人倫大統賦

夫閱人之道，氣色難辯，骨法易明。骨法者，四體之幹，有形象列部分，一成而不可變，欲識貴賤、貧富、賢愚、壽天，章章可驗矣。至於氣色通於五臟之分，心為身之君，志為氣之帥，心志有動氣必從，氣從則神知，神知則色見，如蜂排沫，蠶吐絲，隱現無常，欲別旺相、定休咎，於氣色則見矣，非老於是者不能。若精是術，必究是書，是書蔓延於世甚夥，苟不抉擇而欲遍覽，猶入海澐沙，成功幾日。

品評人物的方法，看「氣色」最難，看「骨法」最容易。所謂「骨法」，指的是支撐四肢軀幹的骨骼架構，它有固定的形狀，又分屬面身上固定的部位，一旦長成便不再變動；想憑它判斷一個人的貴賤、貧富、賢愚、長壽還是短命，條條都可以驗證。至於「氣色」，它上通五臟：心是一身的君主，意志是氣的統帥，心志一有動念，氣必隨之而行；氣一行，內神便有所感知，神有所感知，顏色就浮現在皮膚之上。這種變化細微得像蜜蜂吐出的泡沫、春蠶抽出的絲縷，忽隱忽現，沒有定準。要分辨氣的旺相衰絕、判定日後的吉凶禍福，只能從氣色上去看，不是在這一行浸淫多年的老手做不到。若想精通相術，就必須把相書研究透徹。可是相書流傳於世的實在太多，倘若不加揀擇就想通讀一遍，好比跳進大海去數沙子，哪一天才能有所成就呢？

善乎，金尚書張行簡《人倫大統賦》與芟諸家之冗繁，撮百世之機要，提綱挈領不三二千言，囊括相術殆盡，條目疏暢而有節，文辭華麗而中理，其心亦勤矣，是以初入其門者，未免鑽仰之勞，僕觸僭竊之非，以鮮聞管見，附註音釋其下，仍括諸家之善以解之，目之曰音注集解，庶使學者有所依藉。然而知面之部分，莫知適從，亦徒勞耳。

金朝尚書張行簡所作的《人倫大統賦》真是好書：它刪去了歷代相書繁冗重複的部分，把百代相傳的關鍵之處提煉出來，綱舉目張，全篇不過兩三千字，卻幾乎把相術的全部內容都囊括進去了。它的條目分明而有節次，文辭華美而又合於事理，作者用心可謂勤苦。正因為文字精煉，剛入門的人讀起來難免要費一番鑽研仰慕的苦功。我薛延年冒著僭越抄襲的責難，憑自己淺陋的見聞和管窺之見，在賦文下面附上註解和字音訓釋，又蒐集諸家相書中精當的說法來解釋它，題名叫《音注集解》，希望能給學相的人一點依傍。不過話說回來，如果只懂得註文，卻不清楚面部各個部位究竟在哪裡，讀了也無所適從，仍舊是白費功夫。

面圖世傳者多指龜為鰲，近獲郤陽簿李庭玉所圖面部，凡六其部分，行運氣色骨法紋痣至真且悉，其義愈明而意愈彰，可為發蹤指示之標的也。故弁諸賦首，庶學者披圖按賦，相為表裡，決人凶吉如示諸掌，可謂胸中天眼不枯矣，豈無補哉？雖然，獲兔魚必由筌蹄，能樂學必興其藝，有心於是，而欲齊唐舉之肩，接許負之踵，諒亦不能不自此始爾。皇慶二年蒼龍癸丑端陽日秋潭薛延年壽之序。

世上流傳的面部部位圖大多張冠李戴，把烏龜錯認成巨鰲。近來我得到郤陽縣主簿李庭玉所繪的面部圖，一共分成六幅，把流年行運、氣色、骨法、紋痕、痣點都畫得準確而詳備，使賦文的意旨越發明白、意思越發彰顯，足以作為指引門徑的標尺。所以我把它冠在賦文之前，好讓學相的人對照圖看賦，一為表一為裡，互相印證，斷人吉凶就像看自己的手掌一樣清楚，可以說胸中那隻「天眼」不會再枯竭了，這難道沒有幫助嗎？雖然如此，捉兔子要靠網、捕魚要靠笱，工具只是入手處；真能以學為樂，技藝自然精進。有心於此道，想要與戰國善相的唐舉比肩、接續漢代女相士許負的後塵，想來也不能不從這裡起步。皇慶二年、歲在癸丑的端陽日，秋潭薛延年壽之作序。

貴賤定於骨法，憂喜見於形容。〔凡人賢愚、貴賤、修短、吉凶、成敗、利鈍，皆定於骨法也。骨為君，肉為臣，骨肉慾其相輔為貴，若露骨肉薄者主於下賤。憂喜乃未來之事，人莫能知。憂喜未分，則氣色朝夕發於面部，青憂疑，赤口舌，白哭泣，黑死墓，黃喜慶。〕

賦文說：一個人貴還是賤，由「骨法」決定；將有憂還是有喜，則顯現在形貌氣色上。薛延年註解說：凡人的賢與愚、貴與賤、壽長與命短、吉與凶、成與敗、順利與遲鈍，都由骨骼格局決定。骨好比君主，肉好比臣子，骨與肉要互相配合、彼此扶持才算貴相；若骨節支楞外露而肌肉又單薄，就主一生下賤。憂和喜屬於尚未發生的事，人自己無從預知；在憂喜還沒分明的時候，氣色早晚會先浮現在面部：面泛青主憂愁疑慮，面泛赤主口舌爭訟，面泛白主喪哭之事，面泛黑主死亡墓葬之凶，面泛黃則主喜慶臨門。

悔吝生於動作作之始，成敗在乎決斷之中。〔悔吝者，吉凶末見，人情雖知喜利而避害，莫知緣害而見利。《易》曰：吉凶悔吝，生乎動也。成敗者得失之本也。人之所謀當剛斷而不可狐疑，故舉動所謀能決則必成，少疑則事亂。〕

賦文說：悔恨與遺憾產生於舉動發起的那一刻，成功與失敗取決於臨事決斷的那一念。註文說：所謂「悔吝」，是吉凶還沒有顯形的階段。人之常情，只知道趨向歡喜有利的，躲開有害的，卻不懂得害中往往可以生出利來。《周易·繫辭》講：吉、凶、悔、吝，都由「動」產生。至於成敗，則是得失的根本。人謀劃事情應當剛毅果斷，不可遲疑不定；所以舉動謀劃時能當機立斷，事情必定辦成，稍一猶豫，事情就亂了。（按：賦文「動作作之始」，底本「作」字重出。）

氣清體贏，雖才高而不久。神強骨壯，保遐穀以無窮。〔氣清體羸者，謂之形神不足，常以不病似病，雖有文學高才，終無遠壽。人之壽夭皆在神氣骨法所主，若神強骨壯，必享遠年之壽。〕顏如冠玉，聲若撞鐘。〔冠玉者，美玉也。人顏色要瑩然溫潤，若美玉無瑕乃貴。鐘聲良久不絕，人聲發於丹田，貴乎深遠。若淺短蹇澀破散，夭賤之相也。〕

賦文說：氣雖清朗而身體羸弱的人，縱然才華出眾也活不長久；精神強旺、骨骼壯實的人，可以長保高壽而無窮盡。註文說：氣清而體弱，叫做「形神不足」，這種人常常沒有病卻像有病，即便有很高的文才學問，終究不能長壽。人的壽數長短，全由「神」「氣」「骨法」三者決定，只要精神強旺、骨骼壯實，必定能享高年。賦文又說：面色像帽上的美玉，聲音像撞鐘一樣。註文說：「冠玉」就是綴在帽子上的美玉。人的面色要瑩潤有光澤，像無瑕的美玉才算貴相。鐘聲一響，餘音久久不絕；人的聲音發自「丹田」，也貴在深沉悠遠。如果聲音淺薄短促、艱澀不暢或散亂破碎，那就是早夭下賤之相。

四瀆最宜深且闊，五獄必須穹與隆。〔四瀆最宜深闊，崖岸有川流之形，不為漫散破缺。五嶽要有峻極之勢。〕五官欲其明而正，六府欲其實而充。〔五官者，一口、二鼻、三耳、四目、五人中，欲其明而端正，不宜孤露偏邪。六府者，兩輔骨、兩顴骨，兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。〕一官成十年貴顯，一府就十載富豐。〔此五官中但一官成就，則享祿十年。此六府中若一府就，則十載豐足。〕

賦文說：「四瀆」最宜深而且寬，「五嶽」必須高聳隆起。註文說：相術把耳、目、口、鼻四竅比作江、河、淮、濟四條大川，叫「四瀆」，最宜深闊，邊沿要像河岸一樣分明，有水流通行之勢，不可漫漶散亂或殘缺。「五嶽」指額為南嶽、頦為北嶽、鼻為中嶽、左右顴為東西嶽，要有山峰高峻到頂的氣勢。賦文又說：「五官」要明淨端正，「六府」要充實豐滿。註文說：五官是一口、二鼻、三耳、四目、五人中，要明淨端正，不宜孤零外露或歪斜。六府是兩側輔骨、兩顴骨、兩頤骨，要飽滿充實、彼此照應，不宜支離破碎、孤峰獨露。賦文又說：五官中成就一官，就有十年的顯貴；六府中長成一府，就有十年的富足。註文說：五官裡只要有一官生得合格，便享十年祿位；六府裡只要有一府生得端正，便有十年豐饒。

房玄齡龍目鳳晴三臺位列，班仲升燕頷虎頸萬里侯封。〔唐房玄齡龍目鳳睛，則三臺顯貴。漢班超燕頷虎頸，封定遠侯，鎮撫萬里之外。〕英眸兮掣電，豪氣兮吐虹。〔英眸者，瞻視儼然，目若掣電，眼如鷹視，轉瞬之余謂神彩射外也。豪傑者，言詞磊落，志氣崢嶸，若吐虹霓。〕

賦文說：唐代房玄齡生就龍目鳳睛，因而位列三公；東漢班超（字仲升）生就燕子般的下頷、老虎般的脖頸，因而封侯萬里之外。註文說：唐朝宰相房玄齡目如龍、睛如鳳，所以居於「三臺」即三公的高位。漢朝班超下巴豐厚如燕頷、頸項粗壯如虎頸，後來出使西域、被封為定遠侯，鎮撫萬里以外的疆土。賦文又說：英傑的眼神像閃電一掣，豪士的氣概像長虹噴吐。註文說：所謂「英眸」，是看人時神情端嚴，目光如電光一閃，眼神像鷹隼盯物，轉眼之間神采向外迸射。所謂豪傑，是說話光明磊落，志氣高峻挺拔，好像口中吐出彩虹一般。

