辰州符咒大全 · 第 1 卷

符咒之術由來久矣，黃帝受之於西王母，而傳之少昊，少昊傳瑞頊，代廣其意，而綿傳不絕，李耳盡發其秘，憑符咒而開道教。從者從矣。後當春秋戰國世，術者見世終不為也，乃退隱森壑，以修養為事，符咒幾於絕也。至漢順帝時，有張真人名陵者出，得異書於石室，入蜀之鶴鳴山，息居修煉，以符錄而為人治病，驅鬼，役狐，無不立應，人乃尊之。

符咒這一套方術流傳已久。傳說黃帝從西王母那裡得到它，又傳給少昊，少昊傳給顓頊（原文「瑞頊」為「顓頊」之訛），歷代都有所擴充，綿延不斷；到李耳（老子）手裡把其中的秘要全部揭示出來，憑著符咒開創了道教，跟從的人也就跟從了。後來到春秋戰國之世，術士們看時世終究不容自己施展，就退隱到深山幽谷，專以修身養性為事，符咒之學幾乎斷絕。到東漢順帝的時候，出了一位張真人，名叫張陵，在石室中得到一部奇書，進入蜀地的鶴鳴山，住下來修煉，用符錄替人治病、驅鬼、役使狐怪，無不當下應驗，人們於是尊奉他。以上是本書作者自述符咒源流的說法，屬道教傳承內部的追述。

後得天師對號，今道教所以不衰者，良以有天師也。天師之恃以役使鬼神之道，全仗符咒為之主。符咒之力，可見其偉矣。玄都法師，乃學術最深，法蹤所至，魔怪遁形，鑑於今世妖異日眾也，乃發大宏願，誓驅除之，顧以一身不易分擔，乃將平日所得秘傳之符咒，親自審書，付諸印工，以供患妖魔邪崇者之採用。

後來張陵得到「天師」這個稱號（「對號」當作「封號」）。今天道教之所以不衰落，實在是因為有天師這一脈。天師所倚仗的役使鬼神之道，全靠符咒作為主干，符咒的力量，由此可見其宏大。玄都法師是學問造詣最深的一位，他的法跡所到之處，魔怪都要隱形躲避。他鑑於當今世上妖異之事一天比一天多，就發下宏大的誓願，立志要驅除它們；只是考慮到憑一己之身難以處處分身擔當，於是把平日所得的秘傳符咒，親手審定書寫，交給刻印的工匠，供那些被妖魔邪祟所苦的人採用。

猶恐人之顛倒筆順，致符咒之失靈，應復命其徒敘以筆次，使人人得而學馬。法師之仁心濟世，私衷苦矣。既成示予，並命司杖仇之役，吾不禁撫掌仰天而笑日：若斯編出者，天下妖魔庶幾遁跡無遺乎。然今世之人而近於妖者亦眾。法師之符咒我知其足以治妖之妖，不足以治人之妖，安得其再發大願乎。本生平所得乎天師者，出而治人妖也乎。丙寅深秋覺玄子序。

他還怕人把筆畫次序寫顛倒了，以致符咒失靈，於是又命門下弟子把每一道符的下筆先後逐一敘明，好讓人人都能照著學（「學馬」即「學焉」）。法師這一片仁心濟世的用意，內裡的苦心可謂深切。書稿編成後拿給我看，並讓我擔任校勘之役，我不禁拍手仰天而笑，說：這樣一部書印出來，天下的妖魔差不多要無處藏身了吧。不過當今世上，行事近於妖孽的人也不少；法師這些符咒，我知道足以治「妖裡的妖」，卻治不了「人裡的妖」，怎能請他再發一次大願，把平生從天師一脈所得的本領拿出來，也治一治人妖呢。丙寅年深秋，覺玄子作序。

符咒具有役鬼遣神之妙用，為中國古代哲學之一種，考其原始，實出於三代以上。伏羲劃八卦，開符錄之先河，及軒轅之世，見沙中仙鳥靈蟲之跡，聞野間鵬啼獅吼之聲，知其中皆寓有先天之靈機，乃推聞而詳求之，漸知其作用。及蚩尤亂作，軒轅命駕往，途遇西王母，授以符咒之決，於是大悟，即取蟲為跡，並而成符，禽獸之聲，繹而成咒。符咒之道，至此昌明。

符咒有役使鬼神的奇妙作用，本書把它看作中國古代思想學問的一支，考察它的起源，實在早在夏商周三代以前。伏羲畫出八卦，開了符錄的先聲；到黃帝軒轅氏的時代，看見沙地上仙鳥靈蟲留下的痕跡，聽見荒野間大鳥啼、獅子吼的聲音，認為其中都寄寓著先天的靈妙機理，於是加以推究細察，漸漸明白了它的用處。等到蚩尤作亂，黃帝駕車前往征討，路上遇見西王母，傳授給他符咒的口訣（「決」即訣），他因此大徹大悟，就取蟲爬的痕跡拼合起來造成「符」，把禽獸的鳴聲演繹出來編成「咒」。符咒這門學問，到這時才昌明起來。以上是道教內部的傳說，非史實考訂。

役鬼通神，如響斯應，後人本其說而研求之，益覺精進，至其聲音形跡以示人。智者參透而利用之，初固無限於教也。且符咒皆係西王母傳之軒轅，軒轅又闡發而傳之後世，在當時固無所謂教也。即以近日釋道經典考之，釋家未始無符，而道家之斗科中，且盡用梵字梵音之咒語，固不必刻舟求劍也。至符咒之道，傳至今日，以年代久遠，或未參透玄妙，致符咒一時失效，即疑為神秘或欺人之談，而以迷信視之，此實未得其秘傳也。若能推求始末，詳加研究，則其效固可上窮碧落，下極黃泉，神明變化，靈異且不可測也。

