悟真篇

悟真篇

悟真篇

序

序。

嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃業報？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便之門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。

嘆かわしいことです。人身は得がたく、光陰は移り流れやすく、寿命の長短は測れず、またどうして業報から逃れられましょうか。早く自ら省悟せず、ただ甘んじて本分にしたがって終わりを待つならば、もし臨終の岐路で一念に差があれば、たちまち三塗の悪趣に堕ち、塵劫を経て出頭の期がありません。この時に至って、悔いてもどうして間に合いましょうか。だから老・釈は性命の学を以て方便の門を開き、人に修種を教えて、以て生死を出でさせます。釈氏は空寂を宗旨とし、もし頓悟して円通すれば、直ちに彼岸に超えます。もし習漏がまだ尽きなければ、なお有生のうちに牽纏します。老氏は錬養を以て真とし、その枢要を得れば、すぐさま聖位に躋ります。もしまだ本性を明らかにしなければ、やはり幻形のうちに滞留します。

其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。

その次に、《周易》には理を窮め性を尽くして命に至るとの言があり、魯語には「意を無くし・必を無くし・固を無くし・我を無くす」との説があり、これはまた仲尼が極めて性命の深奥に臻ったところです。しかるに彼の言は常に簡略で、詳尽に至りませんでした。なぜなら。彼は人倫を序正し、仁・義・礼・楽という有為の教化を施行せんとしたため、無為（意図的に為すことなく、何もしないことではありません）の道（老子がこの字を借りて万物の本原と運行のあり方を指し示したもの）については、顕かに説かなかったのです。ただ命術を《易》象に寄寓し、性法を微言のうちに混ぜたにすぎません。《荘子》が物累を推窮して逍遥の性を説き、《孟子》が浩然の気（万物を構成し貫通する流動するもの）を養うに善かったのは、すでに切近したものでした。

迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，唸經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服鍊金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因鍊金丹而得。恐洩天機，遂託名數事而名。其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而昇天哉？

漢の魏伯陽に至り、《易》道・陰陽交姤の体を援引して、《参同契》を作りて大丹の作用を闡明しました。唐の忠国師は語録のはじめに老荘の言を叙述して、至道の本末を顕明しました——このごときは、あに教は三家に分かれながら道は一処に帰するにあらざらんや。奈何せん後世の黄冠・緇流はそれぞれ専門として、互いに非難し、三家の旨要をして邪僻の岐路に迷失せしめ、混じて同帰すること能わざるに至らしめました。しかも今の人は道門がただ修命を崇尚すると思い、修命の法には理の上で両端に分かれることを知らぬのです。遇い易くして成り難きがあり、遇い難くして成り易きとがあります。五芽の気を錬り、七曜の光を服し、注想・按摩し、清を納め濁を吐き、経を念じ呪を持し、水を噴き符を叱り、歯を叩き神を集め、妻を休め粒を絶ち、神を存し息を閉ざし、眉間の思慮を運転し、脳を補い精を還し、房中の術を習い、さらに金石・草木の類を服錬するに至るまで、みな遇い易く成り難いものです。以上の諸法は、修身の道に対して大抵みな滅裂です。だから功を用うること多くとも、効を求めて応験なし。もし心を勤め志を苦しめて日夜修持すれば、ただ病を避け非横の禍を免れるのみです。いったん行わなければ、従前の功夫は漸く抛擲されます。これは歳月を遷延して、必ず成功し難いものです。一得して永く得、嬰に返り老に還り、変化して飛升せんと欲するも、また難からずや。深く痛傷に値します。近世に修行する者は、妄りに執着して妙法の真なるところを悟らず、かえって神仙が空言を説くと埋怨します。まさに知らず、道を成就する者はみな金丹を錬ることによりて得たのです。天機の泄漏を恐れて、ここに多くの名目を仮托して説きました。その中にただ閉息の一法のみ、もし機を忘れ慮を息めれば、二乗の坐禅と同じです。もし勤勉して実行すれば、入定・出神すべし。奈何せん精神は陰に属し、宅舎は固くなり難く、常に迁徙の法を用いざるを得ません（底本の「徒」は「徙」に作るべし）。すでに金汞返還の道を得ず、またどうして骨を回し陽に換え、白日に升天せんや。

夫鍊金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真。都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形。節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識沉浮，寧分主客，何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？僕幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。終不言真鉛、真汞是何物也。又不說火候法度，溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀。不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。

金液還丹を錬るに至っては、これは遇い難くして成り易く、必ず陰陽を洞曉し、造化に深く達してこそ、二気を黄道に追い、三性を元宮に会し、五行を攢簇し、四象を和合し、龍吟じ虎嘯き、夫唱えて婦随い、玉鼎の裏に湯は煎じ、金炉の裏に火はまさに熾んです——本篇に用いる鉛・汞・龍虎・鼎炉・嬰児・姹女の類の名目は、すべて内丹家が外丹の薬物と器具の名を借りて、身中の精・気・神と錬養の部位を指し示すもので、金石の薬物を実指するのではありません——ここに至って始めて玄珠が成象し、太乙が真に帰るを得ます。総じてただ片刻の工夫で、永く窮りなき逸楽を保有します。危を防ぎ険を慮るに至っては、謹慎は抽添の運用に在り、正を養い盈を持するには、雌を守り一を抱くに要があります。自然（自らそうあり、本来そうであること。「大自然」ではありません）に陽生の気を返還し、陰殺の形を剥落します。節気すでに周遍すれば、脱して胎を神化し、名字は仙籍に題され、位号は真人と称され、これがこそ大丈夫の功名成り遂げたる時です。今の学者は、あるいは鉛汞を以て二気と為し、臓腑を指して五行と為し、心腎を分かちて坎離と為し、肝肺を以て龍虎と為し、神気を用いて子母と為し、津液を執して鉛汞と為し、沈浮を識らず、どうして主客を分かたんや。これは他人の財物を認めて自己の物と為し、別姓の子を呼んで親児と為すに何ぞ異ならん。またどうして金木相克の幽微、陰陽互用の奥妙を知らんや。これはみな日月が道路を失い、鉛汞が同一の炉に在らざるなり。還丹を結成せんと欲するも、また難からずや。私は小より善道に親しみ、三教の経書を渉猟し、刑法・書算・医卜・戦陣・天文・地理・吉凶・死生の術に至るまで、留心して詳究せざるはなし。ただ金丹の一法のみ、群経および諸家の歌詩・論契を読み尽くせど、みな日魂・月魄、庚虎・甲龍、水銀・丹砂、白金・黒錫、離坎・男女と言い、金液還丹を成し得ると言うも、終始して真鉛・真汞が何物なるかを説かず、また火候の法度・温養の帰宿を説かず。これに加うるに後世の迷徒は臆説を放任し、先聖の典教を妄りに箋注して、乖訛万状、ただ仙経を紊乱するのみならず、また後学を迷惑し誤らせました。

僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍於海嶽，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符契。因謂世之學仙者，十有八九；而達其真要者，未聞一二。

私は至人に未だ遇わず、口訣は遭逢し難く、ここにおいて寝食安からず精神は憔悴するに至りました。詢求は海岳に遍くし、賢愚に請益して尽くしたれど、いずれも真宗を通暁し心腑を開照すること能わず。後に熙寧己酉の年に至り、龍図・陸公に従って成都に入り、夙志は回転せず、初めの誠意はいよいよ恭謹にして、ここにおいて真人が金丹・薬物・火候の訣を伝授するを感得しました。その言は甚だ簡にして要領は繁らず、流れを指して源を知り、一を説いて百を悟ると言うべし。霧開けて日は瑩潔に、塵尽きて鏡は明らかに、以て仙経に校对すれば符契の相合うがごとし。因りて感慨す、世の学仙する者は十に八九、しかして真要に通達する者は、いまだ一二を聞かざるなり。

僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數；絕句六十四首，按《周易》諸卦；五言一首，以象太一之奇；續添西江月一十二首，以同歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。

私はすでに真詮に遇い、あえて隠黙せんや。得たる所をことごとく写し出して、律詩九九八十一首を作り、《悟真篇》と号しました。そのうち七言四韻十六首は、以て二八の数を表し、絶句六十四首は《周易》の諸卦に按じ、五言一首は以て太一の奇数に象り、続いて《西江月》十二首を添えて、以て歳律に同じくしました。鼎器の尊卑、薬物の斤両、火候の進退、主客の後先、存亡・有無、吉凶・悔吝に至るまで、みな備わりてその中に在り。篇集すでに成りて後、またその中にただ命を養い形を固めるの方術を談じて、本源・真覚の性について未だ窮めざる所ありと覚え、ここにおいて仏書および《伝燈録》を玩味して、祖師に竹を撃ちて悟る者あるに至りて、便ちこれを歌頌・詩曲・雑言三十二首に形づけ、今巻末に附して、本に達し性を明らかにするの道、ここに尽くさんことを願います。

