人伦大统赋

夫阅人之道，气色难辩，骨法易明。骨法者，四体之干，有形象列部分，一成而不可变，欲识贵贱、贫富、贤愚、寿天，章章可验矣。至於气色通於五脏之分，心为身之君，志为气之帅，心志有动气必从，气从则神知，神知则色见，如蜂排沫，蚕吐丝，隐现无常，欲别旺相、定休咎，于气色则见矣，非老於是者不能。若精是术，必究是书，是书蔓延於世甚夥，苟不抉择而欲遍览，犹入海沄沙，成功几日。

品评人物的方法，看「气色」最难，看「骨法」最容易。所谓「骨法」，指的是支撑四肢躯干的骨骼架构，它有固定的形状，又分属面身上固定的部位，一旦长成便不再变动；想凭它判断一个人的贵贱、贫富、贤愚、长寿还是短命，条条都可以验证。至于「气色」，它上通五脏：心是一身的君主，意志是气的统帅，心志一有动念，气必随之而行；气一行，内神便有所感知，神有所感知，颜色就浮现在皮肤之上。这种变化细微得像蜜蜂吐出的泡沫、春蚕抽出的丝缕，忽隐忽现，没有定准。要分辨气的旺相衰绝、判定日后的吉凶祸福，只能从气色上去看，不是在这一行浸淫多年的老手做不到。若想精通相术，就必须把相书研究透彻。可是相书流传于世的实在太多，倘若不加拣择就想通读一遍，好比跳进大海去数沙子，哪一天才能有所成就呢？

善乎，金尚书张行简《人伦大统赋》与芟诸家之冗繁，撮百世之机要，提纲挈领不三二千言，囊括相术殆尽，条目疏畅而有节，文辞华丽而中理，其心亦勤矣，是以初入其门者，未免钻仰之劳，仆触僭窃之非，以鲜闻管见，附注音释其下，仍括诸家之善以解之，目之曰音注集解，庶使学者有所依藉。然而知面之部分，莫知适从，亦徒劳耳。

金朝尚书张行简所作的《人伦大统赋》真是好书：它删去了历代相书繁冗重复的部分，把百代相传的关键之处提炼出来，纲举目张，全篇不过两三千字，却几乎把相术的全部内容都囊括进去了。它的条目分明而有节次，文辞华美而又合于事理，作者用心可谓勤苦。正因为文字精炼，刚入门的人读起来难免要费一番钻研仰慕的苦功。我薛延年冒着僭越抄袭的责难，凭自己浅陋的见闻和管窥之见，在赋文下面附上注解和字音训释，又搜集诸家相书中精当的说法来解释它，题名叫《音注集解》，希望能给学相的人一点依傍。不过话说回来，如果只懂得注文，却不清楚面部各个部位究竟在哪里，读了也无所适从，仍旧是白费功夫。

面图世传者多指龟为鳌，近获郤阳簿李庭玉所图面部，凡六其部分，行运气色骨法纹痣至真且悉，其义愈明而意愈彰，可为发踪指示之标的也。故弁诸赋首，庶学者披图按赋，相为表里，决人凶吉如示诸掌，可谓胸中天眼不枯矣，岂无补哉？虽然，获兔鱼必由筌蹄，能乐学必兴其艺，有心于是，而欲齐唐举之肩，接许负之踵，谅亦不能不自此始尔。皇庆二年苍龙癸丑端阳日秋潭薛延年寿之序。

世上流传的面部部位图大多张冠李戴，把乌龟错认成巨鳌。近来我得到郤阳县主簿李庭玉所绘的面部图，一共分成六幅，把流年行运、气色、骨法、纹痕、痣点都画得准确而详备，使赋文的意旨越发明白、意思越发彰显，足以作为指引门径的标尺。所以我把它冠在赋文之前，好让学相的人对照图看赋，一为表一为里，互相印证，断人吉凶就像看自己的手掌一样清楚，可以说胸中那只「天眼」不会再枯竭了，这难道没有帮助吗？虽然如此，捉兔子要靠网、捕鱼要靠笱，工具只是入手处；真能以学为乐，技艺自然精进。有心于此道，想要与战国善相的唐举比肩、接续汉代女相士许负的后尘，想来也不能不从这里起步。皇庆二年、岁在癸丑的端阳日，秋潭薛延年寿之作序。

贵贱定於骨法，忧喜见於形容。〔凡人贤愚、贵贱、修短、吉凶、成败、利钝，皆定於骨法也。骨为君，肉为臣，骨肉欲其相辅为贵，若露骨肉薄者主於下贱。忧喜乃未来之事，人莫能知。忧喜未分，则气色朝夕发於面部，青忧疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黄喜庆。〕

赋文说：一个人贵还是贱，由「骨法」决定；将有忧还是有喜，则显现在形貌气色上。薛延年注解说：凡人的贤与愚、贵与贱、寿长与命短、吉与凶、成与败、顺利与迟钝，都由骨骼格局决定。骨好比君主，肉好比臣子，骨与肉要互相配合、彼此扶持才算贵相；若骨节支楞外露而肌肉又单薄，就主一生下贱。忧和喜属于尚未发生的事，人自己无从预知；在忧喜还没分明的时候，气色早晚会先浮现在面部：面泛青主忧愁疑虑，面泛赤主口舌争讼，面泛白主丧哭之事，面泛黑主死亡墓葬之凶，面泛黄则主喜庆临门。

悔吝生於动作作之始，成败在乎决断之中。〔悔吝者，吉凶末见，人情虽知喜利而避害，莫知缘害而见利。《易》曰：吉凶悔吝，生乎动也。成败者得失之本也。人之所谋当刚断而不可狐疑，故举动所谋能决则必成，少疑则事乱。〕

赋文说：悔恨与遗憾产生于举动发起的那一刻，成功与失败取决于临事决断的那一念。注文说：所谓「悔吝」，是吉凶还没有显形的阶段。人之常情，只知道趋向欢喜有利的，躲开有害的，却不懂得害中往往可以生出利来。《周易·系辞》讲：吉、凶、悔、吝，都由「动」产生。至于成败，则是得失的根本。人谋划事情应当刚毅果断，不可迟疑不定；所以举动谋划时能当机立断，事情必定办成，稍一犹豫，事情就乱了。（按：赋文「动作作之始」，底本「作」字重出。）

气清体赢，虽才高而不久。神强骨壮，保遐穀以无穷。〔气清体羸者，谓之形神不足，常以不病似病，虽有文学高才，终无远寿。人之寿夭皆在神气骨法所主，若神强骨壮，必享远年之寿。〕颜如冠玉，声若撞钟。〔冠玉者，美玉也。人颜色要莹然温润，若美玉无瑕乃贵。钟声良久不绝，人声发於丹田，贵乎深远。若浅短蹇涩破散，夭贱之相也。〕

赋文说：气虽清朗而身体羸弱的人，纵然才华出众也活不长久；精神强旺、骨骼壮实的人，可以长保高寿而无穷尽。注文说：气清而体弱，叫做「形神不足」，这种人常常没有病却像有病，即便有很高的文才学问，终究不能长寿。人的寿数长短，全由「神」「气」「骨法」三者决定，只要精神强旺、骨骼壮实，必定能享高年。赋文又说：面色像帽上的美玉，声音像撞钟一样。注文说：「冠玉」就是缀在帽子上的美玉。人的面色要莹润有光泽，像无瑕的美玉才算贵相。钟声一响，余音久久不绝；人的声音发自「丹田」，也贵在深沉悠远。如果声音浅薄短促、艰涩不畅或散乱破碎，那就是早夭下贱之相。

四渎最宜深且阔，五狱必须穹与隆。〔四渎最宜深阔，崖岸有川流之形，不为漫散破缺。五岳要有峻极之势。〕五官欲其明而正，六府欲其实而充。〔五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，两辅骨、两颧骨，两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。〕一官成十年贵显，一府就十载富丰。〔此五官中但一官成就，则享禄十年。此六府中若一府就，则十载丰足。〕

赋文说：「四渎」最宜深而且宽，「五岳」必须高耸隆起。注文说：相术把耳、目、口、鼻四窍比作江、河、淮、济四条大川，叫「四渎」，最宜深阔，边沿要像河岸一样分明，有水流通行之势，不可漫漶散乱或残缺。「五岳」指额为南岳、颏为北岳、鼻为中岳、左右颧为东西岳，要有山峰高峻到顶的气势。赋文又说：「五官」要明净端正，「六府」要充实丰满。注文说：五官是一口、二鼻、三耳、四目、五人中，要明净端正，不宜孤零外露或歪斜。六府是两侧辅骨、两颧骨、两颐骨，要饱满充实、彼此照应，不宜支离破碎、孤峰独露。赋文又说：五官中成就一官，就有十年的显贵；六府中长成一府，就有十年的富足。注文说：五官里只要有一官生得合格，便享十年禄位；六府里只要有一府生得端正，便有十年丰饶。

房玄龄龙目凤晴三台位列，班仲升燕颔虎颈万里侯封。〔唐房玄龄龙目凤睛，则三台显贵。汉班超燕颔虎颈，封定远侯，镇抚万里之外。〕英眸兮掣电，豪气兮吐虹。〔英眸者，瞻视俨然，目若掣电，眼如鹰视，转瞬之余谓神彩射外也。豪杰者，言词磊落，志气峥嵘，若吐虹霓。〕

赋文说：唐代房玄龄生就龙目凤睛，因而位列三公；东汉班超（字仲升）生就燕子般的下颔、老虎般的脖颈，因而封侯万里之外。注文说：唐朝宰相房玄龄目如龙、睛如凤，所以居于「三台」即三公的高位。汉朝班超下巴丰厚如燕颔、颈项粗壮如虎颈，后来出使西域、被封为定远侯，镇抚万里以外的疆土。赋文又说：英杰的眼神像闪电一掣，豪士的气概像长虹喷吐。注文说：所谓「英眸」，是看人时神情端严，目光如电光一闪，眼神像鹰隼盯物，转眼之间神采向外迸射。所谓豪杰，是说话光明磊落，志气高峻挺拔，好像口中吐出彩虹一般。

若赋性凶恶祸必及，如修德惕厉禄永终。〔凡人赋性凶恶，祸必及身，终当暴死。若人常能修身慎行，则禄位永保其终。〕上长下短兮万里之云霄腾翼，下长上短兮一生之踪迹飘蓬。〔人身腰长脚短，如躭雕飞翔霄汉，摩空万里之资也。人若脚长腰短，则一生踪迹飘零流落，老於他乡。〕

