易緯辨終備

《易緯辨終備》一卷，案《辨終備》，一作《辨中備》。《後漢書·樊英傳》注“《易》緯凡六”，為《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》而終以此篇。馬氏《經籍考》皆稱為鄭康成注，而《辨終備》著錄一卷。今《永樂大典》所載僅寥寥數十言，已非完本。且其文頗近《是類謀》，而《史記正義》所引《辨中備》孔子與子貢言世應之說，與此反不類。或其書先佚而後人雜取他緯以成之者，亦未可定也。然別無可證，姑仍舊題云。

這是四庫館臣為本書所撰的提要。《易緯辨終備》一卷。按：《辨終備》一名也寫作《辨中備》。《後漢書·樊英傳》李賢注說「《易》緯共有六種」，即《稽覽圖》《乾鑿度》《坤靈圖》《通卦驗》《是類謀》，最後一種就是本篇。馬端臨《文獻通考·經籍考》都題作鄭康成注，《辨終備》著錄為一卷。今天《永樂大典》所收錄的，只有寥寥數十句，早已不是完整之本。而且它的文辭與《是類謀》十分相近；反倒是《史記正義》所引《辨中備》裡孔子與子貢討論世爻應爻的那段話，與今本的文風並不相類。也許這部書先已亡佚，後人又雜取其他緯書湊成，這也難以斷定。但既然別無旁證，姑且仍用舊題。讀者由此提要可知：以下所存不過是殘章斷句，既非原書面貌，其中還可能雜有他篇文字。

孔子表《河圖·皇參持》曰：天以斗視日發明，皇以羲招始掛，八卦談。《皇參持》，《河圖》名也。言以北斗之星視聽，而以日月發其明以昭示天地。三皇伏羲始卦，以示後世之人，謂使觀見之矣。

緯文說：孔子標舉《河圖·皇參持》的話說，天用北斗察視、用日輪發明，皇者由伏羲起始而畫卦，八卦之義於是可談。鄭玄注：《皇參持》是《河圖》一繫緯書的篇名。這是說上天以北斗之星視聽人間，以日月發出光明來昭示天地；三皇之中的伏羲最先畫卦，用來垂示後世之人，使人得以觀覽而知天意。「表」是標舉、稱引；本書開卷即託名孔子引《河圖》，與《是類謀》的筆法相同，也是四庫提要說二書文辭相近的緣由之一。

煌煌之燿，乾為之岡，合凝之類，坤握其方。煌煌，光輝之貌。燿，日月五星也。皆以乾岡，圖言盡繫於天也。方，道也，合凝為首形之類，坤則握其道，皆繫於地也。雄雌呿吟，六節搖通，萬物孽甲，日營始東。雄雌，天地，呿吟闔閉也，六節，六子也。搖通，言六子動行天地之氣。《繫》曰：閉戶謂之坤，闢戶謂之乾。又曰：天地定位，山澤通氣也。孽，生也。甲東方之行，物所生，故數以始也。

緯文說：煌煌的光耀，由乾為其綱維；凝合成形之類，則由坤執其道。鄭玄注：「煌煌」是光輝之貌，「燿」指日月與五星；它們都以乾為綱，圖錄之說是把它們全繫屬於天。「方」訓道；凡凝合而有形體之類，坤執掌其道，都繫屬於地。緯文又說：雄雌一張一合，六節搖動而相通，萬物萌生抽甲，日行的營度自東方開始。鄭玄注：「雄雌」指天地，「呿吟」是開與閉；「六節」指乾坤所生的震、坎、艮、巽、離、兌六子卦；「搖通」是說六子卦鼓動運行天地之氣。《繫辭傳》說：關閉門戶叫作坤，開啟門戶叫作乾；又說：天地定位，山澤通氣。「孽」是生，「甲」屬東方之行，是萬物所由生之處，所以計數從這裡起始。此段以乾坤為經、六子為緯，是全篇論天道的總綱。

三五環復，七十六載閏反常。三五，千百二十歲歷，歷復其本。七十六載則餘分盡，言天終則後始者耳也。旋出樞，乾機據，參衡出坤，離授提，巽招震卯。乾正旋樞。衡、招皆北星，值乾君之象。旋星出樞之政教。機，正機之發動，故其位據。參，西方之宿。五事五方為言，猶君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法於坤。離授明提，巽招震之職權，君平事之臣。卯東方之宿也。（按：“五事五方”與正文不相應，疑有脫文。）

緯文說：三與五循環往復，七十六年一個閏周而返歸常度。鄭玄注：三五相乘之數，指一千五百二十年的歷元，曆數至此復歸其本；七十六年則餘分用盡，是說天道終了便重新開始。所謂七十六年，即古四分曆的一「蔀」，二十蔀合一千五百二十年，正是一元之數。緯文又說：旋星出於樞，乾以機星為據；參宿與玉衡出於坤，離授明而提舉，巽招引震而值卯。鄭玄注：乾正當旋樞之位。玉衡與招搖都是北斗之星，當值乾君之象。旋星發出樞機的政教；機星是正機發動之處，所以說其位在據。參是西方之宿。這裡以五事配五方立言，如同人君發佈政令。玉衡之星，是說主持布行天之法度於坤。離授予明提，巽招引震的職權，都是佐君平章事務的臣位。卯是東方之宿。段末括注是輯校者按語：「五事五方」與正文不相應，疑有脫文。此段把北斗諸星與八卦官屬相配，是緯書以天官比朝廷的常法。

