易学辨惑 · 第 2 卷

不肖既为此述先君易学传授次第及诸人事迹大略，以解世惑，因更记昔所闻见者于后。顷年见章相，言初任商洛令时，郑人宋孝孙为太守，宋与先生有契分，招先生自洛来逰商山，惇由是识先生。时预坐席，宋因话洛阳牡丹之盛，未知名品共有几何。惇率尔而对曰：“惇妇家在缑山，故多洛所谓牡丹，惇皆识之矣。”

我既然写下这些文字，叙述先父易学传授的次第和诸人事迹的大概，用来解开世人的疑惑，就再把从前所见所闻的一些事附记在后面。前些年我见到章惇丞相，他说自己初任商洛县令时，郑州人宋孝孙做知州，宋与先父有交情，邀请先父从洛阳来商山游玩，章惇因此结识了先父。当时章惇也在座，宋孝孙谈起洛阳牡丹之盛，说不知名贵品种一共有多少。章惇随口答道：“我妻子娘家在缑山，那里多的是洛阳所说的牡丹，我全都认得。”

宋曰：“先生洛阳人也。”先生曰：“洛中识花者三等：有嗅根茎而识花，识花之上也；见芽叶而识花，识花之次也；见花识花，识之下也。如长官，止可谓见花识花者也。”惇固已异其言。宋又言先生易学妙于世，不可不传。先生留商甚久，惇数听余论，知先生为有道者，遂拜之。

宋孝孙说：“先生才是洛阳人呢。”先父说：“洛阳城里识花的人分三等：能凭嗅根茎的气味就辨出是什么花，这是识花的上等；看芽叶就能辨出花，这是次一等；非要等花开了才认得，这是下等。像长官您，只能算是见花识花的那一等。”章惇听了就已经觉得这话不同寻常。宋孝孙又说先父的易学冠绝当世，不可以不传下去。先父在商州停留了很久，章惇多次听他的余论，知道他是有道之士，于是拜他为师。

商洛罢，屡过洛，欲遂从先生学。惇问先生之学几日可尽，先生曰：“本无多事，以子厚之才，顷刻可尽也。但子厚心志未定，要湏相从林下数月，使尘虑消散，然后可告。”是时惇少年好，不能留也，今且为恨。“如先生易学，举世莫比，始可谓知《易》。王辅嗣辈以臆说配合人事，惇一日可作百部，竟何益也。”因以存中所记秦伯镇言为问，章相云：“先生易学，秦、沈所不知也。”

章惇卸任商洛县令以后，屡次路过洛阳，想就此跟先父学。他问先父这门学问几天可以学完，先父说：“本来没有多少繁琐的东西，凭子厚（章惇的字）的才具，顷刻之间就能学完。只是子厚心志还没有安定，须得跟我在林下相处几个月，让世俗杂念消散干净，然后才可以相告。”那时章惇年少气盛，终究没能留下来，如今引为憾事。他还说：“像先生的易学，举世无双，这才称得上真懂《易》。王弼（字辅嗣）那一类人，拿凭空臆测的说法去比附人事，那种书我一天能写一百部，究竟有什么用？”我于是拿沈存中所记秦伯镇的话向他请教，章丞相说：“先生的易学，秦玠和沈括都是不懂的。”

西河人李周字道济，平生不婚宦，独居陋巷。先君一日访之，道济方读《易》，先君笑曰：“《易》果在是乎？只守此以求《易》，恐终身未见。”道济不知所以闻。先君既没，方深悔之。白述古明之，实纯厚之士也。尝云：“述古闻先生论《洪范》，古今人未尝到此，但自恨不晓数学，不能传授，实与《易》道相通也。”

西河人李周，字道济，一生不娶妻、不做官，独自住在陋巷里。有一天先父去看他，李道济正在读《易》，先父笑着说：“《易》难道就在这书本上吗？只守着这个去求《易》，恐怕一辈子也见不到。”李道济当时没能领会这话的用意，直到先父去世以后，才深深悔恨。白述古（名明之）实在是位纯厚君子，曾说：“我听先生讲《洪范》，古往今来还没有人讲到这个地步；只恨自己不通「数学」，无法承传，其实《洪范》之理与《易》道是相通的。”

邢和叔亦欲从先君学，先君略为开其端倪，和叔援引古今不已。先君曰：“姑置是。此先天学，未有许多语，既得此理，则左右逢原矣。和叔且当虚心，使胸中荡荡然无一事，然后可以学此。”故有诗云：“若问先天一字无，后天方始有功夫。拔山盖世称才力，到此分毫强得乎？”

