測字秘牒 · 第 1 卷

何以直此十法？蓋一字之來必各有體，因其體之隱現不同，故其測之變化不定。邵子書曰：「認定用神。」又曰：「體立而後用行。」皆有深義。然測不立法，不足以示學者之權衡；字不加減，不足以開問者之蒙昧。是必乘除損益，每一字到真機，流動變化數字於其間，則所問之事昭然在目，驗後豈不愉快？列法於左。

為什麼要立下這十種測法？因為每一個送來求測的字都各有自己的間架結構，字體的藏與露、疏與密各不相同，所以推斷出來的變化也就沒有定準。宋代邵雍在書裡說：「認定用神。」又說：「體立而後用行。」這兩句話都含著深意——先要認準這個字裡哪一處是主事的關鍵，也就是「用神」；先把字的本體立定，然後才談得上變化取用。然而測字若不立下法度，就無法給學者一個衡量取捨的準繩；字若不加不減，也無法打開問卜人心裡的蒙昧。所以必須在一個字上做「乘除損益」的功夫：或加筆、或減筆、或拆開、或合攏，一直推到這個字的「真機」顯露為止，讓幾個由它衍生出來的字在其間流轉變化，那麼所問的事情自然清清楚楚擺在眼前，日後一一應驗，豈不痛快？現在把十種法門開列於下。

字從太極出，各具首尾，各有結構。測字之法不離羲畫之理，生生化化，變幻萬端，因其所問之事而推之，據吾所觸之幾而斷之，百不失一。何以謂之裝頭？蓋其所問之事與所寫之字，雖隱露吉凶，而首猶藏，如神龍不見首；我則添筆於上而出之，燦如躍如，而字中之理全彰，故曰裝頭。

文字是從「太極」一點生發出來的，每個字都有頭有尾，都有自己的骨架結構。測字的道理不外乎伏羲畫卦那一套：一生二、二生四，生生不息，變化無窮。所以要順著來人所問的事情去推演，憑著自己當下所觸動的那一點「幾」——也就是苗頭、徵兆——去判斷，這樣百不失一。什麼叫「裝頭」？來人所問的事和他所寫的字，雖然已經隱隱透出吉凶，但字的頭部還藏著沒有露出來，好比神龍見尾不見首；這時術者就在字的上方添上幾筆，把藏著的頭裝出來，字義頓時燦然明亮、躍然紙上，字中所含的道理也就全部顯豁了，所以叫「裝頭」。

戊（茂）、裡（童）、（死、苑）、古（罟、苦、居）、兄（克、況、兌）、亦（赤）、日（春、皆、百）、爭（箏、事）、早（囗、草、章）、冊（扁、掞）、央（瑽、英）、黽（蒨、黿、蠅）、免（冤、冕）、艮（痕、摐、食）、合（答）、屈（窟）、魚（鯊、鰲）、至（窒、臺）、見（寬、覓、覺）、連（運、蓮）。

以下逐條是裝頭的例字。「戊」上加「艹」成「茂」；「裡」上加「立」成「童」；底本此處所列的是「苑」字所從的「夗」，配上「歹」成「死」、上加「艹」成「苑」；「古」上加「罒」成「罟」、上加「艹」成「苦」、上加「尸」成「居」。「兄」上加「十」成「克」、旁加「冫」成「況」、上加兩點成「兌」；「亦」上添一橫成「赤」；「日」上加「𡗗」成「春」、上加「比」成「皆」、上添一橫成「百」；「爭」上加「竹」成「箏」、上添一橫成「事」。「早」上加「艹」成「草」、上加「立」成「章」，另一字底本殘缺，只留「囗」；「冊」上加「戶」成「扁」；「央」上加「艹」成「英」；「黽」上加「元」成「黿」、旁配「蟲」成「蠅」。「免」上加「宀」成「冤」、上加「冃」成「冕」；「艮」上加「疒」成「痕」、上加「人」成「食」；「合」上加「竹」成「答」；「屈」上加「穴」成「窟」。「魚」上加「沙」成「鯊」、上加「敖」成「鰲」；「至」上加「穴」成「窒」，加「士、冖、口」成「臺」（今寫作「臺」）；「見」上加「宀、艹」成「寬」、上加「爫」成「覓」、上加「學」頭成「覺」；「連」中的「車」換成「雲」成「運」、上加「艹」成「蓮」。其中「冊」下所舉的「掞」、「央」下所舉的「瑽」、「黽」下所舉的「蒨」、「艮」下所舉的「摐」，字形與本例不相屬，當是底本傳寫之訛，姑仍其舊。

元（坃、完）、冢（家、豪、蒙）、山（巒、甗）、目（眉、著、眷）、足（蹇、促）、可（河、奇、珝）、皮（波、破）、田（留、富、當）、由（笛、囗、甫）、令（零）、巾（吊、幕、皞、席）、比（庇、麗）、其（箕）、夋（戴、冀、翼）、衣（裹、裳）、金（釜、鑾）、心（愁、忠）、升（飛、升）、貝（貧、貴、貪）。