若賦性凶惡禍必及，如修德惕厲祿永終。〔凡人賦性凶惡，禍必及身，終當暴死。若人常能修身慎行，則祿位永保其終。〕上長下短兮萬里之雲霄騰翼，下長上短兮一生之蹤跡飄蓬。〔人身腰長腳短，如躭雕飛翔霄漢，摩空萬里之資也。人若腳長腰短，則一生蹤跡飄零流落，老於他鄉。〕

賦文說：如果天性兇殘狠惡，災禍必定臨身；如果修養德行、常懷戒懼，祿位可以保全到老。註文說：凡是天生性情兇惡的人，禍患一定落到自己身上，最後多半橫死。若能經常修養身心、行事謹慎，那麼俸祿官位可以一直保有到終身。賦文又說：上身長而下身短的人，能像鵬鳥一樣萬里高飛；下身長而上身短的人，一輩子行蹤像蓬草般漂泊。註文說：人若腰身長而腿腳短，就像雕鷹翱翔於霄漢，具備凌空萬里的資質。人若腿腳長而腰身短，則一生蹤跡飄零流落，老死在異鄉。

惟人稟陰陽之和，肖天地之狀。〔人稟陰陽正氣而生，誠與天地參矣。〕足方兮象地於下，頭圓兮似天為上。〔足欲軟而厚者，乃富貴之相。天尊地卑乾坤定矣，故足方象地，頭圓象天。頭圓足方者富貴，頭小足薄者貧賤。〕

賦文說：只有人稟受了陰陽二氣的和諧，形體也就摹仿了天地的形狀。註文說：人是承受陰陽中正之氣而生的，確實可以與天、地並列為「三才」。賦文又說：腳生得方，在下象徵大地；頭生得圓，在上象徵蒼天。註文說：腳要柔軟而厚實，這才是富貴之相。《周易·繫辭》講天在上為尊、地在下為卑，乾坤的位置由此確定，所以腳方是取象於地，頭圓是取象於天。頭圓腳方的人富貴，頭小腳薄的人貧賤。

音聲比雷霆之遠震，眼目如日月之相望。〔音聲者，人之號令，可以及人，故曰如雷霆之震。天之日月能照萬物，人之眼目能知萬情，故眼目猶天之日月也。〕鼻額若山嶽之聳，血脈如江河之漾。〔鼻額必如山嶽之聳直高隆，可為入格之相。人周身血脈晝夜循環無窮，故如江河之漾。〕毛鬢兮草木之秀，骨節兮金石之壯。〔毛髮若山川草木發生。圖南曰：陽氣舒而山川秀，日月出而天地明也。骨節宜若金石之堅固。〕

賦文說：人的聲音好比雷霆遠遠震響，人的雙眼好比日月兩相對望。註文說：聲音是人發號施令的憑藉，可以傳達到別人身上，所以說它像雷霆震動。天上的日月能照見萬物，人的眼睛能洞察萬般情態，所以眼睛就相當於天上的日月。賦文又說：鼻與額像山嶽高聳，血脈像江河盪漾。註文說：鼻和額必須像山嶽那樣聳直高隆，才算合格入相。人周身血脈晝夜循環流轉不息，所以比作江河的盪漾。賦文又說：毛髮鬢角好比草木的秀發，骨節好比金石的堅壯。註文說：毛髮就像山川上生長出來的草木。宋初隱士陳摶（號圖南）說：陽氣舒展則山川秀麗，日月升起則天地光明。骨節則應當像金石一樣堅固。

欲察人倫，先從額上。〔人稟三才，額為天，頦為地，鼻為人。天圓則可貴，當先視其額，額主君位，故為天也。〕偏狹兮賤夭足惡，聳闊兮富貴可尚。〔額骨偏斜窄狹侵天部，當夭壽貧賤，亦為足惡之人。額若高聳廣闊，則富貴俱全。〕

賦文說：想要考察一個人的品第高下，先從額頭看起。註文說：人稟受天、地、人「三才」之氣，在面上，額屬天，下巴屬地，鼻子屬人。天以圓為貴，所以看相當先看額；額頭又主君位，因此以「天」相配。賦文又說：額頭偏斜窄狹的人下賤短命、令人厭惡，額頭高聳開闊的人富貴可期。註文說：額骨長得歪斜狹窄，侵犯了屬天的部位，主早夭貧賤，也是招人厭惡之人。額頭若生得高聳廣闊，那就富與貴兩樣俱全。

若見伏犀之骨定作元臣，如有額道之紋決為上將。〔伏犀骨起，印堂至天中隱隱骨起，直入髮際，光澤無破，必在公侯之位。額道紋者在左邊地至右邊地，橫直之紋如刀痕之狀，別無紋理沖破，定為軍帥大將。〕右偏母妨，左偏父喪。〔日月角為父母宮，左為日角，右為月角，左為父位，右為母位，右偏主妨母，左偏主妨父。〕

賦文說：若見到「伏犀骨」，此人一定做到首輔大臣；若額上有「額道紋」，此人必是統兵上將。註文說：所謂伏犀骨隆起，是指從兩眉之間的「印堂」一直到額頭正中的「天中」，隱隱有一條骨脊凸起，筆直伸入髮際，色澤光潤而沒有破損，這種人必居公侯之位。所謂額道紋，是從左「邊地」橫貫到右「邊地」的一條橫直紋路，形狀像刀痕，且沒有別的紋理沖破它，主必為統軍的大將。賦文又說：額右邊偏陷妨害母親，額左邊偏陷喪失父親。註文說：額上左右的「日月角」是父母宮，左邊叫日角，右邊叫月角；左邊對應父位，右邊對應母位，所以右側偏陷主克母，左側偏陷主克父。

山林豐廣多逸豫，邊地缺陷足悽愴。〔山林在天倉上，若此部豐廣主平生多悅逸寬。邊地在驛馬上，邊地驛馬為遷移宮，若有缺陷，則破散成敗可知。〕覆如肝而立如壁，壽福實繁；聳若角而圓若環，食祿無量。〔額若覆肝而平，或如立壁而直，則壽考福厚實多也。額高圓而日月骨起，主高貴長命。凡人之額，其聳若角，其圓若環，主食天祿以終天壽。〕

賦文說：「山林」部位豐滿寬廣的人多安逸快樂，「邊地」部位殘缺塌陷的人少不了淒涼悲傷。註文說：山林在「天倉」之上，即額角上方靠近髮際處，這一部位若豐厚寬廣，主一生多歡愉舒展。邊地在「驛馬」之上，邊地與驛馬合為「遷移宮」，主出行遷徙，若有缺陷，那麼破敗離散、事情不成也就可想而知。賦文又說：額頭像倒扣的肝那樣平厚、像豎立的牆壁那樣端直，壽數與福分都極豐厚；額角聳起如犄角、輪廓圓潤如玉環，食祿沒有限量。註文說：額若像覆肝一樣平滿，或像立壁一樣挺直，那就長壽而福澤深厚。額頭高圓而日月兩角骨凸起的，主地位尊貴、壽命長久。凡人的額頭，聳起處像角、圓轉處像環的，主一輩子享受天賜的俸祿，直到終老。

塵蒙而身無所資，玉潤而名高先唱。〔額若無潤澤之色，如塵埃蒙覆，則無頠石之儲。額如美玉之溫潤，主聲聞清高而先顯早第。〕豐隆明者生必早達，卑薄暗者死無所葬。〔額豐隆，光澤色明而無破，則早歲登科。額小窄狹，其色昏暗，或諸部又無所輔。則死無衣衾棺槨。〕

賦文說：額上像蒙了灰塵的人一生沒有資財，額色溫潤如玉的人名聲高揚、出人頭地在先。註文說：額頭若沒有潤澤的光彩，像被塵埃遮蓋一樣晦暗，那就連一兩石糧的積蓄也沒有（「頠石」當即「儋石」，古代計量糧食的小單位）。額頭若像美玉一樣溫潤，主聲望清高，而且早早顯達、少年及第。賦文又說：額頭豐滿隆起、氣色明亮的人一生必定早早發達；額頭低平單薄、氣色昏暗的人死後連葬身之處都沒有。註文說：額頭豐隆，光澤明亮而無破損凹陷，就能少年登科。額頭細小狹窄，氣色昏暗，其餘部位又沒有一處能來扶助，那麼死時連一套衣衾、一口棺槨都置辦不起。

福堂之上氣黯慘，幼歲多屯；驛馬之前色黃光，壯年受貺。〔福堂部在眉上，氣若黯慘不明如塵垢者，主幼年屯滯。驛馬在邊地下，眉毛後有紅黃色者，壯歲受君賜。〕色貴悅懌，紋宜舒暢；貧薄孤獨，曲水漫浪。〔顏色貴乎悅懌不宜氣雜，若有紋理可尚者，宜乎舒展敷暢。亂紋薄額縱橫相交謂之曲水漫浪，橫紋為人平昔多憂，主貧薄孤獨。〕

賦文說：「福堂」部位氣色晦暗慘淡的，幼年多災多難；「驛馬」部位之前泛出黃亮光澤的，壯年得到賞賜。註文說：福堂在眉毛上方，這裡的氣色若暗淡不明、像蒙著塵垢，主童年時期困頓滯塞。驛馬在邊地下方，眉尾之後若現出紅黃之色，主壯年時受到君王的賞賜。賦文又說：面上氣色貴在明快愉悅，紋路宜於舒展通暢；額上紋理若像曲折的流水般漫漶散亂，便主貧寒單薄、孤苦無依。註文說：氣色貴在明淨歡愉，不宜幾種顏色混雜。額上若有值得稱道的紋理，也應當舒展開闊。亂紋佈滿薄額、縱橫交錯的，叫做「曲水漫浪」；額上橫紋多的人平日憂愁也多，主貧寒孤獨。

居侯伯者偃月之勢，處師傅者懸犀之象。〔謂額有雙峰，上如偃月，王公侯伯子。師傅者，三公位也。額有懸犀，其懸犀骨在福堂上，高隆若角，直接山林。〕鼎足三峙列三公以何疑，牛角八方廁八位而無妄。〔鼎峙三足者，額有伏犀、日月角俱起，若鼎之三足，定列三公。牛角八方者，蓋額有八角，乃伏犀、日月骨邊、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨，有此八骨者，必登廓廟通達八方。〕

賦文說：位居侯伯的人，額上有「偃月」之勢；官至師傅的人，額上有「懸犀」之象。註文說：所謂偃月，是額頭生出左右雙峰，上緣彎曲如一彎仰臥的新月，主封王封公、封侯封伯封子。師傅指太師、太傅一類，也就是三公之位。額上有懸犀骨的，那根骨在福堂上方，高高隆起像角，一直連接到山林部位。賦文又說：額上三處骨峰像鼎的三足並峙，位列三公還有什麼可疑？額上八角像牛角般分佈四方，躋身八座之位也不會有差錯。註文說：所謂鼎峙三足，是額上伏犀骨與左右日月角一齊隆起，形如鼎的三隻腳，這種人一定位列三公。所謂牛角八方，是額上共有八處骨角，即伏犀骨、日月骨邊、邊地骨、福堂骨、龍角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨；八骨齊備的人，必定入朝為公卿，聲威通達八方。

