本地姜地理峦头诀 · 第 1 卷

凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北神镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。

到一处山川相地，第一步先看水口。所谓「城门」，就是众水汇流出去的那道关口；四周若有山峦重重关拦，把水口锁得严紧，里面必定有真龙结作。水口中有石山突起于水心，叫「罗星」；两旁再有形似龟、蛇、狮、象的山守住出口，那么里面藏的一定是上格好龙。水口两边有一对高耸对峙的石峰叫「华表」，有两山夹束如门户叫「捍门」，另有形如日、形如月的圆山镇在两侧，这一带必结富贵之地。水口正中有大石土墩堵塞如「北神」镇守，禁住水流不使直泄的，里面必有大贵之龙。这就好比王侯府第门前立着狮子石柱，贫贱人家只有破墙倒壁——门面上便见出等级。若真有王侯之地在此，水口一定层层关锁如千重门。所以只要见到水口有罗星关拦，就可以顺着它一路往里追踪，去寻这条龙的祖宗来历。

贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。

贵龙的形态是：一重又一重地展开如帐幕般的横山，龙脉从帐幕正中抽出。贱龙则通身壅肿胀满，没有端正的星峰，一条脉直贯到顶而全无起伏。真龙行走时两旁必定带着薄薄的护砂，像蝉翼一样贴身相随；假龙分出的枝脚僵直生硬，脉身拖得又长又板滞，形如鹤颈、鸭头那样臃肿粗顽——这种脉不必再看。反过来，脉身细巧而短促收缩的，才是极贵之龙。贵龙前面有案山、旁边带禄星；富龙则带仓星库星，即形如粮仓、库房的方圆小山。凡是大地，若没有廉贞（尖峭如火焰的高山）作太祖山，纵然出官也不过做到三公为止。

龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。

祖山高耸如楼阁重叠的叫「龙楼」，出王侯；横列如屏风的叫「御屏」，方正如宝座的叫「御坐」，出宰辅一级的文臣。紫气星（清秀挺直的木形）、太阳星（圆润的金形）、金水星（金头水脚）、巨门星（方正的土形），以及形如印玺的浩然之山，都属文贵之格。金木水火土五星与九星聚会成局的，出理学名儒；太阳圆金覆压在土星之上的，总是巨富之家。若龙行途中带文曲水星（如波浪摆动之形）当权，主一生淫邪；不过若水形之后又接上火、土、金诸形轮转相生，反而转成富贵。五星各归本位、如神灵入了庙堂，必享千秋厚禄；其中若再夹着御屏之形，就出王侯宰辅。

联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子。

龙身上小星峰一颗接一颗如连珠贯串、并且逆着水势生出的，必出翰林一流的文章宗匠。五星各自回到本方之位，叫「五星归垣」，一定出圣贤师表。穴星的五行能克制少祖山的，是大贵之龙；反过来若祖宗山之气来克穴场的窝坨，就主满门孤苦无依。太阳圆金与金水之星并见，出科举甲第之人；有宝盖（如伞盖的圆峰）、御屏之形的，文名声望绵长久远。贪狼星（尖圆挺秀的木形峰）秀丽的，是出状元的顶甲之龙；玉尺（长方平直）、金水、芦鞭（节节相连如鞭）这几种形状，必产神童才子。

屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。

御屏与帐幕两样形势都齐备的，出状元及第。祖山一重接一重连绵不断，帐幕张开而龙脉从帐幕正中穿心而出，主有贵人，必产极尊之贵。山顶分成五个小脑如梅花攒聚的，科甲接连高中；帐幕两翼平直环包一直伸出五十里的，世代出公卿；帐幕层层张开、屏风一重换一重、绵延数十丈的，做官可到极品。三台（三个平顶小峰并列）与宝盖同现，父子必定同榜；九脑芙蓉（九个圆头如莲瓣攒簇）的，兄弟接连及第。这些都是真龙的标志，务必去寻；龙脉过峡处若有跌断起伏，正可以顺着追下去。至于结穴远近：送龙的枝脚少而迎龙的枝脚多，说明它还要走很远才结；来处高而去处低小，则穴就结在近前。