「元」配「土」成「坃」、上加「宀」成「完」；「冢」的「冖」換成「宀」成「家」，上加「高」頭成「豪」，上加「艹、冖」成「蒙」；「山」上加「䜌」成「巒」、上加「鬳」成「甗」；「目」上加「尸」成「眉」、上加「羊」頭成「著」、上加「龹」成「眷」。「足」上加「宀、䇂」成「蹇」、旁配「亻」成「促」；「可」旁配「氵」成「河」、上加「大」成「奇」；「皮」旁配「氵」成「波」、配「石」成「破」；「田」上加「卯」成「留」、上加「宀、一、口」成「富」、上加「尚」頭成「當」（今寫作「當」）。「由」上加「竹」成「笛」，另一字底本殘缺作「囗」；「令」上加「雨」成「零」；「巾」上加「口」成「吊」、上加「莫」成「幕」、上加「廣、廿」成「席」；「比」上加「廣」成「庇」。「其」上加「竹」成「箕」；「夋」下所舉的「戴」「冀」「翼」，實為「異」字裝頭——上加「北」成「冀」、上加「羽」成「翼」、加「十」與「戈」成「戴」，底本「夋」當是「異」之訛；「衣」中間納入「果」成「裹」、上加「尚」成「裳」；「金」上加「父」成「釜」、上加「䜌」成「鑾」。「心」上加「秋」成「愁」、上加「中」成「忠」；「升」一作「昇」，故與「飛」並舉；「貝」上加「分」成「貧」、上加「中、一」成「貴」、上加「今」成「貪」。

字如人之體，有冠必有履。測法因其所書之字察其善惡，如人之全身已現，但未舉足行動，因以囗囗之，故曰接腳。

一個字就像人的身體，既然戴了帽子，就一定得穿鞋。這一法是就來人所寫的字察看它的善惡吉凶：好比一個人全身都已經站在眼前，只是還沒有抬腳走動，術者便在字的下方補上筆畫，替它安上一雙腳，讓它動起來（底本此處有兩字殘缺，作「囗囗」），所以叫「接腳」。裝頭是往上添，接腳是往下添，兩法一上一下，正好相對。

採（悉、釋、番）、千（秀、壬）、立（產、童、音）、裡（冘、墨、鋋）、自（息、身）、苑（葬）、合（枿、會）。

以下是接腳的例字。「採」下接「心」成「悉」、接「睪」成「釋」、接「田」成「番」；「千」下接「乃」成「秀」、接一橫成「壬」；「立」下接「廠、丿」成「產」、接「裡」成「童」、接「日」成「音」。「裡」上下相配成「冘」一類字形，下接「灬」並加「黑」成「墨」；「自」下接「心」成「息」、添筆成「身」；「苑」下接「廾」成「葬」；「合」下接木旁諸形成「枿」、接一橫成「會」。可見接腳所補的多是「心」「田」「日」「灬」這類下部部件，補上之後字義隨之一變，吉凶也就跟著顯出來。

凡字畫端正、左右俱全，而從中穿入數筆，以變化其字，謂之穿心；如衣裾之縫，其不從中而合。

凡是筆畫端端正正、左右兩邊都齊全的字，從字的當中貫穿進去幾筆，把這個字變成另一個字，就叫「穿心」。這好比縫衣裳的衣襟，縫線不從中間走，兩片衣料就合不攏；測字的這一筆也正是要從字的正中間穿過去，才能把字縫合成一個新字。

文（吏）、昌（量）、鞋（難）、維（棨）、月（舟、用、冉、角）、旦（裡、車、叟）、弓（弗、嵒、費）。

以下是穿心的例字。「文」當中穿入一豎並加口，成「吏」；「昌」當中穿入「一」「裡」諸筆成「量」；「鞋」的左右兩半改配，成「難」；「維」變作「棨」。「月」中穿一筆成「舟」、成「用」、成「冉」，再穿兩筆成「角」；「旦」中穿一豎成「裡」、成「車」，上加「臼」成「叟」；「弓」中穿兩筆成「弗」，配石成「嵒」，加「貝」成「費」。可見穿心一法不動字的外廓，只在正中下筆，字形一變而事理隨之改觀。

包籠者，字之全體不動，而將筆周圍包裹之，另成一字。

所謂「包籠」，是原來那個字的整體一筆不動，只在它的四周添上筆畫，把它整個裹起來，於是另成一個新字。裝頭只添上部，接腳只添下部，穿心只穿中間，包籠則是環繞一周把字關進去，因此常常得出「囗」旁、「辶」旁、「宀」頭一類外框的字。

稚（灊）、韭（騑、殲、籤）、貝（遺、測）、矢（族、痴）、由（會、遭）、尹（倉、絺）、裡（墨）、玉（寶）、牛（逄、遲）、昔（翽、泬）、辛（襯、幸）、石（磨）、弓（潑）、主（囗）。

以下是包籠的例字。「稚」外裹水與山成「灊」；「韭」外配「馬」成「騑」、配「歹」成「殲」、上罩「竹」下托「雙」成「籤」；「貝」外加「辶」與「中」成「遺」、外加「氵」與「刂」成「測」；「矢」外加「方」「人」成「族」、外罩「疒」成「痴」。「由」上罩「人」「一」成「會」、外加「辶」成「遭」；「尹」外罩「人」成「倉」、外纏「糸」成「絺」；「裡」外加「黑」成「墨」；「玉」上罩「宀」並加「缶」成「寶」。「牛」外加「辶」成「逄」「遲」；「昔」外加「羽」成「翽」、外加「氵」「穴」成「泬」；「辛」外配「衣」成「襯」、上罩一橫成「幸」；「石」外罩「廣」並加「林」成「磨」；「弓」外加「氵」「癶」成「潑」；「主」所包之字底本殘缺，只留「囗」。

破者，劈破。解者，解拆。將字之體段分開，從中加入數筆而成字，謂之破字。字之筆畫抉出，從旁標比、評論而成文，謂之解。破易而解難，破平正而解奇幻，觀後字可知。又，破與穿心不同。破必要分開，不若穿心字體不動也，解則隨意抉剔耳。

