欽定協紀辨方書 · 第 2 卷

六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹謨》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河圖洛書數。”蓋河圖之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。

六經之中論五行的，最早見於《尚書·洪範》：「九疇的第一疇是五行——一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。」《尚書·大禹謨》說：「水、火、金、木、土、谷這六府都要治理得當。」五行之數的本源，則在《河圖》《洛書》。《河圖》的一與六是水，二與七是火，三與八是木，四與九是金，五與十是土；在《河圖》上左旋而相生，在《洛書》上右轉而相剋。但土在圖書之中是五、十居於中宮之數，既沒有固定的方位，也沒有專屬的形體。（原文「一日水」以下諸「日」字皆當作「曰」，「三八，小也」的「小」當作「木」，所引《大禹謨》文字有脫誤。）

惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土，獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

只有《呂氏春秋》把土安排在季夏之月當值，用以順應火生土、土生金的相生次序；《白虎通》又把土安排在辰、戌、丑、未四季之月當值，使它分旺於四時。文王後天圖上坤、艮兩個土卦，恰好獨居夏秋之交與冬春之交，這是因為火必須得土而後才能成就金，水必須得土而後才能生木。本書按：所謂「行」，是說它運行於地上；質運行於地而氣貫通於天，其數有五，所以叫「五行」。所謂地，就是土——對天而言稱它為地，就其質地而言它本來就是土。土是其他四行的君主，這是確定不移的。既然為君，就不專管一職、不固守一部，所以火本來克金，而秋令卻能承接夏令而來。

則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。

於是有人說：既然有了四方，必定有中央，而中央本來就是土，土可以接續火氣的衰老而生出金來。又因為春秋冬夏遞相更替，四行所占的日子越來越多而土越來越少，於是又說每季的末月必定是辰、戌、丑、未，而辰、戌、丑、未本來就是土。從這末月中減去十二日歸還本季的時令，剩下的十八日作為「土王用事」；四季合計，五行便各得七十二日。

坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方，據魁罡之戶，示土之神用，則《素問遠氣》詳之。土之君乎四行也，審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

坤、艮兩個土卦居於四季交替之處，是土的真實本體，後天八卦圖已把它顯明出來；乾、巽兩方各據天魁、天罡的門戶，顯示土的神妙功用，《素問》運氣諸篇已把它講得詳備。土為四行之君，是確鑿無疑的了。不過這些都還是有形象可以指陳的。至於沒有形象可指的，那麼寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉這八支，實在沒有一個能離得開土。為什麼呢？因為不憑藉土，水、火、金、木就無從運行；凡是能夠運行的，靠的都是土。（原文「《素問遠氣》」當作《素問》運氣諸篇。）

《神樞經》曰：“五行旺備有時，惟土居無所定，乃於四立之前，各旺一十八日。”《歷例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上於四立之前，各旺一十八日，合之亦為七十二日。總三百有六十而歲成矣。”

《神樞經》說：「五行各有當旺的時令，只有土居中而無固定方位，於是在立春、立夏、立秋、立冬四個節氣之前，各旺十八日。」《歷例》說：「立春之後木旺，立夏之後火旺，立秋之後金旺，立冬之後水旺，各旺七十二日；土則在四立之前各旺十八日，四段合起來也是七十二日。五行共計三百六十日，一年就此完成。」這就是「土王用事」的定法：土不另占一季，而分寄於四季之末，四時之氣因此得以相承不絕。（原文「各旺七十二上於四立之前」當作「各旺七十二日。土於四立之前」。）

《考原》曰：“木長生於亥，火長生於寅，金長生於巳，水長生於中，土亦長生於申，寄生於寅。各由長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，順歷十二辰。蓋天通循環，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由長生而順推，稚則必壯，盛則必衰，終而復始，迭運不窮。此四時之所以錆行，五氣之所以順布也。至於土生於申，而寄生於寅，則後天坤艮之位。故《易》於坤曰：‘萬物皆致養焉。’於艮曰：‘萬物之氣成，終而所成，始也。’”