作者接著說：符咒能役使鬼、通達神，像回聲應答那樣靈驗；後人依著這套說法鑽研探求，越發精進，把其中的聲音與形跡拿出來示人。有智慧的人參透了加以運用，本來並不限於某一教派。況且符咒都是西王母傳給黃帝、黃帝再加闡發傳給後世的，在那個時候根本還談不上什麼教。就拿近世的佛道經典來看，佛家未嘗沒有符，而道家的禮斗科儀裡，也照樣通篇使用梵文梵音的咒語——可見不必拘泥門戶，刻舟求劍。至於符咒之道傳到今天，因為年代久遠，有人沒有參透其中的玄妙，以致一時不見效驗，就疑心它是故弄玄虛或騙人之談，當作迷信看待；這其實是沒有得到真傳的緣故。倘若能推究它的來龍去脈，仔細研究，那麼它的效用上可窮盡碧落、下可深入黃泉，神明變化，靈異得難以測度。按：這是符法一門自述其效的話，屬民俗信仰的說法，讀者知其所云即可。

符者，實聚無數秘文湊合而成者也。其書法亦正如吾人執筆作事，一筆不可苟且，一筆不可多少。且符之所以能役鬼通神者，盡亦因鬼神能識此秘文，若所書之符，一無差誤，而鬼神必聽其號令，否則鬼神且於暗中暱笑之，遑言聽其指使，或且由是而遷怒鬼神矣。

所謂「符」，實際是把無數「秘文」湊合拼接而成的。書寫它的方法，正如我們提筆辦事一樣，一筆一畫都不能馬虎，一筆也不能多寫或少寫。符之所以能役鬼通神，全因為鬼神認得這種秘文；所書之符若絲毫不差，鬼神就必定聽從它的號令；否則鬼神反而會在暗中譏笑，哪裡還談得上聽你指使，甚至會因此招惹鬼神的遷怒。這是本書強調筆畫不可有誤的理由。

此亦如吾人慾倩朋友為我作一事，書箋召之，而其間加字連篇，則寧有不竊笑而怒其狂妄者耶。故書符一事，不可率爾操觚。符之筆次，既不可多少，部位亦有一定。書符之時，吾人尤當屏絕思慮，使腦府空明，心腔純潔，如是則浩然一氣，充沛乎中，尊嚴之相，流露於外，神完力足，號令斯行。能如是，所書之符，必克如響斯應。

這就好比我們想請朋友替自己辦一件事，寫信去請他，信裡卻錯字連篇、語句荒唐，對方哪有不暗笑並惱你狂妄的道理。所以書符這件事，不可以草率下筆（「率爾操觚」即隨便提筆）。符的筆畫次序既不能多一筆少一筆，各部分所占的位置也有定規。書符的時候，尤其應當摒除雜念，使頭腦空明、心地純淨；這樣浩然之氣充滿胸中，莊嚴之相自然流露於外，精神完足、力量充沛，號令才行得通。能做到這一步，所寫的符必定像回聲一樣立時應驗。

且書符之法，也有數種，列舉如下。一張貼之符，此類符大多采用硃砂以松煙墨書之。二吞服佩帶焚化之符，此類符皆用黃表紙以硃砂書之。一退鬼驅妖之符，此類符本宜也有黃紙硃砂書之，而有時猝不及備，如中途最鬼怪迷崇，無從得諸物，則定神斂氣，並右手中食二指，向空書符也可，但筆次部位不得錯亂。一召神之符咒，此類符須閉目叩齒，含首暗書。

書符的方法也分幾種，列舉如下。第一種是張貼用的符，這一類大多用硃砂紙配松煙墨來寫。第二種是吞服、佩帶或焚化用的符，這一類都用黃表紙配硃砂來寫。第三種是退鬼驅妖的符，這一類本來也該用黃紙硃砂書寫，但有時事出倉促來不及準備，比如半路上遭遇鬼怪迷惑作祟（「最」當作「遇」，「崇」當作「祟」），一樣東西也找不到，那就凝定心神、收斂氣息，併攏右手的中指和食指，對著空中書符也可以，只是筆畫次序和部位不許錯亂。第四種是召神用的符咒，這一類必須閉上眼睛、上下牙齒相叩，低頭默書。原文條目序號作「一、二、一、一」，是底本編次之誤，當依次為一至四。

書符必以誠心誠意出之方能應驗，若心念紊亂肢體不潔者為之，雖符咒已得真傳，必無靈異，蓋鬼神棄之矣。故書符有七戒：一戒心念不正，二戒手口汙穢，三戒用品不潔，四戒口不應心，五戒方向不正，六戒吃葷飲酒，七戒復筆改筆。凡此七戒，若能確遵不犯，鬼神鑑其誠意，又奉上敕，必聞召即行，應念而至，否則非但符咒不靈，或且上遷神怒，降以厥凶也。

本書認為：書符必須出於誠心誠意才能應驗；如果心念雜亂、身體不潔的人來寫，即使符咒已得真傳，也必定不會靈驗，因為鬼神已經棄他而去了。所以書符定下七條禁戒：一戒心念不端正，二戒手和口不乾淨，三戒所用器物不潔，四戒口裡唸的與心裡想的不一致，五戒面朝的方向不對，六戒吃葷腥、飲酒，七戒重描筆畫、塗改字跡。這七戒若能切實遵守不去觸犯，鬼神察知你的誠意，又奉了上界的敕命，必定一聽召喚就動身，隨著念頭就到；否則不但符咒不靈，還可能向上惹動神怒，降下凶禍來。

書符於七戒之外有五忌：一忌孕婦手取，二忌汙穢者符，三忌旁人擾亂，四忌符咒不合，五忌符壇汙穢。如犯五忌者，鬼神怒之，雖敕不降，靈應云乎哉，故作法者宜千萬慎之，勿犯為是。符咒既成，須立刻用之，或貼或焚可化服，不可多延時刻。蓋延時稍久，所召之鬼神，且引去之也。

書符除七戒之外還有五條禁忌：一忌讓孕婦經手拿取，二忌身上汙穢的人去碰符，三忌旁人在一邊攪擾，四忌所用的符與所念的咒配不上對，五忌設符的壇場不潔淨。若犯了這五忌，鬼神就會動怒，縱然發出敕命也請不下神來，還談什麼靈驗，所以作法的人務必謹慎，不要觸犯。符咒一旦寫成，必須立刻使用——或張貼、或焚化後化水吞服，不可拖延太久；因為擱置稍久，所召來的鬼神就會自行散去。

