宅法举隅

清，锡山朱耀旭轮手辑。

本书由清代锡山（今江苏无锡）人朱耀、字旭轮亲手辑录编定。书名「举隅」出自《论语·述而》「举一隅不以三隅反，则不复也」，作者自谦只举出阳宅相法的几个关键端绪，其余义理留待读者触类旁通、自行推演。

地理之学，由来旧矣。《诗》言公刘迁豳，重之以「观其流泉，度其隰原」；《书》言周公营洛，先之以卜涧水东、卜瀍水西。可知三代圣贤建都作邑，皆必辨山川之势，审阴阳之会，求得天地之形气所融结，以为千百年永固之基。秦汉以降，具有专书，若《青囊》《赤霆》诸经，合阴阳二宅并论，自是管、郭诸公，均能深通其义。

堪舆地理这门学问，由来已经很久远了。《诗经·大雅·公刘》记载公刘率部族迁往豳地，特别看重「观其流泉，度其隰原」，也就是察看泉水的流向、丈量低湿地与高平原；《尚书·洛诰》记载周公营建洛邑，首先要占卜涧水以东、瀍水以西两处地基的吉凶。由此可知夏、商、周三代圣贤建立都城、开辟城邑，一定先要辨明山川的走势，审察阴阳二气交会的所在，寻求天地间「形」与「气」融结凝聚之处，用它作为千百年永固不移的根基。秦汉以后，这门学问有了专门著作，像《青囊经》《赤霆经》一类，都把阴宅（坟茔）与阳宅（住居）合在一起讨论。自此以下，三国的管辂、晋代的郭璞诸位先生，都能深通其中义理。

唐末杨公筠松得内府秘籍，尽究其奥，着《天玉》等经，发明两大清淑之气，因形而蓄形之所在，二气实往来流转于其中，求福者务趋生旺而避衰死。曾氏文辿亲授其传，至宋邵、程、周、朱，莫不知之。积日既久，真传散失，遂各误会妄解，立说不同，非但阴宅山平作法，百无一存，即阳宅方位气运，亦茫然无辨。

唐朝末年，杨筠松先生得到皇家内府所藏的堪舆秘籍，把其中奥义穷究到底，写成《天玉经》等书，阐发天地间两股清纯淑美之气：气依附形体而蓄积，凡有形之处，阴阳二气实际就在其中往来流转；所以求福的人务必趋向「生气」「旺气」，而躲开「衰气」「死气」。曾文辿亲身接受了他的传授。到宋代，邵雍、程颐、周敦颐、朱熹等大儒，没有一个不明白这个道理。日子一久，真正的口诀传承逐渐散失，各家于是误会妄解，各立门户，说法互不相同：不但阴宅在山地与平洋两种地形上的作法百不存一，就连阳宅的方位气运，也一片茫然，无从分辨。

我朝华亭蒋公平阶得阳曾之真旨，参合邵子元会运世之说，遂以三元九气抉发《天玉》《青囊》之奥，辨明元空五行是阴阳大卦之五行，而非如世俗之盲猜瞎度，作《地理辨正》及《天元五歌》《归厚录》等书，诏示后学，用以断验吉凶，应如桴鼓，人人慕而习之。余于从公之暇留意地学，遍访蒋公刊布之书，熟读深思，时有所得，但其书甚精，其旨甚秘，未能一时洞澈。

本朝华亭（今上海松江）人蒋平阶先生，得到杨筠松、曾文辿一脉的真旨，又参合邵雍「元、会、运、世」的推演之说，于是用「三元九气」发掘《天玉经》《青囊经》的奥秘，辨明「元空五行」乃是阴阳大卦所用的五行，而不像世俗术士那样瞎猜乱套。他写下《地理辨正》以及《天元五歌》《归厚录》等书，昭示后学，用来判断验证吉凶，灵验得如同鼓槌击鼓一样应手而响，人人仰慕学习。我在公务之暇留心地学，遍寻蒋公刊行的书，熟读深思，时时有所领会；只是他的书极其精深，宗旨极其隐秘，一时还不能彻底看透。

无锡明经朱旭轮先生，少以营先人之兆，延师择地，暇辄翻阅堪舆家言，阴宅之外，并究阳宅，一宗蒋公三元之法，熟玩邵子《周易》先后天卦图，以窥河洛之蕴，故于形势理气，分而为两，合之则一。晚年携砚所至，相视修作，俱有成验。惜予匏系大梁，闻其名而不获亲其教。今岁夏由楚来汴，因予世交孙菊如得相晤，叙久之往还日密，意合情投。