《星曆考原》說：「木長生在亥，火長生在寅，金長生在巳，水長生在申，土也長生在申而寄生於寅。各自依長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二個階段，順次歷遍十二辰。天道循環，生生不已：所以木剛當旺而火已長生，火剛當旺而金已長生，金剛當旺而水已長生，水剛當旺而木已長生。從長生順推下去，幼稚必至壯盛，壯盛必至衰敗，終而復始，迭相運轉，永無窮盡。這就是四時之所以遞相運行、五行之氣之所以順次佈散的道理。至於土長生在申而寄生於寅，那正是後天八卦坤與艮的方位，所以《周易·說卦傳》講坤說『萬物都在這裡得到養育』，講艮說『萬物在這裡成終而又成始』。」（原文「水長生於中」的「中」當作「申」，「蓋天通循環」當作「蓋天道循環」，「錆行」當作「錯行」。）

按五行長生之義，《考原》之說甚明。而土之生於寅申，則引而未發。由今考之，水土之同生於申也，申為坤，坤為地，水土所以凝也。土之寄生於寅也，寅為孟春，孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地所以和同，草木所以蒙動也。

本書按：五行長生的道理，《星曆考原》已講得很明白，惟獨土為什麼生在寅、申，它只提了個頭而沒有申說。如今考究起來：水與土同長生於申，是因為申位屬坤，坤為地，水與土在這裡凝聚成質；土之所以寄生於寅，是因為寅為孟春，孟春之月天氣下降、地氣上騰，天地由此和同，草木由此萌動，土的生意正在此時發露。

是故洪範家獨以土生於申為五行之體，陰陽選擇渚家皆以土生於寅為五行之用。蓋長生在寅，則臨官在巳，乃為土旺金生，與木火水同為一例。然則以土為生於寅者，所以順五行相生之序，固與《月令》土旺於夏秋之交以順四時相生之序者，同出於理之自然而非為臆說也。

所以講《洪範》五行的一家，單取土生於申，作為五行的本體；而陰陽選擇各家，都取土生於寅，作為五行的功用。因為土若長生在寅，那麼臨官就在巳，正是土旺而金生，與木、火、水的例子一律。可見把土定在寅上長生，是為了順應五行相生的次序，這與《禮記·月令》把土旺安排在夏秋之交、以順應四時相生的次序，同樣出於事理的自然，並不是憑空臆造之說。（原文「渚家」當作「諸家」。）

外此又有陽死陰生，陽順陰逆之說。甲木死於午則乙木生焉，丙戊死於酉則丁己生焉，庚金死於子則辛金生焉，壬水死於卯則癸水生焉。由長生而沐浴，十一位皆逆轉，陽死則陰生，陰死則陽生，此二氣之分也。陽臨官則陰帝旺，陰臨官則陽帝旺，此四時之會也。順逆分合，俱極妙理。論十干則分陰陽，論五行則陽統陰，尤天地自然之義。故凡言數者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

此外還有「陽死陰生、陽順陰逆」的說法：甲木死在午，乙木便在午長生；丙火戊土死在酉，丁火己土便在酉長生；庚金死在子，辛金便在子長生；壬水死在卯，癸水便在卯長生。陰干從長生到沐浴以下十一位，一概逆行。陽干的死處正是陰干的生處，陰干的死處正是陽干的生處，這是陰陽二氣的分判；陽干臨官之地正是陰干帝旺之地，陰干臨官之地正是陽干帝旺之地，這是四時之氣的交會。順行逆行、分開合攏，都極有妙理。論十干則要分陰陽，論五行則以陽統陰，尤其合於天地自然之義，所以凡是講數的都以此為祖。選擇家一切吉凶神煞的起例，也都從這一套長生十二位推衍而來。

天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯辰屬木，配東方也；巳午未屬火，配南方也；申酉戌屬金，配西方也；亥子丑屬水，配北方也，而土寄旺於辰、戌、丑、未之間，配四季也。

十天干的五行是：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支的五行是：寅、卯、辰屬木，配東方；巳、午、未屬火，配南方；申、酉、戌屬金，配西方；亥、子、丑屬水，配北方；土則寄旺於辰、戌、丑、未四支之間，配四季之末。這是選擇家論干支五行的常法，凡取用神、論生克，都以此為準。

五星家又以寅亥屬木，卯戌屬火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土；午未在上，故為日為月。寅卯辰巳申酉戌亥分佈左右，則如四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。