「破」就是劈開，「解」就是拆散。把一個字的間架整個劈成兩截，再從裂開處加入幾筆湊成新字，這叫「破字」。把字裡的筆畫一一挑出來，就著這些偏旁去比附、評說，串成一段判語，這叫「解字」。破字容易而解字難，破字得出的結論平實端正，解字得出的結論奇幻莫測，看後面所列的例字就明白了。還要注意：破與穿心不一樣——破必須把字劈開，不像穿心那樣字的本體原封不動；至於解，則是隨意挑剔字中筆畫，不拘一格。

行（術、衙、衍）、辛（章）、共（莫、黃）、衣（鸑、紘、哀、衷）、颭（算）、合（倉）、苦（苗）、璟（枿）、罵（駟）、田（古）、隼（惟）、香（查）、敕（拐、架、枷）、勳（賀）、解（周、祥）。

以下是破解的例字。「行」劈開左右兩半，中間納入他筆，成「術」「衙」「衍」；「辛」劈開加筆成「章」；「共」上下劈開，加「日」成「莫」、加「田」成「黃」；「衣」劈開後分別納入「嶽、鳥」成「鸑」、納入「糸、厶」成「紘」，上下加筆成「哀」「衷」；「颭」拆出「竹、目、廾」成「算」。「合」拆去下口成「倉」；「苦」拆去「口」加「田」成「苗」；「璟」拆散偏旁成「枿」；「罵」拆出「馬」並四點成「駟」；「田」拆出十與口成「古」。「隼」拆出「隹」配「忄」成「惟」；「香」拆出「木」「日」成「查」；「敕」拆散後分別配「扌」成「拐」、配「木」成「架」「枷」；「勳」拆出「貝」「力」成「賀」；「解」拆出「用、口」成「周」、拆出「羊」配「礻」成「祥」。

哉（告、戎）、乖（禾、比、千）、稱（再、利）、程（杜、和）、鱸（田、申、爐、魚、火）、琳（林、瑞、麻）、膊（肘、傅、補）、椒（叔、枝）、伐（仁、義）、忒（懿、戚）、冒（昂、香）、志（喜、悲）、宋（安、樂）。

「哉」劈開取「土、口」成「告」，取「戈、十」成「戎」；「乖」整個拆散，得出「禾」「比」「千」三個字來；「稱」拆開左右，得「再」與「利」；「程」拆出「禾」與「土」相配成「杜」，拆出「禾」與「口」相配成「和」。「鱸」拆得極碎：魚中有「田」有「申」，右旁是「爐」，合而言之則有「魚」有「火」；「琳」拆出「林」，又可湊成「瑞」與「麻」。「膊」拆出「月」配「寸」成「肘」，右旁「尃」配「亻」成「傅」、配「衤」成「補」；「椒」右旁拆出「叔」，左旁「木」配「支」成「枝」；「伐」拆出「亻」配「二」成「仁」，拆出「戈」配「丷」成「義」；「忒」的「弋」「心」增筆可成「懿」，改配「戊」成「戚」。「冒」拆出「日」配「卬」成「昂」，配「禾」成「香」；「志」拆出「士」「心」，加「口」成「喜」，加「非」成「悲」；「宋」去木加「女」成「安」，改配成「樂」。這些都是先劈後湊、隨手抉剔的手段。

凡字不添不減不足以盡變化。邵子曰：「當添亦添，當減亦減。」或問：「保故用添減？」余曰：「此理易明！添乃補不足，減乃損有餘耳。」

凡是一個字，不給它添筆也不給它減筆，就窮盡不了它的變化。邵雍說過：「當添亦添，當減亦減。」有人問：「究竟為什麼要用添減這一手？」（底本此處「保」字疑當作「何」。）我說：這個道理很好明白——添筆是給不足的地方補上，減筆是把多餘的地方去掉。字如其事，事情有欠缺就該補，有太過就該損，字上的加減正對應著事上的盈虛。

唯（難）、佳（雌、雄、帷）、忝（添、泰）、合（命）、曹（會、槽）、鳥（鸞、鳳、鳴）、目（貧、身、貴、賤）、王（玉、弄、全、旺）、巴（色、絕、疤、邑）、才（財、木、牙）、良（勣、琅、娘）、言（詩、論、信）、孔（乳、吼）。

以下是添筆的例字。「唯」左邊的「口」添筆改作「又」，成「難」；「佳」左添「此」成「雌」、添「厷」成「雄」、添「巾」成「帷」；「忝」旁添「氵」成「添」、下添「水」成「泰」；「合」中添一豎成「命」；「曹」減省上部成「會」、旁添「木」成「槽」。「鳥」上添「䜌」成「鸞」、外添「幾」成「鳳」、旁添「口」成「鳴」；「目」上添「分」成「貧」、添撇成「身」、上添「中一」成「貴」、旁添「戔」成「賤」。「王」添一點成「玉」、下添「廾」成「弄」、上添「人」成「全」、旁添「日」成「旺」；「巴」上添「⺈」成「色」、旁添「糹」成「絕」、外添「疒」成「疤」、添筆成「邑」；「才」旁添「貝」成「財」、添一撇成「木」、添一豎成「牙」；「良」旁添「力」成「勣」、添「王」成「琅」、添「女」成「娘」；「言」旁添「寺」成「詩」、添「侖」成「論」、移作「亻」旁成「信」；「孔」旁添「爫、子」成「乳」、改配「口」成「吼」。凡此都是就本字補上一二筆，字義隨即翻新。

