青囊奥语

《青囊奥语》一卷、《青囊序》一卷，《青囊奥语》旧本题唐杨筠松撰。其序则题筠松弟子曾文遄所作。相传文遄赣水人。其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文遄因得筠松之术，後传於陈抟。是书即其所授师说也。

《青囊奥语》一卷，附《青囊序》一卷。《青囊奥语》的旧刻本题作唐代杨筠松所撰，卷首那篇《青囊序》则题作杨筠松的弟子曾文遄所作。相传曾文遄是赣水（今江西赣江流域）人。他的父亲曾求己早年南奔江南避乱，当时以司空衔节制一方的李公征召他到南康军中代掌军务，曾文遄因这层机缘才得以承受杨筠松的堪舆之术，后来又把这门学问传给了道士陈抟。这部书所记的，正是曾氏转述的师门口诀。

案赵希弁《读书後志》有《青囊本旨》一卷，云不记撰人，演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶，未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志·艺文略》别载有曾氏《青囊子歌》一卷，又杨、曾二家《青囊经》一卷，或即是书之原名欤？

考察历代书目：南宋赵希弁《郡斋读书后志》著录《青囊本旨》一卷，说不记得撰人是谁，内容是推演晋代郭璞《相墓经》的；陈振孙《直斋书录解题》著录《杨公遗诀曜金歌并三十六图象》一卷，自注说其中的「杨公」就是杨筠松。今天传下来的这部书，正是用阴阳的顺行逆行、九星的化曜来判别山川水法的贵贱吉凶，只是无从断定它与那部《曜金歌》究竟是一书还是两书。此外，郑樵《通志·艺文略》另行著录了曾氏《青囊子歌》一卷，又有杨、曾两家合题的《青囊经》一卷——这些会不会就是本书原来的书名呢？

其中多引而不发之语。如「坤壬乙巨门从头出」一节，历来注家罕能详其起例。

这部书的文字大多是「引而不发」，只把结论抛出来，却不肯说破推算的门径。譬如开篇「坤壬乙，巨门从头出」这一节挨星口诀，历来为它作注的人，很少有谁能把它的「起例」——也就是九星究竟依什么规则挨排到二十四山上去——讲说明白。

至序内「二十四山分顺逆」一条，则大旨以木火金水分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生。如甲木生於亥，库於未，乙木生於午，库於戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局，反覆衍之，得四十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之《说卦》「阳顺阴逆」之例，为地学理气家之权舆。

至于《青囊序》里「二十四山分顺逆」这一条，它的大意是把木、火、金、水四行分别配给甲、丙、庚、壬四个阳干与乙、丁、辛、癸四个阴干，令阴阳两路各自交互起长生：譬如甲木长生在亥、入墓库在未，乙木长生在午、入墓库在戌，其余各干依此类推。于是再取亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰这四组三合作为「四局」，反覆推衍，共得四十八个局。阳干顺着左旋，阴干逆着右转，这大概是本于《周易·说卦传》「阳顺阴逆」的成例。此法便是后世堪舆「理气」一派的开山之始。

明人伪造之吴公《教子书》、刘秉忠《玉尺经》，盖即窃其绪馀，衍为图局。逮僧彻莹作《直指元真》，专以三元水口随地可以定向，於是谈地学者舍形法而言理气。剽窃傅会，俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也。

明代人伪托前贤造出来的吴公《教子书》、题作刘秉忠的《玉尺经》，大抵都是拾取这部书剩下的一点余绪，敷衍成种种图式局法。到僧人彻莹作《直指元真》，专讲凭三元水口在任何地方都可以定向立穴，于是讲堪舆的人便撇开山川形势之法不看，一味空谈「理气」；他们彼此剽窃、牵强附会，却都拿这部《青囊奥语》来当说辞。不过四库馆臣以为：不能因为后世流派歧出纷杂，就连带把创立此法的这部本源之书一并归罪。

旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉。

旧刻本原带有注文，假托是明初刘基所作；后来李国木又替它加以润饰，弄得枝蔓芜杂到了极点；他还胡乱依据那部伪造的《玉尺经》去窜改本书正文，更是荒诞不经。所以这次收入《四库全书》，一概依旧本校正，并把那些注文全数删去，免得再滋生混淆疑惑。

坤壬乙，巨门从头出；艮丙心，位位是破星；巽辰亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行。

这四句是玄空理气的「挨星」总诀，讲北斗九星怎样分派到罗盘二十四山之上：坤山、壬山、乙山这一组，从头挨排起的是二黑「巨门」；艮山、丙山、辛山这一组，位位所值都是七赤「破军」；巽山、辰山、亥山这一组，全都落在六白「武曲」之位；甲山、癸山、申山这一组，一路挨去都是一白「贪狼」。原文作「艮丙心」，此处「心」当为「辛」之讹——二十四山中并无「心」这一山，西方兑宫所辖为庚、酉、辛三山，此句所指正是其中的「辛山」。这一诀是杨公理气的头一把钥匙：先定出坐山与来水各值何星，才能分辨当元与失元、旺气与衰气；也正因为它只给结果不给推法，历来注家聚讼不休，蒋大鸿一派更断言非师传口授不能得其真。

左为阳，子癸至亥仁；右为阴，午丁至巳丙。

罗盘二十四山又分左右两路：左旋的一路为阳，自子山、癸山起顺数，一直数到亥山、壬山为止；右旋的一路为阴，自午山、丁山起逆数，一直数到巳山、丙山为止。原文作「亥仁」，此处「仁」当为「壬」之讹，二十四山里并无「仁」这一山，与亥相邻而属乾宫之侧的正是「壬山」。这两句是说：阳龙阳向必须从左顺行，阴龙阴向必须从右逆行，挨星排龙之前先要把这一层左右阴阳分清，顺逆一旦错认，整盘都跟着错。

雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推。

「雌」「雄」是杨公用来指称阴阳两片的隐语：山静属雌，水动属雄；来龙是一片，坐向又是一片。雌与雄必须交媾会合，合于「玄空」流转之理，这块地才算真结。反过来由雄去配雌，同样得在玄空的卦位之内推排求取。换句话说，相地不是单看山、也不是单看水，而是要把山之阴阳与水之阴阳一并放上玄空盘，看它们能不能阴阳交媾、合成一气。

山与水，须要明此理；水与山，祸福尽相关。

论山，必须明白上面那个雌雄交媾之理；论水，用的还是同一个理。山管人丁、水管财禄，二者本是一体的两面：这一边的吉凶祸福，全与那一边牵连相应，断断不可把山与水拆开来各看各的。

明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。

要通晓「玄空」，关键只落在五行的生克制化上——而玄空所用的并非死板的正五行，是随九宫飞星、随元运流转的活五行。懂得了这个法门，就不必再去搬弄「纳甲」那一套（即把八卦各配天干、以卦纳干来断吉凶的旧法）了。杨公在这里明白划出界线：他这一派讲的是玄空挨星，不是纳甲。

颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。

挨星排盘若懂得「颠颠倒」——就是随着元运把阴阳顺逆倒转过来灵活挨排——那么二十四山处处都能挨出珠宝，山山皆吉；若只死守一个固定的顺行逆行去机械推排，同样这二十四山，就处处都成火坑，山山皆凶。可见吉凶并不在山本身，而在挨排之法用得对不对。

认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。

「金龙」是杨公对流动生气的隐称，指的是气而不是山的形体。要辨认金龙，就得看「一经一纬」：经是纵、纬是横，即山与水、静与动纵横交织出来的那一层气机，其中义理推之无穷。金龙有动有不动：动者气已发动，可以取用；不动者气尚潜伏，取之无益。究竟动还是不动，只有真正得诀的高明之士才勘得破，也才施展得出它的妙用。

