本地姜地理巒頭訣 · 第 1 卷

凡到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結富貴之地。北神鎮塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破牆倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。

到一處山川相地，第一步先看水口。所謂「城門」，就是眾水匯流出去的那道關口；四周若有山巒重重關攔，把水口鎖得嚴緊，裡面必定有真龍結作。水口中有石山突起於水心，叫「羅星」；兩旁再有形似龜、蛇、獅、象的山守住出口，那麼裡面藏的一定是上格好龍。水口兩邊有一對高聳對峙的石峰叫「華表」，有兩山夾束如門戶叫「捍門」，另有形如日、形如月的圓山鎮在兩側，這一帶必結富貴之地。水口正中有大石土墩堵塞如「北神」鎮守，禁住水流不使直洩的，裡面必有大貴之龍。這就好比王侯府第門前立著獅子石柱，貧賤人家只有破牆倒壁——門面上便見出等級。若真有王侯之地在此，水口一定層層關鎖如千重門。所以只要見到水口有羅星關攔，就可以順著它一路往裡追蹤，去尋這條龍的祖宗來歷。

貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，為官總不過三公。

貴龍的形態是：一重又一重地展開如帳幕般的橫山，龍脈從帳幕正中抽出。賤龍則通身壅腫脹滿，沒有端正的星峰，一條脈直貫到頂而全無起伏。真龍行走時兩旁必定帶著薄薄的護砂，像蟬翼一樣貼身相隨；假龍分出的枝腳僵直生硬，脈身拖得又長又板滯，形如鶴頸、鴨頭那樣臃腫粗頑——這種脈不必再看。反過來，脈身細巧而短促收縮的，才是極貴之龍。貴龍前面有案山、旁邊帶祿星；富龍則帶倉星庫星，即形如糧倉、庫房的方圓小山。凡是大地，若沒有廉貞（尖峭如火焰的高山）作太祖山，縱然出官也不過做到三公為止。

龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門、印浩為文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是鉅富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。

祖山高聳如樓閣重疊的叫「龍樓」，出王侯；橫列如屏風的叫「御屏」，方正如寶座的叫「御坐」，出宰輔一級的文臣。紫氣星（清秀挺直的木形）、太陽星（圓潤的金形）、金水星（金頭水腳）、巨門星（方正的土形），以及形如印璽的浩然之山，都屬文貴之格。金木水火土五星與九星聚會成局的，出理學名儒；太陽圓金覆壓在土星之上的，總是鉅富之家。若龍行途中帶文曲水星（如波浪擺動之形）當權，主一生淫邪；不過若水形之後又接上火、土、金諸形輪轉相生，反而轉成富貴。五星各歸本位、如神靈入了廟堂，必享千秋厚祿；其中若再夾著御屏之形，就出王侯宰輔。

聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴剋制少祖乃是大貴之龍，祖宗來剋星窩滿門孤獨。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。

龍身上小星峰一顆接一顆如連珠貫串、並且逆著水勢生出的，必出翰林一流的文章宗匠。五星各自回到本方之位，叫「五星歸垣」，一定出聖賢師表。穴星的五行能剋制少祖山的，是大貴之龍；反過來若祖宗山之氣來克穴場的窩坨，就主滿門孤苦無依。太陽圓金與金水之星並見，出科舉甲第之人；有寶蓋（如傘蓋的圓峰）、御屏之形的，文名聲望綿長久遠。貪狼星（尖圓挺秀的木形峰）秀麗的，是出狀元的頂甲之龍；玉尺（長方平直）、金水、蘆鞭（節節相連如鞭）這幾種形狀，必產神童才子。

屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈為官極品。三臺寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚當尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。

御屏與帳幕兩樣形勢都齊備的，出狀元及第。祖山一重接一重連綿不斷，帳幕張開而龍脈從帳幕正中穿心而出，主有貴人，必產極尊之貴。山頂分成五個小腦如梅花攢聚的，科甲接連高中；帳幕兩翼平直環包一直伸出五十里的，世代出公卿；帳幕層層張開、屏風一重換一重、綿延數十丈的，做官可到極品。三臺（三個平頂小峰並列）與寶蓋同現，父子必定同榜；九腦芙蓉（九個圓頭如蓮瓣攢簇）的，兄弟接連及第。這些都是真龍的標誌，務必去尋；龍脈過峽處若有跌斷起伏，正可以順著追下去。至於結穴遠近：送龍的枝腳少而迎龍的枝腳多，說明它還要走很遠才結；來處高而去處低小，則穴就結在近前。

