测字秘牒 · 第 1 卷

何以直此十法？盖一字之来必各有体，因其体之隐现不同，故其测之变化不定。邵子书曰：「认定用神。」又曰：「体立而后用行。」皆有深义。然测不立法，不足以示学者之权衡；字不加减，不足以开问者之蒙昧。是必乘除损益，每一字到真机，流动变化数字于其间，则所问之事昭然在目，验后岂不愉快？列法于左。

为什么要立下这十种测法？因为每一个送来求测的字都各有自己的间架结构，字体的藏与露、疏与密各不相同，所以推断出来的变化也就没有定准。宋代邵雍在书里说：「认定用神。」又说：「体立而后用行。」这两句话都含着深意——先要认准这个字里哪一处是主事的关键，也就是「用神」；先把字的本体立定，然后才谈得上变化取用。然而测字若不立下法度，就无法给学者一个衡量取舍的准绳；字若不加不减，也无法打开问卜人心里的蒙昧。所以必须在一个字上做「乘除损益」的功夫：或加笔、或减笔、或拆开、或合拢，一直推到这个字的「真机」显露为止，让几个由它衍生出来的字在其间流转变化，那么所问的事情自然清清楚楚摆在眼前，日后一一应验，岂不痛快？现在把十种法门开列于下。

字从太极出，各具首尾，各有结构。测字之法不离羲画之理，生生化化，变幻万端，因其所问之事而推之，据吾所触之几而断之，百不失一。何以谓之装头？盖其所问之事与所写之字，虽隐露吉凶，而首犹藏，如神龙不见首；我则添笔于上而出之，灿如跃如，而字中之理全彰，故曰装头。

文字是从「太极」一点生发出来的，每个字都有头有尾，都有自己的骨架结构。测字的道理不外乎伏羲画卦那一套：一生二、二生四，生生不息，变化无穷。所以要顺着来人所问的事情去推演，凭着自己当下所触动的那一点「几」——也就是苗头、征兆——去判断，这样百不失一。什么叫「装头」？来人所问的事和他所写的字，虽然已经隐隐透出吉凶，但字的头部还藏着没有露出来，好比神龙见尾不见首；这时术者就在字的上方添上几笔，把藏着的头装出来，字义顿时灿然明亮、跃然纸上，字中所含的道理也就全部显豁了，所以叫「装头」。

戊（茂）、里（童）、（死、苑）、古（罟、苦、居）、兄（克、况、兑）、亦（赤）、日（春、皆、百）、争（筝、事）、早（囗、草、章）、册（扁、掞）、央（瑽、英）、黾（蒨、鼋、蝇）、免（冤、冕）、艮（痕、摐、食）、合（答）、屈（窟）、鱼（鲨、鳌）、至（窒、台）、见（宽、觅、觉）、连（运、莲）。

以下逐条是装头的例字。「戊」上加「艹」成「茂」；「里」上加「立」成「童」；底本此处所列的是「苑」字所从的「夗」，配上「歹」成「死」、上加「艹」成「苑」；「古」上加「罒」成「罟」、上加「艹」成「苦」、上加「尸」成「居」。「兄」上加「十」成「克」、旁加「冫」成「况」、上加两点成「兑」；「亦」上添一横成「赤」；「日」上加「𡗗」成「春」、上加「比」成「皆」、上添一横成「百」；「争」上加「竹」成「筝」、上添一横成「事」。「早」上加「艹」成「草」、上加「立」成「章」，另一字底本残缺，只留「囗」；「册」上加「户」成「扁」；「央」上加「艹」成「英」；「黾」上加「元」成「鼋」、旁配「虫」成「蝇」。「免」上加「宀」成「冤」、上加「冃」成「冕」；「艮」上加「疒」成「痕」、上加「人」成「食」；「合」上加「竹」成「答」；「屈」上加「穴」成「窟」。「鱼」上加「沙」成「鲨」、上加「敖」成「鳌」；「至」上加「穴」成「窒」，加「士、冖、口」成「臺」（今写作「台」）；「见」上加「宀、艹」成「宽」、上加「爫」成「觅」、上加「学」头成「觉」；「连」中的「车」换成「云」成「运」、上加「艹」成「莲」。其中「册」下所举的「掞」、「央」下所举的「瑽」、「黾」下所举的「蒨」、「艮」下所举的「摐」，字形与本例不相属，当是底本传写之讹，姑仍其旧。

元（坃、完）、冢（家、豪、蒙）、山（峦、甗）、目（眉、着、眷）、足（蹇、促）、可（河、奇、珝）、皮（波、破）、田（留、富、当）、由（笛、囗、甫）、令（零）、巾（吊、幕、皞、席）、比（庇、丽）、其（箕）、夋（戴、冀、翼）、衣（裹、裳）、金（釜、銮）、心（愁、忠）、升（飞、升）、贝（贫、贵、贪）。

