辰州符咒大全

符咒之術由來久矣，黃帝受之於西王母，而傳之少昊，少昊傳瑞頊，代廣其意，而綿傳不絕，李耳盡發其秘，憑符咒而開道教。從者從矣。後當春秋戰國世，術者見世終不為也，乃退隱森壑，以修養為事，符咒幾於絕也。至漢順帝時，有張真人名陵者出，得異書於石室，入蜀之鶴鳴山，息居修煉，以符錄而為人治病，驅鬼，役狐，無不立應，人乃尊之。

符呪という方術の伝承はすでに久しい。伝説では黄帝が西王母からこれを授かり、少昊に伝え、少昊が顓頊に伝え（原文の「瑞顼」は「顓頊」の誤り）、代々その意を広めて絶えることなく続き、李耳（老子）の手でその秘奥がすべて開かれ、符呪によって道教が興された。従う者は従った。その後春秋戦国の世になると、術者たちは時世がとうてい自分の施展を容れないと見て、深山幽谷に退き隠れ、もっぱら修身養性を事とし、符呪の学はほとんど断絶した。後漢の順帝の時、張真人という名の張陵が現れ、石室の中で奇書を得て蜀の鶴鳴山に入り、そこに住んで修錬し、符籙で人の病を治し、鬼を追い、狐怪を使役して、すべてたちどころに応験したので、人々は彼を尊奉した。以上は本書の作者が自ら述べた符呪の源流に関する説であり、道教伝承内部の追述に属する。

後得天師對號，今道教所以不衰者，良以有天師也。天師之恃以役使鬼神之道，全仗符咒為之主。符咒之力，可見其偉矣。玄都法師，乃學術最深，法蹤所至，魔怪遁形，鑑於今世妖異日眾也，乃發大宏願，誓驅除之，顧以一身不易分擔，乃將平日所得秘傳之符咒，親自審書，付諸印工，以供患妖魔邪崇者之採用。

のちに張陵は「天師」という称号を得た（「対号」は「封号」と読むべきである）。今日道教が衰えないのは、実に天師という系統があるからである。天師が拠り所とする鬼神を使役する道は、すべて符呪を主幹としている。符呪の力の偉大さがこれでわかる。玄都法師は学問の造詣が最も深い人物で、その法の足跡が及ぶところ、魔怪はすべて姿を隠して避けた。彼は当世に妖異の事が日増しに多いのを見て、宏大な誓願を立て、それらを駆除することを志した。ただ一身ではとてもあちこちを兼ねられないと考え、平素得た秘伝の符呪を自ら審定して書き写し、版刻の工匠に渡して、妖魔邪祟に苦しむ人々に用いさせたのである。

猶恐人之顛倒筆順，致符咒之失靈，應復命其徒敘以筆次，使人人得而學馬。法師之仁心濟世，私衷苦矣。既成示予，並命司杖仇之役，吾不禁撫掌仰天而笑日：若斯編出者，天下妖魔庶幾遁跡無遺乎。然今世之人而近於妖者亦眾。法師之符咒我知其足以治妖之妖，不足以治人之妖，安得其再發大願乎。本生平所得乎天師者，出而治人妖也乎。丙寅深秋覺玄子序。

彼はまた、人が筆画の順序を書き間違えて符呪が効かなくなることを恐れ、門下の弟子に命じて一つひとつの符の筆順を逐一説明させ、誰もがそれに倣って学べるようにした（「学馬」は「学焉」のこと）。法師のこの仁心済世の用意、その内面の苦心はまことに深い。書稿が編み上がると私に見せ、校勘の役を務めさせた。私は思わず手を叩き天を仰いで笑い、「これほどの書が世に出れば、天下の妖魔はおよそ身を隠す場所がなくなろう。ただし当世には、行いが妖孽に近い人間も少なくない。法師のこれらの符呪は、私が知る限り『妖の中の妖』は治められるが『人の中の妖』は治められない。どうかもう一度大願を発し、平生天師一脈から得た力を出して、人の妖も治めていただきたい」と言った。丙寅の年の深秋、覚玄子が序を作る。

符咒具有役鬼遣神之妙用，為中國古代哲學之一種，考其原始，實出於三代以上。伏羲劃八卦，開符錄之先河，及軒轅之世，見沙中仙鳥靈蟲之跡，聞野間鵬啼獅吼之聲，知其中皆寓有先天之靈機，乃推聞而詳求之，漸知其作用。及蚩尤亂作，軒轅命駕往，途遇西王母，授以符咒之決，於是大悟，即取蟲為跡，並而成符，禽獸之聲，繹而成咒。符咒之道，至此昌明。

符呪には鬼神を使役する奇妙な作用がある。本書はこれを中国古代の思想・学問の一分派とみなし、その起源を考察すると、実に夏・殷・周の三代以前にまで遡る。伏羲が八卦を画いたのが符籙の先声である。黄帝軒轅氏の時代になると、砂地に仙鳥や霊虫が残した痕跡を見、荒野に大鳥の啼き声や獅子の吼える声を聞き、その中に先天の霊妙な理が宿っていると考えて推究し細察した結果、次第にその用い方を悟った。やがて蚩尤が乱を起こすと、黄帝は車で征討に赴き、途中で西王母に出会い、符呪の口訣を授かった（「決」は「訣」のこと）。これによって大悟し、虫の這った痕跡を組み合わせて「符」を造り、禽獣の鳴き声を演繹して「呪」を編んだ。符呪の学問はこの時に初めて昌明した。以上は道教内部の伝説であり、史実の考証ではない。

役鬼通神，如響斯應，後人本其說而研求之，益覺精進，至其聲音形跡以示人。智者參透而利用之，初固無限於教也。且符咒皆係西王母傳之軒轅，軒轅又闡發而傳之後世，在當時固無所謂教也。即以近日釋道經典考之，釋家未始無符，而道家之斗科中，且盡用梵字梵音之咒語，固不必刻舟求劍也。至符咒之道，傳至今日，以年代久遠，或未參透玄妙，致符咒一時失效，即疑為神秘或欺人之談，而以迷信視之，此實未得其秘傳也。若能推求始末，詳加研究，則其效固可上窮碧落，下極黃泉，神明變化，靈異且不可測也。

作者は続けて言う。符呪は鬼を使役し神に通じ、こだまが応えるように霊験がある。後人はこの説に基づいて研鑽探求し、いよいよ精進して、その声音と形跡を取り出して人に示した。智慧ある者がそれを参透して運用したのであって、もともと特定の教派に限るものではない。そもそも符呪はみな西王母が黄帝に伝え、黄帝がさらに闡明して後世に伝えたもので、その時代にはまだ教派などというものはなかった。近世の仏道の経典を見ても、仏家に符がないわけではなく、道家の礼斗の科儀にも梵文・梵音の呪が通篇用いられている。だから門戸に拘り、刻舟求剣のようなことをする必要はない。符呪の道が今日に伝わるにあたり、年代が遠いため、その玄妙を参透できず、いったん効験が見えないと、故に神秘を弄するものか人を騙す話かと疑い、迷信と見なす者がいる。これは実は真の伝授を得ていないためである。もしその来歴を推究し、仔細に研究すれば、その効用は上は碧落を窮め、下は黄泉に達し、神明の変化は霊異にして測り難いことがわかる。案：これは符法一門が自らの効験を述べた言葉で、民俗信仰上の説に属する。読者はそういう言い方があると知ればよい。

符者，實聚無數秘文湊合而成者也。其書法亦正如吾人執筆作事，一筆不可苟且，一筆不可多少。且符之所以能役鬼通神者，盡亦因鬼神能識此秘文，若所書之符，一無差誤，而鬼神必聽其號令，否則鬼神且於暗中暱笑之，遑言聽其指使，或且由是而遷怒鬼神矣。

いわゆる「符」とは、実は無数の「秘文」を継ぎ合わせてできたものである。それを書く方法は、われわれが筆を執って事をするのと同じで、一筆一画をおろそかにしてはならず、一筆も多く書いても少なく書いてもならない。符が鬼を使い神に通じられるのは、ひとえに鬼神がこの秘文を識るからである。書いた符が寸分違わなければ、鬼神は必ずその号令に従う。そうでなければ鬼神はかえって陰で嘲笑し、どころかあなたの指使に従うどころではなく、それがもとで鬼神の怒りを招くことさえある。これが本書で筆画に誤りがあってはならないと強調する理由である。

此亦如吾人慾倩朋友為我作一事，書箋召之，而其間加字連篇，則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶。故書符一事，不可率爾操觚。符之筆次，既不可多少，部位亦有一定。書符之時，吾人尤當屏絕思慮，使腦府空明，心腔純潔，如是則浩然一氣，充沛乎中，尊嚴之相，流露於外，神完力足，號令斯行。能如是，所書之符，必克如響斯應。

これはちょうど、友人に用事を頼もうと手紙を出したのに、間違い字だらけで文句も荒唐なら、相手が密かに笑い、あなたの狂妄を怒らない道理がないのと同じである。だから符を書くことは、いい加減に下筆してはならない（「率爾操觚」とは、いい加減に筆を執ること）。符の筆画の順序は一画たりとも増減できず、各部分の占める位置にも定まった規則がある。符を書くときは、とりわけ雑念を払い除き、頭脳を空明にし心を清浄にしなければならない。そうすれば浩然の気が胸中に充満し、荘厳な相が自然と外に現れ、精神は完足し力は充沛して、号令が初めて行き渡る。この境地に達すれば、書いた符は必ずこだまのように即座に応験する。

