青烏經

盤古渾淪，氣萌太樸，分陰分陽，為清為濁，生老病死，誰實主之。無其始也，無有議焉。不能無也，吉凶形焉。曷如其無，何惡於有。藏於杳冥，實關休咎。以言諭之，似若非是。其於末也，一無外此。其若可忽，何假於予。辭之龐矣，理無越斯。

天地未分之時只是一團渾淪，元「氣」就從這未經斫鑿的「太樸」中萌動；氣一動便判出陰與陽，輕清的上升為天，重濁的下凝為地。人有生、有老、有病、有死，究竟是誰在背後真正主宰？若追溯到萬物未生的起頭，那裡無形無象，本來就無從議論；然而天地終究不能長住於虛無，形氣一立，吉與凶也就隨之現出形跡。既然回不到那個「無」，又何必厭惡眼前的「有」——正因為有形可察，相地之術才有施展之處。這一層道理藏在幽深不可見的地方，卻實實在在牽動著人的休咎；用言語去比擬它，說出來總像是又不像。可是推究到最末的枝節，沒有一件事跑得出它之外。它若真可以輕輕放過，又何必假手於我來著這部書？我的措辭不免龐雜，所講的道理卻始終不越出這一條。

山川融結，峙流不絕，雙眸若無，烏乎其別。福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄，山來水回，富貴豐財，山止水流，虜王囚侯。山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇，九曲委蛇，準擬沙堤，重重交鎖，極品官資。

山與水交相融匯、凝結成局，山峰對峙、流水不斷，形勢本自歷歷可辨；相地的人若一雙眼睛形同虛設，又憑什麼分出其中的高下差別？福澤深厚的地，氣象總是雍容寬舒、不迫不促，四面山水合抱回環，處處朝著穴場顧盼；此時先要辨明哪一支是結穴的「主」山，哪一片是朝對護從的「客」砂。山貴在凝聚而不散漫，水貴在澄淨而不渾急：山脈奔來、水流回抱的，主富貴而財源豐盈；山脈已經停住、水卻徑直流去不肯稍留的，則如王侯被擒被囚，主受制敗亡。山勢頓駐起伏、水流彎曲有情的，子孫繁衍可以千億計；山勢走洩不收、水流直去無回的，後代只能寄居人下、仰人鼻息求食。水橫過東西兩側、環帶有情的，財寶取之不盡；水成三橫四直之勢交織於堂前的，官職一層高過一層；水流九曲宛轉如蛇行的，其貴可比擬宰相入朝時特為鋪設的沙堤；水口層層交鎖、不讓生氣隨水洩走的，出的便是位極人臣的官資。

氣乘風散，脈遇水止，藏隱蜿蜒，富貴之地。不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，主人絕滅。騰漏之穴，翻棺敗槨。背囚之穴，寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎。百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應，鬼神及人。東山吐焰，西山起云，穴吉而溫，富貴綿延，其或反是，子孫孤貧。

生「氣」一遇風吹就會散失，龍「脈」一遇水界就會止住聚起——所以相地既要「藏風」，又要「界水」。凡山勢藏伏隱蔽、蜿蜒而來的地方，氣既不被風奪去，又被水收得住，正是富貴之地。反過來看四種凶穴：土不能蓄氣的，尸骨在下只會朽壞，故稱「腐骨」；龍氣根本未曾走到的，穴中無氣可乘，主家絕嗣滅門；土脈虛浮而生氣騰散走漏的，日久棺槨翻側敗壞；背著陰煞、四圍閉塞如同囚困的，穴中終年有寒泉一滴一滴滲入。後果如此可畏，下葬豈能不慎重？人活百年終歸是一場幻化，形骸與神識就此分離，各歸其本：精神入於幽冥之門，骨骸返歸土地之根。骸骨既葬在含有生氣的土中，吉氣一感一應，冥漠之中的福澤便會及於在世的子孫。地氣旺盛之時，東邊的山如吐火焰、西邊的山如升雲氣，穴土溫潤而不陰寒，富貴可以世代綿延；倘若情形正相反，山無生色、穴中陰冷，子孫便只有孤苦貧寒。

