奇門遁甲統宗 · 第 1 卷

遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜剋制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。

奇門遁甲這門學問本是為軍事而創設的，它取象於陰，走的是「詭道」，所以用一個「遁」字命名——意思是「甲」隱遁在「六儀」（戊、己、庚、辛、壬、癸）之下，讓人看不見它的形跡。「甲」在十天干中是最尊貴的一位，象徵君主，所以宜於潛藏而不宜顯露，宜於與四鄰和順而不宜乖違，宜於得到生扶而不宜遭受剋制。甲木所喜歡的只有土，所厭惡的只有金。正因為甲喜土，所以奇門起局的通例是讓「六戊」（即甲子旬的旬首戊）始終跟隨著甲：甲逆行時戊也逆行，甲順行時戊也順行，如同影子跟著形體，時時相隨而不分離。

惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦準諸此。故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。

正因為甲厭惡金，所以要用乙木與庚金相合，從內部牽制它；又用丙火、丁火克金，從外部制伏它。乙與甲同屬木，是甲的同氣之助；丙、丁由甲木所生，是甲的子嗣，與甲之間如同手足之親、心腹重臣與君主之親。君（甲）、父（乙）、子（丙丁）三方鼎足之勢一旦形成，甲才有了像桑樹根鬚盤結那樣牢不可破的穩固。古代聖王開創基業時分封親近諸侯以為屏藩，道理與此完全相同。所以說：陽遁順行、陰遁逆行，這是天地造化的定則；九宮「戴九履一」的方位排布，則是《河圖》《洛書》的精髓。九宮之上配上「八門」，「八神」的位次就排定了；再加上天、地、人三盤，天地人「三才」的格局就端正了；再疊上乙丙丁「三奇」，日、月、星「三光」就照耀其間了；把多出來的時辰積累起來設置「閏奇」，一年的節候之功就完備了；每一節氣分上、中、下「三元」，二十四節氣的用局也就齊全了。

以六十時干為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生剋制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。

以六十甲子時的干支為經線，以四季八節為緯線，再配上九、一、二、四、六、八、三、七、五這一串九宮數，彼此摩蕩推移，於是有了四千三百二十個時局。往大處說，它可以推斷風雲際會、龍爭虎斗的軍國大機宜；往小處說，它可以指點一進一退、一顯一藏的日常趨吉避凶。它籠罩天地而不出其外，曲折成全萬物而無所遺漏，百姓天天在用卻不知道其中的道理。書中固然不免有些怪誕荒唐、違背聖賢之論的說法，但我只挑取那些講五行生剋制化、比較合乎事理的部分著錄成篇，用來指導百姓日用，補足《易》道尚未涉及的地方。至於畫符唸咒一類，看似荒誕不經；然而事到臨頭、倉促失措之時，它確實能起到轉凶為吉的作用，避難除危也是行軍整旅的要務，所以一併收錄進來。凡是能使做兒子的想到孝、做臣子的想到忠，不至於「前面有人進讒言卻看不見，後面有賊寇逼近卻不知道」，那麼這部書未嘗不是治國安邦的一份助力。

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志·藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇門之權輿也。

關於奇門的來歷，論者都說它創始於黃帝，後來由呂望（姜太公）、張良加以刪訂。漢代以前，有關記載往往零散地附見於別的書裡；到《隋書·經籍志》著錄時，才有了十三家奇門專著。唐代的著錄數量比隋代又多了一倍，可見這門學問傳下來已經不算晚近了。《陰符經》說：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」（世上有一種奇妙的法器，能生出萬千氣象，它就藏在八卦與甲子之中，神機深隱）。張良為這句作注說：「六癸為天藏，可以伏藏」——這正是後世奇門以六癸為「天藏」、主隱遁之法的源頭。由此說來，《陰符經》就是奇門的萌芽了。

《大戴禮記·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義。”而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，採易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。後漢張衡傳鄭玄既注九宮之說，而《南齊·高帝本紀》云：“九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英，皆有大過不及之占。”

《大戴禮記·明堂篇》說：「明堂這種建築，古已有之。它共有九室，方位數依九、一、二、四、六、八、三、七、五排列，大概就是《河圖》的意思。」這九室其實就是奇門所用的九宮。《漢書·藝文志》著錄有《明堂陰陽》二十三篇，又有《明堂陰陽說》五篇。漢宣帝時丞相魏相上表，援引《易》的陰陽之說和明堂月令，指出五方天帝各有當令的時節：屬東方的卦不能拿來治理西方，屬南方的卦不能拿來治理北方，於是就用八卦方位去配明堂的九室。到了東漢，《張衡傳》和鄭玄都已經註解過九宮之說；《南齊書·高帝本紀》更明確記載：「所謂九宮，就是一天蓬、二天芮、三天沖、四天輔、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，各宮都有太過與不及的占法。」這已經與今天奇門所用的九星完全一致。

唐會要元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也。

據《唐會要》記載，唐玄宗天寶三載十月，術士蘇嘉慶上奏，請求在京城設立九宮壇，以五數居中，上戴九、下履一，右七、左三，二與四居上位，六與八居下位——這套方位安排完全合於遁甲之法。唐武宗會昌二年正月，左僕射王起等人上奏考訂，引黃帝《九宮經》和隋人蕭吉《五行大義》所說的「一叫天逢，屬坎卦，五行行水，方色為白」，與今天奇門講九星的說法毫無差別。可見這門學問只是有時顯於世、有時隱於世，各有其時罷了。

宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者，三家而已。

宋仁宗時，太子洗馬楊維德奉命編纂六壬之書，名為《景祐六壬神定經》（時稱《神應經》）；編纂奇門之書，名為《符應經》。這兩部書今天都見不到全本了，或許還有好古之士層層包裹珍藏著吧？明代寧王朱宸濠作亂時，王守仁廣泛蒐羅奇異之術，有一位號孝成君的人進獻了《奇門真傳》，就是今天所說的「李氏奇門」。仇鸞門下有個叫林士徵的人，用奇門占測兵事，屢屢應驗；錦衣衛都督陸炳為他的書作序並加以流傳，世稱「林氏奇門」。陶仲又把李、林兩家的書和別的雜書糅在一起，弄得頭緒紊亂，取名《陶真人遁甲神書》。總之，前朝以奇門知名於世的，也就這三家而已。

昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。

從前奇門的門類，出自都天《撼龍經》八十一論的共有九種：第一叫《都天九卦》，第二叫《人地三光》，第三叫《行軍三奇》，第四叫《造宅三白》，第五叫《遁形太白之書》，第六叫《入山撼龍之訣》，第七叫《轉山移水九字元經》，第八叫《建國安基萬年金經》，第九叫《元宮八福救貧生仙產聖》。如今流傳下來的只有《造宅三白》一種，其餘都無從見聞了。或許它們正藏在名山石室之中，那份精光終究磨滅不盡，將來還會有人取出來加以闡明。這一天，我們不妨拭目以待。

一、奇門久已失傳，人樹一幟，敝帚千金無從別白。今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。二、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分注者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

第一，奇門這門學問失傳已久，各家自立門戶，人人把自家那點殘缺之說當作千金之寶，外人根本無從分辨高下。所以本書凡是一個字、一層義理有兩種甚至三種說法的，一概並列保存，以備讀者參考比較。第二，奇門眾說紛紜，本書把義理最正的一說排在前面作為正文，其餘排在後面或作為分注，屬於次一等。編者不敢憑個人好惡去取捨，但從排列的先後，讀者也約略可以看出孰高孰低。

三、奇門兵事避忌甚多，凡三勝五不擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之，所謂“春不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類，須從歲月太陽查算，書中未敢預載。四、奇門最重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符，則為格勃，格勃又不可用。龍走雀投凶矣，為主者不害；虎狂蛇矯凶矣，為客者不害。皆有活訣，不可一例。

第三，奇門用於兵事，禁忌很多。除了「三勝」（值符、九天、生門）之地可用、「五不擊」之地不可攻以外，太歲和月建所在的方位也都不可攻擊；當令旺氣所在的方位同樣應當迴避，這就是所謂「春天不討伐東方，秋天不西征」的道理。至於「大亭亭」「白*」「三門四戶」「大馬方」這一類神煞，必須依當年當月的太陽位置逐一推算，本書就不敢預先列表載入了。第四，奇門最看重格局。比如「青龍回首」「飛鳥跌穴」本是吉格；可是如果遇上六庚做了值符，就變成「格勃」，格勃就不能用了。「青龍逃走」「朱雀投江」本是凶格，但對做主方的一邊並無妨害；「白虎猖狂」「螣蛇妖矯」也是凶格，但對做客方的一邊並無妨害。這些都有靈活的口訣，不可一概而論。

五、奇門選擇最重衰旺休囚，如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。凡八門皆然，三奇亦然。六、奇門選擇以會合為上吉，若有門無奇，猶為可用；有奇無門，則當另擇矣。然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，則為上吉，又不專重奇門也。

第五，用奇門選擇時日，最看重五行的旺、相、休、囚。比如開門本屬吉門，但它五行屬金：若臨到土宮（坤二、艮八）或金位（乾六、兌七），又趕上季夏和秋季三個月，這就叫「得時得地」，是最吉的時候；若在春夏而臨到木宮、火宮，金氣大為衰敗，哪裡還談得上吉？八門都是這個道理，三奇也是這個道理。第六，選擇時日以「奇」與「門」會合為最上吉；如果只有吉門而沒有三奇，還勉強可用；如果只有三奇而沒有吉門，就該另選時辰了。不過像捕獵要用傷門、逃亡要用杜門、弔喪要用死門這一類專門用途，只要所用之門得時得地，就算上吉，並不一味強求奇門相會。

七、奇門陰陽宅選擇，淺學者但知會合為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、六合之理，皆宜參考。八、奇門止用選擇，則諸眾可廢然，亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉凶星煞，無有避忌而又能合於奇門，方為萬吉。若造宅、遷葬之家，往往有算至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者，甚難也。

第七，用奇門為陽宅、陰宅選擇日課，學問淺的人只知道「奇門會合」就算上吉，卻不懂得：陽宅還必須讓宅主的生辰本命與門、奇的生旺之氣相配合；陰宅還必須讓山頭方位和亡者的「化命」與門、奇的生旺之氣相配合。此外像天祿、天德、天貴、天馬以及三合、六合這些義理，也都應當一併參考。第八，如果只用奇門來選日子，別的方法似乎都可以廢棄不用了；但還是要仔細檢點，必須同時配合斗首五行、太陽到位以及各種吉凶星煞，做到既無任何禁忌可犯、又能合於奇門，才算萬無一失的大吉。所以造宅、遷葬的人家，常常要推算十幾年才選到一個合意的日子——因為要求一個純吉而毫無凶咎的時辰，實在太難了。