減筆一法，非事之當而理之正，不可漫然用之也。凡當減時，亦當略減方是。不然，混入摘字法矣。

減筆這一法，若不是所問之事確實該減、道理上確實站得住，就不可以隨隨便便使用。凡是該減的時候，也只宜略減去一兩筆才算恰當。減得太多，就變成把字拆得七零八落，那就跟後面要講的「摘字法」混為一談了——摘字是任意摘取字裡的零碎筆畫，減筆卻必須保住字的大體，兩者不可相亂。

寬（莧、見）、難（鞋）、莫（草）、袍（祀）、鶉（鳴）。

以下是減筆的例字。「寬」減去寶蓋頭成「莧」，再減去「艹」只剩「見」；「難」減去右旁的「隹」、改配「圭」成「鞋」；「莫」減去下半，只留「艹」與「日」成「草」；「袍」減去「衣」旁的兩筆，改作「礻」成「祀」；「鶉」減去右邊的「鳥」旁筆畫，成「鳴」。所減都只是一兩筆或一個部件，本字的架子仍在，這才合乎減筆的分寸。

關者，關門也。開則任人出入，闔惟見門而已。測字之有對關體，亦猶是也。其法，專取頭足首尾。如某字頭、某字尾，則如門之閉；分開雲某字頭，某字腳，一頭一尾闔之，則如門之開。此法最簡捷，其用又最廣，為字中第一要義，學者更宜究心。

「關」就是關門。門開著，人就任意進出；門關上，就只看見一扇門而已。測字裡有「對關」這一體，道理正與此相同。它的辦法是專取一個字的頭和腳、首和尾：說這個字是「某字的頭、某字的尾」，兩頭合成一句，就好比門關上了，渾然一體；把它分開來說「某字頭」如何、「某字腳」如何，一頭一尾各自成義再合起來，就好比門開著，來去自如。這一法最為簡捷，用處又最廣，是測字裡第一等要緊的義例，學者尤其應當在這上頭下工夫。

先（牛頭虎足、生頭死足）、善（美頭喜足）、帛（皇頭帝足）、裡（男頭童足）、禹（千頭萬足）、展（眉梢眼角）、伯（伸頭縮腳）、友（有頭沒尾）、推（攔頭截尾）、彥（龍頭彪尾）、吝（頭吉尾、交頭合足）、言（文頭句腳）、找（拖頭曳腳）。

以下是對關的例字。「先」上半是「牛」的頭，下半是「虎」的腳；換個說法，也是「生」的頭配「死」的腳——同一個字，取吉取凶全看這一句怎麼下。「善」上半是「美」的頭，下半是「喜」的腳；「帛」上半是「皇」的頭，下半是「帝」的腳；「裡」上半是「男」的頭，下半是「童」的腳；「禹」上半是「千」的頭，下半是「萬」的腳。「展」取「眉」的梢與「眼」的角；「伯」是「伸」的頭配「縮」的腳，一伸一縮，進退之象已在其中；「友」是「有」的頭卻沒有尾；「推」是「攔」的頭加「截」的尾，前攔後截，寸步難行；「彥」是「龍」的頭配「彪」的尾。「吝」底本作「頭吉尾」，當是「吉頭吝尾」之意，又可說是「交」的頭配「合」的腳；「言」是「文」的頭配「句」的腳；「找」是「拖」的頭配「曳」的腳。判語一出，吉凶立見，這就是對關的妙處。

凡事之機到，雖旁人言語、萬物影響，皆可以借來應用，況字中筆畫乎？故或遇指點刻劃處，不妨摘字中一二些小筆畫以斷之，無不奇中。

凡是事情的機緣一到，就連旁人偶然說的一句話、身邊萬物一時的動靜聲響，都可以借過來作占斷的依據，何況是字裡現成的筆畫呢？所以當來人用手指點某處、或在紙上劃了一道，術者不妨就從字中摘出一兩處零碎筆畫來下斷語，沒有不奇準的。這一法與減筆不同：減筆要保全字的大體，摘字卻專挑細小處，取的正是那一點當下觸動的「機」。

哉（土、戈）、殿（共）、調（吉、司）、鞠（米、採、十）、曜（隹、士、紵）、謀（小、口）、廣（共、由）。

以下是摘字的例字。「哉」中摘出「土」與「戈」；「殿」中摘出「共」；「調」中摘出「吉」與「司」；「鞠」中摘出「米」「採」「十」；「曜」中摘出「隹」「士」以及「紵」的偏旁；「謀」中摘出「小」與「口」；「廣」中摘出「共」與「由」。摘到哪一處，就用哪一處的字義去下斷語——摘出「戈」便主爭鬥，摘出「吉」便主喜慶，全憑術者當下所觸之機。

觀梅之法活潑潑地，惟在人之心鏡光明，隨物洞照而不遺纖毫，庶可得之。前立九法，特為後學程式；此則邵子之心訣也，其《精微奧妙觀梅法》中已詳。茲姑錄曾驗之事數則，以便學者會悟雲。

「觀梅」這一法是活潑潑的，沒有死格套，全在術者心裡那面鏡子照得明不明白：隨著眼前的事物一照到底，纖毫不遺，才勉強算得著門徑。前面所立的九種法門，是特地給後學立的程式，照著做就有個下手處；這一法卻是邵雍的心訣，他在《精微奧妙觀梅法》裡已經講得詳盡了。這裡姑且錄下幾條曾經應驗過的事例，好讓學者從中體會領悟。

