辰州符咒大全 · 第 1 卷

符咒之术由来久矣，黄帝受之于西王母，而传之少昊，少昊传瑞顼，代广其意，而绵传不绝，李耳尽发其秘，凭符咒而开道教。从者从矣。后当春秋战国世，术者见世终不为也，乃退隐森壑，以修养为事，符咒几于绝也。至汉顺帝时，有张真人名陵者出，得异书于石室，入蜀之鹤鸣山，息居修炼，以符录而为人治病，驱鬼，役狐，无不立应，人乃尊之。

符咒这一套方术流传已久。传说黄帝从西王母那里得到它，又传给少昊，少昊传给颛顼（原文「瑞顼」为「颛顼」之讹），历代都有所扩充，绵延不断；到李耳（老子）手里把其中的秘要全部揭示出来，凭着符咒开创了道教，跟从的人也就跟从了。后来到春秋战国之世，术士们看时世终究不容自己施展，就退隐到深山幽谷，专以修身养性为事，符咒之学几乎断绝。到东汉顺帝的时候，出了一位张真人，名叫张陵，在石室中得到一部奇书，进入蜀地的鹤鸣山，住下来修炼，用符录替人治病、驱鬼、役使狐怪，无不当下应验，人们于是尊奉他。以上是本书作者自述符咒源流的说法，属道教传承内部的追述。

后得天师对号，今道教所以不衰者，良以有天师也。天师之恃以役使鬼神之道，全仗符咒为之主。符咒之力，可见其伟矣。玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪遁形，鉴于今世妖异日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾以一身不易分担，乃将平日所得秘传之符咒，亲自审书，付诸印工，以供患妖魔邪崇者之采用。

后来张陵得到「天师」这个称号（「对号」当作「封号」）。今天道教之所以不衰落，实在是因为有天师这一脉。天师所倚仗的役使鬼神之道，全靠符咒作为主干，符咒的力量，由此可见其宏大。玄都法师是学问造诣最深的一位，他的法迹所到之处，魔怪都要隐形躲避。他鉴于当今世上妖异之事一天比一天多，就发下宏大的誓愿，立志要驱除它们；只是考虑到凭一己之身难以处处分身担当，于是把平日所得的秘传符咒，亲手审定书写，交给刻印的工匠，供那些被妖魔邪祟所苦的人采用。

犹恐人之颠倒笔顺，致符咒之失灵，应复命其徒叙以笔次，使人人得而学马。法师之仁心济世，私衷苦矣。既成示予，并命司杖仇之役，吾不禁抚掌仰天而笑日：若斯编出者，天下妖魔庶几遁迹无遗乎。然今世之人而近于妖者亦众。法师之符咒我知其足以治妖之妖，不足以治人之妖，安得其再发大愿乎。本生平所得乎天师者，出而治人妖也乎。丙寅深秋觉玄子序。

他还怕人把笔画次序写颠倒了，以致符咒失灵，于是又命门下弟子把每一道符的下笔先后逐一叙明，好让人人都能照着学（「学马」即「学焉」）。法师这一片仁心济世的用意，内里的苦心可谓深切。书稿编成后拿给我看，并让我担任校勘之役，我不禁拍手仰天而笑，说：这样一部书印出来，天下的妖魔差不多要无处藏身了吧。不过当今世上，行事近于妖孽的人也不少；法师这些符咒，我知道足以治「妖里的妖」，却治不了「人里的妖」，怎能请他再发一次大愿，把平生从天师一脉所得的本领拿出来，也治一治人妖呢。丙寅年深秋，觉玄子作序。

符咒具有役鬼遣神之妙用，为中国古代哲学之一种，考其原始，实出于三代以上。伏羲划八卦，开符录之先河，及轩辕之世，见沙中仙鸟灵虫之迹，闻野间鹏啼狮吼之声，知其中皆寓有先天之灵机，乃推闻而详求之，渐知其作用。及蚩尤乱作，轩辕命驾往，途遇西王母，授以符咒之决，于是大悟，即取虫为迹，并而成符，禽兽之声，绎而成咒。符咒之道，至此昌明。

符咒有役使鬼神的奇妙作用，本书把它看作中国古代思想学问的一支，考察它的起源，实在早在夏商周三代以前。伏羲画出八卦，开了符录的先声；到黄帝轩辕氏的时代，看见沙地上仙鸟灵虫留下的痕迹，听见荒野间大鸟啼、狮子吼的声音，认为其中都寄寓着先天的灵妙机理，于是加以推究细察，渐渐明白了它的用处。等到蚩尤作乱，黄帝驾车前往征讨，路上遇见西王母，传授给他符咒的口诀（「决」即诀），他因此大彻大悟，就取虫爬的痕迹拼合起来造成「符」，把禽兽的鸣声演绎出来编成「咒」。符咒这门学问，到这时才昌明起来。以上是道教内部的传说，非史实考订。

役鬼通神，如响斯应，后人本其说而研求之，益觉精进，至其声音形迹以示人。智者参透而利用之，初固无限于教也。且符咒皆系西王母传之轩辕，轩辕又阐发而传之后世，在当时固无所谓教也。即以近日释道经典考之，释家未始无符，而道家之斗科中，且尽用梵字梵音之咒语，固不必刻舟求剑也。至符咒之道，传至今日，以年代久远，或未参透玄妙，致符咒一时失效，即疑为神秘或欺人之谈，而以迷信视之，此实未得其秘传也。若能推求始末，详加研究，则其效固可上穷碧落，下极黄泉，神明变化，灵异且不可测也。

