冰鑑

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

要斷一個人心術的正與邪，重點看眼睛和鼻子——眼神是否端定不游移，鼻樑是否端直不歪斜；要斷他說話是真心還是假意，重點看嘴唇的厚薄啟合；要斷他能不能掙得功名，看他整個人的氣度氣勢；要斷他能不能富貴，看他精神是否飽滿而不渙散。要斷他有沒有主見決斷，看手指與指甲的堅厚薄弱；要斷他一生是否多波折風浪，看腳筋步態是否沉穩有根；至於辦事有沒有條理層次，全在他一開口說話的次第裡顯露出來。

語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之渭也。“山騫不崩，唯百為鎮”，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若木發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別人而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。

古語說：“穀子脫去外殼變成糠秕，可它的精髓依舊留存。”講的就是「神」——形骸不過是糠殼，神才是殼裡那點不隨形骸消磨的東西（底本作「神之渭也」，「渭」為「謂」字之訛）。又說：“山體雖有虧損崩落卻始終不倒，是因為有岩石在裡面鎮著。”講的就是「骨」（底本作「唯百為鎮」，「百」為「石」字之訛）。一個人的精神全聚在兩隻眼睛上，一個人的骨相全顯在整張面孔上，所以相人先看眼神與面骨。別家相法把身形軀殼一併拿來論，讀書人相人卻先看神與骨。開宗明義，這是全書的第一要義。讀書人論「神」，先分「清」與「濁」：清濁是氣質的粗細，一眼便可分辨；難辨的是清裡頭的「邪」與「正」。要辨邪正，先看他靜時與動時這兩副樣子。靜時像口中含珠一樣凝定內斂，動時像春木抽芽一樣生機自然；靜時安然如旁邊無人，動時專注如箭直奔靶心——這是從裡到外都澄澈到底的正派人，器局可托。反過來，靜時目光像螢火明滅不定，動時像流水滑溜無根，這種人機巧尖刻而好色；靜時像半睡半醒懶得應接，動時像受驚的鹿一驚一乍，這種人城府深而好算計人。前一種終究是個廢材，後一種是藏在暗處的陰險之流。兩種人都藉著「清」的外表藏身，所以不可不細辨。

凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。

凡人的精神，振作外露的時候容易看出，時斷時續、若隱若現的地方最難看出。所謂「斷」，是精神向外發露時忽然中斷；所謂「續」，是精神收斂閉藏時暗中仍連綿不絕。道家「收拾入門」的說法，講的正是這種斂而不散的火候。辨法要反著來：在他不曾收拾、隨手為之的地方，看有沒有「脫略」；在他著意做成的地方，看有沒有「針線」。心思細密的人，要從他隨意處看——大處落墨、粗枝大葉、像全不放在心上，這就是「脫略」；膽大敢為的人，要從他著意處看——慎重周詳、沒有一處苟且，這就是「針線」。小心的人能疏放，大膽的人能細密，才見得內裡有真東西，是成器之相。這兩樣功夫都是往人心裡頭看，稍稍往外挪一點，看到的就只是「情態」了，而情態浮在外面，本來就容易看見。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

骨相有九處應當隆起：額頭正中的「天庭骨」要豐隆飽滿，後腦的「枕骨」要堅強突出，頭頂的「頂骨」要平正而起，耳後連向腦後的「佐串骨」要有稜角，兩側太陽穴的「太陽骨」要現出一條隱隱的骨線，眉稜上的「眉骨」要像犀角一樣伏在皮下，鼻樑的「鼻骨」要如新芽端直挺出，兩「顴骨」要起得含蓄、看去像不曾著力，後頸的「項骨」要平伏而不塌陷。在頭部，以天庭骨、枕骨、太陽骨三處為主；在面部，以眉骨、顴骨兩處為主。這五處都長得好，便是能做國家柱石的器局；只占其中一處的，一生不至窮困；占兩處的，不至卑賤；占三處的，出仕行事比常人略勝一籌；占四處的，就可以貴顯了。