小地如红□□妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。

小地就像抛头露面的风尘女子，穴多半结在龙脉走到尽头、一眼便见的地方（底本「红」下缺二字，以「□□」照录，不敢臆补）；大地却像深闺中的稚女，穴一定收缩在龙身中段的腰际，不肯轻易示人。龙身僵硬笔直的不可下葬，山面饱胀而无凹凸的不可动手。形势清奇的必定有结果，形态秀嫩的断不会白结一场。窝穴、钳穴一定要有两边弯抱如弓的脚，中间微微隆起一道球形的脊；乳穴、突穴则必须两旁开出腮翼，有界水分得清楚。骑着龙脊截脉而下的穴，两旁一定要回环抱来；左右两砂如两手掩耳般收拢，穴前又铺出一片平坦如毡的余气，这才是真结。

逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。穴坐少当代登科，穴下铺毡也能速发。

水逆朝而来的局，一定要有砂手拦住；龙横着结穴的局，则以下手一边的臂砂能关拦收气为妙。远处的山看它有没有重重叠叠的层次，近处四方的护砂看它对穴场有没有情意。水顺流而去的局，只忌明堂倾斜直泻；若两边砂手交错如牙齿咬合，把水关住，就妙了。只要龙真穴确，不论是山谷之地还是平洋之地，只要局面紧凑、生气凝聚，一定能催发富贵。穴场坐得高而有靠的，当代就能登科；穴下有一片铺展如毡的平地的，也能很快发福。

莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。

不要嫌弃干旱少水的局，只要形势合法，一样能发出巨富之才；也不要死认高山才有气，平缓之地照样发得出成百上千的人丁。若人丁兴旺而钱财不聚，就要另寻带仓星库星的龙来补；若有财而少丁，就不要葬在孤单寒瘦、无护无从的穴上。一块地究竟兴盛还是败落，根子在龙身的真假强弱；至于什么时候旺、什么时候衰，则应在元运的流转上。总之龙身一节一节起伏分明的最好，福泽一定享得长久。

地理于古法无不尽善，惟后世去古遥远。其法烟没，传庸师与俗眼，参之世俗。翕然从之，啄啄争鸣，莫可穷究。故曰：依古法者，断不入俗眼；入俗眼者，断不依古法。学者必然剔去旧习，直通古处，皆未有闯其畦径者也。故首以五俗示戒焉。余初学，宜悉心研究，过此一关，乃可寻上进之路。否则，愈造愈左，终身为宫墙外望之人矣。即聪明冠世，亦何用哉。

堪舆之学在古法里本来无一不完善，只是后世离古已远，古法逐渐湮没，落到平庸术士与俗人眼里，又掺进种种世俗之见。众人一哄而从，你一言我一语争吵不休，反而无从穷究本源。所以说：依照古法去做的，一定不合俗人的眼；合了俗人眼的，一定不合古法。学者必须把旧习剔除干净，径直通到古人的门径上去——可惜至今很少有人闯得进这条路。因此本篇先举出五种俗见来告诫后学。我自己初学时也走过弯路，奉劝学者悉心研究，过得了这一关，才谈得上往上进步；否则越走越偏，一辈子只能像《论语·子张》篇里子贡所说的那样，站在数仞高的宫墙外头张望，见不到里面宗庙之美、百官之富。就算聪明盖世，又有什么用处。

穴不必掏泥于尽龙。愚初看地，见一枝龙或十节或五节，定跟至尽乃止，以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫，龙虎多不包裹，明堂阔无衬砂，变为空旷，全无好地。疑龙经云“君如寻得干龙穷，两砂不关又不拦，风吹水劫不是穴，须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”，又曰“余气不去数十里，断然不是王侯地”，又曰“脉尽处须防穴尽绝”，此之谓也。

第一种俗见：以为穴一定要点在龙脉走到尽头的地方，其实不必拘泥于此（「掏泥」即拘泥）。我当初看地，见到一枝龙或走十节、或走五节，必定跟到它的尽头才停，以为穴就在那里。却不知走到尽头，星峰体势大多松散漫漶，左右龙虎两砂多半包裹不住，明堂空阔而无衬托的砂手，一片旷荡，根本没有好地。《疑龙经》说：「你若寻到干龙的穷尽处，两边砂手既不关又不拦，风吹水劫，这就不是穴，要知道此处只是似是而非的疑龙。」又说「大地不在大穷大尽之处」，又说「余气若不再往前伸出几十里，断然不是王侯之地」，又说「脉走到尽头处，要提防穴也跟着绝了」，讲的都是这个道理。

