青乌经

盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。无其始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。

天地未分之时只是一团浑沦，元「气」就从这未经斫凿的「太朴」中萌动；气一动便判出阴与阳，轻清的上升为天，重浊的下凝为地。人有生、有老、有病、有死，究竟是谁在背后真正主宰？若追溯到万物未生的起头，那里无形无象，本来就无从议论；然而天地终究不能长住于虚无，形气一立，吉与凶也就随之现出形迹。既然回不到那个「无」，又何必厌恶眼前的「有」——正因为有形可察，相地之术才有施展之处。这一层道理藏在幽深不可见的地方，却实实在在牵动着人的休咎；用言语去比拟它，说出来总像是又不像。可是推究到最末的枝节，没有一件事跑得出它之外。它若真可以轻轻放过，又何必假手于我来著这部书？我的措辞不免庞杂，所讲的道理却始终不越出这一条。

山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄，山来水回，富贵丰财，山止水流，虏王囚侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。

山与水交相融汇、凝结成局，山峰对峙、流水不断，形势本自历历可辨；相地的人若一双眼睛形同虚设，又凭什么分出其中的高下差别？福泽深厚的地，气象总是雍容宽舒、不迫不促，四面山水合抱回环，处处朝着穴场顾盼；此时先要辨明哪一支是结穴的「主」山，哪一片是朝对护从的「客」砂。山贵在凝聚而不散漫，水贵在澄净而不浑急：山脉奔来、水流回抱的，主富贵而财源丰盈；山脉已经停住、水却径直流去不肯稍留的，则如王侯被擒被囚，主受制败亡。山势顿驻起伏、水流弯曲有情的，子孙繁衍可以千亿计；山势走泄不收、水流直去无回的，后代只能寄居人下、仰人鼻息求食。水横过东西两侧、环带有情的，财宝取之不尽；水成三横四直之势交织于堂前的，官职一层高过一层；水流九曲宛转如蛇行的，其贵可比拟宰相入朝时特为铺设的沙堤；水口层层交锁、不让生气随水泄走的，出的便是位极人臣的官资。

气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。

生「气」一遇风吹就会散失，龙「脉」一遇水界就会止住聚起——所以相地既要「藏风」，又要「界水」。凡山势藏伏隐蔽、蜿蜒而来的地方，气既不被风夺去，又被水收得住，正是富贵之地。反过来看四种凶穴：土不能蓄气的，尸骨在下只会朽坏，故称「腐骨」；龙气根本未曾走到的，穴中无气可乘，主家绝嗣灭门；土脉虚浮而生气腾散走漏的，日久棺椁翻侧败坏；背着阴煞、四围闭塞如同囚困的，穴中终年有寒泉一滴一滴渗入。后果如此可畏，下葬岂能不慎重？人活百年终归是一场幻化，形骸与神识就此分离，各归其本：精神入于幽冥之门，骨骸返归土地之根。骸骨既葬在含有生气的土中，吉气一感一应，冥漠之中的福泽便会及于在世的子孙。地气旺盛之时，东边的山如吐火焰、西边的山如升云气，穴土温润而不阴寒，富贵可以世代绵延；倘若情形正相反，山无生色、穴中阴冷，子孙便只有孤苦贫寒。

童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水流不行，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。

「童」山寸草不生，「断」山龙脉已折，「石」山顽硬无土，「过」山之气只是经过而不肯驻留，「独」山孤露没有护从，「逼」山局促不容布局，「侧」山倾欹而不端正——这几种恶形，既能招出本来没有的新凶，也能把已经积下的福分销磨殆尽。可取的地正与之相反：诸般贵气要彼此接济配合，而且始终不脱离来龙的本源；穴的前后有山冈分列拱卫，主山与客砂各得其位；水要聚而不肯直去，水口收得窄、内堂放得宽，生气才不至于随水走泄。至于一望平铺的「平洋」大地，无高山可凭，远看杳杳茫茫难以测度；但沼泽、小洲、池塘、湖泊这些聚水之处，正是「真龙」歇脚止息的所在——平洋以水为龙，水聚即是气聚。所以寻穴的情意应当向本局之内细细体察，切不可撇开内局而一味向外张望。

形势弯趋，生享用福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。山随水著，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微。虾蟆老蚌，市井人烟，隐隐隆隆，孰探其源。

远来的「势」与近处的「形」都弯环趋向穴场，葬后子孙生前就能享用福禄。来势已经止住，穴形又昂然挺起，前有涧水横界、后有冈阜托送，这样的地可位至侯王。穴形已止、来势也收敛不再奔走，前面案山回环弯抱，主家资如同石崇的金谷园，碧玉成堆。山是随着水才显出脉络来的：来路迢迢自远方而至，水像舀取一般灌注到堂前，结穴之处必要回过头来顾盼这一片来龙来水，才算有情。上有天光照临，下有百川同归一处，那便是「真龙」停泊之所——只是其中的玄微，能辨得明白的又有几人？其形有时低伏如虾蟆、如老蚌，有时气聚而成一片市井人烟；平地上的龙脉隐隐微起、隆隆微伏，若有若无，又有谁能探出它的来源？

