周易参同契

○乾坤者易之门户。众卦之父母。坎离匡郭。运毂正轴。

乾与坤，是《易》的门户，众卦的父母。坎与离像车轮的匡郭，运转车毂、端正轮轴。

○牝牡四卦。以为橐钥。覆冒阴阳之道。犹工御者。准绳墨。执衔辔。正规矩。随轨辙。处中以制外。数在律历纪。月节有五六。经纬奉日使。兼并为六十。刚柔有表里。

牝牡四卦，当作鼓风的橐钥，覆盖着阴阳之道（老子借这个字指称万物的本原与运行方式，本身不可名状）。好比高明的御者，对准绳墨，握紧衔辔，端正规矩，顺着轨辙；处在中央来制约外围。数目都在律历的纪里：一月的节气有五六三十，经纬奉着日的驱使，合并成六十，刚与柔各有表里。

○朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦。用之依次序。

朔日清晨由屯卦当值，到了傍晚由蒙卦接手。昼夜各主一卦，用它们要依照次序。

○既未至晦爽。终则复更始。日辰为期度。动静有早晚。

从既济、未济一直到晦日与平明，终了就重新开始。以日辰为期限，动与静各有早晚。

○春夏据内体。从子到辰巳。秋冬当外用。自午讫戌亥。

春夏依据内卦之体，从子位走到辰巳；秋冬应当用外卦，从午位直到戌亥。

○赏罚应春秋。昏明顺寒暑。爻辞有仁义。随时发喜怒。如是应四时。五行得其理。

赏罚与春秋相应，昏明顺着寒暑。爻辞里有仁有义，随时发出喜怒。这样应合四时，五行便各得其理。

○天地设位。而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也。设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者乾坤二用。二用无爻位。周流行六虚。往来既不定。上下亦无常。幽潜沦匿。变化于中。包囊万物。为道纪纲。

天地设了位置，而易就在其中运行。天地，是乾坤的象；设位，是陈列阴阳配合的位置。所谓易，指的是坎离。坎离是乾坤的两种作用；这两种作用没有固定的爻位，周流运行于六虚，往来既不固定，上下也没有常规。它幽潜隐匿，在其中变化，包囊万物，作为道的纪纲。

○以无制有。器用者空。故推消息。坎离没亡。

用无来制约有，器具能用，靠的是中间空。所以推求消息盈虚，坎离便隐没了。

○言不苟造。论不虚生。引验见效。校度神明。推类结字。原理为证。坎戊月精。离己日光。日月为易。刚柔相当。土王四季。罗络始终。青赤白黑。各居一方。皆禀中宫。戊己之功。

话不随便造，论不凭空生。引用效验来对照神明，从字形推类、从原理取证。坎配戊，是月的精；离配己，是日的光。日与月合成易，刚与柔两下相当。土旺于四季，笼络着终始；青赤白黑各居一方，都禀受中宫戊己的功劳。

○易者象也。悬象着明。莫大乎日月。穷神以知化。阳往则阴来。辐凑而轮转。出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符。符谓六十四卦。晦至朔旦。震来受符。当斯之际。天地媾其精。日月相撢持。雄阳播玄施。雌阴化黄包。混沌相交接。权舆树根基。经营养鄞鄂。凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。

易就是象。悬在天上最昭著光明的，没有比得上日月。穷尽神妙才能知道变化：阳往则阴来，如辐条凑向轮毂而轮子转动，出入交替着卷舒。《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符；符，就是六十四卦。从晦日到朔日清晨，震卦前来受符。正当这个时候，天地交合它们的精，日月互相探持——底本作「撢持」，即探持、捉持。雄阳播下幽深的施予，雌阴化成黄里的包裹；混沌互相交接，从此树立根基，经营养护着轮廓（鄞鄂），凝聚神而成就躯体。众人都踏着这条路出来，连蠕动的小虫也没有不由此的。

○于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚。稽古当元皇。关雎建始初。昏冠气相纽。元年乃牙滋。

于是孔子赞叹鸿蒙：乾坤的德（道落实在具体事物上所显出的性能，不是伦理意义的品德）洞达虚空。稽考远古，正当元皇；《关雎》建立了开始。昏礼冠礼，气（构成并贯通万物的那股流动的东西）在那里纽结，元年便萌芽滋生。

○圣人不虚生。上观显天符。天符有进退。诎伸以应时。故易统天心。

圣人不是凭空而生的。向上观照，显出天的符验；天符有进有退，屈伸来应合时令。所以《易》统摄着天心。

○复卦建始萌。长子继父体。因母立兆基。消息应锺律。升降据斗枢。三日出为爽。震庚受西方。八日兑受丁。上弦平如绳。十五干体就。盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节。兔者吐生光。七八道已讫。屈折低下降。

复卦建立了开始的萌芽。长子继承父亲的体，靠着母亲立定兆基。消息盈虚与钟律相应，升降依据北斗的枢机。初三日月亮出来称为爽，震卦在庚位受西方；初八日兑卦在丁位受之，上弦平得像绳；十五日乾体成就，盛满在甲位东方。蟾蜍与兔魄，日与月的气一齐明亮；蟾蜍看着卦的节候，兔吐出新生的光。七八之数的道已经完结，便屈折着低低下降。

○十六转受统。巽辛见平明。艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日。东北丧其朋。节尽相禅与。继体复生龙。

十六日转而接受统绪，巽卦在辛位出现于平明；艮卦当值在丙位南方，下弦在二十三日；坤配乙在三十日，东北丧失了它的朋类。节候尽了便互相禅让，继体又生出龙来。

○壬癸配甲乙。乾坤括始终。七八数十五。九六亦相应。四者合三十。阳气索灭藏。八卦布列曜。运移不失中。

壬癸与甲乙相配，乾坤总括着终始。七八之数是十五，九六也与之相应；四者合成三十，阳气便消索灭藏。八卦分布列曜，运转迁移不离中道。

○元精眇难睹。推度效符证。居则观其象。准拟其形容。立表以为范。占候定吉凶。发号顺时令。勿失爻动时。上察河图文。下序地形流。中稽于人心。参合考三才。动则循卦节。静则因彖辞。乾坤用施行。天地然后治。可得不慎乎。

元精幽眇难以看见，要推度效验、取符为证。闲居时观它的象，比拟它的形容；立圭表作为规范，占候来定吉凶。发号要顺着时令，不要错过爻动的时机。上察河图的文理，下理地形的水流，中考人心，参合三才。动就循着卦的节候，静就依着彖辞。乾坤的作用施行了，天地然后得治——能不谨慎吗？