无锡的贡生朱旭轮先生，年轻时为营建先人的墓穴，延请老师择地，闲暇便翻阅堪舆家的著述；阴宅之外，一并研究阳宅，完全遵奉蒋公的三元之法，又反复玩味邵雍所传《周易》先天、后天卦图，借以窥探河图洛书的蕴奥。所以在他看来，「形势」与「理气」分开说是两回事，合起来说却是一回事。晚年他带着笔砚四处游历，凡经他相看修造的宅第，都有实效可验。可惜我像匏瓜一样被系在大梁（今河南开封）任上，只听到他的名声，无缘当面领教。今年夏天他由湖北来到汴梁，经我的世交孙菊如引荐得以会面，畅谈之后往来一天比一天密切，意气相投。

爰将所有蒋法三元说，恳为指示。先生谓此蒋法之大略，而非实用之真诀也，遂具言其精微秘妙用法颠倒，原原本本不漏余义。翌日出《宅法举隅》两册赠予曰：「此数年来手辑定本，精粗毕备，观年运、分向、作用数条，则蒋公三元之秘尽是矣。」授而读之初，犹未窥其妙，寻绎数过时以疑窦，详细问辨，乃觉向之茫然于中者，至此乃了如指掌。

我便把手头所有关于蒋氏三元的说法拿出来，恳请他指点。先生说这些只是蒋法的大概，并不是可以实用的真口诀，于是详细讲说其中精微秘妙、用法颠倒之处，原原本本，毫无保留。第二天他取出《宅法举隅》两册赠给我，说：「这是我几年来亲手辑成的定本，精深与粗浅的道理都齐备了；只看其中「行运」「分向」「作用」几条，蒋公三元的秘要就都在里面了。」他把书交给我，起初读的时候还看不出妙处，反复研寻几遍，凡遇疑窦便详细追问辨析，才觉得从前心中一片茫然的地方，到这时已了如指掌。

遂商付诸剞劂，以公同好。先生始恐泄漏真机，继以觉世济人为念，慨然许诺。夫阴宅为死者所归，阳宅为生者所处，二者相较，似阳宅为犹重。是书简而明，精而当实，相宅之圭臬，而即造福趋避之宗也，用为详述，以志本末云峕。

于是我同他商量把书付梓刊刻，公之于同好。先生起初怕泄漏了真机，后来以觉悟世人、救济众生为念，慨然应允。阴宅是死者的归宿，阳宅是活人的居所，两相比较，阳宅似乎还要更紧要些。这部书简明而精当切实，实在是相宅的准绳，也就是造福避祸的宗旨所在。因此我详细叙述这段本末缘由，记在这里。

道光丁酉孟冬，绩溪程廷镜蓉屏氏序于大梁之薇垣库署。

道光十七年（丁酉）初冬，绩溪人程廷镜、号蓉屏，作序于大梁（今河南开封）的薇垣库署。「薇垣」本是唐代中书省的别称，后世借指布政使司一类的官署。

相宅之法，日久失真，本末倒施，轻重莫辨，坊刻传布，簧鼓纷如，自误误人，其害不少。予自幼喜读堪舆家书，博览之余，几于汛滥而莫知归束。嘉庆癸亥，得杜杜陵蒋大鸿《地理辨正》及《天元五歌》《归厚录》，知杨曾以来，真传具在，不过明天地阴阳之理，寓于气，呈于形，其间动静往来，吉凶消长，丝毫不爽。

相看阳宅的方法，年代一久便失去本真，本末倒置，轻重不分；坊间刻印流传的书籍，众口喧嚷、说法纷杂，既误自己又误别人，为害不小。我自幼喜欢读堪舆家的书，博览之余，几乎泛滥无归，抓不住要领。嘉庆八年（癸亥），我得到杜陵蒋大鸿的《地理辨正》以及《天元五歌》《归厚录》，才知道杨筠松、曾文辿以来的真传其实都还在，无非是要阐明天地阴阳之理：这个理寄寓在「气」中，又显现在「形」上，其间动与静、来与往、吉与凶、消与长，丝毫不差。

故阳宅与阴地并重，而阳基亦如阴基之取龙脉砂水，但比阴基宜局势阔大粗雄，方有结作。其宗要盖有五几：一曰地，二曰门，三曰衢，四曰峤，五曰隅空。凡风气、冲气、通气，无不详细指陈，而其作用，则以三元九星为主，他如游年卦例诸法，概行辟除。私心折服者，惟有历年，后凡设帐所至，遇有亲友营造，辄以蒋子之法默参之，无不验者，因是识益定，而延视者日益众。

