徐氏珞琭子赋注

元一气兮先天，稟清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年。以干为禄，以向背定贫富；以支为命，详顺逆以循环。运行则一辰十载，折除乃三日为年。〔折除者乃一年二十四气，七十二候。命有节气浅深，用之而为妙。〕

赋文说：天地最初只是一团元气，先于形质而存在；它禀受清与浊两分，出于自然而然。这一气显现为天、地、人「三才」的形象，敷布为春夏秋冬四时，合成一年。推命时以年月日时的天干作「禄」，看它与日主是相向还是相背，来定人的贫富；以地支作「命」，详察它顺行还是逆行、如何周而复始。行大运是一个地支管十年，起运则用「折除」之法，把三天折算成一年。以下是注文：所谓折除，是因为一年有二十四节气、七十二候；人出生时距离节气有深有浅，把这个日数折算成运的年数来用，正是其中的精妙处。

其为气也，將来者进，成功者退；如蛇在灰，如鱔在尘。〔气者，四时向背之气也。〕其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。〔此五行临於绝地而建贵也，五行绝处有禄马。〕其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。崇为实也，奇为贵也。

赋文说：就「气」而言，将要到来的正在前进，已经成功的就要退去，如同蛇在灰中蜿蜒、鳝在尘里挣扎，屈伸进退无一刻停歇。注文说：这里的气，指的是四季顺行与背离之气。赋文又说：就「有」而言，是从「无」当中建立起「有」；就「无」而言，上天垂示星象而成为可读的文理。注文说：这讲的正是五行走到绝地反而建立贵气的道理，五行的绝处往往正藏着禄与马。赋文又说：就恒常的一面而言，它确立仁与义；就具体事象而言，或者亲眼可见，或者耳闻而知。高崇者为「实」，奇特者为「贵」。

將星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞。不仁不义，庚辛与甲乙交爭；或是或非，壬癸与丙丁相畏。故有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。是以何公惧其七杀，宣父畏以元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷布其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。

赋文说：命上有「将星」来扶助「天德」，又有「天乙贵人」加临，可是日主本身却处在休囚无气之地，那么此人一生的出处行藏终究埋没不显。至于「勾陈」得位的人，不肯亏损小小的信用，因而成就了仁德；「真武」当权的人，可知是大才之士，能分得一份祥瑞。为人不仁不义的，是庚辛之金与甲乙之木在命中交战；是非反复不定的，是壬癸之水与丙丁之火互相畏忌。所以从前有贤者自谦退让，身在俗世而求仙道：尊崇佛法的，就在南方离宫修习禅定；归依道家的，就到北方水府去探求玄理。那些看似看不见的形象，其实无时不在；那些像是抽不出头绪的丝绪，却万古连绵不断。因此何公畏惧命中的「七杀」，孔子（宣父）忌惮「元辰」；峨眉一派阐发三生因果之说，士人百姓无一能全然逃脱；鬼谷子布列「九命」之法，用星象观测来加以约束。如今我汇集诸家的要旨，略去他们各执一偏的说法；其中还没有讲透彻的地方，就要靠读者自己心领神会了。

臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。

赋文说：臣出身在幽兰生长的乡野之地，从小仰慕真人的风范。走进市肆，我没有壶公悬壶济世那样的妙术；行走街衢，我也没有费长房化杖成龙那样的神通。我所做的，只是收敛这一口元气来凝聚精神，消息五行的往来以求通达大道。乾与坤分立雌雄，金与木判定刚柔，白昼与黑夜分出君与臣，节令与时辰分出父与子——推命之理如此错综，不可以只走一条路去取用，也不可以只执一个道理去推断。

时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠棲水，神龟宿火；是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若禎祥，术士希其八九。或若生居休败，早岁空亡；若遇健旺之乡，连年偃蹇。若乃初凶后吉，相源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。

赋文说：时令上有冬天忽逢暖热、夏天青草反遭霜打的反常；物类中有属阴的鼠却栖息在水边、灵异的龟却伏藏于火中的异例。可见阴阳变化极难测度，万物的情状难以穷究。大体说来，隆冬里暑气少，盛夏里阳气多，这是常理；祸与福的显现也如同祯祥之兆有迹可循，术士能推中的不过十之八九。有的人生在休囚败绝之地，早年就落入空亡；有的人明明行到健旺之乡，却接连多年困顿不得志。又有先凶后吉的，就像水源虽浊而下流转清；也有先吉后凶的，就像树根甘甜而枝叶结的果实反苦。

观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后。胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。年虽逢於冠带，尚有余灾；运將至於衰乡，犹披少福。

