易纬辨终备

《易纬辨终备》一卷，案《辨终备》，一作《辨中备》。《後汉书·樊英传》注“《易》纬凡六”，为《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》而终以此篇。马氏《经籍考》皆称为郑康成注，而《辨终备》著录一卷。今《永乐大典》所载仅寥寥数十言，已非完本。且其文颇近《是类谋》，而《史记正义》所引《辨中备》孔子与子贡言世应之说，与此反不类。或其书先佚而後人杂取他纬以成之者，亦未可定也。然别无可证，姑仍旧题云。

这是四库馆臣为本书所撰的提要。《易纬辨终备》一卷。按：《辨终备》一名也写作《辨中备》。《后汉书·樊英传》李贤注说「《易》纬共有六种」，即《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》《通卦验》《是类谋》，最后一种就是本篇。马端临《文献通考·经籍考》都题作郑康成注，《辨终备》著录为一卷。今天《永乐大典》所收录的，只有寥寥数十句，早已不是完整之本。而且它的文辞与《是类谋》十分相近；反倒是《史记正义》所引《辨中备》里孔子与子贡讨论世爻应爻的那段话，与今本的文风并不相类。也许这部书先已亡佚，后人又杂取其他纬书凑成，这也难以断定。但既然别无旁证，姑且仍用旧题。读者由此提要可知：以下所存不过是残章断句，既非原书面貌，其中还可能杂有他篇文字。

孔子表《河图·皇参持》曰：天以斗视日发明，皇以羲招始挂，八卦谈。《皇参持》，《河图》名也。言以北斗之星视听，而以日月发其明以昭示天地。三皇伏羲始卦，以示后世之人，谓使观见之矣。

纬文说：孔子标举《河图·皇参持》的话说，天用北斗察视、用日轮发明，皇者由伏羲起始而画卦，八卦之义于是可谈。郑玄注：《皇参持》是《河图》一系纬书的篇名。这是说上天以北斗之星视听人间，以日月发出光明来昭示天地；三皇之中的伏羲最先画卦，用来垂示后世之人，使人得以观览而知天意。「表」是标举、称引；本书开卷即托名孔子引《河图》，与《是类谋》的笔法相同，也是四库提要说二书文辞相近的缘由之一。

煌煌之燿，乾为之冈，合凝之类，坤握其方。煌煌，光辉之貌。燿，日月五星也。皆以乾冈，图言尽系于天也。方，道也，合凝为首形之类，坤则握其道，皆系于地也。雄雌呿吟，六节摇通，万物孽甲，日营始东。雄雌，天地，呿吟阖闭也，六節，六子也。摇通，言六子动行天地之气。《系》曰：闭户谓之坤，辟户谓之乾。又曰：天地定位，山泽通气也。孽，生也。甲东方之行，物所生，故数以始也。

纬文说：煌煌的光耀，由乾为其纲维；凝合成形之类，则由坤执其道。郑玄注：「煌煌」是光辉之貌，「燿」指日月与五星；它们都以乾为纲，图录之说是把它们全系属于天。「方」训道；凡凝合而有形体之类，坤执掌其道，都系属于地。纬文又说：雄雌一张一合，六节摇动而相通，万物萌生抽甲，日行的营度自东方开始。郑玄注：「雄雌」指天地，「呿吟」是开与闭；「六节」指乾坤所生的震、坎、艮、巽、离、兑六子卦；「摇通」是说六子卦鼓动运行天地之气。《系辞传》说：关闭门户叫作坤，开启门户叫作乾；又说：天地定位，山泽通气。「孽」是生，「甲」属东方之行，是万物所由生之处，所以计数从这里起始。此段以乾坤为经、六子为纬，是全篇论天道的总纲。

三五环复，七十六载闰反常。三五，千百二十歲歷，歷復其本。七十六載則餘分盡，言天終則後始者耳也。旋出枢，乾机据，参衡出坤，离授提，巽招震卯。乾正旋樞。衡、招皆北星，值乾君之象。旋星出樞之政教。機，正機之發動，故其位據。參，西方之宿。五事五方為言，猶君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法於坤。離授明提，巽招震之職權，君平事之臣。卯東方之宿也。（按：“五事五方”与正文不相应，疑有脱文。）

纬文说：三与五循环往复，七十六年一个闰周而返归常度。郑玄注：三五相乘之数，指一千五百二十年的历元，历数至此复归其本；七十六年则余分用尽，是说天道终了便重新开始。所谓七十六年，即古四分历的一「蔀」，二十蔀合一千五百二十年，正是一元之数。纬文又说：旋星出于枢，乾以机星为据；参宿与玉衡出于坤，离授明而提举，巽招引震而值卯。郑玄注：乾正当旋枢之位。玉衡与招摇都是北斗之星，当值乾君之象。旋星发出枢机的政教；机星是正机发动之处，所以说其位在据。参是西方之宿。这里以五事配五方立言，如同人君发布政令。玉衡之星，是说主持布行天之法度于坤。离授予明提，巽招引震的职权，都是佐君平章事务的臣位。卯是东方之宿。段末括注是辑校者按语：「五事五方」与正文不相应，疑有脱文。此段把北斗诸星与八卦官属相配，是纬书以天官比朝廷的常法。