且書符之法，也有數種，列舉如下。一張貼之符，此類符大多采用硃砂以松煙墨書之。二吞服佩帶焚化之符，此類符皆用黃表紙以硃砂書之。一退鬼驅妖之符，此類符本宜也有黃紙硃砂書之，而有時猝不及備，如中途最鬼怪迷崇，無從得諸物，則定神斂氣，並右手中食二指，向空書符也可，但筆次部位不得錯亂。一召神之符咒，此類符須閉目叩齒，含首暗書。

符の書き方にもいくつかの種類がある。以下に挙げる。第一は張り貼るための符で、この類はたいてい朱砂紙に松煙墨で書く。第二は呑服・佩帯・焚化用の符で、この類はいずれも黄表紙に朱砂で書く。第三は鬼を退け妖を駆る符で、この類も本来は黄紙・朱砂で書くべきだが、時として事が急を要し間に合わないことがある。たとえば道中で鬼怪に迷わされ祟られ（「最」は「遇」の、「崇」は「祟」の誤り）、物が一つも見つからないときは、心神を凝定し気を収斂し、右手の中指と食指をそろえて、虚空に向かって符を書いてもよい。ただし筆画の順序と部位は乱してはならない。第四は神を召す符呪で、この類は必ず目を閉じ、上下の歯を打ち鳴らし、頭を垂れて黙書する。原文の条目の番号は「一、二、一、一」となっているが、底本の編次の誤りで、順に一から四とすべきである。

書符必以誠心誠意出之方能應驗，若心念紊亂肢體不潔者為之，雖符咒已得真傳，必無靈異，蓋鬼神棄之矣。故書符有七戒：一戒心念不正，二戒手口汙穢，三戒用品不潔，四戒口不應心，五戒方向不正，六戒吃葷飲酒，七戒復筆改筆。凡此七戒，若能確遵不犯，鬼神鑑其誠意，又奉上敕，必聞召即行，應念而至，否則非但符咒不靈，或且上遷神怒，降以厥凶也。

本書が言うには、符を書くには誠心誠意から出なければ応験しない。心が乱れ身が不浄な者が書くと、たとえ符呪の真伝を得ていても必ず霊験がない。鬼神がすでにその人を見捨てているからである。そこで符を書くには七つの禁戒を定めた。一に心の念が正しくないことを戒め、二に手と口が清潔でないことを戒め、三に用いる器物が不浄であることを戒め、四に口で唱えることと心に思うことが一致しないことを戒め、五に面する方角が正しくないことを戒め、六に葷腥を食し酒を飲むことを戒め、七に筆画を書き直し字を塗り改めることを戒めた。この七戒を確実に守って犯さなければ、鬼神はあなたの誠意を察知し、また上界の敕命を奉じて、召せば必ず即座に動身し、念じるままに到来する。そうでなければ符呪が効かないばかりか、上に神怒を引き起こして凶禍を降ろされることもあり得る。

書符於七戒之外有五忌：一忌孕婦手取，二忌汙穢者符，三忌旁人擾亂，四忌符咒不合，五忌符壇汙穢。如犯五忌者，鬼神怒之，雖敕不降，靈應云乎哉，故作法者宜千萬慎之，勿犯為是。符咒既成，須立刻用之，或貼或焚可化服，不可多延時刻。蓋延時稍久，所召之鬼神，且引去之也。

符を書くには七戒のほかに五つの禁忌がある。一に妊婦に手渡し取り扱わせないこと、二に身が汚れた者が符に触れないようにすること、三に傍らで他人が騒ぎ乱さないこと、四に用いる符と唱える呪が対応しないこと、五に符を設ける壇場が不潔でないこと。この五忌を犯せば鬼神は怒りを動かし、敕命を発しても神を請い降ろせず、まして霊験など望めない。だから法を行う者は必ず謹んで犯さないこと。符呪はひとたび書き上がれば、すぐに使用しなければならない。すなわち張り貼るか、焚化して水に溶かして呑服するかで、長く延ばしてはならない。少しでも置いておくと、召し寄せた鬼神が自ら散り去ってしまうからである。

書符亦如作事情一樣，文筆次之先後起落，皆有一定，不可草率從事，否則必失靈應。蓋所謂符者，非任意為之者也，其間也有文字在。凡此等字，繫上古秘文，吾人不之識，惟鬼神能識，筆次不差，鬼神必奉召而至，不能違抗，故學書符者，以研究其筆次之先後為要著。然符錄之筆次，複雜異常，非道中人，一時頗不易得其端倪，故本書特於每符之後，將其筆順之起落，詳細註明。開符錄奧妙之機，發千古不傳之秘。得此一編，不啻親受道術於太清也。

符を書くことは事を行うのと同じで、筆画の先後、起筆・落筆にすべて定まった規則があり、いい加減にしてはならない。さもなければ必ず霊験を失う。いわゆる符とは、手当たり次第に描いたものではなく、その中に文字があるからである。これらの字は上古の秘文で、われわれには識れず、鬼神だけが識る。筆画の順序に差し違いがなければ、鬼神は必ず召しに応じて来て、逆らうことができない。だから符を書くことを学ぶ者は、筆順の先後を研究することが第一の工夫となる。ただし符籙の筆順はきわめて複雑で、道門の人でなければ一朝一夕には筋道を捉え難い。そこで本書はあえて一つひとつの符の後に、その下筆の起承を詳しく注記し、符籙の奥妙な機関を明かし、千古伝えなかった秘訣を公開した。この一書を得れば、太清の仙境で自ら道術を受けたも同然である。末尾数句は作者の自負の言葉である。

書符時之用品，不外硃砂，筆，墨，紙，硯，而已。初以無所關係，殊不知茲數物者，若不精選審擇，而欲求其所書符之靈應，也不可得。選擇之法若何，是也不僅純潔無汙也，筆宜用羊毫，墨宜用松煙，紙宜用表黃紙，硃砂紙，其餘俱不合用。本書符咒共分四類，鎮壓，祈禳二類，皆張貼者，須且硃砂紙以松煙墨書之。諸召及醫治二類，須用表黃紙以硃砂書之，是也極須注意者也。

符を書くのに用いるものは、朱砂・筆・墨・紙・硯の数点にほかならない。初めは関係ないように思えるが、実はこれらを精選しなければ、書いた符に霊験を求めることはできない。選ぶ基準は何か。清潔で汚れがないだけではない。筆は羊毫を用い、墨は松煙墨を用い、紙は表黄紙と朱砂紙を用いる。その他はすべて合用しない。本書の符呪は全部で四類に分かれ、そのうち「鎮圧」「祈禳」の二類はいずれも張り貼り用で、朱砂紙に松煙墨で書く（「須且」は「須用」の誤り）。「諸招」（召請）と「医治」の二類は、表黄紙に朱砂で書く。これはきわめて留意すべき点である。

書符之用品，既如上述，然有時或事起倉促，不及備此物品，則又何如，知符書者，豈袖手延災乎，非也，也有法在。其法維何，日指空書符是也。知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片時，然後並中食指空書符是也，按定步位，向空書其應用之符，口中誦所應用之咒，鬼神見之，亦當遠避之，必不敢再行糾纏。故日符咒這妙用，無施而不可也。

符の用品は上記のとおりだが、時には事が倉卒でこれらをそろえる暇がない。そのときはどうするか。符を書くことを知る者が、袖手傍観して災いが長引くのを座視するだろうか。そうではなく、別の方法がある。何の方法か。それが「指空書符」である。たとえば夜行中に鬼祟の類に遭ったら、まず足元を固めて立ち、息を止めて神を凝らしてから、中指と食指をそろえて虚空に向かって符を書く。定まった步位を押さえ、空中に必要なその符を書き出し、口では相応の呪語を唱える。鬼神が見ても遠く避け、必ず再び纏いつこうとはしない。だから符呪の妙用には使えないところがないと言うのである（「日」はすべて「曰」の誤り、「這」は「之」の誤り）。

張貼符錄，也有一定之法，如鎮壓類之符，宜貼於門戶之上限，不可貼於門戶上。因人家之門戶，每處必有鬼神守之，怪異之作，鬼弗敵故也。若將符貼其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帥龍神鎮宅各符，則宜貼於正樑之中，居高臨下，使鬼魅遙遠即見，不敢近其宅，以為人崇也。

符籙を貼るにも一定の規矩がある。たとえば鎮圧の類の符は、門戸の上框（門のまぐさ）に貼るべきで、門扉そのものに貼ってはならない。人の家の門戸には一か所ごとに必ず門神が守っているので、怪異が現れたのはもともと門神が敵わなかったためである。もし符を門扉に貼れば、もともと門を守っていた鬼神は必ず退いて避け、符の中の神は腕の助けを失う。だから適当でない。このほか殷帥（殷元帥）や龍神鎮宅などの符は、正梁の中央に貼るのがよい。高所から臨むので、鬼魅が遥かに見て、この宅に近づいて祟り人を害することがない。

凡諸神召將，燃香默祝，焚符誦咒，三敕而降，非嚴肅神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有時間，初不可任意為之也。焚符時，一手執符之上角，將下端置火上焚，火著者即誦咒，向一定之方向焚之，將灰上揚，不可錯亂。旦請神召將，必有牒文課誦，誦至何處，須焚何符，默誦何咒亦不可稍有先後，致犯不敬，上遷神怒也。

およそ諸神を召請し神将を調遣するには、香を点けて黙祷し、符を焚き呪を唱え、敕命を三度して初めて神が降臨する。態度が厳粛でなければ神は来ない。ただし符を焚くこと自体にも法度があり、方向の講究があり、時刻の講究があり、決して任意にやってはならない。符を焚くときは、一方の手で符の上角をつまみ、下端を火に近づけて点火し、火が着いたら呪を唱え始め、定められた方向に向かって焚化し、紙灰を上へ揚げる。この順序を乱してはならない。しかも神を請い将を召すときには必ず一篇の牒文を読み上げなければならない（「旦」は「且」の誤り）。どの箇所を読んだらどの符を焚き、どの呪を黙念するかも、少しも先後を誤ってはならない。不敬を犯して上に神怒を招かないためである。