譬如人身，有心腹则必有手足；譬如屋宇，有厅堂则必有廊廓。善一相别者也，当自知之。愚覆大家祖坟，腰结者甚多。愚近取诸山，腰结者亦居十九总多。又云，馀枝多结地，亦如小官衙之比大官衙，纵有衙丈部曲，究是拱服于人而已。

打个比方：人身上有心有腹，就一定还有手有足；房屋有厅有堂，就一定还有廊有庑。善于分辨的人自然明白，穴不会只在末梢。我覆看过许多大户人家的祖坟，结在龙身腰间的很多；近来自己取用各处山地，结在腰间的也占了十之八九。还有一说：旁出的余枝也常常结地，只是它比之正干，好比小衙门比大衙门——纵然也有属官僚佐、也像模像样，究竟还是拱手服从于人的角色罢了。

穴不必掏泥龙虎钳口。地之有虎龙，如人之有手足护卫，熟能废之？亦有不尽然也。每见大地，多下手一边兜转，或有龙无虎，或有虎无龙，或边短边长，或架左架右，或外山周迥，无不可者。

第二种俗见：以为穴必须点在左右龙虎砂夹成的钳口正中，其实不必拘泥。一块地有龙砂虎砂，就像人有手足护卫，谁能说不要？但也不尽然。我常见到大地，多半只是下手（水流去的那一边）一侧兜转过来；有的有龙砂而无虎砂，有的有虎砂而无龙砂，有的一边短一边长，有的偏架在左、有的偏架在右，有的干脆靠外围的山周回环护——这些都无不可。

惟庸师俗眼，坭于钳口，一见钳口若龙虎之状，不论龙虎有无砂水顺逆，只于此处点穴安葬。所以，古今许多吉地多遗在龙虎之旁，彼既以钳口取穴，其不对钳口者，穴尚宛然，非明师莫识。

所谓「钳口」，是左右两砂相向合抱、中间留出一个口子的形状。只有平庸的术士与俗眼，死死泥在钳口上：一看见两砂夹成钳口似龙虎之状，便不管龙虎是真是假、砂水是顺是逆，就在那里点穴安葬。正因如此，古往今来许多吉地反而被遗落在龙虎砂的旁边——他们既然只认钳口取穴，那些不正对钳口的真穴便无人问津；其实穴形宛然俱在，只是非明师不能识得。

愚切以俗眼之害，惟钳口为第一。愚又观今世葬地，多有龙虎均停，明堂阔大为万人悦，慕者无不立见败坏。能剪下手一边，在此点穴，若无下砂水，大非人情。所能堪者，无不发福。愚非切去旧习而千余处，断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关，乃有上进之路，不然则终身随于坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆见也。

我深切体会到俗眼之害，以钳口这一条为第一。我又看今世所葬之地，很多是龙虎两砂长短相当、明堂又宽又大，人人见了都喜欢；可是这种人人称羡的地，无不立刻见到败落。反过来，若能把下手那一边剪裁取用，就在那里点穴——虽说那里没有下砂关水，看着很不合常人的心意——凡是敢这样下的，没有不发福的。道理在于地气随水而行，下手一边有砂兜收，去水才不至于把生气一并带走。我若不是亲自剔除旧习、覆看过一千多处坟地，断然不敢说这种惊世骇俗的话。这是风水一门生死攸关的第一道关口：学者过得了这一关，才有往上进步的路；过不了，就一辈子跌在坑坎里打转，还谈什么地理？而且这也不是我一个人的臆断。

古人曰：两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。又曰：两宫齐到人皆道好，却主杀伤反生烦恼。又曰：君如识穴不识怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。

古人说：「左右两宫的砂手齐齐抱到，就要忌讳正当面的水倾泻直流；穴居两砂正中，就要提防两边砂尖对射。」又说：「两宫齐到，人人都说好，却往往主杀伤，反而生出烦恼。」又说：「你若只认得寻常穴、认不得怪穴，就只会挑左右环抱的地方住手；其实左抱右回未必是吉，分明是那些形状特别的怪穴才生贤良。」这些话讲的都是死认钳口带来的祸患。

