徐氏珞琭子賦注

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。運行則一辰十載，折除乃三日為年。〔折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。〕

賦文說：天地最初只是一團元氣，先於形質而存在；它稟受清與濁兩分，出於自然而然。這一氣顯現為天、地、人「三才」的形象，敷布為春夏秋冬四時，合成一年。推命時以年月日時的天干作「祿」，看它與日主是相向還是相背，來定人的貧富；以地支作「命」，詳察它順行還是逆行、如何周而復始。行大運是一個地支管十年，起運則用「折除」之法，把三天折算成一年。以下是註文：所謂折除，是因為一年有二十四節氣、七十二候；人出生時距離節氣有深有淺，把這個日數折算成運的年數來用，正是其中的精妙處。

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。〔氣者，四時向背之氣也。〕其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。〔此五行臨於絕地而建貴也，五行絕處有祿馬。〕其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。崇為實也，奇為貴也。

賦文說：就「氣」而言，將要到來的正在前進，已經成功的就要退去，如同蛇在灰中蜿蜒、鱔在塵裡掙扎，屈伸進退無一刻停歇。註文說：這裡的氣，指的是四季順行與背離之氣。賦文又說：就「有」而言，是從「無」當中建立起「有」；就「無」而言，上天垂示星象而成為可讀的文理。註文說：這講的正是五行走到絕地反而建立貴氣的道理，五行的絕處往往正藏著祿與馬。賦文又說：就恆常的一面而言，它確立仁與義；就具體事象而言，或者親眼可見，或者耳聞而知。高崇者為「實」，奇特者為「貴」。

將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭；或是或非，壬癸與丙丁相畏。故有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。是以何公懼其七殺，宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。

賦文說：命上有「將星」來扶助「天德」，又有「天乙貴人」加臨，可是日主本身卻處在休囚無氣之地，那麼此人一生的出處行藏終究埋沒不顯。至於「勾陳」得位的人，不肯虧損小小的信用，因而成就了仁德；「真武」當權的人，可知是大才之士，能分得一份祥瑞。為人不仁不義的，是庚辛之金與甲乙之木在命中交戰；是非反覆不定的，是壬癸之水與丙丁之火互相畏忌。所以從前有賢者自謙退讓，身在俗世而求仙道：尊崇佛法的，就在南方離宮修習禪定；歸依道家的，就到北方水府去探求玄理。那些看似看不見的形象，其實無時不在；那些像是抽不出頭緒的絲緒，卻萬古連綿不斷。因此何公畏懼命中的「七殺」，孔子（宣父）忌憚「元辰」；峨眉一派闡發三生因果之說，士人百姓無一能全然逃脫；鬼谷子佈列「九命」之法，用星象觀測來加以約束。如今我彙集諸家的要旨，略去他們各執一偏的說法；其中還沒有講透徹的地方，就要靠讀者自己心領神會了。

臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。

賦文說：臣出身在幽蘭生長的鄉野之地，從小仰慕真人的風範。走進市肆，我沒有壺公懸壺濟世那樣的妙術；行走街衢，我也沒有費長房化杖成龍那樣的神通。我所做的，只是收斂這一口元氣來凝聚精神，消息五行的往來以求通達大道。乾與坤分立雌雄，金與木判定剛柔，白晝與黑夜分出君與臣，節令與時辰分出父與子——推命之理如此錯綜，不可以只走一條路去取用，也不可以只執一個道理去推斷。

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。

賦文說：時令上有冬天忽逢暖熱、夏天青草反遭霜打的反常；物類中有屬陰的鼠卻棲息在水邊、靈異的龜卻伏藏於火中的異例。可見陰陽變化極難測度，萬物的情狀難以窮究。大體說來，隆冬裡暑氣少，盛夏裡陽氣多，這是常理；禍與福的顯現也如同禎祥之兆有跡可循，術士能推中的不過十之八九。有的人生在休囚敗絕之地，早年就落入空亡；有的人明明行到健旺之鄉，卻接連多年困頓不得志。又有先凶後吉的，就像水源雖濁而下流轉清；也有先吉後凶的，就像樹根甘甜而枝葉結的果實反苦。