佩符可以禳不祥，遠邪崇。本書祈禳之類都屬之，例兄弟失和，夫婦不睦，男將娶而妻死，女將嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩帶以禳之，免鬼物之類侵凌。法用黃布作小袋寬約二寸，長二倍弱，符之大小相稱是。符以表黃紙硃砂砂書之，平直袋中，更置元米七粒，燈革三根於袋，袋之上端，用黃絨繫之，環頸上，符袋適當佩之可以無害。至咒語則於書符時誦七遍。

符を佩帯すれば不祥を祓い邪祟を遠ざけることができ、本書の「祈禳」の類の符はすべてこの用法に属する。たとえば兄弟が不和になり、夫妻が睦まじくなく、男子が婚を迎えようとして未婚妻が亡くなり、女子が嫁ごうとして未婚夫が亡くなるなどは、いずれも人生最も不幸な事で、みな符を佩びて禳解するのによく、鬼物の類に侵されないためである。やり方はこうだ。黄布で小さな袋を縫い、幅はおよそ二寸、長さは幅の二倍に満たない程度、符の大きさに見合うようにする。符は表黄紙に朱砂で書き、平らに整えて袋に入れ、別に袋の中に元米（殻を取らない粗米）七粒、灯芯三本（「灯革」は灯草のこと）を入れ、袋の口を黄い縮緬の糸で結び、首に掛ける。符袋を適切に佩びれば害はない。呪語は、符を書くときに七遍唱える。

凡病人用符咒治疾，按其所病，誦咒書對症之符，使之吞服，雖神醫束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一則將符書就之後，就香爐之上焚化，取其灰用檀香湯送下，符式之大小，書符之用品，悉如佩符。其一則用砂砂書於潔淨之食物上，如雪片糕紅棗之類，今病人屏思止念，順其上下，囫圇吞服必愈。

およそ病人が符呪で病を治すには、その患っている病症に応じて相応の呪を唱え、対症の符を書いて呑ませる。本書の言い方では、名医も手の施しようのない病でも、豁然として全治するという。呑服の方法は二種ある。その一は、符を書き上げた後、香炉で焚化し、紙灰を取って檀香の湯で送って服する。符の寸法の大小や書符に用いる物品は、佩符と同じである。その二は、朱砂で符を清浄な食物の上に書く。雪片糕や紅棗の類で、病人に雑念を払わせ、嚥下に任せて丸ごと呑ませる。案：これは古い民間の符水療疾の法で、ここではその法をそのまま収録したにすぎず、その療効の説は民俗信仰に属し、医療の根拠とはしない。

凡符中之秘文，世人無識之者，必有之，惟天師與眾神諸仙也。惟此中頗多以圈點彎曲之類而代字者，如每上端之三點代三清，之代令字，韋字夷字等代敕字，雖理不可解，而妙造自然，神靈莫測，又出人意料之外，此道術之所以尚。併合而成，此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時所作矣。證之神傳，頗班班有據也。

符の中の秘文は、世にこれを識る者がいない。本当に識る者がいると言うなら、天師と諸神仙だけである。その多くは圏・点・彎曲などの記号で文字に代えている。たとえば符頭の上端の三つの点は「三清」を表し、ある記号は「令」の字を表し、「韋」の字、「夷」の字の類の書法は「敕」の字を表す。これらの理は説明しにくいが、造りが巧妙にして自然で、神妙にして測り難く、また人の意表を出る。これこそ道術が人に推重される所以である。これらの記号を合わせて符を構成したのは、天師張道陵が四川の鶴鳴山に住んでいた時に創めたと伝えられ、道教の神の伝承に照らしても、かなり条理が通るところがある。

我欲向人訴冤苦，或代人作一重要事情，則行必慎，言必謹，萬不能以輕侮出之。若果出以輕侮，則人之助我棄我矣，為我作事者，謝絕我矣，此一定之理也。誦咒者，將我之冤苦訴於諸神，將我所不能作的事，求之於仙鬼，是何等鄭重的事，而謂可輕慢也，故必出之於誠敬尊重。

人に冤屈や苦情を訴えたいとき、あるいは人に頼んで重要な事をしてもらいたいとき、行動は必ず謹慎し言葉は必ず小心で、決して軽慢に侮る態度を帯びてはならない。もし本当に軽慢な態度で言えば、もともと私を助けてくれる人は私を見捨て、もともと私のために事をしてくれる人は辞退する。これは一定の理である。呪を唱えることは、自分の冤屈苦情を衆神に訴え、自分でできないことを仙鬼に托して行ってもらうことで、なんと郑重な事か。どうして軽慢であってよかろうか。だから必ず誠敬・尊重の心をもって出なければならない。

誦咒亦作一例，有符前誦咒者，有符後誦咒者，有符咒並行者。惟與符並行之咒，符畢咒須適止，遍數不能多少，字句不能增減，手口相應，且須一氣而下。其餘如先咒後符者，咒畢，即握宇航管書符；先將符後咒者，符畢，即行誦咒，皆不可須臾遲延。作法者宜三注意。

呪を唱えることもこの理に従って行う。呪と符の先後で言えば三種に分かれる。符を画く前に呪を唱えるもの、符を画いた後に呪を唱えるもの、符を画きながら呪を唱えるものである。このうち画符と同時に行う呪は、符が画き終わると呪もちょうど唱え終わる必要がある。遍数は多くても少なくてもならず、字句は増やしても減らしてもならず、手で書くことと口で唱えることが符合し、しかも一気呵成でなければならない。そのほか、先に呪を唱えて後から符を画く場合は、呪を唱え終わったらすぐに筆を握って符を書く（原文の「握宇航管」の「宇航」の二字は底本に混入した衍文で、「握管」とすべきである）。先に符を画いて後から呪を唱える場合は、符が画き終わったらすぐに呪を唱える。いずれも片時の遅延があってはならない。法を行う者は再三留意すべきである。

書符有戒忌，誦咒也有戒，有三宜：宜正心，宜垂睫，宜一氣貫注。有避忌四：避穢血光，避喧譁，避婦女。若能依此而行，必咒出令行，神鬼遒。蓋心正則邪念不生，睫垂則邪色不見，一氣貫注則與眾神呼吸相通，故得令出將到之效。至其下四端，皆為神將真仙所忌，故須力避也。

符を書くにも戒があり忌があるように、呪を唱えるにも同じく戒がある。まずなすべき三件を言う。一に心を正しくすること、二に眼瞼を垂れること、三に一口気に貫き通すこと。次に回避すべき四件を言う。汚穢を避け、血光を避け、喧譁騒鬧を避け、婦女が傍にいることを避ける（底本は四条あると言うが、実際に挙げた名目は三つだけで、「穢」と「血光」は二条に分かれるべきか、脱文があるのかもしれない）。もしこのように行えば、呪が口を出れば号令は行き渡り、神鬼はみな駆遣される（「遒」には迫って命に聴かせる意がある）。心が正しければ邪念が生じず、眼瞼を垂れれば邪色が目に入らず、一気に貫けば衆神の呼吸と通じる。だから号令一発で神将が即座に到る効果を収められるのである。後の四条はいずれも神将・真仙の忌み嫌うところなので、必ず力を尽くして避けなければならない。

誦咒不啻與鬼神語談，而自告以請召之緣由，使代作法，以備驅遣。然吾人平時，對於鬼神尊敬不暇，何役使之？故必有符。符者，上界主宰之命令也，我則代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心。在此行令之際，我即是上天，一切神將鬼卒，皆當聽我號令。於是在靈符誦咒之先，必須變神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸氣三口，此也示諸神以威嚴，使知我乃奉命於上清，此時威權實不啻上清也。變神畢，始可焚符持咒。

呪を唱えることは鬼神と対話するのと異ならず、自ら請召の理由を明らかにし、彼らに代わりに法を行ってもらい、差遣に聴従してもらうのである。しかしわれわれは平素、鬼神を敬奉するのにさえ及ばないのに、何をもって彼らを役使できようか。だから必ず符が要る。符は上界の主宰が下した命令であり、私は上清の尊神に代わってこの命令を執行し、これに拠って鬼神を役使する者にすぎない。この身は上清の代表に等しい。だから心には「上清に代わって令を行う」という念を抱くべきである。令を行うこの一刻、私はすなわち天であり、一切の神将鬼卒はみな我が号令に聴くべきである。そこで霊符を焚き呪語を唱える前に、必ず先に「変神」を行う。目を閉じ息を屏り、両手を垂れて真っ直ぐに立ち、四方に向かってそれぞれ三口ずつ気を吸う。これもまた衆神に威厳を示し、私が上清の命を奉じて来たことを知らせるためで、この時の威権は実に上清に劣らない。変神を終えてから、初めて符を焚き呪を持することができる。

天仙神將，久處清靜之天，偶入紅塵，已覺汙穢，若再以人世間汙穢氣襲之，豈但不能一刻留，抑且遠而避之。故凡最請仙召將者，宜先知五淨，否則必無應驗。何謂五淨？淨壇，法壇所在之地，宜於三日前灑掃乾淨，用檁香薰；二是淨宅，凡設壇之家，內外上下俱宜清潔，如有孕婦等，宜早避；三是淨身，凡出入法壇的人，皆宜先期沐浴更衣；四是淨心，凡作法的人，三日中必須心中一念不興，一思不動，使心明淨；五是淨口，凡作法之人，宜齋戒三日，使無葷穢之氣。如斯行可必其靈應也。

