周易参同契

周易參同契

周易参同契

○乾坤者易之門戶。眾卦之父母。坎離匡郭。運轂正軸。

乾と坤は《易》の門戸であり、衆卦の父母です。坎と離は車輪の匡郭のように、車轂を運転し輪軸を正します。

○牝牡四卦。以為橐鑰。覆冒陰陽之道。猶工御者。準繩墨。執銜轡。正規矩。隨軌轍。處中以制外。數在律曆紀。月節有五六。經緯奉日使。兼併為六十。剛柔有表裡。

牝牡の四卦は、鞴（ふいご）の橐籥（たくやく）として、陰陽の道（老子がこの字を借りて万物の本原と運行のあり方を指し示したもので、それ自体は名づけられません）を覆い包みます。たとえば巧みな御者が、縄墨に合わせ、銜轡（かんび）を握りしめ、規矩を正しく保ち、軌轍にしたがって進み、中央に処して外周を制御するようなものです。数はみな律暦の紀のうちにあります。一月の節気は五六三十で、経緯は日の駆使に奉じ、併せて六十となり、剛と柔はそれぞれ表裏をもちます。

○朔旦屯直事。至暮蒙當受。晝夜各一卦。用之依次序。

朔日の早朝は屯卦が当直し、夕方になると蒙卦が引き継ぎます。昼夜それぞれ一卦を主り、用いるときはその次序にしたがいます。

○既未至晦爽。終則復更始。日辰為期度。動靜有早晚。

既済・未済から晦日と平明に至るまで、終わればまた始まります。日辰を期限として、動と静にはそれぞれ早晚があります。

○春夏據內體。從子到辰巳。秋冬當外用。自午訖戌亥。

春夏は内卦の体に依り、子の位から辰巳に至ります。秋冬は外卦を用いるべく、午の位から戌亥に至ります。

○賞罰應春秋。昏明順寒暑。爻辭有仁義。隨時發喜怒。如是應四時。五行得其理。

賞罰は春秋に応じ、昏明は寒暑にしたがいます。爻辞のなかには仁あり義あり、時に随って喜怒を発します。こうして四時に応合すれば、五行はそれぞれその理を得ます。

○天地設位。而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也。設位者列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者乾坤二用。二用無爻位。周流行六虛。往來既不定。上下亦無常。幽潛淪匿。變化於中。包囊萬物。為道紀綱。

天地が位を設けると、易はそのなかで行われます。天地とは乾坤の象であり、設位とは陰陽の配合する位置を陳列することです。易とは、坎離を指します。坎離は乾坤の二つの作用であり、この二つの作用には定まった爻位がなく、周流して六虚を運行し、往来は定まらず、上下にも常の法則がありません。それは幽かに潜み隠れ、そのなかで変化し、万物を包蔵し、道の紀綱となります。

○以無制有。器用者空。故推消息。坎離沒亡。

無をもって有を制すれば、器具が用をなすのはその中が空だからです。だから消息盈虚を推求するとき、坎離は隠没します。

○言不苟造。論不虛生。引驗見效。校度神明。推類結字。原理為證。坎戊月精。離己日光。日月為易。剛柔相當。土王四季。羅絡始終。青赤白黑。各居一方。皆稟中宮。戊己之功。

言はむやみに造らず、論は空に生まれません。効験を引き用いて神明に照らし合わせ、字形から類を推し、原理から証を取ります。坎は戊に配し、月の精です。離は己に配し、日の光です。日と月が合して易となり、剛と柔は両つ方相い当たります。土は四季に旺んじ、終始を籠絡します。青・赤・白・黒はそれぞれ一方に居り、みな中宮の戊己の功を禀けます。

○易者象也。懸象著明。莫大乎日月。窮神以知化。陽往則陰來。輻湊而輪轉。出入更卷舒。易有三百八十四爻。據爻摘符。符謂六十四卦。晦至朔旦。震來受符。當斯之際。天地媾其精。日月相撢持。雄陽播玄施。雌陰化黃包。混沌相交接。權輿樹根基。經營養鄞鄂。凝神以成軀。眾夫蹈以出。蠕動莫不由。

易とは象です。天に懸かって最も昭著に光明なものは、日月に及ぶものがありません。神妙を窮めてこそ変化を知ることができます。陽が往けば陰が来て、輻が轂に輳し集まるように輪は転動し、出入は交替して巻舒します。《易》には三百八十四爻があり、爻に依って符を摘み取ります。符とは六十四卦です。晦日から朔日の早朝にかけて、震卦が来たりて符を受けます。この時にあたって、天地はその精を交合し、日月は互いに探持（底本は「撢持」——すなわち探持・捉持）します。雄陽は幽深なる施与を播き、雌陰は黄裏の包裹を化し成します。混沌は互いに交接し、これより根基を樹立し、輪郭（鄞鄂）を経営して養い、神を凝聚して躯体を成就します。衆人はみなこの路を踏んで出てきて、蠕動する小虫に至るまでこれによらないものはありません。

○於是仲尼贊鴻蒙。乾坤德洞虛。稽古當元皇。關雎建始初。昏冠氣相紐。元年乃牙滋。

そこで孔子は鴻蒙を讃えました。乾坤の徳（道が具体的事物に落ち着いて顕れる性能であり、倫理の意味での徳ではありません）は虚空を洞達します。遠古を稽考すれば、まさに元皇にあたり、《関雎》が始まりを建てました。昏礼・冠礼において気（万物を構成し貫通する流動するもの）がそこに紐結し、元年が萌芽して滋生します。

○聖人不虛生。上觀顯天符。天符有進退。詘伸以應時。故易統天心。

聖人は空（むな）しく生まれるのではありません。上に観照して天の符験を顕します。天符には進退があり、屈伸して時令に応合します。だから《易》は天心を統攝します。

○復卦建始萌。長子繼父體。因母立兆基。消息應鍾律。升降據鬥樞。三日出為爽。震庚受西方。八日兌受丁。上弦平如繩。十五幹體就。盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄。日月氣雙明。蟾蜍視卦節。兔者吐生光。七八道已訖。屈折低下降。

復卦が始まりの萌芽を建てます。長子は父の体を継承し、母によって兆基を立てます。消息盈虚は鐘律に応じ、升降は北斗の枢機に依ります。初三日に月が出るのを爽と言い、震卦が庚の位で西方を受けます。初八日に兌卦が丁の位でこれを受け、上弦は縄のように平らかです。十五日に乾体が成就し、甲の位の東方で盛満します。蟾蜍と兎魄、日と月の気がともに明るく、蟾蜍は卦の節候を見、兎は新生の光を吐きます。七八の数の道はすでに尽き、屈曲して低く下降します。

○十六轉受統。巽辛見平明。艮直於丙南。下弦二十三。坤乙三十日。東北喪其朋。節盡相禪與。繼體復生龍。

十六日に転じて統緒を受け、巽卦が辛の位に平明に現れます。艮卦は丙の位の南方で当直し、下弦は二十三日です。坤は乙に配して三十日にあたり、東北はその朋類を喪います。節候が尽きれば互いに禅譲し、継体はまた龍を生じます。

○壬癸配甲乙。乾坤括始終。七八數十五。九六亦相應。四者合三十。陽氣索滅藏。八卦佈列曜。運移不失中。

壬癸は甲乙と相配り、乾坤は終始を総括します。七八の数は十五、九六もまたこれに応じます。四者合して三十となり、陽気はすなわち消索して滅蔵します。八卦は列曜を分布し、運転・遷移して中道を離れません。

○元精眇難睹。推度效符證。居則觀其象。準擬其形容。立表以為範。占候定吉凶。發號順時令。勿失爻動時。上察河圖文。下序地形流。中稽於人心。參合考三才。動則循卦節。靜則因彖辭。乾坤用施行。天地然後治。可得不慎乎。

元精は幽かに眇として見えがたく、効験を推度し、符を取って証とします。閑居にその象を観、その形容に比擬します。圭表を立てて規範とし、占候して吉凶を定めます。号令を発すれば時令に順い、爻動の時機を逸してはなりません。上は河図の文理を察し、下は地形の水流を理し、中は人心を考え、三才に参合します。動けば卦の節候に循い、静ければ彖辞に依ります。乾坤の作用が施行されて、天地はそののち治まります——慎まないでいられましょうか。