○御政之首。管括微密。开舒布宝。要道魁柄。统化纲纽。爻象内动。吉凶外起。五纬错顺。应时感动。四七乖戾。誃离俯仰。

御政的头绪，在于管括微密，开舒而布散宝物。要道在魁柄，统化的纲纽。爻象在内里发动，吉凶在外面兴起。五纬或错或顺，应时而感动；二十八宿乖戾，便会偏移俯仰。

○文昌统录。诘责台辅。百官有司。各典所部。

文昌统领着记录，诘责台辅大臣；百官有司，各自掌管所部。

○日合五行精。月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终。存亡之绪。或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞。行不顺轨。弦望盈缩。乖变凶咎。执法刺讥。诘过贻主。

日会合五行的精，月接受六律的纪。五六三十度，度尽了又重新开始。推原开始、要约终结，便是存亡的头绪。或者人君骄溢，亢满而违背道；或者人臣邪佞，行事不顺轨辙。弦望盈缩一旦乖变，便有凶咎；执法之星加以刺讥，把过失责问给主上。

○辰极受正。优游任下。明堂布政。国无害道。内以养己。安静虚无。原本隐明。内照形躯。闭塞其兑。筑固灵株。三光陆沈。温养子珠。视之不见。近而易求。

北极星受正位，优游地任用下属；明堂布施政令，国家没有害道之事。对内用来养自己，安静而处虚无；把光明隐回本原，向内照见形躯。闭塞嗜欲的孔窍，筑固灵根；三光陆沉下来，温养那子珠。看它看不见，却近在身边、容易求得。

○黄中渐通理。润泽达肌肤。初正则终修。干立末可持。一者以掩蔽。世人莫知之。

黄中渐渐通达条理，润泽一直到肌肤。开头正了，结尾才能修好；树干立住了，末梢才持得住。那个「一」被掩蔽着，世上的人没有谁知道它。

○上德无为。不以察求。下德为之。其用不休。上闭则称有。下闭则称无。无者以奉上。上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。

上德无为（不凭主观意志强行干预，让事物按其本性运行，不是什么都不做），不靠苛察去求取；下德有所作为，它的用没有休止。上闭便称作有，下闭便称作无；无的用来奉侍上，上头有神德居住。这是两孔穴的法门，金气也互相需要。

○知白守黑。神明自来。白者金精。黑者水基。水者道枢。其数名一。阴阳之始。玄含黄芽。五金之主。北方河车。故铅外黑。内怀金华。被褐怀玉。外为狂夫。

知白而守黑，神明自然到来。白是金的精，黑是水的基；水是道的枢纽，它的数叫作一。阴阳的开始，玄里含着黄芽；五金的主宰，是北方的河车。所以铅外表黑，内里怀着金华——本篇所用铅、汞、龙虎、鼎炉、婴儿姹女一类名目，都是内丹家借外丹药物与器具之名，指称身中的精、气、神与炼养部位，不是实指金石药物。一说此书亦兼言炉火外丹，然正文以身中炼养为主。它穿着粗褐而怀里藏玉，外表像个狂夫。

○金为水母。母隐子胎。水者金子。子藏母胞。真人至妙。若有若无。仿佛大渊。乍沈乍浮。退而分布。各守境隅。

金是水的母，母隐在子的胎里；水是金的子，子藏在母的胞中。真人至为微妙，若有若无，仿佛在大渊里，乍沉乍浮；退下来分布开，各自守着境隅。

○采之类白。造之则朱。炼之表卫。白里贞居。方圆径寸。混而相拘。先天地生。巍巍尊高。

采取它的时候类似白，造成了便是朱；炼它的表层护卫，白里贞固地安居。方圆径寸，混融而互相拘管。它先天地而生，巍巍然尊高。

○旁有垣阙。状似蓬壶。环匝关闭。四通踟蹰。守御密固。阏绝奸邪。曲阁相通。以戒不虞。可以无思。难以愁劳。神气满室。莫之能留。守之者昌。失之者亡。动静休息。常与人俱。

旁边有垣墙宫阙，形状像蓬莱方壶；环绕关闭，四通八达却又踟蹰难进。守御严密坚固，隔绝奸邪；曲阁彼此相通，用来戒备意外。可以无所思虑，难以用愁劳去求。神气充满了室，没有谁能把它留住；守住它的人昌盛，失掉它的人败亡。动静休息，常常与人在一起。

○是非历藏法。内视有所思。履行步斗宿。六甲以日辰。阴道厌九一。浊乱弄元胞。食气鸣肠胃。吐正吸外邪。昼夜不卧寐。晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百脉鼎沸驰。不得清澄居。累土立坛宇。朝暮敬祭祠。鬼物见形象。梦寐感慨之。心欢意悦喜。自谓必延期。遽以夭命死。腐露其形骸。举措辄有违。悖逆失枢机。诸述甚众多。千条有万余。前却违黄老。曲折戾九都。

这些都不是历藏那一套法：内视而有所思虑，履行而步踏斗宿，拿六甲配日辰；阴道里餍足于九一，浊乱地拨弄元胞；食气使肠胃鸣响，吐出正气却吸入外邪；昼夜不睡，晦朔也不曾休息，身体一天天疲倦，恍惚像痴呆，百脉鼎沸奔驰，不得清澄安居。又堆土立坛宇，朝暮恭敬祭祀，鬼物现出形象，梦寐中感慨它，心里欢喜，自以为必定能延期益寿，却忽然夭命而死，形骸腐烂暴露。一举一动往往违背，悖逆而失去枢机。这类说法非常多，千条万绪。进一步退一步都违背黄老，弯弯曲曲背戾了九都。

○明者省厥旨。旷然知所由。勤而行之。夙夜不休。服食三载。轻举远游。跨火不焦。入水不濡。能存能亡。长乐无忧。道成德就。潜伏俟时。太一乃召。移居中洲。功满上升。膺箓受图。

明白的人省察它的旨趣，旷然知道它所从来。勤勉实行，昼夜不休。服食三年，便能轻身远游：踏火不焦，入水不湿，能存能亡，长乐无忧。道成了、德就了，潜伏着等待时节；太一便来召请，移居中洲，功满上升，接受箓图。

○火记不虚作。演易以明之。偃月法鼎炉。白虎为熬枢。汞日为流珠。青龙与之俱。举东以合西。魂魄自相狗。上弦兑数八。下弦艮亦八。两弦合其精。乾坤体乃成。二八应一斤。易道正不倾。铢有三百八十四。亦应卦爻之数。

火记不是凭空作的，演《易》来阐明它。偃月取法于鼎炉，白虎是煎熬的枢纽；汞日是流珠，青龙与它在一起。举起东方来会合西方，魂与魄自然互相随从——底本作「相狗」，「狗」为「徇」之讹。上弦兑数是八，下弦艮数也是八；两弦会合它们的精，乾坤之体才成就。二八对应一斤，易道端正不倾侧。铢有三百八十四，也对应卦爻之数。

○金入于猛火。色不夺精光。自开辟以来。日月不亏明。金不失其重。日月形如常。金本从月生。朔旦受日符。金返归其母。月晦日相包。隐藏其匡郭。沈沦于洞虚。金复其故性。威光鼎乃熹。

