钦定协纪辨方书 · 第 2 卷

六经论五行者，始见于《尚书·洪范》曰：“一五行。一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。”《大禹谟》曰：“水、火、金、土、木，谷惟修其源，河图洛书数。”盖河图之一六，水也；二七，火也；三八，小也；四九，金也；五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。

六经之中论五行的，最早见于《尚书·洪范》：「九畴的第一畴是五行——一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。」《尚书·大禹谟》说：「水、火、金、木、土、谷这六府都要治理得当。」五行之数的本源，则在《河图》《洛书》。《河图》的一与六是水，二与七是火，三与八是木，四与九是金，五与十是土；在《河图》上左旋而相生，在《洛书》上右转而相克。但土在图书之中是五、十居于中宫之数，既没有固定的方位，也没有专属的形体。（原文「一日水」以下诸「日」字皆当作「曰」，「三八，小也」的「小」当作「木」，所引《大禹谟》文字有脱误。）

惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象坤艮二土，独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五焉，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。

只有《吕氏春秋》把土安排在季夏之月当值，用以顺应火生土、土生金的相生次序；《白虎通》又把土安排在辰、戌、丑、未四季之月当值，使它分旺于四时。文王后天图上坤、艮两个土卦，恰好独居夏秋之交与冬春之交，这是因为火必须得土而后才能成就金，水必须得土而后才能生木。本书按：所谓「行」，是说它运行于地上；质运行于地而气贯通于天，其数有五，所以叫「五行」。所谓地，就是土——对天而言称它为地，就其质地而言它本来就是土。土是其他四行的君主，这是确定不移的。既然为君，就不专管一职、不固守一部，所以火本来克金，而秋令却能承接夏令而来。

则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之递嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。

于是有人说：既然有了四方，必定有中央，而中央本来就是土，土可以接续火气的衰老而生出金来。又因为春秋冬夏递相更替，四行所占的日子越来越多而土越来越少，于是又说每季的末月必定是辰、戌、丑、未，而辰、戌、丑、未本来就是土。从这末月中减去十二日归还本季的时令，剩下的十八日作为「土王用事」；四季合计，五行便各得七十二日。

坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方，据魁罡之户，示土之神用，则《素问远气》详之。土之君乎四行也，审矣。然此犹皆为有象可示者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉。何也？非土则水、火、金、木不能以行，其能以行者，皆土也。

坤、艮两个土卦居于四季交替之处，是土的真实本体，后天八卦图已把它显明出来；乾、巽两方各据天魁、天罡的门户，显示土的神妙功用，《素问》运气诸篇已把它讲得详备。土为四行之君，是确凿无疑的了。不过这些都还是有形象可以指陈的。至于没有形象可指的，那么寅、申、巳、亥、子、午、卯、酉这八支，实在没有一个能离得开土。为什么呢？因为不凭借土，水、火、金、木就无从运行；凡是能够运行的，靠的都是土。（原文「《素问远气》」当作《素问》运气诸篇。）

《神枢经》曰：“五行旺备有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。”《历例》曰：“立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二上于四立之前，各旺一十八日，合之亦为七十二日。总三百有六十而岁成矣。”

《神枢经》说：「五行各有当旺的时令，只有土居中而无固定方位，于是在立春、立夏、立秋、立冬四个节气之前，各旺十八日。」《历例》说：「立春之后木旺，立夏之后火旺，立秋之后金旺，立冬之后水旺，各旺七十二日；土则在四立之前各旺十八日，四段合起来也是七十二日。五行共计三百六十日，一年就此完成。」这就是「土王用事」的定法：土不另占一季，而分寄于四季之末，四时之气因此得以相承不绝。（原文「各旺七十二上于四立之前」当作「各旺七十二日。土于四立之前」。）

《考原》曰：“木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于中，土亦长生于申，寄生于寅。各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰。盖天通循环，生生不已。故木方旺而火已生，火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四时之所以锖行，五气之所以顺布也。至于土生于申，而寄生于寅，则后天坤艮之位。故《易》于坤曰：‘万物皆致养焉。’于艮曰：‘万物之气成，终而所成，始也。’”