所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。

望む所は同志これを看て、末梢を見て根本に悟り、妄を捨てて真に従わんことを。

卷之上

巻之上

七言四韻一十六首

七言四韻十六首。

（以表二八一斤之數）

（以て二八一斤の数を表す。）

其一

その一

不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

大道を求めずして迷途を出る、たとい身に賢才を負うとも、またあに丈夫と言わんや。百歳の光陰は石火の一烁のごとく、一生の身世は水泡の浮くがごとし。

只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。

ただ名利を貪りて栄顕を求め、形容の暗に憔悴・枯竭するを覚えず。試みに問う、金を堆ねて山岳に等しきも、無常はあに買い得て来たらざらしめんや。

其二

その二

人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內己眠屍。

人生は百年の期限あれど、夭寿・窮通は預知すること能わず。昨日は街上に馬を走らせ、今朝は棺の裏にすでに屍を眠らせたり（底本の「己」は「已」に作るべし）。

妻財拋下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚痴。

妻・財は抛下してあなたの物にあらず、罪業は将に随行せんとして、自ら欺き難し。大薬を求めずんば、どうして遇わん。遇いて錬らざれば、すなわちこれ愚痴なり。

其三

その三

學仙須是學天仙，惟有金舟最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

仙を学ぶには須く天仙を学ぶべし。ただ金丹のみ最も端的なり（底本の「舟」は「丹」に作るべし）。二物相会する時は情性相合し、五行斉備する処は虎龍蟠繞す。

本因戌己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝玉闕，九霞光裡駕祥鎣。

もとは戊己に因りて媒娉を作し（底本の「戌」は「戊」に作るべし）、ここにおいて夫妻をして長く合歓せしむ。ただ功成就して玉闕に朝見するを待ち、九霞光の裏に祥鸞を駕る（底本の「蓥」は「鸞」に作るべし）。

其四

その四

三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。

三・五・一はただ三個の字のみ、古今に真に明白なる者は実に稀少なり。東三・南二は一同にして五を成し、北一と西方の四は共にそれを成し、

戌己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。

戊己は自ら生数の五に居り、三家は相見て、嬰児を結成す。嬰児は一なり、真炁を含む（気の異写。内丹家が以て口鼻呼吸のあの層にあらざるを標示する）。十月胎円して、聖基に入る。

其五

その五

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。

草木の陰陽もまた両辺斉備なり。もし一辺を缺かば芳菲ならず。初めに緑葉を開くは陽の先ず倡導し、随いて紅花を発するは陰の後に跟随するなり。

常道只斯為日用，真源返覆有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。

常道はただこれを以て日用と為し、真源の返覆は誰か之を知らん。学道の諸君子に告ぐ、陰陽を認識せずんば、乱りに作為するなかれ。

其六

その六

陽裡陰精質不剛，獨修一物轉贏尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。

陽裏の陰精は質にして剛ならず、独り一物を修してかえっていよいよ羸弱・尫弱なり。形を労する導引はみな道にあらず、気を服し霞を餐るは總じて狂妄なり。

舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王。

世を挙げて空しく鉛汞の降伏を求め、何時か虎龍の降落を見ん。あなたに勧む、窮究して出生の処所を取り、本に返り源に還るがこそ薬王なれ。

其七

その七

人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。

人々本来長生薬あり、ただ迷徒が白白と抛掉するのみ。甘露降る時は天地相合し、黄芽生ずる処は坎離相交す。

井蛙應謂無龍窟，籬鵲爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。

井蛙はただ龍窟なしと説くのみ、籬辺の鵲はあに鳳巢あるを知らん。丹熟すれば自然に黄金は屋に満ち、なんぞ必ずしも草を尋ねて茅を焼くを学ばん。

其八

その八

休煉三黃及四神，若尋眾草便非真。陰陽得類歸交感，二八相當自合親。

三黄および四神を錬ることなかれ。もし衆草を尋ね去らばすなわち真にあらず。陰陽は同類を得ばすなわち交感に帰り、二八相当にして自然に合親す。

潭底日紅陰怪滅。山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。

潭底の日頭は紅にして陰怪は滅尽し、山頭の月亮は白にして薬苗は新鮮なり。時人は真鉛汞を認識する須く、並びに凡砂と水銀にあらず。

其九

その九

此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。

この法は真中に更に妙真あり、みな我が独り人に異なるにより。自ら知る顛倒は離坎に由るを、誰か沈浮を識りて主賓を定めん。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輪。

金鼎は朱裏の汞を留住せんと欲し、玉池は先ず水中の銀を下入す。神功・火を運ずるに並びに一整夜を要せず、便ち深潭裏の一輪の月を現出す。

其十

その十

要知產藥川源處，月在西南是本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。

須く知るべし、薬を産する源頭の処を。月は西南に在りて是れ本郷なり。鉛は癸生に遇うて須く急採すべし、金は月望に逢えば便ち嘗むるに堪えず。

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重二斤須二八，調停火候托陰陽。

土釜に送帰して牢牢に封固し、更に加入して流珠に相配す。薬重二斤は須く是れ二八、火候を調停して陰陽に依托す。

十一

十一

虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

虎躍・龍騰して、風浪は粗猛なり。中央正位は玄珠を産出す。果は枝上に生じて終に熟し、子は胞中に在りてまた何の異ならん。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。

南北の宗源は卦象を翻し、晨昏の火候は天枢に合す。須く知るべし、大隠は市廛に住す、なんぞ必ずしも深山に到りて孤静を守らん。

十二

十二

不識玄中顛倒顛，爭知火裡好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。

玄中の顛倒また顛倒を認識せずんば、あに火裏に正しく蓮を栽うるを知らん。白虎を牽きて家に帰りて養い、明珠を産して月のごとく円ならしめん。

謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。

空しく薬炉を守りて火候を看るも、ただ神息を安んじ天然に聴任せよ。群陰剥尽すれば丹は便ち成熟し、樊籠を跳出して寿は万年に至る。

十三

十三

黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。

黄芽・白雪は尋ね難からず、通達する者は須く徳行の深きに凭るべし——徳（道が人と物に落ち着くその得であり、道徳説教の「品德」ではありません）。四象・五行は全て土に藉り、三元・八卦はあに壬を離れんや。

煉成靈寶大難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。

錬成する霊宝は最も識り難し、陰魔を消尽せば鬼もまた侵す能わず。人間に向かって秘訣を留めんと欲するも、未だ一個の知音に遇わず。

十四

十四

好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

好く真鉛を把て意を着けて尋ね、光陰をして軽く度らしむるなかれ。ただ地魄を用地て朱汞を擒えれば、自然に天魂ありて水金を制す。

可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知壽永齊天地，煩惱無由更上心。

道高く龍虎降伏すと言うべく、徳重く鬼神欽敬すと称す可し。すでに知る、寿は天地と斉しく永く、煩悩は従来より再び心に上る由なしと。

十五

十五

不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。

真鉛の正祖宗を認識せずんば、万般の作用はみな白く功を用うるのみ。妻を休めて空しく陰陽を隔絶せしめ、粒を絶ちてただ腸胃を空しゅうせしむ。

草木陰陽皆滓質，雲霞日月屬檬隴。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。

草木の陰陽はみな渣滓の質、雲霞・日月は朦朧に属す（底本の「檬隴」は「朦朧」に作るべし）。たといさらに吐納と存想を加うるも、總じて金丹の事と同じからず。

十六

十六

萬卷丹經語總同，金舟只此是根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感官。

万卷の丹経は話語は總じて相同じ、金丹はただ此れのみが根宗なり（底本の「舟」は「丹」に作るべし）。あの坤位生成の体に依りて、乾家交感の官に種す。

莫怪天機都洩漏，只緣學者盡愚蒙。若能了得詩中意，立見三清太上翁。

怪しむなかれ天機ことごとく泄漏したるを、ただ学者がことごとく愚蒙なるがためのみ。もし能く詩中の意思を了得せば、立ちどころに三清・太上翁を見ることを得ん。

卷之中

巻之中

七言絕句六十四首

七言絶句六十四首。

（以象卦數）

（以て卦数に象る。）

其一

その一

道自虛元生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

道は虚無より一気を生じ（底本の「元」は「无」に作るべし）、便ち一気より陰陽を産出す。陰陽は再び合して三体を成し、三体は重ねて万物の昌盛を生ず。

其二

その二

萬物芸芸各返根；返根覆命即長存。知常返本人難會，妄作招兇眾所聞。

万物は芸芸として各々根に返り、根に返り命に復せば、便ち長存すべし。常を知り本に返るは人の体會し難き所、妄作して凶を招くは衆人みな聞説する所。

其三

その三

但將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。

ただ死戸を以て生戸と作し、生門を執着して死門と叫ぶなかれ。もし能く殺機を領會し反覆を明白ならば、始めて知らん害裏に却って恩を生ずることを。

其四

その四

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。

禍福は従来互いに倚伏し、還って影と回响の相随逐うがごとし。もし能くこの生殺の機を転ぜば、掌を反すの間に災は便ち福と変る。

其五

その五

妥得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。

谷神を得て長久に死せざらんと欲せば（底本の「妥」は「安」に作るべし）、須く玄牝に凭りて根基を立つべし。真精すでに返還して黄金屋にあれば、一顆の明珠は永く離れず。

其六

その六

玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒他吐納經千載，怎得金馬搦兔兒。

玄牝の門は世上に知る人少なし、口鼻を拿りて妄りに施為するなかれ。彼に任せて吐納して千載を経るも、あに金烏をして兎児を捉えしめんや（底本の「馬」は「烏」に作るべし）。