觀乎萌兆，察以其元；根是苗先，實從花後。胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。年雖逢於冠帶，尚有餘災；運將至於衰鄉，猶披少福。

賦文說：觀察一個人命運的萌芽徵兆，要從他的本元即年柱去考察。根總在苗之前，果實總在花之後，先後有序。推胎元、生月與本命，要靠地支三合的「三獸」來定它的門戶宗屬；辨別律呂宮商的音律五行，要用「五虎遁」之法起月上天干來論成敗。命中看似沒有相合而其實暗藏合、得一位而分化出三位，這些細微之處，後來的學者不易明白，前代的賢者也不曾寫下。流年雖然走到「冠帶」這樣的吉位，仍舊留有前一步的餘災；大運快要進入衰敗之鄉，卻還能沾到一點殘餘的福氣。

大段天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。

賦文說：大體上，天干這個「天元」若羸弱無力，即使宮位吉利也來不及經營出好結果；日主之下氣象興隆，那麼月柱上的凶也釀不成災咎。若遇到尊位凶而卑位吉，就好比病在頭上而藥在腳下，救治不見功效；反過來尊位吉而卑位凶，遇到災禍也能自行痊癒。祿有三處會合之地，災有五個應期。凶多吉少的，好比《周易·大過卦》的初爻，柔弱在下而重壓在上；福淺禍深的，好比《同人卦》的九五，雖居尊位卻先號啕而後笑。聽到喜訊卻高興不起來，那是六甲循環中氣數的盈虧所致；本該憂愁卻不必憂愁，那是靠了五行之間的救助。

八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。天元一氣，定侯伯之尊榮；支作人元，運商徒而得失。若乃身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。官崇位顯，定知夾祿之鄉；小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

賦文說：「八孤」這一煞臨在辰戌丑未五墓之上，從戌、未兩支起算而向東順行；「六虛」落在空亡之處，從乾位即西北亥宮起算而向南推首。天干這一「天元」若純粹一氣，可以斷定有侯伯般的尊榮；地支充當「人元」，則要推算它一路上像商旅奔走那樣的得與失。至於日主身強而克我的「鬼」正處絕地，即便命局有所破損，仍能長久生發；反過來鬼旺而身衰，縱然行到建祿之地也主短壽。命中背離祿星、又去追逐驛馬的，只能守著窮途而悽惶；祿與馬同在一宮的，不做三臺之官也居八座之位。官位崇高顯赫的，一定是有兩側夾祿的格局；小處盈餘而大處虧損的，恐怕是坐在劫財之地。出生的月份帶著祿，出仕便能居於赫奕的尊位；命中重疊遇上「奇」與「儀」這兩類貴神的，含蓄深厚，懷抱著超群的器局。

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢，宜退身而避位。凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲；歷貴地而待時，遇比肩而爭競。

賦文說：陰年生的男子與陽年生的女子，大運逆行，要看運進運出交接的那一年；陰年生的女子與陽年生的男子，大運順行，更要看「元辰」所值的年份。這些年份若與地支上的凶位相遇，就該主動退身讓位以避禍。命運中的會合有凶會也有吉會，還有「返吟」「伏吟」——即流年與本命相沖或相同，有「陰錯陽差」，有天干相沖、地支相擊；或者碰上四殺、五鬼、六害、七傷、天羅、地網、三元、九宮這些名目。福氣聚來就成為慶事，禍患交併就凝成危難。得到扶助的，來得又急又快；受到抑制的，就遲遲不發。走過貴地的人要靜待時機，遇上比肩同類的人則免不了爭競。

至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。大吉主逢小吉，及壽長年；天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來；天沖臨昴胃之鄉，人元有害。金祿窮於正首，庚重辛輕；木人困於金鄉，寅深卯淺。