五星家（七政四餘一派）另有一套配法：以寅與亥屬木，卯與戌屬火，辰與酉屬金，子與丑屬土，而午為太陽、未為太陰。其所以如此，是因為子、丑居於下方，所以屬土；午、未居於上方，所以為日為月。寅、卯、辰、巳與申、酉、戌、亥分佈左右兩邊，就像四時流行於天地之間，所以取左右相合之宮，分別定出木、火、金、水的次序。

右皆《考原》所載，今具錄之。其言五星五行，則引而未發。蓋天者，日也，月也。星者，日月之餘也。午未者，離；子丑者，坎。離為日，坎為月，午之為日是巳。子之不為月者何？月者水之精，懸於上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日並其方，固必在未也。

以上都是《星曆考原》所載，本書全錄於此。它講五星家的五行，也只是提了個頭而未加申說。原來所謂天，就是日與月；所謂星，不過是日月的餘氣。午、未之位屬離，子、丑之位屬坎；離為日，坎為月，午之所以為日，這已經明白了。那麼子為什麼不作月呢？月是水的精華，懸於天上而承受日光，並不在北方子的位置上；子、丑之氣上沖，與日並列於上方，所以月必定安在未位。（原文「午之為日是巳」的「巳」當作「已」。）

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體無可疑也。地，土也，故子丑為土也。天位平上，地位乎下，行乎兩間者，必木火金水矣。子丑為水土，水土之際木必生焉，所以亥寅為木。一長生一祿位也。木成而火已生矣。寅，火長生也；卯，木旺也。旺則必嬗，嬗則必歸其根，故卯戌為火也。

所謂地，是水與土。子屬水、丑屬土，丑又是緊鄰水的土，它們構成大地的形體，是毫無可疑的。地就是土，所以子、丑合宮屬土。天在上、地在下，運行於天地兩間的，必定是木、火、金、水四者。子、丑既為水土，水土交接之處木必然生出，所以亥與寅合宮屬木——亥是木的長生，寅是木的祿位。木既成形，火已隨之而生：寅是火的長生，卯是木的帝旺；旺極必然遞嬗，遞嬗必然歸根，所以卯與戌合宮屬火。

卯戌為火，則戌為黅天之氣，戊之所居。黅天之氣始於辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金。酉者，金之帝也。酉居金旺之極，於其未至於極而水已生於申，對宮為巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼於午未最高之地，無水也。舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗於上者，即子丑之位。土之所攝，命為土而不命為水。若其離土而言水，必納於母氣，故申巳為水也。

卯、戌既屬火，那麼戌就是「黅天」之氣所在，也就是戊土所居之位；黅天之氣起於辰，辰同樣是戊土。土旺必然生金，所以辰與酉合宮屬金。酉是金的帝旺之地；酉雖居金旺之極，但在它還沒有到極點時水已生於申，申的對宮是巳，巳又是金的長生，可稱金之母。水之所以必繫於申、巳，是因為申、巳逼近午、未這兩個最高之地，那裡本來無水；舉出母位，子自然隨之而歸。水不能捨開土而自立，凡附著於上方的水，就是子、丑之位，被土所收攝，只稱為土而不稱為水；若要脫開土單講水，就必須歸入生它的母氣，所以申與巳合宮屬水。

水為生物水源，是以麗乎日月。其次則金，其次則火，其次則木，其次則土。五緯之序，水最近日，金次之，火義次之，木又次之，土又次之。此麗乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而為火，土又上生而為金，又上生而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然則五星五行具有實理人所能強為也。

水是生物的本源，所以附麗於日月之側；其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。五星的次序，水星離太陽最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最遠，這是附麗於天者的自然次序。水向上所生的是木，木向上生而為火，土再向上生而為金，金再向上生而為水，就像畫卦由下爻而上一樣，這是運行於地者的自然次序。可見五星家這一套五行，自有實實在在的道理，並不是人所能勉強安排的。（原文「水為生物水源」的第二個「水」當作「之」，「火義次之」的「義」當作「又」，末句當作「俱有實理，非人所能強為也」。）

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局也，金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局也。”