天上の仙人・神将は長く清静の天に居り、たまに人間に来てもすでに汚れていると嫌う。まして人世の穢気をもって彼らを衝き犯せば、一刻も留められないばかりか、遥かに避け去ってしまう。だからおよそ仙を請い将を召す者は、まず「五浄」を知らなければならず、さもなければ必ず応験しない。五浄とは何か。第一は浄壇。法壇を設ける場所は、あらかじめ三日ほど前に清掃し、檀香で薫じる（「檩香」は檀香のこと）。第二は浄宅。壇を設ける家は、屋内外、階上階下とも清潔にし、家に妊婦の類があれば早めに回避させる。第三は浄身。法壇に出入りする者はみな、あらかじめ沐浴し更衣する。第四は浄心。法を行う者はこの三日の間、心中に一念も起こさず一思も動かさず、心地を明浄にする。第五は浄口。法を行う者は三日間斎戒して、身に葷腥の穢濁の気がないようにする。このように行って初めて霊験を期待できる。

誦咒姿勢宜行察定方向，然後屏息，端正，頭微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然後迅速疾高誦。無論其咒之長短，字句之多少，要以一氣誦完一遍為要。誦咒時身宜直立，不能搖動，否則如小學生之背書，搖搖擺擺殊失尊敬神將真仙靈之意，也不可不慎者也。

呪を唱える姿勢は、まず方向を察して定め、それから気を屏り、身体を正しくし、頭をわずかに垂れ、眼を垂れて視、両手を下げ、両足を八字形にして、のちに迅速かつ高い声で念誦する。呪文の長短、字句の多少にかかわらず、要は一口気に一遍を唱え終わることにある。呪を唱えるとき身は直立し、揺れ動かしてはならない。さもなければ小学生が書を暗誦するように頭を振り身を揺らすことになり、神将・真仙を敬奉する意を大きく失う。これもまた慎まなければならないところである。

誦咒時，有須轉身者，如召護身神將等咒，須向四方誦之，非僅一轉也，此則須講究步法。步法有二：劍步，禹步。劍步足向，乍進乍退，拜奏表章時用之。禹步即步魁罡也，兩足縱橫前後作丁字形，不能相過，禮斗召將時都用之。此係與神明相見，一種儀式，與拜表前之鶴舞同，其形式非筆墨圖盡所能說明之，可隨地就法師學之。

呪を唱えるとき身を回転させる必要がある場合がある。たとえば護身の神将を召請する類の呪は、必ず四つの方向に向かって一遍ずつ唱え、一度の転身では済まないので、歩法を講究しなければならない。歩法は二種ある。剣歩と禹歩である。剣歩は両足の向きが一定せず、あるいは進みあるいは退き、表章を拜奏するときに用いる。禹歩はすなわち「歩罡踏斗」で、両足を一縦一横、一前一後に丁字形に置き、互いに越えてはならず、斗を礼し将を召すときに用いる。これは神明と相見する一種の儀式で、表を拜する前に行う鶴舞と同じである。その形態は文字や図画では言い尽くせないので、近くの法師に面会して学ぶとよい。

咒語有二種，一為道家所傳，一為秘字之咒。道家所傳者，以四五七句為多，間有三言四言者，每咒長短不等，而以六句八句或十句為最普通，咒語意義也易素解，此為天師張道陵居鶴鳴山時所作。至秘字之咒，大都一句者為多，字數也無一定，但能就其者而誦之，其意義之所在，知之者惟鬼神也。咒語誦法，也有二種：一為朗誦，如鎮壓請召等咒是；一為默誦，如敕神役鬼等是。但無論何種，皆宜迅疾，不可遲延可頓逗也。

呪語は二類に分かれる。一類は道家から伝わったもの、一類は「秘字の呪」である。道家から伝わったものは、多くが四句、五句、七句で、ときどき三言・四言のものもある。一首ごとの長短は一定せず、六句・八句・十句が最も多く、呪文の意味もおおよそ読み取れる。天師張道陵が鶴鳴山に住んでいた時の作と伝えられる。秘字の呪は、たいてい一句だけで字数も定まりがなく、ただ字面どおりに唱えるだけである。その意味は鬼神だけが知る。呪の唱え方も二種ある。一は朗誦で、鎮圧・請召の類の呪がこれ。一は黙誦で、敕神・役鬼の類の呪がこれ。ただしいずれにせよ、迅速に唱えるべきで、引き延ばしても途中で停顿してもならない。

誦咒時除去上述各要項外，有捏決一事，也很重要，惟非每誦咒必捏決，特緊要之處，始一一用之。如道家之禮斗鍊度等科，釋家之焰口施食等科，用決最多，故主壇非道法高深者，不克任此。蓋決實非易為，而數又最多，統計不下三百餘決，記憶不易，熟習則尤難，而本書中實無用之之處，故從略，且即欲學習，也非口授不可也。

呪を唱えるときは、上に述べた各要点のほかに「捏訣」という一事もきわめて重要である（「訣」は手訣のことで、指を屈伸して掐まえるさまざまな手势）。ただし呪を唱えるたびに必ず捏訣するわけではなく、特に緊要な箇所でのみ逐一用いる。道家の礼斗・煉度などの科儀、仏家の焰口・施食などの科儀は訣を用いることが最も多く、主壇する者は道法の高く深い者でなければ務まらない。手訣は実に容易ではなく、数も多く、総計すれば三百種を下らず、記憶するのも容易でなく、練習して熟するのはさらに難しい。本書には実はそれを用いる箇所がないので、ここでは略す。そもそも学ぼうとしても、面会して口伝身授されなければできないのである。

開壇咒：吾將祖師令，急往蓬萊境，急召蓬萊仙，火速到壇筵，倘或遲延，有違上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。金光咒：天地玄宗，萬氣本根，廣修浩劫，證吾神通。三界內外，惟帝獨尊，體有金光，大映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群姓，侍誦萬遍，身有光明，三界侍衛，玉帝同迎，方神明禮，役使雷靈，妖怪喪膽，鬼神志形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護壇庭。急急律令。

「開壇呪」は壇を起こす初めに用いる。呪文は言う。我は祖師の法令を持ち、即刻蓬莱仙境に赴き、蓬莱の仙人を急いで召し、火急に壇筵に降臨せしめる。もし遅延して到らなければ、上帝の命に逆らうことになる。末尾の「唵・哈・哪・咆」は密語の声符で、「斗呪」とは続けて唱える星斗の呪を指す。「金光呪」は道門で通用する護身の大呪である。呪文は言う。天地は玄を以て宗とし、万気はここを以て根とす。久しく修持すれば劫を歴ても壊れず、これによって我が神通を証得する。三界の内外、ただ天帝のみが独り尊し。我が身の上に金光あり、広く我が身を映照す。それを見ようとしても見えず、それを聴こうとしても聞こえず、しかし天地を包羅し衆生を養育す。万遍持誦すれば身に光明あり、三界の神霊が左右を侍衛し、玉帝もともに来迎する。四方の神明は礼を以て相い待ち、雷部の神霊を役使することができ、妖怪は聞いて胆を喪い、鬼神は形跡を現す。体内に霹靂を蔵し、雷神は名号を隠す。洞徹の智慧は交わり通じ、五臓の気は腾腾として上る。願わくば金光速やかに顕現し、この壇庭を覆護せんことを。急急如律令。

諸仙咒：雲推霧卷仙真倏到，願附神壇推誠樂告。送仙咒：已蒙仙真，降格塵寰擾擾，難以久留，敬焚寶香，攀送駢，來時感德，去時奉福，降則無路不通，回則去路難尋，四海之內，唯同此音，後有所求，再當奉請。請太白仙咒：弟子虔誠設花筵，拜請香仙李謫仙，伏勞仙童通達意，早降靈壇作詩聯。

「諸仙呪」は衆仙の降臨を請う短い呪。雲が推し霧が巻く間に仙真が倏忽として至る。彼らが神壇に憑り附くことを願い、弟子は至誠・歓喜の心を以て告げる。「送仙呪」は法事が終わりに近づき仙を送り駕を返すときに用いる。すでに仙真の屈尊の降臨を蒙った。人世は紛擾で久留し難い。謹んで上好の香を焚き、轅に攀って相送す（「駢」の下に脱字がある疑い）。来た時はその徳を感念し、去る時は祝福を奉ずる。来るには路の通じぬことなく、去れば行蹤は尋ね難し。四海の内、ただこの一つの声を共にす。後日また求めることがあれば、再び奉請せん。「請太白仙呪」は李白を請いて壇に降りて詩を連ねる呪。弟子は虔に花筵を設け、詩仙李謫仙を拜請す。仙童に劳して心意を伝え、早く霊壇に降臨し、我と詩聯を唱和せんことを。

請呂真人咒：謹啟蓬萊天仙子，純心妙道呂真人，誓佐踢師宣教化，巡遊天下武靈，親受鍾離傳秘法，誓將法力救群生。九轉金丹方外道，一輪明月照蓬瀛，朝遊蒼梧並北海，時遊閬苑轉崑崙。收拾乾坤歸掌握，莫教述本原精，大將陰松常擁護，我今啟請望來臨。和合咒：天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心萬心萬萬心，意合我心。

「請呂真人呪」は呂洞賓の降壇を請う呪。謹んで啓告す。蓬莱の天仙の子、心地純一にして大道を妙悟したる呂真人。彼は誓って祖師を輔佐し教化を宣揚し（「踢師」は「錫師」あるいは「祖師」の誤り）、天下を巡遊し威霊は顕赫なり。自ら鍾離権の秘法を受け、誓って法力を以て衆生を救度せんとす。九転金丹は方外の大道、一輪の明月は蓬莱瀛洲を照らす。朝に蒼梧と北海を遨游し、時にまた閬苑を游び轉じて崑崙に赴く。彼は乾坤を掌握の中に収め、本源の真精を流散せしめず（この句は底本の文字に誤りあり）。大将の陰松は常に左右に護衛す。我今啓請し、彼の降臨を望む。「和合呪」は人事を和合するのに用いる。天に天の精気あり、地に地の精気あり、日月にもまた精気あり。天地はその精を合し、日月はその明を合し、神鬼はその形を合す。あなたの心は我が心に合し、我が心はあなたの心に合し、千心・万心および万万人の心、意念はすべて我が心に合して来る。

