奇门遁甲统宗 · 第 1 卷

遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。

奇门遁甲这门学问本是为军事而创设的，它取象于阴，走的是「诡道」，所以用一个「遁」字命名——意思是「甲」隐遁在「六仪」（戊、己、庚、辛、壬、癸）之下，让人看不见它的形迹。「甲」在十天干中是最尊贵的一位，象征君主，所以宜于潜藏而不宜显露，宜于与四邻和顺而不宜乖违，宜于得到生扶而不宜遭受克制。甲木所喜欢的只有土，所厌恶的只有金。正因为甲喜土，所以奇门起局的通例是让「六戊」（即甲子旬的旬首戊）始终跟随着甲：甲逆行时戊也逆行，甲顺行时戊也顺行，如同影子跟着形体，时时相随而不分离。

惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。

正因为甲厌恶金，所以要用乙木与庚金相合，从内部牵制它；又用丙火、丁火克金，从外部制伏它。乙与甲同属木，是甲的同气之助；丙、丁由甲木所生，是甲的子嗣，与甲之间如同手足之亲、心腹重臣与君主之亲。君（甲）、父（乙）、子（丙丁）三方鼎足之势一旦形成，甲才有了像桑树根须盘结那样牢不可破的稳固。古代圣王开创基业时分封亲近诸侯以为屏藩，道理与此完全相同。所以说：阳遁顺行、阴遁逆行，这是天地造化的定则；九宫「戴九履一」的方位排布，则是《河图》《洛书》的精髓。九宫之上配上「八门」，「八神」的位次就排定了；再加上天、地、人三盘，天地人「三才」的格局就端正了；再叠上乙丙丁「三奇」，日、月、星「三光」就照耀其间了；把多出来的时辰积累起来设置「闰奇」，一年的节候之功就完备了；每一节气分上、中、下「三元」，二十四节气的用局也就齐全了。

以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。

以六十甲子时的干支为经线，以四季八节为纬线，再配上九、一、二、四、六、八、三、七、五这一串九宫数，彼此摩荡推移，于是有了四千三百二十个时局。往大处说，它可以推断风云际会、龙争虎斗的军国大机宜；往小处说，它可以指点一进一退、一显一藏的日常趋吉避凶。它笼罩天地而不出其外，曲折成全万物而无所遗漏，百姓天天在用却不知道其中的道理。书中固然不免有些怪诞荒唐、违背圣贤之论的说法，但我只挑取那些讲五行生克制化、比较合乎事理的部分著录成篇，用来指导百姓日用，补足《易》道尚未涉及的地方。至于画符念咒一类，看似荒诞不经；然而事到临头、仓促失措之时，它确实能起到转凶为吉的作用，避难除危也是行军整旅的要务，所以一并收录进来。凡是能使做儿子的想到孝、做臣子的想到忠，不至于「前面有人进谗言却看不见，后面有贼寇逼近却不知道」，那么这部书未尝不是治国安邦的一份助力。

奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志·艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。

关于奇门的来历，论者都说它创始于黄帝，后来由吕望（姜太公）、张良加以删订。汉代以前，有关记载往往零散地附见于别的书里；到《隋书·经籍志》著录时，才有了十三家奇门专著。唐代的著录数量比隋代又多了一倍，可见这门学问传下来已经不算晚近了。《阴符经》说：「爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏」（世上有一种奇妙的法器，能生出万千气象，它就藏在八卦与甲子之中，神机深隐）。张良为这句作注说：「六癸为天藏，可以伏藏」——这正是后世奇门以六癸为「天藏」、主隐遁之法的源头。由此说来，《阴符经》就是奇门的萌芽了。

《大戴礼记·明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐·高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”

《大戴礼记·明堂篇》说：「明堂这种建筑，古已有之。它共有九室，方位数依九、一、二、四、六、八、三、七、五排列，大概就是《河图》的意思。」这九室其实就是奇门所用的九宫。《汉书·艺文志》著录有《明堂阴阳》二十三篇，又有《明堂阴阳说》五篇。汉宣帝时丞相魏相上表，援引《易》的阴阳之说和明堂月令，指出五方天帝各有当令的时节：属东方的卦不能拿来治理西方，属南方的卦不能拿来治理北方，于是就用八卦方位去配明堂的九室。到了东汉，《张衡传》和郑玄都已经注解过九宫之说；《南齐书·高帝本纪》更明确记载：「所谓九宫，就是一天蓬、二天芮、三天冲、四天辅、五天禽、六天心、七天柱、八天任、九天英，各宫都有太过与不及的占法。」这已经与今天奇门所用的九星完全一致。

唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。

据《唐会要》记载，唐玄宗天宝三载十月，术士苏嘉庆上奏，请求在京城设立九宫坛，以五数居中，上戴九、下履一，右七、左三，二与四居上位，六与八居下位——这套方位安排完全合于遁甲之法。唐武宗会昌二年正月，左仆射王起等人上奏考订，引黄帝《九宫经》和隋人萧吉《五行大义》所说的「一叫天逢，属坎卦，五行行水，方色为白」，与今天奇门讲九星的说法毫无差别。可见这门学问只是有时显于世、有时隐于世，各有其时罢了。

宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》，篡《奇门》则曰《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。