赋文说：观察一个人命运的萌芽征兆，要从他的本元即年柱去考察。根总在苗之前，果实总在花之后，先后有序。推胎元、生月与本命，要靠地支三合的「三兽」来定它的门户宗属；辨别律吕宫商的音律五行，要用「五虎遁」之法起月上天干来论成败。命中看似没有相合而其实暗藏合、得一位而分化出三位，这些细微之处，后来的学者不易明白，前代的贤者也不曾写下。流年虽然走到「冠带」这样的吉位，仍旧留有前一步的余灾；大运快要进入衰败之乡，却还能沾到一点残余的福气。

大段天元羸弱，宫吉不及以为营；日下兴隆，月凶不能成其咎。若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。

赋文说：大体上，天干这个「天元」若羸弱无力，即使宫位吉利也来不及经营出好结果；日主之下气象兴隆，那么月柱上的凶也酿不成灾咎。若遇到尊位凶而卑位吉，就好比病在头上而药在脚下，救治不见功效；反过来尊位吉而卑位凶，遇到灾祸也能自行痊愈。禄有三处会合之地，灾有五个应期。凶多吉少的，好比《周易·大过卦》的初爻，柔弱在下而重压在上；福浅祸深的，好比《同人卦》的九五，虽居尊位却先号啕而后笑。听到喜讯却高兴不起来，那是六甲循环中气数的盈亏所致；本该忧愁却不必忧愁，那是靠了五行之间的救助。

八孤临於五墓，戌未东行；六虚下於空亡，自乾南首。天元一气，定侯伯之尊荣；支作人元，运商徒而得失。若乃身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。背禄逐马，守穷途而悽惶；禄马同乡，不三台而八座。官崇位显，定知夹禄之乡；小盈大亏，恐是劫財之地。生月带禄，入仕居赫奕之尊；重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。

赋文说：「八孤」这一煞临在辰戌丑未五墓之上，从戌、未两支起算而向东顺行；「六虚」落在空亡之处，从乾位即西北亥宫起算而向南推首。天干这一「天元」若纯粹一气，可以断定有侯伯般的尊荣；地支充当「人元」，则要推算它一路上像商旅奔走那样的得与失。至于日主身强而克我的「鬼」正处绝地，即便命局有所破损，仍能长久生发；反过来鬼旺而身衰，纵然行到建禄之地也主短寿。命中背离禄星、又去追逐驿马的，只能守着穷途而凄惶；禄与马同在一宫的，不做三台之官也居八座之位。官位崇高显赫的，一定是有两侧夹禄的格局；小处盈余而大处亏损的，恐怕是坐在劫财之地。出生的月份带着禄，出仕便能居于赫奕的尊位；命中重叠遇上「奇」与「仪」这两类贵神的，含蓄深厚，怀抱着超群的器局。

阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢，宜退身而避位。凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸並危凝；扶兮速速，抑乃迟迟；歷贵地而待时，遇比肩而爭竞。

赋文说：阴年生的男子与阳年生的女子，大运逆行，要看运进运出交接的那一年；阴年生的女子与阳年生的男子，大运顺行，更要看「元辰」所值的年份。这些年份若与地支上的凶位相遇，就该主动退身让位以避祸。命运中的会合有凶会也有吉会，还有「返吟」「伏吟」——即流年与本命相冲或相同，有「阴错阳差」，有天干相冲、地支相击；或者碰上四杀、五鬼、六害、七伤、天罗、地网、三元、九宫这些名目。福气聚来就成为庆事，祸患交并就凝成危难。得到扶助的，来得又急又快；受到抑制的，就迟迟不发。走过贵地的人要静待时机，遇上比肩同类的人则免不了争竞。

至若人疲马劣，犹托財旺之乡；或乃財旺禄衰，健马何避。掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。大吉主逢小吉，及寿长年；天罡运至天魁，继生续寿。从魁抵苍龙之宿，財自天来；天冲临昴胃之乡，人元有害。金禄穷於正首，庚重辛轻；木人困於金乡，寅深卯浅。

赋文说：至于人已疲惫、马又低劣的命，还须托身于财旺之乡才有转机；也有财虽旺而禄气衰的，即使有健壮的驿马又能躲到哪里去。冲被掩住、太岁临身，尚且不至于成灾，年成丰登时自然应当获福。以下用六壬十二神将来说：「大吉」即丑遇上「小吉」即未，主延年长寿；「天罡」即辰行运到「天魁」即戌，能接续生机、延续寿数。「从魁」即酉走到苍龙之宿即东方角亢，财自天上而来；「天冲」即卯临到昴宿、胃宿所在的酉戌之乡，人元便要受害。金的禄穷尽在正西之首即申酉，其中庚金分量重而辛金分量轻；属木的人受困于金乡，寅木受克深而卯木受克浅。