天（凡事空虛，然利於行動。若問功名，宜於晴朗之日。此舉一端，變化由人）。地（凡事有成，但嫌其遲。家宅田禾利）。人（凡事可成可敗，只在真誠方安）。日（實也。完全而不虧，但利於春冬曉；□若夏與晚，不足取也）。月（缺也。時有圓缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。

寫「天」字來問：天空空闊無物，所以凡事多半落空，但天體運行不息，倒是利於走動出行；若問功名，宜在晴朗的日子裡圖謀。這只是舉一端為例，實際變化仍在術者隨機取用。寫「地」字：地能生養，凡事都能成就，只是嫌它成得慢；問家宅、問田禾收成最為有利。寫「人」字：人有善惡反覆，所以凡事可成也可敗，只有一片真誠才保得平安。寫「日」字：日是實體，圓滿而不虧缺，但只利於春、冬兩季和清晨之時（底本此處有缺字，作「□」）；若問的是夏天或傍晚，就不足取了。寫「月」字：月是有缺的，時圓時缺，然而月有定期出沒，說明事情有根柢；上弦月漸圓，主吉，下弦月漸虧，就不吉了。

金（世之寶，人之累。久煉則良）。木（春旺秋衰。亦觀其何字，若松柏桂梅之類，又不在衰旺中論）。水（流通無住，獨不利於冬）。火（日中則晦，耀夜有玏；逢水則衰，得木則旺）。土（萬物之母，事事有基，但遲滯不能速就）。

寫「金」字：金是世上的寶貨，也是人身的拖累，須經久鍛鍊才成良器，所以主事情要熬得住磨才有結果。寫「木」字：木在春天旺、秋天衰，還要看來人寫的具體是哪一個木字——若是松、柏、桂、梅這一類耐寒長青的木，就不能按四時衰旺來論了。寫「水」字：水流通不停、無處停留，主事情通達而不固守，唯獨冬天水凍不行，最為不利。寫「火」字：日到中天反而顯不出火光，火在夜裡才照得出功用；火遇水則衰滅，得木則愈旺。寫「土」字：土是萬物之母，事事都有根基可托，只是土性遲滯，不能很快成就。

至於一切有物之字，或觀梅，或相字，隨機應變，妙用不窮。若無物之字亦可觀梅，則審其來意與字到時上下左右遠近之影響，借而用之，否則拆字。此至精之訣也。以上略舉大概。引伸觸類，神而明之，存乎其人。

至於凡是有具體事物可指的字，或者用觀梅之法就物取象，或者用相字之法就形取義，隨機應變，妙用無窮。假如來人寫的是沒有實物可指的虛字，也一樣可以用觀梅：那就要審察他來問的本意，以及這個字送到手上那一刻，四周上下左右、遠近所發生的一切動靜聲響，借過來作斷語；實在借不著，才退回去拆字。這是觀梅最精微的訣竅。以上不過略舉大概，其餘要靠觸類旁通，能不能運用入神，就看各人自己的悟性了。

以字象物：口、了、又、飛、馬、簫、廉、丨、眉、木、雲、柵。以物象字：乙（似魚鉤）、亞（紗窗）、弓（蛇）、且（神主）、鳧（嗇犯）、金（斷柄傘）、外（旌旗）、幾（鍾）、身（皂隸）。

心易六法是借用許慎六書的名目——象形、會意、假借、諧聲、指事、轉註——來指點後學測字。第一是「象形」，就是把字形與實物兩相比照。先說「以字象物」：「口」像一個方框，「了」像一個鉤，「又」像手，「飛」像鳥翅，「馬」像馬身，「簫」像並排的竹管，「廉」像屋簷一角，「丨」像一根直杆，「眉」像眉毛，「木」像樹，「雲」像浮雲，「柵」像柵欄。反過來是「以物象字」：見到魚鉤，就想到「乙」字；見到紗窗，就想到「亞」字；見到蛇，就想到「弓」字；見到神主牌位，就想到「且」字；見到那種縮頭縮腳的物事，就想到「鳧」字；見到一把斷了柄的傘，就想到「金」字；見到旌旗，就想到「外」字；見到鍾，就想到「幾」字；見到穿皂衣的差役，就想到「身」字。取象取到了，事情的吉凶也就跟著這個象走。

以字象字：芒（破□）、祀（破袍）、貴（破櫃）、虛（戲可）、殳（收疫）、工（進貢）、牙（穿心）、白（宿尾）。以意象字：辛（似幸）、未（似來）、了（似了）、兔（似免）、夫（似失）、桃（似挑）、歡（似坎）、因（似良）、黽（似龜）、兩（似雨）。

再說「以字象字」，是拿一個字去比另一個字的殘形：「芒」像是某字破了一角（底本此處缺一字，作「□」）；「祀」像「袍」字破了衣旁；「貴」像「櫃」字破了木旁；「虛」可拆成「戲」與「可」；「殳」像「疫」字收去了病頭；「工」像「貢」字進了一步；「牙」是「穿」字的心；「白」是「宿」字的尾。最後是「以意象字」，只取意思相近、字形相似：「辛」近於「幸」，一筆之差，辛苦與僥倖就分了；「未」近於「來」，未至與將來只隔一橫；「了」近於「子」（底本作「似了」，當是「似子」之訛）；「兔」近於「免」，只多一點；「夫」近於「失」；「桃」近於「挑」；「歡」近於「坎」，歡喜裡藏著坎陷；「因」近於「困」（底本作「似良」，疑有訛）；「黽」近於「龜」；「兩」近於「雨」。測字時抓住這一點形似意近，判語便有著落。

