重陽立教十五論

凡出家者，先須投庵。

凡是出家修道的人，都須先投奔一處菴舍安身。

庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心漸得安。炁神和暢，人真道矣。

所謂庵，就是屋舍，是一身可以依託的地方；身有了依託，心才漸漸安定下來。炁與神調和舒暢，人就能進於真道了。

凡有動作，不可過勞，過勞則損氣;不可不動，不動則氣血凝滯。須要動靜得其中，然後可以守常安分。

凡有舉動作為，都不可過於勞累，過勞就損傷氣；但也不可全然不動，不動則氣血凝滯不通。必須讓動與靜都恰到好處，然後才可以持守常度、安於本分。

此是住庵之法。

以上就是住庵的法則。

凡遊歷之道有二:一者看山水明秀，花木之紅翠。或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心。如此之人，雖然萬里之途，勞形費力，遍覓天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者參尋性命，求問妙玄。登險之高山，訪名師之不倦;度喧轟之運水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃真雲遊也。

大凡遊歷之道有兩種。一種是去看山水的明麗秀美、花木的紅豔青翠，或者賞玩州府的繁華，或者觀賞寺觀的樓閣，或者尋訪朋友以圖快意，或者為衣食而費心。這樣的人，縱然走了萬里路程，勞損形體、耗費氣力，把天下景緻都看遍了，結果只是心緒散亂、精氣衰減——這叫作虛有其名的雲遊。另一種是去參究性命之學、訪求玄妙的道理：攀登險峻的高山，尋訪名師而不知疲倦；跋涉喧騰的水路，請教大道而不覺厭煩。若有一句話正相契合，胸中便會有圓滿的光明從內發出，了結生死這件大事，做一個成全自身的大丈夫。這樣的人，才是真正的雲遊。

學書之道，不可尋文而亂目。

讀書求學之道，不可只在文句上搜尋，弄得眼花繚亂。

當宜採意以合心，舍書探意採理。合理採趣，來得趣則可以收入之心。

應當採取書中的意旨去印證自己的心，撇開文字而探求其中的義理；把義理會通了再體味其中的旨趣，得著旨趣，就可以收攝自己的心。

久久精誠，自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。

長久這樣精誠下去，自然心光洋溢，智慧與神思踴躍奮發，沒有什麼不通達，沒有什麼不能領會。

若到此則可以收養，不可馳騁耳，恐失於性命。

到了這個地步，就該收斂涵養，不可再向外馳騁不休，否則恐怕反而在性命上有所虧失。

若不窮書之本意，只欲記多念廣。人前談說，垮訝才俊。無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益。

倘若不去窮究書中的本意，只想著多記多誦、涉獵廣博，好在人前談說、誇耀自己才俊——底本作「垮訝才俊」，「垮訝」二字疑為「誇詡」之訛，今照錄不改——那對修行毫無益處，反而損傷神與氣。這樣縱然讀書再多，對道又有什麼幫助？

既得書意，可深藏之。

既然已經領會了書中的意旨，就該把它深深收藏於心。

藥者乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可瀉；一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命；若庸醫者，損人之形體。

藥是山川的秀氣、草木的精華所結成。一樣性溫、一樣性寒，可以用來補、也可以用來瀉；一樣氣厚、一樣氣薄，可以用來發表、也可以用來托里。肯精心鑽研的人，能救活人的性命；若是庸醫，就會損壞人的形體。