所以阳宅与阴地（坟地）同样要紧，阳宅的地基也像阴宅一样要讲龙脉、砂手、水法，只是比起阴宅来，格局气势应当更开阔粗雄，才会有结作。它的要领大致有五端：一是「地」，指基址本身的形势；二是「门」，指全宅纳气的气口；三是「衢」，指通行的街道；四是「峤」，指周围高耸压来的屋宇山峰；五是「隅空」，指宅角空缺之处。凡是风气、冲气、通气，蒋氏书中无不详细指明；至于运用之法，则以三元九星为主，其他像「游年卦例」一类，一概摒除不用。我私心佩服，历年不改。此后凡在各处设馆授徒，遇上亲友营造房屋，总用蒋子之法暗中参验，没有不应验的。因此见识愈加坚定，请我看宅的人也一天比一天多。

岁乙酉为道光五年，夏入都。时门韩大司寇桂舲先生在宝华峪督理吉地工事，予过其邸寓，周视吉凶，许于秋日应召还都，仍授部职，并获在年内再迁。届八月，果得奉旨回京，入秋部；十二月复升司寇，闻者咸异之。

乙酉年即道光五年，这年夏天我进京。当时韩桂舲大司寇（刑部尚书）正在宝华峪督办陵寝吉地的工程，我到他的府邸寓所，把四周吉凶察看一遍，断定他秋天会应召回京，仍旧授给部里的职务，并且年内还会再升一级。到了八月，他果然奉旨回京，进入秋部（即刑部，古以刑官为秋官）；十二月又升任司寇（刑部尚书），听说的人都很惊异。

明年值礼部试，在京之得与同考者，邀视寓居，言多验旋。于是夏，同杨司马伯吹回南，韩司寇亦以病足，故请回籍。丁亥春，屡致简招予至苏，相造新宅，迄秋工未竣，值王巨川自粤西遗书招之切，遂赴粤，在宣化邑署者，两载有余月，凡文庙、学廨、考棚暨道府，咸有修筑。

第二年正逢礼部会试，在京中得以充任同考官的人，纷纷邀我去看他们的寓所，我所说的多半应验。这年夏天，我同杨伯吹司马一道南归；韩司寇也因为脚病，请假回了原籍。丁亥年春天，他屡次写信招我到苏州，替他相看营造新宅，直到秋天工程还没完，恰逢王巨川从广西寄信来，招邀甚为恳切，我便赴粤，在宣化县衙署住了两年零几个月；凡是文庙、学官的官廨、考棚以及道台府署，都有修建。

庚寅秋，偕巨川晋省，适左江道呈绂堂先生调入省垣，握盐道篆，与桂林郡守穆畊珊先生，前后鼓盆，嘱为择吉寄厝，由是当道皆知之。冬十月二十七日，藩署失火，时大梁周稚圭先生为藩司，邀予至，商复旧檐，以岁不利南北，俟腊月择日并工为之。大堂上梁时，正值巡抚苏云畊先生奉调楚南，旨以稚圭先生护理院事，众知所选之必为吉兆也。

庚寅年秋天，我同巨川到省城，恰逢左江道呈绂堂先生调入省城，掌管盐道的印信；他与桂林知府穆畊珊先生前后丧妻（「鼓盆」典出《庄子·至乐》庄子妻死鼓盆而歌，后指丧妻），都托我择吉日暂厝灵柩，从此当权的官员都知道了我。这年冬十月二十七日，布政使衙门失火，当时大梁人周稚圭先生任布政使，请我前去，商议恢复旧有屋宇；因为那一年不利于南北方向动土，便等到腊月择日一并施工。大堂上梁那天，正赶上巡抚苏云畊先生奉命调往湖南，皇帝下旨命稚圭先生护理巡抚院务，众人都知道我所择的日子必是吉兆。

先是十一月，苏云畊中丞以莅任久不动，邀予相署，乃遍视城内外，修改独峰山顶房舍，至是心喜甚。辛卯夏，予欲赋旋，稚圭先生力止之，延入幕，嘱课两孙，暇时散步观前后风水。历任久无升擢，先生言：「有吉凶失宜处，可为改易。」爰为增加前面照墙，高二尺余，广二丈余；墙内开阔方池一，深尺六寸；衙后周围墙垣，添补方正，加高二尺余。

在此之前的十一月，苏云畊中丞（巡抚）因为到任已久却迟迟不见升调，请我去相看衙署，我便把城内城外都察看一遍，改修了独峰山顶上的房舍，到这时他心里非常欢喜。辛卯年夏天，我打算辞归，稚圭先生极力挽留，请我入幕，嘱托我教他两个孙子读书，闲暇时便在衙署前后散步察看风水。历任布政使都久无升迁，先生说：「若有吉凶安排失当之处，可以替我改易。」我于是替他加筑衙前的照壁，高二尺多、宽二丈多；照壁之内开出一个方形水池，深一尺六寸；衙署后面四周的墙垣，补砌方正，也加高二尺多。