其七

その七

異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

異名・同出は知る人稀なり、両者玄玄こそ要機なれ。命を保し形を全うし損益を明白にするは、紫金丹薬が最も霊奇なり。

其八

その八

不識陰陽及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。

陰陽および主賓を認識せずんば、あに孰れが疏にして孰れが親なるを知らん。房中に空しく尾閭穴を関閉するは、誤りて閻浮世上の幾人を殺すや。

其九

その九

先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。

先ず且く天を觀察して五賊を明白にし、其次に必ず地を察して以て民を安んずべし。民安く国富みて後に戦を求め、戦罷めて後に始めて聖人を見ん。

其十

その十

用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。

将を用るには須く左右軍を分かち、彼をして主と為し我をして賓と為さしめよ。あなたに勧む、陣に臨んで敵を軽んずるなかれ、恐るべし我が家の無價の珍宝を喪わんことを。

十一

十一

三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。

三才互いに盗食するは其の時に合すべし、これは神仙・道徳の枢機なり。万化すでに安く、諸慮は止息し、百骸はことごとく治理を得て、無為を証成す。

十二

十二

陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

陰符の宝字は三百を超え、道徳の霊文は五千に満つ。今古の上仙は其の数無限にして、みな此れより真詮に通達す。

十三

十三

契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

契・論・経・歌は至真を講るも、火候を文に寫さず。須く知るべし、口訣・玄に通ずるの処は、必ず神仙と仔細に討論すべしと。

十四

十四

饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。

たとい聡慧は顔回・閔損を超過すとも、師伝に遇わざれば強猜するなかれ。ただ丹経に口訣なきがためのみ、あなたをして何処に至りて霊胎を結ばしめん。

十五

十五

夢渴西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡要無多語，只是教人鍊汞鉛。

夢裏に西華に謁見して九天に至り、真人は我に《指玄篇》を授けたり。其の中は簡要にして並びに多少の言なく、ただ人に汞と鉛を錬れと教うるのみ。

十六

十六

用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。

鉛を用るに凡鉛を用るを得ず、真鉛を用いるもまた棄捐すべし。これは鉛を用るの真妙訣にして、鉛を用いて用いざる、こそ是れ誠実の話なれ。

十七

十七

竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛含聖機。

竹破れては須く竹を以て補うが合宜なり、鶏を孵すには當に卵を以てすべし。万般同類にあらざればみな徒労、あに真鉛の聖機を含むに比べんや。

十八

十八

末煉還丹莫隱山，山中前後盡非鉛。此般至寶家家有，自是時人識不全。

未だ還丹を錬らざれば、山中に隠居するなかれ。山中の前後は盡く鉛にあらず。此般の至寶は家々に皆有り、ただ時人の認識は完全ならず。

十九

十九

虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教守取滿堂金。

虚心・實腹は義はみな深し。ただ虚心に因りて心を識るを要とす。鉛を錬て先ず腹を充實せしむるに如かず、且く守取して満堂の金を教えん。

二十

二十

日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。不會此中顛倒意，休將管見事高談。

日は離位に居りて却って女と為り、坎は蟾宮に配して却って男なり。此れ裏の顛倒の意を領會せずんば、管見を拿りて高談するなかれ。

二一

二一

震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。

震龍の汞は離郷より出で、兌虎の金は坎方に生ず。二物は總じて児が母を産出するに因り、五行は全く中央に入るを要す。

二二

二二

離坎若還無戌己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。

離坎にもし戊己なかりせば（底本の「戌」は「戊」に作るべし）、四象を含むとも丹を成す能わず。ただ彼此が真土を懐くがためのみ、金丹をして返還あらしむ。

二三

二三

火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發必因斯害己，要須制伏覓金公。

火は木に生じて本より鋒芒を蔵す、鑽研を會せざれば強攻するなかれ。禍は発して必ず此れにより己を害す、須く制伏して金公を尋覓すべし。

二四

二四

金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將奼女結親情。

金公は本より東家の子にして、西鄰に送られて體を寄せて生ず。認得して喚び回りて舍に帰りて養い、姹女に配して親情を結成す。

二五

二五

奼女遊行各有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。

姹女の游行は各々方向あり、前行は須く短く後行は須く長かるべし。帰來して却って黄婆の舍に入り、金公に嫁して老郎を作す。

二六

二六

取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心。

坎位中心の實を取り來りて、離宮腹內の陰を點化す。此れより乾健の體と變じて、潛藏・飛躍はみな心に由る。

二七

二七

先把乾坤為鼎器，次搏鳥兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金舟不解生。

先ず乾坤を把て以て鼎器と作し、再び烏兎の藥を搏取して烹す（底本の「搏」は或は「摶」に作るべし）。すでに二物を黃道に驅歸せば、金丹あに生ぜざらんや（底本の「舟」は「丹」に作るべし）。

二八

二八

安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂；聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。

爐を安んじ鼎を立てて乾坤に取法し、精華を鍛鍊して魄と魂を制伏す。聚散・氤氳して變化を成就す、敢えて玄妙を把て等閑の論と作すなかれ。

二九

二九

咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

津を咽し氣を納るるは人人の行ずる所、藥有りてこそ造化は發生す。鼎內にもし真種子無くんば、譬えば水火を拿りて空鐺を煮るがごとし。

三十

三十

縱識硃砂及黑鉛，不知火侯也如閒。大都全藉修持力，毫髮差遲不作丹。

たとい朱砂および黑鉛を認識するも、火候を知らざればまた閑くに等し（底本の「侯」は「候」に作るべし）。大都全く修持の力に靠り、毫髮差遲すれば便ち丹を作り成さず。

三一

三一

黑中有白為丹母，雄裡藏雌是聖胎。太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三臺。

黑中に白あるは丹母、雄裏に雌を蔵するは聖胎なり。太乙は爐裏に在りて當に慎守すべく、三田は寶を聚めて三台に應ず。

三二

三二

恍惚之中尋有象，冥杳之內覓真精。有無由此交相入，未見如何想得成。

恍惚の中に有象を尋ね、冥杳の内に真精を覓む。有無は此れより交相入りて、未だ見ざれば、如何に空想得成せん。

三三

三三

長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。

長男は剛に西方の酒を飲み、少女は初めて北地の花を開く。もし青娥をして相見せしめば、一時に皆黄家に關鎖せらる。

三四

三四

華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟，黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

華岳山頭は雄虎嘯き、扶桑海底は牝龍吟ず。黄婆は自ら媒を為し撮合することを得、彼らを遣して夫妻を為し共に一心を著けしむ。

三五

三五

西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。

西山の白虎は正に猖狂、東海の青龍は抵當すべからず。両手に捉え來りて彼らをして死鬥せしめ、一片の紫金霜と化成す。

三六

三六

赤龍黑虎各西東，四象交加戌己中。復垢自茲能運用，金丹誰道不成功。

赤龍・黑虎は各々西東に在り、四象は交加して戊己の中に在り（底本の「戌」は「戊」に作るべし）。復姤は此れより運用すること能く（底本の「垢」は「姤」に作るべし）、金丹は誰か功成らざると言わん。