玅在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧於调絃，难希律吕。庚辛临於甲乙，君子可以求官；北人运至南方，贸易获其厚利。开朝懽而旋至，为盛火之炎阳；剋祸福之遥，则多因於水土。金木未能成器，听衰乐以难明；似木盛而花繁，状密云而不雨。乘轩衣冕，金火何多；位穷班卑，阴阳不定。

赋文说：推命的妙处在于认得其中的通融变化，即便说法拙朴也如有神助；就像盲眼的乐工不懂调弦，就难以指望他合于律吕。庚辛之金临到甲乙之木上，金克木为官星，君子可以由此求取官职；北方属水之人行运到南方属火之地，水火交易而得厚利，做买卖能获大利。清晨的欢喜转眼就到，那是火气极盛的炎阳之象；至于祸福来得迟缓，则多半因为水与土性缓的缘故。金与木还没有锻炼成器，就像听一支衰败的曲子，难以辨明音节；又像树木虽茂盛、花开得繁密却不结果，像浓云密布而不下雨，徒有其表。能乘华车、戴冠冕的人，命中金与火何等之多；官位穷困、班列卑下的人，则是阴阳配合不定。

所以龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势將兴，故先烟而后焰。每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆。祸旬向末，言福可以近推；纔入衰乡，论灾宜其逆课。男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。佔其金木之內，显於方所分野；標其南北之间，恐不利於往来。一旬之內，於年中而问月；一岁之中，求月中而问日。向三避五，指方面以穷通；审吉查凶，述岁中之否泰。

赋文说：所以龙一吟便起云、虎一啸便生风，风雨正是来助成它的祥瑞；火势将要旺起来时，总是先冒烟而后见焰。常常见到凶中藏着吉，那是吉来之前先有一段凶；吉中藏着凶，那是凶恰恰成了转吉的先兆。灾祸的一旬走到末尾，就可以就近推算福气将至；刚踏进衰败之乡，论灾就该反过来逆推。男命顺行如迎、女命逆行如送，否与泰两种局面交错并存；阴阳二气一逆一顺，起运时按此折算扣除。占算落在金与木的范围之内，就显现在相应的方位与分野上；若标定在南北之间，恐怕出门往来不利。同在一旬之内，要在年中去问月；同在一岁之中，要在月中去问日。趋向三合而回避五鬼，指出方位来断穷通；审察吉凶，讲明这一年当中的顺逆。

丙寅丁卯，秋天宜以保持；己巳戊辰，度乾（亥）宫而脱厄。值病忧病，迟生得生；旺相崢嶸，休囚绝灭。论其眷属，忧其死绝，墓在鬼中；危疑者甚，足下临丧，面前可见。凭阴察其阳福，岁君莫犯於孤辰；恃阳鑑以阴灾，天元忌逢於寡宿。

赋文说：丙寅、丁卯纳音属火，到了秋天火气衰退，宜于小心保守；己巳、戊辰纳音属木，走过西北乾宫即亥位，木在亥得长生，便可以脱去厄难。原文于「乾」下注一「亥」字，正是指亥宫。命值病地就要忧病，虽然来得迟缓终究还能得生；星运旺相则峥嵘显赫，休囚则绝灭无成。论到家中眷属，最怕他们落在死绝之地，而墓库又正在克身的「鬼」中；这种危疑之象最重，脚下就临着丧事，眼前便看得见。凭着阴的一面去考察阳的福分，太岁之神切莫冲犯「孤辰」；倚着阳的一面去鉴别阴的灾祸，天干这个天元忌讳遇上「寡宿」。

先论二气，次课延生；父病推其子禄，妻灾课以夫年。三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来如迅速。宅墓受杀，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。干推两重，防灾於元首之间；支折三轻，慎祸於股肱之內。下元一气，同居去住之期；仁而不仁，虑伤伐於戊己。

赋文说：推命先论阴阳二气，其次再课算延寿续生之法。父亲有病，要从儿子的禄上去推；妻子有灾，要拿丈夫的年命来课算。年、月、日三宫本元都吉的，祸事来得迟，可以往后推延；始与末都凶的，灾祸来得又急又快。田宅宫与墓库受了凶杀，就会震落梁上的尘土而使人呻吟，指家宅不宁；丧门、吊客二煞临身，欢庆的宫商之乐就变成送葬的《薤露》哀歌。天干推算要看两重，防灾应防在头部这样的首要之处；地支折算有三种轻重，谨慎防祸应防在四肢这样的辅弼之处。下元这一气，关系到同居的人是去是留的时机；表面上仁厚而实际不仁的，要提防被戊己之土伤伐。