金进入猛火，颜色夺不走它的精光。自从开辟以来，日月不亏损光明；金不失去它的重量，日月的形状如常。金本来从月生出，朔日清晨接受日的符；金返回归向它的母，月在晦日被日包裹，隐藏起匡郭，沉沦在洞虚里。金恢复了故有的性，威光一发，鼎便亮起来。

○子午数合三。戊己号称五。三五既和谐。八石正纲纪。呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父。流珠水之母。水以土为鬼。土镇水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水盛火消灭。俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。

子与午的数合成三，戊己号称五；三五既已和谐，八石便端正了纲纪。呼吸互相贪求，伫立思念而成夫妇。黄土是金的父，流珠是水的母；水以土为鬼，土镇压着水使它不起来。朱雀是火的精，执掌公平来调和胜负。水盛则火消灭，一齐死了归入厚土。三性既已会合，本性共有一个宗祖。

○巨胜尚延年。还丹可入口。金性不败朽。故为万物宝。术士服食之。寿命得长久。土游于四季。守界定规矩。金砂入五内。雾散若风雨。熏蒸达四肢。颜色悦泽好。发白皆变黑。齿落生旧所。老翁复丁壮。耆妪成姹女。改形免世厄。号之曰真人。

巨胜尚且能延年，还丹更可以入口。金的性不败朽，所以是万物的宝贝；术士服食它，寿命得以长久。土周游于四季，守着边界来定规矩。金砂进入五脏之内，如雾散开像风雨，熏蒸达到四肢，颜色悦泽美好；白发都变黑，落齿在原处重生。老翁重新变成壮年，老妇变成姹女，改换形体、免除世上的厄难，称呼他为真人。

○胡粉投火中。色坏还为铅。冰雪得温汤。解释成太玄。金以砂为主。禀和于水银。变化由其真。终始自相因。欲作服食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其子。以类辅自然。物成易陶冶。鱼目岂为珠。蓬蒿不成槚。类同者相从。事乖不成宝。是以燕雀不生凤。狐兔不乳马。水流不炎上。火动不润下。

胡粉投进火里，颜色坏了仍旧还成铅；冰雪遇上温汤，消解而成太玄。金以砂为主，禀受水银的调和；变化由于它的真，终始自己互相因依。想要作服食而成仙，应当用同类的东西。种禾该用黍，孵鸡该用鸡卵；用同类来辅助自然（自己如此、本来如此，不是「大自然」），物才容易陶冶成就。鱼目岂能当珠，蓬蒿长不成槚树。类同的互相跟从，事情乖离就成不了宝贝。所以燕雀生不出凤凰，狐兔哺育不了马驹；水流动却不向上烧，火动却不向下润。

○世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡货财。据案依文说。妄以意为之。端绪无因缘。度量失操持。捣治羌石胆。云母及礜磁。硫黄烧豫章。泥澒相炼飞。鼓下五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安有合体居。千举必万败。欲黠反成痴。侥幸讫不遇。圣人独知之。稚年至白首。中道生狐疑。背道守迷路。出正入邪蹊。管窥不广见。难以揆方来。

世上学士很多，自负高妙、身怀良才，却邂逅不遇真传，空耗炉火、丧失货财。按着书案依着文字讲说，妄自用私意去做；端绪没有因缘，度量失去操持。捣治羌石胆、云母和礜石磁石，拿硫黄去烧豫章之木，泥土水银互相炼飞，鼓铸出五石铜，拿这些当辅助枢纽。杂乱的性不是同类，哪里能合体共居？千次举动必定万次失败，想要聪明反成痴呆；侥幸始终遇不着，只有圣人独自知道。从幼年直到白头，半路上生出狐疑；背离正道守着迷路，走出正路踏进邪径。管中窥豹见识不广，难以揆度将来。

○若夫至圣。不过伏牺。始画八卦。效法天地。文王帝之宗。结体演爻辞。夫子庶圣雄。十翼以辅之。三君天所挺。迭兴更御时。优劣有步骤。功德不相殊。制作有所踵。推度审分铢。有形易忖量。无兆难虑谋。作事令可法。为世定诗书。素无前识资。因师各悟之。皓若褰帷帐。瞋目登高台。

至于至圣，不过伏羲：开始画八卦，效法天地。文王是帝的宗主，结成卦体、演绎爻辞。夫子是庶圣中的雄杰，用十翼来辅助它。这三位是天所挺生，更迭兴起、轮流御时；优劣有步骤，功德并不悬殊。制作有所踵继，推度审察到分铢。有形的容易忖量，没有朕兆的难以虑谋。做事要让人可以取法，为世上勘定诗书。平素并没有前识的资质，都是靠着老师各自悟入。明亮得像掀开帷帐，怒睁着眼登上高台。

○火记六百篇。所趣等不殊。文字郑重说。世人不熟思。寻度其源流。幽明本共居。窃为贤者谈。曷敢轻为书。若遂结舌喑。绝道获罪诛。写情着竹帛。又符泄天符。犹豫增叹息。俛仰缀斯愚。陶冶有法度。未忍悉陈敷。略述其纲纪。枝条见扶疏。

火记六百篇，旨趣彼此并无不同。文字郑重地说了，世上的人却不深思。寻度它的源流，幽与明本来共居。我私下为贤者谈这些，哪里敢轻易写成书？若就此结舌不言，断绝了道便获罪该诛；把实情写上竹帛，又像泄漏了天符。犹豫着增加叹息，俯仰之间缀成这篇愚见。陶冶有法度，不忍全部陈说铺开；只略述它的纲纪，让枝条显得扶疏。

○以金为堤防。水入乃优游。金计有十五。水数亦如之。临炉定铢两。五分水有余。二者以为真。金重如本初。其三遂不入。火二与之俱。三物相合受。变化壮若神。下有太阳气。伏蒸须臾间。先液而后凝。号曰黄舆焉。岁月将欲讫。毁性伤寿年。形体为灰土。状若明窗尘。

用金作堤防，水进来才能优游。金的数目是十五，水的数也一样。临炉要定准铢两：五分则水有余；拿这两样当作真，金的重量如同本初。第三样便不加入，火用二分与它们在一起。三物互相接受，变化壮盛得像神。下面有太阳之气，伏着蒸腾只在片刻之间：先化成液，然后凝结，号称黄舆。岁月将要完结，毁了性、伤了寿年，形体变成灰土，形状像明窗上的尘。

○捣治并合之。持入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下。昼夜声正勤。始文使可修。终竟武乃陈。候视加谨慎。审察调寒温。周旋十二节。节尽更须亲。气索命将绝。休死亡魄魂。色转更为紫。赫然成还丹。粉提以一丸。刀圭最为神。