小地如紅□□妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。

小地就像拋頭露面的風塵女子，穴多半結在龍脈走到盡頭、一眼便見的地方（底本「紅」下缺二字，以「□□」照錄，不敢臆補）；大地卻像深閨中的稚女，穴一定收縮在龍身中段的腰際，不肯輕易示人。龍身僵硬筆直的不可下葬，山面飽脹而無凹凸的不可動手。形勢清奇的必定有結果，形態秀嫩的斷不會白結一場。窩穴、鉗穴一定要有兩邊彎抱如弓的腳，中間微微隆起一道球形的脊；乳穴、突穴則必須兩旁開出腮翼，有界水分得清楚。騎著龍脊截脈而下的穴，兩旁一定要回環抱來；左右兩砂如兩手掩耳般收攏，穴前又鋪出一片平坦如氈的餘氣，這才是真結。

逆局定要砂攔，橫局下臂關收為妙。遠山觀重，四應近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。

水逆朝而來的局，一定要有砂手攔住；龍橫著結穴的局，則以下手一邊的臂砂能關攔收氣為妙。遠處的山看它有沒有重重疊疊的層次，近處四方的護砂看它對穴場有沒有情意。水順流而去的局，只忌明堂傾斜直瀉；若兩邊砂手交錯如牙齒咬合，把水關住，就妙了。只要龍真穴確，不論是山谷之地還是平洋之地，只要局面緊湊、生氣凝聚，一定能催發富貴。穴場坐得高而有靠的，當代就能登科；穴下有一片鋪展如氈的平地的，也能很快發福。

莫嫌旱局無水，能發鉅富之才；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳，定然久享。

不要嫌棄乾旱少水的局，只要形勢合法，一樣能發出鉅富之才；也不要死認高山才有氣，平緩之地照樣發得出成百上千的人丁。若人丁興旺而錢財不聚，就要另尋帶倉星庫星的龍來補；若有財而少丁，就不要葬在孤單寒瘦、無護無從的穴上。一塊地究竟興盛還是敗落，根子在龍身的真假強弱；至於什麼時候旺、什麼時候衰，則應在元運的流轉上。總之龍身一節一節起伏分明的最好，福澤一定享得長久。

地理於古法無不盡善，惟後世去古遙遠。其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。故曰：依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學者必然剔去舊習，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。故首以五俗示戒焉。余初學，宜悉心研究，過此一關，乃可尋上進之路。否則，愈造愈左，終身為宮牆外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。

堪輿之學在古法裡本來無一不完善，只是後世離古已遠，古法逐漸湮沒，落到平庸術士與俗人眼裡，又摻進種種世俗之見。眾人一鬨而從，你一言我一語爭吵不休，反而無從窮究本源。所以說：依照古法去做的，一定不合俗人的眼；合了俗人眼的，一定不合古法。學者必須把舊習剔除乾淨，徑直通到古人的門徑上去——可惜至今很少有人闖得進這條路。因此本篇先舉出五種俗見來告誡後學。我自己初學時也走過彎路，奉勸學者悉心研究，過得了這一關，才談得上往上進步；否則越走越偏，一輩子只能像《論語·子張》篇裡子貢所說的那樣，站在數仞高的宮牆外頭張望，見不到裡面宗廟之美、百官之富。就算聰明蓋世，又有什麼用處。

穴不必掏泥於盡龍。愚初看地，見一枝龍或十節或五節，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變為空曠，全無好地。疑龍經云“君如尋得幹龍窮，兩砂不關又不攔，風吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“餘氣不去數十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。

第一種俗見：以為穴一定要點在龍脈走到盡頭的地方，其實不必拘泥於此（「掏泥」即拘泥）。我當初看地，見到一枝龍或走十節、或走五節，必定跟到它的盡頭才停，以為穴就在那裡。卻不知走到盡頭，星峰體勢大多鬆散漫漶，左右龍虎兩砂多半包裹不住，明堂空闊而無襯托的砂手，一片曠蕩，根本沒有好地。《疑龍經》說：「你若尋到幹龍的窮盡處，兩邊砂手既不關又不攔，風吹水劫，這就不是穴，要知道此處只是似是而非的疑龍。」又說「大地不在大窮大盡之處」，又說「餘氣若不再往前伸出幾十里，斷然不是王侯之地」，又說「脈走到盡頭處，要提防穴也跟著絕了」，講的都是這個道理。

譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當自知之。愚覆大家祖墳，腰結者甚多。愚近取諸山，腰結者亦居十九總多。又云，餘枝多結地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服於人而已。

打個比方：人身上有心有腹，就一定還有手有足；房屋有廳有堂，就一定還有廊有廡。善於分辨的人自然明白，穴不會只在末梢。我覆看過許多大戶人家的祖墳，結在龍身腰間的很多；近來自己取用各處山地，結在腰間的也佔了十之八九。還有一說：旁出的餘枝也常常結地，只是它比之正幹，好比小衙門比大衙門——縱然也有屬官僚佐、也像模像樣，究竟還是拱手服從於人的角色罷了。

穴不必掏泥龍虎鉗口。地之有虎龍，如人之有手足護衛，熟能廢之？亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。

第二種俗見：以為穴必須點在左右龍虎砂夾成的鉗口正中，其實不必拘泥。一塊地有龍砂虎砂，就像人有手足護衛，誰能說不要？但也不盡然。我常見到大地，多半只是下手（水流去的那一邊）一側兜轉過來；有的有龍砂而無虎砂，有的有虎砂而無龍砂，有的一邊短一邊長，有的偏架在左、有的偏架在右，有的乾脆靠外圍的山周迴環護——這些都無不可。

惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。

所謂「鉗口」，是左右兩砂相向合抱、中間留出一個口子的形狀。只有平庸的術士與俗眼，死死泥在鉗口上：一看見兩砂夾成鉗口似龍虎之狀，便不管龍虎是真是假、砂水是順是逆，就在那裡點穴安葬。正因如此，古往今來許多吉地反而被遺落在龍虎砂的旁邊——他們既然只認鉗口取穴，那些不正對鉗口的真穴便無人問津；其實穴形宛然俱在，只是非明師不能識得。

愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷不敢為駭俗之言也。此風水之生死笫一關也。學者過此一關，乃有上進之路，不然則終身隨於坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆見也。

我深切體會到俗眼之害，以鉗口這一條為第一。我又看今世所葬之地，很多是龍虎兩砂長短相當、明堂又寬又大，人人見了都喜歡；可是這種人人稱羨的地，無不立刻見到敗落。反過來，若能把下手那一邊剪裁取用，就在那裡點穴——雖說那裡沒有下砂關水，看著很不合常人的心意——凡是敢這樣下的，沒有不發福的。道理在於地氣隨水而行，下手一邊有砂兜收，去水才不至於把生氣一併帶走。我若不是親自剔除舊習、覆看過一千多處墳地，斷然不敢說這種驚世駭俗的話。這是風水一門生死攸關的第一道關口：學者過得了這一關，才有往上進步的路；過不了，就一輩子跌在坑坎裡打轉，還談什麼地理？而且這也不是我一個人的臆斷。

古人曰：兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。

古人說：「左右兩宮的砂手齊齊抱到，就要忌諱正當面的水傾瀉直流；穴居兩砂正中，就要提防兩邊砂尖對射。」又說：「兩宮齊到，人人都說好，卻往往主殺傷，反而生出煩惱。」又說：「你若只認得尋常穴、認不得怪穴，就只會挑左右環抱的地方住手；其實左抱右回未必是吉，分明是那些形狀特別的怪穴才生賢良。」這些話講的都是死認鉗口帶來的禍患。

又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。學者於此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當不言而愈也。豈牡牡驪黃之可眩惑哉？

又說：「有的地形看著好其實不好，有的地形看著怪其實不怪；那些兩邊殘缺不齊的，天地間反而以為奇。」這些都是說龍砂虎砂不必兩兩對稱登對。學者能在這裡斷然醒悟、豁然貫通，才算有個立腳之處。至於識見通達的明白人，自然不用多說就更加明白。哪裡會被牝牡驪黃這類表面顏色迷惑呢——《列子》講九方皋相馬，只取駿骨神氣，連是公是母、是黑是黃都不放在心上（底本「牝」訛作「牡」）。

穴不必泥兩水合襟。愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為當然不易者，後見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。

