青囊奧語

《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文遄所作。相傳文遄贛水人。其父求己，先奔江南，節制李司空闢行南康軍事，文遄因得筠松之術，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。

《青囊奧語》一卷，附《青囊序》一卷。《青囊奧語》的舊刻本題作唐代楊筠松所撰，卷首那篇《青囊序》則題作楊筠松的弟子曾文遄所作。相傳曾文遄是贛水（今江西贛江流域）人。他的父親曾求己早年南奔江南避亂，當時以司空銜節制一方的李公徵召他到南康軍中代掌軍務，曾文遄因這層機緣才得以承受楊筠松的堪輿之術，後來又把這門學問傳給了道士陳摶。這部書所記的，正是曾氏轉述的師門口訣。

案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，雲不記撰人，演郭璞《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌並三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，未審與《曜金歌》為一為二。惟鄭樵《通志·藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經》一卷，或即是書之原名歟？

考察歷代書目：南宋趙希弁《郡齋讀書後志》著錄《青囊本旨》一卷，說不記得撰人是誰，內容是推演晉代郭璞《相墓經》的；陳振孫《直齋書錄解題》著錄《楊公遺訣曜金歌並三十六圖象》一卷，自注說其中的「楊公」就是楊筠松。今天傳下來的這部書，正是用陰陽的順行逆行、九星的化曜來判別山川水法的貴賤吉凶，只是無從斷定它與那部《曜金歌》究竟是一書還是兩書。此外，鄭樵《通志·藝文略》另行著錄了曾氏《青囊子歌》一卷，又有楊、曾兩家合題的《青囊經》一卷——這些會不會就是本書原來的書名呢？

其中多引而不發之語。如「坤壬乙巨門從頭出」一節，歷來注家罕能詳其起例。

這部書的文字大多是「引而不發」，只把結論拋出來，卻不肯說破推算的門徑。譬如開篇「坤壬乙，巨門從頭出」這一節挨星口訣，歷來為它作注的人，很少有誰能把它的「起例」——也就是九星究竟依什麼規則挨排到二十四山上去——講說明白。

至序內「二十四山分順逆」一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之《說卦》「陽順陰逆」之例，為地學理氣家之權輿。

至於《青囊序》裡「二十四山分順逆」這一條，它的大意是把木、火、金、水四行分別配給甲、丙、庚、壬四個陽干與乙、丁、辛、癸四個陰干，令陰陽兩路各自交互起長生：譬如甲木長生在亥、入墓庫在未，乙木長生在午、入墓庫在戌，其餘各幹依此類推。於是再取亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰這四組三合作為「四局」，反覆推衍，共得四十八個局。陽干順著左旋，陰干逆著右轉，這大概是本於《周易·說卦傳》「陽順陰逆」的成例。此法便是後世堪輿「理氣」一派的開山之始。

明人偽造之吳公《教子書》、劉秉忠《玉尺經》，蓋即竊其緒餘，衍為圖局。逮僧徹瑩作《直指元真》，專以三元水口隨地可以定向，於是談地學者舍形法而言理氣。剽竊傅會，俱以是編為口實。然不以流派多岐，並咎其創法之始也。

明代人偽託前賢造出來的吳公《教子書》、題作劉秉忠的《玉尺經》，大抵都是拾取這部書剩下的一點餘緒，敷衍成種種圖式局法。到僧人徹瑩作《直指元真》，專講憑三元水口在任何地方都可以定向立穴，於是講堪輿的人便撇開山川形勢之法不看，一味空談「理氣」；他們彼此剽竊、牽強附會，卻都拿這部《青囊奧語》來當說辭。不過四庫館臣以為：不能因為後世流派歧出紛雜，就連帶把創立此法的這部本源之書一併歸罪。