宋仁宗时，太子洗马杨维德奉命编纂六壬之书，名为《景祐六壬神定经》（时称《神应经》）；编纂奇门之书，名为《符应经》。这两部书今天都见不到全本了，或许还有好古之士层层包裹珍藏着吧？明代宁王朱宸濠作乱时，王守仁广泛搜罗奇异之术，有一位号孝成君的人进献了《奇门真传》，就是今天所说的「李氏奇门」。仇鸾门下有个叫林士徵的人，用奇门占测兵事，屡屡应验；锦衣卫都督陆炳为他的书作序并加以流传，世称「林氏奇门」。陶仲又把李、林两家的书和别的杂书糅在一起，弄得头绪紊乱，取名《陶真人遁甲神书》。总之，前朝以奇门知名于世的，也就这三家而已。

昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行军三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之书》，六曰《入山撼龙之诀》，七曰《转山移水九字元经》，八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。

从前奇门的门类，出自都天《撼龙经》八十一论的共有九种：第一叫《都天九卦》，第二叫《人地三光》，第三叫《行军三奇》，第四叫《造宅三白》，第五叫《遁形太白之书》，第六叫《入山撼龙之诀》，第七叫《转山移水九字元经》，第八叫《建国安基万年金经》，第九叫《元宫八福救贫生仙产圣》。如今流传下来的只有《造宅三白》一种，其余都无从见闻了。或许它们正藏在名山石室之中，那份精光终究磨灭不尽，将来还会有人取出来加以阐明。这一天，我们不妨拭目以待。

一、奇门久已失传，人树一帜，敝帚千金无从别白。今一字一义，有两说三说者并存之，以备参考。二、奇门众说纷然，取其理之正者为首行，列于后或分注者为次，不敢私心去取，然亦略见低昂。

第一，奇门这门学问失传已久，各家自立门户，人人把自家那点残缺之说当作千金之宝，外人根本无从分辨高下。所以本书凡是一个字、一层义理有两种甚至三种说法的，一概并列保存，以备读者参考比较。第二，奇门众说纷纭，本书把义理最正的一说排在前面作为正文，其余排在后面或作为分注，属于次一等。编者不敢凭个人好恶去取舍，但从排列的先后，读者也约略可以看出孰高孰低。

三、奇门兵事避忌甚多，凡三胜五不击之外，又有太岁月建俱不可击；旺气所在亦宜避之，所谓“春不伐东，秋不西征”者是也；与大亭亭白*、三门四户、大马方之类，须从岁月太阳查算，书中未敢预载。四、奇门最重格局，如龙回首、鸟跌穴吉矣；如逢庚为值符，则为格勃，格勃又不可用。龙走雀投凶矣，为主者不害；虎狂蛇矫凶矣，为客者不害。皆有活诀，不可一例。

第三，奇门用于兵事，禁忌很多。除了「三胜」（值符、九天、生门）之地可用、「五不击」之地不可攻以外，太岁和月建所在的方位也都不可攻击；当令旺气所在的方位同样应当回避，这就是所谓「春天不讨伐东方，秋天不西征」的道理。至于「大亭亭」「白*」「三门四户」「大马方」这一类神煞，必须依当年当月的太阳位置逐一推算，本书就不敢预先列表载入了。第四，奇门最看重格局。比如「青龙回首」「飞鸟跌穴」本是吉格；可是如果遇上六庚做了值符，就变成「格勃」，格勃就不能用了。「青龙逃走」「朱雀投江」本是凶格，但对做主方的一边并无妨害；「白虎猖狂」「螣蛇妖矫」也是凶格，但对做客方的一边并无妨害。这些都有灵活的口诀，不可一概而论。

五、奇门选择最重衰旺休囚，如开门本吉，但其性属金，如临土宫、金位及季夏三秋，所谓得时得地，时之最吉者也；如在春夏而临于木火，则金气大衰，岂得为吉。凡八门皆然，三奇亦然。六、奇门选择以会合为上吉，若有门无奇，犹为可用；有奇无门，则当另择矣。然如捕猎用伤门，逃亡用杜门，吊唁用死门之类，皆当择其得时得地，则为上吉，又不专重奇门也。

第五，用奇门选择时日，最看重五行的旺、相、休、囚。比如开门本属吉门，但它五行属金：若临到土宫（坤二、艮八）或金位（乾六、兑七），又赶上季夏和秋季三个月，这就叫「得时得地」，是最吉的时候；若在春夏而临到木宫、火宫，金气大为衰败，哪里还谈得上吉？八门都是这个道理，三奇也是这个道理。第六，选择时日以「奇」与「门」会合为最上吉；如果只有吉门而没有三奇，还勉强可用；如果只有三奇而没有吉门，就该另选时辰了。不过像捕猎要用伤门、逃亡要用杜门、吊丧要用死门这一类专门用途，只要所用之门得时得地，就算上吉，并不一味强求奇门相会。

七、奇门阴阳宅选择，浅学者但知会合为上吉，而不知阳宅须宅主生命配合门奇之生旺，阴宅须与山头化命配合门奇之生旺，若天禄、天德、天贵、天马、三合、六合之理，皆宜参考。八、奇门止用选择，则诸众可废然，亦须检点，必当配合斗首五行、太阳、吉凶星煞，无有避忌而又能合于奇门，方为万吉。若造宅、迁葬之家，往往有算至十余年而后得，盖欲求其纯吉无凶者，甚难也。

第七，用奇门为阳宅、阴宅选择日课，学问浅的人只知道「奇门会合」就算上吉，却不懂得：阳宅还必须让宅主的生辰本命与门、奇的生旺之气相配合；阴宅还必须让山头方位和亡者的「化命」与门、奇的生旺之气相配合。此外像天禄、天德、天贵、天马以及三合、六合这些义理，也都应当一并参考。第八，如果只用奇门来选日子，别的方法似乎都可以废弃不用了；但还是要仔细检点，必须同时配合斗首五行、太阳到位以及各种吉凶星煞，做到既无任何禁忌可犯、又能合于奇门，才算万无一失的大吉。所以造宅、迁葬的人家，常常要推算十几年才选到一个合意的日子——因为要求一个纯吉而毫无凶咎的时辰，实在太难了。

