重阳立教十五论

凡出家者，先须投庵。

凡是出家修道的人，都须先投奔一处庵舍安身。

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。

所谓庵，就是屋舍，是一身可以依托的地方；身有了依托，心才渐渐安定下来。炁与神调和舒畅，人就能进于真道了。

凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。

凡有举动作为，都不可过于劳累，过劳就损伤气；但也不可全然不动，不动则气血凝滞不通。必须让动与静都恰到好处，然后才可以持守常度、安于本分。

此是住庵之法。

以上就是住庵的法则。

凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真云游也。

大凡游历之道有两种。一种是去看山水的明丽秀美、花木的红艳青翠，或者赏玩州府的繁华，或者观赏寺观的楼阁，或者寻访朋友以图快意，或者为衣食而费心。这样的人，纵然走了万里路程，劳损形体、耗费气力，把天下景致都看遍了，结果只是心绪散乱、精气衰减——这叫作虚有其名的云游。另一种是去参究性命之学、访求玄妙的道理：攀登险峻的高山，寻访名师而不知疲倦；跋涉喧腾的水路，请教大道而不觉厌烦。若有一句话正相契合，胸中便会有圆满的光明从内发出，了结生死这件大事，做一个成全自身的大丈夫。这样的人，才是真正的云游。

学书之道，不可寻文而乱目。

读书求学之道，不可只在文句上搜寻，弄得眼花缭乱。

当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。

应当采取书中的意旨去印证自己的心，撇开文字而探求其中的义理；把义理会通了再体味其中的旨趣，得着旨趣，就可以收摄自己的心。

久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。

长久这样精诚下去，自然心光洋溢，智慧与神思踊跃奋发，没有什么不通达，没有什么不能领会。

若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。

到了这个地步，就该收敛涵养，不可再向外驰骋不休，否则恐怕反而在性命上有所亏失。

若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。

倘若不去穷究书中的本意，只想着多记多诵、涉猎广博，好在人前谈说、夸耀自己才俊——底本作「垮讶才俊」，「垮讶」二字疑为「夸诩」之讹，今照录不改——那对修行毫无益处，反而损伤神与气。这样纵然读书再多，对道又有什么帮助？

既得书意，可深藏之。

既然已经领会了书中的意旨，就该把它深深收藏于心。

药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。

药是山川的秀气、草木的精华所结成。一样性温、一样性寒，可以用来补、也可以用来泻；一样气厚、一样气薄，可以用来发表、也可以用来托里。肯精心钻研的人，能救活人的性命；若是庸医，就会损坏人的形体。

学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。

学道的人，对医药不可不通晓。若不通晓，就没有东西可以辅助修道。

不可执着，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。

但也不可执着于此，执着就有损于暗中积下的功德。对外贪图钱财货利，对内就耗费了修真的工夫。不但今生招来罪愆，更要切切顾忌来生的报应。

吾门高弟，仔细参详。

我门下的高足弟子，要仔细参详这个道理。

茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。

结茅为庵、划地为舍，只要能遮蔽形体就够了；若露天而宿、野地而眠，反倒触犯了日月。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。

倘若造起雕梁画栋、高峻屋宇，那不是上等修道人的作为；建起大殿高堂，又哪里是道人过日子的本分？砍伐树木，就截断了地脉的津液；化缘募取财货，就取用了人家的血汗——底本此二句连写作「断地脉之津液化道货财」，今依文义断读。

只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。

只修外在的功德，不修内在的德行，就像画饼充饥、积雪当粮，白白劳累众人的气力，到头来终归一场空。

有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。

有志向的人，应当及早寻找自己身中的宝殿、体外的朱楼；若不懂得修葺完固，眼看着它就要倒塌。

聪明君子，细细察详。

聪明的君子，要细细察看详审。

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

道人结伴，本意是为着疾病时彼此扶持——你死了我埋葬你，我死了你埋葬我。

然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。

然而应当先选定人，然后再结伴；不可先结了伴，然后才来挑人。

不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。

彼此不可过于依恋，依恋就牵系住了自己的心；却也不可全不亲近，全不亲近则情分疏离。在依恋与不依恋之间取其中道，就妥当了。

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、着外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。

结伴有「三合」与「三不合」：心地明白，有智慧，有志气，这是三合。心地不明而黏着于外境，没有智慧而心性愚昧混浊，没有志气而白白空耗——底本作「干打关」，语意不明，今照录不改——这是三不合。