書符亦如作事情一樣，文筆次之先後起落，皆有一定，不可草率從事，否則必失靈應。蓋所謂符者，非任意為之者也，其間也有文字在。凡此等字，繫上古秘文，吾人不之識，惟鬼神能識，筆次不差，鬼神必奉召而至，不能違抗，故學書符者，以研究其筆次之先後為要著。然符錄之筆次，複雜異常，非道中人，一時頗不易得其端倪，故本書特於每符之後，將其筆順之起落，詳細註明。開符錄奧妙之機，發千古不傳之秘。得此一編，不啻親受道術於太清也。

書符和辦事一樣，筆畫先後、起筆落筆都有定規，不能草率從事，否則必然失去靈驗。因為所謂符，並不是隨手亂畫的東西，裡頭是有文字在的。這些字屬於上古的秘文，我們不認得，只有鬼神認得；筆畫次序不出差錯，鬼神就必定奉召而來，不能違抗。所以學書符的人，把研究筆順先後當作首要功夫。不過符錄的筆順極其複雜，不是道門中人，一時很難摸到頭緒，因此本書特意在每一道符後面，把它下筆的起落詳細註明，揭開符錄奧妙的機關，公開千古不傳的秘訣。得到這一部書，就等於親自在太清仙境受了道術。末幾句是作者自許之詞。

書符時之用品，不外硃砂，筆，墨，紙，硯，而已。初以無所關係，殊不知茲數物者，若不精選審擇，而欲求其所書符之靈應，也不可得。選擇之法若何，是也不僅純潔無汙也，筆宜用羊毫，墨宜用松煙，紙宜用表黃紙，硃砂紙，其餘俱不合用。本書符咒共分四類，鎮壓，祈禳二類，皆張貼者，須且硃砂紙以松煙墨書之。諸召及醫治二類，須用表黃紙以硃砂書之，是也極須注意者也。

書符所用的東西，不外硃砂、筆、墨、紙、硯這幾樣。起初以為無關緊要，其實這幾樣若不精心挑選，想求所寫之符靈驗，也是辦不到的。挑選的標準是什麼？不只是乾淨無汙這一條而已：筆要用羊毫，墨要用松煙墨，紙要用表黃紙和硃砂紙，其餘的都不合用。本書的符咒共分四類，其中「鎮壓」「祈禳」兩類都是張貼用的，須用硃砂紙配松煙墨來寫（「須且」當作「須用」）；「諸招」（召請）與「醫治」兩類，須用表黃紙配硃砂來寫。這是極須留意的地方。

書符之用品，既如上述，然有時或事起倉促，不及備此物品，則又何如，知符書者，豈袖手延災乎，非也，也有法在。其法維何，日指空書符是也。知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片時，然後並中食指空書符是也，按定步位，向空書其應用之符，口中誦所應用之咒，鬼神見之，亦當遠避之，必不敢再行糾纏。故日符咒這妙用，無施而不可也。

書符的用品已如上述，但有時事情來得倉促，來不及備齊這些東西，那又該怎麼辦？懂得書符的人，難道袖手旁觀、任憑災禍拖下去嗎？不是的，另有辦法在。什麼辦法呢？就是「指空書符」。譬如夜行時遇上鬼祟一類的事，可以先站穩腳跟，屏住呼吸凝神片刻，然後併攏中指和食指，對著空中書符：按定步位，向空中寫出所要用的那道符，口裡唸誦相配的咒語，鬼神見了也該遠遠避開，必定不敢再來糾纏。所以說符咒的妙用，沒有一處使不上（「日」皆為「曰」之訛，「這」為「之」之訛）。

張貼符錄，也有一定之法，如鎮壓類之符，宜貼於門戶之上限，不可貼於門戶上。因人家之門戶，每處必有鬼神守之，怪異之作，鬼弗敵故也。若將符貼其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帥龍神鎮宅各符，則宜貼於正樑之中，居高臨下，使鬼魅遙遠即見，不敢近其宅，以為人崇也。

張貼符錄也有一定的規矩。譬如鎮壓一類的符，應當貼在門戶的上檻（門楣）上，不可以貼在門扇本身。因為人家的門戶，每一處必定有門神守著，出現怪異，本是門神敵不過的緣故；若把符貼在門扇上，原來守門的鬼神必定退避讓開，符裡的神也就失去了臂膀之助，所以不相宜。此外像殷帥（殷元帥）、龍神鎮宅這幾道符，則宜貼在正樑的中央，居高臨下，使鬼魅老遠就看見，不敢靠近這所宅子來作祟害人。

凡諸神召將，燃香默祝，焚符誦咒，三敕而降，非嚴肅神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有時間，初不可任意為之也。焚符時，一手執符之上角，將下端置火上焚，火著者即誦咒，向一定之方向焚之，將灰上揚，不可錯亂。旦請神召將，必有牒文課誦，誦至何處，須焚何符，默誦何咒亦不可稍有先後，致犯不敬，上遷神怒也。

凡是召請諸神、調遣神將，都要點香默禱、焚符唸咒，敕命三次神才降臨；態度不嚴肅，神是不會來的。但焚符本身也自有法度，有方向的講究，有時間的講究，絕不可以隨意亂來。焚符時，一隻手捏住符的上角，把下端湊到火上點燃，火一著就開始唸咒，朝著規定的方向焚化，再把紙灰向上揚起，次序不能錯亂。而且請神召將時必有一篇牒文要誦讀（「旦」當作「且」），誦到什麼地方該焚哪一道符、默唸哪一段咒，也不可稍有先後顛倒，以免犯了不敬，向上招來神怒。

佩符可以禳不祥，遠邪崇。本書祈禳之類都屬之，例兄弟失和，夫婦不睦，男將娶而妻死，女將嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩帶以禳之，免鬼物之類侵凌。法用黃布作小袋寬約二寸，長二倍弱，符之大小相稱是。符以表黃紙硃砂砂書之，平直袋中，更置元米七粒，燈革三根於袋，袋之上端，用黃絨繫之，環頸上，符袋適當佩之可以無害。至咒語則於書符時誦七遍。

