易學辨惑 · 第 2 卷

不肖既為此述先君易學傳授次第及諸人事蹟大略，以解世惑，因更記昔所聞見者於後。頃年見章相，言初任商洛令時，鄭人宋孝孫為太守，宋與先生有契分，招先生自洛來逰商山，惇由是識先生。時預坐席，宋因話洛陽牡丹之盛，未知名品共有幾何。惇率爾而對曰：“惇婦家在緱山，故多洛所謂牡丹，惇皆識之矣。”

我既然寫下這些文字，敘述先父易學傳授的次第和諸人事蹟的大概，用來解開世人的疑惑，就再把從前所見所聞的一些事附記在後面。前些年我見到章惇丞相，他說自己初任商洛縣令時，鄭州人宋孝孫做知州，宋與先父有交情，邀請先父從洛陽來商山遊玩，章惇因此結識了先父。當時章惇也在座，宋孝孫談起洛陽牡丹之盛，說不知名貴品種一共有多少。章惇隨口答道：“我妻子孃家在緱山，那裡多的是洛陽所說的牡丹，我全都認得。”

宋曰：“先生洛陽人也。”先生曰：“洛中識花者三等：有嗅根莖而識花，識花之上也；見芽葉而識花，識花之次也；見花識花，識之下也。如長官，止可謂見花識花者也。”惇固已異其言。宋又言先生易學妙於世，不可不傳。先生留商甚久，惇數聽餘論，知先生為有道者，遂拜之。

宋孝孫說：“先生才是洛陽人呢。”先父說：“洛陽城裡識花的人分三等：能憑嗅根莖的氣味就辨出是什麼花，這是識花的上等；看芽葉就能辨出花，這是次一等；非要等花開了才認得，這是下等。像長官您，只能算是見花識花的那一等。”章惇聽了就已經覺得這話不同尋常。宋孝孫又說先父的易學冠絕當世，不可以不傳下去。先父在商州停留了很久，章惇多次聽他的餘論，知道他是有道之士，於是拜他為師。

商洛罷，屢過洛，欲遂從先生學。惇問先生之學幾日可盡，先生曰：“本無多事，以子厚之才，頃刻可盡也。但子厚心志未定，要湏相從林下數月，使塵慮消散，然後可告。”是時惇少年好，不能留也，今且為恨。“如先生易學，舉世莫比，始可謂知《易》。王輔嗣輩以臆說配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。”因以存中所記秦伯鎮言為問，章相云：“先生易學，秦、沈所不知也。”

章惇卸任商洛縣令以後，屢次路過洛陽，想就此跟先父學。他問先父這門學問幾天可以學完，先父說：“本來沒有多少繁瑣的東西，憑子厚（章惇的字）的才具，頃刻之間就能學完。只是子厚心志還沒有安定，須得跟我在林下相處幾個月，讓世俗雜念消散乾淨，然後才可以相告。”那時章惇年少氣盛，終究沒能留下來，如今引為憾事。他還說：“像先生的易學，舉世無雙，這才稱得上真懂《易》。王弼（字輔嗣）那一類人，拿憑空臆測的說法去比附人事，那種書我一天能寫一百部，究竟有什麼用？”我於是拿沈存中所記秦伯鎮的話向他請教，章丞相說：“先生的易學，秦玠和沈括都是不懂的。”

西河人李周字道濟，平生不婚宦，獨居陋巷。先君一日訪之，道濟方讀《易》，先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐終身未見。”道濟不知所以聞。先君既沒，方深悔之。白述古明之，實純厚之士也。嘗云：“述古聞先生論《洪範》，古今人未嘗到此，但自恨不曉數學，不能傳授，實與《易》道相通也。”

西河人李周，字道濟，一生不娶妻、不做官，獨自住在陋巷裡。有一天先父去看他，李道濟正在讀《易》，先父笑著說：“《易》難道就在這書本上嗎？只守著這個去求《易》，恐怕一輩子也見不到。”李道濟當時沒能領會這話的用意，直到先父去世以後，才深深悔恨。白述古（名明之）實在是位純厚君子，曾說：“我聽先生講《洪範》，古往今來還沒有人講到這個地步；只恨自己不通「數學」，無法承傳，其實《洪範》之理與《易》道是相通的。”

邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。先君曰：“姑置是。此先天學，未有許多語，既得此理，則左右逢原矣。和叔且當虛心，使胸中蕩蕩然無一事，然後可以學此。”故有詩云：“若問先天一字無，後天方始有功夫。拔山蓋世稱才力，到此分毫強得乎？”