○御政之首。管括微密。開舒布寶。要道魁柄。統化綱紐。爻象內動。吉凶外起。五緯錯順。應時感動。四七乖戾。誃離俯仰。

御政の頭緒は、微密を管括することにあり、開舒して宝物を布散します。要道は魁柄にあり、化を統べる綱紐です。爻象は内に発動し、吉凶は外に興ります。五緯は錯なりあるいは順なり、時に応じて感動します。二十八宿が乖戻すれば、偏移して俯仰します。

○文昌統錄。詰責臺輔。百官有司。各典所部。

文昌は記録を統領し、台輔の大臣を詰責します。百官の有司はそれぞれ所部を掌ります。

○日合五行精。月受六律紀。五六三十度。度竟復更始。原始要終。存亡之緒。或君驕溢。亢滿違道。或臣邪佞。行不順軌。弦望盈縮。乖變兇咎。執法刺譏。詰過貽主。

日は五行の精に会合し、月は六律の紀を受けます。五六三十度、度が尽きればまた改めて始まります。始を推原し終を要約すれば、存亡の頭緒です。あるいは人君が驕溢して亢満し道に背き、あるいは人臣が邪佞で行いが軌轍に順わぬとき、弦望の盈縮がいったん乖変すれば凶咎があり、執法の星が刺譏を加え、過失を主上に責問します。

○辰極受正。優遊任下。明堂布政。國無害道。內以養己。安靜虛無。原本隱明。內照形軀。閉塞其兌。築固靈株。三光陸沈。溫養子珠。視之不見。近而易求。

北極星は正位を受け、優游として下屬を任じます。明堂は政令を布施し、国に道を害する事がありません。内は自らを養うに用い、安静にして虚無に処します。光明を本原に隠し帰らせ、内に照らして形躯を見ます。嗜欲の孔竅を閉塞し、霊根を築き固めます。三光は陸沈し、温かにあの子珠を養います。見れば見えず、されど身辺に近く、求めやすいものです。

○黃中漸通理。潤澤達肌膚。初正則終修。幹立末可持。一者以掩蔽。世人莫知之。

黄中は次第に条理に通達し、潤沢は肌膚にまで及びます。始めが正しければ、終わりも修めることができます。樹幹が立てば、末梢も持ちこたえられます。あの「一」は掩蔽されていて、世の人にそれを知る者はありません。

○上德無為。不以察求。下德為之。其用不休。上閉則稱有。下閉則稱無。無者以奉上。上有神德居。此兩孔穴法。金氣亦相須。

上徳は無為（主観的な意志で無理に干渉せず、事物をその本性のままに運行させるのであって、何もしないことではありません）で、苛察をもって求めません。下徳は為すところあり、その用に休止がありません。上に閉すればこれを有と言い、下に閉すればこれを無と言います。無はもって上に奉仕し、上には神徳が居ります。これは両孔穴の法門であり、金気もまた互いに相須（あいもと）ります。

○知白守黑。神明自來。白者金精。黑者水基。水者道樞。其數名一。陰陽之始。玄含黃芽。五金之主。北方河車。故鉛外黑。內懷金華。被褐懷玉。外為狂夫。

白を知りて黒を守れば、神明はおのずから至ります。白は金の精、黒は水の基です。水は道の枢であり、その数を一と言います。陰陽の始めは、玄のなかに黄芽を含みます。五金の主宰は北方の河車です。だから鉛は外が黒く、内に金華を懐きます——本篇に用いる鉛・汞・龍虎・鼎炉・嬰児・姹女の類の名目は、すべて内丹家が外丹の薬物と器具の名を借りて、身中の精・気・神と錬養の部位を指し示すもので、金石の薬物を実指するのではありません。一説にこの書は炉火の外丹をも兼ね言うとしますが、正文は身中の錬養を主とします。それは粗褐を着て、懐に玉を蔵し、外見は狂夫のようです。

○金為水母。母隱子胎。水者金子。子藏母胞。真人至妙。若有若無。彷彿大淵。乍沈乍浮。退而分佈。各守境隅。

金は水の母であり、母は子の胎に隠れます。水は金の子であり、子は母の胞に蔵れます。真人は至って微妙で、あるようでなくないようで、彷彿として大淵のなかにあり、たちまち沈みたちまち浮かびます。退いて分布し、それぞれ境隅を守ります。

○採之類白。造之則朱。煉之表衛。白裡貞居。方圓徑寸。混而相拘。先天地生。巍巍尊高。

それを採取するときは白に類し、造り成せば朱となります。それを錬えて表層を衛護すれば、白のうちに貞固に安居します。方円径寸、混融して互いに拘管します。それは天地に先んじて生まれ、巍巍として尊高です。

○旁有垣闕。狀似蓬壺。環匝關閉。四通踟躕。守禦密固。閼絕奸邪。曲閣相通。以戒不虞。可以無思。難以愁勞。神氣滿室。莫之能留。守之者昌。失之者亡。動靜休息。常與人俱。

傍らには垣牆・宮闕があり、形状は蓬莱・方壺のようです。環繞して閉ざされ、四通八達しながらも踟蹰として進みがたい。守御は厳密堅固で、奸邪を隔絶します。曲閣は互いに相通じ、意外に戒備します。思慮を無くすることができますが、愁労をもって求めることは難しい。神気は室に充満し、誰もそれを留められません。それを守る者は昌え、失う者は亡びます。動静・休息して、常に人とともに在ります。

○是非歷藏法。內視有所思。履行步斗宿。六甲以日辰。陰道厭九一。濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃。吐正吸外邪。晝夜不臥寐。晦朔未嘗休。身體日疲倦。恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳。不得清澄居。累土立壇宇。朝暮敬祭祠。鬼物見形象。夢寐感慨之。心歡意悅喜。自謂必延期。遽以夭命死。腐露其形骸。舉措輒有違。悖逆失樞機。諸述甚眾多。千條有萬餘。前卻違黃老。曲折戾九都。

これらはみな暦蔵のあの流の法ではありません。内視して思慮し、履行して斗宿を歩み、六甲をもって日辰に配し、陰道に九一を飫足し、濁乱して元胞を撥弄し、気を食して腸胃を鳴らし、正気を吐き出して外邪を吸い、昼夜寝ず、晦朔にも休まず、身体は日に日に疲弊し、恍惚として痴呆のようになり、百脈は鼎沸して奔馳し、清澄に安居することを得ず、また土を堆して壇宇を立て、朝暮恭敬して祭祀し、鬼物が形象を現せば夢寐にそれを感じ、心に喜び、必ず寿を延ばせると自ら是とするも、忽ち夭命して死し、形骸は腐爛して暴露します。一挙一動は往々にして背き、悖逆して枢機を失います。この類の説は甚だ多く、千条万緒です。進んでも退いても黄老に背き、曲曲折折して九都に背戾します。

○明者省厥旨。曠然知所由。勤而行之。夙夜不休。服食三載。輕舉遠遊。跨火不焦。入水不濡。能存能亡。長樂無憂。道成德就。潛伏俟時。太一乃召。移居中洲。功滿上升。膺籙受圖。

明らかな者はその旨趣を省察し、曠然としてその来るところを知ります。勤勉して実行し、昼夜休みません。服食三年にして、すなわち身を軽くして遠く游ぶことができます。火を踏んでも焦げず、水に入っても濡れず、存することも亡することもでき、長く楽しみ憂いがありません。道が成し徳が就いて、潜伏して時節を待てば、太一がやって来て召請し、中洲に移り居て、功が満ちて上昇し、籙図を受けます。

○火記不虛作。演易以明之。偃月法鼎爐。白虎為熬樞。汞日為流珠。青龍與之俱。舉東以合西。魂魄自相狗。上弦兌數八。下弦艮亦八。兩弦合其精。乾坤體乃成。二八應一斤。易道正不傾。銖有三百八十四。亦應卦爻之數。

火記は空に作られたのではなく、《易》を演じてこれを明らかにします。偃月は鼎炉に法り、白虎は煎熬の枢です。汞日は流珠で、青龍がそれとともに在ります。東方を挙げて西方に会合すれば、魂と魄はおのずから互いに従います——底本は「相狗」で、「狗」は「徇」の誤りです。上弦は兌の数で八、下弦は艮の数もまた八です。両弦がその精を会合すれば、乾坤の体が成就します。二八は一斤に対応し、易道は端正で傾きません。銖は三百八十四あって、また卦爻の数に対応します。