捣治并且合并它，拿进赤色的门；牢固塞住交接的缝际，务必使它完好坚固。炎火在下面张开，昼夜声音正勤。开始用文火，使它可以修炼；终了用武火，这才陈布开来。守候观看更加谨慎，审察着调节寒温。周旋十二节，节尽了更须亲近。气消索、命将绝，休息死亡了魄与魂；颜色转变成紫，赫然成就还丹。粉末提取成一丸，刀圭最为神验。

○推演五行数。较约而不繁。举水以激火。奄然灭光明。日月相激薄。常在晦朔间。水盛坎侵阳。火衰离昼昏。阴阳相饮食。交感道自然。

推演五行的数，比较要约而不繁琐。举起水来激火，光明便奄然熄灭。日月互相激薄，常常在晦朔之间。水盛则坎侵夺阳，火衰则离白昼昏暗。阴阳互相饮食，交感之道本是自然。

○名者以定情。字者缘性言。金来归性初。乃得称还丹。吾不敢虚说。仿效圣人文。古记题龙虎。黄帝美金华。淮南炼秋石。王阳加黄芽。贤者能持行。不肖母与俱。古今道犹一。对谈吐所谋。学者加勉力。留连深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。

名是用来确定情的，字是缘着性来说的。金归来到性的本初，才能够称作还丹。我不敢凭空虚说，是仿效圣人的文。古记题作龙虎，黄帝看重金华，淮南炼秋石，王阳加上黄芽。贤者能够持守实行，不肖的人不要跟他在一起。古今的道还是一个，面对面谈吐所谋划的。学者更加勉力，流连而深加思维。至要的话已经很显露，昭昭然不会欺骗我。

○乾坤刚柔。配合相包。阳禀阴受。雄雌相须。须以造化。精气乃舒。坎离冠首。光耀垂敷。玄冥难测。不可画图。圣人揆度。参序无基。四者混沌。径入虚无。六十卦周。张布为舆。龙马就驾。明君御时。和则随从。路平不邪。邪道险阻。倾危国家。

乾坤刚柔，配合着互相包纳。阳禀受、阴接受，雄雌互相需要；靠着造化，精气才舒展。坎离居于首位，光耀垂布下来。玄冥难以测度，不可画成图。圣人揆度，参序却没有固定的基；四者混沌，径直进入虚无。六十卦一周，张开铺布作为车舆；龙马前来就驾，明君驾驭时令。和就随从，路平而不邪；邪道险阻，会倾危国家。

○君子居其室。出其言善。则千里之外应之。谓万乘之主。处九重之室。发号施令。顺阴阳节。藏器待时。勿违卦月。屯以子申。蒙用寅戌。余六十卦。各自有日。

君子住在自己的屋里，说出的话若善，千里之外都会应和。说的是万乘之主，处在九重之室，发号施令，顺着阴阳的节候；藏器等待时节，不要违背卦月。屯卦用子申，蒙卦用寅戌，其余六十卦各自有日子。

○聊陈两象。未能究悉。立义设刑。当仁施德。逆之者凶。顺之者吉。按历法令。至诚专密。谨候日辰。审察消息。纤芥不正。悔吝为贼。

姑且陈述两象，还未能穷尽。立义设刑，当仁而施德；逆它的凶，顺它的吉。按照历法号令，至诚专密；谨慎等候日辰，审察消息盈虚。一丝一毫不正，悔吝便成了贼。

○二至改度。乖错委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分纵横。不应漏刻。风雨不节。水旱相伐。蝗虫涌沸。群异旁出。天见其怪。山崩地裂。孝子用心。感动皇极。近出己口。远流殊域。或以招祸。或以致福。或兴太平。或造兵革。四者之来。由乎胸臆。

二至改了法度，便乖错委曲：隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪。二分纵横错乱，不应合漏刻。风雨没有节度，水旱互相攻伐，蝗虫涌沸，群异从旁边出来。天显现它的怪异，山崩地裂。孝子用心，能感动皇极。近处从自己嘴里出来，远处流到殊域。或者用来招祸，或者用来致福，或者兴起太平，或者造成兵革。这四者的到来，都出于胸臆。

○动静有常。奉其绳墨。四时顺宜。与气相得。刚柔断矣。不相涉入。五行守界。不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。

动静有常规，奉守绳墨。四时顺宜，与气互相投合。刚柔已经分明，不互相牵涉。五行守着边界，不妄自盈缩。《易》运行周流，屈伸反复。

○晦朔之间。合符行中。混沌鸿蒙。牝牡相从。滋液润泽。施化流通。天地神明。不可度量。利用安身。隐形而藏。始于东北。箕斗之乡。旋而右转。呕轮吐萌。潜潭见象。发散精光。

晦朔之间，合符而行于中。混沌鸿蒙，牝牡互相跟从；滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用来安身，隐起形而藏匿。从东北开始，在箕斗之乡；旋转而向右，吐出轮萌。潜在潭里现出象，发散精光。

○昴毕之上。震出为征。阳气造端。初九潜龙。阳以三立。阴以八通。故三日震动。八日兑行。九二见龙。和平有明。三五德就。干体乃成。九三夕惕。亏折神符。盛衰渐革。终还其初。巽继其统。固济操持。九四或跃。进退道危。艮主止进。不得踰时。二十三日。典守弦期。九五飞龙。天位加喜。六五坤承。结括终始。韫养众子。世为类母。上九亢龙。战德于野。用九翩翩。为道规矩。阳数已讫。讫则复起。推情合性。转而相与。

在昴毕之上，震出来作为征验。阳气开端，是初九潜龙。阳以三而立，阴以八而通。所以三日震动，八日兑行；九二见龙，和平而有光明。三五之德成就，乾体才成。九三夕惕，亏折了神符；盛衰渐渐变革，终究还归它的初。巽继承它的统绪，牢固地操持。九四或跃，进退其道危险。艮主管止与进，不得逾越时限；二十三日，典守下弦之期。九五飞龙，天位加上喜。六五坤来承当，结括着终始，韫养众子，世代做这一类的母。上九亢龙，在野战德。用九翩翩，作为道的规矩。阳数已经完结，完结了又重新升起。推情来合性，转而互相亲与。