赋文说：如果天性凶残狠恶，灾祸必定临身；如果修养德行、常怀戒惧，禄位可以保全到老。注文说：凡是天生性情凶恶的人，祸患一定落到自己身上，最后多半横死。若能经常修养身心、行事谨慎，那么俸禄官位可以一直保有到终身。赋文又说：上身长而下身短的人，能像鹏鸟一样万里高飞；下身长而上身短的人，一辈子行踪像蓬草般漂泊。注文说：人若腰身长而腿脚短，就像雕鹰翱翔于霄汉，具备凌空万里的资质。人若腿脚长而腰身短，则一生踪迹飘零流落，老死在异乡。

惟人禀阴阳之和，肖天地之状。〔人禀阴阳正气而生，诚与天地参矣。〕足方兮象地於下，头圆兮似天为上。〔足欲软而厚者，乃富贵之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，头圆象天。头圆足方者富贵，头小足薄者贫贱。〕

赋文说：只有人禀受了阴阳二气的和谐，形体也就摹仿了天地的形状。注文说：人是承受阴阳中正之气而生的，确实可以与天、地并列为「三才」。赋文又说：脚生得方，在下象征大地；头生得圆，在上象征苍天。注文说：脚要柔软而厚实，这才是富贵之相。《周易·系辞》讲天在上为尊、地在下为卑，乾坤的位置由此确定，所以脚方是取象于地，头圆是取象于天。头圆脚方的人富贵，头小脚薄的人贫贱。

音声比雷霆之远震，眼目如日月之相望。〔音声者，人之号令，可以及人，故曰如雷霆之震。天之日月能照万物，人之眼目能知万情，故眼目犹天之日月也。〕鼻额若山岳之耸，血脉如江河之漾。〔鼻额必如山岳之耸直高隆，可为入格之相。人周身血脉昼夜循环无穷，故如江河之漾。〕毛鬓兮草木之秀，骨节兮金石之壮。〔毛发若山川草木发生。图南曰：阳气舒而山川秀，日月出而天地明也。骨节宜若金石之坚固。〕

赋文说：人的声音好比雷霆远远震响，人的双眼好比日月两相对望。注文说：声音是人发号施令的凭借，可以传达到别人身上，所以说它像雷霆震动。天上的日月能照见万物，人的眼睛能洞察万般情态，所以眼睛就相当于天上的日月。赋文又说：鼻与额像山岳高耸，血脉像江河荡漾。注文说：鼻和额必须像山岳那样耸直高隆，才算合格入相。人周身血脉昼夜循环流转不息，所以比作江河的荡漾。赋文又说：毛发鬓角好比草木的秀发，骨节好比金石的坚壮。注文说：毛发就像山川上生长出来的草木。宋初隐士陈抟（号图南）说：阳气舒展则山川秀丽，日月升起则天地光明。骨节则应当像金石一样坚固。

欲察人伦，先从额上。〔人禀三才，额为天，颏为地，鼻为人。天圆则可贵，当先视其额，额主君位，故为天也。〕偏狭兮贱夭足恶，耸阔兮富贵可尚。〔额骨偏斜窄狭侵天部，当夭寿贫贱，亦为足恶之人。额若高耸广阔，则富贵俱全。〕

赋文说：想要考察一个人的品第高下，先从额头看起。注文说：人禀受天、地、人「三才」之气，在面上，额属天，下巴属地，鼻子属人。天以圆为贵，所以看相当先看额；额头又主君位，因此以「天」相配。赋文又说：额头偏斜窄狭的人下贱短命、令人厌恶，额头高耸开阔的人富贵可期。注文说：额骨长得歪斜狭窄，侵犯了属天的部位，主早夭贫贱，也是招人厌恶之人。额头若生得高耸广阔，那就富与贵两样俱全。

若见伏犀之骨定作元臣，如有额道之纹决为上将。〔伏犀骨起，印堂至天中隐隐骨起，直入发际，光泽无破，必在公侯之位。额道纹者在左边地至右边地，横直之纹如刀痕之状，别无纹理冲破，定为军帅大将。〕右偏母妨，左偏父丧。〔日月角为父母宫，左为日角，右为月角，左为父位，右为母位，右偏主妨母，左偏主妨父。〕

赋文说：若见到「伏犀骨」，此人一定做到首辅大臣；若额上有「额道纹」，此人必是统兵上将。注文说：所谓伏犀骨隆起，是指从两眉之间的「印堂」一直到额头正中的「天中」，隐隐有一条骨脊凸起，笔直伸入发际，色泽光润而没有破损，这种人必居公侯之位。所谓额道纹，是从左「边地」横贯到右「边地」的一条横直纹路，形状像刀痕，且没有别的纹理冲破它，主必为统军的大将。赋文又说：额右边偏陷妨害母亲，额左边偏陷丧失父亲。注文说：额上左右的「日月角」是父母宫，左边叫日角，右边叫月角；左边对应父位，右边对应母位，所以右侧偏陷主克母，左侧偏陷主克父。

山林丰广多逸豫，边地缺陷足凄怆。〔山林在天仓上，若此部丰广主平生多悦逸宽。边地在驿马上，边地驿马为迁移宫，若有缺陷，则破散成败可知。〕覆如肝而立如壁，寿福实繁；耸若角而圆若环，食禄无量。〔额若覆肝而平，或如立壁而直，则寿考福厚实多也。额高圆而日月骨起，主高贵长命。凡人之额，其耸若角，其圆若环，主食天禄以终天寿。〕

赋文说：「山林」部位丰满宽广的人多安逸快乐，「边地」部位残缺塌陷的人少不了凄凉悲伤。注文说：山林在「天仓」之上，即额角上方靠近发际处，这一部位若丰厚宽广，主一生多欢愉舒展。边地在「驿马」之上，边地与驿马合为「迁移宫」，主出行迁徙，若有缺陷，那么破败离散、事情不成也就可想而知。赋文又说：额头像倒扣的肝那样平厚、像竖立的墙壁那样端直，寿数与福分都极丰厚；额角耸起如犄角、轮廓圆润如玉环，食禄没有限量。注文说：额若像覆肝一样平满，或像立壁一样挺直，那就长寿而福泽深厚。额头高圆而日月两角骨凸起的，主地位尊贵、寿命长久。凡人的额头，耸起处像角、圆转处像环的，主一辈子享受天赐的俸禄，直到终老。

尘蒙而身无所资，玉润而名高先唱。〔额若无润泽之色，如尘埃蒙覆，则无頠石之储。额如美玉之温润，主声闻清高而先显早第。〕丰隆明者生必早达，卑薄暗者死无所葬。〔额丰隆，光泽色明而无破，则早岁登科。额小窄狭，其色昏暗，或诸部又无所辅。则死无衣衾棺椁。〕

赋文说：额上像蒙了灰尘的人一生没有资财，额色温润如玉的人名声高扬、出人头地在先。注文说：额头若没有润泽的光彩，像被尘埃遮盖一样晦暗，那就连一两石粮的积蓄也没有（「頠石」当即「儋石」，古代计量粮食的小单位）。额头若像美玉一样温润，主声望清高，而且早早显达、少年及第。赋文又说：额头丰满隆起、气色明亮的人一生必定早早发达；额头低平单薄、气色昏暗的人死后连葬身之处都没有。注文说：额头丰隆，光泽明亮而无破损凹陷，就能少年登科。额头细小狭窄，气色昏暗，其余部位又没有一处能来扶助，那么死时连一套衣衾、一口棺椁都置办不起。

福堂之上气黯惨，幼岁多屯；驿马之前色黄光，壮年受贶。〔福堂部在眉上，气若黯惨不明如尘垢者，主幼年屯滞。驿马在边地下，眉毛后有红黄色者，壮岁受君赐。〕色贵悦怿，纹宜舒畅；贫薄孤独，曲水漫浪。〔颜色贵乎悦怿不宜气杂，若有纹理可尚者，宜乎舒展敷畅。乱纹薄额纵横相交谓之曲水漫浪，横纹为人平昔多忧，主贫薄孤独。〕

赋文说：「福堂」部位气色晦暗惨淡的，幼年多灾多难；「驿马」部位之前泛出黄亮光泽的，壮年得到赏赐。注文说：福堂在眉毛上方，这里的气色若暗淡不明、像蒙着尘垢，主童年时期困顿滞塞。驿马在边地下方，眉尾之后若现出红黄之色，主壮年时受到君王的赏赐。赋文又说：面上气色贵在明快愉悦，纹路宜于舒展通畅；额上纹理若像曲折的流水般漫漶散乱，便主贫寒单薄、孤苦无依。注文说：气色贵在明净欢愉，不宜几种颜色混杂。额上若有值得称道的纹理，也应当舒展开阔。乱纹布满薄额、纵横交错的，叫做「曲水漫浪」；额上横纹多的人平日忧愁也多，主贫寒孤独。

居侯伯者偃月之势，处师傅者悬犀之象。〔谓额有双峰，上如偃月，王公侯伯子。师傅者，三公位也。额有悬犀，其悬犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。〕鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方厕八位而无妄。〔鼎峙三足者，额有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，盖额有八角，乃伏犀、日月骨边、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓庙通达八方。〕

赋文说：位居侯伯的人，额上有「偃月」之势；官至师傅的人，额上有「悬犀」之象。注文说：所谓偃月，是额头生出左右双峰，上缘弯曲如一弯仰卧的新月，主封王封公、封侯封伯封子。师傅指太师、太傅一类，也就是三公之位。额上有悬犀骨的，那根骨在福堂上方，高高隆起像角，一直连接到山林部位。赋文又说：额上三处骨峰像鼎的三足并峙，位列三公还有什么可疑？额上八角像牛角般分布四方，跻身八座之位也不会有差错。注文说：所谓鼎峙三足，是额上伏犀骨与左右日月角一齐隆起，形如鼎的三只脚，这种人一定位列三公。所谓牛角八方，是额上共有八处骨角，即伏犀骨、日月骨边、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨；八骨齐备的人，必定入朝为公卿，声威通达八方。

观夫眉字宽广，心田坦平。〔眉为紫气吉星也。若眉宇宽长平阔者，则心坦然无私。〕狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其棱。〔性狠之人则眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知进而不知退，知存而不知亡，恒有包藏之志。〕

赋文说：看那眉宇宽阔舒展的人，心地必定坦荡平和。注文说：相术把眉配作「紫气」这颗吉星。眉宇若长而宽平开阔，此人心地坦然，没有私曲。赋文又说：性情狠戾刚愎的人，眉骨低陷；狂放偏激的人，眉棱陡高。注文说：性子狠的人眉骨低凹；眉棱陡然高起的是狂狷之人，这种人只知前进不知后退，只知求存不知防亡，心里常常藏着不肯示人的图谋。