○金入於猛火。色不奪精光。自開闢以來。日月不虧明。金不失其重。日月形如常。金本從月生。朔旦受日符。金返歸其母。月晦日相包。隱藏其匡郭。沈淪於洞虛。金復其故性。威光鼎乃熹。

金は猛火に入っても、色はその精光を奪えません。開闢以来、日月は光明を損なわず、金はその重さを失わず、日月の形状は常のごとしです。金はもともと月から生じ、朔日の早朝に日の符を受けます。金は帰りてその母に向かい、月は晦日に日に包まれ、匡郭を隠し、洞虚に沈淪します。金は故有の性を回復し、威光がひとたび発すれば、鼎は明るくなります。

○子午數合三。戊己號稱五。三五既和諧。八石正綱紀。呼吸相貪慾。佇思為夫婦。黃土金之父。流珠水之母。水以土為鬼。土鎮水不起。朱雀為火精。執平調勝負。水盛火消滅。俱死歸厚土。三性既合會。本性共宗祖。

子と午の数は合して三となり、戊己は五と号します。三五がすでに和すれば、八石は端正に綱紀を立てます。呼吸は互いに貪求し、佇立して思いを致して夫婦となります。黄土は金の父、流珠は水の母です。水は土を以て鬼とし、土は水を鎮圧して起きさせません。朱雀は火の精で、公平を執って勝負を調和します。水が盛んなら火は消滅し、ともに死して厚土に帰ります。三性がすでに会合すれば、本性はともに一つの宗祖をもちます。

○巨勝尚延年。還丹可入口。金性不敗朽。故為萬物寶。術士服食之。壽命得長久。土遊於四季。守界定規矩。金砂入五內。霧散若風雨。燻蒸達四肢。顏色悅澤好。發白皆變黑。齒落生舊所。老翁復丁壯。耆嫗成奼女。改形免世厄。號之曰真人。

巨勝でさえ年を延ばせるのに、還丹はなおさら口に入れることができます。金の性は敗朽しないので、万物の宝です。術士がこれを服食すれば、寿命は長久を得ます。土は四季に周游し、境界を守って規矩を定めます。金砂が五臓の内に入ると、霧のように散り風雨のごとく、薰蒸して四肢に達し、顔色は悦沢して美しく、白髪はことごとく黒くなり、落ちた歯はもとの所に再生します。老翁は再び壮年となり、老婦は姹女となり、形体を改め世の厄難を免れて、これを真人と称します。

○胡粉投火中。色壞還為鉛。冰雪得溫湯。解釋成太玄。金以砂為主。稟和於水銀。變化由其真。終始自相因。欲作服食仙。宜以同類者。植禾當以黍。覆雞用其子。以類輔自然。物成易陶冶。魚目豈為珠。蓬蒿不成檟。類同者相從。事乖不成寶。是以燕雀不生鳳。狐兔不乳馬。水流不炎上。火動不潤下。

胡粉を火に投げれば、色は壊れてなお鉛に還ります。氷雪が温湯に遇えば、消解して太玄となります。金は砂を主とし、水銀の調和を禀受します。変化はその真により、終始はおのずから互いに因依します。服食して仙と成ろうと欲すれば、同類のものを用いるべきです。禾を種するには黍を用い、鶏を孵すには鶏卵を用いるべきで、同類をもって自然（自らそうあり、本来そうであること。「大自然」ではありません）を助けてこそ、物は陶冶して成就しやすいのです。魚目はどうして珠と成り得ましょうか。蓬蒿は槚樹に成りません。類が同じなら互いに従い、事が乖離すれば成りません。

○世間多學士。高妙負良才。邂逅不遭遇。耗火亡貨財。據案依文說。妄以意為之。端緒無因緣。度量失操持。搗治羌石膽。雲母及礜磁。硫黃燒豫章。泥澒相煉飛。鼓下五石銅。以之為輔樞。雜性不同類。安有合體居。千舉必萬敗。欲黠反成痴。僥倖訖不遇。聖人獨知之。稚年至白首。中道生狐疑。背道守迷路。出正入邪蹊。管窺不廣見。難以揆方來。

世の学士は多く、高妙を自負し良才を懐くも、邂逅として真伝に遇わず、空しく炉火を耗やし貨財を喪います。書案に按じ文字に依って講説し、妄りに私意をもって為し、端緒に因縁なく、度量に操持を失います。羌の石胆・雲母・礜石・磁石を搗治し、硫黄をもって豫章の木を焼き、泥土と水銀を互いに錬飛させ、五石銅を鼓鋳して、これらをもって輔佐の枢紐とします。雑乱の性は同類でないのに、どうして合体して共に居ることができましょうか。千度挙動すれば必ず万度敗れ、聡明になろうとしてかえって痴呆となり、僥倖も終始遇わず、ただ聖人のみが独り知ります。幼年より白頭に至るまで、半ばの道で狐疑を生じ、正道を背いて迷路を守り、正路を出て邪径に踏み入ります。管の中から豹を窺うような見識の狭さでは、将来を揆度しがたいのです。

○若夫至聖。不過伏犧。始畫八卦。效法天地。文王帝之宗。結體演爻辭。夫子庶聖雄。十翼以輔之。三君天所挺。迭興更御時。優劣有步驟。功德不相殊。製作有所踵。推度審分銖。有形易忖量。無兆難慮謀。作事令可法。為世定詩書。素無前識資。因師各悟之。皓若褰帷帳。瞋目登高臺。

至聖に至っては、伏羲に過ぎる者はいません。始めて八卦を画き、天地に效法しました。文王は帝の宗主となり、卦体を結び爻辞を演繹しました。夫子は庶聖の雄傑で、十翼をもってこれを輔佐しました。この三位は天の挺生で、更迭に興り、輪りて時を御しました。優劣には歩驟があり、功徳は懸殊ではありません。制作に踵継する所があり、推度・審察して分銖に及びます。形あるものは忖量しやすく、朕兆なきものは慮謀しがたい。事を為すには人が取法できるようにし、世のために詩書を勘定しました。平素より前識の資質があるのではなく、みな師によってそれぞれ悟りました。

○火記六百篇。所趣等不殊。文字鄭重說。世人不熟思。尋度其源流。幽明本共居。竊為賢者談。曷敢輕為書。若遂結舌喑。絕道獲罪誅。寫情著竹帛。又符洩天符。猶豫增嘆息。俛仰綴斯愚。陶冶有法度。未忍悉陳敷。略述其綱紀。枝條見扶疏。

火記六百篇は、旨趣は互いに異なりません。文字は鄭重に説いたのに、世の人は深く思いません。その源流を尋ね度れば、幽と明はもともと共に居ります。私はひそかに賢者のためにこれを談ずるのに、どうして軽々しく書に成せましょうか。もしこのまま舌を結んで言わなければ、道を絶つ罪で誅に値し、実情を竹帛に書けば、また天符を漏洩するに似ます。猶豫して嘆息を増し、俯仰のあいだにこの愚見を綴りました。陶冶には法度があり、忍びて尽く陳説しません。ただその綱紀を略述して、枝條を扶疏と見せるのです。

○以金為堤防。水入乃優遊。金計有十五。水數亦如之。臨爐定銖兩。五分水有餘。二者以為真。金重如本初。其三遂不入。火二與之俱。三物相合受。變化壯若神。下有太陽氣。伏蒸須臾間。先液而後凝。號曰黃輿焉。歲月將欲訖。毀性傷壽年。形體為灰土。狀若明窗塵。

金をもって堤防を作れば、水が入り来て優游できます。金の数は十五、水の数もまた同じです。炉に臨んで銖両を定めて準じます。五分なら水は余りあり。この二つをもって真となし、金の重さは本初のごとしです。第三のものは加入せず、火は二分を用いてこれらとともに在ります。三物は互いに授受し、変化は壮盛で神のごとしです。下に太陽の気があり、伏して蒸騰し、片刻のあいだに、まず液と化し、のち凝結して、黄興と号します。歳月が将に終わらんとするとき、性を毀し寿年を傷り、形体は灰土と変じ、形状は明窓の塵のようです。

○搗治併合之。持入赤色門。固塞其際會。務令致完堅。炎火張於下。晝夜聲正勤。始文使可修。終竟武乃陳。候視加謹慎。審察調寒溫。周旋十二節。節盡更須親。氣索命將絕。休死亡魄魂。色轉更為紫。赫然成還丹。粉提以一丸。刀圭最為神。