申、子、辰三支會合成水局，亥、卯、未三支會合成木局，寅、午、戌三支會合成火局，巳、酉、丑三支會合成金局。《星曆考原》說：「所謂三合，是取長生、帝旺、墓庫三個位置合成一局。水長生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合成水局；木長生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合成木局；火長生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合成火局；金長生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合成金局。」三合局是選擇家取用最廣的一法：吉神多取三合以聚其氣，凶煞也每每借三合而成其勢。

今按《淮南子》云：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生手寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯手戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，旺於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死子辰，三辰皆水也。故五勝生一、壯五、終九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三應五，故八徙而歲終。”

本書按：《淮南子·天文訓》說：「木生在亥、壯在卯、死在未，這三辰都屬木。火生在寅、壯在午、死在戌，這三辰都屬火。土生在午、壯在戌、死在寅，這三辰都屬土。金生在巳、旺在酉、死在丑，這三辰都屬金。水生在申、壯在子、死在辰，這三辰都屬水。所以五行相勝，生在第一位、壯在第五位、終在第九位；五乘九得四十五，因此神煞每四十五日遷移一次；以三應五，所以遷移八次而一年終了。」（原文「生手寅」「壯手戌」的「手」皆當作「於」，「死子辰」的「子」當作「於」。）

由今考之，陰陽家方三合者，唯水火木金而已，不及於土也。然言陰陽之書，《淮南子》亦可為古矣，所為三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳月世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而《淮南子》則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此，以備一義。

由此考察：陰陽家所講的三合，只有水、火、木、金四局，並不涉及土。然而講陰陽的書，《淮南子》也算得上古老了，三合之說未必不是從這部書開始的，可是土的三合為什麼沒有傳到後世呢？何況世人所說土的長生等十二位與火完全相同，而《淮南子》卻說土生在午、壯在戌、死在寅，這也是別的書裡所沒有的。如今把它附錄在這裡，以備一說。本書於此不遽下斷語，只存其異同以待考訂。（原文「陰陽家方三合」的「方」當作「言」，「不傳月世」的「月」當作「於」。）

子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。《蠡海集》曰：“陰陽家地支六合者，日月會於子則斗建丑，只月會於丑則斗建子，故子與丑合。日月會於寅則斗建亥，日月會於亥則斗建寅，故寅與亥合。日月會於卯則斗建戌，日月會於戍則斗建卯，則卯與戌合。日月會於辰則斗建酉，日月會於四則斗建辰，故辰與酉合。日月會於巳則斗建申，日月會於申則斗建巳，故巳與申合。日月會於午則斗建未，日月會於未則斗建午，故午與未合。

子與丑相合，寅與亥相合，卯與戌相合，辰與酉相合，巳與申相合，午與未相合。《蠡海集》說：「陰陽家所講的地支六合，是這樣來的：日月交會在子，斗柄就指丑；交會在丑，斗柄就指子，所以子與丑合。交會在寅，斗柄指亥；交會在亥，斗柄指寅，所以寅與亥合。交會在卯，斗柄指戌；交會在戌，斗柄指卯，所以卯與戌合。交會在辰，斗柄指酉；交會在酉，斗柄指辰，所以辰與酉合。交會在巳，斗柄指申；交會在申，斗柄指巳，所以巳與申合。交會在午，斗柄指未；交會在未，斗柄指午，所以午與未合。（原文「只月會於丑」的「只」當作「日」，「會於四」的「四」當作「酉」。）

《考原》曰：“六合者，以月建與月將為相合也，如正月建寅，月將在亥，故寅與亥合。二月建卯，月將在戌，故卯與戌合也。月建左旋，月將右轉，順逆相值，故為六合。”按月將即是日。月無光，受日之光。月行與日合而成歲紀，則是日者，月之將也，故日月將。非別有神從日而右轉者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降婁，酉曰大梁，申曰實沈，未日鶉首，午曰鶉火，巳日鶉尾，辰臼壽星，卯日大火，寅日析木，丑日星紀，子日玄枵。《春秋》、《左氏傳》已有其說，至今用之。