第一义，要识龙身行与止。

第一要义，是先要认得龙身在哪里行走、在哪里止歇。龙还在行，气便随脉走在途中，不可下穴；龙一止住，气才聚而结穴。行止分不清，下面九条都无从谈起。

第二言，来脉明堂不可偏。

第二条要说的，是入首的来脉与穴前的明堂都不可偏斜。来脉一偏，穴受气就不正；明堂一偏，堂气就聚不真。两者都须与穴场端正相对，才算合格。

第三法，传送功曹不高压。

第三个法则，是穴旁夹护的砂山不可太高而压住穴场。「传送」「功曹」本是六壬术中申、寅两位的神名，堪舆家借来称呼穴场左右夹送护卫的砂。护砂以拱抱有情为贵，若高耸逼压，反倒是砂欺主、奴欺君之象。

第四奇，明堂十字有玄微。

第四个奇处，在明堂的「十字」上。所谓十字，是就穴场立出纵横两条中线，看来水去水、左砂右砂是否与这两条线相称。十字定得准，穴位的高低左右才有着落，其中玄妙精微，最见相地的真工夫。

第五妙，前後青龙两相照。

第五个妙处，是前后左右的护砂要两两相照。青龙、白虎、朱雀、玄武四兽须彼此顾盼呼应，前有朝照、后有靠托，砂水交互有情，穴中之气才关得住、留得下。

第六秘，八国城门锁正气。

第六个秘诀，就是杨公有名的「城门诀」。「八国」指穴场四面八方围合而成的局，「城门」指八方之中水流出入的那个关口。城门若有砂山交锁关拦，穴中正气便锁得住而不外泄；城门一旦开阔无遮，气就随水走脱，纵有好龙好穴也留它不住。城门落在哪一位、值着哪一星，正是立向收气的要害所在。

第七奥，要向天心寻十道。

第七个奥义，是要在「天心」上寻「十道」。天心即穴场正中、生气凝聚的那一点；十道则是前后左右四方各有山峰朝应，纵横交午，恰成一个十字。天心得其正、十道各周全，穴才立得稳。

第八裁，屈曲流神认来去。

第八处要裁度的，是屈曲之水。水在此称作「流神」，最忌直来直去；水须屈曲有情，而屈曲之中更要辨明它从哪一方来、往哪一方去。来去之方一经辨定，收山出煞、立向放水才有依据。

第九神，任他平地与青云。

第九个神妙处，在于此法通用无碍：无论穴结在一望平洋的低平之地，还是结在高耸入云的峻岭之上，只要照上述诸法去认龙、辨气、立向，道理是一样的，并不因地势高低而改。

第十真，若有一缺非真情。

第十条才是真谛：以上九项须得条条具备，倘若其中缺了任何一项，这块地就算不得真结，砂水也算不得真正有情。

明倒杖，卦坐阴阳何必想。

先要通晓「倒杖」。倒杖是杨公传下的定穴手法，把杖顺着来脉的急缓、曲直、饱饥去点定穴心，分顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、离杖、没杖等十二式。倒杖一明，穴该坐哪一卦、属阴还是属阳，自然随着来脉定下来，何须再在那里凭空苦想。

识掌模，太极分明必有图。

其次要识得「掌模」，即把二十四山与九宫星辰排在手掌上推算的掌诀。掌上一轮，山星向星的往来了然于心；穴场那圈微茫隐显的「太极晕」也就分辨得清清楚楚，其晕影轮廓宛然是一幅现成的图。

知化气，生克制化须熟记。

再要懂得「化气」，即龙脉行度之间五行之气的转换，以及干支相合所化出的新五行（如甲己合而化土、子丑合而化土之类）。气一经变化，原来的生克关系随之改换，所以生、克、制、化四者的往来，必须烂熟于胸，临盘方能不乱。