作者接着说：符咒能役使鬼、通达神，像回声应答那样灵验；后人依着这套说法钻研探求，越发精进，把其中的声音与形迹拿出来示人。有智慧的人参透了加以运用，本来并不限于某一教派。况且符咒都是西王母传给黄帝、黄帝再加阐发传给后世的，在那个时候根本还谈不上什么教。就拿近世的佛道经典来看，佛家未尝没有符，而道家的礼斗科仪里，也照样通篇使用梵文梵音的咒语——可见不必拘泥门户，刻舟求剑。至于符咒之道传到今天，因为年代久远，有人没有参透其中的玄妙，以致一时不见效验，就疑心它是故弄玄虚或骗人之谈，当作迷信看待；这其实是没有得到真传的缘故。倘若能推究它的来龙去脉，仔细研究，那么它的效用上可穷尽碧落、下可深入黄泉，神明变化，灵异得难以测度。按：这是符法一门自述其效的话，属民俗信仰的说法，读者知其所云即可。

符者，实聚无数秘文凑合而成者也。其书法亦正如吾人执笔作事，一笔不可苟且，一笔不可多少。且符之所以能役鬼通神者，尽亦因鬼神能识此秘文，若所书之符，一无差误，而鬼神必听其号令，否则鬼神且于暗中昵笑之，遑言听其指使，或且由是而迁怒鬼神矣。

所谓「符」，实际是把无数「秘文」凑合拼接而成的。书写它的方法，正如我们提笔办事一样，一笔一画都不能马虎，一笔也不能多写或少写。符之所以能役鬼通神，全因为鬼神认得这种秘文；所书之符若丝毫不差，鬼神就必定听从它的号令；否则鬼神反而会在暗中讥笑，哪里还谈得上听你指使，甚至会因此招惹鬼神的迁怒。这是本书强调笔画不可有误的理由。

此亦如吾人欲倩朋友为我作一事，书笺召之，而其间加字连篇，则宁有不窃笑而怒其狂妄者耶。故书符一事，不可率尔操觚。符之笔次，既不可多少，部位亦有一定。书符之时，吾人尤当屏绝思虑，使脑府空明，心腔纯洁，如是则浩然一气，充沛乎中，尊严之相，流露于外，神完力足，号令斯行。能如是，所书之符，必克如响斯应。

这就好比我们想请朋友替自己办一件事，写信去请他，信里却错字连篇、语句荒唐，对方哪有不暗笑并恼你狂妄的道理。所以书符这件事，不可以草率下笔（「率尔操觚」即随便提笔）。符的笔画次序既不能多一笔少一笔，各部分所占的位置也有定规。书符的时候，尤其应当摒除杂念，使头脑空明、心地纯净；这样浩然之气充满胸中，庄严之相自然流露于外，精神完足、力量充沛，号令才行得通。能做到这一步，所写的符必定像回声一样立时应验。

且书符之法，也有数种，列举如下。一张贴之符，此类符大多采用朱砂以松烟墨书之。二吞服佩带焚化之符，此类符皆用黄表纸以朱砂书之。一退鬼驱妖之符，此类符本宜也有黄纸朱砂书之，而有时猝不及备，如中途最鬼怪迷崇，无从得诸物，则定神敛气，并右手中食二指，向空书符也可，但笔次部位不得错乱。一召神之符咒，此类符须闭目叩齿，含首暗书。

书符的方法也分几种，列举如下。第一种是张贴用的符，这一类大多用朱砂纸配松烟墨来写。第二种是吞服、佩带或焚化用的符，这一类都用黄表纸配朱砂来写。第三种是退鬼驱妖的符，这一类本来也该用黄纸朱砂书写，但有时事出仓促来不及准备，比如半路上遭遇鬼怪迷惑作祟（「最」当作「遇」，「崇」当作「祟」），一样东西也找不到，那就凝定心神、收敛气息，并拢右手的中指和食指，对着空中书符也可以，只是笔画次序和部位不许错乱。第四种是召神用的符咒，这一类必须闭上眼睛、上下牙齿相叩，低头默书。原文条目序号作「一、二、一、一」，是底本编次之误，当依次为一至四。

书符必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之矣。故书符有七戒：一戒心念不正，二戒手口污秽，三戒用品不洁，四戒口不应心，五戒方向不正，六戒吃荤饮酒，七戒复笔改笔。凡此七戒，若能确遵不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至，否则非但符咒不灵，或且上迁神怒，降以厥凶也。

本书认为：书符必须出于诚心诚意才能应验；如果心念杂乱、身体不洁的人来写，即使符咒已得真传，也必定不会灵验，因为鬼神已经弃他而去了。所以书符定下七条禁戒：一戒心念不端正，二戒手和口不干净，三戒所用器物不洁，四戒口里念的与心里想的不一致，五戒面朝的方向不对，六戒吃荤腥、饮酒，七戒重描笔画、涂改字迹。这七戒若能切实遵守不去触犯，鬼神察知你的诚意，又奉了上界的敕命，必定一听召唤就动身，随着念头就到；否则不但符咒不灵，还可能向上惹动神怒，降下凶祸来。

书符于七戒之外有五忌：一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。如犯五忌者，鬼神怒之，虽敕不降，灵应云乎哉，故作法者宜千万慎之，勿犯为是。符咒既成，须立刻用之，或贴或焚可化服，不可多延时刻。盖延时稍久，所召之鬼神，且引去之也。

书符除七戒之外还有五条禁忌：一忌让孕妇经手拿取，二忌身上污秽的人去碰符，三忌旁人在一边搅扰，四忌所用的符与所念的咒配不上对，五忌设符的坛场不洁净。若犯了这五忌，鬼神就会动怒，纵然发出敕命也请不下神来，还谈什么灵验，所以作法的人务必谨慎，不要触犯。符咒一旦写成，必须立刻使用——或张贴、或焚化后化水吞服，不可拖延太久；因为搁置稍久，所召来的鬼神就会自行散去。

书符亦如作事情一样，文笔次之先后起落，皆有一定，不可草率从事，否则必失灵应。盖所谓符者，非任意为之者也，其间也有文字在。凡此等字，系上古秘文，吾人不之识，惟鬼神能识，笔次不差，鬼神必奉召而至，不能违抗，故学书符者，以研究其笔次之先后为要着。然符录之笔次，复杂异常，非道中人，一时颇不易得其端倪，故本书特于每符之后，将其笔顺之起落，详细注明。开符录奥妙之机，发千古不传之秘。得此一编，不啻亲受道术于太清也。