佩帶符可以祓除不祥、遠離邪祟，本書「祈禳」一類的符都屬於這一用法。比如兄弟失和、夫妻不睦，男子將要娶親而未婚妻亡故、女子將要出嫁而未婚夫亡故，都是人生最不幸的事，都宜於佩符來禳解，免得被鬼物一類侵擾。做法是：用黃布縫一個小袋，寬約二寸，長不到寬的兩倍，與符的大小相稱即可。符用表黃紙硃砂書寫，平平整整放進袋中，另在袋裡放上元米（未去殼的糙米）七粒、燈芯三根（「燈革」即燈草），袋口用黃絨線繫住，掛在脖子上；符袋佩得得當，就可以無害。至於咒語，在書符的時候念七遍。

凡病人用符咒治疾，按其所病，誦咒書對症之符，使之吞服，雖神醫束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一則將符書就之後，就香爐之上焚化，取其灰用檀香湯送下，符式之大小，書符之用品，悉如佩符。其一則用砂砂書於潔淨之食物上，如雪片糕紅棗之類，今病人屏思止念，順其上下，囫圇吞服必愈。

凡是病人要用符咒治病，按他所患的病症，念相應的咒、寫對症的符，讓他吞服；照本書的說法，即使名醫束手無策的病，也能豁然痊癒。吞服的辦法有兩種。其一：把符寫好之後，就著香爐焚化，取紙灰用檀香湯送服；符的尺寸大小、書符所用的物品，都和佩符一樣。其二：用硃砂把符寫在潔淨的食物上，如雪片糕、紅棗之類，讓病人摒除雜念，順著吞嚥，整個嚥下去。按：這是舊時民間的符水療疾之法，此處照錄其法，其療效之說屬民俗信仰，不作醫療憑據。

凡符中之秘文，世人無識之者，必有之，惟天師與眾神諸仙也。惟此中頗多以圈點彎曲之類而代字者，如每上端之三點代三清，之代令字，韋字夷字等代敕字，雖理不可解，而妙造自然，神靈莫測，又出人意料之外，此道術之所以尚。併合而成，此則為天師張道陵居四川鶴鳴山時所作矣。證之神傳，頗班班有據也。

符中的秘文，世上沒有人認得；真要說有認得的，也只有天師和眾位神仙。其中很多是用圈、點、彎曲之類的記號來代替文字：譬如符頭上端的三個點代表「三清」，某個記號代表「令」字，「韋」字、「夷」字一類的寫法代表「敕」字。這些道理雖然講不通，可是造得巧妙自然，神妙難測，又出人意料，這正是道術受人推重的緣故。把這些記號合併起來構成符，據說是天師張道陵住在四川鶴鳴山時所創；拿道教的神傳去印證，也頗有些條理可尋。

我欲向人訴冤苦，或代人作一重要事情，則行必慎，言必謹，萬不能以輕侮出之。若果出以輕侮，則人之助我棄我矣，為我作事者，謝絕我矣，此一定之理也。誦咒者，將我之冤苦訴於諸神，將我所不能作的事，求之於仙鬼，是何等鄭重的事，而謂可輕慢也，故必出之於誠敬尊重。

我想向人傾訴冤屈苦情，或者託人辦一件要緊的事，行動必然謹慎、言語必然小心，萬萬不能帶著輕慢侮弄的態度。如果真用輕慢的態度去說，那麼原本肯幫我的人就會撇下我，原本替我辦事的人就會謝絕我，這是一定的道理。唸咒，是把自己的冤屈苦情訴說給眾神聽，把自己辦不到的事求托給仙鬼去辦，這是何等鄭重的事，怎麼可以輕慢？所以必須出之以誠敬尊重之心。

誦咒亦作一例，有符前誦咒者，有符後誦咒者，有符咒並行者。惟與符並行之咒，符畢咒須適止，遍數不能多少，字句不能增減，手口相應，且須一氣而下。其餘如先咒後符者，咒畢，即握宇航管書符；先將符後咒者，符畢，即行誦咒，皆不可須臾遲延。作法者宜三注意。

唸咒也照這個道理來辦。就咒與符的先後而言分三種：有在畫符之前唸咒的，有在畫符之後唸咒的，有一邊畫符一邊唸咒的。其中與畫符同時進行的咒，必須符一畫完咒也恰好唸完，遍數不能多也不能少，字句不能增也不能減，手上寫與口裡念要對得上，而且必須一氣呵成。其餘像先念咒後畫符的，咒一念完就立刻握筆寫符（原文「握宇航管」，「宇航」二字繫底本竄入之衍文，當作「握管」）；先畫符後唸咒的，符一畫完就立刻唸咒：都不可有片刻拖延。作法的人應當再三留意。

書符有戒忌，誦咒也有戒，有三宜：宜正心，宜垂睫，宜一氣貫注。有避忌四：避穢血光，避喧譁，避婦女。若能依此而行，必咒出令行，神鬼遒。蓋心正則邪念不生，睫垂則邪色不見，一氣貫注則與眾神呼吸相通，故得令出將到之效。至其下四端，皆為神將真仙所忌，故須力避也。

書符有戒有忌，唸咒同樣有戒。先說三件應當做的：一要心地端正，二要垂下眼瞼，三要一口氣貫注到底。再說應當迴避的四件：避汙穢、避血光、避喧譁吵鬧、避婦女在旁（底本說有四條，實際只列出三項名目，「穢」與「血光」當分為兩條，或有脫文）。若能照這樣去做，咒一出口號令就行得通，神鬼都被驅遣（「遒」有迫促聽命之意）。因為心正則邪念不生，眼瞼垂下則邪色不入目，一氣貫注則與眾神的呼吸相通，所以能收到號令一出、神將即到的效果。至於後面這四條，都是神將真仙所忌諱的，因此必須極力避開。

誦咒不啻與鬼神語談，而自告以請召之緣由，使代作法，以備驅遣。然吾人平時，對於鬼神尊敬不暇，何役使之？故必有符。符者，上界主宰之命令也，我則代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心。在此行令之際，我即是上天，一切神將鬼卒，皆當聽我號令。於是在靈符誦咒之先，必須變神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸氣三口，此也示諸神以威嚴，使知我乃奉命於上清，此時威權實不啻上清也。變神畢，始可焚符持咒。