「元」配「土」成「坃」、上加「宀」成「完」；「冢」的「冖」换成「宀」成「家」，上加「高」头成「豪」，上加「艹、冖」成「蒙」；「山」上加「䜌」成「峦」、上加「鬳」成「甗」；「目」上加「尸」成「眉」、上加「羊」头成「着」、上加「龹」成「眷」。「足」上加「宀、䇂」成「蹇」、旁配「亻」成「促」；「可」旁配「氵」成「河」、上加「大」成「奇」；「皮」旁配「氵」成「波」、配「石」成「破」；「田」上加「卯」成「留」、上加「宀、一、口」成「富」、上加「尚」头成「當」（今写作「当」）。「由」上加「竹」成「笛」，另一字底本残缺作「囗」；「令」上加「雨」成「零」；「巾」上加「口」成「吊」、上加「莫」成「幕」、上加「广、廿」成「席」；「比」上加「广」成「庇」。「其」上加「竹」成「箕」；「夋」下所举的「戴」「冀」「翼」，实为「異」字装头——上加「北」成「冀」、上加「羽」成「翼」、加「十」与「戈」成「戴」，底本「夋」当是「異」之讹；「衣」中间纳入「果」成「裹」、上加「尚」成「裳」；「金」上加「父」成「釜」、上加「䜌」成「銮」。「心」上加「秋」成「愁」、上加「中」成「忠」；「升」一作「昇」，故与「飞」并举；「贝」上加「分」成「贫」、上加「中、一」成「贵」、上加「今」成「贪」。

字如人之体，有冠必有履。测法因其所书之字察其善恶，如人之全身已现，但未举足行动，因以囗囗之，故曰接脚。

一个字就像人的身体，既然戴了帽子，就一定得穿鞋。这一法是就来人所写的字察看它的善恶吉凶：好比一个人全身都已经站在眼前，只是还没有抬脚走动，术者便在字的下方补上笔画，替它安上一双脚，让它动起来（底本此处有两字残缺，作「囗囗」），所以叫「接脚」。装头是往上添，接脚是往下添，两法一上一下，正好相对。

采（悉、释、番）、千（秀、壬）、立（产、童、音）、里（冘、墨、鋋）、自（息、身）、苑（葬）、合（枿、会）。

以下是接脚的例字。「采」下接「心」成「悉」、接「睪」成「释」、接「田」成「番」；「千」下接「乃」成「秀」、接一横成「壬」；「立」下接「厂、丿」成「产」、接「里」成「童」、接「日」成「音」。「里」上下相配成「冘」一类字形，下接「灬」并加「黑」成「墨」；「自」下接「心」成「息」、添笔成「身」；「苑」下接「廾」成「葬」；「合」下接木旁诸形成「枿」、接一横成「会」。可见接脚所补的多是「心」「田」「日」「灬」这类下部部件，补上之后字义随之一变，吉凶也就跟着显出来。

凡字画端正、左右俱全，而从中穿入数笔，以变化其字，谓之穿心；如衣裾之缝，其不从中而合。

凡是笔画端端正正、左右两边都齐全的字，从字的当中贯穿进去几笔，把这个字变成另一个字，就叫「穿心」。这好比缝衣裳的衣襟，缝线不从中间走，两片衣料就合不拢；测字的这一笔也正是要从字的正中间穿过去，才能把字缝合成一个新字。

文（吏）、昌（量）、鞋（难）、维（棨）、月（舟、用、冉、角）、旦（里、车、叟）、弓（弗、嵒、费）。

以下是穿心的例字。「文」当中穿入一竖并加口，成「吏」；「昌」当中穿入「一」「里」诸笔成「量」；「鞋」的左右两半改配，成「难」；「维」变作「棨」。「月」中穿一笔成「舟」、成「用」、成「冉」，再穿两笔成「角」；「旦」中穿一竖成「里」、成「车」，上加「臼」成「叟」；「弓」中穿两笔成「弗」，配石成「嵒」，加「贝」成「费」。可见穿心一法不动字的外廓，只在正中下笔，字形一变而事理随之改观。

包笼者，字之全体不动，而将笔周围包裹之，另成一字。

所谓「包笼」，是原来那个字的整体一笔不动，只在它的四周添上笔画，把它整个裹起来，于是另成一个新字。装头只添上部，接脚只添下部，穿心只穿中间，包笼则是环绕一周把字关进去，因此常常得出「囗」旁、「辶」旁、「宀」头一类外框的字。

稚（灊）、韭（騑、歼、签）、贝（遗、测）、矢（族、痴）、由（会、遭）、尹（仓、絺）、里（墨）、玉（宝）、牛（逄、迟）、昔（翙、泬）、辛（衬、幸）、石（磨）、弓（泼）、主（囗）。

以下是包笼的例字。「稚」外裹水与山成「灊」；「韭」外配「马」成「騑」、配「歹」成「歼」、上罩「竹」下托「双」成「签」；「贝」外加「辶」与「中」成「遗」、外加「氵」与「刂」成「测」；「矢」外加「方」「人」成「族」、外罩「疒」成「痴」。「由」上罩「人」「一」成「会」、外加「辶」成「遭」；「尹」外罩「人」成「仓」、外缠「糸」成「絺」；「里」外加「黑」成「墨」；「玉」上罩「宀」并加「缶」成「宝」。「牛」外加「辶」成「逄」「迟」；「昔」外加「羽」成「翙」、外加「氵」「穴」成「泬」；「辛」外配「衣」成「衬」、上罩一横成「幸」；「石」外罩「广」并加「林」成「磨」；「弓」外加「氵」「癶」成「泼」；「主」所包之字底本残缺，只留「囗」。

破者，劈破。解者，解拆。将字之体段分开，从中加入数笔而成字，谓之破字。字之笔画抉出，从旁标比、评论而成文，谓之解。破易而解难，破平正而解奇幻，观后字可知。又，破与穿心不同。破必要分开，不若穿心字体不动也，解则随意抉剔耳。