觀夫眉字寬廣，心田坦平。〔眉為紫氣吉星也。若眉宇寬長平闊者，則心坦然無私。〕狠愎者低凹其骨，狂狷者陡高其稜。〔性狠之人則眉骨低凹，若眉陡高者狂狷之人，故知進而不知退，知存而不知亡，恆有包藏之志。〕

賦文說：看那眉宇寬闊舒展的人，心地必定坦蕩平和。註文說：相術把眉配作「紫氣」這顆吉星。眉宇若長而寬平開闊，此人心地坦然，沒有私曲。賦文又說：性情狠戾剛愎的人，眉骨低陷；狂放偏激的人，眉稜陡高。註文說：性子狠的人眉骨低凹；眉稜陡然高起的是狂狷之人，這種人只知前進不知後退，只知求存不知防亡，心裡常常藏著不肯示人的圖謀。

粗厚魯愚，秀濃慧明。〔眉之粗濃濁厚者，其性愚鈍多滯。疏眉秀有彩者，主聰慧才智過人。〕短不及目者貧賤，長能過眼者寵榮。〔眉短於目者，主身質下賤。眉長過目者，則身榮貴顯。〕尾散者資財難聚，頭交者身命早傾。〔眉毛毫毛脫落而疏稀，主財物破散，初運二十六至二十九財散。印堂乃命宮也，若眉頭相交如蜻蜓之形，毛侵印堂者，短壽之相。〕

賦文說：眉毛粗厚的人愚鈍，眉毛清秀而有神采的人聰慧。註文說：眉毛粗濃混濁肥厚的，性情愚鈍、諸事遲滯；眉毛疏朗清秀而帶光彩的，主聰明穎悟、才智過人。賦文又說：眉短得不及眼長的人貧賤，眉長得超過眼梢的人受寵顯榮。註文說：眉比眼短的，主出身與資質都低下；眉長過眼的，則身居榮位、顯達貴盛。賦文又說：眉尾散亂的人錢財難聚，眉頭相連的人性命早傾。註文說：眉上細毛脫落、眉形稀疏的，主財物破敗流散，頭一步大運在二十六至二十九歲上破財。兩眉之間的「印堂」就是命宮，若兩眉頭相交如蜻蜓頭的形狀，眉毛侵入印堂，這是短壽之相。

中心直斷惠性少，兩頭高仰壯氣橫。〔眉中間直斷或紋破者，其性寡有仁慈。眉尾謂凌雲，主人之氣志。眉若兩頭高起，則有丈夫之氣。〕毛直性狠，毛逆禍生。〔眉毛直生者，為人性狠，亦主橫夭。眉毛逆生者。其人恆有災害，亦當克祖，主凶惡。〕

賦文說：眉毛正中間斷開的人少有仁慈之心，兩頭高高揚起的人豪壯之氣橫溢。註文說：眉毛中間直直斷開，或被紋路沖破的，性情缺少仁厚慈愛。眉尾又叫「凌雲」，主一個人的氣概與志向；兩頭都高高挑起的眉，便有大丈夫的氣魄。賦文又說：眉毛直豎的人性情兇狠，眉毛倒生的人災禍叢生。註文說：眉毛直挺挺往上長的，為人狠戾，也主橫死早夭。眉毛逆著方向生長的，這種人經常遭遇災害，還會克傷祖上，主凶惡之性。

覆目軟柔而少斷，偃月高揭而好爭。〔眉八字軟柔壓眼，終無正性，故為無斷之人。眉若偃月高揭者，則必好鬥而多爭。〕扣促無開，傷蜉蝣之短暐；毛長及寸，享龜鶴之遐齡。〔蜉蝣喜陰而惡陽，人若眉頭促鎖短也。印堂終日不開者，謂之鬼形。故嘆其若蜉蝣之影。眉長及寸者，謂之壽毫。四十以上生者，得其壽考，必享遐齡之慶也。〕

賦文說：眉毛軟塌塌壓住眼睛的人缺少決斷，眉形像仰月高高挑起的人好與人爭。註文說：眉作八字形、柔軟下垂壓住眼睛的，終歸性情不端正，所以是沒有決斷的人。眉若像仰臥的月牙高高揚起，此人必定好鬥善爭。賦文又說：眉頭緊鎖不開的人，可嘆像蜉蝣一樣朝生暮死；眉毛長到一寸的人，能享龜鶴那樣的高壽。註文說：蜉蝣喜陰怕陽，朝生暮死；人若眉頭緊縮短促，印堂整天皺著不開，相術叫做「鬼形」，所以感嘆他像蜉蝣的影子一樣短暫。眉毛長到一寸的，叫做「壽毫」，四十歲以後長出來的，主得享高壽，必有長命的福慶。

十字高品，天文大亨。〔兩眉間印堂上有紋如十字者，主有高位。若紋理似天字者，一生亨通，縱有災咎，自能消散。〕作坤字者祿二千石，成土字者將百萬兵。〔印堂有紋作坤卦者，則祿享千石。成土字紋者，當帥兵百萬。〕列土分茅由玉田之高朗，紆朱曳紫蓋水鳥之圓成。〔有列土分茅之貴者，謂印堂中有紋如玉田之字。紆朱曳紫之官，蓋印堂中紋如水鳥。〕

賦文說：印堂有十字紋的人品級高，有天字紋的人一生大為亨通。註文說：兩眉之間的印堂上生出像「十」字的紋路，主官居高位；紋理像「天」字的，一生順遂通達，縱然遇到災禍，也能自行化解。賦文又說：紋作「坤」字形的享二千石的俸祿，紋成「土」字形的統率百萬大軍。註文說：印堂上的紋路排成坤卦的形狀，便享千石之祿；成「土」字紋的，當統兵百萬。賦文又說：能裂土封侯，是因為印堂有明朗的「玉田」紋；能佩紅綬拖紫袍做大官，是因為印堂有圓滿的「水鳥」紋。註文說：所謂「列土分茅」，指天子分封諸侯時授以茅土，這種貴格的人印堂中有紋路像「玉田」二字。所謂「紆朱曳紫」，指身繫紅色印綬、身著紫色官袍的高官，這種人印堂中的紋路形如水鳥。

欲察神氣先觀目睛，賢良澄澈豪俊精英。〔人之神在目，夜則神寤於心，晝則神遊於目。欲察神氣虛實、心術美惡，必當先視其目。故觀其外者則知其內。賢良之士，眼神澄澈若水；豪俊英傑之流，神和惠而黑白分明。〕性端正者平視無頗，情流蕩者轉盼不寧。〔人秉性端正，則平視不側。心情流蕩之徒，則目睛往來轉盼不息。〕

賦文說：想考察一個人的「神氣」，先要看他的眼睛；賢良之人眼神澄澈，豪俊之士眼神精銳。註文說：人的神寄託在眼睛裡，夜裡神收斂迴心中安歇，白天神遊走到眼睛上顯現。要考察神氣是充實還是虛浮、心術是良善還是醜惡，必須先看眼睛；所以看清了外表，也就知道了內裡。賢良之士，眼神澄清得像水一樣；豪俊英傑之輩，眼神溫和慈厚而黑白分明。賦文又說：秉性端正的人目光平視不偏斜，心思浮蕩的人眼珠轉動不安定。註文說：人秉性端正，看人時目光平直，不斜著看。心性放蕩的人，眼珠來回亂轉，一刻不停。

黃潤定至於黃髮，白乾終至於白丁。〔瞳子黃潤，可至於黃髮之壽。眼若白乾而不秀。終作白衣之士。〕顧下言餘叔向知其必死，視端趨疾魏主見乎得情。〔昭公十一年秋，單子會韓宣子於戚，視下言徐，視不登帶，言不過步，無守身之氣，死將至矣。此年冬而單子果卒。智伯師韓魏之兵而攻趙，城降，有曰智伯之臣昚疵見桓子與康子俱無喜志而有憂色，昚疵謂智伯曰：“二子必反矣”智伯以告二子。二子曰：“此夫讒臣，使主疑懈於攻趙也。”二子出。昚疵又曰：“主何以臣之言告二子？”智伯曰：“子何以知之？”昚疵對曰：“臣見二子視臣端而趨疾，知臣得其情故也。”〕

賦文說：瞳子黃而潤澤的人能活到白髮轉黃的高齡，眼白乾枯無神的人終身只是平民。註文說：瞳仁黃潤有光，可以活到「黃髮」之年，即老得頭髮由白轉黃的高壽。眼睛若干澀發白、缺乏秀氣，終究只能做一個沒有功名的白衣百姓。賦文又說：看人目光下垂、說話遲緩，叔向由此斷定他必死；看人目光端直、走路急促，魏氏之主由此知道自己的心事被人看破。註文說：《左傳》魯昭公十一年秋天，周王室的單成公在戚地會見晉國的韓宣子，他眼睛往下看，說話慢吞吞，目光不抬過腰帶，聲音傳不出一步遠，全無守身持重之氣，這是死期將到的徵兆；當年冬天單成公果然去世。另一件事是：智伯率領韓、魏兩家的兵去攻打趙氏，城快降了，智伯的家臣絺疵看出韓康子與魏桓子臉上沒有喜色反而有憂容，就對智伯說：「這兩位一定要反。」智伯把這話告訴了二人，二人說：「這是進讒言的臣子，想使主公猜疑我們、鬆懈攻趙。」二人出去後，絺疵問智伯：「主公為什麼把臣的話告訴他們？」智伯說：「你怎麼知道我說了？」絺疵回答：「臣看見那兩位盯著臣看得筆直，又快步走開，就知道他們已明白臣看穿了他們的心事。」

神陷短壽，睛凸極刑。〔人之壽夭，皆在於神氣所主。若目神已陷，必當夭死。睛凸者，謂之蜂目，其人必至極刑。〕斜盼者人遭其毒，凝視者自克其形。〔斜盼之人，謂眼神側視，必遭毒而亡，或至兵死。神凝不秀，轉盼無力者，雖面部青顯，自克無祿也。〕

賦文說：眼神陷落的人短命，眼珠凸出的人受極刑。註文說：人的壽長命短，全由神氣主宰；眼中的神若已經塌陷無光，必定早死。眼珠凸出的，相術叫做「蜂目」，這種人多半要遭殺身之刑。賦文又說：斜著眼看人的會被人下毒手，眼神呆凝的會自己克傷自身。註文說：所謂斜盼，是眼神總從旁側覷人，這種人必遭毒害而死，或者死於兵刃。眼神凝滯不清秀、轉動無力的人，即使面上青氣顯發，也是自我刑剋、終無祿位。