又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齐之天地奇，皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟，能豁然贯通，始有安着脚处。惟哲人之大观，自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉？

又说：「有的地形看着好其实不好，有的地形看着怪其实不怪；那些两边残缺不齐的，天地间反而以为奇。」这些都是说龙砂虎砂不必两两对称登对。学者能在这里断然醒悟、豁然贯通，才算有个立脚之处。至于识见通达的明白人，自然不用多说就更加明白。哪里会被牝牡骊黄这类表面颜色迷惑呢——《列子》讲九方皋相马，只取骏骨神气，连是公是母、是黑是黄都不放在心上（底本「牝」讹作「牡」）。

穴不必泥两水合襟。愚初看地，只要两水合襟，求务期得穴，以为当然不易者，后见每覆古坟，遍观山川情意，乃知有大谬不然也，每两水合襟在前，则山咀必尖，流神必直，龙虎必长，真气荡然，无一不可者。

第三种俗见：以为穴必定要落在左右两条界水交合如衣襟相掩之处，其实不必拘泥。我当初看地，只认两水合襟，一心要在那里求得穴，以为这是天经地义、不可更改的。后来覆看古坟多了，遍察山川的情意，才知道大谬不然：凡是两水正好合襟在穴前的，山嘴必定尖削，水的流势必定直去，龙虎两砂必定拖长，真气便荡然无存，没有一处站得住的。

除是合于右则转左以出，而得右砂稍拦；合于左则转右以出，而得左砂稍拦，庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作，只于合襟为期，则送龙枝脚，三条五条亦有合者，行龙挠棹，长或三节五节亦有合者，此皆可作穴乎？

除非是这样的情形：两水合在右边而后转向左边流出，右边又恰好有砂稍稍拦住；或者合在左边而后转向右边流出，左边又有砂稍稍拦住——这样才勉强还有穴可以裁取。倘若不管龙脉有没有真结作，一味以合襟为准，那么送龙的枝脚三条五条之间也有合水的，龙身行走时拨出的挠棹（两侧短枝如船桨）长到三节五节之间也有合水的，难道这些地方都能作穴吗？

又有大龙结作，边长边短，福余之中，登穴只见峰峦簇簇，而分毫不见田水，不作合水之论。乎古人云：也有真龙无朝水，只要案山为近侍，案外一水暗循环，此格亦非中下地。

还有一种大龙结作，两边一长一短，穴落在福气有余之处；登上穴场只见四围峰峦簇拥，连一丝田水都看不见，根本谈不上什么合水。古人说：「也有真龙面前并无朝水，只要有案山近侍在前，案山之外另有一水暗暗环流，这一格局也不是中下之地。」（底本「乎」字当属上句，衍在此句之首。）

又曰：两水合处莫当中，流神倾泻最为凶；翻身逆转微来脉，发福绵绵为三公。又曰：两水合处莫当中，不在右边在左边；仙人倒丈须横作，下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌，然宁居于此而不居于合水之直处，古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障，缠绕十余年不能解脱，非得知人之指示不自省觉，到省觉解脱时又是一种人物矣。

古人又说：「两水交合之处不要正对着穴心，水一倾泻直去最为凶险；若能翻身逆转，接住那一点微茫来脉，就发福绵长而出三公。」又说：「两水交合之处不要正对着穴心，不落在右边就落在左边；用仙人倒杖之法须横着作穴，下手一边纵然宽旷些，也照样进田添产。」「倒杖」是杨公传下的定穴手法，顺、逆、横、直各有其式，此处取横作一式，正是为了避开合襟处的直流。坐后空虚、下手宽敞，本是堪舆家的大忌，可是古人宁可取这样的地，也不肯取合水直冲之处，其中语意可以推想。我深切体会到：钳口与合水这两桩，是初学风水者的魔障，缠绕十几年也解脱不开；若没有明白人指点，自己是醒不过来的。等到真醒过来解脱了，那就是另一等人物了。

不必泥顶正星峰。古人云：若是正龙需正下，若然架折两边安。又曰：情倾左右穴居两边。又曰：龙从左来，穴从右出；龙从右来，穴从左出。又曰：误葬皆因贪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃为南右乃为北，扁大临弦出粗雄。向例多皆言。