粗厚鲁愚，秀浓慧明。〔眉之粗浓浊厚者，其性愚钝多滞。疏眉秀有彩者，主聪慧才智过人。〕短不及目者贫贱，长能过眼者宠荣。〔眉短於目者，主身质下贱。眉长过目者，则身荣贵显。〕尾散者资财难聚，头交者身命早倾。〔眉毛毫毛脱落而疏稀，主财物破散，初运二十六至二十九财散。印堂乃命宫也，若眉头相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短寿之相。〕

赋文说：眉毛粗厚的人愚钝，眉毛清秀而有神采的人聪慧。注文说：眉毛粗浓混浊肥厚的，性情愚钝、诸事迟滞；眉毛疏朗清秀而带光彩的，主聪明颖悟、才智过人。赋文又说：眉短得不及眼长的人贫贱，眉长得超过眼梢的人受宠显荣。注文说：眉比眼短的，主出身与资质都低下；眉长过眼的，则身居荣位、显达贵盛。赋文又说：眉尾散乱的人钱财难聚，眉头相连的人性命早倾。注文说：眉上细毛脱落、眉形稀疏的，主财物破败流散，头一步大运在二十六至二十九岁上破财。两眉之间的「印堂」就是命宫，若两眉头相交如蜻蜓头的形状，眉毛侵入印堂，这是短寿之相。

中心直断惠性少，两头高仰壮气横。〔眉中间直断或纹破者，其性寡有仁慈。眉尾谓凌云，主人之气志。眉若两头高起，则有丈夫之气。〕毛直性狠，毛逆祸生。〔眉毛直生者，为人性狠，亦主横夭。眉毛逆生者。其人恒有灾害，亦当克祖，主凶恶。〕

赋文说：眉毛正中间断开的人少有仁慈之心，两头高高扬起的人豪壮之气横溢。注文说：眉毛中间直直断开，或被纹路冲破的，性情缺少仁厚慈爱。眉尾又叫「凌云」，主一个人的气概与志向；两头都高高挑起的眉，便有大丈夫的气魄。赋文又说：眉毛直竖的人性情凶狠，眉毛倒生的人灾祸丛生。注文说：眉毛直挺挺往上长的，为人狠戾，也主横死早夭。眉毛逆着方向生长的，这种人经常遭遇灾害，还会克伤祖上，主凶恶之性。

覆目软柔而少断，偃月高揭而好争。〔眉八字软柔压眼，终无正性，故为无断之人。眉若偃月高揭者，则必好斗而多争。〕扣促无开，伤蜉蝣之短暐；毛长及寸，享龟鹤之遐龄。〔蜉蝣喜阴而恶阳，人若眉头促锁短也。印堂终日不开者，谓之鬼形。故叹其若蜉蝣之影。眉长及寸者，谓之寿毫。四十以上生者，得其寿考，必享遐龄之庆也。〕

赋文说：眉毛软塌塌压住眼睛的人缺少决断，眉形像仰月高高挑起的人好与人争。注文说：眉作八字形、柔软下垂压住眼睛的，终归性情不端正，所以是没有决断的人。眉若像仰卧的月牙高高扬起，此人必定好斗善争。赋文又说：眉头紧锁不开的人，可叹像蜉蝣一样朝生暮死；眉毛长到一寸的人，能享龟鹤那样的高寿。注文说：蜉蝣喜阴怕阳，朝生暮死；人若眉头紧缩短促，印堂整天皱着不开，相术叫做「鬼形」，所以感叹他像蜉蝣的影子一样短暂。眉毛长到一寸的，叫做「寿毫」，四十岁以后长出来的，主得享高寿，必有长命的福庆。

十字高品，天文大亨。〔两眉间印堂上有纹如十字者，主有高位。若纹理似天字者，一生亨通，纵有灾咎，自能消散。〕作坤字者禄二千石，成土字者将百万兵。〔印堂有纹作坤卦者，则禄享千石。成土字纹者，当帅兵百万。〕列土分茅由玉田之高朗，纡朱曳紫盖水鸟之圆成。〔有列土分茅之贵者，谓印堂中有纹如玉田之字。纡朱曳紫之官，盖印堂中纹如水鸟。〕

赋文说：印堂有十字纹的人品级高，有天字纹的人一生大为亨通。注文说：两眉之间的印堂上生出像「十」字的纹路，主官居高位；纹理像「天」字的，一生顺遂通达，纵然遇到灾祸，也能自行化解。赋文又说：纹作「坤」字形的享二千石的俸禄，纹成「土」字形的统率百万大军。注文说：印堂上的纹路排成坤卦的形状，便享千石之禄；成「土」字纹的，当统兵百万。赋文又说：能裂土封侯，是因为印堂有明朗的「玉田」纹；能佩红绶拖紫袍做大官，是因为印堂有圆满的「水鸟」纹。注文说：所谓「列土分茅」，指天子分封诸侯时授以茅土，这种贵格的人印堂中有纹路像「玉田」二字。所谓「纡朱曳紫」，指身系红色印绶、身着紫色官袍的高官，这种人印堂中的纹路形如水鸟。

欲察神气先观目睛，贤良澄澈豪俊精英。〔人之神在目，夜则神寤於心，昼则神游於目。欲察神气虚实、心术美恶，必当先视其目。故观其外者则知其内。贤良之士，眼神澄澈若水；豪俊英杰之流，神和惠而黑白分明。〕性端正者平视无颇，情流荡者转盼不宁。〔人秉性端正，则平视不侧。心情流荡之徒，则目睛往来转盼不息。〕

赋文说：想考察一个人的「神气」，先要看他的眼睛；贤良之人眼神澄澈，豪俊之士眼神精锐。注文说：人的神寄托在眼睛里，夜里神收敛回心中安歇，白天神游走到眼睛上显现。要考察神气是充实还是虚浮、心术是良善还是丑恶，必须先看眼睛；所以看清了外表，也就知道了内里。贤良之士，眼神澄清得像水一样；豪俊英杰之辈，眼神温和慈厚而黑白分明。赋文又说：秉性端正的人目光平视不偏斜，心思浮荡的人眼珠转动不安定。注文说：人秉性端正，看人时目光平直，不斜着看。心性放荡的人，眼珠来回乱转，一刻不停。

黄润定至於黄发，白干终至於白丁。〔瞳子黄润，可至於黄发之寿。眼若白干而不秀。终作白衣之士。〕顾下言余叔向知其必死，视端趋疾魏主见乎得情。〔昭公十一年秋，单子会韩宣子于戚，视下言徐，视不登带，言不过步，无守身之气，死将至矣。此年冬而单子果卒。智伯师韩魏之兵而攻赵，城降，有曰智伯之臣昚疵见桓子与康子俱无喜志而有忧色，昚疵谓智伯曰：“二子必反矣”智伯以告二子。二子曰：“此夫谗臣，使主疑懈于攻赵也。”二子出。昚疵又曰：“主何以臣之言告二子？”智伯曰：“子何以知之？”昚疵对曰：“臣见二子视臣端而趋疾，知臣得其情故也。”〕

赋文说：瞳子黄而润泽的人能活到白发转黄的高龄，眼白干枯无神的人终身只是平民。注文说：瞳仁黄润有光，可以活到「黄发」之年，即老得头发由白转黄的高寿。眼睛若干涩发白、缺乏秀气，终究只能做一个没有功名的白衣百姓。赋文又说：看人目光下垂、说话迟缓，叔向由此断定他必死；看人目光端直、走路急促，魏氏之主由此知道自己的心事被人看破。注文说：《左传》鲁昭公十一年秋天，周王室的单成公在戚地会见晋国的韩宣子，他眼睛往下看，说话慢吞吞，目光不抬过腰带，声音传不出一步远，全无守身持重之气，这是死期将到的征兆；当年冬天单成公果然去世。另一件事是：智伯率领韩、魏两家的兵去攻打赵氏，城快降了，智伯的家臣絺疵看出韩康子与魏桓子脸上没有喜色反而有忧容，就对智伯说：「这两位一定要反。」智伯把这话告诉了二人，二人说：「这是进谗言的臣子，想使主公猜疑我们、松懈攻赵。」二人出去后，絺疵问智伯：「主公为什么把臣的话告诉他们？」智伯说：「你怎么知道我说了？」絺疵回答：「臣看见那两位盯着臣看得笔直，又快步走开，就知道他们已明白臣看穿了他们的心事。」

神陷短寿，睛凸极刑。〔人之寿夭，皆在於神气所主。若目神已陷，必当夭死。睛凸者，谓之蜂目，其人必至极刑。〕斜盼者人遭其毒，凝视者自克其形。〔斜盼之人，谓眼神侧视，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，转盼无力者，虽面部青显，自克无禄也。〕

赋文说：眼神陷落的人短命，眼珠凸出的人受极刑。注文说：人的寿长命短，全由神气主宰；眼中的神若已经塌陷无光，必定早死。眼珠凸出的，相术叫做「蜂目」，这种人多半要遭杀身之刑。赋文又说：斜着眼看人的会被人下毒手，眼神呆凝的会自己克伤自身。注文说：所谓斜盼，是眼神总从旁侧觑人，这种人必遭毒害而死，或者死于兵刃。眼神凝滞不清秀、转动无力的人，即使面上青气显发，也是自我刑克、终无禄位。

淫眼神荡，奸心内萌。〔淫乱者，眼神流荡而不收。狡佞奸罪之人，目神若尘垢之蒙深，不可以为交友。〕睡眼神浊而如睡，惊眼神怯而如惊。〔目神浊者，不清也。如睡者，谓神困浊无力，终当夭寿。惊眼者，谓视物急而惊，其人当至暴死。〕

赋文说：淫邪之人眼神游荡，奸恶之心从内里萌发。注文说：淫乱的人，眼神四处流荡收不回来。狡诈奸佞、心怀恶念的人，眼神像被厚厚的尘垢遮住一样浑浊，这种人不可与之结交。赋文又说：所谓「睡眼」，是眼神浑浊得像在打瞌睡；所谓「惊眼」，是眼神怯懦得像刚受了惊。注文说：目神浑浊，就是不清亮。像在睡觉，是说神困顿浑浊、提不起力气，这种人终究短命。所谓惊眼，是看东西时匆促慌张、像受惊一样，这种人多半会暴死。

病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。〔病眼神困，谓情倦如久病未痊，其人终无远寿。醉眼神昏者，神力倦怠，恒如带酒，必至服毒而死。〕豁如视而有威，名扬四海；迥然惊而不瞬，神耀三清。〔神藏於豁视，威严而有力，俨然人望而畏之，主声名播扬於天下。人若偶遇不测之惊，眼神澄然不改，盖不染尘俗之汗，出於造物之外，是谓大贤之相。〕