九、奇门占法要分动静之用，静则止查值符、值使、时干，看其生克衰旺如何；动则专看方向。盖动者，机之先见者也。如闻南方之事，则占离位；闻北方之事，则占坎位。凡鸦鸣鹊噪，东鸣则看震，西鸣则看兑，此皆不能胶柱鼓瑟、刻舟求剑者也，诸占例此。

第九，奇门的占法要分「静占」和「动占」两种用法。静占只需查看值符、值使和时干这三处，看它们彼此的生克与旺衰如何；动占则专看方向。因为「动」是先兆最先显露的地方。譬如听说的是南方发生的事，就占离九宫；听说的是北方的事，就占坎一宫。凡是乌鸦鸣叫、喜鹊喧噪，在东边叫就看震三宫，在西边叫就看兑七宫。这些都要随机应变，不能像胶住琴柱调弦、在船上刻记号找剑那样死板。其他各类占断都照此例推。

十、奇门占法，其说不一。如占天时，有专看值符者，有专看格局者，有专看蓬英为水火二星者，有专看壬癸丙丁为晴雨所司者，有专看风师雨伯雷公电母等神者，其说既不可全非，其理亦不可偏废。临时会意，头绪纷然，灵机所触，皆难预决。诸占例此。

第十，奇门的占法各家说法不一。就拿占天气来说：有人专看值符，有人专看格局，有人专看天蓬（水星）与天英（火星）这一水一火两颗星，有人专看壬、癸主雨与丙、丁主晴，还有人专看风师、雨伯、雷公、电母这些神煞。这些说法既不能一概否定，其中的道理也不可偏废任何一家。临占时全靠随机领会，头绪本来就繁多，灵机触发之际更难预先定死。其他各类占断都照此例推。

卷之一：奇门秘诀总赋、遁甲起例、论超接之法、又法、超接诀、又诀、置闰法、奇门四十格、八节应八门旺相、九星旺相、迫、论八门执事歌、又歌、阴阳遁甲顺逆起例、九星值符图、八门值使图、值符值使诀、年家孤虚方位、三奇神咒、三奇加六仪诀（注）。

卷一收录以下各篇：总述奇门要旨的《奇门秘诀总赋》，讲排盘入门的《遁甲起例》，讲节气与符头如何对齐的《论超接之法》及其别本《又法》、口诀《超接诀》与《又诀》，讲多出天数如何安置闰奇的《置闰法》，列举四十种吉凶格局的《奇门四十格》，讲八节与八门旺衰对应的《八节应八门旺相》，讲九星四时旺衰的《九星旺相》，讲门克宫为「迫」的《迫》，两首讲八门用事的歌诀《论八门执事歌》与《又歌》，讲阴阳二遁局数起法的《阴阳遁甲顺逆起例》，《九星值符图》《八门值使图》两张定位图，《值符值使诀》，《年家孤虚方位》，三奇的《三奇神咒》，以及带注的《三奇加六仪诀》。

卷之二：奇门妙秘诀、八门、九星、六仪遁、八神、阴遁起例、阳遁起例、三元法、八节法、八节定八卦图、以旬首取符使法、值符加时干法、值使加时支法、小值符加大值符法、附年奇门起例、附月奇门起例、附日奇门起例（赘八又二法）、遁年奇法、遁月奇法、遁日奇法、遁日门法、日奇布五符法、日奇起青龙法、德刑、宝和羲制伏、五阳时、五阴时、八门所主、九星所主、三奇喜怒、八卦类神、九星类神、八神类神。

卷二收录以下各篇：总纲性的《奇门妙秘诀》；分别界定八门、九星、六仪遁、八神四大要素的四节；讲阴遁、阳遁如何布仪布奇的《阴遁起例》《阳遁起例》；讲一气三元的《三元法》与八节配卦的《八节法》《八节定八卦图》；讲如何由旬首定出值符值使的《以旬首取符使法》，以及《值符加时干法》《值使加时支法》《小值符加大值符法》三种加临方法；附带介绍年家、月家、日家奇门起例的三篇（日家一篇附列多种别法）；《遁年奇法》《遁月奇法》《遁日奇法》《遁日门法》四篇；《日奇布五符法》《日奇起青龙法》；讲干支德刑的《德刑》与讲日辰宝、和、义、制、伏五等的《宝和羲制伏》；讲主客先后的《五阳时》《五阴时》；分述八门、九星各自所主之事的《八门所主》《九星所主》；讲三奇落宫喜忌的《三奇喜怒》；以及《八卦类神》《九星类神》《八神类神》三篇取象。

卷之三：十干类神、十二支类神、兵事分主客、出兵方、背击、孤虚、雄雌、亭亭白*、游都鲁都、三胜地、五不击、趋三避五、天马方、旺相休囚、天目、地耳、太岁、月建、太阴、大将军、时中将军、天罡时、破军加时法、天营、四神、占风、旬中地丙日、五将方、下营法、迷路法、涉阴法、出入山中法、逃避法、太阳临时法、九星吉凶歌、甲癸丁乙、行兵杂摘、奇门演卦法、值符值使演卦例、门外演卦例、主客雌雄、阵势得失、节候、六亲克应、八卦克应、六神克应、十二支克应。