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

骨透出來的顏色，面上以隱隱泛青為貴，諺語“少年做到公卿的人，半數生一張青面”說的就是這一層。紫色次一等，白色便落到下乘了。骨的質地，頭骨以各處相連貫、渾成一片的為貴，零碎不接續的次一等。總的說來，只要頭上沒有惡骨，那麼面相長得好還不如頭骨長得好。但也有反例：頭雖大而額上天庭塌陷缺損的，終究是下賤之品；頭雖圓而耳後沒有佐串骨的，多半是孤獨無依的僧道之命；鼻骨上沖、侵犯兩眉之間的，主父母長輩不得高壽；顴骨高聳與眼睛爭勢、把眼神壓住的，主子嗣難以成立。同是一副骨相，貴與賤之間往往只差毫釐，結果卻相去千里，不可不細辨。

既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰“先天種子”，不足用補，有餘用洩。消息與命相通，此其較然易見者。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

認清了神與骨，接著要辨「剛柔」。剛柔屬於五行生剋的道理，相家叫它「先天種子」，就是人生下來所帶的本錢：某一行不足的要用別的一行來補，某一行有餘的要用別的一行來洩。這一進一退的消長與八字命理相通，也是剛柔裡最明顯、最容易看出來的一層。五行相配自有法度。木能生火，所以木形人帶一點火色為合；水能生木，所以水形人帶一點木氣為合，這叫「順合」。順合的人多能富足，即便貴顯，也在起落浮沉之間，不甚安穩。金與火本是相剋的冤家，金形人偏偏帶一點火色，反倒成合；推到水與土等相剋的兩行也是一樣，這叫「逆合」，逆合的人貴得非同尋常。不過「逆合」有嚴格的方向，不可倒過來：只有金形帶火才算，反過來火形帶金，三十歲上便有夭亡之危；只有水形帶土才算，反過來土形帶水，便是孤苦無偶、終老一生；只有木形帶金才算，反過來金形帶木，一生刀劍加身、多凶險之事。除這幾種正配之外，其餘勉強湊合的搭配都屬「雜格」，不入讀書人相法的正論。

五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

上面講的五行屬於「外剛柔」，看的是形與色；「內剛柔」則要從性情上看，就是喜怒的分量、跳伏的動靜、心思的深淺這三件事。高興起來忘乎所以、發怒起來又格外沉重，可事情一過眼就忘得乾淨，這種人近於「粗」。該沉靜時並不挺拔有力，該振作時又揚不起來，一味平庸，這種人近於「蠢」。初起的念頭看著極淺，轉念之後卻極深，這種人近於「奸」。這三者之中，內藏機心而不外露的「奸」，是有功名可望的；粗與蠢各佔一半的人，別處勝不過人，只在壽數上勝人一籌；奸得純粹卻又能豁達大度、不斤斤計較的，這人終究能成事；粗得純粹而毫無周密之處的，做什麼都半途而廢。相人時專留意這些別人最容易忽略的地方，十次裡有八九次能看準。

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

「容」指的是通身，以七尺之軀作一個整體來看；「貌」指的是面孔，要合著陰陽兩儀來論。胸腹手足這些軀幹四肢，實際對應金木水火土五行；耳目口鼻這些竅孔，則與四時之氣相通。全身各部彼此照應、比例相稱，福氣就從這裡生出來；若是各長各的、互相背離而勉強湊在一處，那就只是芸芸眾生一副尋常皮囊，不值得論了。「容」以「整」為貴，這個「整」不是衣冠整齊的意思，而是身形停勻、各部相配。個子矮卻不像豬那樣蹲成一團，個子高卻不像茅草那樣乾瘦直立，人胖卻不像熊進食時那樣臃腫蠢笨，人瘦卻不像寒鵲那樣縮瑟畏冷——這才叫「整」。背要圓滿厚實，腹要凸出而平坦，手要溫潤柔軟、屈起來像張開的彎弓，腳要豐滿、腳心凹得能藏下一枚蛋——這也叫「整」。頭、面、身、手、足五處都短小而勻停的多主貴，其中兩處特別粗大的反倒不顯達；走路像負著重物那樣沉穩的可做高官，走路像老鼠那樣急促細碎的貪圖小利，這些都是定格。此外，兩手垂下長過身幹、上身又勝過下身，再配上一副好骨，必定封侯；周身皮膚生著細密的羅紋、胸前骨骼清秀，再配上一副好神氣，不做宰相也是殿試前三名。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。

