來脤不住。前朝案動爻逢沖，為朱雀開口之象。朝山主爻發動，並日辰逢沖刑害，主有朱雀開口之象。

「청룡이 미를 기는」 것은 이것이 용효 가운데 설기의 자손효를 만난 것이요 「백호가 두를 앙는」 것은 이것이 호효가 떨어진 곳에서 몸을 낳는 부모효를 만난 것이니 만약 「청룡」이 자손에 임하여 겹겹이 기가 있으면 곧 미를 기는 세를 현출하고 「백호」가 자손에 임할 때도 같이 이것이 그러하며 만약 「백호」의 효가 부모효가 겹겹이 몸을 낳음을 만나면 필연히 두를 앙는 세를 현출하고 「청룡」이 부모에 임할 때도 이것이 같으니 이 두 구는 이것이 육신이 임한 바의 육친을 빌어 이로써 좌우사산의 두를 드는 것과 기동의 형태를 판단한다. 배후의 내용의 여기가 아직 수진하지 않았으면 곧 「현무가 설을 토한」 형상을 현출하니 내용이 일진과 함께 혈 중에 진입하고 명당이 또 기를 탈하는 상을 겸하면 이것이 곧 이것이 현무가 설을 토함이요 역시 곧 이것이 내맥이 수속하여 머물지 못한 것이다. 「전조안동효가 충을 만난다」는 말하는 바가 이것이 전방조안이 소재한 동효가 충을 만나 이루어 「주작이 구를 연」 상이 되는 것이니 조산이 주관한 바의 그 일효가 발동하고 또 일진과 서로 겸하여 충·형·해를 당하면 곧 전안이 파쇄하여 활구하여 바로 이것이 주작이 구를 여는 형세임을 주관한다.

世坐勾陳之土局，破坎田園：世坐穴，若勾陳之爻，或臨土局，必是破坎田園。應臨玄武之水爻，溝坑池井。若應臨玄武之爻，或並水爻，主有泉源溝坑之水。白虎在破耗之位，古墓墳瑩；若臨月破白虎之位，主是古舊墳瑩。在歸魂卦，或鬼飛入穴，為還魂葬地。鰧蛇臨父母之爻，交加產業。鰧蛇為索帶交加之象，父母為文書契字，主重重疊買，交加產業。

세효가 「구진」의 토국 위에 앉으면 이 땅이 이것이 전원 가운데서 파토하여 개출한 것임을 주관한다. 세효가 혈위에 앉아 만약 바로 이것이 「구진」이 임한 바의 효이거나 혹은 삼합의 토국에 임하면 그것은 필정히 이것이 전원을 파개하여 얻어 온 땅이다. 「응이 현무의 수효에 임한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 「현무」에 임하고 또 수에 속하여 부근에 구갱지정이 있음을 주관하니 응효가 현무의 효 위에 임하거나 수효와 같이 겸하면 곧 그 곳에 천원구거의 일류 수가 있음을 주관한다. 「백호」가 파모의 위치에 떨어지면 그 곳이 이것이 고묘구분을 주관하고 만약 월파의 백호의 위에 임하면 곧 이 땅이 원래 이것이 전인의 분형임을 주관하고 만약 또 귀혼괘 중에 있거나 「관귀」가 혈효로 비입하면 그것은 곧 이것이 「환혼」의 장지이니 곧 구분을 다시 장사한 곳이다. 「등사가 부모의 효에 임한다」는 말하는 바가 이것이 등사가 부모효에 임하여 산업이 교착중첩함을 주관하니 등사는 본래 이것이 승삭전요교가의 상이요 「부모」효는 문서계약을 주관하니 둘이 상합하면 곧 이 땅이 기경전매하여 산업계약이 피차로 교착함을 주관한다.

勾陳土鬼，冢墓累累；勾陳戊己土鬼，逢死絕之爻，為古墓。游魂鬼動逢沖空，傍有改葬之地。日辰克白虎穴爻，有崩頹之墓。青龍爻動，主有新墳。若歸魂飛入穴爻，主有還魂改葬之地。

「구진」에 토귀를 배하면 분총이 한 기 한 기를 잇함을 주관한다. 구진이 임한 바의 무기토 「관귀」가 만약 사절의 효를 만나면 그것은 곧 이것이 고묘이요 유혼괘 가운데 「관귀」가 발동하고 또 충을 만나고·공을 만나면 곁에 천개한 장지가 있음을 주관하고 일진이 「백호」가 임한 바의 혈효를 극하면 부근에 붕탑훼의 분묘가 있음을 주관하고 「청룡」의 효가 발동하면 신분이 있음을 주관하니 만약 귀혼괘의 효가 혈효로 비입하면 곧 이 곳이 이것이 환혼개장의 땅임을 주관한다.

玄武金神，巖泉滴滴。金為石，玄武為水，主有滴瀝自出之泉。乘旺，主穴中有水，官有他井。白虎臨亥子水爻，亦主有水，或近泉巖。青龍發動臨子孫，決主新遷；若青龍臨交爻動，或值子孫，必是新遷未遷之象。如飛起在穴，亦依此斷。

「현무」에 금신을 배하면 암석 사이에 천수가 적력함을 주관한다. 금은 석을 주관하고 현무는 수를 주관하니 둘이 서로 겸하면 곧 석봉으로부터 삼적하여 나온 천이 있음을 주관하고 만약 그것이 왕을 타면 더욱 혈 중에 수가 있음을 주관하며 관효는 오히려 별처에 따로 수정이 있음을 주관한다. 「백호」가 해·자 등의 수효 위에 임하면 같이 수가 있음을 주관하거나 혹은 천암에 가까운 것이다. 「청룡이 발동하여 자손에 임한다」는 말하는 바가 이것이 청룡이 발동하여 자손효에 임한 것이요 단정하여 주분이 요컨대 새로 옮길 것임을 주관하니 「청룡」이 「교」효 위에 임하여 발동하거나 혹은 바로 자손효를 값으면 반드시 이것이 갓 옮기거나 장차 옮길 상이요 만약 그것이 비기하여 혈효 위에 떨어진 것도 이 법자에 비추어 판단한다.

朱雀飛來帶官鬼，必然爭訟。朱雀鬼並動爻日辰，或臨官符，主有爭訟事。克應得理，克世失理。穴爻之內見朱雀官符官鬼等殺，日辰飛入穴，亦依此斷之。應爻加水臨玄武，前有溪橋：若應爻並木爻臨玄武，逢沖剋，主墓前有溪橋。

「주작」이 날아오고 또 「관귀」를 띠면 필정히 요컨대 쟁송을 일으킬 것이다. 주작이 임한 바의 「관귀」가 동효·일진과 서로 겸하거나 「관부」에 임하면 곧 분지를 위하여 송을 흥함을 주관하고 그것이 가서 응효를 극하면 이것이 우리 편이 이를 점한 것이요 가서 세효를 극하면 이것이 우리 편이 이가 모자란 것이며 혈효 안에 주작·관부·「관귀」의 일류 흉살을 보거나 일진이 혈 중에 비입한 것도 이 법자에 비추어 판단한다. 「응효에 수를 더하여 현무에 임한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 수를 띠고 또 현무에 임하여 묘 앞에 계류교량이 있음을 주관하니 응효가 목효와 같이 겸하여 현무에 임하고 다시 충극을 만나면 곧 분 앞에 계가 있고 교가 있음을 주관한다.

日辰沖土鎮鰧蛇，邊通道路。鰧蛇為路。並日辰，辰戌丑未之爻，與日辰動爻沖剋，主近道路。又云：動爻帶來山，日辰沖；日辰帶來山，動爻沖；為應庫龍路。子午為來山，日辰帶殺，與卯酉沖；卯酉為來山，子午沖；為腰路。子卯見午酉沖，午酉見子卯沖，為曲尺路。破穴為掃肋路。子為穴，丑亥見己未沖；午為穴，己未見丑亥沖；為扭械路。

일진이 토효를 충동하여 「등사」를 누르면 분 곁에 도로에 통함을 주관한다. 등사는 본래 곧 도로를 주관하니 그것이 일진과 서로 겸하여 진·술·축·미의 이 네 토효 위에 떨어지고 또 일진 혹은 동효에게 충극당하면 곧 분 곁이 도로에 임근함을 주관한다. 또 한 설은 더욱 자세히 말하니 동효가 내산을 띠고 일진에게 충당하거나 혹은 일진이 내산을 띠고 동효에게 충당한 것을 이것을 「응고용로」라 부르고 자·오로 내산을 삼아 일진이 살을 띠고 묘·유와 상충하거나 혹은 묘·유로 내산을 삼아 자·오에 상충당한 것을 이것을 「요로」라 부르며 자·묘가 오·유를 만나 상충하고 오·유가 자·묘를 만나 상충한 것을 이것을 「곡척로」라 부르고 혈효를 충파한 것을 「소륵로」라 부르며 자로 혈을 삼아 축·해가 기·미에게 충당하거나 오로 혈을 삼아 기·미가 축·해에게 충당한 것을 이것을 「뉴해로」라 부른다.

辰酉見卯戌沖，卯戌見辰酉沖，為交叉路。沖穴為當胸路，沖馬為驛路。橫直沖為十字路，為四沖路。交為新路，重為舊路。震為大路，艮為邊路。沖剋穴爻，為白虎帶索之類也。又如子為穴爻，巳動亥為日辰沖，亦為扭械路。辰為穴爻，卯日酉動為交叉路。

진·유가 묘·술을 만나 상충하고 묘·술이 진·유를 만나 상충한 것을 이것을 「교차로」라 부르고 바로 혈위를 충한 것을 「당흉로」라 부르며 역마를 충한 것을 「역로」라 부르고 횡충직당하여 교회한 것을 「십자로」라 부르니 또 「사충로」라 부른다. 동효가 이것이 「교」인 것은 신로를 주관하고 이것이 「중」인 것은 구로를 주관하며 진괘는 대로를 주관하고 간괘는 변로를 주관하니 무릇 혈효를 충극한 것은 모두 「백호가 삭을 띤」 이 일류의 흉상에 속한다. 다시 두 개의 례자를 들면 자로 혈효를 삼아 사효가 발동하고 해가 일진이 되어 와서 충한 것도 곧 뉴해로로 계수하고 진으로 혈효를 삼아 묘일이요 유효가 발동하면 곧 이것이 교차로이다.

朱雀火爻發動，廚庭炊爨之傍：青龍財庫相生，店肆庫倉之畔。朱雀火爻發動臨財，或朱雀空，為廚庭煙灶之所。青龍為四墓，逢財相生有氣，為瓦鋪酒肆。若遇庚申癸酉金，丁酉金，為倉庫之畔。

「주작」이 임한 바의 화효가 발동하면 분이 주방최찬의 곁에 있음을 주관하고 「청룡」과 재고가 상생하면 분이 점포창름의 곁에 있음을 주관한다. 주작화효가 발동하여 재효에 임하거나 주작이 공에 떨어지면 곧 그 곳이 이것이 주방연조가 소재함을 주관하고 「청룡」이 만약 진·술·축·미의 사묘 위에 떨어져 재효가 상생하여 기가 있음을 만나면 곧 근처가 이것이 와방주사를 주관하고 만약 경신금·계유금 혹은 정유금을 당하면 그것은 곧 이것이 창고의 곁이다.

玄武世飛入穴，暗地偷埋：勾陳土動落空，依山淺葬。玄武世爻，並日辰動飛入穴，主偷埋盜葬。或者暗地瞞人出殯。勾陳土動，或空，或發動，必是依山淺葬也。日合鬼爻有氣，近神廟社壇之傍：鬼旺有氣，或臨青龍貴人，與日辰相合，主近神廟，或古跡靈壇之所。動臨華蓋逢空，傍佛塔琳宮之所。華蓋穴爻，鬼動逢空，乘旺有氣，主近寺觀。若華蓋帶劫殺刃，為匠藝人家，有響應之聲。

「현무」가 임한 바의 세효가 혈 중에 비입하면 이것이 암지리에 몰래 매장함을 주관하고 「구진」의 토효가 발동하고 또 공에 떨어지면 이것이 산세에 의하여 천천히 안장함을 주관한다. 현무가 세효에 임하여 일진과 함께 발동하여 혈위에 비입하면 곧 매를 훔치고 장을 도둑하여 혹은 사람을 속여 암중에 출빈함을 주관하고 구진이 임한 바의 토효는 공에 떨어짐을 논하지 않고 발동함을 논하지 않고 다만 움직이면 필정히 이것이 산에 의지하여 천장하여 토에 들어감이 깊지 않다. 일진과 「관귀」가 상합하여 「관귀」가 기가 있으면 분이 신묘사단의 부근에 있음을 주관하고 「관귀」가 왕상하여 기가 있거나 「청룡」「귀인」에 임하고 또 일진과 상합하면 곧 근처에 신묘가 있거나 혹은 이것이 고적영단의 류임을 주관한다. 「동이 화개에 임하여 공을 만난다」는 말하는 바가 이것이 동효가 「화개」에 임하여 공에 떨어진 것이요 분 곁에 불탑도관이 있음을 주관하니 혈효 위에 화개를 띠고 「관귀」가 발동하나 도리어 또 공을 만나고 기세가 도리어 여전히 왕상하면 곧 사관에 가까움을 주관하고 만약 「화개」가 겁살·양인을 띠면 그것은 곧 이것이 공장예인의 집이요 부근에 늘 격격하여 소리나는 소리가 있을 것이다.

世應逼左右之山欺穴，龍虎磕頭：世應在重龍重虎之位，逢白虎寅爻為龍虎磕頭。交重並旬內之水傷身，溝河插腳。水爻動在日辰旬中，居穴之前；或日辰旬中之水，並動爻居穴之前；主有溝河插腳之水。

세응 두 효가 좌우의 산을 핍주하여 혈위를 기압한 것은 그것은 이것이 「용호가 두를 깐다」의 상이니 세응이 겹겹의 용사호사의 위치에 떨어지고 또 「백호」가 임한 바의 인효를 만나면 곧 용호가 두를 깐다고 불리니 사두가 혈장을 부압한다. 「교중이 겸하여 순 내의 수가 신을 상한다」는 말하는 바가 이것이 동효와 본순 안의 수가 함께 신효를 상한 것이요 혈 앞에 구하가 곧장 꽂힘을 주관하니 수효가 일진이 속한 바의 순 중에 발동하여 바로 혈의 전방에 있거나 혹은 일진순 중의 수와 동효가 함께 혈 앞에 있으면 곧 앞면에 구하가 발을 꽂는 수가 있음을 주관한다.

生生福合三傳上，百子千孫：褔德逢穴爻之生，更在三傳之位，相合有氣，主有百子千孫。重重墓在一爻中，三墳四穴。六親世應，日辰動爻，重重墓在一爻之內，主有三墳四穴。鬼父同墓，主始祖與父同，太祖祖父同葬。財鬼同墓，始祖與祖同葬。財父同墓，主始主與父同葬。或公姑媳婦同葬。陰為女，陽為男。財為太始祖妣，又為子孫妻兒曾孫。鬼世同墓爻，主家人同葬。應鬼同墓爻，主外人同葬。中間未能盡述，臨應可詳斷。

생기가 끊이지 않고 「복덕」이 또 삼전과 상합하면 자손이 중다하여 백자천손임을 주관한다. 자손효가 혈효의 생조를 얻고 또 바로 태세·월건·일진의 이 삼전의 위치에 떨어져 피차로 상합하고 기가 있으면 곧 이 땅이 능히 백자천손을 음출함을 주관한다. 「겹겹의 묘가 한 효 가운데 있다」는 말하는 바가 이것이 묘고가 층층이 같은 효 위에 모인 것이요 한 곳에 삼분사혈이 있음을 주관하니 육친·세응·일진·동효가 띤 바의 묘고가 겹겹이 쌓여 모두 한 효 안에 떨어지면 곧 이 땅 안에 삼분사혈을 장사함을 주관한다. 「관귀」와 「부모」가 같은 한 묘고에 있으면 시조와 아버지가 합장하거나 혹은 태조와 조부가 합장함을 주관하고 「처재」와 「관귀」가 같은 묘이면 시조와 조부가 합장함을 주관하며 「처재」와 「부모」가 같은 묘이면 시조와 아버지가 합장함을 주관하고 또한 가능하게 공파와 며느리가 합장한 것이다. 남녀를 분변하면 곧 효의 음양을 보아 음효로 여를 삼고 양효로 남을 삼는다. 재효는 이미 태시조모를 대표하고 또 자손의 처아와 증손을 대표할 수 있다. 「관귀」와 세효가 같이 묘효에 있으면 자가인이 합장함을 주관하고 「관귀」와 응효가 같이 묘효에 있으면 외성인과 합장함을 주관하니 그 가운데의 정형을 일일이 말다할 수 없어 일에 임하여 변에 응하여 스스로 자세히 추단할 수 있다.

神不入墓，游魂之鬼逢空：亡命作鬼，逢空穴爻化鬼爻，墓處逢空，及臨游魂，主鬼不入墓。游魂鬼乃在外卦，應爻動空，主客外死，或葬他鄉。空穴空墓，主無埋葬之地。若帶凶殺克身，必主惡死。鬼已歸山，本命之爻逢合。亡命穴爻，相生相合，並鬼爻逢墓，為鬼已歸山。主魂安埋葬畢也。外卦游魂鬼動，穴爻逢空，墓在外卦世爻，主招魂安葬。若在內卦應爻，亦主附葬也。

망혼이 묘에 들어가지 못하는 것은 이것이 유혼괘 안의 「관귀」가 공에 떨어짐으로 인함이다. 망자의 본명이 「관귀」로 화작하고 혈효가 공을 만나 또 귀효를 변출하고 묘고가 소재한 곳도 공에 떨어지며 다시 괘가 유혼에 속함을 더하면 곧 귀혼이 귀묘하지 못함을 주관한다. 유혼의 귀가 외괘에 떨어지고 응효가 발동하여 공이면 이 사람이 밖에서 객사하거나 혹은 타향에 장사함을 주관하고 혈이 공이요 묘도 공이면 그것은 더욱 한 덩이의 뼈를 묻을 땅도 없음을 주관하며 만약 다시 흉살을 띠고 와서 신효를 극하면 필정히 이것이 흉사악종이다. 「귀가 이미 산에 돌아갔다」는 곧 이것이 서로 반대되는 것이요 이것이 본명의 효가 합을 만난 것이니 망자의 본명과 혈효가 상생상합하고 「관귀」의 효가 또 바로 묘고를 만나면 이것이 곧 귀가 이미 산에 돌아갔다고 불리어 망혼이 안령하고 상사가 판필함을 주관한다. 만약 외괘 유혼의 귀가 발동하고 혈효가 공을 만나며 묘가 외괘의 세효 위에 떨어지면 곧 주로 요컨대 초혼의 법을 써서 안장해야 하고 만약 내괘의 응효 위에 떨어지면 곧 인가의 분 곁에 부장함을 주관한다.

日帶應爻劫殺入穴，劫冢開棺：日辰並玄武應爻，帶殺飛入穴，或動爻破穴破墓，主劫冢開棺。沖剋亡命，主暴棄尸骸。世應並日辰之殺，動破穴爻，主自家起墓開棺，盜財移葬。若克亡命，必主暴露不葬。用並世象動爻克應，侵人作穴。用為世爻並日辰動爻克應，主侵人墳地作穴。動與應爻並日辰克世克穴，主他人侵自己墳地而埋葬。

일진이 응효와 겁살을 띠고 함께 혈 중에 비입하면 분총이 겁당하고 관목이 열림을 주관한다. 일진과 「현무」가 임한 바의 응효가 서로 겸하여 흉살을 띠고 혈위에 비입하거나 혹은 동효가 혈효를 충파하고·묘고를 파하면 곧 사람이 분을 겁하고 관을 여는 것이 있음을 주관하고 만약 또 망자의 본명을 충극하면 그것은 더욱 시해가 버려져 폭로됨을 주관한다. 세응이 일진의 살과 서로 겸하여 발동하여 혈효를 충파하면 곧 이것이 자가인이 분을 일으키고 관을 열어 수장의 물건을 도취하여 다시 이장함을 주관하니 이 흉살이 만약 가서 망명을 극하면 반드시 시골이 폭로하여 안장을 얻지 못함을 주관한다. 「용이 세상동효에 겸하여 응을 극한다」는 말하는 바가 이것이 용신과 세효·동효가 함께 가서 응효를 극한 것이요 남의 땅을 침점하여 혈을 지음을 주관하니 용신 곧 세효이요 일진·동효와 함께 응을 극하면 곧 자기가 타인의 분지를 침점하여 하장함을 주관하고 도리어 동효와 응효가 일진과 같이 함께 와서 세를 극하고·혈을 극하면 그것은 곧 남이 자가의 분지를 침점하여 매장함을 주관한다.

客土動而墓爻合，擔土為墳：客土者，外卦土，應土是也。與穴爻墓爻發動，相合相生，主是擔土為墳，或傍土為左右臂。朝山尊而穴法空，貪峰失穴。朝山在貪狼貴人位，主前有貴峰聳秀。若穴空，主有貪峰失穴之象。苟或不空，卻朝山聳秀之美乎。然貪狼，乃是長生也。

외래의 객토가 발동하여 묘효와 상합하면 이 분이 이것이 토를 담하여 쌓아 이룬 것임을 주관한다. 이른바 「객토」는 가리키는 바가 외괘의 토효·응효의 토효이니 그것이 혈효·묘효와 함께 발동하여 피차로 상합상생하면 곧 이 분이 담래 온 토를 써서 퇴축하거나 혹은 퇴토에 의지하여 좌우양비의 호사를 충당함을 주관한다. 「조산이 존하고 혈법이 공하다」는 말하는 바가 이것이 전조의 산이 비록 존귀하나 혈위가 도리어 공에 떨어진 것이니 그것은 곧 이것이 「봉을 탐하여 혈을 잃는다」이며 조산이 「탐랑」귀인의 위에 떨어지면 혈 앞에 수려하고 높이 솟은 귀봉이 있음을 주관하나 혈효가 만약 공에 떨어지면 곧 다만 원봉을 탐하여 바라보다 진혈을 잃음을 주관하고 당약 혈이 공에 떨어지지 않으면 그 조산의 송수가 곧 이것이 십족의 미경이니 여기서 말한 바의 「탐랑」이 가리키는 바가 곧 이것이 장생의 위임을 알아야 한다.

子孫空在日辰之後，穴在平洋：子孫在日辰之後逢空，或勾陳親戊己土爻，或爻在明堂寬大之地，多主平地作穴。兄弟爻落世應之間，墳遷兩界。世應同臨穴爻，更有兄弟之爻，或在世應之間，主墳遷兩界。或在日辰前後，兩旬之爻，依此斷。

자손효가 일진 뒤에 떨어지고 또 공을 만나면 혈위가 평양의 땅에 열림을 주관한다. 자손효가 일진 뒤에 배하여 공을 만나거나 혹은 「구진」이 무기토효에 첩근하거나 혹은 해당 효가 명당이 관활한 곳에 처하면 많이 평지에서 혈을 짓고 산강에 있지 않음을 주관한다. 「형제효가 세응 사이에 떨어진다」는 말하는 바가 이것이 형제효가 세응 중간에 끼인 것이요 분지가 양계 위에 옮겨짐을 주관하니 세응이 같이 혈효에 임하고 중간에 또 형제의 효가 있거나 혹은 형제효가 바로 세응 사이에 떨어지면 곧 이 분이 두 곳의 지계의 교접처에 옮겨짐을 주관하고 만약 형제효가 일진의 전후·두 순에 분속한 효 위에 떨어진 것도 이 법자에 비추어 추단한다.

日辰與動爻破穴破墓，定合重埋；世應並穴道沖尸沖棺，當行改葬。日辰發動沖破墓爻，世應相剋，沖尸沖棺；或父化父，兄化兄，鬼化鬼，財化財；皆主重埋改葬。又云：金為尸首木為棺，土為墓兮仔細看。重交生穴經營，非一日之功：交重生穴，兩重爻發動，皆生穴爻，並日辰，主加工用事，非一日之可成。

일진과 동효가 함께 혈효를 충파하고·묘고를 파하면 필정히 요컨대 다시 안장해야 하고 세응이 혈도를 덧붙여 가서 시를 충하고 관을 충하면 그것은 곧 마땅히 개장해야 한다. 일진이 발동하여 묘효를 충파하고 세응이 피차로 상극하여 시수관목에 충미하거나 혹은 「부모」가 「부모」를 화하고·「형제」가 「형제」를 화하고·「관귀」가 「관귀」를 화하고·「처재」가 「처재」를 화한 것은 이것이 모두 중매개장을 주관한다. 구설이 오히려 말하기를 금효는 시수를 대표하고 목효는 관목을 대표하고 토효는 묘혈을 대표하니 요컨대 자세히 분변해야 한다. 「중교가 혈을 낳아 경영함은 하루의 공이 아니다」는 말하는 바가 이것이 「중」「교」의 두 종의 동효가 모두 와서 혈을 낳은 것이니 두 겹의 효가 동시에 발동하여 모두 혈효를 생조하고 또 일진과 서로 겸하면 곧 이 분이 요컨대 크게 수치하여 용공해야 하여 하루 이틀로 완성할 수 없음을 주관한다.

龍德臨財遷造，為萬年之計。青龍臨財爻子孫，生旺有氣，與穴相合相生，主遷造之墳，美麗悠久。若逢四廢神臨穴，必然措而無用也。應飛入穴，必葬他人：如應爻飛入穴爻，主外人同葬，或是他人之地。不然，是他人舊墳邊。

「용덕」이 재효에 임하여 영조천장한 것은 이것이 보전하여 만년의 장구한 계이다. 「청룡」이 재효·자손효 위에 임하여 바로 생왕하여 기가 있고 또 혈효와 상합상생하면 곧 옮기고 지은 바의 분묘가 화미하여 능히 장구함을 주관하고 당약 「사폐」의 신이 혈 위에 임함을 만나면 그것은 곧 이것이 공부를 헛비하여 수하여도 쓸모가 없다. 「응이 혈에 비입한다」는 말하는 바가 이것이 응효가 혈효에 비진한 것이요 반드시 이것이 요컨대 타인과 합장할 것이니 응효가 혈위에 비입한 것은 외성인이 같이 장함이 있음을 주관하거나 혹은 이 땅이 본래 곧 이것이 남의 것이며 다시 그렇지 않으면 또한 이것이 남의 구분에 긴접한 것이다.

煞動臨爻，凶逢小鬼。凶煞犯亡人死絕之位，更帶鬼克之命，主遲小鬼。火土鬼帶日旬，主瘟疫死。金帶刃，主刀兵死。水鬼帶浮沉殺，主水鬼。木鬼並鰧蛇勾絞殺，主縊死。金鬼白虎帶殺，主虎口死。旺金主勞死。土鬼，主咽喉脾胃，黃腫死；若沖，主魘鬼死。火鬼燒死，熱症死，或化葬。木鬼沖刑，主被物打死，及跌蹼死。白虎持世鬼，鰧蛇鬼，應爻克身穴，主被人打死。金未鬼帶三刑羊刃，年月朱雀鬼符克身，主刑杖死。金刃並專刃，主自刎死。可以逐類詳斷。如胎生為稚子，旺為中年人，衰為老者。然卯前為勾，酉後為絞是殺。

흉살이 발동하여 효 위에 임하면 만나는 바가 이것이 요망의 소귀이다. 흉살이 망인이 사절한 위치를 충범하고 또 「관귀」를 띠고 가서 본명을 극하면 곧 이 곳에 장사한 바가 이것이 요절의 소귀임을 주관한다. 사인에 이르러는 오행에 비추어 분변할 수 있으니 화귀·토귀가 일순을 띠면 온역에 죽음을 주관하고 금귀가 양인을 띠면 도병에 죽음을 주관하며 수귀가 부침살을 띠면 이것이 익수의 귀를 주관하고 목귀가 등사·구교살과 서로 겸하면 이것이 자익하여 죽음을 주관하며 금귀에 「백호」를 배하고 또 살을 띠면 호구에 죽음을 주관하고 왕금은 곧 노채하여 죽음을 주관한다. 토귀는 인후비위의 병·황종하여 죽음을 주관하고 만약 또 충을 만나면 곧 몽염경하여 죽음을 주관한다. 화귀는 소사·열병사를 주관하거나 혹은 화화하여 장사하며 목귀가 충을 만나 형을 만나면 물건에 맞아 죽거나 혹은 질복하여 상사함을 주관하고 「백호」가 세를 지는 귀·등사의 귀에 응효가 와서 신효혈효를 극함을 더하면 사람에게 구타하여 치사함을 주관하며 금효 혹은 미효의 귀가 삼형·양인을 띠고 년월의 주작귀·관부가 또 와서 신을 극하면 형장 아래에 죽음을 주관하고 금효가 인을 띠고 또 전인에 겸하면 자문하여 죽음을 주관한다. 이상은 모두 축류에 세단할 수 있고 이 외에 오히려 년세를 보아야 하니 태·생의 땅에 처한 것은 이것이 유동이요 왕상한 것은 이것이 중년인이요 쇠약한 것은 이것이 노인이며 묘의 앞을 「구」라 부르고 유의 뒤를 「교」라 부름에 주의해야 하니 이것이 곧 이것이 구교양살의 분법이다.

犯天地四大空亡之煞，骸骨不明：穴遇三傳刑刃之空，尸首有損。甲午乙丑，甲申乙亥，甲戌乙酉，壬子癸丑，壬寅癸未，壬辰癸巳，以上乃天地空亡。子午旬無水，寅甲不見金。四位：如四大空亡。三傳：乃太歲月建日辰也。三刑羊刃。

천지공망과 사대공망의 이 두 종의 흉살을 충범하면 해골이 하락불명함을 주관하고 혈위가 삼전이 띤 바의 형·인을 당하고 또 공에 떨어지면 시수가 잔손한 곳이 있음을 주관한다. 이른바 천지공망은 가리키는 바가 갑오에 을축을 배하고·갑신에 을해를 배하고·갑술에 을유를 배하고·임자에 계축을 배하고·임인에 계미를 배하고·임진에 계사를 배한 이 몇 조이요 사대공망은 곧 자오순 중에 수를 보지 않고·인갑의 위에 금을 보지 않는 것과 같으니 여기서 말한 「사위」는 곧 이것이 가리키는 바가 사대공망이요 말한 「삼전」은 곧 이것이 태세·월건·일진이며 다시 삼형과 양인을 더하여 합하여 곧 이것이 이 일조가 꺼리는 바의 흉신이다.

且如己卯日，占得坤卦：甲子亡命，穴臨上六，癸酉金乃甲戌旬中空金，乃甲寅旬之空。甲子天干日從乾上起，順飛至乾，乾遇得癸。地支子從坎上類起，順飛至坎，遇金住。天干乃遇乾，地支遇坎，乃乾中有壬，坎中有子，壬子乃天地空亡。又類至乾卦有甲，坎卦有申，乃甲申為空亡。三傳帶刑刃，凶殺傷克本命六爻，或又在日辰旬之空亡，主骸骨不明，尸首有損。乾宮卦無甲午，只有壬午，壬申。甲申，甲午為天地空亡。甲子旬中見水為四大空亡。命見乙酉，穴見己丑，亦是天地空亡也。

례자를 들어 말하면 기묘일에 곤괘를 점득하여 망자의 본명이 이것이 갑자이고 혈위가 상육효에 임하면 그 일효의 계유금이 바로 이것이 갑술순 중의 공한 바의 금이요 또 이것이 갑인순의 공한 바의 곳이다. 추법은 이것이 이러하니 갑자의 천간이 건궁에서 일어나 순차로 날아가 건궁에 날아 이를 때 계를 당하고 지지의 자가 감궁에서 일어나 같이 순비하여 감궁에 이르러 금을 만나 멈추니 천간이 건에 떨어지고 지지가 감에 떨어지며 건 중에 임을 장하고 감 중에 자를 장하면 임자가 곧 이것이 천지공망이다. 다시 이에 비추어 유추하면 건괘에 갑이 있고·감괘에 신이 있어 이에 갑신도 공망이 되니 이 때 삼전이 만약 형·인을 띠고 흉살이 본명이 소재한 육효를 상극하거나 혹은 본명이 또 바로 일진의 순의 공망 안에 떨어지면 곧 해골이 하락불명하고·시수가 손이 있음을 주관한다. 따로 알아야 할 것은 건궁의 제괘에 갑오가 없고 다만 임오·임신이 있으니 그러므로 갑신·갑오가 여기서 천지공망으로 계수하고 갑자순 중에 수효를 보면 곧 사대공망으로 계수하며 만약 본명에 을유를 보고 혈위에 기축을 보면 그것도 이것이 천지공망이다.

五空：乾：壬申，戌亥；兌：丁酉；艮：丙丑，寅；離：巳午；坎：戊子；坤：乙未，申；震：寅卯；巽：辰巳。逢沖逢克，怕犯凶神：用爻為凶神，逢克逢沖，或逢刑，為凶惡之兆。相合相生，真為吉兆。青龍褔德為吉神，相生相合，或扶或拱，為吉處之兆。

팔궁의 「오공」의 위가 나누어 이것이 건궁은 임신과 술·해로 하고 태궁은 정유로 하고 간궁은 병축과 인으로 하고 리궁은 사·오로 하고 감궁은 무자로 하고 곤궁은 을미와 신으로 하고 진궁은 인·묘로 하고 손궁은 진·사로 한다. 「충을 만나 극을 만나면 흉신을 범함을 두려워한다」는 말하는 바가 이것이 용효 본신이 만약 곧 이것이 흉신이면 다시 극을 만나고·충을 만나거나 형을 만나면 그것은 곧 이것이 흉악의 조이요 도리어 「상합상생하면 진히 길조가 된다」는 가리키는 바가 이것이 「청룡」과 「복덕」의 이 일류의 길신이니 만약 용효와 상생상합하거나 와서 부조하고·와서 공호하면 그것은 곧 이것이 길경이 소재한 징조이다.

爻生之子孫逢官逢貴，臨三傳必作官人：穴生之爻臨子孫，逢官星貴人，臨三傳生本命，作印綬，主官職之榮。穴中之象數合祿合財，若兩全當為財主。穴臨旺氣，有子孫財官爻在五爻下，若子孫相生相合，若財祿兩全，當積金寶之人，乃富家之子。

혈효가 낳은 바의 자손효를 얻어 만약 또 관성과 귀인을 당하고 또한 삼전에 임하면 후인이 필정히 출사하여 벼슬할 것이다. 혈효가 낳은 바의 그 일효가 자손에 임하여 관성·귀인을 만나고 또 태세·월건·일진의 삼전의 위에 떨어져 가서 본명을 낳아 인수의 상을 구성하면 곧 후대가 관직의 영을 향유함을 주관한다. 「혈 중의 상수가 록에 합하고 재에 합한다」는 말하는 바가 이것이 혈 중의 효상이 이미 록에 합하고 또 재에 합하여 두 가지가 구전하면 곧 대재주를 낼 것을 주관하니 혈효가 왕기에 임하고 오효 아래에 자손·처재·「관귀」의 삼효가 있으며 자손이 또 그와 상생상합하고 재와 록이 양전하면 그것은 곧 후인이 이것이 금보를 쌓는 사람이요 부귀의 집에 태어남을 주관한다.

游魂福德空沖，主流蕩逃移：子孫逢空沖並，日辰一沖在游魂卦，主逃離之人。空亡主流蕩不歸鄉。若生旺見財貴吉神，亦主廢離逃亡之人也。惡鬼凶神變動，見死亡凶橫。白虎鰧蛇凶神，並鬼克身世，為鬼神。發動臨爻，主凶橫死亡之橫禍。用爻帶凶神動變，亦不為吉兆。

유혼괘 가운데 「복덕」이 공에 떨어지고 또 충당하면 후인이 밖에 유탕하고·도망천사함을 주관한다. 자손효가 이미 공을 만나고 또 충겸당하여 일진이 한번 충하고 괘가 또 유혼에 속하면 곧 가중에 출리피산한 사람이 있음을 주관하고 공망에 떨어진 것은 더욱 표박유탕하여·고향에 돌아오지 않음을 주관하며 비록 자손이 생왕하고 또 재효·귀인 등의 길신을 보아도 여전히 이것이 가업을 폐기하고·밖에 도망한 사람임을 주관한다. 「악귀흉신이 변동한다」는 말하는 바가 이것이 흉신악귀가 발동변화하여 사망횡화를 봄을 주관하니 「백호」「등사」의 이 일류의 흉신이 「관귀」와 함께 와서 신효세효를 극하면 곧 작숭하는 귀신이 되며 그것들이 발동하여 효에 임하면 곧 흉사횡화가 있음을 주관하고 용효가 흉신을 띠고 발동변화한 것도 같이 이것이 길조가 아니다.

損父母子孫之財鬼，鰥寡孤獨：卦內父受損，兼不上卦，出孤兒。子孫受傷，兼不上卦，出傷絕。財爻受傷，兼不上卦，出鰥夫。鬼爻受傷，兼不上卦，出寡婦。要指引明白，不可概論。

재효와 「관귀」가 「부모」효·「자손」효를 손상하면 후인이 곧 환·과·고·독의 고가 있을 것이다. 괘 안에 「부모」효가 손을 받고 또 근본적으로 괘에 오르지 않으면 곧 집에 고아를 냄을 주관하고 자손효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 자사가 단절됨을 주관하며 재효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 집에 환부를 냄을 주관하고 「관귀」효가 상을 받고 괘에 오르지 않으면 집에 과부를 냄을 주관하니 이 몇 가지는 요컨대 일일이 지점하여 청초하게 하고 총통하여 일개로 논해서는 안 된다.

疊刃刑鬼破之劫亡，疲癃殘疾。鬼臨破碎殺，兼三刑六害，疊刃亡劫，同克用爻；或乾宮，主頭面喘急，咳嗽小腸之疾。坎宮主臂面兩耳，小便氣血，腰痛肋心之疾。艮宮主鼻瘡，手指腿足之疾。震宮主骨足肝腿，三焦笑言之疾。巽宮主鬚鬢膝，血氣風邪之疾。離宮主脾胃癰疽，眼目痛，心驚心懼熱症，陽火氣疾。坤宮主肚腹嘔吐，便血瀉痢，黃腫之疾。兌宮主口齒缺，唇掀，皮膚之疾。金鬼乘旺，勞漱；木鬼，風邪；火鬼，熱症；水鬼，吐瀉；土鬼，黃浮腫之疾。中間不可盡述，依理推詳。

양인이 층첩하고·삼형과 「관귀」이 서로 더하고 또 「파」「겁」「망」의 제살을 띠면 후인이 쇠약다병하고 잔질이 몸에 얽힘을 주관한다. 「관귀」가 「파쇄」의 흉살에 임하고 겸하여 삼형육해가 있으며 양인이 중첩하고 망신겁살이 일제히 와서 용효를 극하면 곧 요컨대 괘궁에 비추어 병처를 분변해야 하니 건궁에 있으면 두면의 병·기천해수와 소장의 질을 주관하고 감궁에 있으면 수비면부와 양이 및 소변·기혈·요통·륵통·심질을 주관하며 간궁에 있으면 비창과 수지각퇴의 질을 주관하고 진궁에 있으면 근골수족·간과 퇴 및 삼초와 언어실상의 질을 주관하며 손궁에 있으면 수발빈각과 슬개 및 혈기풍사의 질을 주관하고 리궁에 있으면 비위옹저·안목동통·심경심계의 열증과 양화의 질을 주관하며 곤궁에 있으면 두복구토·변혈사리와 황종의 질을 주관하고 태궁에 있으면 구치잔결·순순함번과 피부의 질을 주관한다. 다시 오행에 비추어 나누면 금귀가 왕을 타면 노병해수를 주관하고 목귀는 풍사를 주관하고 화귀는 열증을 주관하고 수귀는 토사를 주관하고 토귀는 황종부종을 주관하니 그 가운데 일일이 말다할 수 없어 요컨대 이에 의하여 자세히 추상해야 한다.

玄武遇咸池之劫殺，即盜且娼：青龍臨華蓋之空亡，非僧則道。玄武無頭並劫殺，拱位在世爻，在坎，出外盜，或因盜至死。玄武並咸池帶合，主女墮風塵，或淫奔。世爻並胎神受克，主有墮胎產難之厄。青龍華蓋孤神值空亡有氣，是為僧道類。

「현무」가 「함지」를 당하고 또 겁살을 띠면 후인이 도둑을 하는 것이 아니면 곧 창이 되고 「청룡」이 「화개」에 임하여 공망에 떨어지면 후인이 화상을 하는 것이 아니면 곧 도사를 할 것이다. 현무가 두가 없고 겁살과 서로 겸하여 세효의 위에 공하고 또 감궁에 있으면 곧 밖에 나가 도둑을 하거나 혹은 투도로 인하여 명을 잃음을 주관하고 현무와 함지가 서로 겸하고 또 합을 띠면 여자가 풍진에 윤락하거나 혹은 사분음일함을 주관하며 세효와 태신이 서로 겸하여 극을 받으면 타태·난산의 액이 있음을 주관한다. 「청룡」「화개」와 고신이 같이 공망을 값고 여전히 기가 있으면 그것은 곧 이것이 출가승도의 일류 사람이다.

月卦勾陳之土鬼，瘟疫相侵：月卦是月將勾陳，土鬼臨世身爻，主時災瘟疫相侵。陽宮朱雀之凶神，火災頻數。朱雀怕臨火，更在火位，或臨燭火殺，主生火災之患。父母臨子孫之絕氣，嗣後伶仃：父母以為孤殺，且加子孫爻屬火，火絕在亥，若父母臨亥爻動，主後嗣伶仃斷。

월괘 위에 「구진」이 띤 바의 토귀는 시역이 내침함을 주관한다. 이른바 월괘는 곧 이것이 월장과 구진이 상합한 위이니 토귀가 세효·신효 위에 임하면 곧 시령의 재기·온역의 침요를 주관한다. 「양궁의 주작의 흉신」은 말하는 바가 이것이 양궁 안에 「주작」이 흉신으로 출현하여 누누히 화재를 발생함을 주관하니 주작이 가장 화효에 임함을 두려워하여 만약 또 화위에 떨어지거나 「촉화」의 흉살에 임하면 곧 화재의 환을 생출함을 주관한다. 「부모가 자손의 절기에 임한다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 자손의 절지에 임하여 후사가 고단함을 주관하니 「부모」효가 여기서 고살로 봄이 마땅하고 다시 자손효가 화에 속하여 화가 해에서 끊어지므로 만약 「부모」효가 바로 해효에 임하여 발동하면 곧 후대가 영정고고하다고 단한다.

褔德臨兄弟之旺宮，假枝興旺。若子孫爻臨命，或在兄弟爻臨旺相，自假宮來，主假枝興也。動並旬中之凶殺，立見災危：劫亡刑刃傷吊月破等殺，在日辰旬中發動，若占者被沖刑傷克身命，主見災危，劫殺之事。餘仿此。穴臨日下之進神，當臻吉慶。進神者，甲子甲午，己卯己酉為進神。逢財褔德，主人有財之興進，當得康寧。且如戊寅日，占得己卯逢龍德財福是也。

「복덕」이 형제의 왕궁 위에 임하면 방지가 도리어 흥왕함을 주관한다. 자손효가 본명에 임하거나 혹은 형제효 위에 떨어져 왕상에 당하고 「가궁」 곧 타궁으로부터 날아오면 곧 이 집이 정맥이 왕하지 않고 방지가 발달함을 주관한다. 「동이 순 중의 흉살에 겸한다」는 말하는 바가 이것이 동효가 본순의 흉살과 서로 겸한 것이요 안전에 곧 재위를 봄을 주관하니 겁살·망신·삼형·양인·상문·조객·월파의 이러한 흉살이 일진이 속한 바의 순 중에 발동하여 점자가 만약 그것들에게 신명의 효를 충·형·상·극도당하면 곧 입각하여 재를 봄을 주관하니 많이 이것이 겁을 당하고 해를 만난 일이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 「혈이 일하의 진신에 임한다」는 곧 이것이 길상이니 이른바 진신은 가리키는 바가 갑자·갑오·기묘·기유의 이 네 조이요 혈효가 진신에 임하고 또 재효와 「복덕」을 당하면 곧 가중에 재물이 일점흥왕하여 안강을 얻을 수 있음을 주관하니 비유컨대 무인일에 기묘의 효를 점득하고 또 「용덕」과 재·복을 만나면 바로 이것이 이러한 격국이다.

看已形之既往，察過去之未來。觀已往可見之形，察吉凶過去未來之兆，無不驗。事與世應互同，可見卦中之體用；世為體，應為用。看體用發動，繫於事體如何，方可詳斷。動與日辰相應，方知爻內之吉凶。動爻與日辰互相副應，則吉凶悔吝之事可見。不可拘執而斷。古聖人之意，未可發明，此係隱君子之賢，更宜斟酌。則無差無誤矣。

이미 현현한 과왕의 형적을 보면 곧 능히 과거와 미래의 길흉을 알아낸다. 이미 지난 그 보이는 형세를 관찰하고 다시 길흉이 과거와 장래에 있는 징조를 추단하면 응험하지 않는 것이 없다. 「사와 세응이 서로 같다」는 말하는 바가 이것이 점한 바의 일과 세응 두 효가 서로 통하여 괘 중의 체와 용이 곧 이로써 보아낼 수 있으니 세효로 체를 삼고 응효로 용을 삼아 요컨대 체용이 어느 한편이 발동하는지를 보고 다시 사정 본신의 정형에 연계하여야 곧 잘 자세히 판단할 수 있다. 「동과 일진이 서로 응한다」는 말하는 바가 이것이 동효와 일진이 피차로 호응하여 효 중의 길흉이야 곧 능히 확정하니 동효와 일진이 서로 배합조응하면 길·흉·회·린의 일이 곧 일목요연이다. 다만 판단할 때 집니하여 사판해서는 안 되니 고성인이 법을 세운 심의를 여기서 아직 다수한발하지 못하였고 이 문의 학문은 원래 이것이 은거현자가 전한 바이니 독자가 더욱 응당 반복하여 짐작해야 이러해야 곧 틀리지 않고 그르치지 않을 것이다.

捐金饌食教養，雖賴乎嚴君；明善復初啟發，全資於先覺。凡求師傅，須究文書。文書即卦中父母，此爻為師道，為書籍，為學館，而又有尊長之意，故為主象。如居弱地，必範不範而模不模；若在旺鄉，則矜可矜而式可式。父母休囚，其師必然畏懼侷促，不能為人之模範。旺相有氣，則魁梧雄偉，堪為學者矜式。

전을 내고 밥을 갖추어 자제를 길러 크게 하고 가르쳐 좋게 함은 고연히 엄부에 의지해야 하나 그에게 요컨대 선도를 명백하게 하고·본심을 회복하여 계발을 받게 하려면 그것은 곧 전부 우러러 선지선각의 스승에게 의지해야 한다. 무릇 스승을 연청함을 점문함에는 반드시 요컨대 「문서」의 이 일효를 세구해야 한다. 문서 곧 이것이 괘 중의 「부모」효이니 이 일효가 이미 사도를 주관하고 또 서적·학관을 주관하며 오히려 존장의 뜻을 함유하니 그러므로 이것이 이 일문의 주상이다. 그것이 만약 쇠약의 땅에 있으면 그 스승은 곧 이것이 규구를 세우려 하여 세우지 못하고·모범을 지으려 하여 짓지 못하는 사람이요 만약 왕상의 고장에 있으면 그것은 곧 진히 경경에 값하고 사표에 감한다. 구체적으로 말하면 「부모」효가 휴수하면 이 선생이 필연히 외축하여 국축하여 남의 방양을 짓지 못하고 「부모」효가 왕상하여 기가 있으면 그것은 곧 상모가 당당하고·기도가 웅위하여 족히 학생으로 하여금 경앙효법하게 한다.

臨刑臨害，好施檟楚之威；檟楚：儆頑之杖。父帶刑害白虎，其師性暴少慈，必好笞撻，旺動尤甚。臨青龍，則是儆戒弟子，非妄撻。逢歲逢身，業擅束脩之養。父母卦身或持太歲，其師專以嚴訓為業，務得束脩以為養家者。

「부모」효가 형에 임하고·해에 임하면 이 스승은 판자를 움직여 위를 세움을 사랑한다. 「가초」는 곧 이것이 써서 완렬한 학생을 경계하는 목장이니 「부모」효가 형·해를 띠고 또 「백호」를 배하면 그 선생이 성정이 조폭하여 자애가 적어 필정히 학생을 편타함을 좋아하고 왕상하고 또 발동한 것은 더욱 여해를 지으며 만약 임한 바가 이것이 「청룡」이면 그것은 곧 이것이 경계관교에서 나온 것이요 함부로 책타한 것이 아니다. 「세를 만나 신을 만난다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 괘신 혹은 태세에 임한 것이니 이러한 스승이 오로지 엄격훈도로 업을 삼아 일심으로 요컨대 속수를 얻어 와서 집을 부양하려 한다.

兌金震巽，雜學堪推；離火乾坤，專經可斷。凡推師之專經雜學，不可依《金鎖玄關》以本宮他宮言之。當以父母在震巽艮坎兌五卦為雜學，乾坤離三宮為專經。蓋巽兌二卦屬陰，而陽爻反多；震艮坎三卦屬陽，而陰爻反多；雜而不純，所以為雜學之師。離雖不純，而有文書之象；乾坤則不雜，而有資生資始之功；所以為專經。若父母在乾坤離卦之中，縱或雜學，亦是良師。不在乾坤離卦之內，縱是專經，亦非才士。

「부모」효가 태금과 진·손 가운데 떨어지면 잡학의 스승으로 추할 수 있고 리화와 건·곤 가운데 떨어지면 전치일경의 스승으로 단할 수 있다. 무릇 스승이 이것이 전경인가 잡학인가를 추단함에는 『금쇄현관』의 저렇게 비추어 다만 본궁타궁을 나누어 말해서는 안 되고 응당 「부모」효가 진·손·간·감·태의 이 다섯 괘에 떨어진 것으로 잡학으로 하고 건·곤·리의 삼궁에 떨어진 것으로 전경으로 해야 한다. 도리가 있어 말하면 손·태의 두 괘는 본래 음에 속하나 양효가 도리어 많이 있고 진·간·감의 세 괘는 본래 양에 속하나 음효가 도리어 많이 있어 음양이 박잡하여 순하지 않으니 그러므로 잡학의 스승을 주관한다. 리괘는 비록 또한 불순하나 도리어 문서의 상이 있고 건·곤의 두 괘는 곧 순하여 잡하지 않으며 겸하여 만물을 자생하고·만물을 자시하는 공이 있으니 그러므로 전경을 주관한다. 그러므로 「부모」효가 만약 건·곤·리의 세 괘 가운데 떨어지면 비록 이 사람의 배움이 박잡하여도 여전히 이것이 양사이요 이 세 괘 안에 있지 않으면 비록 일경을 전치하여도 진히 재학의 선비가 있다고 계수할 만하지 않다.

本象同鄉在內，則離家不遠；本宮異地在外，則隔屬須遙。本宮父母，本鄉人氏；外宮父母，外郡人。在本宮而居外卦，雖是本鄉，離家必遠；在他宮而居內卦，雖是外郡，必不遙遠，亦是鄰邦。他仿此。與世相生，非親則友；與世父爻相生相合，其師必與求師之家有親；若係他宮外卦，或與世爻不同宮者，相識朋友。父爻持世，亦是非親則友。

「부모」효가 본궁의 상에 속하여 내괘에 있으면 스승이 곧 동향에 있어 집이 멀지 않고 「부모」효가 타궁에 속하여 외괘에 있으면 그것은 곧 부를 격하고 현을 격하여 노로가 요원하다. 구체적으로 말하면 본궁의 「부모」효는 이것이 본향인씨요 외궁의 「부모」효는 이것이 외군인이며 본궁에 있으나 도리어 외괘에 있으면 비록 이것이 본향인이나 집이 도리어 멀고 타궁에 있으나 도리어 내괘에 있으면 비록 외군에 속하여도 필정히 멀다고 계수하지 않으니 다만 이것이 림근의 주현일 뿐이요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다. 「세와 상생하면 친이 아니면 곧 우다」는 말하는 바가 이것이 「부모」효와 세효가 상생한 것이니 부효와 세효가 상생상합하면 이 스승이 반드시 청사의 집과 친에 물들고 만약 그가 타궁외괘에 속하거나 혹은 세효와 궁을 같이하지 않으면 그것은 곧 이것이 상식의 붕우이며 부효가 세를 지는 것도 같이 이것이 친이 아니면 곧 우이다.

與官交變，不貴亦榮。父化官爻，其師異日必貴。卦無父母，而鬼帶貴人化出，多是生員。不帶貴人，或臨衰絕，必是吏人。加白虎或帶刑害，則是有病之人。父持月建，更加青龍，必有前程在身。父臨生旺，又得月建日辰生扶者，今雖未貴，後必榮達。若化空亡，雖貴不顯。

「부모」효와 「관귀」효가 서로 변화하면 이 스승이 비록 현귀하지 않아도 필정히 영광이 있을 것이다. 「부모」가 관효를 화출하면 그 스승이 일후에 필정히 부귀를 얻을 것이요 괘 중에 만약 「부모」효가 없고 「관귀」가 귀인을 띠고 화출하면 대부분 이것이 생원이고 귀인을 띠지 않거나 쇄절의 땅에 임하면 그것은 필정히 이것이 이원이며 만약 「백호」를 더하거나 형·해를 띠면 그것은 곧 이것이 병 있는 사람이요 부효가 월건을 지고 다시 「청룡」을 더하면 이 사람 몸에 필정히 공명전정이 있을 것이며 부효가 생왕에 임하고 또 월건·일진의 생부를 얻으면 안하에 비록 아직 현귀하지 않아도 일후에 필정히 영달할 것이요 당약 공망으로 화입하면 그것은 곧 이것이 비록 귀하나 현하지 않은 것이다.

靜合福爻，喜遇循循之善誘；動加龍德，怕逢凜凜之威嚴。父母與子孫作合最吉。必能博文約禮，循循善誘，甚得為師之道。必主師徒契合。惟怕發動，則克子孫。更加白虎刑害，必然難為子弟。若不旺相，而得青龍輔之，雖動不妨。但主其師嚴毅方正，凜然不可少犯。

「부모」효가 안정하여 「자손」효와 상합하면 기뻐하는 바가 이것이 순순선유의 양사를 당한 것이요 「부모」효가 발동하여 「용덕」을 더하면 두려워하는 바가 이것이 름연하여 범하기 어려운 엄사를 만난 것이다. 「부모」와 「자손」이 작합한 것은 가장 길리하여 이러한 선생이 필정히 능히 학생으로 하여금 문에 박학하게 하고·예로써 그를 약하게 하며 순순선유하여 깊이 스승이 됨의 도를 얻어 사도 사이도 필연히 정의가 서로 투할 것이다. 다만 「부모」효가 발동함을 두려워하니 한번 움직이면 곧 요컨대 「자손」을 극할 것이요 다시 「백호」와 형·해를 더하면 그 학생이 더욱 승수하기 어려울 것이며 만약 부효가 왕상하지 않고 「청룡」이 있어 곁에서 보조하면 비록 발동하여도 일에 방해가 없으니 다만 이 스승이 엄의방정하여 름연히 조금의 모범도 용납하지 않을 뿐이다.

父入墓中，邊孝先愛眠懶讀；父爻入墓，其師惟愛安逸，懶於教訓。逢空化墓，皆然。得日辰沖破墓爻，又主聰察。財臨身上，李老聃博古通今。凡求師，以財為師之才學。六爻無財，必欠學問。若得財臨卦身，或居生旺之地，其師必多才學。更得父爻有氣，乃非常之師。

「부모」효가 묘 중에 락입하면 이 스승이 곧 변효선같이 잠을 탐하고 독을 게을리한다. 부효가 묘에 들면 그 스승이 다만 안일을 도하여 교도에 게으르고 공을 만나 묘를 화한 것도 정형이 일양하며 만약 일진이 묘효를 충파함을 얻으면 그것은 또 전하여 총명하여 잘 살핀이 된다. 「재가 신상에 임한다」는 곧 이것이 서로 반대되는 것이요 이것이 재효가 괘신에 임하여 스승이 이이노담과 일반이 박고통금임을 주관하니 무릇 스승을 구함을 점침에 재효로 스승의 재학을 대표하니 육효에 재가 없으면 이 사람이 필정히 학문이 흠결이 있을 것이요 만약 재효가 괘신에 임하거나 생왕의 땅에 있으면 그 스승이 필연히 재학이 풍부하고 다시 부효에 기가 있음을 얻으면 그것은 곧 이것이 부동심상의 명사이다.

母化子孫，必主能詩能賦；父化福爻，其師善作雜文。帶刑害敗病等爻，雖能作文，必多破綻。子帶月建，又加青龍，必然出口成章。子孫休囚，得月建日辰生扶，其文必得改削潤色，而後可觀。若子孫胎養爻上與父作合，其師必有小兒帶來。

「부모」효가 「자손」효를 변출하면 이 스승이 필정히 능히 시하고 능히 부할 것이다. 부가 「자손」을 화하면 그 스승이 각체의 문장을 씀에 잘하고 만약 형·해·패·병 등의 효를 띠면 비록 능히 문을 지어도 문 중에 필정히 파전이 많을 것이요 「자손」이 월건을 띠고 또 「청룡」을 더하면 그것은 곧 이것이 구를 내어 장을 이루는 재자이며 「자손」이 휴수하나 도리어 월건·일진의 생부를 얻으면 그의 문장이 반드시 요컨대 사람의 수개윤색을 거쳐야 곧 눈에 들어갈 수 있고 당약 「자손」이 태·양의 효 위에 떨어져 부효와 작합하면 그 선생이 관에 부할 때 필정히 소해를 데리고 같이 올 것이다.

鬼連兄殺，定然多詐多奸。凡遇兄動化鬼，鬼動化兄，皆主其師奸詐。刑剋世爻，必有是非口舌。卦中兄鬼皆動，或父化兄鬼傷世者，俱不可用。若不傷世，則主奸詐，非凶也。心是口非，臨空亡而發動；父母一爻，宜靜不宜動，宜旺不宜空。動空不誠實，靜空懶教訓；化空，始嚴終怠；旺空，羊質虎皮；外有餘，內不足。避空則不然。

「관귀」가 「형제」의 이 흉살에 이어지면 이 스승이 정연히 다사다간하다. 무릇 「형제」가 발동하여 「관귀」를 화출하거나 혹은 「관귀」가 발동하여 「형제」를 화출함을 만나면 모두 그 스승이 간사함을 주관하고 만약 또 세효를 형극하면 필히 시비구설이 있을 것이요 괘 중에 「형제」와 「관귀」가 모두 발동하거나 혹은 「부모」가 형귀를 화출하여 와서 세효를 상한 것은 이러한 선생이 모두 쓸 수 없고 만약 세효를 상하지 않으면 그것은 다만 이것이 위인이 간활한 것이요 오히려 흉으로 계수하지 않는다. 「심시구비」는 말하는 바가 이것이 「부모」효가 공망에 떨어지고 또 발동한 것이니 「부모」의 이 일효는 정이 마땅하고 동이 마땅하지 않으며 왕이 마땅하고 공이 마땅하지 않으니 발동하고 또 공에 떨어진 것은 성실하지 않고 안정하여 공에 떨어진 것은 교도에 게으르며 공망으로 화입한 것은 기초에 엄려하고 후래에 해태하고 왕하여 공에 떨어진 것은 이것이 양질호피요 외표는 남이 있으나 내리가 부족하니 만약 「피공」의 정형에 속하면 곧 이렇게 단할 수 없다.

彼延此請，持世應而興隆。世應俱持父母，主有兩家爭延之象。世動應靜，我先請；應動世靜，彼先請。兩爻俱動，重爻先請；一旺一空，可知哪一邊可成；兩爻俱空皆不成。若只有一爻父母，而世應俱動生合，亦主兩家爭請。或一爻父母，而世應比和、同合者，是兩家合延一師也。父母與世同宮，設帳於此；與應同宮，設帳於彼。

세효응효가 모두 「부모」를 지면 두 집이 다투어 연청하여 이 스승이 신가가 흥륭하다. 세응 두 효가 동시에 「부모」를 지면 두 집이 다투어 청하는 상이 있음을 주관하고 세가 동하고 응이 정하면 이것이 우리 편이 먼저 빙을 내림이요 응이 동하고 세가 정하면 이것이 상대방이 먼저 빙을 내림이며 두 효가 모두 움직이면 곧 「중」효의 그 한편으로 선청으로 하고 일왕일공이면 곧 어느 한편이 이룰 수 있는지를 알며 두 효가 모두 공에 떨어지면 양편이 모두 이루지 못한다. 만약 괘 중에 다만 한 효의 「부모」가 있고 세응이 모두 발동하여 와서 그것을 낳고 그것에 합하면 같이 두 집이 다투어 청함을 주관하고 만약 다만 한 효의 「부모」가 있고 세응이 피차로 비화하여·공동으로 그와 상합하면 그것은 곧 이것이 두 집이 합하여 한 선생을 청한 것이요 「부모」효와 세효가 동궁이면 학관이 이 한편에 설치되고 응효와 동궁이면 학관이 저 한편에 설치된다.

應值母而生世，須知假館；父臨應上，而世爻動來生合者，必館於他家，而欲附學也。父在外而福合，必是擔囊。凡卜求師，若子弟自占，以世為生徒，不看福爻。父兄來占，以子孫為生徒，不看世爻。若父在外卦，又係他宮安靜，而子孫動來相合，必遊學他方，擔囊負笈以從師也。若父爻發動，或子孫逢合住，皆不然也。

응효 위에 「부모」효를 값어 와서 세효를 낳으면 이것이 남의 집의 관사를 빌림임을 알아야 한다. 「부모」효가 응 위에 임하고 세효가 발동하여 앞으로 와서 그것을 낳고 그것에 합하면 그것은 곧 필정히 요컨대 남의 집이 설한 관 안에 부독해야 한다. 「부가 밖에 있고 복이 합한다」는 말하는 바가 이것이 부효가 외괘에 있고 자손이 와서 합한 것이니 반드시 이것이 행낭을 메고 원유하여 배움을 구함이요 무릇 스승을 구함을 점침에 만약 이것이 자제가 스스로 와서 점치면 곧 세효로 학생을 대표하고 「자손」효를 보지 않으며 만약 이것이 부형이 그를 대신하여 와서 점치면 곧 「자손」효로 학생을 대표하고 세효를 보지 않는다. 부효가 만약 외괘에 있고 또 타궁에 속하여 안정하며 「자손」이 도리어 발동하여 앞으로 와서 그와 상합하면 그것은 필정히 요컨대 타향에 유학하여 서상행낭을 메고 가서 스승을 좇을 것이요 만약 부효가 발동하거나 혹은 「자손」이 합주당하면 곧 모두 이 단으로 하지 않는다.

鬼化文書克世，則訟由乎學；鬼動固凶，若又化出父母，刑剋世爻，異日必至爭訟。父化鬼爻，或官父皆動，有傷世者，懼是爭訟之象，若有沖散，或得合住，或遇制伏，或化空亡；則雖欲興詞，終有和釋，必不成訟。

「관귀」가 문서를 변출하여 와서 세효를 극하면 일후에 필정히 배움을 구한 일로 인하여 관사에 야기할 것이다. 「관귀」가 발동한 것은 본래 이미 이것이 흉이요 만약 또 「부모」를 화출하여 와서 세효를 형극하면 일후에 필정히 쟁송에 이를 것이요 부효가 「관귀」를 화출하거나 혹은 관·부 두 효가 모두 움직여 세효에 상미한 것은 모두 이것이 쟁송의 상이나 다만 만약 효가 있어 와서 충산하거나 혹은 합주당하거나 혹은 제복을 만나거나 혹은 공망으로 화입하면 곧 비록 고상할 뜻이 있어도 종구에 화해하여 송사가 필정히 이루지 못한다.

月扶福德日生，則青出於藍。大抵求師，不可專看父爻。須得子孫有氣不空，又遇月建日辰動爻生合，則學有進益。若父爻反衰，弟子反勝於師，如青出於藍，而青於藍也。父旺子衰，徒學而已，必不長進。子孫自空，當有大難。

「자손」효가 월건의 부조를 얻고 또 일진의 상생을 얻으면 학생이 곧 청이 람에서 나온다. 대저 스승을 구함을 점침에 다만 부효만 볼 수 없고 오히려 요컨대 「자손」효에 기가 있고 공에 떨어지지 않아야 하며 또 월건·일진·동효를 만나 와서 생합해야 학업이야 장진이 있을 것이요 만약 부효가 도리어 쇠약하면 그것은 곧 이것이 제자가 스승을 능함이니 바로 전청이 람초에서 취하여 안색이 람보다 더욱 깊은 것과 같고 부가 왕하고 자가 쇠하면 학생이 다만 이것이 따라가며 배워 모양을 짓는 것이요 필정히 장진이 없을 것이며 「자손」이 스스로 공에 떨어지면 그것은 더욱 요컨대 대난이 있을 것이다.