赋文说：所谓「病眼」，是眼神疲困得像久病未愈；所谓「醉眼」，是眼神昏沉得像醉酒未醒。注文说：病眼神困，是说神情倦怠，仿佛长病没有痊愈，这种人终究不能长寿。醉眼神昏，是神力困倦懈怠，成天像带着酒意，这种人多半死于中毒。赋文又说：目光开阔而有威严的人名扬四海；猝然受惊却眼都不眨的人，神采可与三清之境相辉映。注文说：神藏在开阔明朗的目光里，威严而有力，人一望而生敬畏，主声名传遍天下。人若偶然遇上意想不到的惊变，眼神依旧澄澈不变，那是不沾染世俗尘污、超然于造化之外的境界，这叫做大贤之相。

曈圆者其机深於城域，堂露者厥子乃是螟蛉。〔此为眼盖，圆成者言行深奥，人莫用其探测，故可谓之枢机於城域。眼堂破露，当养螟蛉之子。〕犬羊鹅鸭何足算，鸡鼠猴蛇奚可凭。〔犬眼荒淫，羊眼招祸，鹅鸭之眼不善终。人似鸡鼠猴蛇之目，皆相之贱者，然而察形像应本形者为吉。〕

赋文说：眼形圆满的人心机深沉如城池，眼堂破露的人所养的儿子是别人家的。注文说：这里讲的是眼睑眼眶。眼眶生得圆满周正的，言语行事深沉难测，别人无从窥探，所以说他的心机深固得像一座城池。眼堂即眼下的部位，若残破外露，主自己无子，要抱养「螟蛉」，也就是义子。赋文又说：狗眼、羊眼、鹅眼、鸭眼哪里值得称道，鸡眼、鼠眼、猴眼、蛇眼又怎么靠得住。注文说：狗眼主荒淫，羊眼主招祸，鹅眼鸭眼主不得善终。人若长着鸡、鼠、猴、蛇一类的眼睛，都属于下贱之相。不过看相要看整体形局，眼形与本人的形局相配相应的，仍以吉论。

豕视心圆而无定，狼顾性狠而难名。〔猪眼朦胧黑白不分，主心术不正，贪而多欲。狼顾者，谓回顾而身不转，性狠常怀杀人害物之心，多为毒害之行，绝不可交往。〕后尾有如刀裁，文斯博雅；前曈似乎曲钩，智足经营。〔目若刀裁，文章自来。眼前涘若曲钩，必能良贾深藏而能规运。〕

赋文说：猪一样的眼神，心思圆滑而没有定准；狼一样的回顾，性情狠毒到难以形容。注文说：猪眼朦胧混沌、黑白不分，主心术不正，贪婪而多欲。所谓「狼顾」，是回头看时只转脖子、身子不动，这种人性情狠戾，常怀杀人害物之心，多做阴毒之事，绝不可与之来往。赋文又说：眼尾像刀裁出来一样齐整的人文采博雅，眼前端像弯钩一样的人才智足以经营谋划。注文说：眼形如刀裁般利落，文章自然写得出来。眼的前际形如弯钩的，必能做一个深藏不露的好商人，善于筹划运作。

惟女赋质，与男异祯。〔男子以刚为贵，女子以柔为顺。图南曰：阴反於阳，夫必损；阳反於阴，妇必亡。〕和媚有常者贵重，圆凸不秀者贱轻。〔男子之目必要神旺，妇人之目必要和惠。若和惠有恒之妇，必当贵重。妇人惟眼长为贵，若园小高凸、粗俗不秀者，主轻贱之妇。〕

赋文说：女子禀受的资质，取相的吉征与男子不同。注文说：男子以刚健为贵，女子以柔顺为宜。陈抟（号图南）说：属阴的女子若反过来现出阳刚之相，丈夫必受损伤；属阳的男子若反过来现出阴柔之相，妻子必致死亡。赋文又说：眼神温和妩媚而有常度的女子贵重，眼形圆凸而不清秀的女子轻贱。注文说：男子的眼睛必须神气旺盛，妇人的眼睛必须温和慈惠。温和慈惠而神气有常的妇人，必定身分贵重。妇人的眼睛以细长为贵，若生得圆小高凸、粗俗而不清秀，主是轻贱之妇。

脸薄赤而少节，睛莹澈而多贞。〔脸者为目盖也。若目盖薄而赤者，主有不廉之行，少有贞节之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有贞烈之性。〕眼下气青夫必丧，尾后色白男必憎。〔妇女有青气冲眼者，必丧其夫。眉尾后白色者，夫必憎嫌。〕

赋文说：眼睑薄而泛红的女子少有节操，眼珠莹澈的女子多守贞正。注文说：这里的「脸」指眼睑。眼睑生得薄而发红的，主行为不检点，缺少贞节的美德。眼中光华澄澈、清湛如水的，必定性情贞烈。赋文又说：眼下泛起青气的必定丧夫，眉尾之后现出白色的必被丈夫憎恶。注文说：妇女眼部有青气上冲的，一定要死丈夫。眉尾后方现出白色的，丈夫必定嫌弃憎恶她。

三角多嗔，为妨夫之霜刃；四白带杀，作害子之青萍。〔妇人眼三角者，性狠而多怒，如杀夫之利刃。妇人眼露四白而神旺者，谓之带杀，乃杀子之剑也。青萍，剑名。〕

赋文说：三角眼的女子多怒气，是妨害丈夫的霜刃；四白眼带杀气的女子，是残害子女的宝剑。注文说：妇人眼形呈三角的，性情狠戾而容易发怒，如同一把杀夫的利刃。妇人眼珠周围四面都露出眼白、而眼神又强旺的，相术叫做「带杀」，等于一柄杀子的剑。「青萍」是古代名剑的名字，这里借来比喻杀气。

惟耳者，主声音之听闻，为心肾之司牧；观其形状颜色，见乎休咎荣辱。〔凡人所言善恶，皆从耳传於心，故为心肾之司牧。耳主心肾，又为禄星。观其耳之形状颜色，则人之休咎荣辱皆可知也。〕

赋文说：耳朵掌管声音的听取，是心与肾的主管；看它的形状与颜色，就能见出一个人的吉凶荣辱。注文说：凡是别人说的善言恶语，都由耳朵传递到心里，所以耳是心、肾两脏的主管。耳在内应心肾，在相术里又配作「禄星」，主俸禄。观察耳朵的形状和气色，一个人的吉凶祸福、荣显屈辱就都能知道了。

垂珠朝海，必延算以余财；偃月贯轮，终朝王而执玉。〔耳垂朝口，耳尖贴脑垂肩，必取延年算数，死之后必有余财。耳有城廓，如新月偃仰，光莹朝接者，定朝拱天子而为执玉之臣。〕圆而成者和惠，偏而缺者惨酷。〔耳圆成者，主於情和而多惠。偏缺者，必为惨酷之徒。〕

赋文说：耳垂饱满朝向口部的人，寿数延长而且死后有余财；耳轮如仰月贯通的人，终身朝拜君王、执玉为官。注文说：耳垂朝向口（口为「海」），耳尖贴着后脑、耳身垂到近肩，这种人必能延长寿算，死后一定留有余财。耳有内「廓」外「轮」如城墙一般分明，形状像一弯仰卧的新月，光润而朝向前方的，一定能朝见天子，做手执玉圭的大臣。赋文又说：耳形圆满周正的人性情和顺仁惠，耳形偏斜残缺的人性情狠毒刻薄。注文说：耳生得圆满成形的，主性情平和、待人多有恩惠；耳生得偏斜残缺的，必是刻毒残酷之徒。

其薄如纸兮贫早死，其坚如木兮老不哭。〔耳小薄如纸者，则贫寒而早亡。古相云：“耳硬如木，至老不哭。”谓多吉少凶也。〕白或过面，主声誉之飞腾；莹且如轮，主信行之敦笃。〔古相云：“耳白过面，名扬四海。”耳轮廓如玉之光莹贯轮者，主忠信笃厚。〕

赋文说：耳薄得像纸的人贫穷早死，耳硬得像木头的人到老不哭。注文说：耳朵又小又薄如纸的，一生贫寒而且早亡。古相书说：「耳硬如木，至老不哭。」意思是这种人一辈子吉多凶少，不至于有大悲之事。赋文又说：耳色白得胜过面色的人声誉飞扬，耳轮莹润周正的人信义笃实。注文说：古相书说：「耳白过面，名扬四海。」耳的内廓外轮像玉一样光润、贯通完整的，主为人忠信厚道。

似猪者不聪而贪婪，加鼠者好疑而积蓄。〔猪耳大，龙耳小，只要轮廓分明。大无轮廓又无垂珠，谓之猪耳，则人多愚钝性多贪婪。鼠耳本小，有廓无轮，似鼠耳之人，作事多疑而能积蓄。〕轮靥虽明，假学则贵；孔毛能长，善持不覆。〔耳轮有靥而明，当假学而后显贵。耳生毫者，乃寿考之相，善持守而不致颠危。〕

赋文说：耳像猪耳的人不聪明而且贪婪，耳像鼠耳的人多疑而善于积蓄。注文说：猪耳大，龙耳小，耳的好坏不在大小，只看轮廓是否分明。耳大却没有轮廓、又没有耳垂的，叫做猪耳，这种人多半愚钝而性情贪婪。鼠耳本来就小，有内廓而无外轮；耳像鼠耳的人，做事多疑，却很能积攒钱财。赋文又说：耳轮上有痣靥而明净的人，凭借学问可以显贵；耳孔中长毫毛的人，善于自守而不倾覆。注文说：耳轮上生有痣靥而气色明净的，要借着读书求学之后才显达。耳中长出毫毛的，是长寿之相，这种人善于持守，不至于遭遇颠覆危亡。

性谲诈而难测，盖为如猴；粮匮乏而靡充，率由似鹿。〔猴耳尖而向前，耳门窄下，故人莫能测其心也。粮饷匮乏尚能与朋友同用而无憾者，盖以耳之似鹿，由鹿有呼群之义故也。〕薄而向前，卖尽田园；反而倒后，居无室屋。〔鬼眼云：“耳薄向前，破尽田园。”耳若反轮而后倒，耳珠又不朝海者，则贫无居室。〕

赋文说：性情诡诈难以揣测的人，大概生了一副猴耳；粮食匮乏而不能自给的人，大抵生了一副鹿耳。注文说：猴耳尖而向前倾，耳门窄小低陷，所以别人无从揣度他的心思。至于粮饷短缺却还肯与朋友分着吃、毫无怨言的，大概是因为耳形像鹿耳；鹿有得食呼唤同群的义气，所以取象于它。赋文又说：耳薄而向前招的人卖尽田园，耳轮翻反而向后倒的人没有房屋可住。注文说：相书《鬼眼》说：「耳薄向前，破尽田园。」耳若外轮翻反、整只耳朵向后倒去，耳垂又不朝向口部的，就贫困到没有住处。