九、奇門占法要分動靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向。蓋動者，機之先見者也。如聞南方之事，則占離位；聞北方之事，則占坎位。凡鴉鳴鵲噪，東鳴則看震，西鳴則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也，諸占例此。

第九，奇門的占法要分「靜占」和「動占」兩種用法。靜占只需查看值符、值使和時干這三處，看它們彼此的生克與旺衰如何；動占則專看方向。因為「動」是先兆最先顯露的地方。譬如聽說的是南方發生的事，就占離九宮；聽說的是北方的事，就占坎一宮。凡是烏鴉鳴叫、喜鵲喧噪，在東邊叫就看震三宮，在西邊叫就看兌七宮。這些都要隨機應變，不能像膠住琴柱調絃、在船上刻記號找劍那樣死板。其他各類占斷都照此例推。

十、奇門占法，其說不一。如占天時，有專看值符者，有專看格局者，有專看蓬英為水火二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者，其說既不可全非，其理亦不可偏廢。臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決。諸占例此。

第十，奇門的占法各家說法不一。就拿占天氣來說：有人專看值符，有人專看格局，有人專看天蓬（水星）與天英（火星）這一水一火兩顆星，有人專看壬、癸主雨與丙、丁主晴，還有人專看風師、雨伯、雷公、電母這些神煞。這些說法既不能一概否定，其中的道理也不可偏廢任何一家。臨占時全靠隨機領會，頭緒本來就繁多，靈機觸發之際更難預先定死。其他各類占斷都照此例推。

卷之一：奇門秘訣總賦、遁甲起例、論超接之法、又法、超接訣、又訣、置閏法、奇門四十格、八節應八門旺相、九星旺相、迫、論八門執事歌、又歌、陰陽遁甲順逆起例、九星值符圖、八門值使圖、值符值使訣、年家孤虛方位、三奇神咒、三奇加六儀訣（注）。

卷一收錄以下各篇：總述奇門要旨的《奇門秘訣總賦》，講排盤入門的《遁甲起例》，講節氣與符頭如何對齊的《論超接之法》及其別本《又法》、口訣《超接訣》與《又訣》，講多出天數如何安置閏奇的《置閏法》，列舉四十種吉凶格局的《奇門四十格》，講八節與八門旺衰對應的《八節應八門旺相》，講九星四時旺衰的《九星旺相》，講門克宮為「迫」的《迫》，兩首講八門用事的歌訣《論八門執事歌》與《又歌》，講陰陽二遁局數起法的《陰陽遁甲順逆起例》，《九星值符圖》《八門值使圖》兩張定位圖，《值符值使訣》，《年家孤虛方位》，三奇的《三奇神咒》，以及帶注的《三奇加六儀訣》。

卷之二：奇門妙秘訣、八門、九星、六儀遁、八神、陰遁起例、陽遁起例、三元法、八節法、八節定八卦圖、以旬首取符使法、值符加時干法、值使加時支法、小值符加大值符法、附年奇門起例、附月奇門起例、附日奇門起例（贅八又二法）、遁年奇法、遁月奇法、遁日奇法、遁日門法、日奇布五符法、日奇起青龍法、德刑、寶和羲制伏、五陽時、五陰時、八門所主、九星所主、三奇喜怒、八卦類神、九星類神、八神類神。

卷二收錄以下各篇：總綱性的《奇門妙秘訣》；分別界定八門、九星、六儀遁、八神四大要素的四節；講陰遁、陽遁如何布儀布奇的《陰遁起例》《陽遁起例》；講一氣三元的《三元法》與八節配卦的《八節法》《八節定八卦圖》；講如何由旬首定出值符值使的《以旬首取符使法》，以及《值符加時干法》《值使加時支法》《小值符加大值符法》三種加臨方法；附帶介紹年家、月家、日家奇門起例的三篇（日家一篇附列多種別法）；《遁年奇法》《遁月奇法》《遁日奇法》《遁日門法》四篇；《日奇布五符法》《日奇起青龍法》；講干支德刑的《德刑》與講日辰寶、和、義、制、伏五等的《寶和羲制伏》；講主客先後的《五陽時》《五陰時》；分述八門、九星各自所主之事的《八門所主》《九星所主》；講三奇落宮喜忌的《三奇喜怒》；以及《八卦類神》《九星類神》《八神類神》三篇取象。

卷之三：十干類神、十二支類神、兵事分主客、出兵方、背擊、孤虛、雄雌、亭亭白*、游都魯都、三勝地、五不擊、趨三避五、天馬方、旺相休囚、天目、地耳、太歲、月建、太陰、大將軍、時中將軍、天罡時、破軍加時法、天營、四神、占風、旬中地丙日、五將方、下營法、迷路法、涉陰法、出入山中法、逃避法、太陽臨時法、九星吉凶歌、甲癸丁乙、行兵雜摘、奇門演卦法、值符值使演卦例、門外演卦例、主客雌雄、陣勢得失、節候、六親克應、八卦克應、六神克應、十二支克應。