刑剋同傷父子，必罹其害；合生為助官鬼，莫受其扶。父為師，子為徒，受傷皆不利。如鬼爻來傷，因學成病；父爻來傷，因師有禍；福爻來傷，因徒惹災；兄爻來傷，則有是非口舌，或多費財物，不然則學無進益。惟遇生扶則吉。然兄鬼有扶，又為不利，助桀為虐故也。異日賓主不投，師徒不合，或有口舌官訟，皆由乎此。縱不傷世，亦非吉兆。若世與父爻生合，則賓主自投，乃閒人斗喋間阻而已。

형극이 일제히 「부모」와 「자손」에 상착하면 사생이 모두 해를 받을 것이요 생합이 도리어 가서 「관귀」를 방부한 것은 절막히 이러한 부조를 영수해야 한다. 「부모」는 스승을 대표하고 「자손」은 학생을 대표하니 두 효가 상을 받은 것은 모두 불리하며 「관귀」가 와서 상하면 서를 읽음으로 인하여 병을 낳음을 주관하고 부효가 와서 상하면 스승으로 인하여 화를 불러옴을 주관하며 「자손」이 와서 상하면 학생으로 인하여 재를 야기함을 주관하고 「형제」가 와서 상하면 곧 시비구설이 있음을 주관하거나 혹은 전재를 다비하거나 다시 그렇지 않으면 곧 이것이 학업이 호모로 장진이 없는 것이니 다만 생부를 만나야 곧 길리하다. 그러나 「형제」「관귀」가 만약 생부를 얻으면 도리어 불리하니 그것은 이것이 주를 도와 학을 함이요 일후에 빈주가 투연하지 않고·사도가 불화목하며 혹은 구설관사를 내놓는 것의 근자가 모두 여기에 있으니 비록 그것이 세효를 상하지 않아도 길조로 계상하지 않는다. 만약 세효와 부효가 생합하면 곧 빈주가 자연히 투계하여 지고는 다만 이것이 한인이 가운데서 도발저뇌할 뿐이다.

或擊或沖父母，逢之不久；父母雖要有氣，然不宜動變，動則必不久。若在本宮內卦，或臨世上，而有此象，乃見師無坐性，非不永也。值游魂卦，或化入游魂者，尤甚。游魂化游魂，則一年遷一館。或空或陷世身，見之不成。世身空亡，延師不成。父母無故自空，亦難成。或父與世爻相沖相剋，或應爻自空，皆見難成之象。

「부모」효가 혹은 충격당하거나 혹은 충산당하면 청해 온 스승도 머무름이 오래지 않다. 「부모」는 비록 요컨대 기가 있어야 하나 도리어 발동변화가 마땅하지 않으니 한번 움직이면 필정히 능히 오래 머물지 못하고 만약 그것이 본궁내괘에 있거나 혹은 세 위에 임하여 이러한 동상이 있으면 그것은 이것이 스승이 앉아 머물지 못하는 것이요 도리어 이것이 머무름이 길지 않은 것이 아니며 만약 유혼괘를 값거나 혹은 유혼괘로 변입하면 특히 이와 같고 유혼이 다시 유혼을 화하면 그것은 곧 일년에 한 곳의 관을 바꾼다. 「혹 공하고 혹 함하는 세신이 이를 보면 이루지 못한다」는 말하는 바가 이것이 세효괘신이 공에 떨어지거나 함락하여 일이 필정히 이루지 못함이니 세효·괘신이 공망에 떨어지면 스승을 연하는 일이 판성하지 못하고 「부모」효가 무연무고하게 스스로 공망에 떨어진 것도 이루기 어려우며 혹은 부효와 세효가 상충상극하거나 혹은 응효가 스스로 공에 떨어진 것은 모두 이것이 이루기 어려운 상이다.

財化父爻，妻族薦之於不日；凡占求師，以他宮外卦之財爻，為師之學問；以本宮內卦之財爻，為酬師之束脩，及主人之妻妾。若卦有父母，遇本宮財爻又化一重父母者，不日間妻家又薦一師來也。兄弟化出，則朋友薦來。動爻是重，已薦過矣；動爻是交，將薦來也。生旺日斷之。卦無父母，而遇動爻有化出者，不可言又有先生薦來。本宮，其師即是其人薦者，如子孫化出，為僧道薦之類。他仿此。

재효가 「부모」효를 변출하면 불일 사이에 처족이 곧 한 스승을 천래할 것이다. 무릇 스승을 구함을 점침에 타궁외괘의 재효로 스승의 학문을 대표하고 본궁내괘의 재효로 스승에게 수사하는 속수 및 주인의 처첩을 대표한다. 만약 괘 중에 이미 「부모」가 있고 또 본궁의 재효가 따로 한 겹의 「부모」를 화출함을 만나면 그것은 곧 불구에 처가가 오히려 요컨대 다시 한 선생을 천래할 것이요 만약 이것이 「형제」효가 화출한 것이면 곧 이것이 붕우가 천래한 것이며 동효가 이것이 「중」인 것은 이미 천과한 것을 설명하고 동효가 이것이 「교」인 것은 장차 천래할 것을 설명하여 응기는 곧 생왕의 날을 취한다. 괘 중에 원본 「부모」가 없고 동효가 「부모」를 화출한 것은 따로 선생이 천래한 것으로 단작해서는 안 되고 만약 화출한 자가 본궁에 속하면 곧 이 스승이 곧 그 사람이 천한 바이니 비유컨대 「자손」이 화출하면 곧 이것이 승도가 천한 바요 그 나머지는 이에 의하여 유추한다.

母藏福德，僧家設帳於先年。卦無父母，當看伏神，可知消息。如父爻伏在子爻下，其師前年必設帳於僧房道觀。如伏在官下，必曾在職役人家教授之類。若與世爻同宮，必與其家相近。與世比和，則與其主人相識。或生或合，非親則友。，父伏世下，必是舊師。

「부모」효가 「자손」효 아래에 장하면 이 스승이 왕년에 이것이 승가에서 관을 설하고 제자를 가르쳤다. 괘 중에 「부모」효가 없으면 곧 마땅히 복신을 보아야 하니 그 가운데서 곧 소식을 알 것이요 비유컨대 부효가 「자손」효 아래에 복하면 그 스승이 전기년에 필정히 승방도관 안에서 관을 설하였고 만약 「관귀」 아래에 복하면 필정히 일찍이 직역이 있는 인가에서 서를 가르쳤으며 복신이 만약 세효와 동궁이면 그 사람이 필정히 이 한 집과 상근하고 세효와 비화하면 곧 이것이 주인과 상식이며 혹은 낳거나 혹은 합하면 그것은 곧 친이 아니면 곧 우이요 부효가 세효 아래에 복한 것은 필정히 이것이 종전에 가르친 구사이다.

搜索六爻，無過求理；思量萬事，莫貴讀書。凡求師，不可專指道學之師。如欲投學，百工技藝，及拜僧道為師類，皆是。但師之主象不異父母，而學者主象，則不可專取子孫一爻，當以世爻看之。如隔手來占，須問是何人。如是來占者之朋友兄弟，則以兄爻為主類。皆要師弟二主，相生相合則吉；相沖相剋則凶。父母要旺相不空有助，而月建日辰動爻無傷者，不拘是何藝業，必是高手。臨月建，則是聞名者。衰則不濟，空則難成。

두루 육효를 수색함에 무외는 이것이 사리를 구득하려 함이요 만사를 사량함에 독서보다 귀한 것이 없다. 무릇 스승을 구함을 점침에 다만 도학을 강하는 스승을 가리켜서는 안 되고 가서 스승에게 투하여 각종의 수예기술을 배우려 하거나 혹은 승도에 배하여 스승을 삼은 것도 모두 안에 계수하니 스승의 주상은 일률히 「부모」효이요 이것에 분별이 없으나 학생의 주상은 도리어 오로지 「자손」의 일효를 취할 수 없고 응당 세효로써 와서 보아야 하며 만약 이것이 한 수를 격하여 사람을 부탁하여 와서 점치면 요컨대 점한 바가 이것이 누구인지를 물어 알아야 하니 만약 이것이 와서 점친 사람의 붕우 혹은 형제이면 곧 「형제」효로 주상을 삼고 그 나머지는 유추한다. 총지 스승·제자의 두 주상이 상생상합하면 곧 길이요 상충상극하면 곧 흉이요 「부모」효가 요컨대 왕상하고·공에 떨어지지 않고·방부가 있으며 월건·일진·동효가 모두 와서 그것을 상하지 않으면 곧 배운 바가 이것이 어느 일행이든 논하지 않고 이 사람이 필정히 이것이 고수이요 부효가 월건에 임하면 더욱 이것이 원근에 문명한 인물이며 부효가 쇠약하면 곧 제사하지 못하고 공에 떨어지면 곧 일을 이루기 어렵다.

世應宜生合，卦身宜旺相，二主不可傷，兄鬼不可動，如此則吉兆無疑矣。若父母不臨本藝之人，必非專門名家。如學拳光棍及木匠類，不臨本爻，或震宮是也。父化兄，或兄持世，必先盡謝禮而後可成。間動生合，必須用變，化出文書，須立契券。

세응 두 효는 응당 상생상합해야 하고 괘신은 응당 왕상해야 하며 스승·제자의 이 두 주상이 모두 상을 받아서는 안 되고 「형제」와 「관귀」의 두 효가 모두 발동해서는 안 되니 능히 이러하면 곧 이것이 무의의 길조이다. 당약 「부모」효가 본행본예에 속한 바의 효에 임하지 않으면 이 사람이 필정히 이것이 전문명가가 아니니 비유컨대 권봉을 배우고·목장을 배우는 이 일류로서 부효가 본행에 대응한 효 위에 떨어지지 않거나 혹은 진궁에 있지 않으면 곧 이것이 여하하며 부효가 「형제」를 화출하거나 혹은 「형제」가 세를 지면 반드시 요컨대 먼저 사례를 보내어 족해야 곧 판성할 수 있고 간효가 발동하여 와서 생합하면 그것은 곧 변통을 쓰는 것이 아니면 안 되며 만약 문서를 화출하면 곧 요컨대 계약자거를 체립해야 한다.

學得明師，可繼程風於滿座；師非良館，難期賈粟之盈倉。故欲筆耕，先須蓍筮。世為西席，如逢父母必明經；凡占書館，以世爻為西席之位。如臨父，其先生必是明經之人。世在乾坤離三宮，亦然。臨官帶貴，或本宮官伏世下，多是秀才。

밝은 스승을 얻어야 정문(程門)처럼 가득 찬 학자들이 학풍을 이어받을 수 있고, 스승이 좋은 관(館)을 얻지 못하면 장사꾼이 곡식을 쌓아 두듯 창름(倉廩)을 채우기를 바랄 수 없다. 그러므로 붓 농사로 살아가려면 먼저 시초(蓍草)로 한 괘를 점쳐야 한다. 「세(世)가 서석(西席)」이라 함은 세효(世爻)가 좌관(坐館)의 선생을 나타낸다는 말이다. 서관(書館)을 점칠 때는 세효를 서석의 자리로 삼으니, 세효가 부모(父母)에 임하면 이 선생은 반드시 경의(經義)에 통달한 명경(明經)의 선비이다. 세효가 건·곤·리(乾坤離) 세 궁에 떨어져도 또한 같다. 세효가 관귀(官鬼)에 임하고 귀인(貴人)을 띠거나, 본궁(本宮)의 관귀가 세효 아래에 복(伏)해 있으면 대개 수재(秀才)이다.

應乃東家，若遇官爻須作吏。應爻為占館東家主人。若臨官，必是官吏戶役人家；加白虎，則是病人；在三爻現，病在床；休囚受制，則有孝服在身；加玄武，必與盜賊往來。應臨父母加勾陳，種田人家；加朱雀，讀書人家；加白虎，宰殺人家；加螣蛇，工藝人家。

응효(應爻)는 동가(東家)를 나타내니, 관귀효(官鬼爻)를 만나면 그 집은 대개 이역(吏役) 출신이다. 응효는 곧 점치는 학관(學館)의 동가 주인이다. 이것이 관귀에 임하면 반드시 관리이거나 호역(戶役)의 차사(差事)가 있는 집이고, 「백호(白虎)」를 더하면 병든 사람이며, 제삼효에 나타나면 누워 있는 병이다. 응효가 휴수(休囚)하여 제(制)를 받으면 이 사람에게 효복(孝服)이 있음을 주관한다. 「현무(玄武)」를 더하면 반드시 도적과 왕래가 있다. 응효가 부모에 임하고 「구진(勾陳)」을 더하면 밭 가는 집, 「주작(朱雀)」을 더하면 글 읽는 집, 「백호」를 더하면 도살하는 집, 「등사(螣蛇)」를 더하면 장인·기예인의 집이다.

應臨子屬金，僧道作主；加朱雀玄武，是打獵人家；不然，則後生輩也。應臨財爻，更在陰宮，又臨陰爻，而卦無官鬼者，必是婦人作主；有官則是富貴人家。財化財，財化子，做買賣人家。若被月建日辰動爻制伏，乃是奴僕為主。

응효가 자손(子孫)에 임하고 오행이 금(金)에 속하면 승도(僧道)가 동가이다. 「주작」「현무」를 더하면 사냥하는 집이고, 그렇지 않으면 젊은 후생(後生) 무리이다. 응효가 재효(財爻)에 임하고 음궁(陰宮)에 떨어지며 음효(陰爻)에 임하고, 괘 중에 관귀가 없으면 반드시 부인이 집안을 주관한다. 관귀가 있으면 부귀한 집이다. 재효가 재를 화하고 재효가 자손을 화하는 것은 장사하는 집이다. 만약 응효가 월건·일진·동효(月建·日辰·動爻)에게 제복(制伏)당하면 노복이 집안을 주관하는 것이다.

應臨兄弟，平常人家；加朱雀，賭博人家；繫本宮，弟兄姊妹家；繫他宮，朋友鄰里家。若論住宅，依家宅章斷。臨官兮少壯，休囚則貧乏之家；墓庫兮高年，旺相則富豪之主。應爻在臨官帝旺爻，主人必然強壯。如臨墓庫，必是高年。五行無氣，其家貧乏；五行旺相，其家富厚；重加財福，必然鉅富。德性以五類六神參斷。

응효가 형제(兄弟)에 임하면 보통의 인가이다. 「주작」을 더하면 도박을 좋아하는 집이고, 본궁에 속하면 형제자매의 집이며, 타궁(他宮)에 속하면 붕우·이웃의 집이다. 그 집의 주택을 논하려면 가택(家宅) 장의 법을 따라 판단한다. 「임관兮소장(臨官兮少壯)」 이하의 몇 구절은 왕쇠(旺衰)로 동가의 나이와 빈부를 보는 것이다. 응효가 임관·제왕(臨官·帝旺)의 효에 떨어지면 주인은 반드시 나이가 장년이고 기력이 강하다. 묘고(墓庫)에 임하면 반드시 나이 든 사람이다. 오행이 무기(無氣)하면 그 집은 빈핍하고, 오행이 왕상(旺相)하면 그 집은 부후하다. 거기에 재효와 복덕(福德)을 더하면 반드시 거부(巨富)이다. 품성·덕행은 오류(五類)의 육친(六親)과 육신(六神)을 참조하여 함께 판단한다.

值土火空，無父母；逢金水絕，少兒孫。卦中六親，即人六親。然有兩人繫於一卦者，則彼此六親宜不同矣。又當何以定之？不過生之理而已。且如占館，以應為東家。應爻屬土，火能生土，不拘卦中有無，亦不拘是財官父子，皆作父母斷，生我者故也。應爻屬金，金能生水，不拘卦中有無，亦不拘財官父兄，皆作子孫斷，我生故也。

응효가 토(土)에 속하고 화효(火爻)가 공(空)에 떨어지면 동가에게 부모가 없음을 주관한다. 응효가 금(金)에 속하고 수효(水爻)가 절(絶)을 만나면 동가에게 자손이 적음을 주관한다. 괘 중의 육친은 본래 인사상의 육친이지만, 한 괘 안에 두 사람이 관련되면 양쪽의 육친을 뒤섞어 논할 수 없다. 그러면 어떻게 나누어 정하는가? 다만 「상생(相生)」의 이치에 따를 뿐이다. 예컨대 학관을 점쳐 응효를 동가로 삼는다. 응효가 토에 속하면 화가 토를 생하므로, 괘 중에 화효가 있든 없든, 또 그 화효가 재·관·부·자(財官父子) 가운데 무엇이든, 일률로 동가의 부모로 보아 판단하니, 나를 생하는 신이기 때문이다. 응효가 금에 속하면 금이 수를 생하므로, 괘 중에 수효가 있든 없든, 그것이 재·관·부·형(財官父兄) 가운데 무엇이든, 일률로 동가의 자손으로 보아 판단하니, 내가 생하는 자이기 때문이다.

如火爻旺空、沖空、動空，主父母不全，衰空必無父母。火化火，兩重父母。帶官鬼旺，以貴斷，衰以病言。帶兄弟，其父好賭博，無廉恥，欠學問。帶財爻，其父不富厚，則業貿易。帶子孫，其父則甚慈善，慷慨有為。餘皆仿此。但不可以六爻總看，當以在應宮者為彼六親，在世宮者皆我六親也。一宮三爻，只餘二爻，此宮不現者，不可遂斷為有無，惟空亡乃是真無也。其貴賤壽夭，性情容貌，依常例推之。他如兄弟妻妾子息，亦仿此推之。

위의 예를 따라 미루어 나간다. 부모를 나타내는 화효가 왕하면서 공에 떨어지거나, 충(沖)당하여 공이 되거나, 발동하여 공이 되면 동가의 부모가 온전하지 않음을 주관한다. 쇠하여 공에 떨어지면 반드시 부모가 모두 돌아가셨다. 화가 다시 화를 화하면 이중의 부모가 있다. 화효가 관귀를 띠고 왕하면 현귀(顯貴)로 판단하고, 쇠하면 환병(患病)으로 말한다. 형제를 띠면 그 아버지는 도박을 좋아하고 염치를 모르며 학문이 없다. 재효를 띠면 그 아버지는 부후하지 않으면 장사하는 사람이다. 자손을 띠면 그 아버지는 매우 자선(慈善)하여 강개(慷慨)하고 유위(有爲)하다. 나머지도 모두 이에 따라 미룬다. 다만 육효를 통틀어 함께 보아서는 안 된다. 응효의 궁에 속하는 것은 상대방의 육친으로 하고, 세효의 궁에 속하는 것은 모두 우리 쪽의 육친으로 해야 한다. 각 궁에는 본래 세 효가 있는데, 괘 위에 두 효만 나타나면 나타나지 않은 한 효를 곧바로 유무로 판단할 수 없고, 공망(空亡)에 떨어져야 비로소 참으로 없는 것이다. 귀천·수요·성정·상모는 상례에 따라 추단하면 된다. 나머지 형제·첩첩·자식도 이 법을 따라 미룬다.

不拱不和，決定主賓不協；相生相合，必然情意相投。世應二爻刑沖剋害，異日賓主不合。加以兄官發動，大凶之兆。若得生合比和，情意必然相投。生而化克，始和終不和；沖而化合，始疏而後密。世與子亦宜生合，則師弟間恩義兼盡。若見沖剋，亦多不睦也。

세응(世應)이 서로 공호(拱護)하지 않고 화순(和順)하지 않으면 주빈(主賓) 사이가 결코 맞지 않는다. 상생상합(相生相合)하면 반드시 정의가 투합한다. 세응 두 효가 서로 형·충·극·해(刑沖剋害)하면 뒷날 빈주가 화합하지 않는다. 거기에 형제·관귀가 발동하면 그것은 대흉의 징조이다. 생합비화(生合比和)를 얻으면 정의는 반드시 투계(投契)한다. 생하다가 극을 변출하면 먼저 화하고 뒤에 화하지 않고, 충하다가 합을 변출하면 먼저 소원하고 뒤에 친밀하다. 세효와 자손효도 또한 생합해야 하니, 그러면 사생(師生) 사이에 은의(恩義)가 양전(兩全)한다. 충극을 보면 대개 사이가 좋지 않다.

財作束脩，不宜化弟；占館以妻財為束脩。旺相多，休囚少。要知斤兩，以生成數推之，生旺倍加，絕死減半。在陽宮以生數斷，在陰宮以成數斷。今人但言水一、火二、木三、金四、土五，而不言六七八九十，是舉其生數，而遺其成數也。

재효는 속수(束脩)를 나타내니, 형제를 변출하는 것은 마땅하지 않다. 학관을 점칠 때는 처재(妻財)를 속수로 삼으니, 왕상하면 많고 휴수하면 적다. 구체적인 근량(斤兩)의 수를 셈하려면 오행의 생수·성수(生數·成數)로 미룬다. 생왕은 배로 하고 사절(死絶)은 반으로 줄인다. 양궁에서는 생수로 판단하고 음궁에서는 성수로 판단한다. 요즘 사람들은 수일·화이·목삼·금사·토오(水一火二木三金四土五)만을 말하고 육·칠·팔·구·십을 말하지 않으니, 이는 생수만 들고 성수를 빠뜨린 것이다.

獨怕兄弟發動，或財化兄，主束脩不皆入己，必有人抽分費用。不然，則有名無實，亦不能盡取之也。財爻無氣，而遇月建日辰動爻生扶者，束脩雖不多，四季節禮反周備也。易云：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，生也。

속수는 형제효의 발동을 가장 두려워하고, 또는 재효가 형제를 화출(化出)하면 그 수금(脩金)은 온전히 자기에게 돌아가지 않아 반드시 사람이 그 사이에서 착복하여 쓴다. 그렇지 않으면 유명무실하여 온전히 받지도 못한다. 반대로 재효가 비록 무기하더라도 월건·일진·동효가 생부(生扶)하러 오면, 속수의 수는 많지 않아도 사계절의 절령 선물은 도리어 두루 갖추어진다. 『역(易)』에 이르기를 「천일·지이, 천삼·지사, 천오·지육, 천칠·지팔, 천구·지십(天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十)」이라 하였으니, 이것이 생성지수(生成之數)의 유래이다.

父為書館，豈可逢空。占館，不可以父母為師，當作書館論之。旺相有氣，則有好書館。卦無父或落空，必無書館，事亦難成。若占其年書館有無，全要此爻出現，有氣不空，必然有得。更得應來生合世爻，自有人來延請；世爻生合應爻，及父爻，必須自去訪求，無人相請。

부모효는 서관(書館)을 나타내니, 어찌 공에 떨어질 수 있겠는가. 학관을 점칠 때는 부모를 다시 스승으로 보지 말고 관사(館舍)로 보아 논해야 한다. 그것이 왕상하고 기가 있으면 좋은 서관이 있다. 괘 중에 부효가 없거나 부효가 공에 떨어지면 반드시 관사가 없고 일도 이루기 어렵다. 이 해에 과연 관에 앉을 수 있는지를 점치면 전적으로 이 한 효가 나타나는지에 달렸으니, 기가 있고 공하지 않기만 하면 반드시 귀착이 있다. 거기에 응효가 세효를 생합하러 오면 자연히 사람이 찾아와 연청(延請)한다. 반대로 세효가 응효와 부효를 생합하러 가면 스스로 나가서 찾아 구해야 하고, 청하러 오는 사람은 없다.

卦無父，而動爻有化出者，不意中有人推薦也。若父化父，必有兩處書館，卦有兩爻亦然。館有定期，而遇父化父，館必兩處。本宮化入他宮，由近及遠；他宮化入本宮，自外以入內也。鬼動合身，須得貴人推薦；官鬼發動，當有間阻。然來生合世身，又主其館必得貴人推薦，而後可成；應如克世，父或落空，雖薦不成。

괘 중에 본래 부효가 없는데 동효가 부효를 화출하는 것은 뜻밖에 사람이 추천하러 오는 것이다. 부가 부를 화하면 반드시 두 곳의 서관을 고를 수 있고, 괘 중에 본래 두 부효가 있어도 같다. 좌관에는 본래 일정한 기한이 있는데, 부화부(父化父)를 만나면 관이 반드시 두 곳이다. 본궁이 타궁으로 화입하면 가까운 데서 먼 데로 이르고, 타궁이 본궁으로 화입하면 바깥에서 가까운 데로 돌아온다. 「귀동합신(鬼動合身)」은 관귀가 발동하여 괘신(卦身)을 합하러 온다는 것이니 귀인의 추천이 필요하다. 관귀의 발동은 본래 조격(阻隔)을 주관하지만, 그것이 세효·괘신을 생합하러 오면 또한 이 관이 반드시 귀인의 천거를 얻어야 비로소 담판됨을 주관한다. 만약 응효가 세를 극하러 오거나 부효가 공에 떨어지면, 비록 천하는 사람이 있어도 이루어지지 않는다.

兄興臨應，決多同類侵謀。凡占學館，應持兄動，必有同道之人爭謀其館；兄臨卦身亦然。若在間爻動，沖剋世，則主有破說，其事難成。官如藏伏，應無督集之人；鬼能生扶父母，故占館以此爻為糾率子弟之人。若不出現，或落空，必主無人聚集生徒，以成學館。其事難成，又主無人推薦。若空而逢沖，伏而提起，必須央浼其人，方許出來糾集。

형제효가 흥왕하여 응(應)에 임하면 반드시 적잖은 동행이 다투러 온다. 무릇 학관을 점쳐 응효가 형제를 지니고 발동하면 반드시 동도(同道)의 사람이 이 관을 다투어 꾀한다. 형제가 괘신에 임하여도 같다. 형제가 간효(間爻) 위에서 발동하고 또 세효를 충극하면 사람이 그 사이에서 나쁜 말을 함을 주관하여 일이 이루기 어렵다. 「관여장복(官如藏伏)」은 관귀가 복(伏)하여 나타나지 않으면 학생을 촉독하여 모으는 사람이 없다는 것이다. 관귀는 부모를 생부할 수 있으므로 관을 점칠 때 이 한 효를 자제를 규집하여 입학시키는 사람으로 삼는다. 그것이 나타나지 않거나 공망에 떨어지면 반드시 생도(生徒)를 불러 모아 학관을 이루어 줄 사람이 없음을 주관하고, 일이 이루기 어려우며 또한 추천하는 사람이 없음을 주관한다. 그것이 공에 떨어져 충을 만나거나 복장(伏藏)하다가 제기(提起)되면 반드시 그 사람에게 간구해야 비로소 나와서 소집해 준다.

應若空亡，未有招延之主。應爻空亡，無人延請。更若父不出現，或落空，必難成就。應爻動空化空，是假言作主也。不然，亦主不終其事。凡遇父母臨身，或遇動來生合世身，大吉之兆，主其館易成。有此象而應空鬼動，雖有糾集之人，而無招延之主，宜自開館。若鬼爻空伏，而應來生合，雖有延請之家，而無糾集之人，宜有招致。

응효가 공망에 떨어지면 아직 나와서 연청하는 동가가 없다. 응효가 공망이면 청하러 오는 사람이 없다. 거기에 부효가 나타나지 않거나 공에 떨어지면 반드시 일을 이루기 어렵다. 응효가 발동하여 공이 되거나 공을 화하는 것은 사람이 동가가 되겠다고 거짓으로 말하는 것이고, 그렇지 않으면 이 일이 유두무미(有頭無尾)임을 주관한다. 무릇 부모효가 괘신에 임하거나 발동하여 세효·괘신을 생합하러 오는 것을 만나면 모두 대길의 징조이니 이 관이 쉽게 담판됨을 주관한다. 이런 상이 있는데 응효가 공하고 관귀가 동하면 학생을 소집하는 사람은 있으나 동가가 나와서 연청하지 않으니 스스로 관을 여는 것이 좋다. 관귀가 공에 떨어지거나 복장(伏藏)하고 응효가 세효를 생합하러 오면 연청하고자 하는 집은 있으나 생도를 소집하는 사람이 없으니 스스로 초람(招攬)하는 것이 좋다.

動象臨財，難稱意；文書為占館用神。若遇財動，則被克壞。未成者，不能成；已成者，不遂意。世身日月皆忌臨之。若得父持月建，或臨生旺，庶亦可成。空爻持世，豈如心。卦中父母出現，應來生合，而世爻空亡者，非館不成，乃是自不上前，或雖成不去也。應不生合，父母重疊，而世爻空亡者，為有別館，故不成此事。無故自空，必不可成，雖成終不如意。

동효 위에 재가 임하면 일이 뜻에 맞지 않는다. 문서 곧 부모효가 관을 점치는 용신(用神)인데, 재효가 발동하면 용신이 극훼(剋壞)된다. 이루어지지 않은 것은 이루어지지 않고, 이루어진 것도 뜻대로 되지 않는다. 세효·괘신·일진·월건 위에는 모두 재가 임하는 것을 꺼린다. 부효가 월건을 지니거나 생왕지지(生旺之地)에 임하는 것을 얻으면 그래도 겨우 이룬다. 「공효지세, 기여심(空爻持世豈如心)」은 세효가 공에 떨어지면 일이 어찌 뜻에 맞겠는가 하는 것이다. 괘 중에 부모가 나타나고 응효가 생합하러 오는데 하필 세효가 공에 떨어지면, 그것은 관이 이루어지지 않는 것이 아니라 자기가 나서기를 원하지 않거나, 비록 담판되어도 가지 않는 것이다. 응효가 생합하러 오지 않고 부모효가 중중첩첩하며 세효가 공에 떨어지면, 다른 곳에 관이 따로 있어서 이 한 곳이 이루어지지 않는 것이다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면 반드시 이루어지지 않고, 설령 이루어져도 끝내 뜻에 맞지 않는다.

身位受傷，雖成不利；世身被月建日辰動爻刑剋，雖有可成之象，日後亦不稱意。如鬼爻刑剋，有官非疾病類。間爻有動，縱吉難成。間爻動，事多阻隔，故難成。鬼或化兄，備禮先酬乎薦館；凡遇鬼爻動出兄弟，必得禮物先酬薦館之人，則可成。兄臨世身，亦主先費財物。兄臨應上，則是東家好利，必得禮儀饋送，而後可成也。

괘신의 자리가 상하면 관은 비록 담판되어도 이롭지 않다. 세효·괘신이 월건·일진·동효에게 형극(刑剋)되면 비록 이룰 만한 상이 있어도 뒷날 뜻에 맞지 않는다. 관귀가 형극하러 오면 관사시비(官司是非)·질병 같은 일이 있다. 「간효유동, 종길난성(間爻有動縱吉難成)」은 간효가 한번 동하면 일에 조격이 많아서 이루기 어렵다는 것이다. 「귀혹화형(鬼或化兄)」은 관귀가 형제를 변출하면 먼저 예를 갖추어 관을 천한 사람에게 사례해야 한다는 것이다. 무릇 관귀가 발동하여 형제를 화출하는 것을 만나면 먼저 예물을 보내 추천한 사람에게 사례해야 비로소 일이 이루어진다. 형제가 세효·괘신에 임하여도 마찬가지로 먼저 전재를 파비(破費)함을 주관한다. 형제가 응효 위에 임하면 그것은 동가가 이익을 탐하는 것이니 예수(禮數)를 넉넉히 보내야 담판이 이루어진다.

世如變鬼，央人轉薦於東家。鬼爻出現，而世又化出者，必須再得推薦，乃可成。卦無官，而動爻有化出者，初未有人推薦，亦必待央人薦之，則可成。若鬼化鬼，父化父，又主反覆難成。世無生合，謾看白眼之紛紛；凡遇應不克世，父母不空，兄鬼不動，而月建日辰動爻，並不生合世爻者，其事可成。但主人不欽敬，皆以白眼待之也。

세효가 관귀를 변출하면 사람에게 부탁하여 동가에게 다시 천(薦)을 돌려야 한다. 관귀가 이미 나타났는데 세효가 또 한 겹의 관귀를 화출하면 반드시 다시 사람의 추천을 얻어야 비로소 이루어진다. 괘 중에 본래 관귀가 없는데 동효가 관귀를 화출하는 것은 처음에는 천하는 사람이 없다가도 사람에게 부탁하여 천하게 해야 비로소 이룰 수 있는 것이다. 귀가 귀를 화하고 부가 부를 화하면 더욱 반복부정(反復不定)하여 일이 이루기 어려움을 주관한다. 「세무생합(世無生合)」은 세효가 생합을 얻지 못하여 헛되이 남의 백안(白眼)만 본다는 것이다. 무릇 응효가 세를 극하지 않고 부모가 공에 떨어지지 않으며 형제·관귀가 발동하지 않고, 월건·일진·동효가 또한 모두 세효를 생합하러 오지 않으면 이 일은 그래도 이루어진다. 다만 주인이 선생을 경중하지 않아 곳곳에서 백안으로 대할 뿐이다.

福或興隆，會見青矜之濟濟。占館以福爻為門生。旺相多，休囚少。空亡不上卦，雖是其人作主，未必其家子弟也。子化子，生徒必多。帶殺動來克世，日後恐有操戈入室者。衰逢扶起，日加鼓篋之徒；子孫旺相，卻被日辰動爻刑剋，主生徒始雖多集在館，日後漸自減少。子孫休囚，卻繫日辰動爻生合扶起，則主始雖不多，開館後日漸增進也。

자손효가 흥왕하면 학자들이 한자리에 가득한 것을 보게 된다. 관을 점칠 때는 자손효를 문생(門生)으로 삼으니, 왕상하면 사람이 많고 휴수하면 사람이 적다. 자손이 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면 비록 이 집이 동(東)을 하더라도 오는 사람이 반드시 그 집 자제는 아니다. 자손이 자손을 화하면 생도가 반드시 매우 많다. 자손이 흉살(凶煞)을 띠고 발동하여 세효를 극하러 오면 뒷날 반드시 창을 돌려 서로 마주하고 배운 것으로 스승을 공격하는 학생이 있을까 두렵다. 「쇠봉부기(衰逢扶起)」는 쇠약한 자손이 부조(扶助)를 얻으면 학생이 날로 늘어난다는 것이다. 자손이 본래 왕상한데 일진·동효에게 형극되면 생도가 처음에는 많이 모이다가 뒷날 점점 줄어듦을 주관한다. 자손이 본래 휴수한데 일진·동효에게 생합되고 부기(扶起)되면 처음에는 사람이 많지 않다가 관을 연 뒤에 하루하루 늘어남을 주관한다.

動遇沖開，時減執經之子。子孫爻動，固是吉兆，若被日辰動爻沖散，其徒必有背師而去者。如被世沖散，是先生叱退其徒，非弟子自背其師也。子孫動變空亡，則弟子中有半途而廢者，是歇學，非叛去。

자손효가 발동하여 충개(沖開)를 만나면 수시로 학생이 유실된다. 자손효의 발동은 본래 길조인데, 일진·동효에게 충산(沖散)되면 학생 가운데 반드시 스승을 배신하고 가는 자가 있다. 세효에게 충산되면 그것은 선생이 학생을 물리친 것이니 제자가 스스로 스승을 배신한 것이 아니다. 자손이 발동하여 공망으로 변입하면 제자 가운데 중도에 폐하는 자가 있으니, 그것은 정학(停學)이지 반리(叛離)가 아니다.

逢龍則俊秀聰明，遇虎則剛強頑劣。子臨青龍，其徒必然聰明俊秀；更逢月建日辰生合，而又臨金水爻者，必有穎悟非常之子。若臨白虎，則多頑劣不馴；發動，其性必野，難以教訓。凡遇青龍，必有禮貌；遇白虎，必不盡禮。

자손효가 「청룡(青龍)」을 만나면 학생은 준수하고 총명하고, 「백호」를 만나면 학생은 강강(剛強)하고 완렬(頑劣)하다. 자손이 청룡에 임하면 그 학생은 반드시 총명하고 준수하다. 다시 월건·일진의 생합을 만나고 또 금효·수효에 임하면 반드시 격외로 영오(穎悟)한 좋은 싹이 있다. 백호에 임하면 대개 완렬하여 길들지 않는다. 한번 발동하면 성정이 반드시 들어세워 관교(管教)하기 어렵다. 무릇 청룡을 만나면 학생이 반드시 예의가 있고, 백호를 만나면 반드시 예를 다하지 않는다.

陽卦陽爻居養位，座前有劉恕之神童；陰宮陰象化財爻，帳後列馬融之女樂。子孫在陽宮陽爻，而臨胎養及金水二爻，旺相不空，有扶者，其徒必有出類拔萃，如劉恕之神童在門。若在陰宮陰爻，而又化財者，必有女兒受學；不化財爻而在兌宮者，亦有女徒。

양괘의 양효가 태양(胎養)의 자리에 떨어지면 자리 앞에 유서(劉恕) 같은 신동이 있다. 음궁의 음상이 재효를 변출하면 장막 뒤에 마융(馬融) 같은 여악(女樂)이 열을 짓는다. 자손이 양궁의 양효 위에 떨어지고 또 태·양의 자리 및 금·수 두 효에 임하여 왕상하고 공하지 않으며 부조가 있으면 그 학생 가운데 반드시 발췌(拔萃)한 유서와 같은 신동이 있다. 자손이 음궁의 음효 위에 떨어져 재효를 화출하면 반드시 여자 아이가 와서 배운다. 재효를 화하지 않더라도 태궁(兌宮)에만 있으면 마찬가지로 여학생이 있다.

兩福自沖，鬼谷值孫臏龐涓之弟子；子孫皆合，伊川遇楊時游酢之門生。卦有兩爻子孫，俱動相沖，弟子中，必多不合；更加白虎螣蛇，數有爭鬥。若來傷世，必然責及先生。如遇二爻俱來生合世爻，則門生自盡弟子之禮，尊師重傳，必不輕背其師也。

두 자손효가 서로 충격하면 귀곡자(鬼谷子) 문하에 손빈(孫臏)과 방연(龐涓)이 나온 것과 같다. 두 자손효가 서로 상합하면 이천선생(伊川先生) 문하에 양시(楊時)와 유작(游酢)을 얻은 것과 같다. 괘 중에 두 효의 자손이 있어 모두 발동하여 서로 충하면 제자 사이에 반드시 불화가 많다. 거기에 「백호」「등사」를 더하면 또한 빈번히 싸운다. 그것들이 세효를 상하러 오면 쟁투의 책임이 반드시 선생의 몸에 누가 미친다. 반대로 두 효가 모두 세효를 생합하러 오면 문생은 하나같이 제자의 예를 다 삼가 지켜 스승을 존중하고 도를 중히 여겨 결코 쉽게 사문(師門)을 배반하지 않는다.

世動妻爻，決主親操井臼；世臨財動，是自炊爨，非供膳也。若占供膳，又主供得膳成。惟怕兄動，或雖不動，而持身世者，皆主供不成。大凡占館，遇財爻持世，又主西席家眷同至。

세효 위에서 처재가 발동하면 선생이 몸소 절구질하고 물 긷는 일을 맡는다고 판단한다. 세효가 재에 임하여 발동하면 스스로 불을 피워 밥을 하는 것이니 동가가 밥을 대는 것이 아니다. 만약 동가가 선(膳)을 공급하는지를 전적으로 점치면 이 역시 선식이 공급될 수 있음을 주관한다. 다만 형제효가 발동하거나, 형제가 비록 동하지 않더라도 괘신·세효를 지니면 모두 공선(供膳)이 이루어지지 않음을 주관한다. 대체로 관을 점쳐 재효가 세를 지니면 또한 선생이 가권(家眷)을 데리고 함께 감을 주관한다.

應生財值，定然供膳饔餐。財爻臨應生合世身，定主供膳，財為飲食故也。若月建日辰動爻，俱帶妻財，必非一家東道供膳，乃諸生輪流供也。財爻旺相，款待必厚；休囚，款待必薄；財化子，必豐潔；財化鬼，無美味；財化父，必淡薄；財化兄，常食而已。

응효가 재효를 생조(生助)하면 곧 동가가 반식(飯食)을 공급한다고 판단한다. 재효가 응 위에 임하여 세효·괘신을 생합하러 오면 반드시 동가의 공선을 주관하니, 재는 본래 음식을 나타내기 때문이다. 월건·일진·동효가 모두 처재를 띠면 한 집 동도(東道)가 화식(伙食)을 전담하는 것이 아니라 뭇 학생이 윤번으로 공급하는 것이다. 재효가 왕상하면 접대가 반드시 풍후하고, 휴수하면 접대가 반드시 미박하다. 재가 자손을 화하면 반식이 풍성하고 청결하고, 재가 관귀를 화하면 미미(美味)가 없고, 재가 부모를 화하면 반드시 청담(清淡)하고 과박(寡薄)하고, 재가 형제를 화하면 다만 집에서 늘 먹는 밥에 지나지 않는다.

如索束脩，可把妻財推究；若居伏地，還求朋友維持。凡占取索束脩，以財爻為主。若不出現，不拘伏在何爻下，皆主費力難索。必須浼求朋友，同行取討，則或可得。蓋凡伏藏，須得月建日辰動爻，提起伏神，如同飛神，然後得出為用，故也。

속수를 받아내려면 처재효에서 추구할 수 있다. 재효가 복(伏)하여 나타나지 않으면 또한 붕우에게 간청하여 나서서 주선하게 해야 한다. 무릇 속수를 받아내는 것을 점칠 때는 재효를 주로 삼는다. 그것이 나타나지 않으면 어느 효 아래에 복하든지 힘을 들여도 받기 어려움을 주관하니, 반드시 붕우에게 간구하여 함께 받으러 가게 해야 아마 비로소 얻을 수 있다. 무릇 복장(伏藏)의 신은 모두 월건·일진·동효가 복신(伏神)을 제기하여 비신(飛神)처럼 드러나게 한 뒤에야 작용을 일으킬 수 있기 때문이다.

出現不傷，旺相生身，名曰吉；入空無救，休囚化絕，號為凶。凡占束脩，得財爻出現，旺相不空，而月建日辰動爻，不帶兄弟傷克，則不缺欠。更得財爻生世合世，大吉之兆。若財雖出現，卻被克劫，或居絕地，或空亡，或變出死墓絕爻，皆不遂意。世持兄克，尤難取討。得子孫旺動，亦好。

재효가 나타나서 상(傷)을 받지 않고 왕상하며 또 세를 생하러 오면 이를 길이라 한다. 재효가 공에 떨어져 구원이 없고 휴수하며 또 절지(絶地)로 변입하면 이를 흉이라 한다. 무릇 속수를 점쳐 재효가 나타나 왕상하고 공하지 않으며, 월건·일진·동효가 형제를 띠고 와서 상극(傷剋)하지 않으면 수금(脩金)이 모자라지 않는다. 거기에 재효가 세를 생하고 세를 합하면 더욱 대길의 징조이다. 재효가 비록 나타나더라도 극당하고 겁탈(劫奪)당하거나 절지에居하거나 공망에 떨어지거나 사·묘·절(死墓絶)의 효를 변출하면 모두 뜻대로 되지 않는다. 세효가 형제를 지니고 또 재를 극하러 오면 격외로 받기 어렵다. 이때 자손이 왕상 발동하는 것을 얻으면 정형도 아직 좋은 편이다.

變出父爻，書債必然償貨物；財動化父，或父動化財，主束脩必無金銀寶物，多是貨物準折，乃有名無實之象。卦中兄弟更動，雜貨物亦不盡得。化成兄弟，硯田定主欠收成。兄弟乃劫財之神。若發動或持世，皆難入手。財化兄，有名無實，或得一半。卦若無財，遇兄化出，則主有人抽分。

재효가 부모효를 변출하면 진 빚의 수금은 반드시 화물로 저당(抵償)한다. 재가 동하여 부를 화하거나 부가 동하여 재를 화하면 속수 가운데 금은재보는 없고 대개 화물로 값을 쳐서 장부를 메우니, 유명무실의 상에 속한다. 괘 중의 형제가 다시 발동하면 그 잡화도 온전히 받지 못한다. 「화성형제(化成兄弟)」는 재효가 형제를 변출하면 붓 농사의 연전(硯田)이 반드시 흉작이라는 것이다. 형제는 본래 전재(錢財)를 겁탈하는 신이니, 그것이 발동하거나 세를 지니면 수금이 모두 손에 들어오기 어렵다. 재가 형제를 화하면 유명무실하거나 또는 절반밖에 받지 못한다. 괘 중에 본래 재가 없는데 형제로부터 화출되면 사람이 그 사이에서 착복함을 주관한다.

身空應空財福空，必成虛度；凡占束脩，遇卦身應爻，及子孫妻財，或空或不上卦，主束脩無得。蓋財為用神，身為事主，應為諸生父兄，而子孫又生財之神，今皆空休，其能取乎？故成虛度。日克月克動變克，恐受刑傷。月建日辰動變諸爻，皆來刑剋世爻者，占館必不可成。占束脩，恐被諸生父兄呵責，宜慎之。

괘신이 공하고 응효가 공하고 재효와 복덕도 공하면 이 해는 반드시 헛되이 보낸다. 무릇 속수를 점쳐 괘신·응효 및 자손·처재가 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않으면 속수를 얻을 데가 없음을 주관한다. 재는 용신이고 괘신은 일의 주체이며 응효는 뭇 학생의 부형(父兄)이고 자손은 또한 재를 생하는 신인데, 지금 이것들이 모두 공에 떨어져 쉬고 있으니 어찌 받아낼 수 있겠는가. 그러므로 한 해를 헛되이 보낸다고 하는 것이다. 「일극월극동변극(日剋月剋動變剋)」은 일진·월건·동효·변효가 일제히 극하러 온다는 것이다. 이것들이 모두 세효를 형극하러 오면 관을 점쳐 반드시 이루어지지 않는다. 속수를 점치면 오히려 학생의 부형에게 가책(呵責)을 받을까 두려우니 마땅히 근신해야 한다.

鬼化財生，非訟則學金休矣；卦中無財，而遇兄鬼文書亂動，有化出財爻，生合世爻者，必須訟訴公庭，然後可得束脩。官爻獨發生世合世，亦然。子連父合，因學而才思加焉。凡占學館，世若衰絕無氣，而遇子孫動化，父母生扶，合起世爻者，主先生才學本不克贍，因教訓子弟，而其才思日加進益。卦有財動則不然。

관귀가 재효를 변출하여 세를 생하면 관사를 치르지 않고는 학금(學金)을 받지 못한다. 괘 중에 재효가 없는데 형제·관귀·문서가 난동(亂動)하여 그 가운데 재효를 화출하여 세효를 생합하러 오는 것이 있으면, 반드시 관부에 고하여 그런 뒤에야 속수를 받아낼 수 있다. 관효가 단독으로 발동하여 세를 생하고 세를 합하러 오는 것도 정형은 같다. 「자연부합(子連父合)」은 자손이 부모를 이어 세를 합하러 오면 가르침으로 인하여 자기의 재사(才思)가 증장한다는 것이다. 무릇 학관을 점쳐 세효가 쇠절무기(衰絶無氣)한데, 자손이 발동 변화하고 부모가 앞으로 와서 생부하고 세효를 합기(合起)하면 이 선생은 본래 재학(才學)이 충실하지 않았으나 자제를 교도한 까닭에 학문이 날로 장진(長進)함을 주관한다. 다만 괘 중에 재효의 발동이 있으면 이렇게 판단해서는 안 된다.

小忍不懲，必至爭長競短；大虧既負，寧不訴枉申冤？欲定輸贏，須詳世應。卦中世應，即狀中原被告人，須看此，則兩邊勝負可知。應乃對頭，要見休囚死絕；世為原告，宜臨帝旺長生。占訟：以世為原告，應為被告。若被告占，以世為自己，應為對頭。應旺世衰，他強我弱；世旺應衰，我強他弱。逢兄遇鬼，雖強理短；臨財持福，雖弱理長。

작은 다툼을 징계하지 않으면 반드시 장단을 다투는 일이 된다. 큰 손해를 이미 입었는데 어찌 원왕(冤枉)을 신소(申訴)하지 않을 수 있겠는가. 관사의 승부를 판단하려면 반드시 세응 두 효를 자세히 보아야 한다. 괘 중의 세효와 응효는 곧 장지(狀紙) 위의 원고와 피고이다. 이 두 효를 살피면 양쪽의 승패를 알 수 있다. 응효는 대두(對頭)를 나타내니 휴수사절(休囚死絶)하는 것이 좋다. 세효는 원고를 나타내니 제왕·장생(帝旺長生)의 자리에 임하는 것이 마땅하다. 송을 점칠 때는 세를 원고로 하고 응을 피고로 한다. 피고가 점치러 오면 세로 자기를 나타내고 응으로 대두를 나타낸다. 응이 왕하고 세가 쇠하면 그가 강하고 내가 약하고, 세가 왕하고 응이 쇠하면 내가 강하고 그가 약하다. 형제를 만나고 관귀를 만나면 비록 강해도 이치에 어긋나는 것이다. 처재에 임하고 자손을 지니면 비록 약해도 이치가 바른 것이다.

相剋相沖，乃是欺凌之象；世爻刑剋應爻，未必我勝，乃是欺他之象；必得鬼克應爻，方為我勝。應爻刑剋世爻，未必他勝，乃是欺我之象，必須鬼克世爻，方為他勝。世應遇三刑六害六沖，兩爻俱動者，是鷸蚌相持之勢，兩不相讓之象。

세응이 서로 극하고 서로 충하면 한쪽이 다른 쪽을 기릉(欺凌)하는 상이다. 세효가 응효를 형극해도 반드시 내가 이기는 것은 아니고 다만 내가 그를 업신여기는 모습이다. 반드시 관귀가 응효를 극하러 가야 비로소 내가 이긴다고 한다. 응효가 세효를 형극해도 반드시 그가 이기는 것은 아니고 다만 그가 나를 업신여기는 모습이다. 반드시 관귀가 세효를 극하러 가야 비로소 그가 이긴다고 한다. 세응 사이에 삼형·육해·육충(三刑六害六沖)을 만나고 두 효가 또한 모두 발동하면 곧 우렁이와 도요새가 서로 물고 늘어지는 형세이니 쌍방이 서로 양보하지 않는다.

相生相合，終成和好之情。世應生合，原被有和釋之意。世生應，我欲求和；應生世，他欲求和。世應雖生合，而變爻刑沖者，口和心不和也；世應雖沖剋而變爻相合者，始不和，而終和也。生中帶刑，合中帶克，而動空化空者，俱是假意言和，未嘗信任之也。

세응이 상생상합하면 마침내 화호(和好)의 정을 이룬다. 세응이 생합하면 원고·피고 모두 화해의 뜻이 있다. 세가 응을 생하러 가는 것은 내가 화를 구하는 것이고, 응이 세를 생하러 오는 것은 그가 화를 구하는 것이다. 세응이 비록 생합하더라도 변효가 형충하면 입으로는 화하고 마음으로는 화하지 않는 것이다. 세응이 비록 충극하더라도 변효가 상합하면 처음에는 화하지 않고 마침내 화하는 것이다. 생 가운데 형을 띠고 합 가운데 극을 띠며, 또 동하여 공에 떨어지고 공망으로 화입하는 것은 모두 거짓 뜻으로 화를 말하는 것이니 진심이 아니라 가볍게 믿어서는 안 된다.

世應比和官鬼動，恐公家捉打官司；世應比和，亦是和解之象。卦無財，或落空，是財用不給，而欲和也。但得子動，月建日辰不相刑剋，必成和好。若世應生合比和，而官鬼卻動者，主官府捉打官司，不依和議。鬼爻休囚，是主詞人刁蹬。若有制，終成和議。

세응이 비화(比和)하고 관귀가 발동하면 관부가 나서서 사람을 잡아 관사를 치를까 두렵다. 세응의 비화는 본래 화해의 상이다. 괘 중에 재효가 없거나 재효가 공에 떨어지면 전량(錢糧)이 부족하므로 화하고자 하는 것이다. 다만 자손이 발동하고 월건·일진이 형극하러 오지 않으면 반드시 화호가 성공한다. 그러나 세응이 비록 생합비화하더라도 관귀가 하필 발동하면 관부가 사람을 잡아 안건을 심문하고 양조(兩造)의 화의(和議)를 따르지 않음을 주관한다. 관귀가 휴수하면 나서서 고한 쪽이 곤란을 일으켜 괴롭히는 것이다. 그것이 제복을 받기만 하면 끝내 또 의화(議和)할 수 있다.

卦爻安靜子孫興，喜親友勸和公事。世應生合比和，而六爻安靜者，不勸自和。世應雖不生合，而子孫發動者，必有勸和之人，和釋兩邊也。與世同宮，及世爻化出，是我親友；與應同宮，及應爻化出，是彼親友；在間爻，則是中證人也。若被世應動克，或鬼旺福衰，雖或勸和，不能依允。卦無子孫，及落空亡，必然無人兜留。

괘효가 안정하고 자손이 흥왕하면 기쁜 것은 친우가 나서서 이 관사를 권화(勸和)하는 것이다. 세응이 생합비화하고 육효가 또한 모두 안정하면 사람이 권하지 않아도 자연히 화한다. 세응가 비록 생합하지 않더라도 자손이 발동하면 반드시 사람이 나서서 권화하여 양쪽을 위해 화해한다. 권화하는 사람이 누구인지는 자손이 누구와 동궁(同宮)인지를 보면 된다. 세와 동궁하거나 세효에서 화출한 것은 나의 친우이고, 응과 동궁하거나 응효에서 화출한 것은 상대방의 친우이며, 간효 위에 떨어지는 것은 중인증인(中人證人)이다. 만약 자손이 세응의 동효에게 극당하여 붙잡히거나, 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면 비록 권화하는 사람이 있어도 양쪽이 응낙하지 않는다. 괘 중에 자손이 없거나 자손이 공망에 떨어지면 반드시 나서서 거두어 주선하고 만류하는 사람이 없다.

世空則我欲息爭；世空我欲息爭，應空他欲息爭。世應俱空，兩願消散，未成訟。世空告不成，應空事無頭緒。初告狀，世空，必有悔心，或遇變故，官司不理；應空，到頭走閃，不成訟。世空恐無主意，不能取勝；應空人不能齊，或對頭躲閃，不能結訟。

세효가 공에 떨어지는 것은 내가 일을 그만두어 사람을 편안하게 하고자 함이다. 세가 공하면 내가 송을 그만두고자 함이고, 응이 공하면 그가 송을 그만두고자 함이다. 세응이 모두 공에 떨어지면 양쪽이 모두 소정(消停)을 원하니 관사를 일으킬 수 없다. 세가 공하면 장(狀)을 고하여도 이루어지지 않고, 응이 공하면 일에 실마리가 없다. 막 장을 고하려 할 때 세가 공하면 반드시 마음에 회의(悔意)가 생기거나 변고를 만나 관부가 수리하지 않는다. 응이 공하면 끝내 상대가 회피하여 송사가 이루어지지 않는다. 세가 공하면 또한 자기가 주의(主意)를 정하지 못하여 이기지 못할까 두려워한다. 응이 공하면 상대 측 사람이 갖추어지지 않거나 대두가 숨어서 관사가 결안(結案)되지 못한다.

應動則他多機變。世動我必使心用謀。若化鬼，或化兄，回頭刑剋，反為失計。應動他有謀略，加月建，必有貴人倚靠；反傷世，必致大禍，宜世空避之則吉。間傷世位，須防硬證同謀；鬼克間爻，且喜有司明見。

응효가 발동하면 상대의 기변(機變)이 다단(多端)함을 말해준다. 세효가 발동하면 나는 반드시 심사(心思)를 쓰고 계모(計謀)를 부린다. 그것이 관귀를 화출하거나 형제를 화출하여 회두(回頭)하여 자신을 형극하면 도리어 실책이다. 응효가 발동하면 그에게 모략이 있다. 거기에 월건을 더하면 그에게는 반드시 의고(倚靠)할 귀인이 있다. 그것이 도리어 세효를 상하면 반드시 대화(大禍)에 이르니, 이때는 세효가 공에 떨어지는 것이 마땅하고 회피함을 길로 삼아야 한다. 「간상세위, 수방경증동모; 귀극간효, 차희유사명견(間傷世位須防硬證同謀鬼剋間爻且喜有司明見)」 두 구절은 간효 위의 중인증인을 말하는 것이다. 중증(中證)이 나를 상하러 오면 그가 상대와 천통(串通)하여 증언하는 것을 방비해야 한다. 관귀가 간효를 극하여 억누르면 관부가 그 거짓을 명찰(明察)함을 기뻐해야 한다.

間爻為中證人。生世合世，必然向我；生應合應，則必向他。與世沖剋，與我有仇；與應沖剋，與彼有隙。若旺爻生應，衰爻合世，是助彼者有力，助我者無功。或靜生應，動克世，是向彼者雖不上前，怪我者偏來出頭也。若沖剋之爻反去生應合應，或與應爻比和，須防彼與中證人同謀陷害；若得鬼爻剋制，或被日辰沖散合住，是官府不聽其言，我得無事。間爻若受三刑六害，沖剋，中證必遭杖責。

간효는 중인증인을 나타낸다. 그것이 세를 생하고 세를 합하면 반드시 나를 향하고, 응을 생하고 응을 합하면 반드시 그를 향한다. 세와 충극하면 나와 원한이 있고, 응과 충극하면 그와 틈이 있다. 왕효가 응을 생하러 가고 쇠효가 세를 합하러 오면 그를 돕는 쪽이 유력하고 나를 돕는 쪽이 무용하다. 혹 정효(靜爻)가 응을 생하고 동효가 세를 극하면 그를 향하는 자는 비록 머리를 내밀지 않는데 나를 탓하는 자는 하필 튀어나온다. 나를 충극하는 그 한 효가 도리어 응을 생하고 응을 합하거나 응효와 비화하면, 상대방이 중증인과 합모(合謀)하여 함해(陷害)하는 것을 방비해야 한다. 관귀가 그것을 극제(剋制)하거나 일진에게 충산·합주(合住)되면 관부가 그의 말을 듣지 않으니 나는 무사할 수 있다. 간효가 삼형육해(三刑六害)와 충극을 받으면 중증인은 반드시 매를 맞는다.

身乃根因事體，空則情虛；卦身一爻，乃詞訟根由。旺則事大，衰則事小；動則事急，靜則事緩。空亡不出現，皆是虛捏事故。飛伏俱無。毫釐不實；旺相空亡，一半真假。要知為何起訟，以所臨六親斷之。

괘신은 이 관사의 기인(起因)과 사체(事體)이니, 그것이 공에 떨어지면 일은 본래 허구이다. 괘신의 이 한 효는 곧 사송의 근유(根由)이다. 왕하면 일이 크고 쇠하면 일이 작으며, 동하면 일이 급하고 정하면 일이 느리다. 그것이 공망에 떨어져 나타나지 않으면 모두 빈털로 조작(捏造)한 사고이고, 비신·복신(飛神伏神)이 모두 없으면 더더욱 실거(實據)가 조금도 없다. 왕상하면서 공망에 떨어지면 절반은 참이고 절반은 거짓이다. 도대체 무엇 때문에 송을 일으켰는지를 알려면 그것이 임하는 것이 어떤 육친인지를 보면 된다.

如臨父母：是田房樹木，或為尊長起訟。臨兄：爭財鬥毆，門戶役事，或為兄弟朋友起訟。臨子：是漁獵六畜，僧道醫藥，卑幼起訟。臨財：是婚姻財物，妻妾奴僕起訟。臨官：是撇青放火，人命賊盜官災，或功名徭役起訟；婦人占，必為夫事；若臨螣蛇，則是被人牽連之事；持世切己事，臨應他人事。

괘신이 부모에 임하는 것은 전지·방옥·수목(田地房屋樹木) 때문에 송을 일으키거나 존장(尊長)의 일로 송을 일으키는 것이다. 형제에 임하는 것은 재물을 다투고 투구(鬪毆)하거나 문호(門戶)의 차역(差役)의 일, 또는 형제붕우 때문에 송을 일으키는 것이다. 자손에 임하는 것은 어렵·육축·승도·의약(漁獵六畜僧道醫藥)의 일, 또는 비유(卑幼) 때문에 송을 일으키는 것이다. 처재에 임하는 것은 혼인·재물의 일, 또는 첩첩·노복 때문에 송을 일으키는 것이다. 관귀에 임하는 것은 「설청(撇青)」 투독·방화하여 사람을 상하게 함·인명안·도적·관부의 재화, 또는 공명·요역(功名徭役) 때문에 송을 일으키는 것이다. 부인이 점치러 오면 반드시 남편의 일이고, 관귀가 「등사」에 임하면 남에게 연루되어 들어간 일이다. 괘신이 세를 지니는 것은 절신(切身)의 일이고 응에 임하는 것은 남의 일이다.

父為案卷文書，伏須未就。卦無父，案卷未成；父母旺空，文書未就；休囚空亡，其事不成。如帶刑爻，或臨敗病，必多破綻。化財亦然。化兄還欠筆削。死墓衰絕，皆不濟事。若被月建太歲沖剋，上司必要駁。太歲月建作合，上司必吊卷。有沖散，或克破，皆不依允。

부모효는 안권문서(案卷文書)를 나타내니, 그것이 복장하여 나타나지 않으면 안권이 아직 이루어지지 않은 것이다. 괘 중에 부효가 없으면 안권이 미성이고, 부모가 왕한데 공에 떨어지면 문서가 아직 이루어지지 않았으며, 휴수하고 또 공망에 떨어지면 이 일은 근본적으로 이루어지지 않는다. 부효가 형효(刑爻)를 띠거나 패·병(敗病)의 자리에 임하면 장지에 반드시 파탄(破綻)이 많다. 재효를 화출해도 같다. 형제를 화출하면 문자가 아직 수정이 모자란다. 부효가 사·묘·쇠·절(死墓衰絶)에 떨어져도 일에 도움이 되지 않는다. 그것이 월건·태세(月建太歲)에게 충극되면 상사는 반드시 박회(駁回)한다. 태세·월건에게 작합(作合)되면 상사는 반드시 권종(卷宗)을 조열(調閱)한다. 무릇 충산 또는 극파(剋破)를 만나면 모두 준윤(准允)되지 않는다.

鬼作問官，克應則他遭杖責；官為聽訟官。克世我遭責，訟必他勝；克應他遭責，訟必我勝。世應俱被傷，原被皆受責。若鬼爻雖刑剋，而文書卻有情，杖責須有，罪名則無。日為書吏，傷身則我受刑名。

관귀는 안건을 심리하는 관원(官員)을 나타내니, 그것이 응효를 극하러 가면 상대는 매를 맞는다. 관귀는 송을 듣는 관(官)이다. 세효를 극하면 내가 책벌을 받고 관사는 반드시 그가 이긴다. 응효를 극하면 그가 책벌을 받고 관사는 반드시 내가 이긴다. 세응이 모두 상하면 원고·피고 모두 책을 받는다. 관귀가 형극하러 와도 문서의 한 효가 나와 정(情)이 있으면 매는 면할 수 없으나 죄명은 씌울 수 없다. 「일위서리, 상신즉아수형명(日爲書吏傷身則我受刑名)」 한 구절은 일진을 아문(衙門)의 서리(書吏)로 보는 것이니, 그것이 세효를 상하면 나는 관형(官刑)을 입는다.

日辰能救事，能壞事。原被皆要此爻有情，則必有人看顧。若臨庭爭訟，則當以此爻為吏書。生合世爻，於我有益；生合應爻，於彼有益。沖剋應，沖壞彼事；沖剋世，沖壞我事。又如鬼動克世，而得日辰剋制，沖散合住者，是官府有怒於我，卻得傍人一言解之，而得寬宥也。

일진은 일을 구할 수도 있고 일을 해칠 수도 있다. 원고·피고 모두 이 한 효와 정(情)이 있어야 비로소 보살펴 주는 사람이 있다. 이미 공당(公堂)에서 대송(對訟)에 이르렀으면 이 한 효를 서리로 보아야 한다. 그것이 세효를 생합하면 나에게 유익하고, 응효를 생합하면 그에게 유익하고, 응효를 충극하면 그의 일을 충괴(沖壞)한 것이고, 세효를 충극하면 나의 일을 충괴한 것이다. 또 예컨대 관귀가 발동하여 세효를 극하러 오는데 일진이 그것을 극제하거나 충산하거나 합주하는 것을 얻으면, 그것은 관부가 본래 이미 나에게 노함을 움직였으나 다행히 곁 사람의 한 마디가 그 사이에서 해권(解勸)하여 이로 인하여 관유(寬宥)를 얻은 것이다.