「破」就是劈开，「解」就是拆散。把一个字的间架整个劈成两截，再从裂开处加入几笔凑成新字，这叫「破字」。把字里的笔画一一挑出来，就着这些偏旁去比附、评说，串成一段判语，这叫「解字」。破字容易而解字难，破字得出的结论平实端正，解字得出的结论奇幻莫测，看后面所列的例字就明白了。还要注意：破与穿心不一样——破必须把字劈开，不像穿心那样字的本体原封不动；至于解，则是随意挑剔字中笔画，不拘一格。

行（术、衙、衍）、辛（章）、共（莫、黄）、衣（鸑、纮、哀、衷）、飐（算）、合（仓）、苦（苗）、璟（枿）、骂（驷）、田（古）、隼（惟）、香（查）、敕（拐、架、枷）、勋（贺）、解（周、祥）。

以下是破解的例字。「行」劈开左右两半，中间纳入他笔，成「术」「衙」「衍」；「辛」劈开加笔成「章」；「共」上下劈开，加「日」成「莫」、加「田」成「黄」；「衣」劈开后分别纳入「岳、鸟」成「鸑」、纳入「糸、厶」成「纮」，上下加笔成「哀」「衷」；「飐」拆出「竹、目、廾」成「算」。「合」拆去下口成「仓」；「苦」拆去「口」加「田」成「苗」；「璟」拆散偏旁成「枿」；「骂」拆出「马」并四点成「驷」；「田」拆出十与口成「古」。「隼」拆出「隹」配「忄」成「惟」；「香」拆出「木」「日」成「查」；「敕」拆散后分别配「扌」成「拐」、配「木」成「架」「枷」；「勋」拆出「贝」「力」成「贺」；「解」拆出「用、口」成「周」、拆出「羊」配「礻」成「祥」。

哉（告、戎）、乖（禾、比、千）、称（再、利）、程（杜、和）、鲈（田、申、炉、鱼、火）、琳（林、瑞、麻）、膊（肘、傅、补）、椒（叔、枝）、伐（仁、义）、忒（懿、戚）、冒（昂、香）、志（喜、悲）、宋（安、乐）。

「哉」劈开取「土、口」成「告」，取「戈、十」成「戎」；「乖」整个拆散，得出「禾」「比」「千」三个字来；「称」拆开左右，得「再」与「利」；「程」拆出「禾」与「土」相配成「杜」，拆出「禾」与「口」相配成「和」。「鲈」拆得极碎：鱼中有「田」有「申」，右旁是「炉」，合而言之则有「鱼」有「火」；「琳」拆出「林」，又可凑成「瑞」与「麻」。「膊」拆出「月」配「寸」成「肘」，右旁「尃」配「亻」成「傅」、配「衤」成「补」；「椒」右旁拆出「叔」，左旁「木」配「支」成「枝」；「伐」拆出「亻」配「二」成「仁」，拆出「戈」配「丷」成「义」；「忒」的「弋」「心」增笔可成「懿」，改配「戊」成「戚」。「冒」拆出「日」配「卬」成「昂」，配「禾」成「香」；「志」拆出「士」「心」，加「口」成「喜」，加「非」成「悲」；「宋」去木加「女」成「安」，改配成「乐」。这些都是先劈后凑、随手抉剔的手段。

凡字不添不减不足以尽变化。邵子曰：「当添亦添，当减亦减。」或问：「保故用添减？」余曰：「此理易明！添乃补不足，减乃损有余耳。」

凡是一个字，不给它添笔也不给它减笔，就穷尽不了它的变化。邵雍说过：「当添亦添，当减亦减。」有人问：「究竟为什么要用添减这一手？」（底本此处「保」字疑当作「何」。）我说：这个道理很好明白——添笔是给不足的地方补上，减笔是把多余的地方去掉。字如其事，事情有欠缺就该补，有太过就该损，字上的加减正对应着事上的盈虚。

唯（难）、佳（雌、雄、帷）、忝（添、泰）、合（命）、曹（会、槽）、鸟（鸾、凤、鸣）、目（贫、身、贵、贱）、王（玉、弄、全、旺）、巴（色、绝、疤、邑）、才（财、木、牙）、良（勣、琅、娘）、言（诗、论、信）、孔（乳、吼）。

以下是添笔的例字。「唯」左边的「口」添笔改作「又」，成「难」；「佳」左添「此」成「雌」、添「厷」成「雄」、添「巾」成「帷」；「忝」旁添「氵」成「添」、下添「水」成「泰」；「合」中添一竖成「命」；「曹」减省上部成「会」、旁添「木」成「槽」。「鸟」上添「䜌」成「鸾」、外添「几」成「凤」、旁添「口」成「鸣」；「目」上添「分」成「贫」、添撇成「身」、上添「中一」成「贵」、旁添「戋」成「贱」。「王」添一点成「玉」、下添「廾」成「弄」、上添「人」成「全」、旁添「日」成「旺」；「巴」上添「⺈」成「色」、旁添「纟」成「绝」、外添「疒」成「疤」、添笔成「邑」；「才」旁添「贝」成「财」、添一撇成「木」、添一竖成「牙」；「良」旁添「力」成「勣」、添「王」成「琅」、添「女」成「娘」；「言」旁添「寺」成「诗」、添「仑」成「论」、移作「亻」旁成「信」；「孔」旁添「爫、子」成「乳」、改配「口」成「吼」。凡此都是就本字补上一二笔，字义随即翻新。