三七

三七

月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。

月は纔かに天際に半輪の明を現せば、早已に龍吟・虎嘯の聲あり。便ち功を用て二八を修習するに好し、一個の時辰の内に丹成らしむべし。

三八

三八

赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。

赫赫たる金丹は一日にして便ち成る、古仙の留下せし話は實に聽くに値す。若し九載三年と説かば、總じて推延して日程を放緩するなり。

三九

三九

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與凡人話此規。

竹を敲きて龜を喚び玉芝を吞ましめ、琴を鼓して鳳を招き刀圭を飲ましむ。近來透體に金光現出す、凡人にこの規矩を講るに與せず。

四十

四十

偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。

偃月爐中に玉蕊生出し、朱砂鼎內に水銀平らぐ。ただ火力調和の後に因りて、黃芽を種えて漸く長成せしむ。

四一

四一

休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火侯，何須柴炭及吹噓。

丹竈に拘泥して工夫を耗費するなかれ、藥を鍊るには須く偃月爐を尋ねよ。自ら天然の真火候あり（底本の「侯」は「候」に作るべし）、なんぞ必ずしも柴炭を用いて吹噓せん。

四二

四二

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。來得歸來爐內煅，煅成溫養似烹鮮。

前弦の後・後弦の前は、藥味平平にして氣象齊全なり。採得して歸來して爐內に煅し（底本の「來」は「採」に作るべし）、煅成して溫養すること鮮魚を烹るがごとし。

四三

四三

兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

兔・鷄の月および其の時に到れば、刑德は門に臨み藥は之に取象す。此れに到りて金丹は當に沐浴すべく、若し還た火を加えば必ず傾危なり。

四四

四四

歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。煉成便會知人意，萬里誅妖一電光。

歐冶は親ら劍を鑄るの方を傳授し、莫邪は金水を以て柔剛を配合す。鍊成すれば便ち人意を知ることを得、萬里の誅妖はただ一道の電光なり。

四五

四五

調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。

鉛汞を調和して丹を結成せんと要し、大小傷なく兩國保全せん。若し問わば真鉛は何處に在るやと、蟾光は終日西川を照らす。

四六

四六

八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。

八月十五に蟾輝を玩賞す、正に是れ金精壯盛の時なり。若し一陽の來りて復に起るに到らば、便ち火を進むるに堪え、延遲するなかれ。

四七

四七

一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識，抽添運火卻防危。

一陽纔かに動くは丹を作るの時、鉛鼎は溫溫として幌帷を照らす。氣を受くるの初は還た識り易きも、抽添・火を運ずるは卻って危を防ぐべし。

四八

四八

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。

日月は三十日に一回遇逢し、時を以て日を換えて神功に取法す。守城・野戰に凶吉を知れば、便ち靈砂を增して鼎に滿ちて皆紅なり。

四九

四九

玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼亦須驚。

玄珠は象ありて陽生に随い、陽は極處に至りて陰は消え漸く其の形を剥落す。十月霜飛べば丹は纔かに成熟す、此の時神鬼もまた須く驚くべし。

五十

五十

瑤池飲罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。

瑤池に飲み罷みて月色は澄輝し、個の金龍に跨りて紫微を訪い往く。此れより衆仙と相識の後は、海は田と變り陵は谷と變じ、其の遷移に任せん。

五一

五一

休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。

巧僞を施行して功力と作すなかれ、他家の不死方を認取せよ。壺內には旋りて延命の酒を添え、鼎中には返魂の漿を收取す。

五二

五二

雪山一味好醐醍，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。

雪山の一味は好き醍醐なり（底本の「醐醍」は「醍醐」に作るべし）、傾けて東陽の造化爐に入る。若し崑崙を過ぎて西北に往かば、張騫纔かに麻姑を見ることを得ん。

五三

五三

坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。

坎電は烹轟して金水の方に在り、火は崑崙に發して陰與陽を分かつ。二物もし和合せば、自然に丹熟して遍身香を生ず。

五四

五四

要知煉養還丹法，自向家園下種栽。不假吹噓並著力，自然果熟結靈胎。

須く知るべし、還丹を鍊養するの法を。自己の家園裏に向かい種を下して栽う。吹噓と著力を借らずして、自然に果熟して靈胎を結成す。

五五

五五

未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

未だ還丹を鍊らざれば須く趕緊に鍊れ、鍊りては還た須く止足を知るべし。若し盈を持して未だ已止の心無ければ、不免一日困辱に遭わん。

五六

五六

否泰才經萬物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意須忘象，若究群爻謾役情。

否泰纔かに經過すれば萬物は便ち盈滿し、屯蒙は封を受けて生成を秉る。此れ裏に得意して須く象を忘るべし、若し群爻を追究せば便ち空しく情を役するなり。

五七

五七

卦中設法本儀形，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，卻行卦氣望飛昇。

卦中の設法は本より儀形、象を得て言を忘れば意思は自ら明白なり。舉世の迷人はただ象に拘泥して、卻って卦氣を行じて飛升を指望す。

五八

五八

天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。

天地の盈虛は自ら時あり、果たして消息能くすれば纔かに機を知る。從來庚甲は號令を申明し、三尸を殺盡せば道こそ期望すべし。

五九

五九

四象會時玄體就，五行全處紫光明。脫胎入口通神聖，無限神龍盡失驚。

四象會する時は玄體成就し、五行全き處は紫金光明なり。脫胎・入口して神聖に通ずれば、無限の神龍は盡く失驚す。

六十

六十

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

藥は氣類に逢えば纔かに象を成し、道は虛無に在りて自然に合す。一粒の靈丹を腹に吞み入れて、始めて知る我が命は天に由らざるを。

六一

六一

大道修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。

大道は修るるに易きあり難きあり、亦た我に由るを知り亦た天に由る。若し積行して陰德を施さざれば、動もすれば群魔ありて障緣を作す。

六二

六二

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

了了たる心猿は是れ方寸の機、三千の功行は天與相齊し。自然に鼎ありて龍虎を烹せば、なんぞ必ずしも家を擔い子妻を戀わん。

六三

六三

始於有作人難見，及至無為眾始知。但識無為為要妙，誰知有作是根基。

有作に始まるは人の見る所難し、無為に及べば衆人纔かに知る。ただ無為を認識して是要妙とす、誰か知らん有作こそ根基なるを。

六四

六四

修行混俗且和光，圓即圓分方即方。晦顯逆從人莫測，教人怎得見行藏。

修行は俗裏に混じて且つ和光すべし、圓すべきは便ち圓に、方便るべきは便ち方に。晦顯・逆從は人の測度する能わざる所、人をしてあに行藏を見得しめんや。

五言四韻一首

五言四韻一首。

（以象太乙之奇）

（以て太乙の奇數に象る。）

女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。

女子は青衣を著て、郎君は素練を披く。之を見れば用いるべからず、之を用うれば又た見るべからず。

恍惚裡相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。

恍惚裏に相逢い、杳冥中に變あり。一霎火焰飛起して、真人自ら現出す。

卷之下

卷之下

西江月十二首

西江月十二首。

（西江月，西者，金之方。江者，水之體。月者，藥之用。一十二首以週歲律）

（西江月：西は金の方位、江は水の體、月は藥の用。十二首は以て周岁の律に同じ。）

其一

その一

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。

內藥は還た外藥と同じく、內通ずれば外もまた須く通ずべし。丹頭の和合は種類相同じ、溫養は卻って兩般の作用あり。

內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

內に天然の真火ありて、爐中は赫赫として長く紅し。外爐の增減は勤功を要し、妙絕は真種に過ぐるは無し。

其二

その二

此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。

此の藥は至神・至聖なり、擔心すあなたの福分薄く消受し難きを。鉛汞を調和するに一整朝を要せず、早已に玄珠の形兆を睹見す。

志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破令人失笑。

志士もし能く修煉せば、何ぞ妨げん市井・朝廷に居るを。工夫は容易にして藥は並びに遠からず、説破せば人をして失笑せしむ。

其三

その三

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。

白虎の首經は是れ至寶、華池の神水は是れ真金。所以に上善の利源深きを知る、尋常の藥品に比せず。

若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。

若し九轉を修成せんと要せば、先ず須く己を煉り心を持すべし。時に依りて採取し浮沉を定め、火を進むるに須く甚だ危を防ぐべし。

其四

その四

七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。

七返・朱砂は本に返回し、九還・金液は真に返す。寅子を拿りて坤申を數うるなかれ、但だ五行の成るを看て以て準と為せ。

本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。

本より是れ水銀の一味、周流して經歷して諸辰に遍し。陰陽數足れば自然に神に通じ、出入は玄牝を離れず。

其五

その五

牛女情緣道合，龜蛇類秉天然。蟾烏遇朔合蟬娟，二氣相資運轉。

牛女の情緣は道與合し、龜蛇の一類は天然を秉る。蟾烏は朔に遇い合して婵娟を成し（底本の「蝉」は「婵」に作るべし）、二氣は互いに資助して運轉す。

總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。

總じて是れ乾坤の妙用、誰人か此の真詮に通達せん。陰陽否隔すれば便ち愆過を成し、あに天長・地遠を得んや。

其六

その六

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須用媒人勾引。

若し真鉛をして汞を留住せしめんと要せば、親中に君臣を離れず（底本の「家」は疑いもなく「君」に作るべし）。木金は間隔して相會するに因由無し、須く媒人を用て勾引すべし。