《星历考原》说：「木长生在亥，火长生在寅，金长生在巳，水长生在申，土也长生在申而寄生于寅。各自依长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个阶段，顺次历遍十二辰。天道循环，生生不已：所以木刚当旺而火已长生，火刚当旺而金已长生，金刚当旺而水已长生，水刚当旺而木已长生。从长生顺推下去，幼稚必至壮盛，壮盛必至衰败，终而复始，迭相运转，永无穷尽。这就是四时之所以递相运行、五行之气之所以顺次布散的道理。至于土长生在申而寄生于寅，那正是后天八卦坤与艮的方位，所以《周易·说卦传》讲坤说『万物都在这里得到养育』，讲艮说『万物在这里成终而又成始』。」（原文「水长生于中」的「中」当作「申」，「盖天通循环」当作「盖天道循环」，「锖行」当作「错行」。）

按五行长生之义，《考原》之说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以蒙动也。

本书按：五行长生的道理，《星历考原》已讲得很明白，惟独土为什么生在寅、申，它只提了个头而没有申说。如今考究起来：水与土同长生于申，是因为申位属坤，坤为地，水与土在这里凝聚成质；土之所以寄生于寅，是因为寅为孟春，孟春之月天气下降、地气上腾，天地由此和同，草木由此萌动，土的生意正在此时发露。

是故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择渚家皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非为臆说也。

所以讲《洪范》五行的一家，单取土生于申，作为五行的本体；而阴阳选择各家，都取土生于寅，作为五行的功用。因为土若长生在寅，那么临官就在巳，正是土旺而金生，与木、火、水的例子一律。可见把土定在寅上长生，是为了顺应五行相生的次序，这与《礼记·月令》把土旺安排在夏秋之交、以顺应四时相生的次序，同样出于事理的自然，并不是凭空臆造之说。（原文「渚家」当作「诸家」。）

外此又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉，丙戊死于酉则丁己生焉，庚金死于子则辛金生焉，壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴，十一位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合，俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者皆祖之。此吉凶神煞所由起也。

此外还有「阳死阴生、阳顺阴逆」的说法：甲木死在午，乙木便在午长生；丙火戊土死在酉，丁火己土便在酉长生；庚金死在子，辛金便在子长生；壬水死在卯，癸水便在卯长生。阴干从长生到沐浴以下十一位，一概逆行。阳干的死处正是阴干的生处，阴干的死处正是阳干的生处，这是阴阳二气的分判；阳干临官之地正是阴干帝旺之地，阴干临官之地正是阳干帝旺之地，这是四时之气的交会。顺行逆行、分开合拢，都极有妙理。论十干则要分阴阳，论五行则以阳统阴，尤其合于天地自然之义，所以凡是讲数的都以此为祖。选择家一切吉凶神煞的起例，也都从这一套长生十二位推衍而来。

天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯辰属木，配东方也；巳午未属火，配南方也；申酉戌属金，配西方也；亥子丑属水，配北方也，而土寄旺于辰、戌、丑、未之间，配四季也。

十天干的五行是：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支的五行是：寅、卯、辰属木，配东方；巳、午、未属火，配南方；申、酉、戌属金，配西方；亥、子、丑属水，配北方；土则寄旺于辰、戌、丑、未四支之间，配四季之末。这是选择家论干支五行的常法，凡取用神、论生克，都以此为准。

五星家又以寅亥属木，卯戌属火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土；午未在上，故为日为月。寅卯辰巳申酉戌亥分布左右，则如四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。

五星家（七政四余一派）另有一套配法：以寅与亥属木，卯与戌属火，辰与酉属金，子与丑属土，而午为太阳、未为太阴。其所以如此，是因为子、丑居于下方，所以属土；午、未居于上方，所以为日为月。寅、卯、辰、巳与申、酉、戌、亥分布左右两边，就像四时流行于天地之间，所以取左右相合之宫，分别定出木、火、金、水的次序。

右皆《考原》所载，今具录之。其言五星五行，则引而未发。盖天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者，离；子丑者，坎。离为日，坎为月，午之为日是巳。子之不为月者何？月者水之精，悬于上而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并其方，固必在未也。

