蔣公字字金

蓋言此書，先賢編出，其中理氣，條分縷晰，辨正原文，有言責無，今傳與後，切勿輕洩。邪書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。

先說明這部書的來歷：它是前代明師編纂出來的，所講的是「理氣」一路工夫——即以卦氣、元運、挨星定吉凶的法門，一條一縷都剖分得清清楚楚；所依據的是蔣大鴻《地理辨正》的原文，該辨明的都辨明瞭，再挑不出可指責的欠缺。如今把它傳給後來的人，切不可輕易洩漏給心術不正之輩。當時偽造的堪輿書籍紛紛刊行，相地之學因此晦暗不明；各家門派各傳一套口訣，學者聽來分不出清濁，就像涇水濁、渭水清，兩水合流之後便難以辨認。我寫這部書，正是要在暗室裡點起一盞燈，替後學立下一個準繩，所以說它字字都值萬金。

要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主以交，惟德是賴，求之不誠，留福以特。輕指好地，造物所忌，於天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。

想求得真口訣的人，必須對神明立誓、領受戒律：不可因為錢財而動心替人亂指穴，不可因為私怨而借風水去害人；替人擇地先要擇人，只把真訣用在有德之家。若來求學的人心不誠，寧可把這份福緣留住，等真正合適的人來。至於隨隨便便就把好地指點給不該得的人，是造化最忌諱的事，會觸動天怒，遭雷擊而死。降福給行善的、降禍給淫惡的，本來就是天理。所以學地理的人，與其到處尋訪可以安身立命的寶地，不如先把自己這一塊「心地」耕耘培植好。

玄空妙訣，惟看雌雄，山與水對，陰與陽通，九星流轉，彼此相逢，坎離交媾，一氣渾融。先看金龍，坎離定位，乾坤父母，鍾毓最貴，一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會。真龍歸藏，其氣內聚，動則氣生，不動乃死，隨元變方，隨方變氣，舍此求之，豈合玄機。

玄空一派的要訣，只在辨明「雌雄」二字：山屬一邊、水屬一邊，兩者相對而立，陰氣與陽氣由此貫通。一白至九紫這九星隨元運輪轉飛布，山上一星與水裡一星彼此相遇相配，就如坎水與離火交媾，二氣合成一片，渾然融通。下手第一步先看「金龍」——即當運之氣所乘的那條動脈，看它是從坎位起還是從離位起，先把南北這條軸定住；再看乾、坤兩卦所居的父母之位，能鍾聚靈秀的最為貴重。一雌一雄如同經線緯線交織成布，這層關係並不落在形跡上，要在虛空處體認、用心神去領會。真龍的氣是收藏於內的，氣聚才結得成穴；龍身有起伏擺折才叫「動」，動則生氣發生，一片平板不動便是死龍。而且氣隨著元運改換所旺的方位，方位一換，所乘之氣也就跟著換；撇開元運去求龍求穴，怎麼可能合得上玄空的機竅。

陰陽差錯，其禍無窮，審龍如此，觀水亦同，配合無謬，運到興隆，陽順陰逆，以窺化工。坎離水火，實具五行，陰施陽受，萬物始生，取以看地，鍾毓可憑，洩天之密，鬼神亦驚。

陰與陽一旦配錯，為禍沒有窮盡：審察來龍是這個道理，察看來水也是同一個道理。只要山與水的陰陽配得沒有差謬，等當旺的元運一到，家門自然興隆。至於挨排的法則，屬陽的順飛、屬陰的逆飛——順逆一分，才窺得見造化運行的巧妙。坎為水、離為火，這一水一火之中其實已經具備金木水火土五行的全部作用；陽施而陰受，萬物由此開始化生。把這層道理拿來相地，山川能不能鍾聚靈秀就有了憑據。這等於洩漏了上天的秘密，連鬼神聽了都要吃驚。