木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相咽卻相親，始覺男兒有孕。

木の性は金を愛して義に順い、金の情は木を戀いて慈仁なり。相吞み相咽んで卻って相親し、纔かに覺ゆ男兒の孕有るを。

其七

その七

二八誰家奼女，龍三何處郎君。自稱木液與金精，遇土方成三姓。

二八は是れ誰が家の姹女、龍三是何處の郎君ぞ。自ら木液と金精と稱し、土に遇って纔かに三姓を成す。

更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。

再び丁公を借りて鍛鍊し、夫妻纔かに歡情を結成す。河車は敢えて暫く留停せず、運びて崑崙峰頂に入る。

其八

その八

天地才經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂永朝宗，妙在抽添運用。

天地纔かに否泰を經過し、朝昏は正しく屯蒙を認識す。輻來りて轂に湊り、永く朝宗し、妙處は抽添の運用に在り。

得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

一を得れば萬般の事は完畢、南北西東を分かつなかれ。損して又た損し、前功を謹慎し、命寶は宜しく輕弄すべからず。

其九

その九

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超，望罷乾終兆。

冬至に一陽來りて復し、三十日に一個の陽爻を增す。月中の復卦は朔晨より超起し、望罷みて乾は便ち兆を終了す。

日又別為寒暑，陽生復起中宵。午後罷一陰朝，煉藥須知昏曉。

日は又た別に寒暑に分かれ、陽生は再び中宵より復を起す。午後罷みて一陰來りて朝す、藥を煉るに須く昏曉を知るべし。

其十

その十

不辨五行四象，那分砂汞鉛銀。修丹火侯未曾聞，早便稱呼大隱。

五行・四象を辨別せずんば、あに砂・汞・鉛・銀を分清せんや。丹を修する火候は還た曾て聞かず（底本の「侯」は「候」に作るべし）、早已に便ち大隱と稱呼す。

靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

肯んじて自ら己の錯れるを想わず、更に錯路を把て人を教ゆ。他を誤りて永劫迷津に在らしむ、このごとき心を欺くをあに忍びんや。

十一

十一

雄裡內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。

雄裏內に雌の質を含み、真陰は卻って陽精を抱く。兩般和合成して藥纔かに成り、魂靈を點化し魄聖を成す。

信道金丹一粒，蛇吞立變龍形。雞餐乃亦化鸞鵬，飛入真陽聖境。

此の道を信ず、金丹一粒、蛇吞めば立刻に龍形と變成す。鷄食するも能く鸞鵬と化為し、真陽聖境に飛入す。

十二

十二

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。

德行修めて八百を超過し、陰功積滿して三千。物我與親冤を均齊にして、纔かに神仙の本願に合す。

虎兄刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞輿鳳輦。

虎兕・刀兵も害する能わず（底本の「兄」は「兕」に作るべし）、無常・火宅も牽くこと難し。寶符降下の後に天に朝りて、穩やかに鸞輿・鳳輦を駕る。

又一首

また一首。

（以象閏月）

（以て閏月に象る。）

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。

丹は色身の至寶、煉成して變化無窮なり。更に能く性上に真宗を追究し、無生の妙用を決了す。

不待他生後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。

他生・後世を待たずして、現前に便ち佛の神通を獲。自從りて龍女此の功を著けて以降、此の後誰か踵を繼がん。

絕句五首

絕句五首。

（以象五行）

（以て五行に象る。）

其一

その一

饒君了悟真如性，未免拋身卻人身。何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。

たとい你了悟して真如の性するも、還た免れず此の身を拋掉して又た人身に入る。何以ならず更に兼ねて大藥を修せずや、頓超して無漏に真人を作らん。

其二

その二

投胎奪舍及移居，舊住名為因果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。

投胎・奪舍および移居、舊住の名は因果の徒と呼ぶ。若し龍を降し並びに虎を伏すること會せば、真金は屋を起て幾時か纔かに枯竭せん。

其三

その三

鑑形閉息思神法，初學艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國，奈何屋破卻移居。

鑑形・閉息・思神の法、初學は艱難にして後來坦途なり。倏忽の間縱い能く萬國を游ぶとも、奈何せん屋破れて卻って移居せんとす。

其四

その四

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。

釋氏は人を教えて極樂を修せしむ、ただ極樂は是金方なるがためのみ。大都色相はただ此れ裏のみ實、其の餘二者は真にあらず、空しく度量するなかれ。

其五

その五

俗語常言合至道，宜向其中細尋討。能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。

俗語・常言は至道に合す、當に其の中に向かい細々と尋討すべし。能く日用裏に顛倒して求めば、大地の塵沙は盡く寶と成る。

附錄

附錄

讀《周易參同契》

《周易參同契》を讀む。

大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。

大丹の妙用は乾坤に取法し、乾坤運行して五行分開す。五行順なれば常道に生滅あり、五行逆なれば丹體は常靈・常存。一は虛無より質兆を現出し、兩儀は一に因りて根を開出し、四象は二體を離れず、八卦は互いに子孫を為す。萬象は變動より生じ、吉凶・悔吝は此れより分かる。百姓は日に用いて知らず、聖人は能く本源を追究す。看來す、《易》道の妙處は盡く乾坤の理に在り、ここに象を此の篇文に寄托す。否泰相交われば、則ち陰陽あるいは升りあるいは降り、屯蒙興起すれば、則ち動靜は朝に在り昏に在り。坎離は是れ男女・水火、震兌は乃ち龍虎・魄魂。中を守れば則ち黄裳・元吉、亢に遇えば則ち位無く尊ならず。既濟・未濟は萬物の終始を謹み、復姤は二氣の歸奔を昭示す。月の虧盈は、精神の衰旺に應じ、日の出沒は、榮衛の寒溫に合す。本より是れ言を立てて以て象を明かにし、すでに象を得れば便ち言を忘る。又た象を設けて以て意を指示するがごとく、真意を悟れば則ち象は便ち捐てられん。達者はただ簡を求めただ易を求め、迷者は愈惑うて愈繁し。故に修真の士《參同契》を讀むや、象に泥み文に執るに在らず（底本の「故之」は「故知」に作るべし）。

贈白龍洞劉道人歌

白龍洞劉道人に贈る歌。

玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。徒誇籛壽千來歲，也似雲中一電光。一電光，何太速，百年都來三萬日，其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。暫駐延，既無計，不免將身歸逝水。但看古往聖賢人，幾個解留身在世？身在世，也有方，只為時人沒度量。競向山中尋草木，伏鉛製汞點丹陽。點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。時節正，用媒人，金公奼女結親姻，金公偏好騎白虎，奼女常駕赤龍身，虎來靜坐秋山裡，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。須臾戰罷雲雨收，種個玄珠在泥底，從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。此個事，世間稀，不是等閒人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心鍊汞鉛。莫教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，噤口不言如害啞。卻雲伏氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，破迷歌裡說，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑑別，惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。

玉走り金飛びて、兩曜は匆忙なり。纔かに花開くを聞きて又た秋霜に到る。空しく彭籛の壽千來歲を誇るも、亦た雲中の一道の電光のごとし。一道の電光、何と太速なるか、百年總じて纔かに三萬日、其の間寒暑互いに煎熬して、覺えず童顏は暗に失去す。縱い兒孫眼前に滿つとも、卻って恩愛と成りて反って牽纏す。精竭き身枯朽するに及びて、誰か解って你に暫く駐延を教えん。暫く駐延、すでに計無く、不免身を逝水に歸入せん。但だ古往の聖賢人を看よ、幾人か身を世上に留むるを解得せん。身世上に在りも、亦た方法あり、ただ時人の度量無きがためのみ。爭い山の中に向かい草木を尋ね、鉛を伏し汞を制して丹陽を點ぜんとす。丹陽を點ず、事情は迥然として別あり、須く坎中に向かい赤血を求むべし。捉え來りて離位を制して陰精を伏し、配合・調和して自ら時節あり。時節正しければ、媒人を用い、金公・姹女は親姻を結成し、金公は偏ねて白虎に騎るを好み、姹女は常に赤龍身に駕す。虎は來りて秋山裏に靜坐し、龍は潭中に向かい身を奮い起す。兩獸相逢い一場戰えば、波浪奔騰して鼎沸のごとし。黄婆・丁老は威靈を助けて、乾坤を撼動し神鬼を驚走せしむ。須臾して戰い罷み雲雨收まり、個の玄珠を泥底に種す。此れより根芽漸く長成して、時に隨い灌漑して真精を抱く。十月脫胎して口に吞み入れ、覺えず凡身はすでに靈有り。此の事、世に稀なり、等閒の人の知得する能わざる所。夙世もし仙骨の分無ければ、輕易に如何にして遇うことを得ん。遇うことを得、當に便ち煉るべし、みな光景の箭のごとく急なるに因る。魚を取らんと要する時は須く罾を結ぶべし、ただ川に臨みて空しく嘆羨するなかれ。聞く你は藥を知る已に多年、何ぞ心を收めて汞與鉛を煉らざる。燭をして風に吹滅さるるを教えるなかれ、六道輪迴は天を怨むなかれ。近來世上の人は多く詐り、盡く布衣を著て道者と稱す。彼に金木は何等の物事ぞと問えば、噤口不言して啞を害したるがごとし。卻って伏氣與休糧を說き、別に門庭ありて道路長しとす。君見ずや、《破迷歌》裏に說く、太一含真の法は最も良なりと。怪しむなかれ言辭の多く狂劣なるを、ただ時人をして鑑別し難からしめんと。ただ你の心と我の心と同じのみ、敢えて懷を傾けて你に說かん。

石橋歌

石橋歌

吾家本住石橋北，山鎮水關森古木，橋下澗水徹崑崙，山下飲泉香馥郁。吾居山內實堪誇，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風霞。山南潭底藏蛟龍，騰雲降雨山濛濛。二獸相逢鬥一場，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉彈一曲無絃琴，琴裡聲聲教仔細。可煞醉後沒人知，昏昏默默恰如痴。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽合自然。識得五行顛倒處，指日升霞歸洞天。黃金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森羅萬象現無邊。無晝夜，要綿綿，聚散抽添火候全。若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前後隊。要辨浮沉識主賓，鉛銀砂汞方交會。有剛柔，莫逸意，知足常足歸本位。萬神齊賀太平年，恁時國富民歡喜。此個事，好推理，同道之人知此義。後來一輩學修真，只說存養並行氣。在眼前，甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽體。學道人，去思己，休問旁門小法制。只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。勸後學，須猛鷙，莫徒拋家住他地。妙道不離自家身，豈在千山並萬水。莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學修行，未知來生甚胎裡。既有心，要終始，人生大事惟生死，皇天若負道心人，令我三途為下鬼。

我家は本より石橋の北に住し、山は鎮め水は關して古木森森、橋下の澗水は直ちに崑崙に徹し、山下の飲泉は香氣馥郁たり。我山內に住むは實に誇るに堪え、遍地に皆謝れざる花を栽う（底本の「榭」は「謝」に作るべし）。山北の穴中には猛虎を蔵し、窟を出でて哮吼して風霞を生ず。山南の潭底には蛟龍を蔵し、雲を騰し雨を降して山色蒙蒙たり。二獸相逢い一場鬪えば、玄珠隱伏して便ち禎祥なり（底本の「元」は「玄」に作るべし）。景致は羨むに堪えて我は暗に歡び、自ら斟り自ら酌みて熏熏然として醉う。醉裏に一曲の無弦琴を彈けば、琴裏の聲聲は人に仔細なれと教う。可煞醉後に人知る無く、昏昏默默として恰も痴のごとし。仰觀す造化の工夫は妙にして、日は還た西より出で月は東より歸る。天是れ地、地是れ天、反覆する陰陽は自然に合す。五行顛倒の處を識得せば、日を指して霞に升り洞天に歸入せん。黄金屋・白玉椽（底本の「掾」は「椽」に作るべし）、玉女・金童は每日前に侍す。南辰・北斗は分明に布列し、森羅萬象は無邊を現出す。晝夜無く、ただ綿綿たるを要し、聚散・抽添して火候齊全なり。若し問わば金丹の端的の處を、師を尋ねて水中の鉛を指破せよ。木は火を生じ金は水を生ず、水火は須く前後の隊を分かつべし。浮沉を辨じ主賓を識りて、鉛銀砂汞纔かに交會す。剛あり柔あり、其の意を放逸するなかれ、足るを知りて常に足りて本位に歸回せよ。萬神齊しく太平年を賀し、爾時國富民歡喜せん。此の事、推理し易し、同道の人は此の義を知る。後來の一輩修真を學ぶ者、ただ存養并且に行氣と說く。眼前に在り、甚だ容易、服するを得る人は妙處比び難し。先ず且く病を去り更に年を延ばし、火を用て烹煎して陽體と變成す。道を學ぶ人、思慮を去って自己せよ、旁門・小法を問うなかれ。ただ眼下に人を哄かすを知るのみ、覺えず自身は暗に憔悴す。後學に勸む、須く猛鷙たるべし、空しく家を抛して他地に住するなかれ。妙道は自家の身を離れず、あに千山并びに萬水に在らんや。因循するなかれ、自己に貪鄙せず、火急に師を尋ね元旨を覓めよ。生に在りて若し修行を學ばざれば、來生は甚なる胎裏に在るを知らず。すでに心有れば、終始有るを要す、人生の大事はただ生死のみ、皇天若し道心人を辜くとも、我をして三途に在りて下鬼を作らしめん。