《星曆考原》說：「所謂六合，是以月建與月將相合。譬如正月建寅，月將在亥，所以寅與亥合；二月建卯，月將在戌，所以卯與戌合。月建向左旋轉，月將向右轉移，順逆相遇，因此成為六合。」本書按：月將其實就是太陽。月亮本身無光，全靠承受日光；月的運行與日相會而成一年的紀次，那麼太陽就是月的「將」，所以叫做「月將」，並不是另有一位神隨著太陽右轉。它的躔次是：亥叫娵訾，戌叫降婁，酉叫大梁，申叫實沈，未叫鶉首，午叫鶉火，巳叫鶉尾，辰叫壽星，卯叫大火，寅叫析木，丑叫星紀，子叫玄枵。《春秋》與《左氏傳》中已有這套說法，一直沿用到今天。（原文「故日月將」及「未日鶉首」諸處的「日」「臼」皆當作「曰」。）

甲己日起甲子時，乙庚日起丙子時，丙辛日起戊子時，丁壬日起庚子時，戊癸日起壬子時。《考原》曰：“甲子日起甲子時，從甲子順數至次日子時，得丙子，故乙日起丙子。從甲至己越五日，共六十時，花甲周而復始，故己日子時亦為甲子也。”

凡甲日、己日，子時起甲子；乙日、庚日，子時起丙子；丙日、辛日，子時起戊子；丁日、壬日，子時起庚子；戊日、癸日，子時起壬子。這是由日干推時干的口訣，因子屬鼠，故稱「五鼠遁」。《星曆考原》說：「甲子日的子時起甲子，從甲子順數到第二天的子時，正好是丙子，所以乙日起丙子。從甲到己相隔五日，共六十個時辰，六十甲子恰好周而復始，所以己日的子時也是甲子。」

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占曆元，年月日時皆起下甲子，是甲子年必甲子月為年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次順數，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；從甲至己越五年，共六十月，花甲周而復始，故己年正月亦為丙寅也。”

凡甲年、己年，正月起丙寅；乙年、庚年，正月起戊寅；丙年、辛年，正月起庚寅；丁年、壬年，正月起壬寅；戊年、癸年，正月起甲寅。這是由年干推月干的口訣，因寅屬虎，故稱「五虎遁」。《星曆考原》說：「上古曆元，年、月、日、時都從甲子起算，所以甲子年必以甲子月作為上一年冬至所在的十一月。正月建寅，由甲子月順數下來正得丙寅，二月為丁卯，依次順數，到第二年正月便是戊寅，所以乙年正月起戊寅。從甲到己相隔五年，共六十個月，六十甲子周而復始，所以己年正月也是丙寅。」（原文「丙辛年正月起寅」脫一「庚」字，「戊癸年月起甲寅」脫一「正」字，「上占曆元」當作「上古曆元」，「皆起下甲子」的「下」當作「於」。）

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河圖一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為已，故甲與己合。二為乙，七為庚，故乙與庚合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。又年起月，日起時，越五則花甲周而復始，而月時同干，亦即五合之義。”

甲與己相合，乙與庚相合，丙與辛相合，丁與壬相合，戊與癸相合；合而化氣，則甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星曆考原》說：「所謂五合，就是《周易·繫辭》『五位相得而各有合』的意思。《河圖》之數一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，都各自成對。按十干的次第來說：一是甲，六是己，所以甲與己合；二是乙，七是庚，所以乙與庚合；三是丙，八是辛，所以丙與辛合；四是丁，九是壬，所以丁與壬合；五是戊，十是癸，所以戊與癸合。再者由年干起月干、由日干起時干，相隔五位則六十甲子周而復始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一時辰干相同，這也正是五合的道理。」（原文「六為已」的「已」當作「己」。）

按化之理，沈括據黃帝《素問》論之最明。《素問》有“五運”、“六氣”，謂五運者，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運也。黃帝問岐伯五運之所始。岐伯引《太始天兒冊文》曰：“始於戊己之分。所謂戊己分者，奎壁角軫也。奎壁角軫，天地之門戶也。”王冰注引《遁甲》：六戊為天門，六己為地戶。天門在戌亥之間，奎壁之分；地戶在辰巳之間，角軫之分。陰陽皆始於辰。五運起於角軫者，亦始於辰也。