總攝召神咒：赫赫陽陽，日出東方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斬不祥，一切鬼怪，皆離吾榜。何物敢當，水不能溺，水為能侵，三界之內，惟吾獨強。召神咒：如來順吾，神鬼可停廖。如若不順吾，山石皆崩裂。念動真言決，天罡速現形，破軍聞吾令，神鬼攝電形。

「總攝召神呪」は群神を總攝する呪。赫赫たる盛陽、太陽は東方より昇る。この呪に碰上する邪祟は死し、この呪に遇上する者は亡ぶ。我は北帝の命を奉じ、即座に一切の不祥を斬除す。すべての鬼怪、我が張る榜文を離れよ。何物か敢えて抵当に来る。水は我を淹れず、水も我を侵さず（二句とも「水」の字が重出し、前の「水」は「火」とすべき）。三界の内、ただ我が最強なり。「召神呪」は神を召して形を現させる呪。もし我に順うなら、神鬼はここに停歇してよい。もし我に順わなければ、山石も崩裂せん。真言・手訣を念動すれば、天罡星は速やかに形を現す。破軍星は我が号令を聞いて、神鬼を収攝し閃電の如く形を現さしむ。

催神咒：天精元元，地廣用川，雷公擊杖，電母制延。地精神女，天精賁然。風伯混耀，雨師沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龜合德，使鬼萬千，左輔右弼，立在壇前，隨吾驅使，禁聞魔緣神龜。萬急催神咒：一敕不降，道滅於無，二敕不降，道絕於仙，三敕不降，斬首獻天，雷公號令，速降吾壇。安神咒(三遍)：天下神兵，八卦之精，攝到神將，安坐慰吾身，聞咒速至，百事通靈，無事不報，不得違令，吾奉。

「催神呪」は遅々として到らない神将を催促するのに用いる。天の精気は元元として絶えず、地の広闊は縦横に川を流す。雷公は神杖を揮い、電母は閃光を掌る。地精は神女、天精は輝然として顕赫。風伯は光耀を攪動し、雨師は沉静に研化す。朝に星宿を呼び、暮に神仙を引く。神亀はこれと徳を合し、鬼衆万千を駆使することができる。左輔・右弼の二星は壇前に侍立し、我が駆使に聴き、一切の魔障の縁を禁絶す。（この呪は文字に訛脱が多く、末句の「神亀」の二字は重出する。）「万急催神呪」は語気が最も急である。一度の敕命に降臨せざれば、道は消滅に帰す。二度の敕命に降臨せざれば、道は仙と断絶す。三度の敕命にさらに降臨せざれば、首を斬って天に献ず。これは雷公の号令、速やかに我が法壇に降臨せよ。「安神呪」は三遍唱え、神将が到った後に安坐させるのに用いる。天下の神兵は八卦の精華。すでに攝召した神将は、安坐して我が身を慰藉されたい。呪語を聞けば迅速に前來し、百事みな通靈し、事あれば報わぬことなく、号令に違抗せず、我は命を奉じて行う。

斗姥咒：天則靈靈，地則靈靈，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我領，頭戴三十六罡，腳踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霽時吞豆人不見，霽時心豆便是人。諸天神將咒：天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精氣合全，神氣合群，杳杳冥冥，天地濟主，聞呼即至，聞召即臨，焚香召請，功曹使者，遞奏神員，聞今召請，速赴壇前。仰頭傳香，拜請九天玄女，歷代流旅尊師，合諸仙眾，下赴壇前，有事相請，速去速來，明彰報應。

「斗姥呪」は斗姆元君を奉ずる呪。天も霊験あり、地も霊験あり。我は左手に北斗を擎げ、右手で七星を指す。天上の二十八宿は我が統領し、頭上には三十六天罡を戴き、足下には七十二地煞を踏む。我は上界真人の弟子、下界で人のために厄を解く者なり。末の二句「霽時吞豆人不見、霽時心豆便是人」は、豆を撒いて兵と成し形を隠して変化する類の秘語で、文字はすでに訛れているが、姑くその旧を存す。「諸天神将呪」は諸天の神将を遍く召す呪。天地は我と合し、我は天地と合す。神は人と来たりて我に就き、我もまた神人に就く。精は気と合して完全し、神は気と合して成群す。杳冥の中にあって、天地はこれが主宰。呼喚を聞けば即ち至り、召請を聞けば即ち臨む。香を焚き功曹使者を召請し、逐級に各位の神員に轉奏す。今日の召請を聞かば、速やかに壇前に趕赴せよ。仰ぎて香烟を傳送し、九天玄女を拜請し、および歴代流傳の諸尊師、各位の仙衆と会し、一斉に壇前に降りん。事あって相請すれば、速やかに去り速やかに來り、報應を明白に顕示せん。

土地咒：壇場土地，神祗最靈，通天達地，出入幽冥，為吾傳奏，不得留停，有功之日，名書上清。幽冥咒：杳杳冥冥，天地同生，散則成氣，聚則成形，五行之祖，六甲之精，兵隨日戰，時隨令行。攝五鬼咒：精靈精靈，不知姓名，授爾五鬼，到吾壇庭，順吾者吉，逆吾者凶，輔吾了道，匡吾成真，命爾搬運，即速便行，逆我令者，寸斬灰塵。

「土地呪」は壇場の土地神を使役するのに用いる。壇場の土地神は最も霊験あり、上は天に通じ下は地に達し、幽冥の界に出入りすることができる。我がために奏章を傳遞し、滞留・停顿を許さず。将来功を論ずるとき、その名は上清の冊籍に記録される。「幽冥呪」は幽に通ずる呪。杳杳冥冥の中にあり、天地とともに生成す。散ずれば化して気と成り、聚まれば凝して形と成る。これは五行の祖、六甲の精。兵将は日辰に随って征戦し、時辰は号令に随って運行す。「攝五鬼呪」は五鬼を収攝するのに用いる。精霊よ精霊よ、あなたたちの姓名を知らず。今五鬼に令を傳え、我が壇前に來れ。我に順う者は吉を得、我に逆らう者は凶を招く。我を輔佐すれば道を了え、我を匡扶すれば真を成す。あなたたちに財物を搬運せしめ、即座に動身せよ。我が号令に違抗する者は、寸寸に斬り碎き灰塵と化さん。案：これは古い符法で「五鬼」を使役する呪文で、民俗信仰に属し、ここではその法を述べるのみである。

請城隍神咒：本縣城隍，正直之神，執掌冥界，統率陰兵，我今虔誠，請降來臨，釋疑解惑，分剖云云。丁甲神咒：陽明之精，神威藏人。收攝陰魅，遁隱人形，靈符一道，舍宅無跡，敢有違逆，天兵上行。

「請城隍神呪」は本縣の城隍を請うのに用いる。本縣の城隍は正直の神で、陰間の事務を執掌し、陰間の兵将を統率す。我今虔に彼の降臨を請い、我がために疑惑を解き、是非曲直を剖判せんことを（「云云」は行文の際、問う事に随って定める套語）。「丁甲神呪」は六丁六甲の神を使役するのに用いる。六丁六甲は陽明の精、神威は人身に内蔵す。陰間の魅物を收攝し、それらを遁形匿跡せしむ。ここに靈符一道あり、宅舍の内に鬼跡を留めず。敢えて違抗する者は、天兵が進み出て罪を問わん。

功用：凡家中一切災患皆可用此符禳。咒語：陽明之精，神極其靈，收攝陰魅，遁隱原形，靈符一道，諸患彌平，敢有違逆，天兵上行。筆順：先寫一鬼字，兩旁作三曲，中寫耳字，聽字，下正中一圈，連續向左右順逆共作六圈，在中間折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

「禳家宅灾患符」。用途：およそ家中の一切の灾患は、この符を用いて禳解できる。配する呪文は言う。陽明の精気、その神は極めて霊験あり。陰間の魅物を收攝し、それらの原形を隱去せしむ。ここに靈符一道あり、各種の禍患は一概に平息す。敢えて違抗する者は、天兵が進み出て罪を問わん。画法（筆順）：まず「鬼」の字を書いて符胆とし、鬼字の両旁にそれぞれ三道の彎曲を画く。中間に「耳」の字、「聽」の字を書く。その下の正中に一つの圈を画き、続いて左右へ一順一逆に連ねて都合六つの圈を画く。さらに中間から筆を折り返して下へ、左上方に圈を画き、右下方に二道の彎曲を作ってから上へ挑出す。これは張り貼り用の符で、前文の体例により朱砂紙に松煙墨で書き、書くとき呪を唱える。

功用：凡人之命宮中有大破敗者用此符咒禳之，可免災害。咒語：天道清明，地道安寧，人道虛靜，三才一所，混合乾坤，百神歸命，萬將隨行，永退魔星。筆順：先寫一鬼字，如上法，中間寫一甲字，豎須特長，再從右上方起斜作七曲，豎末向左右二小提。

「禳命宮破敗符」。用途：およそ人の命宮の中に大破敗がある者（星命家の言う本命が主る宮が冲克されて損壊したもの）は、この符呪で禳解すれば災害を免れられる。呪文は言う。天道は清朗明浄、地道は安穩寧定、人道は虛靈沉静。天地人の三才は一処に歸し、乾坤を混合して一と為す。百神は各々その命に歸り、萬将はこれに随って行い、永遠に魔星を退去す。画法：まず前の符の法に倣って「鬼」の字を書く。中間に「甲」の字を書き、その竪は特に長くする。さらに右上方から起筆して斜めに七道の彎曲を画く。竪筆の末端は左右へ各々二小筆を挑出す。