淫眼神蕩，奸心內萌。〔淫亂者，眼神流蕩而不收。狡佞奸罪之人，目神若塵垢之蒙深，不可以為交友。〕睡眼神濁而如睡，驚眼神怯而如驚。〔目神濁者，不清也。如睡者，謂神困濁無力，終當夭壽。驚眼者，謂視物急而驚，其人當至暴死。〕

賦文說：淫邪之人眼神遊蕩，奸惡之心從內裡萌發。註文說：淫亂的人，眼神四處流蕩收不回來。狡詐奸佞、心懷惡念的人，眼神像被厚厚的塵垢遮住一樣渾濁，這種人不可與之結交。賦文又說：所謂「睡眼」，是眼神渾濁得像在打瞌睡；所謂「驚眼」，是眼神怯懦得像剛受了驚。註文說：目神渾濁，就是不清亮。像在睡覺，是說神困頓渾濁、提不起力氣，這種人終究短命。所謂驚眼，是看東西時匆促慌張、像受驚一樣，這種人多半會暴死。

病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒。〔病眼神困，謂情倦如久病未痊，其人終無遠壽。醉眼神昏者，神力倦怠，恆如帶酒，必至服毒而死。〕豁如視而有威，名揚四海；迥然驚而不瞬，神耀三清。〔神藏於豁視，威嚴而有力，儼然人望而畏之，主聲名播揚於天下。人若偶遇不測之驚，眼神澄然不改，蓋不染塵俗之汗，出於造物之外，是謂大賢之相。〕

賦文說：所謂「病眼」，是眼神疲困得像久病未愈；所謂「醉眼」，是眼神昏沉得像醉酒未醒。註文說：病眼神困，是說神情倦怠，彷彿長病沒有痊癒，這種人終究不能長壽。醉眼神昏，是神力困倦懈怠，成天像帶著酒意，這種人多半死於中毒。賦文又說：目光開闊而有威嚴的人名揚四海；猝然受驚卻眼都不眨的人，神采可與三清之境相輝映。註文說：神藏在開闊明朗的目光裡，威嚴而有力，人一望而生敬畏，主聲名傳遍天下。人若偶然遇上意想不到的驚變，眼神依舊澄澈不變，那是不沾染世俗塵汙、超然於造化之外的境界，這叫做大賢之相。

曈圓者其機深於城域，堂露者厥子乃是螟蛉。〔此為眼蓋，圓成者言行深奧，人莫用其探測，故可謂之樞機於城域。眼堂破露，當養螟蛉之子。〕犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。〔犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼不善終。人似雞鼠猴蛇之目，皆相之賤者，然而察形像應本形者為吉。〕

賦文說：眼形圓滿的人心機深沉如城池，眼堂破露的人所養的兒子是別人家的。註文說：這裡講的是眼瞼眼眶。眼眶生得圓滿周正的，言語行事深沉難測，別人無從窺探，所以說他的心機深固得像一座城池。眼堂即眼下的部位，若殘破外露，主自己無子，要抱養「螟蛉」，也就是義子。賦文又說：狗眼、羊眼、鵝眼、鴨眼哪裡值得稱道，雞眼、鼠眼、猴眼、蛇眼又怎麼靠得住。註文說：狗眼主荒淫，羊眼主招禍，鵝眼鴨眼主不得善終。人若長著雞、鼠、猴、蛇一類的眼睛，都屬於下賤之相。不過看相要看整體形局，眼形與本人的形局相配相應的，仍以吉論。

豕視心圓而無定，狼顧性狠而難名。〔豬眼朦朧黑白不分，主心術不正，貪而多欲。狼顧者，謂回顧而身不轉，性狠常懷殺人害物之心，多為毒害之行，絕不可交往。〕後尾有如刀裁，文斯博雅；前曈似乎曲鉤，智足經營。〔目若刀裁，文章自來。眼前涘若曲鉤，必能良賈深藏而能規運。〕

賦文說：豬一樣的眼神，心思圓滑而沒有定準；狼一樣的回顧，性情狠毒到難以形容。註文說：豬眼朦朧混沌、黑白不分，主心術不正，貪婪而多欲。所謂「狼顧」，是回頭看時只轉脖子、身子不動，這種人性情狠戾，常懷殺人害物之心，多做陰毒之事，絕不可與之來往。賦文又說：眼尾像刀裁出來一樣齊整的人文采博雅，眼前端像彎鉤一樣的人才智足以經營謀劃。註文說：眼形如刀裁般利落，文章自然寫得出來。眼的前際形如彎鉤的，必能做一個深藏不露的好商人，善於籌劃運作。

惟女賦質，與男異禎。〔男子以剛為貴，女子以柔為順。圖南曰：陰反於陽，夫必損；陽反於陰，婦必亡。〕和媚有常者貴重，圓凸不秀者賤輕。〔男子之目必要神旺，婦人之目必要和惠。若和惠有恆之婦，必當貴重。婦人惟眼長為貴，若園小高凸、粗俗不秀者，主輕賤之婦。〕

賦文說：女子稟受的資質，取相的吉徵與男子不同。註文說：男子以剛健為貴，女子以柔順為宜。陳摶（號圖南）說：屬陰的女子若反過來現出陽剛之相，丈夫必受損傷；屬陽的男子若反過來現出陰柔之相，妻子必致死亡。賦文又說：眼神溫和嫵媚而有常度的女子貴重，眼形圓凸而不清秀的女子輕賤。註文說：男子的眼睛必須神氣旺盛，婦人的眼睛必須溫和慈惠。溫和慈惠而神氣有常的婦人，必定身分貴重。婦人的眼睛以細長為貴，若生得圓小高凸、粗俗而不清秀，主是輕賤之婦。

臉薄赤而少節，睛瑩澈而多貞。〔臉者為目蓋也。若目蓋薄而赤者，主有不廉之行，少有貞節之懿。睛光澄澈湛然若水者，必有貞烈之性。〕眼下氣青夫必喪，尾後色白男必憎。〔婦女有青氣沖眼者，必喪其夫。眉尾後白色者，夫必憎嫌。〕

賦文說：眼瞼薄而泛紅的女子少有節操，眼珠瑩澈的女子多守貞正。註文說：這裡的「臉」指眼瞼。眼瞼生得薄而發紅的，主行為不檢點，缺少貞節的美德。眼中光華澄澈、清湛如水的，必定性情貞烈。賦文又說：眼下泛起青氣的必定喪夫，眉尾之後現出白色的必被丈夫憎惡。註文說：婦女眼部有青氣上沖的，一定要死丈夫。眉尾後方現出白色的，丈夫必定嫌棄憎惡她。

三角多嗔，為妨夫之霜刃；四白帶殺，作害子之青萍。〔婦人眼三角者，性狠而多怒，如殺夫之利刃。婦人眼露四白而神旺者，謂之帶殺，乃殺子之劍也。青萍，劍名。〕

賦文說：三角眼的女子多怒氣，是妨害丈夫的霜刃；四白眼帶殺氣的女子，是殘害子女的寶劍。註文說：婦人眼形呈三角的，性情狠戾而容易發怒，如同一把殺夫的利刃。婦人眼珠周圍四面都露出眼白、而眼神又強旺的，相術叫做「帶殺」，等於一柄殺子的劍。「青萍」是古代名劍的名字，這裡借來比喻殺氣。

惟耳者，主聲音之聽聞，為心腎之司牧；觀其形狀顏色，見乎休咎榮辱。〔凡人所言善惡，皆從耳傳於心，故為心腎之司牧。耳主心腎，又為祿星。觀其耳之形狀顏色，則人之休咎榮辱皆可知也。〕

賦文說：耳朵掌管聲音的聽取，是心與腎的主管；看它的形狀與顏色，就能見出一個人的吉凶榮辱。註文說：凡是別人說的善言惡語，都由耳朵傳遞到心裡，所以耳是心、腎兩臟的主管。耳在內應心腎，在相術裡又配作「祿星」，主俸祿。觀察耳朵的形狀和氣色，一個人的吉凶禍福、榮顯屈辱就都能知道了。

垂珠朝海，必延算以餘財；偃月貫輪，終朝王而執玉。〔耳垂朝口，耳尖貼腦垂肩，必取延年算數，死之後必有餘財。耳有城廓，如新月偃仰，光瑩朝接者，定朝拱天子而為執玉之臣。〕圓而成者和惠，偏而缺者慘酷。〔耳圓成者，主於情和而多惠。偏缺者，必為慘酷之徒。〕

賦文說：耳垂飽滿朝向口部的人，壽數延長而且死後有餘財；耳輪如仰月貫通的人，終身朝拜君王、執玉為官。註文說：耳垂朝向口（口為「海」），耳尖貼著後腦、耳身垂到近肩，這種人必能延長壽算，死後一定留有餘財。耳有內「廓」外「輪」如城牆一般分明，形狀像一彎仰臥的新月，光潤而朝向前方的，一定能朝見天子，做手執玉圭的大臣。賦文又說：耳形圓滿周正的人性情和順仁惠，耳形偏斜殘缺的人性情狠毒刻薄。註文說：耳生得圓滿成形的，主性情平和、待人多有恩惠；耳生得偏斜殘缺的，必是刻毒殘酷之徒。

其薄如紙兮貧早死，其堅如木兮老不哭。〔耳小薄如紙者，則貧寒而早亡。古相云：“耳硬如木，至老不哭。”謂多吉少凶也。〕白或過面，主聲譽之飛騰；瑩且如輪，主信行之敦篤。〔古相云：“耳白過面，名揚四海。”耳輪廓如玉之光瑩貫輪者，主忠信篤厚。〕

賦文說：耳薄得像紙的人貧窮早死，耳硬得像木頭的人到老不哭。註文說：耳朵又小又薄如紙的，一生貧寒而且早亡。古相書說：「耳硬如木，至老不哭。」意思是這種人一輩子吉多凶少，不至於有大悲之事。賦文又說：耳色白得勝過面色的人聲譽飛揚，耳輪瑩潤周正的人信義篤實。註文說：古相書說：「耳白過面，名揚四海。」耳的內廓外輪像玉一樣光潤、貫通完整的，主為人忠信厚道。

似豬者不聰而貪婪，加鼠者好疑而積蓄。〔豬耳大，龍耳小，只要輪廓分明。大無輪廓又無垂珠，謂之豬耳，則人多愚鈍性多貪婪。鼠耳本小，有廓無輪，似鼠耳之人，作事多疑而能積蓄。〕輪靨雖明，假學則貴；孔毛能長，善持不覆。〔耳輪有靨而明，當假學而後顯貴。耳生毫者，乃壽考之相，善持守而不致顛危。〕