壬辰三月初四日，奉命升江西妄抚，偕至章门。署地前阔后狭，春间甫经前任吴霁峰先生修作，调河督，不便言更改，惟门路旁室，略为辨吉凶，决趋避而已。

壬辰年三月初四日，稚圭先生奉命升任江西巡抚（原文作「妄抚」，「妄」为「巡」之误），我陪同他到章门（今江西南昌）。巡抚衙署的地形前宽后窄，春天刚由前任吴霁峰先生修造过，吴公随即调任河道总督，因此不便再说改动，只就大门、道路和两旁的房间略微辨明吉凶，决定何处该趋、何处该避罢了。

同署浙东橙庵徐君，知予熟是术，持海宁王荀里新刻《室法》示予，叙云：「删定《阳宅集成》，去其冗杂，参之他书，法取三元九宫，凡年运干支、纳音、禽星穿宫，以及山运屋运之分，游年起门卦例、贯并翻层等法，概斥为谬勿录。」都与鄙见相合。

同在衙署办事的浙东人徐橙庵，知道我熟悉这门术数，拿海宁王荀里新刻的《室法》给我看。该书序中说：「本书删定《阳宅集成》，去掉其中冗杂，参考别家著述，方法只取三元九宫；凡是年运干支、纳音、禽星穿宫，以及山运与屋运的分别，游年起门的卦例、贯并翻层一类的算法，一概斥为谬误，不予收录。」这些主张都与我的看法相合。

惟以水定局，以局定宅，层间言层数而未及间数，言间星吉凶起于层，而不起于方；至三元九星按山飞布，而不知一卦三山，分阴阳以定山向，与门路收气之法，又各不同：是明阳宅之有体用，而凡蒋子所为，因时以制宜者，犹未尽得其奥妙也。

只是它以水定局、以局定宅，讲层与间时只讲层数而没有涉及间数；讲「间星」的吉凶只从楼层起算，而不从方位起算；至于三元九星，它只知道按坐山飞布，却不知道一卦统管三山，须分阴阳来确定山向，而门路收气的算法又与之各不相同。可见这部书虽然明白阳宅有「体」有「用」，但对蒋子那种因时制宜的手法，还没有完全得到其中奥妙。

今以三元运、五子运论其生旺衰死，道若循环，何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利？均此一运，均此一卦，而吉凶迥相悬绝。《天元歌》云：「九星八卦贵乘时，上下三元各有宜。」又云：「四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。」即杨筠松《天玉经》所谓「九星双起雌雄异，元关真妙处」是也。

如今用三元运、五子运来论生、旺、衰、死，道理仿佛循环不断；那么为什么同样是坐坎的宅，丙向有利而丁向不利，丁向有利时丙向又反而不利呢？同在一个运里，同属一个卦，吉凶却相差这样悬殊。《天元歌》说：「九星八卦贵乘时，上下三元各有宜。」又说：「四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮。」这也就是杨筠松《天玉经》所说的「九星双起雌雄异，元关真妙处」。可见同一卦中的三山各分阴阳，飞星有顺飞有逆飞，吉凶因此判然不同。

九宫飞白，实为阴阳二宅乘时秉令之用。相宅者既奉为圭臬，又不可不知其因时变化，有一卦两用之妙法。缘取行箧中所携《相宅要编》《三元奥旨》，编汇而录之，以质诸同人，名曰《宅法举隅》，惟俟善反者之有以得其详也。

九宫飞星（即「飞白」）之法，实在是阴阳二宅乘时得令的关键用法。相宅的人既然奉它为准绳，就不能不知道它随时运变化、同一卦可有两种用法的妙处。于是我取出行箧中随身带的《相宅要编》《三元奥旨》，汇编抄录成书，就正于同道，取名叫《宅法举隅》，只等善于举一反三的读者从中推求出详备的道理来。

道光壬辰秋八月既望，无锡朱耀旭轮氏识。

道光十二年（壬辰）秋八月既望（农历十六日），无锡朱耀、字旭轮记。

阳宅地基，亦如阴宅之必得龙脉砂水界气，但须来势粗雄阔大，到作宅之地，宽平端正，前面有关拦，左右有拥卫，阳气氤氲，团聚。在城巿，则邻舍里廛，云连雾列；在乡村，则比户接庐，树木浓茂；在山谷，则山环水抱，收局开阳：皆为吉地。纵局宅之得运失运，前后不同，苟内外六事，有得无失，居之总可平康，丁财常有。