搗治して併せ合わせ、赤色の門に納れます。交接の縫際を牢固に塞ぎ、必ず完好堅固に務めます。炎火は下に張り、昼夜その声は正しく勤めます。始めは文火を用いて脩錬可とし、終わりは武火を用いてこそ陳布します。守候して観ることいよいよ謹み、審察して寒温を調節します。十二節を周旋し、節が尽きれば更に親近を要します。気は消索し命は将に絶えんとして、魄と魂は休息して死亡します。顔色は転じて紫となり、赫然として還丹を成就します。粉末を提して一丸と為し、刀圭は最も神験です。

○推演五行數。較約而不繁。舉水以激火。奄然滅光明。日月相激薄。常在晦朔間。水盛坎侵陽。火衰離晝昏。陰陽相飲食。交感道自然。

五行の数を推演し、比較は要約して繁瑣でない。水を挙げて火を激せば、光明は奄として熄滅します。日月は互いに激薄し、常に晦朔のあいだに在ります。水盛んなら坎は陽を侵奪し、火衰えれば離は白昼に昏暗します。陰陽は互いに飲食し、交感の道はもとより自然です。

○名者以定情。字者緣性言。金來歸性初。乃得稱還丹。吾不敢虛說。仿效聖人文。古記題龍虎。黃帝美金華。淮南煉秋石。王陽加黃芽。賢者能持行。不肖母與俱。古今道猶一。對談吐所謀。學者加勉力。留連深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。

名は以て情を定め、字は性に縁って説くものです。金が帰りて性の本初に至ってこそ、始めて還丹と称し得ます。私は敢えて空虚に説かず、聖人の文を倣效します。古記は龍虎と題し、黄帝は金華を重んじ、淮南は秋石を錬り、王陽は黄芽を加えました。賢者はよく持守して実行し、不肖の者はこれとともに在るなかれ。古今の道はなお一つで、面と向かって談吐し謀る所です。学者はいよいよ勉力し、流連して深く思惟を加えよ。至要の言はすでに顕露で、昭昭として我を欺きません。

○乾坤剛柔。配合相包。陽稟陰受。雄雌相須。須以造化。精氣乃舒。坎離冠首。光耀垂敷。玄冥難測。不可畫圖。聖人揆度。參序無基。四者混沌。逕入虛無。六十卦周。張布為輿。龍馬就駕。明君御時。和則隨從。路平不邪。邪道險阻。傾危國家。

乾坤・剛柔は配合して互いに包納します。陽は禀受し陰は接受し、雄雌は互いに相須ります。造化によりて精気は舒展します。坎離は首に居り、光耀を垂れ布きます。玄冥は測度しがたく、図に画くべからず。聖人は揆度し、参序しても定の基なし。四者は混沌として、径直に虚無に入ります。六十卦は一周し、張り布いて車興と為り、竜馬が来たりて駕に就き、明君が時令を駕御します。和すれば隨従し、路は平らかで邪ならず。邪道は険阻で、国家を傾危にします。

○君子居其室。出其言善。則千里之外應之。謂萬乘之主。處九重之室。發號施令。順陰陽節。藏器待時。勿違卦月。屯以子申。蒙用寅戌。餘六十卦。各自有日。

君子はその屋に居り、言を出して善なれば、千里之外でも皆これに応和します。言う所は万乗の主で、九重の室に処し、号令を発し施して、陰陽の節候に順います。器を蔵して時節を待ち、卦月に違うなかれ。屯卦は子申を用い、蒙卦は寅戌を用い、残りの六十卦はそれぞれ日があります。

○聊陳兩象。未能究悉。立義設刑。當仁施德。逆之者兇。順之者吉。按曆法令。至誠專密。謹候日辰。審察消息。纖芥不正。悔吝為賊。

姑く両象を陳べるも、なお窮められません。義を立て刑を設け、仁に当たりて徳を施します。逆らえば凶、順えば吉です。暦法に按じて号令し、至誠に専密です。謹んで日辰を候い、消息盈虚を審察します。一絲一毫も正しからざれば、悔吝はすなわち賊となります。

○二至改度。乖錯委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分縱橫。不應漏刻。風雨不節。水旱相伐。蝗蟲湧沸。群異旁出。天見其怪。山崩地裂。孝子用心。感動皇極。近出己口。遠流殊域。或以招禍。或以致福。或興太平。或造兵革。四者之來。由乎胸臆。

二至が法度を改めれば、すなわち乖錯して委曲します。隆冬に大暑が現れ、盛夏に霜雪が降ります。二分は縦横に錯乱し、漏刻に応合しません。風雨に節度なく、水旱は互いに攻伐し、蝗虫は涌沸し、群異は旁らより出ます。天はその怪異を顕し、山は崩れ地は裂けます。孝子は心を用い、皇極を感動することができます。近くは自己の口より出て、遠くは殊域に流れます。あるいは以て禍を招き、あるいは以て福を致し、あるいは太平を興し、あるいは兵革を造ります。この四者の来るは、みな胸臆より出ます。

○動靜有常。奉其繩墨。四時順宜。與氣相得。剛柔斷矣。不相涉入。五行守界。不妄盈縮。易行周流。屈伸反覆。

動静には常規があり、縄墨を奉守します。四時は宜に順い、気と互いに投合します。剛柔はすでに分明で、互いに牽渉しません。五行は辺界を守り、妄りに盈縮しません。《易》は周流して運行し、屈伸して反復します。

○晦朔之間。合符行中。混沌鴻蒙。牝牡相從。滋液潤澤。施化流通。天地神明。不可度量。利用安身。隱形而藏。始於東北。箕斗之鄉。旋而右轉。嘔輪吐萌。潛潭見象。發散精光。

晦朔のあいだ、符を合して中に行きます。混沌・鴻蒙、牝牡は互いに相従い、滋液は潤沢し、施化は流通します。天地・神明は度量すべからず。利用して身を安くし、形を隠して蔵れます。東北より始めて、箕斗の郷に在ります。旋転して右に向かい、輪萌を吐きます。潭に潜んで象を現し、精光を発散します。

○昴畢之上。震出為徵。陽氣造端。初九潛龍。陽以三立。陰以八通。故三日震動。八日兌行。九二見龍。和平有明。三五德就。幹體乃成。九三夕惕。虧折神符。盛衰漸革。終還其初。巽繼其統。固濟操持。九四或躍。進退道危。艮主止進。不得踰時。二十三日。典守弦期。九五飛龍。天位加喜。六五坤承。結括終始。韞養眾子。世為類母。上九亢龍。戰德於野。用九翩翩。為道規矩。陽數已訖。訖則復起。推情合性。轉而相與。

昴畢の上に在りて、震は出て征験を為します。陽気の端は、初九の潜竜です。陽は三をもって立ち、陰は八をもって通ず。だから三日に震動し、八日に兌行します。九二は見竜で、和平にして光明あり。三五の徳が成就し、乾体は始めて成ります。九三は夕惕で、神符を亏折します。盛衰は漸く変革し、終にはその初に還ります。巽はその統緒を承継し、牢固に操持します。九四は或いは躍んで、進退その道は危険です。艮は止と進を主り、時限を逾越しません。二十三日は、下弦の期を典守します。九五は飛竜で、天位に喜を加えます。六五は坤が来りて承当し、終始を結括し、衆子を韞養して、世々この類の母を為します。上九は亢竜で、野に戦いて徳あり。用九は翩翩として、道の規矩を為します。陽数はすでに完結し、完結してまた升り起こります。情を推して性に合し、転じて互いに親与します。

○循據璇璣。升降上下。周流六爻。難可察睹。故無常位。為易宗祖。

璇璣に循い、升降・上下し、六爻に周流して、察見しがたい。だから常位がないのに、《易》の宗祖です。

○朔旦為復。陽氣始通。出入無疾。立表微剛。黃鍾建子。兆乃茲彰。播施柔暖。黎烝得常。

朔日の早朝は復卦で、陽気は始めて流通します。出入に疾害なく、表を立てて微剛を見ます。黄鐘は子の位に建ち、兆朕はこれより彰明します。柔暖を播施し、黎民は始めて常度を得ます。