以上都是《星历考原》所载，本书全录于此。它讲五星家的五行，也只是提了个头而未加申说。原来所谓天，就是日与月；所谓星，不过是日月的余气。午、未之位属离，子、丑之位属坎；离为日，坎为月，午之所以为日，这已经明白了。那么子为什么不作月呢？月是水的精华，悬于天上而承受日光，并不在北方子的位置上；子、丑之气上冲，与日并列于上方，所以月必定安在未位。（原文「午之为日是巳」的「巳」当作「已」。）

地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天位平上，地位乎下，行乎两间者，必木火金水矣。子丑为水土，水土之际木必生焉，所以亥寅为木。一长生一禄位也。木成而火已生矣。寅，火长生也；卯，木旺也。旺则必嬗，嬗则必归其根，故卯戌为火也。

所谓地，是水与土。子属水、丑属土，丑又是紧邻水的土，它们构成大地的形体，是毫无可疑的。地就是土，所以子、丑合宫属土。天在上、地在下，运行于天地两间的，必定是木、火、金、水四者。子、丑既为水土，水土交接之处木必然生出，所以亥与寅合宫属木——亥是木的长生，寅是木的禄位。木既成形，火已随之而生：寅是火的长生，卯是木的帝旺；旺极必然递嬗，递嬗必然归根，所以卯与戌合宫属火。

卯戌为火，则戌为黅天之气，戊之所居。黅天之气始于辰。辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金。酉者，金之帝也。酉居金旺之极，于其未至于极而水已生于申，对宫为巳，巳，金之母也。水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也。举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于上者，即子丑之位。土之所摄，命为土而不命为水。若其离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。

卯、戌既属火，那么戌就是「黅天」之气所在，也就是戊土所居之位；黅天之气起于辰，辰同样是戊土。土旺必然生金，所以辰与酉合宫属金。酉是金的帝旺之地；酉虽居金旺之极，但在它还没有到极点时水已生于申，申的对宫是巳，巳又是金的长生，可称金之母。水之所以必系于申、巳，是因为申、巳逼近午、未这两个最高之地，那里本来无水；举出母位，子自然随之而归。水不能舍开土而自立，凡附着于上方的水，就是子、丑之位，被土所收摄，只称为土而不称为水；若要脱开土单讲水，就必须归入生它的母气，所以申与巳合宫属水。

水为生物水源，是以丽乎日月。其次则金，其次则火，其次则木，其次则土。五纬之序，水最近日，金次之，火义次之，木又次之，土又次之。此丽乎天者之自然之序也。水上所生者木，上生而为火，土又上生而为金，又上生而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者之自然之序也。然则五星五行具有实理人所能强为也。

水是生物的本源，所以附丽于日月之侧；其次是金，再次是火，再次是木，再次是土。五星的次序，水星离太阳最近，金星次之，火星又次之，木星又次之，土星最远，这是附丽于天者的自然次序。水向上所生的是木，木向上生而为火，土再向上生而为金，金再向上生而为水，就像画卦由下爻而上一样，这是运行于地者的自然次序。可见五星家这一套五行，自有实实在在的道理，并不是人所能勉强安排的。（原文「水为生物水源」的第二个「水」当作「之」，「火义次之」的「义」当作「又」，末句当作「俱有实理，非人所能强为也」。）

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。《考原》曰：“三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也，金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。”

申、子、辰三支会合成水局，亥、卯、未三支会合成木局，寅、午、戌三支会合成火局，巳、酉、丑三支会合成金局。《星历考原》说：「所谓三合，是取长生、帝旺、墓库三个位置合成一局。水长生在申、帝旺在子、入墓在辰，所以申子辰合成水局；木长生在亥、帝旺在卯、入墓在未，所以亥卯未合成木局；火长生在寅、帝旺在午、入墓在戌，所以寅午戌合成火局；金长生在巳、帝旺在酉、入墓在丑，所以巳酉丑合成金局。」三合局是选择家取用最广的一法：吉神多取三合以聚其气，凶煞也每每借三合而成其势。