阳宅的地基，也像阴宅一样，必须有龙脉、砂手、水流来界定气脉，只是来龙的气势要粗壮雄阔，到了要建宅的这块地上，则须宽平端正：前面有「关拦」，即案山、照壁、屋宇一类挡住气之去路的东西；左右有拥抱护卫；阳气氤氲蒸腾，聚而不散。在城市，表现为邻舍店铺连绵，如云连雾列；在乡村，表现为家家接屋，树木浓密茂盛；在山谷，表现为山环水抱，局面收束而向阳开敞：这些都是吉地。纵然「局」与「宅」有的当运、有的失运，前后并不一致，只要「内外六事」——宅内的门户、房、床、灶、井之类，宅外的桥、塔、亭、台之类——安排得有得而无失，住进去总能平安康泰，人丁财禄常在。

阳宅凭水立局：水在南为坎局，水在北为离局，水在东为兑局，水在西为震局，水在东南隅为干局，水在西南隅为艮局，水在西北隅为巽局，水在东北隅为坤局。四面有水，远近相等，为中宫局。

阳宅要凭水来立「局」。局名取的是与水相对的那一卦，也就是宅所背靠的方位：水在南方（离位），宅便背北面南，叫「坎局」；水在北方，叫「离局」；水在东方，叫「兑局」；水在西方，叫「震局」；水在东南角，叫「干局」；水在西南角，叫「艮局」；水在西北角，叫「巽局」；水在东北角，叫「坤局」。若四面都有水，而且远近相当、无所偏主，就叫「中宫局」。

又有水势旋折，两面皆水，如由东经南，向西转北，则近南而远于西者为坎局，近西而远于南者为震局；在西南隅而南与西之水，相距适均，即为艮局。如雨水相交，以合襟处而论亦然。更或前后相兼，则为兼局，如坎、离二方俱有水界是也。

还有水势回旋曲折、两面都是水的情形。譬如水由东方经南方，再折向西方转往北方：宅址靠近南边之水而离西边之水较远的，仍作「坎局」；靠近西边之水而离南边之水较远的，则作「震局」；若宅在西南角上，南边与西边的水距离恰好相等，那就是「艮局」。若是两股水交汇，就按两水交合的「合襟」处来定局，道理相同。再或者前后两面兼收水气，便叫「兼局」，比如坎、离两方都有水来界气就是。

立宅或向水背水，左右倚水，总以专用一水，而局真气纯。若在隩隅挂角立宅，止中宫收气不杂；若前进之左、后进之右，收气有变矣。一宅分房，衰旺有别，此皆就得水之地言之也。

立宅时，不论是朝着水、背着水，还是左右靠着水，总要专取一条水为主，这样立出的局才真、所收之气才纯。如果在水湾的角落里斜挂着立宅，那就只有中宫一处收气不杂；至于前一进的左边、后一进的右边，所收之气便有变化了。同一座宅子分给各房居住，各房的衰旺也就有别。以上都是就有水可取的地方而言。

若山居，则认落脉；陆地，则凭行路；巿中，则察街衢。《阳宅得一录》云：「每逢空缺即为来，一遇遮拦便作止。」辨明来、止二气，方识嚧吸真机，此局之不可不详审也。局定而宅之吉凶以分，视运之衰旺为兴废。但宅与水路，相去在二十步内，则重局而轻宅；倘在二十步外，则重宅而轻局，又不可以不知。

若是住在山里，就辨认山脉落脉之处；在陆地平原，就凭道路走向来定；在城市之中，就察看街道。《阳宅得一录》说：「每逢空缺即为来，一遇遮拦便作止。」空缺之处是气进来的路，遮拦之处是气停住的地方；辨明「来气」与「止气」这两者，才懂得宅屋呼吸吐纳的真机。这正是「局」不可不仔细审察的缘故。局一定下来，宅的吉凶就随之分明，再看时运的衰旺来判断兴废。但还须知道：宅与水、路相距在二十步以内，就以局为重、以宅为轻；若在二十步以外，便以宅为重、以局为轻。

宅址宜取高厚，最忌低湿。周围体势，宜方正圆满，最忌斜缺破碎；稍有不整，宜削去角脚，勿凑作房屋。宅前宜平坦无碍，忌蔽逼冲射。宅内宜前低后高，忌前高后低，又忌前后皆低、中间独高，前后皆高、中间独低。左右两旁，宜高低匀称，轻重均平，忌一边高、一边低，亦忌一边有厢房、一边无厢房。

宅基应当选高爽厚实的地方，最忌低洼潮湿。四周的形体格局，应当方正圆满，最忌歪斜、缺角、破碎；稍有不整齐之处，宁可把角脚削去，也不要勉强凑合盖成房屋。宅前应当平坦无碍，忌被遮蔽逼迫、被尖角直路冲射。宅内地势应当前低后高，忌前高后低，也忌前后都低而中间独高、前后都高而中间独低。左右两侧应当高低匀称、轻重均衡，忌一边高一边低，也忌一边有厢房而另一边没有厢房。