面貌有「清」「古」「奇」「秀」幾種格調，但歸根到底要以「科名星」與「陰騭紋」這兩樣為主來判斷。科名星在十三歲到三十九歲之間隨時可能顯現，陰騭紋在十九歲到四十六歲之間隨時可能顯現。兩樣都具備的，是大器；只得其一，也主貴顯。科名星現在兩眉之間的印堂和眉毛的光彩上，時隱時現，形狀有的像一根鋼針，有的像一顆小丸，常常帶著一層光氣，人在酒後或動怒時最容易看見。陰騭紋現在眼角，陰雨天便會顯出來，形狀像個三叉，人在假寐將睡未睡時最容易看見。得科名星的人早年就榮顯，得陰騭紋的人發達較遲。兩樣全無的，前程也就不必問了。陰騭紋若現在喉嚨一帶，另主能生貴子。至於不由科舉正途出身的人，不在這一套看法之內。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢穀：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

眼睛是一張臉上的深潭，不深邃就不能清澈有神。鼻子是一張臉上的高山，不高挺就不見靈秀。嘴闊大而端方的，食祿千鍾；牙齒數目多而生得圓整的，不必守著自家田產度日，出外自有飯吃。眼角斜長直入鬢角的，必定掌管刑獄之權；頭頂的骨勢隱隱能從正面看出來的，終究執掌錢糧財賦——這些都是顯貴的徵象。反過來，舌頭短縮不靈、說話吐字脫落不清的，做不上官；面皮粗糙如橘子皮的，一生不能顯達；讀書人左眼有傷損的，鼻如鷹鉤、一動就像要啄人吃人的——這些都是下賤的徵象。

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不譁，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。

容貌是骨相之外多出來的一層，常能補骨相的不足；情態是神采之外多出來的一層，常能補神的不足。所以看人的精神要久久注視、慢慢體察，看人的情態卻要在乍一照面的頭一眼裡捕捉。世家子弟的舉止，即便帶點羞澀拘謹也仍是好的；小戶人家孩子的行止，越是跳躍叫嚷就越見輕薄失格。看情態，大處仍舊是辨清濁，細處再論這個人可取還是可舍。情態大致分四種：「弱態」「狂態」「疏懶態」「周旋態」。像飛鳥依人一樣柔順，情致婉轉有餘，這是弱態。衣衫鞋履都不講究，旁若無人，這是狂態。坐立隨便自在，問一句答一句，隨口應付，這是疏懶態。把心裡的機心掩飾起來，不輕易說笑，處處察言觀色、趨吉避凶，這是周旋態。這四種都從各人本性里長出來，並非勉強做作。柔弱而不諂媚，狂放而不喧譁，疏懶而待人真誠，周旋而辦事有力——這四種人都能成器；反過來，弱到諂媚、狂到喧鬧、疏懶到虛浮、周旋到只剩圓滑，那就是敗類了。用這一條相人，大抵十個裡能看準兩三個。

前者恆態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲迴；不甚關情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

前面說的四種是長在骨子裡的「恆態」，此外還有一時顯露的「時態」。正與人當面交談，神思忽然跑到別處去了；眾人正在稱許一件事，唯獨他在一旁冷笑——這種人城府深險、難以親近，不值得與他談交情。別人說的話未必妥當，他卻滿口稱是；對一個素未結交的人，卻故意在背後詆譭——這種人卑下庸俗、可恥，不值得與他共事。凡事不置可否，遇事遲疑迴避；本不相干的事，也能陪著掉幾滴眼淚——這種人只有婦人式的姑息之仁，不值得與他交心。這三種都是一時之態，未必就能據以斷定人的一生。反過來，照著與這三種相反的樣子去尋人，就可以結交天下的賢士了。

“鬚眉男子”。未有鬚眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一付鬚。”此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮：郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有鬚眉者，十之九也。