邢恕（字和叔）也想跟先父学，先父稍稍给他点出一点头绪，邢和叔就引经据典、纵论古今说个不停。先父说：“先放下这些。这是「先天之学」，本来没有那么多话可说；一旦得了这个理，自然左右逢源。和叔应当先虚下心来，使胸中空空荡荡、一事不存，然后才可以学它。”所以先父有诗说：若问「先天」，那是连一个字也没有的，到了「后天」才谈得上功夫；纵有拔山盖世的才力，到这里能勉强得来分毫吗？

先君一日有小疾，和叔亲为尝粥药。先君笑曰：“不必如是。吾非黄石痴老子，被子房跪进一双履便能取得，但悠久至诚足矣。苟无诚心，去道已远，何所学乎？”和叔笑曰：“恕纔萌此心，早被先生捉着。”和叔留别诗“圯下每惭知孺子，床前时得拜龎公”之句。先君和曰：“观君自比诸葛亮，顾我殊非黄石公。”其断章云：“出人才业尤湏惜，慎勿轻为西晋风。”示劝戒也。

有一天先父偶染小病，邢和叔亲自替他尝粥试药。先父笑着说：“不必这样。我可不是圯桥上那位黄石老人，被张子房跪着奉上一双鞋就能把兵法讨走；只要长久保持一片至诚也就够了。若没有诚心，离道已经很远，还学什么呢？”邢和叔笑道：“我刚起这个念头，就被先生一眼看穿。”邢和叔的留别诗中有“圯下每惭知孺子，床前时得拜庞公”两句，是把自己比作圯桥上受书的张良、把先父比作襄阳隐士庞德公。先父作诗相和说：看你自比诸葛亮，可我实在不是黄石公。末章又说：过人的才干事业尤其应当爱惜，千万不要轻易沾染西晋名士那种浮华放诞的风气。这是有意加以劝戒。

程明道先生同弟伊川先生侍其亲太中公，秋日访先君于天津旧庐，先君以酒与之同游月陂上，欢饮剧谈。翌日，明道谓周纯甫曰：“昨日陪尧夫先生游月陂，自来闻尧夫议论，未尝至此，振古之豪杰也。”纯甫曰：“所言如何？”明道曰：“内圣外王之道也。惜其老矣，无所用于世。”

程颢（明道先生）同弟弟程颐（伊川先生）陪侍父亲程珦（官至太中大夫），在一个秋日到天津桥旧居拜访先父，先父备酒与他们同游月陂堤上，尽情畅饮、纵论不休。第二天，明道对周纯甫说：“昨天陪尧夫先生游月陂，我向来听尧夫议论，从没有到过这样的境界，他真是自古以来少有的豪杰。”周纯甫问：“他说的是什么？”明道说：“是「内圣外王」之道。可惜他年纪老了，没有机会施用于世。”

先君尝有诗云：“草软波平风细细，云轻日淡桞低捼。狂吟不记道何句（初云“狂言不记道何事”，后改作此），剧饮未尝如此杯。景好只知闲信歩，朋欢那觉太开怀。必期快作赏心事，却恐赏心难便来。”

先父曾有一首诗，说的是：草色柔软、水波平静，微风细细吹来，云影轻淡、日光柔和，柳条低垂拂动；纵情吟哦，已记不清吟的是什么句子（这一句起初作“狂言不记道何事”，后来改成现在这样），畅快豪饮，从没有像今天这样举过杯；景致太好，只顾着信步闲行；朋友尽兴，哪里觉得已经太过开怀；一心想痛痛快快做一件赏心之事，却又怕这样的赏心时刻不会轻易再来。

明道有诗和云：“先生相与赏西街，小子亲携几杖来。行处每容参极论，坐隅还许侍余杯。槛前流水心同乐，林外青山眼重开。时心闲难两得，直湏乘兴数追陪。”又云：“月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋色改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢嘉日约重陪。”

明道写诗相和，一首说：先生与我同赏西街风光，晚辈亲自携着几案手杖前来；行走之处每每容我参与最精深的议论，末座之侧还许我陪饮残杯；栏前流水与我心同乐，林外青山使人眼界重开；时世安泰与身心闲适两样难以兼得，只该乘着兴致多多相陪（此句原脱二字，当作“时泰身闲难两得”）。另一首说：月陂堤上来回徘徊，北面矗立着高入中天的百尺高台；万物已随秋色改换，姑且开一樽酒消受这晚来的凉意；水心与云影悠闲相映，林下泉声自在流来；世事纷纭无端，哪里值得计较，只等佳日再约相陪。