陰陽得配，相見為難，八神四個，其一宜攀，得以配合，毓貴鍾賢，是秘妙訣，切宜細研。子午卯酉，乾坤艮巽，為父為母，寧不相見，此真配合，精力旺健，四個之一，雖微亦顯。甲庚壬丙，辰戍丑未，陰陽相見，此為一類，依龍立向，亦堪消水，旁通一路，父母之位。

陰與陽要配得成對，最難得的就是「相見」二字。二十四山分屬八卦，每卦管三山，合稱「八神」；而每一卦真正可用的只有四個之中的那一個，必須攀住它。配合得上，這塊地就能孕育貴人、鍾聚賢才。這是極秘密的口訣，務必細細研究。先說天元一組：子、午、卯、酉四正之支，配乾、坤、艮、巽四隅之卦，一為父、一為母，哪有不相見之理。這是真正的配合，氣力最為旺健；雖說八神裡只取四個中的一個，用得雖窄，應驗卻分外顯著。再說地元一組：甲、庚、壬、丙四干，配辰、戌、丑、未四墓庫之支，陰與陽同樣相見，屬於同一類。既可以依著來龍的卦氣立向，也可以用來消納去水；這一路是從父母卦旁通出來的支脈，仍歸父母之位管轄。

乙辛丁癸，寅申巳亥，陰與陽見，配定二類，龍固合向，向亦合龍，父母可兼，莫尋別位。節節清純，三元不替，預知福力，一節一代，禍福顛倒，雜山雜水，其辨入微，其靈如鬼。玄空之妙，四個取一，陰與陽交，陽與陰合，陰陽文媾，二氣渾合，生生不窮，允推良法。

人元一組是乙、辛、丁、癸四干配寅、申、巳、亥四長生之支，陰與陽同樣相見；它與前面地元那一組合起來，正好定為父母卦以外的兩大類。用起來，龍固然要合於所立之向，向也要回過頭來合於來龍；氣不足時可以兼取父母卦，卻不許跑到別的卦位上去湊。來龍一節一節都清純不雜，上中下三元的旺氣就不會中斷；要預知福力能延續多久，就數它清純的節數——一節大約應一代人。若卦氣顛倒錯亂，山是這一卦、水是那一卦，雜而不純，禍福就會整個翻轉過來。這裡的分辨極其細微，而應驗起來又靈得像有鬼神在內。玄空之所以妙，就妙在每卦四個之中只取一個：陰去交陽，陽來合陰，一陰一陽交媾成文，兩股氣渾然合一，生生不息，確實可推為上乘之法。

四偶四正，謂之父母，其餘子息，左右夾輔，父母力大，統涵諸子，區而別之，一山一水。山自管山，水自管水，不相為謀，山水異路，立眷成家，各宗父母，倘有差錯，如仇嫉妒。

乾、坤、艮、巽四隅之卦與子、午、卯、酉四正之位，合稱「父母」；其餘各山都是父母所生的子息，分列兩旁夾輔著它。父母之氣力量最大，能統攝涵蓋諸子；但用的時候仍要區分開來——哪一個當山用、哪一個當水用，各歸各位。山上排龍只管山，水裡排龍只管水，兩者各行其是，不能互相混用，這就叫「山水異路」，好比各自成親立家、各認各的父母。倘若把山的卦氣排到水上、把水的卦氣排到山上，弄錯了歸屬，本該相配的兩家反而像仇人一樣彼此嫉恨相剋。

子午卯酉，是為天元，乙辛丁癸，乃其所生，同共行路，有合無嫌，四隅立向，配偶宜然。乾坤艮巽，天元之宮，辰戍丑未，乃其所鍾，攜帶同行，情誼自融，立向論配，四正乃從。辰戍丑未，地元宮起，與誰同行，父母而巳，甲庚壬丙，夫婦相比，陰陽配合，立向所取。