卷三收錄以下各篇：講十天干、十二地支取象的《十干類神》《十二支類神》；然後是一整套軍事應用的條目——判定主客的《兵事分主客》，選擇出兵方位的《出兵方》，講背吉方而攻凶方的《背擊》，以及孤虛、雄雌、亭亭白*、游都魯都等擇方神煞；可坐可擊的《三勝地》《五不擊》《趨三避五》《天馬方》；講四時旺衰的《旺相休囚》；天目、地耳、太歲、月建、太陰、大將軍、時中將軍、天罡時、破軍加時法、天營、四神等諸般方位神煞；觀風察敵的《占風》，忌日《旬中地丙日》，《五將方》；紮營的《下營法》、辨路的《迷路法》、履險的《涉陰法》、進山的《出入山中法》、脫身的《逃避法》、擇時的《太陽臨時法》；再是《九星吉凶歌》《甲癸丁乙》《行兵雜摘》；最後是把奇門盤轉成六爻卦來斷的一組——《奇門演卦法》《值符值使演卦例》《門外演卦例》，以及據卦爻推斷的《主客雌雄》《陣勢得失》《節候》《六親克應》《八卦克應》《六神克應》《十二支克應》。

卷之四：奇門遁甲陽局，一、二、三。卷之五：奇門遁甲陽局，四、五、六。卷之六：奇門遁甲陽局，七、八、九。卷之七：奇門遁甲陰局，一、二、三。卷之八：奇門遁甲陰局，四、五、六。卷之九：奇門遁甲陰局，七、八、九。卷之十：玄機賦上。卷之十一：玄機賦中。卷之十二：玄機賦下。

卷四到卷九是全套時家奇門的排定局圖：卷四列陽遁一局、二局、三局，卷五列陽遁四局、五局、六局，卷六列陽遁七局、八局、九局；卷七列陰遁一局、二局、三局，卷八列陰遁四局、五局、六局，卷九列陰遁七局、八局、九局。九個陽局加九個陰局，每局六十時辰，正是全書四千三百二十局的完整盤面。卷十、卷十一、卷十二則是《玄機賦》的上、中、下三篇，用賦體加註解的形式，把八神會八門的占斷、行兵格局的吉凶取用以及克應、年命推斷逐條講透。

甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴。回首則悅懌易逐，跌穴則顯灼易成。身殘毀兮，乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸見丁，騰蛇妖矯；丁見癸，朱雀投江。生丙臨戊天遁用兵，開乙臨己地遁安墳，休丁遇太陰人遁安營。庚臨日干伏干格，日干臨庚飛干格。庚臨值符伏宮格之名，值符臨庚飛宮格之說。大格庚臨六癸，刑格庚臨六己。

天盤的甲（即值符）加臨地盤丙奇，叫「青龍回首」；天盤丙奇加臨地盤的甲，叫「飛鳥跌穴」。得青龍回首，辦事心情舒暢、所求容易到手；得飛鳥跌穴，事情顯豁明朗、容易成功。身體受傷殘毀的凶兆，是天盤乙奇落到地盤辛上，叫「青龍逃走」；錢財白白耗散的凶兆，是天盤辛落到地盤乙奇上，叫「白虎猖狂」。天盤癸落在地盤丁奇上，叫「螣蛇妖矯」；天盤丁奇落在地盤癸上，叫「朱雀投江」。生門與丙奇一同臨在戊上，是「天遁」，宜於用兵；開門與乙奇一同臨在己上，是「地遁」，宜於安葬修墳；休門與丁奇一同會太陰，是「人遁」，宜於安營紮寨。天盤庚加在地盤日干上叫「伏干格」，天盤日干加在地盤庚上叫「飛干格」；天盤庚加在地盤值符宮上叫「伏宮格」，天盤值符加在地盤庚上叫「飛宮格」。天盤庚臨地盤六癸叫「大格」，天盤庚臨地盤六己叫「刑格」。

時干剋日干乃五不遇而災生，丙奇臨時干名勃格而禍起。三奇得使眾善皆臻，六儀擊刑百凶俱集。太白加熒賊欲來，火入金鄉賊將去。地羅遮障不能前，天網四張無走路。值符宮同天乙位而取，如逢急難宜從值符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬。

時干剋制日干，就是「五不遇時」，主災禍發生；丙奇加臨時干之上，叫「悖格」，主禍端驟起。「三奇得使」（乙丙丁三奇恰好加在與之相配的旬首之上）時，各種好事都會匯聚而來；「六儀擊刑」（六甲旬首落到與其地支相刑的宮）時，各樣凶事都會一齊湊集。天盤庚（太白）加臨地盤丙（熒惑），叫「太白加熒」，主敵兵將要來犯；天盤丙加臨地盤庚，叫「火入金鄉」，主敵兵將要退去。六壬所在為「地羅」，遮擋阻隔，無法前進；六癸所在為「天網」，四面張開，沒有出路。值符宮就是天乙貴人所在的位置，取用時二者同看；如果遇到緊急危難，應當從值符所在的方位下方出行。太陰之神能潛藏形跡、隱蔽蹤影；六合之神能隱身其中、暗中謀劃。九天之上宜於張揚威武、列陣示強；九地之下宜於埋伏隱匿、藏兵不露。

倘三疊之得奇門，若蛟龍之得雲雨。見六合之逢殺局，如虎狼之產羽翼。忌取休囚，防其刑擊，神藏殺沒，方和萬事。皆和反吟伏吟，知是干殃數集；和或奇逢旺相，是為富貴之謀。門逢休開，方協英雄之應。如遇青龍反首，值甲乙之妙詳；若逢白虎猖狂，見庚辛凶之禍端。若見騰蛇夭矯，知壬癸之崢嶸；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若見飛鳥跌穴，便云百事皆神；貴人登壇，管取九宮俱慶。