舊本有注，託名劉基。李國木復加潤色，蕪蔓殊甚。又妄據偽《玉尺經》竄改原文，尤為誕妄。今據舊本更正，並削去其注，以無滋淆惑焉。

舊刻本原帶有註文，假託是明初劉基所作；後來李國木又替它加以潤飾，弄得枝蔓蕪雜到了極點；他還胡亂依據那部偽造的《玉尺經》去竄改本書正文，更是荒誕不經。所以這次收入《四庫全書》，一概依舊本校正，並把那些註文全數刪去，免得再滋生混淆疑惑。

坤壬乙，巨門從頭出；艮丙心，位位是破星；巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。

這四句是玄空理氣的「挨星」總訣，講北斗九星怎樣分派到羅盤二十四山之上：坤山、壬山、乙山這一組，從頭挨排起的是二黑「巨門」；艮山、丙山、辛山這一組，位位所值都是七赤「破軍」；巽山、辰山、亥山這一組，全都落在六白「武曲」之位；甲山、癸山、申山這一組，一路挨去都是一白「貪狼」。原文作「艮丙心」，此處「心」當為「辛」之訛——二十四山中並無「心」這一山，西方兌宮所轄為庚、酉、辛三山，此句所指正是其中的「辛山」。這一訣是楊公理氣的頭一把鑰匙：先定出坐山與來水各值何星，才能分辨當元與失元、旺氣與衰氣；也正因為它只給結果不給推法，歷來注家聚訟不休，蔣大鴻一派更斷言非師傳口授不能得其真。

左為陽，子癸至亥仁；右為陰，午丁至巳丙。

羅盤二十四山又分左右兩路：左旋的一路為陽，自子山、癸山起順數，一直數到亥山、壬山為止；右旋的一路為陰，自午山、丁山起逆數，一直數到巳山、丙山為止。原文作「亥仁」，此處「仁」當為「壬」之訛，二十四山裡並無「仁」這一山，與亥相鄰而屬乾宮之側的正是「壬山」。這兩句是說：陽龍陽向必須從左順行，陰龍陰向必須從右逆行，挨星排龍之前先要把這一層左右陰陽分清，順逆一旦錯認，整盤都跟著錯。

雌與雄，交會合玄空；雄與雌，玄空卦內推。

「雌」「雄」是楊公用來指稱陰陽兩片的隱語：山靜屬雌，水動屬雄；來龍是一片，坐向又是一片。雌與雄必須交媾會合，合於「玄空」流轉之理，這塊地才算真結。反過來由雄去配雌，同樣得在玄空的卦位之內推排求取。換句話說，相地不是單看山、也不是單看水，而是要把山之陰陽與水之陰陽一併放上玄空盤，看它們能不能陰陽交媾、合成一氣。

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。

論山，必須明白上面那個雌雄交媾之理；論水，用的還是同一個理。山管人丁、水管財祿，二者本是一體的兩面：這一邊的吉凶禍福，全與那一邊牽連相應，斷斷不可把山與水拆開來各看各的。

明玄空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。

要通曉「玄空」，關鍵只落在五行的生剋制化上——而玄空所用的並非死板的正五行，是隨九宮飛星、隨元運流轉的活五行。懂得了這個法門，就不必再去搬弄「納甲」那一套（即把八卦各配天干、以卦納乾來斷吉凶的舊法）了。楊公在這裡明白劃出界線：他這一派講的是玄空挨星，不是納甲。

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。

挨星排盤若懂得「顛顛倒」——就是隨著元運把陰陽順逆倒轉過來靈活挨排——那麼二十四山處處都能挨出珠寶，山山皆吉；若只死守一個固定的順行逆行去機械推排，同樣這二十四山，就處處都成火坑，山山皆凶。可見吉凶並不在山本身，而在挨排之法用得對不對。

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。

「金龍」是楊公對流動生氣的隱稱，指的是氣而不是山的形體。要辨認金龍，就得看「一經一緯」：經是縱、緯是橫，即山與水、靜與動縱橫交織出來的那一層氣機，其中義理推之無窮。金龍有動有不動：動者氣已發動，可以取用；不動者氣尚潛伏，取之無益。究竟動還是不動，只有真正得訣的高明之士才勘得破，也才施展得出它的妙用。