先君有《安乐窝中好打乖》诗，明道亦和诗云：“圣贤事业本经纶，肯为巢由继旧尘？三币未回伊尹志，万锺难换子舆贫。客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春。时止时行皆有命，先生不是打乖人。”唯明道知先生为深，故先君之葬，不肖请志其墓焉。

先父写过《安乐窝中好打乖》一诗，「打乖」是违俗自适、不与流俗苟合的意思。明道也作诗相和，说：圣贤的事业本在经纶天下，怎肯追随巢父、许由去承接那避世的旧迹？三次礼聘也不曾夺去伊尹出仕之志，万钟厚禄也换不走孟子（名轲，字子舆）的安贫之操；客人求他的墨宝，多是携卷登门，上天为成全这位诗豪，格外多借一段春光；该止则止、该行则行都有天命在，先生并不是真的避世「打乖」之人。唯有明道对先父了解最深，所以先父下葬时，我便请他撰写墓志铭。

异时伊川同朱公掞访先君，先君留之饮酒，因以论道。伊川指向前食卓曰：“此卓安在地上，不知天地安在何处？”先君为之极论天地万物之理，以及六合之外。伊川叹曰：“平生唯见周茂叔论至此（周茂叔，道州人，名敦頥，二程之师也），然不及先生之有条理也。”

另有一次，伊川同朱光庭（字公掞）来访先父，先父留他们饮酒，趁便谈论道理。伊川指着面前的食桌说：“这张桌子安放在地上，不知道天地又安放在什么地方？”先父便为他极其详尽地论说天地万物之理，一直讲到「六合」之外。伊川感叹说：“我平生只见过周茂叔谈到这个地步（周茂叔是道州人，名敦颐，二程的老师），不过还不如先生讲得这样有条理。”

伊川又同张子坚来，方春时，先君率同游天门街花。伊川辞曰：“平生未曾花。”先君曰：“庸何伤乎？物物皆有至理，吾侪花异于常人，自可以观造化之妙。”伊川曰：“如是则愿从先生游。”

伊川又同张子坚一起来访，正当春天，先父邀他们同去天门街看花（原文“游天门街花”及下文两处“花”字前，均脱一“看”字）。伊川推辞说：“我平生不曾看过花。”先父说：“那有什么妨碍？万物各有极致之理，我们看花与常人不同，正可以借此观察造化的奥妙。”伊川说：“如此说来，我愿意跟随先生同游。”

先君病且革，乡人聚议后事于后，有欲葬近洛城者。时先君卧正寝，已知之，曰：“袛从伊川先茔可也。”伊川曰：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。”先君曰：“平生学道，固至此矣，然亦无可主张。”伊川犹相问难不已，先君戏之曰：“正叔可谓生姜树头生，必是生姜树头出也。”

先父病势垂危时，乡里的人聚在后面商议后事，有人主张葬在靠近洛阳城的地方。当时先父卧在正寝，早已听见，说：“只依旧葬到伊川的祖坟就可以了。”程伊川说：“先生到了这一步，别人已无从出力，希望先生自己拿主意。”先父说：“我平生学道，本来也就到这里为止了，此外也没有什么可以拿主意的。”伊川还是追问诘难个不停，先父便打趣他说：“正叔（程颐的字）真可以说是认定了‘生姜长在树头上’，那就一定要说生姜是从树头上长出来的。”这是笑他执着己见、认死理不肯放。

伊川曰：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”先君声气已微，举张两手以示之。伊川曰：“何谓也？”先君曰：“面前路径常令寛，路径窄则自无着身处，况能使人行也。”亦有诗云：“面前路径无令窄，路径窄时无过客。过客无时路径荒，人间大率多荆棘。”

伊川说：“从此就要与先生永别了，还有什么可以见告的吗？”先父这时声息已很微弱，举起并张开两手给他看。伊川问：“这是什么意思？”先父说：“眼前的路要常常留得宽些；路窄了，自己尚且没有立身之处，何况还要让别人走过去。”先父也有诗说：面前的路不要让它变窄，路一窄就没有过客；没有过客，路就荒废了，人世间原本就多的是荆棘。

前此，横渠先生自关中被召还馆，过洛见先君，值感疾。横渠诊其脉曰：“先生脉息不亏，自当勿药。”仍问先君曰：“先生信命乎？载试为先生推之。”先生曰：“世俗所谓命者，某所不知；若天命，则知之矣。”横渠先生曰：“既曰天命，则无可言者。”