第四种俗见：以为穴必须点在星峰的正顶正中，其实不必拘泥。古人说：「若是正龙来，就正对着下葬；若龙身架折偏斜，就安在偏的一边。」又说：「山情倾向左边或右边的，穴就居在那一边。」又说：「龙从左边来，穴便从右边出；龙从右边来，穴便从左边出。」又说：「误葬多半因为贪图正面好看，神仙点穴反倒多下在偏坡上。」又说：「左边算作南、右边算作北，山面扁阔而临着弦棱处，出来的形气就粗雄。」历来的成例大多这样讲。

捉穴之法，穴有正有侧，不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求剑之流耳，岂可舆哉？愚谓山川之宜侧葬者有二：其一审视来龙，其一裁度砂水。风水之小者，可正下；顶之平者可正下；脉之缓者可正下；又微高微突者可正下。

点穴的办法，穴本来就有正有侧，不必拘泥在顶心正中。穴法有正有侧，自古如此；这一层还不醒悟，也就是刻舟求剑一流的人，怎么谈得上堪舆？我认为山川宜于侧葬的情形有两类：一是从审视来龙上看，二是从裁度砂水上看。先说可以正下的：形局小巧的可以正下，山顶平坦的可以正下，来脉平缓的可以正下，穴处微微高起、略成突形的也可以正下。这几种情形的共同点是气来得和缓、没有杀气顶头，所以对准正顶下手无妨。

以其龙身无煞，且美意停息不窜，走左走右不以顶正为嫌，至于山形稍粗雄硬直，稍是倾泻，不分阴阳，为煞当头，直下必致伤人。龙之有不善者，宜姑置之。若来龙特达，砂水秀异断不可舍者，宜于旁边龙虎臂上，细阅其稍平，恍惚高低远抱处，此美意所锺，宜于此处图之。

因为这些龙身上没有杀气，一团美意停蓄下来而不乱窜，无论它偏左偏右，都不必嫌它不在正顶。至于山形略显粗雄硬直、略带倾泻之势、阴阳凹凸分不出来的，那就是杀气当头，对着正顶直下必定伤人。分不出阴阳凹凸，就是气没有分化开来，一股蛮气直下，没有可乘之处。遇到这种不良之龙，姑且放下不用。但若来龙特别挺拔、砂水又秀异，实在舍不得，就该到旁边龙虎两臂上去找：细细察看哪里稍见平坦，哪里隐隐约约有高低起伏而又远远环抱之意——那正是美意所钟聚之处，就在那里图谋下穴。

凡此皆审视来龙之意也。至于砂水，亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直，岂敢敌煞当中？宜挨左挨右扦之，剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右，右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之义也。

以上都是从审视来龙这一面说的。再说砂水这一面：并不是碰到山就一概可以正下。砂水若来得太直，哪里敢正当中去硬顶这股煞气？应当挨左或挨右去下扦，尤其以偏向去水那一边裁取为最好——因为偏在去水一边，既避开了直来之煞，又能借那一边的砂收住去水。若左边砂上有煞，就把穴点到右边；右边砂上有煞，就把穴点到左边。若还死死拘泥于正顶，必定弄得乖谬错乱。以上是从裁度砂水这一面说的。

稽之古云：龙有真的，明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井，皆可下也。致于龙身粗硬，断不可正下。

考之古法：只要龙是真的，穴也不必都在正顶。像跳墙虎形取它的脉穴，飞天龙形取它的耳穴，太阴金星（半月弯形）取它的角穴，太阳金星（浑圆之形）也取角穴，凤形与鹅形取它的眼角与翅翼，蛇形取它的耳窝，下水龟形取它的肩井——这些都可以下葬。至于龙身粗硬的，断然不可正对顶心去下。

两边出有龙虎者，又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直，则点在翼阿，人当面太直，则点在肩井，以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴，鼠之下为曲池穴。倘臂上太直，点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状，则点略平坦处为袖口穴。今之俗师，每见峰峦端正，只当头下穴，不论是非，以至误人十常八九。痛哉！惜乎！