倘若三奇、吉門、吉神三者層層重疊聚於一宮，那就像蛟龍得到雲雨，無施不利。若六合之神偏偏落在肅殺之局上，那就像給虎狼裝上翅膀，凶上加凶。用事最忌所臨之門星落在休囚無氣之地，還要提防六儀擊刑之類的刑傷；只有到了「神藏殺沒」（吉神潛藏、凶煞隱沒）的時候，萬事才能和順。凡遇上反吟、伏吟之局，就該知道災殃將要接連而至；若三奇又恰逢旺相之氣，那便是求取富貴的好謀劃。門上遇到休門、開門，才合於英雄建功立業的感應。如果遇上「青龍返首」，要細察它與甲、乙木的精妙關係；如果碰上「白虎猖狂」，那是庚、辛金帶來的凶禍之端。如果見到「螣蛇妖矯」，要知道那是壬、癸水在作祟；如果遇到「朱雀投江」，那管的是丙、丁火所生的妖異。如果見到「飛鳥跌穴」，就可以說百事都有如神助；若再逢貴人登壇（值符得地當權），九宮上下都會一片吉慶。

陰陽二遁分順逆，一氣三元人莫測。五日都來換一元，接氣超神為準的。吉門仍又合三奇，大概須云百事宜。其間倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使誠可取，乙歸犬馬丙鼠猴，六丁玉女騎龍虎。又有三奇游六儀，號為玉女守門時。凡作陰私和合事，請君但向此中推。

陰遁、陽遁兩套體系分別按逆行、順行排布，一個節氣又分上、中、下三元，其中的變化常人難以揣測。每五天更換一元，元與元的銜接以「超神」「接氣」為準繩。若吉門之上又會合了三奇，大體上可以說百事皆宜。不過其中吉凶交錯的情形還很多，一篇歌訣不足以窮盡它的精微。「三奇得使」確實值得取用：乙奇要落到甲戌（狗）、甲午（馬）兩旬首上，丙奇要落到甲子（鼠）、甲申（猴）兩旬首上，丁奇（六丁玉女）要落到甲辰（龍）、甲寅（虎）兩旬首上。另有三奇游臨六儀的情形，稱作「玉女守門」之時。凡是要辦隱秘私事、說合姻緣一類的事，就請從這些格局裡去推求。

就中伏吟為最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，須知便是反吟宮。假饒吉宿得奇門，萬事皆凶不堪使。六儀擊刑為大凶，甲子值符愁向東。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推詳，乙日哪堪見未時。丙丁入火火墓戌，此時諸事不須為。更嫌六乙來臨二，丙丁臨六亦如之。又有時干入墓中，課中時下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都來盡是凶。

在諸凶格中「伏吟」最為凶惡，它的標誌是天盤天蓬星壓在地盤天蓬星之上（天地兩盤完全重合）。如果這顆天蓬跑到了天英星的本宮（離九宮）上，那就是「反吟」之宮（星加對宮）。這兩種情形之下，縱然吉星又得了三奇吉門，萬事仍舊是凶的，不堪取用。「六儀擊刑」也是大凶：甲子（戊）作值符時最怕落到東方震三宮。地支相刑的規律是：戌刑在未，申刑在寅，寅刑在巳，辰與辰自刑，午與午自刑。「三奇入墓」也要細推：乙奇屬陰木，逢未時（未為木庫）就不堪用；丙、丁屬火，火墓在戌，落到戌位這時候諸事都不要做。更忌諱乙奇落到坤二宮（未申之位），丙、丁落到乾六宮（戌亥之位）也是一樣。此外還有「時干入墓」，排局時最忌時干與其墓位相逢——乙未、壬辰、丙戌、辛丑這幾組干支湊到一起，全都是凶的。

五不遇兮龍不精，號為日月損光明。時干來剋日干上，甲日須知時忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇與囚兮共太陰，三般難得總來臨。若教得二皆為目，學損行藏得遂心。天乙之人所在宮，大將直居擊對沖。假如值符居離九，天英坐取擊天蓬。甲乙丙丁戊陽時，神居天上要君知。坐擊須向天上奇，陰如地下亦同之。

所謂「五不遇時」，是說這時的用神不再靈驗，好比日月失去了光明。它的條件是時干剋制日干：甲日就忌庚時，乙日忌辛時，丙日忌壬時，丁日忌癸時，戊日忌甲時。三奇、六儀與太陰之神，這三樣都齊備是很難得的；如果能得到其中兩樣，那麼無論進退行藏都能稱心如意。天乙貴人（值符）所在的那一宮，就是主將應當坐鎮的地方，而攻擊的目標要選它的對沖之宮。舉例說，值符落在離九宮，就坐在天英星所在的離宮，去攻擊對沖的天蓬（坎一宮）。甲、乙、丙、丁、戊這五個陽時，用神居於天盤，這一點必須記牢：坐守與攻擊都要以天盤上的三奇為準；到了陰時，則同樣的道理改看地盤。

若見三奇在五陽，便宜為主自強高。忽然遇著五陰上，利宜為客好推詳。值符九天可陳兵，九地伏藏誠可憑。伏兵但向太陰位，唯有六合可逃形。天地人分三遁尋，天遁日精華蓋臨。地遁月精紫微蔽，人遁當知是太陰。生門六丙臨六戊，此為天遁是分明。開門六乙臨六己，地遁如斯而已矣。休門六丁合太陰，欲識人遁莫過此。要知三遁何所宜，形藏影隱斯為美。