第三種俗見：以為穴必定要落在左右兩條界水交合如衣襟相掩之處，其實不必拘泥。我當初看地，只認兩水合襟，一心要在那裡求得穴，以為這是天經地義、不可更改的。後來覆看古墳多了，遍察山川的情意，才知道大謬不然：凡是兩水正好合襟在穴前的，山嘴必定尖削，水的流勢必定直去，龍虎兩砂必定拖長，真氣便蕩然無存，沒有一處站得住的。

除是合於右則轉左以出，而得右砂稍攔；合於左則轉右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結作，只於合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節五節亦有合者，此皆可作穴乎？

除非是這樣的情形：兩水合在右邊而後轉向左邊流出，右邊又恰好有砂稍稍攔住；或者合在左邊而後轉向右邊流出，左邊又有砂稍稍攔住——這樣才勉強還有穴可以裁取。倘若不管龍脈有沒有真結作，一味以合襟為準，那麼送龍的枝腳三條五條之間也有合水的，龍身行走時撥出的撓棹（兩側短枝如船槳）長到三節五節之間也有合水的，難道這些地方都能作穴嗎？

又有大龍結作，邊長邊短，福餘之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環，此格亦非中下地。

還有一種大龍結作，兩邊一長一短，穴落在福氣有餘之處；登上穴場只見四圍峰巒簇擁，連一絲田水都看不見，根本談不上什麼合水。古人說：「也有真龍面前並無朝水，只要有案山近侍在前，案山之外另有一水暗暗環流，這一格局也不是中下之地。」（底本「乎」字當屬上句，衍在此句之首。）

又曰：兩水合處莫當中，流神傾瀉最為凶；翻身逆轉微來脈，發福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居於此而不居於合水之直處，古人語意可推矣。愚切以鉗口合水為初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。

古人又說：「兩水交合之處不要正對著穴心，水一傾瀉直去最為凶險；若能翻身逆轉，接住那一點微茫來脈，就發福綿長而出三公。」又說：「兩水交合之處不要正對著穴心，不落在右邊就落在左邊；用仙人倒杖之法須橫著作穴，下手一邊縱然寬曠些，也照樣進田添產。」「倒杖」是楊公傳下的定穴手法，順、逆、橫、直各有其式，此處取橫作一式，正是為了避開合襟處的直流。坐後空虛、下手寬敞，本是堪輿家的大忌，可是古人寧可取這樣的地，也不肯取合水直沖之處，其中語意可以推想。我深切體會到：鉗口與合水這兩樁，是初學風水者的魔障，纏繞十幾年也解脫不開；若沒有明白人指點，自己是醒不過來的。等到真醒過來解脫了，那就是另一等人物了。

不必泥頂正星峰。古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來，穴從右出；龍從右來，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。

第四種俗見：以為穴必須點在星峰的正頂正中，其實不必拘泥。古人說：「若是正龍來，就正對著下葬；若龍身架折偏斜，就安在偏的一邊。」又說：「山情傾向左邊或右邊的，穴就居在那一邊。」又說：「龍從左邊來，穴便從右邊出；龍從右邊來，穴便從左邊出。」又說：「誤葬多半因為貪圖正面好看，神仙點穴反倒多下在偏坡上。」又說：「左邊算作南、右邊算作北，山面扁闊而臨著弦稜處，出來的形氣就粗雄。」歷來的成例大多這樣講。

捉穴之法，穴有正有側，不必拘泥於頂正也。蓋穴法之有正有側，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？愚謂山川之宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水之小者，可正下；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。

點穴的辦法，穴本來就有正有側，不必拘泥在頂心正中。穴法有正有側，自古如此；這一層還不醒悟，也就是刻舟求劍一流的人，怎麼談得上堪輿？我認為山川宜於側葬的情形有兩類：一是從審視來龍上看，二是從裁度砂水上看。先說可以正下的：形局小巧的可以正下，山頂平坦的可以正下，來脈平緩的可以正下，穴處微微高起、略成突形的也可以正下。這幾種情形的共同點是氣來得和緩、沒有殺氣頂頭，所以對準正頂下手無妨。

以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至於山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，為煞當頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來龍特達，砂水秀異斷不可舍者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所鍾，宜於此處圖之。