悟真性宗

悟性の宗を悟る。

絕句四首

絕句四首。

如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會的圓通真法眼，始知三界是吾家。

如來妙體は河沙に遍く、萬象森羅して遮礙無し。圓通の真法眼を領會して、始めて知る三界は是れ我家と。

視之不可見其形，及至呼之又卻應。莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？

之を看れば其の形を見るべからず、呼ぶに及んでは卻って應ず。此の聲は谷響に似ると言うなかれ、若し谷無ければ、又た何の聲かあらん。

一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。

一物は聞見・覺知を含み、諸の塵境を蓋過して其の機を顯出す。靈常此の一物尚且非有なり、四者は何に憑りて所依を作さん。

不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。

一步を移さずして西天に到り、端坐して諸方は皆眼前に在り。項後に光有るも還た是れ幻、足下に雲生ずも未だ仙と算せず。

性地頌

性地頌

佛性非同異，千燈共一光。增之寧解益，減著且無傷。

佛性は同じく亦非ず異亦非ず、千燈は共に一光を著く。增すともあに受益を懂得せんや、減ずとも並びに損傷無し。

取捨俱無過，焚漂總不妨。見聞知覺法，無一可猜量。

取舍は俱に過失無く、焚漂は總じて妨礙せず。見聞・知覺の法は、一樁と雖も猜量すべからず。

生滅頌

生滅頌

求生本自無生，畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見，口說爭似鼻說。

生を求めて本來自己无生、滅を怕れて又何曾暫く滅せん。眼見は耳見に如かず、口說はあに鼻說に比せん。

三界惟心頌

三界唯心頌。

三界惟心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己。

三界唯心は是れ妙理、萬物は此れにも非ず彼れにも非ず。一物と雖も我心に非ざる無く、一物と雖も我自己に非ざる無し。

見物便見心頌

物を見れば便ち心を見んの頌。

見物便見心，無物心不現。十方通塞中，真心無不遍。

物を見れば便ち心を見、物無ければ心は便ち現ぜず。十方通塞の中に、真心は遍からざる處無し、

若生知識解，卻成顛倒見。睹境能無心，始見菩提面。

若し知識の見解を生ぜば、卻って顛倒見と成る。境を睹て能く心無ければ、纔かに菩提の面を見ん。

齊物頌

齊物頌。

我不異人，人心自異。人有親疏，我無彼此。

我と人と異なる無し、人心自ら差異を生ず。人には親疏有り、我には彼此無し。

水陸飛行，等觀一體。貴踐尊卑，手足同己。

水陸・飛行は、平等に看待して一體を為す。貴賤・尊卑（底本の「践」は「賤」に作るべし）は、手足のごとく自己に同じ。

我尚非我，何嘗有你。彼此俱無，眾泡歸水。

我尚且我に非ず、何嘗て你あらん。彼此俱に無ければ、衆泡は水に歸る。

即心是佛頌

即心是佛頌。

佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難聽望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬個同。知之須會無心法，不染不滯為淨業。善惡千般無所為，即是南無及迦葉。

佛即ち是れ心、心即ち是れ佛なり、心與佛は從來俱に妄物。若し無佛また無心を知らば、纔かに是れ真如法身佛。法身佛、模樣無し、一顆の圓光は萬象を含む。無體之體即ち是れ真體、無相之相即ち是れ實相。色に非ず空に非ず不空に非ず、不動・不靜・不來往。異無く同無く有無無く、取り難く捨て難く聽望し難し。內外圓明にして到る處通ず、一佛國は一粒沙中に在り。一粒沙は大千界を含み、一個の身心は萬個と相同じ。之を知るに須く無心法を領會すべし、不染・不滯にして纔かに是れ淨業。善惡千般の所為無く、便ち是れ南無及び迦葉。

無心頌

無心頌

堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。人間所能，百無一會。飢來吃飯，渴來飲水。困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則蓋被。無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。凡生榮辱，逆旅而已。林木棲鳥，亦可為比。來且不禁，去亦不止。不避不求，無贊無毀。不厭醜惡，不羨善美。不趨靜室，不遠鬧市。不說人非，不誇己是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤讎，大小內外。哀樂得喪，欽侮險易。心無兩視，坦然一揆。不為福先，不為禍始。感而後應，迫則復起。不畏鋒刃，焉怕虎兒。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不入耳。凡有所相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無心，不染不滯。自在逍遙，物莫能累。妙覺光圓，映徹表裡。包裹六極，無有遐邇。光兮非光，如月在水。取捨既難，復何比擬。了此妙用，迥然超彼。或問所宗，此而已矣。

笑むべし我が心は、頑に似鄙に似たり。兀兀騰騰、物に任せて安然として委託す。修行を懂得せず、亦た罪を造らず。曾て人を利せず、亦た自己を私せず。戒律を持せず、忌諱を徇わず。禮樂を知らず、仁義を行わず。人間の能くする所は、一百樁一會する無し。饑えれば便ち飯を喫し、渴ければ便ち水を飲む。困れば便ち打睡し、醒めれば便ち行走す。熱ければ便ち單衣、寒ければ便ち被を蓋う。思無く慮無く、何の憂か何の喜かあらん。悔いず謀らず、念無く意無し。凡そ生の榮辱は、不過逆旅のみ。林木に栖む鳥も、亦た以て相比すべし。來れば且つ禁せず、去れば亦た止めず。避けず求めず、贊無く毀無し。醜惡を厭わず、善美を羨まず。靜室に趨らず、鬧市を遠離せず。人の非を說かず、自己の是を誇らず。尊崇を厚待せず、賤稚を薄待せず。親愛・冤仇、大小・內外。哀樂・得喪、欽敬・侮慢、險與易。心は兩樣の看法無く、坦然として一個の尺度。福の先を為さず、禍の始を為さず。感じて而も後應じ、迫れば便ち再起す。鋒刃を畏れず、あに虎兕を怕れんや（底本の「児」は「兕」に作るべし）。物に隨い稱呼す、あに名字に拘泥せん。眼は色に就かず、聲は耳に入らず。凡そ相有る所は、皆妄僞に屬す。男女の形聲は、皆定體に非ず。體相は心無く、不染・不滯。自在・逍遙にして、物は累す能わず。妙覺は光圓にして、表裏を映徹す。六極を包裹して、遠近無し。光や並びに光に非ず、月の水に在るがごとし。取舍すでに難し、又た何を以て比擬せん。此の妙用を了せば、迥然として彼を超出す。或いは問う所宗するは何ぞ、即ち此個に罷むのみ。

心經頌

心經頌

蘊諦根塵空色，都無一法堪言。顛倒之見已盡，寂靜之體攸然。

蘊・諦・根・塵・空・色は、皆一法と雖も說くに値する無し。顛倒の見已に盡く、寂靜之體は悠然たり。

無罪福頌

無罪福頌

終日行，不曾行。終日坐，何曾坐。修善不成功德，作惡原無罪過。時人若未明心，莫執此言亂作。死後須見閻王，難免鑊湯碓磨。

終日行いて曾て行かず。終日坐して又何曾坐せん。善を修めて功德を成さず、惡を作して原來罪過無し。時人若し未だ明心せずんば、此の話に執着して亂作するなかれ。死後は須く閻王を見ん、鑊湯・碓磨を免れ難し。

圓通頌

圓通頌

見了真空空不空，圓明何處不圓通。根塵心法都無物，妙用方知與物同。

真空を見れば、空は並びに空ならず、圓明は何處か圓通ならざらん。根塵・心法は皆物無く、妙用を知りて纔かに物と同じなるを知る。

隨他頌

他に隨う頌

萬物縱橫在目前，隨他動靜任他權。圓明定慧終無染，似水出蓮蓮自乾。

萬物縱橫して眼前に在り、他の動靜に隨い他の權に任す。圓明・定慧は終に染無し、水より蓮出づるがごとく蓮は自己乾く。

寶月頌

寶月頌

一輪明月當虛空，萬國清光無障礙。收之不聚撥不開，前之不進後不退。

一輪の明月は虚空に當り、萬國の清光は障礙無し。之を收めて聚まらず、之を撥して開かず、前に向かい進まず、後に向かい退かず、

彼非遠兮此非進，表非外兮裡非內。同中有異異中同，問你傀儡會不會。

彼は並びに遠からず此は並びに近からず、表は並びに外に非ず裏は並びに內に非ず。同中に異あり異中に同あり、問う此の傀儡會不會せんや。

採珠歌

珠を採る歌

貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，卻數他人寶。數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認得自家珍，價值黃金千萬億。此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲為障礙。自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你囂塵滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。見即了，萬事畢，絕學無為度終日。泊兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷並恍惚。垢不染，光自明，無法不從心裡生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。無佛修，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野子論生滅。

貧子衣中の珠、本來自己圓明好なり。自ら尋求を會せず、卻って他人の寶を數え往く。他の寶を數えて、終に益無く、ただ你に空しく力を費さしむ。あに自家の珍を認得するに如かん、價値は黄金千萬億。此の寶珠、光は最大、遍く三千大千界を照らす。從來曾て一分毫を少なからず、ただ浮雲の為す障礙に被るのみ。自從りて此の摩尼を認得して以來、泡體・空花は誰か還た再び愛せん。佛珠は還た我が珠と同じく、我が性は即ち佛性海に歸す。珠是れ珠に非ず海是れ海に非ず、坦然たる心量は法界を包含す。嚣塵眼前に滿つと任你に任す、定慧圓明は常に自在。是れ空に非ず是れ色に非ず、內外皎然として壅塞無し。六通・神明は妙にして無窮、自利・利他あに終極あらん。見れば便ち了す、萬事完畢、絕學・無爲にして終日を度る。泊然として未兆の嬰兒のごとく、動止は緣に隨い固必無し。妄を斷ぜず真を修めず、真妄之心は總じて塵に屬す。從來萬法は皆相無し、無相之中に法身あり。法身即ち是れ天真佛、亦た是れ人に非ず亦た是れ物に非ず。浩然として天地間に充塞し、ただ希夷并且に恍惚のみ。垢は染せず光は自ら明らか、法と雖も心より生ぜざる無し。心若し生ぜずんば法は自ら滅す、便ち知る罪福は本來形無きを。修むべき佛無く說くべき法無し、丈夫の智見は自然に別あり。言を出せば便ち獅子鳴を作し、野干の生滅を論ずるに似ず（底本の「子」は「干」に作るべし）。