卷三收录以下各篇：讲十天干、十二地支取象的《十干类神》《十二支类神》；然后是一整套军事应用的条目——判定主客的《兵事分主客》，选择出兵方位的《出兵方》，讲背吉方而攻凶方的《背击》，以及孤虚、雄雌、亭亭白*、游都鲁都等择方神煞；可坐可击的《三胜地》《五不击》《趋三避五》《天马方》；讲四时旺衰的《旺相休囚》；天目、地耳、太岁、月建、太阴、大将军、时中将军、天罡时、破军加时法、天营、四神等诸般方位神煞；观风察敌的《占风》，忌日《旬中地丙日》，《五将方》；扎营的《下营法》、辨路的《迷路法》、履险的《涉阴法》、进山的《出入山中法》、脱身的《逃避法》、择时的《太阳临时法》；再是《九星吉凶歌》《甲癸丁乙》《行兵杂摘》；最后是把奇门盘转成六爻卦来断的一组——《奇门演卦法》《值符值使演卦例》《门外演卦例》，以及据卦爻推断的《主客雌雄》《阵势得失》《节候》《六亲克应》《八卦克应》《六神克应》《十二支克应》。

卷之四：奇门遁甲阳局，一、二、三。卷之五：奇门遁甲阳局，四、五、六。卷之六：奇门遁甲阳局，七、八、九。卷之七：奇门遁甲阴局，一、二、三。卷之八：奇门遁甲阴局，四、五、六。卷之九：奇门遁甲阴局，七、八、九。卷之十：玄机赋上。卷之十一：玄机赋中。卷之十二：玄机赋下。

卷四到卷九是全套时家奇门的排定局图：卷四列阳遁一局、二局、三局，卷五列阳遁四局、五局、六局，卷六列阳遁七局、八局、九局；卷七列阴遁一局、二局、三局，卷八列阴遁四局、五局、六局，卷九列阴遁七局、八局、九局。九个阳局加九个阴局，每局六十时辰，正是全书四千三百二十局的完整盘面。卷十、卷十一、卷十二则是《玄机赋》的上、中、下三篇，用赋体加注解的形式，把八神会八门的占断、行兵格局的吉凶取用以及克应、年命推断逐条讲透。

甲加丙兮龙回首，丙加甲兮鸟跌穴。回首则悦怿易逐，跌穴则显灼易成。身残毁兮，乙遇辛而龙逃走；财虚耗兮，辛遇乙而虎猖狂。癸见丁，腾蛇妖矫；丁见癸，朱雀投江。生丙临戊天遁用兵，开乙临己地遁安坟，休丁遇太阴人遁安营。庚临日干伏干格，日干临庚飞干格。庚临值符伏宫格之名，值符临庚飞宫格之说。大格庚临六癸，刑格庚临六己。

天盘的甲（即值符）加临地盘丙奇，叫「青龙回首」；天盘丙奇加临地盘的甲，叫「飞鸟跌穴」。得青龙回首，办事心情舒畅、所求容易到手；得飞鸟跌穴，事情显豁明朗、容易成功。身体受伤残毁的凶兆，是天盘乙奇落到地盘辛上，叫「青龙逃走」；钱财白白耗散的凶兆，是天盘辛落到地盘乙奇上，叫「白虎猖狂」。天盘癸落在地盘丁奇上，叫「螣蛇妖矫」；天盘丁奇落在地盘癸上，叫「朱雀投江」。生门与丙奇一同临在戊上，是「天遁」，宜于用兵；开门与乙奇一同临在己上，是「地遁」，宜于安葬修坟；休门与丁奇一同会太阴，是「人遁」，宜于安营扎寨。天盘庚加在地盘日干上叫「伏干格」，天盘日干加在地盘庚上叫「飞干格」；天盘庚加在地盘值符宫上叫「伏宫格」，天盘值符加在地盘庚上叫「飞宫格」。天盘庚临地盘六癸叫「大格」，天盘庚临地盘六己叫「刑格」。

时干克日干乃五不遇而灾生，丙奇临时干名勃格而祸起。三奇得使众善皆臻，六仪击刑百凶俱集。太白加荧贼欲来，火入金乡贼将去。地罗遮障不能前，天网四张无走路。值符宫同天乙位而取，如逢急难宜从值符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之下匿兵马。

时干克制日干，就是「五不遇时」，主灾祸发生；丙奇加临时干之上，叫「悖格」，主祸端骤起。「三奇得使」（乙丙丁三奇恰好加在与之相配的旬首之上）时，各种好事都会汇聚而来；「六仪击刑」（六甲旬首落到与其地支相刑的宫）时，各样凶事都会一齐凑集。天盘庚（太白）加临地盘丙（荧惑），叫「太白加荧」，主敌兵将要来犯；天盘丙加临地盘庚，叫「火入金乡」，主敌兵将要退去。六壬所在为「地罗」，遮挡阻隔，无法前进；六癸所在为「天网」，四面张开，没有出路。值符宫就是天乙贵人所在的位置，取用时二者同看；如果遇到紧急危难，应当从值符所在的方位下方出行。太阴之神能潜藏形迹、隐蔽踪影；六合之神能隐身其中、暗中谋划。九天之上宜于张扬威武、列阵示强；九地之下宜于埋伏隐匿、藏兵不露。

倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨。见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。忌取休囚，防其刑击，神藏杀没，方和万事。皆和反吟伏吟，知是干殃数集；和或奇逢旺相，是为富贵之谋。门逢休开，方协英雄之应。如遇青龙反首，值甲乙之妙详；若逢白虎猖狂，见庚辛凶之祸端。若见腾蛇夭矫，知壬癸之峥嵘；若遇朱雀投江，管丙丁之妖怪。若见飞鸟跌穴，便云百事皆神；贵人登坛，管取九宫俱庆。