宜前后略长，忌横阔如一字，或狭长而太深。宜前后之阔狭相同，忌前阔后狭；如前狭后阔者，则不甚忌。宜中间之阔狭，与前后相同，忌前后皆阔而中间独狭；如前后皆狭而中间独阔者，亦在所忌。宜前后一向，忌分金兼左兼右之各殊。宜内外相对，忌梁柱偏左作右之交射。宜零屋之大小长短，位置整齐，忌参差缺陷。

宅形应当前后略长，忌横宽得像个「一」字，也忌狭长而进深过大。前后的宽窄应当一致，忌前宽后窄；至于前窄后宽的，倒不算很忌讳。中段的宽窄也应与前后一致，忌前后都宽而中间独窄；前后都窄而中间独宽的，同样在忌讳之列。各进屋宇应当朝同一个方向，忌「分金」——罗盘上细分的坐向度数——有的偏左、有的偏右，彼此不一。里外应当彼此相对，忌梁柱偏左偏右、交错冲射。零星附属的小屋，大小长短应当位置整齐，忌参差不齐、残缺不全。

尤忌正屋完后，接一长坡在侧，而坡之尽头搭一小屋，如踢脚式；又正屋数间，檐下半边，另接造坡屋一间，及墙上搭椽，有栋无脊；或宅外屋外，添一小屋过路，孤立伶仃。甚或后无止屋，而背有两旁厢房，名曰「推车」；前后两旁有厢，均无正屋拦住，名曰「扛轿」；后路狭尖，旁坡斜侧，名曰「火星拖尾」；宅内深长，半边直坡，名曰「木星垂」；厢房在后，高过正堂，名曰「金星卷翅」：种种凶式，皆所当避。

尤其忌讳正屋盖成之后，又在旁边接出一道长坡，坡的尽头再搭一间小屋，形如人抬脚欲踢；也忌正屋几间，只在半边檐下另接一间坡屋，以及墙上搭椽，有栋梁而无屋脊；或者在宅外、屋外沿路添一间小屋，孤零零地立着。更严重的，是后面没有一进屋子把气收住，背后却有两旁厢房，叫作「推车」；前后两旁都有厢房，却无正屋拦住，叫作「扛轿」；后路狭窄尖削，旁边坡屋歪斜，叫作「火星拖尾」；宅内进深很长，只半边是直坡，叫作「木星垂」；厢房在后而高过正堂，叫作「金星卷翅」。这些都是按五星形体取象而定的凶格，种种凶式，都应当回避。

若正屋外，又傍附从屋，亦宜形势团密，高低相称，主辅分明，勿得涣散欺压。除去诸凶，宅皆合吉，如遇局运又得，自见隆隆日起矣。

如果正屋之外又旁附从属房屋，也应当形势团聚紧密，高低彼此相称，主屋与辅屋分明，不可散漫无归，更不可让从屋反过来欺压正屋。把上述种种凶格都除去，宅形便无不合吉；若再赶上「局」与「运」也都得宜，自然可见家道蒸蒸日上。

二十四山，分隶八卦，每一卦统管三山：壬子癸为坎，属水；丑艮寅为艮，属土；甲卯乙为震，辰巽巳为巽，均属木；丑艮寅为艮，属土；甲卯乙为震，辰巽巳为巽，均属木；丙午丁为离，属火；未坤申为坤，属未；庚酉辛为兑，属金；戌干亥为干，属金。

罗盘周天分作二十四山，分别隶属八卦，每一卦统管三山：壬、子、癸三山属坎卦，五行为水；丑、艮、寅属艮卦，五行为土；甲、卯、乙属震卦，辰、巽、巳属巽卦，都属木。（自「丑艮寅为艮」至「均属木」一段，原刻重出一次，是刊刻时的衍文。）丙、午、丁属离卦，五行为火；未、坤、申属坤卦，原文「属未」当作「属土」；庚、酉、辛属兑卦，五行为金；戌、干（乾）、亥属干卦，五行也是金。

凡立宅，用洛书九宫，以本山主星入中，轮布八方，辨飞星所到之位，生死比旺克泄。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四绿木，中五黄土，干六白金，兑七赤金，艮八白土，离九紫火，此九星五行也。

凡立宅，都用洛书九宫之法：把本宅坐山所属的那颗「主星」放入中宫，再依次轮布到八方，辨别飞星所到的方位与该宫本气之间是相生、相死、比和、当旺、相克还是相泄。九星与宫位、五行的配属是：坎宫一白属水，坤宫二黑属土，震宫三碧属木，巽宫四绿属木，中宫五黄属土，干宫六白属金，兑宫七赤属金，艮宫八白属土，离宫九紫属火。这就是九星的五行。