○臨爐施條。開路正光。光耀漸進。日以益長。醜之大呂。結正低昂。

炉に臨んで条理を施行し、路を開きて光明を正します。光耀は漸く増進し、日は一日ごとに長くなります。丑の位は大呂で、低昂を結正します。

○仰以成泰。剛柔並隆。陰陽交接。小往大來。輻輳於寅。運而趨時。

仰ぎて泰卦を成就し、剛柔はともに隆盛です。陰陽は交接し、小往して大来します。輻は寅の位に輳り、運転して時令に趨赴します。

○漸歷大壯。俠列卯門。榆莢墮落。還歸本根。刑德相負。晝夜始分。

漸く大壮を経歴し、卯門に夾列します。楡莢は脱落し、本根に帰ります。刑と徳は互いに亏負し、昼夜は始めて平分します。

○夬陰以退。陽升而前。洗濯羽翮。振索宿塵。

夬卦は陰を退かせ、陽は升りて向前します。羽翮を洗濯し、宿塵を抖落します。

○幹健盛明。廣被四鄰。陽終於巳。中而相干。

乾は健にして盛明で、広く四隣に被ります。陽は巳の位に終結し、中点に至って互いに干犯します。

○姤始紀序。履霜最先。井底寒泉。午為蕤賓。賓服於陰。陰為主人。

姤卦は紀序を始め、履霜は最先に現れます。井底に寒泉があり、午の位は蕤賓です。賓は陰に服従し、陰は主人を為します。

○遁去世位。收斂其精。懷德俟時。棲遲昧冥。

遯卦は世位を離れ、その精を収斂します。徳を懐いて時節を待ち、昧冥のなかに栖遅します。

○否塞不通。萌者不生。陰伸陽屈。沒陽姓名。

否卦は閉塞して通ぜず、萌芽するものは生じえません。陰は伸びて陽は屈し、陽の姓名を埋没します。

○觀其權量。察仲秋情。任畜微稚。老枯復榮。薺麥芽櫱。因冒以生。

観卦は権度を衡量し、仲秋の情実を察します。微弱・稚嫩なものの畜養を聴任し、老枯は重新して栄発します。薺麦は芽を生じ蘖を出し、覆われて趁って生長します。

○剝爛肢體。消滅其形。化氣既竭。亡失至神。

剥卦は肢体を爛れさせ、その形を消滅します。化気はすでに枯竭し、至神を亡失します。

○道窮則反。歸乎坤元。恆順地理。承天布宣。

道は窮まれば返回し、坤元に帰ります。永く地理に順い、天を承けて布宣します。

○玄幽遠渺。隔閡相連。應度育種。陰陽之元。寥廓恍惚。莫知其端。先迷失軌。後為主君。無平不陂。道之自然。變易更盛。消息相因。終坤始復。始循連環。帝王承御。千載常存。

玄幽は遠渺で、隔閡しながらも相連なります。度数に応合して種を育むのは、陰陽の元です。寥廓・恍惚で、誰もその端倪を知りません。先ず軌轍を迷い、のちに主君を為します。平で陂なきものはなく、これが道の自然です。変易は更迭して盛衰し、消息は互いに因依します。坤に終わり復に始まり、環連に循い始めます。帝王は駕御を承受し、千載長く存します。

○將欲養性。延命卻期。審思後末。當慮其先。人所稟軀。體本一無。元精雲布。因氣托初。

将に性を養い命を延ばして死期を推さんと欲せば、後来の末を仔細に思い、まずその本を慮るべきです。人が禀受する身軀は、本体はもとより一無です。元精は雲のように布散し、気に借りて初始に寄托します。

○陰陽為度。魂魄所居。陽神日魂。陰神月魄。魂之與魄。互為室宅。性主處內。立置鄞鄂。情主營外。築垣城郭。城郭完全。人物乃安。爰斯之時。情合乾坤。幹動而直。氣布精流。坤靜而翕。為道舍廬。剛施而退。柔化以滋。九還七返。八歸六居。男白女赤。金火相拘。則水定火。五行之初。上善若水。清而無瑕。道之形象。真一難圖。變而分佈。各自獨居。

陰陽を法度とするは、魂魄の居る所です。陽神は日魂、陰神は月魄で、魂と魄は互いに相手の室宅を為します。性は内に処するを主り、輪郭を建立します。情は外を経営するを主り、垣牆・城郭を修築します。城郭が完全なれば、人物は安寧します。この時に当たりて、情は乾坤と相合します。乾は動きて直で、気は布散し精は流注します。坤は静かにして翕し、道の房舎を為します。剛は施与して後退し、柔は変化して滋生します。九還・七返、八帰・六居です。男は白で女は赤、金と火は互いに拘管し、ここにおいて水が来て火を安定する——これが五行の初始です。上善は水のごとく、清らかで瑕ありません。道の形象は、真一は図絵しがたい。変化して分布し、それぞれ独居します。

○類如雞子。白黑相符。縱廣一寸。以為始初。四肢五臟。筋骨乃俱。彌歷十月。脫出其胞。骨弱可卷。肉滑若鉛。

様子は鶏蛋のようで、白と黒が相符合します。縦広一寸で、始めを為します。四肢・五臓・筋骨はこれに始めて斉備します。経歴して十月に満ち、その胞衣を脱します。骨は軟らかく巻くべく、肌肉は滑らかで鉛のごとしです。

○陽燧以取火。非日不生光。方諸非星月。安能得水漿。二氣玄且遠。感化尚相通。何況近存身。切在於心胸。陰陽配日月。水火為效徵。

陽燧は以て火を取るも、日なくしては光を生じえません。方諸は星月に対せざれば、どうして水漿を得られましょうか。二気は玄にして遠いも、感化はなお相通じます。いわんや身に近く、心胸に切なるをや。陰陽は日月に配し、水火は効験の徴を為します。

○耳目口三寶。固塞勿發揚。真人潛深淵。浮游守規中。旋曲以視聽。開闔皆合同。為己之樞轄。動靜不竭窮。離氣內營衛。坎乃不用聰。兌合不以談。希言順鴻蒙。三者既關楗。緩體處空房。委志歸虛無。無念以為常。證難以推移。心專不縱橫。寢寐神相抱。覺悟候存亡。顏容浸以潤。骨節益堅強。排卻眾陰邪。然後立正陽。修之不輟休。庶氣雲雨行。淫淫若春澤。液液象解冰。從頭流達足。究竟復上升。往來洞無極。怫怫被容中。反者道之驗。弱者德之柄。耘鋤宿汙穢。細微得調暢。濁者清之路。昏久則昭明。

耳・目・口は三宝で、牢固に塞いで発揚するなかれ。真人は深淵に潜み、浮游して規中に守ります。旋転して視聴し、開闔はすべて合同します。自己の枢轄を為し、動静は窮竭しません。離気は内に経営して衛護し、坎は聡聴を用いず、兌は合して談話に用いず、少なく言って鴻蒙に順います。三者はすでに関楗なれば、身を放松して空房に処し、心志を虚無に托付し、無念を以て常と為します。証験は推移しがたく、心は専一にして縦横せず。寝寐には神が相抱持し、覚悟のときは存亡を守候します。顔容は漸く潤沢し、骨節はいよいよ堅強です。衆の陰邪を排除し、然るのち正陽を立てます。修持は停止せず、庶幾く気は雲雨の流行のごとく、淫淫として春日の潤沢のごとく、液液として氷の消解のごとく、頭より脚に流れ、底に至ってまた上昇し、往来は洞達して終極なく、怫怫として容貌のなかを覆います。反は道の効験、弱は徳の柄です。旧日の汚穢を耘鋤し、細微の処に調暢を得ます。濁は清に通ずる路で、昏暗は久しければ昭明します。

○世人好小術。不審道淺深。棄正從邪徑。欲速閼不通。猶盲不任杖。聾者聽宮商。沒水捕雉兔。登山索魚龍。植麥欲獲黍。運規以求方。竭力勞精神。終年無見功。欲知服食法。事約而不繁。

世の人は小術を好み、道の浅深を審察しません。正路を棄てて邪径に従い、速成を求めてかえって梗塞して通ぜず。たとえば盲人が杖を肯んじ用いず、聾子が宮商を聴くようなもので、水に没って雉兎を捕え、山に登って魚竜を尋ね、麦を種して黍を穫らんと欲し、円規を運転して方形を求めます。力を竭し精神を労損して、終年効を見ず。服食の法を知らんと欲するなら、事は要約にして繁瑣でない。