立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。

立身的根本，在丛林中结伴全凭各人的心志。不可顺着人情敷衍，不可只看外表相貌，只该挑选高明的人——底本此句下作「不上法也」，语意不明，今照录不改。

凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

凡是打坐，并不是说把形体端端正正摆好、合上眼睛就算数，那样的只是假打坐。

真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。

真正的坐，须是在十二个时辰之内，无论行、住、坐、卧，一切动与静之间，心都稳如泰山，不动不摇；把眼、耳、口、鼻这四道门关断，不让外境进到里面来。只要还有一丝一毫的动静念想，就不能叫作静坐。

能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。

能做到这样的人，身虽处在尘世之中，名字已经列入仙班；不必远远地去参访他人，自身之内便是贤圣。

百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。

百年功行圆满，就脱去躯壳而登入真境；一粒内丹炼成，神便可以遨游八方之外。

凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。

大凡讲到治心之道：若心常常湛然澄澈，寂然不动；昏昏默默，看不见万物；冥冥杳杳，既不在内也不在外；没有丝毫念想——这就是已经安定的心，不需要再去降伏它。

若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。

若是心随着外境生起念头，颠三倒四，一会儿寻这个头、一会儿觅那个尾，这就叫作乱心。应当赶紧剪除它，不可放纵，否则会败坏道德，损失性命。

行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。

行、动、坐、卧之间都要常常勤加降伏；一旦被所闻所见、所知所觉牵着走，那就成了病患。

理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。

调理心性好比调琴：弦绷得太紧就会断，放得太松又不发声；松紧适中，琴才调得好。

则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。

又好比铸剑：钢太多就容易折断，锡太多就容易卷刃；钢与锡配得适中，剑才铸得成。

调炼性者，体此二法，则自妙也。

调炼心性的人，体会这两个譬喻，自然就得其妙处了。

五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。

五气聚合于中宫，三元攒聚在头顶。青龙喷吐赤色的雾，白虎吐出乌黑的烟——青龙白虎是内丹家借象立名，指身中一升一降的两股气，不是实指猛兽。万神罗列，血脉流通冲和。丹砂明亮晃朗，铅与汞凝结澄定——铅汞同样是借外丹药名，指身中的精与神。身虽还寄居人间，神已经遨游于天上。

性者神也，命者气也。

所谓性，就是神；所谓命，就是气。

性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“擒之制在气”是也。

性若能见着命，就像飞鸟得了风，飘飘然轻快高举，省力而容易成就。《阴符经》说「擒之制在气」，正是这个意思。

修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。

修真的人，对这一层不可不参究；但也不可轻易泄露给根器浅薄的人，否则恐怕招来神明的降罚。

性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。

性与命是修行的根本，要谨慎紧密地加以锻炼。

入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。

进入圣境的道路，必须苦下心志、经年累月，一点一滴积累功德、修持德行。只有高明之士、贤达之流，才走得通这条入圣之道。

身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。

身子虽只住在一间屋子里，心性却充满乾坤。普天的圣众默默护持着他，无极仙君冥冥中环绕着他。姓名录入紫府，位次排在仙阶。形体虽还寄托在尘世，心已经明彻于万物之外了。

欲界、色界、无色界，此乃三界也。

欲界、色界、无色界，这三层合起来就叫作三界。

心忘虑念，即超欲界。

心里忘掉了思虑念想，就超出了欲界。

心忘诸境，即超色界。

心里忘掉了种种外境，就超出了色界。

心着空见，即超无色界。

心里不再黏着于「空」的见解，就超出了无色界——底本作「心着空见」，与上二句「心忘」句式不合，疑「着」上脱「不」字或「着」为「忘」之讹，今照录不改。

离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。

脱离了这三界，神就安居于仙圣的乡土，性就安处于玉清的境界了。

法身者，无形之象也。

所谓法身，是一种没有形迹的象。

不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。

它不是空也不是有，没有前后之分，没有高下之别，既不算短也不算长。用起来无所不通，藏起来则昏默无迹。若能得着这个道理，才正好加以涵养。

养之多则功多，养之少则功少。

涵养得多，功夫就深；涵养得少，功夫就浅。

不可愿归，不可恋世，去住自然矣。

不可一心盼着归去，也不可贪恋人世；去或留都听其自然，就对了。

离凡世者，非身离也，言心地也。

所谓离开凡世，并不是身体离开，说的是心地。

身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。

身好比藕根，心好比莲花：根扎在污泥里，花却开在虚空之中。

得道之人，身在凡而心在圣境矣。

已经得道的人，身子虽在凡尘之中，心却已经安处在圣境里了。

今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。

如今的人，想求不死而把「离凡世」当成肉身离开人间，实在太愚昧了，是不通达道理。

言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

我说这十五论，是要警醒门中有志向的人，望能深深详察领会。