纬盈缩，辰仲劾当。纬，五纬。盈缩，行有进退也。星，辰。仲谓卯酉子午。候星辰之常，以四仲之月，视其劾当与不也。必视荧惑，所在时殃。荧惑主理天下，故必候之，以知时祸。循岁德，镇之光。镇主章存德，故候星之光，以故德之所在也。

纬文说：五星有盈有缩，须在四仲之辰核验其当否。郑玄注：「纬」指金木水火土五星，「盈缩」是行度有进有退；「星」即辰，「仲」指卯、酉、子、午四个中辰。占候星辰的常度，就在四仲之月察看它们是否合于应有的位置。纬文说：必须察看荧惑，它所在的分野当年有殃。郑玄注：荧惑主治理天下，所以必须占候它，据以知晓当时的祸患。纬文说：依循岁星之德，察镇星之光。郑玄注：镇星主表彰与保存德行，所以要占候此星的光色，据以推知德之所在。荧惑即火星主兵丧，岁星即木星主福庆，镇星即土星主德土，三星分主三事，是汉代星占的通例。

拒白甄商，金大谋兵。拒白，太白之主杀罚，而金宿，故甄商金声，言太白大为象之候元武兵大谋之也。雪霜水疾，旱饿丧地，动山崩沦，慧陨，物恡悖淫。崩沦，若步庶崩者也。慧，彗。陨，陨石也。立社稷之类，悖见淫散也。

纬文说：拒白之星甄别商音，金气盛大则谋起兵事。郑玄注：「拒白」即太白星，主杀伐刑罚，属金宿，所以以商音相配——五音之中商属金。这是说太白之象大盛，就是元武用兵、大举谋伐的征候。纬文又说：雪霜与水患成疾，旱灾饥饿而丧失土地，山体震动崩塌陷落，彗星与陨石出现，物象吝涩、悖乱淫溢。郑玄注：「崩沦」如同山阜崩塌之类；「慧」就是彗星，「陨」是陨石。凡关系社稷所立之处的变异，都是悖乱之象显现、淫散之气流行。太白主兵，故其占先兵后灾，兵起而后有饥馑山崩之应。

负之傍害，水决，江德溃河空移徙赤黄。负之，示闻。傍，水决貌。江德溃，亦谓决乱而出也。空竭之，移徙，地震之类也。踊起，物恠踊跃出见。以日昂冲望之。曰乘阴气。（按：“示闻”二字疑误。“踊起”以下，与正文不相应，疑有脱文。）箕风飘石，折拔树，酷深。酷暴也。飘石折树，言系夹也，暴深，害物甚也。

纬文说：负载之处旁生祸害，河水决口，江德溃败，河道空竭而移徙，水色转为赤黄。郑玄注：「负之」是示以所闻；「傍」是水决之貌；「江德溃」也是说决乱而横流；「空」是竭尽，「移徙」是河道改道，属地震一类的变异。所谓踊起，是物怪踊跃而出现，要在日与昴宿相冲之时观望它，说是乘着阴气而发。段末括注是辑校者按语：「示闻」二字疑有误；「踊起」以下与正文不相应，疑有脱文。纬文又说：箕星主风，风大到能吹飘石块、折断拔起树木，酷烈而深重。郑玄注：「酷」是暴烈；能飘石折树，是说风力夹挟；「暴深」是伤害万物极其严重。箕宿好风，是《诗经》以来的旧说，纬书据以占暴风之灾。

长大卒嬉，暴大杨。暴大，言不以渐。杨杨，大貌也。解裂珥偶，虹霓蒌行，解、陷也，沦也。裂，地圯。珥偶、虹霓皆日傍气名，妖。沉藏相桐，水害淌滂滂。沉藏，当藏以物。相当为桐，射发立也。滂滂，水貌也。

纬文说：长大而骤然嬉戏无度，暴盛而张扬。郑玄注：「暴大」是说不循序渐进而突然盛大；「杨杨」是盛大之貌。纬文说：地陷地裂，日旁生珥、成对而现，虹霓屈曲横行。郑玄注：「解」是陷，是沦没；「裂」是地面圯坏；「珥偶」与「虹霓」都是日旁云气的名目，属于妖异。纬文说：该沉藏的却相互冲发，水患滂沱为害。郑玄注：「沉藏」是应当收藏的事物；「相」当作「桐」，是射发而起立之义；「滂滂」是大水之貌。这一组都是「当藏不藏」的反常之象：地不安其静而陷裂，气不循其常而成珥霓，水不守其道而横流。