减笔一法，非事之当而理之正，不可漫然用之也。凡当减时，亦当略减方是。不然，混入摘字法矣。

减笔这一法，若不是所问之事确实该减、道理上确实站得住，就不可以随随便便使用。凡是该减的时候，也只宜略减去一两笔才算恰当。减得太多，就变成把字拆得七零八落，那就跟后面要讲的「摘字法」混为一谈了——摘字是任意摘取字里的零碎笔画，减笔却必须保住字的大体，两者不可相乱。

宽（苋、见）、难（鞋）、莫（草）、袍（祀）、鹑（鸣）。

以下是减笔的例字。「宽」减去宝盖头成「苋」，再减去「艹」只剩「见」；「难」减去右旁的「隹」、改配「圭」成「鞋」；「莫」减去下半，只留「艹」与「日」成「草」；「袍」减去「衣」旁的两笔，改作「礻」成「祀」；「鹑」减去右边的「鸟」旁笔画，成「鸣」。所减都只是一两笔或一个部件，本字的架子仍在，这才合乎减笔的分寸。

关者，关门也。开则任人出入，阖惟见门而已。测字之有对关体，亦犹是也。其法，专取头足首尾。如某字头、某字尾，则如门之闭；分开云某字头，某字脚，一头一尾阖之，则如门之开。此法最简捷，其用又最广，为字中第一要义，学者更宜究心。

「关」就是关门。门开着，人就任意进出；门关上，就只看见一扇门而已。测字里有「对关」这一体，道理正与此相同。它的办法是专取一个字的头和脚、首和尾：说这个字是「某字的头、某字的尾」，两头合成一句，就好比门关上了，浑然一体；把它分开来说「某字头」如何、「某字脚」如何，一头一尾各自成义再合起来，就好比门开着，来去自如。这一法最为简捷，用处又最广，是测字里第一等要紧的义例，学者尤其应当在这上头下工夫。

先（牛头虎足、生头死足）、善（美头喜足）、帛（皇头帝足）、里（男头童足）、禹（千头万足）、展（眉梢眼角）、伯（伸头缩脚）、友（有头没尾）、推（拦头截尾）、彦（龙头彪尾）、吝（头吉尾、交头合足）、言（文头句脚）、找（拖头曳脚）。

以下是对关的例字。「先」上半是「牛」的头，下半是「虎」的脚；换个说法，也是「生」的头配「死」的脚——同一个字，取吉取凶全看这一句怎么下。「善」上半是「美」的头，下半是「喜」的脚；「帛」上半是「皇」的头，下半是「帝」的脚；「里」上半是「男」的头，下半是「童」的脚；「禹」上半是「千」的头，下半是「万」的脚。「展」取「眉」的梢与「眼」的角；「伯」是「伸」的头配「缩」的脚，一伸一缩，进退之象已在其中；「友」是「有」的头却没有尾；「推」是「拦」的头加「截」的尾，前拦后截，寸步难行；「彦」是「龙」的头配「彪」的尾。「吝」底本作「头吉尾」，当是「吉头吝尾」之意，又可说是「交」的头配「合」的脚；「言」是「文」的头配「句」的脚；「找」是「拖」的头配「曳」的脚。判语一出，吉凶立见，这就是对关的妙处。

凡事之机到，虽旁人言语、万物影响，皆可以借来应用，况字中笔画乎？故或遇指点刻划处，不妨摘字中一二些小笔画以断之，无不奇中。

凡是事情的机缘一到，就连旁人偶然说的一句话、身边万物一时的动静声响，都可以借过来作占断的依据，何况是字里现成的笔画呢？所以当来人用手指点某处、或在纸上划了一道，术者不妨就从字中摘出一两处零碎笔画来下断语，没有不奇准的。这一法与减笔不同：减笔要保全字的大体，摘字却专挑细小处，取的正是那一点当下触动的「机」。

哉（土、戈）、殿（共）、调（吉、司）、鞠（米、采、十）、曜（隹、士、纻）、谋（小、口）、广（共、由）。

以下是摘字的例字。「哉」中摘出「土」与「戈」；「殿」中摘出「共」；「调」中摘出「吉」与「司」；「鞠」中摘出「米」「采」「十」；「曜」中摘出「隹」「士」以及「纻」的偏旁；「谋」中摘出「小」与「口」；「广」中摘出「共」与「由」。摘到哪一处，就用哪一处的字义去下断语——摘出「戈」便主争斗，摘出「吉」便主喜庆，全凭术者当下所触之机。

观梅之法活泼泼地，惟在人之心镜光明，随物洞照而不遗纤毫，庶可得之。前立九法，特为后学程式；此则邵子之心诀也，其《精微奥妙观梅法》中已详。兹姑录曾验之事数则，以便学者会悟云。

「观梅」这一法是活泼泼的，没有死格套，全在术者心里那面镜子照得明不明白：随着眼前的事物一照到底，纤毫不遗，才勉强算得着门径。前面所立的九种法门，是特地给后学立的程式，照着做就有个下手处；这一法却是邵雍的心诀，他在《精微奥妙观梅法》里已经讲得详尽了。这里姑且录下几条曾经应验过的事例，好让学者从中体会领悟。