逢財，則理直氣壯；占訟，以財為理。臨世我有理，臨應他有理。臨世而休囚死絕，我雖懦怯有濟；臨應而鬼來刑害，彼雖有理，而官府不聽。若遇兄，則主不能分辨。如占下狀，則財為忌爻。或發動，或持世，或值日辰，或帶月建，皆主不成。

괘 중에 재효를 만나면 곧 이치가 바르고 기세가 등등하다. 송을 점칠 때는 재효를 「이(理)」로 삼는다. 재가 세효에 임하면 내게 이치가 있고, 응효에 임하면 그에게 이치가 있다. 재가 세효에 임하여 휴수사절하면 나는 비록 나약하고 겁이 나도 일이 끝내 귀착이 있다. 재가 응효에 임하고 또한 관귀가 형해(刑害)하러 오면 그는 비록 이치가 있어도 관부가 들으려 하지 않는다. 형제효를 만나면 변설(辯說)이 맑게 갈리지 않음을 주관한다. 다만 장지를 바칠 수 있는지를 점치면 재효가 도리어 기신(忌神)이 된다. 그것이 발동하거나 세를 지니거나 일진에 해당하거나 월건을 띠면 모두 장자가 바쳐지지 않음을 주관한다.

遇兄，則財散人離。兄弟，破敗耗散之神。若在身世爻上，事必干眾；動則廣費資財；更化兄，或加白虎，必主傾家蕩產，財散人離。臨應爻，則以彼斷之。世入墓爻，難免獄囚之繫；世爻入墓化墓，或臨鬼墓，卦象凶者，必有牢獄之禍。墓爻衰弱，是箍禁籠中。臨白虎，在獄有病；自空化空，死於獄中。

괘 중에 형제효를 만나면 재물이 흩어지고 사람이 떠난다. 형제는 본래 파패호산(破敗耗散)의 신이다. 그것이 괘신·세효 위에 떨어지면 일이 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 한번 발동하면 크게 전재를 들인다. 거기에 형제를 화출하거나 「백호」를 더하면 반드시 경가탕산(傾家蕩産)하여 재가 흩어지고 사람이 떠난다. 그것이 응효 위에 임하면 상대방의 정형을 따라 판단한다. 「세입묘효(世入墓爻)」는 세효가 묘(墓)에 들어가면 옥(獄)의 재앙을 면하기 어렵다는 것이다. 세효가 묘에 들어가거나 묘를 화하거나 귀묘(鬼墓)에 임하고 괘상이 또한 흉하면 반드시 옥의 화가 있다. 묘효가 쇠약하면 쇠사슬에 묶여 우리 안에 갇힌다. 「백호」에 임하면 옥중에서 병이 든다. 스스로 공망에 떨어지거나 공망으로 화입하면 옥 안에서 죽게 된다.

官逢太歲，必非州縣之詞。鬼在本宮內卦，本州本縣詞；本宮外卦，事在本府；第五爻，撫按三司；六爻，事幹省部。外宮外卦，必發於外縣他州官問。官逢太歲，必干朝廷；逢月建，必涉臺憲。

관귀효가 태세를 만나면 이 관사는 반드시 주현(州縣)의 한 단계에 그치지 않는다. 관귀가 본궁 내괘(內卦)에 있으면 본주본현의 송사이고, 본궁 외괘(外卦)에 있으면 일이 본부(本府)까지 번진다. 제오효에 떨어지면 순무·순안(巡撫巡按)과 삼사(三司)를 견동(牽動)하고, 제육효에 떨어지면 일이 성부(省部)의 아문에 관섭한다. 타궁 외괘에 있으면 반드시 외현별주(外縣別州)로 보내어 심문한다. 관귀가 태세를 만나면 반드시 조정(朝廷)에 연루되고, 월건을 만나면 반드시 대간·헌사(臺諫憲司)에 미친다.

內外有官，事涉一司終不了。官不上卦，無官主張。內外有官，權不歸一。主事體反覆，必經兩司，然後了事。不然，則有舊事再發，或被他人又告。官化官亦然。空則勿斷。上下有父，詞興兩度始能成。官父二爻不宜重見，主有轉變不定之象，其事必主纏綿，率難了結。如占告狀，遇有此象，再告方成。若月日動變，諸爻俱帶文書，重疊太過者，雖告數次，亦不能成。

내외괘에 모두 관귀가 있으면 일이 두 아문에 섭렴(涉斂)되어 끝내 매듭짓지 못한다. 관귀가 괘에 오르지 않으면 주지(主持)하는 관원이 없다. 내외에 모두 관귀가 있으면 사권(事權)이 한 곳에 귀하지 않으니 안정(案情)이 반복함을 주관하여 반드시 두 아문을 거쳐야 비로소 매듭지을 수 있다. 그렇지 않으면 구안(舊案)이 다시 발하거나 또는 또 다른 사람에게 한 장(狀) 고소당하는 것이다. 관귀가 관귀를 화해도 정형은 같다. 공망에 떨어지면 이 판단은 하지 않는다. 「상하유부, 사흥량도시능성(上下有父詞興兩度始能成)」은 상하에 모두 부모효가 있으면 장자는 두 번 고해야 비로소 이루어진다는 것이다. 관·부 두 효는 어느 쪽이든 중견(重見)하는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 전변부정(轉變不定)의 상이라 일이 반드시 규삼(糾纏)하여 매듭짓기 어렵다. 장을 고하는 것을 점쳐 이러한 괘상을 만나면 한 번 더 고해야 비로소 이루어진다. 월건·일진·동효·변효의 각 효가 모두 문서를 띠고 중첩이 지나치면 비록 몇 번을 고해도 여전히 고해 이루지 못한다.

官父兩強，詞狀表章皆准理；妻財一動，申呈訴告總徒勞。凡欲上表申奏，申呈告訴等事，皆要官父兩全，有氣不空，則准理，缺一便不成。最怕財動則傷父，必不可成。若父雖旺相，財爻持世，或父動化財，皆主詞理未善，宜更改可成。卦無財爻，月建日辰帶財，亦不能成。

관귀와 부모 두 효가 모두 강하면 사장(詞狀)과 주장(奏章)이 모두 수리(受理)를 얻는다. 처재가 한번 동하면 신정고소(申呈告訴)가 모두 헛수고가 된다. 무릇 표를 올려 일을 주하거나 신정하여 장을 고하는 무리는 모두 관·부 두 효가 구전(俱全)하고 기가 있고 공에 떨어지지 않아야 비로소 준리(准理)되니, 하나라도 모자라면 이루어지지 않는다. 가장 두려운 것은 재효가 발동하여 부효를 상하러 가는 것이니 그러면 반드시 이루지 못한다. 부효가 비록 왕상하더라도 재효가 세를 지니거나, 부효가 발동하여 재효를 화출하면 모두 장사(狀詞)의 설리(說理)가 주밀하지 못함을 주관하니 수정을 더해야 비로소 이룰 수 있다. 괘 중에 재효가 없더라도 월건·일진이 재를 띠고 있으면 마찬가지로 이루어지지 않는다.

父旺官衰，雀角鼠牙之訟；父旺相，官休囚，詞狀幞頭雖大，事實細，故乃鼠才雀角之訟。父旺官空，或有父無官，主同狀雖善，官府卻不放告受詞。變衰動旺，虎頭蛇尾之人。凡世應旺動，是有併吞六國之勢。若變入死墓空絕，乃先強後弱，虎頭蛇尾之象。應以彼言，世以己言斷之。

부모가 왕하고 관귀가 쇠하면 작은 작은 송(訟) 곧 작아(雀角)·서아(鼠牙) 같은 작은 송사이다. 부효가 왕상하고 관효가 휴수하면 장지의 가곡(架構)은 크게 펼쳤으나 실정은 극히 쇄세(瑣細)하니, 그러므로 서아작아(鼠牙雀角)의 다툼이라 한다. 부가 왕하고 관이 공에 떨어지거나, 부가 있고 관이 없으면 장자는 비록 잘 썼어도 관부가 방고(放告)하여 수리하지 않음을 주관한다. 「변쇠동왕, 호두사미지인(變衰動旺虎頭蛇尾之人)」은 발동할 때는 왕상한데 변출된 것은 쇠약한 것이다. 무릇 세응이 왕상하고 발동하면 본래 육국(六國)을 병탄할 기세가 있다. 사·묘·공·절(死墓空絶)로 변입하면 곧 선강후약(先強後弱)·호두사미(虎頭蛇尾)의 상이다. 응효가 이와 같으면 상대방을 판단하고, 세효가 이와 같으면 자기를 판단한다.

世若逢生，當有貴人倚靠；應衰無助，必無奸惡刁唆。世爻衰弱，遇月建日辰動爻生合，必有貴人扶持，彼亦無可奈何。應爻遇之，是彼有人扶持，我亦不能制勝於彼也。間爻生合，可得中證人力。鬼生合，得官府中人力也。

세효가 생부(生扶)를 얻으면 자연히 의고할 귀인이 있다. 응효가 쇠약하고 도와주는 사람이 없으면 간악(奸惡)한 무리가 곁에서 도사(挑唆)하는 일이 없다. 세효가 쇠약해도 월건·일진·동효가 생합하러 오는 것을 만나면 반드시 귀인의 부지(扶持)가 있어 상대방도 어찌할 수 없다. 응효가 이러한 생합을 만나면 그것은 그에게 부지하는 사람이 있는 것이니 나도 그를 눌러 쓰러뜨리지 못한다. 간효가 생합하러 오면 중증인의 조력을 얻을 수 있고, 관귀가 생합하러 오면 관부 안의 사람의 조력을 얻을 수 있다.

無合無生，縱旺何殊獨腳虎；有刑有克，逢空當效縮頭龜。應爻旺動，若無一點生合者，彼雖剛強有謀，乃是獨腳之虎，不足畏也。世無生合，是我勢孤無助。若遇月日動變，刑剋世爻，其象最凶。得世在空爻，謂空避。如訟未成，不告為上；若已成訟，當效縮頭之龜，勿與對理可也。否則必遭罪責。應逢刑剋而避空者，是彼有躲避之計，我亦不能施其謀也。

합도 없고 생도 없으면 비록 왕상해도 다만 외다리 호랑이에 지나지 않는다. 형도 있고 극도 있어 공을 만나면 머리를 움츠리는 거북을 배워야 한다. 응효가 왕상하고 발동해도 조금의 생합도 없으면 그가 비록 강강하고 모략이 있어도 다만 외다리 호랑이라 두려워할 것이 없다. 세효가 생도 없고 합도 없으면 나는 고립하여 원조가 없다. 거기에 월건·일진·동효·변효가 세효를 형극하러 오면 괘상이 가장 흉하다. 이때 세효가 마침 공효(空爻) 위에 떨어져 있으면 이를 「공피(空避)」라 한다. 관사가 아직 일어나지 않았으면 고하지 않는 것이 상책이다. 이미 송이 되었으면 머리를 움츠리는 거북을 배워 상대와 당에서 대질하지 말아야 하니, 그렇지 않으면 반드시 죄책을 당한다. 반대로 응효가 형극을 만나 낙공(落空)으로 회피하는 것은 상대방에게 따로 숨을 계책이 있는 것이니 나도 모략을 벌이지 못한다.

兄在間中，事必干眾；兄弟在間爻，詞內干犯牽連眾多。動則中證人貪索賄賂。沖剋應爻，索彼之財物也。兄弟逢空，事雖干眾，到官者少。化官傷世，若不用財買囑他人，必被其害。父臨應上，彼欲興詞。父母為文書。臨世，我欲告理；臨應，他欲申訴。動則事已行矣。化入死墓空絕，必不成事。若逢合住剋制，必有阻留者。

형제효가 간효 사이에 끼어 있으면 이 일은 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 형제가 간효에 떨어지면 장사에 간범(干犯)하여 견섭(牽涉)되는 사람이 많다. 그것이 한번 발동하면 중증인은 뇌물을 요구하기를 탐한다. 응효를 충극하러 가면 상대방에게 재물을 취하는 것이다. 형제가 공을 만나면 일이 비록 뭇 사람에게 연루되어도 진정으로 관부에 가는 사람은 적다. 그것이 관귀를 화출하여 세효를 상하면 돈을 내어 남을 매통(買通)하지 않으면 반드시 그의 손해를 입는다. 「부임응상, 피욕흥사(父臨應上彼欲興詞)」는 부모효가 응 위에 임하면 상대방이 고하려 온다는 것이다. 부모는 문서를 나타내니 세에 임하면 내가 이치를 고하러 가고자 함이고, 응에 임하면 그가 신소(申訴)하러 가고자 함이다. 한번 발동하면 일은 이미 처리되고 있는 것이다. 그것이 사·묘·공·절로 화입하면 반드시 일을 이루지 못하고, 합주되거나 극제되면 사람이 그 사이에서 저난(阻攔)하고 체류시키는 것이다.

父動而官化福爻，事將成而偶逢兜勸；父空而身臨刑殺，詞未準而先被笞刑。凡占告訴，遇官父兩動，其事可成。若父化子傷克官，或官化子刑沖父，必主身到公門，將投詞而有人兜勸。若父化空亡墓絕，官鬼刑剋世爻，或帶自刑，或被日辰沖剋，告狀且不准，先遭杖責也。若官父皆旺，而有此象，雖被杖責，事必可成。

부모효가 발동하고 관귀가 자손을 화출하면 일이 이루어지려 할 때 하필 사람이 나서서 권조(勸阻)한다. 부모효가 공에 떨어지고 괘신이 형살(刑煞)에 임하면 장자가 아직 준(准)되기도 전에 먼저 매를 맞는다. 무릇 장을 고하는 것을 점쳐 관·부 두 효가 모두 발동하는 것을 만나면 이 일은 이루어진다. 부효가 자손을 화출하여 관효를 상극하러 가거나, 관효가 자손을 화출하여 부효를 형충하러 가면, 반드시 사람이 이미 아문 어귀에 이르러 막 장지를 투체(投遞)하려 할 때 사람이 올라와 권해(勸解)하는 것이다. 부효가 공망·묘절(墓絶)로 화입하고, 관귀가 또한 세효를 형극하거나 자형(自刑)을 띠거나 일진에게 충극되면 장자는 준되지 않고 도리어 먼저 한 차례 장책(杖責)을 입는다. 다만 관·부 두 효가 모두 왕상한데 이러한 상이 나타나면 비록 매를 맞더라도 일은 끝내 이루어진다.

妻動生官，須用資財囑託；父母有氣，不帶刑害，不臨敗病，不被沖剋，則詞理中式，事必可成。若鬼休囚死絕，亦難准理。遇有財動生扶，可用資財謀幹，然後有望。若訟已成，卦有此象，必須用財囑託官吏，姑待鬼爻生旺月日，方能成事。更遇子孫發動，仍復無氣，雖費資財，亦無所益。

처재효가 발동하여 관귀를 생하러 가면 반드시 전재를 움직여 청탁(請託)하고 타점(打點)해야 한다. 부모효에 기가 있고 형해를 띠지 않으며 패·병의 자리에 임하지 않고 충극도 당하지 않으면 장사가 격식에 합하여 일이 반드시 이루어진다. 관귀가 휴수사절하면 수리를 얻기도 어렵다. 이때 재효가 발동하여 관귀를 생부하러 오는 것을 만나면 전재로 꾀하고 타점하여 그런 뒤에야 희망이 있다. 관사가 이미 일어났는데 괘 중에 또 이러한 상이 있으면 반드시 돈을 써서 관리에게 탁청(託請)하고, 다시 참고 기다려 관귀가 생왕하는 월일(月日)에 이르러야 비로소 일이 이루어진다. 거기에 자손이 발동하고 관귀가 도리어 무기하면 전재는 비록 쓰더라도 조금도 이익이 없다.

世興變鬼，必因官訟亡身。世持鬼，我失理；應持官，他失理。世變鬼，恐因官事而喪命；應變鬼，以彼斷之。無故自空，亦有大難。若世臨鬼爻克應，或應臨鬼克世，主兩邊俱有罪責。鬼在世，我做招頭；鬼在應，他做招頭也。

세효가 발동하여 관귀를 변출하면 이 관사 때문에 목숨을 잃을까 두렵다. 세효가 관귀를 지니면 내가 이치에 어긋나고, 응효가 관귀를 지니면 그가 이치에 어긋난다. 세효가 관귀를 변출하면 아마 관사 때문에 목숨을 잃는다. 응효가 관귀를 변출하면 상대방을 따라 판단한다. 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어져도 대난(大難)이 있음을 주관한다. 세효가 관귀에 임하여 응을 극하러 가거나, 응효가 관귀에 임하여 세를 극하러 오면 양쪽 모두 죄책이 있음을 주관한다. 관귀가 세효에 있으면 내가 수범(首犯)이 되고, 관귀가 응효에 있으면 그가 수범이 된다.

子在身邊，到底不能結證；官伏世下，訟根猶未芟除。卦身臨福德，其事必不見底；出現發動，隨即消散。若占散事，得子動或世空，皆吉。惟怕本宮鬼伏世下，則訟根常在。目下雖不成訟，至官旺相月日，仍舊舉發也。

자손효가 괘신 곁에 있으면 이 안건은 끝내 매듭지어지지 않는다. 관귀가 세효 아래에 복하면 송사의 뿌리가 아직 제거되지 않은 것이다. 괘신이 「복덕」에 임하면 이 일은 반드시 바닥이 보이지 않는다. 자손이 나타나 발동하면 관사는 곧 소산(消散)한다. 전적으로 이 일의 요결(了結)을 점치면 자손이 발동하거나 세효가 낙공하는 것을 얻으면 모두 길로 삼는다. 가장 두려운 것은 본궁의 관귀가 세효 아래에 복하는 것이니, 그러면 송의 뿌리가 시종 아직 남아 있다. 눈앞에는 비록 송이 되지 않아도 관귀가 왕상하는 월일을 기다리면 구사(舊事)가 여전히 발작한다.

墓逢日德刑沖，目下即當出獄；歲挈福神生合，獄中必遇天恩。世墓鬼墓爻動，皆是入獄之象。若得日辰刑沖剋破，目下即當出獄，不久禁錮也。在獄占卜，最喜太歲生合世爻，主有天恩赦宥。月建生合，上司審出；日辰生合，有司饒恕；父母生合，必須申訴而後獲免也。

묘효가 일진의 덕(德)의 형충을 만나면 눈앞에 마땅히 출옥해야 한다. 태세가 복신(福神)을 데리고 생합하러 오면 옥중에서 반드시 황은(皇恩)을 만난다. 세묘·귀묘(世墓鬼墓)의 효가 발동하는 것은 모두 입옥(入獄)의 상이다. 일진의 형·충·극·파를 얻으면 눈앞에 마땅히 출옥하고 오래 금(禁)하지 않는다. 옥중에서 점칠 때는 태세가 세효를 생합하는 것을 가장 기뻐하니 천은(天恩)의 사면이 있음을 주관한다. 월건이 생합하는 것은 상사가 심(審)을 올려 석방되는 것이고, 일진이 생합하는 것은 본관(本管) 아문이 관요(寬饒)하는 것이며, 부모가 생합하는 것은 반드시 장을 바쳐 신소한 뒤에야 비로소 죄를 면하는 것이다.

若問罪名，須詳官鬼；凡卜罪名輕重，以鬼爻定之。旺則罪重，衰則罪輕。帶刑加白虎旺動克世，金受極刑；火主充軍；木主笞杖；水土徒罪。須以衰旺，有制無制斷之，不可執滯。

죄명의 경중을 물으면 관귀효를 자세히 보아야 한다. 무릇 죄명의 경중을 점칠 때는 모두 관귀효로 판단한다. 왕하면 죄가 무겁고 쇠하면 죄가 가볍다. 그것이 형을 띠고 「백호」를 더하여 왕상 발동하며 세를 극하러 오면, 금에 속하는 것은 극형(極刑)을 주관하고, 화에 속하는 것은 충군(充軍)을 주관하고, 목에 속하는 것은 태장(笞杖)을 주관하고, 수와 토에 속하는 것은 도형(徒刑)을 주관한다. 또한 그 쇠왕과 제(制)의 유무에 따라 판단해야 하며 조문(條文)에 죽 지키지 말아야 한다.

要知消散，當看子孫。要知消散日期，若福動鬼靜，以子孫生旺月日斷；鬼動福靜，以官墓月日斷。二爻俱靜，若鬼旺福衰，以鬼爻墓絕日斷；福旺鬼衰，以沖動福爻日斷。二爻俱動，若福有制伏，則看鬼爻；鬼有制伏，則看制伏之爻。見官日則專看鬼爻；出獄日期則看破墓月日，或生合世爻月日。卦象既成，勝負瞭然明白；訟庭一剖，是非判若昭彰。

관사가 언제 소산할지를 알려면 자손효를 보아야 한다. 소산의 날짜를 추단하는 법: 자손이 발동하고 관귀가 안정하면 자손이 생왕하는 월일로 판단하고, 관귀가 발동하고 자손이 안정하면 관귀가 묘에 들어가는 월일로 판단한다. 두 효가 모두 안정한데 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면 관귀가 묘절하는 날로 판단하고, 자손이 왕하고 관귀가 쇠하면 자손을 충동(沖動)하는 날로 판단한다. 두 효가 모두 발동한데 자손이 이미 제복되었으면 관귀를 보고, 관귀가 이미 제복되었으면 그것을 제복한 효를 본다. 어느 날에 당(堂)을 지나 관을 보는지는 전적으로 관귀효를 보고, 어느 날에 출옥하는지는 묘효를 충파(沖破)하는 월일 또는 세효를 생합하는 월일을 본다. 괘상이 이미 배정되었으면 승부가 일목요연하고, 송정(訟庭) 위에서 한번 포단(剖斷)되면 시비곡직(是非曲直)도 또한 소연(昭然)히 분명해진다.

人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，適當離亂之秋；每嘆窮途，聊演變通之易。因錄已驗之卦爻，為決當今之倭寇。承平日久，莫識亂離之苦。不幸海倭竊發，橫行吳越之間，剽掠村落，縱肆淫殺，不忍見聞。

사람에게는 곤액(困厄)과 현달(顯達)이 있고, 세도(世道)에는 폐색(閉塞)과 통태(通泰)가 있다. 나는 스스로 명박(命薄)함을 탄식하는데 마침 이리(離亂)의 연두를 만났다. 늘 갈 곳 없음을 감개(感慨)하여 잠시 이 변통(變通)의 도를 강하는 『역(易)』을 추연(推演)한다. 이에 이미 응험(應驗)된 괘효를 기록하여 당금의 왜구(倭寇)의 환(患)을 판단하는 데 쓴다. 천하가 태평한 지 오래되어 사람들은 이미 난리(亂離)의 괴로움을 모른다. 불행히도 해상의 왜구가 갑자기 일어나 오월(吳越) 사이에서 횡행하며 촌락을 약탈하고 마음대로 간음하고 살육하니 그 참상이 보기에도 듣기에도 참기 어렵다.

數年以來，人情洶湧，避亂不暇。有在家而遭其燒劫者，有在途而被其擄掠者。或死非命，或致傷殘，或夫妻之不顧，或父子而相離。割恩舍愛，惟命是逃。然則伯道之棄兒，豈虛語乎！予賴卜筮，未嘗遭遇，此因不幸中之萬幸也。因以平日所驗者，錄述此篇，以為卜倭張本。而凡以患難之慾避者，亦仿其占。云：須憑五類，勿論六神。

이 몇 해 동안 인심은 황황(惶惶)하여 피난도 미치지 못했다. 집 안에서 그들에게 불태워지고 약탈당한 이가 있고, 길 위에서 그들에게 사로잡힌 이도 있다. 어떤 이는 비명(非命)에 죽고, 어떤 이는 상잔(傷殘)을 입고, 어떤 이는 부부가 서로 돌보지 못하고, 어떤 이는 부자가 그대로 실산(失散)하였다. 사람마다 은애(恩愛)를 끊고 다만 목숨을 보전하여 도망쳤다. 이를 보면 진(晉) 사람 등백도(鄧伯道)가 난중에 아들을 버린 일이 어찌 거짓말이겠는가. 나는 보시(卜筮)에 의지한 덕에 이런 일을 당하지 않았으니 실로 불행 중의 다행이다. 이에 평소 응험된 예를 기록하여 이 한 편을 이루어 왜환(倭患)을 점치는 근본으로 삼는다. 무릇 환난을 만나 피하고자 하는 자도 이 법을 따라 점치라. 편을 여는 첫머리에 곧 말한다. 「마땅히 육친오류(六親五類)를 의지할 것이요 육신(六神)을 논할 필요가 없다」고.

世之占者，皆以玄武為倭賊，予則以官論。玄武倘臨福德，亦作倭斷耶。故憑五類，勿論六神。鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康。以鬼為倭者，鬼能興災致禍，倭亦傷人害物，故也。旺相發動，勢必猖獗，縱橫出入，莫能御止；若得休囚安靜，日辰動爻又不沖並，則安枕而臥，必無驚恐。

세상에 점치는 사람들은 모두 「현무(玄武)」를 왜구로 삼지만 나는 「관귀」로 논한다. 만약 현무가 임한 것이 「복덕(福德)」이라면 그것도 왜구로 판단하겠는가? 그러므로 육친오류를 의지하고 육신을 논할 필요가 없다고 하는 것이다. 「귀위흥륭(鬼位興隆)」은 관귀가 왕성하면 적세(賊勢)가 반드시 창궐(猖獗)함이다. 「관효묘절(官爻墓絶)」은 관귀가 묘절(墓絶)에 들어가야 비로소 인심이 안정될 수 있음이다. 관귀로 왜구를 나타내는 까닭은 관귀가 재(災)를 일으키고 화를 일으킬 수 있고 왜구도 또한 사람을 상하고 물을 해하니 양자의 성정(性情)이 같기 때문이다. 관귀가 왕상하고 발동하면 적세가 반드시 창궐하여 종횡으로 출몰하여 막아낼 수 없다. 그것이 휴수안정하고 일진·동효가 또한 충하러 오지 않고 병(竝)하러 오지 않으면 높은 베개를 베고 누울 수 있어 반드시 경공(驚恐)이 없다.

路上若逢，休出外；宅中如遇，勿歸家。凡占，以卦中二爻為宅，五爻為路。鬼在路上動，出外必遇，不如避於家中；在宅上動，必然在家撞見，不如出外避之。動來刑害，從教智慧也難逃；變入空亡，縱被拘留猶可脫。卦中鬼動，若不傷世，任彼猖獗，不遭其禍；如被刑沖剋害，必難逃避。若變入死墓空絕，則是虎頭蛇尾，雖凶無咎之兆，虛驚則不免焉。若變生旺，妻財等爻，則為可畏。

관귀가 길 위에 떨어지면 문 밖에 나가지 말라. 집 안에 떨어지면 집에 돌아가지 말라. 무릇 난을 피함을 점칠 때는 괘 중의 제이효(第二爻)를 주택으로 하고 제오효를 도로로 한다. 관귀가 노효(路爻) 위에서 발동하면 문을 나가면 반드시 부딪혀 보니 집에 숨어 있는 것만 못하다. 관귀가 택효(宅爻) 위에서 발동하면 반드시 집 안에서 만나니 문을 나가 피하는 것만 못하다. 「동래형해(動來刑害)」는 관귀가 발동하여 앞으로 와서 세효를 형해하면 네게 아무리 지모(智謀)가 많아도 벗어나지 못한다는 것이다. 「변입공망(變入空亡)」은 그것이 공망으로 변입하면 비록 잡히더라도 오히려 몸을 빠져나갈 수 있다는 것이다. 괘 중에 관귀가 발동해도 세효를 상하지만 않으면 그가 아무리 창궐해도 내 머리 위에 떨어지지 않는다. 그것에게 형·충·극·해를 당하면 반드시 피하기 어렵다. 그것이 사·묘·공·절로 변입하면 그것은 호두사미이니 비록 흉험하나 재화는 없고 다만 허경일장(虛驚一場)은 면하지 못한다. 만약 그것이 생왕지지로 변입하거나 처재 등의 효를 변출하면 그것은 두려운 것이다.

日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏。官鬼動來刑剋世爻，固是凶兆。若得動爻日辰剋制之，或沖散合住之，皆謂有救，雖見凶惡，必不為害。惟怕月建日辰帶鬼刑剋世爻，則雖卦中無鬼，亦必遭其毒手。月建為甚，日辰次之，出現則不可當也。

일진이 그것을 제복하여 붙잡아 주면 괘 안의 형상(刑傷)이 무슨 상관이겠는가. 월건이 몸소 그것을 띠고 있으면 그것이 효 중에 은복(隱伏)되어 있다고 무사하다고 여기지 말라. 관귀가 발동하여 세효를 형극하러 오는 것은 진즉 흉조이다. 그러나 동효나 일진이 그것을 극제하거나 충산하거나 합주하는 것을 얻으면 모두 유구(有救)라 하니 비록 흉험을 보아도 반드시 해가 되지 않는다. 가장 두려운 것은 월건·일진 자체가 관귀를 띠고 세효를 형극하러 오는 것이니, 그러면 괘 중에 귀효가 보이지 않아도 반드시 그의 독수(毒手)를 당한다. 월건이 귀를 띠는 것이 가장 심하고 일진이 그 다음이다. 귀효가 또한 명명백백하게 괘 위에 나타나면 더욱 막아낼 수 없다.

所惡者提起之神，所賴者死亡之地。鬼爻伏藏，固是吉兆。若被動爻日辰沖開飛神，提起伏神，仍被其害。必得鬼伏死墓絕，或臨空亡，則雖提之，亦不能起，方無事也。且如甲申日卜得渙卦，六爻安靜，又無官鬼，豈非吉兆？殊不知本宮己亥鬼，伏於六三空亡爻下，既已透出，又遇申日提起，且又沖剋世爻，所謂變吉為凶，果被婦人引禍及己。蓋申金乃離宮妻財，故也。

가장 미운 것은 저 복신(伏神)을 제기(提起)하는 효이고, 가장 의지할 만한 것은 사절(死絶)의 자리이다. 관귀가 복장(伏藏)한 것은 본래 길조이다. 그러나 동효나 일진이 비신(飛神)을 충개(沖開)하여 복신을 제기하면 여전히 그 해를 입는다. 반드시 관귀가 복한 곳이 사·묘·절에 해당하거나 공망에 떨어져 있어야 한다. 그러면 비록 제기되어도 일어나지 못하니 이것이 비로소 무사이다. 예컨대 갑신(甲申)일에 환괘(渙卦)를 점쳐 얻어 육효가 안정하고 괘 위에 또 관귀가 없으면 어찌 길조가 아니겠는가. 그러나 알지 못하는 것은 본궁의 기해(己亥) 관귀가 마침 육삼(六三) 공망효 아래에 복하여 이미 드러났고 또 신일(申日)이 그것을 제기하며 더욱 세효를 충극한다는 것이다. 이것이 이른바 길을 변하여 흉으로 삼는 것이다. 뒤에 과연 한 부인에게 화사(禍事)를 끌려 와서 자기 몸에 연루되었다. 그 까닭은 신금(申金)이 바로 리궁(離宮)의 처재이기 때문이다.

自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細。官父自持鬼墓者，如水土墓在辰，鬼在辰爻動是也。凡遇此象，不可避在墳墓中；土鬼皆然，雖宇宙之內，亦不宜也。木鬼：不可避在草木叢中；水鬼：不可避在舟中；金鬼：不可避在寺觀中；火鬼：不可避在窯冶中；水化水，不可避在夾內；乾宮鬼化父，不可避在樓閣中，否則必然遇見。餘當仿此推。

세효가 스스로 귀묘(鬼墓)에 앉아 있으면 무덤 속에 숨어서는 안 된다. 관귀가 해당하는 것이 수신(水神)이면 배 위에 숨는 것도 각별히 조심해야 한다. 이른바 관효·부효가 스스로 귀묘를 지닌다 함은, 예컨대 수토(水土)의 묘가 진(辰)에 있는데 관귀가 바로 진효 위에서 발동하는 것이 그것이다. 무릇 이러한 괘상을 만나면 분묘 속에 숨어서는 안 된다. 무릇 토귀(土鬼)는 모두 같아서 심하면 천지 사이의 어떤 토혈(土穴)도 알맞지 않다고까지 한다. 목귀(木鬼)는 초목 가시덤불 속에 숨어서는 안 되고, 수귀(水鬼)는 배 위에 숨어서는 안 되고, 금귀(金鬼)는 사관(寺觀) 안에 숨어서는 안 되고, 화귀(火鬼)는 요조·야방(窯竈冶坊) 안에 숨어서는 안 된다. 수가 또 수를 화하는 것은 협벽·협층(夾牆夾層) 안에 숨어서는 안 되고, 건궁의 관귀가 부모를 화출하는 것은 누각(樓閣) 위에 숨어서는 안 된다. 그렇지 않으면 반드시 부딪혀 보인다. 나머지는 모두 이에 따라 미룬다.

子爻福德北宜行，午象官爻南勿往。官鬼所臨地，倭寇出入之所，宜避之。如臨午爻，勿往南方類。子孫所臨地，倭寇不到之處，宜往之。如臨子爻，宜往北方類。餘仿此。鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地。

자효(子爻) 위가 「복덕」이면 북쪽으로 가는 것이 편의(便宜)이다. 오효(午爻) 위가 관귀이면 남쪽으로 가지 말라. 관귀가 임한 방위는 왜구가 출몰하는 곳이니 피해야 한다. 예컨대 그것이 오효에 임하면 남쪽으로 가지 말라. 자손이 임한 방위는 왜구가 이르지 못하는 곳이니 가야 한다. 예컨대 그것이 자효에 임하면 북쪽으로 가는 것이 좋다. 나머지도 이에 따라 미룬다. 「귀봉충산, 하수극제지향; 복우공망, 막약생부지지(鬼逢沖散何須剋制之鄕福遇空亡莫若生扶之地)」 두 구절은 자손에 기댈 수 없을 때 따로 방위를 택하는 변통의 법을 말하는 것이다.

取子孫之地為吉者，以其剋制官爻也。若發動則取之。若福靜官動，而卦有沖散合住官爻者，即以沖合之方為吉。以其為得用之神，故也。若卦無子孫，或落空亡，或衰靜受制，不得其力，而鬼爻又無沖散合住之類者，則取生合世爻之方為吉；但不宜在鬼爻刑剋沖害之地耳。

자손이 있는 방위를 길로 삼는 까닭은 자손이 관귀를 극제할 수 있기 때문이다. 자손이 발동하면 자연히 그것을 취한다. 만약 자손이 안정하고 관귀가 발동하며, 괘 중에 따로 효가 있어 관귀를 충산하거나 합주하면, 그 충효·합효가 있는 방위를 길로 삼는다. 그것이야말로 이때 득용(得用)의 신이기 때문이다. 괘 중에 아예 자손이 없거나, 자손이 공망에 떨어지거나, 쇠약하여 안정하고 또 제를 받아 그 힘에 기댈 수 없으며, 관귀도 또한 충산·합주 같은 제약을 받지 않으면, 세효를 생합하는 그 방위를 취하여 길로 삼는다. 다만 관귀가 형·극·충·해하는 방위에 떨어지는 것은 좋지 않다.

旺興內卦，終來本境橫行；凡占倭夷到此地否，若官在本宮內卦發動，必到此地；在他宮外卦，則不入我境。內卦持世，值到宅邊；內卦應臨，雖來不入我室；卦身臨之，彼此俱遭其禍。動化退神，必往他鄉剽掠。官鬼發動，其勢必來。若化退神，乃是往於他處劫掠也；如化進神，倭必速到，宜早避之。

관귀가 왕성하여 내괘에서 발동하면 적은 끝내 본지(本地)로 와서 횡행한다. 무릇 왜구가 이 땅에 올지를 점쳐 관귀가 본궁 내괘에서 발동하면 반드시 온다. 타궁 외괘이면 우리 경내에 들어오지 않는다. 내괘가 세를 지니면 적이 주택 곁까지 오고, 내괘가 응에 임하면 적은 와도 우리 집 문에 들어오지 않는다. 괘신이 관귀에 임하면 서로가 재앙을 입는다. 「동화퇴신(動化退神)」은 관귀가 발동하여 퇴신(退神)을 변출하면 반드시 다른 곳으로 가서 약탈한다는 것이다. 관귀가 한번 발동하면 적세는 필연히 온다. 퇴신을 화하면 그것은 타처로 돌아 겁략(劫掠)하는 것이고, 진신(進神)을 화하면 왜구가 반드시 곧 이르니 일찍 피하는 것이 좋다.

官連旺福合生身，反凶為吉；官爻發動克世，必遭毒手。若得化出子孫，或化子財，反來生合世身者，必然因禍致福。或得財物，或得子女。陽化陰財刑剋世，弄假成真。官爻發動，不傷世爻；而化妻財，反傷世爻者；必因貪得財物，而惹禍也。若陽鬼化陰財，陰鬼化陽財，須防倭賊假裝婦人，哄誘鄉民，因而遇之，不能避也。得世在空避之，庶幾可脫。

관귀가 왕상한 자손을 이어 세신(世身)을 생합하러 오면 도리어 흉을 돌려 길로 삼는다. 관효가 발동하여 세를 극하는 것은 본래 반드시 독수를 당한다. 그것이 자손을 화출하거나 또는 자손과 처재를 화출하여 도리어 세효·괘신을 생합하러 오면 반드시 화를 인하여 복을 얻으니 혹 재물을 얻고 혹 자녀를 얻는다. 「양화음재형극세(陽化陰財刑剋世)」는 이와 반대로 가(假)를 놀려 진(眞)으로 만드는 것이다. 관효가 발동하여 본래 세효를 상하지 않는데 처재를 화출하여 도리어 세를 상하러 오면 그것은 반드시 재물을 탐한 까닭에 화를 일으킨 것이다. 양귀가 음재를 화출하고 음귀가 양재를 화출하면 왜구가 부인으로 가장하여 향민을 속여 맞도록 하여 이로 인하여 그들과 마주치니 피하려 해도 피하지 못함을 방비해야 한다. 이때 세효가 낙공하여 피함을 얻어야 비로소 탈신(脫身)할 희망이 있다.

賊興三合爻中，必投陷井；卦有三合爻動，最怕鬼動其中，或會成鬼局，必主倭夷四邊合來。雖欲避之，前遭後遇，左沖右撞，不能脫離。卦有兩鬼俱動克世，亦然。三合兄局，身雖無事，財物失散。三合父局，小兒仔細。三合財局，生合世爻，反主得財；刑剋世爻，則主父母失散。三合子局，則傷鬼最吉也。

적세가 삼합(三合)의 효 가운데 일어나면 사람은 반드시 함정에 빠진다. 괘 중에 삼합의 효가 발동하면 가장 두려운 것은 관귀가 그 안에서 동하거나 또는 회(會)하여 관귀의 국(局)을 이루는 것이니, 그것은 반드시 왜구가 사면에서 합위(合圍)하여 옴을 주관한다. 비록 피하고자 해도 앞에서 조우(遭遇)하고 뒤에서 부딪치니 좌충우돌해도 몸을 빠져나가지 못한다. 괘 중에 두 관귀가 일제히 발동하여 세를 극하러 와도 정형은 같다. 삼합이 회하여 형제의 국을 이루면 인신은 무사하나 재물은 산실한다. 회하여 부모의 국을 이루면 어린아이를 각별히 당심(當心)해야 한다. 회하여 처재의 국을 이루고 세효를 생합하러 오면 도리어 이로 인하여 재물을 얻음을 주관하고, 세효를 형극하면 부모와 실산함을 주관한다. 회하여 자손의 국을 이루면 그것은 관귀를 극상(剋傷)하니 가장 길리하다.

身在六旬空處，終脫樊籠。身世空亡，雖見刑剋，不能為害，避空故也。如癸亥日卜得損之臨卦，日辰扶助官鬼，動克世爻，並無救制，豈非凶兆？然而世坐空亡，果應無事。官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見；官爻持世，乃是倭賊臨身，如何可避？如被捉去而占，亦不能脫彼而回。

괘신이 본순(本旬)의 공망 자리에 떨어지면 끝내 쇠고랑(牢籠)을 벗어날 수 있다. 신효·세효가 공망에 떨어지면 비록 형극을 보아도 사람을 상하지 못하니 낙공이 마침 피할 수 있기 때문이다. 예컨대 계해(癸亥)일에 손괘(損卦)를 점쳐 임괘(臨卦)로 변한 예에서는 일진이 관귀를 부조하고 관귀가 발동하여 세효를 극하러 오며 괘 중에 또 구원·제복이 조금도 없으니 어찌 흉조가 아니겠는가. 그러나 세효가 바로 공망에 앉아 있었으므로 끝내 과연 평안무사하였다. 「관귀임신(官鬼臨身)」은 이와 반대로 관귀가 세효 위를 지니는 것이니 네가 아무리 종적을 감추어도 부딪혀 본다는 것이다. 관효가 세를 지니면 왜구가 자기 몸에 붙어 있는 것과 같으니 어찌 피할 수 있겠는가. 이미 잡혀 간 뒤에 점치러 왔어도 역시 몸을 빠져 돌아오지 못한다.

子孫持世，縱然對面不相逢。子孫持世，不動亦吉，發動尤妙。若臨月建，或帶日辰，或在旁爻旺動，皆吉。卦中雖有鬼動，亦不足畏。大怕空亡，則不幹事。兄變官爻，切恐鄉人劫掠；卦中無鬼，或落空亡，而遇兄動變出者，須防鄰人乘機劫盜財物，非真倭賊也。兄在內卦，近鄰人；在外卦，遠方人也。

자손이 세를 지니면 비록 적과 마주 보고 지나가도 부딪치지 않는다. 자손이 세를 지니는 것은 발동하지 않아도 길하고 발동하면 더욱 묘하다. 그것이 월건에 임하거나 일진을 띠거나 방효(旁爻) 위에서 왕상 발동하면 모두 길상이다. 이때 괘 중에 비록 관귀의 발동이 있어도 두려워할 것이 없다. 가장 두려운 것은 그것이 공망에 떨어지는 것이니 그러면 소용이 없다. 「형변관효(兄變官爻)」는 형제효가 관귀를 변출하면 동향인이 난을 틈타 겁략하는 것을 방비해야 한다는 것이다. 괘 중에 본래 관귀가 없거나 관귀가 공망에 떨어졌는데 형제가 발동하여 귀를 변출하는 것을 만나면 이웃이 기회를 틈타 재물을 강탈하는 것을 방비해야 하니 이는 진짜 왜구가 아니다. 형제가 내괘에 있으면 가까운 이웃이고 외괘에 있으면 먼 곳의 사람이다.

財連鬼殺，須防臧獲私藏。卦中無鬼，財變官爻者，恐是家中奴婢，假妝倭子，劫掠財物，或在亂中被其藏匿也。在外卦，乃鄰里婦人。日辰沖剋財爻，妻奴失散，動象刑傷福德，兒女拋離。官鬼動，必有驚險。不拘日辰動爻，被其傷處，即不太平。如沖剋財爻，主妻奴失散。沖剋子孫，主兒女拋離之象。

재효가 관귀·흉살을 이으면 집안 노복이 사사로이 재물을 숨기는 것을 제방(提防)해야 한다. 괘 중에 관귀가 없는데 재효가 관귀를 변출하면 아마 집안의 노비가 왜구로 가장하여 재물을 겁략하러 오거나 또는 난을 틈타 물건을 감추어 버린 것이다. 외괘에 있으면 그것은 이웃의 부인이다. 「일진충극재효(日辰沖剋財爻)」는 일진이 재효를 충극하러 가면 처자·노복이 실산함을 주관한다는 것이다. 「동상형상복덕(動象刑傷福德)」은 동효가 자손을 형상하러 가면 자녀가 이산함을 주관한다는 것이다. 관귀가 한번 발동하면 반드시 경험(驚險)이 있다. 일진이든 동효든 무릇 그것에게 상한 곳은 태평하지 않다. 재효를 충극하면 처노(妻奴)가 주실(走失)함을 주관하고 자손을 충극하면 자녀가 포리(抛離)하는 상이다.

火動克身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅首之凶。卦中火加凶殺，動來克世，主有火燒之禍。火帶財爻，或化妻財，或卦無父母，或父落空亡，房屋必成灰燼。若水加凶殺克世，主有溺水之患；更遇世衰無救，必至溺死。水帶父母動於外卦，則受風雨淋漓之苦。

화효가 발동하여 신효를 극하러 오면 아마 털을 태우는 괴로움이 있을까 두렵다. 수효가 흥왕하여 세효를 상하러 오면 반드시 멸정(滅頂)의 흉이 된다. 괘 중의 화효가 흉살을 더하여 발동하여 세를 극하러 오면 화소(火燒)의 화를 주관한다. 화효가 재를 띠거나 처재를 화출하거나 괘 중에 부모효가 없거나 부효가 공망에 떨어지면 방옥이 반드시 재가 되어 버린다. 수효가 흉살을 더하여 세를 극하러 오면 익수(溺水)의 환을 주관한다. 거기에 세효가 쇠약하여 구원이 없으면 반드시 빠져 죽는다. 수효가 부모를 띠고 외괘에서 발동하면 바람에 불리고 비에 젖는 괴로움을 주관한다.

父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡。父爻空亡，包裹必然亡失；不然，則父母有不測之禍。財空，財物恐有失散；不然，則妻妾有不測之禍。子孫空亡，憂小口；兄弟空亡，憂手足。以上避空則勿斷，惟官鬼空亡為大吉。

부모효가 공망에 떨어지면 행리포괄(行李包裹)이 잃어버릴 것을 방비해야 한다. 처재효가 함락(陷落)하면 재물도 유실을 걱정해야 한다. 부효가 공망이면 포괄이 반드시 실락(失落)한다. 그렇지 않으면 부모에게 불측의 화가 있다. 재효가 공에 떨어지면 재물이 아마 산실할 것이고 그렇지 않으면 첩첩에게 불측의 화가 있다. 자손이 공에 떨어지면 근심하는 것은 어린아이이고 형제가 공에 떨어지면 근심하는 것은 수족이다. 이상의 몇 조목은 「피공(避空)」의 정형에 속하면 이 판단을 하지 않는다. 오직 관귀가 공망에 떨어지는 것만이 대길이다.

五位交重，兩處身家無下落；凡遇五世及游魂卦，世爻發動，脫身在外；東奔西走，避亂不暇。身宅兩處，不顧財業。更遇日辰動爻沖散世爻，必無安身下落之處。空動尤甚。六沖亂動，一家骨肉各東西。八純六沖卦，六爻亂動者，主父子夫妻，兄弟骨肉，各自逃命，不能聚於一處。六合卦，雖離，一家骨肉，必不分散。以上五條，必須卦有官動，方有此象。不動，不可亂言。

제오효 위에서 「교(交)」「중(重)」이 발동하면 사람과 집 두 곳 모두 귀착이 없다. 무릇 오세괘(五世卦) 및 유혼괘(游魂卦)를 만나 세효가 발동하면 주인은 이미 몸을 빠져 밖에 있어 동분서주하며 피난할 겨를이 없다. 몸과 집이 두 곳에 나뉘어 가산·재업을 돌보지 못한다. 거기에 일진·동효가 세효를 충산하는 것을 만나면 반드시 몸을 편 곳조차 없다. 동하여 공에 떨어지는 것은 더욱 심하다. 「육충난동, 일가골육각동서(六沖亂動一家骨肉各東西)」 한 구절이 말하는 것은 육충괘 안에서 육효가 난동하는 흉상이다. 팔순괘(八純卦)와 육충괘에서 육효가 어지럽게 발동하면 부자·부부·형제 골육이 각기 목숨을 도망하여 한 곳에 모이지 못함을 주관한다. 육합괘이면 비록 한때 이산하더라도 한 집 골육은 끝내 실산하지 않는다. 이상 이 다섯 조목은 반드시 괘 중에 관귀의 발동이 있어야 이러한 상이 나타난다. 관귀가 동하지 않으면 함부로 말해서는 안 된다.

福臨鬼位刑沖帶殺，則官兵不道；子動固吉兆。若帶刑害虎蛇等殺，沖剋世爻，而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂擄掠，非關倭寇事也。子孫雖不傷世，化鬼卻來刑剋者，亦然。且如五月戊寅日，有卜倭，得明夷之謙卦。二鬼俱靜，子孫獨發，皆欣喜。予獨戒其，慎之。蓋子孫雖動，被日辰扶起克世，則非吉兆。況變官爻，繫是世墓；世臨病爻，謂之帶病入墓，其凶可知。但官從子化出，必非倭夷之禍，乃官兵之禍也。已而果然。

자손이 귀위(鬼位)에 떨어져 형충·흉살을 띠면 그 화사는 법도를 지키지 않는 관병(官兵)에게서 나온다. 자손의 발동은 본래 길조이지만 그것이 형·해와 「백호」「등사」 등 흉살을 띠고 세효를 충극하러 가며 또 관귀를 변출하면, 그것은 관병이 난을 틈타 노략하는 것이니 왜구와 관계가 없다. 자손이 비록 세효를 상하지 않더라도 관귀를 화출하여 형극하러 오기만 하면 역시 같다. 예컨대 오월 무인(戊寅)일에 어떤 사람이 왜정(倭情)을 점쳐 명이괘(明夷卦)를 얻어 겸괘(謙卦)로 변하였다. 괘 중의 두 관귀는 모두 안정하고 다만 자손 한 효만이 홀로 발하니 뭇 사람이 모두 기뻐하였으나 오직 나만은 그에게 근신하라고 권하였다. 자손이 비록 동하나 일진에게 부기되어 세를 극하러 가니 본래 길조가 아니다. 하물며 그것이 변출한 관효가 바로 세효의 묘이고 또한 세효가 「병(病)」효에 임하고 있으니 이를 대병입묘(帶病入墓)라 하여 흉험은 헤아려 알 수 있다. 다만 저 관귀는 자손에서 화출한 것이므로 왜구의 화가 아니라 관병의 화라고 판단하였다. 뒤에 과연 응험하였다.

官變兄爻克合傷財，則妻妾遭淫。官爻發動，刑剋世爻，合住財爻，則身被擒獲，妻遭淫汙；如不傷世，而但合住財爻者，身雖無事，妻必被辱也。更化兄爻，既奸而又不放回也；若鬼雖不合妻財，而化兄帶合剋制者，亦然。子化官合財，恐受官兵之辱也。財化子必不順從。

관귀가 형제효를 변출하여 다시 세를 극하고 재효를 합주하면 그것은 첩첩이 간오(姦污)당하는 것이다. 관효가 발동하여 세효를 형극하고 동시에 재효를 합주하면 자신이 사로잡히고 처자가 더렵혀짐을 주관한다. 그것이 세효를 상하지 않고 다만 재효를 합주하기만 하면 자신은 비록 무사하나 처자는 반드시 욕을 입는다. 그것이 다시 형제효를 화출하면 간오한 뒤에도 풀어 돌려보내지 않는다. 관귀가 처재를 합하러 가지 않더라도 형제를 화출하여 합을 띠고 또 극제를 더하면 정형은 같다. 자손이 관귀를 화출하여 재효를 합하러 가면 아마 관병의 능욕(凌辱)을 입는다. 재효가 자손을 화출하면 그 부인은 반드시 응하여 순종하지 않는다.

妻去生扶，只為貪財翻作禍；鬼爻發動，最喜休囚死絕，決無深傷。若有財動生扶，必為貪彼財物，而惹成禍患也。世以己言，應以人言。若在旁爻，及日辰帶財者，又是婦人引惹禍來，非為財物也。在內卦，自家妻妾；在外卦，是他家婦人。

처재효가 앞으로 가서 관귀를 생부하면 다만 재물을 탐하여 도리어 화를 일으킨다. 관귀가 발동할 때는 그것이 휴수사절하는 것을 가장 기뻐하니 그러면 결코 심중한 상해가 없다. 재효가 발동하여 그것을 생부하러 오면 반드시 상대의 재물을 탐한 까닭에 화환을 일으킨 것이다. 재가 세효에 있으면 자기를 판단하고 응효에 있으면 남을 판단한다. 재가 방효에 떨어지거나 일진이 재를 띠고 있으면 그것은 또한 부인이 끌어들인 화사이니 재물을 위한 것이 아니다. 재가 내괘에 있으면 자기 집 첩첩이고 외괘에 있으면 남의 집 부인이다.

子來沖動，皆因兒哭惹成災。官鬼安靜，幸也。若被子孫沖動，必有小兒啼哭，因而知覺，乃被其害。世爻沖動，自身惹災；應爻沖動，他人惹禍；兄爻沖動，同伴惹禍；日辰沖動，亦然。

자손이 앞으로 와서 관귀를 충동하면 모두 어린아이가 울어서 화를 일으킨 까닭이다. 관귀가 본래 안정한 것은 원래 만행(萬幸)이다. 자손에게 충동되면 반드시 어린아이가 울어 이로 인하여 적에게 알아채어 이에 해를 입는다. 세효가 그것을 충동하러 가면 자기가 일으킨 재앙이고, 응효가 충동하면 남이 일으킨 화이며, 형제효가 충동하면 동반자가 일으킨 화이고, 일진이 충동해도 같다.

得值六親生旺，雖陷何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死。凡動爻日辰傷克，必有災咎。若受傷之爻，生旺而有氣，縱有驚險，不致傷命。惟怕臨於四絕之地，或在月令衰弱之爻，一克即倒，必然喪命。

육친의 효가 마침 생왕에 해당하면 비록 적수(賊手)에 빠져도 상관없다. 사절지지(四絶之地)에 임하고 또 형상을 당하면 한번 곤액을 만나면 목숨을 잃는다. 무릇 동효·일진에게 상극되면 반드시 재화가 있다. 다만 상을 입은 그 한 효가 생왕하고 기가 있으면 비록 경험이 있어도 목숨을 잃기에 이르지 않는다. 가장 두려운 것은 그것이 사절지지에 임하거나 마침 월령의 쇠약한 때에 해당하는 것이니 그러면 한번 극하면 쓰러져 필연히 목숨을 잃는다.

如五月庚寅日，卜得大壯之小過卦，日辰妻財，生扶動鬼，刑沖子孫，又克兄弟，果被獲去，一弟一子。然子坐絕地，而夏月庚金正弱，兄臨土爻正旺，所以子死菲命，而弟得回來也。世爻亦被動爻沖剋，而無事者，世得避空，故也。

예컨대 오월 경인(庚寅)일에 대장괘(大壯卦)를 점쳐 소과괘(小過卦)로 변하였다. 일진은 처재인데 발동하는 관귀를 생부하러 가고 또 자손을 형충하며 더욱 형제를 극하였다. 결과 한 아우와 한 아들이 모두 사로잡혔다. 그러나 자손은 절지에 앉고 하월(夏月)의 경금은 본래 쇠약하며 형제가 임한 토효는 마침 왕상에 해당하였다. 그러므로 아들은 비명에 죽고 아우는 돌아올 수 있었다. 세효가 같은 동효에게 충극되면서도 안연무사(晏然無事)하였던 까닭은 세효가 낙공을 얻어 피했기 때문이다.

世遇亂離，既已逐爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之。平居無事，何暇占卜？倘或刑戮所加，戶役所累，或官府擒拿，仇家報復，或禍起於無辜，殃生於不測，苟不避之，終為所害。是以不能無避難之占也。然大概與避亂相似。故並附於此。

몸이 난리(亂離)를 만나는 것은 앞에서 이미 효마다 판단하였다. 평시에 환난을 만나면 또한 괘상에 비추어 미루어야 한다. 평안무사한 날에는 무슨 점칠 겨를이 있겠는가. 만약 형륙(刑戮)이 몸에 가해지고 호역(戶役)에 누가 되거나, 또는 관부가 체포하고 구가(仇家)가 보복하거나, 또는 화가 무고한 데서 일어나고 앙(殃)이 의외에서 생기면, 이런 일들은 피하지 않으면 끝내 그 해를 입는다. 그러므로 난을 피하는 점법이 없어서는 안 된다. 그것이 대체로 피란과 비슷하므로 함께 여기에 붙인다.

最怕官爻克世，則必難迴避；不拘脫役避禍，若遇官鬼動來刑沖剋世，皆不可避，持世亦難。必須鬼爻空亡，或不上卦，或衰絕不動，然後為吉。若鬼雖空絕安靜，卻遇本宮官鬼伏於世下者，目下無事，日後必然舉發。

가장 두려운 것은 관효가 세효를 극하러 오는 것이니 그러면 반드시 피하지 못한다. 차역(差役)을 벗어나려 하든 화사를 피하려 하든, 관귀가 발동하여 앞으로 와서 세를 형·충·극하는 것을 만나면 모두 피하지 못한다. 관귀가 세를 지녀도 마찬가지로 피하기 어렵다. 반드시 관귀가 공망에 떨어지거나 괘에 오르지 않거나 쇠절하여 발동하지 않아야 비로소 길로 삼는다. 관귀가 비록 공절안정하더라도 또 본궁의 관귀가 세효 아래에 복해 있으면 눈앞에는 무사하나 뒷날 반드시 발작한다.

大宜福德臨身，則終可逃生。子為解神。若臨身世，或在旁爻發動，或值月建日辰，則雖遇官鬼，亦不妨事。大怕空亡墓絕，或被父動剋制，則為無用。官化父沖，必有文書挨捕；父母旺動，名字已入憲冊，必有官批在外；鬼爻亦動，事體正急，宜速避之。父化官、官化父，刑剋世爻者，必著公差挨捕，宜慎防之。世爻空亡，雖捕不獲。

가장 좋은 것은 「복덕」이 자신에게 임하는 것이니 그러면 끝내 살아서 벗어날 수 있다. 자손은 액을 푸는 신이다. 그것이 신효·세효에 임하거나 방효에서 발동하거나 월건·일진에 해당하면 비록 관귀를 만나도 일에 지장이 없다. 가장 두려운 것은 그것이 공망에 떨어지거나 묘절에 들어가거나 부모효가 발동하여 극제하는 것이니 그러면 쓸모가 없다. 「관화부충, 필유문서애포(官化父沖必有文書挨捕)」는 관귀가 부모를 화출하여 세를 충하면 반드시 공문의 체포가 있다는 것이다. 부모효가 왕상하고 발동하면 이름이 이미 관부의 책자에 올라 있어 밖에 반드시 구포(拘捕)의 비문(批文)이 있음을 말한다. 관귀도 발동하면 그 일이 바로 긴급하니 빨리 피하는 것이 좋다. 부가 관을 화하고 관이 부를 화하여 세효를 형극하는 것은 반드시 공차(公差)를 파하여 집집이 수포(搜捕)하는 것이니 근신하여 제방해야 한다. 세효가 공망에 떨어지면 비록 포착하러 와도 잡지 못한다.

日沖官散，必多親友維持。卦中官動，固難逃避。若得日辰動爻沖散之，或剋制合住之，必有心腹親友，與我周旋幹事，或解釋、或阻擋，不使之累我也。要知何人，以沖合制鬼之爻定之。鬼帶月建，雖阻無益。

일진이 관귀를 충산하면 반드시 많은 친우가 나서서 주선한다. 괘 중에 관귀가 발동하면 본래 피하기 어렵다. 일진이나 동효가 그것을 충산하거나 극제하거나 합주하는 것을 얻으면 반드시 심복의 친우가 나를 위해 분주히 일을 처리하고, 혹은 그 사이에서 해석하고, 혹은 나서서 막아 이 화사가 나에게 연루되는 것을 허락하지 않는다. 그것이 어떤 사람인지 알려면 저 관귀를 충·합·제복하는 효로 정한다. 만약 관귀가 월건을 띠고 있으면 비록 사람이 막아도 일에 보탬이 없다.

鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉；鬼爻動，要見沖合；鬼爻靜，怕見沖合。如兄弟沖動鬼來刑剋世爻，是自家骨肉，搜蹤捕跡，恐難逃避。若鬼伏藏，而遇動爻，日辰沖開提起者，亦以六親，定其害我之人。世爻自去提起者，必是自不小心，撞見之也。

관귀가 복장(伏藏)한데 형제에게 충기(沖起)·제출(提出)되면 화사는 자기 집 골육에게서 나온다. 관귀가 발동할 때는 충·합이 그것을 제하는 것을 보아야 하고, 관귀가 안정할 때는 충·합이 그것을 경동(驚動)할까 두려워한다. 예컨대 형제효가 관귀를 충동하여 세효를 형극하러 오면 그것은 자기 집 골육이 여기저기 종적을 수색하는 것이니 아마 피하기 어렵다. 관귀가 본래 복장인데 동효나 일진이 비신을 충개하여 그것을 제기하는 것을 만나면 마찬가지로 육친에 비추어 나를 해하는 자가 어떤 사람인지 판정한다. 세효가 스스로 그것을 제기한 것이면 그것은 반드시 자기의 부주의로 부딪친 것이다.

官靜而旁爻刑剋，事出吏書。鬼動，其事必由官府；鬼靜，而卦中動爻日辰刑剋世爻者，乃是下司本局，自作主張，或是仇家陷害也。若化兄爻，或卦中兄兼動者，是欲索詐財物也。

관귀가 안정하고 방효가 형극하러 오면 일은 아문의 서리(胥吏)에게서 나온다. 관귀가 발동하면 일은 반드시 관부에서 나오고, 관귀가 안정한데 괘 중의 동효·일진이 세효를 형극하러 오면 그것은 하속 아문·본국(本局)의 사람이 제멋대로 하는 것이거나 또는 구가의 함해(陷害)이다. 그것이 형제효를 화출하거나 괘 중의 형제가 아울러 발동하면 그것은 전재를 협사(敲詐)하려는 것이다.

應若遭傷當累眾；官鬼傷克應爻，必然累及親友。日辰刑剋應爻，亦然。妻如受克定傷財。妻財如遇兄弟動，必主破費財物。財爻合住官爻，或沖散官鬼，或化子剋制官鬼，皆宜用財買求，方得無事。

응효가 손상을 당하면 반드시 뭇 사람에게 연루된다. 관귀가 응효를 상극하면 필연히 친우에게 견루(牽累)된다. 일진이 응효를 형극해도 같다. 「처여수극정상재(妻如受剋定傷財)」는 재효가 극을 받으면 반드시 재물이 상한다는 것이다. 처재가 형제의 발동을 만나면 반드시 전재를 파비함을 주관한다. 재효가 관효를 합주하거나 관귀를 충산하거나 자손을 화출하여 관귀를 극제하면 이 몇 가지는 모두 전재로 타점하고 소통(疏通)해야 재환을 면할 수 있다.

偏喜六爻安靜，六爻不動，鬼爻無沖並者，患難可避，戶役可脫，大吉之兆。又宜一卦無官。無鬼，則無官主張，事必平安。空亡亦吉。或身世之逢空，世爻空亡，百事消散，縱有鬼動，亦不妨事。《海底眼》之世空世動其憂脫，正謂此。

이 일문(一門)이 가장 좋아하는 것은 육효의 안정이다. 육효가 모두 동하지 않고 관귀가 또한 충당하지 않고 병합(竝合)되지 않으면 환난을 피할 수 있고 차역을 벗어날 수 있으니 크게 길한 징조이다. 다음으로 또한 한 괘 가운데 관귀가 없는 것이 좋다. 귀가 없으면 관부의 주사(主使)가 없어 일이 반드시 평안하다. 관귀가 공망에 떨어져도 길로 삼는다. 다시 그 다음은 신효·세효가 공을 만나는 것이다. 세효가 공망에 떨어지면 백사가 소산하니 비록 관귀가 발동해도 일에 지장이 없다. 『해저안(海底眼)』이 말한 세효가 낙공하거나 세효가 발동하면 우환이 저절로 풀린다는 것이 바로 이러한 정형을 가리킨다.

或用神之得地。卦中得用之神旺相有氣，不逢刑剋沖害，不化死墓空絕，皆為得地，必得此人之力。如占避居何處，亦以此方為吉。如鬼爻發動，得父爻合住，則父爻為用神也。餘仿此。天來大事也無防，海樣深仇何足慮。此二句，總結上四條。卦中有一象。決然無事也。事有百端，理無二致。潛心玩索，若能融會貫通，據理推占，自得圓神不滯。

또 한 가지 길상은 용신이 득지(得地)하는 것이다. 괘 중에 취한 용신이 왕상하고 기가 있어 형·극·충·해를 당하지 않고 사·묘·공·절로 변입하지 않으면 모두 득지라 하여 반드시 이 한 효가 나타내는 사람의 조력을 얻을 수 있다. 어디로 피해야 할지를 점쳐도 이 한 효가 있는 방위를 길로 삼는다. 예컨대 관귀가 발동하더라도 부효가 그것을 합주하는 것을 얻으면 부효가 곧 용신이니 나머지도 이에 따라 미룬다. 「천래대사야무방, 해양심구하족려(天來大事也无防海樣深仇何足慮)」 이 두 구절은 위의 네 조목을 총괄한 것이다. 괘 중에 그 가운데 한 가지 상만 갖추어도 단연코 일이 없다. 천하의 일은 천백 가지나 도리에는 두 가지가 없다. 다만 마음을 잠기어 완미하고 탐색하여 융회관통(融會貫通)을 얻어 이치에 따라 점을 미루면 자연히 원통하고 활령(活靈)하여 체애(滯礙)에 이르지 않는다.