煙（因風吹火之象，事必借力方成）、淋（楚漢爭鋒之象，主有口角是非）、霏（長虹截雨之象，事多阻隔不成）、蜃（飛龍破蟄之象，凡事主有權柄）、薊（蘇秦背劍之象，功名以待晚成）、居（跋胡幹尾之象，進退不得自如）、逢（劈破蓮蓬之象，子必見傷）。

會意，是把字裡幾個部件的意思合起來讀出一個完整的畫面，再據這畫面斷事。「煙」由火與因組成，是「因風吹火」的象——火須借風力才旺，所以所問之事一定要借外力才成得了。「淋」是水旁加林，兩木夾水，如楚漢隔河對峙、爭鋒相持，主有口舌是非。「霏」是雨下加非，好比一道長虹把雨攔腰截斷，主事情多阻隔，辦不成。「蜃」是辰下加蟲，蛟龍破土而出、驚蟄乍動之象，凡事主能掌到權柄。「薊」是艹下加魚與刂，如蘇秦背劍遊說列國，主功名要到晚年才成。「居」是尸下加古，如《詩經》所說老狼進則踏著自己的頸肉、退則絆著自己的尾巴，主進退都不得自如。「逢」是辶旁加夆，如蓮蓬被劈破、蓮子散落，主子女要受傷損。

字（樂子之無家，乃政繁賦重，不堪其苦之詩）、裕（補天浴日之象，必得大人維持）、鏗（緌之彌堅，竭力乃成）、蠙（鹿鳴食萍，情適聲和）、薏（著意栽花，事反不順）、子（蜉蝣之羽，無遠慮者有近憂）、徠（小往事大來，諸事亨通）。

「字」是宀下加子，正合《詩經·小雅·黃鳥》一路的意思——「樂子之無家」，說的是政令煩苛、賦稅沉重，百姓不堪其苦，所以寫這個字來問事，多半苦在負擔太重。「裕」是衣旁加谷，有女媧煉石補天、羲和浴日的氣象，主必得有力的大人物出面維持才成。「鏗」是金旁加堅，取「愈磨愈堅」之義，須竭盡全力才辦得成。「蠙」是蟲旁加賓，如《詩經·小雅·鹿鳴》裡群鹿呦呦、食野之萍，賓主相得，主情意投合、聲氣相和。「薏」是艹下加意，是「著意栽花花不發」的象，愈是刻意經營，事情反而愈不順。「子」單寫一字，如《詩經·曹風》所詠蜉蝣之羽，朝生暮死，主人無遠慮必有近憂。「徠」是彳旁加來，正是《周易·泰卦》「小往大來」之象，諸事亨通。

爐（百病叢生，驟然更變。何謂百病？火也，虛也，胃氣不足也，血少也，打虐疾也，出盜汗也，勞傷也，思慮太過也。）

「爐」是火旁加盧，火在爐中，虛熱內煎，主百病叢生、病勢驟然翻變。什麼叫「百病」？逐條說來：一是火氣上炎，二是本元空虛，三是胃氣不足，四是血分虧少，五是打擺子的瘧疾，六是夜裡出盜汗，七是勞倦內傷，八是思慮過度傷神。凡寫「爐」字問病的，就照這八項去審證下斷，多半不差。這一條也正見得會意之法不只斷吉凶，還能斷出病症的門類來。

旦（借為春）、千（借為夏）、甲（借為秋）、夕（借為冬）。此四時借用於一日也。立（逢人借為位，遇水借為泣，有女必為妾，得男可成童）。子（旁有女人，則事必好；若在門邊，王有字來）。此二字皆借人事為用也。

假借，是把眼前這個字借作另一個字來用。先說借時令：「旦」是日初出，借作春；「千」字形近「午」，日在正中，借作夏；「甲」為萬物披甲結實之時，借作秋；「夕」是日落，借作冬。這是把一天的早、午、暮、夜借來配四季。再說借人事：「立」字旁邊若來了人，借作「位」，主得官位；若遇上水，借作「泣」，主哭泣；若有女子相配，就成「妾」；若得男子相配，就成「童」。「子」字旁邊若有女人，合成「好」字，事情一定順遂；若「子」落在門邊，則成「閒」一類字形，是有姓王的人帶著字帖來。這兩個字都是借人事來取用的。

口（見鳥過也，有欲鳴之象；見木過，主中）。心（聞音樂定然得意，在水邊沁徹完全）。化（見花為妙，遇草好觀，聽旁人言必褵）。此三字皆借事物為用也。餘仿此例推。

再說借事物：寫「口」字的時候，恰好有鳥飛過，口與鳥合成「鳴」，是將要發聲揚名之象；若有人抬木頭經過，口與木合成「呆」、與中合成「中」，主考試得中。寫「心」字的時候，若聽見音樂聲，心與音合成「意」，一定稱心得意；若正在水邊，心與水合成「沁」，主事情通徹圓滿。寫「化」字的時候，見到花，化與花相就為「花」，是妙象；遇上青草，草加化成「花」，好看可觀；若聽見旁人說話，言加化則近於「訛」與「褵」，主有嫁娶或口舌之事。這三個字都是借當下所見所聞的事物來取用的。其餘的可以照這個例子類推。