因為這些龍身上沒有殺氣，一團美意停蓄下來而不亂竄，無論它偏左偏右，都不必嫌它不在正頂。至於山形略顯粗雄硬直、略帶傾瀉之勢、陰陽凹凸分不出來的，那就是殺氣當頭，對著正頂直下必定傷人。分不出陰陽凹凸，就是氣沒有分化開來，一股蠻氣直下，沒有可乘之處。遇到這種不良之龍，姑且放下不用。但若來龍特別挺拔、砂水又秀異，實在捨不得，就該到旁邊龍虎兩臂上去找：細細察看哪裡稍見平坦，哪裡隱隱約約有高低起伏而又遠遠環抱之意——那正是美意所鍾聚之處，就在那裡圖謀下穴。

凡此皆審視來龍之意也。至於砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當中？宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點於左。拘泥於頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也。

以上都是從審視來龍這一面說的。再說砂水這一面：並不是碰到山就一概可以正下。砂水若來得太直，哪裡敢正當中去硬頂這股煞氣？應當挨左或挨右去下扦，尤其以偏向去水那一邊裁取為最好——因為偏在去水一邊，既避開了直來之煞，又能借那一邊的砂收住去水。若左邊砂上有煞，就把穴點到右邊；右邊砂上有煞，就把穴點到左邊。若還死死拘泥於正頂，必定弄得乖謬錯亂。以上是從裁度砂水這一面說的。

稽之古云：龍有真的，明跳牆虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致於龍身粗硬，斷不可正下。

考之古法：只要龍是真的，穴也不必都在正頂。像跳牆虎形取它的脈穴，飛天龍形取它的耳穴，太陰金星（半月彎形）取它的角穴，太陽金星（渾圓之形）也取角穴，鳳形與鵝形取它的眼角與翅翼，蛇形取它的耳窩，下水龜形取它的肩井——這些都可以下葬。至於龍身粗硬的，斷然不可正對頂心去下。

兩邊出有龍虎者，又宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面太直，則點在翼阿，人當面太直，則點在肩井，以為咬蝨穴。咬蝨之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎！

兩邊分出龍虎砂的，還應當到龍虎臂上有動氣的地方去求穴——所謂「動處」，是臂上微見起伏、隱隱有窩有突的一段。譬如鳳形之山正面太直，就點在翅膀彎曲的「翼阿」處；人形之山正面太直，就點在肩窩的「肩井」處，這叫「咬蝨穴」。咬蝨穴往下是「鼠肉穴」，鼠肉穴往下是「曲池穴」——都是借人身部位來命名的。倘若臂膀本身太直，就點在臂的盡頭處，叫「堂心穴」。臂若向外飛揚，形如舞動的衣袖，就點在稍平坦處，叫「袖口穴」。如今的俗師，一見峰巒端正就只在當頭下穴，不問合不合法，因此誤人的十次裡有八九次。可痛啊，可惜啊！

不必掏泥闊大明堂。夫明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經云：氣乘風則散。明堂太闊，風不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。

第五種俗見：以為明堂越寬闊越好，其實不必拘泥。所謂「明堂」，是穴前諸水會聚、諸砂環抱的那一片平地。明堂在風水中關係極大，聚住後面來龍之氣、界斷穴前之水，都要靠它。《葬書》說：「氣乘著風就散了。」明堂太寬闊，風豈不是要乘虛而入，把這一點真氣吹散？又說：水要界住正明堂；堂若太闊，憑什麼去界，又拿什麼去界斷那隨來脈而下的水呢？

嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不併進。風乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統疲弱，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令於大將之前，叱吒可生風雲，運動能驅山海。

我曾遍看公卿大地，個個都有隨來脈而下的界水，用來收斂聚攏明堂之氣；堂氣一聚，真氣自然凝結，家中人才便一齊上進。反過來，風來氣散、堂氣蕩然的地，就像一員大將統率著一群疲弱之兵，喝令下去七嘴八舌無人應，要它前進它偏不進，事事像折了足的鼎，撐不起來。若能使群山聚拱、堂氣周密，那就像勇士猛將排列在大將面前聽令，一聲叱吒便生風雲，一舉一動便能驅山趕海。（底本「販坯」二字訛誤難通，據文義當是「反此」一類的轉語。）

凡有所塋，廢無不遂汝成功也，此皆應如影響，非臆莫語也。又常見大家之山，千崗萬頃，必拱於前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內局自成家務，乃可輿哉。