緯盈縮，辰仲劾當。緯，五緯。盈縮，行有進退也。星，辰。仲謂卯酉子午。候星辰之常，以四仲之月，視其劾當與不也。必視熒惑，所在時殃。熒惑主理天下，故必候之，以知時禍。循歲德，鎮之光。鎮主章存德，故候星之光，以故德之所在也。

緯文說：五星有盈有縮，須在四仲之辰核驗其當否。鄭玄注：「緯」指金木水火土五星，「盈縮」是行度有進有退；「星」即辰，「仲」指卯、酉、子、午四個中辰。占候星辰的常度，就在四仲之月察看它們是否合於應有的位置。緯文說：必須察看熒惑，它所在的分野當年有殃。鄭玄注：熒惑主治理天下，所以必須占候它，據以知曉當時的禍患。緯文說：依循歲星之德，察鎮星之光。鄭玄注：鎮星主表彰與保存德行，所以要占候此星的光色，據以推知德之所在。熒惑即火星主兵喪，歲星即木星主福慶，鎮星即土星主德土，三星分主三事，是漢代星占的通例。

拒白甄商，金大謀兵。拒白，太白之主殺罰，而金宿，故甄商金聲，言太白大為象之候元武兵大謀之也。雪霜水疾，旱餓喪地，動山崩淪，慧隕，物恡悖淫。崩淪，若步庶崩者也。慧，彗。隕，隕石也。立社稷之類，悖見淫散也。

緯文說：拒白之星甄別商音，金氣盛大則謀起兵事。鄭玄注：「拒白」即太白星，主殺伐刑罰，屬金宿，所以以商音相配——五音之中商屬金。這是說太白之象大盛，就是元武用兵、大舉謀伐的徵候。緯文又說：雪霜與水患成疾，旱災飢餓而喪失土地，山體震動崩塌陷落，彗星與隕石出現，物象吝澀、悖亂淫溢。鄭玄注：「崩淪」如同山阜崩塌之類；「慧」就是彗星，「隕」是隕石。凡關係社稷所立之處的變異，都是悖亂之象顯現、淫散之氣流行。太白主兵，故其占先兵後災，兵起而後有饑饉山崩之應。

負之傍害，水決，江德潰河空移徙赤黃。負之，示聞。傍，水決貌。江德潰，亦謂決亂而出也。空竭之，移徙，地震之類也。踴起，物恠踴躍出見。以日昂沖望之。曰乘陰氣。（按：“示聞”二字疑誤。“踴起”以下，與正文不相應，疑有脫文。）箕風飄石，折拔樹，酷深。酷暴也。飄石折樹，言繫夾也，暴深，害物甚也。

緯文說：負載之處旁生禍害，河水決口，江德潰敗，河道空竭而移徙，水色轉為赤黃。鄭玄注：「負之」是示以所聞；「傍」是水決之貌；「江德潰」也是說決亂而橫流；「空」是竭盡，「移徙」是河道改道，屬地震一類的變異。所謂踴起，是物怪踴躍而出現，要在日與昴宿相沖之時觀望它，說是乘著陰氣而發。段末括注是輯校者按語：「示聞」二字疑有誤；「踴起」以下與正文不相應，疑有脫文。緯文又說：箕星主風，風大到能吹飄石塊、折斷拔起樹木，酷烈而深重。鄭玄注：「酷」是暴烈；能飄石折樹，是說風力夾挾；「暴深」是傷害萬物極其嚴重。箕宿好風，是《詩經》以來的舊說，緯書據以占暴風之災。

長大卒嬉，暴大楊。暴大，言不以漸。楊楊，大貌也。解裂珥偶，虹霓蔞行，解、陷也，淪也。裂，地圯。珥偶、虹霓皆日傍氣名，妖。沉藏相桐，水害淌滂滂。沉藏，當藏以物。相當為桐，射發立也。滂滂，水貌也。

緯文說：長大而驟然嬉戲無度，暴盛而張揚。鄭玄注：「暴大」是說不循序漸進而突然盛大；「楊楊」是盛大之貌。緯文說：地陷地裂，日旁生珥、成對而現，虹霓屈曲橫行。鄭玄注：「解」是陷，是淪沒；「裂」是地面圯壞；「珥偶」與「虹霓」都是日旁雲氣的名目，屬於妖異。緯文說：該沉藏的卻相互沖發，水患滂沱為害。鄭玄注：「沉藏」是應當收藏的事物；「相」當作「桐」，是射發而起立之義；「滂滂」是大水之貌。這一組都是「當藏不藏」的反常之象：地不安其靜而陷裂，氣不循其常而成珥霓，水不守其道而橫流。