若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机落莫。临穴坦然，形难扪度。障空补缺，天造地设，留与至人，前贤难说。草木郁茂，吉气相随，内外表里，或然或为。

至于那种龙脉看去已断却又接续、看去已去却又回头留驻的地方，形相奇特罕见，千金也难买到。它像折断的藕仍有细丝相贯，脉气在断处暗暗相连，真正的机窍寂然无迹，寻常眼力看不出来；等到走近穴场，眼前又只是一片平坦寻常，那形势竟难以用手摸索测度。局中若有空缺，便用砂山、水流去遮障填补，成局之后浑如天造地设；这样的地是留给德行与眼力都到家的人的，连前代贤者也难以把其中的道理说尽。地面草木葱郁繁茂之处，底下必有吉气相随而生；至于内外表里的这些征应，有的是天然生成，有的则要靠人力裁剪培补才成。

三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。

三条冈脉的生气聚得完全，八方山势都来交会，前有案砂遮拦、后有山冈拥护，种种祥瑞就会一齐到来。就地形而言，贵在平正坦夷而不倾陷；就土质而言，贵在有支脉贯连、坚实含气。点穴要取气脉安稳停驻之处，看水要取它曲折迢递、远远而来的情势。立「向」必须合于阴阳之理，切不可与地气相违相逆——《礼记·经解》所谓差之毫厘、谬以千里，在罗盘上偏出一线，日后的应验就相去万里。相地之术用得精善，大到可以为国家营建都城、设立郡县；其中只要有一处安排失宜，立刻便招来贫贱之报。

公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣墩伊迩，大水洋朝，无极之贵。空阔平夷，生气秀丽。外台之地，捍门高峙，屯军排迎，周回数里，笔大横椽，足判生死。此低彼昂，诚难摹拟。

能出公侯的地，来龙如龙马腾跃而起，气势昂扬；前方所对的朝山像一枚「玉圭」，形体不大而顶端尖锐端正；若再配上与本命本运相合的方位，这份富贵不必刻意经营也会自己到来。能出宰相的地，近身有形如「绣墩」的圆秀之砂相伴，远处有大水洋洋朝拱而来，主贵到无可复加；其局面空阔平坦，生气显得格外秀丽。能出「外台」重臣的地，水口两边有「捍门」之砂高高对峙如门，四周群砂像屯驻的军队列队相迎，方圆连绵数里；砂中的文笔粗大如同横架的屋椽，主执掌刑赏、足以裁断人的生死。这一类大地此处低伏、彼处昂起，参差变化，实在难以照样摹画比拟。

官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土而起，山有吉气，因方所止。文士之地，笔尖而细，诸水不随，虚驰名誉。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。小秀清贵，圆重富厚。

能出官贵的地，两旁文笔峰高耸如插于耳侧，又有一对「鱼袋」形的砂相连成双——鱼袋是唐宋官员系于腰间的符信，故取为官符之象。鱼袋砂最宜落在庚方：庚属金，与金鱼袋同气才算合格；落在南方属火之位，火来克金；落在东方属木之位，木非其类；落在北方属水之位，金气被泄，这几种都是不足取的末流小技。大地含有佳气的，气随土脉隆起而现形；山中含有吉气的，气依着特定方位而停驻。能出文士的地，文笔峰尖锐而细瘦；若众水并不随之朝护，便成有名无实，空自驰骋一时声誉。大富的地，有圆浑的金星峰与平顶如柜的「金柜」砂，财宝便接连不断地涌来，像江河奔注一般。总而言之，砂峰小巧清秀的主清贵之名，圆满厚重的主富厚之财。

贫贱之地，乱如散钱，达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及子孙。一坟荣盛，十坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。

贫贱的地，砂水零乱得像撒了一地的铜钱，彼此毫无照应。这些形局落在通达者眼里一览无余，就像《论语》所说的把东西指在手掌上给人看那样明白。坟墓是幽阴的宫室，自有神灵主管：下葬前不依礼斩草破土、告祭后土，就叫做「盗葬」；把新坟葬得紧挨祖坟、侵扰旧茔，祸殃会落到子孙身上。同样是坟，一座得地便使门户荣盛，十座失地反而招来孤苦贫寒。倘若穴本是吉地，而下葬的年月与作法犯了凶，那就与随手把尸首弃于野外没有两样。真正成局的地，是阴与阳相合如符契两半吻合、天气与地气上下贯通：地中的「内气」萌动而生，地面的「外气」聚成山水之形，内外二气彼此乘接，「风水」之吉便自然而成。察看形势要凭一双眼力，领会其情态要靠心性去体贴。若能把这些道理彻悟，就可以带着这门本事走遍天下而无所窒碍。