賦文說：至於人已疲憊、馬又低劣的命，還須託身於財旺之鄉才有轉機；也有財雖旺而祿氣衰的，即使有健壯的驛馬又能躲到哪裡去。沖被掩住、太歲臨身，尚且不至於成災，年成豐登時自然應當獲福。以下用六壬十二神將來說：「大吉」即丑遇上「小吉」即未，主延年長壽；「天罡」即辰行運到「天魁」即戌，能接續生機、延續壽數。「從魁」即酉走到蒼龍之宿即東方角亢，財自天上而來；「天沖」即卯臨到昴宿、胃宿所在的酉戌之鄉，人元便要受害。金的祿窮盡在正西之首即申酉，其中庚金分量重而辛金分量輕；屬木的人受困於金鄉，寅木受克深而卯木受克淺。

玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。庚辛臨於甲乙，君子可以求官；北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽；剋禍福之遙，則多因於水土。金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。

賦文說：推命的妙處在於認得其中的通融變化，即便說法拙樸也如有神助；就像盲眼的樂工不懂調絃，就難以指望他合於律呂。庚辛之金臨到甲乙之木上，金克木為官星，君子可以由此求取官職；北方屬水之人行運到南方屬火之地，水火交易而得厚利，做買賣能獲大利。清晨的歡喜轉眼就到，那是火氣極盛的炎陽之象；至於禍福來得遲緩，則多半因為水與土性緩的緣故。金與木還沒有鍛鍊成器，就像聽一支衰敗的曲子，難以辨明音節；又像樹木雖茂盛、花開得繁密卻不結果，像濃雲密佈而不下雨，徒有其表。能乘華車、戴冠冕的人，命中金與火何等之多；官位窮困、班列卑下的人，則是陰陽配合不定。

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆。禍旬向末，言福可以近推；才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。

賦文說：所以龍一吟便起雲、虎一嘯便生風，風雨正是來助成它的祥瑞；火勢將要旺起來時，總是先冒煙而後見焰。常常見到凶中藏著吉，那是吉來之前先有一段凶；吉中藏著凶，那是凶恰恰成了轉吉的先兆。災禍的一旬走到末尾，就可以就近推算福氣將至；剛踏進衰敗之鄉，論災就該反過來逆推。男命順行如迎、女命逆行如送，否與泰兩種局面交錯並存；陰陽二氣一逆一順，起運時按此折算扣除。占算落在金與木的範圍之內，就顯現在相應的方位與分野上；若標定在南北之間，恐怕出門往來不利。同在一旬之內，要在年中去問月；同在一歲之中，要在月中去問日。趨向三合而回避五鬼，指出方位來斷窮通；審察吉凶，講明這一年當中的順逆。

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰；恃陽鑑以陰災，天元忌逢於寡宿。

賦文說：丙寅、丁卯納音屬火，到了秋天火氣衰退，宜於小心保守；己巳、戊辰納音屬木，走過西北乾宮即亥位，木在亥得長生，便可以脫去厄難。原文於「乾」下注一「亥」字，正是指亥宮。命值病地就要憂病，雖然來得遲緩終究還能得生；星運旺相則崢嶸顯赫，休囚則絕滅無成。論到家中眷屬，最怕他們落在死絕之地，而墓庫又正在克身的「鬼」中；這種危疑之象最重，腳下就臨著喪事，眼前便看得見。憑著陰的一面去考察陽的福分，太歲之神切莫沖犯「孤辰」；倚著陽的一面去鑑別陰的災禍，天干這個天元忌諱遇上「寡宿」。

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。

賦文說：推命先論陰陽二氣，其次再課算延壽續生之法。父親有病，要從兒子的祿上去推；妻子有災，要拿丈夫的年命來課算。年、月、日三宮本元都吉的，禍事來得遲，可以往後推延；始與末都凶的，災禍來得又急又快。田宅宮與墓庫受了凶殺，就會震落樑上的塵土而使人呻吟，指家宅不寧；喪門、弔客二煞臨身，歡慶的宮商之樂就變成送葬的《薤露》哀歌。天干推算要看兩重，防災應防在頭部這樣的首要之處；地支折算有三種輕重，謹慎防禍應防在四肢這樣的輔弼之處。下元這一氣，關係到同居的人是去是留的時機；表面上仁厚而實際不仁的，要提防被戊己之土傷伐。