倒到、秤稱、叉差、加家、非飛、桃逃、梨離。秤心（即稱心）、齊（內中差了，即差在內也）、耗（來日到了，倒到同音）、鶯（如問晴雨，但鶯陰音同，主天必陰難問晴矣）。

諧聲，是取字音相同或相近，把此字讀作彼字來斷事：「倒」諧「到」，「秤」諧「稱」，「叉」諧「差」，「加」諧「家」，「非」諧「飛」，「桃」諧「逃」，「梨」諧「離」。所以寫「秤心」二字，就讀作「稱心」，主事事如意；寫「齊」字，齊中有「差」，就是「內中差了」，也就是差錯出在裡頭；寫「耗」字，耗從耒從毛，可拆出「來日到了」，而「倒」與「到」同音，所以斷作事情將至。又如寫「鶯」字來問天晴還是下雨，「鶯」與「陰」音相近，就斷天必轉陰，想問晴是難了。諧聲取的是耳裡的音，不是眼裡的形，用得巧時最為神速。

凡事之來，即因其事□□，此則散格、雙句格之法也。其法必審其情性，察其動靜，兼明其蹤跡方妙，所謂「觀梅之深者也」。內分十法：曰觀人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨紙，曰觀時，曰相機，曰正論勿好奇，曰言語不可雜。具此十法，則一事即指一事之理而斷之，判字易如反掌矣。

指事，是就著來人所問的那件事直指其理（底本此處缺兩字，作「□□」），也就是後面卷五「散格」、卷四「雙句格」所用的路數。用這一法，必須審明來人的性情，觀察他的舉止動靜，再弄清他此來的來龍去脈，才算到家，這就是所謂「觀梅之法用得深的人」。其中又分十條：一是「觀人」，看來人的身份氣度；二是「察色」，看他的臉色神情；三是「辨言」，辨他話裡的意思；四是「辨事」，辨他所問究竟屬哪一類事；五是「察墨」，看落筆的濃淡枯潤；六是「辨紙」，看所用紙張的新舊精粗；七是「觀時」，看寫字的時辰節候；八是「相機」，看當下有什麼觸動；九是「正論勿好奇」，斷語要平正，不可一味求新奇；十是「言語不可雜」，出口要專一，不可東拉西扯。這十條都具備了，一件事就直指一件事的道理去斷，判起字來易如反掌。

一字有二義、三義四義，如為（平）、為（去），行（蘅）、行（杭）、行（沆）、行（慎），王（平）、王（旺），長（場）、長（障）、長（掌）、長（仗），夫（平）、夫（扶）類。不可不隨機應變而用之也。

轉註，是一個字有兩種、三種乃至四種讀法與意義，讀法一變，斷語就跟著變。譬如「為」有平聲（作為、行為）與去聲（為了、替）兩讀；「行」有讀如「蘅」（行列之行）、讀如「杭」（行走之行）、讀如「沆」、讀如「慎」等好幾種；「王」有平聲（王者）與去聲「旺」兩讀；「長」有讀如「場」（長短之長）、讀如「障」、讀如「掌」、讀如「仗」等數種；「夫」有平聲（丈夫）與讀如「扶」（發語詞）之別。凡此都不可死看，必須隨機應變地取用。

如臨字問病，斷不吉，則曰臨喪，臨乃去聲也。王字問求財，斷曰旺相，王乃去聲讀之。以此應人，誰曰不然。餘有詩曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾後，此段天機不易知。

舉例來說：有人寫「臨」字問病，斷語要說不吉，就把「臨」讀成去聲，作「臨喪」講，一句話病人的凶信就出來了。有人寫「王」字問求財，斷語要說得利，就把「王」讀成去聲，作「旺相」講，財氣自然旺盛。用這個辦法去應對來人，誰能說不對呢？我為此寫過一首詩：「一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾後，此段天機不易知。」意思是說，一個字確實值千金；斷語看似出奇，其中自有正理，看似平正，其中又藏著奇變；五行生剋、八卦爻象都歸我驅使、聽我調遣；這一段天機，可不是輕易能參透的。

凡一字之來，用一語判之，謂之取格，如文章人品之有定論也。法先詳其五行生剋，次觀其六神動靜。假若五行相生、六爻安靜，則取吉格斷之，否則以凶格斷之。其斷語皆當出經入史，搜神剔髓，字字珠璣，筆筆風雅，方妙此不傳之秘也。今將既驗之語分類錄後，學者毋忘予苦心焉。

凡是一個字送到手上，用一句話給它下個定評，這就叫「取格」，好比評一篇文章、論一個人品，一句話就把高下定死了。取格的次第是：先詳審這個字所屬的五行有沒有生克，再看「六神」——青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武——是動是靜。假如五行相生、六爻安靜，就取吉格來斷；反之就用凶格來斷。所下的斷語都應當出自經傳史籍，把典故的神髓搜剔出來，做到字字如珠玉、筆筆見風雅，這才是這門不外傳的絕技的妙處。現在把歷來已經應驗過的判語分門別類錄在後面，學者讀時不要辜負我這一番苦心。以下按偏旁部首編次，每字之下所繫的就是它的成格判語。

氵：洩（御溝紅葉漂流一民）、沛（酒闌席散）、漢（臨河興嘆、望洋而嘆）、淬（醉後如泥）、灌（將酒勸人）、沃（波浪掀天）、濯（魚躍於淵）、漚（馳驅跋涉）、漸（源流斬截）、淦（破釜沉舟）、汪（冰清玉潔）、涯（平沙落雁、水邊孤雁）、澹（秋簷滴雨）、沆（龍歸滄海）、渢（長風破浪、風流浪蕩）、津（法律兼備，書筆生涯）。