今按《淮南子》云：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生手寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮手戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死子辰，三辰皆水也。故五胜生一、壮五、终九。五九四十五，故神四十五日而一徙。以三应五，故八徙而岁终。”

本书按：《淮南子·天文训》说：「木生在亥、壮在卯、死在未，这三辰都属木。火生在寅、壮在午、死在戌，这三辰都属火。土生在午、壮在戌、死在寅，这三辰都属土。金生在巳、旺在酉、死在丑，这三辰都属金。水生在申、壮在子、死在辰，这三辰都属水。所以五行相胜，生在第一位、壮在第五位、终在第九位；五乘九得四十五，因此神煞每四十五日迁移一次；以三应五，所以迁移八次而一年终了。」（原文「生手寅」「壮手戌」的「手」皆当作「于」，「死子辰」的「子」当作「于」。）

由今考之，阴阳家方三合者，唯水火木金而已，不及于土也。然言阴阳之书，《淮南子》亦可为古矣，所为三合之说未必不始于是书，而土之三合则不传月世者何欤？且世所言土之长生等十二位与火无异，而《淮南子》则谓生午、壮戌、死寅，亦他书所无有也。今附载于此，以备一义。

由此考察：阴阳家所讲的三合，只有水、火、木、金四局，并不涉及土。然而讲阴阳的书，《淮南子》也算得上古老了，三合之说未必不是从这部书开始的，可是土的三合为什么没有传到后世呢？何况世人所说土的长生等十二位与火完全相同，而《淮南子》却说土生在午、壮在戌、死在寅，这也是别的书里所没有的。如今把它附录在这里，以备一说。本书于此不遽下断语，只存其异同以待考订。（原文「阴阳家方三合」的「方」当作「言」，「不传月世」的「月」当作「于」。）

子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。《蠡海集》曰：“阴阳家地支六合者，日月会于子则斗建丑，只月会于丑则斗建子，故子与丑合。日月会于寅则斗建亥，日月会于亥则斗建寅，故寅与亥合。日月会于卯则斗建戌，日月会于戍则斗建卯，则卯与戌合。日月会于辰则斗建酉，日月会于四则斗建辰，故辰与酉合。日月会于巳则斗建申，日月会于申则斗建巳，故巳与申合。日月会于午则斗建未，日月会于未则斗建午，故午与未合。

子与丑相合，寅与亥相合，卯与戌相合，辰与酉相合，巳与申相合，午与未相合。《蠡海集》说：「阴阳家所讲的地支六合，是这样来的：日月交会在子，斗柄就指丑；交会在丑，斗柄就指子，所以子与丑合。交会在寅，斗柄指亥；交会在亥，斗柄指寅，所以寅与亥合。交会在卯，斗柄指戌；交会在戌，斗柄指卯，所以卯与戌合。交会在辰，斗柄指酉；交会在酉，斗柄指辰，所以辰与酉合。交会在巳，斗柄指申；交会在申，斗柄指巳，所以巳与申合。交会在午，斗柄指未；交会在未，斗柄指午，所以午与未合。（原文「只月会于丑」的「只」当作「日」，「会于四」的「四」当作「酉」。）

《考原》曰：“六合者，以月建与月将为相合也，如正月建寅，月将在亥，故寅与亥合。二月建卯，月将在戌，故卯与戌合也。月建左旋，月将右转，顺逆相值，故为六合。”按月将即是日。月无光，受日之光。月行与日合而成岁纪，则是日者，月之将也，故日月将。非别有神从日而右转者也。其躔次亥曰娵訾，戌曰降娄，酉曰大梁，申曰实沈，未日鹑首，午曰鹑火，巳日鹑尾，辰臼寿星，卯日大火，寅日析木，丑日星纪，子日玄枵。《春秋》、《左氏传》已有其说，至今用之。