邢恕（字和叔）也想跟先父學，先父稍稍給他點出一點頭緒，邢和叔就引經據典、縱論古今說個不停。先父說：“先放下這些。這是「先天之學」，本來沒有那麼多話可說；一旦得了這個理，自然左右逢源。和叔應當先虛下心來，使胸中空空蕩蕩、一事不存，然後才可以學它。”所以先父有詩說：若問「先天」，那是連一個字也沒有的，到了「後天」才談得上功夫；縱有拔山蓋世的才力，到這裡能勉強得來分毫嗎？

先君一日有小疾，和叔親為嘗粥藥。先君笑曰：“不必如是。吾非黃石痴老子，被子房跪進一雙履便能取得，但悠久至誠足矣。苟無誠心，去道已遠，何所學乎？”和叔笑曰：“恕才萌此心，早被先生捉著。”和叔留別詩“圯下每慚知孺子，床前時得拜龎公”之句。先君和曰：“觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。”其斷章云：“出人才業尤湏惜，慎勿輕為西晉風。”示勸戒也。

有一天先父偶染小病，邢和叔親自替他嘗粥試藥。先父笑著說：“不必這樣。我可不是圯橋上那位黃石老人，被張子房跪著奉上一雙鞋就能把兵法討走；只要長久保持一片至誠也就夠了。若沒有誠心，離道已經很遠，還學什麼呢？”邢和叔笑道：“我剛起這個念頭，就被先生一眼看穿。”邢和叔的留別詩中有“圯下每慚知孺子，床前時得拜龐公”兩句，是把自己比作圯橋上受書的張良、把先父比作襄陽隱士龐德公。先父作詩相和說：看你自比諸葛亮，可我實在不是黃石公。末章又說：過人的才幹事業尤其應當愛惜，千萬不要輕易沾染西晉名士那種浮華放誕的風氣。這是有意加以勸戒。

程明道先生同弟伊川先生侍其親太中公，秋日訪先君於天津舊廬，先君以酒與之同遊月陂上，歡飲劇談。翌日，明道謂周純甫曰：“昨日陪堯夫先生遊月陂，自來聞堯夫議論，未嘗至此，振古之豪傑也。”純甫曰：“所言如何？”明道曰：“內聖外王之道也。惜其老矣，無所用於世。”

程顥（明道先生）同弟弟程頤（伊川先生）陪侍父親程珦（官至太中大夫），在一個秋日到天津橋舊居拜訪先父，先父備酒與他們同遊月陂堤上，盡情暢飲、縱論不休。第二天，明道對周純甫說：“昨天陪堯夫先生遊月陂，我向來聽堯夫議論，從沒有到過這樣的境界，他真是自古以來少有的豪傑。”周純甫問：“他說的是什麼？”明道說：“是「內聖外王」之道。可惜他年紀老了，沒有機會施用於世。”

先君嘗有詩云：“草軟波平風細細，雲輕日淡桞低捼。狂吟不記道何句（初云“狂言不記道何事”，後改作此），劇飲未嘗如此杯。景好只知閒信歩，朋歡那覺太開懷。必期快作賞心事，卻恐賞心難便來。”

先父曾有一首詩，說的是：草色柔軟、水波平靜，微風細細吹來，雲影輕淡、日光柔和，柳條低垂拂動；縱情吟哦，已記不清吟的是什麼句子（這一句起初作“狂言不記道何事”，後來改成現在這樣），暢快豪飲，從沒有像今天這樣舉過杯；景緻太好，只顧著信步閒行；朋友盡興，哪裡覺得已經太過開懷；一心想痛痛快快做一件賞心之事，卻又怕這樣的賞心時刻不會輕易再來。

明道有詩和云：“先生相與賞西街，小子親攜几杖來。行處每容參極論，坐隅還許侍餘杯。檻前流水心同樂，林外青山眼重開。時心閒難兩得，直湏乘興數追陪。”又云：“月陂堤上四徘徊，北有中天百尺臺。萬物已隨秋色改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閒相照，林下泉聲靜自來。世事無端何足計，但逢嘉日約重陪。”

明道寫詩相和，一首說：先生與我同賞西街風光，晚輩親自攜著几案手杖前來；行走之處每每容我參與最精深的議論，末座之側還許我陪飲殘杯；欄前流水與我心同樂，林外青山使人眼界重開；時世安泰與身心閒適兩樣難以兼得，只該乘著興致多多相陪（此句原脫二字，當作“時泰身閒難兩得”）。另一首說：月陂堤上來回徘徊，北面矗立著高入中天的百尺高臺；萬物已隨秋色改換，姑且開一樽酒消受這晚來的涼意；水心與雲影悠閒相映，林下泉聲自在流來；世事紛紜無端，哪裡值得計較，只等佳日再約相陪。