两边分出龙虎砂的，还应当到龙虎臂上有动气的地方去求穴——所谓「动处」，是臂上微见起伏、隐隐有窝有突的一段。譬如凤形之山正面太直，就点在翅膀弯曲的「翼阿」处；人形之山正面太直，就点在肩窝的「肩井」处，这叫「咬虱穴」。咬虱穴往下是「鼠肉穴」，鼠肉穴往下是「曲池穴」——都是借人身部位来命名的。倘若臂膀本身太直，就点在臂的尽头处，叫「堂心穴」。臂若向外飞扬，形如舞动的衣袖，就点在稍平坦处，叫「袖口穴」。如今的俗师，一见峰峦端正就只在当头下穴，不问合不合法，因此误人的十次里有八九次。可痛啊，可惜啊！

不必掏泥阔大明堂。夫明堂于风水关系甚大，所以聚后龙之气，界穴前之水，皆须此也。葬经云：气乘风则散。明堂太阔，风不乘气以散吾真气乎？又曰：水界正明堂，太阔何所凭，籍以正界来脉之水乎。

第五种俗见：以为明堂越宽阔越好，其实不必拘泥。所谓「明堂」，是穴前诸水会聚、诸砂环抱的那一片平地。明堂在风水中关系极大，聚住后面来龙之气、界断穴前之水，都要靠它。《葬书》说：「气乘着风就散了。」明堂太宽阔，风岂不是要乘虚而入，把这一点真气吹散？又说：水要界住正明堂；堂若太阔，凭什么去界，又拿什么去界断那随来脉而下的水呢？

尝览公卿大地，俱有来脉之界水，以翕聚堂气，堂气既聚，则真气自凝，人才无不并进。风乘气散，堂气荡然，便如万将统疲弱，杂呼之声不应，荣之不前，万事垂兰折足，贩坯使山聚拱，堂气周密，即如勇士武友，听令于大将之前，叱咤可生风云，运动能驱山海。

我曾遍看公卿大地，个个都有随来脉而下的界水，用来收敛聚拢明堂之气；堂气一聚，真气自然凝结，家中人才便一齐上进。反过来，风来气散、堂气荡然的地，就像一员大将统率着一群疲弱之兵，喝令下去七嘴八舌无人应，要它前进它偏不进，事事像折了足的鼎，撑不起来。若能使群山聚拱、堂气周密，那就像勇士猛将排列在大将面前听令，一声叱咤便生风云，一举一动便能驱山赶海。（底本「贩坯」二字讹误难通，据文义当是「反此」一类的转语。）

凡有所茔，废无不遂汝成功也，此皆应如影响，非臆莫语也。又常见大家之山，千岗万顷，必拱于前，下不见田水而气象轩昂，寝寝然发盛。以阔大明堂例之，彼何之有也？若有阔大明堂，必得一砂紧拱，内局自成家务，乃可舆哉。

凡有所营葬，没有不遂你心愿而成功的；这些应验都像影随形、响随声一样确实，不是凭空臆说。我又常见大户人家的祖山，前面千冈万顷层层拱来，站在穴上看不见一片田、一道水，然而气象轩昂，家运一步步兴盛。若拿「明堂要阔大」这条准则去衡量，它哪里有什么阔大明堂？可见真遇上阔大明堂，也必须另得一重砂手紧紧环拱，把内局围成一个自家的院落，这才谈得上堪舆。

所谓汪汪万顷明堂水，内局周围如转环也，非有内局而水□□锁完固，亦可无虞。但发福稍迟，不如内局尤善耳。所谓明堂容万马，水口不通舟也。外此者，总后有清贵龙，穴前有秀异朝山，亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然，或暂贵而不富，或有官而无禄，或暂时富贵而不长久。

所谓「汪汪万顷明堂水」，前提是内局四围环抱如同转动的圆环。就算没有内局，只要水口关锁得完固严实（底本「水」下缺二字，以「□□」照录），也可以无虞，只是发福稍迟，终究不如有内局的好。这就是「明堂容得下万匹马，水口窄得通不过一条船」那句话的意思。除此以外的地，纵然后头有清贵之龙、穴前有秀异的朝山，也主先贫穷孤寡，要过五六代才能发福；或者只贵不富，或者有官职而无俸禄，或者暂时富贵而不能长久。原因就在明堂虽大而无关无锁，气聚不住。