天（凡事空虚，然利于行动。若问功名，宜于晴朗之日。此举一端，变化由人）。地（凡事有成，但嫌其迟。家宅田禾利）。人（凡事可成可败，只在真诚方安）。日（实也。完全而不亏，但利于春冬晓；□若夏与晚，不足取也）。月（缺也。时有圆缺，然事之有根。上弦利，下弦不利也）。

写「天」字来问：天空空阔无物，所以凡事多半落空，但天体运行不息，倒是利于走动出行；若问功名，宜在晴朗的日子里图谋。这只是举一端为例，实际变化仍在术者随机取用。写「地」字：地能生养，凡事都能成就，只是嫌它成得慢；问家宅、问田禾收成最为有利。写「人」字：人有善恶反覆，所以凡事可成也可败，只有一片真诚才保得平安。写「日」字：日是实体，圆满而不亏缺，但只利于春、冬两季和清晨之时（底本此处有缺字，作「□」）；若问的是夏天或傍晚，就不足取了。写「月」字：月是有缺的，时圆时缺，然而月有定期出没，说明事情有根柢；上弦月渐圆，主吉，下弦月渐亏，就不吉了。

金（世之宝，人之累。久炼则良）。木（春旺秋衰。亦观其何字，若松柏桂梅之类，又不在衰旺中论）。水（流通无住，独不利于冬）。火（日中则晦，耀夜有玏；逢水则衰，得木则旺）。土（万物之母，事事有基，但迟滞不能速就）。

写「金」字：金是世上的宝货，也是人身的拖累，须经久锻炼才成良器，所以主事情要熬得住磨才有结果。写「木」字：木在春天旺、秋天衰，还要看来人写的具体是哪一个木字——若是松、柏、桂、梅这一类耐寒长青的木，就不能按四时衰旺来论了。写「水」字：水流通不停、无处停留，主事情通达而不固守，唯独冬天水冻不行，最为不利。写「火」字：日到中天反而显不出火光，火在夜里才照得出功用；火遇水则衰灭，得木则愈旺。写「土」字：土是万物之母，事事都有根基可托，只是土性迟滞，不能很快成就。

至于一切有物之字，或观梅，或相字，随机应变，妙用不穷。若无物之字亦可观梅，则审其来意与字到时上下左右远近之影响，借而用之，否则拆字。此至精之诀也。以上略举大概。引伸触类，神而明之，存乎其人。

至于凡是有具体事物可指的字，或者用观梅之法就物取象，或者用相字之法就形取义，随机应变，妙用无穷。假如来人写的是没有实物可指的虚字，也一样可以用观梅：那就要审察他来问的本意，以及这个字送到手上那一刻，四周上下左右、远近所发生的一切动静声响，借过来作断语；实在借不着，才退回去拆字。这是观梅最精微的诀窍。以上不过略举大概，其余要靠触类旁通，能不能运用入神，就看各人自己的悟性了。

以字象物：口、了、又、飞、马、箫、廉、丨、眉、木、云、栅。以物象字：乙（似鱼钩）、亚（纱窗）、弓（蛇）、且（神主）、凫（啬犯）、金（断柄伞）、外（旌旗）、几（钟）、身（皂隶）。

心易六法是借用许慎六书的名目——象形、会意、假借、谐声、指事、转注——来指点后学测字。第一是「象形」，就是把字形与实物两相比照。先说「以字象物」：「口」像一个方框，「了」像一个钩，「又」像手，「飞」像鸟翅，「马」像马身，「箫」像并排的竹管，「廉」像屋檐一角，「丨」像一根直杆，「眉」像眉毛，「木」像树，「云」像浮云，「栅」像栅栏。反过来是「以物象字」：见到鱼钩，就想到「乙」字；见到纱窗，就想到「亚」字；见到蛇，就想到「弓」字；见到神主牌位，就想到「且」字；见到那种缩头缩脚的物事，就想到「凫」字；见到一把断了柄的伞，就想到「金」字；见到旌旗，就想到「外」字；见到钟，就想到「几」字；见到穿皂衣的差役，就想到「身」字。取象取到了，事情的吉凶也就跟着这个象走。

以字象字：芒（破□）、祀（破袍）、贵（破柜）、虚（戏可）、殳（收疫）、工（进贡）、牙（穿心）、白（宿尾）。以意象字：辛（似幸）、未（似来）、了（似了）、兔（似免）、夫（似失）、桃（似挑）、欢（似坎）、因（似良）、黾（似龟）、两（似雨）。

再说「以字象字」，是拿一个字去比另一个字的残形：「芒」像是某字破了一角（底本此处缺一字，作「□」）；「祀」像「袍」字破了衣旁；「贵」像「柜」字破了木旁；「虚」可拆成「戏」与「可」；「殳」像「疫」字收去了病头；「工」像「贡」字进了一步；「牙」是「穿」字的心；「白」是「宿」字的尾。最后是「以意象字」，只取意思相近、字形相似：「辛」近于「幸」，一笔之差，辛苦与侥幸就分了；「未」近于「来」，未至与将来只隔一横；「了」近于「子」（底本作「似了」，当是「似子」之讹）；「兔」近于「免」，只多一点；「夫」近于「失」；「桃」近于「挑」；「欢」近于「坎」，欢喜里藏着坎陷；「因」近于「困」（底本作「似良」，疑有讹）；「黾」近于「龟」；「两」近于「雨」。测字时抓住这一点形似意近，判语便有着落。