如果三奇出現在甲乙丙丁戊五個陽時，那就宜於做「主」，自守而強盛居高；若忽然遇到己庚辛壬癸五個陰時，那就宜於做「客」，好好推詳後主動出擊。值符與九天所在之處可以列陣陳兵，九地所在之處則可以放心地埋伏隱藏。設置伏兵要選太陰所在的方位，若要逃脫藏身，唯有六合方最合適。天遁、地遁、人遁三者要分頭去尋：天遁是日之精華，有華蓋之氣臨照；地遁是月之精華，有紫微之氣遮蔽；人遁則要知道靠的是太陰之神。生門與丙奇一同臨在六戊之上，這就分明是天遁；開門與乙奇一同臨在六己之上，地遁不過如此；休門與丁奇一同會合太陰，要認人遁沒有比這更準的了。要問這三遁適宜做什麼——它們的妙處全在於把形跡藏起來、把影子隱起來。

庚為太白丙熒惑，庚丙相加誰會得。六庚加丙白入熒，六丙加庚熒入白。白入熒兮賊即來，熒入白兮賊欲隔。丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆。庚加六甲為伏干，甲加六庚飛干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。加一宮兮戰在野，同一宮兮戰國中。庚加癸兮為大格，加己為刑大不宜。加壬之時為小格，格嫌歲月日時移。

庚金比作太白星，丙火比作熒惑星，庚與丙相加的道理，能領會的人不多。天盤六庚加在地盤丙上，叫「白入熒」；天盤六丙加在地盤庚上，叫「熒入白」。得「白入熒」，主敵兵馬上就要來；得「熒入白」，主敵兵將要退避隔絕。丙主「悖」，庚主「格」：格就是道路不通、諸事阻滯，悖就是綱紀紊亂、事情顛倒。天盤庚加在地盤六甲（日干）上叫「伏干格」，天盤甲（日干）加在地盤六庚上叫「飛干格」；天盤庚加在地盤值符宮上叫「天乙伏宮」，天盤值符加在地盤庚上叫「天乙飛宮」。庚與值符分處相鄰兩宮，主交戰在國境之野；同處一宮，主戰火燒到國中。天盤庚加地盤癸叫「大格」，加地盤己叫「刑格」，都極不適宜；加地盤壬叫「小格」。凡遇格局，還怕它牽動年、月、日、時各層干支，使凶象層層轉移擴大。

更有一般時格者，六庚慎勿加三奇。此局若還行師去，匹馬隻輪無返期。六癸加丁騰蛇矯，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龍逃走。諸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鳥跌穴，甲加丙兮龍回首。只此二者是吉神，為事加吉十八九。

還有一種叫「時格」的：六庚千萬不可加臨三奇之上。若在這種局面下出兵，那真是「一匹馬、一隻車輪都回不來」。天盤六癸加地盤丁奇，是「螣蛇妖矯」；天盤六丁加地盤癸，是「朱雀投江」；天盤六辛加地盤乙奇，是「白虎猖狂」；天盤六乙加地盤辛，是「青龍逃走」。諸位記住，這四種都叫凶神，凡事碰上都會不太平。天盤丙加地盤甲，是「飛鳥跌穴」；天盤甲加地盤丙，是「青龍回首」。只有這兩種是吉神，用來辦事十有八九都能加倍順利。

八門若遇休開生，諸事遇之總稱情。傷宜捕獵終須獲，杜好逃遮更隱形。景士投書與破陣，死唯遊獵葬埋宜。試問驚門何所益，捕捉公庭較是非。蓬任沖輔禽陽星，英芮柱心陰宿益。輔禽心星為大吉，沖任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宮。大凶無氣交為小，小凶有氣亦丁憂。吉宿更能逢旺相，萬舉萬全功必成。

八門之中若遇到休門、開門、生門這三吉門，諸事都會稱心。傷門宜於捕獵、追討，最終必有收穫；杜門宜於逃遁遮蔽，更能隱藏形跡。景門宜於士人上書獻策與衝鋒破陣；死門只適合田獵和喪葬埋殯之事。要問驚門有什麼用處——它宜於緝捕盜賊、上公堂爭辯是非。天蓬、天任、天沖、天輔、天禽是陽星，天英、天芮、天柱、天心是陰宿。天輔、天禽、天心三星為大吉，天沖、天任為小吉，尚未完全亨通。大凶之星是天蓬、天芮，不宜遇到；小凶之星是天英、天柱，還有寄在中宮的一份。大凶之星若失氣無力，凶性就減為小凶；小凶之星若得氣有力，也照樣會帶來喪憂。吉星如果再逢旺相之氣，那真是萬舉萬全，事必成功。

洛書九宮，奇宮之祖。上法九宮，下應九州，中建八門，以例八卦氣。卦統三氣（五日為一候，六十時換一局，十五日為三氣計，一百八十時保一節），每氣分三候（五日為一候，則一氣計三候矣）。

《洛書》的九宮，是奇門宮位體系的祖本。它上取法於天上的九宮星野，下對應地上的九州分域，中間安置八門，用來配八卦之氣。每一卦統轄三個節氣（原注：五天為一候，六十個時辰換一個局，十五天算作三氣，一百八十個時辰構成一個節），每一個節氣又分為三候（原注：五天為一候，那麼一個節氣就是三候）。這樣，八卦、二十四氣、七十二候便層層套合，構成了奇門排局的時間骨架。