賦文說：耳像豬耳的人不聰明而且貪婪，耳像鼠耳的人多疑而善於積蓄。註文說：豬耳大，龍耳小，耳的好壞不在大小，只看輪廓是否分明。耳大卻沒有輪廓、又沒有耳垂的，叫做豬耳，這種人多半愚鈍而性情貪婪。鼠耳本來就小，有內廓而無外輪；耳像鼠耳的人，做事多疑，卻很能積攢錢財。賦文又說：耳輪上有痣靨而明淨的人，憑藉學問可以顯貴；耳孔中長毫毛的人，善於自守而不傾覆。註文說：耳輪上生有痣靨而氣色明淨的，要藉著讀書求學之後才顯達。耳中長出毫毛的，是長壽之相，這種人善於持守，不至於遭遇顛覆危亡。

性譎詐而難測，蓋為如猴；糧匱乏而靡充，率由似鹿。〔猴耳尖而向前，耳門窄下，故人莫能測其心也。糧餉匱乏尚能與朋友同用而無憾者，蓋以耳之似鹿，由鹿有呼群之義故也。〕薄而向前，賣盡田園；反而倒後，居無室屋。〔鬼眼云：“耳薄向前，破盡田園。”耳若反輪而後倒，耳珠又不朝海者，則貧無居室。〕

賦文說：性情詭詐難以揣測的人，大概生了一副猴耳；糧食匱乏而不能自給的人，大抵生了一副鹿耳。註文說：猴耳尖而向前傾，耳門窄小低陷，所以別人無從揣度他的心思。至於糧餉短缺卻還肯與朋友分著吃、毫無怨言的，大概是因為耳形像鹿耳；鹿有得食呼喚同群的義氣，所以取象於它。賦文又說：耳薄而向前招的人賣盡田園，耳輪翻反而向後倒的人沒有房屋可住。註文說：相書《鬼眼》說：「耳薄向前，破盡田園。」耳若外輪翻反、整隻耳朵向後倒去，耳垂又不朝向口部的，就貧困到沒有住處。

昏暗難議乎登第，焦枯屢嘆其空軸。〔耳為祿星，其耳昏暗者為祿星不明，則當為寒士，終無祿位。耳主其腎，若耳色焦枯者，為腎氣不足，主家首貧窮。軸，卷軸也。空軸言腹中空洞無物。〕壽越眉兮貴璟血，聰明潤兮富貼肉。〔壽長者耳過於眉，位高者色鮮禋血。聰明之人耳色明潤，殷富之人耳必貼肉。〕

賦文說：耳色昏暗的人談不上科舉登第，耳色焦枯的人常嘆腹中空空。註文說：耳配「祿星」，耳色昏暗就是祿星不明，這種人只能做個貧寒之士，終身沒有祿位。耳在內應腎，耳色焦枯說明腎氣不足，主一家之主貧窮。「軸」指書卷的卷軸，「空軸」是說腹中空洞、沒有學問。賦文又說：耳高過眉的人長壽，耳色鮮紅如血的人尊貴；耳色明潤的人聰明，耳貼腦肉的人富足。註文說：壽命長的人耳高過眉毛，地位高的人耳色鮮豔如祭牲之血。聰明的人耳色明淨潤澤，殷實富有的人耳朵必定緊貼頭顱。

輪靨生乎黑子，智足經邦；門戶起乎匿犀，功當剖竹。〔其耳前輪靨生黑子者，可為興邦智略之臣。耳門骨藏豐滿者，謂之匿犀，當為封爵之臣。〕

賦文說：耳輪的靨窩上生黑痣的人，智謀足以經營邦國；耳門處骨骼隱起的人，功業當得起分封。註文說：耳前輪靨處生有黑痣的，可以做出謀劃策、振興國家的智謀之臣。耳門一帶骨骼內藏而豐滿的，相術叫做「匿犀」，這種人當受封爵。所謂「剖竹」，是古代分封或授官時剖分竹符為信，各執一半，所以用來指受封拜官。

惟鼻者，號嵩嶽以居中，為天柱而高矗。〔鼻為嵩嶽，以鼻中央為天柱而高接天庭。梁貴乎豐隆實貫額，色貴乎瑩光溢目。其鼻所貴，惟在高隆貫額。色之所貴，在乎瑩光溫潤而能溢目。〕竅小慳劣，頭低孤獨。〔鼻孔小者，為目閉不通，其性多慳劣。凡人準頭低者，主終身無子，孤獨之相。〕

賦文說：鼻子號稱「嵩嶽」，居於面部正中，又叫「天柱」，高高聳立。註文說：鼻在五嶽中配中嶽嵩山，鼻樑正中一段稱作天柱，向上高接額上的「天庭」。鼻樑貴在豐滿隆起、一直貫通到額頭，鼻色貴在光潤明亮、光彩溢出於雙目之間。鼻子的可貴之處，只在高隆而貫額；氣色的可貴之處，只在瑩潤溫和而光彩外溢。賦文又說：鼻孔小的人吝嗇，鼻頭低的人孤獨。註文說：鼻孔細小的，氣路閉塞不通，性情多半慳吝鄙劣。凡是「準頭」（鼻尖）低陷的人，主一輩子無子，是孤獨之相。

斜如芟藕之狀，困乏瓶儲；圓若懸膽之形，榮食鼎旂。〔鼻昂露如芟藕之狀者，家貧困乏，衣食不贍。鼻準完美，勢若懸瞻者，榮食鼎祿。〕青黑多凶，黃明廣福。〔鼻乃身之主，若氣色青黑者，應遭不測之禍；如其色之黃明，福自至也。〕

賦文說：鼻子歪斜得像割斷的藕節，家裡窮得瓶罐空空；鼻子圓潤得像懸掛的膽囊，享用鼎食旌旗之榮。註文說：鼻樑高昂而孔竅外露、形狀像削斷的藕節的，家境貧困，連衣食都供不上。鼻準生得完滿，形勢像倒懸的膽一樣豐圓的，能享鐘鳴鼎食的厚祿。賦文又說：鼻色青黑主多凶，鼻色黃明主福厚。註文說：鼻是一身的主宰，氣色若現青黑，應當遭遇意外之禍；氣色若黃潤明亮，福分自然到來。

柱缺終身難薦鶚，梁斷三十當畏鵬。〔天柱必要端直，若有缺陷則終當困滯，不得騰踏上進。鵬乃不祥鳥，人見之死亡。漢賈誼三十畢而見此鳥，知必死，故作《鵩鳥賦》。〕大而滯者為商旅，小而狹者作僮僕。〔其鼻大而滯者，則為商賈之人，終身奔波流落。凡鼻小而狹者，則早離父母，必作僮僕。相曰：山根斷而幼年疾苦為僮僕。〕

賦文說：鼻柱殘缺的人終身難得被人舉薦，鼻樑折斷的人三十歲上要怕鵩鳥飛來。註文說：天柱即鼻樑，必須端正挺直；若有缺陷，終究困頓滯塞，不能騰達上進。所謂「薦鶚」，出自漢代孔融薦禰衡的典故，指被人舉薦擢用。鵩鳥是一種不祥的鳥，據說人見到它就要死。漢代賈誼三十歲那年見到這種鳥，知道自己命不久長，於是寫了《鵩鳥賦》。賦文又說：鼻大而呆滯的人作商旅，鼻小而狹窄的人為僮僕。註文說：鼻子大而氣色滯澀的，是做買賣的人，一生奔走流落。凡鼻子小而狹窄的，早年就離開父母，必定給人當童僕。相書說：兩眼之間的「山根」斷陷，幼年多病受苦，會淪為僮僕。

極貴之色似老蠶之光明，下愚之人若蜣□之侷促。〔相曰：蠶將老，自飼而明，然後通於周體。人將發，自準而明，然後通於諸部。故人將貴，顯著見青龍之氣，似老蠶黃明之色，乃為極貴之光，則無不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□侷促。相曰：面短貧賤人相貌，鼻短無樑露齒牙。〕

賦文說：極貴之人的氣色像將要作繭的老蠶那樣通體光明，下愚之人的鼻相像蜣螂一樣短促局縮（底本此處有一字殘缺，作「□」，據文義當是「蜣蜋」的「蜋」字，不敢臆補）。註文說：相書講：蠶快老熟時，從口器開始透明發亮，然後光澤通達全身；人將要發達時，也從鼻準開始明潤，然後通達面上各部。所以人將貴顯，會明顯現出「青龍」之氣，像老蠶那種黃亮的顏色，這就是極貴之光，做什麼都無往不利。至於下愚之人，鼻子短小低陷，像蜣螂一樣侷促。相書說：臉短是貧賤人的相貌，鼻短、無樑而牙齒外露也是。

完美宜官，破露憂獄。〔其鼻完美成就者，宜享官祿。若破露無勢者，則平生憂苦，多致牢獄之囚。〕準頭隆者誠信，法令深者嚴肅。〔夫準頭者，為面部之標本。準頭高隆，其人誠懇而而篤信。法令乃鼻之左右紋也，若其紋理深長者，為人敦重嚴肅，又有遐齡之壽。〕疾病尖薄，慳吝小縮。〔鼻尖而薄者，一生多病。蘭臺小縮者，其性慳。〕

賦文說：鼻相完美的宜於做官，鼻相破損外露的憂心牢獄。註文說：鼻子生得完滿成格的，應當享受官職俸祿；若破損外露、毫無氣勢，則一生憂愁困苦，多半會吃官司坐牢。賦文又說：準頭豐隆的人誠實守信，「法令」紋深長的人莊重嚴肅。註文說：準頭是面部的標本所在，也就是取象的根本。準頭高而豐隆的，為人誠懇篤實、講信用。法令是鼻翼兩旁向下延伸的紋路，紋理深而長的，為人敦厚持重、嚴肅自守，而且享有高壽。賦文又說：鼻子尖薄的人多病，鼻翼小縮的人吝嗇。註文說：鼻尖而薄的，一生疾病纏身；鼻翼「蘭臺」短小收縮的，性情慳吝。

蘭臺明兮庭旅實，井灶露兮廚無粟。〔蘭臺、廷尉，福德宮也。若蘭臺豐明者，家財殷實而多儲積，能贍百人。井灶若露不收者，當庖廚空乏，恆無自贍之食。相曰：鼻露竅，無歸著。〕骨如橫起，忌與結於交朋；紋若亂交，慎勿為其眷屬。〔鼻骨橫起者，甚不可相親而為友。鼻上紋理亂交者，必詭行，雖父子不同其心。若女子者，不可為之眷屬。〕

賦文說：「蘭臺」明潤則庭中倉廩充實，「井灶」外露則廚下沒有餘糧。註文說：鼻左翼叫蘭臺、右翼叫廷尉，兩者合為福德宮。蘭臺豐滿明潤的，家財殷實、儲積很多，能供養上百口人。「井灶」指鼻孔，若朝天外露、收藏不住，則廚房空乏，常常連自己吃的都沒有。相書說：鼻孔外露，錢財沒有著落。賦文又說：鼻骨橫生凸起的人，切忌與他結交為友；鼻上紋路雜亂交錯的人，千萬不要與他結為姻親。註文說：鼻骨橫著凸起的人，很不適宜親近做朋友。鼻上紋理雜亂交錯的，行事必定詭詐，即便父子之間也不能同心；若是女子有此相，不可娶為家眷。

