冰鉴

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

要断一个人心术的正与邪，重点看眼睛和鼻子——眼神是否端定不游移，鼻梁是否端直不歪斜；要断他说话是真心还是假意，重点看嘴唇的厚薄启合；要断他能不能挣得功名，看他整个人的气度气势；要断他能不能富贵，看他精神是否饱满而不涣散。要断他有没有主见决断，看手指与指甲的坚厚薄弱；要断他一生是否多波折风浪，看脚筋步态是否沉稳有根；至于办事有没有条理层次，全在他一开口说话的次第里显露出来。

语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

古语说：“谷子脱去外壳变成糠秕，可它的精髓依旧留存。”讲的就是「神」——形骸不过是糠壳，神才是壳里那点不随形骸消磨的东西（底本作「神之渭也」，「渭」为「谓」字之讹）。又说：“山体虽有亏损崩落却始终不倒，是因为有岩石在里面镇着。”讲的就是「骨」（底本作「唯百为镇」，「百」为「石」字之讹）。一个人的精神全聚在两只眼睛上，一个人的骨相全显在整张面孔上，所以相人先看眼神与面骨。别家相法把身形躯壳一并拿来论，读书人相人却先看神与骨。开宗明义，这是全书的第一要义。读书人论「神」，先分「清」与「浊」：清浊是气质的粗细，一眼便可分辨；难辨的是清里头的「邪」与「正」。要辨邪正，先看他静时与动时这两副样子。静时像口中含珠一样凝定内敛，动时像春木抽芽一样生机自然；静时安然如旁边无人，动时专注如箭直奔靶心——这是从里到外都澄澈到底的正派人，器局可托。反过来，静时目光像萤火明灭不定，动时像流水滑溜无根，这种人机巧尖刻而好色；静时像半睡半醒懒得应接，动时像受惊的鹿一惊一乍，这种人城府深而好算计人。前一种终究是个废材，后一种是藏在暗处的阴险之流。两种人都借着「清」的外表藏身，所以不可不细辨。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

凡人的精神，振作外露的时候容易看出，时断时续、若隐若现的地方最难看出。所谓「断」，是精神向外发露时忽然中断；所谓「续」，是精神收敛闭藏时暗中仍连绵不绝。道家「收拾入门」的说法，讲的正是这种敛而不散的火候。辨法要反着来：在他不曾收拾、随手为之的地方，看有没有「脱略」；在他着意做成的地方，看有没有「针线」。心思细密的人，要从他随意处看——大处落墨、粗枝大叶、像全不放在心上，这就是「脱略」；胆大敢为的人，要从他着意处看——慎重周详、没有一处苟且，这就是「针线」。小心的人能疏放，大胆的人能细密，才见得内里有真东西，是成器之相。这两样功夫都是往人心里头看，稍稍往外挪一点，看到的就只是「情态」了，而情态浮在外面，本来就容易看见。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

骨相有九处应当隆起：额头正中的「天庭骨」要丰隆饱满，后脑的「枕骨」要坚强突出，头顶的「顶骨」要平正而起，耳后连向脑后的「佐串骨」要有棱角，两侧太阳穴的「太阳骨」要现出一条隐隐的骨线，眉棱上的「眉骨」要像犀角一样伏在皮下，鼻梁的「鼻骨」要如新芽端直挺出，两「颧骨」要起得含蓄、看去像不曾着力，后颈的「项骨」要平伏而不塌陷。在头部，以天庭骨、枕骨、太阳骨三处为主；在面部，以眉骨、颧骨两处为主。这五处都长得好，便是能做国家柱石的器局；只占其中一处的，一生不至穷困；占两处的，不至卑贱；占三处的，出仕行事比常人略胜一筹；占四处的，就可以贵显了。

骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

骨透出来的颜色，面上以隐隐泛青为贵，谚语“少年做到公卿的人，半数生一张青面”说的就是这一层。紫色次一等，白色便落到下乘了。骨的质地，头骨以各处相连贯、浑成一片的为贵，零碎不接续的次一等。总的说来，只要头上没有恶骨，那么面相长得好还不如头骨长得好。但也有反例：头虽大而额上天庭塌陷缺损的，终究是下贱之品；头虽圆而耳后没有佐串骨的，多半是孤独无依的僧道之命；鼻骨上冲、侵犯两眉之间的，主父母长辈不得高寿；颧骨高耸与眼睛争势、把眼神压住的，主子嗣难以成立。同是一副骨相，贵与贱之间往往只差毫厘，结果却相去千里，不可不细辨。