古人稱男子為“鬚眉男子”，可見沒有哪個鬚眉不全的人配稱大丈夫。相諺說：“少年看兩道眉，到老看一部須。”意思是眉毛主一個人早年的成就，鬍鬚主一個人晚年的運程。不過也有例外：面色泛紫的人即使無鬚也自然貴顯，腮骨橫張外突的人即使缺鬚也一樣榮達。唐代郭子儀封汾陽王、世稱郭令公，鬍鬚只有半部並不齊全；漢代霍去病官至驃騎將軍，也是一副沒有鬍鬚的寡臉（底本作「霍膘驍」，當為「霍驃騎」之訛）。這類例外偶爾遇上，但歸根結底，成器的人當中鬚眉齊整的仍占十之八九。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。箇中亦有徵範，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。

眉毛以有「彩」為貴。所謂彩，是眉梢末端毛尖上返出來的那點光澤。貴人的眉有三層彩，也有只見一兩層的。這就是相書所說的“文明氣象”，眉宜疏朗爽利，忌濃密板滯。一眼望去有乘風飛舞之勢的是上品，像一團潑上去的墨、根根眉毛都分不出來的最下品。眉毛倒豎而起的是上品，向下垂塌的最下品。長眉要有起伏波折，短眉要有精神氣勢；濃眉忌諱浮在表面的賊光，淡眉忌諱乾枯稀疏、毫無生氣。眉形如利劍的能掌兵權，眉形散亂如掃帚的會走上法場。這裡面自有可循的徵驗，不可不辨。至於眉低壓住眼睛的主處事不利，眉散亂不聚的主多憂愁，眉細而帶一股嫵媚氣的、眉粗而毫無紋理條理的，都是最下乘的眉相。

須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔鬚先長終不利”、“人中不見一世窮”、“鼻毛接鬚多滯晦”、“短斃遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。

鬍鬚有多有少，好壞要看它與眉毛是否相稱。鬚多的人，宜清朗、宜疏落、宜收束不散、宜長短參差而不呆板齊平；鬚少的人，宜光潤、宜剛健、宜圓轉、宜有顧盼含情之意。鬚捲曲如螺紋的，聰明而豁達；鬚長而柔順分明如解開的繩索的，風流倜儻而榮顯；鬚勁挺如張開的長戟的，位高權重；鬚亮如一條條銀絲的，早年便能躋身朝廷——這幾種都是官場上的大器。若是紫色的須配一副劍眉，聲音又洪亮雄壯；鬍鬚蓬鬆虯曲、亂得連耳後都能看見，再配上一副清奇的神骨，不是萬里封侯，也是十年之內拜相。此外還有幾句相諺：“兩頰的輔鬚先長出來的，終究不利”，“人中被鬚遮住看不見的，一世窮困”，“鼻毛與鬍鬚連成一片的，運氣多滯塞晦暗”，“短鬚遮住嘴口的，一輩子捱餓”（底本作「短斃」，當為「短髭」之訛）——這些都是顯而易見的須相。

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！聲與音不同。聲主“張”，尋發處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。“大言不張唇，細言不露齒”，上也。出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？

人的聲音好比天地之間的氣，輕而清的自然上浮，重而濁的自然下沉。聲音起于丹田，發於喉嚨，轉折於舌頭，分辨於牙齒，最後出於嘴唇，實際與宮商角徵羽五音相配。相聲音只取它自成一家、有自己的氣象，不必字字都合樂律；聽見一個人的聲音就想見其為人，這人的器局也就在其中了，何必一定要見了面才斷定他是不是英雄？「聲」與「音」並不是一回事：聲主「張」，要在開口發出的那一刻去聽；音主「斂」，要在話音停下來的餘韻裡去聽。辨聲的方法，必須分辨喜怒哀樂四種情形下的不同——喜時的聲如折斷竹子，清脆乾淨；怒時的聲如悶雷自地下滾起；哀時的聲如敲擊薄冰，清冷易碎；樂時的聲如雪花在風前飛舞，輕揚自在；大體上以輕清為上。聲音雄渾的人，聲如洪鐘的主貴，聲如破鑼的主賤；聲音偏於陰柔的人，聲如雉雞鳴叫的主貴，聲如青蛙鼓譟的主賤。遠處聽去雄壯，近處聽來悠揚，起頭像乘風而至，收尾像拍琴戛然而止，這是上上之聲。相諺說“說大話不必張大嘴唇，說細語不至露出牙齒”，這也是上品。反過來，聲出去收不回來的，像荒郊野外的牛叫；急促而說不明白的，像深夜裡老鼠啃東西；或者字句黏連、喋喋不休只逞口舌之利；或者齒間喉間被隔斷，含混不清地咕噥——這些都是市井小人的聲音，不值得拿來相比。