○循据璇玑。升降上下。周流六爻。难可察睹。故无常位。为易宗祖。

循着璇玑，升降上下，周流于六爻，难以察见。所以没有常位，却是《易》的宗祖。

○朔旦为复。阳气始通。出入无疾。立表微刚。黄锺建子。兆乃兹彰。播施柔暖。黎烝得常。

朔日清晨是复卦，阳气开始流通。出入没有疾害，立表见出微刚。黄钟建在子位，兆朕从此彰明。播施柔暖，黎民才得着常度。

○临炉施条。开路正光。光耀渐进。日以益长。丑之大吕。结正低昂。

临炉施行条理，开路端正光明。光耀渐渐增进，日子一天天变长。丑位是大吕，结正着低昂。

○仰以成泰。刚柔并隆。阴阳交接。小往大来。辐辏于寅。运而趋时。

仰起来成就泰卦，刚柔一齐隆盛。阴阳交接，小往而大来。辐条凑向寅位，运转而趋赴时令。

○渐历大壮。侠列卯门。榆荚堕落。还归本根。刑德相负。昼夜始分。

渐渐经历大壮，夹列在卯门。榆荚脱落，还归本根。刑与德互相亏负，昼夜开始平分。

○夬阴以退。阳升而前。洗濯羽翮。振索宿尘。

夬卦使阴退去，阳升而向前。洗濯羽翮，抖落宿尘。

○干健盛明。广被四邻。阳终于巳。中而相干。

乾健盛明，广被四邻。阳终结在巳位，到了中点便互相干犯。

○姤始纪序。履霜最先。井底寒泉。午为蕤宾。宾服于阴。阴为主人。

姤卦开始纪序，履霜最先出现。井底有寒泉，午位是蕤宾。宾服从于阴，阴做了主人。

○遁去世位。收敛其精。怀德俟时。栖迟昧冥。

遁卦离开世位，收敛它的精。怀着德等待时节，栖迟在昧冥之中。

○否塞不通。萌者不生。阴伸阳屈。没阳姓名。

否卦闭塞不通，萌芽的不能生。阴伸而阳屈，埋没了阳的姓名。

○观其权量。察仲秋情。任畜微稚。老枯复荣。荠麦芽蘖。因冒以生。

观卦衡量权度，察看仲秋的情实。听任畜养微弱稚嫩的，老枯的重新荣发。荠麦发芽生蘖，趁着覆盖而生长。

○剥烂肢体。消灭其形。化气既竭。亡失至神。

剥卦烂掉肢体，消灭它的形。化气既已枯竭，亡失了至神。

○道穷则反。归乎坤元。恒顺地理。承天布宣。

道穷尽了便返回，归到坤元。永远顺着地理，承受天而布宣。

○玄幽远渺。隔阂相连。应度育种。阴阳之元。寥廓恍惚。莫知其端。先迷失轨。后为主君。无平不陂。道之自然。变易更盛。消息相因。终坤始复。始循连环。帝王承御。千载常存。

玄幽远渺，隔阂着却又相连。应合度数来育种，是阴阳的元。寥廓恍惚，没有谁知道它的端倪。先迷失了轨辙，后来做了主君。没有平而不陂的，这是道的自然。变易更迭盛衰，消息互相因依。终于坤、始于复，开始循着连环。帝王承受驾御，千载长存。

○将欲养性。延命却期。审思后末。当虑其先。人所禀躯。体本一无。元精云布。因气托初。

将要养性、延命而推迟死期，仔细思考后来的末，应当先虑到它的本。人所禀受的身躯，本体原是一无。元精像云一样布散，借着气寄托在初始。

○阴阳为度。魂魄所居。阳神日魂。阴神月魄。魂之与魄。互为室宅。性主处内。立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全。人物乃安。爰斯之时。情合乾坤。干动而直。气布精流。坤静而翕。为道舍庐。刚施而退。柔化以滋。九还七返。八归六居。男白女赤。金火相拘。则水定火。五行之初。上善若水。清而无瑕。道之形象。真一难图。变而分布。各自独居。

阴阳作为法度，是魂魄所居住的。阳神是日魂，阴神是月魄；魂与魄互相做对方的室宅。性主管处在内里，建立轮廓；情主管经营外面，修筑垣墙城郭。城郭完全了，人物才安宁。正当这个时候，情与乾坤相合：乾动而直，气布散、精流注；坤静而翕，做道的房舍。刚施予而后退，柔变化而滋生。九还七返，八归六居。男白女赤，金与火互相拘管，于是水来安定火，这是五行的初始。上善像水，清而无瑕。道的形象，真一难以图绘；变化而分布开，各自独居。

○类如鸡子。白黑相符。纵广一寸。以为始初。四肢五脏。筋骨乃俱。弥历十月。脱出其胞。骨弱可卷。肉滑若铅。

样子像鸡蛋，白与黑相符合。纵广一寸，作为开始。四肢五脏、筋骨这才齐全。经历满十个月，脱出它的胞衣；骨头软得可以卷，肌肉滑得像铅。

○阳燧以取火。非日不生光。方诸非星月。安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身。切在于心胸。阴阳配日月。水火为效征。

阳燧用来取火，没有日就不能生光；方诸若不是对着星月，怎能得着水浆。二气玄而且远，感化尚且相通，何况近在自身、切在心胸。阴阳配着日月，水火作为效验的征兆。

○耳目口三宝。固塞勿发扬。真人潜深渊。浮游守规中。旋曲以视听。开阖皆合同。为己之枢辖。动静不竭穷。离气内营卫。坎乃不用聪。兑合不以谈。希言顺鸿蒙。三者既关楗。缓体处空房。委志归虚无。无念以为常。证难以推移。心专不纵横。寝寐神相抱。觉悟候存亡。颜容浸以润。骨节益坚强。排却众阴邪。然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫若春泽。液液象解冰。从头流达足。究竟复上升。往来洞无极。怫怫被容中。反者道之验。弱者德之柄。耘锄宿污秽。细微得调畅。浊者清之路。昏久则昭明。

耳目口是三宝，牢固塞住不要发扬。真人潜在深渊，浮游着守在规中。旋转着来视听，开阖都合同。做自己的枢辖，动静不会穷竭。离气在内里经营护卫，坎便不用聪听；兑合而不用来谈话，少说话而顺着鸿蒙。三者既已关楗，放松身体处在空房，把心志托付给虚无，以无念为常。证验难以推移，心专一而不纵横。寝寐时神互相抱持，觉悟时守候存亡。颜容渐渐润泽，骨节更加坚强。排除众阴邪，然后立起正阳。修持不停止，庶几气如云雨流行：淫淫像春日的润泽，液液像冰在消解。从头流到脚，到底了又重新上升，往来洞达没有终极，怫怫然覆盖在容貌之中。反，是道的效验；弱，是德的柄。耘锄掉旧日的污秽，细微处得到调畅。浊是通向清的路，昏暗久了便昭明。

○世人好小术。不审道浅深。弃正从邪径。欲速阏不通。犹盲不任杖。聋者听宫商。没水捕雉兔。登山索鱼龙。植麦欲获黍。运规以求方。竭力劳精神。终年无见功。欲知服食法。事约而不繁。

世上的人喜好小术，不审察道的浅深。抛弃正路、跟着邪径，想求速成反而梗塞不通。好比盲人不肯用杖，聋子去听宫商；没入水里捕雉兔，爬上山去找鱼龙；种麦却想收获黍，运转圆规却要求方形。竭力劳损精神，终年看不见功效。想知道服食的法，事情要约而不繁琐。