昏暗难议乎登第，焦枯屡叹其空轴。〔耳为禄星，其耳昏暗者为禄星不明，则当为寒士，终无禄位。耳主其肾，若耳色焦枯者，为肾气不足，主家首贫穷。轴，卷轴也。空轴言腹中空洞无物。〕寿越眉兮贵璟血，聪明润兮富贴肉。〔寿长者耳过於眉，位高者色鲜禋血。聪明之人耳色明润，殷富之人耳必贴肉。〕

赋文说：耳色昏暗的人谈不上科举登第，耳色焦枯的人常叹腹中空空。注文说：耳配「禄星」，耳色昏暗就是禄星不明，这种人只能做个贫寒之士，终身没有禄位。耳在内应肾，耳色焦枯说明肾气不足，主一家之主贫穷。「轴」指书卷的卷轴，「空轴」是说腹中空洞、没有学问。赋文又说：耳高过眉的人长寿，耳色鲜红如血的人尊贵；耳色明润的人聪明，耳贴脑肉的人富足。注文说：寿命长的人耳高过眉毛，地位高的人耳色鲜艳如祭牲之血。聪明的人耳色明净润泽，殷实富有的人耳朵必定紧贴头颅。

轮靥生乎黑子，智足经邦；门户起乎匿犀，功当剖竹。〔其耳前轮靥生黑子者，可为兴邦智略之臣。耳门骨藏丰满者，谓之匿犀，当为封爵之臣。〕

赋文说：耳轮的靥窝上生黑痣的人，智谋足以经营邦国；耳门处骨骼隐起的人，功业当得起分封。注文说：耳前轮靥处生有黑痣的，可以做出谋划策、振兴国家的智谋之臣。耳门一带骨骼内藏而丰满的，相术叫做「匿犀」，这种人当受封爵。所谓「剖竹」，是古代分封或授官时剖分竹符为信，各执一半，所以用来指受封拜官。

惟鼻者，号嵩岳以居中，为天柱而高矗。〔鼻为嵩岳，以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额，色贵乎莹光溢目。其鼻所贵，惟在高隆贯额。色之所贵，在乎莹光温润而能溢目。〕窍小慳劣，头低孤独。〔鼻孔小者，为目闭不通，其性多慳劣。凡人准头低者，主终身无子，孤独之相。〕

赋文说：鼻子号称「嵩岳」，居于面部正中，又叫「天柱」，高高耸立。注文说：鼻在五岳中配中岳嵩山，鼻梁正中一段称作天柱，向上高接额上的「天庭」。鼻梁贵在丰满隆起、一直贯通到额头，鼻色贵在光润明亮、光彩溢出于双目之间。鼻子的可贵之处，只在高隆而贯额；气色的可贵之处，只在莹润温和而光彩外溢。赋文又说：鼻孔小的人吝啬，鼻头低的人孤独。注文说：鼻孔细小的，气路闭塞不通，性情多半悭吝鄙劣。凡是「准头」（鼻尖）低陷的人，主一辈子无子，是孤独之相。

斜如芟藕之状，困乏瓶储；圆若悬胆之形，荣食鼎旂。〔鼻昂露如芟藕之状者，家贫困乏，衣食不赡。鼻准完美，势若悬瞻者，荣食鼎禄。〕青黑多凶，黄明广福。〔鼻乃身之主，若气色青黑者，应遭不测之祸；如其色之黄明，福自至也。〕

赋文说：鼻子歪斜得像割断的藕节，家里穷得瓶罐空空；鼻子圆润得像悬挂的胆囊，享用鼎食旌旗之荣。注文说：鼻梁高昂而孔窍外露、形状像削断的藕节的，家境贫困，连衣食都供不上。鼻准生得完满，形势像倒悬的胆一样丰圆的，能享钟鸣鼎食的厚禄。赋文又说：鼻色青黑主多凶，鼻色黄明主福厚。注文说：鼻是一身的主宰，气色若现青黑，应当遭遇意外之祸；气色若黄润明亮，福分自然到来。

柱缺终身难荐鹗，梁断三十当畏鹏。〔天柱必要端直，若有缺陷则终当困滞，不得腾踏上进。鹏乃不祥鸟，人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟，知必死，故作《鵩鸟赋》。〕大而滞者为商旅，小而狭者作僮仆。〔其鼻大而滞者，则为商贾之人，终身奔波流落。凡鼻小而狭者，则早离父母，必作僮仆。相曰：山根断而幼年疾苦为僮仆。〕

赋文说：鼻柱残缺的人终身难得被人举荐，鼻梁折断的人三十岁上要怕鵩鸟飞来。注文说：天柱即鼻梁，必须端正挺直；若有缺陷，终究困顿滞塞，不能腾达上进。所谓「荐鹗」，出自汉代孔融荐祢衡的典故，指被人举荐擢用。鵩鸟是一种不祥的鸟，据说人见到它就要死。汉代贾谊三十岁那年见到这种鸟，知道自己命不久长，于是写了《鵩鸟赋》。赋文又说：鼻大而呆滞的人作商旅，鼻小而狭窄的人为僮仆。注文说：鼻子大而气色滞涩的，是做买卖的人，一生奔走流落。凡鼻子小而狭窄的，早年就离开父母，必定给人当童仆。相书说：两眼之间的「山根」断陷，幼年多病受苦，会沦为僮仆。

极贵之色似老蚕之光明，下愚之人若蜣□之局促。〔相曰：蚕将老，自饲而明，然后通於周体。人将发，自准而明，然后通於诸部。故人将贵，显著见青龙之气，似老蚕黄明之色，乃为极贵之光，则无不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□局促。相曰：面短贫贱人相貌，鼻短无梁露齿牙。〕

赋文说：极贵之人的气色像将要作茧的老蚕那样通体光明，下愚之人的鼻相像蜣螂一样短促局缩（底本此处有一字残缺，作「□」，据文义当是「蜣蜋」的「蜋」字，不敢臆补）。注文说：相书讲：蚕快老熟时，从口器开始透明发亮，然后光泽通达全身；人将要发达时，也从鼻准开始明润，然后通达面上各部。所以人将贵显，会明显现出「青龙」之气，像老蚕那种黄亮的颜色，这就是极贵之光，做什么都无往不利。至于下愚之人，鼻子短小低陷，像蜣螂一样局促。相书说：脸短是贫贱人的相貌，鼻短、无梁而牙齿外露也是。

完美宜官，破露忧狱。〔其鼻完美成就者，宜享官禄。若破露无势者，则平生忧苦，多致牢狱之囚。〕准头隆者诚信，法令深者严肃。〔夫准头者，为面部之标本。准头高隆，其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也，若其纹理深长者，为人敦重严肃，又有遐龄之寿。〕疾病尖薄，慳吝小缩。〔鼻尖而薄者，一生多病。兰台小缩者，其性慳。〕

赋文说：鼻相完美的宜于做官，鼻相破损外露的忧心牢狱。注文说：鼻子生得完满成格的，应当享受官职俸禄；若破损外露、毫无气势，则一生忧愁困苦，多半会吃官司坐牢。赋文又说：准头丰隆的人诚实守信，「法令」纹深长的人庄重严肃。注文说：准头是面部的标本所在，也就是取象的根本。准头高而丰隆的，为人诚恳笃实、讲信用。法令是鼻翼两旁向下延伸的纹路，纹理深而长的，为人敦厚持重、严肃自守，而且享有高寿。赋文又说：鼻子尖薄的人多病，鼻翼小缩的人吝啬。注文说：鼻尖而薄的，一生疾病缠身；鼻翼「兰台」短小收缩的，性情悭吝。

兰台明兮庭旅实，井灶露兮厨无粟。〔兰台、廷尉，福德宫也。若兰台丰明者，家财殷实而多储积，能赡百人。井灶若露不收者，当庖厨空乏，恒无自赡之食。相曰：鼻露窍，无归著。〕骨如横起，忌与结於交朋；纹若乱交，慎勿为其眷属。〔鼻骨横起者，甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者，必诡行，虽父子不同其心。若女子者，不可为之眷属。〕

赋文说：「兰台」明润则庭中仓廪充实，「井灶」外露则厨下没有余粮。注文说：鼻左翼叫兰台、右翼叫廷尉，两者合为福德宫。兰台丰满明润的，家财殷实、储积很多，能供养上百口人。「井灶」指鼻孔，若朝天外露、收藏不住，则厨房空乏，常常连自己吃的都没有。相书说：鼻孔外露，钱财没有着落。赋文又说：鼻骨横生凸起的人，切忌与他结交为友；鼻上纹路杂乱交错的人，千万不要与他结为姻亲。注文说：鼻骨横着凸起的人，很不适宜亲近做朋友。鼻上纹理杂乱交错的，行事必定诡诈，即便父子之间也不能同心；若是女子有此相，不可娶为家眷。

夫人中者，沟洫之态，深则疏通，浅则迟延。〔人中者，若大川之沟洫，清流四渎，潮接归海，宜其宽深而长也。深则必致亨通，浅则应当困滞。〕浅短绝嗣而夭命，深长宜子以遐年。〔如其人中浅短者，绝嗣夭命。若得深长者，宜其子孙富贵，又当寿考。〕

赋文说：「人中」这个部位，形状像田间的水沟，沟深则水流通畅，沟浅则水行迟滞。注文说：人中好比大河的沟渠，清水从耳目口鼻这「四渎」流出，潮水一路接引归入大海（口为海），所以人中宜于又宽、又深、又长。人中深的，做事必定亨通；人中浅的，一生难免困顿滞塞。赋文又说：人中浅而短的绝后而且短命，人中深而长的多子而且长寿。注文说：人中浅短的人断绝子嗣、寿命不长；人中深长的人子孙富贵，自己也享高寿。

黑子难产乎蓐上，横纹殍卒於道傍。〔凡人中者，月孛也。若人中有靥者，主其母产之难。若有横纹截断，必当饿死於途中。〕上狭下广兮多后旺，下狭上广兮屡孤眠。〔若人中上窄下宽者，主晚年发禄，子孙成群。如下狭上阔者，多为鳏孤之人。〕

赋文说：人中有黑痣的，母亲在产褥上难产；人中有横纹的，饿死在道路旁边。注文说：人中在星曜上配「月孛」这颗凶星。人中若生痣靥，主生他的时候母亲难产。人中若被横纹截断，此人必定饿死在半路上。赋文又说：人中上窄下宽的后代兴旺，人中上宽下窄的常常独眠无偶。注文说：人中上端窄、下端宽的，主晚年发达得禄，子孙成群；反过来下端窄、上端宽的，多半会成为鳏居孤独之人。