至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。

賦文說：至於日常起居飲食、身邊侍從護衛之間，物有作祟之物，人有害人之人；碰上它們就成災，除掉它們就成福。若正落在「裸形」即沐浴之地又被凶殺夾持，魂魄就要去往酆都；所沖犯之處有傷，魂魄便歸於泰山（岱嶺）之下，都是死亡之象。或者出門往來進出時沖犯了凶方，或者嫁娶、修造營建時須擇黃道吉日而行。災與福都藏在流年太歲所在的位置之內，最終在日辰與時辰的衝擊張揚中顯露出來。五行五神彼此相剋，三世因果由此定下命數。

每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而憂多；萬里回還，乃是三歸之地。四殺之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七傷之事。眷屬情同水火，相逢於沐浴之間；骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。須要制其神煞，輕重較量；身剋殺而尚輕，殺剋身而尤重。

賦文說：常見到貴人享受俸祿，無一不是命坐祿馬之鄉；而源頭渾濁又逢「伏吟」的人，只能在歇滅無氣之地惆悵。狂妄橫暴的性情起於「勾絞」二煞，禍患敗亡發於「元辰」「亡神」。田宅宮與墓庫同在一處的，恐怕歡樂少而憂愁多；漂泊萬里而後歸來的，那是命坐「三歸」之地。帶「四殺」的父親，多生出帶「五鬼」的兒子；犯「六害」的人，命裡就有「七傷」之事。家人親屬之間情如水火，是因為相逢在「沐浴」之位；骨肉半途分離，是因為「孤辰」「寡宿」又嫌它落在隔角之地。總之必須制伏這些神煞，並把它們的輕重比較權衡：日主能剋制凶殺的，為害還算輕；凶殺反過來剋制日主的，為害就格外重。

至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。若值扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器；福星臨而禍發，以表凶人。

賦文說：至於八卦的循環往復，本是依據河圖洛書而成的文理；簡略地說只是一個頭緒，深究起來卻翻出千頭萬緒。命裡若值「攀鞍」又踏在祿上，遇到這種格局便能佩印綬、乘軒車而顯貴；若驛馬低劣、財氣微薄，遇上它就會漂流在外不得回還。善與惡相伴而行，主動盪遷移；被凶殺夾持又靠著墳丘，主親戚姻眷哭泣送葬。此外還須考察此人的操守，觀看他的秉持如何。資質原本淺薄的，只能就骨相形狀去論；能否成器，終究要靠心地這個根源。木氣旺盛的人仁德昌明，庚辛之金虧損的人義氣就少。有吉曜照臨卻仍有可疑之處，那要疑心他是承載災禍的器皿；福星臨命而禍事反倒發作，那正表明此人本是凶人。

處定求動，剋未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。至於公明、季玉，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，蓋以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少利，二義難精。今者參詳得失，補綴道蹤，規為心鑑，永掛清瑩，引列終緒，十希得九。

賦文說：身處安定而想有所動作，若受剋制則未能前進、也難以遷轉；居於安逸而能預慮危難，就可以在凶中占出吉來。顯貴之後忘了從前的卑賤，災禍自然從奢侈中生出；執迷而不知回頭，禍患就從困惑中興起。尤其應當明白，變化的萌芽總在容易改易的地方先動；上天賜福給行善的、降禍給淫惡的，吉與凶各有不同的先兆。至於管輅（公明）、諸葛亮一輩，尚且沒有留下隨機應變、識斷無窮的文字；郭璞（景純）、董仲舒，也不曾記載過比類取象的精妙。詳細考察從前的聖者，大抵都取法於前代賢人：有的就具體事情陳說謀略，有的用簡約的文字切中事理。所得或多或少，兩方面的義理都難以做到精純。如今我參酌詳校各家的得失，補綴出這一條道路的蹤跡，把它定為映照人心的鏡鑑，長久懸掛在清明瑩澈之處；從頭到尾引申排列出全部頭緒，只希望十次能推中九次。