童斷與石，過獨逼側，能生新凶，能消已福。貴氣相資，本源不脫，前後區衛，有主有客。水流不行，外狹內闊。大地平洋，杳茫莫測。沼沚池湖，真龍憩息。情當內求，慎勿外覓。

「童」山寸草不生，「斷」山龍脈已折，「石」山頑硬無土，「過」山之氣只是經過而不肯駐留，「獨」山孤露沒有護從，「逼」山侷促不容佈局，「側」山傾欹而不端正——這幾種惡形，既能招出本來沒有的新凶，也能把已經積下的福分銷磨殆盡。可取的地正與之相反：諸般貴氣要彼此接濟配合，而且始終不脫離來龍的本源；穴的前後有山岡分列拱衛，主山與客砂各得其位；水要聚而不肯直去，水口收得窄、內堂放得寬，生氣才不至於隨水走洩。至於一望平鋪的「平洋」大地，無高山可憑，遠看杳杳茫茫難以測度；但沼澤、小洲、池塘、湖泊這些聚水之處，正是「真龍」歇腳止息的所在——平洋以水為龍，水聚即是氣聚。所以尋穴的情意應當向本局之內細細體察，切不可撇開內局而一味向外張望。

形勢彎趨，生享用福。勢止形昂，前澗後岡，位至侯王。形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微。蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源。

遠來的「勢」與近處的「形」都彎環趨向穴場，葬後子孫生前就能享用福祿。來勢已經止住，穴形又昂然挺起，前有澗水橫界、後有岡阜托送，這樣的地可位至侯王。穴形已止、來勢也收斂不再奔走，前面案山迴環彎抱，主家資如同石崇的金谷園，碧玉成堆。山是隨著水才顯出脈絡來的：來路迢迢自遠方而至，水像舀取一般灌注到堂前，結穴之處必要回過頭來顧盼這一片來龍來水，才算有情。上有天光照臨，下有百川同歸一處，那便是「真龍」停泊之所——只是其中的玄微，能辨得明白的又有幾人？其形有時低伏如蝦蟆、如老蚌，有時氣聚而成一片市井人煙；平地上的龍脈隱隱微起、隆隆微伏，若有若無，又有誰能探出它的來源？

若乃斷而復續，去而復留。奇形異相，千金難求。折藕貫絲，真機落莫。臨穴坦然，形難捫度。障空補缺，天造地設，留與至人，前賢難說。草木鬱茂，吉氣相隨，內外表裡，或然或為。

至於那種龍脈看去已斷卻又接續、看去已去卻又回頭留駐的地方，形相奇特罕見，千金也難買到。它像折斷的藕仍有細絲相貫，脈氣在斷處暗暗相連，真正的機竅寂然無跡，尋常眼力看不出來；等到走近穴場，眼前又只是一片平坦尋常，那形勢竟難以用手摸索測度。局中若有空缺，便用砂山、水流去遮障填補，成局之後渾如天造地設；這樣的地是留給德行與眼力都到家的人的，連前代賢者也難以把其中的道理說盡。地面草木蔥鬱繁茂之處，底下必有吉氣相隨而生；至於內外表裡的這些徵應，有的是天然生成，有的則要靠人力裁剪培補才成。

三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。擇術之善，建都立縣。一或非宜，立主貧賤。

三條岡脈的生氣聚得完全，八方山勢都來交會，前有案砂遮攔、後有山岡擁護，種種祥瑞就會一齊到來。就地形而言，貴在平正坦夷而不傾陷；就土質而言，貴在有支脈貫連、堅實含氣。點穴要取氣脈安穩停駐之處，看水要取它曲折迢遞、遠遠而來的情勢。立「向」必須合於陰陽之理，切不可與地氣相違相逆——《禮記·經解》所謂差之毫釐、謬以千里，在羅盤上偏出一線，日後的應驗就相去萬里。相地之術用得精善，大到可以為國家營建都城、設立郡縣；其中只要有一處安排失宜，立刻便招來貧賤之報。