功用：凡野鬼入宅擾人，急在求食，如施之不去，用此禳之。咒語：太陰幽冥，速現光明，雲光日精，永照我庭。筆順：先寫鬼字，如上法，正中寫漸耳塗沒。下寫一從字，從字下向左逆作三圈，須平直，下再寫一定字，其下向左右作三圈撇下，中間寫退字塗沒，向上作三提。

「禳野鬼入宅相擾符」。用途：およそ野鬼が宅に入り人を擾す場合、多くは食を急いで求める。もし食物を施してもなお去らなければ、この符を用いて禳送する。呪文は言う。太陰幽冥の中、速やかに光明を現出せよ。雲中の光、太陽の精、永遠に我が庭院を照臨せん。画法：まず上法に倣って「鬼」の字を書く。正中に「漸」「耳」の二字を書き、さらに筆をもって塗沒する（塗沒とは書いた後に筆画で覆い、字形を符の中に隱すこと）。下面に「從」の字を書き、從字の下方から左へ逆に三つの圈を画き、平らに直く画くこと。さらに下へ「定」の字を書き、その下から左右へ各々三圈を画いてから撇き下ろす。中間に「退」の字を書いて塗沒し、上へ三筆を挑出す。

功用：凡家畜之牛羊或作怪異可以此禳之。咒語：赫赫陽陽，現我神光，風火雷霆，守護吾旁，我奉命令，立斬不祥。筆順：先寫一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中寫一靜字塗沒。下寫一神字，左右各作三圈下撇，中間作兩韋字，下加三點，再自左起逆作三圈。

「鎮牛羊怪異符」。用途：およそ家で養う牛羊に怪異が現れたとき、この符を用いて禳鎮できる。呪文は言う。赫赫たる盛陽、我が神光を顯現す。風・火・雷霆は我が身の旁を守護す。我は上天の命令を奉じ、即座に不祥を斬除せん。画法：まず上法に倣って「鬼」の字を書き、ただし右旁に「牛」の字形を一つ加える。中間に「靜」の字を書いて塗沒す。下面に「神」の字を書き、左右に各々三つの圈を画いてから下へ撇く。中間に「韋」の字を二つ書き（前文で「韋」の字は「敕」の字に代わると言った）、その下に三点を加える。さらに左辺から起筆して逆に三つの圈を画く。

功用：凡家中雞犬無故登屋，主死亡或火災，急禳以此符咒可免。咒語：三界之內，唯我獨尊，帝令在身，神將在旁，拔除不吉，水火不傷。筆順：先寫一鬼字，中寫一靈字塗沒之。再從左方畫至中央向下三曲豎下轉向上挑。左旁加三點，下加二人字，更作一神字，塗沒之，向左右二提。

「禳鶏犬登屋符」。用途：およそ家中の鶏や犬が故なく屋根に上るとき、旧説では死亡または火災の兆しとされ、急いでこの符呪で禳解すれば免れられる。呪文は言う。三界の内、ただ我が独り尊し。帝君の敕令は我が身にあり、神将は我が身の旁に侍立す。一切の不吉を拔除し、水火も傷つけられず。画法：まず「鬼」の字を書き、中間に「靈」の字を書いて塗沒す。さらに左辺から中央まで画き、下へ三道の彎曲を作り、一竪して底まで達してから筆を轉じて上へ挑く。左旁に三点を加え、下面に「人」の字を二つ加える。さらに「神」の字を書いて塗沒し、左右へ各々一筆を挑く。

功用：凡釜底憑空發現花紋，主大凶，急禳以此符可免。咒語：我今誦咒，卻鬼延年，魔五束手，現身吾前，將臨令至，斬鬼萬千。筆順：先寫一鬼字，中間豎穿末寫散字塗沒。連下寫敕令二字，向左右順逆二圈，先左一豎上挑，右方亦如之。旁邊各加二點。

「禳釜底画花符」。用途：およそ鍋底に故なく花紋が現れたとき、旧説では大凶とされ、急いでこの符で禳解すれば免れられる。呪文は言う。我今呪語を念動し、鬼祟を退去させ我が寿年を延ばさん。群魔は手を束ねて擒となり、我が面前に現身す。神将一たび至れば号令随って行われ、鬼を斬ること千万。画法：まず「鬼」の字を書き、中間に一竪して底まで貫き、竪の末に「散」の字を書いて塗沒す。続いて下へ「敕令」の二字を書き、左右へ一順一逆に各々一圈を画く。先に左辺に一竪を書いて上へ挑き、右辺も同様に一竪を書いて上へ挑く。両旁に各々二点を加える。

功用：凡良馬前行被鬼阻，跳擲長鳴或喪主，用此禳之可免。咒語：天清地寧，天地交精，九天玄女，賜吾真明，我今召請，三界諸神，如有違抗，如逆上清。筆順：先寫鬼字，右方多一馬字形，再從左方起，逆作五圈至右方中間，寫疾行二字。

「禳馬行被鬼阻符」。用途：およそ良馬が路上で鬼に阻まれ、忽然として騰跳し嘶鳴するとき、旧説では主人に丧事があるとされ、この符で禳解すれば免れられる。呪文は言う。天清く地寧まり、天地の精気は交合す。九天玄女は我に真の明識を賜う。我今三界の衆神を召請し、もし違抗する者あらば、上清の尊神に逆らうに等し。画法：まず「鬼」の字を書き、右旁に「馬」の字形を一つ加える。さらに左辺から起筆し、方向に逆らって五つの圈を右辺まで画く。中間に「疾行」の二字を書く。

功用：凡白日蛇鼠相盤，為人所見，其人必不祥，宜急以此禳之可解。咒語：三界之內，天地至尊，包羅六合，誕育眾生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速現，道氣長存。筆順：先寫一田字，中間豎穿先作一圈，再向左順逆作二圈，連向左三曲下撇，右亦三曲連作四逆圈向上提。

「禳蛇鼠相盤符」。用途：およそ白昼に蛇と鼠が盤り合うのを人に見られたとき、旧説では見た者に必ず不祥があるとされ、急いでこの符で禳解すべきである。呪文は言う。三界の内、天地は最も尊貴。上下四方を包羅し、萬物衆生を生養す。妖魔鬼怪は速やかに形跡を遁去せよ。願わくば金光速やかに顯現し、道気長く存して衰えざらん。画法：まず「田」の字を書き、中間に一竪して貫き、先ず一つの圈を画き、さらに左へ一順一逆に二つの圈を画く。続いて左へ三道の彎曲を作ってから撇き下ろし、右辺にも三道の彎曲を作り、連ねて四つの逆圈を画いてから上へ挑出す。

咒語：殺嘟，利，囁。筆順：先尚字頭，左作草書去字形，連下一豎向右上挑，右一劃折下加三點，下作已乙字形加三點。咒語：嘟，嘛，殺，嘛，吧，嚕，啼。筆順：先尚字頭，左斗字，連下一豎上挑，右方一劃折圈又一點一劃折圈，連下三點上挑，中寫一新字。

「治呃逆符」は、しゃっくりを止めるのに用いる。配するのは「秘字の呪」で、いくつかの音節しかない。殺嘟、利、囁——前文で言ったように、この類の呪はその義を解せず、音どおりに唱えればよい。画法：まず符頭の「尚」の字頭を書く（符の最上端の三画で、三清を表す）。左辺に草書の「去」の字形を書き、続いて一竪を右上方へ挑出す。右辺に一划を折り下ろして三点を加える。下面に「已」「乙」の字形を作り、三点を加える。「治小児消疾符」第一道は、小児の消瘦の疾に用いる。呪語は、嘟、嘛、殺、嘛、吧、嚕、啼。画法：まず「尚」の字頭を書き、左辺に「斗」の字を書き、一竪を続けて上へ挑く。右方に一划を折って圈となし、また一点一划してさらに折って圈となし、続いて下へ三点を上へ挑く。中間に「新」の字を書く。この類は医治用の符で、前文の体例により表黄紙に朱砂で書き、焚化して呑服するか佩帯に供する。

咒語：生，囁，啼，利，噻。筆順：先尚字頭，下寫一草字，左右各向原方上挑，中寫一乙字，中間加一豎，豎末兩曲下撇，另加一筆左右中三方各加三點。咒語：唵，嘟，生，利，嘛，囁。筆順：先尚字頭，左一點一劃上挑，右寫草體風字，連下三點上挑，中丙元二字。

「治小児消疾符」第二道は、底本の符名が前の道と重出するが、同じ症の別の一道の符である。呪語は、生、囁、啼、利、噻。画法：まず「尚」の字頭を書き、下面に「草」の字を書き、左右は各々本方向へ上へ挑く。中間に「乙」の字を書き、乙字の中間に一竪を加え、竪の末に二道の彎曲を作ってから撇き下ろす。別に一筆を加え、左・右・中の三箇所に各々三点を加える。「治老人中風符」は老人の中風に用いる。呪語は、唵、嘟、生、利、嘛、囁。画法：まず「尚」の字頭を書く。左辺に一点一划して上へ挑き、右辺に草体の「風」の字を書き、続いて下へ三点を上へ挑く。中間に「丙」「元」の二字を書く。

咒語：威，咭，利，噻，呢，吽。筆順：先尚字頭，左作草體示字上挑，連下四曲一豎三點上挑，左右中三方各加三劃一撇。咒語：尊，囉，咭，吧，噠，噻，啼。筆順：先尚字頭，左一小挑，連三點下豎，豎上加一示字，右四劃一豎，連下兩曲一挑，中加吉三二字，右加二點。

