女诫

鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子穀负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

我这个见识浅陋的人，天资并不聪敏，全靠先父留下的余荫，又倚仗母亲师长的教诲。十四岁那年嫁到曹家执箕帚做媳妇，到如今已经四十多年了。这些年一直小心谨慎，常怕被斥退受辱，给父母增添羞愧，给内外亲族添上负累。日夜操心劳神，勤苦而不敢诉苦，从今往后，才算知道可以免于过失了。我生性粗疏愚钝，教导子女又没有一定的章法，总担心儿子曹谷会在清明的朝廷上辱没门户。不想圣上格外开恩，竟赐给他金印紫绶，这实在不是我这浅陋之人所敢指望的。儿子已经能自己谋划前程，我不再为他忧虑了。只是心疼几个女儿正到了出嫁的年纪，却还没有受到循序的训导，没有听过为妇之礼，怕她们到了别人家失了体面，给宗族招来羞耻。我如今病势缠绵难愈，性命无常，想到你们这般光景，常常心中怅然。于是抽空写了《女诫》七章，希望你们各自抄一份，或许有些补益，能对你们自身有所帮助。我要走了，你们各自勉力吧！

古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！

古时候女孩生下来三天，把她放在床下睡，给她一块纺锤瓦砖玩，并且斋戒祷告、把这件事禀告祖先。放在床下睡，是表明她地位卑下柔弱，本分是居于人下；给她纺锤瓦砖玩，是表明她要习于劳作，本分是勤勉操持；斋戒禀告先祖，是表明她将来要主持祭祀之事。这三样，大概就是女子日常该守的道理，也是礼法上一贯的教导。谦让恭敬，先想着别人后想着自己，做了好事不张扬，有了过失不推辞，能忍受屈辱、含着污垢，时时像有所畏惧的样子——这就叫卑弱居下。晚睡早起，不怕起早贪黑，操持家中事务，不挑轻重难易，做了的事一定做成，经手的东西整整齐齐——这就叫勤于操持。神色端正、操守端方地事奉丈夫，清静自守，不喜欢嬉笑打闹，把酒食收拾洁净整齐来供奉祖先——这就叫主持祭祀。这三样若都齐备了，还愁名声传不出去、还怕黜退受辱落到自己身上，那是没有见过的事；这三样若都失掉了，又哪来的好名声可传，哪能远离黜退受辱呢！

夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关睢》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

夫妇之道，配合着阴阳两端，通达于神明，实在是天地间的大义、人伦中的大节。所以《礼记》看重男女交接之际的分寸，《诗经》把《关雎》放在开篇以彰明夫妇之义——底本作《关睢》，「睢」为「雎」之讹，当作《关雎》。由此说来，夫妇之道不能不看重。丈夫不贤，就没法带领妻子；妻子不贤，就没法事奉丈夫。丈夫不带领妻子，做丈夫的威仪就废弛残缺；妻子不事奉丈夫，做妻子的义理就堕失亏欠。这两件事看着相对，道理其实是一个。看看当今的君子，只知道妻子不可不加带领、丈夫的威仪不可不整肃，所以训导自己的儿子，用书传去检束他；却全然不知道丈夫也是不可不事奉的、礼义也是不可不存养的。只教儿子而不教女儿，不也是在这一头那一头的道理上有所蒙蔽吗！按《礼记》，孩子八岁开始教他认字读书，十五岁就该进入大学。为什么偏偏不能依这个办法给女儿定个规矩呢！

阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其□；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生□黩。□黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。

阴与阳性质不同，男与女行事有别。阳以刚健为德，阴以柔顺为用；男子以强为可贵，女子以弱为可美。所以俗谚说：「生个男孩像狼，还怕他□——底本此字残缺；生个女孩像老鼠，还怕她像老虎。」既然如此，那么修养自身没有比「敬」更要紧的，避开刚强没有比「顺」更要紧的。所以说敬与顺之道，是妇人最大的礼。所谓敬，不是别的，就是能持久；所谓顺，不是别的，就是能宽容。能持久的人，懂得适可而止；能宽容的人，崇尚恭敬谦下。夫妇相好，一辈子不分离。可是同在一间屋里周旋来去，日子久了就生出□黩——底本此字残缺，按文意当指亲狎轻慢。轻慢一生出来，言语就过分了；言语一过分，放纵恣肆必然跟着来；放纵恣肆一来，轻侮丈夫的心思就产生了。这都是由于不懂得适可而止。事情有曲有直，话有对有错；自以为直的不能不争，自以为曲的不能不辩。争辩一旦开始，忿怒的事就来了。这都是由于不崇尚恭敬谦下。轻侮丈夫不加节制，斥责就跟着来；忿怒不肯停止，鞭打就跟着来。做夫妇的，本该用义来和睦相亲，用恩来欢好相合；鞭打都动上了，还有什么义可言？斥责都出口了，还有什么恩可说？恩与义都废掉了，夫妇也就离散了。

女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。□浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