书符和办事一样，笔画先后、起笔落笔都有定规，不能草率从事，否则必然失去灵验。因为所谓符，并不是随手乱画的东西，里头是有文字在的。这些字属于上古的秘文，我们不认得，只有鬼神认得；笔画次序不出差错，鬼神就必定奉召而来，不能违抗。所以学书符的人，把研究笔顺先后当作首要功夫。不过符录的笔顺极其复杂，不是道门中人，一时很难摸到头绪，因此本书特意在每一道符后面，把它下笔的起落详细注明，揭开符录奥妙的机关，公开千古不传的秘诀。得到这一部书，就等于亲自在太清仙境受了道术。末几句是作者自许之词。

书符时之用品，不外朱砂，笔，墨，纸，砚，而已。初以无所关系，殊不知兹数物者，若不精选审择，而欲求其所书符之灵应，也不可得。选择之法若何，是也不仅纯洁无污也，笔宜用羊毫，墨宜用松烟，纸宜用表黄纸，朱砂纸，其余俱不合用。本书符咒共分四类，镇压，祈禳二类，皆张贴者，须且朱砂纸以松烟墨书之。诸召及医治二类，须用表黄纸以朱砂书之，是也极须注意者也。

书符所用的东西，不外朱砂、笔、墨、纸、砚这几样。起初以为无关紧要，其实这几样若不精心挑选，想求所写之符灵验，也是办不到的。挑选的标准是什么？不只是干净无污这一条而已：笔要用羊毫，墨要用松烟墨，纸要用表黄纸和朱砂纸，其余的都不合用。本书的符咒共分四类，其中「镇压」「祈禳」两类都是张贴用的，须用朱砂纸配松烟墨来写（「须且」当作「须用」）；「诸招」（召请）与「医治」两类，须用表黄纸配朱砂来写。这是极须留意的地方。

书符之用品，既如上述，然有时或事起仓促，不及备此物品，则又何如，知符书者，岂袖手延灾乎，非也，也有法在。其法维何，日指空书符是也。知夜行遇鬼崇等事，可先立足，屏息凝神片时，然后并中食指空书符是也，按定步位，向空书其应用之符，口中诵所应用之咒，鬼神见之，亦当远避之，必不敢再行纠缠。故日符咒这妙用，无施而不可也。

书符的用品已如上述，但有时事情来得仓促，来不及备齐这些东西，那又该怎么办？懂得书符的人，难道袖手旁观、任凭灾祸拖下去吗？不是的，另有办法在。什么办法呢？就是「指空书符」。譬如夜行时遇上鬼祟一类的事，可以先站稳脚跟，屏住呼吸凝神片刻，然后并拢中指和食指，对着空中书符：按定步位，向空中写出所要用的那道符，口里念诵相配的咒语，鬼神见了也该远远避开，必定不敢再来纠缠。所以说符咒的妙用，没有一处使不上（「日」皆为「曰」之讹，「这」为「之」之讹）。

张贴符录，也有一定之法，如镇压类之符，宜贴于门户之上限，不可贴于门户上。因人家之门户，每处必有鬼神守之，怪异之作，鬼弗敌故也。若将符贴其上，原守之鬼神必引避，符神也失臂助，故弗宜也。此外如殷帅龙神镇宅各符，则宜贴于正梁之中，居高临下，使鬼魅遥远即见，不敢近其宅，以为人崇也。

张贴符录也有一定的规矩。譬如镇压一类的符，应当贴在门户的上槛（门楣）上，不可以贴在门扇本身。因为人家的门户，每一处必定有门神守着，出现怪异，本是门神敌不过的缘故；若把符贴在门扇上，原来守门的鬼神必定退避让开，符里的神也就失去了臂膀之助，所以不相宜。此外像殷帅（殷元帅）、龙神镇宅这几道符，则宜贴在正梁的中央，居高临下，使鬼魅老远就看见，不敢靠近这所宅子来作祟害人。

凡诸神召将，燃香默祝，焚符诵咒，三敕而降，非严肃神弗至也。但焚符亦自有法度，有方向，有时间，初不可任意为之也。焚符时，一手执符之上角，将下端置火上焚，火着者即诵咒，向一定之方向焚之，将灰上扬，不可错乱。旦请神召将，必有牒文课诵，诵至何处，须焚何符，默诵何咒亦不可稍有先后，致犯不敬，上迁神怒也。

凡是召请诸神、调遣神将，都要点香默祷、焚符念咒，敕命三次神才降临；态度不严肃，神是不会来的。但焚符本身也自有法度，有方向的讲究，有时间的讲究，绝不可以随意乱来。焚符时，一只手捏住符的上角，把下端凑到火上点燃，火一着就开始念咒，朝着规定的方向焚化，再把纸灰向上扬起，次序不能错乱。而且请神召将时必有一篇牒文要诵读（「旦」当作「且」），诵到什么地方该焚哪一道符、默念哪一段咒，也不可稍有先后颠倒，以免犯了不敬，向上招来神怒。

佩符可以禳不祥，远邪崇。本书祈禳之类都属之，例兄弟失和，夫妇不睦，男将娶而妻死，女将嫁而夫亡，皆人生最不幸之事也，皆宜佩带以禳之，免鬼物之类侵凌。法用黄布作小袋宽约二寸，长二倍弱，符之大小相称是。符以表黄纸朱砂砂书之，平直袋中，更置元米七粒，灯革三根于袋，袋之上端，用黄绒系之，环颈上，符袋适当佩之可以无害。至咒语则于书符时诵七遍。

