太上老君說常清靜經

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

老君說：大道沒有形體，卻生育了天地；大道沒有偏私之情，卻推動著日月運行；大道沒有名稱，卻長養著萬物。我不知道它該叫什麼，只能勉強稱它為「道」（老子借這個字指稱萬物的本原與運行方式，本身不可名狀）。這個道里面，有清有濁，有動有靜：天屬清而地屬濁，天主動而地主靜；男屬清而女屬濁，男主動而女主靜。由根本降落到末梢，萬物於是生成。清是濁的源頭，動是靜的根基。人若能長久保持清靜，天地萬物也就盡歸於他了。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道；能悟之者，可傳聖道。

人的神本來喜好清明，卻被心攪擾；人的心本來喜好安靜，卻被慾望牽引。若能常常遣除慾望，心自然就靜了；把心澄定下來，神自然就清了。這樣一來，六慾（眼耳鼻舌身意六根所起的貪求）不再生起，三毒（貪、嗔、痴）也就消滅了。做不到的人，是因為心還沒有澄定、欲還沒有遣除。能遣除的人，向內觀照自己的心，會發現並沒有一個實在的心；向外觀照自己的形體，會發現並沒有一個實在的形；再往遠處觀照外物，會發現並沒有一個實在的物。心、形、物這三樣都看透了，所見就只是空。可是再進一步，連這個空也要觀空——空到無可再空；所空既然已經沒有了，那個無也要歸於無；連無都沒有了，便湛然澄澈、恆常寂靜；寂靜到無所謂寂靜，慾望還能從哪裡生出來？慾望既然不生，這就是真正的靜。以這真常之心去應接萬物，就能在應物之中得著本性；常應常靜，也就常清常靜了。這樣清靜下去，便漸漸進入真道；既已進入真道，就叫作得道。雖說是得道，其實並沒有得到什麼東西——只是為了教化眾生，才勉強安上一個得道的名目。能領悟這一層的人，才可以傳授聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

老君說：上等資質的人不與人爭，下等資質的人偏好爭競；上德之人不自恃有德，下德之人卻死抓著德不放——德（道落實在具體事物上所顯出的性能，不是倫理意義的品德），一旦執著不放，就稱不上真有道德了。眾生之所以得不到真道，是因為有一顆妄心。有了妄心，就驚動了神；神一受驚，就黏著在萬物上；黏著萬物，就生出貪求；生出貪求，就成了煩惱；煩惱妄想纏身，憂愁苦楚折磨身心；於是遭受汙濁屈辱，在生死中漂流，長久沉淪苦海，永遠失掉真道。那真常之道，領悟的人自然就得著了。真正悟道的人，也就常清常靜了。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官。中士修之，南宮列仙。下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。

仙人葛玄說：我得著真道之前，曾把這部經誦讀了一萬遍。這部經是天上神人所修習的，不傳給下等資質的人。我當年是從東華帝君那裡受得的；東華帝君受自金闕帝君，金闕帝君受自西王母。西王母那裡向來都是口口相傳，不留文字。我如今在人世間把它寫下來記錄成書。上等資質的人領悟了它，可以升為天官；中等資質的人修習它，可以在南宮列入仙班；下等資質的人得著它，也能在世間長壽，遨遊三界，升入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神擁護其人。然後玉符寶神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

左玄真人說：學道的人只要持誦這部經，就會得到十天善神的護衛。此後再以玉符安鎮其神、以金液（內丹家指修煉中所得的津液精華）鍛鍊其形，形與神都臻於精妙，就與道合而為真了。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門，神昇上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

正一真人說：人家裡藏有這部經，若能領悟解會，災禍魔障便侵擾不到他，眾位聖真會守護他的門戶，他的神可以上升天界，朝拜至高的尊神。功行圓滿、德業成就，就能感通帝君。持誦不退轉，此身便可乘著紫雲飛昇。