夫人中者，溝洫之態，深則疏通，淺則遲延。〔人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長也。深則必致亨通，淺則應當困滯。〕淺短絕嗣而夭命，深長宜子以遐年。〔如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長者，宜其子孫富貴，又當壽考。〕

賦文說：「人中」這個部位，形狀像田間的水溝，溝深則水流通暢，溝淺則水行遲滯。註文說：人中好比大河的溝渠，清水從耳目口鼻這「四瀆」流出，潮水一路接引歸入大海（口為海），所以人中宜於又寬、又深、又長。人中深的，做事必定亨通；人中淺的，一生難免困頓滯塞。賦文又說：人中淺而短的絕後而且短命，人中深而長的多子而且長壽。註文說：人中淺短的人斷絕子嗣、壽命不長；人中深長的人子孫富貴，自己也享高壽。

黑子難產乎蓐上，橫紋殍卒於道傍。〔凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產之難。若有橫紋截斷，必當餓死於途中。〕上狹下廣兮多後旺，下狹上廣兮屢孤眠。〔若人中上窄下寬者，主晚年發祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。〕

賦文說：人中有黑痣的，母親在產褥上難產；人中有橫紋的，餓死在道路旁邊。註文說：人中在星曜上配「月孛」這顆凶星。人中若生痣靨，主生他的時候母親難產。人中若被橫紋截斷，此人必定餓死在半路上。賦文又說：人中上窄下寬的後代興旺，人中上寬下窄的常常獨眠無偶。註文說：人中上端窄、下端寬的，主晚年發達得祿，子孫成群；反過來下端窄、上端寬的，多半會成為鰥居孤獨之人。

深長者誠信著，寬厚者功名先。〔深長者著有誠信，寬闊者早立功名。〕微如一線之文，身填溝壑；明由破竹之仰，家世貂蟬。〔但人中微窄，如線之紋痕，主死填於溝壑之間。若如破竹之仰，長遠有稜理者，則祖庭高貴。〕

賦文說：人中深長的人以誠信著稱，人中寬厚的人功名來得早。註文說：人中深而長的，以誠實守信聞名；人中寬而闊的，很早就建立功名。賦文又說：人中細得像一條線的，尸首要填在山溝裡；人中明晰得像剖開的竹管仰放著的，家世出過戴貂尾蟬紋冠的顯宦。註文說：人中若細窄得只剩一道線痕，主死後棄尸溝壑之間。若像剖開的竹子仰面朝上那樣，深長而兩邊有稜有理，那麼祖上門庭必定高貴。「貂蟬」是漢代侍中一類近臣冠上的飾物，借指高官。

唯口者，語言之鑰，是非之關。〔發言為開口之鑰，開口則是非無不至也。〕禍福之所招，利害之所詮。〔言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。〔古人之辭寡，若能謹慎於寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過惡也。如是之人，必禍咎及身。〕

賦文說：口是言語的鑰匙，是非的關口。註文說：開口說話，等於用鑰匙打開了這道門；門一開，是非就沒有不來的。賦文又說：口是招來禍福的地方，是解釋利害的所在。註文說：言語是禍福的根源，禍福又是利害的根本。既然全由自己招來，所以說話不能不謹慎。賦文又說：端厚而少言的人必定免於羞辱，好毀謗而多言的人必定自招罪愆。註文說：古人言辭很少；若能謹守寡言，必定不受恥辱。所謂「誹謗多言」，是說這種人專門議論別人的過失醜惡；這樣的人，災禍罪責一定落到自己身上。

肥馬輕裘，由方成於四字；出將入相，蓋大容乎一拳。〔若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。〕唇欲厚，語欲端，音欲朗，色慾鮮。〔唇貴乎秀厚，語貴乎端嚴，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。〕上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。〔唇上下紋交者，子孫甚眾。如周迴有稜利者，仁信皆全。〕

賦文說：能騎肥馬、穿輕裘的富貴人，是因為口形方正如「四」字；能出為大將、入為宰相的人，是因為口大得能容下一隻拳頭。註文說：乘著肥壯的馬、穿著輕軟的皮裘的人，是因為他的嘴生得像「四」字一樣方正。出外做統兵將帥、入朝做輔政宰相的人，是因為嘴大到可以放進自己的拳頭。賦文又說：嘴唇要厚，說話要端正，聲音要洪亮，唇色要鮮明。註文說：嘴唇貴在清秀豐厚，說話貴在端莊嚴正，聲音貴在高朗，氣色貴在明淨鮮潤。賦文又說：上下唇紋交錯的人子孫眾多，唇周有稜角分明的人仁與信俱全。註文說：上下唇的紋路互相交接的，子孫很多；嘴唇一圈邊緣有稜有角、界限分明的，仁德與信義都齊備。

璟血餘資，似括囊而貧薄；含丹多藝，如吹火以酸寒。〔唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。〕合勢欲小，開勢欲寬；狗貪馬餒，鼠讒蜂單。〔口不欲不收，故合勢欲其小，而開勢則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。〕

賦文說：唇色紅潤如血的有餘財，嘴像紮緊的口袋的貧寒單薄；唇色紅如含著朱丹的多才藝，嘴撮起像吹火的酸楚寒苦。註文說：嘴唇顏色像祭牲之血那樣鮮紅的，主有殷實富厚的家資；嘴像紮緊袋口一樣緊縮的，主貧寒孤苦。古相書說：唇像含著丹砂的人多技藝，嘴撮得像吹火的人一定孤苦貧寒。賦文又說：口合上時要顯得小，張開時要顯得寬；吃相像貪食的狗、飢餓的馬、偷食的鼠與蜂，都不好。註文說：嘴不可散漫不收，所以閉合時形勢要小，張開時形勢要大。凡是吃東西像饞狗那樣狼吞、像餓馬那樣咀嚼不停、像鼠和蜂那樣偷偷摸摸，都是下賤之相。

大言寡信者略綽，無機促齡者偃蹇。〔如其口略綽不收，唇無稜理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無機巧之人，又當夭壽。〕青黑禍發，黃白病纏。〔口唇青黑者，惡禍將至。色見黃白者，大病臨身。〕

賦文說：口形寬闊鬆散的人說大話而少信用，口唇仰翹不收的人不通機變而且短命。註文說：嘴巴寬大鬆弛、收束不住，嘴唇又沒有稜線紋理的，主此人自滿不謙虛，是少信用的兇徒。嘴唇若翹起不平的，是不懂機巧變通的人，而且壽命不長。賦文又說：唇色青黑主禍事發生，唇色黃白主疾病纏身。註文說：口唇發青發黑的，惡禍即將到來；唇色現出黃中帶白的，重病就要上身。

左右紋粗定凶惡，上下急蕩多屯□□。〔其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網。急蕩者謂不語而唇自動，多主孤苦之相。〕如鳥啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。〔若口如鳥啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。〕

賦文說：口的左右有粗紋的必定凶惡，上下唇急促抖動的多有屯難（此句末二字底本殘缺，作「□□」，不敢臆補）。註文說：嘴角左右生有粗紋的人，一定是兇惡之輩，多半要觸犯刑法、落入法網。所謂「急蕩」，是指不說話時嘴唇自己抖動，這多半主孤苦之相。賦文又說：嘴像鳥喙一樣尖啄的，高明之人終究難與他相處；嘴形像劍鐔的，是義士，可以與他結交。註文說：嘴若像鳥啄食那樣尖撮的，難以與之交往。「鐔」是劍柄與劍身之間的護手。嘴形像劍鐔那樣端方有界的，主為人講信義，應當與他結交。

惟壽算之先定，以牙齒之可觀。〔其於壽算故為前定，觀其牙齒而預可知矣。〕康寧者齊且密，賤夭者疏不連。〔康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。〕上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。〔上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。〕

賦文說：一個人的壽數早已註定，從牙齒上就看得出來。註文說：壽命長短本是命裡先定的，看他的牙齒便可以預先知道。賦文又說：康健安寧的人牙齒整齊而緊密，下賤短命的人牙齒稀疏而不相連。註文說：身體康寧的人，牙齒排列整齊堅固而密實；下賤早夭的人，牙齒稀少而縫隙大。賦文又說：上齒蓋住下齒的少年困頓，下齒包住上齒的晚年鰥居。註文說：上排牙覆蓋下排牙的，幼年時困頓滯塞；下排牙掩住上排牙的，晚年鰥寡孤獨。

班馬文章，白若瓠犀之美；喬松壽考，瑩如崑玉之堅。〔能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅，如崑山之美玉也。〕當門二齒缺，則命蹇於沒世；學堂一官全，則聞於普天。〔當門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當門二齒為內學堂，若大而明者，主名聞天下。〕

賦文說：能寫出班固、司馬遷那樣文章的人，牙齒白得像瓠瓜子；能享王子喬、赤松子那樣高壽的人，牙齒瑩潤堅固如崑山之玉。註文說：能作班固、司馬遷一流文章的人，牙齒像瓠瓜的籽那樣潔白整齊，是高貴之人。能享王子喬、赤松子這兩位傳說中仙人那種長壽的人，牙齒潔白瑩亮而堅固，像崑崙山出產的美玉。賦文又說：門牙兩顆有缺損的，一輩子命途蹇滯；「學堂」這一官生得完好的，名聲傳遍天下。註文說：正當門口的兩顆門牙有缺的，命運艱難阻滯，終身困窮。這兩顆門牙叫做「內學堂」，若生得大而明淨，主名聞天下。

焦黑困乏，鮮明足錢。〔若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財豐足。〕二十四兮命折，三十六兮壽延。〔二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長年。〕尖若立錐，必乏衣食之士；齊如編貝，優登廊廟之賢。〔齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。〕

賦文說：牙齒焦黑的人困頓乏財，牙齒鮮明的人錢財充足。註文說：牙齒焦枯發黑的，窮困缺錢；牙齒鮮潔明亮的，錢財豐裕。賦文又說：只有二十四顆牙的人夭折，長到三十六顆牙的人長壽。註文說：只有二十四顆牙、又稀疏不相連的，相術叫做「鬼形」，主壽命短促；有三十六顆牙的，主長壽。賦文又說：牙尖得像立著的錐子，必是缺衣少食之人；牙齊得像成串的貝殼，足以做位列朝堂的賢臣。註文說：牙齒尖得像錐子的，一定缺衣少食。「編貝」是一種海產貝殼，色白而瑩亮，串起來排列整齊。牙齒若整齊得像編貝，足以做賢能的宰輔，登上朝廷。

惟舌者，以短少薄鈍為下，以長大方利為先。〔舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長大而方利者，則為上卿。〕方長者咳唾成玉，短小者皂隸執鞭。〔舌方長者，主有才德，文高四海，出語可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執鞭之僕。〕