音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所□“禽無聲，獸元音”是也。凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

「音」是聲的餘韻，與聲相去不遠，只是要從那些細微婉轉的尾音裡去體察。貧賤的人有聲而無音，話一說完便斷，沒有餘韻；尖刻機巧的人有音而無聲，綿軟含混，發不出堂堂正正的聲。相書所謂“禽有聲而無音，獸有音而無聲”，說的就是這個道理（底本此處「所」下脫一「謂」字，為網頁字符殘損所致；「獸元音」的「元」當作「無」）。凡人說話時，那股散在前後左右、四面縈繞不去的餘韻，就是「音」。開口說話時多含情意，話說完了還有餘響不絕，這樣的人不只是個風雅之士，還夠得上「國士」之稱；口雖闊大而聲氣不外溢散亂，舌雖尖利而不帶輕佻浮蕩的音，這樣的人不只是篤實厚重，還能博得高名。

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯豔、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。

面部的骨肉格局好比一個人的「命」，浮在面上的氣色好比一個人的「運」。大命固然要長得端正齊整，小運也應當亨通順泰。所以說，光焰發不出來，珠玉和瓦礫看上去便沒有兩樣；文采煥發不出來，上好的明光錦和粗麻葛布也就賣一樣的價錢。氣色往大處說主一生的禍福，往小處說也主三個月內的吉凶。人以「氣」為根本，這股氣藏在裡面就是精神，透到外面就是氣色。有主一生的氣色：“少年宜淡，長成宜明，壯年宜豔，老來宜素。”有主一年的氣色：“春天宜青，夏天宜紅，秋天宜黃，冬天宜白。”有主一月的氣色：“初一以後氣色森然發露，十五以後便隱隱躍動而漸收。”有主一日的氣色：“清晨青而初生，白晝滿而充盈，傍晚停而不進，入夜靜而歸藏。”

科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

走科舉功名這條路的人，氣色以黃為主，黃是這一路的正色。黃氣如雲籠罩頭頂的，必定奪得魁首；黃色像兩片翅膀伸入鬢角的，晉身之期已經不遠；兩眉之間的印堂現出黃色的，富貴逼人而來；鼻準一帶的明堂部位素淨無瑕的，來年就能考中。此外，眼角泛出鮮亮的霞色，主小考順利；印堂垂下一縷紫氣，一有舉動便獲小利；面上紅暈自中間分開，必定生下好兒子；兩顴紅潤有光，主骨肉至親跟著發跡。照這個路子推下去，氣色主吉的道理也就可見一斑了。

色忌青，忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，預尾守地閣。”有一於此，前程退落，禍患再三矣。

氣色忌諱青，也忌諱白。青色常出現在眼睛下方，白色常出現在眉梢一端。但同是青、同是白，所主又不相同：心裡有憂愁勞苦的，那青色像凝住的墨一樣沉暗；有不測之禍將至的，那青色像一縷浮動的煙；因酒色過度而困倦虧損的，那白色像臥著的羊一樣死板無光；災禍晦氣逼人而來的，那白色像臉上敷了一層粉。另有青中帶紫的，金形人遇上它反而飛黃騰達；也有白而帶光的，土形人得庚金相配一樣主富貴——這兩種就不在忌諱之列了。最不好的氣色有四樣：“太白似的白氣夾住左右兩眼（相家稱兩眼為日月），烏黑之氣聚在額頭天庭，桃花似的紅色散佈兩頰，晦濁之氣盤踞下巴地閣。”四樣裡只要佔了一樣，前程便要退落，禍患也接二連三而來（底本作「預尾」，當為「穢尾」之訛，指晦濁不潔之氣）。