二十四山按三元分宮：子、午、卯、酉四正之支屬「天元龍」，乙、辛、丁、癸則是與天元同氣所生的人元，兩者氣脈相通，可以同路而行，兼用也無妨。天元的龍若要立向，就到乾、坤、艮、巽四隅上去取，那是天生的配偶。反過來看，乾、坤、艮、巽本身也屬天元之宮，辰、戌、丑、未是它們所鍾聚的地元，帶著同行，情意自然融洽；立向講配對時，就輪到子、午、卯、酉四正來相從。再從地元這一邊起算：辰、戌、丑、未是地元宮的起點，能與它同行的只有父母卦而已（底本此處「已」作「巳」，是形近而訛）；與它成夫婦相配的則是甲、庚、壬、丙四干。陰陽照這樣配定，立向時便依此取用。

甲庚壬丙，亦是地元，倘其出脈，不可有兼，左右皆雜，只愛單行，辰戍丑未，覓配為緣。寅申巳亥，人元獨步，騎龍走出，不受人輔，兼來便雜，世罕能悟，乙辛丁癸，配向一路。

甲、庚、壬、丙同樣屬地元。倘若來龍是從這四個字上出脈的，就不可以兼帶旁邊的字：它一邊挨著四正、一邊挨著四維，一兼就雜，所以地元龍只愛單行獨用；要找配偶，只到辰、戌、丑、未上去尋，這才是它的正緣。寅、申、巳、亥屬「人元龍」，性情獨來獨往，騎著龍脊直走出去，不接受旁人扶輔；一兼別的字立刻就雜，這一點世上很少有人悟得透。它要立向配偶，只有乙、辛、丁、癸這一路可走。

乙辛丁癸，人元是水，傍母同行，獨行不美，巳亥可向，寅申亦配，一雌一雄，兩情交會。量山之法，在於審脈，觀其行度，隨其曲折，男女可分，微茫親切，地元人元，不宜有雜。

乙、辛、丁、癸在人元這一組裡當水用，性情柔順，須傍著母卦同行，孤零零單用反而不美。以巳、亥立向可以，配寅、申也可以，總要湊成一雌一雄，兩情交會才算得法。至於量度山龍的辦法，全在審察脈絡：看它一節一節的行度，隨著它的曲折起伏去追蹤，屬陽的、屬陰的，也就是所謂男女之分，都要從這些極細微的轉折處貼近去分辨。總之地元一路與人元一路各有各的行度，不宜互相夾雜。

次察血脈，以審來龍，到頭八尺，真氣內充，氣止水交，堂聚其中，揣摩穴法，以窺化工。共路兩神，疑忌有雜，只論到頭，審清來脈，陰錯陽差，其神帶煞，水亦可救，認水立穴。

分清山水之後，接著要察看龍身的「血脈」，據以審定來龍的真偽。最要緊的是到頭這最後八尺——真氣都充實在這一節裡。龍行到此氣脈止住，正與外來之水相交，明堂之氣也就聚在其中；在這裡揣摩定穴之法，才窺得見造化的用意。二十四山中有些字同居一卦、共走一路，如壬與子、甲與卯之類，最怕的正是這兩神夾雜。此時只看入首到頭的那一節，把來脈審清楚。若陰陽錯雜，這一神便帶了煞氣；不過還有救法——從水上取用，看水的卦氣來定穴，仍可補救回來。

剖別山水，先看到頭，乘氣之法，細細推求，此處不錯，富貴可謀，此處若錯，喜變為憂。千囑萬囑，到頭括目，羅經照定，或兼或獨，山龍水龍，各有眷屬，分清水路，自然發福。

要剖分山與水的歸屬，第一步仍是先看入首到頭的一節；乘氣的辦法，就在這裡細細推求。這一處不錯，富貴才謀得到；這一處一錯，本來的喜事就變成憂患。所以千叮萬囑：到頭這一節要刮目細看（「括目」即刮目而視），用羅經對準照定，看它該兼取旁字還是只取一字。山龍有山龍的配偶，水龍有水龍的配偶，各自成家；把山路與水路分辨清楚，自然就會發福。