盖真气既散，力量自减，定主有头无尾，得一失三。若龙穴不真，明堂太荡，又无内局水口，则破败涂地也。今之俗师，以庸省主人，一见明堂阔大，视之是宝，极力图谋，即贩之踵至，犹倦不省，殊可矜也。

因为真气一散，力量自然减弱，必定有头无尾，得一样却失掉三样。若再加上龙穴本不真、明堂空荡、内局与水口又都没有，那就是彻底破败、一败涂地了。如今的俗师用平庸的见识去糊弄主家，一见明堂宽阔就当作宝贝，竭力谋取；等到败家卖产的事接踵而来，他还昏昏然不省悟，真是可怜。明堂宽阔看着气派，实则风来气散，正是这一类地最常见的败因。

时师又曲说曰，以宽主人之忧。又曰：明堂朝山远，则发福必迟，更要三十余年，食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰：明堂容万马，富贵传天下，久之终须发福。彼身去后，发与不发何与哉。知者自当执持，不可茫然听其鼓动，而贻伊戚也，慎之慎之也哉！

时下的术士还会绕着弯子替自己开脱，说些宽慰主家的话。比如说：「明堂与朝山离得远，发福自然迟，还要再等三十多年，等气走到外三阳——即穴前由近及远的三重明堂——上，就大富大贵了。」又把歌诀改成「明堂容万马，富贵传天下」，说时间一久终归会发。等他人一走，将来发不发，与他何干？明白人自应有主见、把持得住，不可茫然听他鼓动，以致自招忧患（「贻伊戚」语出《诗经·小雅》，即自寻烦恼）。慎之又慎啊！

夫五俗既明，当识三畏。三畏者何？到头硬直，穴前倾泻，顺砂过堂是也。趋吉避凶者，吉固爱之，凶岂可不畏哉？故必先求无祸，乃可希福。岂断乎其不苟者，而不严于辨别，则无穷魔障入于肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者，故以次五俗焉。

五种俗见既已辨明，接着该认识三样可畏之事。哪三样？一是龙脉到头一节僵硬笔直，二是穴前之水倾泻直去，三是顺砂横过明堂——顺砂指顺着水去的方向拖出的砂，过堂是说它横穿明堂而过。要趋吉避凶的人，吉固然喜爱，凶岂能不畏惧？所以必先求得没有祸患，然后才谈得上希求福泽。若不肯断然摒弃苟且，不在这里严加辨别，无穷的魔障就会侵入肺腑；那时纵有再好的方法与用意，又凭什么去领悟？何况这三样偏偏是俗眼素来安之若素、懵懂不觉的，所以把它们排在五俗之后来讲。

凡作穴之处，务要平正，凡稍硬者谓之杀，大能伤人，所谓脉者死，断不诬也。今之庸师俗眼，每见一山下来，如臂之直，只谓之下笋穴为脉，辄令人扦葬，主人亦利于脉而脱臆从之，不知死绝之祸捷而影响，譬之汤火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其祸也，不太可惜乎？

凡是作穴的地方，务必平正；凡是略带僵硬的就叫「杀」，很能伤人，所谓硬脉即是死脉，这话断然不假。道理在于脉硬而直，生气一冲到底，停蓄不住，穴里所乘的便只是一股杀气。如今平庸的术士与俗眼，每见一座山直落下来、像手臂一样笔直，就说这是「下笋穴」，认它作脉，便叫人扦葬；主家也贪图有脉可乘，便轻率地依从了。他们不知道死绝之祸来得极快，应验如影随形。这好比前面明摆着滚汤烈火与陷阱，却心甘情愿把自身送进去而不知有祸，岂不太可惜了？

古人曰：枪头莫下，鼠尾莫扦。又曰：劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也，实莫忘于此，非为硬直如枪者不可乱下，或片来者略无停息，或峦头粗硬太直如饱腹之状，或势如覆钟之状，又有绷面金星之状，又有直体金星而卧梭者，俱有死无生，鲜不杀人的。见此断宜舍之，岂可留心回顾？学者心目不明，倘与人谬下，其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉！