賦文說：舌頭以短小、薄弱、遲鈍為下等，以長大、方正、鋒利為上等。註文說：舌短小而薄鈍的，是下愚之人；舌長大而方正鋒利的，可以做到上卿的高位。賦文又說：舌方而長的人一咳一唾都成珠玉，舌短而小的人只能做執鞭的差役。註文說：舌頭方長的，主有才有德，文名高於四海，隨口說出的話都像珠玉一樣可貴。舌頭短小的，俗稱「舌禿」，只能做衙門裡執鞭趕馬的皂隸奴僕。

黑子凶惡，粟粒榮遷。〔舌上有黑靨者，多為凶惡。有粟粒者，則必居官食祿。〕黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。〔舌上色若黯紫之色者，當貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。〕七星理明，可享千鍾之祿；三川紋足，必食萬戶之田。〔舌上七星靨者，可享千鍾之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬戶之食。〕

賦文說：舌上有黑痣的人凶惡，舌上有粟粒狀顆粒的人榮升。註文說：舌上生黑痣靨的，多半凶惡；舌上有像小米粒一樣顆粒的，必定做官食祿。賦文又說：舌色黑紫的人穿布衣、露胳膊肘，舌色鮮明的人腰間懸著金帶。註文說：舌上顏色發暗紫的，註定貧賤到衣服破得露出手肘；舌頭鮮明光潤的，則有腰佩金帶的富貴。賦文又說：舌上七顆痣如七星排列而明淨的，可享千鍾厚祿；舌上有三道紋如「川」字的，必享萬戶封邑。註文說：舌上有七顆痣靨的，可以享受千鐘的厚俸；舌上紋路排成「川」字形的，一定能享萬戶人家的賦稅。

允謂瘦人項短致災殃，肥人項長必夭橫。〔瘦人本宜項長而項短者，決致災禍。肥人本宜項短而項長者，必當橫夭。〕如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。〔罌、瓶皆瓦器也，項下垂若器者凶。鵝項太長，豬項太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。〕

賦文說：確實可以說，瘦人脖子短會招來災殃，胖人脖子長必定橫死早亡。註文說：瘦的人本該配長脖子，反而生了短脖子，必定招致災禍；胖的人本該配短脖子，反而生了長脖子，一定橫死短命。這是說形與頸要相稱。賦文又說：脖子像罌、像瓶的都不吉利，像鵝頸、像豬頸的都不好。註文說：罌和瓶都是陶制的容器，頸下垂鼓得像這類器皿的主凶。鵝的脖子太長，豬的脖子太短；生這兩種脖子的人，都主凶死，不得善終。

豐圓厚實多財產，光隆溫潤足權柄。〔項若豐圓厚實與背相稱者，財產多而富足。其光隆溫潤者，足主樞機重柄。〕瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑剋證。〔瘦人結喉者，身必孤獨。肥人結喉者，必遭刑害。〕項後豐起，定為厚福之人；頷下絛垂，永保遐齡之慶。〔項後骨豐而起者，是為厚福。頷下餘絛雙垂者，永保遐齡之壽。〕

賦文說：脖頸豐圓厚實的人財產豐厚，光潤隆起的人足以掌握權柄。註文說：脖子若豐滿圓潤、厚實而與背部相稱，主財產豐足富裕；若又光澤隆起、溫潤有神，足以執掌中樞要職的大權。賦文又說：瘦人喉結突出是孤獨之兆，胖人喉結突出是刑剋之證。註文說：瘦人喉結高凸的，一身必定孤獨；胖人喉結高凸的，必定遭遇刑傷禍害。賦文又說：後頸豐滿隆起的，一定是福澤深厚之人；下巴底下有雙條垂肉的，永遠保有高壽之慶。註文說：後頸骨豐厚隆起的，就是福厚之相；下頷底下多出兩條垂下的肉絛的，能長保高壽。

夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。〔夫人之背貴於豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。〕貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。〔貧窮壽夭無後者，蓋為背之偏側，欹斜不正。富貴有後者，則背闊澤潤，堅厚而平。〕

賦文說：背脊貴在豐滿隆起，一身才有所倚靠而安穩。註文說：人的背以豐厚隆起為貴，一定要讓身體上下都有所依託、安穩不搖，才算合格。賦文又說：貧窮短命、斷絕子嗣的人，背偏在一邊、歪斜不正；富貴而有後代的人，背寬闊厚實、平坦端正。註文說：貧窮、早夭、無後的人，多半是背部偏側，歪斜不端正。富貴而有子嗣的人，背部寬闊而光澤潤澤，堅實厚重而平整。

勢若踞山之蹲虎，利賓于王；形如出海之伏龜，考終厥命。〔背勢似山中坐虎有威力者，當利賓于王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。〕龍骨欲長而充實，虎骨欲短而堅硬。〔龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細者龍吞虎，下壯上細者虎吞龍也。〕

賦文說：背的氣勢像盤踞山頭的蹲虎，宜於作君王的上賓；背的形狀像浮出海面的伏龜，能享盡天年而善終。註文說：背的氣勢像山中蹲坐的老虎那樣威武有力的，應當成為君王的座上賓，足以做輔佐帝王的人才。「利賓于王」一語出自《周易·觀卦》。背像出海的烏龜那樣隆圓的，能安享天年而壽終。賦文又說：「龍骨」要長而充實，「虎骨」要短而堅硬。註文說：龍骨指上臂骨，虎骨指前臂（肘以下）骨；上為君，下為臣。上臂粗壯而下臂細弱，叫「龍吞虎」；下臂粗壯而上臂細弱，叫「虎吞龍」，都是君臣失序之象。

瑀肩者騰上必速，恐不多時；犀膊者為儒早亨，優於從政。〔矰鳥之肩者，騰上迅速，早而困乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閒，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達長於大政。〕指節慾其纖直，腕節慾其圓勁。〔手指欲纖而長，腕節慾圓而勁。〕

賦文說：肩聳如鳥的人升遷必快，只怕維持不了多久；臂膊如犀的人讀書早得亨通，長於從政。註文說：肩膀像離弦之箭射出的鳥那樣高聳的，升騰極快，卻早早耗盡而困乏。所以唐代馬周生就聳肩、面帶火色，雖被任以要職，壯年就辭官閒居，屬於急流勇退。至於臂膊豐滿圓厚如犀角的，則是有文采學問之士，年少顯達，年長了長於處理大政。賦文又說：指節要纖細挺直，腕節要圓潤有力。註文說：手指要纖細而修長，腕骨關節要圓潤而強勁。

厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。〔掌中豐厚而柔，指節瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節疏露者，平生智多不遂。〕勢若排竿富可羨，色如璟血貴可競。〔指節若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。〕

賦文說：手掌厚實、指節緊密的人謀事必有所得；手掌單薄、指節稀疏的人心願多半落空。註文說：掌心豐厚而柔軟，指節明潤而緊湊的，足智多謀。掌薄骨硬、指節稀疏外露的，一輩子想得多卻辦不成。賦文又說：手指如竹竿並排般勻齊的富得讓人羨慕，掌色紅潤如血的貴得可與人爭先。註文說：指節像並排的春筍那樣修長勻直的，身分必定貴顯。掌色像鮮血一樣紅潤的（底本此處缺一字，作「□」，據上下文當為「璟」或「禋」），家道必定殷實富有。

身卑才薄，涉中滿而起傾；祿厚官榮，有駟馬之形勝。〔若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。〕橫紋下愚，縱理慧性。〔凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。〕

賦文說：身分卑下、才學淺薄的人，掌心塌陷而四周隆起；俸祿豐厚、官位榮顯的人，掌中有駟馬一般的好形局。註文說：如果掌心單薄下陷，而四圍的骨反而凸起，叫做「起傾」，這種人主身分卑賤、缺少學問。官祿榮顯的，是說掌中有像印章、旗幟一類的紋形。賦文又說：掌上多橫紋的下愚，掌上多豎理的聰慧。註文說：凡人掌中若只有短促的橫紋，便是下愚之人；若有豎直的紋路，則極聰明而多智慧。

骨露筋浮者主身賤，皮堅肉枯者愁囊罄。〔手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅硬肉乾澀者，當愁囊篋空乏。〕家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。〔手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財豐富足。〕

賦文說：手上骨節外露、青筋浮起的人身分低賤，皮硬肉枯的人愁的是錢袋空空。註文說：手若露骨浮筋，主貧窮下賤；若手皮堅硬、肌肉乾澀，那就要為箱篋空虛發愁。賦文又說：手心有明亮黑痣的家道殷實，掌上橫紋交互貫通的用度充足。註文說：手掌中生黑痣的，主家中豪富。掌上若有橫紋貫通筆直的，叫「握刀紋」，主錢財豐盈富足。

富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。〔富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿。康寧遐齡之人，手直如惸而白如玉。〕

賦文說：富貴之相，手像青苔一樣滑膩、像絲綿一樣柔軟；長壽安康之人，手像筍一樣端直、像美玉一樣瑩潤。註文說：富貴賢明之士，手掌滑軟，摸上去像苔蘚、像絲綿。康健長壽之人，手指端直如筍，膚色潔白如玉。

心宰視聽，內主魂魄，帥六腑之氣，統五臟之神。〔心乃神之主也，掌其視聽，運行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內經》曰：心為君主之官，神明生焉。〕顏色始變，是非已分。〔凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑑而能預知之。〕

賦文說：心主宰著看和聽，在內統領魂與魄，統帥六腑之氣，總管五臟之神。註文說：心是「神」的主人，掌管視覺聽覺，運行周身百脈中的神氣，節制五臟六腑各自的神，所以《黃帝內經》說：心是君主之官，人的神明由此產生。賦文又說：臉色剛一變化，是非曲直已經分明。註文說：凡人喜怒之情剛在臉色上有所變動，心這面明鏡就已經先照見、能預先知道了。

惡則禍結，善則福臻。〔人之所行善惡，咸發之於心。若其行惡，則禍結。若其行善，則福應。〕胸凸者燥而多劣，毛長者剛而好嗔。〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。〕

賦文說：作惡就結下禍根，行善就招來福報。註文說：人所做的善事惡事，都從心裡發端。若行惡，禍患便糾結纏身；若行善，福報便隨之相應。賦文又說：胸骨突出的人性情焦躁而多劣行，胸前長毛的人剛烈而好發怒。註文說：胸膛骨頭高高凸起的，主性子急躁、多有劣跡。胸口生毛的，動輒發怒；這兩種都屬不仁厚、難與人合群之相。

坑陷淺窄愚闇而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。〔胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。〕腹為水穀之海，臍為筋脈之源，包萬物而獨化，總六腑以中輪。〔腹為水穀之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無疆。〕