烟（因风吹火之象，事必借力方成）、淋（楚汉争锋之象，主有口角是非）、霏（长虹截雨之象，事多阻隔不成）、蜃（飞龙破蛰之象，凡事主有权柄）、蓟（苏秦背剑之象，功名以待晚成）、居（跋胡幹尾之象，进退不得自如）、逢（劈破莲蓬之象，子必见伤）。

会意，是把字里几个部件的意思合起来读出一个完整的画面，再据这画面断事。「烟」由火与因组成，是「因风吹火」的象——火须借风力才旺，所以所问之事一定要借外力才成得了。「淋」是水旁加林，两木夹水，如楚汉隔河对峙、争锋相持，主有口舌是非。「霏」是雨下加非，好比一道长虹把雨拦腰截断，主事情多阻隔，办不成。「蜃」是辰下加虫，蛟龙破土而出、惊蛰乍动之象，凡事主能掌到权柄。「蓟」是艹下加鱼与刂，如苏秦背剑游说列国，主功名要到晚年才成。「居」是尸下加古，如《诗经》所说老狼进则踏着自己的颈肉、退则绊着自己的尾巴，主进退都不得自如。「逢」是辶旁加夆，如莲蓬被劈破、莲子散落，主子女要受伤损。

字（乐子之无家，乃政繁赋重，不堪其苦之诗）、裕（补天浴日之象，必得大人维持）、铿（緌之弥坚，竭力乃成）、蠙（鹿鸣食萍，情适声和）、薏（着意栽花，事反不顺）、子（蜉蝣之羽，无远虑者有近忧）、徕（小往事大来，诸事亨通）。

「字」是宀下加子，正合《诗经·小雅·黄鸟》一路的意思——「乐子之无家」，说的是政令烦苛、赋税沉重，百姓不堪其苦，所以写这个字来问事，多半苦在负担太重。「裕」是衣旁加谷，有女娲炼石补天、羲和浴日的气象，主必得有力的大人物出面维持才成。「铿」是金旁加坚，取「愈磨愈坚」之义，须竭尽全力才办得成。「蠙」是虫旁加宾，如《诗经·小雅·鹿鸣》里群鹿呦呦、食野之萍，宾主相得，主情意投合、声气相和。「薏」是艹下加意，是「着意栽花花不发」的象，愈是刻意经营，事情反而愈不顺。「子」单写一字，如《诗经·曹风》所咏蜉蝣之羽，朝生暮死，主人无远虑必有近忧。「徕」是彳旁加来，正是《周易·泰卦》「小往大来」之象，诸事亨通。

炉（百病丛生，骤然更变。何谓百病？火也，虚也，胃气不足也，血少也，打虐疾也，出盗汗也，劳伤也，思虑太过也。）

「炉」是火旁加卢，火在炉中，虚热内煎，主百病丛生、病势骤然翻变。什么叫「百病」？逐条说来：一是火气上炎，二是本元空虚，三是胃气不足，四是血分亏少，五是打摆子的疟疾，六是夜里出盗汗，七是劳倦内伤，八是思虑过度伤神。凡写「炉」字问病的，就照这八项去审证下断，多半不差。这一条也正见得会意之法不只断吉凶，还能断出病症的门类来。

旦（借为春）、千（借为夏）、甲（借为秋）、夕（借为冬）。此四时借用于一日也。立（逢人借为位，遇水借为泣，有女必为妾，得男可成童）。子（旁有女人，则事必好；若在门边，王有字来）。此二字皆借人事为用也。

假借，是把眼前这个字借作另一个字来用。先说借时令：「旦」是日初出，借作春；「千」字形近「午」，日在正中，借作夏；「甲」为万物披甲结实之时，借作秋；「夕」是日落，借作冬。这是把一天的早、午、暮、夜借来配四季。再说借人事：「立」字旁边若来了人，借作「位」，主得官位；若遇上水，借作「泣」，主哭泣；若有女子相配，就成「妾」；若得男子相配，就成「童」。「子」字旁边若有女人，合成「好」字，事情一定顺遂；若「子」落在门边，则成「闲」一类字形，是有姓王的人带着字帖来。这两个字都是借人事来取用的。

口（见鸟过也，有欲鸣之象；见木过，主中）。心（闻音乐定然得意，在水边沁彻完全）。化（见花为妙，遇草好观，听旁人言必褵）。此三字皆借事物为用也。余仿此例推。

再说借事物：写「口」字的时候，恰好有鸟飞过，口与鸟合成「鸣」，是将要发声扬名之象；若有人抬木头经过，口与木合成「呆」、与中合成「中」，主考试得中。写「心」字的时候，若听见音乐声，心与音合成「意」，一定称心得意；若正在水边，心与水合成「沁」，主事情通彻圆满。写「化」字的时候，见到花，化与花相就为「花」，是妙象；遇上青草，草加化成「花」，好看可观；若听见旁人说话，言加化则近于「讹」与「褵」，主有嫁娶或口舌之事。这三个字都是借当下所见所闻的事物来取用的。其余的可以照这个例子类推。