女子有四种品行：一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。所谓妇德，不必才智出众；妇言，不必口齿伶俐；妇容，不必容貌美丽；妇功，不必手艺过人。清心闲静、贞正安详，守住节操、举止整齐，自己行事知道羞耻，一动一静都合乎法度——这就叫妇德。挑拣着话说，不讲难听的话，该说的时候才开口，不让人厌烦——这就叫妇言。□洗去尘垢污秽（底本此字残缺，按文意当为洗濯之义），衣着首饰保持鲜洁，按时沐浴，身上不带污垢——这就叫妇容。专心纺纱织布，不喜欢嬉笑打闹，把酒食收拾洁净整齐来招待宾客——这就叫妇功。这四样，是女子最要紧的德，一样也不能缺。然而做起来其实很容易，全在于存不存这个心罢了。古人有句话说：「仁难道离我们很远吗？我想要仁，仁就到了。」说的正是这个道理。

《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

按《礼记》，丈夫有再娶的道理，妻子却没有改嫁的条文，所以说丈夫就是妻子的天。天本来是逃不开的，丈夫本来也是离不得的。行为违背神明，上天就降罚给她；礼义上有了过失，丈夫就疏薄她。所以《女宪》说：「得到这一个人的心意，叫作一生圆满；失掉这一个人的心意，叫作一生完结。」由此说来，做妻子的不能不求得丈夫的心。可是所谓求，也不是说要谄媚讨好、苟且亲昵，实在没有比专心端正更好的了。守着礼义、居处洁净，耳朵不听道路上的乱话，眼睛不看不正的东西，出门不打扮得妖冶，在家不废弃仪容，不成群结伙地聚会，不东张西望地窥探门户——这就叫专心端正。至于举动轻浮，「视听陕输」（此处疑有讹字，今照录不改，文意当谓目光游移不定），在家就披头散发、不成样子，出门却故意扭捏作态，说不该说的话，看不该看的东西——这就叫不能专心端正了。

夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

「得到这一个人的心意，叫作一生荣华；失掉这一个人的心意，叫作一生完结」——底本作「永华」，而上文《女宪》引作「永毕」，两处用字不一，疑有一处为讹，今照录不改。这是要人心志安定专一的话。公婆的心意，难道可以失掉吗？世上有因恩爱反而自招离异的，也有因义理不合而自招破裂的。丈夫虽说爱你，公婆却说不好，这就是因义理不合而自招破裂。那么公婆的心意该怎么对待？实在没有比曲意顺从更要紧的了。婆婆说不该这样、其实她对，本就该听从；婆婆说该这样、其实她错，也仍该顺着她的吩咐。不要违拗争执是非、计较曲直——这就叫曲从。所以《女宪》说：「做媳妇的像影子随形、回声应声那样顺从，哪还有什么不值得称赏的呢！」

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。

妇人能得到丈夫的心意，是由于公婆疼爱自己；公婆疼爱自己，是由于小叔小姑称赞自己——底本两处作「爱已」「誉已」，「已」为「己」之讹，当作「爱己」「誉己」。由此说来，我的好坏毁誉，全由小叔小姑而定，那么小叔小姑的心意，也是不可失掉的。人人都不懂得小叔小姑的心不可失，因而不能与他们和睦相处以求得亲近，这真是糊涂啊！除非圣人，谁能没有过失！所以颜回可贵在能改过，孔子赞许他不犯同样的错误，何况是妇人呢！就算有贤德女子的品行、聪明睿智的天性，又哪能样样都周全！所以一家人和睦，毁谤就被掩住了；内外不和，恶名就传扬开了。这是必然的情势。《周易·系辞上》说：「两个人同心，那锋利足以斩断金属；同心的话语，那气味芬芳如兰。」说的正是这个道理。小叔小姑这些人（底本作「嫂妹」，与本章篇题「叔妹」用字不一，此处疑有讹字，今照录不改），与自己身份相当却又居于尊长之列，恩情疏远而义分亲近。若是贤淑谦顺的人，就能依着义分笃厚情好，凭着恩意结成奥援，使自己的美德显扬，而过失被遮掩起来；公婆夸她好，丈夫赞她美，声誉照耀于乡邻，光彩延及于父母。若是那愚蠢的人，对嫂子就摆出名分自抬身价，对小姑就仗着宠爱骄傲自满。骄傲自满一施展出来，哪还有什么和睦！恩义一乖违，哪还有什么赞誉！于是好处被埋没而过失被张扬，婆婆恼怒而丈夫怨恨，诋毁的话传遍内外，耻辱聚集到自己身上，往前说是给父母增添羞愧，往后说是给丈夫添上负累。这正是荣与辱的根本、显达与否的基础，怎能不谨慎呢！那么要求得小叔小姑的心意，实在没有比谦与顺更要紧的了。谦是德的柄，顺是妇的行；这两样，就足以和睦了。《诗经·周颂·振鹭》说：「在那边没有人厌恶，在这里没有人讨厌。」说的正是这个道理。