佩带符可以祓除不祥、远离邪祟，本书「祈禳」一类的符都属于这一用法。比如兄弟失和、夫妻不睦，男子将要娶亲而未婚妻亡故、女子将要出嫁而未婚夫亡故，都是人生最不幸的事，都宜于佩符来禳解，免得被鬼物一类侵扰。做法是：用黄布缝一个小袋，宽约二寸，长不到宽的两倍，与符的大小相称即可。符用表黄纸朱砂书写，平平整整放进袋中，另在袋里放上元米（未去壳的糙米）七粒、灯芯三根（「灯革」即灯草），袋口用黄绒线系住，挂在脖子上；符袋佩得得当，就可以无害。至于咒语，在书符的时候念七遍。

凡病人用符咒治疾，按其所病，诵咒书对症之符，使之吞服，虽神医束手之症，也可霍然而愈。惟吞服之法有二。其一则将符书就之后，就香炉之上焚化，取其灰用檀香汤送下，符式之大小，书符之用品，悉如佩符。其一则用砂砂书于洁净之食物上，如雪片糕红枣之类，今病人屏思止念，顺其上下，囫囵吞服必愈。

凡是病人要用符咒治病，按他所患的病症，念相应的咒、写对症的符，让他吞服；照本书的说法，即使名医束手无策的病，也能豁然痊愈。吞服的办法有两种。其一：把符写好之后，就着香炉焚化，取纸灰用檀香汤送服；符的尺寸大小、书符所用的物品，都和佩符一样。其二：用朱砂把符写在洁净的食物上，如雪片糕、红枣之类，让病人摒除杂念，顺着吞咽，整个咽下去。按：这是旧时民间的符水疗疾之法，此处照录其法，其疗效之说属民俗信仰，不作医疗凭据。

凡符中之秘文，世人无识之者，必有之，惟天师与众神诸仙也。惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者，如每上端之三点代三清，之代令字，韦字夷字等代敕字，虽理不可解，而妙造自然，神灵莫测，又出人意料之外，此道术之所以尚。并合而成，此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣。证之神传，颇班班有据也。

符中的秘文，世上没有人认得；真要说有认得的，也只有天师和众位神仙。其中很多是用圈、点、弯曲之类的记号来代替文字：譬如符头上端的三个点代表「三清」，某个记号代表「令」字，「韦」字、「夷」字一类的写法代表「敕」字。这些道理虽然讲不通，可是造得巧妙自然，神妙难测，又出人意料，这正是道术受人推重的缘故。把这些记号合并起来构成符，据说是天师张道陵住在四川鹤鸣山时所创；拿道教的神传去印证，也颇有些条理可寻。

我欲向人诉冤苦，或代人作一重要事情，则行必慎，言必谨，万不能以轻侮出之。若果出以轻侮，则人之助我弃我矣，为我作事者，谢绝我矣，此一定之理也。诵咒者，将我之冤苦诉于诸神，将我所不能作的事，求之于仙鬼，是何等郑重的事，而谓可轻慢也，故必出之于诚敬尊重。

我想向人倾诉冤屈苦情，或者托人办一件要紧的事，行动必然谨慎、言语必然小心，万万不能带着轻慢侮弄的态度。如果真用轻慢的态度去说，那么原本肯帮我的人就会撇下我，原本替我办事的人就会谢绝我，这是一定的道理。念咒，是把自己的冤屈苦情诉说给众神听，把自己办不到的事求托给仙鬼去办，这是何等郑重的事，怎么可以轻慢？所以必须出之以诚敬尊重之心。

诵咒亦作一例，有符前诵咒者，有符后诵咒者，有符咒并行者。惟与符并行之咒，符毕咒须适止，遍数不能多少，字句不能增减，手口相应，且须一气而下。其余如先咒后符者，咒毕，即握宇航管书符；先将符后咒者，符毕，即行诵咒，皆不可须臾迟延。作法者宜三注意。

念咒也照这个道理来办。就咒与符的先后而言分三种：有在画符之前念咒的，有在画符之后念咒的，有一边画符一边念咒的。其中与画符同时进行的咒，必须符一画完咒也恰好念完，遍数不能多也不能少，字句不能增也不能减，手上写与口里念要对得上，而且必须一气呵成。其余像先念咒后画符的，咒一念完就立刻握笔写符（原文「握宇航管」，「宇航」二字系底本窜入之衍文，当作「握管」）；先画符后念咒的，符一画完就立刻念咒：都不可有片刻拖延。作法的人应当再三留意。

书符有戒忌，诵咒也有戒，有三宜：宜正心，宜垂睫，宜一气贯注。有避忌四：避秽血光，避喧哗，避妇女。若能依此而行，必咒出令行，神鬼遒。盖心正则邪念不生，睫垂则邪色不见，一气贯注则与众神呼吸相通，故得令出将到之效。至其下四端，皆为神将真仙所忌，故须力避也。

书符有戒有忌，念咒同样有戒。先说三件应当做的：一要心地端正，二要垂下眼睑，三要一口气贯注到底。再说应当回避的四件：避污秽、避血光、避喧哗吵闹、避妇女在旁（底本说有四条，实际只列出三项名目，「秽」与「血光」当分为两条，或有脱文）。若能照这样去做，咒一出口号令就行得通，神鬼都被驱遣（「遒」有迫促听命之意）。因为心正则邪念不生，眼睑垂下则邪色不入目，一气贯注则与众神的呼吸相通，所以能收到号令一出、神将即到的效果。至于后面这四条，都是神将真仙所忌讳的，因此必须极力避开。

诵咒不啻与鬼神语谈，而自告以请召之缘由，使代作法，以备驱遣。然吾人平时，对于鬼神尊敬不暇，何役使之？故必有符。符者，上界主宰之命令也，我则代上清行其命令而役使之者也。我身不啻上清之代表，故宜存代上清行令之心。在此行令之际，我即是上天，一切神将鬼卒，皆当听我号令。于是在灵符诵咒之先，必须变神暝目屏息，垂手直立，向四方各吸气三口，此也示诸神以威严，使知我乃奉命于上清，此时威权实不啻上清也。变神毕，始可焚符持咒。