自冬至陽生起坎一宮，坎、艮、震、巽四卦統氣十二候，分三十六局，計五百四十，為陽遁，故順布六儀（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飛三奇（乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇）。自夏至氣降起離九宮，離、坤、兌、乾四卦統氣十二候，分三十六分局，亦五百四十，為陰遁，故逆布六儀，順飛三奇。以九星為值符，加時干布八門。

從冬至一陽初生開始，起於坎一宮。坎、艮、震、巽四卦統轄十二個節氣、三十六候，共分三十六個五日元，合五百四十個時辰，這一段屬「陽遁」。陽遁的排法是順布六儀——甲子隱於戊、甲戌隱於己、甲申隱於庚、甲午隱於辛、甲辰隱於壬、甲寅隱於癸，依宮序順行；再逆飛三奇——乙為「日奇」、丙為「月奇」、丁為「星奇」，依宮序逆行。從夏至一陰下降開始，起於離九宮。離、坤、兌、乾四卦同樣統轄十二個節氣、三十六候，也是五百四十個時辰，這一段屬「陰遁」。陰遁的排法正好相反：逆布六儀、順飛三奇。地盤布定之後，再以九星中的一顆充當值符，把它加到時干所落之宮，隨之推布八門。

九星常為值符用，十時一易，每用加時干是；八門為值使，後定方位為奇。八門常為值使，隨值符亦十時一易，值儀隨時飛轉，以定方位，出奇無窮。五日一元，遇甲己日為氣交，而非甲己則以超接之，即拆局補局之法。

九星固定用來充當值符，每十個時辰（一旬）更換一次，用法是把它加到時干所在的宮上。八門固定用來充當值使，用它落定的方位來判斷吉凶奇正。八門作為值使，也隨著值符每十個時辰更換一次；值符與六儀隨時飛轉，由此定出方位，變化無窮無盡。每五天為一元，遇到甲日或己日就是節氣交接之處；若節氣交在非甲己之日，就用「超神」「接氣」的辦法來調整，也就是所謂的拆局、補局之法。

假如庚寅大雪節，自己卯至庚寅已超十二日，是過旬也，餘無再造之理，至此合用閏。閏者，何也？自甲午至戊申十五日重複大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至節上局奇，是謂之接也。自此以後而用接閏之法矣。

舉例說：如果庚寅日交大雪節，而符頭己卯日到庚寅日已經超前了十二天，超過了一旬，多出來的日子無法再另造一局安置，到這裡就該用「置閏」了。什麼叫閏？就是從甲午日到戊申日這十五天，重複使用一遍大雪的局奇（即加插一組閏奇上中下三元），一直到十七日乙巳日才開始用冬至節的上元局奇——這就叫「接氣」。從此以後，就按這套「接氣置閏」的辦法運轉下去。

超者，超過也。神者，日辰也。接者，承接也。氣者，諸節也。節氣未至而日辰先到，則復節氣為主而超越用未來之節氣，此之謂超。又有節氣已至而日辰未到，則伏辰為主而待日辰至方接承節。蓋其氣來則日辰未至，而奇星常用於前節，此之謂接也。

所謂「超」，就是超前、超過；「神」，指的是日辰（甲子、己卯等符頭之日）；「接」，就是承接；「氣」，指的是各個節氣。當節氣還沒有交到，而符頭之日先到了，這時不再死等節氣，而是提前使用尚未到來的那個節氣的局，這就叫「超神」。反過來，如果節氣已經交了，而符頭之日還沒有到，這時就以日辰為準伏著不動，等符頭之日到了才承接新節氣的局。因為節氣之氣雖已到來而符頭之日未到，奇門星局只好仍舊沿用前一節氣的，這就叫「接氣」。

如丙午年四月十三日壬申交立夏節，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，則合超，超先於甲子日，下用立夏上局奇，己巳後用甲局，此乃先得奇後得節，凡作用取效為速。

舉例說：丙午年四月十三日壬申交立夏節，而四月初五就是甲子日。甲、己之日又恰好落在子午卯酉四仲之上（甲子日支為子），它比立夏早了九天，所以應當「超神」——提前從初五甲子日起，就用立夏節的上元局奇；到初十己巳日以後再依次轉用中元之局。這就是「先得奇、後得節」，凡是這樣取用的，效驗來得特別快。

超神者，謂節氣未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭先到，則從符頭而行節氣之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符頭先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故謂之超也。

另一種講法：所謂「超神」，是指節氣還沒有交到，而甲子、己卯、甲午、己酉這四個上元符頭先到了，於是就依符頭起算，提前進入下一節氣的上元。比如正月初一交立春，而上一年十二月二十五日就是甲子日，這個符頭先到了，那就把十二月二十五日甲子當作立春的上元起點；到正月初一時已經排到中元了。因為局比節氣走在了前面，所以叫「超」。

接氣者，謂甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符頭未到而節氣先到，則候符頭先日方行節氣。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符頭未到，卻以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故謂之接也。超有十日止五日，餘仿此。

所謂「接氣」，是指甲子、己卯、甲午、己酉四個上元符頭還沒有到，而節氣先交了，這時就等到符頭之日才轉用新節氣的局。比如正月初一交立春，而初五才是甲子日，符頭未到，於是初一到初四仍舊沿用大寒的下元局，到初五才轉用立春的上元局。因為局要等著去接節氣，所以叫「接」。超神最多可以超十天，最少五天，其餘情形依此類推。