唸咒無異於同鬼神對話，自己說明請召的緣由，請他們代為作法，好聽候差遣。可是我們平日對鬼神敬奉還來不及，憑什麼去役使他們？所以必須有符。符是上界主宰所下的命令，我不過是代上清尊神去執行這道命令、據以役使鬼神的人。我這身子就等於上清的代表，因此心裡應當存著「代上清行令」的念頭。在行令的這一刻，我就是上天，一切神將鬼卒都該聽我號令。於是在焚靈符、唸咒語之前，必須先「變神」：閉目屏息，兩手下垂筆直站立，朝四方各吸氣三口。這也是向眾神顯示威嚴，讓他們知道我是奉了上清之命而來，此時的威權實在不亞於上清。變神做完，才可以焚符持咒。

天仙神將，久處清靜之天，偶入紅塵，已覺汙穢，若再以人世間汙穢氣襲之，豈但不能一刻留，抑且遠而避之。故凡最請仙召將者，宜先知五淨，否則必無應驗。何謂五淨？淨壇，法壇所在之地，宜於三日前灑掃乾淨，用檁香薰；二是淨宅，凡設壇之家，內外上下俱宜清潔，如有孕婦等，宜早避；三是淨身，凡出入法壇的人，皆宜先期沐浴更衣；四是淨心，凡作法的人，三日中必須心中一念不興，一思不動，使心明淨；五是淨口，凡作法之人，宜齋戒三日，使無葷穢之氣。如斯行可必其靈應也。

天上的仙人神將久居清靜之天，偶爾來到人間，已經嫌汙穢了；若再拿人世的穢氣去沖犯他們，不但一刻也留不住，還會遠遠躲開。所以凡是請仙召將的人，先要懂得「五淨」，否則必定不會應驗。哪五淨？第一是淨壇：設法壇的場地，應當提前三天灑掃乾淨，用檀香薰過（「檁香」即檀香）。第二是淨宅：凡設壇的人家，屋裡屋外、樓上樓下都要清潔，家中若有孕婦一類，應當及早迴避。第三是淨身：凡出入法壇的人，都要事先沐浴更衣。第四是淨心：作法的人在這三天裡，心中必須一念不起、一思不動，使心地明淨。第五是淨口：作法的人應當齋戒三天，使身上沒有葷腥穢濁之氣。照這樣去做，才可以指望它靈驗。

誦咒姿勢宜行察定方向，然後屏息，端正，頭微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然後迅速疾高誦。無論其咒之長短，字句之多少，要以一氣誦完一遍為要。誦咒時身宜直立，不能搖動，否則如小學生之背書，搖搖擺擺殊失尊敬神將真仙靈之意，也不可不慎者也。

唸咒的姿勢，先要察看確定方向，然後屏住氣息，身體端正，頭略微低下，眼睛垂視，兩手下垂，兩腳擺成八字形，隨後迅速而高聲地念誦。不論咒文長短、字句多少，要點在於一口氣把一遍唸完。唸咒時身子要直立，不能搖晃；否則就像小學生背書那樣搖頭擺腦，很失掉敬奉神將真仙的意思，這也是不能不謹慎的地方。

誦咒時，有須轉身者，如召護身神將等咒，須向四方誦之，非僅一轉也，此則須講究步法。步法有二：劍步，禹步。劍步足向，乍進乍退，拜奏表章時用之。禹步即步魁罡也，兩足縱橫前後作丁字形，不能相過，禮斗召將時都用之。此係與神明相見，一種儀式，與拜表前之鶴舞同，其形式非筆墨圖盡所能說明之，可隨地就法師學之。

唸咒的時候有需要轉身的，比如召請護身神將一類的咒，必須朝四個方向各念一遍，不止轉一次身，這就要講究步法。步法有兩種：劍步和禹步。劍步是兩腳朝向不定，忽進忽退，在拜奏表章的時候用。禹步就是「步罡踏斗」，兩腳一縱一橫、一前一後擺成丁字形，不能互相越過，禮斗召將的時候都用它。這是與神明相見時的一種儀式，跟拜表之前所行的鶴舞相同；它的形態不是文字圖畫所能說盡的，可以就近向法師當面學。

咒語有二種，一為道家所傳，一為秘字之咒。道家所傳者，以四五七句為多，間有三言四言者，每咒長短不等，而以六句八句或十句為最普通，咒語意義也易素解，此為天師張道陵居鶴鳴山時所作。至秘字之咒，大都一句者為多，字數也無一定，但能就其者而誦之，其意義之所在，知之者惟鬼神也。咒語誦法，也有二種：一為朗誦，如鎮壓請召等咒是；一為默誦，如敕神役鬼等是。但無論何種，皆宜迅疾，不可遲延可頓逗也。

咒語分兩類：一類是道家傳下來的，一類是「秘字之咒」。道家傳下來的，多為四句、五句、七句，偶爾也有三言、四言的；每首咒長短不一，而以六句、八句或十句最為常見，咒文的意思也大體讀得懂，據說是天師張道陵住鶴鳴山時所作。至於秘字之咒，大多只有一句，字數也沒有定準，只能照著字面念出來；它的意思何在，只有鬼神知道。咒的念法也有兩種：一是朗誦，如鎮壓、請召一類的咒；一是默誦，如敕神、役鬼一類的咒。但無論哪一種，都應當念得迅速，不可拖延，也不可中間停頓。

誦咒時除去上述各要項外，有捏決一事，也很重要，惟非每誦咒必捏決，特緊要之處，始一一用之。如道家之禮斗鍊度等科，釋家之焰口施食等科，用決最多，故主壇非道法高深者，不克任此。蓋決實非易為，而數又最多，統計不下三百餘決，記憶不易，熟習則尤難，而本書中實無用之之處，故從略，且即欲學習，也非口授不可也。