念咒无异于同鬼神对话，自己说明请召的缘由，请他们代为作法，好听候差遣。可是我们平日对鬼神敬奉还来不及，凭什么去役使他们？所以必须有符。符是上界主宰所下的命令，我不过是代上清尊神去执行这道命令、据以役使鬼神的人。我这身子就等于上清的代表，因此心里应当存着「代上清行令」的念头。在行令的这一刻，我就是上天，一切神将鬼卒都该听我号令。于是在焚灵符、念咒语之前，必须先「变神」：闭目屏息，两手下垂笔直站立，朝四方各吸气三口。这也是向众神显示威严，让他们知道我是奉了上清之命而来，此时的威权实在不亚于上清。变神做完，才可以焚符持咒。

天仙神将，久处清静之天，偶入红尘，已觉污秽，若再以人世间污秽气袭之，岂但不能一刻留，抑且远而避之。故凡最请仙召将者，宜先知五净，否则必无应验。何谓五净？净坛，法坛所在之地，宜于三日前洒扫干净，用檩香薰；二是净宅，凡设坛之家，内外上下俱宜清洁，如有孕妇等，宜早避；三是净身，凡出入法坛的人，皆宜先期沐浴更衣；四是净心，凡作法的人，三日中必须心中一念不兴，一思不动，使心明净；五是净口，凡作法之人，宜斋戒三日，使无荤秽之气。如斯行可必其灵应也。

天上的仙人神将久居清静之天，偶尔来到人间，已经嫌污秽了；若再拿人世的秽气去冲犯他们，不但一刻也留不住，还会远远躲开。所以凡是请仙召将的人，先要懂得「五净」，否则必定不会应验。哪五净？第一是净坛：设法坛的场地，应当提前三天洒扫干净，用檀香熏过（「檩香」即檀香）。第二是净宅：凡设坛的人家，屋里屋外、楼上楼下都要清洁，家中若有孕妇一类，应当及早回避。第三是净身：凡出入法坛的人，都要事先沐浴更衣。第四是净心：作法的人在这三天里，心中必须一念不起、一思不动，使心地明净。第五是净口：作法的人应当斋戒三天，使身上没有荤腥秽浊之气。照这样去做，才可以指望它灵验。

诵咒姿势宜行察定方向，然后屏息，端正，头微低，目下睫，手下垂，足作八字形，然后迅速疾高诵。无论其咒之长短，字句之多少，要以一气诵完一遍为要。诵咒时身宜直立，不能摇动，否则如小学生之背书，摇摇摆摆殊失尊敬神将真仙灵之意，也不可不慎者也。

念咒的姿势，先要察看确定方向，然后屏住气息，身体端正，头略微低下，眼睛垂视，两手下垂，两脚摆成八字形，随后迅速而高声地念诵。不论咒文长短、字句多少，要点在于一口气把一遍念完。念咒时身子要直立，不能摇晃；否则就像小学生背书那样摇头摆脑，很失掉敬奉神将真仙的意思，这也是不能不谨慎的地方。

诵咒时，有须转身者，如召护身神将等咒，须向四方诵之，非仅一转也，此则须讲究步法。步法有二：剑步，禹步。剑步足向，乍进乍退，拜奏表章时用之。禹步即步魁罡也，两足纵横前后作丁字形，不能相过，礼斗召将时都用之。此系与神明相见，一种仪式，与拜表前之鹤舞同，其形式非笔墨图尽所能说明之，可随地就法师学之。

念咒的时候有需要转身的，比如召请护身神将一类的咒，必须朝四个方向各念一遍，不止转一次身，这就要讲究步法。步法有两种：剑步和禹步。剑步是两脚朝向不定，忽进忽退，在拜奏表章的时候用。禹步就是「步罡踏斗」，两脚一纵一横、一前一后摆成丁字形，不能互相越过，礼斗召将的时候都用它。这是与神明相见时的一种仪式，跟拜表之前所行的鹤舞相同；它的形态不是文字图画所能说尽的，可以就近向法师当面学。

咒语有二种，一为道家所传，一为秘字之咒。道家所传者，以四五七句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通，咒语意义也易素解，此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。至秘字之咒，大都一句者为多，字数也无一定，但能就其者而诵之，其意义之所在，知之者惟鬼神也。咒语诵法，也有二种：一为朗诵，如镇压请召等咒是；一为默诵，如敕神役鬼等是。但无论何种，皆宜迅疾，不可迟延可顿逗也。

咒语分两类：一类是道家传下来的，一类是「秘字之咒」。道家传下来的，多为四句、五句、七句，偶尔也有三言、四言的；每首咒长短不一，而以六句、八句或十句最为常见，咒文的意思也大体读得懂，据说是天师张道陵住鹤鸣山时所作。至于秘字之咒，大多只有一句，字数也没有定准，只能照着字面念出来；它的意思何在，只有鬼神知道。咒的念法也有两种：一是朗诵，如镇压、请召一类的咒；一是默诵，如敕神、役鬼一类的咒。但无论哪一种，都应当念得迅速，不可拖延，也不可中间停顿。

诵咒时除去上述各要项外，有捏决一事，也很重要，惟非每诵咒必捏决，特紧要之处，始一一用之。如道家之礼斗炼度等科，释家之焰口施食等科，用决最多，故主坛非道法高深者，不克任此。盖决实非易为，而数又最多，统计不下三百余决，记忆不易，熟习则尤难，而本书中实无用之之处，故从略，且即欲学习，也非口授不可也。

念咒时除了上面所讲的各项要点，还有「捏诀」一事也很重要（「决」即手诀，以手指屈伸掐成的种种手势）。不过并非每念一咒都要捏诀，只在特别紧要的地方才逐一使用。像道家的礼斗、炼度等科仪，佛家的焰口、施食等科仪，用诀最多，所以主坛的人若不是道法高深者，担当不起。手诀实在不容易做，数目又多，总计不下三百多种，记住不易，练熟更难；而本书里其实没有用到它的地方，所以从略。何况即便想学，也非当面口传身授不可。