○太阳流珠。常欲去人。卒得金华。转而相因。化为白液。凝而至坚。金华先唱。有顷之间。解化为水。马齿阑干。阳乃往和。情性自然。迫促时阴。拘畜禁门。慈母育养。孝子报恩。严父施令。教敕子孙。五行错王。相据以生。火性销金。金伐木荣。三五与一。天地至精。可以口诀。难以书传。

太阳流珠，常常想离开人；终于得着金华，转而互相因依，化成白液，凝结到至坚。金华先开口唱，顷刻之间，消解化成水，像马齿那样阑干交错。阳便前往应和，情性出于自然。逼促时节的阴，拘禁畜养在禁门。慈母育养，孝子报恩；严父施令，教敕子孙。五行交错称王，互相依据而生成。火的性销熔金，金砍伐而木荣发。三五与一，是天地的至精。可以口诀相授，难以写成书来传。

○子当右转。午乃东旋。卯酉界隔。主定二名。龙呼于虎。虎吸龙精。两相饮食。俱相贪便。遂相衔咽。咀嚼相吞。荧惑守西。太平经天。杀气所临。何有不倾。狸犬守鼠。鸟雀畏鹯。各得其功。何敢有声。

子应当向右转，午便向东旋。卯酉作为界限，主管确定两个名。龙向虎呼唤，虎吸龙的精；两下互相饮食，都互相贪求便利，于是互相衔咽，咀嚼着互相吞。荧惑守在西方，太白经天；杀气所到之处，有什么不倾覆？狸犬守着老鼠，鸟雀畏惧鹯鹰；各自得着它的功用，哪里还敢出声。

○不得其理。难以妄言。竭殚家产。妻子饥贫。自古及今。好者亿人。讫不谐遇。希有能成。广求名药。与道乖殊。如审遭逢。睹其端绪。以类相况。揆物终始。

不得着其中的理，难以妄言。耗尽家产，妻子饥贫。从古到今，爱好的有上亿人，始终遇不着契合，很少有能成就的。广求名药，与道乖离。如果确实遭逢了，看见了端绪，便用同类来比况，揆度事物的终始。

○五行相克。更为父母。母含滋液。父主禀与。凝精流形。金石不朽。审专不泄。得为成道。立竿见影。呼谷传响。岂不灵哉。天地至象。若以野葛一寸。巴豆一两。入喉辄僵。不得俛仰。当此之时。虽周文揲蓍。孔子占象。扁鹊操针。巫咸扣鼓。安能令苏。复起驰走。

五行相克，更迭做彼此的父母。母含着滋液，父主管禀授。凝精而流成形，金石便不朽。审慎专一而不泄漏，才能成就道。立竿就见影，对着山谷呼唤就传回响，岂不是灵验吗？这是天地的至象。假如拿野葛一寸、巴豆一两，入喉便僵直，不能俯仰。正当这个时候，即便周文王揲蓍、孔子占象、扁鹊操针、巫咸击鼓，又怎能让他苏醒、再起来奔跑？

○河上姹女。灵而最神。得火则飞。不见埃尘。鬼隐龙匿。莫知所存。将欲制之。黄芽为根。

河上姹女，灵而最为神。一得着火便飞走，看不见埃尘；像鬼一样隐、像龙一样匿，没有谁知道它在哪里。将要制伏它，黄芽才是根。

○物无阴阳。违天背无。牝鸡自卵。其雏不全。夫何故乎。配合未运。三五不交。刚柔离分。施化之精。天地自然。犹火动而炎上。水流而润下。非有师道。使其然也。资始统政。不可复改。观夫雌雄。交媾之时。刚柔相结。而不可解。得其节符。非有工巧。以制御之。若男生而伏。女偃其躯。禀乎胞胎。受气元初。非徒生时。着而见之。及其死也。亦复效之。此非父母。教令其然。本在交媾。定置始先。

物若没有阴阳，便违背天、背离无。母鸡自己下的卵，雏鸟不会完全。为什么呢？配合还没有运转，三五不相交，刚柔分离了。施化的精，是天地的自然。好比火动便向上烧，水流便向下润，并不是有老师教导才使它这样。资始而统政，不可再改。看那雌雄交媾的时候，刚柔互相结住而解不开；得着节符，并没有工巧来制御它。就像男人生下来俯卧，女人仰着身子；禀受于胞胎，在元初就受了气。不但活着的时候明显看得见，等到死了也还是这样。这并不是父母教令它如此，根本在交媾，在一开始就定置好了。

○坎男为月。离女为日。日以施德。月以舒光。月受日化。体不亏伤。阳失其契。阴侵其明。晦朔薄蚀。掩冒相倾。阳消其形。阴凌灾生。男女相须。含吐以滋。雌雄错杂。以类相求。

坎男是月，离女是日。日用来施德，月用来舒放光明。月接受日的化，本体不亏损。阳失去契约，阴便侵夺它的明；晦朔发生薄蚀，掩冒着互相倾轧。阳消损了形，阴凌逼而灾生。男女互相需要，含吐来滋生；雌雄错杂，按着类别互相求取。

○金化为水。水性周章。火化为土。水不得行。故男动外施。女静内藏。溢度过节。为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑。进退合时。各得其和。俱吐证符。

金化成水，水的性周流无定；火化成土，水便不得通行。所以男动而向外施予，女静而向内含藏。若溢度过了节度，就被女所拘管。魄用来钤制魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合于时，各自得着中和，一齐吐出证验的符。

○丹砂木精。得金乃并。金水合处。木火为侣。四者混沌。列为龙虎。龙阳数奇。虎阴数偶。肝青为父。肺白为母。肾黑为子。脾黄为祖。子五行始。三物一家。都归戊己。

丹砂是木的精，得着金才合并。金与水合处，木与火做伴侣。四者混沌，排列成龙虎。龙属阳、数是奇，虎属阴、数是偶。肝青是父，肺白是母，肾黑是子，脾黄是祖。子是五行的开始，三物成一家，都归到戊己。

○刚柔迭兴。更历分部。龙西虎东。建纬卯酉。刑德并会。相见欢喜。刑主伏杀。德主生起。二月榆落。魁临于卯。八月麦生。天纲据酉。子南午北。互为纲纪。一九之数。终而复始。含元虚危。播精于子。

刚柔更迭兴起，轮流经历分部。龙在西、虎在东，建纬在卯酉。刑与德一齐会合，相见便欢喜。刑主管伏杀，德主管生起。二月榆叶落，魁星临于卯；八月麦子生，天纲占据酉。子在南、午在北，互相做纲纪。一九之数，终了又重新开始。含元在虚危，把精播撒在子。