寬以御眾，侮慢斯加；嚴以治人，逃亡遂起。故雖大聖之有容，尚謂小人之難養。須察用爻，方知實跡。用爻者，妻妾奴婢逃亡，看財爻類是也。若臨午地，必往南方；或化寅爻，轉移東北。

사람을 대함이 관후(寬厚)하면 하인이 태만하고 무례해진다. 아랫사람을 다스림이 험가(嚴苛)하면 도망의 일이 이에 따라 일어난다. 그러므로 대성인(大聖人) 같은 관용의 기도(氣度)로도 오히려 소인은 기르기 어렵다고 하였다. 도망을 점칠 때는 반드시 용신을 세찰해야 비로소 실정을 알 수 있다. 이른바 용신이란 첩첩·노비가 도망치면 재효를 취하는 부류이니 도망친 자의 신분에 따라 해당하는 육친을 취한다. 용신이 오효에 임하면 그 사람은 반드시 남쪽으로 갔고, 인효(寅爻)를 변출하면 동북쪽으로 옮긴 것이다.

凡占逃亡，用爻安靜，以所臨之地為逃亡去向。如坎北方，午南方類。用爻發動，以變爻定其方向。如臨午動變出寅，可言初去在南方，今移於東北方也。獨發之爻，亦可定方。六爻安靜，卦無主象，則以應爻定之。

무릇 도망을 점쳐 용신이 안정하면 그것이 임한 방위로 도망친 방향을 정하니, 예컨대 감(坎)은 북쪽·오(午)는 남쪽의 부류이다. 용신이 발동하면 변효로 방향을 정한다. 예컨대 그것이 오효에 임하여 발동하고 인효를 변출하면 이 사람은 처음에는 남쪽에 도망쳤다가 지금 이미 동북쪽으로 옮겼다고 말할 수 있다. 괘 중에 한 효만이 홀로 발하면 그것으로 방위를 정할 수도 있다. 육효가 모두 안정하고 괘 중에 또 취할 주상(主象)이 없으면 응효로 정한다.

木屬震宮，都邑京城之內；金居兌象，庵院寺觀之中。用爻在乾宮：尊長家，或在父族，或隱於樓閣上。坎宮：兄弟家，或在船上，或水亭中。艮宮：少男家，或在山間，或在高崗煙去處，或石匠人家。震宮：竹木林中，或鬍鬚人處，或城市間。離官：姊妹妯娌家，或窯冶所在。金爻，銅鐵匠家。巽宮：花園蔬圃之內，死絕柴草之中，或在賣履織蓆之家。坤宮：老陰人家，或在母族，或在曠野墳墓去處。兌宮：在女人家，旺相寺觀中，休囚庵院內。更宜通變，不可執滯。

용신이 목(木)에 속하고 진궁(震宮)에 있으면 사람은 도읍·경성 안에 숨어 있다. 금에 속하고 태상(兌象)에居하면 사람은 암원·사관(庵院寺觀) 안에 숨어 있다. 궁을 나누어 자세히 말한다. 용신이 건궁(乾宮)에 있으면 존장의 집이거나 아버지 일족이거나 또는 누각 위에 숨어 있다. 감궁(坎宮)에 있으면 형제의 집이거나 배 위이거나 수정(水亭) 안이다. 간궁(艮宮)에 있으면 소남(少男)의 집이거나 산 사이이거나 높은 언덕에 취연이 있는 곳이거나 석장(石匠)의 집이다. 진궁에 있으면 죽목의 숲속이거나 수염 있는 사람의 곳이거나 성시(城市) 사이다. 리궁(離宮)에 있으면 자매·주리(妯娌)의 집이거나 요조·야방이 있는 곳이며 금효이면 동철장(銅鐵匠)의 집이다. 손궁(巽宮)에 있으면 화원·채포(菜圃) 안이거나 사절한 시초(柴草) 더미 속이거나 또는 신을 팔고 돗자리를 짜는 집이다. 곤궁(坤宮)에 있으면 늙은 부인의 집이거나 어머니 일족이거나 또는 광야·분묘 근처이다. 태궁(兌宮)에 있으면 여자의 집이며 왕상하면 사관 안이고 휴수하면 암원 안이다. 이상은 또한 영활하게 변통해야 하며 굳게 지켜 고집해서는 안 된다.

鬼墓交重，廟宇中間隱匿；休囚死絕，墳陵左右潛藏。用持鬼墓，其人必在聖堂神廟中；死絕無氣，則在墳墓左右。用爻入墓化墓，乃在人家牆圈內住；不然，亦主深居不出而難尋。

용신이 귀묘를 지니고 「교」「중」 동효의 자리에 떨어지면 사람은 묘우(廟宇) 안에 숨어 있다. 휴수사절하면 분릉(墳陵)의 좌우에 잠복해 있다. 용신이 귀묘를 지니면 그 사람은 반드시 신당·묘우 안에 있다. 사절무기하면 분묘 부근에 있다. 용신이 묘에 들어가거나 묘를 화하는 것은 남의 집 담장 울타리 안에 살고 있는 것이다. 그렇지 않으면 이 사람이 깊이 살고 나오지 않음을 주관하니 찾기가 매우 어렵다.

如逢四庫，當究五行；四庫：辰戌丑未是。如用爻屬木，卦有未動類。凡遇墓庫，不可一例推。如辰為水土庫，必在水邊墓側人家。戌為火庫，乃在寺廟香火去處。丑為金庫，是在銅鐵銀匠家，或在冶坊內。未為木庫，則在園林柴草間，或木工蔑匠之家。以上用臨土爻，亦依此斷。凡占逃亡盜賊，若遇墓爻，決難尋覓。直待沖破墓爻月日，方可覓。

만약 네 개의 묘고(墓庫)를 만나면 나아가 오행을 추구해야 한다. 사고(四庫)는 진·술·축·미(辰戌丑未)이다. 예컨대 용신이 목에 속하고 괘 중에 미효의 발동이 있는 부류이다. 무릇 묘고를 만나면 일괄로 논할 수 없다. 진은 수토의 고이니 사람은 반드시 물가·묘 곁의 집에 있다. 술은 화고이니 사람은 사묘의 향화 있는 곳에 있다. 축은 금고이니 사람은 동철·은장(銀匠)의 집이거나 또는 야련(冶鍊)의 작방 안에 있다. 미는 목고이니 사람은 원림·시초 사이이거나 또는 목공·멸장(篾匠)의 집에 있다. 이상 용신이 토효에 임하는 것도 이 법을 따라 판단한다. 무릇 도망과 도적을 점쳐 묘효를 만나면 결연히 찾기 어려우니 반드시 묘효를 충파하는 월일을 기다려야 비로소 찾을 수 있다.

倘伏五鄉，豈宜一類。卦無主象，須看伏在何爻下，便知其人在於何處。如伏鬼下，在管倉庫家中；旺加月建，官戶人家；休囚無氣，公吏人家。伏父下，叔伯父母尊長家，不然在手藝人家。伏兄下，兄弟姊妹，相識朋友家。伏財下，奴婢妻妾陰人處，或富戶人家。伏子下，在寺觀中，卑幼處也。又如伏於鬼墓下，不在廟宇中，則在寺庵內。又如伏於財庫爻下，不在倉庫中，則在富豪家也。

만약 용신이 다른 효 아래에 복해 있으면 각처의 정형이 어찌 같겠는가. 괘 중에 주상이 없으면 그것이 어느 효 아래에 복해 있는지를 보면 그 사람이 어디에 숨어 있는지 안다. 관귀 아래에 복하면 창고를 관하는 집이고, 관귀가 왕상하고 또 월건을 더하면 관직 있는 집이며, 휴수무기하면 공문(公門)의 서리 집이다. 부모 아래에 복하면 숙백·부모 존장의 집이고 그렇지 않으면 수예인(手藝人)의 집이다. 형제 아래에 복하면 형제자매 또는 상식(相識) 붕우의 집이다. 처재 아래에 복하면 노비·첩첩 등 부인의 곳이거나 부호(富戶)의 집이다. 자손 아래에 복하면 사관 안이거나 비유(卑幼)한 사람의 곳이다. 또 예컨대 귀묘 아래에 복하면 묘우 안이 아니면 사암(寺庵) 안이다. 재고(財庫)의 효 아래에 복하면 창고 안이 아니면 부호의 집이다.

木興水象，定乘舟揖而逃；用爻屬木，在坎宮動者，必乘舟逃去。木化水，水化木，或木在水宮動，或水動木宮者，皆然。用爻若臨火土，乃是陸地潛行。用爻沖動水爻，涉水逃去；沖動火爻，踰牆越籬而去；水爻刑剋用爻，必曾溺水。

목효가 흥왕하여 수상(水象) 가운데 떨어지면 이 사람은 틀림없이 배를 타고 도망친 것이다. 용신이 목에 속하고 감궁에서 발동하면 반드시 배를 타고 도망갔다. 목이 수를 화하고 수가 목을 화하거나, 목효가 수궁(水宮)에서 발동하거나, 수효가 목궁(木宮)에서 발동하는 것은 모두 이와 같다. 용신이 화효·토효에 임하면 그것은 육로로 잠행한 것이다. 용신이 수효를 충동하는 것은 물을 건너 도망친 것이고, 화효를 충동하는 것은 담을 넘고 울타리를 넘어 간 것이다. 수효가 용신을 형극하면 이 사람은 반드시 일찍이 물에 빠진 적이 있다.

動合伏財，必拐婦人而去。用爻動來與本宮財爻作合，其人必拐婦人逃去。財若伏於世下，必是妻妾；應爻下，鄰家婦人；在旁爻，使令女子。主象變出之爻，與卦中財合者，亦然。若婦人逃亡，遇財官相合，亦是暗約情人而去也。

용신이 발동하여 복장하는 재효를 합하러 가면 이 사람은 반드시 부인을 괴사(拐帶)하여 함께 도망친 것이다. 용신이 발동하여 본궁의 재효와 작합(作合)하면 그 사람은 반드시 부인을 꾀어 도망갔다. 재가 세효 아래에 복해 있으면 그것은 그 자신의 첩첩이고, 응효 아래에 복해 있으면 이웃집 부인이며, 방효에 떨어지면 부리는 여자이다. 주상이 변출한 효와 괘 중의 재효가 상합하는 것도 같다. 도망친 것이 본래 부인이면 재효와 관효가 상합하는 것을 만나는 것도 역시 몰래 정인(情人)과 약속하여 함께 간 것이다.

內近外遠生世，則終有歸期；用爻在本宮內卦，人在本地，或在宗族之中。初爻在鄰里，二爻在鄉黨。本宮外卦，本府別縣去。他宮內卦，外縣交界處。他宮外卦，別府州縣。更在六爻，遠方逃去。若臨世上，其人未曾出窟。最喜生世合世，其人雖去，常思故里。日後當自歸，尋亦易見也。

용신이 내괘에 있으면 도망친 곳이 가깝고 외괘에 있으면 도망친 곳이 멀다. 그것이 세효를 생하러 오기만 하면 끝내 돌아오는 날이 있다. 용신이 본궁 내괘에 있으면 사람은 본지에 있거나 또는 아직 종족 안에 있다. 초효에 있으면 이웃에 있고 이효에 있으면 본향에 있다. 본궁 외괘에 있으면 본부(本府)의 다른 현으로 갔다. 타궁 내괘에 있으면 외현의 교계(交界) 지점에 있다. 타궁 외괘에 있으면 다른 부·주·현이다. 거기에 제육효에 있으면 그것은 먼 곳으로 도망갔다. 용신이 세효 위에 임하면 그 사람은 아직 굴에서 나오지 않았다. 가장 기쁜 것은 그것이 세를 생하고 세를 합하는 것이니 그러면 사람이 비록 떠났어도 늘 고향을 그리워하여 뒷날 스스로 돌아오니 찾으러 가도 쉽게 본다.

靜易動難坐空，則必無尋路。用爻不動，其人易尋。動則遷徙無常，指東言西，或更名改姓，必難尋獲。若落空亡，杳無蹤跡；動入空亡，逃後必死，亦有大難。有故空亡，恐人察識，遂深避之；無故空亡，必有歸日。

용신이 안정하면 찾기 쉽고 발동하면 찾기 어렵다. 공망 위에 앉아 있으면 더욱 찾아볼 길이 없다. 용신이 동하지 않으면 그 사람은 찾기 쉽다. 한번 동하면 천사(遷徙)하여 정해지지 않고 동을 가리켜 서라 말하거나 또는 개명환성(改名換姓)하여 반드시 찾아 얻기 어렵다. 그것이 공망에 떨어지면 아득하여 종적이 없다. 발동하여 공망에 들어가면 도주한 뒤 반드시 죽고 또한 대난이 있음을 주관한다. 까닭 있는 공망은 사람에게 알아보일까 두려워 이로 인하여 더욱 깊이 숨는 것이고, 까닭 없는 공망은 끝내 돌아오는 날이 있다.

合起合住，若非容隱即相留；靜爻逢合則合起，動爻逢合則合住。若日辰動爻合起主象，必有窩藏容隱在家者，卒難尋覓；如被合住，則有人相留在家，不致放竄也。要知相留容隱之人，以合爻定之。如子孫為僧道，官鬼為巡捕類。合爻與世沖剋，決不來報。

용신이 합기(合起)되거나 합주되면 사람이 그를 온장(窩藏)하거나 또는 사람이 그를 머물러 살게 한 것이다. 정효가 합을 만나는 것을 「합기」라 하고 동효가 합을 만나는 것을 「합주」라 한다. 일진이나 동효가 주상을 합기하면 반드시 사람이 집안에 그를 온장·은닉하여 한때 찾기 어렵다. 합주되면 그것은 사람이 그를 집안에 머물러 살게 하여 그가 다시 떠돌지 못하게 한다. 그를 머물게 하고 감추는 자가 어떤 사람인지 알려면 그 합효로 정한다. 예컨대 자손은 승도이고 관귀는 순포(巡捕)의 부류이다. 그 합효가 세효와 충극하면 결코 소식을 알리러 오지 않는다.

沖動沖開，不是使令當敗露。靜爻逢沖為沖動，動爻逢沖為沖開。用爻遇動爻日辰沖動，家中必有人使令逃亡者。如父是尊長，財是妻妾類。若被沖開，有人喝破，去後必當敗露。沖爻是兄，或化兄，必被索詐財物。更帶刑爻，或加蛇虎，仍被鞭撻。動空化空，終必釋放。

용신이 충동되거나 충개되면 집안 사람이 그에게 가도록 지사(指嗾)한 것이거나 또는 행종(行蹤)이 폭로될 것이다. 정효가 충을 만나는 것을 「충동」이라 하고 동효가 충을 만나는 것을 「충개」라 한다. 용신이 동효·일진에게 충동되면 집안에 반드시 사람이 있어 그에게 도망치도록 지사한 것이다. 충효가 부모이면 곧 존장이고 처재이면 곧 첩첩의 부류이다. 충개되면 그것은 사람에게 갈파(喝破)된 것이니 도주한 뒤 반드시 폭로된다. 충효가 형제이거나 형제를 화출하면 반드시 사람에게 전재를 협사당한다. 거기에 형효를 띠거나 「등사」「백호」를 더하면 또한 한 차례 매질을 당한다. 그것이 동하여 공에 떨어지거나 공망으로 화입하면 최종에는 반드시 석방된다.

動爻刑剋，有人阻彼登程；日建生扶，有伴糾他同去。用爻遇動爻，日辰相剋，必被他人責打；逢沖，被人喝破；遇克，被人捉住。有扶有並，有人同去；有生有合，有人糾他同去。以上刑剋等爻，與世有情，必來報我；與世無緣，雖阻何益？若在五爻，宜路上候之。

동효가 와서 용신을 형극하면 사람이 그가 길에 오르는 것을 가로막는다. 일건(日建)이 와서 용신을 생부하면 동반자가 그를 청하여 함께 달린다. 용신이 동효나 일진의 상극을 만나면 반드시 타인에게 책타(責打)당한다. 충을 만나는 것은 사람에게 갈파당하는 것이고, 극을 만나는 것은 사람에게 붙잡히는 것이다. 부가 있고 병(竝)이 있으면 함께 가는 사람이 있고, 생이 있고 합이 있으면 그를 요약(邀約)하여 함께 달리는 사람이 있다. 이상의 형극의 효가 세효와 정(情)이 있으면 반드시 와서 나에게 소식을 알린다. 세효와 인연이 없으면 그것이 비록 가로막아도 나에게 무슨 소용이 있겠는가. 이러한 효가 제오효 위에 떨어지면 길 위에서 그를 기다려 지켜야 한다.

間爻作合，原中必定知情；間爻為原保人，無保以鄰里斷之。如與用爻相合，必知其情；更與世爻沖剋，必是此人誘去。空合或化空亡，始雖知情，今卻不知其去也。世應相沖，路上須當撞見。世應俱動相沖，途中必然撞見，用爻與世動沖，亦然。世爻動克用爻，或世旺應衰，必然擒拿；應旺世衰，或用爻克世，雖能遇見，不能捕之。

간효가 용신과 작합하면 원보(原保)의 사람은 틀림없이 사정을 안다. 간효는 원보의 사람을 나타내니 보인(保人)이 없으면 이웃에 비추어 판단한다. 그것이 용신과 상합하면 반드시 내정을 안다. 거기에 세효와 충극하면 그것은 반드시 이 사람이 그를 유인하여 데려간 것이다. 공합(空合)이거나 공망으로 화입하면 그것은 당초에는 비록 사정을 알았으나 지금은 그가 어디로 갔는지 모르는 것이다. 「세응상충, 노상수당충견(世應相沖路上須當撞見)」은 세응 두 효가 모두 발동하여 서로 충하면 도중에 반드시 부딪혀 본다는 것이다. 용신과 세효가 발동하여 상충하는 것도 같다. 세효가 발동하여 용신을 극하러 가거나 세가 왕하고 응이 쇠하면 반드시 사람을 잡을 수 있다. 응이 왕하고 세가 쇠하거나 용신이 도리어 세를 극하러 오면 만날 수는 있어도 그를 잡지 못한다.

無沖無破，居六位則一去不回；有克有生，在五爻則半途仍走。用爻不受刑沖剋害，又不生合世爻，而世爻不克應者，是逃者不思歸，尋者不得見，乃一去不回之象。若動爻日辰剋制用爻，是可擒之象。若遇變出之爻，反生合用爻者，主捕後仍被逃走。在五爻，途中斷；在內卦，到家斷；持世爻，則捕歸而復逃也。

용신이 충도 없고 파도 없이 제육효에居하면 그것은 한번 가면 돌아오지 않는다. 극도 있고 생도 있어 제오효에 떨어지면 그것은 반로(半路) 위에서 또 달아난 것이다. 용신이 형·충·극·해를 받지 않고 또 세효를 생합하지 않으며 세효도 응효를 극하지 않으면, 이것은 도망친 사람이 돌아오려 하지 않고 찾는 사람도 볼 수 없는 것이니 한번 가면 돌아오지 않는 상에 속한다. 동효·일진이 용신을 극제할 수 있으면 그것은 잡을 수 있는 상이다. 다만 변출의 효가 도리어 용신을 생합하면 잡은 뒤에도 여전히 그에게 도망당함을 주관한다. 이 정형이 제오효에 떨어지면 반로 위에서 달아났다고 판단하고, 내괘에 떨어지면 집에 도착해서야 달아났다고 판단하며, 용신이 세를 지니는 것은 잡아 돌려보낸 뒤에 또 도망친 것이다.

主象化出主象，歸亦難留；卦有用爻，不宜再化出來，謂化去，必難捕獲；若被世爻動爻日辰剋制，庶可尋覓。但捉歸之後，亦不久留。本宮化入本宮，去應不遠。本宮仍化本宮卦，其人逃在本處地方，必不遠出別境；若用爻在他宮動，而又化入他宮者，遠去他方，不在本鄉也。

주상이 또 한 겹의 주상을 화출하면 사람은 잡아 돌려내도 머물지 못한다. 괘 중에 이미 용신이 있으면 다시 하나를 화출하는 것은 좋지 않으니 그것을 「화거(化去)」라 하여 반드시 포획하기 어렵다. 세효·동효·일진에게 극제되면 그래도 겨우 찾을 수 있으나 잡아 돌려보낸 뒤에도 오래 머물지 못한다. 「본궁화입본궁, 거응불원(本宮化入本宮去應不遠)」은 본궁괘가 여전히 본궁괘로 변하면 그 사람은 본지에 도망쳐 반드시 멀리 다른 경계로 나가지 않는다는 것이다. 용신이 타궁에서 발동하여 또 타궁으로 변입하면 그것은 멀리 타방으로 달아나 본향에 있지 않은 것이다.

歸魂卦用仍生合，不捕而自回；游魂卦應又交重，能潛而會遁。凡遇歸魂卦，其人有還鄉意。若世應比和生合，或主象生合世爻者，必自歸，尋之亦易見。惟遇游魂卦，其人必無存心，決不思歸。更若應爻發動，必能東遷西徙，隱諱實跡。能潛會遁，尋之必難見面。若得世爻旺動克應，日辰動爻制伏主象，庶可尋獲，亦不費力。

귀혼괘(歸魂卦) 안에서 용신이 또 세효를 생합하러 오면 잡으러 가지 않아도 그가 스스로 돌아온다. 유혼괘(游魂卦) 안에서 응효가 또 「교」「중」 발동하면 그는 숨고 달아나는 데 능하다. 무릇 귀혼괘를 만나면 그 사람에게 고향으로 돌아갈 뜻이 있다. 세응이 비화생합하거나 주상이 세효를 생합하면 반드시 스스로 돌아오니 찾으러 가도 쉽게 본다. 오직 유혼괘를 만나면 그 사람에게는 귀심(歸心)이 전혀 없어 결코 돌아올 생각을 하지 않는다. 응효가 다시 발동하면 그는 반드시 동으로 옮기고 서로 옮기며 진실한 행종을 은닉하여 능히 숨고 능히 달아나니 찾아도 반드시 보기 어렵다. 다만 세효가 왕상 발동하여 응효를 극하러 가고 또 일진·동효가 주상을 제복하는 것을 얻으면 도리어 오히려 찾을 수 있고 또한 그다지 힘들이지 않는다.

世克應爻，任爾潛身終見獲；應傷世位，縱然對面不相逢。世克應，是我制住他，去不甚遠，尋之易見；應克世，是他得志，去有自由之象，尋之難見。父母空亡，杳無音信；父母必有信，動空化空，皆是虛信；旺相空亡，半真半假；休囚空亡，杳無音信。父化父，或兩父動，必有兩處人來報信。若遇日辰合住，必被人阻，不能來報。用爻化父，或卦無用爻，而遇父母化出，當出招子候緝，然後有信。

세효가 응효를 극하여 붙잡으면 그가 아무리 몸을 숨겨도 끝내 잡힌다. 응효가 도리어 세위(世位)를 상하면 비록 마주 보고 지나가도 알아보지 못한다. 세가 응을 극하는 것은 내가 그를 제어한 것이니 그는 멀리 달아나지 못하여 찾으면 쉽게 본다. 응이 세를 극하는 것은 그가 형세를 얻어 거취(去留)가 자유로우니 찾아도 보기 어렵다. 「부모공망, 무무음신(父母空亡杳無音信)」은 부모효가 공에 떨어지면 조금의 소식도 없다는 것이다. 부모효는 본래 음신(音信)을 주관하니 그것이 동하여 공에 떨어지고 공망으로 화입하는 것은 모두 허위의 소식이다. 왕상하면서 공망에 떨어지는 것은 반진반가(半眞半假)이다. 휴수하면서 또 공망에 떨어지는 것이야말로 참으로 아득하여 음신이 없는 것이다. 부가 부를 화하거나 두 부효가 모두 발동하면 반드시 두 곳의 사람이 소식을 알리러 온다. 부효가 일진에게 합주되면 그것은 소식을 전하는 자가 사람에게 가로막혀 오지 못하는 것이다. 용신이 부모를 화출하거나 괘 중에 용신이 없고 부모에서 화출하면 초첩(招帖)과 상격(賞格)을 붙여 놓고 체포 탐문을 기다려야 그런 뒤에야 소식이 있다.

子孫發動，當有維持。子孫臨身世，則好去好回，自然順利。如在旁爻動，或繫日辰生合世爻，必有維持調護之人。縱有逆事，不能為害。眾殺傷身，切恐反遭刑辱；動變月日，刑沖剋害世爻者，眾殺傷身也，須防反遭刑辱；得世爻空避，庶可脫免其禍。

자손효가 발동하면 자연히 사람이 그 사이에서 옹호한다. 자손이 신효·세효에 임하면 그것은 가도 순탄하고 돌아와도 순탄하여 일체가 자연히 순리하다. 그것이 방효에서 발동하거나 일진이 그것을 띠고 세효를 생합하러 오면 반드시 사람이 옹호하고 조정한다. 비록 순탄하지 않은 일을 만나도 사람을 해치지 않는다. 「중살상신(衆殺傷身)」은 뭇 흉살이 세효를 상하니 아마 도리어 형욕(刑辱)을 당할까 두렵다는 것이다. 동효·변효·월건·일진이 일제히 세효를 형·충·극·해하면 이를 중살상신이라 하니 사람을 찾아 이루지 못하고 도리어 형욕을 입을 것을 방비해야 한다. 이때 세효가 낙공하여 피함을 얻어야 비로소 화를 면할 희망이 있다.

動兄持世，必然廣費資財。兄弟持世，費財可尋。旺相發動，必然廣費資財；若加玄武乘旺動克，須防有人劫騙。世化兄，自家失脫；世臨無故自空，亦有遺亡之患。父動變官，必得公人捕捉；卦中父化官，官化父，或官父俱動，必須興詞，告官差捕，然後可獲也。

형제효가 발동하여 세를 지니면 반드시 크게 전재를 깨뜨린다. 형제가 세를 지니는 것은 돈을 들여야 비로소 찾아 돌려보낼 수 있는 것이다. 그것이 왕상 발동하면 필연히 자재를 크게 들인다. 거기에 「현무」를 더하여 왕을 타고 발동하여 극하러 오면 또한 사람이 기회를 틈타 겁편(劫騙)할 것을 방비해야 한다. 세효가 형제를 화출하는 것은 자기 집에 실락이 있는 것이고, 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 유실(遺失)의 환이 있다. 「부동변관, 필득공인포착(父動變官必得公人捕捉)」은 부효가 발동하여 관귀를 변출하는 것이다. 괘 중에서 부가 관을 화하고 관이 부를 화하거나 관·부 두 효가 모두 발동하면 반드시 장을 바쳐 관에 고하고 사람을 보내 체포하게 한 뒤에야 비로소 잡을 수 있다.

世投入墓，須防窩主拘留。凡遇凶卦，而世入墓者，必有反被拘留之辱；卦吉而遇此象，則尋見之後，身有災病。世應比和不空，必潛於此；凡卜逃人在此處否，須得世應生合比和，用爻出現不空，必在此處。若用爻或空或伏，或被日辰動爻刑剋，其人決不敢往。兄弟獨發，亦不在此處。若用爻變出之爻，與應爻作合，或與日辰相合，必曾潛住於此，則轉移他處矣。世應空亡獨發，徒費乎心。逃亡世空，去尋不成；應空，尋亦不見。世應俱空，必主空回，決無尋處。兄弟獨發，虛詐不實，亦不見也。但能索隱探幽，何慮深潛遠遁？

세효가 스스로 묘 속에 투신하면 도리어 온주(窩主)에게 눌러 잡힐 것을 방비해야 한다. 무릇 흉괘를 만나 세효가 묘에 들어가면 반드시 도리어 구류(拘留)되는 치욕이 있다. 괘가 본래 길한데 이러한 상이 나타나면 그것은 사람을 찾은 뒤에 자신에게 재해·병이 생기는 것이다. 「세응비화불공, 필잠우차(世應比和不空必潛于此)」가 말하는 것은 어떤 곳에 사람을 숨겼는지를 점치는 것이다. 무릇 도망친 사람이 이 곳에 있는지를 점칠 때는 세응이 생합비화하고 용신이 또한 나타나 공에 떨어지지 않으면 반드시 여기에 있다. 용신이 공이거나 복하거나 또는 일진·동효에게 형극되면 그 사람은 결코 이리로 올 용기가 없다. 다만 형제 한 효만이 홀로 발하여도 사람은 이 곳에 있지 않다. 용신이 변출한 효가 응효와 작합하거나 일진과 상합하면 그것은 그가 일찍이 여기에 숨었으나 지금 이미 다른 곳으로 옮긴 것이다. 「세응공망독발, 도비호심(世應空亡獨發徒費乎心)」은 심력을 헛되이 들이는 것이다. 도망하여 세효가 공에 떨어지면 찾으러 가도 이루어지지 않고, 응효가 공에 떨어지면 찾아도 보이지 않는다. 세응이 모두 공에 떨어지면 반드시 빈손으로 돌아오니 본래 찾을 곳이 없다. 다만 형제만이 홀로 발하면 그것은 허사불실(虛詐不實)이니 또한 사람을 볼 수 없다. 요컨대 능히 가라앉은 것을 끄집어내고 감춘 것을 찾으며 그윽한 것을 살피고 미묘한 것을 발할 수 있으면 그가 깊이 숨고 멀리 달아나는 것을 무엇을 걱정하겠는가.

民苦飢寒，每有穿窬之輩；物忘檢束，亦多遺失之虞。要識其中之得失，須詳卦上之妻財。財爻為所失之物，一卦之主。自空化空，皆當置而勿問；日旺月旺，縱未散而可尋。財爻無故自空，或動化空，皆尋不見，固當置而勿問。若財爻得月令有氣，或在日下生旺之地者，其物未散，必然可尋。旺相空亡，可得一半。

백성이 기한(飢寒)에 괴로우면 늘 담을 뚫고 창을 넘는 절적(竊賊)이 있다. 물건을 두고 점검하여 수습하지 않으면 유실의 근심도 면하기 어렵다. 잃은 물건을 되찾을 수 있는지 알려면 반드시 괘 위의 처재효를 자세히 보아야 하니, 재효는 잃은 물건을 나타내어 이 한 괘의 주상이기 때문이다. 「자공화공(自空化空)」은 재효가 스스로 공망에 떨어지거나 공망으로 변입하면 그것은 내버려 두고 다시 묻지 않아도 된다는 것이다. 「일왕월왕(日旺月旺)」은 그것이 일진·월건의 왕을 얻어 물건이 아직 흩어지지 않아 오히려 찾아 돌려보낼 수 있다는 것이다. 재효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 발동하여 공망으로 화입하면 모두 찾지 못하니 본래 이를 내버려 두고 묻지 않아야 한다. 재효가 월령(月令)을 얻어 기가 있거나 일진 아래의 생왕지지에居하면 물건이 아직 흩어지지 않아 반드시 찾아 돌려보낼 수 있다. 그것이 왕상하면서도 공망에 떨어지면 절반밖에 되찾지 못한다.

內卦本宮，搜索家庭可見；他宮外卦，追求鄰里能知。財在內卦，又屬本宮，其物未出家庭，尋之必見。財在外卦，又屬他宮，物已出外，尋之便見難矣。在間爻，鄰里人家可尋。若財雖在內，不在本宮，其物在屋之外，不在屋之內。財雖在外，卻屬本宮，其物在宅之內，不在宅之外。更宜通變。

재효가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면 자기 집 방안을 뒤져 찾을 수 있다. 타궁에 있고 또 외괘에 속하면 이웃에게 캐물어야 비로소 듣게 된다. 재가 내괘에 있고 또 본궁에 속하면 물건이 집 문을 나가지 않았으니 찾으면 반드시 보인다. 재가 외괘에 있고 또 타궁에 속하면 물건이 이미 문을 나갔으니 찾기가 어렵다. 재가 간효에 떨어지면 이웃 집으로 찾아갈 수 있다. 재가 비록 내괘에 있어도 본궁에 속하지 않으면 그 물건은 집 밖에 있고 집 안에 없다. 재가 비록 외괘에 있어도 본궁에 속하면 그 물건은 택내(宅內)에 있고 택외(宅外)에 없다. 이러한 것들은 또한 영활하게 변통해야 한다.

五路四門，六乃棟樑閣上，財在六爻，繫本宮，物在屋上。屬金：在壁頭上；加螣蛇，在瓦楞下。屬木：在樑上；加勾陳，在斗拱上；日辰作合，在閣板上。屬水：在屋漏處；加玄武，在坑屋上。屬火：在天窗邊，或在廚灶屋上。屬土：在燕窩中。

제오효는 도로를 주관하고 제사효는 문호(門戶)를 주관하며 제육효는 들보·누각 위이다. 재효가 제육효에 있고 본궁에 속하면 물건은 지붕 위에 있다. 금에 속하면 담장 위에 있고 「등사」를 더하면 기와 골 밑에 있다. 목에 속하면 들보 위에 있고 「구진」을 더하면 두공(斗拱) 위에 있으며, 일진과 작합하면 다락 마루 위에 있다. 수에 속하면 지붕이 새고 물 스미는 곳에 있고 「현무」를 더하면 측간 지붕 위에 있다. 화에 속하면 채광창 곁이거나 또는 부엌·아궁이 위에 있다. 토에 속하면 제비집 안에 있다.

六爻繫外宮，物在遠方。屬土：在牆邊。屬木：在籬邊。財臨五爻，物在路邊，動則去遠。繫本宮，在家中巷裡，或人常走動處。財臨四爻，物在門前。繫他宮，則在牆門外也。初井二灶，三為閨閫房中。

제육효(第六爻)가 외궁(外宮)에 속하면 그 물건은 먼 곳에 있습니다. 토(土)에 속하면 담장 곁이고, 목(木)에 속하면 울타리 곁입니다. 재효(財爻)가 제오효에 임하면 물건은 길가에 있고, 발동하면 멀리 간 것입니다. 본궁(本宮)에 속하면 집안 골목이나 사람이 자주 왕래하는 곳입니다. 재효가 제사효에 임하면 물건은 문 앞에 있습니다. 타궁(他宮)에 속하면 담문 밖입니다. 「초정이조(初井二竈), 삼위규군방중(三為閨閫房中)」은 초효가 우물을 주하고 이효가 아궁이를 주하며 삼효가 내실 방중을 주한다는 말입니다.

財臨三爻，繫本宮，物在房內。屬金：鐵器中；屬木：在床邊，有合在箱籠廚櫃中；屬水：在榪子下；屬火：在香火堂中，或火爐內，燈架邊；屬土：房中酥泥內。外宮則以屋外事斷。如金為街砌類。

재효가 제삼효에 임하여 본궁에 속하면 물건은 방 안에 있습니다. 금(金)에 속하면 철기 안, 목에 속하면 침상 곁이고, 합(合)을 띠면 상자나 옷장 안입니다. 수(水)에 속하면 침상 머리 가로목 밑, 화(火)에 속하면 향화당(香火堂) 안이나 화로 안·등대 곁이고, 토에 속하면 방 안의 부드러운 흙속입니다. 외궁에 속하면 집 밖의 정형에 따라 판단합니다. 예컨대 금효라면 거리·벽돌 쌓기 같은 것으로 판단합니다.

財臨二爻，物在廚灶邊。屬金：碗盞缸甏中；屬木：五穀木器內；屬水：盛汲漿水器中；屬火：煙樓灶肚內；屬土：灰堂泥土中。財臨初爻，物必蓋地。屬金：在磚石堆內；屬水：在井中，父母作合，在陰溝內；屬木：在地臺下；屬火：灰堆中，或灶基下；屬土：埋藏土中。生旺方埋，墓絕埋久，胎養方欲起意埋藏，未曾下手。

재효가 제이효에 임하면 물건은 부엌 아궁이 곁에 있습니다. 금에 속하면 그릇·항아리 안, 목에 속하면 오곡이나 목기 안, 수에 속하면 물이나 장을 담는 그릇 안, 화에 속하면 굴뚝·아궁이 안, 토에 속하면 재당(灰堂)·흙 안입니다. 재효가 초효에 임하면 물건은 반드시 땅속에 덮여 있습니다. 금에 속하면 벽돌·돌무더기 안, 수에 속하면 우물 안이고, 부모(父母)와 작합(作合)하면 음구(陰溝) 안입니다. 목에 속하면 지대(地臺) 밑, 화에 속하면 재무더기 안이나 아궁이 밑바닥, 토에 속하면 흙속에 묻혀 있습니다. 생왕(生旺)한 효는 묻은 지 얼마 안 된 것이고, 묘절(墓絶)한 효는 묻은 지 오래된 것이며, 태양(胎養)한 효는 막 매장할 뜻을 품었지만 아직 손을 대지 않은 것입니다.

水失於池，木乃柴薪之內；土埋在地；金為磚石之間。財臨水爻：生旺，物在池沼中；墓絕，物在溝渠內；逢沖，長流中；合住，是汲盛死水中。財臨木爻：生旺，竹木林中；死絕，柴薪內；又陽木竹條內，陰木草叢中；繫本宮，則竹木器中，五穀囤內。

수에 속하면 연못에서 잃고, 목에 속하면 장작 속에 있고, 토에 속하면 땅속에 묻혔고, 금에 속하면 벽돌·돌 사이에 있습니다. 재효가 수효(水爻)에 임하는 경우: 생왕하면 물건이 연못 속에 있고, 묘절하면 도랑 안에 있고, 충(冲)을 만나면 흐르는 물속에 있고, 합주(合住)되면 길어 올려 담아둔 정수(死水) 기구 안에 있습니다. 재효가 목효(木爻)에 임하는 경우: 생왕하면 죽목 숲 속, 사절(死絶)하면 장작 더미 안, 양목(陽木)이면 대쪽 안, 음목(陰木)이면 풀숲 안이고, 본궁에 속하면 죽목 기구 안이나 오곡 둔(囤) 안에 있습니다.

財臨金爻：內卦旺相，在銅鐵錫器中；休囚，缸甏瓶罐內；外卦旺相，磚石內；休囚，瓦礫中。財臨火爻：必近香火，或在灶邊。財臨土爻：丑臨金庫，必銅鐵器中，或蕭牆內，磚壁腳跟；辰為水庫，在陽溝內，溪畔埋藏；不然，亦是窳下所在；未為木庫，必埋蔬果園中，或埋田野草中，或米麥囤底；戌為火庫，必埋灶底，或埋灰內，或埋高泥墩上。此斷義理不能盡述，當各以類推之。

재효가 금효(金爻)에 임하는 경우: 내괘(內卦)에 있어 왕상하면 동·철·주석 그릇 안, 휴수(休囚)하면 항아리·병·단지 안입니다. 외괘(外卦)에 있어 왕상하면 벽돌·돌 속, 휴수하면 와력(瓦礫) 속입니다. 재효가 화효(火爻)에 임하면 반드시 향화에 가깝거나 아궁이 곁입니다. 재효가 토효(土爻)에 임하면 사고(四庫)에 따라 분변합니다. 축(丑)은 금고(金庫)로 반드시 동철기 안이거나 조벽(照壁) 안·벽돌 담장 밑에 있습니다. 진(辰)은 수고(水庫)로 양구(陽溝) 안·냇가에 묻혀 있거나, 아니면 낮은 곳입니다. 미(未)는 목고(木庫)로 반드시 채소·과수원 안에 묻혔거나 들판 풀 속에 묻혔거나, 쌀·보리 둔 밑에 있습니다. 술(戌)은 화고(火庫)로 반드시 아궁이 밑에 묻혔거나 재 속에 묻혔거나 높은 흙 언덕 위에 묻혀 있습니다. 여기의 이치를 일일이 다 말할 수는 없으니 각기 유형에 따라 추구하면 됩니다.

動入墓中，財深藏而不現；大抵妻財所臨之爻，或在其中，或在其傍，未可必也。惟財爻入墓化墓，或伏墓下，必在器物中，不可以邊旁近側言。要知何物內，以前五爻四庫推之。靜臨世上，物尚在而何妨。凡占失脫，財爻不宜動，動則更變難尋。若得安靜，持世生世合世，其物皆主未散，必易尋。生旺不空尤妙。衰絕受制，亦不濟事。

재효가 발동하여 묘(墓) 속에 들어가면 물건은 깊이 감춰져 드러나지 않습니다. 대체로 말하면 처재(妻財)가 임하는 그 한 효에 물건은 그 속에 있거나 그 옆에 있는 것이니, 한마디로 단정할 수는 없습니다. 오직 재효가 입묘(入墓)하거나 묘를 화(化)하거나 묘효 아래에 복(伏)하면 그 물건은 반드시 기물 안에 있으니, 곁의 근처라고는 말할 수 없습니다. 무엇에 들어 있는지 알려면 앞서 말한 오효 방위와 사묘고(四墓庫)로 추론합니다. 「정임세상(靜臨世上)」은 재효가 안정하여 세효 위에 임하면 물건이 아직 있어 해가 없다는 것입니다. 무릇 실물을 점칠 때 재효는 발동하지 않는 것이 좋습니다. 일단 동하면 변천하여 찾기 어렵습니다. 안정을 얻고 또 세를 지니거나 세를 생하거나 세를 합하면 모두 물건이 흩어지지 않음을 주하여 반드시 찾기 쉽습니다. 생왕하고 공(空)이 아니면 더 좋습니다. 만약 쇄절하여 제(制)를 받으면 그것도 소용없습니다.

鬼墓爻臨，必在墳邊墓側；財臨鬼墓，其物必在神廟中。無氣則在墳墓內。如係本宮內卦，則在柩傍，或在坐席上。更加螣蛇，恐在神圖佛像之前；在三爻，香火堂中。日辰合住，定然器掩遮藏。財爻發動，遇日辰合住，必然有物遮掩。合而又沖，半露半遮。要知何物掩蓋，以合爻定之。如火爻父母作合，為衣服掩蓋類。旁爻動來作合者，亦然。

재효가 귀묘(鬼墓)에 임하면 물건은 반드시 무덤 곁·묘소 옆에 있습니다. 재가 귀묘에 임하면 그 물건은 반드시 신묘(神廟) 안에 있습니다. 무기(無氣)하면 분묘 속에 있습니다. 본궁 내괘에 속하면 영구 옆이나 자리 위에 있습니다. 더하여 「등사(螣蛇)」를 더하면 아마도 신상·불상 앞에 있습니다. 제삼효에 떨어지면 향화당 안입니다. 「일진합주(日辰合住)」는 재효가 일진에게 합주되면 물건이 반드시 기물에 덮여 있다는 것입니다. 재효가 발동하여 일진의 합주를 만나면 필연 무엇인가가 그것을 덮고 있습니다. 합이면서 또 충이면 반로반차(半露半遮)입니다. 무엇이 덮고 있는지 알려면 그 합효로 정합니다. 예컨대 화효의 부모가 작합해 오면 옷이 덮고 있는 부류입니다. 방효(旁爻)가 발동하여 와서 작합하는 것도 마찬가지입니다.

子爻福變妻財，須探鼠穴；酉地財連福德，當檢雞棲。凡占失脫，財化福，福化財，其物必在禽獸巢窟中。如值子爻，是鼠銜去；更在初爻，在地穴中；寅是貓銜去；丑在牛欄內；午在馬廄中；未在羊牢；酉在雞棲；亥在豬圈類也。有合則在內，無合則在傍。

자효(子爻) 위에서 자손(子孫)이 처재(妻財)를 변출(變出)하면 쥐 구멍을 찾아야 합니다. 유위(酉位) 위에서 재효가 복덕(福徳)과 이어지면 닭의 집을 검사해야 합니다. 무릇 실물을 점칠 때 재가 자손을 화하고 자손이 재를 화하면 그 물건은 반드시 금수의 둥지 속에 있습니다. 예컨대 자효에 해당하면 쥐가 물어간 것이고, 또 초효에 있으면 땅굴 속에 있습니다. 인효(寅爻)면 고양이가 물어간 것이고, 축효(丑爻)면 우리 안, 오효(午爻)면 마구간 속, 미효(未爻)면 양 우리 안, 유효(酉爻)면 닭 집, 해효(亥爻)면 돼지 우리이며, 나머지도 유추합니다. 합을 띠는 것은 둥지 안쪽에 있고, 합을 띠지 않는 것은 둥지 곁에 있습니다.

鬼在空中，世動則自家所失；卦無官，或落空，而世爻動者，自家遺失，非人偷。要知何故失落，以世臨六神定之。如臨青龍，酒醉失，或因喜事失；臨白虎，因病失，或因喪事，或因跌而失；臨勾陳，因起造失，因耕種失；臨螣蛇，與應沖剋，爭扭失；與應生合，嬉戲失；臨朱雀，口舌爭競失；臨玄武，或因竊盜失也。

관귀(官鬼)가 공(空)에 떨어지고 세효(世爻)가 또 발동하면 그것은 자가(自家)가 잃어버린 것입니다. 괘중에 관귀가 없거나 관귀가 공에 떨어지고 세효가 발동하면 그것은 자기가 유실한 것이지 남이 훔친 것이 아닙니다. 무슨 연고로 잃었는지 알려면 세효가 임하는 육신(六神)을 봅니다. 「청룡(靑龍)」에 임하면 취해 잃었거나 희사(喜事)로 잃은 것입니다. 「백호(白虎)」에 임하면 병으로 잃었거나 상사(喪事)로 잃었거나 넘어져서 잃은 것입니다. 「구진(勾陳)」에 임하면 집을 짓는 일이나 경종(耕種)으로 잃은 것입니다. 「등사(螣蛇)」에 임하여 응효(應爻)와 충극(冲剋)하면 다투어 당길 때 잃은 것이고, 응효와 생합(生合)하면 장난치며 놀 때 잃은 것입니다. 「주작(朱雀)」에 임하면 구설로 다툴 때 잃은 것입니다. 「현무(玄武)」에 임하면 그것은 남에게 절도당하여 잃은 것입니다.

財伏應下，世合則假貸於人。官鬼或空或伏，或死絕不動，而財臨應上，或伏應下，其物非人偷，乃自借於人也。要知何人假借，以應臨六親定之。如臨子，為僧道巫醫，或卑幼小兒借去類。世應沖剋，則勿斷。若官空伏，而財化官爻，是自遺失，被人拾去。

재효가 응효 아래에 복(伏)하고 세효가 와서 상합(相合)하면 그것은 남에게 빌려준 것입니다. 관귀가 공에 떨어지거나 복장(伏藏)하거나 사절하여 발동하지 않으며, 재효가 응효 위에 임하거나 응효 아래에 복하면 그 물건은 남이 훔쳐 간 것이 아니라 자기가 사람에게 빌려준 것입니다. 누구에게 빌려줬는지 알려면 응효가 임하는 육친(六親)을 봅니다. 예컨대 자손에 임하면 승도·무의(僧道巫醫)나 비유한 소아가 빌려 간 부류입니다. 세응 사이가 충극하면 이렇게 판단할 수 없습니다. 만약 관귀가 공복(空伏)하고 재효가 관귀를 화출(化出)하면 그것은 자기가 유실한 후 남이 주워 간 것입니다.

若伏子孫，當在僧房道院；如伏父母，必遺書笈衣箱。財不上卦，須尋伏在何處。若伏子爻下，物在寺院中；休囚在六畜門內，胎養小兒誤失。如伏父下，物在正屋中，或在尊長處；無合，衣服書卷中；有合，書箱衣箱等內。若伏兄下，本宮姊妹兄弟處，他宮相識朋友處；如三四爻在門戶邊；外卦則在牆籬下。若伏財下，物在婦人處；或在妻妾家；或在五穀內；或在廚灶內。若伏鬼下，物在職役人家；或在廳堂內；或在病人處。土鬼在墳墓廟堂中。

재효가 자손 아래에 복하면 물건은 승방·도원(僧房道院)에 있어야 합니다. 부모 아래에 복하면 반드시 서함·의함(書箱衣箱) 속에 잃어 있습니다. 재효가 괘에 오르지 않으면 그것이 어디에 복하고 있는지 찾아야 합니다. 자손효 아래에 복하면 물건은 사원 안에 있고, 휴수하면 육축(六畜) 우리 속이며, 태양(胎養)에 떨어지는 것은 어린아이가 잘못 집어 잃어버린 것입니다. 부모효 아래에 복하면 물건은 정옥(正屋) 안이나 존장(尊長)의 곳에 있습니다. 합을 띠지 않는 것은 의복·서책 속에 있고, 합을 띠는 것은 서함·의함 등의 물건 안에 있습니다. 형제효 아래에 복하면 본궁에 속하는 것은 자매·형제 곳이고, 타궁에 속하는 것은 아는 친구 곳입니다. 삼·사효에 있으면 문호 곁이고, 외괘에 있으면 담장 밑·울타리 아래입니다. 처재효 아래에 복하면 물건은 부인의 곳이나 처첩의 집이나 오곡 속이나 부엌 아궁이에 있습니다. 관귀효 아래에 복하면 물건은 직역(職役) 있는 인가나 청당(廳堂) 안이나 병인(病人)의 곳에 있습니다. 토귀(土鬼)이면 분묘·묘당(墳墓廟堂) 안입니다.

在內則家中失脫，在外則他處遺亡。財在內卦，失於家中；財在外卦，失在他處。在初爻井邊失，二爻灶邊失，三爻房內失，四爻門前失，五爻途中失，六爻遠方失。又如初爻財動化子，或子動來作合，其物必先失在井邊，後被小兒拾去。餘仿此推。

재효가 내괘에 있으면 집안에서 잃은 것이고, 외괘에 있으면 다른 곳에서 유실한 것입니다. 재가 내괘에 있으면 집에서 잃었고, 재가 외괘에 있으면 타처에서 잃었습니다. 초효에 떨어지면 우물가에서 잃었고, 이효는 아궁이 곁, 삼효는 방 안, 사효는 문 앞, 오효는 길 위, 육효는 먼 곳에서 잃었습니다. 또 예컨대 초효의 재가 발동하여 자손을 화출하거나 자손이 발동하여 와서 작합하면 그 물건은 반드시 먼저 우물가에서 잃었다가 뒤에 어린아이가 주워 간 것이며, 나머지도 이에 비추어 유추합니다.

財伏逢沖，必是人移物動；財伏卦中，遇動爻日辰暗沖者，若鬼爻衰靜，其物被人移動他處，非人偷也。要知移動之人，以沖爻定之。沖爻逢空，或化空亡者，移物之人，必不在家。

재효가 복장(伏藏)하여 충(冲)을 만나면 반드시 사람이 물건을 옮긴 것입니다. 재효가 괘중에 복하고 있는데 동효나 일진이 암중에 그것을 충하는 것을 만나고, 이때 관귀가 쇠약하고 안정하면 그 물건은 사람이 다른 곳으로 옮겨 간 것이지 훔친 것이 아닙니다. 옮긴 사람이 누구인지 알려면 그 충효로 정합니다. 충효가 공을 만나거나 공망에 화입(化入)하면 물건을 옮긴 사람은 반드시 집에 없습니다.

鬼興出現，定為賊竊人偷。凡占失脫，鬼不上卦，或落空，或衰絕不動，皆不是人偷。游魂卦多是忘記。若鬼爻變動，方是人偷。或雖安靜，若乘旺相，或被日辰沖並，或被動爻合起，亦是人偷。

관귀가 흥왕하여 괘상에 나타나면 그것은 도둑에게 도둑맞았다고 판단합니다. 무릇 실물을 점칠 때 관귀가 괘에 오르지 않거나 공에 떨어지거나 쇠절하여 발동하지 않으면 모두 사람이 훔친 것이 아닙니다. 유혼괘(游魂卦)를 만나면 대부분 자기가 어디에 놓았는지 잊은 것입니다. 오직 관귀가 발동·변화해야만 사람이 훔친 것입니다. 혹은 그것이 비록 안정해도 바로 왕상(旺相)을 타거나 일진에게 충·병(冲幷)되거나 동효에게 합기(合起)되면 그것도 사람이 훔친 것입니다.

陰女陽男，內卦則家人可決；生壯墓老，他宮則外賊無疑。鬼爻屬陽男子偷，屬陰女人偷。陰化陽，女偷與男；陽化陰，男偷寄女處。生旺，壯年人偷；墓絕，老人偷；胎養，小兒偷；帶刑害，有病人偷。本宮內卦，家中人偷；他宮內卦，宅上借居人偷；或家中異姓人偷。本宮外卦，親戚人偷，與世沖剋，雖親不和。他宮外卦，外人為賊。在間爻，鄰里賊；在六爻，遠方賊；持世，貼身賊。

관귀가 음에 속하면 여자 도둑이고 양에 속하면 남자 도둑이며, 내괘에 떨어지면 집안사람이라고 단정할 수 있습니다. 생왕은 장년이고 묘에 들면 노인이며, 타궁에 떨어지면 의심 없이 외부 도둑입니다. 관귀가 양에 속하는 것은 남자가 훔치고, 음에 속하는 것은 여자가 훔친 것입니다. 음이 양을 화하는 것은 여자가 훔쳐 남자에게 준 것이고, 양이 음을 화하는 것은 남자가 훔쳐 여자 곳에 맡긴 것입니다. 생왕은 장년이 훔치고, 묘절은 노인이 훔치고, 태양은 어린아이가 훔치고, 형해(刑害)를 띠는 것은 병 있는 사람이 훔친 것입니다. 본궁 내괘는 집안사람이 훔치고, 타궁 내괘는 집에 빌려 사는 사람이나 집안의 다른 성씨 사람이 훔친 것입니다. 본궁 외괘는 친척이 훔치고, 세효와 충극하면 비록 친해도 화목하지 않은 사람입니다. 타궁 외괘는 외인이 도적질한 것이고, 간효(間爻)에 떨어지면 이웃의 도둑이며, 제육효에 떨어지면 먼 곳의 도둑이고, 세를 지니는 것은 곁의 사람이 도적질한 것입니다.

乾宮鬼帶螣蛇，西北方瘦長男子；巽象官加白虎，東南上肥胖陰人。八卦定賊之方隅，六神定賊之形狀。如男在乾宮，西北方人；在巽宮，東南方人。帶螣蛇，身長面瘦；帶白虎，身胖面白。旺相肥大，休囚瘦小。餘見身命章。陰陽以爻象論，勿以卦宮推。

건궁(乾宮)의 관귀가 「등사(螣蛇)」를 띠면 도둑은 서북방에서 온 말르고 긴 남자입니다. 손괘(巽卦)의 관귀에 「백호(白虎)」를 더하면 도둑은 동남방에서 온 비만한 부인입니다. 이것은 팔괘로 도둑의 방위를 정하고 육신으로 도둑의 형모를 정하는 것입니다. 예컨대 남자 도둑이 건궁에 있으면 서북방 사람이고, 손궁에 있으면 동남방 사람입니다. 「등사」를 띠면 몸이 길고 얼굴이 마르고, 「백호」를 띠면 몸이 뚱뚱하고 얼굴이 하얗습니다. 왕상하면 비대하고 휴수하면 말랐습니다. 나머지는 신명(身命) 장을 참고하십시오. 남녀는 효의 음양으로 논해야 하며 궁(宮)으로 추론해서는 안 됩니다.

與世刑沖，乃是冤仇相聚；與福交變，必然僧道同謀。鬼爻與世刑沖，其賊素與我有仇隙者；與世生合，乃是兼親帶故之人。鬼化子，子化鬼，必有僧道雜在其中；子孫帶合，是還俗僧道。

관귀가 세효와 형충(刑冲)하면 그것은 원가(冤家)·구인(仇人)이 한데 모인 것입니다. 관귀와 자손이 교호(交互)로 변화하면 반드시 승도(僧道)의 무리가 동모하고 있습니다. 관귀가 세효와 형충하는 것은 이 도둑이 평소 나와 원한이 있는 것입니다. 관귀가 세효와 생합하면 그것은 친이 걸치고 연(緣)을 띤 익숙한 사람입니다. 관귀가 자손을 화하고 자손이 관귀를 화하는 것은 그 안에 반드시 승인·도사가 섞여 있는 것입니다. 자손이 합을 띠면 그것은 환속(還俗)한 승도입니다.

鬼化父，父化鬼，是老年人，或手藝人；不然，則是祖父相承為賊者；父臨胎養，乃是書童。鬼化財，財化鬼，是婦人，或人家奴婢。鬼化兄，兄化鬼，在內是兄弟姨妹，在外是鄰里相識。鬼化鬼，公門走動人，或曾被人告發；更加玄武，賊名已著，專以竊盜為計。若被父母三刑六害，必經刺字。

관귀가 부모를 화하고 부모가 관귀를 화하면 도둑은 노인이거나 장인(手藝人)입니다. 아니면 조부·부대(父輩)가 상승하여 도둑질하는 세가(世家)입니다. 부효(父爻)가 태·양의 땅에 임하면 그것은 서동(書童)입니다. 관귀가 처재를 화하고 처재가 관귀를 화하면 도둑은 부인이거나 인가의 노비입니다. 관귀가 형제를 화하고 형제가 관귀를 화하면 내괘는 형제·자매이고 외괘는 이웃의 익숙한 사람입니다. 관귀가 관귀를 화하면 도둑은 항상 아문(衙門)에 드나드는 사람이거나 혹은 일찍이 남에게 고발당한 적이 있는 자입니다. 더하여 「현무(玄武)」를 더하면 그것은 도적 이름이 이미 멀리 퍼져 전문으로 절도를 생업으로 하는 상습범입니다. 만약 그가 부모효와 삼형육해(三刑六害)에게 제(制)되면 그것은 반드시 얼굴에 이미 자형(刺字)을 당한 자입니다.

鬼遇生扶，慣得中間滋味；鬼爻無氣，又臨死絕，而生扶合助者，其賊必為飢寒所迫，故至此也。若遇動爻日辰扶起者，乃是此賊慣得其中滋味者。帶月建，是強盜；加太歲，是世襲不良。動爻日辰無氣作合，必有人牽腳來偷。

관귀가 생부(生扶)를 만나면 이 도둑은 절도의 단맛을 익힌 자입니다. 관귀가 본래 무기하고 또 사절의 땅에 임하는데 효가 있어 그것을 생부·합조(合助)하면 이 도둑은 반드시 기한(饑寒)에 핍박되어 비로소 이 지경에 이른 것입니다. 동효·일진을 만나 그것을 부기(扶起)하면 그것은 이 도둑이 이미 오래 그 속의 자미(滋味)를 익힌 것입니다. 관귀가 월건(月建)을 띠는 것은 강도이고, 태세(太歲)를 더하는 것은 세대로 악을 짓는 집입니다. 동효·일진이 비록 무기해도 작합해 오면 반드시 사람이 내응(內應)하여 길을 인도하여 훔치게 한 것입니다.

官興上下，須防裡外勾連。六爻上下有兩重官者，必非一人偷盜。兩爻俱動，是外勾裡連，二賊同謀。內動外靜，是家人偷與外人去；外動內靜，乃家中有人知情，非同偷也。木克六爻，窬牆而入；金傷三位，穿壁而來。

상하에 함께 관귀가 일어나면 내외가 관통(串通)하는 것을 방비해야 합니다. 육효의 상하에 각각 일중(一重)의 관귀가 있으면 절도하는 자는 반드시 한 사람에 그치지 않습니다. 두 효가 함께 발동하면 바깥이 안쪽과 결탁한 두 도둑의 동모입니다. 내괘가 동하고 외괘가 정하면 집안사람이 물건을 훔쳐 외인에게 건네 가지고 가게 한 것입니다. 외괘가 동하고 내괘가 정하면 집안에 사람이 알았지만 함께 손을 대지 않은 것입니다. 「목극육효(木剋六爻), 유장이입(窬牆而入). 금상삼위(金傷三位), 천벽이래(穿壁而來)」의 두 구절은 오행의 상극에 따라 도둑이 어디서 들어왔는지 판단함을 말하는 것입니다.

木鬼克土，踰牆掘洞；金鬼克木，割壁鑽籬；火鬼克金，劈環開鎖；水鬼克火，灌水滅燈；土鬼克水，涉溪跳澗；木火交化，明燈執杖。更宜通變。要知何處進入，以鬼克處定之。如木鬼克六爻，踰垣而入；克初爻，是後門掘洞而進也。

목귀(木鬼)가 토를 극하면 담을 넘고 구멍을 파고 들어온 것입니다. 금귀(金鬼)가 목을 극하면 판벽을 자르고 울타리를 뚫은 것입니다. 화귀(火鬼)가 금을 극하면 문고리를 꺾고 자물쇠를 비틀어 연 것입니다. 수귀(水鬼)가 화를 극하면 물을 부어 등화를 꺼뜨린 것입니다. 토귀(土鬼)가 수를 극하면 시내를 건너고 골짜기를 뛰어 온 것입니다. 목화가 교호로 변화하는 것은 밝은 등을 들고 몽둥이를 들고 온 것입니다. 이것들은 또한 영활하게 변통해야 합니다. 도둑이 어디서 들어왔는지 알려면 관귀가 극한 그 한 효로 정합니다. 예컨대 목귀가 제육효를 극하면 담을 넘어 들어온 것이고, 초효를 극하면 뒷문에서 구멍을 파고 들어온 것입니다.

世去沖官，失主必曾驚覺；世沖鬼爻，家主知覺；應沖鬼爻，宅母知覺；旁爻沖鬼，家人知覺。要知因何而覺，以鬼爻臨五行斷之。如木為門戶聲，金為銅鐵響，土為蹼跌，火為明亮，水為水聲。又如戌為犬吠，酉為雞叫類。宜分六爻斷之。

세효가 관귀를 충하러 가면 실주(失主)는 당시 반드시 경성(驚醒)하여 찰각(察覺)합니다. 세효가 귀효(鬼爻)를 충하면 가주(家主)가 찰각하고, 응효가 귀효를 충하면 주부(主婦)가 찰각하고, 방효(旁爻)가 귀효를 충하면 집안의 다른 사람이 찰각합니다. 무엇으로 인하여 찰각했는지 알려면 관귀가 임하는 오행에 따라 판단합니다. 목에 속하면 문호가 울리는 소리이고, 금에 속하면 동철이 부딪히는 소리이며, 토에 속하면 사람이 넘어지는 것이고, 화에 속하면 밝은 빛을 본 것이며, 수에 속하면 물소리를 들은 것입니다. 또 예컨대 술효(戌爻)는 개가 짖는 것이고, 유효(酉爻)는 닭이 우는 부류입니다. 또 마땅히 육효의 위치를 나누어 판단해야 합니다.

日來克鬼，賊心亦自驚疑。鬼被動爻日辰刑剋，偷時賊必驚疑。如日辰動爻屬金，必觸缸甏響，而畏家主知覺。金空乃是人聲，胎養小兒啼，墓庫老人嗽，未敢下手。屬木，是畏門戶牢閉，或聞開門而驚也。屬水，必有登廁小解飲水類，因而撞見。屬火，必見燈火而復退，或火光下穴窺見影響形跡。屬土，乃牆壁堅固，地道險阻，其賊疑懼也。若戍土刑剋，必被犬傷。

일진이 와서 관귀를 극제(剋制)하면 도둑도 스스로 마음속에 경의(驚疑)합니다. 관귀가 동효·일진에게 형극(刑剋)되면 도둑질할 때 이 도둑은 반드시 마음이 당황하여 의심하고 두려워합니다. 예컨대 일진·동효가 금에 속하면 그것은 항아리를 울리게 하여 가주에게 들릴까 두려워한 것이고, 금효가 공에 떨어지면 사람 소리이며, 태양에 떨어지면 어린아이의 우는 소리이고, 묘고(墓庫)에 떨어지면 노인의 기침 소리로 그로 하여금 손을 대지 못하게 한 것입니다. 목에 속하면 문호가 닫힘이 견고함을 두려워하거나 문 여는 소리를 듣고 놀란 것입니다. 수에 속하면 반드시 사람이 밤에 일어나 소변을 보거나 물을 마시는 부류로 인하여 부딪친 것입니다. 화에 속하면 반드시 등화를 보고 물러났거나 혹은 화광 아래에서 구멍 입구로부터 사람의 그림자와 동정을 엿본 것입니다. 토에 속하면 그것은 벽이 견고하고 지도(地道)가 험저하여 도둑이 인하여 의심하고 두려워 앞으로 나아가지 않은 것입니다. 술토(戌土)가 형극해 오면 그는 반드시 개에게 물려 상한 것입니다.