先君有《安樂窩中好打乖》詩，明道亦和詩云：“聖賢事業本經綸，肯為巢由繼舊塵？三幣未回伊尹志，萬鍾難換子輿貧。客求墨妙多攜卷，天為詩豪剩借春。時止時行皆有命，先生不是打乖人。”唯明道知先生為深，故先君之葬，不肖請志其墓焉。

先父寫過《安樂窩中好打乖》一詩，「打乖」是違俗自適、不與流俗苟合的意思。明道也作詩相和，說：聖賢的事業本在經綸天下，怎肯追隨巢父、許由去承接那避世的舊跡？三次禮聘也不曾奪去伊尹出仕之志，萬鍾厚祿也換不走孟子（名軻，字子輿）的安貧之操；客人求他的墨寶，多是攜卷登門，上天為成全這位詩豪，格外多借一段春光；該止則止、該行則行都有天命在，先生並不是真的避世「打乖」之人。唯有明道對先父瞭解最深，所以先父下葬時，我便請他撰寫墓誌銘。

異時伊川同朱公掞訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指向前食卓曰：“此卓安在地上，不知天地安在何處？”先君為之極論天地萬物之理，以及六合之外。伊川嘆曰：“平生唯見周茂叔論至此（周茂叔，道州人，名敦頥，二程之師也），然不及先生之有條理也。”

另有一次，伊川同朱光庭（字公掞）來訪先父，先父留他們飲酒，趁便談論道理。伊川指著面前的食桌說：“這張桌子安放在地上，不知道天地又安放在什麼地方？”先父便為他極其詳盡地論說天地萬物之理，一直講到「六合」之外。伊川感嘆說：“我平生只見過周茂叔談到這個地步（周茂叔是道州人，名敦頤，二程的老師），不過還不如先生講得這樣有條理。”

伊川又同張子堅來，方春時，先君率同遊天門街花。伊川辭曰：“平生未曾花。”先君曰：“庸何傷乎？物物皆有至理，吾儕花異於常人，自可以觀造化之妙。”伊川曰：“如是則願從先生遊。”

伊川又同張子堅一起來訪，正當春天，先父邀他們同去天門街看花（原文“遊天門街花”及下文兩處“花”字前，均脫一“看”字）。伊川推辭說：“我平生不曾看過花。”先父說：“那有什麼妨礙？萬物各有極致之理，我們看花與常人不同，正可以藉此觀察造化的奧妙。”伊川說：“如此說來，我願意跟隨先生同遊。”

先君病且革，鄉人聚議後事於後，有欲葬近洛城者。時先君臥正寢，已知之，曰：“袛從伊川先塋可也。”伊川曰：“先生至此，他人無以致力，願先生自主張。”先君曰：“平生學道，固至此矣，然亦無可主張。”伊川猶相問難不已，先君戲之曰：“正叔可謂生薑樹頭生，必是生薑樹頭出也。”

先父病勢垂危時，鄉里的人聚在後面商議後事，有人主張葬在靠近洛陽城的地方。當時先父臥在正寢，早已聽見，說：“只依舊葬到伊川的祖墳就可以了。”程伊川說：“先生到了這一步，別人已無從出力，希望先生自己拿主意。”先父說：“我平生學道，本來也就到這裡為止了，此外也沒有什麼可以拿主意的。”伊川還是追問詰難個不停，先父便打趣他說：“正叔（程頤的字）真可以說是認定了‘生薑長在樹頭上’，那就一定要說生薑是從樹頭上長出來的。”這是笑他執著己見、認死理不肯放。

伊川曰：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”先君聲氣已微，舉張兩手以示之。伊川曰：“何謂也？”先君曰：“面前路徑常令寛，路徑窄則自無著身處，況能使人行也。”亦有詩云：“面前路徑無令窄，路徑窄時無過客。過客無時路徑荒，人間大率多荊棘。”

伊川說：“從此就要與先生永別了，還有什麼可以見告的嗎？”先父這時聲息已很微弱，舉起並張開兩手給他看。伊川問：“這是什麼意思？”先父說：“眼前的路要常常留得寬些；路窄了，自己尚且沒有立身之處，何況還要讓別人走過去。”先父也有詩說：面前的路不要讓它變窄，路一窄就沒有過客；沒有過客，路就荒廢了，人世間原本就多的是荊棘。

前此，橫渠先生自關中被召還館，過洛見先君，值感疾。橫渠診其脈曰：“先生脈息不虧，自當勿藥。”仍問先君曰：“先生信命乎？載試為先生推之。”先生曰：“世俗所謂命者，某所不知；若天命，則知之矣。”橫渠先生曰：“既曰天命，則無可言者。”