开坛咒：吾将祖师令，急往蓬莱境，急召蓬莱仙，火速到坛筵，倘或迟延，有违上帝，唵，哈，哪，咆，斗咒。金光咒：天地玄宗，万气本根，广修浩劫，证吾神通。三界内外，惟帝独尊，体有金光，大映吾身，视之不见，听之不闻，包罗天地，养育群姓，侍诵万遍，身有光明，三界侍卫，玉帝同迎，方神明礼，役使雷灵，妖怪丧胆，鬼神志形，内有霹雳，雷神隐名，洞慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护坛庭。急急律令。

「开坛咒」用于起坛之初，咒文说：我持祖师的法令，即刻前往蓬莱仙境，急召蓬莱仙人，火速降临坛筵；倘若拖延不到，就是违抗上帝之命。末尾「唵、哈、哪、咆」是密语声符，「斗咒」指接着要念的星斗之咒。「金光咒」是道门通用的护身大咒，咒文说：天地以玄为宗，万气以此为根，长久修持历劫不坏，因而证得我的神通。三界内外，唯有天帝独尊；我身体上有金光，广大地映照我身；看它看不见，听它听不到，却包罗天地、养育众生。持诵万遍，身上就有光明，三界的神灵侍卫左右，玉帝也一同来迎；四方神明依礼相待，可以役使雷部神灵，妖怪听了丧胆，鬼神现出形迹；体内藏有霹雳，雷神隐着名号；洞彻的智慧交相通达，五脏之气腾腾而上；愿金光迅速显现，覆护这一座坛庭。急急如律令。

诸仙咒：云推雾卷仙真倏到，愿附神坛推诚乐告。送仙咒：已蒙仙真，降格尘寰扰扰，难以久留，敬焚宝香，攀送骈，来时感德，去时奉福，降则无路不通，回则去路难寻，四海之内，唯同此音，后有所求，再当奉请。请太白仙咒：弟子虔诚设花筵，拜请香仙李谪仙，伏劳仙童通达意，早降灵坛作诗联。

「诸仙咒」是请众仙降临的短咒：云推雾卷之间仙真倏忽而至，愿他们凭附神坛，弟子以至诚欢喜之心相告。「送仙咒」用于法事将毕送仙回驾：已承蒙仙真屈尊降临，人世纷扰，难以久留，谨焚上好香，攀辕相送（「骈」下疑有脱字）；来时感念其德，去时奉上祝福。来时无路不通，去后行踪难寻；四海之内，只共这一个声音；日后若还有所求，当再度奉请。「请太白仙咒」是请李白降坛联诗的咒：弟子虔诚摆下花筵，拜请诗仙李谪仙；有劳仙童传达心意，早些降临灵坛，与我唱和诗联。

请吕真人咒：谨启蓬莱天仙子，纯心妙道吕真人，誓佐踢师宣教化，巡游天下武灵，亲受钟离传秘法，誓将法力救群生。九转金丹方外道，一轮明月照蓬瀛，朝游苍梧并北海，时游阆苑转昆仑。收拾乾坤归掌握，莫教述本原精，大将阴松常拥护，我今启请望来临。和合咒：天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心万心万万心，意合我心。

「请吕真人咒」是请吕洞宾降坛的咒：谨此启告蓬莱的天仙之子、心地纯一而妙悟大道的吕真人。他立誓辅佐祖师宣扬教化（「踢师」为「锡师」或「祖师」之讹），巡游天下、威灵显赫；亲自受钟离权传授秘法，发誓要用法力救度众生。九转金丹是方外的大道，一轮明月映照蓬莱瀛洲；早晨遨游苍梧与北海，时时又游阆苑、转赴昆仑。他把乾坤收拾于掌握之中，不让本源真精流散（此句底本文字有讹）；有大将阴松常在左右护卫。我今启请，望他降临。「和合咒」用于和合人事：天有天的精气，地有地的精气，日月也有精气；天地合其精，日月合其明，神鬼合其形；你的心合我的心，我的心合你的心，千心万心以至万万人之心，意念都合到我的心上来。

总摄召神咒：赫赫阳阳，日出东方，遇咒有死，遇咒者亡，吾奉北帝，立斩不祥，一切鬼怪，皆离吾榜。何物敢当，水不能溺，水为能侵，三界之内，惟吾独强。召神咒：如来顺吾，神鬼可停廖。如若不顺吾，山石皆崩裂。念动真言决，天罡速现形，破军闻吾令，神鬼摄电形。

「总摄召神咒」是总摄群神的咒：赫赫盛阳，太阳从东方升起；碰上此咒的邪祟就死，遇上此咒的就亡。我奉北帝之命，当即斩除一切不祥；所有鬼怪，都离开我所张的榜文。什么东西敢来抵挡？水淹不着我，水也侵不了我（两句「水」字重出，前一「水」当作「火」）；三界之内，唯有我最强。「召神咒」是召神现形的咒：若肯顺从我，神鬼可以就此停歇；如果不顺从我，山石都要崩裂。念动真言手诀，天罡星迅速现形；破军星听到我的号令，神鬼收摄如闪电般现出形来。

催神咒：天精元元，地广用川，雷公击杖，电母制延。地精神女，天精贲然。风伯混耀，雨师沈研。早呼星宿，暮引神仙，神龟合德，使鬼万千，左辅右弼，立在坛前，随吾驱使，禁闻魔缘神龟。万急催神咒：一敕不降，道灭于无，二敕不降，道绝于仙，三敕不降，斩首献天，雷公号令，速降吾坛。安神咒(三遍)：天下神兵，八卦之精，摄到神将，安坐慰吾身，闻咒速至，百事通灵，无事不报，不得违令，吾奉。