说五星，方圆尖秀要分明。

说到「五星」，是把山形按五行分作五类：金星头圆，木星身直，水星波曲，火星顶尖，土星形方。方、圆、尖、秀这几种形体必须一眼分得明白，才能定出这座山与穴是生是克、可用不可用。

晓高低，星峰须辨得玄微。

还要通晓山峰的高低远近。同一座星峰，高一分便欺压穴场，低一分便应照不及；远近向背之间，气的厚薄随之而变，其中分寸玄妙精微，全凭眼力细细辨出。

鬼与曜，生死来去真要妙。

「鬼」指穴后拖出的余枝，用来撑住穴气，横龙结穴尤其不可无鬼；「曜」指龙虎砂脚之外飞出的尖利余气，是真龙贵气外露的凭证。这两样东西的生与死、来与去，最能验出龙穴的真假，也最是紧要玄妙：鬼曜得法则主贵，鬼曜反背则主败。

向放水，生旺有吉休囚否。

最后是立向与放水。所立之向、所放之水，都要归到生方旺方去，得生旺之气便吉；若落在休、囚、死、绝之方，那就不吉了。句末的「否」不作疑问词读，是闭塞不通、凶咎之义，与《周易》否卦的「否」同，正与上文的「吉」相对。

二十四山分五行，知得荣枯死与生。

罗盘上的二十四山，各自配属着五行；把这层配属分辨清楚，就能知道每一山眼下是荣是枯、是死是生——也就是它在当前这一元运里究竟当旺，还是已经退气。

翻天倒地对不同，其中密秘在玄空。

「翻天倒地」是说挨星要把天盘与地盘颠倒过来相互配对推排；同样的二十四山，此时所对之星与彼时所对之星并不相同。其中的秘密，全在「玄空」两个字上：玄者随时而变，空者无一定可执，元运一转，星位便随之翻覆。

认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。

认来龙、立穴位，都要辨得清楚分明；而分明与否，全看人肯不肯仔细去辨那个「天心」——即当元主运的那一宫，也就是穴场受气的那一点。

天心既辨穴何难，但把向中放水看。

天心一经辨明，点穴还有什么难处？剩下的只须就着所立之向，去审看水从哪一方来、由哪一方去。向与水配得合法，一穴的吉凶便定下来了。

从外出入名为进，家内财宝积如山。

外方生旺之气顺着水口流入堂局、为我所收，这叫作「进神」，主家中财宝堆积如山。原文「从外出入」的「出」当为「生」之讹，此句本作「从外生入」——气自外向内来生我，才称得上一个「进」字。

从内生出名为退，家内钱财皆尽费。

反过来，堂局之内的旺气顺着水流向外泄出，这叫作「退神」，主家中钱财一步步耗费净尽。「进」与「退」的分别，只在气是收进来，还是走出去。

出入克入名为旺，子孙高官尽富贵。

外来之气既能生我、又能克入而为我所用，当元得令，这叫作「旺」，主子孙位登高官、富贵双全。原文「出入克入」的「出入」当为「生入」之讹，此句本作「生入克入」，与上文「从外生入」是同一个「生」字；生入、克入都是气自外朝我而来，与「生出」「克出」的走泄正好相反。

脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。

龙脉的气息是生是旺，必须知道它所以如此的缘由；倘若龙身已经歇止、脉气寒败不续，灾祸就要接踵侵来。

纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。

到了龙歇脉寒这一步，纵然旁边另有山峰前来救应，纵然禄星、马星那些贵砂一路护送龙行，也都是白费气力，救不回本身已死的脉气。

劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神现。

所以奉劝学者，回过头来再把九星所临的方位仔细辨过一遍；星辰辨得准，一地的吉凶祸福便如有神明指点一般，历历显现在眼前。

识得此篇真微妙，又见郭璞再出现。

谁若真能识透这一篇的微妙之处，那就与晋代作《葬书》的郭璞重生再世没有两样了。