古人说：「枪头一样的地方不要下葬，老鼠尾巴一样的地方不要扦穴。」又说：「劝你莫下枪头穴，葬下去人丁就断绝；脉气和缓，人才少有死亡。」这些话无非都在讲同一个道理。所以我把它列为第一可畏，实在不能忘。不只是硬直如枪的不可乱下：还有一片山坡直落而下、中间毫无停顿歇息的；有峦头粗硬太直、形如吃饱了的肚腹一般胀满的；有势如倒扣的钟、通体浑圆而无凹凸的；有金星山面绷得紧紧、毫无褶皱的；有金星山体直挺、横卧如织布梭子的——这些都有死气无生气，很少不杀人的。见到这种形势断然要舍掉，哪里还该留恋回顾？学者若心目不明，替人错点了穴，损阴德是无疑的。宁可不下，也不可勉强。慎之又慎啊！

凡看一地，砂主人丁水主财。水聚财聚，水散财则散，此千古不易之理也。又是无情之物，以就下顺流为性。有物以阻之，其势自横，无物阻之，则千里直流而去。故宅之前若见此水，则万顷田庄无不破尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。

凡看一块地：砂主人丁，水主财禄——砂能屏蔽藏风，所以应在人丁；水能流通输运，所以应在财禄。水聚则财聚，水散则财散，这是千古不变的道理。水又是无情之物，本性就是往低处顺流而下；有东西挡住它，水势自然横过来盘桓，没有东西挡，它就一直流出千里之外。所以宅前或坟前若见到这种直泻之水，纵有万顷田庄也无不败尽，因为堂气被水一路带走，留不住半点。俗话说：「明堂像簸米的簸箕一样朝外倾斜，子孙就穷到底。」

又曰：龙虎似推车，田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人，至于阴流之直水，葬下祸患尤紧要，直泻无关，其祸最速！所谓阴水不顾家，葬下乱如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。

又说：「龙虎两砂像推车的双辕一样直直向前伸出，田地就一分不剩。」讲的都是同一件事。不单是常年长流的直水能败人家，就连时有时无的阴流之水——雨后才见、平时干涸的暗沟田水——一旦直泻无关，葬下去祸患尤其要紧，来得最快。所谓「阴水不回顾本家，葬下去家事乱如麻」。不过水流的曲直很能遮人耳目，看的人常常自己骗了自己。

水总顺流，未有如竿之劲直者，转左转右，转左一二丈，数尺之间，此其常也。时师见此，诳其主曰：如生蛇屈曲，可无患矣。不知在水边观之，若曲动之势，以登穴言之，居高而远望，只是一脉荡然而已，有明尺寸之间乎？

水总归是顺流而下的，从来没有笔直如竹竿的；它总要向左一折、向右一折，向左转个一二丈，或者只在几尺之间摆动一下，这本是常态。时下的术士见了，就哄骗主家说：这水像活蛇一样屈曲有情，可以无患了。他不知道站在水边看，那点摆动像是曲动之势；可是登上穴场，居高远望，不过是一条水白晃晃地直泻而去罢了，几尺几寸的曲折哪里还看得出来？看水要在穴上看，不能在水边看，这是要紧处。

必得一砂拦，一水左曲为右，可十余丈，自右转左亦有十余丈，相交织结成横水样，乃可谓之屈曲。山大如曲水大转，定有真龙居此间。又曰：四横三直通东西，九曲凤凰池。

必须要有一重砂来拦，使水从左边曲到右边有十几丈之长，再从右边转回左边也有十几丈，两段交织成横过明堂的样子，这才配叫「屈曲」，也才留得住气。山势大，曲水的转折也就大；曲水转得大的地方，其间必有真龙。古人又说：「四道横水、三道直水贯通东西，九曲盘旋如凤凰池。」

又曰：左转芴，右转芴，不是真龙无此水，是皆不欲其倾也。凡葬去水地者，宜于此缺，对此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏处多，可取处少，则是败绝祸胎矣，切而弃之也哉。

又说：「向左转如笏板一折，向右转又如笏板一折；不是真龙，没有这样的水。」（「芴」即朝笏，取其曲折之状。）这些话都是不愿意让水倾泻直去。凡是葬在去水之地的，就该在这一点上留意补足；对照这个标准即便做不到十足，依法也要做到八分才可用。若可畏之处多、可取之处少，那就是败绝的祸根，务必果断舍弃，不可存侥幸之心。