支神出脈，干神立向，有兼無兼，亦從脈辨，脈從干出，向以支上，從支從幹，審脈決斷。前兼後兼，天玉宗旨，審龍立向，辨山辨水，連珠不放，四正而已，其餘山向，配合為美。挨星秘訣，陰陽兩路，陰陽順逆，入首起數，以視入穴，是何星主，隨元管局，誰能解悟。

立向要跟著來龍走：來龍若從十二地支之神上出脈，就把向立在天干之神上；該不該兼取旁字，也從脈的形勢上去分辨。反過來，脈若從天干出，向就立到地支上去。到底從支還是從幹，全憑審脈之後決斷。所謂「前兼」「後兼」——即向盤偏向本山之前一字或後一字——是《天玉經》的宗旨所在；審龍立向的同時，還要分清哪一邊屬山、哪一邊屬水。能一氣連珠、貫串不放的，只有子、午、卯、酉四正這一路；其餘各山各向，就要講究彼此配合才算美。至於「挨星」的秘訣，分陰陽兩路：屬陽的順數、屬陰的逆數，都從入首那一節起盤數起，看排到穴上的是哪一顆星在作主。這顆星隨元運更替而各管一局，能真正解悟的人有幾個。

要看城門，真龍駐足，眾水交會，真氣內畜，獅象龜蛇，禽星特出，無此貴格，不須寓目。城門一訣，豈待外來，龍水交會，內氣兜收，鎖得元精，不至旁流，合得三般，一段盡搜。城門妙訣，原論挨星，陽順陰逆，九宮飛臨，四個之一，遂位流行，四吉四凶，以辨水神。

要察看「城門」——即眾水出口、水口關鎖之處。真龍走到這裡才停住腳，各路來水在此交會，真氣便蓄積在裡面。水口兩旁若有形如獅、象、龜、蛇的山，或有一座「禽星」特立於水中，那就是貴格；沒有這樣的關鎖，這塊地不必再看。城門這一訣並不假外求：龍與水在此交會，內氣被兜住收住，把一元的精華鎖在局內，不至於旁洩流走。只要合得上一四七、二五八、三六九這「三般卦」，這一段的機竅就搜尋盡了。城門的妙處本來就從挨星上講：屬陽的順行、屬陰的逆行，九星依次飛臨九宮；每卦四個之中取那一個，隨著卦位流轉。哪四個是吉、哪四個是凶，就靠這個來分辨水神的善惡。

又看流神，不可差分，去路固重，來路亦論，一毫有雜，禍悲踵門，龍水坐向，厥重惟均。流神利害，元氣為之，有吉有凶，乃其所司，特朝一點，招攝靈奇，凝聚局內，速發何疑。步水之法，與山不同，專論卦氣，測其吉凶，倒看元運，別有化工，山靜水動，一西一東。

其次要看「流神」，就是水流所行經的卦位，一分一毫都錯不得。水的去路固然要緊，來路同樣要論；只要雜進一絲別卦之氣，災禍就會接踵而至。來龍、來水、坐山、立向這四件，輕重是均等的，不可偏廢。流神之所以有利有害，全由當元之氣決定：同一條水，此元為吉、彼元為凶，都由元運所主。若穴前有一支水特地朝來，哪怕只有一點，也能招攝靈秀之氣；這股氣凝聚在局內，發福之快還有什麼可疑。步量水法與量山法不同：水專論卦氣來測吉凶，而且要把元運倒過來看，另有一套造化。山是靜的、水是動的，一靜一動方向恰好相反，像一個在西、一個在東。

山靜水動，從地從天，一覆一仰，相反照然，倒水步云，其理非偏，參透此旨，可以探玄。來宜衰方，去宜從死，衰即是旺，死亦非死，上元八九，下元一二，四吉四凶，倒用玄機。只看本運，不參局堂，審定八方，以察水路，克入為吉，曲折相顧，去來不清，定遭嫉妒。