「催神咒」用于催促迟迟不到的神将：天的精气元元不绝，地的广阔纵横川流；雷公挥动神杖，电母掌管闪光。地精是神女，天精辉然显赫；风伯搅动光耀，雨师沉静研化。早晨呼唤星宿，傍晚引来神仙；神龟与之合德，可以驱使鬼众万千。左辅、右弼二星侍立坛前，听我驱使，禁绝一切魔障之缘。（此咒文字多有讹脱，末句「神龟」二字重出。）「万急催神咒」语气最急：一次敕命不降临，道就归于消灭；二次敕命不降临，道就与仙断绝；三次敕命再不降临，就要斩首献于上天。这是雷公的号令，速速降临我的法坛。「安神咒」念三遍，用于神将既到之后安坐：天下的神兵，是八卦的精华；已摄召到的神将，请安坐下来慰藉我身。听到咒语就迅速前来，百事都能通灵，有事无不回报，不得违抗号令，我奉命行事。

斗姥咒：天则灵灵，地则灵灵，左手持北斗，右手指七星，天上二十八宿是我领，头戴三十六罡，脚踏七十二煞，吾是上界真人子，吾是下界解厄人。霁时吞豆人不见，霁时心豆便是人。诸天神将咒：天地合我，我合天地，神人赴我，我赴神人，精气合全，神气合群，杳杳冥冥，天地济主，闻呼即至，闻召即临，焚香召请，功曹使者，递奏神员，闻今召请，速赴坛前。仰头传香，拜请九天玄女，历代流旅尊师，合诸仙众，下赴坛前，有事相请，速去速来，明彰报应。

「斗姥咒」是奉斗姆元君的咒：天也灵验，地也灵验；我左手擎着北斗，右手指着七星；天上二十八宿由我统领，头上戴着三十六天罡，脚下踏着七十二地煞。我是上界真人的弟子，是下界替人解厄的人。末两句「霁时吞豆人不见，霁时心豆便是人」，是撒豆成兵、隐形变化一类的秘语，文字已讹，姑存其旧。「诸天神将咒」是通召诸天神将的咒：天地与我相合，我与天地相合；神与人来就我，我也去就神人；精与气合而完全，神与气合而成群。在杳冥之中，天地为之主宰；听到呼唤就到，听到召请就临。焚香召请功曹使者，逐级转奏各位神员：听到今日的召请，速速赶赴坛前。仰头传送香烟，拜请九天玄女，以及历代流传的诸位尊师，会同各位仙众，一齐降到坛前；有事相请，速去速来，明白显示报应。

土地咒：坛场土地，神祗最灵，通天达地，出入幽冥，为吾传奏，不得留停，有功之日，名书上清。幽冥咒：杳杳冥冥，天地同生，散则成气，聚则成形，五行之祖，六甲之精，兵随日战，时随令行。摄五鬼咒：精灵精灵，不知姓名，授尔五鬼，到吾坛庭，顺吾者吉，逆吾者凶，辅吾了道，匡吾成真，命尔搬运，即速便行，逆我令者，寸斩灰尘。

「土地咒」用来役使坛场的土地神：坛场的土地神最为灵验，上通天、下达地，能出入幽冥之界；替我传递奏章，不许滞留停顿；将来论功的时候，名字会记录在上清的册籍上。「幽冥咒」是通幽的咒：在杳杳冥冥之中，与天地一同生成；散开就化为气，聚拢就凝成形。它是五行的祖、六甲的精，兵将随着日辰而征战，时辰随着号令而运行。「摄五鬼咒」用来收摄五鬼：精灵啊精灵，不知你们的姓名；今传令给你们五鬼，到我坛前来。顺从我的得吉，违逆我的招凶；辅助我了道，匡扶我成真。命你们搬运财物，即刻动身；违抗我号令的，寸寸斩碎化作灰尘。按：此为旧时符法中役使「五鬼」的咒文，属民俗信仰，此处只述其法。

请城隍神咒：本县城隍，正直之神，执掌冥界，统率阴兵，我今虔诚，请降来临，释疑解惑，分剖云云。丁甲神咒：阳明之精，神威藏人。收摄阴魅，遁隐人形，灵符一道，舍宅无迹，敢有违逆，天兵上行。

「请城隍神咒」用来请本地城隍：本县的城隍，是正直之神，执掌阴间事务，统率阴间兵将；我今虔诚请他降临，为我解开疑惑，剖判是非曲直（「云云」是行文时视所问之事而定的套语）。「丁甲神咒」用来役使六丁六甲神：六丁六甲是阳明之精，神威内藏于人身；能收摄阴间魅物，使它们遁形匿迹。有灵符一道在此，宅舍之内不留鬼迹；胆敢违抗的，天兵就要上前问罪。

功用：凡家中一切灾患皆可用此符禳。咒语：阳明之精，神极其灵，收摄阴魅，遁隐原形，灵符一道，诸患弥平，敢有违逆，天兵上行。笔顺：先写一鬼字，两旁作三曲，中写耳字，听字，下正中一圈，连续向左右顺逆共作六圈，在中间折下，向左上方圈，向右下方作二曲上挑。

「禳家宅灾患符」。用途：凡家中一切灾患，都可以用这道符来禳解。所配的咒文说：阳明的精气，其神极为灵验；收摄阴间的魅物，让它们隐去原形。有灵符一道在此，各种祸患一概平息；胆敢违抗的，天兵就要上前问罪。画法（笔顺）：先写一个「鬼」字作符胆，鬼字两旁各画三道弯曲；中间写「耳」字、「听」字；其下正中画一个圈，接着向左右一顺一逆连画共六个圈；再从中间折笔向下，向左上方画圈，向右下方作两道弯曲后向上挑出。此为张贴用符，依前文体例当用朱砂纸松烟墨书写，书时念咒。

功用：凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之，可免灾害。咒语：天道清明，地道安宁，人道虚静，三才一所，混合乾坤，百神归命，万将随行，永退魔星。笔顺：先写一鬼字，如上法，中间写一甲字，竖须特长，再从右上方起斜作七曲，竖末向左右二小提。