倒到、秤称、叉差、加家、非飞、桃逃、梨离。秤心（即称心）、齐（内中差了，即差在内也）、耗（来日到了，倒到同音）、莺（如问晴雨，但莺阴音同，主天必阴难问晴矣）。

谐声，是取字音相同或相近，把此字读作彼字来断事：「倒」谐「到」，「秤」谐「称」，「叉」谐「差」，「加」谐「家」，「非」谐「飞」，「桃」谐「逃」，「梨」谐「离」。所以写「秤心」二字，就读作「称心」，主事事如意；写「齐」字，齐中有「差」，就是「内中差了」，也就是差错出在里头；写「耗」字，耗从耒从毛，可拆出「来日到了」，而「倒」与「到」同音，所以断作事情将至。又如写「莺」字来问天晴还是下雨，「莺」与「阴」音相近，就断天必转阴，想问晴是难了。谐声取的是耳里的音，不是眼里的形，用得巧时最为神速。

凡事之来，即因其事□□，此则散格、双句格之法也。其法必审其情性，察其动静，兼明其踪迹方妙，所谓「观梅之深者也」。内分十法：曰观人，曰察色，曰辨言，曰辨事，曰察墨，曰辨纸，曰观时，曰相机，曰正论勿好奇，曰言语不可杂。具此十法，则一事即指一事之理而断之，判字易如反掌矣。

指事，是就着来人所问的那件事直指其理（底本此处缺两字，作「□□」），也就是后面卷五「散格」、卷四「双句格」所用的路数。用这一法，必须审明来人的性情，观察他的举止动静，再弄清他此来的来龙去脉，才算到家，这就是所谓「观梅之法用得深的人」。其中又分十条：一是「观人」，看来人的身份气度；二是「察色」，看他的脸色神情；三是「辨言」，辨他话里的意思；四是「辨事」，辨他所问究竟属哪一类事；五是「察墨」，看落笔的浓淡枯润；六是「辨纸」，看所用纸张的新旧精粗；七是「观时」，看写字的时辰节候；八是「相机」，看当下有什么触动；九是「正论勿好奇」，断语要平正，不可一味求新奇；十是「言语不可杂」，出口要专一，不可东拉西扯。这十条都具备了，一件事就直指一件事的道理去断，判起字来易如反掌。

一字有二义、三义四义，如为（平）、为（去），行（蘅）、行（杭）、行（沆）、行（慎），王（平）、王（旺），长（场）、长（障）、长（掌）、长（仗），夫（平）、夫（扶）类。不可不随机应变而用之也。

转注，是一个字有两种、三种乃至四种读法与意义，读法一变，断语就跟着变。譬如「为」有平声（作为、行为）与去声（为了、替）两读；「行」有读如「蘅」（行列之行）、读如「杭」（行走之行）、读如「沆」、读如「慎」等好几种；「王」有平声（王者）与去声「旺」两读；「长」有读如「场」（长短之长）、读如「障」、读如「掌」、读如「仗」等数种；「夫」有平声（丈夫）与读如「扶」（发语词）之别。凡此都不可死看，必须随机应变地取用。

如临字问病，断不吉，则曰临丧，临乃去声也。王字问求财，断曰旺相，王乃去声读之。以此应人，谁曰不然。余有诗曰：一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾后，此段天机不易知。

举例来说：有人写「临」字问病，断语要说不吉，就把「临」读成去声，作「临丧」讲，一句话病人的凶信就出来了。有人写「王」字问求财，断语要说得利，就把「王」读成去声，作「旺相」讲，财气自然旺盛。用这个办法去应对来人，谁能说不对呢？我为此写过一首诗：「一字千金信有之，奇中有正正中奇，五行八卦供吾后，此段天机不易知。」意思是说，一个字确实值千金；断语看似出奇，其中自有正理，看似平正，其中又藏着奇变；五行生克、八卦爻象都归我驱使、听我调遣；这一段天机，可不是轻易能参透的。

凡一字之来，用一语判之，谓之取格，如文章人品之有定论也。法先详其五行生克，次观其六神动静。假若五行相生、六爻安静，则取吉格断之，否则以凶格断之。其断语皆当出经入史，搜神剔髓，字字珠玑，笔笔风雅，方妙此不传之秘也。今将既验之语分类录后，学者毋忘予苦心焉。

凡是一个字送到手上，用一句话给它下个定评，这就叫「取格」，好比评一篇文章、论一个人品，一句话就把高下定死了。取格的次第是：先详审这个字所属的五行有没有生克，再看「六神」——青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武——是动是静。假如五行相生、六爻安静，就取吉格来断；反之就用凶格来断。所下的断语都应当出自经传史籍，把典故的神髓搜剔出来，做到字字如珠玉、笔笔见风雅，这才是这门不外传的绝技的妙处。现在把历来已经应验过的判语分门别类录在后面，学者读时不要辜负我这一番苦心。以下按偏旁部首编次，每字之下所系的就是它的成格判语。

氵：泄（御沟红叶漂流一民）、沛（酒阑席散）、汉（临河兴叹、望洋而叹）、淬（醉后如泥）、灌（将酒劝人）、沃（波浪掀天）、濯（鱼跃于渊）、沤（驰驱跋涉）、渐（源流斩截）、淦（破釜沉舟）、汪（冰清玉洁）、涯（平沙落雁、水边孤雁）、澹（秋檐滴雨）、沆（龙归沧海）、沨（长风破浪、风流浪荡）、津（法律兼备，书笔生涯）。