凡有所營葬，沒有不遂你心願而成功的；這些應驗都像影隨形、響隨聲一樣確實，不是憑空臆說。我又常見大戶人家的祖山，前面千岡萬頃層層拱來，站在穴上看不見一片田、一道水，然而氣象軒昂，家運一步步興盛。若拿「明堂要闊大」這條準則去衡量，它哪裡有什麼闊大明堂？可見真遇上闊大明堂，也必須另得一重砂手緊緊環拱，把內局圍成一個自家的院落，這才談得上堪輿。

所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環也，非有內局而水□□鎖完固，亦可無虞。但發福稍遲，不如內局尤善耳。所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。外此者，總後有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。

所謂「汪汪萬頃明堂水」，前提是內局四圍環抱如同轉動的圓環。就算沒有內局，只要水口關鎖得完固嚴實（底本「水」下缺二字，以「□□」照錄），也可以無虞，只是發福稍遲，終究不如有內局的好。這就是「明堂容得下萬匹馬，水口窄得通不過一條船」那句話的意思。除此以外的地，縱然後頭有清貴之龍、穴前有秀異的朝山，也主先貧窮孤寡，要過五六代才能發福；或者只貴不富，或者有官職而無俸祿，或者暫時富貴而不能長久。原因就在明堂雖大而無關無鎖，氣聚不住。

蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太蕩，又無內局水口，則破敗塗地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。

因為真氣一散，力量自然減弱，必定有頭無尾，得一樣卻失掉三樣。若再加上龍穴本不真、明堂空蕩、內局與水口又都沒有，那就是徹底破敗、一敗塗地了。如今的俗師用平庸的見識去糊弄主家，一見明堂寬闊就當作寶貝，竭力謀取；等到敗家賣產的事接踵而來，他還昏昏然不省悟，真是可憐。明堂寬闊看著氣派，實則風來氣散，正是這一類地最常見的敗因。

時師又曲說曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠，則發福必遲，更要三十餘年，食出外三陽則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終須發福。彼身去後，發與不發何與哉。知者自當執持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！

時下的術士還會繞著彎子替自己開脫，說些寬慰主家的話。比如說：「明堂與朝山離得遠，發福自然遲，還要再等三十多年，等氣走到外三陽——即穴前由近及遠的三重明堂——上，就大富大貴了。」又把歌訣改成「明堂容萬馬，富貴傳天下」，說時間一久終歸會發。等他人一走，將來發不發，與他何干？明白人自應有主見、把持得住，不可茫然聽他鼓動，以致自招憂患（「貽伊戚」語出《詩經·小雅》，即自尋煩惱）。慎之又慎啊！

夫五俗既明，當識三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。趨吉避凶者，吉固愛之，凶豈可不畏哉？故必先求無禍，乃可希福。豈斷乎其不苟者，而不嚴於辨別，則無窮魔障入於肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。

五種俗見既已辨明，接著該認識三樣可畏之事。哪三樣？一是龍脈到頭一節僵硬筆直，二是穴前之水傾瀉直去，三是順砂橫過明堂——順砂指順著水去的方向拖出的砂，過堂是說它橫穿明堂而過。要趨吉避凶的人，吉固然喜愛，凶豈能不畏懼？所以必先求得沒有禍患，然後才談得上希求福澤。若不肯斷然摒棄苟且，不在這裡嚴加辨別，無窮的魔障就會侵入肺腑；那時縱有再好的方法與用意，又憑什麼去領悟？何況這三樣偏偏是俗眼素來安之若素、懵懂不覺的，所以把它們排在五俗之後來講。

凡作穴之處，務要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見一山下來，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬，主人亦利於脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？

凡是作穴的地方，務必平正；凡是略帶僵硬的就叫「殺」，很能傷人，所謂硬脈即是死脈，這話斷然不假。道理在於脈硬而直，生氣一沖到底，停蓄不住，穴裡所乘的便只是一股殺氣。如今平庸的術士與俗眼，每見一座山直落下來、像手臂一樣筆直，就說這是「下筍穴」，認它作脈，便叫人扦葬；主家也貪圖有脈可乘，便輕率地依從了。他們不知道死絕之禍來得極快，應驗如影隨形。這好比前面明擺著滾湯烈火與陷阱，卻心甘情願把自身送進去而不知有禍，豈不太可惜了？

古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扦。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。無非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實莫忘於此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來者略無停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢如覆鍾之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無生，鮮不殺人的。見此斷宜舍之，豈可留心回顧？學者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無疑矣。慎之慎之也哉！