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。

认清了神与骨，接着要辨「刚柔」。刚柔属于五行生克的道理，相家叫它「先天种子」，就是人生下来所带的本钱：某一行不足的要用别的一行来补，某一行有余的要用别的一行来泄。这一进一退的消长与八字命理相通，也是刚柔里最明显、最容易看出来的一层。五行相配自有法度。木能生火，所以木形人带一点火色为合；水能生木，所以水形人带一点木气为合，这叫「顺合」。顺合的人多能富足，即便贵显，也在起落浮沉之间，不甚安稳。金与火本是相克的冤家，金形人偏偏带一点火色，反倒成合；推到水与土等相克的两行也是一样，这叫「逆合」，逆合的人贵得非同寻常。不过「逆合」有严格的方向，不可倒过来：只有金形带火才算，反过来火形带金，三十岁上便有夭亡之危；只有水形带土才算，反过来土形带水，便是孤苦无偶、终老一生；只有木形带金才算，反过来金形带木，一生刀剑加身、多凶险之事。除这几种正配之外，其余勉强凑合的搭配都属「杂格」，不入读书人相法的正论。

五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

上面讲的五行属于「外刚柔」，看的是形与色；「内刚柔」则要从性情上看，就是喜怒的分量、跳伏的动静、心思的深浅这三件事。高兴起来忘乎所以、发怒起来又格外沉重，可事情一过眼就忘得干净，这种人近于「粗」。该沉静时并不挺拔有力，该振作时又扬不起来，一味平庸，这种人近于「蠢」。初起的念头看着极浅，转念之后却极深，这种人近于「奸」。这三者之中，内藏机心而不外露的「奸」，是有功名可望的；粗与蠢各占一半的人，别处胜不过人，只在寿数上胜人一筹；奸得纯粹却又能豁达大度、不斤斤计较的，这人终究能成事；粗得纯粹而毫无周密之处的，做什么都半途而废。相人时专留意这些别人最容易忽略的地方，十次里有八九次能看准。

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。容贵“整”，“整”非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

「容」指的是通身，以七尺之躯作一个整体来看；「貌」指的是面孔，要合着阴阳两仪来论。胸腹手足这些躯干四肢，实际对应金木水火土五行；耳目口鼻这些窍孔，则与四时之气相通。全身各部彼此照应、比例相称，福气就从这里生出来；若是各长各的、互相背离而勉强凑在一处，那就只是芸芸众生一副寻常皮囊，不值得论了。「容」以「整」为贵，这个「整」不是衣冠整齐的意思，而是身形停匀、各部相配。个子矮却不像猪那样蹲成一团，个子高却不像茅草那样干瘦直立，人胖却不像熊进食时那样臃肿蠢笨，人瘦却不像寒鹊那样缩瑟畏冷——这才叫「整」。背要圆满厚实，腹要凸出而平坦，手要温润柔软、屈起来像张开的弯弓，脚要丰满、脚心凹得能藏下一枚蛋——这也叫「整」。头、面、身、手、足五处都短小而匀停的多主贵，其中两处特别粗大的反倒不显达；走路像负着重物那样沉稳的可做高官，走路像老鼠那样急促细碎的贪图小利，这些都是定格。此外，两手垂下长过身干、上身又胜过下身，再配上一副好骨，必定封侯；周身皮肤生着细密的罗纹、胸前骨骼清秀，再配上一副好神气，不做宰相也是殿试前三名。

貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。

面貌有「清」「古」「奇」「秀」几种格调，但归根到底要以「科名星」与「阴骘纹」这两样为主来判断。科名星在十三岁到三十九岁之间随时可能显现，阴骘纹在十九岁到四十六岁之间随时可能显现。两样都具备的，是大器；只得其一，也主贵显。科名星现在两眉之间的印堂和眉毛的光彩上，时隐时现，形状有的像一根钢针，有的像一颗小丸，常常带着一层光气，人在酒后或动怒时最容易看见。阴骘纹现在眼角，阴雨天便会显出来，形状像个三叉，人在假寐将睡未睡时最容易看见。得科名星的人早年就荣显，得阴骘纹的人发达较迟。两样全无的，前程也就不必问了。阴骘纹若现在喉咙一带，另主能生贵子。至于不由科举正途出身的人，不在这一套看法之内。

目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

眼睛是一张脸上的深潭，不深邃就不能清澈有神。鼻子是一张脸上的高山，不高挺就不见灵秀。嘴阔大而端方的，食禄千钟；牙齿数目多而生得圆整的，不必守着自家田产度日，出外自有饭吃。眼角斜长直入鬓角的，必定掌管刑狱之权；头顶的骨势隐隐能从正面看出来的，终究执掌钱粮财赋——这些都是显贵的征象。反过来，舌头短缩不灵、说话吐字脱落不清的，做不上官；面皮粗糙如橘子皮的，一生不能显达；读书人左眼有伤损的，鼻如鹰钩、一动就像要啄人吃人的——这些都是下贱的征象。