唸咒時除了上面所講的各項要點，還有「捏訣」一事也很重要（「決」即手訣，以手指屈伸掐成的種種手勢）。不過並非每念一咒都要捏訣，只在特別緊要的地方才逐一使用。像道家的禮斗、鍊度等科儀，佛家的焰口、施食等科儀，用訣最多，所以主壇的人若不是道法高深者，擔當不起。手訣實在不容易做，數目又多，總計不下三百多種，記住不易，練熟更難；而本書裡其實沒有用到它的地方，所以從略。何況即便想學，也非當面口傳身授不可。

開壇咒：吾將祖師令，急往蓬萊境，急召蓬萊仙，火速到壇筵，倘或遲延，有違上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。金光咒：天地玄宗，萬氣本根，廣修浩劫，證吾神通。三界內外，惟帝獨尊，體有金光，大映吾身，視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群姓，侍誦萬遍，身有光明，三界侍衛，玉帝同迎，方神明禮，役使雷靈，妖怪喪膽，鬼神志形，內有霹靂，雷神隱名，洞慧交徹，五氣騰騰，金光速現，覆護壇庭。急急律令。

「開壇咒」用於起壇之初，咒文說：我持祖師的法令，即刻前往蓬萊仙境，急召蓬萊仙人，火速降臨壇筵；倘若拖延不到，就是違抗上帝之命。末尾「唵、哈、哪、咆」是密語聲符，「斗咒」指接著要念的星斗之咒。「金光咒」是道門通用的護身大咒，咒文說：天地以玄為宗，萬氣以此為根，長久修持歷劫不壞，因而證得我的神通。三界內外，唯有天帝獨尊；我身體上有金光，廣大地映照我身；看它看不見，聽它聽不到，卻包羅天地、養育眾生。持誦萬遍，身上就有光明，三界的神靈侍衛左右，玉帝也一同來迎；四方神明依禮相待，可以役使雷部神靈，妖怪聽了喪膽，鬼神現出形跡；體內藏有霹靂，雷神隱著名號；洞徹的智慧交相通達，五臟之氣騰騰而上；願金光迅速顯現，覆護這一座壇庭。急急如律令。

諸仙咒：雲推霧卷仙真倏到，願附神壇推誠樂告。送仙咒：已蒙仙真，降格塵寰擾擾，難以久留，敬焚寶香，攀送駢，來時感德，去時奉福，降則無路不通，回則去路難尋，四海之內，唯同此音，後有所求，再當奉請。請太白仙咒：弟子虔誠設花筵，拜請香仙李謫仙，伏勞仙童通達意，早降靈壇作詩聯。

「諸仙咒」是請眾仙降臨的短咒：雲推霧卷之間仙真倏忽而至，願他們憑附神壇，弟子以至誠歡喜之心相告。「送仙咒」用於法事將畢送仙回駕：已承蒙仙真屈尊降臨，人世紛擾，難以久留，謹焚上好香，攀轅相送（「駢」下疑有脫字）；來時感念其德，去時奉上祝福。來時無路不通，去後行蹤難尋；四海之內，只共這一個聲音；日後若還有所求，當再度奉請。「請太白仙咒」是請李白降壇聯詩的咒：弟子虔誠擺下花筵，拜請詩仙李謫仙；有勞仙童傳達心意，早些降臨靈壇，與我唱和詩聯。

請呂真人咒：謹啟蓬萊天仙子，純心妙道呂真人，誓佐踢師宣教化，巡遊天下武靈，親受鍾離傳秘法，誓將法力救群生。九轉金丹方外道，一輪明月照蓬瀛，朝遊蒼梧並北海，時遊閬苑轉崑崙。收拾乾坤歸掌握，莫教述本原精，大將陰松常擁護，我今啟請望來臨。和合咒：天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心萬心萬萬心，意合我心。

「請呂真人咒」是請呂洞賓降壇的咒：謹此啟告蓬萊的天仙之子、心地純一而妙悟大道的呂真人。他立誓輔佐祖師宣揚教化（「踢師」為「錫師」或「祖師」之訛），巡遊天下、威靈顯赫；親自受鍾離權傳授秘法，發誓要用法力救度眾生。九轉金丹是方外的大道，一輪明月映照蓬萊瀛洲；早晨遨遊蒼梧與北海，時時又遊閬苑、轉赴崑崙。他把乾坤收拾於掌握之中，不讓本源真精流散（此句底本文字有訛）；有大將陰松常在左右護衛。我今啟請，望他降臨。「和合咒」用於和合人事：天有天的精氣，地有地的精氣，日月也有精氣；天地合其精，日月合其明，神鬼合其形；你的心合我的心，我的心合你的心，千心萬心以至萬萬人之心，意念都合到我的心上來。

總攝召神咒：赫赫陽陽，日出東方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斬不祥，一切鬼怪，皆離吾榜。何物敢當，水不能溺，水為能侵，三界之內，惟吾獨強。召神咒：如來順吾，神鬼可停廖。如若不順吾，山石皆崩裂。念動真言決，天罡速現形，破軍聞吾令，神鬼攝電形。

「總攝召神咒」是總攝群神的咒：赫赫盛陽，太陽從東方升起；碰上此咒的邪祟就死，遇上此咒的就亡。我奉北帝之命，當即斬除一切不祥；所有鬼怪，都離開我所張的榜文。什麼東西敢來抵擋？水淹不著我，水也侵不了我（兩句「水」字重出，前一「水」當作「火」）；三界之內，唯有我最強。「召神咒」是召神現形的咒：若肯順從我，神鬼可以就此停歇；如果不順從我，山石都要崩裂。念動真言手訣，天罡星迅速現形；破軍星聽到我的號令，神鬼收攝如閃電般現出形來。

催神咒：天精元元，地廣用川，雷公擊杖，電母制延。地精神女，天精賁然。風伯混耀，雨師沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龜合德，使鬼萬千，左輔右弼，立在壇前，隨吾驅使，禁聞魔緣神龜。萬急催神咒：一敕不降，道滅於無，二敕不降，道絕於仙，三敕不降，斬首獻天，雷公號令，速降吾壇。安神咒(三遍)：天下神兵，八卦之精，攝到神將，安坐慰吾身，聞咒速至，百事通靈，無事不報，不得違令，吾奉。