禪定指迷歌

禪定指迷歌。

如來禪性如水，體靜風波自止。興居湛然常清，不獨坐時方是。今人靜坐取證，不道全在見性。性與見裡若明，見向性中自定。定成慧用無窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虛空。空中了無一物，亦無希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之卻成乖失。只此乖失兩字，不可執為憑據。本心尚且虛空，豈有得失能豫。但將萬法遣除，遣令淨盡無餘。豁然圓明自現，便與諸佛無殊。色身為我桎梏，且憑和光混俗。舉動一切無心，爭甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無餘。或問毗盧何似，只為有相不是。眼前業業塵塵，塵業非同非異。見此塵塵業業，個個釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。若要認得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為諸法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無上。若要莊嚴佛土，平等行慈救苦。菩提本願雖深，切莫相中有取。此為福慧雙圓，當來授記居先。斷常纖塵有染，卻與諸佛無緣。翻念凡夫迷執，盡被塵愛染習。只為貪著情多，常生胎卵化溼。學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒兒女妻妾，又與他人何別。常守一顆圓光，不見可欲思量。萬法一時無著，說甚地獄天堂。然後我命在我，空中無升無墮。出沒諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應，我亦當從中證。化現不可思議，盡出逍遙之性。我是無心禪客，凡事不會揀擇。昔時一個黑牛，今日渾身是白。有時自歌自笑，旁人道我神少。爭知被褐之形，內懷無價之寶。更若見我談空，恰似渾淪吞棗。此法惟佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學鬥口合唇。誇我問答敏急，卻原不識主人。蓋是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無根枝葉難存。更逞己握靈珠，轉於人我難除。

如來禪性は水のごとく、體靜かなれば風波自ら止む。起居湛然として常に清く、獨坐の時のみ是れに非ず。今人靜坐して取證するも、知らず全く見性に在るを。性與見裏若し明白ならば、見は性中に向かい自ら定まる。定成れば慧は用無窮、此れ纔かに諸佛神通と名叫す。幾次か其の體用を追究せんと要すれど、只だ十方の虚空を見るのみ。空中了として一物無く、亦た希夷・恍惚無し。希恍は既に尋ねるべからず、之を尋ねて卻って乖失を成す。只だ此の乖失の兩字、執着して憑據と當てるべからず。本心尚且虚空なり、あに得失の與る能く有らん（底本の「豫」は「與」に通ず）。但だ萬法を將て遣除し、遣りて淨盡にして餘無からしめよ。豁然として圓明自ら現れ、便ち諸佛と不同なる無し。色身は我が桎梏、且く和光・俗に混ずるに凭れ。舉動一切心無く、何の是非・榮辱を爭わん。生身は只だ寄居、逆旅の主人は毗盧と號す。毗盧は不來・不去、纔かに知る生滅は餘無きを。或いは問う毗盧は何に似るや、只だ相有れば便ち非ず。眼前業業・塵塵、塵業は並びに同に非ず並びに異に非ず。此の塵塵業業を見れば、個個是れ釋迦・迦葉。異なれば則ち萬籟皆鳴り、同なれば則ち一陣風皆攝す。若し摩尼を認得せんと要せば、法を得て纔かに知ると說くなかれ。病有れば他の藥を用て療す、病好けば藥は還た何を施用せん。心迷えば便ち法を借りて照らす、心悟れば法は更不要。又た昏鏡の打磨を得るがごとく、痕垢は自然に滅す。本より諸法皆妄なるに因り、故に人を教えて諸相を離盡せしむ。諸相離れて又如何、此れ纔かに至真無上と名叫す。若し佛土を莊嚴せんと要せば、平等に慈を行い苦を救え。菩提の本願雖も深し、切に相中に取有ること莫れ。此れ是福慧雙圓、當來記を授けられて先に居る。斷常の纖塵染有れば、卻って諸佛と緣無し。翻って念う凡夫の迷執、盡く塵愛に染習せらる。只だ情を貪着すること多きに因りて、常に胎卵・化濕を生ず。道を學ぶに須く猛烈たらしめよ、無情の心は剛にして鐵のごとく。たとい兒女・妻妾も、又た他人と何の分別かあらん。常に一顆の圓光を守り、欲して思量すべきを見ず。萬法一時に著無し、何の地獄・天堂を說かん。然る後我命は我に在り、空中に升無く堕無し。諸佛土中に出沒して、菩提本坐を離れず。觀音三十二應、我も亦た當に其の中より證せん。化現は思議すべからず、盡く逍遙之性より出ず。我是れ無心の禪客、凡事揀擇を會せず。昔時一個の黑牛、今日渾身是れ白。有時自歌し自笑す、旁人は我に神少なしと說く。あに知らん褐を被る形の、內に無價之寶を懐くを。更に若し我の空を談ずるを見れば、恰似圇圇して棗を吞むがごとし。此法は只だ佛のみ能く知る、凡愚あに表裏を解せん。兼ねて禪を修る上人有り、只だ口を鬥い唇を合するを學ぶ。我に問答敏急を誇るも、卻って元來主人を識らず。此れらは皆枝を尋ね葉を摘む、窮究して本根を懂得せず。根を得れば枝葉自ら茂り、根無ければ枝葉存し難し。更に自己が靈珠を握るを逞しうし、轉りて人我は更に除き難し。

與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說積年學道。心高不肯問人，枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。若向此生不悟，後世爭免沉淪。

我が靈源妙覺與とは、遠く千里の殊を隔つ。此の輩は傷むべく笑むべく、空しく積年學道を說く。心高くして人に問うことを肯んぜず、白く一生を虚老せしむ。乃ち是れ愚迷・鈍根、邪見・業重きを因と為す。若し此生に向かい悟らざれば、後世はあに沈淪を免れんや。

讀雪竇禪師祖英集歌

《祖英集》を讀む歌。

漕溪一水分千派，照古澄今無滯礙。近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣，大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩，或語句，叮嚀指引迷人路。言辭磊落意尚深，擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留，卻作言相尋名數。真如寶相本無言，無下無高無有邊。非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默，取不得兮捨不得。但於諸相不留心，即是如來真執則。為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無礙。無礙兮能自在，一悟頓消歷劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。問他第一義何如，卻道有言皆是謗。

曹溪一水は千派に分かれ（底本の「漕」は「曹」に作るべし）、古を照らし今を澄めて滯礙無し。近來の學者は源を窮めず、妄りに蹄窪を指して大海と為す。雪竇老師は真趣に通達し、大いに雷音を震わせ法鼓を槌す。獅王哮吼して窟を出ずれば、百獸・千邪皆恐懼す。或いは歌詩を作り或いは語句を作る、叮嚀して迷人の路を指引す。言辭磊落・意思尚深、玉を擊ち金を敲きて千古に響徹す。爭奈迷人は境に逐いて停留し、卻って言相を作して名數を尋ね往く。真如寶相は本より言無く、下無く高無く邊有らず。非色・非空・非二體、十方塵刹は一輪圓。正定何曾語默を分かたん、取るを得ずや捨てるを得ず。但だ諸相に於て心を留めざれば、便ち是れ如來真法則（底本の「執則」は疑いもなく「法則」に作るべし）。妄想を除かんがため真を拿りて對に為す、妄若し生ぜずんば真も亦た晦む。能く知る真妄は兩樣共に非ざるを、纔かに真心の礙無きを得ん。無礙や能く自在、一悟して歷劫の罪を頓消す。功力を施さずして菩提を證し、此れより永く生死海を離る。吾師近來言語暢達、世間に留めて榜樣を作す。昨宵我に喚ばれて來り、鼻孔を穿ちて杖上に放し置けり。彼に第一義如何と問えば、卻って說く言有れば皆是れ謗なりと。

戒定慧解

戒定慧解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動曰戒；覺性圓明，內外瑩徹曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三復何三？三一俱忘，湛然清淨。

戒・定・慧は、乃ち法中の妙用なり。佛祖雖も曾て言有り、而れど未通達の人は執着有り。今略かに說說して、開悟に助け有らんことを望む。心境兩忘・一念不動を戒と叫び、覺性圓明・內外瑩徹を定と叫び、隨緣應物・妙用無窮を慧と叫ぶ。此の三者は互いに依靠して成り、互いに體用を為す。三者は曾て片刻相離せず。譬えば日は光を借りて能く照らし、光は照らすを借りて能く明らかなり。光無くんば照らす能わず、照らさずんば明らかなる能わず。戒定慧を推原すれば、一性に本づく。光照・明は、一日に本づく。一尚且是れ一に非ず、三は又何曾三ならん。三一都忘して、湛然清淨なり。

西江月（十二首）

西江月十二首。

妄相不復強滅，真如何必希求。本源自性佛齊修，迷悟豈拘前後。悟即剎那成佛，迷兮萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恆沙罪垢。

妄相は必ずしも強滅を要せず、真如何必希求せん。本源自性は佛と齊く修、迷悟あに前後を拘らん。悟れば即ち刹那に佛を成り、迷えば便ち萬劫淪流す。若し能く一念真修に契せば、恒沙の罪垢を滅盡せん。

本是無生無滅，強求生滅區分。只如罪福亦無根，妙體何曾增損。我有一輪明鏡，從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤，萬象昭然難隱。

本より是れ無生無滅、強いて生滅の區分を求む。只だ罪福も亦た根無きがごとく、妙體何曾增損せん。我に一輪の明鏡有り、從來只だ蒙昏のためのみ。今朝磨瑩して乾坤を照らせば、萬象昭然として隱藏し難し。