《星历考原》说：「所谓六合，是以月建与月将相合。譬如正月建寅，月将在亥，所以寅与亥合；二月建卯，月将在戌，所以卯与戌合。月建向左旋转，月将向右转移，顺逆相遇，因此成为六合。」本书按：月将其实就是太阳。月亮本身无光，全靠承受日光；月的运行与日相会而成一年的纪次，那么太阳就是月的「将」，所以叫做「月将」，并不是另有一位神随着太阳右转。它的躔次是：亥叫娵訾，戌叫降娄，酉叫大梁，申叫实沈，未叫鹑首，午叫鹑火，巳叫鹑尾，辰叫寿星，卯叫大火，寅叫析木，丑叫星纪，子叫玄枵。《春秋》与《左氏传》中已有这套说法，一直沿用到今天。（原文「故日月将」及「未日鹑首」诸处的「日」「臼」皆当作「曰」。）

甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。《考原》曰：“甲子日起甲子时，从甲子顺数至次日子时，得丙子，故乙日起丙子。从甲至己越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子也。”

凡甲日、己日，子时起甲子；乙日、庚日，子时起丙子；丙日、辛日，子时起戊子；丁日、壬日，子时起庚子；戊日、癸日，子时起壬子。这是由日干推时干的口诀，因子属鼠，故称「五鼠遁」。《星历考原》说：「甲子日的子时起甲子，从甲子顺数到第二天的子时，正好是丙子，所以乙日起丙子。从甲到己相隔五日，共六十个时辰，六十甲子恰好周而复始，所以己日的子时也是甲子。」

甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年月起甲寅。《考原》曰：“上占历元，年月日时皆起下甲子，是甲子年必甲子月为年前冬至十一月也。而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯，以次顺数，至次年正月得戊寅，故乙年正月起戊寅；从甲至己越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。”

凡甲年、己年，正月起丙寅；乙年、庚年，正月起戊寅；丙年、辛年，正月起庚寅；丁年、壬年，正月起壬寅；戊年、癸年，正月起甲寅。这是由年干推月干的口诀，因寅属虎，故称「五虎遁」。《星历考原》说：「上古历元，年、月、日、时都从甲子起算，所以甲子年必以甲子月作为上一年冬至所在的十一月。正月建寅，由甲子月顺数下来正得丙寅，二月为丁卯，依次顺数，到第二年正月便是戊寅，所以乙年正月起戊寅。从甲到己相隔五年，共六十个月，六十甲子周而复始，所以己年正月也是丙寅。」（原文「丙辛年正月起寅」脱一「庚」字，「戊癸年月起甲寅」脱一「正」字，「上占历元」当作「上古历元」，「皆起下甲子」的「下」当作「于」。）

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《考原》曰：“五合者，即五位相得而各有合也。河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为已，故甲与己合。二为乙，七为庚，故乙与庚合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。又年起月，日起时，越五则花甲周而复始，而月时同干，亦即五合之义。”

甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合；合而化气，则甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《星历考原》说：「所谓五合，就是《周易·系辞》『五位相得而各有合』的意思。《河图》之数一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都各自成对。按十干的次第来说：一是甲，六是己，所以甲与己合；二是乙，七是庚，所以乙与庚合；三是丙，八是辛，所以丙与辛合；四是丁，九是壬，所以丁与壬合；五是戊，十是癸，所以戊与癸合。再者由年干起月干、由日干起时干，相隔五位则六十甲子周而复始，所以相隔五年的正月干相同、相隔五日的同一时辰干相同，这也正是五合的道理。」（原文「六为已」的「已」当作「己」。）

按化之理，沈括据黄帝《素问》论之最明。《素问》有“五运”、“六气”，谓五运者，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运也。黄帝问岐伯五运之所始。岐伯引《太始天儿册文》曰：“始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。”王冰注引《遁甲》：六戊为天门，六己为地户。天门在戌亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。阴阳皆始于辰。五运起于角轸者，亦始于辰也。

本书按：十干化气的道理，宋代沈括依据黄帝《素问》所论最为明白。《素问》有「五运」「六气」之说，所谓五运，就是甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。黄帝问岐伯五运从何处起始，岐伯引《太始天元册文》说：「起于戊己之分。所谓戊己之分，就是奎、壁、角、轸四宿；奎壁角轸，正是天地的门户。」唐代王冰作注引《遁甲》说：六戊为天门，六己为地户；天门在戌、亥之间，正当奎、壁的分界，地户在辰、巳之间，正当角、轸的分界。阴阳都起于辰，五运起于角轸，也就是起于辰。（原文「《太始天儿册文》」当作「《太始天元册文》」。）