○关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。雄不独处。雌不孤居。玄武龟蛇。蟠蚪相扶。以明牝牡。竟当相须。假使二女共室。颜色甚姝。令苏秦通言。张仪结媒。发辩利舌。奋舒美辞。推心调谐。合为夫妻。弊发腐齿。终不相知。若药物非种。名类不同。分刻参差。失其纪纲。虽黄帝临炉。太一执火。八公捣炼。淮南调合。立宇崇坛。玉为阶陛。麟脯凤腊。把籍长跪。祷祝神祇。请哀诸鬼。沐浴斋戒。冀有所望。亦犹和胶补釜。以*涂疮。去冷加冰。除热用汤。飞龟舞蛇。愈见乖张。

关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。雄不单独处，雌不孤零零地居。玄武的龟蛇，蟠蚪互相扶持，用来表明牝牡终究应当互相需要。假如两个女子共处一室，颜色很美，让苏秦通言、张仪做媒，发出利辩的舌头、舒展美丽的辞，推心调谐，合成夫妻，直到头发敝坏、牙齿腐烂，始终不相知。药物若不是同类，名类不同，分刻参差，失去纪纲，即便黄帝亲临炉前、太一执火、八公捣炼、淮南调合，立起屋宇、垒起高坛，玉做台阶，麟脯凤腊，捧着籍册长跪，祷祝神祇、向众鬼哀求，沐浴斋戒，指望有所获——也还像拿胶去补锅，用（底本此字残缺）去涂疮，要去冷却加冰，要除热却用汤；飞龟舞蛇，越发显得乖张。

○惟昔圣贤。怀玄抱真。服炼九鼎。化迹隐沦。含精养神。通德三光。津液腠理。筋骨致坚。众邪辟除。正气常存。累积长久。变形而仙。忧悯后生。好道之伦。随傍风采。指画古文。着为图籍。开示后昆。露见枝条。隐藏本根。托号诸石。覆谬众文。学者得之。韫椟终身。子继父业。孙踵祖先。传世迷惑。竟无见闻。遂使宦者不仕。农夫失耘。商人弃货。志士家贫。吾甚伤之。定录此文。字约易思。事省不繁。披列其条。核实可观。分两有数。因而相循。故为乱辞。孔窍其门。智者审思。用意参焉。

从前的圣贤，怀玄抱真，服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，与三光通德；津液到了腠理，筋骨变得坚固。众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而成仙。他们忧悯后来的人、喜好道的一类，便依傍风采、指画古文，写成图籍，开示后辈。露出枝条，隐藏本根；假托各种矿石的名号，覆盖错谬在众文里。学者得着它，韫椟终身；子继承父业，孙跟着祖先，世代相传却迷惑，终究没有见闻。于是使宦者不去做官，农夫荒了耕耘，商人丢了货物，志士家里贫穷。我很哀伤这件事，便写定这篇文字：字要约而容易想，事情省而不繁，披列它的条目，核实起来可以观览，分两有定数，因而互相循环。所以做成乱辞，给它的门开个孔窍；智者仔细思考，用意来参详吧。

○法象莫大乎天地兮。玄沟数万里。河鼓临星纪兮。人民皆惊骇。晷影妄前却兮。九年被凶咎。皇上览视之兮。王者退自改。关楗有低昂兮。害气遂奔走。江淮之枯竭兮。水流注于海。天地之雌雄兮。徘徊子与午。寅申阴阳祖兮。出入复终始。循斗而招摇兮。执衡定元纪。

法象没有比天地更大的啊，玄沟数万里。河鼓临近星纪啊，人民都惊骇。晷影妄自前进后退啊，九年遭受凶咎。皇上览视它啊，王者退而自己改正。关楗有低有昂啊，害气便奔走。江淮枯竭啊，水流入海。天地的雌雄啊，徘徊在子与午。寅申是阴阳的祖啊，出入又终而复始。循着北斗而招摇啊，执掌衡器来定元纪。

○升熬于甑山兮。炎火张设下。白虎唱导前兮。苍液和于后。朱雀翱翔亏兮。飞扬色五彩。遭遇罗网施兮。压之不得举。嗷嗷声甚悲兮。婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮。摧折伤毛羽。漏刻未过半兮。鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮。变化无常主。潏潏鼎沸驰兮。暴勇不休止。接连重迭累兮。犬牙相错距。形如仲冬冰兮。阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮。交积相支柱。

升起来熬在甑山啊，炎火张设在下面。白虎在前唱导啊，苍液在后应和。朱雀翱翔亏缺啊，飞扬着五彩。遭遇罗网施下啊，压住它抬不起来。嗷嗷的声音很悲啊，像婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤镬啊，摧折损伤了毛羽。漏刻还没过半啊，鱼鳞狎鬣便竖起。五色的象炫耀啊，变化没有常主。潏潏然鼎沸奔驰啊，暴勇不休止。接连重叠累积啊，犬牙互相错距。形状像仲冬的冰啊，阑干吐出钟乳。崔巍而夹杂啊，交积着互相支撑。

○阴阳得其配兮。淡泊而相守。青龙处房六兮。春华震东卯。白虎在昴七兮。秋芒兑西酉。朱雀在张二兮。正阳离南午。三者俱来朝兮。家属为亲侣。本之但二物兮。末而为三五。三五并与一兮。都集归二所。治之如上科兮。日数亦取甫。

阴阳得着匹配啊，淡泊而互相守。青龙处在房宿六度啊，春华属震、在东方卯。白虎在昴宿七度啊，秋芒属兑、在西方酉。朱雀在张宿二度啊，正阳属离、在南方午。三者都来朝见啊，家属成为亲侣。根本只是二物啊，末梢却成了三五。三五合并与一啊，都汇集归到两处。治理它如上科所说啊，日数也取甫定之数。

○先白而后黄兮。食黑达表里。名曰第一鼎兮。食如大黍米。自然之所为兮。非有邪伪道。若山泽气相蒸兮。兴云而为雨。泥竭遂成尘兮。火灭化为土。若蘖染为黄兮。似蓝成绿组。皮革煮成胶兮。曲蘖化为酒。同类易施功兮。非种难为巧。惟斯之妙术兮。审谛不诳语。传于亿世后兮。昭然自可考。焕若星经汉兮。炳如水宗海。思之务令熟兮。反复视上下。千周灿彬彬兮。万遍将可睹。神明或告人兮。心灵乍自悟。探端索其绪兮。必得其门户。天道无适莫兮。常传与贤者。

先白而后黄啊，吃黑便通达表里。名叫第一鼎啊，吃下去像大黍米。这是自然所做的啊，并没有邪伪之道。好比山泽的气互相蒸啊，兴云而成雨；泥干竭了便成尘啊，火灭了化成土。像蘖染成黄啊，像蓝草织成绿组；皮革煮成胶啊，酒曲化成酒。同类容易施功啊，不是同种便难为巧。惟有这个妙术啊，审谛而不说诳语。传到亿世之后啊，昭然自己可以考；焕然像星经过天汉啊，炳然像水归宗于海。思量务必让它熟啊，反复看上面下面。千周灿然彬彬啊，万遍就将可以看见。神明或者告诉人啊，心灵忽然自己觉悟。探它的端、索它的绪啊，必定得着它的门户。天道没有偏私啊，常常传给贤者。