在这之前，张载（横渠先生）从关中被召回京任馆职，路过洛阳来见先父，恰逢先父患病。横渠为他诊脉，说：“先生脉息并不亏损，自然不必服药。”接着问先父：“先生相信「命」吗？我张载试着替先生推算一下。”先父说：“世俗所说的那种命，我是不懂的；若说「天命」，那我倒是知道的。”横渠先生说：“既然说到天命，那就没有什么可推算的了。”

又数日，司马温公来问疾，先君曰：“某疾势必不起，且试与观化一巡也，愿君实自爱。”温公曰：“尧夫未应至此。”先君曰：“死生亦常事耳。”故临终有诗云：“生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问几何年？六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”遂启手足，实煕寜十年七月五日也。

又过了几天，司马光（温公）来探病，先父说：“我这病势必好不了，姑且去看一看造化的变迁吧，愿君实（司马光的字）多多保重。”温公说：“尧夫不应该到这个地步。”先父说：“生死也不过是寻常事罢了。”所以他临终写诗说：生在太平之世，长在太平之世，老在太平之世，死在太平之世；有客问活了多少年？六十七岁；俯仰于天地之间，一片浩然，问心无愧。随后便安然辞世——「启手足」一语出自《论语·泰伯》曾子临终之言，是指得以全身而终。那是熙宁十年七月五日。

煕寜初，欧阳文忠公遣其子棐叔弼来洛，省王宣徽夫人之疾。将行，谓叔弼曰：“到洛唯可见邵先生，为致吾向慕之意。”叔弼既见先君，从容与语出处，以及学术大概。后十年，先君捐馆；又八年，韩康公尹洛，请谥于朝，叔弼时为太常博士，适当议谥。

熙宁初年，欧阳修（谥文忠）派他的儿子欧阳棐（字叔弼）到洛阳，探望王宣徽夫人的病。临行前，欧阳修对叔弼说：“到了洛阳，只有邵先生是非见不可的，替我转达仰慕之意。”叔弼见到先父以后，从容地谈起出处进退之义，以及学术的大概。此后过了十年，先父去世；再过八年，韩绛（封康国公）任河南尹，向朝廷请求给先父赐谥，欧阳叔弼当时任太常博士，正好轮到他主持议谥。

叔弼尝谓说之以道云：“棐作邵尧夫谥议，皆往昔亲闻于先生者。”当时棐少年，先生一见欣然延接，遂及平生事故，得其详如此，岂非先生道学絶世、微妙元通、前知来物、预以相告耶？先君之葬，吕希纯子进有挽诗云：“黔娄有谥合称康。”叔弼谥曰“康节”，时子进同为博士，其验乃在八九年后，呜呼异哉！

叔弼曾对晁说之（字以道）说：“我写邵尧夫的谥议，用的全是当年亲耳从先生那里听来的话。”当时叔弼还年轻，先父一见就欣然接待，进而谈到平生行事，所以他才了解得这样详细——这难道不是先父道学冠绝当世、精微玄通、能预知未来之事，因而预先告诉他的吗？先父下葬时，吕希纯（字子进）有挽诗说“黔娄有谥合称康”，用的是战国隐士黔娄死后谥“康”的典故；后来叔弼所定的谥号正是“康节”。当时吕子进与叔弼同为太常博士，而挽诗的应验竟在八九年之后，真是奇异啊！

永唯先君与四方郷里名公贤大夫逰，平时话言不可胜记，此独举其与道相发明者以系于后。仍录先君与伯镇书、李挺之墓表、诗篇中及陈希夷与秦伯镇者，庶几可以考证焉。案：此所云书、表及诗，原本俱未经附录。今惟《击壤集》载《观陈希夷先生真及墨迹》诗三首、《寄亳州秦伯镇兵部》诗六首。其与伯镇书及挺之墓表，捡邵氏诸书俱不载，无从补入，今并依原本阙之。

我时常想到，先父与四方以及乡里的名公贤大夫交游，平日谈话之多不胜记录，这里只挑出那些能与「道」相互发明的部分附列于后。此外还抄录先父给秦伯镇的书信、为李挺之所作的墓表，以及诗篇中涉及陈希夷和秦伯镇的作品，或许可供后人考证。四库馆臣按：这里所说的书信、墓表和诗篇，原本都没有附录进来。如今只有《伊川击壤集》载有《观陈希夷先生真及墨迹》诗三首、《寄亳州秦伯镇兵部》诗六首。至于给秦伯镇的书信和李挺之的墓表，遍检邵氏各种著作皆不见著录，无从补入，现在一并依照原本空缺。