倘若三奇、吉门、吉神三者层层重叠聚于一宫，那就像蛟龙得到云雨，无施不利。若六合之神偏偏落在肃杀之局上，那就像给虎狼装上翅膀，凶上加凶。用事最忌所临之门星落在休囚无气之地，还要提防六仪击刑之类的刑伤；只有到了「神藏杀没」（吉神潜藏、凶煞隐没）的时候，万事才能和顺。凡遇上反吟、伏吟之局，就该知道灾殃将要接连而至；若三奇又恰逢旺相之气，那便是求取富贵的好谋划。门上遇到休门、开门，才合于英雄建功立业的感应。如果遇上「青龙返首」，要细察它与甲、乙木的精妙关系；如果碰上「白虎猖狂」，那是庚、辛金带来的凶祸之端。如果见到「螣蛇妖矫」，要知道那是壬、癸水在作祟；如果遇到「朱雀投江」，那管的是丙、丁火所生的妖异。如果见到「飞鸟跌穴」，就可以说百事都有如神助；若再逢贵人登坛（值符得地当权），九宫上下都会一片吉庆。

阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测。五日都来换一元，接气超神为准的。吉门仍又合三奇，大概须云百事宜。其间倘或多凶吉，一篇未足究精微。三奇得使诚可取，乙归犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。又有三奇游六仪，号为玉女守门时。凡作阴私和合事，请君但向此中推。

阴遁、阳遁两套体系分别按逆行、顺行排布，一个节气又分上、中、下三元，其中的变化常人难以揣测。每五天更换一元，元与元的衔接以「超神」「接气」为准绳。若吉门之上又会合了三奇，大体上可以说百事皆宜。不过其中吉凶交错的情形还很多，一篇歌诀不足以穷尽它的精微。「三奇得使」确实值得取用：乙奇要落到甲戌（狗）、甲午（马）两旬首上，丙奇要落到甲子（鼠）、甲申（猴）两旬首上，丁奇（六丁玉女）要落到甲辰（龙）、甲寅（虎）两旬首上。另有三奇游临六仪的情形，称作「玉女守门」之时。凡是要办隐秘私事、说合姻缘一类的事，就请从这些格局里去推求。

就中伏吟为最凶，天上蓬加地上蓬。二蓬若在天英上，须知便是反吟宫。假饶吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。六仪击刑为大凶，甲子值符愁向东。戌刑在未申在寅，寅巳辰辰午刑午。三奇入墓可推详，乙日哪堪见未时。丙丁入火火墓戌，此时诸事不须为。更嫌六乙来临二，丙丁临六亦如之。又有时干入墓中，课中时下忌相逢。乙未壬辰兼丙戌，辛丑都来尽是凶。

在诸凶格中「伏吟」最为凶恶，它的标志是天盘天蓬星压在地盘天蓬星之上（天地两盘完全重合）。如果这颗天蓬跑到了天英星的本宫（离九宫）上，那就是「反吟」之宫（星加对宫）。这两种情形之下，纵然吉星又得了三奇吉门，万事仍旧是凶的，不堪取用。「六仪击刑」也是大凶：甲子（戊）作值符时最怕落到东方震三宫。地支相刑的规律是：戌刑在未，申刑在寅，寅刑在巳，辰与辰自刑，午与午自刑。「三奇入墓」也要细推：乙奇属阴木，逢未时（未为木库）就不堪用；丙、丁属火，火墓在戌，落到戌位这时候诸事都不要做。更忌讳乙奇落到坤二宫（未申之位），丙、丁落到乾六宫（戌亥之位）也是一样。此外还有「时干入墓」，排局时最忌时干与其墓位相逢——乙未、壬辰、丙戌、辛丑这几组干支凑到一起，全都是凶的。

五不遇兮龙不精，号为日月损光明。时干来克日干上，甲日须知时忌庚。乙忌辛兮丙忌壬，丁忌癸兮戊忌甲。奇与囚兮共太阴，三般难得总来临。若教得二皆为目，学损行藏得遂心。天乙之人所在宫，大将直居击对冲。假如值符居离九，天英坐取击天蓬。甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知。坐击须向天上奇，阴如地下亦同之。

所谓「五不遇时」，是说这时的用神不再灵验，好比日月失去了光明。它的条件是时干克制日干：甲日就忌庚时，乙日忌辛时，丙日忌壬时，丁日忌癸时，戊日忌甲时。三奇、六仪与太阴之神，这三样都齐备是很难得的；如果能得到其中两样，那么无论进退行藏都能称心如意。天乙贵人（值符）所在的那一宫，就是主将应当坐镇的地方，而攻击的目标要选它的对冲之宫。举例说，值符落在离九宫，就坐在天英星所在的离宫，去攻击对冲的天蓬（坎一宫）。甲、乙、丙、丁、戊这五个阳时，用神居于天盘，这一点必须记牢：坐守与攻击都要以天盘上的三奇为准；到了阴时，则同样的道理改看地盘。

若见三奇在五阳，便宜为主自强高。忽然遇著五阴上，利宜为客好推详。值符九天可陈兵，九地伏藏诚可凭。伏兵但向太阴位，唯有六合可逃形。天地人分三遁寻，天遁日精华盖临。地遁月精紫微蔽，人遁当知是太阴。生门六丙临六戊，此为天遁是分明。开门六乙临六己，地遁如斯而已矣。休门六丁合太阴，欲识人遁莫过此。要知三遁何所宜，形藏影隐斯为美。

