太上老君说常清静经

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

老君说：大道没有形体，却生育了天地；大道没有偏私之情，却推动着日月运行；大道没有名称，却长养着万物。我不知道它该叫什么，只能勉强称它为「道」（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状）。这个道里面，有清有浊，有动有静：天属清而地属浊，天主动而地主静；男属清而女属浊，男主动而女主静。由根本降落到末梢，万物于是生成。清是浊的源头，动是静的根基。人若能长久保持清静，天地万物也就尽归于他了。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道；能悟之者，可傳聖道。

人的神本来喜好清明，却被心搅扰；人的心本来喜好安静，却被欲望牵引。若能常常遣除欲望，心自然就静了；把心澄定下来，神自然就清了。这样一来，六欲（眼耳鼻舌身意六根所起的贪求）不再生起，三毒（贪、嗔、痴）也就消灭了。做不到的人，是因为心还没有澄定、欲还没有遣除。能遣除的人，向内观照自己的心，会发现并没有一个实在的心；向外观照自己的形体，会发现并没有一个实在的形；再往远处观照外物，会发现并没有一个实在的物。心、形、物这三样都看透了，所见就只是空。可是再进一步，连这个空也要观空——空到无可再空；所空既然已经没有了，那个无也要归于无；连无都没有了，便湛然澄澈、恒常寂静；寂静到无所谓寂静，欲望还能从哪里生出来？欲望既然不生，这就是真正的静。以这真常之心去应接万物，就能在应物之中得着本性；常应常静，也就常清常静了。这样清静下去，便渐渐进入真道；既已进入真道，就叫作得道。虽说是得道，其实并没有得到什么东西——只是为了教化众生，才勉强安上一个得道的名目。能领悟这一层的人，才可以传授圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

老君说：上等资质的人不与人争，下等资质的人偏好争竞；上德之人不自恃有德，下德之人却死抓着德不放——德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德），一旦执着不放，就称不上真有道德了。众生之所以得不到真道，是因为有一颗妄心。有了妄心，就惊动了神；神一受惊，就黏着在万物上；黏着万物，就生出贪求；生出贪求，就成了烦恼；烦恼妄想缠身，忧愁苦楚折磨身心；于是遭受污浊屈辱，在生死中漂流，长久沉沦苦海，永远失掉真道。那真常之道，领悟的人自然就得着了。真正悟道的人，也就常清常静了。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。

仙人葛玄说：我得着真道之前，曾把这部经诵读了一万遍。这部经是天上神人所修习的，不传给下等资质的人。我当年是从东华帝君那里受得的；东华帝君受自金阙帝君，金阙帝君受自西王母。西王母那里向来都是口口相传，不留文字。我如今在人世间把它写下来记录成书。上等资质的人领悟了它，可以升为天官；中等资质的人修习它，可以在南宫列入仙班；下等资质的人得着它，也能在世间长寿，遨游三界，升入金门。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神擁護其人。然後玉符寶神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

左玄真人说：学道的人只要持诵这部经，就会得到十天善神的护卫。此后再以玉符安镇其神、以金液（内丹家指修炼中所得的津液精华）锻炼其形，形与神都臻于精妙，就与道合而为真了。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門，神昇上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

正一真人说：人家里藏有这部经，若能领悟解会，灾祸魔障便侵扰不到他，众位圣真会守护他的门户，他的神可以上升天界，朝拜至高的尊神。功行圆满、德业成就，就能感通帝君。持诵不退转，此身便可乘着紫云飞升。