第一義，要識龍身行與止。

第一要義，是先要認得龍身在哪裡行走、在哪裡止歇。龍還在行，氣便隨脈走在途中，不可下穴；龍一止住，氣才聚而結穴。行止分不清，下面九條都無從談起。

第二言，來脈明堂不可偏。

第二條要說的，是入首的來脈與穴前的明堂都不可偏斜。來脈一偏，穴受氣就不正；明堂一偏，堂氣就聚不真。兩者都須與穴場端正相對，才算合格。

第三法，傳送功曹不高壓。

第三個法則，是穴旁夾護的砂山不可太高而壓住穴場。「傳送」「功曹」本是六壬術中申、寅兩位的神名，堪輿家借來稱呼穴場左右夾送護衛的砂。護砂以拱抱有情為貴，若高聳逼壓，反倒是砂欺主、奴欺君之象。

第四奇，明堂十字有玄微。

第四個奇處，在明堂的「十字」上。所謂十字，是就穴場立出縱橫兩條中線，看來水去水、左砂右砂是否與這兩條線相稱。十字定得準，穴位的高低左右才有著落，其中玄妙精微，最見相地的真工夫。

第五妙，前後青龍兩相照。

第五個妙處，是前後左右的護砂要兩兩相照。青龍、白虎、朱雀、玄武四獸須彼此顧盼呼應，前有朝照、後有靠托，砂水交互有情，穴中之氣才關得住、留得下。

第六秘，八國城門鎖正氣。

第六個秘訣，就是楊公有名的「城門訣」。「八國」指穴場四面八方圍合而成的局，「城門」指八方之中水流出入的那個關口。城門若有砂山交鎖關攔，穴中正氣便鎖得住而不外洩；城門一旦開闊無遮，氣就隨水走脫，縱有好龍好穴也留它不住。城門落在哪一位、值著哪一星，正是立向收氣的要害所在。

第七奧，要向天心尋十道。

第七個奧義，是要在「天心」上尋「十道」。天心即穴場正中、生氣凝聚的那一點；十道則是前後左右四方各有山峰朝應，縱橫交午，恰成一個十字。天心得其正、十道各周全，穴才立得穩。

第八裁，屈曲流神認來去。

第八處要裁度的，是屈曲之水。水在此稱作「流神」，最忌直來直去；水須屈曲有情，而屈曲之中更要辨明它從哪一方來、往哪一方去。來去之方一經辨定，收山出煞、立向放水才有依據。

第九神，任他平地與青雲。

第九個神妙處，在於此法通用無礙：無論穴結在一望平洋的低平之地，還是結在高聳入雲的峻嶺之上，只要照上述諸法去認龍、辨氣、立向，道理是一樣的，並不因地勢高低而改。

第十真，若有一缺非真情。

第十條才是真諦：以上九項須得條條具備，倘若其中缺了任何一項，這塊地就算不得真結，砂水也算不得真正有情。

明倒杖，卦坐陰陽何必想。

先要通曉「倒杖」。倒杖是楊公傳下的定穴手法，把杖順著來脈的急緩、曲直、飽飢去點定穴心，分順杖、逆杖、縮杖、綴杖、離杖、沒杖等十二式。倒杖一明，穴該坐哪一卦、屬陰還是屬陽，自然隨著來脈定下來，何須再在那裡憑空苦想。

識掌模，太極分明必有圖。

其次要識得「掌模」，即把二十四山與九宮星辰排在手掌上推算的掌訣。掌上一輪，山星向星的往來了然於心；穴場那圈微茫隱顯的「太極暈」也就分辨得清清楚楚，其暈影輪廓宛然是一幅現成的圖。

知化氣，生剋制化須熟記。

再要懂得「化氣」，即龍脈行度之間五行之氣的轉換，以及干支相合所化出的新五行（如甲己合而化土、子丑合而化土之類）。氣一經變化，原來的生克關係隨之改換，所以生、克、制、化四者的往來，必須爛熟於胸，臨盤方能不亂。