子動丑宮，問牧童必知消息；福興酉地，見酒客可探情由。子動，其人有人撞見，詢之可知消息。如在子爻，可問科頭男子，或捕魚人。在丑爻，可問牧童，或築牆人。在寅爻，是木客木匠，或擔竹木器人。在卯爻，問織蓆賣屨人，或挑柴砟草人。在辰爻，問開池鑿井人，或傍河鋤地人。在巳爻，問穿紅女子，或弄蛇乞丐人。

자손효가 발동하여 축궁(丑宮)에 떨어지면 소를 먹이는 아이에게 물으면 반드시 소식을 압니다. 복덕(福徳)이 유위(酉位)에 일어나면 술을 마시는 손님을 만나 정유(情由)를 캐낼 수 있습니다. 자손이 일단 발동하면 그 도둑을 사람이 본 적이 있다는 것을 설명하니, 물어보면 소식을 얻을 수 있습니다. 예컨대 자손이 자효(子爻)에 있으면 두건을 쓰지 않은 남자나 고기를 잡는 사람에게 물어야 합니다. 축효(丑爻)에 있으면 목동이나 담을 쌓는 사람에게 물어야 합니다. 인효(寅爻)에 있으면 목재를 파는 객상(客商)·목공이거나 지고 죽목 기구를 운반하는 사람입니다. 묘효(卯爻)에 있으면 자리를 짜고 신을 파는 사람이나 장작을 지고 풀을 베는 사람에게 물어야 합니다. 진효(辰爻)에 있으면 연못을 파고 우물을 캐는 사람이나 강가에 붙어 땅을 괭는 사람에게 물어야 합니다. 사효(巳爻)에 있으면 붉은 옷을 입은 여자나 뱀을 부리는 거지에게 물어야 합니다.

在午爻，問燒窯、乘馬人，或討火提燈人。在未爻，問挑灰耕種人，或牧羊人。在申爻，問銅鐵匠，或弄猴人。在酉爻，問針工酒客，或抱雞人。在戌爻，問挑泥鋤地者，或牽狗人。在亥爻，或擔水踏車人，或洗衣沐浴人。

자손이 오효(午爻)에 있으면 가마를 굽는 사람·말을 타는 사람이나 불을 빌리고 등을 드는 사람에게 물어야 합니다. 미효(未爻)에 있으면 재를 지고 경작하는 사람이나 양을 방목하는 사람에게 물어야 합니다. 신효(申爻)에 있으면 동철장이나 원숭이를 부리는 사람에게 물어야 합니다. 유효(酉爻)에 있으면 바느질하는 공장(工匠)·술을 마시는 손님이나 닭을 안는 사람에게 물어야 합니다. 술효(戌爻)에 있으면 진흙을 지고 땅을 괭는 사람이나 개를 끄는 사람에게 물어야 합니다. 해효(亥爻)에 있으면 물을 지고 물레방아를 밟는 사람이나 옷을 빨고 목욕하는 사람에게 물어야 합니다. 이런 사람들은 대부분 일찍이 근처에서 도둑의 종적을 본 적이 있어 그들에게 물어보면 단서가 있습니다.

兄動劫財，若卜起贓無覓處；卜起贓，占尋物，皆怕兄動。或傷世，或世帶日辰，或鬼化兄，或財化兄，皆主財物已散，卒難尋覓。蓋兄能劫財，故也。官興克世，如占捕盜反傷身。凡占捕盜，要世旺鬼衰，世動鬼靜，則易於捕獲。若鬼爻乘旺動，來刑剋世爻，須防反被其害。得世空避之，或子動解救，庶幾可免傷害。

형제효가 발동하여 재물을 겁탈해 오면 장물을 추납하는 것을 점쳐도 찾을 곳이 없습니다. 장물을 찾기를 점치고 물건을 찾기를 점칠 때 모두 형제의 발동을 두려워합니다. 그것이 세효를 상해도, 세효가 일진의 형제를 띠어도, 관귀가 형제를 화해도, 재효가 형제를 화해도 모두 재물이 이미 흩어져 당분간 찾기 어려움을 주합니다. 형제는 본능적으로 재물을 겁하기 때문입니다. 「관흥극세(官興剋世)」는 관귀가 흥왕하여 세효를 극해 오면 도둑을 잡는 것을 점쳐도 도리어 자신에게 상한다는 것입니다. 무릇 도둑을 잡는 것을 점칠 때 세효가 왕하고 관귀가 쇠하며 세효가 동하고 관귀가 정해야 비로소 잡기 쉽습니다. 관귀가 왕을 타고 발동하여 와서 세효를 형극하면 도리어 그에게 해를 입는 것을 방비해야 합니다. 이때 세효가 공에 떨어져 피함을 얻거나 자손이 발동하여 구해 주러 와야 가까스로 상해를 면할 수 있습니다.

世值子孫，任彼強梁何足慮；子為捕賊人。當權旺動，或臨世，或帶月建日辰，則鬼有制，賊必可獲；縱是兇惡強盜，不足畏也。若鬼旺福衰，鬼動福靜，則不能幹事也。鬼臨墓庫，縱能巡捕亦難擒。鬼爻入墓，或臨卦墓，或與鬼墓俱動，或化入墓，或伏墓下，皆主其賊深藏不出，卒難巡捕。得動爻日辰沖破墓爻，庶幾可獲。

세효 위에 자손이 해당하면 그가 아무리 강횡해도 근심할 만하지 않습니다. 자손은 도둑을 잡는 사람을 표합니다. 그것이 권세를 당하여 왕상하고 발동하거나 세효에 임하거나 월건·일진을 띠면 관귀는 곧 제복을 받아 도둑은 반드시 잡힙니다. 설령 흉악한 강도라도 두려워할 만하지 않습니다. 관귀가 왕하고 자손이 쇠하면, 혹은 관귀가 동하고 자손이 정하면 일을 이룰 수 없습니다. 「귀임묘고(鬼臨墓庫)」는 관귀가 묘고에 떨어지면 설령 순포(巡捕)를 출동시켜도 잡기 어렵다는 것입니다. 관귀가 입묘하거나 괘묘(卦墓)에 임하거나 귀묘와 함께 발동하거나 묘 속에 화입하거나 묘효 아래에 복하면 모두 이 도둑이 깊이 숨어 나오지 않음을 주하여 당분간 체포하기 어렵습니다. 동효나 일진이 묘효를 충파해야 비로소 겨우 잡을 수 있습니다.

日合賊爻，必有窩藏之主；鬼為賊爻。捕盜遇合，賊必有人窩藏在家，不能得見。合臨於世應月日，是地主窩藏；在旁爻，則隱在其家莊上；不然，亦非地方有名之家也。要知窩主，以合爻定之。如財合，是富家，或婦人窩主之類。

일진이 도둑 효와 상합하면 반드시 그를 온장(窩藏)하는 주인이 있습니다. 관귀가 곧 도둑 효이니 도둑을 잡을 때 합을 만나면 그 도둑은 반드시 사람이 집에 온장하고 있어 얼굴을 볼 수 없습니다. 합효가 세·응 혹은 월건·일진에 임하면 그것은 지방에 신분 있는 인가가 온장하고 있는 것입니다. 방효에 있으면 그 사람의 집 장자(莊子)에 숨어 있습니다. 아니면 본지에 명망 있는 인가도 아닙니다. 온주(窩主)가 누구인지 알려면 합효로 정합니다. 예컨대 재효가 합해 오면 그것은 부호(富戶)이거나 혹은 부인이 온주를 하는 부류입니다.

動沖鬼殺，還逢指示之人。鬼遇動爻日辰沖剋，必有人指示其賊隱處。要知何人指示，以克沖爻定之。如丑為牽牛人，亥為洗衣人，木在水上動，是舟人類。鬼若旺動，不受沖剋，雖知其賊，不能捕獲。

동효가 귀살(鬼煞)을 충극하면 또 단서를 지점(指點)하는 사람을 만납니다. 관귀가 동효나 일진의 충극을 만나면 반드시 사람이 이 도둑의 숨은 곳을 지적합니다. 지점하는 사람이 누구인지 알려면 그 충극하는 효로 정합니다. 예컨대 축효는 소를 끄는 사람이고, 해효는 옷을 빠는 사람이며, 목효가 물 위에서 발동하면 그것은 뱃사공 부류입니다. 만약 관귀가 왕상하여 발동하고 충극을 받지 않으면 도둑이 누구인지 알아도 그를 잡을 수 없습니다.

卦若無官，理當論伏；財如發動，墓處推詳。捕盜無官，賊必隱藏蹤跡，難以尋獲。須看伏在何爻，便知賊在何處。如伏財下，在妻家類。若卦中無鬼，動爻有化出者，即以變爻論之，不須看伏。如子化出，在寺觀中類。若卜起贓，見財爻發動，看其墓在何處，便知藏在何方。如財爻屬金，旁邊丑爻又動，金墓在丑，丑寅為艮，艮居東北，便斷在東北方。

괘중에 관귀가 없으면 이치상 복신(伏神)을 봐야 합니다. 재효가 발동하면 묘고(墓庫)가 있는 곳부터 자세히 추상(推詳)합니다. 도둑을 잡을 때 괘중에 관귀가 없으면 그 도둑은 반드시 종적을 은장하여 찾기 어렵습니다. 그것이 어떤 효 아래에 복하고 있는지 보면 도둑이 어디에 있는지 압니다. 예컨대 재효 아래에 복하면 그의 처가에 있는 부류입니다. 괘중에 귀가 없는데 동효 중에 관귀를 화출한 것이 있으면 곧 변효로 논하고 복신을 다시 볼 필요가 없습니다. 예컨대 자손이 화출한 것은 사관(寺觀) 안에 있는 부류입니다. 장물을 추납하는 것을 점쳐 재효의 발동을 보면 그것의 묘가 어디에 있는지 보아 장물이 어느 쪽에 숨어 있는지 압니다. 예컨대 재효가 금에 속하고 곁의 축효가 또 발동하면 금의 묘는 축에 있고, 축·인은 함께 간괘(艮卦)에 속하며 간의 위치는 동북에 있으니 장물은 동북방에 있다고 판단합니다.

伏若克飛，終被他人隱匿；飛如克伏，還為我輩擒拿。此伏只論鬼爻，此飛只論世爻。伏克飛，子孫雖動亦難尋獲；飛克伏，子孫雖靜亦可擒拿。或曰：飛神只論伏上之爻，亦通理。

복신이 비신(飛神)을 극하면 장물은 끝내 남에게 은닉됩니다. 비신이 복신을 극하면 그 도둑은 오히려 우리에게 잡힙니다. 여기서 말하는 복신은 오직 관귀를 가리키고 비신은 오직 세효를 가리킵니다. 복이 비를 극하면 자손이 설령 발동해도 찾기 어렵습니다. 비가 복을 극하면 자손이 설령 안정해도 잡을 수 있습니다. 어떤 사람의 말로는 비신은 오직 복신 위에 눌린 그 한 효를 가리킨다 하니 이 말도 마찬가지로 통합니다.

若伏空爻，借賃屋居非護賊；鬼伏空爻下，是借賃其家屋住，非為窩藏。不然，其賊雖或潛住他家，亦不與之容隱，後終敗露。旺空是不知情，空動是不在家也。如藏世下，提防竊盜要留心。

관귀가 공효(空爻) 아래에 복하면 그 집은 단지 방을 그에게 임대한 것뿐이지 온장·포비(包庇)한 것이 아닙니다. 관귀가 공효 아래에 복하면 도둑이 그 집의 방을 세 들어 산 것이니 온장으로 치지 않습니다. 아니면 그 도둑이 잠시 남의 집에 숨어 있어도 그 집은 그를 위해 은만해 주지 않아 후일 끝내 폭로됩니다. 공효가 왕상한 것은 주인이 알지 못하는 것이고, 공효가 발동하는 것은 주인이 집에 없는 것입니다. 「여장세하(如藏世下), 제방절도요유심(提防竊盜要留心)」의 한 구절은 관귀가 세효 아래에 복할 때는 도둑을 막는 데 특별히 유심해야 한다는 것입니다.

凡占防盜，最要鬼爻無氣不動，或落空，或日辰沖散，或動爻合住，或子孫剋制，或世空亡，皆為吉兆。若鬼爻無制，動克世爻，鬼爻生旺日，當受其害。若卦無鬼，卻伏在世下，目下雖無事，至鬼爻生旺日，或沖動月日，宜防之，故要留心。伏又空亡，始無憂慮。

무릇 도둑을 막는 것을 점칠 때 가장 요긴한 것은 관귀가 무기하고 발동하지 않거나 공망에 떨어지거나 일진에게 충산되거나 동효에게 합주되거나 자손에게 극제되거나 세효가 공에 떨어지는 것으로, 이것들은 모두 길조입니다. 관귀에게 제복하는 사람이 없고 또 발동하여 세효를 극해 오면 관귀가 생왕하는 날에 이르러 그 해를 입습니다. 만약 괘중에 본래 관귀가 없는데 그것이 세효 아래에 복하고 있으면 눈앞은 비록 무사해도 관귀가 생왕하는 날이나 충동되는 월일에 이르면 제방해야 하니, 유심해야 한다고 말하는 것입니다. 이 복신이 동시에 또 공망에 떨어지면 그것이야말로 참으로 근심이 없는 것입니다.

倘失舟車衣服，不宜妻位交重；或亡走獸飛禽，切忌父爻發動。失脫，不可專以財為用爻。若失舟車衣服，文書券契，則以父母為用爻。財動便難尋。若失飛禽走獸，及六畜之類，則以子孫為用爻。父動亦不見矣。更宜通變為妙。卦爻仔細搜求，盜賊難逃捉獲。

만약 잃은 것이 배·수레·옷이면 처재효가 「교」「중」(交·重)으로 발동하는 것이 좋지 않습니다. 달아난 것이 비금·주수(飛禽走獸)이면 부모효의 발동을 몹시 꺼립니다. 실탈(失脫)을 점치는 데 일괄하여 재효를 용신(用神)으로 삼을 수 없습니다. 잃은 것이 배·수레·옷·문서·계권(契券)이면 부모효를 용신으로 삼는데, 이때 재효가 일단 동하면 찾아 돌리기 어렵습니다. 잃은 것이 비금·주수 및 육축의 부류이면 자손효를 용신으로 삼는데, 이때 부모효가 일단 동하면 또 찾을 수 없습니다. 요컨대 더욱 영활하게 변통하는 것이 묘미입니다. 괘중 육효를 자세히 수구해 내면 도적도 잡힘을 면하기 어렵습니다.

人非富貴，焉能坐享榮華；苟為利名，寧免奔馳道路。然或千里之迢遙，夫豈一朝之跋涉。途中休咎，哪個能知。就裡災祥，神靈有準。父為行李，帶刑則破損不中；妻作盤纏，生旺則豐盈足用。

사람이 만약 타고난 부귀가 아니면 어찌 집에 앉아서 영화를 향수할 수 있겠습니까. 일단 명리를 위해 분주히 다니면 또 어찌 도로 위에서 분주히 다님을 면할 수 있겠습니까. 하물며 길은 혹 천 리의 먼 거리가 있어 그것도 조석 사이에 걸어 다 할 수 있는 것이 아닙니다. 도중의 길흉을 누가 미리 알 수 있겠습니까. 그 안의 재앙과 상서는 신령만이 준신(準信)을 가집니다. 「부위행리(父為行李)」는 부모효가 행리를 표하여 형살(刑煞)을 띠면 파손되어 쓸모에 합하지 않는다는 것입니다. 「처작반전(妻作盤纏)」은 처재효가 반전을 표하여 생왕하면 충분하고 넉넉하다는 것입니다.

出行以父爻為行李。旺相多，休囚少，空亡無。旺空，雖有而不多；帶刑害，及被傷克，破損舊物。父化兄，與人同睡；兄化父，與人合用。若就他人借行李，不宜財爻持世，及動，必難假借，帶合終可得之。妻財為財物本錢類。旺相充滿，休囚微少，空亡無有。卦若無財，兄弟化出，必是合本，或是借來，非己之物。世如衰弱，那堪水宿風餐；世為出行人。生旺有氣則吉。若休囚死絕，克則易倒，傷則易損。所以，不堪勞碌奔波，不耐風霜早晚。

출행은 부효(父爻)로 행리를 표합니다. 왕상하면 행장이 많고 휴수하면 적으며 공망에 떨어지면 없습니다. 왕한데 공에 떨어지는 것은 있어도 많지 않은 것입니다. 형·해를 띠거나 상극되는 것은 파손된 헌 것입니다. 부효가 형제를 화하는 것은 사람과 함께 자는 것이고, 형제가 부효를 화하는 것은 사람과 한 벌의 행장을 합용하는 것입니다. 만약 남에게 행리를 빌리려 하면 재효가 세를 지니거나 발동하는 것이 좋지 않습니다. 그렇게 하면 반드시 빌리기 어렵습니다. 다만 합을 띠는 것은 끝내 빌릴 수 있습니다. 처재는 재물·본전의 부류를 표합니다. 왕상하면 충족하고 휴수하면 미박하며 공망에 떨어지면 없습니다. 괘중에 본래 재가 없는데 형제로부터 화출하면 그것은 반드시 합벗(合伙)의 본전이거나 혹은 빌려 온 것이지 자기 것이 아닙니다. 「세여쇠약(世如衰弱), 나감수숙풍찬(那堪水宿風餐)」은 세효가 쇠약하면 여로의 풍상을 견딜 수 없다는 것입니다. 세효는 출행하는 사람을 표하여 생왕하고 기가 있어야 비로소 길합니다. 휴수사절하면 일단 극당하면 쓰러지고 일단 상하면 손하니, 그러므로 노동·분주를 견딜 수 없고 조석의 풍상도 견딜 수 없습니다.

應若空亡，難望謀成事就。應爻為所往之地。在震宮，城郭市鎮，熱鬧之地。坤宮，四野冷落所在。在艮宮，山上。坎宮，水鄉。餘仿此。最怕空亡，主地頭寂寞，謀事難成，必不得意而回。間爻安靜，往來一路平安；間爻為往來經歷所在，動則途中必阻隔遲滯。若得安靜不空，則一路平安，往來無阻。

응효가 「공망」에 떨어지면 목적지에 이르러 일을 도모하여 이루는 것을 바라지 마십시오. 응효는 이 행차가 가려는 그곳을 표합니다. 응효가 「진(震)」궁에 있으면 가는 곳은 성곽·시진의 부류의 번화한 곳이고, 「곤(坤)」궁에 있으면 사방 들이 냉락하고 넓은 곳이며, 「간(艮)」궁에 있으면 산 위이고, 「감(坎)」궁에 있으면 물의 고장입니다. 나머지 각 궁도 이에 따라 유추합니다. 가장 두려워하는 것은 응효의 공망으로, 그것은 목적지가 냉청하여 도모하는 일이 이루기 어렵고 이 행차가 반드시 뜻에 어긋나 돌아옴을 나타냅니다. 세효와 응효 사이의 두 효를 「간효」라 합니다. 간효가 안정하여 동하지 않으면 왕래하는 일로가 모두 평안합니다. 「간효」는 왕반(往反)하는 도중에 경과할 지역을 표하여 그것이 일단 발동하면 길 위에 반드시 저격·지각이 있습니다. 안정하고 또 공망에 떨어지지 않으면 일로 평안하여 오가는 데 막힘이 없습니다.

太歲克沖，行止終年撓括。太歲出現，發動沖剋世爻，其人出外終年不利。更加鬼殺，白虎凶神，尤非吉兆。若為求官謀職而往，最宜此爻生合世身，必有成就之兆。世傷應位，不拘遠近總宜行；應克世爻，無問公私皆不利。世克應，是我制他，所向通達。更得間爻不動，鬼殺不興，去無阻節。克世，是我不得專志，所向梗塞。更遇動爻日辰，刑沖剋害，必不順利。

「태세(太歲)」가 세효를 충극해 오면 이 일 년은 문 밖에 나가도 견제·구전(牽掣糾纏)을 받습니다. 괘중에 태세의 효가 나타나고 또 발동하여 세효를 충극해 오면 이 사람은 외출하여 일 년 내내 순리롭지 않습니다. 태세가 더하여 「관귀」의 흉살·「백호」 등의 흉신을 띠면 더욱 길조가 아닙니다. 다만 관을 구하고 직을 도모하기 위해 외출하면 도리어 가장 태세의 이 한 효가 세효와 괘신(卦身)을 생부하고 합주하는 것을 좋아하여 그것은 반드시 공명 성취의 징조가 있습니다. 세효가 응효를 극상하면 길의 원근을 막론하고 기행에 적합합니다. 응효가 도리어 세효를 극하면 공사(公事)·사사(私事)를 막론하고 이롭지 않습니다. 세효가 응효를 극하는 것은 내가 상대방을 제복하는 것이니 가는 곳이 통창하여 막히지 않습니다. 더하여 간효가 동하지 않고 「관귀」의 흉살이 발동하지 않으면 이 감은 조금도 저애·관절이 없습니다. 응효가 세효를 극하는 것은 내가 자주하여 독행할 수 없어 향하는 곳마다 경색됩니다. 더하여 동효나 일진이 형·충·극·해해 오는 것을 만나면 그것은 반드시 순리롭지 않습니다.

八純亂動，在處皆凶；八純乃六沖之卦，內外爻不相和合。凡百謀望，皆主難成。且又六爻亂動，何吉之有？不拘所向，皆非宜也。遠行尤忌。兩間齊空，獨行則吉。間爻不宜空亡，主道路梗塞，行程必不快利。如金水空亡，水路不通；火土空亡，旱路不通；兩間俱空，多是半途而返。然間爻又是伴侶，若一身獨行，不挈伴侶，是為應象，反主吉兆。只慮世克應位耳。

「팔순괘(八純卦)」를 점득하여 육효가 또 난동(亂動)하면 어디로 가도 모두 흉합니다. 팔순괘는 곧 팔궁의 수괘로 「육충(六冲)」의 괘에 속하여 내괘의 삼효와 외괘의 삼효가 피차 상충하여 화합하지 않으니 무릇 모든 도모는 모두 이루기 어려움을 주합니다. 하물며 육효가 또 어지럽게 발동하면 어디에 길리가 있겠습니까. 어떤 방향으로 가든 합의하지 않고 원행은 특히 꺼려야 합니다. 두 간효가 동시에 공에 떨어지면 홀로 길에 오르는 것이 도리어 길리합니다. 간효는 본래 공망을 좋게 여기지 않아 공하면 도로의 경색을 주하여 행정이 반드시 빠르고 순리롭지 않습니다. 예컨대 공망의 간효가 금·수에 속하면 수로가 통하지 않고, 화·토에 속하면 육로가 통하지 않습니다. 두 간효가 함께 공하면 대부분 반도에서 꺾어 돌아옵니다. 다만 간효는 동시에 동행하는 반려를 또한 표하니 만약 몸만 홀로 가고 반려를 데리지 않으면 응효를 기준으로 봐야 하여 간효가 공한 것은 도리어 길조가 됩니다. 이때 다만 세효가 응효를 극하는지 여부를 고려하면 됩니다.

世動訂期，變鬼則自投羅網；官臨畏縮，化福則終脫樊籠。世爻不動，行期末定，動則期已訂矣。世應俱動，宜速行；旁爻動，宜緩行。若世動變出鬼爻，去後必遭禍患。或鬼持世，乃是逡巡畏縮之象，欲行不行，必懷疑貳。休囚則難起身，生旺多是去不成，發動恐無伴而不去。更臨應爻，到彼不利。鬼化子孫，雖有災患不足患。

세효가 발동하면 행기(行期)가 이미 정해졌음을 설명합니다. 세효가 「관귀」를 변출하면 이 감은 스스로 그물에 들어가는 것과 같습니다. 세효가 동하지 않으면 출행의 일기가 아직 정해지지 않은 것이고, 일단 동하면 일기가 이미 정해진 것입니다. 세효와 응효가 함께 동하면 빨리 몸을 움직이는 것이 좋고, 다만 방효만 동하면 종용히 천천히 가는 것이 좋습니다. 만약 세효가 발동하여 귀효를 변출하면 가서 뒤에 반드시 화환을 당합니다. 혹은 「관귀」가 곧바로 세를 지니면 그것은 지의(遲疑)·배회·외축하여 앞으로 나아가지 않는 상으로, 가고 싶어도 가지 못하고 마음속에 반드시 양가(兩可)의 의려를 품습니다. 귀효가 휴수하면 일어서기 어렵고, 귀효가 생왕하면 대부분 가지 못하며, 귀효가 발동하면 아마도 동반자를 찾지 못하여 가지 않는 것입니다. 귀효가 더하여 응효 위에 임하면 설령 가서 그곳에 이르러도 이롭지 않습니다. 귀효가 「자손」을 변출하는 데 이르면 재환이 있어도 근심이 될 만하지 않습니다.

靜遇日沖，必為他人而去；動逢間合，又因同伴而留。世爻安靜，遇日辰動爻暗沖者，是別人來浼他，非為自己謀也。日辰並起合起，皆然。要知何人央他，以沖並爻定之。如父母為長上類。若世爻發動，遇動爻日辰合住者，是將行而有事羈絆，未能起程。要知何事絆住，以合爻定之。如鬼爻為官府中事類。又如勾陳動來合住，為田土事類。在間爻，多因同伴而阻。

세효가 본래 안정한데 일진에게 암중에 충동되면 이 행차는 반드시 남을 위해 뛰는 것입니다. 세효가 발동했는데 간효에게 합주되면 동반자의 연고로 머물러진 것입니다. 세효가 안정한데 일진이나 동효가 암중에 상충하는 것을 만나면 남이 와서 그에게 부탁하여 가게 한 것이지 자기를 위해 일을 도모한 것이 아님을 설명합니다. 일진이 세효와 상병하여 대기하거나 상합하여 대기하는 것도 도리는 같습니다. 누가 와서 그에게 맡겼는지 알려면 그 와서 충하고 오고 병하는 효가 무슨 육친인지 봅니다. 예컨대 「부모」효면 곧 존장의 부류의 사람입니다. 만약 세효가 이미 발동했는데 동효나 일진이 그것을 합주하는 것을 만나면 장차 몸을 움직이려 하다가 일의 견반(牽絆)이 있어 기정하지 못한 것입니다. 무슨 일이 발목을 잡았는지 알려면 그 와서 합한 효를 봅니다. 예컨대 「관귀」효면 관부·아문 안의 일이고, 또 예컨대 「구진」이 발동하여 합주해 오면 전지·옥토의 부류의 일입니다. 간효가 합해 오면 대부분 동반자로 인하여 저지된 것입니다.

世若逢空，最利九流出往；世空去不成，強去終不得意而回。若本身占卜，最忌世空，雖經出行，陷本他鄉，徒勞奔走。若九流藝術，及公門勾當人占，反為吉利之兆；主空手拿財，鬧處得財。然亦不得積聚，逢沖則妙。土如遇福，偏宜陸地行程。卦中火土爻動，是陸行；水木爻動，是水行。若火土臨財福，則宜陸地；鬼殺臨水土，不宜舟行。土火化空，須防跌蹼；水土化空，須防沉溺。更宜通變。

세효가 「공망」에 떨어지면 구류(九流)의 술업 사람이 문을 나서는 데 도리어 가장 유리합니다. 세효가 공하면 일반적으로는 가는 것을 이루지 못합니다. 억지로 가면 끝내 뜻을 얻지 못하고 돌아옵니다. 본인이 스스로 점복하면 가장 꺼리는 것은 세효의 공망으로, 설령 참으로 문을 나가도 타향에서 본전을 배절하여 부질없이 분주히 다니는 한 판이 됩니다. 다만 구류·예술의 사(士) 및 관부 안에서 차사(差事)를 맡는 사람이 점치면 세가 공한 것은 도리어 길리의 징조로, 두 손을 비워서 재를 취하고 시끌벅적한 곳에서 재를 얻음을 주합니다. 다만 이런 재도 쌓을 수 없으며 충개(冲開)를 만나면 더욱 묘합니다. 세효가 토에 속하고 또 「자손」의 복신을 만나면 그것은 육로를 가는 데 편히 좋습니다. 괘중의 「화」「토」 효가 발동하면 육로를 가고, 「수」「목」 효가 발동하면 수로를 갑니다. 화토의 효가 「처재」「자손」에 임하면 육지를 가는 것이 좋고, 「관귀」의 흉살이 수토의 효에 임하면 배를 타는 것이 좋지 않습니다. 토효·화효가 공망에 변입하면 넘어져 다침을 방비해야 하고, 수효·토효가 공망에 변입하면 낙수·침몰을 방비해야 합니다. 이런 것들은 모두 영활하게 변통하여 봐야 합니다.

鬼地墓鄉，豈堪踐履；財方父向，恰可登臨。鬼地者，世屬金，南方是也。墓鄉者，世屬火，西北方是也。他仿此。若往此方，必有災咎。若求財利，要行財方。如世屬土，北方是也。求官見貴，要行父向。如世屬水，西方是也。餘亦仿此。凡鬼殺所臨之地，宜避之；財福所臨之地，宜往之。

「관귀」가 있는 방위와 「묘고」가 있는 방위에는 어찌 발을 들여놓을 수 있겠습니까. 「처재」가 있는 방위와 「부모」가 있는 방위는 마땅히 가야 합니다. 소위 「귀지(鬼地)」는 세효를 극하는 그 방위를 가리킵니다. 예컨대 세효가 금에 속하면 화는 금을 극하고 화는 남방에 있으니 남방이 곧 귀지입니다. 소위 「묘향(墓鄕)」은 세효가 입묘하는 그 방위를 가리킵니다. 예컨대 세효가 화에 속하면 화의 묘는 술(戌)에 있고 술은 서북에 있으니 서북이 곧 묘향입니다. 나머지 오행도 이에 따라 유추합니다. 만약 이 두 방향으로 가면 반드시 재화가 있습니다. 만약 재리를 구해 취하려면 「처재」의 방위로 가야 합니다. 예컨대 세효가 토에 속하면 토가 극하는 자는 수이고 수는 북방에 있으니 북방이 곧 재방(財方)입니다. 만약 관을 구하고 귀에게 알현하려면 「부모」의 방위로 가야 합니다. 예컨대 세효가 수에 속하면 수를 생하는 자는 금이고 금은 서방에 있으니 서방이 곧 부향(父向)입니다. 나머지도 이에 비추어 추론합니다. 요컨대 무릇 「관귀」의 흉살이 임하는 방위는 모두 회피해야 하고, 「처재」「자손」이 임하는 방위는 모두 앞으로 가야 합니다.

官挈玄爻刑剋，盜賊驚憂；凡占出行，最怕鬼爻出現，休囚安靜則吉。猶不可動，動則必有禍患。如臨青龍，酒色中惹禍；臨朱雀，言語中招非；臨螣蛇，多驚恐；臨白虎，多疾病；臨玄武，主失脫。勾陳臨水動，途中必多風雨。以上持世克世最忌，旺相亦忌；休囚受制，不傷世身，終無大禍。不過伴侶有災耳。世空不受克，亦主伴侶有災。

「관귀」가 「현무(玄武)」를 띠고 세효를 형극해 오면 길 위에 도적의 놀람이 있습니다. 무릇 출행을 점칠 때 가장 두려워하는 것은 귀효가 괘중에 나타나는 것입니다. 설령 나타나도 휴수하고 또 안정하면 아직도 길리로 셀 수 있습니다. 다만 오히려 발동해서는 안 되며 일단 동하면 반드시 화환이 있습니다. 귀효가 임하는 육신이 같지 않으면 화사(禍事)도 같지 않습니다. 「청룡」에 임하면 주색(酒色) 위에서 화를 부르고, 「주작」에 임하면 언어 위에서 시비를 부르며, 「등사」에 임하면 허경(虛驚)·공구(恐懼)가 많고, 「백호」에 임하면 질병이 많으며, 「현무」에 임하면 도둑맞아 물건을 잃음을 주합니다. 「구진」이 수효에 임하여 발동하면 도중에 반드시 풍우가 많습니다. 이상의 여러 가지 정형에서 가장 꺼리는 것은 귀효가 세를 지니거나 세를 극하는 것이며 귀효가 왕상한 것도 꺼립니다. 귀효가 휴수하고 또 제복을 받아 세효와 괘신을 상하지 못하면 끝내 큰 화는 없고 다만 동행하는 반려에게 재앙이 있을 뿐입니다. 세효가 공하여 극을 받지 않으면 또 동반자에게 재앙이 있음을 주합니다.

兄乘虎殺交重，風波險阻。兄加白虎動，或鬼在木爻動，或木化鬼來刑沖，或鬼在巽宮動克，皆有風波險阻。在三四爻，出門便見；在間爻，途中遇；在五爻，一路不安；在上爻，或應上，直至地頭見也。旁爻動，不傷世身，只是險阻。乘旺沖剋，須防沒溺。鬼化兄，兄化鬼，不惟途中風浪驚憂，且有盜賊。

「형제」효가 「백호」의 흉살을 띠고 발동하면 길 위에서 풍파·험저를 만납니다. 형제효가 백호를 가림하여 발동하거나 「관귀」가 목효 위에서 발동하거나 목효가 귀효를 변출하여 형충하거나 귀효가 「손(巽)」궁에서 발동하여 극해 오면 모두 풍파·험저가 있음을 주합니다. 그것이 제몇 효에 있는지 보면 어디서 만나는지 압니다. 삼효·사효면 문을 나서면 곧 부딪치고, 간효면 도중에서 만나며, 오효면 일로 안녕을 얻지 못하고, 상효나 응효 위면 목적지에 이르러서야 비로소 부딪칩니다. 다만 방효의 발동뿐이면 세효·괘신을 상하지 못하니 다만 험저일 뿐입니다. 그것이 왕을 타고 충극해 오면 침선·낙수를 제방해야 합니다. 귀효가 형제를 변하고 형제가 귀효를 변하는 데 이르면 다만 도중의 풍랑·경공뿐 아니라 또 도적을 만납니다.

妻來克世，莫貪無義之財；財合變官，勿戀有情之婦。妻財動來刑剋世爻，因財致禍，勿貪可也。若世與財爻相合，而財爻變出鬼來刑剋者，因色招殃。勿戀可也。父遭風雨之淋漓，舟行尤忌；父為辛勤勞苦之神。動則跋涉程途，不能安利。刑剋世爻，必遭風雨阻節而然。父為舟，克世，行船又不順利；更加白虎木爻，或化官，必有風波之險。得子動來解救，庶可化凶為吉。

「처재」효가 세효를 극해 오면 내래의 바르지 않은 돈재를 탐하지 마십시오. 재효가 세효와 상합하는데 「관귀」를 변출하면 다정한 부인에게 연연하지 마십시오. 처재효가 발동하여 세효를 형극해 오는 것은 재로 인하여 화를 부르는 것이니 탐하지 않으면 일이 없습니다. 세효와 재효가 본래 상합하는데 재효가 귀효를 변출하여 세효를 형극해 오면 그것은 색으로 인하여 재앙을 부르는 것이니 연연해 머무르지 않으면 일이 없습니다. 「부모」효는 풍우에 젖는 고생을 받음을 주하여 배를 타고 출행하는 데 특히 그것을 기피합니다. 부모는 신근·노고의 신으로 일단 발동하면 장도의 발섭을 의미하여 안일·순리를 얻을 수 없습니다. 그것이 세효를 형극하면 반드시 풍우를 만나 저격·지격되는 연고입니다. 부모효는 또 배를 표하여 부모가 세를 극하면 배를 가는 것이 순리롭지 않습니다. 더하여 「백호」에 임하거나 목효에 속하거나 귀효를 변출하면 반드시 풍파의 험이 있습니다. 「자손」효가 발동하여 와서 구해 주는 것을 얻으면 오히려 흉을 화하여 길이 되게 할 수 있습니다.

福遇和同之伴侶，謁貴反凶。子孫持世，吉無不利，主吉去善轉。發動，必逢好侶。在三四爻，出門便逢；在五爻，途中遇；在六爻，地頭得好人扶持。若為謁貴出行，則不宜子動，謂之傷主，反為不利之兆。艮宮鬼坐寅爻，虎狼仔細；官在震宮及艮宮，遇寅爻動，主有虎狼之患。若無氣有制伏，或不傷世，或世在避空者，終不傷命，但有虛驚耳。

「자손」의 복신은 화목하여 함께 어울리는 좋은 반려를 만남을 주합니다. 다만 귀인에게 알현하러 갈 때는 도리어 흉입니다. 자손이 세를 지니면 길리하여 순하지 않는 것이 없고 이 감이 길리하여 일이 잘 시작하고 잘 끝남을 주합니다. 자손이 발동하면 반드시 좋은 동반자를 만납니다. 삼효·사효면 문을 나서면 곧 만나고, 오효면 도중에서 만나며, 육효면 목적지에 이르러 좋은 사람의 부지가 있습니다. 다만 귀인에게 알현하기 위한 출행이면 자손의 발동이 좋지 않습니다. 그것을 「상주(傷主)」라 하니 자손은 관귀를 극하고 관귀는 바로 귀인이기에 도리어 불리한 징조가 됩니다. 「간」궁의 귀효가 「인」효 위에 앉으면 호랑이·이리를 조심하십시오. 관귀가 「진」궁이나 「간」궁에 있고 또 인효의 발동을 만나면 호랑이·이리의 우환을 주합니다. 귀효가 무기하고 또 제복을 받거나 세효를 상하지 못하거나 세효가 마침 공에 떨어져 피하면 끝내 성명을 상하지 않고 다만 한 판의 허경일 뿐입니다.

震卦兄逢蛇殺，光棍宜防。兄主劫財。若加螣蛇動，必有光棍劫拐財物。在震宮，其光棍在市鎮上；在坤宮，鄉里中人；應臨，地頭主人；五爻，途中被騙。化出官，則是盜賊。無氣，須防剪綹。鬼動間中，不諧同伴；官在間爻動，伴侶不和，或伴中有病。兄空不受剋制，則主自己有災難，非伴中有事也。兄興世上，多費盤纏。兄爻持世，必費資財。臨蛇雀，恐有呼廬虛費；青龍玄武，酒色費財。餘則盤纏多費耳。若為財利出行，最不吉。休囚不動，猶可；乘旺發動，則且空費盤纏，徒勞奔走，必無所得。

「진」괘 안에서 「형제」효가 「등사」의 흉살을 만나면 무뢰한의 광곤(光棍)을 제방하십시오. 형제효는 돈재의 겁탈을 주하여 더하여 「등사」를 더하고 발동하면 반드시 광곤이 와서 재물을 겁탈·괘편합니다. 형제효가 「진」궁에 있으면 이 광곤은 시진 위에 있고, 「곤」궁에 있으면 향리 안의 사람이며, 응효에 임하면 목적지의 주인이고, 오효에 있으면 도중에서 속입니다. 형제효가 「관귀」를 변출하면 그것은 참된 도적입니다. 무기하면 소매치기·주머니 도둑을 당하는 것을 방비해야 합니다. 「관귀」가 간효에서 발동하면 동반자와 어울리지 못합니다. 관귀가 간효 위에서 발동하면 동반자 사이가 화목하지 않거나 혹은 반려 중에 사람이 병듭니다. 형제효가 공하고 또 극제를 받지 않으면 그것은 자기에게 재난이 있는 것이지 반려 중에 일이 나는 것이 아닙니다. 형제효가 세효 위에서 발동하면 길 비용을 많이 씁니다. 형제가 세를 지니면 반드시 돈재를 파비합니다. 「등사」「주작」에 임하면 아마도 도박의 부류의 헛씀이 있습니다. 「청룡」「현무」에 임하면 주색 위에서 재를 씁니다. 나머지 정형은 다만 반전을 많이 쓸 뿐입니다. 재리를 위해 출행하면 형제가 세를 지니는 것이 가장 불길리합니다. 그것이 휴수하여 동하지 않으면 아직 괜찮습니다. 일단 왕을 타고 발동하면 반전을 헛쓰고 또 부질없이 한 차례를 뛰어 반드시 하나의 얻는 것도 없습니다.

一卦如無鬼殺，方得如心；官鬼凶神，出行不宜見之。在初爻，腳必痛；二爻，身有災；三爻，伴侶病；四爻，去後家有官事相擾；五爻，道路梗塞；六爻，地頭謀望不利。六爻無鬼，方為大吉之兆也。六爻不見福神，焉能稱意。子為福德，又為解神。若不上卦，或落空亡，則鬼殺專權；凡有災禍，必無救援。故《海底眼》云：卦無子孫不喜悅。

한 괘 안에 「관귀」의 흉살이 없어야 비로소 뜻에 맞고 마음먹은 대로 됩니다. 관귀는 흉신이니 출행을 점치는 데 그것을 보는 것은 좋지 않습니다. 그것이 초효에 있으면 발 위에 반드시 동통이 있고, 이효에 있으면 몸 위에 재앙이 있으며, 삼효에 있으면 동반자가 병들고, 사효에 있으면 문을 나선 뒤 집안에 관사가 와서 어지럽히고, 오효에 있으면 도로가 경색하며, 육효에 있으면 목적지에 이르러 도모하는 것이 이롭지 않습니다. 육효 안에 모두 귀효가 없어야 비로소 대길의 징조로 합니다. 육효 안에 「자손」의 복신을 보지 못하면 또 어찌 뜻에 맞겠습니까. 자손은 복덕의 신이고 또 우환을 푸는 신입니다. 그것이 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지면 「관귀」의 흉살이 권병을 독람하여 무릇 재화가 있어도 구원이 없습니다. 그러므로 『해저안(海底眼)』에 이르되 괘중에 자손이 없으면 희열의 말할 바가 없다 하였습니다.

主人動遇空亡，半途而返；隔手來占，須看何人出行。如僧道子侄，則看福是主人。餘仿此。主人空動，行至半途，仍復回來。動化退神，亦然。動化空，則主去後不利。退神者：卯化寅，酉化申類。財氣旺臨月建，滿載而回。出行，若得財爻旺相，生合持世，不臨空亡，不受刑剋，異日必有生意。更加月建，定主滿載歸家。但能趨吉避凶，何慮登高涉險！

출행하는 사람을 표하는 그 한 효가 발동하여 또 「공망」을 만나면 이 행차는 반로에서 꺾어 돌아옵니다. 손을 갈아 남을 위해 점치면 먼저 무슨 사람이 출행하는지 봐야 합니다. 예컨대 출행하는 것이 승도나 자질이면 「자손」효를 주인으로 삼고, 나머지 신분도 이에 따라 유추합니다. 주인효가 공하고 또 동하면 반로까지 가서도 여전히 돌아옵니다. 동하여 「퇴신(退神)」을 변출해도 정형은 같습니다. 동하여 공망에 변입하면 가서 뒤에 이롭지 않음을 주합니다. 소위 퇴신은 「묘」가 「인」으로 변하고 「유」가 「신」으로 변하는 부류의 뒤로 물러나는 변화입니다. 「처재」효가 왕상하고 또 「월건」에 임하면 이 행차는 가득 싣고 돌아옵니다. 출행을 점칠 때 재효가 왕상하고 또 와서 세효를 생부하고 합주하며 공망에 떨어지지 않고 형극을 받지 않으면 후일 반드시 매매를 이룰 수 있습니다. 더하여 「월건」에 임하면 그것은 반드시 가득 싣고 돌아옵니다. 다만 길리를 향하고 흉을 피할 수만 있다면 또 어찌 높이 오르고 험을 건너는 것을 근심하겠습니까.

人為利名，忘卻故鄉生處樂；家無音信，全憑周易卦中推。要決歸期但尋主象。官員公吏看官爻，僧道卑幼看福爻，妻妾奴婢看財爻，兄弟朋友看兄爻，尊長老人看父爻。不在六親之中者，看應爻。

사람은 명리를 위해 밖에서 분주히 다니느라 마침내 고향의 성장한 땅의 안락을 잊어버립니다. 집안에 오래도록 소식이 없으면 오로지 『주역』의 괘상에 의지하여 추단할 뿐입니다. 행인의 귀기(歸期)를 판정하려면 다만 그를 대표하는 그 한 효, 곧 「용신」의 주상(主象)을 찾아 정하면 됩니다. 점치는 사람이 관원·아문의 공리(公吏)이면 「관귀」효를 보고, 승도나 후배·유소하면 「자손」효를 보며, 처첩·노비이면 「처재」효를 보고, 형제·붕우이면 「형제」효를 보며, 존장·노인이면 「부모」효를 봅니다. 묻는 사람이 육친의 열에 없으면 응효를 봅니다.

主象交重身已動；用爻安靜未思歸。用爻即主象。動則行人已行。看在何爻，便知人在何處。如在初二爻，方發足；在三四爻，將到門；在五爻，在中途；在六爻，還在地頭，歸期尚遠。用爻不動，日辰動爻又無沖並者，安居異鄉，未有歸念也。克速生遲，我若制他難見面；用爻動，歸期可擬。日辰若克世，人必速至；生世合世，人必歸遲。最怕世爻剋制用爻，乃未能歸。

주상의 효가 발동하면 사람은 이미 길에 올랐습니다. 용효(用爻)가 안정하여 동하지 않으면 사람은 아직 고향에 돌아올 뜻을 움직이지 않았습니다. 용효는 앞서 말한 주상입니다. 그것이 일단 발동하면 행인이 이미 기정했음을 설명합니다. 그것이 어떤 효에 떨어져 있는지 보면 사람이 어디에 이르렀는지 압니다. 초효·이효면 겨우 몸을 움직였고, 삼효·사효면 집 문에 가깝고, 오효면 아직 반도에 있으며, 육효면 여전히 타향에 체류하여 귀기가 아직 멉니다. 용효가 동하지 않고 일진과 동효가 또 모두 그것을 충하러 오지 않고 병하러 오지 않으면 그것은 이향에 안거하여 아직 돌아오려 하지 않는 것입니다. 용효가 와서 세를 극하는 것은 도착이 빠르고, 와서 세를 생하는 것은 귀환이 늦습니다. 내쪽이 도리어 그를 제하면 만나기 어렵습니다. 용효가 이미 동하면 귀기를 추측할 수 있습니다. 일진이 세효를 극하면 사람은 반드시 곧 도착합니다. 세를 생하고 세를 합하면 사람은 도리어 귀환이 늦습니다. 가장 두려워하는 것은 세효가 도리어 용효를 극제하는 것이니 그렇게 되면 돌아오지 않습니다.

三門四戶，應如合世即還家。三爻為門，四爻為戶。臨用爻動，歸程已近。更得應爻動爻克世生世，而用爻又無制伏者，人即到家，可立而待也。動化退神，人既來而復返；凡寅動化卯，巳動化午類，謂進神；酉動化申，子動化亥類，謂退神。用爻若化進神，行人急急回來，不日可望；化退神，行人雖來仍復返；空動亦然。看臨何爻，便知何處轉去。要知行幾里路去，以生成數斷之。如一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數。陽爻以天數推，陰爻以地數推；生旺倍加，死絕減半。

삼효를 문으로 하고 사효를 호(戶)로 합니다. 응효가 와서 세효와 상합하면 사람은 곧 집에 도착합니다. 삼효를 「문」이라 하고 사효를 「호」라 합니다. 용효가 이 두 효 위에 임하여 발동하면 귀정(歸程)이 이미 매우 가깝습니다. 더하여 응효나 동효가 와서 세를 극하고 세를 생하며 용효가 또 제복되지 않았으면 그 사람은 곧바로 집에 도착하니 서서 기다리면 됩니다. 용효가 발동하여 「퇴신」을 변출하면 사람은 비록 이미 길 위에 있지만 또 꺾어 돌아옵니다. 무릇 「인」이 동하여 「묘」로 변하고 「사」가 동하여 「오」로 변하는 부류의 순서대로 앞으로 가는 것을 「진신(進神)」이라 하고, 「유」가 동하여 「신」으로 변하고 「자」가 동하여 「해」로 변하는 부류의 뒤로 물러나는 것을 「퇴신」이라 합니다. 용효가 진신을 화하면 행인은 서둘러 돌아오니 며칠이 안 되어 바랄 수 있습니다. 퇴신을 화하면 행인은 비록 이미 몸을 움직였지만 오히려 되돌아갑니다. 용효가 공하여 발동하는 것도 같습니다. 그것이 어떤 효에 임하는지 보면 어디서 꺾어 돌아왔는지 압니다. 그가 얼마나 되는 길을 갔는지 추산하려면 오행의 생성(生成)의 수로 판단합니다. 일과 육은 수수(水數)이고, 이와 칠은 화수(火數)이며, 삼과 팔은 목수(木數)이고, 사와 구는 금수(金數)이며, 오와 십은 토수(土數)입니다. 양효는 천수(天數)를 취하여 추산하고 음효는 지수(地數)를 취하여 추산합니다. 효가 생왕을 만나면 배로 하고 사절을 만나면 반으로 줄입니다.

靜生世位，身未動而懷歸。六爻安靜，人必未歸。若應生世合世，或世應比和，用爻生合世爻者，身雖未動，已有歸意。但看沖動月日起程，生旺旬日必來。有氣主速到，無氣主遲滯。若遇暗沖，睹物起傷情之客況；卦爻不動，本無歸意。若得日辰沖動應爻或用爻者，必然睹物思鄉，方欲起意回家。日辰雖沖，而月建動爻剋制者，縱有客況，亦難起程也。

용효가 안정한데 와서 세효를 생하면 사람은 비록 아직 몸을 움직이지 않았지만 마음속에는 이미 돌아오려 하고 있습니다. 육효가 함께 안정하면 사람은 반드시 아직 돌아오지 않았습니다. 다만 응효가 세를 생하고 세를 합하거나 세응 두 효가 오행이 같아 비화(比和)하거나 용효가 와서 세효를 생합하면 사람은 비록 몸을 일으키지 않았지만 귀의(歸意)는 이미 있습니다. 어떤 월일에 그것을 충동할 수 있는지 보면 그것이 기정의 기(期)입니다. 효가 생왕을 만나면 십 일 안에 반드시 도착합니다. 용효에 기가 있으면 도착이 빠름을 주하고 무기하면 지체를 주합니다. 일진이 암중에 와서 충하는 것을 만나면 그것은 타향에서 경치를 보고 정을 생하여 상감(傷感)을 움직인 것입니다. 괘효가 함께 동하지 않으면 본래 귀의가 없습니다. 일진이 응효나 용효를 충동하는 것을 얻으면 그것은 반드시 경치에 감동하여 고향을 생각하여 겨우 집에 돌아올 생각을 일으킨 것입니다. 다만 일진이 와서 충해도 「월건」이나 동효가 또 와서 극제하면 설령 객중의 수서(愁緖)를 가득 품어도 오히려 기정하기 어렵습니다.

如逢合住，臨行有塵事之羈身。用爻發動，固是歸兆。若遇動爻日辰作合，謂之合住。其人雖欲回家，因事絆住，不得歸來也。如被父母合住，必因長上所留，或因文書阻滯；財爻合住，必因婦人迷戀，或因財物淹留；兄弟合住，多因朋友同伴，口舌所阻；子孫合住，必因小口，六畜僧道所阻；官鬼合住，帶吉，則貴人所留；加凶，是火盜官災絆住。

용효가 합주되면 그것은 임행(臨行)에 속무(俗務)가 몸에 휘감긴 것입니다. 용효가 발동하는 것은 본래 귀래하려는 조짐입니다. 동효나 일진이 그것과 상합하는 것을 만나면 그것을 「합주」라 합니다. 그 사람은 집에 돌아오고 싶지만 일에 발목이 잡혀 돌아오지 못합니다. 무슨 효에 합주되었는지 보면 무슨 일인지 압니다. 「부모」효에 합주되면 반드시 존장이 완류하거나 문서·공문으로 인하여 담갓(耽擱)된 것입니다. 「처재」효에 합주되면 반드시 부인에게 미련하거나 재물을 위해 체류한 것입니다. 「형제」효에 합주되면 대부분 붕우·동반자이거나 구설·시비의 조요(阻撓) 때문입니다. 「자손」효에 합주되면 반드시 소아녀·축생이거나 승도의 일에 막힌 것입니다. 「관귀」효에 합주되면 길신을 띠면 귀인의 완류이고 흉신을 더하면 화재·도적·관사가 그를 발목 잡은 것입니다.

世克應而俱動，轉往他方；凡占行人，卦爻宜動不宜靜。世動歸心必切，應動身已登程。若動世克動應，行人雖來，而往他處，非歸家也。用爻動而生合應爻者，同此推斷。應比世而皆空，難歸故里。應為客鄉，世為家鄉。應爻生世合世，是行人思家之象，可望其歸也。世應比和，本非歸兆，必得用爻動來克世合世，乃能歸耳。惟怕應爻空亡，雖來亦必遲緩。更與世爻皆空，則欲來不來，必無準實，難望其歸來也。若應不空，而世獨空亡者，又主行人已離彼處，反主歸速也。用爻更動，可立而待也。

세효와 응효가 함께 발동하여 세가 또 응을 극하면 행인은 다른 곳으로 돌려 간 것입니다. 무릇 행인을 점칠 때 괘효는 동을 좋게 여기고 정을 좋게 여기지 않습니다. 세효가 동하면 집안에서 귀를 바라는 마음이 반드시 간절합니다. 응효가 동하면 사람은 이미 길을 올랐습니다. 다만 발동하는 세효가 발동하는 응효를 극하고 있으면 그 행인은 길 위에는 있지만 다른 곳으로 가는 것이지 집에 돌아오는 것이 아닙니다. 용효가 발동하여 응효를 생합하러 가는 것도 이에 비추어 판단합니다. 응효와 세효가 비화하여 두 효가 또 함께 공하면 고리(故里)에 돌아오기 어렵습니다. 응효는 객거하는 타향을 표하고 세효는 고향을 표합니다. 응효가 세를 생하고 세를 합하면 행인이 집을 생각하는 상이니 그의 돌아옴을 바랄 수 있습니다. 세응이 비화하면 본래 귀래의 조짐이 아니니 반드시 용효가 발동하여 세를 극하고 세를 합해 와야 비로소 돌아올 수 있습니다. 가장 두려워하는 것은 응효가 공망에 떨어지는 것이니 그렇게 되면 설령 돌아와도 반드시 지완(遲緩)합니다. 더하여 세효마저도 공하면 그것은 오려 해도 오지 못하여 조금도 준신(準信)이 없어 그가 귀래하기를 바라기 어렵습니다. 만약 응효가 공하지 않고 다만 세효만 공하면 도리어 행인이 이미 그곳을 떠났음을 주하여 귀기가 도리어 빠릅니다. 용효가 더하여 발동하면 서서 기다리면 됩니다.

遠行最怕用爻傷，尤嫌入墓；遠出行人，若得用爻出現，不臨空亡，不受傷克，卦有財福，便主在外吉利，雖歸遲無妨。在死墓絕地，或日月動變刑剋，皆主不利。若用爻無故自空，或變入死墓空絕，或忌爻乘旺帶殺發動，或卦無用爻，應又空者，皆當以死斷之。近出何妨主象伏，偏利逢沖。家內近出行人，用爻伏藏，必有事故不歸。若得日辰動爻沖之，則便歸。或無日辰動爻相沖，至沖動日時即到。用爻安靜，亦依此斷。不歸事，詳見下。

먼 곳으로 간 사람을 점칠 때 가장 두려워하는 것은 용효(用爻)가 상하는 것이고, 특히 그것이 입묘(入墓)하는 것을 꺼립니다. 멀리 나가 밖에 있는 사람은 용효가 분명히 괘중에 나타나 공망에 떨어지지 않고 상극을 받지 않으며 괘중에 또 「처재」「자손」이 있으면 그가 밖에서 길리함을 주하여 설령 귀기가 늦어도 상관없습니다. 용효가 사·묘·절의 땅에 떨어지거나 혹은 일진·월건·동효·변효에게 형극되면 모두 불리를 주합니다. 만약 용효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 혹은 사·묘·공·절에 변입하거나 혹은 그것을 극하는 기효(忌爻)가 왕을 타고 흉살을 띠고 발동하거나 혹은 괘중에 애초에 용효가 없고 응효가 또 공이면 이 몇 가지 정형은 모두 사람이 이미 죽은 것으로 판단합니다. 가까운 곳에 출문한 사람에 이르러는 용효가 복장해도 오히려 상관없고 도리어 충을 만나는 것을 좋아합니다. 집문 부근으로 나간 행인은 용효가 복하여 나타나지 않으면 반드시 일이 있어 지체되어 돌아오지 않는 것입니다. 일진이나 동효가 와서 그것을 충하는 것을 얻으면 사람은 곧바로 돌아옵니다. 당장 일진·동효의 상충이 없으면 그것을 충동하는 그 날시를 기다리면 도착합니다. 용효가 안정하여 동하지 않는 것도 이에 비추어 판단합니다. 돌아오지 않는 여러 가지 연유에 이르러는 아래 글에 자세히 나와 있습니다.

若伏空鄉，須究卦中之六合；用爻空亡，必須中間克破伏上飛神，方得露出伏神為用。否則終被把住，雖有提起之爻，亦何用哉！若得伏於空亡爻下，一遇動爻日辰六合，即出為用，行人可望其歸。六沖尤妙。更決歸期，亦以沖合月日定之。若伏神自遇空亡，恐作他鄉之鬼，必無歸日。如藏官下，當參飛上之六神。用爻伏官鬼爻下，必為凶事所羈。如臨青龍，必因酒色成病不歸；臨朱雀，必因官非口舌不歸；臨勾陳，蹼跌損傷；臨螣蛇，牽連驚恐；臨白虎，臥病不起；臨玄武，被盜失財不歸。凡遇土鬼為病，火鬼為訟，勿論六神可也。卦無官鬼，亦依上斷。

용효가 공망의 곳에 복하고 있으면 괘중에 「육합(六合)」이 있는지 없는지를 봐야 합니다. 용효가 공망일 때는 반드시 다른 효가 그 가운데서 복신 위에 눌린 「비신(飛神)」을 극파해야 비로소 복신이 드러나 용신으로 쓸 수 있습니다. 그렇지 않으면 복신은 끝내 비신에게 파쥐되어 설령 그것을 제기할 수 있는 효가 있어도 무슨 소용이 있겠습니까. 만약 복신이 바로 한 개의 공망한 비신 아래에 복하고 있어 일단 동효나 일진이 그것과 육합하는 것을 만나면 그것은 곧바로 나와서 쓰임이 되어 행인은 돌아옴을 바랄 수 있습니다. 「육충」을 만나 비신을 충개하면 그것은 더욱 묘합니다. 귀기를 추정하는 데 이르러도 상충·상합의 월일로 정합니다. 만약 복신 자신이 또 공망을 만나면 아마도 이미 타향의 귀가 되어 돌아올 날이 결코 없습니다. 용효가 「관귀」 아래에 숨어 있으면 그 위에 눌린 그 비효(飛爻)가 임하는 육신을 참고해야 합니다. 용효가 관귀효 아래에 복하면 반드시 흉사에 기반이 잡힌 것입니다. 「청룡」에 임하면 반드시 주색으로 병이 나서 돌아오지 않고, 「주작」에 임하면 반드시 관사·구설로 돌아오지 않으며, 「구진」에 임하면 질복(跌仆)·손상이고, 「등사」에 임하면 연루되어 경공한 것이며, 「백호」에 임하면 병으로 누워 일어나지 못하고, 「현무」에 임하면 도둑맞아 재물을 잃어 돌아오지 않는 것입니다. 무릇 토효의 귀를 만나면 질병을 주하고 화효의 귀는 소송을 주하니 이 두 가지는 육신을 다시 논할 필요가 없습니다. 괘중에 본래 관귀가 없어도 위와 같이 판단합니다.

兄弟遮藏，緣是非而不返；用爻伏在兄爻下，必有是非口舌，爭鬥事不歸。加朱雀為賭博，化官鬼為失財，臨白虎為風波。子孫把住，由樂酒以忘歸。用爻伏於子孫下，必為遊樂、飲酒、田獵、串戲、走馬而不歸也。不然，亦為六畜之故，小兒之事，僧道之阻，所以不得歸家。

용효가 「형제」효에게 가리워 감춰지면 시비·분쟁 때문에 돌아오지 않는 것입니다. 용효가 형제효 아래에 복하면 반드시 시비·구설, 쟁투하는 일이 있어 그를 돌아오지 못하게 합니다. 형제효에 더하여 「주작」을 더하면 도박이고, 「관귀」를 변출하면 돈을 잃은 것이며, 「백호」에 임하면 풍파를 만난 것입니다. 용효가 「자손」효에게 파쥐(把持)되면 놀이와 술을 탐하여 집에 돌아옴을 잊은 것입니다. 용효가 자손효 아래에 복하면 반드시 유락·음주·사냥·구경·달리는 말 같은 이런 일들 때문에 돌아오지 않는 것입니다. 아니면 또한 축생·소아녀의 일 때문이거나 혹은 승도에게 견반을 받아서 그러므로 집에 돌아오지 못하는 것입니다.

父為文書之阻滯；用爻伏於父爻下，必為文書阻節，或為手藝不歸。不然，則是尊長所留。卦無父母，或落空亡，必無路引。動化空，路引己失；父化父，兩人合一引。財因買賣之牽連。用爻伏於妻財下，必為經營買賣之故而不歸。財爻空亡，或遇兄劫，多因折本。財臨有氣，或遇生扶，必有利息，故忘家也。若臨青龍玄武，必是迷花不返。

용효가 「부모」효 아래에 복하면 문서·공문에 저체된 것입니다. 이것은 반드시 문서 수속이 막혔거나 혹은 손재주 일감 때문에 몸을 빼지 못한 것입니다. 아니면 존장에게 머물러진 것입니다. 괘중에 본래 부모효가 없거나 부모효가 공망에 떨어지면 통행하는 노인(路引) 문서가 없는 것입니다. 부모효가 동하여 공으로 변하면 노인은 이미 유실한 것입니다. 부모효가 부모효를 변출하면 두 사람이 한 장의 노인을 합용하는 것입니다. 용효가 「처재」효 아래에 복하면 매매·생의에 겸련(牽連)된 것입니다. 이것은 반드시 경영·매매의 연고로 돌아오지 않는 것입니다. 재효가 공망하거나 「형제」효에게 겁탈되면 대부분 본전을 꺾은 것입니다. 재효에 기가 있거나 생부를 얻으면 그것은 반드시 이득이 있어서 그러므로 즐겨서 집을 잊은 것입니다. 재효가 더하여 「청룡」「현무」에 임하면 그것은 반드시 여색에 미련하여 돌아오려 하지 않는 것입니다.

用伏應財之下，身贅他家；用爻伏於應上，妻財之下，必然身贅他家，不思歸也。財動生合世爻，掣婦歸家。財爻若與伏神不相生合，乃是與人掌財，或是倚靠他家，非婚婿也。主投財庫之中，名留富室。用爻伏於財庫下，其人必在富家掌財。伏神衰絕無氣，則是傍他度活耳。若得用爻出現，在財庫爻動，異日必然滿載而回。更加青龍月建，尤為稱意。

용효가 응효의 「처재」 아래에 복하면 이 사람은 남의 집에 입서(入壻)한 것입니다. 용효가 응효 위·처재효 아래에 복하면 필연 남의 집에 초서(招壻)되어 돌아오려 생각하지 않습니다. 재효가 발동하여 세효를 생합해 오면 그것은 며느리를 데리고 함께 집에 돌아오는 것입니다. 만약 재효와 복신이 상생·상합하지 않으면 그것은 다만 남을 위해 돈재를 장관하거나 혹은 투고·의방하여 남의 집에 있는 것이지 서생(女婿)이 된 것이 아닙니다. 용효가 「재고(財庫)」 안에 들어가면 이름을 부실(富室)에 걸어둔 것입니다. 용효가 재고의 효 아래에 복하면 이 사람은 반드시 부귀한 인가에서 재물을 장관하고 있습니다. 복신이 쇠절하여 무기하면 그것은 다만 인가에 의탁하여 입에 풀칠하는 것뿐입니다. 용효가 드러나 나오고 또 재고의 효 위에서 발동하는 것을 얻으면 후일 반드시 가득 싣고 돌아옵니다. 더하여 「청룡」과 「월건」을 가림하면 특히 뜻에 맞아 마음먹은 대로 됩니다.

五爻有鬼，皆因途路之不通；鬼在五爻動，必是途路梗塞不通，故不歸也。五爻若遇忌殺發動，亦然。五爻空亡，亦是道路不通之象也。一卦無財，只為盤纏之缺乏。卦中動變月日，皆無財爻者，為無路費，故不歸。有財無故自空者，亦然。行人原為財利者，必不遂意。墓持墓動，必然臥病呻吟；用爻入墓化墓，或持鬼墓，或卦有鬼墓爻動，或用伏於鬼墓爻下，皆主病臥他家，故不回也。若伏官爻下，亦然。帶朱雀，或化文書，必在獄中，非病也。

오효 위에 「관귀」가 있으면 모두 도로가 통하지 않기 때문입니다. 귀효가 오효에서 발동하면 반드시 노로가 경색하여 지나갈 수 없어 그러므로 돌아오지 않습니다. 오효가 용신을 극하는 기살(忌殺)의 발동을 만나는 것도 같습니다. 오효가 공망에 떨어지는 것도 같은 도로 불통의 상입니다. 한 괘 안에 「처재」가 없으면 그것은 다만 반전이 부족한 것입니다. 괘중의 동효·변효 및 월건·일진에 모두 재효가 보이지 않으면 길 비용이 없어 그러므로 돌아올 수 없습니다. 괘중에 재가 있는데 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지는 것도 같습니다. 행인은 본래 재리를 위해 나갔으니 그렇다면 반드시 뜻대로 되지 않습니다. 용효가 묘를 띠고 또 묘에 화입하면 사람은 반드시 병으로 누워 신음합니다. 용효가 입묘하고 또 묘에 변입하거나 혹은 귀묘(鬼墓)를 띠거나 혹은 괘중에 귀묘의 효가 발동하거나 혹은 용효가 귀묘의 효 아래에 복하면 모두 그가 남의 집에서 병으로 쓰러졌음을 주하여 그러므로 돌아올 수 없습니다. 관귀효 아래에 복해도 정형은 같습니다. 더하여 「주작」을 띠거나 혹은 문서의 효를 변출하면 그것은 옥 안에 갇힌 것이지 병이 아닙니다.