深长者诚信著，宽厚者功名先。〔深长者著有诚信，宽阔者早立功名。〕微如一线之文，身填沟壑；明由破竹之仰，家世貂蝉。〔但人中微窄，如线之纹痕，主死填於沟壑之间。若如破竹之仰，长远有棱理者，则祖庭高贵。〕

赋文说：人中深长的人以诚信著称，人中宽厚的人功名来得早。注文说：人中深而长的，以诚实守信闻名；人中宽而阔的，很早就建立功名。赋文又说：人中细得像一条线的，尸首要填在山沟里；人中明晰得像剖开的竹管仰放着的，家世出过戴貂尾蝉纹冠的显宦。注文说：人中若细窄得只剩一道线痕，主死后弃尸沟壑之间。若像剖开的竹子仰面朝上那样，深长而两边有棱有理，那么祖上门庭必定高贵。「貂蝉」是汉代侍中一类近臣冠上的饰物，借指高官。

唯口者，语言之钥，是非之关。〔发言为开口之钥，开口则是非无不至也。〕祸福之所招，利害之所诠。〔言为祸福之根，祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕端厚寡辞者定免乎辱，诽谤多言者必招其愆。〔古人之辞寡，若能谨慎於寡辞者，定免乎耻辱。诽谤多言者，谓其专谈人之过恶也。如是之人，必祸咎及身。〕

赋文说：口是言语的钥匙，是非的关口。注文说：开口说话，等于用钥匙打开了这道门；门一开，是非就没有不来的。赋文又说：口是招来祸福的地方，是解释利害的所在。注文说：言语是祸福的根源，祸福又是利害的根本。既然全由自己招来，所以说话不能不谨慎。赋文又说：端厚而少言的人必定免于羞辱，好毁谤而多言的人必定自招罪愆。注文说：古人言辞很少；若能谨守寡言，必定不受耻辱。所谓「诽谤多言」，是说这种人专门议论别人的过失丑恶；这样的人，灾祸罪责一定落到自己身上。

肥马轻裘，由方成於四字；出将入相，盖大容乎一拳。〔若乘肥马，衣轻裘者，由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者，盖口大而能容其拳也。〕唇欲厚，语欲端，音欲朗，色欲鲜。〔唇贵乎秀厚，语贵乎端严，音贵乎高朗，色贵乎明鲜。〕上下纹交子孙众，周匝棱利仁信全。〔唇上下纹交者，子孙甚众。如周回有棱利者，仁信皆全。〕

赋文说：能骑肥马、穿轻裘的富贵人，是因为口形方正如「四」字；能出为大将、入为宰相的人，是因为口大得能容下一只拳头。注文说：乘着肥壮的马、穿着轻软的皮裘的人，是因为他的嘴生得像「四」字一样方正。出外做统兵将帅、入朝做辅政宰相的人，是因为嘴大到可以放进自己的拳头。赋文又说：嘴唇要厚，说话要端正，声音要洪亮，唇色要鲜明。注文说：嘴唇贵在清秀丰厚，说话贵在端庄严正，声音贵在高朗，气色贵在明净鲜润。赋文又说：上下唇纹交错的人子孙众多，唇周有棱角分明的人仁与信俱全。注文说：上下唇的纹路互相交接的，子孙很多；嘴唇一圈边缘有棱有角、界限分明的，仁德与信义都齐备。

璟血馀资，似括囊而贫薄；含丹多艺，如吹火以酸寒。〔唇如禋血者，主有殷富之资。如括囊者，贫寒孤苦。古相云：唇若含丹多技艺，口如吹火必孤寒。〕合势欲小，开势欲宽；狗贪马馁，鼠谗蜂单。〔口不欲不收，故合势欲其小，而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐，饿马之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下贱之相也。〕

赋文说：唇色红润如血的有余财，嘴像扎紧的口袋的贫寒单薄；唇色红如含着朱丹的多才艺，嘴撮起像吹火的酸楚寒苦。注文说：嘴唇颜色像祭牲之血那样鲜红的，主有殷实富厚的家资；嘴像扎紧袋口一样紧缩的，主贫寒孤苦。古相书说：唇像含着丹砂的人多技艺，嘴撮得像吹火的人一定孤苦贫寒。赋文又说：口合上时要显得小，张开时要显得宽；吃相像贪食的狗、饥饿的马、偷食的鼠与蜂，都不好。注文说：嘴不可散漫不收，所以闭合时形势要小，张开时形势要大。凡是吃东西像馋狗那样狼吞、像饿马那样咀嚼不停、像鼠和蜂那样偷偷摸摸，都是下贱之相。

大言寡信者略绰，无机促龄者偃蹇。〔如其口略绰不收，唇无棱理者，主自满不谦，凶徒寡信。唇若偃蹇者，乃无机巧之人，又当夭寿。〕青黑祸发，黄白病缠。〔口唇青黑者，恶祸将至。色见黄白者，大病临身。〕

赋文说：口形宽阔松散的人说大话而少信用，口唇仰翘不收的人不通机变而且短命。注文说：嘴巴宽大松弛、收束不住，嘴唇又没有棱线纹理的，主此人自满不谦虚，是少信用的凶徒。嘴唇若翘起不平的，是不懂机巧变通的人，而且寿命不长。赋文又说：唇色青黑主祸事发生，唇色黄白主疾病缠身。注文说：口唇发青发黑的，恶祸即将到来；唇色现出黄中带白的，重病就要上身。

左右纹粗定凶恶，上下急荡多屯□□。〔其人之左右有粗纹者，定是凶徒之辈，多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动，多主孤苦之相。〕如鸟啄者高人终难共处，同剑镡者义士可与交欢。〔若口如鸟啄者，难与为交。镡者，剑之隔手。同剑镡者，主有信义，宜与交。〕

赋文说：口的左右有粗纹的必定凶恶，上下唇急促抖动的多有屯难（此句末二字底本残缺，作「□□」，不敢臆补）。注文说：嘴角左右生有粗纹的人，一定是凶恶之辈，多半要触犯刑法、落入法网。所谓「急荡」，是指不说话时嘴唇自己抖动，这多半主孤苦之相。赋文又说：嘴像鸟喙一样尖啄的，高明之人终究难与他相处；嘴形像剑镡的，是义士，可以与他结交。注文说：嘴若像鸟啄食那样尖撮的，难以与之交往。「镡」是剑柄与剑身之间的护手。嘴形像剑镡那样端方有界的，主为人讲信义，应当与他结交。

惟寿算之先定，以牙齿之可观。〔其於寿算故为前定，观其牙齿而预可知矣。〕康宁者齐且密，贱夭者疏不连。〔康宁之人，其牙齿齐固而密。贱夭者，则稀少而疏。〕上覆下兮少困，下掩上兮晚鳏。〔上覆下者幼年困滞，下掩上者晚岁鳏寡。〕

赋文说：一个人的寿数早已注定，从牙齿上就看得出来。注文说：寿命长短本是命里先定的，看他的牙齿便可以预先知道。赋文又说：康健安宁的人牙齿整齐而紧密，下贱短命的人牙齿稀疏而不相连。注文说：身体康宁的人，牙齿排列整齐坚固而密实；下贱早夭的人，牙齿稀少而缝隙大。赋文又说：上齿盖住下齿的少年困顿，下齿包住上齿的晚年鳏居。注文说：上排牙覆盖下排牙的，幼年时困顿滞塞；下排牙掩住上排牙的，晚年鳏寡孤独。

班马文章，白若瓠犀之美；乔松寿考，莹如昆玉之坚。〔能班固、马迁之文者，其齿牙若瓠犀之白，高贵人也。享王乔、赤松之寿者，其人齿白莹坚，如昆山之美玉也。〕当门二齿缺，则命蹇於没世；学堂一官全，则闻於普天。〔当门二齿缺者，其命蹇滞，终身困穷。当门二齿为内学堂，若大而明者，主名闻天下。〕

赋文说：能写出班固、司马迁那样文章的人，牙齿白得像瓠瓜子；能享王子乔、赤松子那样高寿的人，牙齿莹润坚固如昆山之玉。注文说：能作班固、司马迁一流文章的人，牙齿像瓠瓜的籽那样洁白整齐，是高贵之人。能享王子乔、赤松子这两位传说中仙人那种长寿的人，牙齿洁白莹亮而坚固，像昆仑山出产的美玉。赋文又说：门牙两颗有缺损的，一辈子命途蹇滞；「学堂」这一官生得完好的，名声传遍天下。注文说：正当门口的两颗门牙有缺的，命运艰难阻滞，终身困穷。这两颗门牙叫做「内学堂」，若生得大而明净，主名闻天下。

焦黑困乏，鲜明足钱。〔若其齿牙焦黑者，乏困贫穷。鲜明者，钱财丰足。〕二十四兮命折，三十六兮寿延。〔二十四齿疏而不连者，谓之鬼形，主命夭。三十六齿主长年。〕尖若立锥，必乏衣食之士；齐如编贝，优登廊庙之贤。〔齿尖如锥者，必缺衣食。编贝，海物，色白而莹。齿若齐如编贝，足为贤相以登廊庙。〕

赋文说：牙齿焦黑的人困顿乏财，牙齿鲜明的人钱财充足。注文说：牙齿焦枯发黑的，穷困缺钱；牙齿鲜洁明亮的，钱财丰裕。赋文又说：只有二十四颗牙的人夭折，长到三十六颗牙的人长寿。注文说：只有二十四颗牙、又稀疏不相连的，相术叫做「鬼形」，主寿命短促；有三十六颗牙的，主长寿。赋文又说：牙尖得像立着的锥子，必是缺衣少食之人；牙齐得像成串的贝壳，足以做位列朝堂的贤臣。注文说：牙齿尖得像锥子的，一定缺衣少食。「编贝」是一种海产贝壳，色白而莹亮，串起来排列整齐。牙齿若整齐得像编贝，足以做贤能的宰辅，登上朝廷。

惟舌者，以短少薄钝为下，以长大方利为先。〔舌短小薄钝者，为下愚之人。若其长大而方利者，则为上卿。〕方长者咳唾成玉，短小者皂隶执鞭。〔舌方长者，主有才德，文高四海，出语可为珠玉。短小者，俗谓之舌秃，则皂隶执鞭之仆。〕