○参同契者。敷陈梗概。不能纯一。泛滥而说。纤微未备。阔略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深。钩援相逮。旨意等齐。所趣不悖。故复作此。命五相类。则大易之情性尽矣。

所谓《参同契》，铺陈的是梗概，不能纯一，说得宽泛，纤微之处没有备齐，阔略而仿佛。如今再撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援互相逮及，旨意齐等，旨趣不悖。所以又作这篇，命名为五相类，那么大易的情性就尽了。

○大易情性。各如其度。黄老用究。较而可御。炉火之事。真有所据。三道由一。俱出径路。

大易的情性，各自如它的法度。黄老用来穷究，比较之后可以驾御。炉火的事，确实有所依据——一说此句亦承认外丹炉火；正文仍以身中炼养为第一义。三道出于一个，都从这条径路出来。

○枝茎华叶。果实垂布。正在根株。不失其素。诚心所言。审而不误。

枝茎花叶，果实垂布，关键正在根株，不失去它的素。诚心所说的话，审慎而不失误。

○象彼仲冬节。竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅。人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广。太玄无形容。虚寂不可睹。匡郭以消亡。谬误失事绪。言还自败伤。别序斯四象。以晓后生盲。

取象于那仲冬的节候，竹木都被摧伤。佐助阳而诘责商旅，人君深深自藏。取象于时而顺着节令，闭口不用谈话。天道甚是浩广，太玄没有形容，虚寂不可看见，匡郭因此消亡。谬误便失去事绪，话说出来反而自己败伤。另外叙述这四象，用来晓谕后生的盲昧。

○会稽鄙夫。幽谷朽生。挟怀朴素。不乐欢荣。栖迟僻陋。忽略利名。执守恬淡。希时安平。宴然闲居。乃撰斯文。歌叙大易。三圣遗言。察其旨趣。一统共伦。

会稽的鄙夫，在幽谷里朽生。怀里挟着朴（未经加工的原木，喻未被人为雕琢的本真状态）素，不喜好欢荣。栖迟在僻陋之处，忽略利名，执守恬淡，盼着时世安平。宴然闲居，才撰成这篇文字，歌叙大易、三圣的遗言，察看它的旨趣，统于一个共有的伦。

○务在顺理。宣耀精神。神化流通。四海和平。表以为历。万世可循。序以御政。行之不繁。引内养性。黄老自然。含德之厚。归根返元。近在我心。不离己身。抱一毋舍。可以长存。配以服食。雄雌设陈。挺除武都。八石弃捐。

务必要顺着理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表出来作为历法，万世可以遵循；序次用来御政，实行起来不繁琐。引向内里来养性，是黄老的自然。含德深厚，归根返元。近在我心里，不离开自己的身子；抱一而不舍，可以长存。配上服食，陈设雄雌；挺除武都的雄黄，把八石都抛弃。

○审用成物。世俗所珍。罗列三条。枝茎相连。同出异名。皆由一门。非徒累句。谐偶斯文。殆有其真。砾硌可观。使予敷伪。却被赘愆。命参同契。微览其端。辞寡意大。后嗣宜遵。委时去害。依托丘山。循游寥廓。与鬼为邻。化形而仙。沦寂无声。百世一下。遨游人间。陈敷羽翮。东西南倾。汤遭厄际。水旱隔并。柯叶萎黄。失其华荣。吉人相乘负。安稳可长生。

审慎运用而成就物，是世俗所珍视的。罗列三条，枝茎相连；同出一个源头而名称不同，都由于一门。不只是堆砌句子、把这篇文写得谐偶，大概真有它的真，砾硌可观。若让我铺陈虚假，反而会被加上赘余的愆过。命名为《参同契》，略微览见它的端倪。辞少而意大，后嗣应当遵循。委弃时世、除去祸害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，化形而成仙，沦于寂静而无声。百世下来一趟，遨游人间。陈布羽翮，东西南都倾斜；汤遭受困厄之际，水旱隔绝并行，枝叶萎黄，失去华荣。吉人互相乘负，安稳可以长生。

【鼎器歌】圆三五。寸一分。口四八。两寸唇。长尺二。厚薄匀。腹齐三。坐垂温。阴在上。阳下奔。首尾武。中间文。始七十。终三旬。二百六。善调匀。阴火白。黄芽铅。两七聚。辅翼人。赡理脑。定升玄。子处中。得安存。来去游。不出门。渐成大。情性纯。却归一。还本原。善爱敬。如君臣。至一周。甚辛勤。密防护。莫迷昏。途路远。复幽玄。若达此。会乾坤。刀圭沾。静魄魂。得长生。居仙村。乐道者。寻其根。审五行。定铢分。谛思之。不须论。深藏守。莫传文。御白鹤兮。驾龙鳞。游太虚兮。谒仙君。录天图兮。号真人。

【鼎器歌】圆径是三五，厚一寸一分；口是四八，嘴唇两寸。长一尺二，厚薄均匀。腹齐于三，坐着垂下温。阴在上头，阳在下面奔。首尾用武火，中间用文火。开始七十，终了三十，一共二百六，要善于调匀。阴火是白，黄芽是铅；两七聚合，辅翼着人。赡养料理脑，安定而升玄。子处在中间，得以安存；来去游走，不走出门。渐渐长大，情性纯一，却归到一，还回本原。善于爱敬，如同君臣。到了一周，甚是辛勤；严密防护，不要迷昏。途路遥远，又复幽玄。若能达到这个，便会通乾坤。刀圭一沾，魄魂便静，得着长生，住在仙村。乐道的人，寻它的根；审察五行，定准铢分。仔细思量，不必空谈；深深藏守，不要写成文外传。驾驭白鹤啊，驾着龙鳞；游于太虚啊，谒见仙君；录下天图啊，号称真人。

【赞序】参同契者。辞隐而道大。言微而旨深。列五帝以建业。配三皇而立政。若君臣差殊。上下无准。序以为政。不至太平。服食奇法。未能长生。学以养性。又不延年。至于剖析阴阳。合其铢两。日月弦望。八卦成象。男女施化。刚柔动静。米盐分判。以经为证。用意健矣。故为立法。以传后贤。推晓大象。必得长生。为吾道者。重加意焉。

【赞序】所谓《参同契》，辞隐而道大，言微而旨深。陈列五帝来建立功业，配合三皇来立定政事。若君臣差殊，上下没有准绳，拿它来序次为政，到不了太平；拿它当服食奇法，不能长生；拿它学着养性，又不能延年。至于剖析阴阳，合准铢两，日月的弦望，八卦的成象，男女的施化，刚柔的动静，像米盐那样分判，拿经作为证明，用意是刚健的。所以为它立法，用来传给后来的贤者。推晓大的法象，必定得着长生。奉行我这个道的人，要加倍留意啊。