世合世沖，須用遣人尋覓。用爻安靜，得世爻發動，沖起合起者，必須自去尋覓，方能歸。用爻伏藏，得世爻提起；用爻入墓，得世爻破墓；皆用尋覓方回。合逢玄武，昏迷美色不思鄉；六合卦，玄武財動；或用臨玄武，動而遇財爻合住；或用伏玄武財下；或卦有三合財局，而玄武亦動其中者；皆主行人在外貪花戀色，不思故鄉也。若得動爻日辰，沖破克破合爻，庶有歸日。若用臨玄武化鬼，或伏玄武鬼下，而財爻不相合者，其人在外，必為盜賊。不然，亦被盜攀害，故不歸也。

세효가 용효를 합하러 가고 용효를 충하러 가면 그것은 사람을 보내어 앞으로 찾아야 합니다. 용효가 안정하여 동하지 않는데 세효의 발동에 의지하여 그것을 충기하거나 합기하면 반드시 집안 사람이 몸소 찾아가야 비로소 사람이 돌아올 수 있습니다. 용효가 복장하여 세효에 의지하여 그것을 제기하고 용효가 입묘하여 세효에 의지하여 묘를 충파하는 것도 모두 찾아가야 비로소 맞아 돌릴 수 있습니다. 괘가 「육합」을 만나고 또 「현무」를 만나면 사람은 미색에 미혹되어 고향에 돌아올 생각을 하지 않습니다. 무릇 육합괘를 점득하여 현무가 재효에 임하여 발동하거나 혹은 용효가 현무에 임하여 발동하는데 재효에게 합주되거나 혹은 용효가 현무의 재효 아래에 복하거나 혹은 괘중에 삼합의 재국(財局)을 결성하여 현무도 그 안에 있어 발동하면 모두 행인이 밖에서 여색을 탐련하여 고향을 생각하지 않음을 주합니다. 동효나 일진이 저 와서 합하는 효를 충파·극파하는 것을 얻어야 비로소 귀래의 날이 있습니다. 만약 용효가 현무에 임하여 「관귀」를 변출하거나 혹은 현무의 귀효 아래에 복하는데 재효가 또 그것과 상합하지 않으면 그것은 이 사람이 밖에서 반드시 도적이 되었거나 아니면 도적에게 반차(攀扯)·함해(陷害)당하여 그러므로 돌아오지 않는 것입니다.

卦得游魂，漂泊他方無定跡。游魂卦應爻發動，行人東遊西走，不在一方。用在五爻動，亦然。游魂化游魂，行跡不定；游魂化歸魂，遊遍方歸。日並忌興休望到；身臨用發必然歸。剋制主象者，為忌爻。若在卦中發，或臨身世，或帶日辰，或被日辰沖並，皆主不歸。若得用臨卦身，出現發動，則必回來。若持世動，亦可望其歸。

「유혼괘(游魂卦)」를 점득하면 사람은 밖에서 표박하여 정함이 없고 행종을 찾기 어렵습니다. 유혼괘이고 응효가 또 발동하면 행인은 동으로 유하고 서로 떠돌아 한 곳에 고정되지 않습니다. 용효가 오효 위에서 발동해도 같습니다. 유혼괘가 유혼괘를 변출하면 행적이 더욱 표홀하여 정함이 없습니다. 유혼괘가 귀혼괘(歸魂卦)를 변출하면 그것은 두루 돌아다닌 후에야 돌아오는 것입니다. 기효가 일진에게 병기(幷起)되어 흥왕하면 그가 집에 도착하는 것을 바라지 마십시오. 괘신이 용효에 임하여 발동하면 사람은 반드시 돌아옵니다. 무릇 주상·용신을 극제하는 것을 「기효」라 합니다. 기효가 괘중에서 발동하거나 괘신과 세효에 임하거나 일진을 띠거나 일진에게 충기·병기되면 모두 사람이 돌아오지 않음을 주합니다. 용효가 바로 「괘신」에 임하여 또 드러나 발동하면 그것은 반드시 돌아옵니다. 용효가 세를 지니고 발동해도 그의 돌아옴을 바랄 수 있습니다.

父動卦中，當有魚書之寄；凡占行人，卦有父動，必有音信寄來。生世合世，持世克世，皆主來速；世生世克，則來遲。化出喜爻，或化福爻，是喜信；或化忌爻，或化官爻，是凶信。動空化空，是虛信；加螣蛇化兄，亦恐未的。父化父，兩次信來。若逢合住，音信被人沉匿；或帶書人有事，稽延在途，未能到也。若逢沖散，書信已失。重爻則已報過。財興世上，應無雁信之來。凡占望信，遇父爻衰靜，或空或伏，或有財動，或財爻旺臨身世，皆主無信。卦有動爻，化出父母生合世爻，即是其人傳信也。如兄化出，朋友寄來類。

괘중의 「부모」효가 발동하면 서신이 부쳐 올 것입니다. 무릇 행인을 점칠 때 괘에 부모의 발동이 있으면 반드시 소식이 부쳐 옵니다. 부모가 와서 세를 생하고 세를 합하거나 혹은 세를 지니고 세를 극하면 모두 편지가 오는 것이 빠름을 주합니다. 도리어 세효가 가서 그것을 생하고 그것을 극하면 편지가 오는 것이 늦습니다. 부모가 희신(喜神)의 효나 「자손」의 복효(福爻)를 변출하면 희신(喜信)이고, 기효나 「관귀」효를 변출하면 흉신(凶信)입니다. 부모가 동하여 공에 떨어지고 변하여 공에 들어가면 허신(虛信)입니다. 더하여 「등사」를 더하고 또 「형제」를 변출하면 아마도 확실하지도 않습니다. 부모가 부모를 변하면 선후 두 차례의 편지가 온 것입니다. 부모가 합주되면 편지가 사람에게 눌려 감춰졌거나 혹은 편지를 부친 사람에게 일이 있어 길 위에서 지체되어 아직 전달되지 않은 것입니다. 충산되면 서신은 이미 유실되었습니다. 부모효가 「중」효이면 그것은 이미 전한 옛 편지입니다. 「처재」가 세효 위에서 발동하면 서신이 오지 않습니다. 무릇 소식을 바라는 것을 점칠 때 부모효가 쇠약하고 안정하거나 공망하거나 복장하거나 혹은 괘중에 재효의 발동이 있거나 혹은 재효가 왕상하여 괘신·세효에 임하면 모두 편지가 없음을 주합니다. 괘중에 동효가 있어 부모를 변출하여 세효를 생합하면 그것은 이 사람이 그를 위해 전한 편지입니다. 예컨대 「형제」효가 부모를 변출하면 곧 붕우가 부쳐 온 것입니다.

欲決歸期之遠近，須詳主象之興衰。用爻旺相，歸必速；休囚，歸必遲。生旺墓日歸；休囚死絕，生旺日歸。安靜，沖動日歸。發動，即以本爻定其月日。或入墓，或合住，以破墓破合日定之。靜而有沖者，以六合日斷之；動而剋制者，以三合日斷之。代占，以應爻論之。遠以年月斷，近以日時推。獨發之爻，亦可推之。如子爻動，即取子日為歸期。動處靜中，含蓄許多凶吉象；天涯海角，羈留多少利名人。

귀기의 원근을 판정하려면 용신·주상의 왕쇠를 자세히 봐야 합니다. 용효가 왕상하면 돌아옴이 반드시 빠르고, 휴수하면 돌아옴이 반드시 늦습니다. 용효가 생왕하면 그것이 입묘하는 그 날에 돌아온다고 하고, 용효가 휴수사절하면 도리어 그것이 생왕하는 그 날에 돌아온다고 합니다. 용효가 안정하면 그것을 충동하는 그 날에 돌아온다고 하고, 용효가 발동하면 이 한 효 자신의 지지에 비추어 월일을 정합니다. 용효가 묘에 들어갔거나 합주되면 묘고를 충파하고 합국(合局)을 충파하는 그 날을 취합니다. 용효가 안정한데 효가 와서 그것을 충하는 것은 그것과 육합하는 그 날로 판단하고, 용효가 발동했는데 극제된 것은 그것과 삼합을 결성하는 그 날로 판단합니다. 남을 대신하여 점치면 응효로 논합니다. 귀기가 먼 것은 년월로 판단하고 가까운 것은 일시로 추론합니다. 괘중의 유일하게 발동하는 그 한 효도 또한 이에 의거하여 추산할 수 있습니다. 예컨대 「자」효가 발동하면 곧 자일을 취하여 귀기로 합니다. 동정(動靜) 사이에 수많은 길흉의 상이 함장되어 있습니다. 천애·해각에 얼마나 많은 명리에 분주히 쫓기는 사람이 기류(羈留)하고 있습니까.

凡卜買船，斷同船戶。凡卜買船吉凶，與船戶人占一同推斷。若船戶自來占卜，要同家宅，斷之為是。六親持世，可推新舊之由；財福持世，是新船；父母持世，是舊船；兄弟持世，半新半舊；鬼爻持世，災驚不利。諸鬼動臨，可識節病之處。金鬼釘少，土鬼灰少，木鬼有縫，水鬼有漏孔處，火鬼有燥裂。初二爻為前艙，要持財福；五六爻為後舵，怕見官兄。以上皆要臨青龍天喜，貴人財福則吉。主有富貴之人上船，吉利。四爻三爻為中艙，亦要帶財福。

무릇 배를 사는 것을 점칠 때 판단하는 법은 선호(船戶) 인가를 점치는 것과 같습니다. 무릇 배를 사는 길흉을 점치는 것은 선호 본인을 위해 점괘하는 것과 같이 추단합니다. 선호가 스스로 와서 점복하면 마땅히 「가택」을 점치는 법에 비추어 판단해야 합니다. 어떤 육친이 세를 지니는지 보면 배가 새것인지 헌것인지 추지할 수 있습니다. 「처재」「자손」이 세를 지니면 새 배이고, 「부모」가 세를 지니면 헌 배이며, 「형제」가 세를 지니면 반은 새것 반은 헌것이고, 「관귀」가 세를 지니면 재화·경공으로 불리를 주합니다. 여러 가지 오행의 귀효가 발동하는 것을 보면 배의 병통이 어디서 나는지 알 수 있습니다. 금효의 귀는 못을 박은 것이 적은 것이고, 토효의 귀는 바른 동유·석회가 적은 것이며, 목효의 귀는 선판에 틈이 있는 것이고, 수효의 귀는 물이 새는 구멍이 있는 것이며, 화효의 귀는 목재가 갈라 마른 것입니다. 초효·이효는 앞 선창으로 「처재」「자손」이 임해야 하고, 오효·육효는 선미·타위(舵位)로 「관귀」「형제」를 보는 것을 꺼립니다. 이상의 이런 위치들은 모두 「청룡」「천희(天喜)」가 임해야 하고 귀인과 재복이 있어야 비로소 길하여 부귀한 사람이 배에 오름을 주하여 길리합니다. 삼효·사효는 가운데 선창으로 또 재복을 띠어야 좋습니다.

父作梢公，不宜傷克；父母為船，又作梢公。要生旺，不被日辰動爻傷克為吉。占買船，要財靜，則船好，無損壞處。龍為船尾，豈可空刑。青龍為船尾。生旺動持生合世，皆主利益稱意。螣蛇辨索纜之堅牢；螣蛇為索纜。空則枯爛不好，旺則堅牢美利。白虎為帆檣之順利。白虎屬風，故取為風帆。若生旺帶財福吉神，動持生合世身，則船有好帆，使風順快。若白虎帶凶鬼惡殺，旺動克害世身，大不利；主遭失風傾覆之患。勾陳為鐵錨。休囚空亡，船無鐵錨；帶鬼克世，鐵錨為怪；化空絕有失。

「부모」효는 선장을 표하니 상극을 받는 것이 좋지 않습니다. 부모효는 이미 배를 표하고 또 배를 저어가는 사공을 표합니다. 생왕하고 또 일진·동효에게 상극되지 않아야 비로소 길로 합니다. 배를 사는 것을 점치려면 또 재효가 안정해야 그 배가 좋아 손괴되는 곳이 없습니다. 「청룡」은 선미를 표하니 어찌 공에 떨어져 형을 받을 수 있겠습니까. 청룡은 선미가 되어 그것이 생왕·발동·세를 지니거나 혹은 세효를 생합하면 모두 이익을 얻고 뜻에 맞음을 주합니다. 「등사」는 케이블(纜繩)이 결실한지를 분별하는 데 씁니다. 등사는 색케이블을 표하여 공에 떨어지면 줄이 마르고 썩어 나쁘고, 왕상하면 견고하여 쓸 만합니다. 「백호」는 돛이 순리로운지에 관계합니다. 백호의 오행은 풍에 속하니 그것을 취하여 풍범(風帆)으로 삼습니다. 만약 백호가 생왕하고 또 「처재」「자손」 등의 길신을 띠고 발동하거나 세를 지니고 세효·괘신을 생합하면 그것은 배에 좋은 돛이 있어 바람을 일으켜 쓰면 또 순하고 또 빠릅니다. 만약 백호가 흉귀·악살을 띠고 왕상하여 발동하여 세효·괘신을 극해해 오면 크게 불리하여 실풍(失風)하여 배가 뒤집히는 우환을 당함을 주합니다. 「구진」은 철닻을 표합니다. 구진이 휴수·공망이면 배 위에 철닻이 없는 것이고, 귀를 띠고 세를 극하면 철닻이 괴이한 일을 낸 것이며, 공·절에 변입하면 닻이 잃어버리려 하는 것입니다.

六爻皆吉不傷身；四海遨遊無阻滯。六爻生合，財福吉神又生旺，持世身，動爻又不來傷克，則無往不利。雖遠遊於四海五湖，亦皆吉利。若子水持世，其船損人丁。每驗卦法，又看行船出入避忌爻。如鬼兄白虎臨太歲爻，動來刑沖剋害世身，必有風波險惡。更有凶神克世，大凶。

육효가 모두 길리하고 괘신을 상하지 않으면 사해에 노닐어도 저조(滯阻)가 없습니다. 육효가 피차 상생·상합하고 「처재」「자손」 등의 길신이 또 생왕하여 세효·괘신에 임하며 동효도 또 상극해 오지 않으면 가는 곳 이롭지 않은 것이 없어 설령 사해오호에 멀리 노닐어도 모두 길리합니다. 오직 「자」수(子水)가 세를 지니는 것은 이 배가 인구를 손상합니다. 괘법을 검증할 때마다 또 배를 운행하여 출입할 때 회피해야 할 그 효들을 봐야 합니다. 예컨대 「관귀」「형제」나 「백호」가 태세의 효 위에 임하여 발동하여 세효·괘신을 형·충·극·해해 오면 그것은 반드시 풍파가 험악합니다. 더하여 흉신이 세를 극하면 대흉입니다.

養身於花柳之中，曰娼與妓；識禍福於幾微之際，惟蓍與龜。花街托跡，柳巷安身。門外紛紛，總是風流子弟；窗前濟濟，無非歌舞佳人。若要安寧，必得世無沖剋；欲求稱意，還須應去生扶。凡遇娼家，卜住居家宅生意類，皆以世為主娼之人，應為宿娼之客。若得月建日辰動爻，俱不刑沖剋世，必主家宅吉利，人口安寧。更遇應來生合，乃十全好卦，凡事稱心。雖常人占宅，亦要應爻生合世爻，則主謀望有成，所求多遂。應空多不利。

화류(花柳) 무리 속에서 생계를 이어가는 자를 창(娼)과 기(妓)라 합니다. 일이 아직 드러나지 않았을 때 화복을 볼 수 있는 것은 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)뿐입니다. 그들은 화가(花街)에 몸을 기탁하고 유향(柳巷)에 집을 마련합니다. 문 밖에 왕래하는 것은 모두 풍류 자제이고, 창 앞에 빽빽이 모인 것은 가무(歌舞)의 가인일 뿐입니다. 가택의 안녕을 원하면 반드시 세효가 충극을 받지 않아야 합니다. 모든 일이 뜻에 맞기를 원하면 또 응효가 와서 생부해야 합니다. 무릇 창가가 점치러 오는 것을 만나면 주소·가택이나 생의의 부류를 묻든 묻지 않든 모두 세효로 창료(娼寮)를 여는 주인을 표하고 응효로 창에 묵는 손님을 표합니다. 만약 「월건」「일진」과 동효가 모두 세효를 형·충·극·해하지 않으면 반드시 가택이 길리하고 인구가 평안함을 주합니다. 더하여 응효가 와서 세를 생하고 세를 합하는 것을 만나면 그것은 십전십미의 좋은 괘로 모든 일이 마음에 맞습니다. 설령 십상의 인가가 택을 점쳐도 마찬가지로 응효가 세효를 생합해야 비로소 도모하는 것이 이루어지고 구하는 것이 많이 이루어짐을 주합니다. 응효가 공에 떨어지면 대부분 불리합니다.

卦見六沖，往來亦徒迎迓；六沖卦，來往人多，但主空來空往。更若兄動，恐有無籍棍徒攪擾。若遇六沖，而世應爻空，或財爻發動，必主住居不久，或不安。爻當六合，晨昏幸爾盤桓。娼家得六合卦最吉。蓋合則情份相投，必主人多顧戀。內外和同，家門雍睦。得三合，六合太過者，尤利。常人占宅，反忌之，必主家中淫亂。娼家則以此為主。所以，斷法不同也。

괘가 「육충」을 만나면 손님이 왕래해도 다만 헛되이 맞이하고 헛되이 보낼 뿐입니다. 육충괘는 왕래하는 사람이 많지만 헛되이 와서 헛되이 가서 실혜를 얻지 못함을 주합니다. 더하여 「형제」효의 발동이 있으면 아마도 무뢰한 광곤이 와서 교우(攪擾)하는 일도 있습니다. 육충을 만난 데다 세효·응효가 또 공하거나 혹은 재효가 발동하면 그것은 반드시 오래 살지 못하거나 혹은 사는 것이 안온하지 않음을 주합니다. 괘효가 「육합」을 결성하면 손님이 조석으로 여기에 머무는 것을 즐깁니다. 창가가 육합괘를 점득하는 것은 가장 길리한데, 「합」은 곧 정분이 서로 맞는 것이니 반드시 손님에게 권련(眷戀)이 많고 내괘·외괘가 화동하여 한 집의 상하가 화목함을 주합니다. 더하여 「삼합」을 얻으면 합이 지나칠수록 도리어 더욱 유리합니다. 이 한 조를 만약 십상의 인가가 택을 점치는 것으로 바꾸면 도리어 기피하는 것으로 집안의 음란을 주합니다. 오직 창가는 이것을 요긴으로 삼으니 그러므로 둘의 판단법이 다릅니다.

財若空亡，錢樹子慎防傾倒；財為娼妓。無故自空，或衰絕受克，主妓女喪亡。財若重疊，妓女必多。旺相則顏色美麗，衰則容貌不妍，刑則有病。月日動爻無生無合，人不眷戀。胎養年少，若逢墓庫，老年娼妓。凡遇火爻善歌，木爻善舞，水爻則體態輕盈，金則肌膚白淨，土則容儀渾厚。動則善於奉承。其餘詳見性情篇。官如墓絕，探花郎那得棲遲。官為宿客，生意之主。若得動來生合世爻，必多宿客下顧。更得日辰來扶，必有貴人招接。惟怕空亡墓絕，則宿客不多，縱有亦非富貴豪客。若得變出財爻生合，必是舍財大俠也。

「처재」가 공망에 떨어지면 이 요전수(搖錢樹)는 쓰러짐을 제방해야 합니다. 재효는 창기 본인을 표합니다. 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지거나 혹은 쇠절하여 극을 받으면 기녀의 사망을 주합니다. 재효가 중복하여 나타나면 기녀는 반드시 한 사람에 그치지 않습니다. 재효가 왕상하면 용안이 아름답고, 쇠약하면 용모가 좋지 않으며, 형을 받으면 몸에 병이 있습니다. 월건·일진·동효가 모두 그것을 생하고 합해 오지 않으면 곧 그녀에게 권련하는 사람이 없는 것입니다. 재효가 「태」「양」의 위에 떨어지는 것은 연소한 것이고, 「묘」「고」의 위에 떨어지면 나이 든 창기입니다. 무릇 재효가 화에 속하는 것은 노래를 잘하고, 목에 속하는 것은 춤을 잘하며, 수에 속하는 것은 체태가 가볍고, 금에 속하는 것은 피부가 희고 깨끗하며, 토에 속하는 것은 용모·의태가 혼후합니다. 재효가 발동하는 것은 봉영·봉승을 잘하는 것입니다. 나머지는 『성정편(性情篇)』을 참고하십시오. 「관귀」가 묘절에 떨어지면 향을 찾는 손님이 어찌 머물겠습니까. 관귀는 묵으러 오는 손님을 표하여 이 집 생의의 고객입니다. 만약 관귀가 발동하여 세효를 생합해 오면 필연 묵는 손님이 많이 문에 오릅니다. 더하여 일진이 와서 부조하는 것을 얻으면 반드시 귀인이 와서 찾아줍니다. 가장 두려워하는 것은 관귀의 공망이나 묘절로 그렇게 되면 묵는 손님이 많지 않고 설령 있어도 부귀한 호객이 아닙니다. 만약 관귀가 재효를 변출하여 세효를 생합해 오면 그것은 반드시 재물을 흩는 것을 즐기는 호협(豪俠)의 손님입니다.

妻財官鬼，二者不可相無；無財，主無出色之故；無官，主無貴客招接。皆主錢財不聚，破耗多端。若財官俱無，或一空一伏，是時運不濟，定當守困。財鬼父兄，子孫皆宜不動。住居得安靜卦，必然人口平安，門庭清吉。若見交重，定多駁雜。蓋六親中惟子孫為吉。常人占，雖喜發動；而娼家又非所宜，以其剋制宿客故也。但得五類俱全，六爻不動，財鬼有氣，世身有助，便是上吉之卦。

「처재」와 「관귀」의 이 둘은 하나도 빠뜨릴 수 없습니다. 재효가 없으면 출세한 기녀가 없음을 주하고, 관효가 없으면 귀객이 문에 오르지 않음을 주합니다. 두 가지 정형은 모두 돈이 모이지 않고 파비가 번다함을 주합니다. 만약 재·관 두 가지가 함께 없거나 혹은 하나가 공망하고 하나가 복장하면 그것은 시운이 돕지 않아 곤수(困守)하여 날을내도록 주정되어 있습니다. 「처재」「관귀」「부모」「형제」 및 「자손」까지 모두 동하지 않는 것이 좋습니다. 주소에서 안정한 괘를 점득하면 필연 인구가 평안하고 문정이 청정하여 길리합니다. 여러 효가 교착하여 발동하는 것을 보면 반드시 잡사가 분운합니다. 육친 중에 본래 자손만이 길신으로 십상의 인가가 점괘할 때는 또한 그 발동을 좋아하지만, 창가는 그렇지 않습니다. 자손은 관귀를 극제하니 곧 묵는 손님을 극제하기 때문입니다. 다만 육친·오류가 제전하고 육효가 함께 발동하지 않으며 재효·귀효에 기가 있고 세효·괘신에 또 방부(幇扶)가 있으면 그것은 상등의 길괘입니다.

鬼殺傷身，火盜官災多恐怖；鬼爻生合世爻，是宿客顧戀之象，雖動亦吉。若沖刑剋害，則是鬼殺為禍。重則官災火盜，輕則是非口舌。以五行六神參看，並見前篇。日辰沖父，住居屋宅有更張。父母為居處屋宅。若在卦中發動，或被日辰沖剋，或父母化出財爻，皆主所居屋宅，當有更變。如占住居，必住不久。否則，所居屋宅，亦必破壞。

「관귀」의 흉살이 괘신을 상하면 화재·도적·관사의 부류의 두려운 일이 많습니다. 귀효가 와서 세를 생하고 세를 합하면 그것은 묵는 손님이 권련하는 상으로 설령 발동해도 길합니다. 와서 충·형·극·해하면 그것은 귀살이 화를 일으키는 것입니다. 중하면 관사·화재·도겁이고 가벼우면 시비·구설입니다. 구체적인 판단법은 또한 오행과 육신을 참고해야 하며 앞의 각 편에 이미 자세한 설명이 있습니다. 일진이 「부모」효를 충동하면 사는 방옥에 변동이 있을 것입니다. 부모효는 거주하는 방옥을 표합니다. 그것이 괘중에서 발동하거나 혹은 일진에게 충극되거나 혹은 부모가 재효를 변출하면 모두 사는 곳의 옥택에 변경이 있음을 주합니다. 만약 점치는 것이 주소이면 반드시 오래 살지 못합니다. 아니면 사는 방자도 반드시 파손됩니다.

兄弟交重，罄囊用度；兄弟主生涯冷淡，破耗多端。更有生扶，則罄資用度，亦無了日。變出鬼爻，常招是非口舌；所來之人，亦無好客。有制稍可。大抵兄弟不動，財爻衰弱，或變死墓空絕，皆主生意不濟。兄弟發動則尤不濟。子孫藏伏，蹙額追陪。子孫為褔德喜悅之神。娼家雖不宜動，然不可空亡隱伏；主家宅不安，住居不穩，生涯不旺，虛度光陰，蹙額過日而已。若見刑殺克世身，不嫌此爻發動。

「형제」효가 발동하면 집안 곳간을 털어 비용을 씁니다. 형제효는 생의가 냉청하고 파비가 번다함을 주합니다. 더하여 다른 효의 생부를 얻으면 그것은 본전을 다 써버려도 아직 끝날 날이 없습니다. 형제가 「관귀」효를 변출하면 항상 시비·구설을 부르고 오는 손님도 좋은 손님이 없습니다. 효가 있어 그것을 제복하면 정형이 비로소 조금 좋아집니다. 대체로 형제는 설령 동하지 않아도 재효가 쇠약하거나 혹은 사·묘·공·절에 변입하면 모두 생의가 되지 않음을 주합니다. 형제가 일단 발동하면 더욱 되지 않습니다. 「자손」효가 장복하여 나타나지 않으면 다만 수심 어린 얼굴로 억지로 웃는 얼굴을 배동할 뿐입니다. 자손은 복덕·희열의 신으로 창가는 그 발동이 좋지 않지만 그것을 공망에 떨어뜨리거나 은복하여 나오지 않게 해서도 안 됩니다. 그것은 가택이 불안하고 주소가 안정되지 않고 생의가 왕성하지 않음을 주하여 부질없이 광음을 헛되이 보내고 눈살을 찌푸리며 날을 보낼 뿐입니다. 다만 괘중에 형살이 나타나 세효·괘신을 극해 오면 그것은 자손의 이 한 효의 발동을 싫어하지 않습니다.

財化福爻，家出從良之妓；財不宜動，動則妓女走失。若化父，妓必精曉彈唱，善能迎接。化兄，不善奉侍，禮貌粗俗，言語多詐，彈唱亦低。化鬼，須防妓女不測災禍。化財，謂用化用，恐有逃亡走閃之事。若逢沖剋，或臨空動，皆然。化子，有從良之志；雖在風塵，亦是強為也。卦無財，而本宮財伏子下，或從子化出者，亦然。官居刑地，門招惡病之人。鬼帶刑爻生合世身，多招帶病之人來往。與世生合，與財刑沖，須防妓亦沾染。鬼化鬼，或化忌爻刑剋世身，恐因宿客致禍。有制不妨，有救可解。

「처재」가 「자손」의 복효를 변출하면 집안에 양(良)을 따르는 기녀가 한 사람 나옵니다. 재효는 본래 발동이 좋지 않아 일단 동하면 기녀가 도주함을 주합니다. 그것이 무엇을 변출하는지 봅니다. 「부모」를 변출하면 이 기녀는 반드시 탄창(彈唱)에 정통하고 응수하여 손님을 맞이하기를 잘합니다. 「형제」를 변출하면 시중을 잘 들지 못하고 예모가 조속하며 언어에 기사(欺詐)가 많고 탄창도 나쁩니다. 「관귀」를 변출하면 기녀에게 의외의 재화가 있음을 방비해야 합니다. 「처재」를 변출하면 「용화용(用化用)」이라 하여 아마도 도망·도주하는 일이 있고 더하여 충극을 만나거나 혹은 공에 임하여 동해도 모두 이 결과입니다. 「자손」을 변출하면 양을 따를 뜻이 있어 비록 몸이 풍진에 있어도 억지로 이것을 할 뿐입니다. 괘중에 재효가 없는데 본궁의 재효가 자손 아래에 복하거나 혹은 자손효로부터 변출해도 정형은 같습니다. 「관귀」가 형을 띤 위치에 떨어지면 문안에 악질 있는 손님을 불러들입니다. 귀효가 형효를 띠고 세효·괘신을 생합해 오면 병에 걸린 사람이 왕래합니다. 그것이 이미 세효와 생합하고 또 재효와 형충하면 기녀도 또한 전염됨을 제방해야 합니다. 귀효가 귀효를 변하거나 혹은 기효를 변출하여 세효·괘신을 형극하면 아마도 묵는 손님으로 인하여 화를 부릅니다. 효가 있어 그것을 제복하면 상관없고 구신(救神)이 있으면 곧 풀립니다.

忌動衰空，閒是閒非閒撓括；忌則剋制世爻之神。凡事皆怕見之。若在卦中發動，必不吉利。如得休囚無氣，而又空亡，雖動不妨。但主閒事閒非，虛災虛禍而已，必無大害。財興克世，有財有利有驚疑。凡遇財爻旺相，住宅必有生意。但不宜動來傷克耳。蓋財乃生禍之端，所以，雖吉而有所忌也。如帶刑害虎蛇等殺，乘旺動克身世，必然因財致禍。以上十二條，非此一事為然。常人家宅同此推斷。能將玄理以精詳，真乃黃金而不易。

기효가 발동하면서 또 쇠약·공망하면 그것은 다만 한시한비(閑是閑非)의 무의미한 구전일 뿐입니다. 소위 「기」는 세효를 극제하는 그 신입니다. 모든 일에 그것을 보는 것을 두려워하며 그것이 괘중에서 발동하면 필연 길리하지 않습니다. 다만 그것이 휴수하여 무기하고 또 공망에 떨어지면 설령 발동해도 상관없고 다만 한사·한비, 허경·허화를 주할 뿐이니 반드시 큰 해는 없습니다. 「처재」가 왕동하여 세효를 극해 오면 재가 있고 이가 있지만 또 경의가 있습니다. 무릇 재효의 왕상을 만나면 이 주소에 반드시 생의를 할 것이 있습니다. 다만 그것이 발동하여 세효를 상극해 오는 것이 좋지 않을 뿐입니다. 재는 본래 화를 생하는 단유(端由)이니 그러므로 비록 길신에 속해도 꺼리는 곳이 있습니다. 만약 그것이 형·해 및 「백호」「등사」 등의 흉살을 띠고 왕을 타고 발동하여 괘신·세효를 극해하면 필연 재로 인하여 화를 부릅니다. 이상의 이 십이 조는 창가의 이 한 일에만 적용하는 것이 아니라 십상의 인가가 가택을 점치는 것도 이에 비추어 추단합니다. 그 안의 현묘한 도리를 이처럼 정상하게 말할 수 있다면 참으로 한 글자 한 글자가 황금이요 옮기고 바꿀 수 없다고 말할 만합니다.

先天妙訣少人知，但看來人急與遲；喜笑一聲將吉斷，慌忙煩惱作凶推。入門坐定寬容問，斷他災禍盡消除；若見著衣並束帶，出入功名事事宜。若見並肩挽手過，合本求財利有餘；僧尼道姑如何斷，斷他離祖又刑妻。

선천의 괘법 밖에 또 한 층의 묘결이 있으나 아는 사람이 드뭅니다. 다만 괘를 구하러 오는 사람의 거지(擧止)가 급한지 완한지를 볼 뿐입니다. 그가 일단 문에 들어와 웃는 소리를 띠고 말하면 길한 곳으로 판단합니다. 황당황张하여 얼굴에 수심이 가득하면 흉한 곳으로 추론합니다. 만약 그가 문에 들어와 앉아 자리를 정하고 종용히 발문하면 그의 재화가 모두 소초할 수 있다고 판단합니다. 그가 의관이 정제하고 허리에 띠자를 매고 오는 것을 보면 그가 출사하여 이름을 구해도 진퇴·행지가 모두 적합합니다. 두 사람이 어깨를 나란히 하고 손을 잡고 함께 오는 것을 보면 그것은 자본을 합하여 경상하여 재를 구하는 것이니 필연 이익을 얻어 남음이 있습니다. 승니·도고에 이르러는 어떻게 판단합니까. 그가 조업·가문을 떠나고 또 처실을 형극함을 주한다고 판단합니다.

青龍持世：為人愷悌，有仁有德；朱雀持世：一生好訟，招是招非；勾陳持世：為人穩重，行事遲鈍；鰧蛇持世：為人少信，有頭無尾；白虎持世：一生剛強好勇，志短無謀；玄武持世：為人慳吝奸雄，吝小失大。

「청룡」이 세효에 임하는 사람은 성정이 화락하고 평이하며 인심이 있고 덕행이 있습니다. 「주작」이 세효에 임하는 사람은 한평생 관사를 치는 것을 좋아하여 동하면 시비를 부릅니다. 「구진」이 세효에 임하는 사람은 사람됨이 온중하나 일을 하면 지완하고 졸렬합니다. 「등사」가 세효에 임하는 사람은 사람됨이 성신이 적고 일을 하면 머리는 있고 꼬리가 없습니다. 「백호」가 세효에 임하는 사람은 한평생 강강하여 용맹을 좋아하고 사납게 싸우나 지향이 짧고 얕고 모략이 부족합니다. 「현무」가 세효에 임하는 사람은 사람됨이 인색하고 또 간활하여 속임이 많아 작은 것을 버리기를 차마 못 하여 도리어 큰 것을 잃습니다.

既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭則貧，身位休囚嫌受制。卦宮衰弱根基淺，爻象興隆命運強。世居空地，終身作事無成；身人墓鄉，到老求謀未遂。若問成家，嫌六沖之為卦；要知創業，喜六合之成爻。旺世助身，強自撐持；衰世有扶，因人創立。日時合助，一生偏得小人心；歲月克沖，半世未沾君子澤。父母持世，辛勤勞碌；兄弟持世，疾病連綿。遇兄興，則錢財莫聚；見子動，則身不犯刑。

또 부하고 또 수명이 긴 것은 세효가 왕상하고 조금도 상극을 받지 않는 것입니다. 단명 아니면 빈한은 괘신의 위가 휴수하고 또 제복되는 것입니다. 속한 괘궁이 쇠약하면 근기가 천박합니다. 효상이 흥륭하면 명운이 강왕합니다. 세효가 공망의 땅에 떨어지면 한평생 일을 해도 이루지 못합니다. 괘신이 묘향에 들어가면 늙어서도 구하고 도모하는 것이 뜻대로 되지 않습니다. 집을 이루고 업을 세울 수 있는지 물으면 「육충」의 괘를 점득하는 것을 싫어합니다. 기업을 개창할 수 있는지 알려면 효상이 「육합」을 결성하는 것을 좋아합니다. 세효가 왕상하고 괘신을 방부하는 것은 자기에게 의지하여 억지로 버티는 것입니다. 세효가 쇠약한데 다른 효의 부조가 있는 것은 남에게 의지하여 비로소 설 수 있는 것입니다. 일진·시진이 와서 합하고 와서 돕는 것은 한평생 소인의 환심을 얻는 것입니다. 태세·월건이 와서 극하고 와서 충하면 반평생도 군자의 은택에 입지 못합니다. 「부모」가 세를 지니면 한평생 신근하여 노고합니다. 「형제」가 세를 지니면 질병이 이어져 끊이지 않습니다. 형제의 흥왕을 만나면 돈재가 모이지 않습니다. 자손의 발동을 보면 몸에 형상(刑傷)을 범하지 않습니다.

子死妻亡，絕俗離塵之輩；貴臨祿到，出將入相之人。遇龍福而無氣，縱清高亦是寒儒；逢虎財而旺強，雖粗俗而還富客。朱雀與福德臨身，合作梨園子弟；白虎逢父爻持世，定為柳柏屠夫。世加玄武官爻，必樑上之君子；身持勾陳父母，是野外之農夫。財福司權，榮華有日；兄官秉政，破敗無常。運至中年，凶殺莫交折挫；時當晚景，惡星尤忌攻沖。妻水加龍，必是詩書顯達；土財月建，定知店業營生。若臨華蓋空亡，當知僧道；但逢青龍月德，定為郎官。

자손이 사절하고 처재가 망실하는 것은 홍진을 버리고 출가하는 무리입니다. 「천을귀인(天乙貴人)」이 효에 임하고 「록신(祿神)」이 또 이르면 나아가 장이 되고 들어와 상이 되는 인물입니다. 「청룡」과 「자손」의 복신을 만나도 무기하면 비록 청고해도 다만 한산한 서생입니다. 「백호」와 「처재」를 만나 왕상하고 강성하면 비록 조속해도 오히려 돈 있는 사람입니다. 「주작」이 「자손」의 복덕과 함께 괘신에 임하면 마땅히 이원 안에서 연극을 부르는 자제입니다. 「백호」가 「부모」효 위에 더하여 세를 지니면 반드시 칼을 쥐고 도살하는 사람입니다. 세효 위에 「현무」와 「관귀」를 더하면 반드시 양상군자(梁上君子)――도적입니다. 괘신 위에 「구진」과 「부모」를 띠면 전야의 농부입니다. 「처재」「자손」이 권세를 당하고 영(令)을 얻으면 영화·부귀는 날을 가리켜 기다릴 수 있습니다. 「형제」「관귀」가 국면을 파쥐하면 파패하여 항상함이 없습니다. 운이 중년에 이르면 흉살이 교가하여 꺾고 좌절시키러 오는 것을 허락해서는 안 됩니다. 때가 만년에 이르면 특히 악성(惡星)이 공충해 오는 것을 꺼립니다. 재효가 수에 속하고 또 「청룡」을 더하면 반드시 시서에 의지하여 현달한 것입니다. 재효가 토에 속하고 또 「월건」에 임하면 가게를 열고 매매를 하여 생업으로 삼는다고 분명히 압니다. 재효가 「화개(華蓋)」에 임하고 또 공망하면 이 사람이 승려인지 도사인지 알아야 합니다. 「청룡」과 「월덕(月德)」을 만나면 반드시 낭관(郞官)입니다.

財逢死絕之鄉，兒孫冷淡；世值空亡之兆，家計荒涼。鰧蛇鬼動於子孫，家人自縊；玄武爻興於子息，婦女風流。咸池與白虎同居，呼廬好飲；天乙與青龍共位，足義多仁。火興為宅屋之傍，土動乃園林之側。宅臨巳午，非窯灶，則近於廚堂；木值空亡，因斧斤，遂敗於古墓。絕臨金位，師巫寺觀之傍；鬼在火鄉，社廟神壇之所。

「처재」가 사절의 땅에 떨어지면 자손은 한평생 냉락하고 소조합니다. 세효가 공망의 조에 해당하면 가업·생계는 한 편 황량합니다. 「등사」가 「관귀」를 띠고 「자손」효 위에서 발동하면 집안에 목매는 사람이 있습니다. 「현무」가 자식의 효 위에서 흥왕하면 부녀의 행위가 방탕합니다. 「함지(咸池)」가 「백호」와 같은 한 효에 있으면 이 사람은 도박을 좋아하고 또 음주를 좋아합니다. 「천을귀인」이 「청룡」과 함께 한 자리를 차지하면 이 사람은 의기를 중히 여기고 인후가 많습니다. 화효가 흥왕하면 주택·옥사의 곁에 불이 있습니다. 토효가 발동하면 원림 옆에 토공이 있습니다. 택효가 「사」「오」에 임하면 가마터가 아니면 부엌에 가깝습니다. 목효가 공망에 떨어지면 도끼에 베어져 이에 고묘(古墓)의 곳에서 패괴되었습니다. 「절」이 금효의 위에 떨어지면 집 곁에 무사·묘우·도관이 있습니다. 「관귀」가 화효의 고장에 있으면 부근에 사묘·신단이 있습니다.

不見人多惡疾，須知女落風塵。虎伴交重，乃是重喪之殺；龍居金位，名為進寶之鄉。勾陳帶土，而進益於田園；青龍持世，乃新修之宅舍。凡卦數推之陰陽，更加細看。世為宅，而言禍福；應為人，而定吉凶。青龍爻動，而近日新修；白虎爻興，而經年破漏。旺相者，則資財進益；休囚者，則倉庫空虛。宜視衰旺，以明吉凶。父母子孫俱旺，老者安，少者康；鰧蛇白虎安靜，災不生，禍不作。午為馬，丑為牛，酉為雞，亥為豬，戌為犬，巳為蛇。吉神生旺，每歲增添；爻值空亡，連年退損。

괘중에 길상이 보이지 않으면 집안에 악질의 사람이 많고 또 여자가 풍진에 윤락한 것이 있음을 알아야 합니다. 「백호」가 그 동반자 흉살과 함께 발동하면 그것은 잇따라 상망(喪亡)하는 흉살입니다. 「청룡」이 금효의 위에 있으면 이름하여 진보지향(進寶之鄕)이라 합니다. 「구진」이 토효를 띠면 전원에 증익이 있음을 주합니다. 「청룡」이 세효에 임하면 새로 수리한 택사입니다. 무릇 괘중의 효수(爻數)는 모두 음양에 따라 분별하여 추산하고 더욱 자세히 봐야 합니다. 세효는 주택을 표하여 화복을 말하는 데 쓰고, 응효는 인구를 표하여 길흉을 정하는 데 씁니다. 청룡의 효가 발동하면 근일 갓 번수(翻修)한 것입니다. 백호의 효가 흥왕하면 다년간 수리하지 않아 파누(破漏)한 것입니다. 효가 왕상하면 자재가 나날이 증익합니다. 효가 휴수하면 창고가 공허합니다. 요컨대 쇠왕을 보아야 비로소 길흉을 분명히 할 수 있습니다. 「부모」와 「자손」이 함께 왕하면 노인은 안태하고 어린 것은 건강합니다. 「등사」「백호」가 함께 안정하면 재앙이 생기지 않고 화가 일어나지 않습니다. 지지에 속하는 육축은 「오」는 말, 「축」은 소, 「유」는 닭, 「해」는 돼지, 「술」은 개, 「사」는 뱀입니다. 이 효들이 길신에 임하고 또 생왕하면 집안의 축생은 해마다 늘어납니다. 공망에 떨어지면 해마다 절손합니다.

巳午為之湯火，申酉為之刀砧。水湯火災，子午爻動；雞鳴犬吠，酉戌鬼臨。天喜貴臨內卦，後堂新修；破碎空臨外象，正屋琅璫。竹木園林，寅卯同斷；池塘穴坎，亥子同推。玄武為後，左是青龍，朱雀為前，白虎居右。陰陽動靜，仔細推詳；禍福吉凶，分明察斷。

「사」「오」 두 지지는 끓는 물과 불에 데는 재앙을 주하고, 「신」「유」 두 지지는 칼날·도마의 상처를 주합니다. 끓는 물에 데고 불에 타는 것은 「자」「오」 두 효의 발동이 응한 것입니다. 닭이 울고 개가 짖어 편안하지 않은 것은 「유」「술」 두 효가 「관귀」에 임한 것입니다. 「천희」와 「천을귀인」이 내괘에 임하면 후당이 새로 수리된 것입니다. 「파쇄(破碎)」의 흉살과 공망이 외괘에 임하면 정방(正房)이 잔파하여 문창이 영락하여 소리가 납니다. 죽목·원림은 「인」「묘」 두 효를 함께 판단합니다. 연못·물구덩이는 「해」「자」 두 효를 함께 추론합니다. 방위는 「현무」가 뒤에 있고 왼쪽은 「청룡」이며 「주작」이 앞에 있고 「백호」가 오른쪽에 있습니다. 음양·동정은 모두 자세히 추상해야 비로소 화복·길흉을 분명하게 판단해 낼 수 있습니다.

凡占家宅，先觀鬼神之機，次辨六爻所用。父化父，人家兩姓；鬼化鬼，家宅多災。父為宅宇之基，財是灶廚之所。子孫為井，兄弟為門。父爻值墓，家多疾病之人；財位臨空，宅住貧窮之輩。子逢金旺，便知鏡子光明；子值木衰，可見秤無星兩。子是長流，須分前後；亥為塘浦，要辨方隅。丑為田園，寅為樹木，卯為蓬蒿，辰為平地，巳為焰煙，午為火意，未為山嶺，申為金銀，酉為銅鐵，戌為穴坑。交重詳察。重是曲圓，交是方直；陰土為坑，陽土為宅。

무릇 가택을 점칠 때 먼저 귀신이 작숭하는 기조를 보고 다음에 육효가 각각 주하는 일을 분변합니다. 「부모」가 「부모」를 변하면 이 집은 양성(兩姓)이 합거합니다. 「관귀」가 「관귀」를 변하면 이 가택은 재앙이 많고 어려움이 많습니다. 부모효는 방옥의 근기이고 처재효는 부엌 아랫곳이며 자손효는 우물을 표하고 형제효는 문호를 표합니다. 부모효가 묘지에 떨어지면 집안에 병인이 많습니다. 처재효가 공망에 임하면 사는 것은 빈궁한 인가입니다. 자손효가 금에 속하고 왕하면 집안의 거울이 밝음을 압니다. 자손효가 목에 속하고 쇠하면 저울대 위의 별점이 닳아 보이지 않음을 봅니다. 「자」수는 장류의 물로 집 앞인지 집 뒤인지 분명히 가려야 합니다. 「해」수는 연못·항차(港汊)로 어느 방위에 있는지 분명히 가려야 합니다. 「축」은 전원, 「인」은 수목, 「묘」는 봉호·잡초, 「진」은 평지, 「사」는 연염, 「오」는 화광, 「미」는 산령, 「신」은 금은, 「유」는 동철, 「술」은 땅굴·흙구덩이입니다. 이것들은 또한 효가 「교」인지 「중」인지를 보고 자세히 분변해야 합니다. 「중」효는 형상이 굽고 둥글게 도는 것을 주하고, 「교」효는 형상이 바르고 곧고 평평한 것을 주합니다. 음토의 효는 구덩이이고 양토의 효는 집입니다.

父居坎位，四圍有水汪洋；父臨木爻，繞屋樹林森茂。財福吉神內象，必然先富而後貧；兄鬼煞虎內宮，以定先貧而後富。父入勾陳土位，豐稔田園；日刑木父休囚，損傷桌凳。父臨入墓，墳冢為殃；鬼生世象，家神作崇。鰧蛇入木，家招縊死之人；玄武臨身，必出投河之鬼。火炎旺動人多，木位興隆樹茂。火爻伏鬼，定生目疾之人；水位隱官，必有盲聾之輩。二姓同居，必有兩重兄弟；爹孃又見，宮中父母再逢。父入子宮，必主後孃來就；子臨父位，定主隨母嫁人。子見兩重，螟蛉亦有；兄爻單見，雁侶難同。

「부모」효가 「감」궁에 있으면 방자 사방에 왕양한 큰물이 있습니다. 부모효가 목효에 임하면 집을 둘러 모두 무성한 수림입니다. 「처재」「자손」 등의 길신이 다만 내괘에 있으면 필연 먼저 부하고 뒤에 빈합니다. 「형제」「관귀」 및 흉살의 「백호」가 내괘에 모이면 먼저 빈하고 뒤에 부하다고 판단합니다. 부모효가 「구진」에 속하는 토위에 들어가면 전원이 풍수합니다. 일진이 목효의 부모를 형극하고 부모가 또 휴수하면 집안의 탁자·걸상에 손괴가 있습니다. 부모효가 묘에 들어가면 분총(墳塚)이 작숭하여 재앙을 냅니다. 관귀효가 세효를 생조(生助)하는 상은 가신(家神)이 괴이한 짓을 하는 것입니다. 「등사」가 목효에 들어가면 집안에 목매달아 죽는 사람을 불러들입니다. 「현무」가 괘신에 임하면 반드시 강에 투신하여 죽는 귀가 나옵니다. 화세가 염염하여 왕상 발동하면 집안의 인구가 많습니다. 목효가 흥륭하면 집 밖의 수목이 번무합니다. 화효 아래에 관귀가 복하면 안병을 앓는 사람을 반드시 낳습니다. 수효 아래에 관귀가 숨으면 반드시 귀머거리·눈먼 자가 있습니다. 양성이 한 집에 함께 사는 것은 반드시 괘중에 이중의 「형제」가 있습니다. 부모가 이중으로 나타나는 것은 본궁의 「부모」효가 중복하여 서로 만난 것입니다. 부모효가 자손의 궁에 들어가면 반드시 계모가 문에 들어옴을 주합니다. 자손효가 부모의 위에 떨어지면 반드시 아이가 어머니를 따라 개가함을 주합니다. 자손이 이중으로 보이면 집안에도 포양한 의자(義子)가 있습니다. 형제가 다만 한 효만 보이면 형제가 안행(雁行)처럼 무리를 이루기 어렵습니다.

兄化鬼以空亡，兄弟空房；父臨空以化鬼，父娘作故。陰兄化入陽兄，嫂贅晚夫同舍；陰子變入陽子，女招婿而同家。父化父，外娘晚位；財化財，當娶雙妻。喪門殺動，本是災非孝服；天喜星臨，必然嫁娶添丁。披頭動，要出瘋癲；五鬼興，必生暗眼。羊刃臨財，定是屠酤之輩；咸池入酉，必然花酒生涯。財入咸池化鬼，女多獨守；子臨寡宿化官，男主孤虛。驛馬值世，奔波不定；貴人生身，好享榮華。世應兩沖，家門括擾；爻逢六合，和氣相同。子入鬼關，小口豈無傷損；財臨大殺，婦人必有產亡。

「형제」가 「관귀」를 변출하고 또 공망에 떨어지면 형제가 빈 방을 지키고 있습니다. 「부모」가 공에 임하고 또 관귀를 변출하면 부모 양친은 이미 돌아가셨습니다. 음효의 형제가 양효의 형제로 변하면 과소(寡嫂)가 후부를 맞아 한 집에 함께 삽니다. 음효의 자손이 양효의 자손으로 변하면 딸이 서생을 맞아 집 안에 삽니다. 「부모」가 「부모」를 변하면 계모가 뒤에 와서 문에 들어옵니다. 「처재」가 「처재」를 변하면 이 사람은 두 집의 처실을 맞이해야 합니다. 「상문(喪門)」의 흉살이 발동하면 본래 재화와 효복의 조짐입니다. 「천희」의 길성이 효에 임하면 필연 가취(嫁娶)·첨정(添丁)의 기쁨이 있습니다. 「피두(披頭)」살이 발동하면 집안에 미친 사람이 나옵니다. 「오귀(五鬼)」가 흥왕하면 반드시 녹내장 같은 보이지 않는 안병을 낳습니다. 「양인(羊刃)」이 재효에 임하면 반드시 도살업자나 술장수 부류입니다. 「함지」가 「유」 위에 떨어지면 필연 화주(花酒) 생애에 의지하여 날을 보냅니다. 재효가 「함지」에 들어가고 또 관귀를 변출하면 집안의 여자는 대부분 홀로 빈방을 지킵니다. 자손이 「과숙(寡宿)」에 임하고 또 관귀를 변출하면 남자는 고단하여 짝이 없음을 주합니다. 「역마(驛馬)」가 세효에 해당하면 한평생 분주하여 정함이 없습니다. 「귀인」이 괘신을 생부하면 영화를 잘 누립니다. 세응 두 효가 상충하면 집문 안이 분요하여 편안하지 않습니다. 효상이 「육합」을 만나면 한 집이 화기하여 융합합니다. 자손이 「귀관(鬼關)」살에 떨어지면 어린 자녀가 어찌 상손을 입지 않겠습니까. 재효가 「대살(大殺)」에 임하면 부인에게 반드시 난산하여 죽는 일이 있습니다.

辛未持世，大路當門；戊戌五爻，竹木當路。蛇入屋來，四爻鰧蛇土動；鵲巢當戶，六爻朱雀木興。青龍六位巽宮，家有頭風之疾；玄武初爻鬼動，必生腳溼之人。鰧蛇木鬼臨門，家出自縊；白虎土殺入戶，家有血光。火燒家堂，子入火鄉化火；鼠來害物，鬼宮化出子爻。南上邪神，朱雀鬼臨火動；北方之鬼，玄武動而水興。金鬼西方之佛像，木鬼東嶽之至尊。福世當年獲慶，殺鬼每日閒災。兄動而奸人脫漏，福興而吉事頻來。鬼化亥未，願欠豬羊；子化申辰，佛前燈願。

「신미(辛未)」가 세를 지니면 문 앞이 바로 한 줄기의 큰길을 마주합니다. 「무술(戊戌)」이 오효에 떨어지면 길 위에 죽목이 가로막습니다. 뱀이 집 안으로 기어 들어오는 것은 사효의 「등사」가 토효에 임하여 발동한 것입니다. 까치가 문호 위에 둥지를 트는 것은 육효의 「주작」이 목효에 임하여 흥왕한 것입니다. 「청룡」이 제육효에 있고 또 「손」궁에 속하면 집안에 두풍병(頭風病)을 앓는 사람이 있습니다. 「현무」가 초효에 있어 「관귀」를 띠고 발동하면 반드시 발 위에 습창을 생기는 사람이 납니다. 「등사」가 목효의 귀를 띠고 문위(門位)에 임하면 집안에 목매는 사람이 나옵니다. 「백호」가 토효의 흉살을 띠고 호위(戶位)에 들어가면 집안에 혈광(血光)을 봅니다. 불이 가당의 신위에 타오르는 것은 「자손」효가 화향(火鄕)에 떨어지고 또 화효를 변출한 것입니다. 생쥐가 와서 물건을 갉아먹는 것은 관귀가 있는 궁이 자손효를 변출한 것입니다. 남방에서 온 사신(邪神)은 「주작」이 귀를 띠고 화효에 임하여 발동한 것입니다. 북방에서 온 귀수(鬼祟)는 「현무」가 발동하여 수효가 흥왕한 것입니다. 금효의 귀는 서방의 불상이고 목효의 귀는 동악대제(東嶽大帝)의 이 한 분입니다. 「자손」의 복신이 세에 임하면 그 해에 곧 희경(喜慶)이 있습니다. 흉살이 귀를 띠고 세에 임하면 날마다 한재(閒災)가 있습니다. 「형제」가 발동하면 집안에 간인(奸人)이 재물을 훔쳐 새게 합니다. 「자손」이 흥왕하면 길사가 이어져 끊이지 않습니다. 관귀가 「해」「미」를 변출하면 돼지·양의 서원을 빚고 아직 갚지 않은 것입니다. 자손이 「신」「진」을 변출하면 부처 앞에 등을 켤 서원을 맹세한 것입니다.

沖開丙戌丁亥，牆倒壁穿；合扶己卯戊寅，城堅土厚。沖動丙寅，香爐破損；旺搖庚戌，首飾鮮明。戌化土金，犬多黃色；金鬼化子，鼠作妖聲。初爻鬼武，雞鴨人偷；三位官空，養豬無畜。二爻鬼殺，犬必傷人；四位殺官，羊多猝死。五位休鬼，耕牛不興；六位虎鬼，馬無乘坐。心氣病，火鬼動；脾胃災，土鬼搖。初位殺空，小兒難養；六爻木鬼，老者中風。上透金爻，終年眼暗；五爻火鬼，癆瘵纏身。青龍木鬼，必是觀音；玄武水鬼，恐其玄帝。寅為神，神帶虎行；午為神，神騎馬走。太歲臨鬼克世，一年非事即陰司；日辰福德扶身，四季開眉而興旺。

「병술(丙戌)」「정해(丁亥)」이 충개되면 담이 무너지고 벽이 뚫림을 주합니다. 「기묘(己卯)」「무인(戊寅)」이 합을 얻고 부를 얻으면 담원이 견고하고 토기가 후실함을 주합니다. 「병인(丙寅)」이 충동되면 향로에 파손이 있습니다. 「경술(庚戌)」이 왕상하고 요동하면 수식이 광명하고 선명합니다. 「술」효가 토효·금효를 변출하면 집안의 개는 대부분 황색입니다. 금효의 귀가 자손을 변출하면 생쥐가 괴성(怪聲)을 냅니다. 초효가 귀를 띠고 또 「현무」에 임하면 닭·오리가 사람에게 도둑맞아 갑니다. 삼효의 관귀가 공에 떨어지면 돼지를 기를 수 없습니다. 이효에 귀가 있어 흉살을 띠면 개가 반드시 사람을 물어 상합니다. 사효에 흉살이 있어 관귀를 띠면 양이 대부분 폭사합니다. 오효의 귀효가 휴수하면 소가 잘 자라지 않습니다. 육효가 「백호」의 귀를 띠면 말을 타지 못합니다. 가슴이 답답한 병은 화효의 귀가 발동한 것입니다. 비위에 재앙이 있는 것은 토효의 귀가 요동한 것입니다. 초효에 흉살이 있고 또 공망하면 어린아이는 기르기 어렵습니다. 육효에 목효의 귀가 있으면 노인은 중풍에 걸립니다. 상효에 금효가 투출하면 일 년 내내 눈이 침침합니다. 오효에 화효의 귀가 있으면 폐병에 얽힙니다. 「청룡」이 목효의 귀를 띠면 모시는 것은 반드시 관음입니다. 「현무」가 수효의 귀를 띠면 아마도 모시는 것은 현천상제(玄天上帝)입니다. 「인」효가 신을 표하면 이 신은 호랑이를 데리고 함께 갑니다. 「오」효가 신을 표하면 이 신은 말을 타고 갑니다. 태세가 관귀를 띠고 세효를 극해 오면 일 년 안에 관사·구설이 아니면 음간의 일입니다. 일진이 「자손」의 복덕을 띠고 괘신을 부조하면 일 년 사시 내내 눈웃음치고 가도가 흥왕합니다.

一卦能推吉凶，六爻可分禍福。凡占家宅，先觀神鬼之機；欲問人煙，須究旺相之象。父為屋宇之基，財是灶廚之所。父爻入墓，家多疾病之人；財位臨空，宅有產亡之鬼。旺相宅新，休囚宅舊。兄作為門，更怕日辰沖損；子孫為器，最憂月破加臨。子逢金旺，便言鏡必光明；福值木衰，可見秤無星兩。金鬼休囚，香爐破損；木官旺相，神像無傷。父母安靜，祖先神主安寧；官鬼爻興，家宅人丁不穩。父入土爻旺相，豐稔田園；日沖木父休囚，破損桌凳。父臨丘墓，家冢為殃；木動坎宮，橋樑作礙。

한 개의 괘로 길흉을 추출할 수 있고 여섯 개의 효로 화복을 분변할 수 있습니다. 무릇 가택을 점칠 때 먼저 신귀(神鬼)가 작숭하는 기조를 봅니다. 인구의 흥쇠를 물으려면 효상이 왕상한지를 자세히 살펴야 합니다. 「부모」효는 방옥의 근기이고 「처재」효는 부엌 아랫곳입니다. 부모효가 묘에 들어가면 집안에 병인이 많습니다. 처재효가 공망에 임하면 집안에 난산하여 죽은 귀혼이 있습니다. 효가 왕상하면 방자는 새것이고 휴수하면 방자는 헌것입니다. 「형제」효는 문호로 쓰이며 가장 일진이 와서 충손하는 것을 두려워합니다. 「자손」효는 집안의 기물을 표하여 가장 「월파(月破)」가 위에 가림하는 것을 근심합니다. 자손효가 금에 속하고 왕하면 거울이 반드시 밝다고 말합니다. 자손효가 목에 속하고 쇠하면 저울대 위의 별점이 이미 닳아 없어졌음을 봅니다. 금효의 귀가 휴수하면 향로에 파손이 있습니다. 목효의 관이 왕상하면 신상이 완호하여 상처가 없습니다. 부모효가 안정하면 조상의 신주·패위가 안녕합니다. 관귀의 효가 흥왕하면 가택의 인정이 안정되지 않습니다. 부모효가 토효 위에 떨어져 왕상하면 전원이 풍수합니다. 일진이 목효의 부모를 충극하고 부모가 휴수하면 탁자·걸상이 파손됩니다. 부모효가 분구·묘고에 임하면 자가의 조분이 작숭하여 재앙을 냅니다. 목효가 「감」궁에서 발동하면 교량이 길을 가로막은 것입니다.

木臨朱雀，匣藏契券為殃；木入青龍，家有船車往泛。官伏土中，磉磚不利；鬼藏木下，棺槨為妖。更將一例推占，須著六爻分究。鬼臨初位暗興，宅有伏尸古煞；官遇六爻暗動，匠工作弊為殃。巽宮木動，當生縊頸之人；坎卦水興，必出投河之鬼。離宮水動，湯澆死；但遇火鬼，火湯傷。官臨土旺，斷言土府搶攘；鬼值木興，詳會樹神作礙。鬼入坤來，定有墳塋之崇；官臨艮上，必逢獄禁之魂。鬼附鰧蛇生怪夢，官臨朱雀惹閒非。貴人官，當生拔萃之兒郎；劫殺鬼，須慮穿窬之盜賊。鬼克兄，門當破損；官衰世，宅有多災。

목효가 「주작」에 임하면 상자 속에 수장한 지계·문권에 일이 날 것입니다. 목효가 「청룡」에 들어가면 집안에 배가 있고 수레가 있어 왕래합니다. 「관귀」가 토효 속에 복하면 주초·전석(柱礎磚石)이 불리합니다. 관귀가 목효 아래에 숨으면 관곽(棺椁)이 요괴 짓을 하는 것입니다. 또한 이 예에 비추어 조목마다 추점하고 육효에 따라 나누어 자세히 살펴야 합니다. 관귀가 초효에 임하여 암중에 일어나면 집 아래에 묻힌 시해와 진년(陳年)의 흉살이 있습니다. 관귀가 제육효에서 암동하면 장인이 일할 때 손장난을 쳐서 재앙을 낸 것입니다. 「손」궁의 목효가 발동하면 목매달아 자결하는 사람을 낼 것입니다. 「감」괘의 수효가 흥왕하면 반드시 강에 투신하여 죽는 귀가 나옵니다. 「리」궁의 수효가 발동하면 끓는 물에 끓어 죽은 것입니다. 화효의 귀를 만나면 불과 끓는 물에 덴 것입니다. 관귀가 토효에 임하여 왕하면 동토(動土)하여 토신을 충범했다고 판단합니다. 관귀가 목효에 해당하여 일어나면 자세히 살펴 수신(樹神)이 막힘을 일으킨 것입니다. 관귀가 「곤」궁에 들어가면 반드시 분묘의 작숭이 있습니다. 관귀가 「간」궁에 임하면 반드시 옥옥(牢獄) 안의 원혼을 만납니다. 관귀가 「등사」에 부착하면 곧 항상 괴이한 꿈을 낳습니다. 관귀가 「주작」에 임하면 곧 한기(閒氣)·시비를 부릅니다. 관귀가 「천을귀인」을 띠면 발췌(拔萃)하는 좋은 자식을 낳을 것입니다. 관귀가 「겁살」을 띠면 담을 뚫고 구멍을 파는 도적을 제방해야 합니다. 관귀가 「형제」를 극하면 문호에 파손이 있을 것입니다. 관귀가 쇠약하고 세효가 극을 받으면 가택에 재앙이 많습니다.