○太陽流珠。常欲去人。卒得金華。轉而相因。化為白液。凝而至堅。金華先唱。有頃之間。解化為水。馬齒闌干。陽乃往和。情性自然。迫促時陰。拘畜禁門。慈母育養。孝子報恩。嚴父施令。教敕子孫。五行錯王。相據以生。火性銷金。金伐木榮。三五與一。天地至精。可以口訣。難以書傳。

太陽・流珠は常に人を離れんと欲します。終に金華を得て、転じて互いに因依し、白液に化して、至堅に凝結します。金華は先んじて口を開き唱え、頃刻のあいだに、消解して水と化し、馬歯のように闌干に交錯します。陽は往きて応和し、情性は自然より出ます。時節の陰を逼促し、禁門に拘禁して畜養します。慈母は育養し、孝子は恩に報い、厳父は令を施し、子孫を教敕します。五行は交錯して王と称し、互いに依拠して生成します。火の性は金を銷熔し、金は伐って木を栄発させます。三五と一は、天地の至精です。口诀を以てすべし。

○子當右轉。午乃東旋。卯酉界隔。主定二名。龍呼於虎。虎吸龍精。兩相飲食。俱相貪便。遂相銜咽。咀嚼相吞。熒惑守西。太平經天。殺氣所臨。何有不傾。狸犬守鼠。鳥雀畏鸇。各得其功。何敢有聲。

子は右転すべく、午は東旋します。卯酉は界限を為し、二つの名を確定を主ります。竜は虎に呼び、虎は竜の精を吸います。両下は互いに飲食し、みな互いに便利を貪求し、ここにおいて互いに銜咽し、咀嚼して互いに吞みます。熒惑は西方に守り、太白は天を経ます。殺気の至る所、何ぞ覆らざらん。狸犬は老鼠を守り、鳥雀は鸇鷹を畏れます。各々その功用を得て、どうして敢えて声を出さん。

○不得其理。難以妄言。竭殫家產。妻子飢貧。自古及今。好者億人。訖不諧遇。希有能成。廣求名藥。與道乖殊。如審遭逢。睹其端緒。以類相況。揆物終始。

その中の理を得ざれば、妄言しがたい。家産を耗尽し、妻子は飢貧します。古より今に至り、愛好する者は上億人あるも、終始契合に遇わず、成就する者は甚だ少ない。広く名薬を求めて、道に乖離します。もし確かに遭逢して端緒を見れば、同類をもって比況し、事物の終始を揆度すべし。

○五行相剋。更為父母。母含滋液。父主稟與。凝精流形。金石不朽。審專不洩。得為成道。立竿見影。呼谷傳響。豈不靈哉。天地至象。若以野葛一寸。巴豆一兩。入喉輒僵。不得俛仰。當此之時。雖周文揲蓍。孔子占象。扁鵲操針。巫咸扣鼓。安能令蘇。復起馳走。

五行は相克して、更迭に彼此の父母を為します。母は滋液を含み、父は禀授を主ります。精を凝して形に流れれば、金石は不朽します。審慎に専一にして泄漏せざれば、道を成就し得ます。竿を立てれば影を見、山谷に対して呼べば回响を伝える——あに霊験ならざらんや。これは天地の至象です。仮に野葛一寸・巴豆一両をもって、喉に入れば僵直して、俯仰しえません。この時に当たり、たとい周文王が蓍を揲し、孔子が象を占い、扁鵲が針を操り、巫咸が鼓を撃つとも、またどうしてこれを蘇醒させ、再び起きて奔走せしめ得ましょうか。

○河上奼女。靈而最神。得火則飛。不見埃塵。鬼隱龍匿。莫知所存。將欲制之。黃芽為根。

河上の姹女は、霊にして最も神なり。いったん火を得れば飛び去り、埃塵を見せません。鬼のごとく隠れ竜のごとく匿れ、誰もその在る所を知りません。将にこれを制伏せんとすれば、黄芽がこそ根なり。

○物無陰陽。違天背無。牝雞自卵。其雛不全。夫何故乎。配合未運。三五不交。剛柔離分。施化之精。天地自然。猶火動而炎上。水流而潤下。非有師道。使其然也。資始統政。不可復改。觀夫雌雄。交媾之時。剛柔相結。而不可解。得其節符。非有工巧。以制御之。若男生而伏。女偃其軀。稟乎胞胎。受氣元初。非徒生時。著而見之。及其死也。亦復效之。此非父母。教令其然。本在交媾。定置始先。

物に陰陽なくば、すなわち天に背き無に離れます。母鶏が自ら下した卵は、雛鳥は完全でありません。何となれば。配合は未だ運転せず、三五は相交わらず、剛柔は分離したるがゆえです。施化の精は、天地の自然です。たとえば火が動けば向上して焼き、水が流れれば向下して潤す——師の教導あってこれを為すのではありません。始を資して政を統べ、改められません。あの雌雄の交媾するときを見よ、剛柔は互いに結住して解けず、節符を得て、工巧の制御あることなし。男の生まれて俯卧し、女の身を仰けるがごとく、胞胎に禀受し、元初に気を受けたるなり。生きているとき明らかに見えるのみならず、死するに及んでもなおこのごとし。これは父母が教令してかくならしめたのではなく、根本は交媾に在り、一始に定置されていたのです。

○坎男為月。離女為日。日以施德。月以舒光。月受日化。體不虧傷。陽失其契。陰侵其明。晦朔薄蝕。掩冒相傾。陽消其形。陰凌災生。男女相須。含吐以滋。雌雄錯雜。以類相求。

坎男は月で、離女は日です。日は以て徳を施し、月は以て光明を舒放します。月は日の化を受け、本体は亏损しません。陽が契約を失えば、陰はその明を侵奪します。晦朔に薄蝕が発生すれば、掩冒して互いに傾軋します。陽は形を消損し、陰は凌逼して災いを生じます。男女は互いに相須り、含吐して滋生します。雌雄は錯雑し、類に按じて互いに求取します。

○金化為水。水性周章。火化為土。水不得行。故男動外施。女靜內藏。溢度過節。為女所拘。魄以鈐魂。不得淫奢。不寒不暑。進退合時。各得其和。俱吐證符。

金は化して水となり、水の性は周流して定まりません。火は化して土となり、水は通行を得ず。だから男は動きて外に施与し、女は静かにして内に含蔵します。溢度して節度を過ぐれば、女に拘管されます。魄は以て魂を鈐制し、淫奢を得ず。寒ならず暑ならず、進退は時に合し、各々中和を得て、ともに証験の符を吐きます。

○丹砂木精。得金乃並。金水合處。木火為侶。四者混沌。列為龍虎。龍陽數奇。虎陰數偶。肝青為父。肺白為母。腎黑為子。脾黃為祖。子五行始。三物一家。都歸戊己。

丹砂は木の精で、金を得てこそ合併します。金と水の合う所は、木と火は伴侶を為します。四者は混沌として、列べて龍虎を為します。竜は陽に属し数は奇で、虎は陰に属し数は偶です。肝の青は父、肺の白は母、腎の黒は子、脾の黄は祖です。子は五行の始め、三物は一家を成して、みな戊己に帰ります。

○剛柔迭興。更歷分部。龍西虎東。建緯卯酉。刑德並會。相見歡喜。刑主伏殺。德主生起。二月榆落。魁臨於卯。八月麥生。天綱據酉。子南午北。互為綱紀。一九之數。終而復始。含元虛危。播精於子。

剛柔は更迭に興り、輪流して分部を経歴します。竜は西に虎は東にあり、建緯は卯酉に在ります。刑と徳はともに会合し、相見れば歓喜します。刑は伏殺を主り、徳は生起を主ります。二月に楡葉落ち、魁星は卯に臨みます。八月に麦子生じ、天綱は酉を占拠します。子は南に午は北にあり、互いに綱紀を為します。一九の数は、終わってまた始まります。元を虚危に含み、精を子に播撒します。

○關關雎鳩。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。雄不獨處。雌不孤居。玄武龜蛇。蟠蚪相扶。以明牝牡。竟當相須。假使二女共室。顏色甚姝。令蘇秦通言。張儀結媒。發辯利舌。奮舒美辭。推心調諧。合為夫妻。弊發腐齒。終不相知。若藥物非種。名類不同。分刻參差。失其紀綱。雖黃帝臨爐。太一執火。八公搗煉。淮南調合。立宇崇壇。玉為階陛。麟脯鳳臘。把籍長跪。禱祝神祇。請哀諸鬼。沐浴齋戒。冀有所望。亦猶和膠補釜。以*塗瘡。去冷加冰。除熱用湯。飛龜舞蛇。愈見乖張。