如果三奇出现在甲乙丙丁戊五个阳时，那就宜于做「主」，自守而强盛居高；若忽然遇到己庚辛壬癸五个阴时，那就宜于做「客」，好好推详后主动出击。值符与九天所在之处可以列阵陈兵，九地所在之处则可以放心地埋伏隐藏。设置伏兵要选太阴所在的方位，若要逃脱藏身，唯有六合方最合适。天遁、地遁、人遁三者要分头去寻：天遁是日之精华，有华盖之气临照；地遁是月之精华，有紫微之气遮蔽；人遁则要知道靠的是太阴之神。生门与丙奇一同临在六戊之上，这就分明是天遁；开门与乙奇一同临在六己之上，地遁不过如此；休门与丁奇一同会合太阴，要认人遁没有比这更准的了。要问这三遁适宜做什么——它们的妙处全在于把形迹藏起来、把影子隐起来。

庚为太白丙荧惑，庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧，六丙加庚荧入白。白入荧兮贼即来，荧入白兮贼欲隔。丙为勃兮庚为格，格则不通勃乱逆。庚加六甲为伏干，甲加六庚飞干格。庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飞。加一宫兮战在野，同一宫兮战国中。庚加癸兮为大格，加己为刑大不宜。加壬之时为小格，格嫌岁月日时移。

庚金比作太白星，丙火比作荧惑星，庚与丙相加的道理，能领会的人不多。天盘六庚加在地盘丙上，叫「白入荧」；天盘六丙加在地盘庚上，叫「荧入白」。得「白入荧」，主敌兵马上就要来；得「荧入白」，主敌兵将要退避隔绝。丙主「悖」，庚主「格」：格就是道路不通、诸事阻滞，悖就是纲纪紊乱、事情颠倒。天盘庚加在地盘六甲（日干）上叫「伏干格」，天盘甲（日干）加在地盘六庚上叫「飞干格」；天盘庚加在地盘值符宫上叫「天乙伏宫」，天盘值符加在地盘庚上叫「天乙飞宫」。庚与值符分处相邻两宫，主交战在国境之野；同处一宫，主战火烧到国中。天盘庚加地盘癸叫「大格」，加地盘己叫「刑格」，都极不适宜；加地盘壬叫「小格」。凡遇格局，还怕它牵动年、月、日、时各层干支，使凶象层层转移扩大。

更有一般时格者，六庚慎勿加三奇。此局若还行师去，匹马只轮无返期。六癸加丁腾蛇矫，六丁加癸雀入水。六辛加乙虎猖狂，六乙加辛龙逃走。诸君四是曰凶神，凡事遇之宜不平。丙加甲兮鸟跌穴，甲加丙兮龙回首。只此二者是吉神，为事加吉十八九。

还有一种叫「时格」的：六庚千万不可加临三奇之上。若在这种局面下出兵，那真是「一匹马、一只车轮都回不来」。天盘六癸加地盘丁奇，是「螣蛇妖矫」；天盘六丁加地盘癸，是「朱雀投江」；天盘六辛加地盘乙奇，是「白虎猖狂」；天盘六乙加地盘辛，是「青龙逃走」。诸位记住，这四种都叫凶神，凡事碰上都会不太平。天盘丙加地盘甲，是「飞鸟跌穴」；天盘甲加地盘丙，是「青龙回首」。只有这两种是吉神，用来办事十有八九都能加倍顺利。

八门若遇休开生，诸事遇之总称情。伤宜捕猎终须获，杜好逃遮更隐形。景士投书与破阵，死唯游猎葬埋宜。试问惊门何所益，捕捉公庭较是非。蓬任冲辅禽阳星，英芮柱心阴宿益。辅禽心星为大吉，冲任小吉未全亨。大凶蓬芮不堪遇，小凶英柱在中宫。大凶无气交为小，小凶有气亦丁忧。吉宿更能逢旺相，万举万全功必成。

八门之中若遇到休门、开门、生门这三吉门，诸事都会称心。伤门宜于捕猎、追讨，最终必有收获；杜门宜于逃遁遮蔽，更能隐藏形迹。景门宜于士人上书献策与冲锋破阵；死门只适合田猎和丧葬埋殡之事。要问惊门有什么用处——它宜于缉捕盗贼、上公堂争辩是非。天蓬、天任、天冲、天辅、天禽是阳星，天英、天芮、天柱、天心是阴宿。天辅、天禽、天心三星为大吉，天冲、天任为小吉，尚未完全亨通。大凶之星是天蓬、天芮，不宜遇到；小凶之星是天英、天柱，还有寄在中宫的一份。大凶之星若失气无力，凶性就减为小凶；小凶之星若得气有力，也照样会带来丧忧。吉星如果再逢旺相之气，那真是万举万全，事必成功。

洛书九宫，奇宫之祖。上法九宫，下应九州，中建八门，以例八卦气。卦统三气（五日为一候，六十时换一局，十五日为三气计，一百八十时保一节），每气分三候（五日为一候，则一气计三候矣）。

《洛书》的九宫，是奇门宫位体系的祖本。它上取法于天上的九宫星野，下对应地上的九州分域，中间安置八门，用来配八卦之气。每一卦统辖三个节气（原注：五天为一候，六十个时辰换一个局，十五天算作三气，一百八十个时辰构成一个节），每一个节气又分为三候（原注：五天为一候，那么一个节气就是三候）。这样，八卦、二十四气、七十二候便层层套合，构成了奇门排局的时间骨架。