日之既，阳德消，月之毁，刑将将。日既日蚀明尽，故阳消月之毁，亦谓月蚀常过也。阴将将，大也。阴主刑。阴似脱之。大恠土蒙，群鸟却，野兽群，游人孽。来济者，来成也，其气不效。君不能修德，杜渐防萌。黄雾满者，乱气起也。朝方阳埃，寇将来，十刃之莫四出，虻牛招尸，益土与之开皆离坎之异也。鳞出者，圣人将起，授之符纬。有王者，则聚生五帝之坐。其帝将王，则其坐亡九也。（按：此注皆与正文不相合，疑有脱简。）

纬文说：日食既尽，阳德消退；月蚀而毁，刑气盛大。郑玄注：日既就是日食而光明尽失，所以阳气消；月之毁，也是说月蚀超过常度。「将将」是盛大之貌，阴主刑罚。此处「阴」字下似有脱文。纬文又说：大怪出现，土色蒙昧，群鸟退却，野兽成群，游荡之人生出妖孽。以下所存注文与正文并不相应：来济就是来成，其气不应验；人君不能修德，就无从防微杜渐。黄雾弥漫，是乱气兴起；早晨方位上腾起阳埃，是寇兵将至；兵刃之气四出，虻牛招引尸气，增土而与之开裂，都是离、坎二卦所主的异象。有鳞介之物出现，是圣人将兴，上天授给他符命图纬；有王者当兴，则五帝之座聚而生光；其帝将要为王，则其座之数亡其九。段末括注是辑校者按语：这条注文都与正文不合，疑有脱简。日月之食在纬书中是最重的阴阳之变，日食主阳德衰、月蚀主刑罚盛，故并举以为亡国之候。

按录视天比象由。按录，按《河图》之录。又视按，王光之异，比其象以观其光由起也。神灵悉存，八八通时。在、察也。神灵，三光异及符瑞也，既按三光之异及符瑞，以知起者所由，以六十四卦通其谓以何。（按：正文无“在”字，注言“在、察也。”亦疑有脱文。）

纬文说：按录以视天，比其象而求其所由。郑玄注：「按录」是稽考《河图》所载的录命；再察看王气光色的变异，比对其象，以观察这光是从何而起。纬文说：神灵之验全都具备，六十四卦贯通时节。郑玄注：「在」训察。「神灵」指日月星三光的变异以及符瑞；既已稽考三光之异与符瑞，就能知道兴起者的由来，再用六十四卦贯通它，看它究竟应在何处。段末括注是辑校者按语：正文中并无「在」字，而注文却说「在、察也」，也疑有脱文。这一条把星占与卦气合为一法：先以天象定其有无，再以六十四卦定其时位。

小辨终备无遗戒，恡知亿，察世邮。世邮，恡变也。帝王奉命永安治。命犹书也。至哉易，三圣谋，专密恶，必执思。三圣：伏羲、文王、孔子。（按：史记张守节正义引《易中备》云：“孔子正月为商瞿。筮曰：瞿当有五丈夫子。子贡曰：何以知之？子曰：卦遇大畜、艮之二世。九二甲寅木为世。九五景子水为应，阳爻五，应有五子。”云云，检今书无其文，盖非全本也。）

纬文说：细加辨析而终能完备，戒惧之意无所遗漏，谨慎地知其亿兆之兆，省察世间的过咎。郑玄注：「世邮」就是吝涩之变，即人间的过失变故。纬文说：帝王奉行天命，可以长治久安。郑玄注：「命」如同书，指图书符命。纬文说：伟大啊《易》，三圣共谋其事，专精而缜密地防范恶端，必定执守而深思。郑玄注：三圣指伏羲、文王、孔子。段末括注是辑校者按语：《史记》张守节正义引《易中备》说，孔子正月为弟子商瞿筮问，得辞说商瞿当有五个儿子；子贡问何以知之，孔子说卦遇《大畜》，是艮宫的二世卦，九二甲寅木为世爻，九五景子水为应爻，阳爻有五，所以应有五子。这一段今本中查不到，可见并非全本。「景子」即丙子，唐人避讳改「丙」为「景」；世应、纳甲之说本属京房易，可见所引《易中备》与今本体例不同。

自伏羲已来，汉永和元年，凡四十万九千三百八十九岁。（按：此为后人所加，非《易纬》本文。）

末条说：自伏羲以来，到汉顺帝永和元年，共计四十万九千三百八十九年。括注是辑校者的按语：这一句是后人添加的，不是《易纬》的本文。永和元年是汉顺帝的年号，当公元一三六年；纬书好推大数以言历元，动辄数十万年，与前文「三五环复、七十六载」所据的实测历法本不相类，所以校者判定它出于后人附益。全书至此而止，通篇不过数十条，前后多不相属，正如四库提要所说，已非完本。本篇的读法可以归结为三层：一是分清哪一句是纬书正文、哪一句是郑玄注，正文多为四言韵语而隐晦，注则逐字训释；二是把隐语还原为所指的天象，如太白主兵、荧惑主殃、箕星主风；三是明白每一象所主的征应，不外帝王受命、灾异示警、历数终始与卦气验候这四类。