赋文说：舌头以短小、薄弱、迟钝为下等，以长大、方正、锋利为上等。注文说：舌短小而薄钝的，是下愚之人；舌长大而方正锋利的，可以做到上卿的高位。赋文又说：舌方而长的人一咳一唾都成珠玉，舌短而小的人只能做执鞭的差役。注文说：舌头方长的，主有才有德，文名高于四海，随口说出的话都像珠玉一样可贵。舌头短小的，俗称「舌秃」，只能做衙门里执鞭赶马的皂隶奴仆。

黑子凶恶，粟粒荣迁。〔舌上有黑靥者，多为凶恶。有粟粒者，则必居官食禄。〕黑紫布衣而肘露，鲜明金带而腰悬。〔舌上色若黯紫之色者，当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者，则有腰金之贵。〕七星理明，可享千钟之禄；三川纹足，必食万户之田。〔舌上七星靥者，可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者，必享万户之食。〕

赋文说：舌上有黑痣的人凶恶，舌上有粟粒状颗粒的人荣升。注文说：舌上生黑痣靥的，多半凶恶；舌上有像小米粒一样颗粒的，必定做官食禄。赋文又说：舌色黑紫的人穿布衣、露胳膊肘，舌色鲜明的人腰间悬着金带。注文说：舌上颜色发暗紫的，注定贫贱到衣服破得露出手肘；舌头鲜明光润的，则有腰佩金带的富贵。赋文又说：舌上七颗痣如七星排列而明净的，可享千钟厚禄；舌上有三道纹如「川」字的，必享万户封邑。注文说：舌上有七颗痣靥的，可以享受千钟的厚俸；舌上纹路排成「川」字形的，一定能享万户人家的赋税。

允谓瘦人项短致灾殃，肥人项长必夭横。〔瘦人本宜项长而项短者，决致灾祸。肥人本宜项短而项长者，必当横夭。〕如罂如瓶总非吉，似鹅似豕皆不令。〔罂、瓶皆瓦器也，项下垂若器者凶。鹅项太长，猪项太短，如是之人，皆主恶死，不善终也。〕

赋文说：确实可以说，瘦人脖子短会招来灾殃，胖人脖子长必定横死早亡。注文说：瘦的人本该配长脖子，反而生了短脖子，必定招致灾祸；胖的人本该配短脖子，反而生了长脖子，一定横死短命。这是说形与颈要相称。赋文又说：脖子像罂、像瓶的都不吉利，像鹅颈、像猪颈的都不好。注文说：罂和瓶都是陶制的容器，颈下垂鼓得像这类器皿的主凶。鹅的脖子太长，猪的脖子太短；生这两种脖子的人，都主凶死，不得善终。

丰圆厚实多财产，光隆温润足权柄。〔项若丰圆厚实与背相称者，财产多而富足。其光隆温润者，足主枢机重柄。〕瘦人结喉身孤兆，肥人结喉刑克证。〔瘦人结喉者，身必孤独。肥人结喉者，必遭刑害。〕项后丰起，定为厚福之人；颔下绦垂，永保遐龄之庆。〔项后骨丰而起者，是为厚福。颔下余绦双垂者，永保遐龄之寿。〕

赋文说：脖颈丰圆厚实的人财产丰厚，光润隆起的人足以掌握权柄。注文说：脖子若丰满圆润、厚实而与背部相称，主财产丰足富裕；若又光泽隆起、温润有神，足以执掌中枢要职的大权。赋文又说：瘦人喉结突出是孤独之兆，胖人喉结突出是刑克之证。注文说：瘦人喉结高凸的，一身必定孤独；胖人喉结高凸的，必定遭遇刑伤祸害。赋文又说：后颈丰满隆起的，一定是福泽深厚之人；下巴底下有双条垂肉的，永远保有高寿之庆。注文说：后颈骨丰厚隆起的，就是福厚之相；下颔底下多出两条垂下的肉绦的，能长保高寿。

夫贵背之丰隆，身乃恃而安定。〔夫人之背贵於丰隆，必以体之上下安恃而为可称。〕贫夭绝嗣者偏侧欹斜，富贵有后者阔厚平正。〔贫穷寿夭无后者，盖为背之偏侧，欹斜不正。富贵有后者，则背阔泽润，坚厚而平。〕

赋文说：背脊贵在丰满隆起，一身才有所倚靠而安稳。注文说：人的背以丰厚隆起为贵，一定要让身体上下都有所依托、安稳不摇，才算合格。赋文又说：贫穷短命、断绝子嗣的人，背偏在一边、歪斜不正；富贵而有后代的人，背宽阔厚实、平坦端正。注文说：贫穷、早夭、无后的人，多半是背部偏侧，歪斜不端正。富贵而有子嗣的人，背部宽阔而光泽润泽，坚实厚重而平整。

势若踞山之蹲虎，利宾於王；形如出海之伏龟，考终厥命。〔背势似山中坐虎有威力者，当利宾於王，足为王佐。背如出海之龟，则考终寿命。〕龙骨欲长而充实，虎骨欲短而坚硬。〔龙骨者臂，虎骨者膊，上为君，下为臣。上壮下细者龙吞虎，下壮上细者虎吞龙也。〕

赋文说：背的气势像盘踞山头的蹲虎，宜于作君王的上宾；背的形状像浮出海面的伏龟，能享尽天年而善终。注文说：背的气势像山中蹲坐的老虎那样威武有力的，应当成为君王的座上宾，足以做辅佐帝王的人才。「利宾于王」一语出自《周易·观卦》。背像出海的乌龟那样隆圆的，能安享天年而寿终。赋文又说：「龙骨」要长而充实，「虎骨」要短而坚硬。注文说：龙骨指上臂骨，虎骨指前臂（肘以下）骨；上为君，下为臣。上臂粗壮而下臂细弱，叫「龙吞虎」；下臂粗壮而上臂细弱，叫「虎吞龙」，都是君臣失序之象。

瑀肩者腾上必速，恐不多时；犀膊者为儒早亨，优於从政。〔矰鸟之肩者，腾上迅速，早而困乏，故马周矰肩火色，任之要职，壮岁辞闲，急流勇退。为人犀膊丰而圆厚，则为文明之士，幼达长於大政。〕指节欲其纤直，腕节欲其圆劲。〔手指欲纤而长，腕节欲圆而劲。〕

赋文说：肩耸如鸟的人升迁必快，只怕维持不了多久；臂膊如犀的人读书早得亨通，长于从政。注文说：肩膀像离弦之箭射出的鸟那样高耸的，升腾极快，却早早耗尽而困乏。所以唐代马周生就耸肩、面带火色，虽被任以要职，壮年就辞官闲居，属于急流勇退。至于臂膊丰满圆厚如犀角的，则是有文采学问之士，年少显达，年长了长于处理大政。赋文又说：指节要纤细挺直，腕节要圆润有力。注文说：手指要纤细而修长，腕骨关节要圆润而强劲。

厚而密者谋必有得，薄而疏者心多不称。〔掌中丰厚而柔，指节莹光而密者，则足智多谋。如其掌薄骨硬，指节疏露者，平生智多不遂。〕势若排竿富可羡，色如璟血贵可竞。〔指节若排笋者，身必贵显。其掌如□血者，家必殷富。〕

赋文说：手掌厚实、指节紧密的人谋事必有所得；手掌单薄、指节稀疏的人心愿多半落空。注文说：掌心丰厚而柔软，指节明润而紧凑的，足智多谋。掌薄骨硬、指节稀疏外露的，一辈子想得多却办不成。赋文又说：手指如竹竿并排般匀齐的富得让人羡慕，掌色红润如血的贵得可与人争先。注文说：指节像并排的春笋那样修长匀直的，身分必定贵显。掌色像鲜血一样红润的（底本此处缺一字，作「□」，据上下文当为「璟」或「禋」），家道必定殷实富有。

身卑才薄，涉中满而起倾；禄厚官荣，有驷马之形胜。〔若掌中心薄，周围起骨，谓之起倾。如是之人，主卑贱寡学。官禄荣高，谓掌中有印旗之形。〕横纹下愚，纵理慧性。〔凡人掌中若有横纹而短者，乃为下愚。如有纹纵者，至聪明而多智慧。〕

赋文说：身分卑下、才学浅薄的人，掌心塌陷而四周隆起；俸禄丰厚、官位荣显的人，掌中有驷马一般的好形局。注文说：如果掌心单薄下陷，而四围的骨反而凸起，叫做「起倾」，这种人主身分卑贱、缺少学问。官禄荣显的，是说掌中有像印章、旗帜一类的纹形。赋文又说：掌上多横纹的下愚，掌上多竖理的聪慧。注文说：凡人掌中若只有短促的横纹，便是下愚之人；若有竖直的纹路，则极聪明而多智慧。

骨露筋浮者主身贱，皮坚肉枯者愁囊罄。〔手若露骨浮筋，主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者，当愁囊箧空乏。〕家殷而黑子斯明，用足而横纹乃互。〔手中黑子，主家豪富。如有横纹通直者，为握刀之纹，则主财丰富足。〕

赋文说：手上骨节外露、青筋浮起的人身分低贱，皮硬肉枯的人愁的是钱袋空空。注文说：手若露骨浮筋，主贫穷下贱；若手皮坚硬、肌肉干涩，那就要为箱箧空虚发愁。赋文又说：手心有明亮黑痣的家道殷实，掌上横纹交互贯通的用度充足。注文说：手掌中生黑痣的，主家中豪富。掌上若有横纹贯通笔直的，叫「握刀纹」，主钱财丰盈富足。

富贵之相若苔之滑而绵之软，寿安之人如荀之直而玉之莹。〔富贵贤明之士，手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人，手直如惸而白如玉。〕

赋文说：富贵之相，手像青苔一样滑腻、像丝绵一样柔软；长寿安康之人，手像笋一样端直、像美玉一样莹润。注文说：富贵贤明之士，手掌滑软，摸上去像苔藓、像丝绵。康健长寿之人，手指端直如笋，肤色洁白如玉。

心宰视听，内主魂魄，帅六腑之气，统五脏之神。〔心乃神之主也，掌其视听，运行百脉之神，制五脏六腑之神，故《内经》曰：心为君主之官，神明生焉。〕颜色始变，是非已分。〔凡人颜色喜怒方有所变，则一心之明鉴而能预知之。〕

赋文说：心主宰着看和听，在内统领魂与魄，统帅六腑之气，总管五脏之神。注文说：心是「神」的主人，掌管视觉听觉，运行周身百脉中的神气，节制五脏六腑各自的神，所以《黄帝内经》说：心是君主之官，人的神明由此产生。赋文又说：脸色刚一变化，是非曲直已经分明。注文说：凡人喜怒之情刚在脸色上有所变动，心这面明镜就已经先照见、能预先知道了。