自冬至阳生起坎一宫，坎、艮、震、巽四卦统气十二候，分三十六局，计五百四十，为阳遁，故顺布六仪（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸），逆飞三奇（乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇）。自夏至气降起离九宫，离、坤、兑、乾四卦统气十二候，分三十六分局，亦五百四十，为阴遁，故逆布六仪，顺飞三奇。以九星为值符，加时干布八门。

从冬至一阳初生开始，起于坎一宫。坎、艮、震、巽四卦统辖十二个节气、三十六候，共分三十六个五日元，合五百四十个时辰，这一段属「阳遁」。阳遁的排法是顺布六仪——甲子隐于戊、甲戌隐于己、甲申隐于庚、甲午隐于辛、甲辰隐于壬、甲寅隐于癸，依宫序顺行；再逆飞三奇——乙为「日奇」、丙为「月奇」、丁为「星奇」，依宫序逆行。从夏至一阴下降开始，起于离九宫。离、坤、兑、乾四卦同样统辖十二个节气、三十六候，也是五百四十个时辰，这一段属「阴遁」。阴遁的排法正好相反：逆布六仪、顺飞三奇。地盘布定之后，再以九星中的一颗充当值符，把它加到时干所落之宫，随之推布八门。

九星常为值符用，十时一易，每用加时干是；八门为值使，后定方位为奇。八门常为值使，随值符亦十时一易，值仪随时飞转，以定方位，出奇无穷。五日一元，遇甲己日为气交，而非甲己则以超接之，即拆局补局之法。

九星固定用来充当值符，每十个时辰（一旬）更换一次，用法是把它加到时干所在的宫上。八门固定用来充当值使，用它落定的方位来判断吉凶奇正。八门作为值使，也随着值符每十个时辰更换一次；值符与六仪随时飞转，由此定出方位，变化无穷无尽。每五天为一元，遇到甲日或己日就是节气交接之处；若节气交在非甲己之日，就用「超神」「接气」的办法来调整，也就是所谓的拆局、补局之法。

假如庚寅大雪节，自己卯至庚寅已超十二日，是过旬也，余无再造之理，至此合用闰。闰者，何也？自甲午至戊申十五日重复大雪局奇，惟十七日乙巳方用冬至节上局奇，是谓之接也。自此以后而用接闰之法矣。

举例说：如果庚寅日交大雪节，而符头己卯日到庚寅日已经超前了十二天，超过了一旬，多出来的日子无法再另造一局安置，到这里就该用「置闰」了。什么叫闰？就是从甲午日到戊申日这十五天，重复使用一遍大雪的局奇（即加插一组闰奇上中下三元），一直到十七日乙巳日才开始用冬至节的上元局奇——这就叫「接气」。从此以后，就按这套「接气置闰」的办法运转下去。

超者，超过也。神者，日辰也。接者，承接也。气者，诸节也。节气未至而日辰先到，则复节气为主而超越用未来之节气，此之谓超。又有节气已至而日辰未到，则伏辰为主而待日辰至方接承节。盖其气来则日辰未至，而奇星常用于前节，此之谓接也。

所谓「超」，就是超前、超过；「神」，指的是日辰（甲子、己卯等符头之日）；「接」，就是承接；「气」，指的是各个节气。当节气还没有交到，而符头之日先到了，这时不再死等节气，而是提前使用尚未到来的那个节气的局，这就叫「超神」。反过来，如果节气已经交了，而符头之日还没有到，这时就以日辰为准伏着不动，等符头之日到了才承接新节气的局。因为节气之气虽已到来而符头之日未到，奇门星局只好仍旧沿用前一节气的，这就叫「接气」。

如丙午年四月十三日壬申交立夏节，然四月初五日甲子日。甲己是四仲日，已在立夏前九日矣，则合超，超先于甲子日，下用立夏上局奇，己巳后用甲局，此乃先得奇后得节，凡作用取效为速。

举例说：丙午年四月十三日壬申交立夏节，而四月初五就是甲子日。甲、己之日又恰好落在子午卯酉四仲之上（甲子日支为子），它比立夏早了九天，所以应当「超神」——提前从初五甲子日起，就用立夏节的上元局奇；到初十己巳日以后再依次转用中元之局。这就是「先得奇、后得节」，凡是这样取用的，效验来得特别快。

超神者，谓节气未至而甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符头先到，则从符头而行节气之先上元。如正月初一日立春，而上年十二月二十五日即是甲子。此符头先至，即以此二十五日甲子作立春上元，至正月初一日乃行中元，故谓之超也。

另一种讲法：所谓「超神」，是指节气还没有交到，而甲子、己卯、甲午、己酉这四个上元符头先到了，于是就依符头起算，提前进入下一节气的上元。比如正月初一交立春，而上一年十二月二十五日就是甲子日，这个符头先到了，那就把十二月二十五日甲子当作立春的上元起点；到正月初一时已经排到中元了。因为局比节气走在了前面，所以叫「超」。

接气者，谓甲子、己卯、甲午、己酉四上元之符头未到而节气先到，则候符头先日方行节气。如正月初一日立春，而初五方是甲子，此符头未到，却以初一至初四仍行大寒下元，至初五方行立春上元。故谓之接也。超有十日止五日，余仿此。

所谓「接气」，是指甲子、己卯、甲午、己酉四个上元符头还没有到，而节气先交了，这时就等到符头之日才转用新节气的局。比如正月初一交立春，而初五才是甲子日，符头未到，于是初一到初四仍旧沿用大寒的下元局，到初五才转用立春的上元局。因为局要等着去接节气，所以叫「接」。超神最多可以超十天，最少五天，其余情形依此类推。