學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。

學道的人，對醫藥不可不通曉。若不通曉，就沒有東西可以輔助修道。

不可執著，則有損於陰功。外貪財貨，內費修真。不足今生招愆，切忌來生之報。

但也不可執著於此，執著就有損於暗中積下的功德。對外貪圖錢財貨利，對內就耗費了修真的工夫。不但今生招來罪愆，更要切切顧忌來生的報應。

吾門高弟，仔細參詳。

我門下的高足弟子，要仔細參詳這個道理。

茅庵劃舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。

結茅為庵、劃地為舍，只要能遮蔽形體就夠了；若露天而宿、野地而眠，反倒觸犯了日月。

苟或雕梁峻宇，亦非上士之作為；大殿高堂，豈是道人之活計。斫伐樹木，斷地脈之津液化道貨財，取人家之血脈。

倘若造起雕梁畫棟、高峻屋宇，那不是上等修道人的作為；建起大殿高堂，又哪裡是道人過日子的本分？砍伐樹木，就截斷了地脈的津液；化緣募取財貨，就取用了人家的血汗——底本此二句連寫作「斷地脈之津液化道貨財」，今依文義斷讀。

只修外功，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。

只修外在的功德，不修內在的德行，就像畫餅充飢、積雪當糧，白白勞累眾人的氣力，到頭來終歸一場空。

有志之人，早當覓身中寶殿，體外朱樓。不解修完，看看倒塌。

有志向的人，應當及早尋找自己身中的寶殿、體外的朱樓；若不懂得修葺完固，眼看著它就要倒塌。

聰明君子，細細察詳。

聰明的君子，要細細察看詳審。

道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

道人結伴，本意是為著疾病時彼此扶持——你死了我埋葬你，我死了你埋葬我。

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。

然而應當先選定人，然後再結伴；不可先結了伴，然後才來挑人。

不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。

彼此不可過於依戀，依戀就牽繫住了自己的心；卻也不可全不親近，全不親近則情分疏離。在依戀與不依戀之間取其中道，就妥當了。

有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、幹打關，此三不合也。

結伴有「三合」與「三不合」：心地明白，有智慧，有志氣，這是三合。心地不明而黏著於外境，沒有智慧而心性愚昧混濁，沒有志氣而白白空耗——底本作「幹打關」，語意不明，今照錄不改——這是三不合。

立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。

立身的根本，在叢林中結伴全憑各人的心志。不可順著人情敷衍，不可只看外表相貌，只該挑選高明的人——底本此句下作「不上法也」，語意不明，今照錄不改。

凡打坐者，非言形體端然、瞑目閤眼，此是假打坐也。

凡是打坐，並不是說把形體端端正正擺好、合上眼睛就算數，那樣的只是假打坐。

真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼、耳、口、鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。

真正的坐，須是在十二個時辰之內，無論行、住、坐、臥，一切動與靜之間，心都穩如泰山，不動不搖；把眼、耳、口、鼻這四道門關斷，不讓外境進到裡面來。只要還有一絲一毫的動靜念想，就不能叫作靜坐。

能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內賢聖。

能做到這樣的人，身雖處在塵世之中，名字已經列入仙班；不必遠遠地去參訪他人，自身之內便是賢聖。

百年功滿，脫殼登真。一粒丹成，神遊八表。

百年功行圓滿，就脫去軀殼而登入真境；一粒內丹煉成，神便可以遨遊八方之外。

凡論心之道，若常湛然，其心不動。昏昏默默，不見萬物；冥冥杳杳，不內不外。無絲毫念想，此是定心，不可降也。

大凡講到治心之道：若心常常湛然澄澈，寂然不動；昏昏默默，看不見萬物；冥冥杳杳，既不在內也不在外；沒有絲毫念想——這就是已經安定的心，不需要再去降伏它。

若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也。速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。

若是心隨著外境生起念頭，顛三倒四，一會兒尋這個頭、一會兒覓那個尾，這就叫作亂心。應當趕緊剪除它，不可放縱，否則會敗壞道德，損失性命。

行動坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣。

行、動、坐、臥之間都要常常勤加降伏；一旦被所聞所見、所知所覺牽著走，那就成了病患。

理性如調琴，弦緊便有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。

調理心性好比調琴：弦繃得太緊就會斷，放得太鬆又不發聲；鬆緊適中，琴才調得好。

則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。

又好比鑄劍：鋼太多就容易折斷，錫太多就容易捲刃；鋼與錫配得適中，劍才鑄得成。

調煉性者，體此二法，則自妙也。

調煉心性的人，體會這兩個譬喻，自然就得其妙處了。

五氣聚於中宮，三元攢於頂上。青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神羅列，白脈流沖。丹砂晃朗，鉛汞凝澄。身且寄向人間，神已遊於天上。