至於寢食侍卫，物有鬼物，人有鬼人；逢之为灾，去之为福。就在裸形夹杀，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄道；灾福在岁年之位內，发觉申日时之击扬。五神相剋，三生定命。

赋文说：至于日常起居饮食、身边侍从护卫之间，物有作祟之物，人有害人之人；碰上它们就成灾，除掉它们就成福。若正落在「裸形」即沐浴之地又被凶杀夹持，魂魄就要去往酆都；所冲犯之处有伤，魂魄便归于泰山（岱岭）之下，都是死亡之象。或者出门往来进出时冲犯了凶方，或者嫁娶、修造营建时须择黄道吉日而行。灾与福都藏在流年太岁所在的位置之内，最终在日辰与时辰的冲击张扬中显露出来。五行五神彼此相克，三世因果由此定下命数。

每见贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆悵歇宫之地。狂横起於勾绞，祸败发於元亡。宅墓同处，恐少乐而忧多；万里回还，乃是三归之地。四杀之父，多生五鬼之男；六害之徒，命有七伤之事。眷属情同水火，相逢於沐浴之间；骨肉中道分离，孤宿犹嫌於隔角。须要制其神煞，轻重较量；身剋杀而尚轻，杀剋身而尤重。

赋文说：常见到贵人享受俸禄，无一不是命坐禄马之乡；而源头浑浊又逢「伏吟」的人，只能在歇灭无气之地惆怅。狂妄横暴的性情起于「勾绞」二煞，祸患败亡发于「元辰」「亡神」。田宅宫与墓库同在一处的，恐怕欢乐少而忧愁多；漂泊万里而后归来的，那是命坐「三归」之地。带「四杀」的父亲，多生出带「五鬼」的儿子；犯「六害」的人，命里就有「七伤」之事。家人亲属之间情如水火，是因为相逢在「沐浴」之位；骨肉半途分离，是因为「孤辰」「寡宿」又嫌它落在隔角之地。总之必须制伏这些神煞，并把它们的轻重比较权衡：日主能克制凶杀的，为害还算轻；凶杀反过来克制日主的，为害就格外重。

至於循环八卦，因河洛以为文，略之为定一端，究之翻成万绪。若值扳鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣財微，遇之则流而不返。善恶相伴，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送；兼须察其操执，观其秉持。原薄论其骨状，成器藉於心源。木气盛而仁昌，庚辛亏而义寡。吉曜而有喜，疑其灾器；福星临而祸发，以表凶人。

赋文说：至于八卦的循环往复，本是依据河图洛书而成的文理；简略地说只是一个头绪，深究起来却翻出千头万绪。命里若值「攀鞍」又踏在禄上，遇到这种格局便能佩印绶、乘轩车而显贵；若驿马低劣、财气微薄，遇上它就会漂流在外不得回还。善与恶相伴而行，主动荡迁移；被凶杀夹持又靠着坟丘，主亲戚姻眷哭泣送葬。此外还须考察此人的操守，观看他的秉持如何。资质原本浅薄的，只能就骨相形状去论；能否成器，终究要靠心地这个根源。木气旺盛的人仁德昌明，庚辛之金亏损的人义气就少。有吉曜照临却仍有可疑之处，那要疑心他是承载灾祸的器皿；福星临命而祸事反倒发作，那正表明此人本是凶人。

处定求动，剋未进而难迁；居安虑危，可以凶中而卜吉。贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。殊当易从变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。至於公明、季玉，尚无变识之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。详其往圣，盖以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理。多或少利，二义难精。今者参详得失，补缀道踪，规为心鉴，永掛清莹，引列终绪，十希得九。

赋文说：身处安定而想有所动作，若受克制则未能前进、也难以迁转；居于安逸而能预虑危难，就可以在凶中占出吉来。显贵之后忘了从前的卑贱，灾祸自然从奢侈中生出；执迷而不知回头，祸患就从困惑中兴起。尤其应当明白，变化的萌芽总在容易改易的地方先动；上天赐福给行善的、降祸给淫恶的，吉与凶各有不同的先兆。至于管辂（公明）、诸葛亮一辈，尚且没有留下随机应变、识断无穷的文字；郭璞（景纯）、董仲舒，也不曾记载过比类取象的精妙。详细考察从前的圣者，大抵都取法于前代贤人：有的就具体事情陈说谋略，有的用简约的文字切中事理。所得或多或少，两方面的义理都难以做到精纯。如今我参酌详校各家的得失，补缀出这一条道路的踪迹，把它定为映照人心的镜鉴，长久悬挂在清明莹澈之处；从头到尾引申排列出全部头绪，只希望十次能推中九次。