「禳命宫破败符」。用途：凡人的命宫之中有大破败的（星命家指本命所主之宫受冲克损坏），用这道符咒禳解，可以免去灾害。咒文说：天道清朗明净，地道安稳宁定，人道虚灵沉静；天地人三才归于一处，混合乾坤为一；百神各归其命，万将随之而行，永远退去魔星。画法：先照上一道符的办法写一个「鬼」字；中间写一个「甲」字，那一竖要特别长；再从右上方起笔斜画七道弯曲；竖笔的末端向左右各挑两小笔。

功用：凡野鬼入宅扰人，急在求食，如施之不去，用此禳之。咒语：太阴幽冥，速现光明，云光日精，永照我庭。笔顺：先写鬼字，如上法，正中写渐耳涂没。下写一从字，从字下向左逆作三圈，须平直，下再写一定字，其下向左右作三圈撇下，中间写退字涂没，向上作三提。

「禳野鬼入宅相扰符」。用途：凡有野鬼进宅扰人，多半急于讨食；如果施舍了食物仍旧不走，就用这道符禳送它。咒文说：太阴幽冥之中，快快现出光明；云中的光、太阳的精，永远照临我的庭院。画法：先照上法写一个「鬼」字；正中写「渐」「耳」二字，再用笔涂没（涂没即写后以笔画覆盖，使字形隐入符中）；下面写一个「从」字，从字下方向左逆画三个圈，要画得平直；再往下写一个「定」字，其下向左右各画三圈然后撇下；中间写一个「退」字涂没，向上挑出三笔。

功用：凡家畜之牛羊或作怪异可以此禳之。咒语：赫赫阳阳，现我神光，风火雷霆，守护吾旁，我奉命令，立斩不祥。笔顺：先写一鬼字，如上法，惟右旁多一牛字形，中写一静字涂没。下写一神字，左右各作三圈下撇，中间作两韦字，下加三点，再自左起逆作三圈。

「镇牛羊怪异符」。用途：凡家里养的牛羊出现怪异，可以用这道符禳镇。咒文说：赫赫盛阳，显现我的神光；风、火、雷霆守护在我身旁；我奉上天的命令，当即斩除不祥。画法：先照上法写一个「鬼」字，只是右旁多加一个「牛」字形；中间写一个「静」字涂没；下面写一个「神」字，左右各画三个圈然后向下撇；中间写两个「韦」字（前文说「韦」字代「敕」字），其下加三点；再从左边起笔逆画三个圈。

功用：凡家中鸡犬无故登屋，主死亡或火灾，急禳以此符咒可免。咒语：三界之内，唯我独尊，帝令在身，神将在旁，拔除不吉，水火不伤。笔顺：先写一鬼字，中写一灵字涂没之。再从左方画至中央向下三曲竖下转向上挑。左旁加三点，下加二人字，更作一神字，涂没之，向左右二提。

「禳鸡犬登屋符」。用途：凡家中鸡狗无缘无故爬上屋顶，旧说主有死亡或火灾，赶紧用这道符咒禳解可以免除。咒文说：三界之内，唯我独尊；帝君的敕令在我身上，神将侍立我的身旁；拔除一切不吉，水火都伤不着。画法：先写一个「鬼」字，中间写一个「灵」字涂没；再从左边画到中央，向下作三道弯曲，一竖到底后转笔上挑；左旁加三点，下面加两个「人」字；再写一个「神」字涂没，向左右各挑一笔。

功用：凡釜底凭空发现花纹，主大凶，急禳以此符可免。咒语：我今诵咒，却鬼延年，魔五束手，现身吾前，将临令至，斩鬼万千。笔顺：先写一鬼字，中间竖穿末写散字涂没。连下写敕令二字，向左右顺逆二圈，先左一竖上挑，右方亦如之。旁边各加二点。

「禳釜底画花符」。用途：凡锅底无端出现花纹，旧说主大凶，赶紧用这道符禳解可以免除。咒文说：我如今念动咒语，退去鬼祟、延我寿年；群魔束手就擒，现身在我面前；神将一到、号令随行，斩鬼千万。画法：先写一个「鬼」字，中间一竖贯穿到底，竖末写一个「散」字涂没；接着往下写「敕令」二字，向左右一顺一逆各画一圈；先在左边写一竖向上挑，右边照样也写一竖上挑；两旁各加两点。

功用：凡良马前行被鬼阻，跳掷长鸣或丧主，用此禳之可免。咒语：天清地宁，天地交精，九天玄女，赐吾真明，我今召请，三界诸神，如有违抗，如逆上清。笔顺：先写鬼字，右方多一马字形，再从左方起，逆作五圈至右方中间，写疾行二字。

「禳马行被鬼阻符」。用途：凡好马走在路上被鬼拦住，忽然腾跳嘶鸣，旧说会使主人有丧事，用这道符禳解可以免除。咒文说：天清地宁，天地精气交合；九天玄女赐给我真正的明识；我如今召请三界众神，如有违抗，就等于违逆上清尊神。画法：先写一个「鬼」字，右旁多加一个「马」字形；再从左边起笔，逆着方向画五个圈到右边；中间写「疾行」二字。

功用：凡白日蛇鼠相盘，为人所见，其人必不祥，宜急以此禳之可解。咒语：三界之内，天地至尊，包罗六合，诞育众生，妖魔鬼怪，速遁而形，金光速现，道气长存。笔顺：先写一田字，中间竖穿先作一圈，再向左顺逆作二圈，连向左三曲下撇，右亦三曲连作四逆圈向上提。

「禳蛇鼠相盘符」。用途：凡大白天蛇与鼠盘绕在一起被人看见，旧说撞见的人必有不祥，应当赶紧用这道符禳解。咒文说：三界之内，天地最为尊贵；包罗上下四方，生养万物众生；妖魔鬼怪速速遁去形迹；愿金光迅速显现，道气长存不衰。画法：先写一个「田」字，中间一竖贯穿，先画一个圈，再向左一顺一逆画两个圈；接着向左作三道弯曲后撇下，右边也作三道弯曲，连画四个逆圈然后向上挑出。