以下是水旁字的成格判語。洩，紅葉題詩隨御溝漂出，主遠方消息或姻緣自來；沛，酒闌席散，主聚合將終；漢，臨河興嘆、望洋而嘆，隔水難渡，可望而不可即；淬，醉後如泥，主沉溺失度；灌，把酒勸人，主受人慫恿攛掇；沃，波浪掀天，主風波驟起；濯，魚躍於淵，主脫困顯達。漚，馳驅跋涉，主奔走勞碌；漸，源流被斬斷，主來路中絕；淦，破釜沉舟，主孤注一擲；汪，冰清玉潔，主操守無瑕。涯，平沙落雁、水邊孤雁，主形單影隻；澹，秋簷滴雨，主悽清零落；沆，龍歸滄海，主各得其所；渢，長風破浪與風流浪蕩兩義並存，問功名取乘風得意，問品行則取放浪不檢；津，法律兼備、書筆生涯，主以刀筆文墨為業。

渱（渴虹飲澗）、泉（無絲引線，身恐不永）、溶（芙蓉出水）、江（功名源遠、財源半空）、淙（服水朝宗）、湯（東漂西蕩）、濃（穠華消減）、池（普施得濟，平地興波）、漏（雲泥之隔）、漁（如魚得水）、洙（泣淚成珠，朱衣點頭）、淮（漸入佳境）、淳（溫柔敦厚）、溽（青龍得水）、潘（筆海瀾翻）、潛（浸潤之譖）、渥（海屋添籌）、清（精衛填海）、沿（江日尋船）。

渱，長虹垂澗飲水，主借勢取給；泉，白字下水，無絲可引線，主身體恐不長久；溶，芙蓉出水，主清麗顯露。江，工旁帶水，功名源遠流長而財源半落空處；淙，眾水朝宗歸海，主歸順服從；湯，東漂西蕩，主居無定所。濃，繁花凋減，主盛極轉衰；池，普施甘霖而人受其濟，又主平地起風波；漏，雲與泥相隔，主上下懸絕、高攀不上。漁，如魚得水，主稱心適意；洙，泣淚成珠，又取「朱衣點頭」，主科考得中；淮，漸入佳境，主漸漸轉好。淳，溫柔敦厚，主性情醇厚；溽，青龍得水，主貴人得勢；潘，筆海波瀾翻湧，主文思浩瀚；潛，暗水浸潤，主讒言漸進。渥，海屋添籌，主延年增壽；清，精衛銜石填海，主志堅而功難成；沿，沿江終日尋船，主到處求人接引。

汀（流水不停，口如懸河）、浙（逝不以濯）、遊（旌旗映水）、浮（江湖遊子）、淋（楚漢爭鋒）、汶（渭水遇文）、鴻（烏江不渡）、潼（河鯉登龍）、淄（涅而不緇）、瀘（三顧茅廬）、湖（鴻臚可居）、沐（一木浮沉）、沈（淚沾繡枕）、深（曲江探花）、沕（夕陽沉汶）、（其顙有氵此恐有顛沛）、浴（冶容誨淫）、浭（投鞭斷流）。

汀，流水不停、口若懸河，主言辭滔滔；浙，逝水難以再濯，主一去不回；遊，旌旗映水，主行旅在途。浮，江湖遊子，主漂泊無依；淋，楚漢隔水爭鋒，主口角相爭；汶，渭水之濱遇見文王，主遇合貴人；鴻，烏江不渡，主英雄末路。潼，黃河鯉魚跳龍門，主一舉成名；淄，染而不黑，主守身不汙；瀘，三顧茅廬，主再三延請方成；湖，鴻臚之職可居，主得清要之官。沐，一木在水浮沉，主升沉未定；沈，淚溼繡枕，主閨中悲泣；深，曲江探花，主科第有名；沕，夕陽沉入水中，主晚景黯淡。底本此處脫去所測之字，只存判語「其顙有氵此，恐有顛沛」，謂額上帶水，恐有顛沛流離之憂。浴，冶容誨淫，主招惹淫禍；浭，投鞭斷流，主兵勢浩大、一舉可克。

沽（枯魚近河）、治（按法可告，望重三臺）、泖（狡兔三窟）、澤（流落釋門）、湛（斟酌浮沉）、濟（齊戒沐浴）、洞（銅壺漏滴）、流（洪荒之象）、沂（淫水芹香，一車漸來）、汛（遠浦歸帆）、沁（甘心淡泊）、汁（海底撈針）、海（望梅止渴）、湧（不能流通）、測（如流財利）、活（舌上波瀾）、漠（聞雷泣墓）、濫（水溢籃橋）、激（褷褷易汙）、洮（湠浪桃花）、溼（沉淪不顯）。

沽，枯魚近水而不得活，主枉有其便；治，依法可以呈告，又主聲望重於三臺之位；泖，狡兔三窟，主退路預留。澤，流落於佛門，主出家或託身寺院；湛，浮沉之間須細加斟酌；濟，齋戒沐浴，主誠敬求福；洞，銅壺滴漏，主更漏遲遲、事須待時。流，一片洪荒無涯，主茫無歸著；沂，泮水芹香又主一車漸來，取入泮采芹、登第有期之義；汛，遠浦歸帆，主行人將至。沁，甘心淡泊，主安貧無求；汁，海底撈針，主渺無著落；海，望梅止渴，主畫餅充飢；湧，水壅不能流通，主事情阻塞。測，財利如水而來，主進財順遂；活，舌上生波瀾，主口舌是非；漠，聞雷而泣於墓前，主孝思哀痛；濫，水溢過籃橋，主氾濫失守。激，水花濺衣、潔白易汙，主清名易損；洮，浪逐桃花，主春風得意而帶風流；溼，沉淪水底，主埋沒不顯。