公侯之地，龍馬騰起。面對玉圭，小而首銳。更遇本方，不學而至。宰相之地，繡墩伊邇，大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。外臺之地，捍門高峙，屯軍排迎，周迴數里，筆大橫椽，足判生死。此低彼昂，誠難摹擬。

能出公侯的地，來龍如龍馬騰躍而起，氣勢昂揚；前方所對的朝山像一枚「玉圭」，形體不大而頂端尖銳端正；若再配上與本命本運相合的方位，這份富貴不必刻意經營也會自己到來。能出宰相的地，近身有形如「繡墩」的圓秀之砂相伴，遠處有大水洋洋朝拱而來，主貴到無可復加；其局面空闊平坦，生氣顯得格外秀麗。能出「外臺」重臣的地，水口兩邊有「捍門」之砂高高對峙如門，四周群砂像屯駐的軍隊列隊相迎，方圓連綿數里；砂中的文筆粗大如同橫架的屋椽，主執掌刑賞、足以裁斷人的生死。這一類大地此處低伏、彼處昂起，參差變化，實在難以照樣摹畫比擬。

官貴之地，文筆插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。地有佳氣，隨土而起，山有吉氣，因方所止。文士之地，筆尖而細，諸水不隨，虛馳名譽。大富之地，圓峰金櫃。貝寶沓來，如川之至。小秀清貴，圓重富厚。

能出官貴的地，兩旁文筆峰高聳如插於耳側，又有一對「魚袋」形的砂相連成雙——魚袋是唐宋官員繫於腰間的符信，故取為官符之象。魚袋砂最宜落在庚方：庚屬金，與金魚袋同氣才算合格；落在南方屬火之位，火來克金；落在東方屬木之位，木非其類；落在北方屬水之位，金氣被洩，這幾種都是不足取的末流小技。大地含有佳氣的，氣隨土脈隆起而現形；山中含有吉氣的，氣依著特定方位而停駐。能出文士的地，文筆峰尖銳而細瘦；若眾水並不隨之朝護，便成有名無實，空自馳騁一時聲譽。大富的地，有圓渾的金星峰與平頂如櫃的「金櫃」砂，財寶便接連不斷地湧來，像江河奔注一般。總而言之，砂峰小巧清秀的主清貴之名，圓滿厚重的主富厚之財。

貧賤之地，亂如散錢，達人大觀，如示諸指。幽陰之宮，神靈所主。葬不斬草，名曰盜葬。葬近祖墳，殃及子孫。一墳榮盛，十墳孤貧。穴吉葬凶，與棄尸同。陰陽合符，天地交通。內氣萌生，外氣成形。內外相乘，風水自成。察以眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。

貧賤的地，砂水零亂得像撒了一地的銅錢，彼此毫無照應。這些形局落在通達者眼裡一覽無餘，就像《論語》所說的把東西指在手掌上給人看那樣明白。墳墓是幽陰的宮室，自有神靈主管：下葬前不依禮斬草破土、告祭后土，就叫做「盜葬」；把新墳葬得緊挨祖墳、侵擾舊塋，禍殃會落到子孫身上。同樣是墳，一座得地便使門戶榮盛，十座失地反而招來孤苦貧寒。倘若穴本是吉地，而下葬的年月與作法犯了凶，那就與隨手把尸首棄於野外沒有兩樣。真正成局的地，是陰與陽相合如符契兩半吻合、天氣與地氣上下貫通：地中的「內氣」萌動而生，地面的「外氣」聚成山水之形，內外二氣彼此乘接，「風水」之吉便自然而成。察看形勢要憑一雙眼力，領會其情態要靠心性去體貼。若能把這些道理徹悟，就可以帶著這門本事走遍天下而無所窒礙。