「治頭痛符」。呪語は、威、咭、利、噻、呢、吽。画法：まず「尚」の字頭を書く。左辺に草体の「示」の字を書いて上へ挑き、続いて下へ四道の彎曲、一竪、三点を上へ挑く。左・右・中の三箇所に各々三划一撇を加える。「治口臭符」。呪語は、尊、囉、咭、吧、噠、噻、啼。画法：まず「尚」の字頭を書く。左辺に一小挑して、三点を続けてから下へ一竪を書き、竪の上端に「示」の字を加える。右辺に四划一竪して、続いて下へ二道の彎曲、一挑。中間に「吉」「三」の二字を加え、右辺に二点を加える。

咒語：囉，嚕，利，尊，是，利，啼。筆順：先尚字頭，左角字一豎上挑，右張字三曲一豎上挑，中寫洗翟月三字，惟洗偏左方。咒語：唵，啼，囉，咭，利，尊，囁。筆順：先尚字頭，下一草體乾字，加一劃二曲一撇。

「治三陰瘧疾符」は、間日または三日ごとに発する瘧疾に用いる。呪語は、囉、嚕、利、尊、是、利、啼。画法：まず「尚」の字頭を書く。左辺に「角」の字を書き、一竪を上へ挑く。右辺に「張」の字を書き、三道の彎曲を作ってから一竪して上へ挑く。中間に「洗」「翟」「月」の三字を書き、そのうち「洗」の字は左方に偏らせる。「治血枯符」は血が虧え竭きる症に用いる。呪語は、唵、啼、囉、咭、利、尊、囁。画法：まず「尚」の字頭を書き、下面に草体の「乾」の字を書き、さらに一划、二道の彎曲、一撇を加える。以上の医治の各符は古い民間の符法に属し、ここではその画法・用法を記すのみである。

功用：凡家宅不安，幽靈出現，用此符鎮之，無不應驗。咒語：天有天將，地有地祗，聰明正直，不偏不私，斬邪除惡，解困安危，如干神怒，粉骨揚灰。筆順：先畫左方二點，點尾上挑，如畫鳥狀，前置二小點，然後正中一大點，左方兩豎，右方一點，再從中間起筆向左作環形。左下方一點一撇，右方一豎帶勾，豎上寫二個夷字，勾旁邊畫一點一提，畫時念咒語三遍。

「鎮一切邪祟符」。用途：およそ家宅が寧まらず幽霊が現れるとき、この符で鎮壓する。呪文は言う。天の上に天将あり、地の下に地神あり。彼らは聡明正直にして、偏袒もせず徇私もせず。邪祟を斬除し凶悪を清除し、人の困厄を解き危を安に轉ず。もし神怒に觸犯する者あれば、身を粉にし骨を碎き灰を揚げん。画法：まず左辺に二点を画き、点の尾を上へ挑起し、形は鳥を画くよう。前面にさらに二つの小点を置く。次いで正中に大きな一点を點じ、左辺に二竪を書き、右辺に一点を點ず。さらに中間から起筆して左へ環形を画く。左下方に一点一撇。右方に一竪して鈎を帶び、竪の上端に「夷」の字を二つ書く（「夷」の字は「敕」の字に代わる）。鈎の旁に一点一挑を画く。画くとき呪を三遍唱える。

功用：凡平人家中張貼此符，可以消災降福，驅除不祥。咒語：天雷殷殷，地雷昏昏，六甲六丁，聞我關名，不得留停，迎祥降福，永鎮龍神。筆順：此符先畫一篆書的安寧兩字，在安字中間寫龍神永鎮四字，然後在龍字上畫一圈，將咒語寫入。寫至最後一字時順筆向左圈繞，口中唸咒七遍，唸完圈也塗完。

「鎮宅安家符」。用途：およそ尋常の人家でこの符を張り貼れば、灾を消し福を降ろし、不祥を駆除できる。呪文は言う。天雷は隆隆、地雷は沈沈。六甲・六丁の諸神、我が通報する名号を聞かば、滞留・停顿を許さず。祥瑞を迎え福澤を降し、永遠に宅中の龍神の位を鎮守せん。画法：この符はまず篆書の「安寧」の二字を画き、「安」の字の中間に「龍神永鎮」の四字を書く。次いで「龍」の字の上に一つの圈を画き、呪語を圈の中に書き込む。最後の字を書くとき、筆に順って左へ圈を繞らせ塗り抹し、口で呪を七遍唱え、唱え終わると同時に圈もちょうど塗り滿ちる。

功用：凡家宅流年沖犯，致人口疾病，怪異出現者，宜以符咒鎮之。咒語：焚香昭告，家宅六神，各居各位，勿亂勿紊，消災降福，坐鎮門庭。筆順：先在正中寫六神二字，向左作圈塗之，頌咒一遍，塗後向左右二撇，一橫一豎，豎下寫一鎮字，塗沒如下法。再從左方起筆徐徐向右方及下方圈去，圈後向左上提，旁加七點，又從右下方向左方作一提筆。

「鎮家宅流年不利符」。用途：およそ家宅がこの一年に流年の冲克を犯し、家人が病み怪異が現れたとき、この符呪で鎮解するのが宜しい。呪文は言う。香を焚き明白に禀告す。家宅の六位の神明、各々その方位に居り、錯乱せず紊雜せざらんことを。灾殃を消し福澤を降し、この一家の門庭に坐鎮せん。画法：まず正中に「六神」の二字を書き、左へ圈を画いてこれを塗沒し、同時に呪を一遍唱える。塗り終わったら左右へ各々一筆を撇き、さらに一横一竪を書き、竪の下に「鎮」の字を書き、下に言う法で塗沒す。さらに左辺から起筆し、緩やかに右方および下方へ圈を繞らせ、圈を終えたら左上方へ挑起し、旁に七点を加える。さらに右下方から左方へ一筆を挑く。

功用：凡一切凶宅或見過鬼怪，或害生人，以此符鎮之可以安居。咒語：杳杳冥冥，天地昏沉，雷電風火，官將吏兵，若聞關名，迅速來臨，驅除幽厲，拿捉精靈，安龍鎮宅，功在天庭。筆順：先在正中寫一斗字，由一豎之末，向右圈轉，至相交處轉向右直下，復折向右上方撇出。左右二豎上各寫一火字。左向左撇，右向右撇，末在中間起筆作五曲到底，下加一點，書時頌咒七遍。

「鎮凶宅怪異符」。用途：およそ一切の凶宅、あるいはかつて鬼怪を見たことがある、あるいは物が生人を傷つける場合、この符で鎮壓すれば安居できる。呪文は言う。杳杳冥冥の中、天地は一片に昏沈。雷・電・風・火の各部の官将吏兵、我が通報する名号を聞かば、迅速に降臨せよ。幽冥の厲鬼を駆除し精怪を拿捉し、宅中の龍神を安定しこの住宅を鎮めん。功労は天庭に記さる。画法：まず正中に「斗」の字を書く。その竪の末端から右へ圈を繞らせ、筆画と相交する処まで繞って右へ直下し、さらに折りて右上方へ撇き出す。左右の二竪の上に各々「火」の字を書く。左辺は左へ撇き、右辺は右へ撇く。最後に中間から起筆し、連ねて五道の彎曲を底まで作り、下面に一点を加える。書くとき呪を七遍唱える。

功用：凡新建之新宅，忽有鬼怪出現，宜用此符鎮之。咒語：魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲下有六丁，騷擾為厲，定乾雷霆，太上有令，命我施行。筆順：先在正中起向左右各一撇，再從其下畫一圈，圈中上方左右各加三點。然後在左方下豎連環作二圈，從下折轉左畫一圈，順勢向下撇。右方反之。再於二撇中寫一黃字，塗沒之，法如前。圈上加三點如鼠爪。圈下加一小畫，再從下方向左上方一提。

「鎮新宅鬼祟符」。用途：およそ新築の宅に忽然として鬼怪が現れたとき、この符で鎮壓するのが宜しい。呪文は言う。魔星・悪鬼、古洞の精靈。頭を擡げて見るは同じ一片の天、頭を低れて聽くは同じ一句の言。上に六甲あり、下に六丁の諸神あり。あなた若し騷擾し作祟して厲害と成らば、必ず雷霆の怒りに觸犯せん。太上老君の令ここにあり、我に命じて此の如く施行せしむ。画法：まず正中から起筆し、左右へ各々一筆を撇く。さらに撇き下ろして一つの圈を画き、圈中の上方の左右に各々三点を加える。次いで左辺に下へ一竪を書き、連環して二つの圈を画き、下から折り轉じて左へさらに一圈を画き、勢いに順って下へ撇き出す。右辺は相反する方向に画く。さらに二撇の中間に「黃」の字を書き、前の法で塗沒す。圈の上に三点を加え、形は鼠の爪印のよう。圈の下に一小画を加える。最後に下方から左上方へ一筆を挑く。

功用：住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解。咒語：雷祖聖帝，遠處天曹，掌管神將，鄧辛張陶，能警萬惡，不赦魔妖，雷聲一震，萬劫全銷。筆順：先一畫向右帶撇勢，其下寫鄧辛張陶四字，如前法塗沒之。正中向下一豎，順筆圈轉。先左方二圈，次右二圈。後及下方。圈法可自尋繪。然後折下至下方之中央，再作一圈順勢向右挑上，末加三夷於中。再寫一火字。