在這之前，張載（橫渠先生）從關中被召回京任館職，路過洛陽來見先父，恰逢先父患病。橫渠為他診脈，說：“先生脈息並不虧損，自然不必服藥。”接著問先父：“先生相信「命」嗎？我張載試著替先生推算一下。”先父說：“世俗所說的那種命，我是不懂的；若說「天命」，那我倒是知道的。”橫渠先生說：“既然說到天命，那就沒有什麼可推算的了。”

又數日，司馬溫公來問疾，先君曰：“某疾勢必不起，且試與觀化一巡也，願君實自愛。”溫公曰：“堯夫未應至此。”先君曰：“死生亦常事耳。”故臨終有詩云：“生於太平世，長於太平世，老於太平世，死於太平世。客問幾何年？六十有七歲。俯仰天地間，浩然無所愧。”遂啟手足，實煕寜十年七月五日也。

又過了幾天，司馬光（溫公）來探病，先父說：“我這病勢必好不了，姑且去看一看造化的變遷吧，願君實（司馬光的字）多多保重。”溫公說：“堯夫不應該到這個地步。”先父說：“生死也不過是尋常事罷了。”所以他臨終寫詩說：生在太平之世，長在太平之世，老在太平之世，死在太平之世；有客問活了多少年？六十七歲；俯仰於天地之間，一片浩然，問心無愧。隨後便安然辭世——「啟手足」一語出自《論語·泰伯》曾子臨終之言，是指得以全身而終。那是熙寧十年七月五日。

煕寜初，歐陽文忠公遣其子棐叔弼來洛，省王宣徽夫人之疾。將行，謂叔弼曰：“到洛唯可見邵先生，為致吾嚮慕之意。”叔弼既見先君，從容與語出處，以及學術大概。後十年，先君捐館；又八年，韓康公尹洛，請諡於朝，叔弼時為太常博士，適當議諡。

熙寧初年，歐陽修（諡文忠）派他的兒子歐陽棐（字叔弼）到洛陽，探望王宣徽夫人的病。臨行前，歐陽修對叔弼說：“到了洛陽，只有邵先生是非見不可的，替我轉達仰慕之意。”叔弼見到先父以後，從容地談起出處進退之義，以及學術的大概。此後過了十年，先父去世；再過八年，韓絳（封康國公）任河南尹，向朝廷請求給先父賜諡，歐陽叔弼當時任太常博士，正好輪到他主持議諡。

叔弼嘗謂說之以道云：“棐作邵堯夫諡議，皆往昔親聞於先生者。”當時棐少年，先生一見欣然延接，遂及平生事故，得其詳如此，豈非先生道學絶世、微妙元通、前知來物、預以相告耶？先君之葬，呂希純子進有輓詩云：“黔婁有諡合稱康。”叔弼諡曰“康節”，時子進同為博士，其驗乃在八九年後，嗚呼異哉！

叔弼曾對晁說之（字以道）說：“我寫邵堯夫的諡議，用的全是當年親耳從先生那裡聽來的話。”當時叔弼還年輕，先父一見就欣然接待，進而談到平生行事，所以他才瞭解得這樣詳細——這難道不是先父道學冠絕當世、精微玄通、能預知未來之事，因而預先告訴他的嗎？先父下葬時，呂希純（字子進）有輓詩說“黔婁有諡合稱康”，用的是戰國隱士黔婁死後諡“康”的典故；後來叔弼所定的諡號正是“康節”。當時呂子進與叔弼同為太常博士，而輓詩的應驗竟在八九年之後，真是奇異啊！

永唯先君與四方郷里名公賢大夫逰，平時話言不可勝記，此獨舉其與道相發明者以繫於後。仍錄先君與伯鎮書、李挺之墓表、詩篇中及陳希夷與秦伯鎮者，庶幾可以考證焉。案：此所云書、表及詩，原本俱未經附錄。今惟《擊壤集》載《觀陳希夷先生真及墨跡》詩三首、《寄亳州秦伯鎮兵部》詩六首。其與伯鎮書及挺之墓表，撿邵氏諸書俱不載，無從補入，今並依原本闕之。

我時常想到，先父與四方以及鄉里的名公賢大夫交遊，平日談話之多不勝記錄，這裡只挑出那些能與「道」相互發明的部分附列於後。此外還抄錄先父給秦伯鎮的書信、為李挺之所作的墓表，以及詩篇中涉及陳希夷和秦伯鎮的作品，或許可供後人考證。四庫館臣按：這裡所說的書信、墓表和詩篇，原本都沒有附錄進來。如今只有《伊川擊壤集》載有《觀陳希夷先生真及墨跡》詩三首、《寄亳州秦伯鎮兵部》詩六首。至於給秦伯鎮的書信和李挺之的墓表，遍檢邵氏各種著作皆不見著錄，無從補入，現在一併依照原本空缺。