古人說：「槍頭一樣的地方不要下葬，老鼠尾巴一樣的地方不要扦穴。」又說：「勸你莫下槍頭穴，葬下去人丁就斷絕；脈氣和緩，人才少有死亡。」這些話無非都在講同一個道理。所以我把它列為第一可畏，實在不能忘。不只是硬直如槍的不可亂下：還有一片山坡直落而下、中間毫無停頓歇息的；有巒頭粗硬太直、形如吃飽了的肚腹一般脹滿的；有勢如倒扣的鐘、通體渾圓而無凹凸的；有金星山面繃得緊緊、毫無褶皺的；有金星山體直挺、橫臥如織布梭子的——這些都有死氣無生氣，很少不殺人的。見到這種形勢斷然要捨掉，哪裡還該留戀回顧？學者若心目不明，替人錯點了穴，損陰德是無疑的。寧可不下，也不可勉強。慎之又慎啊！

凡看一地，砂主人丁水主財。水聚財聚，水散財則散，此千古不易之理也。又是無情之物，以就下順流為性。有物以阻之，其勢自橫，無物阻之，則千里直流而去。故宅之前若見此水，則萬頃田莊無不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。

凡看一塊地：砂主人丁，水主財祿——砂能屏蔽藏風，所以應在人丁；水能流通輸運，所以應在財祿。水聚則財聚，水散則財散，這是千古不變的道理。水又是無情之物，本性就是往低處順流而下；有東西擋住它，水勢自然橫過來盤桓，沒有東西擋，它就一直流出千里之外。所以宅前或墳前若見到這種直瀉之水，縱有萬頃田莊也無不敗盡，因為堂氣被水一路帶走，留不住半點。俗話說：「明堂像簸米的簸箕一樣朝外傾斜，子孫就窮到底。」

又曰：龍虎似推車，田地不留些。皆指此也。非惟長流之直水可以敗人，至於陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無關，其禍最速！所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。

又說：「龍虎兩砂像推車的雙轅一樣直直向前伸出，田地就一分不剩。」講的都是同一件事。不單是常年長流的直水能敗人家，就連時有時無的陰流之水——雨後才見、平時干涸的暗溝田水——一旦直瀉無關，葬下去禍患尤其要緊，來得最快。所謂「陰水不回顧本家，葬下去家事亂如麻」。不過水流的曲直很能遮人耳目，看的人常常自己騙了自己。

水總順流，未有如竿之勁直者，轉左轉右，轉左一二丈，數尺之間，此其常也。時師見此，誑其主曰：如生蛇屈曲，可無患矣。不知在水邊觀之，若曲動之勢，以登穴言之，居高而遠望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？

水總歸是順流而下的，從來沒有筆直如竹竿的；它總要向左一折、向右一折，向左轉個一二丈，或者只在幾尺之間擺動一下，這本是常態。時下的術士見了，就哄騙主家說：這水像活蛇一樣屈曲有情，可以無患了。他不知道站在水邊看，那點擺動像是曲動之勢；可是登上穴場，居高遠望，不過是一條水白晃晃地直瀉而去罷了，幾尺幾寸的曲折哪裡還看得出來？看水要在穴上看，不能在水邊看，這是要緊處。

必得一砂攔，一水左曲為右，可十餘丈，自右轉左亦有十餘丈，相交織結成橫水樣，乃可謂之屈曲。山大如曲水大轉，定有真龍居此間。又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。

必須要有一重砂來攔，使水從左邊曲到右邊有十幾丈之長，再從右邊轉回左邊也有十幾丈，兩段交織成橫過明堂的樣子，這才配叫「屈曲」，也才留得住氣。山勢大，曲水的轉折也就大；曲水轉得大的地方，其間必有真龍。古人又說：「四道橫水、三道直水貫通東西，九曲盤旋如鳳凰池。」

又曰：左轉芴，右轉芴，不是真龍無此水，是皆不欲其傾也。凡葬去水地者，宜於此缺，對此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。

又說：「向左轉如笏板一折，向右轉又如笏板一折；不是真龍，沒有這樣的水。」（「芴」即朝笏，取其曲折之狀。）這些話都是不願意讓水傾瀉直去。凡是葬在去水之地的，就該在這一點上留意補足；對照這個標準即便做不到十足，依法也要做到八分才可用。若可畏之處多、可取之處少，那就是敗絕的禍根，務必果斷捨棄，不可存僥倖之心。