「催神咒」用於催促遲遲不到的神將：天的精氣元元不絕，地的廣闊縱橫川流；雷公揮動神杖，電母掌管閃光。地精是神女，天精輝然顯赫；風伯攪動光耀，雨師沉靜研化。早晨呼喚星宿，傍晚引來神仙；神龜與之合德，可以驅使鬼眾萬千。左輔、右弼二星侍立壇前，聽我驅使，禁絕一切魔障之緣。（此咒文字多有訛脫，末句「神龜」二字重出。）「萬急催神咒」語氣最急：一次敕命不降臨，道就歸於消滅；二次敕命不降臨，道就與仙斷絕；三次敕命再不降臨，就要斬首獻於上天。這是雷公的號令，速速降臨我的法壇。「安神咒」念三遍，用於神將既到之後安坐：天下的神兵，是八卦的精華；已攝召到的神將，請安坐下來慰藉我身。聽到咒語就迅速前來，百事都能通靈，有事無不回報，不得違抗號令，我奉命行事。

斗姥咒：天則靈靈，地則靈靈，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我領，頭戴三十六罡，腳踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霽時吞豆人不見，霽時心豆便是人。諸天神將咒：天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精氣合全，神氣合群，杳杳冥冥，天地濟主，聞呼即至，聞召即臨，焚香召請，功曹使者，遞奏神員，聞今召請，速赴壇前。仰頭傳香，拜請九天玄女，歷代流旅尊師，合諸仙眾，下赴壇前，有事相請，速去速來，明彰報應。

「斗姥咒」是奉斗姆元君的咒：天也靈驗，地也靈驗；我左手擎著北斗，右手指著七星；天上二十八宿由我統領，頭上戴著三十六天罡，腳下踏著七十二地煞。我是上界真人的弟子，是下界替人解厄的人。末兩句「霽時吞豆人不見，霽時心豆便是人」，是撒豆成兵、隱形變化一類的秘語，文字已訛，姑存其舊。「諸天神將咒」是通召諸天神將的咒：天地與我相合，我與天地相合；神與人來就我，我也去就神人；精與氣合而完全，神與氣合而成群。在杳冥之中，天地為之主宰；聽到呼喚就到，聽到召請就臨。焚香召請功曹使者，逐級轉奏各位神員：聽到今日的召請，速速趕赴壇前。仰頭傳送香菸，拜請九天玄女，以及歷代流傳的諸位尊師，會同各位仙眾，一齊降到壇前；有事相請，速去速來，明白顯示報應。

土地咒：壇場土地，神祗最靈，通天達地，出入幽冥，為吾傳奏，不得留停，有功之日，名書上清。幽冥咒：杳杳冥冥，天地同生，散則成氣，聚則成形，五行之祖，六甲之精，兵隨日戰，時隨令行。攝五鬼咒：精靈精靈，不知姓名，授爾五鬼，到吾壇庭，順吾者吉，逆吾者凶，輔吾了道，匡吾成真，命爾搬運，即速便行，逆我令者，寸斬灰塵。

「土地咒」用來役使壇場的土地神：壇場的土地神最為靈驗，上通天、下達地，能出入幽冥之界；替我傳遞奏章，不許滯留停頓；將來論功的時候，名字會記錄在上清的冊籍上。「幽冥咒」是通幽的咒：在杳杳冥冥之中，與天地一同生成；散開就化為氣，聚攏就凝成形。它是五行的祖、六甲的精，兵將隨著日辰而征戰，時辰隨著號令而運行。「攝五鬼咒」用來收攝五鬼：精靈啊精靈，不知你們的姓名；今傳令給你們五鬼，到我壇前來。順從我的得吉，違逆我的招凶；輔助我了道，匡扶我成真。命你們搬運財物，即刻動身；違抗我號令的，寸寸斬碎化作灰塵。按：此為舊時符法中役使「五鬼」的咒文，屬民俗信仰，此處只述其法。

請城隍神咒：本縣城隍，正直之神，執掌冥界，統率陰兵，我今虔誠，請降來臨，釋疑解惑，分剖云云。丁甲神咒：陽明之精，神威藏人。收攝陰魅，遁隱人形，靈符一道，舍宅無跡，敢有違逆，天兵上行。

「請城隍神咒」用來請本地城隍：本縣的城隍，是正直之神，執掌陰間事務，統率陰間兵將；我今虔誠請他降臨，為我解開疑惑，剖判是非曲直（「云云」是行文時視所問之事而定的套語）。「丁甲神咒」用來役使六丁六甲神：六丁六甲是陽明之精，神威內藏於人身；能收攝陰間魅物，使它們遁形匿跡。有靈符一道在此，宅舍之內不留鬼跡；膽敢違抗的，天兵就要上前問罪。

功用：凡家中一切災患皆可用此符禳。咒語：陽明之精，神極其靈，收攝陰魅，遁隱原形，靈符一道，諸患彌平，敢有違逆，天兵上行。筆順：先寫一鬼字，兩旁作三曲，中寫耳字，聽字，下正中一圈，連續向左右順逆共作六圈，在中間折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

「禳家宅災患符」。用途：凡家中一切災患，都可以用這道符來禳解。所配的咒文說：陽明的精氣，其神極為靈驗；收攝陰間的魅物，讓它們隱去原形。有靈符一道在此，各種禍患一概平息；膽敢違抗的，天兵就要上前問罪。畫法（筆順）：先寫一個「鬼」字作符膽，鬼字兩旁各畫三道彎曲；中間寫「耳」字、「聽」字；其下正中畫一個圈，接著向左右一順一逆連畫共六個圈；再從中間折筆向下，向左上方畫圈，向右下方作兩道彎曲後向上挑出。此為張貼用符，依前文體例當用硃砂紙松煙墨書寫，書時念咒。

功用：凡人之命宮中有大破敗者用此符咒禳之，可免災害。咒語：天道清明，地道安寧，人道虛靜，三才一所，混合乾坤，百神歸命，萬將隨行，永退魔星。筆順：先寫一鬼字，如上法，中間寫一甲字，豎須特長，再從右上方起斜作七曲，豎末向左右二小提。