五氣聚合於中宮，三元攢聚在頭頂。青龍噴吐赤色的霧，白虎吐出烏黑的煙——青龍白虎是內丹家借象立名，指身中一升一降的兩股氣，不是實指猛獸。萬神羅列，血脈流通沖和。丹砂明亮晃朗，鉛與汞凝結澄定——鉛汞同樣是借外丹藥名，指身中的精與神。身雖還寄居人間，神已經遨遊於天上。

性者神也，命者氣也。

所謂性，就是神；所謂命，就是氣。

性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經云：“擒之制在氣”是也。

性若能見著命，就像飛鳥得了風，飄飄然輕快高舉，省力而容易成就。《陰符經》說「擒之制在氣」，正是這個意思。

修真之士，不可不參。不可洩露於下士，恐有神明降責。

修真的人，對這一層不可不參究；但也不可輕易洩露給根器淺薄的人，否則恐怕招來神明的降罰。

性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣。

性與命是修行的根本，要謹慎緊密地加以鍛鍊。

入聖之道，須是苦志多年，積功累行。高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。

進入聖境的道路，必須苦下心志、經年累月，一點一滴積累功德、修持德行。只有高明之士、賢達之流，才走得通這條入聖之道。

身居一室之中，性滿乾坤。普天聖眾，默默護持；無極仙君，冥冥圍繞。名集紫府，位列仙階。形且寄於塵中，心已明於物外矣。

身子雖只住在一間屋子裡，心性卻充滿乾坤。普天的聖眾默默護持著他，無極仙君冥冥中環繞著他。姓名錄入紫府，位次排在仙階。形體雖還寄託在塵世，心已經明徹於萬物之外了。

欲界、色界、無色界，此乃三界也。

欲界、色界、無色界，這三層合起來就叫作三界。

心忘慮念，即超欲界。

心裡忘掉了思慮念想，就超出了欲界。

心忘諸境，即超色界。

心裡忘掉了種種外境，就超出了色界。

心著空見，即超無色界。

心裡不再黏著於「空」的見解，就超出了無色界——底本作「心著空見」，與上二句「心忘」句式不合，疑「著」上脫「不」字或「著」為「忘」之訛，今照錄不改。

離此三界，神居仙聖之鄉，性有玉清之境矣。

脫離了這三界，神就安居於仙聖的鄉土，性就安處於玉清的境界了。

法身者，無形之象也。

所謂法身，是一種沒有形跡的象。

不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。

它不是空也不是有，沒有前後之分，沒有高下之別，既不算短也不算長。用起來無所不通，藏起來則昏默無跡。若能得著這個道理，才正好加以涵養。

養之多則功多，養之少則功少。

涵養得多，功夫就深；涵養得少，功夫就淺。

不可願歸，不可戀世，去住自然矣。

不可一心盼著歸去，也不可貪戀人世；去或留都聽其自然，就對了。

離凡世者，非身離也，言心地也。

所謂離開凡世，並不是身體離開，說的是心地。

身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。

身好比藕根，心好比蓮花：根紮在汙泥裡，花卻開在虛空之中。

得道之人，身在凡而心在聖境矣。

已經得道的人，身子雖在凡塵之中，心卻已經安處在聖境裡了。

今之人，欲求不死而離凡世者，大愚，不達道理也。

如今的人，想求不死而把「離凡世」當成肉身離開人間，實在太愚昧了，是不通達道理。

言十五論者，警門中有志之人，深可詳察知之。

我說這十五論，是要警醒門中有志向的人，望能深深詳察領會。