「鎮宅犯四凶符」。用途：住宅の方位が四大凶煞を犯したとき、この符で化解するのが宜しい。呪文は言う。雷祖聖帝は遠く天曹に居り、雷部の神将鄧・辛・張・陶を掌る（雷部の四大元帥・鄧伯温、辛漢臣、張元伯、陶元信）。彼らは萬惡を警戒し、魔妖を寬赦せず。雷聲一たび震えば、萬劫の殃はすべて消除す。画法：まず一画を右へ撇き勢を帶びて出し、その下に「鄧辛張陶」の四字を書き、前法に倣って塗沒す。正中に下へ一竪を書き、筆に順って圈を繞らせる。まず左方に二圈を画き、さらに右方に二圈を画き、それから下方へ至る。繞圈の具体の走法は自ら安排してよい。続いて筆を折りて下方の正中まで下り、さらに一つの圈を画き、勢いに順って右へ挑き上げる。末に中間に「夷」の字を三つ加える。さらに「火」の字を一つ書く。

功用：凡家中時有失物或人有東置西忘記等皆係五鬼為崇，以此符鎮之。咒語：五鬼五鬼，奔逐忙忙，迷人藏物，搬運無常，我奉敕令，逐厲避荒，如敢有違，化骨飛揚。筆順：先一畫向左方下撇共畫四曲，如草書虎字。至末一筆折向下方，向右方連作二圈，然後轉向右上方，中間加一豎，豎末寫一殷字，如前法塗沒之。

「鎮宅犯五鬼符」。用途：およそ家中でしばしば物を失くし、あるいは人が物を東に置いたのに西に置いたと忘れる類の怪事は、旧説ではみな五鬼の作祟とされ、この符で鎮壓する。呪文は言う。五鬼よ五鬼よ、終日奔忙して止まらず、人を迷惑し物件を藏匿し、搬來運去して常規なし。我は敕令を奉じ、あなたたちの厲鬼を荒僻の地に逐う。もし敢えて違抗する者あれば、骨を化し灰を揚げん。画法：まず一画を左方へ撇き下ろし、都合四道の彎曲を作り、形は草書の「虎」の字のよう。最後の筆に至って下方へ折り、右へ連ねて二つの圈を画き、それから右上方へ轉向す。中間に一竪を加え、竪の末端に「殷」の字を書き、前法に倣って塗沒す。

功用：凡犯七煞，家宅不安，疾病口角，終年不已。須用此鎮之。咒語：青龍居我左，白虎侍我右。朱雀護我前，玄武立我後，四方四神將，將我元形守，七煞是凶神，安敢入我戶。筆順：先從正中起筆，在左方向上一圈，至相接處折向下右方往上一圈，再往下折向左方上成一形，正中加一豎，兩旁各加一夷。然後從右方之圈中起，向左一撇，豎上左加二點，右加三點。

「鎮宅犯七煞符」。用途：およそ七煞を犯して家宅が寧まらず、疾病や口角が整年絶えないとき、必ずこの符で鎮壓しなければならない。呪文は言う。青龍は我が左に居り、白虎は我が右に侍立し、朱雀は我が前を護衛し、玄武は我が後に立つ。四方のこの四位の神将、我が本来の形体を守護す。七煞は凶神に過ぎず、怎で敢えて我が家門に進まん。画法：まず正中から起筆し、左方で上へ一つの圈を画き、筆画が相接する処まで画いて折りて下へ、さらに右上方へ一つの圈を画く。続いて下へ折りて左方へ、上へ收めて一つの形狀と為す。正中に一竪を加え、両旁に各々「夷」の字を一つ加える。さらに右辺のあの圈の中から起筆し、左へ一筆を撇く。竪の上端は左辺に二点、右辺に三点を加える。

功用：此符咒於將登法壇時用。咒語：誦淨身咒及護身咒各三遍。筆順：先寫敕令二字，左方二曲三圈，轉下向右方上挑，挑上加四曲，中間一劃一點，向右方一撇帶至左方加劃撇，正中間先作十字形，後加四小圈，上下寫護衛二字。

「護身符」。用途：この符呪は法壇に登らんとするときに用いる。呪語：「淨身呪」と「護身呪」を各々三遍唱える（底本の原注はこの二首の呪は書中に収めず、他書を尋ねるべしと言うが、その注は今人の加えたもので、今は刪去して録しない）。画法：まず「敕令」の二字を書く。左辺に二道の彎曲、三つの圈を作り、筆を轉じて下へさらに右方へ挑起す。挑筆の上に四道の彎曲を加える。中間に一划一点して、右へ一筆を撇きて左方に帶び、さらに一划一撇を加える。正中に先ず十字形を成し、随いて四つの小圈を加える。上下に「護衛」の二字を書く。

功用：此符咒於開壇之先施用。咒語：誦天蓬咒三遍。筆順：先寫敕令二字，其下寫秘文鬼字，下畫四圈，每圈上各加二曲下豎，中間亦作一鬼字，惟直豎而下，左右各上挑，豎末寫一玉字，左右各向下二小撇。

「淨壇符」。用途：この符呪は開壇の前に施し、壇場を清淨にするためである。呪語：「天蓬呪」を三遍唱える（底本のここにある今人の夾注も同じく刪去す）。画法：まず「敕令」の二字を書く。その下に秘文の「鬼」の字を書く。さらに下へ四つの圈を画き、各圈の上に各々二道の彎曲を加え、それから下へ竪を書く。中間にも「鬼」の字を一つ画くが、この鬼字は直く竪に下ること。左右に各々上へ挑く。竪の末端に「玉」の字を書く。左右に各々二小筆を下へ撇く。

功用：此符咒於上壇之後上香時用之。咒語：香咒三遍。筆順：先敕令二字，次左方逆作三圈下豎，右方向下作四曲，轉至上方下豎，逆作一圈上挑。

「上香符」。用途：この符呪は壇に登った後に香を上げるとき用いる。呪語：「香呪」を三遍唱える（底本のここにある今人の夾注もまた刪す）。画法：まず「敕令」の二字を書く。次いで左方に方向に逆らって三つの圈を画いてから下へ竪を書く。右方は下へ四道の彎曲を作り、上方へ轉じてさらに下へ竪を書き、逆に一つの圈を画いてから上へ挑出す。上香は法事の定まった環節なので、この符は淨壇符と前後相接して用いる。

功用：於作法之先用。咒語：(開壇咒)吾將祖師令，急往蓬萊境，急如蓬萊仙，火速到壇前，徜或遲延，有違上帝，唵哈哪咆咒。念七遍。筆順：先寫一大字，左右下豎，中三點，點下作人字形，人字外加二叉下豎，左右各寫一韋字，中間寫三個火字，豎末寫雷字塗沒，左右加二提。

「開天門符」。用途：法を作す先に用いる。呪語は前文に既に見えた「開壇呪」を用いる。我は祖師の法令を持ち、急いで蓬莱仙境に往き、蓬莱の仙人を急召し、火急に壇前に趕到せしむ。もし遅延せば、上帝の命に違抗するなり。末尾の「唵哈哪咆」は密語の声符。この呪は七遍唱える。（ここの「急如」は「急召」とすべき、「徜或」は「倘或」とすべきで、前文に録したものと小異あり。）画法：まず「大」の字を書く。左右に下へ各々一竪を書く。中間に三点、点の下に「人」の字形を作る。人字の外に二叉を加えてから下へ竪を書く。左右に各々「韋」の字を書く（「敕」の字に代わる）。中間に「火」の字を三つ書く。竪の末端に「雷」の字を書いて塗沒す。左右に各々一筆を挑く。

功用：於作法之先用。咒語：同開壇咒。筆順：先敕令二字，其下寫閉斗二字，一劃之下逆作四圈上挑。功用：於作法之先用。咒語：同開壇咒。筆順：先敕令二字，其下寫閉斗二字，一劃之下逆作四圈上挑。

「閉地戶符」と「塞鬼路符」の二道は、用途と画法が完全相同なので、底本は同じ一段の文字を重出させている。用途：いずれも法を作す先に用いる。天門を開いた後にすぐ地戶を閉じ鬼路を塞ぎ、上界を通じて下界を閉ざし、鬼魅に入る路を無からしむ。呪語：「開壇呪」と同じ。画法：まず「敕令」の二字を書き、その下に「閉斗」の二字を書き、一划の下に方向に逆らって四つの圈を画いてから上へ挑出す。二符は名目が異なるが形制は一致するので、用いる場合に応じてそれぞれ呼べばよい。

功用：此符共十二道，咒一通，何時開壇，即用召何時神將之符。咒語：如值時神將咒。筆順：先二口平置，下一劃，左方一小豎，復一劃折向左方下豎，左內方再加一長豎，豎右作五個半口字形，右方四曲一豎，中間加子字，此係子時開壇用。功用：用法同符一。咒語：同符一。筆順：先寫一四字，次一劃折轉向左下豎，其下並作丑字，丑字下並作二火字，下一秘文鬼字，再一丑字，此符繫丑時開壇用。

「召值時神將符」。用途：この類の符は都合十二道あり、一通の呪語を配す。どの時辰に開壇するかに応じて、その時辰に值班する神將を召す符を用いる。呪語：相應の「值時神將呪」を用いる。第一道の画法：まず並んで二つの「口」を画き、下面に一划。左方に一小竪、さらに一划を折りて左方へ轉じてから下へ竪を書く。左内側にさらに一長竪を加え、竪の右辺に五つの半「口」字の形狀を作る。右方に四道の彎曲してから一竪。中間に「子」の字を加える。これは子の時に開壇するのに用いる。第二道は用法も第一道と同じで、呪語も同じ。画法：まず「四」の字を書き、次いで一划を折り轉じて左へ下へ竪を書き、その下に連ねて「丑」の字を書き、丑字の下に連ねて「火」の字を二つ書き、さらに下に秘文の「鬼」の字を一つ書き、最後にさらに「丑」の字を一つ書く。これは丑の時に開壇するのに用いる。底本には子・丑の二道のみ存し、残りの十道は収録されていない。