說五星，方圓尖秀要分明。

說到「五星」，是把山形按五行分作五類：金星頭圓，木星身直，水星波曲，火星頂尖，土星形方。方、圓、尖、秀這幾種形體必須一眼分得明白，才能定出這座山與穴是生是克、可用不可用。

曉高低，星峰須辨得玄微。

還要通曉山峰的高低遠近。同一座星峰，高一分便欺壓穴場，低一分便應照不及；遠近向背之間，氣的厚薄隨之而變，其中分寸玄妙精微，全憑眼力細細辨出。

鬼與曜，生死來去真要妙。

「鬼」指穴後拖出的餘枝，用來撐住穴氣，橫龍結穴尤其不可無鬼；「曜」指龍虎砂腳之外飛出的尖利餘氣，是真龍貴氣外露的憑證。這兩樣東西的生與死、來與去，最能驗出龍穴的真假，也最是緊要玄妙：鬼曜得法則主貴，鬼曜反背則主敗。

向放水，生旺有吉休囚否。

最後是立向與放水。所立之向、所放之水，都要歸到生方旺方去，得生旺之氣便吉；若落在休、囚、死、絕之方，那就不吉了。句末的「否」不作疑問詞讀，是閉塞不通、凶咎之義，與《周易》否卦的「否」同，正與上文的「吉」相對。

二十四山分五行，知得榮枯死與生。

羅盤上的二十四山，各自配屬著五行；把這層配屬分辨清楚，就能知道每一山眼下是榮是枯、是死是生——也就是它在當前這一元運裡究竟當旺，還是已經退氣。

翻天倒地對不同，其中密秘在玄空。

「翻天倒地」是說挨星要把天盤與地盤顛倒過來相互配對推排；同樣的二十四山，此時所對之星與彼時所對之星並不相同。其中的秘密，全在「玄空」兩個字上：玄者隨時而變，空者無一定可執，元運一轉，星位便隨之翻覆。

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。

認來龍、立穴位，都要辨得清楚分明；而分明與否，全看人肯不肯仔細去辨那個「天心」——即當元主運的那一宮，也就是穴場受氣的那一點。

天心既辨穴何難，但把向中放水看。

天心一經辨明，點穴還有什麼難處？剩下的只須就著所立之向，去審看水從哪一方來、由哪一方去。向與水配得合法，一穴的吉凶便定下來了。

從外出入名為進，家內財寶積如山。

外方生旺之氣順著水口流入堂局、為我所收，這叫作「進神」，主家中財寶堆積如山。原文「從外出入」的「出」當為「生」之訛，此句本作「從外生入」——氣自外向內來生我，才稱得上一個「進」字。

從內生出名為退，家內錢財皆盡費。

反過來，堂局之內的旺氣順著水流向外洩出，這叫作「退神」，主家中錢財一步步耗費淨盡。「進」與「退」的分別，只在氣是收進來，還是走出去。

出入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

外來之氣既能生我、又能克入而為我所用，當元得令，這叫作「旺」，主子孫位登高官、富貴雙全。原文「出入克入」的「出入」當為「生入」之訛，此句本作「生入克入」，與上文「從外生入」是同一個「生」字；生入、克入都是氣自外朝我而來，與「生出」「克出」的走洩正好相反。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。

龍脈的氣息是生是旺，必須知道它所以如此的緣由；倘若龍身已經歇止、脈氣寒敗不續，災禍就要接踵侵來。

縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。

到了龍歇脈寒這一步，縱然旁邊另有山峰前來救應，縱然祿星、馬星那些貴砂一路護送龍行，也都是白費氣力，救不回本身已死的脈氣。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神現。

所以奉勸學者，回過頭來再把九星所臨的方位仔細辨過一遍；星辰辨得準，一地的吉凶禍福便如有神明指點一般，歷歷顯現在眼前。

識得此篇真微妙，又見郭璞再出現。

誰若真能識透這一篇的微妙之處，那就與晉代作《葬書》的郭璞重生再世沒有兩樣了。