恶则祸结，善则福臻。〔人之所行善恶，咸发之於心。若其行恶，则祸结。若其行善，则福应。〕胸凸者燥而多劣，毛长者刚而好嗔。〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多轻怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

赋文说：作恶就结下祸根，行善就招来福报。注文说：人所做的善事恶事，都从心里发端。若行恶，祸患便纠结缠身；若行善，福报便随之相应。赋文又说：胸骨突出的人性情焦躁而多劣行，胸前长毛的人刚烈而好发怒。注文说：胸膛骨头高高凸起的，主性子急躁、多有劣迹。胸口生毛的，动辄发怒；这两种都属不仁厚、难与人合群之相。

坑陷浅窄愚暗而多居下贱，宽平博厚贤明而早厕缙绅。〔胸贵平阔，若坑陷浅窄者，多为愚下之流。若其宽平博厚者，则幼年而居官明贤而享禄。〕腹为水谷之海，脐为筋脉之源，包万物而独化，总六腑以中轮。〔腹为水谷之海，脐者总六腑以居中，以为筋脉之源，由是腹肚大而圆，脐必广而深。相曰：腹大垂囊，食禄无疆。〕

赋文说：胸部凹陷浅窄的人愚昧昏暗，多居下贱之位；胸部宽平博厚的人贤达明智，早早跻身士大夫之列。注文说：胸贵在平坦开阔；若凹陷浅窄，多是愚昧下等之流。若宽平博厚，就能少年做官，以贤明著称而享有俸禄。赋文又说：腹是水谷汇聚的大海，脐是筋脉发源的地方，它包容万物而独自化育，总摄六腑而居中运转。注文说：腹是水谷之海，脐居中总管六腑，是筋脉的源头；由此可知，肚腹要大而圆，肚脐必须宽而深。相书说：肚腹大而下垂如囊袋的人，食禄没有穷尽。

圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕

赋文说：肚腹圆厚的富足安逸，狭薄的缺衣少食；肚脐深宽的富贵，浅窄的孤苦贫寒。注文说：肚腹若圆大而厚实，主家道富裕、身心安闲；若肚腹单薄而短小，必至于缺粮少食。肚腹宽厚的，主气量能容物，因而富贵；浅薄窄狭的，性情褊急，孤苦寒微。赋文又说：肚腹垂下如囊袋的人，声威像风雷震动四方；肚脐深得能放进一颗李子的人，美名像芝兰香传千里。注文说：肚腹下垂如袋的，主声名冠绝当世，好比风雷震响四方。肚脐深广到能容下一枚李子的，主美誉传播到国境之外，像兰花的香气飘散到四方，是说他德行美盛。

足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕

赋文说：脚好比树的枝条，身好比树的主干；枝条用来庇护主干，双脚用来运载全身。注文说：脚是枝，身是干；枝应当荫庇它的干，脚可以载着身体行动。赋文又说：脚丰厚方正的人一生多有闲暇，脚薄涩横窄的人一生必定辛苦。注文说：脚若丰厚方正，一生安闲快乐，俸禄不求自来；若脚生得薄、窄、干枯滞涩，必定辛苦一辈子。

无纹身贱，有毛家温。〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕

赋文说：脚底无纹的身分低贱，脚面有毛的家道温饱。注文说：脚底一条纹路也没有的，一身必定贫贱；脚背上生有汗毛的，家境必定殷实。赋文又说：家中积累千金之富，是因为脚底有弓形、刀形的纹理；官做到一品之尊，是因为脚底生成鱼形、鸟形的纹路。注文说：家中积下千金家产的人，脚底有弓刀状的纹理；官位登到一品极致的人，脚底有鱼、鸟形状的成形纹路。

短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕

赋文说：身材矮小而精明强悍的人，形体不足而精神有余；身材高大而孱弱无力的人，形体有余而精神不足。注文说：人身短小却精悍的，形虽不足，神却绰绰有余；身材高大却孱弱的，是形有余而神不足。赋文又说：形与神都臻于美妙，不是贤人圣者谁能做到。注文说：「形」显发在外，「神」蕴藏在内；形神都美妙的，除了贤圣，谁能具备？

藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕

赋文说：神藏在内的，像深渊中明珠一样精纯；神显在外的，像烛焰一样明亮。注文说：神收藏在里面的人，如同深潭里骊龙颔下明珠那般精粹；神发散到外面的人，如同清夜里烛火那样美好的光焰。赋文又说：善还是恶，看别人是憎恶他还是喜爱他；清还是浊，看他的眼睛怎样照看事物。注文说：凡人心地的美与恶，都显现在眼睛上。心美则人人喜爱，心恶则人人憎恶；分辨清与浊，就看他的目光怎样注视。

质以气而宏充，气以神而化育。〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕质宽则气宏而大，神安则气静而覆。〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕如是宠辱不足惊，喜怒不足触。〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。〕

赋文说：形质靠气来充实宏大，气靠神来化育生养。注文说：「质」就是形体。人凭气来滋养形体，所以又要凭神来生发气。赋文又说：形质宽厚，气就宏大；神安定了，气就沉静而能覆载万物。注文说：人的形体宽大，心气就宏阔；神安顿下来，气就和顺而能沉静。赋文又说：到了这个地步，得宠受辱都不足以使他吃惊，欢喜恼怒都不足以触动他。注文说：人的修养，是气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正；真能做到，就宠辱不惊、喜怒不动了。

有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕

赋文说：有气而少肉的人，好比耐寒的松树；有肉而无气的人，好比被虫蛀空的枯木。注文说：人的形体清瘦却有神气的，好比寒松那样坚韧，可以长寿；形体肥胖却没有神气的，好比生了蠹虫的朽木，很快枯烂败坏。赋文又说：唐代李峤以耳中呼吸而享百年之寿，孟轲以内养浩然之气而看轻万斛俸禄。注文说：所谓「龟息」，是气从耳中出入，因此得享长寿。李峤能从耳中呼吸，所以活到高龄。孟子善于培养「浩然之气」，即使齐宣王要给他万钟的俸禄，他也不屑一顾。

和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕

赋文说：气息和柔而秉性刚正的叫君子，气量狭隘而性情急暴的只是兵卒。注文说：气和顺宽舒、为人刚强正直的是君子；气狭窄局促、性情急躁暴烈的是士卒之流。赋文又说：呼吸像乌龟那样绵长的能保长远，喘息像马被驾驭那样急促的一生奔波。注文说：龟的呼吸极其细微，几乎听不见；能像龟一样呼吸的人，可以保住长寿之气。若呼吸像被驾驭奔跑的马那样粗重，则一生有奔走驱驰的重负，辛苦万端。

身大音小褐所隐，身小音大福所伏。〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕

赋文说：身躯大而声音小，是灾祸潜伏之处；身躯小而声音大，是福气埋伏之处（赋文「褐」当作「祸」，底本如此，不敢改字）。注文说：身大而声小的，形与声不相配，所以祸事潜藏着等待发作；身小而声大的，神气有余，所以福分收藏着等待时机。赋文又说：声音发自「元宫」而后成形，与心气一脉相续。注文说：声音的发出，起于「丹田」，与心气连成一气而出。

琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。〔声音有乾润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。〕

赋文说：声音清越得像敲击石磬，空阔得像对着山谷呼喊，这就是内里蕴含道德的人，终究会得到福禄。注文说：声清的琅琅作响，像敲磬的声音；声浊的空空回荡，像朝幽深的山谷呼喊。这说的是内怀道德之人，终当享受厚禄。「戬谷」即福与禄。赋文又说：叫做「罗网声」的，干与润参差不齐；叫做「雌雄声」的，大与小交替相续；有的先急后缓，有的先缓后快。这些都是粗俗卑下之相，怎么能实现风云际会的抱负？注文说：声音有干有润，发出来参差不等；若忽大忽小、混乱相续，或者先急后缓，或者先缓后急，都属于粗俗卑下之徒。

辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。〔辨青白红黑，岂四时之正气也。在於皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏於纹理之中，隐於发毛之内。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。〕

赋文说：分辨四季之「气」，要像看春蚕吐丝那样体察细微；观察五方之「色」，要像看浮云掩日那样体察隐约。注文说：分辨青、白、红、黑，正是四季的正气所对应的颜色。浮在皮肤表面的叫「色」，藏在皮肤里面的叫「气」。气的形状有的像小米粒，有的像豆子，有的像丝，有的像头发，藏在皮肤纹理之中，隐在发毛之内。细的像春蚕吐的丝；要观察东西南北中五方之色，正像看浮云遮日那样，只是一层微茫的迹象。

地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。〔地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。〕粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。〔粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。〕

赋文说：下巴的「地阁」气色明亮的田宅富饶，额上的「天岳」气色昏暗的遭受牢狱。注文说：地阁光明的人，田地房产广多；天岳昏暗的人，刑罚牢狱之忧不断。赋文又说：面上现出粟黄、缯紫之色的多是豪贵之人，现出脂白、晙青之色的合于贤淑之品。注文说：所谓「粟黄」，是像小米粒那样一点点娇黄；所谓「缯紫」，是像紫色丝线乱盘在一起。这两种都属「青龙」之气，若一年四季常在面上出现，就是豪贵之人。人的面色白得像凝脂、青得像日光初照的，是能立于朝廷的栋梁之材。

若相者，精究其术，而妙悟於神，安逃祸福。〔若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。〕〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。若得正形为大贵，依稀相似出群伦。形滞之人行必失，神滞之人心不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。形神气色都无滞，举事心谋百事谐。色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。又曰：欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。又曰：迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。〕

赋文说：学相的人若能精研这门方术，又能在「神」上有妙悟，那么祸福就无从躲藏了。注文说：学相术的人，若能细细钻研这部书，领会其中的神妙，那么一个人的祸福便再也逃不过他的眼睛。注文末尾又附歌诀说：可叹世俗之人不明白根由，胡乱只凭容貌去取相。若得端正的形局便是大贵，形貌与之依稀相似的也能出众。形滞的人行事必有闪失，神滞的人心胸打不开，气滞的人说话必懒散，色滞的人满面像蒙尘土。形、神、气、色四样都不滞塞，办事谋划样样和顺。色浮在皮上而气行在血中，脉气凝聚成形，多主喜事；脉气涣散便成忧愁，脉气安静便得平安，面上各部位的吉凶都有口诀可依。歌诀又说：想穷究一个人的祸福贵贱，除了参看各家相书，还要听声、观形、察色；肉有肉之神，音有音之神，眼有眼之神，都要一并观察，自然就明白了。又说：执迷不悟不肯回头，祸患从迷惑而起，灾殃由奢侈而生。《老子》说：天道利万物而不加损害，圣人之道是有所作为而不与人争。讲的就是这个道理。