財龍旺相，必是潤屋之家；妻虎休囚，定是枯茅之舍。財旺初爻，雞鵝作畜；妻衰外象，豕畜多虧。天乙財爻，定出縉紳之子；咸池妻位，應生娼妓之人。子臨二位，乃知犬吠生人；福值坎爻，定有貓啣耗鼠。兄是門牆土壤，弟為口舌鄰房。交重土弟休囚，必定牆壁坍塌；發動木兄死廢，定還門戶歪斜。又兼月建克沖，斷為破戶；喜見日辰生助，決是新門。兄臨月建坎宮，曾支坑廁；弟在水爻浴位，必砌浴缸。間兄發動克沖，鄰家嫉妒；兄弟扶持身世，朋友忻偕。兄克金財妻有病，弟臨火應友多非。劫臨兄動，謹備賊徒；空值弟興，定分門戶。

「처재」가 「청룡」을 띠고 왕상하면 반드시 집안 재물이 풍윤한 인가입니다. 처재가 「백호」를 띠고 휴수하면 반드시 초가가 고패(枯敗)하는 낡은 집입니다. 재효가 초효에서 왕하면 집안에 닭·거위를 기릅니다. 재효가 외괘에서 쇠하면 돼지 같은 축생에 손실이 많습니다. 재효가 「천을귀인」을 띠면 반드시 사환(仕宦) 인가의 자제를 낳습니다. 재효가 「함지」를 띠면 창기가 되는 사람을 낳을 것입니다. 「자손」효가 제이효에 임하면 낯선 사람에게 미친 듯이 짖는 개가 있음을 압니다. 자손효가 「감」수의 효에 해당하면 쥐를 잡아 무는 고양이가 반드시 있습니다. 「형제」효는 문벽·토원(土垣)을 표하고 또한 구설과 이웃을 표합니다. 토효의 형제가 발동하여 휴수하면 반드시 벽이 무너집니다. 목효의 형제가 발동하여 사폐(死廢)하면 반드시 문호가 비뚤어집니다. 더하여 「월건」이 와서 극하고 충하면 패괴한 문호로 판단합니다. 만약 「일진」이 와서 생하고 돕는 것을 보고 기뻐하면 그것은 반드시 새로 꾸민 문입니다. 형제효가 「월건」에 임하고 또 「감」궁에 있으면 일찍이 측간(廁所)을 수리한 적이 있습니다. 형제효가 수효의 「목욕(沐浴)」의 위에 있으면 집안에 반드시 욕조를 쌓아 두었습니다. 간효의 형제가 발동하여 와서 극하고 충하면 이웃의 질투입니다. 형제효가 괘신·세효를 부지하면 붕우와 함께 어울려 흔연히 화목합니다. 형제가 금효의 재를 극하면 처자에게 병이 있습니다. 형제가 화효에 임하여 응의 위에 있으면 붕우에게 시비가 많습니다. 「겁살」이 형제에 임하여 발동하면 도적을 근방해야 합니다. 형제가 공에 떨어지고 또 흥동하면 반드시 집을 나누어 따로 문호를 세웁니다.

六爻無水溝渠塞，一卦無金鼎鑊傷。木位興隆多樹木，火爻旺相足人煙。日克火爻，當生眼疾；日沖坎位，定主耳聾。日克木財床榻損，日沖木弟拄榰傷。若問何方，須詳爻象；要知何處，定察墓爻。但值兩妻之火，兩處煙廚；或臨二父之離，二家屋宇。不然二姓更同居，須把六神分仔細。

육효 안에 수효가 없으면 도랑은 반드시 어색(淤塞)합니다. 한 괘 안에 금효가 없으면 솥·정 같은 취구(炊具)에 손상이 있습니다. 목효가 흥륭하면 집 밖의 수목이 많습니다. 화효가 왕상하면 집안의 인연이 왕성합니다. 일진이 화효를 극제하면 집안에 안병이 생길 것입니다. 일진이 「감」수의 위를 충동하면 반드시 귀머거리가 생김을 주합니다. 일진이 목효의 재를 극하면 평상이 손괴될 것입니다. 일진이 목효의 형제를 충하면 지탱하는 기둥 받침에 손상이 있을 것입니다. 일이 어느 방위에 응하는지 물으면 효상이 속한 곳을 자세히 살펴야 합니다. 어디에 있는지 알려면 묘효가 어디에 떨어지는지 보면 됩니다. 만약 괘중에 화에 속하는 「처재」가 두 개 나타나면 그것은 두 곳의 부엌 연기불이 있는 것입니다. 혹은 「리」에 속하는 「부모」가 두 개 나타나면 그것은 두 집의 옥우가 있는 것입니다. 아니면 양성의 사람이 한 곳에 함께 사는 것이니 이에는 육신을 분변하여 자세히 해야 합니다.

凡占家宅，細察五行。木合父爻變申酉，瓦簷草脊；金生母位逢福德，玉砌雕欄。間坐寅卯衰又克，窗檻橫斜；應臨亥子木相逢，池橋出入。主象無傷，且喜來占有慶；忌爻有制，須知見險無虞。六爻安靜，則門庭清吉；五類俱全，則宅眷安寧。鬼墓臨身，常有陰人伏枕；日辰生世，每多喜事臨門。最怕歲君克世身，一年不利；尤嫌鬼殺逢發動，合宅多災。世受克沖，家主終遭患難；財逢刑害，妻奴必見災危。陰鬼主陰司之病症，陽鬼為戶役之官非。金則凶傷，水須失脫。巳午憂火燭之虛驚，土木恐田桑之欠熟。若出二爻湯火中，切宜仔細；如加六位棟樑下，須慎崩摧。

무릇 가택을 점칠 때 오행이 속한 곳을 자세히 살펴야 합니다. 목효가 「부모」효와 상합하여 「신」「유」의 금효를 변출하면 그것은 기와로 만든 처마·짚으로 이은 용마루입니다. 금효가 부모의 위를 생조하고 또 「자손」의 복덕을 만나면 그것은 옥돌 계단·조각한 난간입니다. 간효가 「인」「묘」 위에 앉아 또 쇠약하여 극을 받으면 창·문턱이 비뚤어집니다. 응효가 「해」「자」에 임하여 목효와 서로 만나면 출입은 연못 위의 다리를 지나야 합니다. 용신·주상이 상하지 않으면 기뻐할 만하게 와서 점친 사람에게 길경이 있습니다. 기효가 제복되면 설령 위험을 만나도 상관없음을 압니다. 육효가 안정하면 문정이 청정하고 길리합니다. 육친·오류가 제전하면 한 집의 노소가 안녕합니다. 귀효의 묘고가 괘신에 임하면 집안에 항상 부인이 병으로 누워 있습니다. 일진이 세효를 생부하면 왕왕 희사가 문에 임합니다. 가장 두려워하는 것은 「태세」가 세효·괘신을 극하는 것으로 그 한 해는 모두 불리합니다. 특히 꺼리는 것은 「관귀」의 흉살의 발동으로 온 집에 재앙이 많습니다. 세효가 극을 받고 충을 받으면 가장은 끝내 환난을 당합니다. 재효가 형을 당하고 해를 당하면 처자·복비에게 반드시 재위(災危)가 보입니다. 음효의 귀는 음간에서 일어난 병증을 주하고 양효의 귀는 차역·부세의 부류의 관비(官非)를 주합니다. 귀효가 금에 속하면 흉상을 주하고 수에 속하면 절도·도주를 방비해야 합니다. 귀가 「사」「오」에 있으면 근심하는 것은 등화의 허경입니다. 귀가 토효·목효에 있으면 두려워하는 것은 전지·상잠(桑蠶)의 수성이 좋지 않은 것입니다. 만약 이 흉상이 이효의 탕화(湯火)의 위에 나오면 반드시 조심해야 합니다. 만약 육효의 동량 아래에 더해지면 방옥의 붕탑을 근방해야 합니다.

壁壓牆頃，卻被土沖兄克；蛇傷虎咬，皆因巳害寅刑。遭壬午之官，乘馬難逃跌蹼；遇戊寅之鬼，行船必被風波。官爻藏伏，財耗而冢墓荒蕪；妻位殺官，家中每逃亡奴婢。動出子孫胎，當有陰人妊子；助成門戶鬼，須防橫禍臨門。福應生身，且喜添增人口；土財合世，定知廣置田園。世值動妻屋不賣，而雙親有損；世臨空福身無傷，而小口有災。財鬼一同生合，慶及婚姻；兄弟兩見刑沖，災連眷屬。鬼在門頭，日日駁駁雜雜；官居宅上，時時唧唧噥噥。

담벽이 기울어 무너져 사람을 누르는 것은 토효가 와서 충하고 「형제」가 와서 극한 소치입니다. 뱀에게 물리고 호랑이에게 상하는 것은 모두 「사」가 와서 상해하고 「인」이 와서 상형한 때문입니다. 「임오(壬午)」의 관귀를 만나면 말을 타도 넘어짐을 면하지 못합니다. 「무인(戊寅)」의 귀효를 만나면 배를 타도 반드시 풍파를 당합니다. 관귀의 효가 장복하여 나타나지 않는 것은 돈재가 모산하고 조분이 황무한 것입니다. 처재의 위가 흉살·관귀를 띠면 집안에 항상 노비가 도망합니다. 괘중에 자손의 「태」효가 동출하면 부인의 임신이 있을 것입니다. 문호의 위를 조성하는 관귀에는 횡화가 문에 임함을 방비해야 합니다. 「자손」이 응효 위에서 괘신을 생부하면 인구가 늘 것을 기뻐할 만합니다. 토효의 재가 세효와 상합하면 전산을 넓게 마련할 줄을 분명히 압니다. 세효가 발동하는 처재에 해당하면 방옥은 팔지 않지만 양친에게 손상이 있습니다. 세효가 공망의 자손에 임하면 본신은 상하지 않지만 어린 자녀에게 재앙이 있습니다. 재효와 귀효가 함께 와서 세효를 생합하면 희경의 일은 혼인 위에 응합니다. 형제가 두 번 나타나고 또 형을 만나고 충을 만나면 재화가 이어져 가권(家眷)을 겸루합니다. 관귀가 문의 위를 지키면 날마다 분분잡잡하여 청정을 얻지 못합니다. 관귀가 택효 위에 있으면 시시로 투덜거려 구설이 끊이지 않습니다.

無路則不宜遠出，無宅則利往他鄉。財化財爻，遇玄武須防剪綹；陰合陰位，加官殺切莫貪花。子卯夫妻，日下當遭反目；辰戌兄弟，月中定見鬩牆。印綬合官扶世，仕途亨通；妻財化福持身，貴人淹滯。若問血財，當詳血肖。遇吉則長養無疑，遇凶則猥攮有損。更兼制化，方窮就裡之精微；能達變通，了談人間之禍福。

괘중에 도로를 표하는 효가 없으면 먼 길을 나가는 것이 좋지 않습니다. 택사를 표하는 효가 없으면 도리어 타향으로 옮겨 가는 데 이롭습니다. 「처재」가 처재를 변출하고 또 「현무」를 만나면 소매치기에게 소매를 도둑맞음을 제방해야 합니다. 음효와 음위가 상합하고 더하여 「관귀」의 흉살을 더하면 절대 여색을 탐련해서는 안 됩니다. 「자」와 「묘」가 상형하여 부처의 위에 떨어지면 눈앞에 부처가 반목합니다. 「진」과 「술」이 상충하여 형제의 위에 떨어지면 이 달 안에 반드시 형제가 벽 안에서 서로 다툼을 봅니다. 「부모」의 인수(印綬)가 관귀와 상합하여 세효를 부조하면 사도(仕途)가 형통합니다. 「처재」가 「자손」을 변출하여 괘신에 임하면 도리어 귀인을 막고 전정을 체색(滯塞)합니다. 축생·가금 같은 산 재물을 물으면 그것이 속한 생지(生肖)의 효를 자세히 봐야 합니다. 길신을 만나면 장양하여 의심이 없고 흉신을 만나면 재살·자상당하여 절손이 있을 것입니다. 더하여 제복과 변화를 겸하여 보아야 비로소 그 안의 정미(精微)를 궁구할 수 있습니다. 통달하여 변통할 수 있으면 인간의 화복을 다하여 논술할 수 있습니다.

六沖六合，不離五行，要識玄微，細推生克。初爻是井，切忌勾陳。青龍則泉水生香，白虎則乾枯坍塌。朱雀一雙在宅，勾陳填沒無尋。鰧蛇主怪異深藏，玄武有器皿埋沒。欲知枯井年深，須察子孫久遠。二爻是灶，切忌克沖。子孫發動，主灶不利家丁；官鬼空亡，定害陰人小口。兄弟動，則重立灶基；父母興，則灶將坍塌。朱雀臨爻，必主陰人哭灶；鰧蛇坐世，定然釜甑虛鳴。玄武主偷鍋盜釜；白虎主破損東廚。勾陳定見虛驚，朱雀多招口舌。

괘가 「육충」「육합」을 만나도 오행의 생극을 떠날 수 없습니다. 그 안의 현묘·정미를 알려면 생과 극을 자세히 추구해야 합니다. 초효는 우물을 표하여 가장 「구진」이 그에 임하는 것을 꺼립니다. 우물 위에 「청룡」이 임하면 샘물이 감미롭고 향기를 냅니다. 「백호」에 임하면 우물이 말라 붕괴합니다. 「주작」에 임하면 집안에 두 개의 우물이 있습니다. 「구진」에 임하면 우물은 이미 메워져 찾아볼 수 없습니다. 「등사」에 임하면 우물 속에 괴이함이 깊이 감춰져 있음을 주합니다. 「현무」에 임하면 우물 속에 기물이 묻혀 있음을 주합니다. 이 마른 우물이 황폐한 지 몇 년인지 알려면 「자손」효가 떨어진 원근·구잠(久暫)을 봐야 합니다. 이효는 아궁이를 표하여 가장 극당하고 충당하는 것을 꺼립니다. 「자손」이 발동하면 아궁이가 집안의 인정에게 불리함을 주합니다. 「관귀」가 공망하면 반드시 부인과 어린 자녀를 손해합니다. 「형제」가 발동하면 아궁이 터를 다시 쌓아야 합니다. 「부모」가 흥왕하면 아궁이가 장차 무너지려 합니다. 「주작」이 이 한 효에 임하면 반드시 부인이 아궁이를 대하여 곡읍(哭泣)함을 주합니다. 「등사」가 세효 위에 앉으면 반드시 솥·찜통이 까닭 없이 소리가 납니다. 「현무」는 솥·가마가 도둑맞음을 주합니다. 「백호」는 동쪽 부엌이 파손됨을 주합니다. 「구진」은 반드시 허경을 보이고 「주작」은 구설을 많이 부릅니다.

三門四戶，細看沖刑。子孫發動，門臨綠水青山；爻值青龍，戶對高樓聳閣。父母臨爻，宅近街衢市井；伏連官鬼，家鄰古墓神壇。勾陳發動，必多破損；朱雀興隆，定主倒裝。要知閥閱侯門，須看青龍興旺；欲識鐵石庭戶，細察蛇臨位興。五為道路，怕犯六神。朱雀持世，南方遠路衝門；玄武克身，北地相親宅宇。青龍喜巽地來龍，白虎怕西南走動。勾陳遇鬼，家中有路可行人；玄武來沖，宅內有橋通大路。鰧蛇若值飛爻，溝壑必生災咎。六是樑棟，切忌空亡。子孫發動，必主畫棟雕樑；父母興隆，定是松楠雜木。財動則換舊更新，兄興定幫梁接柱。土父空亡，牆壁坍塌；木官沖剋，接斗斷梁。

삼효는 문이고 사효는 호(戶)로 충이 있는지 형이 있는지를 자세히 봐야 합니다. 「자손」이 발동하면 문 앞에 푸른 물·푸른 산이 임합니다. 효가 「청룡」에 해당하면 문호는 높은 누각·솟은 누대를 마주합니다. 「부모」가 이 두 효에 임하면 주택이 가시(街市)에 가깝습니다. 아래에 「관귀」가 복하면 집이 고분·신단과 이웃합니다. 「구진」이 발동하면 문호에 반드시 파손이 많습니다. 「주작」이 흥륭하면 반드시 문이 거꾸로 설치된 것입니다. 세가·후문(侯門)인지 알려면 「청룡」이 흥왕한지를 봐야 합니다. 쇠와 돌처럼 견고한 문정인지 알려면 「등사」가 임한 위가 흥왕한지를 자세히 살핍니다. 오효는 도로를 표하여 육신을 촉범하는 것을 두려워합니다. 「주작」이 세를 지니면 남방에 먼 길이 대문을 바로 충합니다. 「현무」가 괘신을 극하면 북면에 인가가 자택과 서로 이웃합니다. 「청룡」은 동남의 「손」방향에서 용이 오는 것을 좋아하고, 「백호」는 서남방에서 주동하는 것을 두려워합니다. 「구진」이 관귀를 만나면 집안에 통행할 수 있는 길이 있습니다. 「현무」가 와서 충하면 집 안에 다리가 있어 큰길로 통합니다. 「등사」가 비효 위에 해당하면 구협(溝壑)의 곳에 반드시 재구(災咎)를 냅니다. 육효는 들보·마루대로 가장 공망에 떨어지는 것을 꺼립니다. 「자손」이 발동하면 반드시 그림 그린 들보·새긴 마루대입니다. 「부모」가 흥륭하면 반드시 소나무·남목 등의 잡목으로 지은 것입니다. 「처재」가 발동하면 헌것을 바꾸어 새것으로 합니다. 「형제」가 흥왕하면 반드시 들보를 보강하고 기둥을 이어야 합니다. 토효의 부모가 공망하면 담벽이 무너질 것입니다. 목효의 관귀가 와서 충극하면 공갑(斗栱)은 이어야 하고 들보는 끊어질 것입니다.

初爻論根基，鬼動卻非宜；宅邊有古墓，災殃損小兒。陽圓陰方地，合方長生基；沖凹刑尖削，克破合圓基。克五宅長病，克二宅母危；世爻若值此，兩處起根基。有水必有井，明堂有井鬼；白虎同臨位，定主有橋頹。動化日辰合，暗井掩無泥；初爻父子吉，兄鬼外人基。更若初爻動，坍損有高低；財值身旺地，休囚值不宜。玄武臨初位，溝潭不利時；更值鰧蛇上，樹根穿破基。

초효는 택기(宅基)·근기를 논하는 데 쓰이며 「관귀」가 여기서 발동하면 합의하지 않고 집 곁에 고분이 있어 재앙이 어린아이를 상손함을 주합니다. 초효가 양효이면 지기(地基)는 원형입니다. 음효이면 지기는 방형입니다. 합을 만나면 방정한 땅이고 장생을 만나면 완전한 터입니다. 충을 만나면 지기가 요함(凹陷)하고 형을 만나면 지기가 뾰족하고 극파를 만나고 또 합을 만나면 원형의 터입니다. 초효가 오효를 극하면 가장에게 병이 있습니다. 이효를 극하면 주모(主母)가 위험합니다. 세효가 바로 초효에 떨어지면 그것은 두 곳으로 나누어 지기를 일으킨 것입니다. 괘중에 수효가 있으면 반드시 우물이 있습니다. 「명당(明堂)」의 위에 물이 있고 또 귀가 있으면 우물 위에 반드시 괴상한 일이 있습니다. 「백호」도 또한 이 위에 함께 임하면 반드시 다리가 무너질 것을 주합니다. 초효가 동하여 일진과 상합하는 효를 변출하면 한 개의 암정(暗井)이 덮였지만 흙도 메우지 않은 것입니다. 초효가 「부모」「자손」이면 길하고 「형제」「관귀」이면 지기는 본래 외인의 것입니다. 초효가 또 발동하면 지기가 탄손하여 고저가 평평하지 않습니다. 재효가 괘신의 왕상의 땅에 떨어지면 좋고 휴수하면 좋지 않습니다. 「현무」가 초효에 임하면 도랑·연못 일대가 불리합니다. 더하여 「등사」가 위에 해당하면 나무 뿌리가 꿰뚫어 지기를 파괴한 것입니다.

二爻為宅母，財祿終有吉；殺鬼動交重，宅母防災厄。值鬼灶跨梁，小口生啾唧；兄在二三爻，坑灶近相逼。玄武合水爻，暗井無人識；玄武入土爻，穢汙豬羊室。旺新休舊灶，虛灶腳不實；一卦兩重財，二灶煙火出。子孫日辰沖，灶邊路不吉；生扶兩眼灶，玄武溝潭塞。財爻卦內凶，有灶無廚食；二爻入興動，此灶曾修葺。二爻被金沖，鍋破當知識；二爻值空亡，廢灶無差失。應若臨二爻，外姓人同室；財福坐清高，兄破人無益。朱雀火動空，灶復重置立；兄弟化兄弟，兩門合出入。財爻克世身，媳婦欺婆力；世鬼值此爻，總是離家室。

이효는 주부를 표하고 또 아궁이 위치를 표합니다. 이 효에 재가 있고 록이 있으면 끝내 길리합니다. 흉살·관귀가 여기서 발동하면 주부는 재액을 제방해야 합니다. 이효가 관귀에 해당하면 아궁이는 들보 아래에 걸치도록 쌓여 있어 어린 자녀는 울고 떠들며 병이 납니다. 「형제」가 이효·삼효에 있으면 측갱(廁坑)과 아궁이가 너무 가깝게 붙어 있습니다. 「현무」가 수효와 상합하면 한 개의 암정이 있어 사람이 알지 못합니다. 「현무」가 토효에 떨어지면 돼지우리·양 우리 같은 오예(汚穢)한 곳입니다. 이효가 왕상하면 새 아궁이이고 휴수하면 헌 아궁이입니다. 효가 허하면 아궁이 받침이 실하지 않습니다. 한 괘 안에 이중의 재효가 나타나면 두 개의 아궁이가 불을 때고 있는 것입니다. 「자손」이 일진에게 충동되면 아궁이 곁의 통로가 길리하지 않습니다. 자손이 생을 얻고 부를 얻으면 한 개의 두 구멍 아궁이입니다. 「현무」가 여기에 있으면 도랑·연못이 막힙니다. 재효가 괘중에서 흉하면 아궁이는 있으나 밥을 먹을 것이 없습니다. 이효가 바로 발동하면 이 아궁이는 일찍이 수리한 적이 있습니다. 이효가 금효에게 충당되면 솥이 깨진 줄을 알아야 합니다. 이효가 공망에 떨어지면 한 개의 폐기하여 쓰지 않는 아궁이로 판단에 착오가 없습니다. 응효가 이효에 임하면 다른 성씨의 사람이 한 집에 함께 삽니다. 「처재」「자손」이 청고하게 앉았는데 「형제」가 와서 충파하면 사람에게 익이 없습니다. 「주작」이 화효에 임하여 발동하고 공에 떨어지면 아궁이를 다시 쌓아야 합니다. 「형제」가 「형제」를 변출하면 두 집이 한 개의 문을 합하여 출입합니다. 재효가 세효·괘신을 극하면 며느리가 시어머니를 누르는 것입니다. 세효가 귀를 띠고 이 효에 해당하면 총괄하여 이 집을 떠나야 합니다.

若是二爻空，子定無娘力；化出父母爻，屋後被人出。父母龍德臨，必是公侯宅；空休與應同，搭角屋相及。木死逢蛇陳，中蓋是端的；二爻木化木，廣起樓臺屋。二爻鬼化鬼，前後廳堂室；土金臨此動，必定主開闢。木爻朱雀動，市井相連跡；二爻日月破，災禍無休日。欲識換人居，日辰沖世宅；財子同父兄，亦然主換宅。二爻財化父，必是建新宅；爻休六神旺，半舊半新室。龍臨長短居，蛇是牽連屋；玄武是空居，朱雀多開闢。二爻休化旺，前舊後新宅；龍德貴人臨，家中足衣食。財福吉神空，貧窮日相逼。

만약 이효가 공에 떨어지면 아들은 반드시 어머니의 조력을 얻지 못합니다. 이효가 「부모」효를 변출하면 방자 뒤에 사람이 따로 출로를 열었습니다. 부모효가 「청룡」과 「천덕(天德)」에 임하면 반드시 공후의 집의 택제입니다. 부모효가 공에 떨어지고 휴수하고 또 응효와 같으면 사람과 맞붙어 서로 이어진 방자입니다. 목효가 사절하여 「등사」「구진」을 만나면 가운데 한 층을 덧올린 것이 확실하여 의심이 없습니다. 이효의 목효가 목효를 변하면 토목을 크게 일으켜 누대를 지었습니다. 이효의 귀효가 귀효를 변하면 앞뒤에 모두 청당·방실이 있습니다. 토효·금효가 여기에 임하여 발동하면 반드시 공사를 시작하여 흥건함을 주합니다. 목효가 「주작」을 띠고 발동하면 집자가 가시와 서로 이어집니다. 이효가 「일파(日破)」「월파(月破)」를 당하면 재화가 쉬는 날이 없습니다. 인가를 바꾸어 살았는지 알려면 일진이 세효·택위를 충동했는지를 봅니다. 「처재」「자손」과 「부모」「형제」가 함께 나타나는 것도 마찬가지로 택을 바꿈을 주합니다. 이효의 재효가 부모를 변출하면 반드시 신건의 주택입니다. 효가 휴수하고 육신이 왕상하면 반은 헌것 반은 새것인 방자입니다. 「청룡」이 그에 임하면 길고 짧음이 고르지 않은 집이고, 「등사」가 그에 임하면 겸련하여 서로 이어진 집이며, 「현무」가 그에 임하면 비어 사람이 살지 않는 집이고, 「주작」이 그에 임하면 개벽·흥조가 많습니다. 이효가 휴수에서 왕상으로 변하면 앞면은 낡고 뒷면은 새로운 집입니다. 「청룡」「천덕」「귀인」이 여기에 임하면 집안의 의식이 충족합니다. 「처재」「자손」 등의 길신이 공에 떨어지면 빈궁이 하루하루 문에 몰려 옵니다.

三爻為門戶，龍旺主光新；休囚沖破損，財子福相臻。若值龍蛇上，捆縛必有繩；沖二居為路，合二定為門。四爻來沖破，相對有穿心；三四俱兄弟，出入有兩門。玄武臨其上，門上漏相侵；三四俱發動，意要更改新。兄弟主破耗，空亡無大門；不然主破碎，左有右無存。若是逢沖剋，出入欠正行；三爻俱龍木，床帳必然新。若臨申酉位，破損不須論；不正偏倚損，日辰沖破刑。鰧蛇臨鬼動，怪異及虛驚；若臨玄武鬼，作怪在陰人。玄武臨其上，穢汙地不清；卯木三爻上，神堂下床停。不然樓板上，樓板上安尋；子午卯酉正，辰戌丑未橫。

삼효는 문호를 표하여 「청룡」이 왕상하면 문면이 광선하고 참신합니다. 효가 휴수하고 또 충당되면 문이 파손됩니다. 「처재」「자손」이 있으면 복기가 와서 닿습니다. 삼효가 「청룡」「등사」 위에 해당하면 묶어 매는 데 반드시 밧줄을 씁니다. 삼효가 이효를 충하면 이 위는 길입니다. 이효를 합하면 이 위는 반드시 문입니다. 사효가 와서 삼효를 충파하면 문과 문이 바로 마주하여 관통하는 형세를 이룹니다. 삼효·사효가 함께 「형제」이면 출입에 두 갈래 문이 있습니다. 「현무」가 이 한 효에 임하면 문 위로 비가 샙니다. 삼효·사효가 함께 발동하면 뜻이 있어 개건·갱신하려 하는 것입니다. 「형제」는 파재·모산을 주하여 공망에 떨어지면 대문이 없습니다. 아니어도 문호가 파쇄하여 왼쪽은 있고 오른쪽은 빠집니다. 충을 만나고 극을 만나면 출입의 길이 바르지 않습니다. 삼효가 모두 「청룡」의 목효이면 상장(床帳)은 반드시 새것입니다. 「신」「유」의 금위에 임하면 문호의 파손은 더 말할 것이 없습니다. 문이 바르지 못하게 설치되어 비스듬히 손괴된 것은 일진이 와서 충하고 와서 파하고 와서 형한 소치입니다. 「등사」가 귀효에 임하여 발동하면 괴이한 일과 허경이 있습니다. 「현무」의 귀에 임하면 괴이한 짓을 하는 것은 부인입니다. 「현무」가 이 효에 임하면 지면이 오예하여 깨끗하지 않습니다. 「묘」목이 삼효 위에 있으면 신당 아래에 침상이 놓여 있습니다. 아니면 누상 마루 위에 있으니 다만 누상 위를 찾으면 됩니다. 「자」「오」「묘」「유」는 정향으로 놓은 것이고 「진」「술」「축」「미」는 횡향으로 놓은 것입니다.

寅申巳亥位，必主落角停；三爻論香火，不宜逢四土。不靜犯家堂，外鬼常興禍；無鬼及空亡，家堂無神主。二鬼卦裡生，兩處分香火；一卦無子孫，不信神佛助。玄武亥子位，漏溼家堂主；不然北斗神，值武宜詳護。入旺朱雀神，或燒或犯鼠；水值此爻興，五聖為神禍。外有三四鬼，其家有分處；三鬼若坐爻，弟兄不得力。龍德貴人臨，添新喜生戶；劫殺鬼相干，弟兄疾病苦。三爻財動旺，宅屋必高古；三爻值世財，外喜內憂苦。守常終是吉，次第為數數。

「인」「신」「사」「해」 네 지지가 위에 있으면 반드시 구석에 비스듬히 놓음을 주합니다. 삼효는 또 향화를 공봉하는 가당(家堂)을 논하는 데 쓰이며 사효의 토효를 만나는 것이 좋지 않습니다. 이 효가 안정하지 않으면 가당을 충범한 것이며 외래의 귀수가 항상 와서 화를 일으킵니다. 괘중에 귀효가 없거나 귀효가 공망에 떨어지면 가당 위에 신주·패위를 모시지 않은 것입니다. 괘 안에 두 개의 귀효가 생기면 두 곳에 나누어 향화를 모시고 있는 것입니다. 한 괘 안에 「자손」이 없으면 이 집 사람은 신불을 믿지 않고 비우(庇佑)를 구하지 않습니다. 「현무」가 「해」「자」의 수위에 떨어지면 가당의 신주가 샘물비에 젖었습니다. 아니면 모시는 곳의 북두의 신으로 「현무」에 해당할 때는 자세히 유호(維護)해야 합니다. 삼효가 왕에 들어가 「주작」의 신에 임하면 불에 탔거나 생쥐에게 충범당한 것입니다. 수효가 이 효에서 흥왕하면 오성(五聖)의 신이 화를 일으키는 것입니다. 외괘에 서너 개의 귀효가 있으면 이 집 사람은 분가하여 각처에 있습니다. 세 개의 귀효가 함께 앉으면 형제 사이는 지망할 수 없습니다. 「청룡」「천덕」「귀인」이 여기에 임하면 새 거처를 첨치하고 기뻐 문호를 낳습니다. 「겁살」이 귀효와 서로 범하면 형제는 질병에 괴로워합니다. 삼효의 재효가 발동하여 왕하면 택옥은 반드시 고대하고 오래됩니다. 삼효가 바로 세효이고 또 재효이면 겉으로 보기는 풍광하지만 속은 근심과 괴로움입니다. 요컨대 상법을 지켜 판단하면 끝내 길하니 차제에 따라 조목마다 세어 내려가면 됩니다.

外戶值四爻，財子福滔滔；龍德貴人旺，必定主清高。惡殺臨鬼動，叔伯悔煎熬；母位還依次，龍德福迢迢。朱雀臨此動，官訟是非招；有氣人丁旺，休囚悔莫逃。兄弟臨蛇動，坑破外人拋；玄武臨兄上，水邊溝水淘。沖刑並伏鬼，推此用心高。

외문이 사효 위에 떨어지면 이 효에 「처재」「자손」이 있으면 복기가 도도합니다. 「청룡」「천덕」「귀인」이 왕상하면 이 집은 반드시 문벌이 청고합니다. 악살이 「관귀」를 띠고 여기서 발동하면 숙백의 항렬이 오뇌·전오(煎熬)를 당할 것입니다. 어머니의 위는 여전히 차서에 따라 봐야 합니다. 「청룡」「천덕」이 있으면 복택이 면면히 깁니다. 「주작」이 여기에 임하여 발동하면 관사·시비를 부를 것입니다. 이 효에 기가 있으면 인정이 흥왕하고 휴수하면 회한을 벗어나기 어렵습니다. 「형제」가 「등사」에 임하여 발동하면 측간이 파손하여 외인에게 버려져 쓰이지 않습니다. 「현무」가 형제효 위에 임하면 물가의 도랑이 물에 씻겨 무너집니다. 충·형 및 복하고 있는 귀효에 이르러는 이런 것을 추단하려면 더욱 마음을 써야 합니다.

五爻是主人，家長長房親；青龍福德旺，家長喜氣新。克宅人口吉，災生宅克人；官鬼帶殺動，家長受災迍。五爻坐兄父，長房妻子刑；坐財傷父母，妻妾要損身。五爻值休廢，必是無力人；虎劫刑沖剋，知有痴雙親。子孫臨此位，人少不須論；五爻值陰世，陰人起家門。沖刑在二爻，夫婦不和寧；若值相生合，夫妻永太平。財世若值此，入舍女夫身；五爻值身世，必是女招金。五爻加世位，人數此中尋；五爻看數目，克減旺加新。此爻若有水，宅近水溝津；兄弟在此位，牆內有坑存。鰧蛇沖剋破，申酉亦傷身；無氣兼刑剋，破落必遭刑。生扶並伏化，有氣福應臻。

오효는 가주(家主)를 표하니 곧 가장과 장방(長房)의 지친입니다. 「청룡」과 「자손」의 복덕이 왕상하면 가장은 곧 희기가 일신됩니다. 오효의 이 인효(人爻)가 가서 이효의 택효(宅爻)를 극하는 것은 길입니다. 도리어 택효가 인효를 극하면 재앙을 냅니다. 「관귀」가 흉살을 띠고 오효에서 발동하면 가장은 재액을 당할 것입니다. 오효에 「형제」「부모」가 앉으면 장방의 처자가 형극을 받습니다. 「처재」가 앉아 부모를 상하면 처첩이 신체를 손상할 것입니다. 오효가 휴수·폐절하면 가장은 반드시 무능력한 사람입니다. 「백호」「겁살」이 와서 형·충·극·해하면 양친 중에 치매한 사람이 있음을 압니다. 「자손」이 이 위에 임하면 집안의 인구가 적으니 많이 논할 필요가 없습니다. 오효가 음효이고 또 세효이면 부인이 집을 주재하여 업을 세웁니다. 충형이 이효 위에 떨어지면 부처가 화목하지 않습니다. 오효와 이효가 상생·상합하면 부처가 오래도록 태평합니다. 재효가 세를 지니고 또 이 효에 떨어지면 입서한 서생의 몸입니다. 오효가 바로 괘신·세효에 해당하면 반드시 여자가 서생을 맞이합니다. 오효에 세위를 더하면 집안의 인수는 여기서 추심합니다. 오효는 또한 수목(數目)을 보는 데 쓰여 극을 받으면 줄고 왕상하면 늘어납니다. 이 효가 수에 속하면 집자가 도랑·나루터에 가깝습니다. 「형제」가 이 위에 있으면 담 속에 구덩이가 있습니다. 「등사」가 와서 충하고 극하고 파하거나 혹은 「신」「유」의 금효를 만나도 또한 몸을 상할 것입니다. 이 효가 무기하고 또 겸하여 형극을 받으면 가도가 파락하고 반드시 형상을 당합니다. 생부를 얻고 또 복하여 화할 수 있으면 이 효에 기가 있어 복기가 자연히 와서 닿습니다.

六爻為虛位，永為祖父婆；柱樑牆屋地，籬笆亦是他。身爻值父母，離祖自成家；子孫化官鬼，陰小受災磨。白虎帶鬼旺，災病及公婆；更值申酉位，六畜不完多。沖剋並刑害，家中有破鍋；朱雀官鬼動，瘋癲女人磨。此理通玄妙，潛心細吟哦。

육효는 허현(虛懸)한 높은 위로 이전부터 조부·조모를 대표합니다. 기둥·들보·담벽·옥터 및 울타리에 이르기까지 모두 그것에 귀하여 관할됩니다. 괘신이 「부모」에 임하여 이 효에 떨어지면 이 사람은 조업을 떠나 스스로 문호를 세웁니다. 「자손」이 「관귀」를 변출하면 부인·어린아이에게 재난이 있을 것입니다. 「백호」가 귀를 띠고 왕하면 재병이 공처(公婆)의 몸에 떨어질 것입니다. 더하여 「신」「유」의 위에 해당하면 육축에 많이 잔결(殘缺)·불완전이 있습니다. 이 효가 충·극 및 형·해를 당하면 집안에 깨진 솥이 있습니다. 「주작」이 관귀를 띠고 발동하면 미친 부인이 와서 휘감고 괴롭힙니다. 여기 안의 도리는 현묘에 통하니 마음을 가라앉혀 자세히 음미해야 합니다.

既明住宅之根因，再看船居之奧妙。青龍父母，袓代居船；白虎妻財，初當船戶。要識安居平穩，須觀褔德青龍。初是船頭，必須子孫興旺；六為後舵，定因褔德交重。父母刑沖，必主風狂浪急；妻財克陷，定然惹是招非。若逄兄弟交重，怪木必須重換；但遇鬼爻臨用，魘禱急宜祈祥。二為獵木，須要堅方；若遇螣蛇，多生怪異；但逄朱雀，口舌災殃。青龍利益加添，白虎損人招禍，玄武憂疑盜賊，勾陳耗散資財。三為倉口，怕逢刑剋沖害。四為桅杆，喜遇拱合生扶。五為毛纜，六為櫓蓬；若得相生，行船必定致富；如逢沖剋，船居多主災殃。

주택의 근본 인유를 이미 분명히 알고 나서 다시 배를 집으로 삼는 오묘를 봅니다. 「청룡」이 「부모」에 임하면 조상 대대로 배를 집으로 삼은 것입니다. 「백호」가 「처재」에 임하면 갓 선호가 된 지 얼마 안 된 것입니다. 배 위에서 사는 것이 안온한지 알려면 「자손」의 복덕과 「청룡」을 봐야 합니다. 초효는 선두(船頭)로 반드시 「자손」이 흥왕해야 합니다. 육효는 선미의 키로 또한 「자손」의 복덕이 발동해야 좋습니다. 「부모」효가 형을 당하고 충을 당하면 반드시 바람이 미치고 물결이 급함을 주합니다. 「처재」효가 극당하고 함락되면 반드시 시비를 부립니다. 「형제」효의 발동을 만나면 괴이한 짓을 하는 그 목재는 반드시 바꿔야 합니다. 일단 귀효가 용신에 임하는 것을 만나면 마땅히 빨리 기양(祈禳)·기도하여 길상을 구해야 합니다. 이효는 배를 저어가는 고목(篙木)으로 견실하고 방정해야 합니다. 이곳에서 「등사」를 만나면 괴이함이 많이 생기고, 「주작」을 만나면 구설·재앙이 있으며, 「청룡」을 만나면 이익이 늘어나고, 「백호」를 만나면 사람을 손하고 화를 부르며, 「현무」를 만나면 근심하고 도적을 의심하며, 「구진」을 만나면 자재를 모산합니다. 삼효는 선창의 입구로 형·극·충·해를 만나는 것을 두려워합니다. 사효는 돛대로 궁합·생부를 만나는 것을 좋아합니다. 오효는 갈줄(纜繩)이고 육효는 노와 선봉(船篷)입니다. 각 효가 상생하면 배를 운행하여 반드시 부에 이릅니다. 충극을 만나면 배에 살면서 많이 재앙을 주합니다.

世爻發動，宜棄舊而從新；應位興隆，宜世居而迪吉。世臨玄武，盜賊相侵；持世勾陳，翻船損舵。白虎防墮水不虞，青龍主臨危有救。螣蛇爻動，主暴病之憂；朱雀爻興，有斷桅之禍。初位逄空，船頭破損；二爻遇鬼，繩纜損傷。三爻最忌刑沖，倉內平基作崇；四位怕逢凶煞，破蓬發漏須防。五為毛纜，逢空必有驚疑；六是舵門，遇煞定當修換。若能依此而推，船居必無他事。

세효가 발동하면 헌 배를 버리고 새 배로 바꾸는 것이 좋습니다. 응효가 흥륭하면 대대로 살아가는 것이 좋고 스스로 길리합니다. 세효가 「현무」에 임하면 도적이 와서 침범합니다. 「구진」이 세를 지니면 배를 뒤집고 키를 꺾습니다. 「백호」는 불측에 물에 빠짐을 방비해야 하고, 「청룡」은 위험에 임하여 사람이 구해 줌을 주합니다. 「등사」의 효가 발동하면 급병의 근심이 있음을 주합니다. 「주작」의 효가 흥왕하면 돛대가 꺾이는 화가 있습니다. 초효가 공을 만나면 선두가 파손되고, 이효가 귀를 만나면 줄이 손상됩니다. 삼효는 가장 형충을 꺼리며 선창 안의 밑판이 작숭합니다. 사효는 흉살을 만나는 것을 두려워하여 찢어진 돛과 샘물을 방비해야 합니다. 오효는 갈줄로 공을 만나면 반드시 경의(驚疑)가 있습니다. 육효는 타위로 흉살을 만나면 반드시 수리하여 교환해야 합니다. 이 방법에 비추어 추론하면 배에 살면서 반드시 다른 일이 나지 않습니다.

凡占疾病，先禱上下神祗。謁卜卦人，欲問生死禍福，須詳得病之由，次告先賢之驗。金木動，骨骼疼酸；水火興，皮膚寒熱。交重丑未必傷脾，發動戌辰因破腹。巽鬼興隆，乃為股痛；震官旺動，足疾不瘳。離宮旺相，內爻發動，瘡痍之疾；火鬼休囚，外象交重，心目之災。發動兌官因面病，交重坎鬼腹中災。土伏土爻生腫毒，金藏金位動心胞。妻在土興嘔吐，官臨土動遲疑；木下木多寒燠，水伏水多冷淋。乾官旺相因頭痛，坤鬼興隆為肚疼。坎卦水興只緣耳疾，艮宮土發必為手災。須將五行論身肢，專執六神分疾病。財逢玄武及咸池，病為貪花因戀色。妻值青龍並日建，患因耽酒及傷身。發動金兄氣喘，交重木鬼身疼。勾陳若臨土木，病因爭地爭田。鰧蛇若入火土，災乃逢驚逢怪。

무릇 질병을 점칠 때 먼저 천지·상하의 신기(神祇)에게 기도해야 합니다. 괘를 구하러 온 사람이 생사·화복을 묻고자 하면 먼저 병에 걸린 연유를 분명히 하고 다음에 선현이 전한 응험의 법에 의하여 그에게 알려야 합니다. 금효·목효가 발동하면 골절이 시큰하고 아픕니다. 수효·화효가 흥기하면 피부가 갑자기 춥고 갑자기 덥습니다. 「축」「미」 두 효가 발동하면 반드시 비장을 상했습니다. 「술」「진」 두 효가 발동하면 설사하여 배를 상한 것입니다. 「손」궁의 귀효가 흥륭하면 그것은 넓적다리가 아픈 것입니다. 「진」궁의 관귀가 왕상 발동하면 발 위의 병이 낫지 않는 것입니다. 「리」궁이 왕상하고 내괘의 효가 발동하면 창이 생겨 궤란하는 질병입니다. 화효의 귀가 휴수하고 외괘가 교동하면 심장과 눈의 재앙입니다. 「태」궁의 관귀가 발동하면 얼굴 위의 병입니다. 「감」궁의 귀효가 발동하면 뱃속의 재앙입니다. 토효 아래에 토효가 복하면 생기는 것은 부스럼 독입니다. 금효 속에 금효가 감춰 발동하면 병이 심포(心包)에 있습니다. 「처재」가 토효 위에서 흥기하면 구토를 주합니다. 「관귀」가 토효에 임하여 발동하면 병정이 반복하여 늘어지고 낫기 어려움을 주합니다. 목효 아래에 목이 많으면 갑자기 춥고 갑자기 더움을 주합니다. 수효 아래에 수가 복하면 소변이 차갑고 뻣뻣하여 임력(淋瀝)함을 주합니다. 「건」궁의 관귀가 왕상하면 두통입니다. 「곤」궁의 귀효가 흥륭하면 배가 아픈 것입니다. 「감」괘의 수효가 흥왕하면 다만 귀병 때문입니다. 「간」궁의 토효가 발동하면 반드시 손 위에 상처가 있습니다. 오행으로 신체의 각 부위를 논하고 전용 육신으로 병증의 성질을 분변해야 합니다. 재효가 「현무」와 「함지」를 만나면 병은 꽃을 탐하고 색을 사랑함으로 인하여 일어난 것입니다. 재효가 「청룡」에 해당하고 또 「일건(日建)」을 겸하면 병은 술을 즐겨 지나쳐 몸을 상한 것입니다. 금효의 「형제」가 발동하면 기천(氣喘)을 주합니다. 목효의 「관귀」가 교동하면 몸의 동통을 주합니다. 「구진」이 토효·목효에 임하면 병인은 땅을 다투고 밭을 다툼으로 인하여 일어난 것입니다. 「등사」가 화효·토효에 들어가면 재앙은 놀람을 당하거나 괴이함을 만남으로 인하여 온 것입니다.

虎動臨財，因喪而得；龍興遇鬼，喜處染來。財為祿命怕空亡，伏是命爻防克害。先將十死卦為凶，莫比一般爻是吉。最凶者，用爻不見與空亡；有救者，福位扶持生得力。春忌需蒙，夏嫌觀蠱，秋憂剝節，冬畏旅臨。祿命隨官難救，世身入墓難醫。官逢大殺忌傷身，鬼入用爻當主死。須忌催尸之殺，怕臨病者之爻。春辰夏未最難當，秋戌冬丑興還死。又嫌天地轉殺，最是凶神；乃遇日辰旺相，便言死處。春忌卯爻卯日，夏嫌午位午爻，秋金酉日最忌凶，冬子爻中逢子日。不論白面少年人，可惜雪鬢老年容。縱有家資過百斗，也須一命見閻君。

「백호」가 발동하여 재효에 임하면 이 병은 상사 위에서 물들어 온 것입니다. 「청룡」이 흥기하여 귀효를 만나면 이 병은 희경(喜慶)의 자리에서 옮아 온 것입니다. 재효는 록명(祿命)을 표하여 가장 공망에 떨어지는 것을 두려워합니다. 복신이 만약 명효(命爻)이면 극당하고 해당함을 방비해야 합니다. 먼저 「십사괘(十死卦)」를 흉조로 보아야 하고 십상의 효상과 같이 길을 논해서는 안 됩니다. 가장 흉한 것은 용효가 괘에 오르지 않거나 공망에 떨어지는 것입니다. 구원이 있는 것은 「자손」의 복신 자리가 와서 부지하고 상생하여 힘이 있는 것입니다. 봄은 『수(需)』『몽(蒙)』을 점득하는 것을 꺼리고, 여름은 『관(觀)』『고(蠱)』를 싫어하며, 가을은 『박(剝)』『절(節)』을 근심하고, 겨울은 『려(旅)』『림(臨)』을 두려워합니다. 록명의 효가 관귀를 따라가면 구치하기 어렵습니다. 세효·괘신이 묘에 들어가면 고치기 어렵습니다. 관귀가 「대살」을 만나면 그것이 괘신을 상하는 것을 꺼립니다. 귀효가 용효에 침입하면 사망을 주할 것입니다. 또한 「최시살(催尸殺)」을 꺼려 그것이 병인이 속한 그 한 효에 임하는 것을 두려워합니다. 봄은 「진」에 있고 여름은 「미」에 있어 가장 감당하기 어렵고, 가을은 「술」에 있고 겨울은 「축」에 있어 일단 일어나면 오히려 죽습니다. 또 「천전(天轉)」「지전(地轉)」 두 살을 싫어하는데 그것은 가장 흉한 신입니다. 더하여 일진의 왕상을 만나면 곧 사기(死期)로 판단합니다. 봄은 「묘」효가 묘일을 만나는 것을 꺼리고, 여름은 「오」위가 오효를 만나는 것을 싫어하며, 가을은 금에 속하여 「유」일을 꺼리는 것이 가장 흉하고, 겨울은 「자」효 안에 또 자일을 만납니다. 이것들은 흰 얼굴의 소년이든 혹은 아까운 그 흰 성글은 늙은이든 막론하고, 설령 가산이 백 두를 넘어도 끝내 한 목숨으로 염라왕을 봐야 합니다.

要推神鬼之由，便知天道地道。乾宮發動，願欠天庭；坤鬼興隆，動乾地府；艮鬼傷身，路神作禍；震宮克世，獄司降災。鬼臨五位路頭神，官在三爻家內崇。坎鬼動，須求溺水之魂；巽鬼興，當祭懸樑之崇。月破入官求七殺，日辰帶鬼告三司。日值貴官，可告城隍當境；歲臨官貴，宜求五道家堂。兌象官興，急還口願；火爻鬼動，速祀灶君。離鬼休囚持世，值須祈斗禱花窮；乾鬼旺相剋身，宜告天神還素願。

무슨 신·무슨 귀가 작숭하는지 추구하려면 먼저 천도와 지도의 구분을 알아야 합니다. 「건」궁의 귀효가 발동하면 천정(天庭)의 서원을 빚진 것입니다. 「곤」궁의 귀효가 흥륭하면 지부(地府)를 경동한 것입니다. 「간」궁의 귀효가 몸을 상하면 노신(路神)이 화를 일으킨 것입니다. 「진」궁의 귀효가 세를 극하면 옥옥의 사(司)가 내린 재앙입니다. 귀효가 제오효에 임하면 노두(路頭)의 신입니다. 귀효가 제삼효에 있으면 집안의 작숭입니다. 「감」궁의 귀효가 발동하면 물에 빠져 죽은 귀혼을 초도(超度)해야 합니다. 「손」궁의 귀효가 흥기하면 목매달아 죽은 원수(冤祟)를 제사해야 합니다. 귀효가 「월파」를 만나면 「칠살(七殺)」을 양해(禳解)해야 합니다. 일진이 귀효를 띠면 삼사(三司) 신명에게 고해해야 합니다. 일진이 귀신·관효에 해당하면 본경의 성황(城隍)에게 고할 수 있습니다. 태세가 관효·귀신에 임하면 오도(五道)의 신과 가당에 구하는 것이 좋습니다. 「태」궁의 관효가 흥기하면 빨리 빌린 입원(口願)을 갚아야 합니다. 화효의 귀가 발동하면 빨리 조군(竈君)에게 제사하러 가야 합니다. 「리」궁의 귀효가 휴수하고 세를 지니면 곧 북두에 기도하고 향화를 공헌하여 액을 풀기를 구해야 합니다. 「건」궁의 귀효가 왕상하고 괘신을 극하면 천신에게 고하고 소원(素願)을 갚아 청하는 것이 좋습니다.

衰官外動別宮來，便言外崇；休鬼內興本宮動，可辨家親。坎宮本為交重，船車之鬼；艮象土爻發動，路獄之魂。應鬼克身逢外鬼，官爻生世是連親。日辰沖發為無主，土位塞興定有墳。土動死囚牢獄，火興臨沒產亡。但知旺日看四時，細察休囚尋八節。乾金之鬼，白髮老翁；坎鬼休囚，耳聾鬼崇。艮鬼手癱，震官腳疾；巽爻官發，折腿腰跎；離象鬼興，眼昏目暗；坤土之鬼花蒼母，兌金死鬼缺唇魂。

쇠약한 관귀가 외괘·별궁에서 발동해 오면 곧 외래의 사수(邪祟)라고 말합니다. 휴수한 귀효가 내괘·본궁에서 발동하면 곧 자가의 망친(亡親)이라고 판단할 수 있습니다. 「감」궁·본궁의 효가 발동하면 배나 수레 위에서 죽은 귀입니다. 「간」궁의 토효가 발동하면 길 위나 옥옥 안에서 죽은 혼입니다. 응효의 귀가 와서 괘신을 극하고 또 외괘의 귀를 만나면 그것은 외래의 것입니다. 관효가 와서 세효를 생하면 그것은 혈연에 겸련 있는 친인입니다. 귀효가 일진에게 충동되어 일어나면 주인 없는 고혼입니다. 토효의 위가 용색하여 흥기하면 거기에 반드시 무덤이 있습니다. 토효가 발동하면 옥옥 안에서 죽은 것입니다. 화효가 흥기하여 함몰의 상에 임하면 난산하여 죽은 것입니다. 다만 사계에 따라 그것이 어느 날에 왕한지 보고 다시 휴수의 효를 자세히 살펴 여덟 절기 위에서 찾으면 됩니다. 「건」궁의 금효의 귀는 백발의 노옹입니다. 「감」궁의 귀효가 휴수하면 귀머거리 귀가 작숭합니다. 「간」궁의 귀는 손이 마비된 것이고 「진」궁의 관은 발에 병이 있는 것입니다. 「손」궁의 관효가 발동하면 다리가 꺾이고 허리가 굽은 것입니다. 「리」궁의 귀효가 흥기하면 눈이 침침하여 보이지 않는 것입니다. 「곤」궁의 토효의 귀는 백발이 성성한 늙은 어미이고 「태」궁의 금효의 사귀는 입술이 뚫린 혼입니다.

要見祖宗叔伯，須將父母推詳。如求姨母妻奴，更把財爻決斷。陽爻男子，陰爻女流。白虎喪門親座席，青龍天乙貴家親。龍雀名為素願，虎勾定是暈盟。雀虎入乾離興動，只言拜願燒香；勾陳臨震巽交重，便說願心枷鎖。鬼靜生身還是吉，官興克世告神凶。亦求子位同推，反作藥爻以治。子旺福神而得力，子衰扁鵲以難醫。深詳大象如何，要察吉凶休咎。

조종인지 숙백인지의 작숭을 보려면 「부모」효 위에서 추상해야 합니다. 이모·처실·비복의 부류를 찾으려면 「처재」효로 판단합니다. 양효는 남자이고 음효는 여류입니다. 「백호」가 「상문」을 띠면 새로 죽은 친인이 와서 자리에 들어 제사를 받습니다. 「청룡」이 「천을귀인」을 띠면 현귀한 집안 친척입니다. 「청룡」「주작」은 이름하여 소원(素願)이라 하니 맹세한 청소한 서원입니다. 「백호」「구진」은 반드시 훈맹(葷盟)이니 맹세한 혈식의 서약입니다. 「주작」「백호」가 「건」「리」 두 궁에 들어가 흥기·발동하면 다만 서원을 절하고 향을 피운다고 말합니다. 「구진」이 「진」「손」 두 궁에 임하여 발동하면 곧 서원의 일이 가쇄(枷鎖)처럼 몸에 얽힌다고 말합니다. 귀효가 안정하여 와서 괘신을 생하면 오히려 길로 셈합니다. 관효가 흥기하여 와서 세효를 극하면 그것은 신명에게 기도해야 하고 흉을 주합니다. 또 「자손」의 자리에 겸하여 함께 추산하고 도리어 그것을 약효(藥爻)로 삼아 병을 치료합니다. 자손이 왕상하면 복신이 힘을 얻습니다. 자손이 쇠약하면 설령 편작(扁鵲)이라도 고치기 어렵습니다. 깊이 자세히 전체 괘상이 어떠한지 살펴야 비로소 길흉·휴구(休咎)를 심명할 수 있습니다.

金鬼興隆牙與頭，更兼白虎血膿流。木鬼動時風疾症，頭眩眼暗幾時休。水興寒熱多因瘧，痢疾傷風未易療。火鬼虛勞兼弱症，眼目疼痛有來由。土鬼脾胃虛黃腫，間動須當膈病愁。

금효의 「관귀」가 흥륭하면 병이 치아와 머리에 있습니다. 더하여 「백호」를 띠면 또한 피를 흘리고 고름을 흘립니다. 목효의 귀효가 발동할 때는 중풍의 부류의 병증으로 머리가 어지럽고 눈이 흐려 언제 나을지 모릅니다. 수효가 흥기하면 갑자기 춥고 갑자기 더워 대부분 학질이며 또 이질·상풍도 있어 모두 쉽게 고치기 어렵습니다. 화효의 귀효는 허로에 겸하여 몸이 약한 증을 주하고 눈의 동통도 또한 내유가 있습니다. 토효의 귀효는 비위의 허약·얼굴이 누렇고 부종됨을 주합니다. 그것이 간효 위에서 발동하면 격식(膈食)하여 내리지 않는 병을 근심해야 합니다.

青龍善願是觀音，上聖三官總是神，斷鬼產亡並帶血，交重必是本堂臨。朱雀家堂並灶君，花幡香願素存心，鬼為吐血兼勞怯，目疾傷亡並有因。勾陳土地及城隍，土神同斷亦無傷，鬼為痢疾兼蠱脹，遇土因知咽塞亡。鰧蛇本是飛來土，遇鬼七殺金作三，逢官縊死火勞怯，孩童湯火必然傷。虎臨太歲大將軍，五路傷司五聖神，經文香信家堂願，橫死傷亡肚飽魂。玄武就名真武帝，水仙五聖佛經祈，鬼作落水傷亡斷，活法全憑智略推。

「청룡」이 주하는 선원(善願)은 관음보살이고 상계의 삼관대제도 또한 모두 그것의 이 한 갈래의 신에 속합니다. 그것이 귀를 띨 때는 난산하여 죽거나 혹은 혈광을 띤 귀로 판단하고 발동하면 반드시 자가·본당의 신주입니다. 「주작」이 주하는 것은 가당신과 조군이며 또 꽃장을 걸고 향을 피워 소원을 비는 이런 평소에 마음에 두는 일입니다. 그것이 귀를 띠면 토혈에 겸하여 허로·겁약을 주하고 안병과 상망도 또한 모두 그 연유가 있습니다. 「구진」이 주하는 것은 토지와 성황이며 토신도 또한 함께 이처럼 판단하니 차이가 없을 것입니다. 그것이 귀를 띠면 이질에 겸하여 복창·고증(蠱症)을 주하고 토효를 만나면 인후가 저색되어 죽은 줄을 압니다. 「등사」는 본래 날아온 토신으로 귀를 만날 때는 「칠살」로 논하고 금효를 만나면 「삼」의 수로 논합니다. 관귀를 만나면 목매달아 죽은 것을 주하고 화효를 만나면 허로·겁약을 주하며 어린아이는 반드시 끓는 물이나 불에 데입니다. 「백호」가 태세에 임하면 곧 대장군이며 또 오로·상망의 사와 오성의 신을 주합니다. 그것이 응하는 것은 송경·진향·가당의 허원 부류이며 귀를 띠면 횡사·상망, 아사·창사(脹死)의 혼입니다. 「현무」는 곧 진무대제의 이름이며 또 수선·오성을 주하여 불경을 독송하여 기양해야 합니다. 그것이 귀를 띠면 물에 빠져 죽은 상망으로 판단합니다. 활용하는 법은 전적으로 각 사람의 지모에 의지하여 추연합니다.

青龍爻動及黃泉，得病先占問禍原，舊年佛願相催討，急告東廚及祖先。朱雀爻興禍不輕，遊方五鬼立門庭，夢中口願相催討，正照傍臨本命星。勾陳爻動禍難當，土地家堂及灶王，時疫五瘟求祭祀，家堂蹤跡被蟲傷。鰧蛇爻發病纏身，東廚土地及家親，天曹口願相催討，是非口舌夢中驚。白虎爻興事不祥，神前有願佛前香，福德五道求祭祀，土地北殿及乖張。玄武爻興病患凶，家中人物不和同，急靠北陰求土地，守命家親在此中。

「청룡」의 효가 발동하여 황천의 위에 임하면 병을 얻어 먼저 화사의 근원을 점문해야 합니다. 그것은 왕년에 빈 불원(佛願)이 재촉하여 요구하는 것이니 빨리 조신과 조상에게 고해야 합니다. 「주작」의 효가 흥기하면 화사가 가볍지 않습니다. 그것은 유방(游方)의 오귀가 문정 앞에 서 있고 꿈속에 입원(口願)이 재촉하여 요구하며 정충 또는 방림하여 본명의 별에 미칩니다. 「구진」의 효가 발동하면 화사가 감당하기 어렵습니다. 그것은 토지·가당과 조왕이며 또한 시역·오온(五瘟)에게 제사를 구해야 하고 가당의 향화의 흔적이 벌레에게 좀먹었습니다. 「등사」의 효가 발동하면 병이 몸에 휘감깁니다. 그것은 조신·토지 및 자가의 망친이며 천조(天曹)의 입원이 재촉하고 꿈속에 또 시비·구설의 놀람이 있습니다. 「백호」의 효가 흥기하면 일이 상서롭지 않습니다. 그것은 신 앞에 서원을 하고 부처 앞에 향을 올렸으니 복덕정신(福德正神)과 오도의 신에게 제사해야 하며 또 토지·북전의 신이 가로막고 있습니다. 「현무」의 효가 흥기하면 병환이 흉험합니다. 그것은 집안의 인구가 화목하지 않으니 빨리 북방의 음위에 의지하여 토지신을 구해야 하며 성명을 지키는 자가의 망친이 곧 이 안에 있습니다.

凡占風水要推詳，五事俱全不可傷。財動田園多進退，不然尊長有災殃。父興必是還魂地，小口畜牲總不昌。鬼動弟兄多忤逆，戶門不利惹官方。兄興財物多消耗，或是陰人主少亡。子動必然無訟事，兒孫定貴少災殃。

무릇 분영(墳塋)의 풍수를 점칠 때 자세히 추상해야 합니다. 육친·오류가 제전하고 또 상극을 받지 않아야 좋습니다. 「처재」가 발동하면 전원·산이 갑자기 진하고 갑자기 퇴하거나 아니면 존장에게 재앙이 있습니다. 「부모」가 흥기하면 필연 한 덩이의 「환혼지(還魂地)」로 묻혀 내려가면 반복을 낼 것입니다. 어린 자녀와 축생은 총체적으로 흥왕하지 않습니다. 「관귀」가 발동하면 형제 사이에 오역·불화가 많고 문호가 불리하며 또 관사에 걸립니다. 「형제」가 흥기하면 재물에 소모가 많거나 혹은 집안의 부인의 일찍 죽음을 주합니다. 「자손」이 발동하면 필연 소송의 일이 없고 자손은 반드시 현귀하여 재앙이 적습니다.

何知人家父母疾？白虎臨爻兼刑剋。何知人家父母殃？財爻發動殺神傷。何知人家有子孫？青龍福德爻中論。何知人家無子孫？六爻不見福神臨。何知人家子孫疾？父母爻動來相剋。何知人家子孫災？白虎當臨福德來。何知人家小兒死？子孫空亡加白虎。何知人家兄弟亡？用落空亡白虎傷。何知人家妻有災？虎臨兄弟動傷財。何知人家妻有孕？青龍財臨天喜神。何知人家有妻妾？內外兩財旺相決。休知人家損妻房？財爻帶鬼落空亡。何知人家訟事休？空亡官鬼又休囚。何知人家訟事多？雀虎持世鬼來扶。何知人家旺六丁？六親有氣喜神臨。何知人家進人口？青龍得位臨財守。

어째서 이 집 부모에게 병이 있는 줄을 압니까. 「백호」가 「부모」효에 임하고 또 겸하여 형을 받고 극을 받기 때문입니다. 어째서 이 집 부모에게 재앙이 있는 줄을 압니까. 「처재」효가 발동하고 흉살의 신이 와서 부모를 상하기 때문입니다. 어째서 이 집에 자손이 있는 줄을 압니까. 「청룡」과 「자손」의 복덕의 효 위에서 논하기 때문입니다. 어째서 이 집에 자손이 없는 줄을 압니까. 육효 안에 복신이 임한 위를 보지 못하기 때문입니다. 어째서 이 집 자손에게 병이 있는 줄을 압니까. 「부모」효가 발동하여 와서 자손을 극하기 때문입니다. 어째서 이 집 자손에게 재앙이 있는 줄을 압니까. 「백호」가 바로 복덕의 효 위에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집 어린아이가 요절하는 줄을 압니까. 자손이 공망에 떨어지고 또 「백호」를 더하기 때문입니다. 어째서 이 집 형제가 망고하는 줄을 압니까. 용신이 공망에 떨어지고 「백호」에게 상하기 때문입니다. 어째서 이 집 처자에게 재앙이 있는 줄을 압니까. 「백호」가 「형제」에 임하여 발동하여 와서 재효를 상하기 때문입니다. 어째서 이 집 처자가 임신했는 줄을 압니까. 「청룡」이 재효에 임하고 또 「천희」의 신을 띠기 때문입니다. 어째서 이 집에 처가 있고 첩이 있는 줄을 압니까. 내괘·외괘의 두 개의 재효가 함께 왕상함에 의거하여 판정합니다. 어째서 이 집이 처실을 손상하는 줄을 압니까. 재효가 귀를 띠고 또 공망에 떨어지기 때문입니다. 어째서 이 집의 관사가 끝났는 줄을 압니까. 「관귀」가 공망에 떨어지고 또 휴수하기 때문입니다. 어째서 이 집의 관사가 많은 줄을 압니까. 「주작」「백호」가 세를 지니고 귀효가 와서 돕기 때문입니다. 어째서 이 집의 인정이 흥왕하는 줄을 압니까. 육친이 모두 기가 있고 또 희신이 위에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집이 인구를 늘리는 줄을 압니까. 「청룡」이 위를 얻고 또 재효에 임하여 지키기 때문입니다.