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

容貌是骨相之外多出来的一层，常能补骨相的不足；情态是神采之外多出来的一层，常能补神的不足。所以看人的精神要久久注视、慢慢体察，看人的情态却要在乍一照面的头一眼里捕捉。世家子弟的举止，即便带点羞涩拘谨也仍是好的；小户人家孩子的行止，越是跳跃叫嚷就越见轻薄失格。看情态，大处仍旧是辨清浊，细处再论这个人可取还是可舍。情态大致分四种：「弱态」「狂态」「疏懒态」「周旋态」。像飞鸟依人一样柔顺，情致婉转有余，这是弱态。衣衫鞋履都不讲究，旁若无人，这是狂态。坐立随便自在，问一句答一句，随口应付，这是疏懒态。把心里的机心掩饰起来，不轻易说笑，处处察言观色、趋吉避凶，这是周旋态。这四种都从各人本性里长出来，并非勉强做作。柔弱而不谄媚，狂放而不喧哗，疏懒而待人真诚，周旋而办事有力——这四种人都能成器；反过来，弱到谄媚、狂到喧闹、疏懒到虚浮、周旋到只剩圆滑，那就是败类了。用这一条相人，大抵十个里能看准两三个。

前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

前面说的四种是长在骨子里的「恒态」，此外还有一时显露的「时态」。正与人当面交谈，神思忽然跑到别处去了；众人正在称许一件事，唯独他在一旁冷笑——这种人城府深险、难以亲近，不值得与他谈交情。别人说的话未必妥当，他却满口称是；对一个素未结交的人，却故意在背后诋毁——这种人卑下庸俗、可耻，不值得与他共事。凡事不置可否，遇事迟疑回避；本不相干的事，也能陪着掉几滴眼泪——这种人只有妇人式的姑息之仁，不值得与他交心。这三种都是一时之态，未必就能据以断定人的一生。反过来，照着与这三种相反的样子去寻人，就可以结交天下的贤士了。

“须眉男子”。未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。

古人称男子为“须眉男子”，可见没有哪个须眉不全的人配称大丈夫。相谚说：“少年看两道眉，到老看一部须。”意思是眉毛主一个人早年的成就，胡须主一个人晚年的运程。不过也有例外：面色泛紫的人即使无须也自然贵显，腮骨横张外突的人即使缺须也一样荣达。唐代郭子仪封汾阳王、世称郭令公，胡须只有半部并不齐全；汉代霍去病官至骠骑将军，也是一副没有胡须的寡脸（底本作「霍膘骁」，当为「霍骠骑」之讹）。这类例外偶尔遇上，但归根结底，成器的人当中须眉齐整的仍占十之八九。

眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓“文明气象”，宜疏爽不宜凝滞。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。

眉毛以有「彩」为贵。所谓彩，是眉梢末端毛尖上返出来的那点光泽。贵人的眉有三层彩，也有只见一两层的。这就是相书所说的“文明气象”，眉宜疏朗爽利，忌浓密板滞。一眼望去有乘风飞舞之势的是上品，像一团泼上去的墨、根根眉毛都分不出来的最下品。眉毛倒竖而起的是上品，向下垂塌的最下品。长眉要有起伏波折，短眉要有精神气势；浓眉忌讳浮在表面的贼光，淡眉忌讳干枯稀疏、毫无生气。眉形如利剑的能掌兵权，眉形散乱如扫帚的会走上法场。这里面自有可循的征验，不可不辨。至于眉低压住眼睛的主处事不利，眉散乱不聚的主多忧愁，眉细而带一股妩媚气的、眉粗而毫无纹理条理的，都是最下乘的眉相。

须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短毙遮口饿终身”，此其显而可见者耳。

胡须有多有少，好坏要看它与眉毛是否相称。须多的人，宜清朗、宜疏落、宜收束不散、宜长短参差而不呆板齐平；须少的人，宜光润、宜刚健、宜圆转、宜有顾盼含情之意。须卷曲如螺纹的，聪明而豁达；须长而柔顺分明如解开的绳索的，风流倜傥而荣显；须劲挺如张开的长戟的，位高权重；须亮如一条条银丝的，早年便能跻身朝廷——这几种都是官场上的大器。若是紫色的须配一副剑眉，声音又洪亮雄壮；胡须蓬松虬曲、乱得连耳后都能看见，再配上一副清奇的神骨，不是万里封侯，也是十年之内拜相。此外还有几句相谚：“两颊的辅须先长出来的，终究不利”，“人中被须遮住看不见的，一世穷困”，“鼻毛与胡须连成一片的，运气多滞塞晦暗”，“短须遮住嘴口的，一辈子挨饿”（底本作「短毙」，当为「短髭」之讹）——这些都是显而易见的须相。