本書按：十干化氣的道理，宋代沈括依據黃帝《素問》所論最為明白。《素問》有「五運」「六氣」之說，所謂五運，就是甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。黃帝問岐伯五運從何處起始，岐伯引《太始天元冊文》說：「起於戊己之分。所謂戊己之分，就是奎、壁、角、軫四宿；奎壁角軫，正是天地的門戶。」唐代王冰作注引《遁甲》說：六戊為天門，六己為地戶；天門在戌、亥之間，正當奎、壁的分界，地戶在辰、巳之間，正當角、軫的分界。陰陽都起於辰，五運起於角軫，也就是起於辰。（原文「《太始天兒冊文》」當作「《太始天元冊文》」。）

甲已之歲，戊己黅之氣經於角軫。角屬辰，軫屬巳，其歲得戊辰已巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣經於角軫，其歲得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸元天之氣經於角軫，其歲得壬辰癸巳，干皆水，故為水運。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經於角軫，其歲得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經於角軫，其歲得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。

凡甲年、己年，戊己「黅天」之氣經過角、軫二宿。角屬辰、軫屬巳，這兩年逢到的正是戊辰、己巳，天干都是土，所以叫土運。凡乙年、庚年，庚辛「素天」之氣經過角軫，逢到的是庚辰、辛巳，天干都是金，所以叫金運。凡丙年、辛年，壬癸「元天」之氣經過角軫，逢到的是壬辰、癸巳，天干都是水，所以叫水運。凡丁年、壬年，甲乙「蒼天」之氣經過角軫，逢到的是甲辰、乙巳，天干都是木，所以叫木運。凡戊年、癸年，丙丁「丹天」之氣經過角軫，逢到的是丙辰、丁巳，天干都是火，所以叫火運。（原文「甲已之歲」「戊辰已巳」的「已」皆當作「己」。）

運臨角軫，則氣在奎壁。氣與運常司天地之門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，甲己歲必甲戌乙亥也。故《素問》曰：“上位之下，風氣承之。”庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，乙庚歲必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火氣承之。”壬癸在角軫，則戊己在奎壁，丙辛歲戊戌己亥也。故早：“水位之下，土氣承之。”甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，丁壬歲必庚戌辛亥也。故早：“風位之下，金氣承之。”丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，戊癸之歲必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水氣承之。”

運既臨於角、軫，氣就在奎、壁；氣與運常常分司天地的門戶。戊己在角軫，則甲乙在奎壁，所以甲己之年必得甲戌、乙亥，《素問》因此說「上位之下，風氣承之」。庚辛在角軫，則丙丁在奎壁，所以乙庚之年必得丙戌、丁亥，因此說「金位之下，火氣承之」。壬癸在角軫，則戊己在奎壁，所以丙辛之年得戊戌、己亥，因此說「水位之下，土氣承之」。甲乙在角軫，則庚辛在奎壁，所以丁壬之年必得庚戌、辛亥，因此說「風位之下，金氣承之」。丙丁在角軫，則壬癸在奎壁，所以戊癸之年必得壬戌、癸亥，因此說「相火之下，水氣承之」。（原文兩處「故早」皆當作「故曰」。）

五行家以戊寄於己，巳寄於午。六壬家以戊寄於巳，巳寄於未。惟《素問》以戊寄於戌，己寄於辰。遁甲以六戊為天門，六己為地戶，與《素問》同。水土相隨。水，金子也；陽土，故居金行之末，以為亥始。水，木母也；巳，金祖也；陰土，故居水行之墓，以為巳始。故曰，天地之門戶而萬物所從出。星家有“逢龍則化”之說，亦本於此。此十干化氣之源也。

五行家以戊寄於巳、己寄於午，六壬家以戊寄於巳、己寄於未，惟獨《素問》以戊寄於戌、己寄於辰；遁甲以六戊為天門、六己為地戶，與《素問》相同。水與土常相隨：戌是金之子，又是陽土，所以居金行之末，用來開啟亥位；辰是木之母，巳是金之祖，辰為陰土，所以居水行的墓庫，用來開啟巳位。因此說奎壁角軫是天地的門戶，萬物由此而出。星命家有「逢龍則化」（遇辰則化氣成局）的說法，也是本於這個道理。這就是十干化氣的根源。（原文「戊寄於己，巳寄於午」當作「戊寄於巳，己寄於午」，下句「巳寄於未」的「巳」當作「己」；「水，金子也」「水，木母也」兩處的「水」分別當作「戌」「辰」。）