日之既，陽德消，月之毀，刑將將。日既日蝕明盡，故陽消月之毀，亦謂月蝕常過也。陰將將，大也。陰主刑。陰似脫之。大恠土蒙，群鳥卻，野獸群，遊人孽。來濟者，來成也，其氣不效。君不能修德，杜漸防萌。黃霧滿者，亂氣起也。朝方陽埃，寇將來，十刃之莫四出，虻牛招尸，益土與之開皆離坎之異也。鱗出者，聖人將起，授之符緯。有王者，則聚生五帝之坐。其帝將王，則其坐亡九也。（按：此注皆與正文不相合，疑有脫簡。）

緯文說：日食既盡，陽德消退；月蝕而毀，刑氣盛大。鄭玄注：日既就是日食而光明盡失，所以陽氣消；月之毀，也是說月蝕超過常度。「將將」是盛大之貌，陰主刑罰。此處「陰」字下似有脫文。緯文又說：大怪出現，土色蒙昧，群鳥退卻，野獸成群，遊蕩之人生出妖孽。以下所存註文與正文並不相應：來濟就是來成，其氣不應驗；人君不能修德，就無從防微杜漸。黃霧瀰漫，是亂氣興起；早晨方位上騰起陽埃，是寇兵將至；兵刃之氣四出，虻牛招引尸氣，增土而與之開裂，都是離、坎二卦所主的異象。有鱗介之物出現，是聖人將興，上天授給他符命圖緯；有王者當興，則五帝之座聚而生光；其帝將要為王，則其座之數亡其九。段末括注是輯校者按語：這條註文都與正文不合，疑有脫簡。日月之食在緯書中是最重的陰陽之變，日食主陽德衰、月蝕主刑罰盛，故並舉以為亡國之候。

按錄視天比象由。按錄，按《河圖》之錄。又視按，王光之異，比其象以觀其光由起也。神靈悉存，八八通時。在、察也。神靈，三光異及符瑞也，既按三光之異及符瑞，以知起者所由，以六十四卦通其謂以何。（按：正文無“在”字，注言“在、察也。”亦疑有脫文。）

緯文說：按錄以視天，比其象而求其所由。鄭玄注：「按錄」是稽考《河圖》所載的錄命；再察看王氣光色的變異，比對其象，以觀察這光是從何而起。緯文說：神靈之驗全都具備，六十四卦貫通時節。鄭玄注：「在」訓察。「神靈」指日月星三光的變異以及符瑞；既已稽考三光之異與符瑞，就能知道興起者的由來，再用六十四卦貫通它，看它究竟應在何處。段末括注是輯校者按語：正文中並無「在」字，而註文卻說「在、察也」，也疑有脫文。這一條把星占與卦氣合為一法：先以天象定其有無，再以六十四卦定其時位。

小辨終備無遺戒，恡知億，察世郵。世郵，恡變也。帝王奉命永安治。命猶書也。至哉易，三聖謀，專密惡，必執思。三聖：伏羲、文王、孔子。（按：史記張守節正義引《易中備》云：“孔子正月為商瞿。筮曰：瞿當有五丈夫子。子貢曰：何以知之？子曰：卦遇大畜、艮之二世。九二甲寅木為世。九五景子水為應，陽爻五，應有五子。”云云，檢今書無其文，蓋非全本也。）

緯文說：細加辨析而終能完備，戒懼之意無所遺漏，謹慎地知其億兆之兆，省察世間的過咎。鄭玄注：「世郵」就是吝澀之變，即人間的過失變故。緯文說：帝王奉行天命，可以長治久安。鄭玄注：「命」如同書，指圖書符命。緯文說：偉大啊《易》，三聖共謀其事，專精而縝密地防範惡端，必定執守而深思。鄭玄注：三聖指伏羲、文王、孔子。段末括注是輯校者按語：《史記》張守節正義引《易中備》說，孔子正月為弟子商瞿筮問，得辭說商瞿當有五個兒子；子貢問何以知之，孔子說卦遇《大畜》，是艮宮的二世卦，九二甲寅木為世爻，九五景子水為應爻，陽爻有五，所以應有五子。這一段今本中查不到，可見並非全本。「景子」即丙子，唐人避諱改「丙」為「景」；世應、納甲之說本屬京房易，可見所引《易中備》與今本體例不同。

自伏羲已來，漢永和元年，凡四十萬九千三百八十九歲。（按：此為後人所加，非《易緯》本文。）

末條說：自伏羲以來，到漢順帝永和元年，共計四十萬九千三百八十九年。括注是輯校者的按語：這一句是後人添加的，不是《易緯》的本文。永和元年是漢順帝的年號，當公元一三六年；緯書好推大數以言曆元，動輒數十萬年，與前文「三五環復、七十六載」所據的實測曆法本不相類，所以校者判定它出於後人附益。全書至此而止，通篇不過數十條，前後多不相屬，正如四庫提要所說，已非完本。本篇的讀法可以歸結為三層：一是分清哪一句是緯書正文、哪一句是鄭玄注，正文多為四言韻語而隱晦，注則逐字訓釋；二是把隱語還原為所指的天象，如太白主兵、熒惑主殃、箕星主風；三是明白每一象所主的徵應，不外帝王受命、災異示警、曆數終始與卦氣驗候這四類。