「禳命宮破敗符」。用途：凡人的命宮之中有大破敗的（星命家指本命所主之宮受沖剋損壞），用這道符咒禳解，可以免去災害。咒文說：天道清朗明淨，地道安穩寧定，人道虛靈沉靜；天地人三才歸於一處，混合乾坤為一；百神各歸其命，萬將隨之而行，永遠退去魔星。畫法：先照上一道符的辦法寫一個「鬼」字；中間寫一個「甲」字，那一豎要特別長；再從右上方起筆斜畫七道彎曲；豎筆的末端向左右各挑兩小筆。

功用：凡野鬼入宅擾人，急在求食，如施之不去，用此禳之。咒語：太陰幽冥，速現光明，雲光日精，永照我庭。筆順：先寫鬼字，如上法，正中寫漸耳塗沒。下寫一從字，從字下向左逆作三圈，須平直，下再寫一定字，其下向左右作三圈撇下，中間寫退字塗沒，向上作三提。

「禳野鬼入宅相擾符」。用途：凡有野鬼進宅擾人，多半急於討食；如果施捨了食物仍舊不走，就用這道符禳送它。咒文說：太陰幽冥之中，快快現出光明；雲中的光、太陽的精，永遠照臨我的庭院。畫法：先照上法寫一個「鬼」字；正中寫「漸」「耳」二字，再用筆塗沒（塗沒即寫後以筆畫覆蓋，使字形隱入符中）；下面寫一個「從」字，從字下方向左逆畫三個圈，要畫得平直；再往下寫一個「定」字，其下向左右各畫三圈然後撇下；中間寫一個「退」字塗沒，向上挑出三筆。

功用：凡家畜之牛羊或作怪異可以此禳之。咒語：赫赫陽陽，現我神光，風火雷霆，守護吾旁，我奉命令，立斬不祥。筆順：先寫一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中寫一靜字塗沒。下寫一神字，左右各作三圈下撇，中間作兩韋字，下加三點，再自左起逆作三圈。

「鎮牛羊怪異符」。用途：凡家裡養的牛羊出現怪異，可以用這道符禳鎮。咒文說：赫赫盛陽，顯現我的神光；風、火、雷霆守護在我身旁；我奉上天的命令，當即斬除不祥。畫法：先照上法寫一個「鬼」字，只是右旁多加一個「牛」字形；中間寫一個「靜」字塗沒；下面寫一個「神」字，左右各畫三個圈然後向下撇；中間寫兩個「韋」字（前文說「韋」字代「敕」字），其下加三點；再從左邊起筆逆畫三個圈。

功用：凡家中雞犬無故登屋，主死亡或火災，急禳以此符咒可免。咒語：三界之內，唯我獨尊，帝令在身，神將在旁，拔除不吉，水火不傷。筆順：先寫一鬼字，中寫一靈字塗沒之。再從左方畫至中央向下三曲豎下轉向上挑。左旁加三點，下加二人字，更作一神字，塗沒之，向左右二提。

「禳雞犬登屋符」。用途：凡家中雞狗無緣無故爬上屋頂，舊說主有死亡或火災，趕緊用這道符咒禳解可以免除。咒文說：三界之內，唯我獨尊；帝君的敕令在我身上，神將侍立我的身旁；拔除一切不吉，水火都傷不著。畫法：先寫一個「鬼」字，中間寫一個「靈」字塗沒；再從左邊畫到中央，向下作三道彎曲，一豎到底後轉筆上挑；左旁加三點，下面加兩個「人」字；再寫一個「神」字塗沒，向左右各挑一筆。

功用：凡釜底憑空發現花紋，主大凶，急禳以此符可免。咒語：我今誦咒，卻鬼延年，魔五束手，現身吾前，將臨令至，斬鬼萬千。筆順：先寫一鬼字，中間豎穿末寫散字塗沒。連下寫敕令二字，向左右順逆二圈，先左一豎上挑，右方亦如之。旁邊各加二點。

「禳釜底畫花符」。用途：凡鍋底無端出現花紋，舊說主大凶，趕緊用這道符禳解可以免除。咒文說：我如今念動咒語，退去鬼祟、延我壽年；群魔束手就擒，現身在我面前；神將一到、號令隨行，斬鬼千萬。畫法：先寫一個「鬼」字，中間一豎貫穿到底，豎末寫一個「散」字塗沒；接著往下寫「敕令」二字，向左右一順一逆各畫一圈；先在左邊寫一豎向上挑，右邊照樣也寫一豎上挑；兩旁各加兩點。

功用：凡良馬前行被鬼阻，跳擲長鳴或喪主，用此禳之可免。咒語：天清地寧，天地交精，九天玄女，賜吾真明，我今召請，三界諸神，如有違抗，如逆上清。筆順：先寫鬼字，右方多一馬字形，再從左方起，逆作五圈至右方中間，寫疾行二字。

「禳馬行被鬼阻符」。用途：凡好馬走在路上被鬼攔住，忽然騰跳嘶鳴，舊說會使主人有喪事，用這道符禳解可以免除。咒文說：天清地寧，天地精氣交合；九天玄女賜給我真正的明識；我如今召請三界眾神，如有違抗，就等於違逆上清尊神。畫法：先寫一個「鬼」字，右旁多加一個「馬」字形；再從左邊起筆，逆著方向畫五個圈到右邊；中間寫「疾行」二字。

功用：凡白日蛇鼠相盤，為人所見，其人必不祥，宜急以此禳之可解。咒語：三界之內，天地至尊，包羅六合，誕育眾生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速現，道氣長存。筆順：先寫一田字，中間豎穿先作一圈，再向左順逆作二圈，連向左三曲下撇，右亦三曲連作四逆圈向上提。

「禳蛇鼠相盤符」。用途：凡大白天蛇與鼠盤繞在一起被人看見，舊說撞見的人必有不祥，應當趕緊用這道符禳解。咒文說：三界之內，天地最為尊貴；包羅上下四方，生養萬物眾生；妖魔鬼怪速速遁去形跡；願金光迅速顯現，道氣長存不衰。畫法：先寫一個「田」字，中間一豎貫穿，先畫一個圈，再向左一順一逆畫兩個圈；接著向左作三道彎曲後撇下，右邊也作三道彎曲，連畫四個逆圈然後向上挑出。