陰陽二遁，原洪進速。時未節氣，先到遲時。節氣交未來，超接通玄奧，日未來節先來，今日端然在割裁。雖然節氣已交度，奈何仲日未胚胎。先至節未至，超用未來節氣，有時超起過旬餘，所以積餘成閏，位二至之前有閏奇。

陰遁、陽遁兩大系統，本來就有行進快慢的差別。有時時辰走在節氣前面，有時又落在節氣後面。節氣交與不交之間的調節，全靠「超神」「接氣」這套玄妙的辦法：符頭之日還沒到而節氣先到，或者符頭先到而節氣未到，今天該用哪一局，端看如何裁斷。雖然節氣已經交足了度數，無奈作為符頭的四仲之日還沒有出現，就只能等；反過來符頭先到而節氣未到，就提前借用尚未到來的節氣之局。有時一超就超過了十天以上，多出來的日子積累起來便要「置閏」，所以在冬至、夏至兩至之前，都設有一組閏奇。

此時疊積累乘之陽極陰終無定數，因立此閏畢。其餘起法者，於逐年芒種節上，於大雪前尋之。蓋緣芒種節後是夏至，則儀逆奇順；大雪之後是冬至，則儀順而奇逆，陽順陰逆皆此也。

這時日數層層積累、疊乘上去，陽氣到了極點、陰氣行將終結，沒有一定的數目可循，因此才設立閏奇來收束。至於閏奇具體安在哪裡，每年要到芒種節上去找，或者在大雪節之前去找。原因在於：芒種之後緊接夏至，夏至以後要改為逆布六儀、順飛三奇；大雪之後緊接冬至，冬至以後要改為順布六儀、逆飛三奇。陽遁順行、陰遁逆行的轉折點都在這裡，所以閏奇也必須安在這兩個轉折之前。

凡節氣或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己謂之正授。若不遇，則以官曆挨究共過幾日星當用第幾局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日閏也。

凡是節氣交接之日恰好碰上甲子、甲午、己卯、己酉，也就是符頭與節氣分毫不差地對齊，這叫「正授」。如果碰不上，就依照官頒曆書逐日推查：一共差了幾天、該當用第幾局，這就叫「超神接氣」。從實際運行來看，每到冬至前後大多是「超神」，超到十二三天時就又該設置閏奇了。

置閏之法，在芒種、大雪二節之後，冬至、夏至二至之前。他節雖超至十日，不可置閏，然他節亦無至八日九日十日者。

置閏的規矩是：閏奇只能安在芒種、大雪這兩個節氣之後、冬至與夏至這兩至之前。其他節氣即使超神超到十天，也不許置閏。不過實際上，別的節氣也不會超到八天、九天、十天那麼多。

假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至節，而十一日甲子即為夏至符頭，已超三日，至十一月二十日庚午寅正時節交冬至節，去符頭甲午日共超七日。

舉一個實例：康熙五十六年五月十三日丙寅，夜子時初二刻交夏至節，而十一日甲子就是夏至的符頭，符頭比節氣早到三天，屬於超神三日。到這一年十一月二十日庚午寅正時交冬至節，距離符頭甲午日已經超了七天。可見超神的天數是隨著年月推移而逐漸加大的。

至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至節，十六日即為甲子上元，乃超過九日矣，宜先於芒種節上置閏。蓋五月初一己酉即為芒種上局，初六日為芒種中局，十一日為芒種下局。至十六日為芒種上中下三局已足矣。

到了康熙五十七年五月二十四日壬申，卯初二度交夏至節，而十六日就是甲子上元符頭，超前已達九天，這就應當先在芒種節上安置閏奇了。推算過程是這樣：五月初一己酉日起芒種的上元局，初六日起中元局，十一日起下元局，到十六日時芒種的上、中、下三元已經排滿了。若照常規，十六日甲子就該轉入夏至上元，但離夏至實際交節還有九天，太遠了。

自十六甲子至二十四壬申，已超九日，為期大遠。故十六日甲子不作夏至上局，而為芒種閏奇上局，二十一日己巳作芒種閏奇中局，二十六日甲戌作芒種閏奇下局。至六月初一日戊寅閏奇方終，六月初二日己卯始得為夏至上局。斯乃謂之接氣。

從十六日甲子到二十四日壬申，已經超了九天，間隔實在太大。所以十六日甲子不作夏至上元，而改作「芒種閏奇」的上元；二十一日己巳作芒種閏奇的中元；二十六日甲戌作芒種閏奇的下元。這樣一直到六月初一日戊寅，閏奇才排完；六月初二日己卯，才正式開始用夏至的上元局。這就叫「接氣」——用一組重複的閏奇把多出來的日子吸收掉，使局重新落回到節氣後面去承接。

直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符頭恰當日，是為正授，本日即是陰遁二局。上元至七月初九日庚辰處暑即超一日矣。凡閏奇，三候一終即為接氣，接氣乃換正授，正授漸移乃換超局，超遇九日十日或十一日則仍置閏。

一直到康熙五十八年六月二十三日立秋，甲子符頭恰好就落在這一天，符頭與節氣完全對齊，這就是「正授」，當天用的正是陰遁二局的上元。可是到七月初九日庚辰交處暑時，又已經超前一天了。總的規律是：閏奇排滿三候（十五天）就轉為接氣，接氣之後逐漸變成正授，正授之後又逐漸變成超神；超神累積到九天、十天甚至十一天時，就再一次置閏。如此循環往復，局與節氣始終不至於脫節。