山靜而屬地，水動而屬天；一個像覆下的碗，一個像仰起的盂，兩者恰好相反，對照起來明明白白。所以量水時要把量山的次序倒過來推——如同倒著看天上的雲——這道理並不偏頗。參透了這一層，就可以探玄空之秘了。就水而論：來水宜在衰方，去水宜從死方；因為在水上，衰其實正是旺，死也並不是真死。上元當令時，八白、九紫這兩個未來之氣落在水上反而成吉；下元當令時，一白、二黑這兩個已過之氣落在水上也成吉。哪四個吉、哪四個凶，正是要倒過來用的機竅。看的時候只認準當下這一運，不必牽扯堂局形勢；把八方逐一審定，據以察看水路。水氣克入穴中的為吉，水形曲折而有情回顧的為佳；來去含糊不清的，必定招來相剋相妒之應。

卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。

卦分三般，是楊筠松傳下的妙訣：一、四、七同一組，二、五、八同一組，三、六、九同一組，永遠是這個定格。山與水兩路在這三般之內相交，一路順行、一路逆行，恰成顛倒。用時把九星分佈到九宮，各定其位；起端要求之於天，妙在兩兩對待——一與九、二與八這樣的對宮關係。排布要用倒排之法，次序不可含糊；再看是左旋還是右旋，這在玄空裡最為貴重。至於「七星打劫」：以九宮定住方位，讓北斗七星依次跋涉飛行，看破軍星臨到何處，就在那裡巧取其穴；把七星環繞布開，最後要使坎宮與離宮兩氣相合，才算打劫得著。

先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。

打劫之法有倒挨、順挨兩路：依先天之序倒排，依後天之序順挨七星。倒排時須隔一位取一位，順挨時就順著宮次推去。目的都在求得坎、離兩宮相通，使一四七或二五八這一組三卦一齊同行。要留意同在一宮之內的山盤星與水盤星，必須分開各用，不可混作一談。順挨七星時從本宮起數，每一宮轄三個山位，其中有的當山用、有的當水用。山水兩星若擠在一處相見，氣就不安寧，正是打劫最忌諱的事。高明的人懂得把它們分開使用，才契合得上玄機。

玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。

玄空大卦說到底跳不出三般卦。只要「天心」——即當運的中宮之氣——已經合上，立向就不算難事：水來的一路歸到水盤去排，山來的一路歸到山盤去排，各是一家眷屬，自然契合玄機。堂局所主的是初年的應驗，禍福來得最快；要斟酌明堂之氣，就看它當面朝來的那一片是什麼形勢。總以純淨為要，不宜兩卦之氣交戰相爭。地下的暗流照同一道理看，只是明處可見的水應驗得更加顯著罷了。

來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。

來山與來水，挨排星曜最為貴重；這一處一錯，怎能不受它牽累。今人審察元運，大多糊里糊塗。把這層機竅點破，真要驚動神明、教鬼神哭泣。還要看「正神」與「零神」各遇在什麼方位：所謂「裝正」是把當旺的正神安在山上，「扒零」是把與之相對的零神放到水上，全憑審定元運而已。四個吉位宜裝正神，若反把零神扒到那裡就犯忌；四個凶位宜扒零神，若反把正神裝上去也不討好。來山一局、去水一局，本來分作兩處排，然而看似不同其實同出一源，一氣貫連。懂得這樣運用，才談得上替人造福；造化就握在手裡，見效快得很。

五行生剋，取用貴明，流神克入，來脈要生，憑運分別，生克始清，一有混雜，如行敗荊。挨星不到，其位即空，流神沖破，衰敗無窮，陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天參用。向中放水，亦取克入，流神之通，倒看乃的，克即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。

五行的相生相剋，取用時最要分明：水上的流神以克入穴中為吉，山上的來脈卻要生入才好。生克須憑當元之運來分別，分別清楚了，生克才判得準；一有混雜，就像走進敗落的荊棘叢，寸步難行。若挨星飛不到某個方位，那個位子就是空的；空位上偏又有水來沖破，衰敗沒有窮盡。破在陽卦上就損傷男丁，破在陰卦上就損傷女口；斷應時以先天卦為主，再參看後天卦。從向上放水出去，同樣取克入為吉。流神通與不通，要倒過來看才準：在水上，克其實就是生，反倒是生入為不吉。要知道該在哪個方位放水，仍舊是每卦四個字裡取那一個。