我性入諸佛性，諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普現。小即毫毛莫識，大時遍滿三千。高低不約信方圓，說甚長短深淺。

我が性は諸佛性に入り、諸方の佛性は皆此の如し。亭亭たる寒影は寒泉を照らし、一月千潭に普遍顯現す。小なれば即ち毫毛も識り難く、大なる時は遍く三千に滿つ。高低は方圓を約定せず、何の長短・深淺を說かん。

法法法原無法，空空空亦非空。靜喧語默本來同，夢裡何勞說夢。有用用中無用，無功功裡施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。

法法法は原來法無く、空空空も亦た並びに空に非ず。靜喧・語默は本來同、夢裏何ぞ必ずしも夢を說かん。用有りて用中無用、功無きに功裏施功。還た果熟して自然紅なるがごとし、如何に修種するかを問うなかれ。

善惡一時忘念，榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉，隨分飢餐渴飲。神靜湛然常寂，不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深，風動莫驚盡恁。

善惡は一時に念を忘れ、榮枯は皆心に關らず。晦明・隱顯は浮沉に任せ、分に隨い饑えて飯を喫し渴いて水を飲む。神靜かに湛然として常寂、坐臥・歌吟するを妨げず。一池の秋水は碧にして且つ深し、風動いて驚くなかれ、盡く其の如くに由れ。

對境不須強滅，假名權立菩提。色空明暗本來齊，真妄休分兩體。悟即便明淨土，更無天竺漕溪。誰言極樂在天西，了即彌陀出世。

境に對して必ずしも強滅を要せず、假名は權且菩提個を立つ。色空・明暗は本來齊、真妄は兩體に分かつなかれ。悟れば即便ち淨土を明らかにし、更に天竺・曹溪有らず（底本の「漕」は「曹」に作るべし）。誰か說く極樂は天西に在りと、了了即ち是れ彌陀出世。

人我眾生壽者，寧分彼此高低。法自通照沒吾伊，念念不須尋覓。見是何嘗見是，聞非未必聞非。從來諸用不相知，生死誰能礙你。

人我・衆生・壽者、何ぞ彼此・高低を分かたん。法は自己通照して吾伊無く、念念は必ずしも尋覓を要せず。見是何曾て是を見ん、聞非は未必しも非を聞かず。從來諸用は相知らず、生死誰か你を礙せん。

住相修行佈施，果報不離天人。恰如仰箭射浮云，墜落只緣力盡。爭似無為實相，還元返樸歸淳。境忘情盡任天真，以證無生法忍。

相に住して布施を修行すれば、果報は天人を離れず。恰似仰いで箭を浮雲に射る、墜落するは只だ力盡くるに因る。あに無爲・實相に如かん、元に還り朴に返り淳に歸れ。境忘れ情盡きて天真に任せ、此を以て無生法忍を證せん。

魚兔若還入手，自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說，悟來言語成非。雖然四句屬無為，此等仍須脫離。

魚兔若し還た手に入れば、自然に筌蹄を忘卻す。河を渡る筏子、天に上る梯、彼岸に到れば便ち皆遺棄す。未悟は須く言說に凭るべく、悟來れば言語は是れ不是を成す。四句雖も無爲に屬すれど、此の等は仍お須く脫離すべし。

悟了莫求寂滅，隨緣且接群迷。斷常知見及提攜，方便指歸實際。五眼三身四智，六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼。利物兼能自濟。

悟りて寂滅を求むるなかれ、緣に隨い且く群迷を接引せよ。斷常・知見および提攜、方便して實際に指歸す。五眼・三身・四智、六度・萬行を修齊す。圓光一顆の好き摩尼、物を利して兼ねて自ら濟る能くす。

我見時人說性，只誇口急酬機。及逢境界轉痴迷，又與愚人何異。說的便須行的，方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼，此號如來正智。

我見る時人の性を說くは、只だ口急・機に酬るを誇る。境界に逢着するに及びて便ち痴迷に轉ず、又た愚人と何の異かあらん。說く便ち須く行之を、纔かに言行虧無しと名叫す。能く慧劍を將て摩尼を斬る、此れ如來正智と號す。

欲了無生妙道，莫非自見真心。真身無相亦無音，清淨法身只恁。此道非無非有，非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心，見了名為上品。

無生妙道を想了す、非ずや自己の真心を見るに莫し。真身は相無く亦た音無し、清淨法身は只だ此の如し。此の道は非無・非有、非中も亦た求尋を要せず。二邊都遣して中心を棄掉す、見て上品と名づく。

後序

後序

竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。有其身則有患；若無其身，患從何有！夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？達人心若明境，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。

私わくく以爲す、人の出生は皆妄情に因りて其の身有り。身有れば便ち患有り、若し身無ければ患は何處より來たらん。患を免れんと欲せば、至道を體認するに莫し。至道を體認せんと欲せば、本心を明了するに莫し。故に心是れ道の體、道是れ心の用。人は能く心を察し性を觀れば、則ち圓明之體自ら顯現し、無爲之用自己成就す。功を施すを借らずして、彼岸を頓超す。此れ若し心鏡朗然、神珠廓明に非ざれば、又た何を以て諸相をして頓離せしめ、纖塵も染せず、心源自在にして無生を決定せんや。然れど明心・體道の士は、身は其の性を累すること能わず、境は其の真を亂ること能わず、則ち刀兵あに傷せんや、虎兕あに害せんや、巨焚・大水も又何の憂か足らん。達人の心は明鏡のごとく、鑑照して納入せず、機に隨い物に應じ、和して唱えず、故に能く物に勝ちて傷無し。此れ即ち所謂無上至真の妙道。

原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言耳。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！

推原するに道は本來名無し、聖人強いて之に名を爲す。道は本來言無し、聖人強いて言するのみ。然れど名言若し沉寂せば、則ち時流は其の體を認識して其の真に歸るに從無し。故に聖人は教を設け言を立てて以て其の道を顯明す、故に道は言に因りて後に顯れ、言は道に因りて還りて忘れらる。奈何せん此の道は至妙・至微、世人は根性迷鈍にして、有身に執着して死を厭惡し生を喜悅す、故に終に了悟し難し。黃老は彼らの貪着を悲憫し、ここに修生の術を用て其の所欲に順い、漸漸彼らを引導す。修生の要は金丹に在り、金丹の要は神水・華池に在るに因りて、故に《道德》・《陰符》の教は世に盛行するを得たり、是れ人が其の生を喜悅するがためのみ。然れど其の言は隱にして理は奧、學者は其の文を諷誦すと雖も、皆其の意を曉得する能わず、若し至人に遇い口訣を授けられざれば、縱い百種を揣量するも、終に功を著け其の事を成就する能わず、あに學者の紛然として牛毛のごとく、而して達する者は乃ち麟角のごとしと言わざらんや。

伯端向己酉歲於成都遇師，授以丹法，自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，近憶師之所戒云：“異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。”爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法至簡至易，雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。而伯端不遵師語，屢洩天機，以其有身，故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。

伯端從前己酉年に於て成都に在り師に遇い、丹法を授けられ、自後三次當を得ざる人に傳え、三次の禍患に遭い、皆兩旬を超えず。近來師の告誡を回憶するに曰く、「他日你に解繮脫鎖する人有らば、當に彼に授くべし、其の餘は皆許さず」と。此の後名籍を解脫せんと欲し、又た此の道を人が信を知らざらんことを擔心し、ここに此の《悟真篇》を撰成して、丹法の本末を敍述す。既に寫出して後、求學の人は凑然として來り、其の意の勤なるを看て、心に拒絕するに忍びず、ここに選擇して之を授く。然れど授くる所は、皆巨勢・強力有りて危を持ち溺を拯い、慷慨・特達して能く仁に明道するの士に非ず。起初再び禍患に罹り、心裏は還た知らず、竟に第三次に至りて、纔かに從前の過錯を省悟す。故に知る、大丹の法は至簡・至易、雖も愚昧の小人得て之を行えば、便ち立ちどころに聖地に超入す、此れに因りて天意は祕惜して、匪人に輕傳するを許さず。而も伯端は師語に遵わず、屢屢天機を泄漏し、身有るに因りて、故に每每譴患を膺受す、此れ上天の深戒の如く神にして且つ速なり。敢えて恐懼し克責せざらんや。自今以後、當に口を鉗み舌を結び、雖も鼎鑊前に在り刀劍項に加わるとも、亦た敢えて言わざらん。

此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也；如其習氣尚餘，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。

此の《悟真篇》の中に歌詠する所の大丹・藥物・火候の細微之旨は、備悉せざる無し。倘若好事者夙に仙骨有らば、看れば則ち智慮自ら明白なり、文を尋ね義を解すべく、あに伯端の區區たる口授を須いんや。此の如きは、乃ち天の賜う所にして、伯端の擅自に傳うに非ず。篇末の歌頌に至りては、見性の事を談ず、即ち上面所謂の無上妙覺之道。然れど無爲之道は物を濟うを以て先と爲す、雖も祕要を顯露すとも、終に過咎無し。奈何せん凡夫の緣業は厚薄有り、性根は利鈍有り、縱い同じく一音を聞くとも、紛然として異見を成す、故に釋迦・文殊の演ずる所の法寶は、非ずや一乘のみ、而して聽學の人は量に隨い解に會し、自然に三乘の差別を成す。此の後若し根性猛利の士有らば、此の篇を見聞して、便ち知る伯端は達摩・六祖最上一乘の妙旨を聞得しを、以て一言に因りて萬法を悟るべし。若し習氣還た餘剩あれば、便ち中下之見に歸す、亦た伯端の過錯に非ざるなり。

時元豐改元戊午歲仲夏戊寅日張伯瑞平叔再序。

時は元豐改元戊午年仲夏戊寅日、張伯端平叔再序。