阴阳二遁，原洪进速。时未节气，先到迟时。节气交未来，超接通玄奥，日未来节先来，今日端然在割裁。虽然节气已交度，奈何仲日未胚胎。先至节未至，超用未来节气，有时超起过旬余，所以积余成闰，位二至之前有闰奇。

阴遁、阳遁两大系统，本来就有行进快慢的差别。有时时辰走在节气前面，有时又落在节气后面。节气交与不交之间的调节，全靠「超神」「接气」这套玄妙的办法：符头之日还没到而节气先到，或者符头先到而节气未到，今天该用哪一局，端看如何裁断。虽然节气已经交足了度数，无奈作为符头的四仲之日还没有出现，就只能等；反过来符头先到而节气未到，就提前借用尚未到来的节气之局。有时一超就超过了十天以上，多出来的日子积累起来便要「置闰」，所以在冬至、夏至两至之前，都设有一组闰奇。

此时叠积累乘之阳极阴终无定数，因立此闰毕。其余起法者，于逐年芒种节上，于大雪前寻之。盖缘芒种节后是夏至，则仪逆奇顺；大雪之后是冬至，则仪顺而奇逆，阳顺阴逆皆此也。

这时日数层层积累、叠乘上去，阳气到了极点、阴气行将终结，没有一定的数目可循，因此才设立闰奇来收束。至于闰奇具体安在哪里，每年要到芒种节上去找，或者在大雪节之前去找。原因在于：芒种之后紧接夏至，夏至以后要改为逆布六仪、顺飞三奇；大雪之后紧接冬至，冬至以后要改为顺布六仪、逆飞三奇。阳遁顺行、阴遁逆行的转折点都在这里，所以闰奇也必须安在这两个转折之前。

凡节气或遇甲子、甲午、己卯、己酉，是甲己谓之正授。若不遇，则以官历挨究共过几日星当用第几局，名曰超接。其造化，每至冬至多是超，至十二三日又日闰也。

凡是节气交接之日恰好碰上甲子、甲午、己卯、己酉，也就是符头与节气分毫不差地对齐，这叫「正授」。如果碰不上，就依照官颁历书逐日推查：一共差了几天、该当用第几局，这就叫「超神接气」。从实际运行来看，每到冬至前后大多是「超神」，超到十二三天时就又该设置闰奇了。

置闰之法，在芒种、大雪二节之后，冬至、夏至二至之前。他节虽超至十日，不可置闰，然他节亦无至八日九日十日者。

置闰的规矩是：闰奇只能安在芒种、大雪这两个节气之后、冬至与夏至这两至之前。其他节气即使超神超到十天，也不许置闰。不过实际上，别的节气也不会超到八天、九天、十天那么多。

假如康熙五十六年五月十三日丙寅夜子初二刻交夏至节，而十一日甲子即为夏至符头，已超三日，至十一月二十日庚午寅正时节交冬至节，去符头甲午日共超七日。

举一个实例：康熙五十六年五月十三日丙寅，夜子时初二刻交夏至节，而十一日甲子就是夏至的符头，符头比节气早到三天，属于超神三日。到这一年十一月二十日庚午寅正时交冬至节，距离符头甲午日已经超了七天。可见超神的天数是随着年月推移而逐渐加大的。

至五十七年五月二十四日壬申卯初二度交夏至节，十六日即为甲子上元，乃超过九日矣，宜先于芒种节上置闰。盖五月初一己酉即为芒种上局，初六日为芒种中局，十一日为芒种下局。至十六日为芒种上中下三局已足矣。

到了康熙五十七年五月二十四日壬申，卯初二度交夏至节，而十六日就是甲子上元符头，超前已达九天，这就应当先在芒种节上安置闰奇了。推算过程是这样：五月初一己酉日起芒种的上元局，初六日起中元局，十一日起下元局，到十六日时芒种的上、中、下三元已经排满了。若照常规，十六日甲子就该转入夏至上元，但离夏至实际交节还有九天，太远了。

自十六甲子至二十四壬申，已超九日，为期大远。故十六日甲子不作夏至上局，而为芒种闰奇上局，二十一日己巳作芒种闰奇中局，二十六日甲戌作芒种闰奇下局。至六月初一日戊寅闰奇方终，六月初二日己卯始得为夏至上局。斯乃谓之接气。

从十六日甲子到二十四日壬申，已经超了九天，间隔实在太大。所以十六日甲子不作夏至上元，而改作「芒种闰奇」的上元；二十一日己巳作芒种闰奇的中元；二十六日甲戌作芒种闰奇的下元。这样一直到六月初一日戊寅，闰奇才排完；六月初二日己卯，才正式开始用夏至的上元局。这就叫「接气」——用一组重复的闰奇把多出来的日子吸收掉，使局重新落回到节气后面去承接。

直至康熙五十八年六月二十三日立秋，而甲子符头恰当日，是为正授，本日即是阴遁二局。上元至七月初九日庚辰处暑即超一日矣。凡闰奇，三候一终即为接气，接气乃换正授，正授渐移乃换超局，超遇九日十日或十一日则仍置闰。

一直到康熙五十八年六月二十三日立秋，甲子符头恰好就落在这一天，符头与节气完全对齐，这就是「正授」，当天用的正是阴遁二局的上元。可是到七月初九日庚辰交处暑时，又已经超前一天了。总的规律是：闰奇排满三候（十五天）就转为接气，接气之后逐渐变成正授，正授之后又逐渐变成超神；超神累积到九天、十天甚至十一天时，就再一次置闰。如此循环往复，局与节气始终不至于脱节。