三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。

上、中、下三元的氣運各有衰旺之分。落在衰死之氣上的墳宅千萬不要動土修造，逢著生旺之氣則要抓緊去做。識時務的明白人，會隨著元運的轉移來安放陰陽二宅；元運若還沒輪到，一味空想也是白費。尤其是正當衰運的墳墓，切切不可修動：一動就驚起煞氣，一家人立刻敗落，百般禍患接連侵來，求告神明也難挽救。這時以不動為吉，另尋當運的吉地來補助它。得運之地就像不誤農時下種一樣：種得及時，發得也快，這正是事理之當然。人生在世不過七十，自古就少有；能趕上得運之地的灌溉庇廕，才真正沐浴到它的恩澤。

運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須葉三吉。主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。

元運分上中下三元，每一元六十年，三元合一百八十年為一周。在山盤上排龍，入首這一節千萬不能排失；審定它的氣屬哪一元，據以推知入穴之氣，順挨還是逆挨定下來之後，還須與三般卦的吉星相協。當令的主運固然要弄明白，前後相輔的餘運也未必就衰。四吉四凶既已分清，就趨就平安、避開危險。若能合上玄空之法，運一到發得像打雷一樣快；凡陰陽配得成對的，都照這個例子一併推斷。九星要分山盤、水盤雙雙起排，這個法門極其秘密：來山一盤、去水一盤，雌雄互相顛倒。陽順陰逆的規矩，山水本是同一個道理，只是水要辨明來源在何卦，山要辨明入氣在何卦，著眼處不同罷了。

到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，四巽一宮，中元所管，並作四吉，上元同看。元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羨，陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。

入首到頭的這一節，必須論它當元生旺與否。上元以一白坎為主，二黑、三碧與它同黨；四綠屬巽的這一宮雖歸中元所管，也可以併入上元一起算作四個吉星來看。一元之中排得三卦，一白與二黑連成一氣；四卦都在生旺之列，合上元六十年再加中元前三十年，可管九十年。山脈的入首若正值這四卦之一，一定富貴。至於四卦各值哪些年份，還要再分定年位。正當其年的那一卦，力量最為顯著；與它同隊的幾卦，效力也很可觀。陰陽兩路的取用要活變，不可死執一法；越是精研，越見其中義理不淺。

峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十干探討，蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。

龍脈過峽的前後兩段都可以尋龍：從幹龍身上分出的支脈，走上幾節便有生氣鍾聚；再借幹龍自身迴環纏護，形勢之巧如同天工，自能圍成一個堂局，福力就長久在其中。凡山形上出現凹陷缺口，為害最烈——不論它在哪個方位，遇上就敗；不論當的是哪一元運，遇上就絕。陰宅墳基也好、陽宅居所也好，都怕這一記衝擊。砂法的秘訣在「化曜」：要在羅盤上從十天干去推尋，看某一座砂落在哪一干上。得法的能蔭出貴人、掌權柄印綬，失法的就成刑傷囚禁之應，難以保全。要從所立之向上分開經線，讓曜氣串得出來才算好。

理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羨。形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。

理氣一路的法則既已講明，接下來該辨形勢了。一句話概括：所貴的只是山水特地朝來、當面開陽這一件事。凡眼睛看得見的形跡，都跳不出這一條；觀形察勢，以團團環聚為可貴。講形勢的書籍多得可以汗牛充棟，其實「形止氣蓄」四個字就夠誦讀一生——山形到此停住，生氣便蓄在這裡。砂與水由遠而近層層交會，主山與從山賓主分明，穴場上還隱隱現出一圈太極暈。

貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。

要斷一家的貴賤，看龍的真假高下；要斷吉凶，看砂的形狀善惡。砂形歪斜不正、面目猙獰的，會帶煞傷身，使人敗家忘業；背朝穴場而去的、逼近壓頂的、山體破碎坎坷的，都主凶禍，最好一座也看不見。要斷貧富，看堂局，也看得水與否。堂局團圓、水流環抱，加上前朝之山拱揖有情，就算美了。最怕的是水割穴腳，尤忌水路直沖箭射；至於反背無情、地勢傾斜的，以看不見為貴。

山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。

山地之法與平洋之法各有專門名家，若不分青紅皂白混著用，就亂成一團麻。量山、步水這兩套工夫，宗旨不可弄錯，我如今把它們區別開來，好處無窮。平洋之法講究「坐空」：把水繞到坐後去，不必靠砂手關攔，只要水來環抱就行。平洋以水當龍，水繞得越厚越好；明堂要寬闊，地勢宜後高，且要由近及遠慢慢高上去才妙。平洋以得水為貴，不要貪圖遠處的秀峰。若前高後低，前面的高須是寬容有情的雙峰對峙；後面的低也不能低成一條溝渠，那樣靈秀之氣才鍾聚得住。左右兩邊要平平抱來，若高得逼近穴場反而凶。

又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扦穴尤難，高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。

另有一種平陸之地，既不是平洋、也不算山地，用法要仔細推究，點穴尤其困難。這種地要在略高處下穴：高為陽，陽到極處陰自生，一陰一陽在此交媾，其中妙理值得參詳。它束氣包裹的講究與山地相同，坐後空、朝前滿的口訣又與平洋一致。穴的深淺憑界水來定，左右憑兩旁夾護來定；若水逆朝而來就取一重案山擋住，若是橫龍結穴就貼著龍脊安放。至於分元辨運，則與平洋一樣，要把玄機倒過來用，推算才有功效；方位也倒著看，把西當作東。上元下元各有四吉四凶，照此推斷。

墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡洩。人煙稠密，巷路宜詳，巷衝不吉，況在衰方，急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。

陰宅墳墓的氣從地脈上來，陽宅的氣卻從門上進來，這是兩者最大的分別。門開在當旺之方、來路又吉，出入就亨通，財與丁兩樣都盛，一家和樂。就算門旺而宅身衰，也算不得凶。宅旺門又旺的，可以斷定接連發福；宅雖旺而門衰的，氣就到此歇住了。這時若門前見得著一片水光，救敗也很快。放水之位宜取衰方——說到這裡，玄空的機竅算是全洩盡了。人煙稠密的地方尤其要詳察巷道：巷口直沖宅門不吉，何況又沖在衰方。這就要趕緊遮隔截斷，擋一道屏蔽並無妨礙；若硬受這股沖煞，家中人口必定受傷。

平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，田壟水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。乃有嶠星，高樓峻閣，迴風通氣，隨方反撲，百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。

在平原曠野建宅，四面的山都隔得遠，倒不怕風吹，只怕陰煞暗侵。田間的土壟、灌田的水溝，切忌正對著來脈直沖；不管它在哪個方位，一沖總歸凶烈。另有一種「嶠星」，指近旁的高樓峻閣：它把風迴旋過來、把氣引通過去，隨著它所在的方位反撲到本宅上。凡在百步之內的都要算進去，不可死守尋常說法；要精究當下元運，才判得出它帶來的是旺氣還是煞氣。

山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，迴風通氣，出頭處認。以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。

建在山坳裡的宅子，四面山都逼近，固然要取開陽的一面，還得分辨山勢的動與靜：山頭聳起有變化的為動，頂上平坦無起伏的為靜。風在這裡迴旋、氣從這裡貫通，就到那出頭聳起的一邊去認取。以上各篇，務必細細研讀，潛心窮究先天卦與後天卦的分合。等到道理講明、事理通達，才算得著真正的緣分——如此用之於世，可以不獲罪於天，也可以稱得上賢者。