如坎山，则以一白主星入中顺飞：二黑到干，克山，为煞气方；三碧到兑，四绿到艮，皆受山之生，为泄气方；五黄到离，为关煞方；六白到坐山坎，为生气方；七赤到坤，亦为生气方；八白到震，克山，为煞气方；九紫到巽，受山之克，为死气方。

例如坐坎的宅，就把一白主星放入中宫顺飞：二黑（土）飞到干宫，土来克坎山之水，这一方是「煞气方」；三碧（木）飞到兑宫、四绿（木）飞到艮宫，木都是受坎水所生，泄了本山之气，这两方是「泄气方」；五黄飞到离宫，是「关煞方」；六白（金）飞到坐山坎宫，金能生水，是「生气方」；七赤（金）飞到坤宫，同样生水，也是「生气方」；八白（土）飞到震宫，土克水，是「煞气方」；九紫（火）飞到巽宫，火反被坎水所克，是「死气方」。

再就飞星所坐宫卦，看其生死比和割泄，有无救化受制，审定吉凶。如坎宅，坤方见七赤，化生；艮方见四绿，制煞；二黑到干，泄煞，减凶；八白到震，煞受克制，减凶：诸如此类，皆宜细究。凡生气黑碧绿赤，皆以吉论。五黄，非他生可比，不论生克，皆凶。紫白遇死气为魁星，退气为善曜，均作财论。

接着还要就飞星所落的那一宫本卦，看星与宫之间是相生、相死、比和，还是相割、相泄，有没有别的星来救助化解或加以克制，据此审定吉凶。仍以坎宅为例：坤宫属土，见七赤金，土生金、金再生水，是辗转化生；艮宫属土，见四绿木，木能克土，是以木制住煞土；二黑煞土飞到干宫属金，土生金，煞气被泄，凶意减轻；八白煞土飞到震宫属木，煞土被木克制，凶意也减轻。诸如此类，都应当仔细推究。凡是构成生气的二黑、三碧、四绿、七赤，都按吉论。惟独五黄不能与别的星一样看待，无论生我还是克我，一概是凶。九紫与一白、六白、八白这几颗「紫白」吉星，落在死气之位可作「魁星」看，落在退气之位可作「善曜」看，都作进财论。

凡宅应建层数，及各层吉凶，用河图五行与坐山论生旺克泄死。一六水数，二七火数，三八木数，四九金数，五十土数，配合一生一成，此河图先天之数也。一层属水，二层属火，三层属木，四层属金，五层属土，六层至十层，照五层按次而数，再多亦如之。其层之五行，宜与坐山五行，相生比和，不宜克泄衰死。

一座宅子该盖几层，以及各层的吉凶，都用河图五行配合坐山来论生、旺、克、泄、死。河图之数：一与六属水，二与七属火，三与八属木，四与九属金，五与十属土，一为生数、六为成数，如此一生一成两两相配，这是河图先天之数。因此第一层属水，第二层属火，第三层属木，第四层属金，第五层属土；第六层到第十层，照第一至第五层的次序再数一轮，层数再多也依此类推。每一层的五行，应当与坐山的五行相生或比和，不宜出现克、泄、衰、死的关系。

如坎宅宜三层六层，忌五层；离宅，宜五层七层，忌六层；震巽宅，宜三层七层，忌九层五层；干兑宅，宜五层六层，忌三层七层；艮坤宅，宜四层五层，忌三层。

举例来说：坐坎属水的宅，宜三层（木，得水之生，气脉相通）、六层（水，与坐山比和），忌五层（土来克水）；坐离属火的宅，宜五层、七层（七为火，与坐山比和），忌六层（水克火）；坐震、坐巽属木的宅，宜三层（木，比和）、七层，忌九层（金克木）与五层；坐干、坐兑属金的宅，宜五层（土生金）、六层，忌三层与七层（火克金）；坐艮、坐坤属土的宅，宜四层、五层（土，比和），忌三层（木克土）。

又如坎宅，第一层属水，比和吉，第二层属火，受宅之克，大凶，第三层受宅之生，最吉，第四层属金，生宅虽吉泄气，第五层属土，克宅凶，六层以上，悉依此断，各宅可以类推。至各层各有吉间，但就其中，辨而择之，与年运主命相合，亦可节取，不必概弃。

再以坎宅为例：第一层属水，与坐山比和，吉；第二层属火，被坎水所克，大凶；第三层属木，受本宅水气所生，最吉；第四层属金，能来生本宅，虽属吉利，却是本身金气外泄；第五层属土，反过来克制本宅，凶。六层以上，全照这个办法判断，其余各宅也可以依此类推。至于每一层里各有吉利的开间，只要在其中辨别选取，若能与流年时运和宅主本命相合，也可以酌情取用，不必因为整层不吉便一概废弃。