関関たる雎鳩、河の洲に在り。窈窕たる淑女、君子の好逑なり。雄は単独に処せず、雌は孤零零として居らず。玄武の亀蛇は、蟠蚪して互いに扶持し、以て牝牡は終に相須るべきことを表明します。仮に二つの女子が一室に共に処し、顔色甚だ美しく、蘇秦に通言させ張儀に媒を為させ、利弁の舌を発し美麗の辞を舒展し、心を推して調諧し、夫妻に合成するも、頭髪が敝壊し歯齒が腐爛するまで、終始相相知りません。薬物が同類でなければ、名類は同じからず、分刻は参差不斉で、紀綱を失い、たとい黄帝が炉前に親臨し、太一が火を執り、八公が搗錬し、淮南が調合し、屋宇を立て高壇を垒り、玉を以て階を為し、麟脯・鳳腊を備え、籍冊を捧げて長跪し、神祇を祷祝し衆鬼に哀求し、沐浴して斎戒して獲る所を指望するも——なお膠を以て鍋を補い、（底本この字は残欠）を以て瘡を塗り、冷やさんと欲して氷を加え、熱を除かんとして湯を用いるに似ん。飛亀・舞蛇は、いよいよ乖張を顯すのみです。

○惟昔聖賢。懷玄抱真。服煉九鼎。化跡隱淪。含精養神。通德三光。津液腠理。筋骨致堅。眾邪辟除。正氣常存。累積長久。變形而仙。憂憫後生。好道之倫。隨傍風采。指畫古文。著為圖籍。開示後昆。露見枝條。隱藏本根。托號諸石。覆謬眾文。學者得之。韞櫝終身。子繼父業。孫踵祖先。傳世迷惑。竟無見聞。遂使宦者不仕。農夫失耘。商人棄貨。志士家貧。吾甚傷之。定錄此文。字約易思。事省不繁。披列其條。核實可觀。分兩有數。因而相循。故為亂辭。孔竅其門。智者審思。用意參焉。

従前の聖賢は、玄を懐き真を抱き、九鼎を服錬し、跡を化して隠淪しました。精を含み神を養い、三光と徳を通じ、津液は腠理に至り、筋骨は堅固となりました。衆邪は辟除し、正気は常に存し、累積すること長久にして、形を変じて仙と成りました。彼らは後来の人・道を好む類を憂憫し、風采に依傍し古文を指画して、図籍を写し成し、後輩に開示しました。枝條を露し、本根を隠蔵し、諸鉱石の名号を仮托して、衆文のなかに錯謬を覆いました。学者はこれを得て、韞櫃して終身し、子は父業を継承し、孫は祖先に従い、世代相伝えても迷惑して、終に見聞なし。ここにおいて宦者をして官に就かせず、農夫は耕耘を荒し、商人は貨物を失い、志士は家に貧しき。私はこの事を甚だ哀れみ、ここにこの文字を写定しました。字は約にして想い易く、事は省にして繁らず、その条目共を披列し、核実すれば観覧可、分両に定数あって、因りて互いに循環します。だから乱辞を成して、その門に孔竅を開く——智者よ仔細に思考し、用意を以て参詳せよ。

○法象莫大乎天地兮。玄溝數萬裡。河鼓臨星紀兮。人民皆驚駭。晷影妄前卻兮。九年被兇咎。皇上覽視之兮。王者退自改。關楗有低昂兮。害氣遂奔走。江淮之枯竭兮。水流注於海。天地之雌雄兮。徘徊子與午。寅申陰陽祖兮。出入復終始。循鬥而招搖兮。執衡定元紀。

法象は天地より大きいものなきかな、玄溝は数万里。河鼓は星紀に臨近するかな、人民は皆驚駭す。晷影は妄りに前進・後退するかな、九年凶咎を被る。皇上はこれを覧視するかな、王者は退いて自ら改正す。関楗に低昂あるかな、害気は奔走す。江淮は枯竭するかな、水は海に流入す。天地の雌雄かな、子と午に徘徊す。寅申は陰陽の祖なるかな、出入してまた終わり復始す。北斗に循いて招揺するかな、衡器を執掌して元紀を定む。

○升熬於甑山兮。炎火張設下。白虎唱導前兮。蒼液和於後。朱雀翱翔虧兮。飛揚色五彩。遭遇羅網施兮。壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮。嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮。摧折傷毛羽。漏刻未過半兮。魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮。變化無常主。潏潏鼎沸馳兮。暴勇不休止。接連重迭累兮。犬牙相錯距。形如仲冬冰兮。闌干吐鍾乳。崔巍而雜廁兮。交積相支柱。

升って甑山に熬るかな、炎火は下に張設す。白虎は前に唱導するかな、蒼液は後に応和す。朱雀は翱翔して亏缺するかな、飛揚して五彩す。羅網に遭遇して施下されるかな、これを圧して挙げられず。嗷嗷の声甚だ悲しかな、嬰児の母を思慕するがごとし。顛倒して湯鑊に投じられるかな、毛羽を摧折し損傷す。漏刻未だ半ば過ぎざるかな、魚鱗・狎鬣はすでに竪つ。五色の象は炫耀するかな、変化に常主なし。潏潏として鼎沸・奔馳するかな、暴勇にして休止せず。接続・重畳・累積するかな、犬牙相錯距す。形状は仲冬の氷のごとくかな、闌干として鐘乳を吐く。崔巍として夾雑するかな、交積して互いに支撐す。

○陰陽得其配兮。淡泊而相守。青龍處房六兮。春華震東卯。白虎在昴七兮。秋芒兌西酉。朱雀在張二兮。正陽離南午。三者俱來朝兮。家屬為親侶。本之但二物兮。末而為三五。三五並與一兮。都集歸二所。治之如上科兮。日數亦取甫。

陰陽は匹配を得るかな、淡泊にして互いに相守す。青竜は房宿六度に処るかな、春華は震に属し東方は卯。白虎は昴宿七度に在るかな、秋芒は兌に属し西方は酉。朱雀は張宿二度に在るかな、正陽は離に属し南方は午。三者は皆来りて朝見するかな、家屬は親侶を為す。根本はただ二物なるかな、末梢は三五を為す。三五は合併して一となるかな、皆匯集して両処に帰す。これを治むるは上科の言うがごときかな、日数もまた甫定の数を取る。

○先白而後黃兮。食黑達表裡。名曰第一鼎兮。食如大黍米。自然之所為兮。非有邪偽道。若山澤氣相蒸兮。興雲而為雨。泥竭遂成塵兮。火滅化為土。若櫱染為黃兮。似藍成綠組。皮革煮成膠兮。麴櫱化為酒。同類易施功兮。非種難為巧。惟斯之妙術兮。審諦不誑語。傳於億世後兮。昭然自可考。煥若星經漢兮。炳如水宗海。思之務令熟兮。反覆視上下。千周燦彬彬兮。萬遍將可睹。神明或告人兮。心靈乍自悟。探端索其緒兮。必得其門戶。天道無適莫兮。常傳與賢者。

先に白にして後に黄なるかな、黒を食すれば表裏に通達す。名づけて第一鼎と曰うかな、食すれば大黍米のごとし。これは自然の為す所なるかな、邪偽の道あることなし。たとえば山沢の気の相蒸するがごときかな、雲を興して雨を為す。泥は干竭して塵を為るかな、火は滅して土を化す。蘖の黄に染まるがごときかな、藍草の緑組を織るがごとし。皮革は煮て膠を為るかな、酒曲は化して酒を為す。同類は功を施し易きかな、同種にあらざれば巧みを為し難し。惟この妙術のみあるかな、審諦にして誑語を説かず。億世の後に伝うるかな、昭然として自ら考う可し。焕然として星の天漢を経るがごときかな、炳然として水の海に帰宗するがごとし。思量は務めて熟ならしむべきかな、反復して上下面を看よ。千周・燦然・彬彬たるかな、万遍すれば将に見ることを得んとす。神明あるいは人に告げんかな、心霊は忽然として自ら覚悟す。その端を探りその緒を索むるかな、必ずその門戸を得ん。天道は偏私なきかな、常に賢者に伝う。