甲已之岁，戊己黅之气经于角轸。角属辰，轸属巳，其岁得戊辰已巳，干皆土，故为土运。乙庚之岁，庚辛素天之气经于角轸，其岁得庚辰辛巳，干皆金，故为金运。丙辛之岁，壬癸元天之气经于角轸，其岁得壬辰癸巳，干皆水，故为水运。丁壬之岁，甲乙苍天之气经于角轸，其岁得甲辰乙巳，干皆木，故为木运。戊癸之岁，丙丁丹天之气经于角轸，其岁得丙辰丁巳，干皆火，故为火运。

凡甲年、己年，戊己「黅天」之气经过角、轸二宿。角属辰、轸属巳，这两年逢到的正是戊辰、己巳，天干都是土，所以叫土运。凡乙年、庚年，庚辛「素天」之气经过角轸，逢到的是庚辰、辛巳，天干都是金，所以叫金运。凡丙年、辛年，壬癸「元天」之气经过角轸，逢到的是壬辰、癸巳，天干都是水，所以叫水运。凡丁年、壬年，甲乙「苍天」之气经过角轸，逢到的是甲辰、乙巳，天干都是木，所以叫木运。凡戊年、癸年，丙丁「丹天」之气经过角轸，逢到的是丙辰、丁巳，天干都是火，所以叫火运。（原文「甲已之岁」「戊辰已巳」的「已」皆当作「己」。）

运临角轸，则气在奎壁。气与运常司天地之门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己岁必甲戌乙亥也。故《素问》曰：“上位之下，风气承之。”庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，乙庚岁必丙戌丁亥也。故曰：“金位之下，火气承之。”壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛岁戊戌己亥也。故早：“水位之下，土气承之。”甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬岁必庚戌辛亥也。故早：“风位之下，金气承之。”丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸之岁必壬戌癸亥也。故曰：“相火之下，水气承之。”

运既临于角、轸，气就在奎、壁；气与运常常分司天地的门户。戊己在角轸，则甲乙在奎壁，所以甲己之年必得甲戌、乙亥，《素问》因此说「上位之下，风气承之」。庚辛在角轸，则丙丁在奎壁，所以乙庚之年必得丙戌、丁亥，因此说「金位之下，火气承之」。壬癸在角轸，则戊己在奎壁，所以丙辛之年得戊戌、己亥，因此说「水位之下，土气承之」。甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，所以丁壬之年必得庚戌、辛亥，因此说「风位之下，金气承之」。丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，所以戊癸之年必得壬戌、癸亥，因此说「相火之下，水气承之」。（原文两处「故早」皆当作「故曰」。）

五行家以戊寄于己，巳寄于午。六壬家以戊寄于巳，巳寄于未。惟《素问》以戊寄于戌，己寄于辰。遁甲以六戊为天门，六己为地户，与《素问》同。水土相随。水，金子也；阳土，故居金行之末，以为亥始。水，木母也；巳，金祖也；阴土，故居水行之墓，以为巳始。故曰，天地之门户而万物所从出。星家有“逢龙则化”之说，亦本于此。此十干化气之源也。

五行家以戊寄于巳、己寄于午，六壬家以戊寄于巳、己寄于未，惟独《素问》以戊寄于戌、己寄于辰；遁甲以六戊为天门、六己为地户，与《素问》相同。水与土常相随：戌是金之子，又是阳土，所以居金行之末，用来开启亥位；辰是木之母，巳是金之祖，辰为阴土，所以居水行的墓库，用来开启巳位。因此说奎壁角轸是天地的门户，万物由此而出。星命家有「逢龙则化」（遇辰则化气成局）的说法，也是本于这个道理。这就是十干化气的根源。（原文「戊寄于己，巳寄于午」当作「戊寄于巳，己寄于午」，下句「巳寄于未」的「巳」当作「己」；「水，金子也」「水，木母也」两处的「水」分别当作「戌」「辰」。）