以下是水旁字的成格判语。泄，红叶题诗随御沟漂出，主远方消息或姻缘自来；沛，酒阑席散，主聚合将终；汉，临河兴叹、望洋而叹，隔水难渡，可望而不可即；淬，醉后如泥，主沉溺失度；灌，把酒劝人，主受人怂恿撺掇；沃，波浪掀天，主风波骤起；濯，鱼跃于渊，主脱困显达。沤，驰驱跋涉，主奔走劳碌；渐，源流被斩断，主来路中绝；淦，破釜沉舟，主孤注一掷；汪，冰清玉洁，主操守无瑕。涯，平沙落雁、水边孤雁，主形单影只；澹，秋檐滴雨，主凄清零落；沆，龙归沧海，主各得其所；沨，长风破浪与风流浪荡两义并存，问功名取乘风得意，问品行则取放浪不检；津，法律兼备、书笔生涯，主以刀笔文墨为业。

渱（渴虹饮涧）、泉（无丝引线，身恐不永）、溶（芙蓉出水）、江（功名源远、财源半空）、淙（服水朝宗）、汤（东漂西荡）、浓（秾华消减）、池（普施得济，平地兴波）、漏（云泥之隔）、渔（如鱼得水）、洙（泣泪成珠，朱衣点头）、淮（渐入佳境）、淳（温柔敦厚）、溽（青龙得水）、潘（笔海澜翻）、潜（浸润之谮）、渥（海屋添筹）、清（精卫填海）、沿（江日寻船）。

渱，长虹垂涧饮水，主借势取给；泉，白字下水，无丝可引线，主身体恐不长久；溶，芙蓉出水，主清丽显露。江，工旁带水，功名源远流长而财源半落空处；淙，众水朝宗归海，主归顺服从；汤，东漂西荡，主居无定所。浓，繁花凋减，主盛极转衰；池，普施甘霖而人受其济，又主平地起风波；漏，云与泥相隔，主上下悬绝、高攀不上。渔，如鱼得水，主称心适意；洙，泣泪成珠，又取「朱衣点头」，主科考得中；淮，渐入佳境，主渐渐转好。淳，温柔敦厚，主性情醇厚；溽，青龙得水，主贵人得势；潘，笔海波澜翻涌，主文思浩瀚；潜，暗水浸润，主谗言渐进。渥，海屋添筹，主延年增寿；清，精卫衔石填海，主志坚而功难成；沿，沿江终日寻船，主到处求人接引。

汀（流水不停，口如悬河）、浙（逝不以濯）、游（旌旗映水）、浮（江湖游子）、淋（楚汉争锋）、汶（渭水遇文）、鸿（乌江不渡）、潼（河鲤登龙）、淄（涅而不缁）、泸（三顾茅庐）、湖（鸿胪可居）、沐（一木浮沉）、沈（泪沾绣枕）、深（曲江探花）、沕（夕阳沉汶）、（其颡有氵此恐有颠沛）、浴（冶容诲淫）、浭（投鞭断流）。

汀，流水不停、口若悬河，主言辞滔滔；浙，逝水难以再濯，主一去不回；游，旌旗映水，主行旅在途。浮，江湖游子，主漂泊无依；淋，楚汉隔水争锋，主口角相争；汶，渭水之滨遇见文王，主遇合贵人；鸿，乌江不渡，主英雄末路。潼，黄河鲤鱼跳龙门，主一举成名；淄，染而不黑，主守身不污；泸，三顾茅庐，主再三延请方成；湖，鸿胪之职可居，主得清要之官。沐，一木在水浮沉，主升沉未定；沈，泪湿绣枕，主闺中悲泣；深，曲江探花，主科第有名；沕，夕阳沉入水中，主晚景黯淡。底本此处脱去所测之字，只存判语「其颡有氵此，恐有颠沛」，谓额上带水，恐有颠沛流离之忧。浴，冶容诲淫，主招惹淫祸；浭，投鞭断流，主兵势浩大、一举可克。

沽（枯鱼近河）、治（按法可告，望重三台）、泖（狡兔三窟）、泽（流落释门）、湛（斟酌浮沉）、济（齐戒沐浴）、洞（铜壶漏滴）、流（洪荒之象）、沂（淫水芹香，一车渐来）、汛（远浦归帆）、沁（甘心淡泊）、汁（海底捞针）、海（望梅止渴）、涌（不能流通）、测（如流财利）、活（舌上波澜）、漠（闻雷泣墓）、滥（水溢篮桥）、激（褷褷易污）、洮（湠浪桃花）、湿（沉沦不显）。

沽，枯鱼近水而不得活，主枉有其便；治，依法可以呈告，又主声望重于三台之位；泖，狡兔三窟，主退路预留。泽，流落于佛门，主出家或托身寺院；湛，浮沉之间须细加斟酌；济，斋戒沐浴，主诚敬求福；洞，铜壶滴漏，主更漏迟迟、事须待时。流，一片洪荒无涯，主茫无归着；沂，泮水芹香又主一车渐来，取入泮采芹、登第有期之义；汛，远浦归帆，主行人将至。沁，甘心淡泊，主安贫无求；汁，海底捞针，主渺无着落；海，望梅止渴，主画饼充饥；涌，水壅不能流通，主事情阻塞。测，财利如水而来，主进财顺遂；活，舌上生波澜，主口舌是非；漠，闻雷而泣于墓前，主孝思哀痛；滥，水溢过篮桥，主泛滥失守。激，水花溅衣、洁白易污，主清名易损；洮，浪逐桃花，主春风得意而带风流；湿，沉沦水底，主埋没不显。