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

人的声音好比天地之间的气，轻而清的自然上浮，重而浊的自然下沉。声音起于丹田，发于喉咙，转折于舌头，分辨于牙齿，最后出于嘴唇，实际与宫商角徵羽五音相配。相声音只取它自成一家、有自己的气象，不必字字都合乐律；听见一个人的声音就想见其为人，这人的器局也就在其中了，何必一定要见了面才断定他是不是英雄？「声」与「音」并不是一回事：声主「张」，要在开口发出的那一刻去听；音主「敛」，要在话音停下来的余韵里去听。辨声的方法，必须分辨喜怒哀乐四种情形下的不同——喜时的声如折断竹子，清脆干净；怒时的声如闷雷自地下滚起；哀时的声如敲击薄冰，清冷易碎；乐时的声如雪花在风前飞舞，轻扬自在；大体上以轻清为上。声音雄浑的人，声如洪钟的主贵，声如破锣的主贱；声音偏于阴柔的人，声如雉鸡鸣叫的主贵，声如青蛙鼓噪的主贱。远处听去雄壮，近处听来悠扬，起头像乘风而至，收尾像拍琴戛然而止，这是上上之声。相谚说“说大话不必张大嘴唇，说细语不至露出牙齿”，这也是上品。反过来，声出去收不回来的，像荒郊野外的牛叫；急促而说不明白的，像深夜里老鼠啃东西；或者字句黏连、喋喋不休只逞口舌之利；或者齿间喉间被隔断，含混不清地咕哝——这些都是市井小人的声音，不值得拿来相比。

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所□“禽无声，兽元音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。

「音」是声的余韵，与声相去不远，只是要从那些细微婉转的尾音里去体察。贫贱的人有声而无音，话一说完便断，没有余韵；尖刻机巧的人有音而无声，绵软含混，发不出堂堂正正的声。相书所谓“禽有声而无音，兽有音而无声”，说的就是这个道理（底本此处「所」下脱一「谓」字，为网页字符残损所致；「兽元音」的「元」当作「无」）。凡人说话时，那股散在前后左右、四面萦绕不去的余韵，就是「音」。开口说话时多含情意，话说完了还有余响不绝，这样的人不只是个风雅之士，还够得上「国士」之称；口虽阔大而声气不外溢散乱，舌虽尖利而不带轻佻浮荡的音，这样的人不只是笃实厚重，还能博得高名。

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

面部的骨肉格局好比一个人的「命」，浮在面上的气色好比一个人的「运」。大命固然要长得端正齐整，小运也应当亨通顺泰。所以说，光焰发不出来，珠玉和瓦砾看上去便没有两样；文采焕发不出来，上好的明光锦和粗麻葛布也就卖一样的价钱。气色往大处说主一生的祸福，往小处说也主三个月内的吉凶。人以「气」为根本，这股气藏在里面就是精神，透到外面就是气色。有主一生的气色：“少年宜淡，长成宜明，壮年宜艳，老来宜素。”有主一年的气色：“春天宜青，夏天宜红，秋天宜黄，冬天宜白。”有主一月的气色：“初一以后气色森然发露，十五以后便隐隐跃动而渐收。”有主一日的气色：“清晨青而初生，白昼满而充盈，傍晚停而不进，入夜静而归藏。”

科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

走科举功名这条路的人，气色以黄为主，黄是这一路的正色。黄气如云笼罩头顶的，必定夺得魁首；黄色像两片翅膀伸入鬓角的，晋身之期已经不远；两眉之间的印堂现出黄色的，富贵逼人而来；鼻准一带的明堂部位素净无瑕的，来年就能考中。此外，眼角泛出鲜亮的霞色，主小考顺利；印堂垂下一缕紫气，一有举动便获小利；面上红晕自中间分开，必定生下好儿子；两颧红润有光，主骨肉至亲跟着发迹。照这个路子推下去，气色主吉的道理也就可见一斑了。

色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬；白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

气色忌讳青，也忌讳白。青色常出现在眼睛下方，白色常出现在眉梢一端。但同是青、同是白，所主又不相同：心里有忧愁劳苦的，那青色像凝住的墨一样沉暗；有不测之祸将至的，那青色像一缕浮动的烟；因酒色过度而困倦亏损的，那白色像卧着的羊一样死板无光；灾祸晦气逼人而来的，那白色像脸上敷了一层粉。另有青中带紫的，金形人遇上它反而飞黄腾达；也有白而带光的，土形人得庚金相配一样主富贵——这两种就不在忌讳之列了。最不好的气色有四样：“太白似的白气夹住左右两眼（相家称两眼为日月），乌黑之气聚在额头天庭，桃花似的红色散布两颊，晦浊之气盘踞下巴地阁。”四样里只要占了一样，前程便要退落，祸患也接二连三而来（底本作「预尾」，当为「秽尾」之讹，指晦浊不洁之气）。