賦文說：胸部凹陷淺窄的人愚昧昏暗，多居下賤之位；胸部寬平博厚的人賢達明智，早早躋身士大夫之列。註文說：胸貴在平坦開闊；若凹陷淺窄，多是愚昧下等之流。若寬平博厚，就能少年做官，以賢明著稱而享有俸祿。賦文又說：腹是水穀匯聚的大海，臍是筋脈發源的地方，它包容萬物而獨自化育，總攝六腑而居中運轉。註文說：腹是水穀之海，臍居中總管六腑，是筋脈的源頭；由此可知，肚腹要大而圓，肚臍必須寬而深。相書說：肚腹大而下垂如囊袋的人，食祿沒有窮盡。

圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。〔腹若圓大而厚者，主家富安閒。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。〕勢若垂囊，風雷四方之震；深能容李，芝蘭千里之聞。〔腹垂若囊，主聲名冠世，如風雷震於四方。臍深廣能容夫李者，主美譽播於邦幾之外，若蘭之馨香聞於四遠，言其美德之盛也。〕

賦文說：肚腹圓厚的富足安逸，狹薄的缺衣少食；肚臍深寬的富貴，淺窄的孤苦貧寒。註文說：肚腹若圓大而厚實，主家道富裕、身心安閒；若肚腹單薄而短小，必至於缺糧少食。肚腹寬厚的，主氣量能容物，因而富貴；淺薄窄狹的，性情褊急，孤苦寒微。賦文又說：肚腹垂下如囊袋的人，聲威像風雷震動四方；肚臍深得能放進一顆李子的人，美名像芝蘭香傳千里。註文說：肚腹下垂如袋的，主聲名冠絕當世，好比風雷震響四方。肚臍深廣到能容下一枚李子的，主美譽傳播到國境之外，像蘭花的香氣飄散到四方，是說他德行美盛。

足者枝之謂，身者幹之云，枝以蔽其幹，足以運諸身。〔足為枝也，身乃幹也，枝當蔭其幹，足可運之身。〕豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛。〔足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當辛苦終身。〕

賦文說：腳好比樹的枝條，身好比樹的主幹；枝條用來庇護主幹，雙腳用來運載全身。註文說：腳是枝，身是幹；枝應當廕庇它的幹，腳可以載著身體行動。賦文又說：腳豐厚方正的人一生多有閒暇，腳薄澀橫窄的人一生必定辛苦。註文說：腳若豐厚方正，一生安閒快樂，俸祿不求自來；若腳生得薄、窄、乾枯滯澀，必定辛苦一輩子。

無紋身賤，有毛家溫。〔足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。〕家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚鳥之紋。〔家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚鳥之成紋。〕

賦文說：腳底無紋的身分低賤，腳面有毛的家道溫飽。註文說：腳底一條紋路也沒有的，一身必定貧賤；腳背上生有汗毛的，家境必定殷實。賦文又說：家中積累千金之富，是因為腳底有弓形、刀形的紋理；官做到一品之尊，是因為腳底生成魚形、鳥形的紋路。註文說：家中積下千金家產的人，腳底有弓刀狀的紋理；官位登到一品極致的人，腳底有魚、鳥形狀的成形紋路。

短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有餘而神不足。〔人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。〕伊形神而俱妙，非賢聖其孰能。〔形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。〕

賦文說：身材矮小而精明強悍的人，形體不足而精神有餘；身材高大而孱弱無力的人，形體有餘而精神不足。註文說：人身短小卻精悍的，形雖不足，神卻綽綽有餘；身材高大卻孱弱的，是形有餘而神不足。賦文又說：形與神都臻於美妙，不是賢人聖者誰能做到。註文說：「形」顯發在外，「神」蘊藏在內；形神都美妙的，除了賢聖，誰能具備？

藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。〔神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜焰燭之美光。〕善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。〔凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。〕

賦文說：神藏在內的，像深淵中明珠一樣精純；神顯在外的，像燭焰一樣明亮。註文說：神收藏在裡面的人，如同深潭裡驪龍頷下明珠那般精粹；神發散到外面的人，如同清夜裡燭火那樣美好的光焰。賦文又說：善還是惡，看別人是憎惡他還是喜愛他；清還是濁，看他的眼睛怎樣照看事物。註文說：凡人心地的美與惡，都顯現在眼睛上。心美則人人喜愛，心惡則人人憎惡；分辨清與濁，就看他的目光怎樣注視。

質以氣而宏充，氣以神而化育。〔質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。〕質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。〔人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。〕如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。〔人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。〕

賦文說：形質靠氣來充實宏大，氣靠神來化育生養。註文說：「質」就是形體。人憑氣來滋養形體，所以又要憑神來生發氣。賦文又說：形質寬厚，氣就宏大；神安定了，氣就沉靜而能覆載萬物。註文說：人的形體寬大，心氣就宏闊；神安頓下來，氣就和順而能沉靜。賦文又說：到了這個地步，得寵受辱都不足以使他吃驚，歡喜惱怒都不足以觸動他。註文說：人的修養，是氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正；真能做到，就寵辱不驚、喜怒不動了。

有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。〔人之形體，牴瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。〕李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。〔龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。〕

賦文說：有氣而少肉的人，好比耐寒的松樹；有肉而無氣的人，好比被蟲蛀空的枯木。註文說：人的形體清瘦卻有神氣的，好比寒松那樣堅韌，可以長壽；形體肥胖卻沒有神氣的，好比生了蠹蟲的朽木，很快枯爛敗壞。賦文又說：唐代李嶠以耳中呼吸而享百年之壽，孟軻以內養浩然之氣而看輕萬斛俸祿。註文說：所謂「龜息」，是氣從耳中出入，因此得享長壽。李嶠能從耳中呼吸，所以活到高齡。孟子善於培養「浩然之氣」，即使齊宣王要給他萬鐘的俸祿，他也不屑一顧。

和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。〔氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。〕如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。〔龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。〕

賦文說：氣息和柔而秉性剛正的叫君子，氣量狹隘而性情急暴的只是兵卒。註文說：氣和順寬舒、為人剛強正直的是君子；氣狹窄侷促、性情急躁暴烈的是士卒之流。賦文又說：呼吸像烏龜那樣綿長的能保長遠，喘息像馬被駕馭那樣急促的一生奔波。註文說：龜的呼吸極其細微，幾乎聽不見；能像龜一樣呼吸的人，可以保住長壽之氣。若呼吸像被駕馭奔跑的馬那樣粗重，則一生有奔走驅馳的重負，辛苦萬端。

身大音小褐所隱，身小音大福所伏。〔身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。〕夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。〔聲音之發，起於丹田，與心氣相續而出也。〕

賦文說：身軀大而聲音小，是災禍潛伏之處；身軀小而聲音大，是福氣埋伏之處（賦文「褐」當作「禍」，底本如此，不敢改字）。註文說：身大而聲小的，形與聲不相配，所以禍事潛藏著等待發作；身小而聲大的，神氣有餘，所以福分收藏著等待時機。賦文又說：聲音發自「元宮」而後成形，與心氣一脈相續。註文說：聲音的發出，起於「丹田」，與心氣連成一氣而出。

琅然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩谷。〔聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內懷道德之人，終當享其厚祿。〕謂之羅網者，乾溼不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先急而後緩，或先緩而後速。是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。〔聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。〕

賦文說：聲音清越得像敲擊石磬，空闊得像對著山谷呼喊，這就是內裡蘊含道德的人，終究會得到福祿。註文說：聲清的琅琅作響，像敲磬的聲音；聲濁的空空迴盪，像朝幽深的山谷呼喊。這說的是內懷道德之人，終當享受厚祿。「戩穀」即福與祿。賦文又說：叫做「羅網聲」的，干與潤參差不齊；叫做「雌雄聲」的，大與小交替相續；有的先急後緩，有的先緩後快。這些都是粗俗卑下之相，怎麼能實現風雲際會的抱負？註文說：聲音有幹有潤，發出來參差不等；若忽大忽小、混亂相續，或者先急後緩，或者先緩後急，都屬於粗俗卑下之徒。

辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮雲覆日之旭旭。〔辨青白紅黑，豈四時之正氣也。在於皮上者謂之色，皮裡者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如髮，藏於紋理之中，隱於髮毛之內。細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之微。〕

賦文說：分辨四季之「氣」，要像看春蠶吐絲那樣體察細微；觀察五方之「色」，要像看浮雲掩日那樣體察隱約。註文說：分辨青、白、紅、黑，正是四季的正氣所對應的顏色。浮在皮膚表面的叫「色」，藏在皮膚裡面的叫「氣」。氣的形狀有的像小米粒，有的像豆子，有的像絲，有的像頭髮，藏在皮膚紋理之中，隱在髮毛之內。細的像春蠶吐的絲；要觀察東西南北中五方之色，正像看浮雲遮日那樣，只是一層微茫的跡象。

地閣明而饒田宅，天嶽暗而罹桎梏。〔地閣光明者，田宅多廣。天嶽昏暗者，刑獄多憂。〕粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。〔粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。〕

賦文說：下巴的「地閣」氣色明亮的田宅富饒，額上的「天嶽」氣色昏暗的遭受牢獄。註文說：地閣光明的人，田地房產廣多；天嶽昏暗的人，刑罰牢獄之憂不斷。賦文又說：面上現出粟黃、繒紫之色的多是豪貴之人，現出脂白、晙青之色的合於賢淑之品。註文說：所謂「粟黃」，是像小米粒那樣一點點嬌黃；所謂「繒紫」，是像紫色絲線亂盤在一起。這兩種都屬「青龍」之氣，若一年四季常在面上出現，就是豪貴之人。人的面色白得像凝脂、青得像日光初照的，是能立於朝廷的棟樑之材。

若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。〔若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。〕〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。〕

賦文說：學相的人若能精研這門方術，又能在「神」上有妙悟，那麼禍福就無從躲藏了。註文說：學相術的人，若能細細鑽研這部書，領會其中的神妙，那麼一個人的禍福便再也逃不過他的眼睛。註文末尾又附歌訣說：可嘆世俗之人不明白根由，胡亂只憑容貌去取相。若得端正的形局便是大貴，形貌與之依稀相似的也能出眾。形滯的人行事必有閃失，神滯的人心胸打不開，氣滯的人說話必懶散，色滯的人滿面像蒙塵土。形、神、氣、色四樣都不滯塞，辦事謀劃樣樣和順。色浮在皮上而氣行在血中，脈氣凝聚成形，多主喜事；脈氣渙散便成憂愁，脈氣安靜便得平安，面上各部位的吉凶都有口訣可依。歌訣又說：想窮究一個人的禍福貴賤，除了參看各家相書，還要聽聲、觀形、察色；肉有肉之神，音有音之神，眼有眼之神，都要一併觀察，自然就明白了。又說：執迷不悟不肯回頭，禍患從迷惑而起，災殃由奢侈而生。《老子》說：天道利萬物而不加損害，聖人之道是有所作為而不與人爭。講的就是這個道理。