○參同契者。敷陳梗概。不能純一。氾濫而說。纖微未備。闊略彷彿。今更撰錄。補塞遺脫。潤色幽深。鉤援相逮。旨意等齊。所趣不悖。故復作此。命五相類。則大易之情性盡矣。

いわゆる《参同契》は、梗概を鋪陳したもので、純一にすることができず、説くところは寛泛で、繊微の処は備えられておらず、闊略にして彷彿です。今さらに撰録して、遺脱を補塞し、幽深を潤色し、鉤援して互いに逮及させ、旨意を斉等にし、旨趣を悖らせません。だからまたこの篇を作り、名づけて五相類と曰い、そうすれば大易の情性は尽きます。

○大易情性。各如其度。黃老用究。較而可御。爐火之事。真有所據。三道由一。俱出徑路。

大易の情性は、それぞれその法度のごとし。黄老は以て窮究し、比較ののち駕御すべし。炉火の事は、確かに依拠する所有り——一説にこの句は外丹の炉火をも承認するとしますが、正文はなお身中の錬養を第一義とします。三道は一つを出で、みなこの径路より出ます。

○枝莖華葉。果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言。審而不誤。

枝・茎・花・葉は、果実を垂れ布き、関鍵はまさに根株に在り、その素を失いません。誠心の説くところの言は、審慎にして失誤なし。

○象彼仲冬節。竹木皆摧傷。佐陽詰賈旅。人君深自藏。象時順節令。閉口不用談。天道甚浩廣。太玄無形容。虛寂不可睹。匡郭以消亡。謬誤失事緒。言還自敗傷。別序斯四象。以曉後生盲。

象をあの仲冬の節候に取り、竹木はみな摧傷す。陽を佐助して商旅を詰責し、人君は深々と自ら蔵す。象を時に取りて節令に順い、口を閉じて談話を用いず。天道は甚だ浩広で、太玄に形容なく、虚寂にして見るべからず、匡郭はこれによりて消亡す。謬誤すれば事緒を失い、言を出せばかえって自ら敗傷す。別にこの四象を叙述し、以て後生の盲昧に暁諭す。

○會稽鄙夫。幽谷朽生。挾懷樸素。不樂歡榮。棲遲僻陋。忽略利名。執守恬淡。希時安平。宴然閒居。乃撰斯文。歌敘大易。三聖遺言。察其旨趣。一統共倫。

会稽の鄙夫は、幽谷に朽生す。懐に樸（加工されていない原木——人為的に雕琢されていない本真の状態を喩える）素を挟み、歓栄を好まず。僻陋に栖遅し、利名を忽略し、恬淡を執守して、時世の安平を盼る。宴然として閑居し、始めてこの文字を撰成し、大易・三聖の遺言を歌叙し、その旨趣を察して、一つの共有の倫に統一す。

○務在順理。宣耀精神。神化流通。四海和平。表以為歷。萬世可循。序以御政。行之不繁。引內養性。黃老自然。含德之厚。歸根返元。近在我心。不離己身。抱一毋舍。可以長存。配以服食。雄雌設陳。挺除武都。八石棄捐。

務めて理に順い、精神を宣耀すべし。神化は流通し、四海は和平す。表し出でて暦法と為せば、万世これに循う可し。序次して以て政を御し、これを行えば繁瑣ならず。引きて内に入れて性を養うは、黄老の自然なり。徳を含んで深厚にして、根に帰り元に返る。近く我が心に在り、自己の身を離れず。一を抱いて舎せざれば、長く存すべし。服食に配し、雄雌を陳設す。武都の雄黄を挺除し、八石をみな抛棄す。

○審用成物。世俗所珍。羅列三條。枝莖相連。同出異名。皆由一門。非徒累句。諧偶斯文。殆有其真。礫硌可觀。使予敷偽。卻被贅愆。命參同契。微覽其端。辭寡意大。後嗣宜遵。委時去害。依託丘山。循遊寥廓。與鬼為鄰。化形而仙。淪寂無聲。百世一下。遨遊人間。陳敷羽翮。東西南傾。湯遭厄際。水旱隔並。柯葉萎黃。失其華榮。吉人相乘負。安穩可長生。

審慎に運用して物を成就するは、世俗の珍視する所です。三条を羅列し、枝茎は相連なり、同じく一つの源頭を出でて名称は同じからず、みな一門によります。ただ句子を堆砌してこの文を諧偶に写すのみならず、概ね真にその真有り、礫硌として観るべし。もし我に虚仮を鋪陳せしめれば、かえって贅余の愆過を加えられん。名づけて《参同契》と曰い、略かにその端倪を覧見します。辞は少なく意は大なり、後嗣は遵循すべし。時世を委棄し禍害を除去し、丘山に依托し、寥廓に循游し、鬼と隣を為し、形を化して仙と成り、寂静に淪んで声なし。百世下来りて一趟し、人間に遨游す。羽翮を陳布し、東西南みな傾斜す。湯が困厄に遭うの際、水旱は隔絶して並行し、枝葉は萎黄して華栄を失う。吉人は互いに乗負し、安穏にして長生すべし。

【鼎器歌】圓三五。寸一分。口四八。兩寸唇。長尺二。厚薄勻。腹齊三。坐垂溫。陰在上。陽下奔。首尾武。中間文。始七十。終三旬。二百六。善調勻。陰火白。黃芽鉛。兩七聚。輔翼人。贍理腦。定升玄。子處中。得安存。來去遊。不出門。漸成大。情性純。卻歸一。還本原。善愛敬。如君臣。至一週。甚辛勤。密防護。莫迷昏。途路遠。復幽玄。若達此。會乾坤。刀圭沾。靜魄魂。得長生。居仙村。樂道者。尋其根。審五行。定銖分。諦思之。不須論。深藏守。莫傳文。御白鶴兮。駕龍鱗。遊太虛兮。謁仙君。錄天圖兮。號真人。

【鼎器歌】円の径は三五、厚さは一寸一分。口は四八、嘴唇は両寸。長さ一尺二、厚薄は均斉。腹は三に斉しく、坐して温を垂る。陰は上頭に在り、陽は下に奔る。首尾は武火を用い、中間は文火を用いる。始め七十、終わり三十、共に二百六、善く調均すべし。陰火は白、黄芽は鉛。両七は聚合し、人に輔翼す。脳を贍養・料理し、安定して玄に升る。子は中間に処り、安存を得。来去・游走すれど、門を出でず。漸く長大し、情性は純一、却って一に帰り、本原に還る。善く愛敬し、君臣のごとく。一周に至るまで、甚だ辛勤。厳密に防護し、迷昏するなかれ。途路は遥遠にして、また復た幽玄。もしこのに達すれば、すなわち乾坤に通ぜん。刀圭一たび沾えば、魄魂はすなわち静まり、長生を得て、仙村に住す。道を楽しむ人は、その根を尋ねよ。五行を審察し、銖分を定準せよ。仔細に思量し、必ずしも空談するなかれ。深く蔵守し、文を写して外伝するなかれ。白鶴を駕馭するかな、竜鱗を駕る。太虚に游ぶかな、仙君に謁見す。天図を録すかな、真人と号す。

【贊序】參同契者。辭隱而道大。言微而旨深。列五帝以建業。配三皇而立政。若君臣差殊。上下無準。序以為政。不至太平。服食奇法。未能長生。學以養性。又不延年。至於剖析陰陽。合其銖兩。日月弦望。八卦成象。男女施化。剛柔動靜。米鹽分判。以經為證。用意健矣。故為立法。以傳後賢。推曉大象。必得長生。為吾道者。重加意焉。

【賛序】所谓《参同契》とは、辞は隠れて道は大、言は微にして旨は深し。五帝を陳列して功業を建立し、三皇を配合して政事を立定す。もし君臣が差殊し、上下に準縄なければ、これを以て為政を序次すれば太平に至らず、これを服食の奇法に当てれば長生しえず、これを学んで性を養えばまた延年しえず。陰陽を剖析し、銖両を合準し、日月の弦望、八卦の成象、男女の施化、剛柔の動静に至っては、米塩のごとく分判し、経を以て証明と為し、用意は剛健なり。だからこれがために法を立て、以て後来の賢者に伝う。大きな法象を推暁し、必ず長生を得ん。我がこの道を奉行する人は、倍に留意すべきかな。