何知人家大豪富？財爻旺相又居庫。何知人家田地增？勾陳入土天喜臨。何知人家進產業？青龍臨財旺相說。何知人家進外財？外卦龍臨福德來。何知人家喜事臨？青龍福德在門庭。何知人家富貴昌？佛像子孫青龍上。何知人家多貧賤？財爻帶耗休囚見。何知人家無依倚？卦中福德落空死。何知人家灶破損？玄武帶鬼二爻悃。何知人家鍋破漏？玄武入水鬼來就。何知人家屋宇新？父入青龍旺相真。何知人家屋宇敗？父入白虎休囚壞。何知人家墓有風？白虎空亡巽巳攻。何知人家墓有水？白虎空亡臨亥子。何知人家無香火？卦中六爻不見火。何知人家無風水？卦中六爻不見水。

어째서 이 집이 호부한 줄을 압니까. 「처재」효가 왕상하고 또 고위(庫位) 위에 앉기 때문입니다. 어째서 이 집의 전지가 늘어나는 줄을 압니까. 「구진」이 토효에 들어가고 「천희」가 위에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집이 산업을 첨치하는 줄을 압니까. 「청룡」이 재효에 임하고 또 왕상함에 의거하여 말합니다. 어째서 이 집이 외재를 들이는 줄을 압니까. 외괘의 「청룡」이 「자손」의 복덕에 임하여 오기 때문입니다. 어째서 이 집에 희사가 문에 임하는 줄을 압니까. 「청룡」과 복덕이 문호의 위에 떨어지기 때문입니다. 어째서 이 집이 부귀하고 창성한 줄을 압니까. 불상·「자손」이 모두 「청룡」 위에 있기 때문입니다. 어째서 이 집이 빈천이 많은 줄을 압니까. 재효가 모신(耗神)을 띠고 또 휴수하기 때문입니다. 어째서 이 집이 의지할 곳 없는 줄을 압니까. 괘중의 복덕이 공망·사절에 떨어지기 때문입니다. 어째서 이 집의 아궁이가 파손한 줄을 압니까. 「현무」가 귀를 띠고 이효 위에 곤하기 때문입니다. 어째서 이 집의 솥이 깨지고 샌 줄을 압니까. 「현무」가 수효에 들어가고 귀효가 모여 오기 때문입니다. 어째서 이 집의 방옥이 새것인 줄을 압니까. 「부모」가 「청룡」에 들어가고 왕상하면 확실하여 의심이 없습니다. 어째서 이 집의 방옥이 패락한 줄을 압니까. 부모가 「백호」에 들어가고 휴수·파괴하기 때문입니다. 어째서 이 집의 분묘에 바람이 들어간 줄을 압니까. 「백호」가 공망하고 「손」「사」가 와서 공격하기 때문입니다. 어째서 이 집의 분묘에 물이 들어간 줄을 압니까. 백호가 공망하고 「해」「자」의 물에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집이 향화를 모시지 않는 줄을 압니까. 괘중의 육효에 화효를 보지 못하기 때문입니다. 어째서 이 집에 좋은 풍수가 없는 줄을 압니까. 괘중의 육효에 수효를 보지 못하기 때문입니다.

何知人家兩爨戶？卦中必主兩重火。何知人家不供佛？金鬼爻落空亡決。何知二姓共屋居？兩鬼旺相卦中推。何知一家有兩姓？兩重父母卦中臨。何知人家雞亂啼？鰧蛇入酉不須疑。何知人家犬亂吠？鰧蛇入戌又逢鬼。何知人家見口舌？朱雀持世鬼來掇。何知人家口舌到？卦中朱雀帶木笑。何知人家多爭競？朱雀兄弟持世應。何知人家小人生？玄武官鬼動臨身。何知人家遭賊徒？玄武臨財鬼旺扶。何知人家災禍生？鬼臨應爻來克世。何知人家痘疹病？鰧蛇爻被火燒定。何知人家病要死？身命世鬼入墓推。何知人家多夢寐？鰧蛇帶鬼來持世。何知人家出鬼怪？鰧蛇白虎臨門在。

어째서 이 집에 두 곳의 아궁이 불이 있는 줄을 압니까. 괘중에 반드시 이중의 화효가 있습니다. 어째서 이 집이 부처를 모시지 않는 줄을 압니까. 금효의 귀가 공망에 떨어짐을 보면 판단할 수 있습니다. 어째서 양성이 한 집에 합하여 사는 줄을 압니까. 괘중에 두 개의 귀효가 왕상함을 보면 추지할 수 있습니다. 어째서 한 집 안에 두 개의 성이 있는 줄을 압니까. 괘중에 이중의 「부모」효가 임하기 때문입니다. 어째서 이 집의 닭이 어지럽게 우는 줄을 압니까. 「등사」가 「유」에 들어가면 의심할 필요가 없습니다. 어째서 이 집의 개가 어지럽게 짖는 줄을 압니까. 「등사」가 「술」에 들어가고 또 귀효를 만납니다. 어째서 이 집이 구설을 일으키는 줄을 압니까. 「주작」이 세를 지니고 귀효가 와서 부추기기 때문입니다. 어째서 이 집의 구설이 곧 이르려 하는 줄을 압니까. 괘중의 「주작」이 목효를 띠고 웃음에 있습니다. 어째서 이 집에 쟁투가 많은 줄을 압니까. 「주작」과 「형제」가 세효·응효를 차지하기 때문입니다. 어째서 이 집에 소인이 나는 줄을 압니까. 「현무」가 「관귀」를 띠고 발동하여 괘신에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집이 도적을 당하는 줄을 압니까. 「현무」가 재효에 임하고 귀효가 왕상하여 와서 돕기 때문입니다. 어째서 이 집에 재화가 생기는 줄을 압니까. 귀효가 응효에 임하여 와서 세효를 극하기 때문입니다. 어째서 이 집에 두진(痘疹)이 나는 줄을 압니까. 「등사」의 효가 불에 타면 판단할 수 있습니다. 어째서 이 집의 병인이 죽는 줄을 압니까. 괘신·명효·세효가 귀를 띠고 묘에 들어감 위에서 추론합니다. 어째서 이 집 사람에게 꿈이 많은 줄을 압니까. 「등사」가 귀를 띠고 와서 세를 지니기 때문입니다. 어째서 이 집에 귀괴가 나는 줄을 압니까. 「등사」와 「백호」가 문호의 위에 임하기 때문입니다.

何知人家人投水？玄武入水殺臨鬼。何知人家有吊頸？鰧蛇木鬼世爻臨。何知人家孝服來？喪門弔客臨鬼排。何知人家見失脫？玄武帶鬼應爻發。何知人家失衣裳？勾陳玄武入財鄉。何知人家損六畜？白虎帶鬼臨所屬。何知人家失了牛？五爻丑鬼落空愁。何知人家失了雞？初爻帶鬼玄武欺。何知人家無牛豬？丑亥空亡兩位虛。何知人家無雞犬？酉戌二爻空亡卷。何知人家人不來？世應俱落空亡排。何知人家宅不寧？六爻俱動亂紛紛。仙人造出何知章？留與後人作飯囊。禍福吉凶真有驗？時師句句細推詳。

어째서 이 집에 물에 투신한 사람이 있는 줄을 압니까. 「현무」가 수효에 들어가고 흉살이 귀효에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집에 목매는 사람이 있는 줄을 압니까. 「등사」가 목효의 귀를 띠고 세효에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집에 효복이 올 줄을 압니까. 「상문」「조객」이 귀효에 임하여 배열하기 때문입니다. 어째서 이 집이 절도·도주를 당하는 줄을 압니까. 「현무」가 귀를 띠고 응효 위에서 발동하기 때문입니다. 어째서 이 집이 의상을 잃은 줄을 압니까. 「구진」「현무」가 재효의 고장에 들어가기 때문입니다. 어째서 이 집이 육축을 손한 줄을 압니까. 「백호」가 귀를 띠고 저 축생이 속한 지지의 효에 임하기 때문입니다. 어째서 이 집이 소를 잃은 줄을 압니까. 오효 위의 「축」토의 귀가 공에 떨어져 사람을 근심하게 합니다. 어째서 이 집이 닭을 잃은 줄을 압니까. 초효가 귀를 띠고 「현무」에게 속기 때문입니다. 어째서 이 집에 소가 없고 돼지가 없는 줄을 압니까. 「축」「해」 두 위가 공망에 떨어져 허하기 때문입니다. 어째서 이 집에 닭이 없고 개가 없는 줄을 압니까. 「유」「술」 두 효가 공망하여 수권(收卷)하기 때문입니다. 어째서 이 집의 사람이 돌아오지 않는 줄을 압니까. 세효·응효가 함께 공망에 떨어져 배열하기 때문입니다. 어째서 이 집의 택이 안녕하지 않은 줄을 압니까. 육효가 모두 발동하여 어지럽게 분분하기 때문입니다. 선인은 무엇 때문에 이 편의 『하지장』을 만들었습니까. 후인에게 남겨 밥을 담는 주머니로 삼아 집을 부양하고 입을 풀칠하게 하려 함입니다. 화복·길흉이 참으로 이처럼 응험합니까. 당세의 술사가 구구마다 자세히 추상할 수 있는지를 볼 뿐입니다.

何知是奧妙，奧妙生克料，若是吉和凶，六神甲子條。一宮分八卦，一卦六爻挑，世為內住場，應作賓對曜。木住東方地，火向南方位，水向北方流，金向西方敘。世前有官爻，案前神廟居，世爻水帶鬼，有鬼水中淚。金木水火土，父兄子財鬼，六神兼六親，禍福日辰取。仔細逐爻詳，其中奧無比。

『하지장』의 오묘는 어디에 있습니까. 오묘는 전부 생과 극의 요도(料度) 위에 있습니다. 길과 흉을 판단하려면 육신과 육십갑자의 이런 조목에 의지해야 합니다. 한 궁은 나누어 여덟 개의 괘를 내고 한 괘는 가려 여섯 개의 효를 냅니다. 세효는 자가 안쪽의 주소이고 응효는 나와 마주하는 빈객의 저쪽입니다. 목효는 동방의 땅에 살고 화효는 남방의 위를 향하고 수효는 북방으로 흐르고 금효는 서방에 진열합니다. 세효 앞면에 만약 관효가 있으면 안 앞이 바로 신묘를 마주합니다. 세효가 수에 속하고 또 귀를 띠면 물속에 원귀가 있어 우는 것입니다. 금·목·수·화·토 오행에 「부모」「형제」「자손」「처재」「관귀」 오류를 배하고 다시 육신과 육친을 겸하여 보면 화복의 응기는 일진 위에서 취합니다. 이처럼 자세히 효마다 추상하면 그 안의 오묘는 비길 바가 없습니다.

知之者罕，用之者難，傳入其門，百發百中。卦卦有怪，若非神授，莫窺其奧，學者細詳。乾蛇鬼，巳沖刑，蓬頭赤腳夜驚人，化豬化馬作妖精。多拮括，宅不寧，逆釵賴鏡損人丁。坎蛇鬼，午來沖，沒頭沒尾成何用，黑而矮，又無蹤，拖漿弄水空聲哄。艮蛇鬼，若遇申，妖聲似犬夜狺狺，空中常拍手，家鬼弄家人。狗作怪，家業傾，拋磚弄瓦何曾定。震蛇鬼，酉沖刑，空中椅桌動聞聲，踢踏響，似人行。大蛇常出現，窯器響驚人，桶箱作孽人丁病。

이 문의 법결은 아는 사람이 적고 쓸 수 있는 사람은 더욱 얻기 어렵습니다. 일단 전수를 얻어 문에 들어가면 판단하면 백발백중입니다. 낱낱의 괘에 각각 그 괴이함이 있어 사승·신수가 아니면 그 안의 오묘를 엿볼 수 없으니 학자는 자세히 체회해야 합니다. 「건」궁의 「등사」가 귀를 띠고 「사」에게 와서 충당하고 형당하면 밤에 봉두(蓬頭)·적족한 것이 있어 사람을 경하하고 변하여 돼지가 되고 변하여 말이 되어 요정을 짓습니다. 집안에 겸차·구전이 많고 집자가 안녕하지 않으며 또 헌 비녀·남은 거울 같은 사물이 있어 인정을 손상합니다. 「감」궁의 등사가 귀를 띠고 「오」에게 와서 충당하면 머리도 꼬리도 없는 괴물이 나타나고 또 검고 또 낮아 눈을 돌리면 종적이 없고 다만 진흙을 끌고 물을 띠는 소리를 들어 부질없이 사람을 속입니다. 「간」궁의 등사가 귀를 띠고 만약 「신」을 만나면 괴성이 개처럼 밤에 응응 울고 반공 중에 항상 박수 소리가 있으며 자가의 귀가 자가의 사람을 희롱하는 것입니다. 개가 괴이한 짓을 하려 하고 가업은 기울어 망하며 벽돌을 던지고 기와를 놀려 일찍이 쉰 적이 없습니다. 「진」궁의 등사가 귀를 띠고 「유」에게 와서 충당하고 형당하면 공중에 탁자·의자가 이동하는 소리를 듣고 탁탁 뚜벅뚜벅 사람이 걷는 것 같습니다. 큰 뱀이 항상 출현하고 도기가 까닭 없이 울려 사람을 놀라게 하고 통과 상자가 작숭하여 인정을 병들게 합니다.

巽蛇鬼，亥又沖，雞聲報煬火，鬼怪起狂風。縊死之鬼擾虛空，床下響，及房中。離蛇鬼，子來刑，鍋釜作妖聲，空中忽見火光焰，紅衣者，是何人，年深龜鱉以成精。坤蛇鬼，沖遇寅，鍋灶上，作妖精，似牛嘆氣是亡人，虛黃大肚鬼，出現不安寧。兌蛇鬼，受卯刑，空中嘆氣重而輕，羊出現，囐嘴瓶，骨殖苦暴露，刀石更成精，移南換北幼亡魂。

「손」궁의 「등사」가 귀를 띠고 또 「해」에게 와서 충당하면 닭이 울어 화촉의 재앙을 알리고 귀괴가 광풍을 일으킵니다. 목매달아 죽은 귀가 허공 안에서 요란하고 침대 밑과 방안에 모두 울림이 있습니다. 「리」궁의 등사가 귀를 띠고 「자」에게 와서 형당하면 솥·가마가 요이한 소리를 내고 공중에 홀연히 화광·염영을 봅니다. 저 붉은 옷을 입은 것은 어느 사람입니까. 오랜 세월 기른 자라·거북이 정령이 된 것입니다. 「곤」궁의 등사가 귀를 띠고 충하는 위가 「인」을 만나면 솥대·아궁이 위에서 요정을 일으키고 소처럼 탄식하는 것은 망고한 사람입니다. 또한 얼굴 빛이 허황하고 큰 배의 귀가 출현하여 집안이 안녕을 얻지 못합니다. 「태」궁의 등사가 귀를 띠고 「묘」에게 와서 형을 받으면 공중의 탄식 소리가 갑자기 무겁고 갑자기 가볍고 양이 나타나고 또 입이 뚫린 병이 있습니다. 시골이 드러나 밖에서 괴로워하고 칼과 돌도 또한 정령이 됩니다. 이것은 남쪽에서 북쪽으로 옮겨 유년에 요망한 혼이 작숭하는 것입니다.

觀鬼爻發動為實。子：作怪鼠咬屋，黃昏忌火災，小兒夜裡叫，簷前禍鬼催。丑：古墓西北方，牛欄又接倉，開土有墳穴，伏尸夜作殃。寅：蛇虎來作怪，六畜血財亡，人口有病患，急須保安康。卯：隔牆帶血鬼，作災母病床，破傘並櫥櫃，及有死人床。辰：雞犬灶中死，神廟不燒香，穢犯神龍位，有禍小兒郎。巳：買得舊衣裳，亡人身上物，作怪蛇入屋，防損豕牛羊。

귀효의 발동을 보아야 판단하는 것이 확실하게 셈됩니다. 귀가 「자」에 있으면 괴이한 짓을 하는 것은 생쥐가 방옥을 갉아먹고 황혼 때에 화재를 방비해야 하며 어린아이가 밤에 울어 우는 것은 처마 앞에 화귀가 있어 재박하기 때문입니다. 귀가 「축」에 있으면 서북방에 고분이 있고 소 우리가 또 곳간에 바짝 붙어 있어 땅을 움직일 때 무덤 구덩이를 파기에 이르러 묻힌 시해가 밤에 재앙을 일으킵니다. 귀가 「인」에 있으면 뱀과 호랑이가 와서 괴이한 짓을 하고 축생의 부류의 산 재물이 사망하려 하며 집안의 인구에 병환이 있어 빨리 평안을 기보(祈保)해야 합니다. 귀가 「묘」에 있으면 옆집 담 저쪽에 피를 띤 귀가 있어 재앙을 일으키면 어머니가 침대에 누워 병들고 또 찢어진 우산·헌 장롱 및 사람이 죽은 적 있는 침대가 있습니다. 귀가 「진」에 있으면 닭·개가 아궁이에 죽고 신묘 안에 오래 향을 피우지 않으며 오예가 신룡의 위를 충범하여 어린아이가 화를 당할 것입니다. 귀가 「사」에 있으면 헌 의상을 사들였으니 그것은 죽은 사람의 몸 위의 물건입니다. 괴이한 짓을 하는 것은 뱀이 집 안으로 기어 들어오고 또한 돼지·소·양을 손상함을 방비해야 합니다.

午：作怪鼠咬屋，不覺火燒裳，急遣白虎去，人口卻安康。未：小兒奴婢走，甑叫沸鍋湯，外來門與廚，在家作禍殃。申：客亡鬼入屋，作怪在家堂，黃昏雞啼叫，枯木被風傷。酉：家有鼠咬櫃，燈檠不成雙，灶有三條折，咒咀一女娘。戌：飛禽來入屋，遺糞汙衣裳，灶破並鍋漏，神燈被鼠傷。亥：公婆歸塵土，從來不裝香，小兒穢觸犯，引鬼作怪殃。

귀가 「오」에 있으면 괴이한 짓을 하는 것은 생쥐가 방옥을 갉아먹고 한 번 유의하지 않으면 의상이 불에 타붙습니다. 빨리 「백호」의 흉신을 보내야 비로소 집안의 인구가 안강합니다. 귀가 「미」에 있으면 어린아이와 노비가 주실하고 찌는 솥이 울리고 끓는 물이 끓는 것은 외래의 문호와 부엌 아궁이가 집안에서 화앙을 지은 것입니다. 귀가 「신」에 있으면 밖에서 객사한 귀가 집에 들어와 가당 위에서 괴이한 짓을 하고 황혼 때에 닭이 곧 울며 마른 나무가 바람에 손됩니다. 귀가 「유」에 있으면 집안에 생쥐가 장롱을 갉고 등대가 한 쌍을 이루지 않으며 아궁이 위에 세 곳의 절손이 있고 또 한 여자가 저주하고 있습니다. 귀가 「술」에 있으면 날아가는 새가 집에 들어와 분변을 싸 내려 의상을 더럽히고 아궁이는 깨지고 솥은 새며 신을 모시는 등도 또한 생쥐에게 농괴(弄壞)되었습니다. 귀가 「해」에 있으면 조부모는 이미 흙에 들어갔는데 집안은 종래 향을 올리지 않고 어린아이가 오예하여 그들을 촉범하여 귀를 끌어들여 괴이한 짓을 하고 재앙을 짓게 했습니다.

參約爻：參者：二三爻是也；約者：四五爻是也。之卦：即變卦。一爻動觀變，二爻動不觀變。互卦：即去上爻、初爻是也。上取其三、四、五；下取其二、三、四。不論動靜。四時之錯行，如日月之逮明。

먼저 「참효(參爻)」와 「약효(約爻)」를 말합니다. 소위 「참」은 제이효와 제삼효를 가리키고 소위 「약」은 제사효와 제오효를 가리킵니다. 다음에 「지괘(之卦)」를 말하면 곧 변괘입니다. 다만 한 효가 발동할 때만 변괘를 보고 두 효가 발동하면 변괘를 보지 않습니다. 다음에 「호괘(互卦)」를 말하면 곧 상효와 초효를 버린 후에 취하는 괘입니다. 상호는 제삼·사·오효를 취하고 하호는 제이·삼·사효를 취하며 이 효들이 동인지 정인지를 논하지 않고 비추어 취합니다. 사계는 이처럼 교착하여 운행하니 일월이 윤체하여 각각 그 밝음을 얻는 것과 같습니다.

以下皆吉神。吉則為神，卦中見吉。天元祿：凡事遇之大吉。甲祿在寅乙祿卯，丙戊祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。驛馬：出行及占行人，俱要看之。寅午戌，馬居申；申子辰，馬居寅；巳酉丑，馬在亥；亥卯未，馬在巳。

이하에 나열한 것은 모두 길신입니다. 길에 속하는 것을 곧 「신」이라 하고 괘중에 그것을 보면 길리합니다. 「천원록(天元祿)」. 무릇 무슨 일을 점쳐도 그것을 만나면 대길합니다. 그 기법은 갑일의 록은 「인」에 있고 을일의 록은 「묘」에 있으며 병일과 무일의 록은 「사」에 있고 정일과 기일의 록은 「오」에 있으며 경일의 록은 「신」에 있고 신일의 록은 「유」에 있으며 임일의 록은 「해」에 있고 계일의 록은 「자」에 있습니다. 「역마(驛馬)」. 출행을 점치고 및 행인을 점칠 때 모두 그것을 봅니다. 그 기법은 일지나 년지의 삼합국에 따라 취합니다. 「인」「오」「술」일은 말이 「신」에 있고, 「신」「자」「진」일은 말이 「인」에 있으며, 「사」「유」「축」일은 말이 「해」에 있고, 「해」「묘」「미」일은 말이 「사」에 있습니다.

天乙貴人：謁貴用之。甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。福星貴人：求仕用之。甲虎乙豬牛，丙同犬鼠遊，丁雞戊猴走，己羊庚馬頭，辛蛇癸愛兔，壬日占龍樓。天德貴人：凡占諸事，化凶成吉。正丁二申宮，三壬四辛同，五亥六甲上，七癸八寅逢，九丙十歸乙，子己丑庚中。月德貴人：從寅上起，丙甲壬庚，逐月順行，周而復始。凡有所占，轉凶為吉。寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。

「천을귀인」. 귀인에게 알현하는 것을 점칠 때 그것을 씁니다. 가결에 이르되 갑일·무일의 귀인은 「축」(소)과 「미」(양)에 있고 을일·기일은 「자」(쥐)와 「신」(원숭이)에 있으며 병일·정일은 「해」(돼지)와 「유」(닭)에 있고 임일·계일은 「묘」(토끼)와 「사」(뱀)에 있으며 경일·신일은 「오」(말)와 「인」(호랑이)에 있으니 이것이 곧 귀인이 있는 방위입니다. 「복성귀인」. 관직을 구해 취하는 것을 점칠 때 그것을 씁니다. 가결에 이르되 갑일은 「인」(호랑이), 을일은 「해」(돼지)와 「축」(소), 병일은 같은 「술」(개)과 「자」(쥐), 정일은 「유」(닭), 무일은 「신」(원숭이), 기일은 「미」(양), 경일은 「오」(말), 신일은 「사」(뱀), 계일은 「묘」(토끼)를 좋아하고 임일은 곧 「진」(용)의 위를 점칩니다. 「천덕귀인」. 무릇 여러 일을 점쳐 흉을 화하여 길이 되게 할 수 있습니다. 가결에 이르되 정월은 「정」에 있고 이월은 「신」에 있으며 삼월은 「임」에 있고 사월은 같은 「신」에 있으며 오월은 「해」에 있고 유월은 「갑」에 있으며 칠월은 「계」에 있고 팔월은 「인」을 만나며 구월은 「병」에 있고 시월은 「을」에 돌아가며 십일월(자월)은 「기」에 있고 십이월(축월)은 「경」에 있습니다. 「월덕귀인」. 「인」월부터 일어나 병·갑·임·경의 차서에 의하여 달마다 순행하여 돌아 다시 시작합니다. 무릇 점치는 바가 있으면 모두 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있습니다. 가결에 이르되 「인」「오」「술」월은 「병」에 있고 「신」「자」「진」월은 「임」에 있으며 「해」「묘」「미」월은 「갑」에 있고 「사」「유」「축」월은 「경」에 있습니다.

月德合：從寅上起，辛己丁乙，逐月順行，周而復始。百事遇之，和合大吉。寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙。天福貴人：占身命遇之，生福祿綿綿。甲愛金雞乙愛猴，丁豬丙鼠己寅頭，戊尋玉兔庚壬馬，辛癸逢蛇福自優。天喜：百事有喜，占胎尤要看之。春戌夏丑為天喜，秋辰冬未二三指；世上遇此必歡欣，百事得之皆有理。天馬：凡占仕宦，遇此必有升遷之兆。寅申月在午，卯酉月在申，辰戌月在戌，巳亥月在子，子午月在寅，丑未月在辰。

「월덕합」. 「인」월부터 일어나 신·기·정·을의 차서에 의하여 달마다 순행하여 돌아 다시 시작합니다. 백사가 그것을 만나면 모두 화합하여 대길합니다. 가결에 이르되 「인」「오」「술」월은 「신」에 있고 「신」「자」「진」월은 「정」에 있으며 「해」「묘」「미」월은 「기」에 있고 「사」「유」「축」월은 「을」에 있습니다. 「천복귀인」. 신명을 점쳐 그것을 만나면 한평생 복록이 면면합니다. 가결에 이르되 갑일은 「유」(금계)를 좋아하고 을일은 「신」(원숭이)을 좋아하며 정일은 「해」(돼지), 병일은 「자」(쥐), 기일은 「인」, 무일은 「묘」(옥토)를 찾고 경일과 임일은 「오」(말), 신일과 계일은 「사」(뱀)를 만나면 복기가 자연히 우후합니다. 「천희」. 백사에 모두 기쁨이 있고 태임을 점칠 때 특히 그것을 봅니다. 가결에 이르되 봄은 「술」에 있고 여름은 「축」에 있는 이것이 천희이며 가을은 「진」에 있고 겨울은 「미」에 있으니 이 두세 곳을 지점하여 청초해야 합니다. 세효 위에서 그것을 만나면 반드시 환흔하고 백사가 그것을 얻으면 모두 정리에 합합니다. 「천마」. 무릇 벼슬하는 일을 점쳐 그것을 만나면 반드시 승천의 징조가 있습니다. 가결에 이르되 「인」월·「신」월은 「오」에 있고 「묘」월·「유」월은 「신」에 있으며 「진」월·「술」월은 「술」에 있고 「사」월·「해」월은 「자」에 있으며 「자」월·「오」월은 「인」에 있고 「축」월·「미」월은 「진」에 있습니다.

唐符國印：唐符，值年之星。國印，朝廷之印。占仕宦若持身世，大吉之兆。若問文官並武職，唐符國印求端的。寅申之年巳亥為，巳亥之年寅申覓；子午之年卯酉求，卯酉之年子午出；辰戌之年丑未方，丑未之年在辰戌。鬼臨符印最為佳，當作朝中資輔翼。天醫：占病遇此爻，動雖凶有救。天醫正卯二豬臨，三月隨丑四未尋，五蛇六兔七居亥，八丑九羊十巳存，十一再來尋卯上，十二亥上作醫人。天赦：獄訟遇之，大吉。正五九月在戌方，二六十月到於羊，三七十一居龍位，四八十二在牛場。卦中臨應仍搖動，獄訟勾連竟不妨。皇恩大赦：諸事遇之吉。正月戌兮二月丑，三月虎兮四蛇走，五月酉兮六卯位，七鼠八馬各看守，九亥十辰十一申，十二未上君知否。

「당부(唐符)」「국인(國印)」. 당부는 해를 당하는 별이고 국인은 조정의 인신입니다. 관직을 점칠 때 그것이 괘신·세효에 임하면 대길의 징조입니다. 가결에 이르되 문관과 무직을 물으면 당부·국인의 확실한 위치를 구하라. 「인」년·「신」년은 「사」「해」에 있고 「사」년·「해」년은 「인」「신」에 가서 찾으며 「자」년·「오」년은 「묘」「유」를 구하고 「묘」년·「유」년은 「자」「오」에서 나오며 「진」년·「술」년은 「축」「미」방에 있고 「축」년·「미」년은 「진」「술」에 있습니다. 관귀가 부인에 임하는 것이 가장 좋아 조중의 보필하는 신하로 판단해야 합니다. 「천의(天醫)」. 병을 점칠 때 이 한 효를 만나면 설령 그것이 발동하여 흉을 띠어도 구원이 있습니다. 가결에 이르되 천의는 정월 「묘」에 있고 이월은 「해」(돼지)에 임하며 삼월은 「축」을 따르고 사월은 「미」를 찾으며 오월은 「사」(뱀)에 있고 유월은 「묘」(토끼)에 있으며 칠월은 「해」에 있고 팔월은 「축」에 있으며 구월은 「미」(양)에 있고 시월은 「사」에 있으며 십일월은 다시 와서 「묘」를 찾고 십이월은 「해」 위에서 의인이 됩니다. 「천사(天赦)」. 옥옥·소송을 점쳐 그것을 만나면 대길합니다. 가결에 이르되 정·오·구월은 「술」방에 있고 이·육·시월은 「미」(양)에 이르며 삼·칠·십일월은 「진」(용) 위에 있고 사·팔·십이월은 「축」(소)의 장에 있습니다. 괘중에 그것이 응효에 임하고 또 요동하면 옥옥·송사의 겸련도 상관없습니다. 「황은대사(皇恩大赦)」. 여러 일이 그것을 만나면 모두 길합니다. 가결에 이르되 정월은 「술」에 있고 이월은 「축」에 있으며 삼월은 「인」(호랑이)에 있고 사월은 「사」(뱀)에 있으며 오월은 「유」에 있고 유월은 「묘」에 있으며 칠월은 「자」(쥐)에 있고 팔월은 「오」(말)에 있어 각각 지켜 정합니다. 구월은 「해」에 있고 시월은 「진」에 있으며 십일월은 「신」에 있고 십이월은 「미」 위에 있으니 그대는 아는가.

赦文：同前看。正戌二丑三辰昌，四未五酉六卯強，七子八午九寅位，十月巳上大吉祥，十一申上十二亥，此神持世永無妨。十干天赦：同前。甲己東方兔，乙庚亥上求，丙辛居酉位，丁壬未上流，戊癸蛇作伴，萬事不須憂。四季天赦：凡占百事，凶中化吉。春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。天耳天目：占尋人看之。目則見面，耳則有音信。春天耳巳目從亥，夏天耳寅目居申，秋天耳亥目從巳，冬天耳申目居寅。

「사문(赦文)」. 앞의 「황은대사」와 같이 봅니다. 가결에 이르되 정월은 「술」에 있고 이월은 「축」에 있으며 삼월은 「진」에 있어 창하고 사월은 「미」에 있으며 오월은 「유」에 있고 유월은 「묘」에 있어 강하며 칠월은 「자」에 있고 팔월은 「오」에 있으며 구월은 「인」의 위에 있고 시월은 「사」 위에 있어 대길대상하며 십일월은 「신」 위에 있고 십이월은 「해」에 있습니다. 이 신이 세를 지니면 영원히 방해가 없습니다. 「십간천사(十干天赦)」. 용법은 앞과 같습니다. 가결에 이르되 갑일·기일은 동방의 「묘」(토끼)에 있고 을일·경일은 「해」 위에 가서 구하며 병일·신일은 「유」의 위에 있고 정일·임일은 「미」 위에 있으며 무일·계일은 「사」(뱀)와 짝을 이루니 만사가 모두 근심할 필요가 없습니다. 「사계천사(四季天赦)」. 무릇 백사를 점쳐 흉 중에 화하여 길이 되게 할 수 있습니다. 봄은 「무인」에 있고 여름은 「갑오」에 있으며 가을은 「무신」에 있고 겨울은 「갑자」에 있습니다. 「천이(天耳)」「천목(天目)」. 사람을 찾는 것을 점칠 때 그것을 봅니다. 「천목」을 만나면 곧 얼굴을 볼 수 있고 「천이」를 만나면 곧 소식을 얻을 수 있습니다. 가결에 이르되 봄은 천이가 「사」에 있고 천목이 「해」에 있으며 여름은 천이가 「인」에 있고 천목이 「신」에 있고 가을은 천이가 「해」에 있고 천목이 「사」에 있으며 겨울은 천이가 「신」에 있고 천목이 「인」에 있습니다.

天福貴人：求官用之。此首出《天玄賦》。甲丙相邀入虎鄉，更逢子穴最高強，戊申己未丁宜亥，乙癸逢牛福祿昌，庚趁馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。天解神：以下諸解神，官事俱看之。春寅夏巳秋月申，三冬值亥天解神。四生之局名為例，憂中化喜不須嗔。地解神：正未二申三月酉，四戌五亥六子尋，七丑八寅九卯地，十辰十一巳上明，十二月邊逢午位，此是卦中地解神。月解神：月解正二起於申，三四還從酉上輪，五六之月從戌上，七八能行亥上存，九十之月臨午位，子丑兩月未宮尊，若值此辰官事散，縱然重病也離身。

「천복귀인」. 관을 구하는 것을 점칠 때 그것을 씁니다. 이 한 수는 『천현부(天玄賦)』에서 나왔습니다. 가결에 이르되 갑일·병일은 서로 청하여 함께 「인」(호랑이) 고장에 들어가고 다시 「자」의 이 혈위를 만나면 가장 높고 강합니다. 무일은 「신」에 있고 기일은 「미」에 있으며 정일은 「해」가 좋고 을일·계일은 「축」(소)을 만나면 곧 복록이 창성합니다. 경일은 「오」(마두)를 타고 신일은 「사」를 띠며 임일은 「진」(용등) 위에 타서 희경이 비상합니다. 「천해신(天解神)」. 이하의 이 몇 가지 해신은 무릇 관사의 일을 점칠 때 모두 봐야 합니다. 가결에 이르되 봄은 「인」에 있고 여름은 「사」에 있으며 추월은 「신」에 있고 동계 삼월은 「해」에 해당하니 이것이 곧 천해신입니다. 그것은 사생(四生)의 국을 취하여 체례로 삼아 근수(憂愁) 안에서 화하여 희경이 되니 노여워할 필요가 없습니다. 「지해신(地解神)」. 가결에 이르되 정월은 「미」, 이월은 「신」, 삼월은 「유」, 사월은 「술」, 오월은 「해」, 유월은 「자」를 찾고 칠월은 「축」, 팔월은 「인」, 구월은 「묘」의 땅에 있고 시월은 「진」, 십일월은 「사」 위에 분명히 있으며 십이월은 가에 「오」의 위를 만나니 이것이 곧 괘중의 지해신입니다. 「월해신(月解神)」. 가결에 이르되 월해는 정월·이월은 「신」에서 일어나고 삼월·사월은 돌아서 「유」 위에서 돌며 오월·유월은 「술」 위에서 일어나고 칠월·팔월은 행하여 「해」 위에 이르며 구월·시월은 「오」의 위에 임하고 자월·축월은 「미」궁을 존으로 삼습니다. 이 지진(支辰)에 해당하면 관사가 곧 흩어지고 설령 중병이라도 몸을 떠날 수 있습니다.

日解神：甲己逢蛇乙庚猴，丙辛逢虎丁壬牛，戊癸雞啼官事散，病人無藥不須憂。內解神：甲乙蛇頭戊己寅，庚辛酉位丙丁申，壬癸但從卯位是，官非消散始安寧。外解神：正五九月居子上，二六十月在巳宮，三七十一辰位是，四八十二居申中。解脫神：甲己日亥乙庚申，丙辛日丑丁壬未，戊癸辰逢官訟消，病人不必生憂慮。雷火神：占訟，若與日辰相合旺動，主官事消散。正五九月火居寅，二六十月亥宮存，三七十一從申位，四八十二巳宮輪。

「일해신(日解神)」. 가결에 이르되 갑일·기일은 「사」(뱀)를 만나고 을일·경일은 「신」(원숭이)에 있으며 병일·신일은 「인」(호랑이)을 만나고 정일·임일은 「축」(소)에 있으며 무일·계일은 「유」(계명)에 있으면 곧 관사가 소산하고 병인은 설령 약이 없어도 근수할 필요가 없습니다. 「내해신(內解神)」. 가결에 이르되 갑일·을일은 「사」(사두)에 있고 무일·기일은 「인」에 있으며 경일·신일은 「유」의 위에 있고 병일·정일은 「신」에 있으며 임일·계일은 다만 「묘」의 위에서 취합니다. 그것을 얻으면 관비가 소산하여 비로소 안녕을 얻습니다. 「외해신(外解神)」. 가결에 이르되 정·오·구월은 「자」 위에 있고 이·육·시월은 「사」궁에 있으며 삼·칠·십일월은 「진」의 위이고 사·팔·십이월은 「신」 속에 있습니다. 「해탈신(解脱神)」. 가결에 이르되 갑일·기일은 「해」에 있고 을일·경일은 「신」에 있으며 병일·신일은 「축」에 있고 정일·임일은 「미」에 있으며 무일·계일은 「진」을 만나면 관사·소송이 곧 소해하고 병인은 다시 근려를 생할 필요가 없습니다. 「뇌화신(雷火神)」. 소송을 점칠 때 그것이 일진과 상합하고 또 왕상하여 발동하면 관사의 소산을 주합니다. 가결에 이르되 정·오·구월은 화가 「인」에 있고 이·육·시월은 「해」궁에 있으며 삼·칠·십일월은 「신」의 위에서부터 사·팔·십이월은 「사」궁으로 돕니다.

喝散神：春巳夏居申，秋豬冬到寅；官事若發動，喝散不由人。日喝散：甲己逢寅乙庚申，丙辛戊癸向蛇尋，丁壬亥上婚姻忌，一見公私定不成。開獄神：獄神夏馬春兔挨，秋雞冬鼠獄門開，卦中若得此爻動，長久囚人放出來。活曜星：六甲遇動則產，疾病遇動則痊。正卯二辰三月巳，四午五未六居申，七酉八戌九亥上，十子一丑十二寅。

「갈산신(喝散神)」. 가결에 이르되 봄은 「사」에 있고 여름은 「신」에 있으며 가을은 「해」(돼지)에 있고 겨울은 「인」에 이릅니다. 관사의 일이 발동하여 그것을 만나면 한 소리 꾸짖어 물러나면 곧 흩어져 사람에게 좌우되지 않습니다. 「일갈산(日喝散)」. 가결에 이르되 갑일·기일은 「인」을 만나고 을일·경일은 「신」에 있으며 병일·신일과 무일·계일은 「사」(뱀) 위에 가서 찾고 정일·임일은 「해」 위에 있습니다. 이 한 자리는 혼인에 기피되어 일단 그것을 보면 공사·사사가 모두 반드시 이루어지지 않습니다. 「개옥신(開獄神)」. 가결에 이르되 옥신은 여름은 「오」(말)에 있고 봄은 「묘」(토끼)에 가까우며 가을은 「유」(닭)에 있고 겨울은 「자」(쥐)에 있으면 옥문이 곧 열립니다. 괘중에 이 한 효의 발동을 얻으면 관압된 지 오래된 죄인도 풀려날 수 있습니다. 「활요성(活曜星)」. 부인의 임산을 점쳐 그것의 발동을 만나면 순산하고 질병을 점쳐 그것의 발동을 만나면 낫습니다. 가결에 이르되 정월은 「묘」, 이월은 「진」, 삼월은 「사」, 사월은 「오」, 오월은 「미」, 유월은 「신」에 있고 칠월은 「유」, 팔월은 「술」, 구월은 「해」 위에 있으며 시월은 「자」, 십일월은 「축」, 십이월은 「인」입니다.

以下皆凶神，凶則為煞。歲前神煞：其法皆從太歲上起。假如子年，就子上是太歲，劍鋒伏尸。丑是太陽天空，寅是喪門主孝服。逐一順輪，周而復始。太歲劍鋒伏尸同，二曰太陽並天空，三是喪門主孝服，四為勾絞貫索凶，五位官符兼五鬼，六曰死符小耗攻，七是欄干並大耗，八為暴敗天厄中，九是飛廉同白虎，十為褔德捲舌從，十一天狗並弔客，十二病符切莫逢。駕後神煞：浮沉血刃，戌上起子逆行。披頭五鬼，辰上起子逆行。天哭，午上起子逆行。血刃浮沉戌上游，披頭五鬼在辰求，天哭逆數起於午，凡占切忌動當頭。天哭殺：占病大忌。哭聲正五九居羊，二六十月在猴鄉，三七十一雞啼叫，四八十二犬猖狂。

이하에 나열한 것은 모두 흉신입니다. 흉에 속하는 것을 곧 「살」이라 합니다. 「세전신살(歲前神煞)」. 기법은 모두 태세의 그 한 지지 위에서 시작합니다. 예컨대 자년이면 곧 「자」 위가 태세이고 같은 궁에 또 「검봉(劍鋒)」「복시(伏尸)」가 있습니다. 「축」 위는 「태양(太陽)」「천공(天空)」입니다. 「인」 위는 「상문」으로 효복을 입음을 주합니다. 이처럼 한 자리 한 자리 순서대로 윤배하여 돌아 다시 시작합니다. 가결에 이르되 제일위는 태세와 검봉·복시가 동궁하고 제이위는 태양과 천공을 겸한다 하며 제삼위는 상문으로 효복을 주하고 제사위는 구교(勾絞)·관색(貫索)으로 흉이 되며 제오위는 관부(官符)에 겸하여 오귀이고 제육위는 사부(死符)·소모가 와서 공격한다 하며 제칠위는 간간(欄干)에 겸하여 대모이고 제팔위는 폭패(暴敗)·천액(天厄)이 그 안에 있으며 제구위는 비렴(飛廉)과 백호를 같이하고 제십위는 복덕·권설(卷舌)이 서로 따르며 제십일위는 천구(天狗)에 겸하여 조객이고 제십이위는 병부(病符)로 절대 그것을 만나서는 안 됩니다. 「가후신살(駕後神煞)」. 「부침(浮沉)」「혈인(血刃)」은 「술」 위에서 일어나 자년을 역행합니다. 「피두」「오귀」는 「진」 위에서 일어나 자년을 역행합니다. 「천곡(天哭)」은 「오」 위에서 일어나 자년을 역행합니다. 가결에 이르되 혈인·부침은 술 위를 유주하고 피두·오귀는 진 위에 가서 구하며 천곡은 거꾸로 세어 오에서 일어납니다. 무릇 점복은 가장 그것이 머리 위에서 동하는 것을 꺼립니다. 「천곡살」. 병을 점칠 때 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 곡성은 정·오·구월은 「미」(양)에 있고 이·육·시월은 「신」(원숭이) 고장에 있으며 삼·칠·십일월은 「유」(닭)가 울고 사·팔·십이월은 「술」(개)이 창광합니다.

天獄殺：官訟大忌。正五九月居亥位，二六十月在申藏，三七十一飛巳上，四八十二到寅方。天賊：出行與求財，俱忌。正丑二子三月亥，四戌五酉六居申，七未八午九蛇地，十辰一卯十二寅。四季天賊：忌同前。正辰二酉三虎鄉，四未五子六蛇藏，七犬八兔九申位，十牛子馬丑豬忙。四季小殺：占病忌之。春忌羊兮夏忌龍，秋牛冬犬哭重重，卦中值此臨身命，任是輕災也見凶。日下大殺：凡事忌之。日下大殺細推詳，甲乙豬兮丙丁羊，戊己犬見庚辛虎，壬癸蛇為大殺方。

「천옥살(天獄殺)」. 관사·소송을 점칠 때 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 정·오·구월은 「해」의 위에 있고 이·육·시월은 「신」에 숨으며 삼·칠·십일월은 「사」 위로 날고 사·팔·십이월은 「인」방에 이릅니다. 「천적(天賊)」. 출행과 구재를 점칠 때 모두 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「축」에 있고 이월은 「자」, 삼월은 「해」, 사월은 「술」, 오월은 「유」, 유월은 「신」에 있으며 칠월은 「미」, 팔월은 「오」, 구월은 「사」(뱀) 땅에 있고 시월은 「진」, 십일월은 「묘」, 십이월은 「인」입니다. 「사계천적(四季天賊)」. 기피는 앞과 같습니다. 가결에 이르되 정월은 「진」, 이월은 「유」, 삼월은 「인」(호랑이) 고장에 있고 사월은 「미」, 오월은 「자」, 유월은 「사」(뱀)에 숨고 칠월은 「술」(개), 팔월은 「묘」(토끼), 구월은 「신」의 위, 시월은 「축」(소), 십일월은 「오」(말), 십이월은 「해」(돼지)입니다. 「사계소살(四季小殺)」. 병을 점칠 때 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 봄은 「미」(양)를 꺼리고 여름은 「진」(용)을 꺼리며 가을은 「축」(소), 겨울은 「술」(개)로 곡성이 겹겹이 납니다. 괘중에 그것에 해당하고 또 괘신·명효 위에 임하면 설령 경미한 재앙이라도 흉을 봐야 합니다. 「일하대살(日下大殺)」. 모든 일에 모두 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 일하대살은 자세히 추상해야 합니다. 갑일·을일은 「해」(돼지)에 있고 병일·정일은 「미」(양)에 있으며 무일·기일은 「술」(개)을 보고 경일·신일은 「인」(호랑이)을 보며 임일·계일은 「사」(뱀)를 대살의 방위로 삼습니다.

天狗殺：凡事忌之。正卯二申三丑鄉，四午五亥六辰藏，七酉八寅九未的，十鼠子巳丑犬防。三丘五墓：占病大忌。春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三丘；卻與五墓對宮取，病人作福也難留。墓門殺：甲乙見金墓門開，丙丁見水哭哀哀，戊己見木須防厄，庚辛見火孝服來，壬癸見土難迴避，病人不死也傷財。喪車殺：喪車春雞夏鼠來，秋兔冬馬好安排；人來占病無他斷，教君作急買棺材。沐浴殺：沐浴殺難當，春辰夏未殃，秋戌冬丑是，發動病人亡。

「천구살(天狗殺)」. 모든 일에 모두 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「묘」에 있고 이월은 「신」, 삼월은 「축」 고장, 사월은 「오」, 오월은 「해」, 유월은 「진」에 숨고 칠월은 「유」, 팔월은 「인」, 구월은 「미」에 있어 확실하여 의심이 없습니다. 시월은 「자」(쥐), 십일월은 「사」, 십이월은 「술」(개)로 모두 제방해야 합니다. 「삼구(三丘)」「오묘(五墓)」. 병을 점칠 때 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 봄은 「축」에 있고 여름은 「진」에 있으며 가을은 곧 「미」에 있고 겨울은 「술」을 만나니 이것은 삼구입니다. 오묘는 곧 그 대궁(對宮)의 그 한 지지를 취합니다. 병인은 설령 법사를 하여 복을 빌어도 붙들기 어렵습니다. 「묘문살(墓門殺)」. 가결에 이르되 갑일·을일이 금효를 보면 묘문이 곧 열리고 병일·정일이 수효를 보면 곡성이 애애하며 무일·기일이 목효를 보면 재액을 방비해야 하고 경일·신일이 화효를 보면 효복이 장차 오며 임일·계일이 토효를 보면 회피하기 어렵습니다. 병인은 설령 죽지 않아도 재물을 깨야 합니다. 「상거살(喪車殺)」. 가결에 이르되 상거는 봄은 「유」(닭)에 있고 여름은 「자」(쥐)에 있으며 가을은 「묘」(토끼), 겨울은 「오」(말)에 있어 일찍 안배를 해야 합니다. 사람이 와서 병을 점쳐 그것을 만나면 다른 판단이 없으니 그대에게 권하노니 빨리 관재를 사러 가라. 「목욕살(沐浴殺)」. 가결에 이르되 목욕살은 실로 감당하기 어렵도다. 봄은 「진」에 있고 여름은 「미」에 있어 재앙을 이루며 가을은 「술」에 있고 겨울은 「축」에 있습니다. 그것이 일단 발동하면 병인이 곧 망고할 것입니다.

關鎖殺：占訟忌之。春關牛與蛇，（丑關，巳鎖。）夏月龍猴嗟，（辰關，申鎖。）秋忌豬羊位，（亥關，未鎖。）冬犬虎交加。（戌關，寅鎖。）劫殺：凡事忌之。申子辰兮蛇開口，亥卯未兮猴速走，寅午戌嫌豬而黑，巳酉丑兮虎哮吼。咸池殺：占婚大忌，主婦人淫亂。寅午戌兔從卯裡出，巳酉丑躍馬南方走，申子辰雞叫亂人倫，亥卯未鼠子當頭忌。鰥寡殺：占姻事忌之。春牛不下田，夏龍飛上天，秋羊草枯死，冬犬厭殘年。孤辰寡宿：婚姻犯之，主無子。亥子丑兮忌寅戌，寅卯辰兮巳丑尋，巳午未兮申辰忌，申酉戌兮亥未臨。陰殺：生產忌之。正七寅兮二八辰，三九馬頭四十申，五十一逢犬伴立，六十二月鼠為鄰。

「관쇄살(關鎖殺)」. 소송을 점칠 때 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 봄의 관과 쇄는 「축」(소)과 「사」(뱀)로 축은 관이 되고 사는 쇄가 됩니다. 여름 달은 탄식할 「진」(용)과 「신」(원숭이)으로 진은 관이 되고 신은 쇄가 됩니다. 가을은 「해」(돼지)「미」(양)의 위를 꺼리니 해는 관이 되고 미는 쇄가 됩니다. 겨울은 곧 「술」(개)「인」(호랑이)이 교가하니 술은 관이 되고 인은 쇄가 됩니다. 「겁살」. 모든 일에 모두 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 「신」「자」「진」국은 「사」(뱀이 입을 염)에 있고 「해」「묘」「미」국은 「신」(원숭이가 빨리 달림)에 있으며 「인」「오」「술」국은 「해」(돼지이고 검음)를 싫어하고 「사」「유」「축」국은 「인」(호랑이가 효포함)에 있습니다. 「함지살(咸池殺)」. 혼인을 점칠 때 크게 꺼리며 부인의 음란을 주합니다. 가결에 이르되 「인」「오」「술」국은 토끼가 「묘」 안에서 나오고 「사」「유」「축」국은 말이 남방의 「오」 위로 달리며 「신」「자」「진」국은 닭이 「유」 위에서 울어 인륜을 어지럽히고 「해」「묘」「미」국은 쥐가 「자」 위에 당두하니 꺼려야 합니다. 「환과살(鰥寡殺)」. 혼인의 일을 점칠 때 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 봄은 「축」(소)이 밭에 내리지 않고 여름은 「진」(용)이 하늘로 날아오르며 가을은 「미」(양)가 풀이 말라 죽음을 만나고 겨울은 「술」(개)이 남은 해를 싫어합니다. 「고진(孤辰)」「과숙(寡宿)」. 혼인이 그것을 범하면 자손이 없음을 주합니다. 가결에 이르되 「해」「자」「축」년은 「인」과 「술」을 꺼리고 「인」「묘」「진」년은 「사」와 「축」 위에 가서 찾으며 「사」「오」「미」년은 「신」과 「진」을 꺼리고 「신」「유」「술」년은 「해」와 「미」에 임합니다. 「음살(陰殺)」. 생산을 점칠 때 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 정월·칠월은 「인」에 있고 이월·팔월은 「진」에 있으며 삼월·구월은 「오」(마두)에 있고 사월·시월은 「신」에 있으며 오월·십일월은 「술」(개)을 만나 짝으로 삼고 유월·십이월은 「자」(쥐)를 이웃으로 삼습니다.

捶門官符：正七虎行村，二八鼠當門，三九居戌位，四十弄猴孫，五十一逢騎馬走，六十二月透龍門。勾陳殺：從辰上起，正月逆輪。占病及訟大忌。正辰二卯三月寅，四丑五子六亥程，七戌八酉九申位，十羊子馬丑蛇行。白虎殺：從申順輪。占病大忌。正申二酉三戌鄉，四亥五子六丑傷，七寅八卯九辰上，十巳一馬十二羊。受死：凡事忌之。正戌二辰三亥死，四巳五子六午宮，七丑八未九寅是，十申子卯丑酉逢。三刑：主六親刑陷，大凶。寅刑巳上巳刑申，丑戌相刑未丑刑，子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。六害：六親相害，百事敗壞。六害子未不堪親，丑害午兮寅巳嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉見深。

「추문관부(捶門官符)」. 가결에 이르되 정월·칠월은 「인」(호랑이)에 있어 마을을 다니고 이월·팔월은 「자」(쥐)에 있어 문에 당하며 삼월·구월은 「술」의 위에 있고 사월·시월은 「신」(원숭이 자손) 위에서 희롱하며 오월·십일월은 「오」(말을 타고 달림)를 만나고 유월·십이월은 「진」(용문)을 드러냅니다. 「구진살」. 「진」 위에서 정월을 일으켜 거꾸로 윤배합니다. 병을 점치는 것과 관사를 점치는 것에 모두 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「진」, 이월은 「묘」, 삼월은 「인」, 사월은 「축」, 오월은 「자」, 유월은 「해」, 칠월은 「술」, 팔월은 「유」, 구월은 「신」, 시월은 「미」(양), 십일월은 「오」(말), 십이월은 「사」(뱀)입니다. 「백호살」. 「신」 위에서 순서대로 윤배합니다. 병을 점칠 때 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「신」, 이월은 「유」, 삼월은 「술」 고장, 사월은 「해」, 오월은 「자」, 유월은 「축」, 칠월은 「인」, 팔월은 「묘」, 구월은 「진」 위, 시월은 「사」, 십일월은 「오」(말), 십이월은 「미」(양)입니다. 「수사(受死)」. 모든 일에 모두 그것을 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「술」, 이월은 「진」, 삼월은 「해」를 사로 삼고 사월은 「사」, 오월은 「자」, 유월은 「오」궁, 칠월은 「축」, 팔월은 「미」, 구월은 「인」, 시월은 「신」, 십일월은 「묘」, 십이월은 「유」를 만납니다. 「삼형(三刑)」. 육친이 서로 형극·함해함을 주하여 대흉입니다. 가결에 이르되 「인」은 「사」를 형하고 「사」는 「신」을 형하며 「축」과 「술」은 상형하고 「미」와 「축」은 상형하며 「자」는 「묘」를 형하고 「묘」는 「자」를 형하며 「진」「오」「유」「해」는 곧 각각 스스로 본지와 상형합니다. 「육해(六害)」. 육친이 서로 방해하여 백사가 패괴합니다. 가결에 이르되 육해 중 「자」와 「미」는 친근할 수 없고 「축」은 「오」를 해하며 「인」과 「사」는 서로 노하고 「묘」는 「진」을 해하며 「신」은 「해」를 해하고 「유」와 「술」은 서로 만나면 해함이 더욱 깊습니다.

四刑：如寅世巳應之類是也。寅申巳亥為四刑，所作百事無一成；婚姻官事俱不吉，縱得相生也不寧。四沖：辰戌丑未為四沖，縱然占吉也為凶；或是相生或兄弟，也須被破事無終。四極：子午卯酉為四極，凡占百事皆無益；雖然世應得相生，決定多凶主少吉。六沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

「사형(四刑)」. 예컨대 세효가 「인」에 있고 응효가 「사」에 있는 부류가 곧 이것입니다. 가결에 이르되 「인」「신」「사」「해」 네 지지가 호견하는 것을 사형이라 하고 하는 바 백 가지 일은 한 가지도 이루지 못합니다. 혼인과 관사도 모두 길리하지 않고 설령 세응이 상생하여도 안녕을 얻지 못합니다. 「사충(四冲)」. 가결에 이르되 「진」「술」「축」「미」 네 지지가 호견하는 것을 사충이라 하고 설령 길상을 점득하여도 변하여 흉이 됩니다. 피차 상생하여도 혹은 함께 「형제」효라도 충파되어 일은 시작이 있고 끝이 없게 됩니다. 「사극(四極)」. 가결에 이르되 「자」「오」「묘」「유」 네 지지가 호견하는 것을 사극이라 하고 무릇 백사를 점쳐 이로움이 없습니다. 비록 세효·응효가 상생할 수 있어도 결정하여 흉이 많고 길이 적습니다. 「육충(六冲)」. 「자」와 「오」는 상충하고 「축」과 「미」는 상충하며 「인」과 「신」은 상충하고 「묘」와 「유」는 상충하며 「진」과 「술」은 상충하고 「사」와 「해」는 상충합니다.

隔神：占失物忌爻。正七從亥二八酉，三九羊頭四十蛇，五十一月尋卯上，六十二午定吁嗟。大耗：田蠶六畜，大忌發動。正申二酉三戌邊，四亥五子六牛聯，七寅八卯九辰位，十巳子馬丑羊眠。小耗：遇此發動，損害田禾。正未二申三月酉，四戌五亥六子游，七丑八寅九卯上，十辰一巳丑午牛。破碎殺：子午卯酉在蛇頭，辰戌丑未屬於牛，寅申巳亥雞頭碎，破耗資財件件憂。

「격신(隔神)」. 실물을 점칠 때 그것을 기효로 삼습니다. 가결에 이르되 정월·칠월은 「해」에서 일어나고 이월·팔월은 「유」에 있으며 삼월·구월은 「미」(양두)에 있고 사월·시월은 「사」(뱀)에 있으며 오월·십일월은 「묘」 위에 가서 찾고 유월·십이월은 「오」에 있어 반드시 길게 탄식 한 소리를 합니다. 「대모(大耗)」. 전잠(田蠶)·육축을 점칠 때 그것의 발동을 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 정월은 「신」, 이월은 「유」, 삼월은 「술」 가, 사월은 「해」, 오월은 「자」, 유월은 「축」(소)에 이어지고 칠월은 「인」, 팔월은 「묘」, 구월은 「진」의 위, 시월은 「사」, 십일월은 「오」(말), 십이월은 「미」(양)에 안면합니다. 「소모(小耗)」. 그것의 발동을 만나면 밭의 곡식을 손해합니다. 가결에 이르되 정월은 「미」, 이월은 「신」, 삼월은 「유」, 사월은 「술」, 오월은 「해」, 유월은 「자」 위를 유주하고 칠월은 「축」, 팔월은 「인」, 구월은 「묘」 위, 시월은 「진」, 십일월은 「사」, 십이월은 「오」(우마의 위)입니다. 「파쇄살(破碎殺)」. 가결에 이르되 「자」「오」「묘」「유」년은 「사」(사두)에 있고 「진」「술」「축」「미」년은 「축」(소)에 속하며 「인」「신」「사」「해」년은 「유」(계두) 위에서 파쇄하여 돈재·자산이 건건마다 모두 모손하여 근심할 만합니다.

旌旗殺：春卯夏子，秋酉冬午，占病遇動，不期即死。暴敗殺：婚姻大忌，男克婦，女傷夫。豬羊犬吠春三月，蛇鼠龍憂夏月當，申酉丑逢秋必敗，虎馬兔兮冬季防。六甲空亡：用爻惡空，忌爻喜空。甲子旬中戌亥空，甲戌旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。截路空亡：出行大忌。甲己申酉最為愁，乙庚午未不須求，丙辛辰巳君休去，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，時犯空亡萬事休。

「정기살(旌旗殺)」. 봄은 「묘」에 있고 여름은 「자」에 있으며 가을은 「유」에 있고 겨울은 「오」에 있습니다. 병을 점쳐 그것의 발동을 만나면 약정한 일기를 기다릴 필요 없이 곧바로 죽습니다. 「폭패살(暴敗殺)」. 혼인을 점칠 때 크게 꺼리며 남자는 처를 극하고 여자는 남편을 상함을 주합니다. 가결에 이르되 춘계 석 달은 「해」(돼지)「미」(양)「술」(견폐)을 꺼리고 하월은 마땅히 「사」(뱀)「자」(쥐)「진」(용)을 꺼려야 하며 가을은 「신」「유」「축」을 만나면 반드시 패하고 동계는 곧 「인」(호랑이)「오」(말)「묘」(토끼)를 제방해야 합니다. 「육갑공망(六甲空亡)」. 용신의 효는 공에 떨어지는 것을 혐오하고 기신의 효는 도리어 공에 떨어지는 것을 좋아합니다. 가결에 이르되 갑자순 안은 「술」「해」가 공하고 갑술순 안은 「신」「유」가 공하며 갑신순 안은 「오」「미」가 공하고 갑오순 안은 「진」「사」가 공하며 갑진순 안은 「인」「묘」가 공하고 갑인순 안은 「자」「축」이 공합니다. 「절로공망(截路空亡)」. 출행을 점칠 때 크게 꺼립니다. 가결에 이르되 갑일·기일은 「신」「유」가 가장 사람을 근심하게 하고 을일·경일은 「오」「미」는 구하러 갈 필요가 없으며 병일·신일은 「진」「사」는 몸을 움직이지 마시고 정일·임일은 「인」「묘」는 한 판의 근수이며 무일·계일은 「자」「축」은 성실하게 고당 위에 앉아 있으라. 시진이 공망을 범하면 만사가 모두 그칩니다.

馬前神殺：十二神各有所用。如占出行及行人，專看驛馬之類。申子辰馬居寅（寅上起驛馬，卯六害，順輪為例。）寅午戌馬居申，巳酉丑馬在亥，亥卯未馬在巳。一驛馬，二六害，三華蓋，四劫殺，五災殺，六天殺，七地殺，八年殺，九月殺，十亡神，十一將星，十二攀鞍。四利三元：年上起。如午年，即午上起太歲，掌輪為便。一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十褔德，十一吊客，十二病符。

「마전신살(馬前神殺)」. 이 열두 개의 신은 각각 그 쓰임이 있습니다. 예컨대 출행을 점치고 및 행인을 점치면 곧 전용 「역마」의 이 한 부류를 봅니다. 기법은 「신」「자」「진」국은 역마가 「인」에 있으니 곧 인 위에서 역마를 일으키고 묘 위는 육해이며 이에 비추어 순서대로 윤배합니다. 「인」「오」「술」국은 역마가 「신」에 있고 「사」「유」「축」국은 역마가 「해」에 있으며 「해」「묘」「미」국은 역마가 「사」에 있습니다. 차서는 제일은 역마, 제이는 육해, 제삼은 화개, 제사는 겁살, 제오는 재살, 제육은 천살, 제칠은 지살, 제팔은 년살, 제구는 월살, 제십은 망신(亡神), 제십일은 장성(將星), 제십이는 반안(攀鞍)입니다. 「사리삼원(四利三元)」. 년지 위에서 일어납니다. 예컨대 오년이면 곧 「오」 위에서 태세를 일으키고 수장(手掌)으로 윤배하면 가장 편리합니다. 차서는 제일은 태세, 제이는 태양, 제삼은 상문, 제사는 태음, 제오는 관부, 제육은 사부, 제칠은 세파(歲破), 제팔은 용덕(龍德), 제구는 백호, 제십은 복덕, 제십일은 조객, 제십이는 병부입니다.

長生沐浴：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。假如火長生在寅，從寅上起長生，卯沐浴，辰冠帶，依次順行。木長生在亥，從亥起。其餘可類推。三合成局：寅午戌，合成火局；申子辰，合成水局；巳酉丑，合成金局；亥卯未，合成木局。天干合：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。地支合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

「장생목욕(長生沐浴)」. 열두 개의 단계는 차례로 장생·목욕·관대(冠帶)·임관(臨官)·제왕(帝旺)·쇠(衰)·병(病)·사(死)·묘(墓)·절(絶)·태(胎)·양(養)입니다. 예컨대 화의 장생은 「인」에 있으니 곧 인 위에서 장생을 일으키고 「묘」는 목욕, 「진」은 관대로 차서에 의하여 순행하여 내려갑니다. 목의 장생은 「해」에 있으니 곧 해 위에서 일으킵니다. 나머지 각종의 오행은 모두 이에 비추어 유추할 수 있습니다. 「삼합성국(三合成局)」. 「인」「오」「술」은 합하여 화국을 이루고 「신」「자」「진」은 합하여 수국을 이루며 「사」「유」「축」은 합하여 금국을 이루고 「해」「묘」「미」는 합하여 목국을 이룹니다. 「천간합(天干合)」. 갑과 기는 합하고 을과 경은 합하며 병과 신은 합하고 정과 임은 합하며 무와 계는 합합니다. 「지지합(地支合)」. 「자」와 「축」은 합하고 「인」과 「해」는 합하며 「묘」와 「술」은 합하고 「진」과 「유」는 합하며 「사」와 「신」은 합하고 「오」와 「미」는 합합니다.