其各层吉凶方位，则仍用洛书九宫起宅星入中，轮布八方，推看吉凶。旁屋，则从其位本宫（正屋）起星飞布，以定吉凶。蒋法止论层数五行，不论层星五行，简捷明当。

至于各层内部的吉凶方位，仍旧用洛书九宫，把本宅的宅星放入中宫，轮布八方，推看吉凶。两旁的附属屋，则从它自己所在的那一宫（即相对于正屋而言的本宫）起星飞布，以定吉凶。蒋公之法只论层数的五行，不另论「层星」的五行，简捷而明白得当。

凡间数，宜单不宜双。书云：「三间吉，四间凶，五间定有一间空，七间定有两间空。」此大略也。其数亦用河图五行与坐山及各层，较量生克，辨其屋数宜用若干间。又以洛书九宫起间星，与本山本层方位论生克吉凶。其星挨层而起，先辨宅向阴阳，分阳左阴右数起，从本宅主星起第一间，以次排去。

凡开间的数目，宜单不宜双。书上说：「三间吉，四间凶，五间定有一间空，七间定有两间空。」这不过是大略之言。开间的数目也用河图五行，与坐山以及各层较量生克，来断定这座屋子该用多少间。此外还要用洛书九宫起「间星」，与本山、本层的方位论生克吉凶。间星是挨着层次起算的：先辨明宅向属阴属阳，属阳的从左边起数，属阴的从右边起数，从本宅主星算作第一间，依次往下排。

阳宅只成，起间星法，各种不同，几于无可适从。蒋法间星起于方，不再起于层，正屋不拘第几层，皆从坐山之方起，旁屋从坐宫之方起。如坐山干坎艮震为阳，在内朝外，从左边数至右；巽离坤兑为阴，在内朝外，从右边数至左。

各家阳宅书中起「间星」的方法五花八门，几乎让人无所适从（原文「阳宅只成」四字疑有讹脱，当谓阳宅诸家成书）。蒋公之法，间星从方位起算，不再从楼层起算：正屋不论第几层，一律从坐山所在之方起；旁屋则从它自己所坐之宫起。比如坐山是干、坎、艮、震四卦，属阳，人在屋内朝外看，从左边数向右边；坐山是巽、离、坤、兑四卦，属阴，人在屋内朝外看，从右边数向左边。

坎宅一白为主，则朝外左手第一间，数起一白，第二间二黑；离宅九紫为主，则朝外右手第一间，数起九紫，第二间一白。不论何层，均起于宅星，每层另数，不相连接，盖一宅一太极，而一层又有一层之太极，无混乱牵连之理也。

坎宅以一白为主星，那就朝外看左手第一间起数一白，第二间是二黑，依次顺推；离宅以九紫为主星，那就朝外看右手第一间起数九紫，第二间是一白，依次顺推。不论第几层，都从本宅的宅星起算，每层各自另数，不与上下层连排。因为一座宅有一座宅的太极，一层楼又有一层楼的太极，没有互相混乱牵连的道理。

至于零屋，看各方位，以宅星为主，辨其入中所飞何星到方，与坐宫论生克衰旺，而其间星数法，只就其方起：坐震，则起三碧；坐兑，则起七赤，从屋不从宅，各不相借。如此，则某宅某方之主星有定，而间星之吉凶，亦有准矣。非如《阳宅集成》，几层相连而数，或按前后各层之分属何星而数，或正屋连及旁屋而数，皆不可从，当以蒋法为主。

至于零星的附属小屋，就看它各在什么方位，仍以宅星为主，辨明宅星入中之后飞到那一方的是哪颗星，再与它所坐之宫论生克衰旺；而它的间星数法，只从它自己所在之方起：坐震方就起三碧，坐兑方就起七赤，跟着屋走而不跟着宅走，彼此不相假借。这样一来，某宅某方的主星就有了定准，间星的吉凶也就有了准绳。不像《阳宅集成》那样，或把几层连起来数，或按前后各层各属何星来数，或正屋连着旁屋一并来数——这些都不可依从，应当以蒋法为主。

凡运有三：有河图五子运，有洛书三元大运、小运。以河图运论体，以洛书论用。河图数十，一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土。以六十年分，按五子起运：甲子至乙亥为水运，丙子至丁亥为火运，戊子至己亥为木运，庚子至辛亥为金运，壬子至癸亥为土运，各十二年，依次而行，所谓五子运也，凡论层间何数之得运失运用此法。

运一共有三种：一是河图的「五子运」，二、三是洛书三元的大运与小运。用河图之运来论「体」，用洛书之运来论「用」。河图之数共十：一、六属水，二、七属火，三、八属木，四、九属金，五、十属土。以六十年为一周，按五个「子」年起运：甲子年到乙亥年为水运，丙子到丁亥为火运，戊子到己亥为木运，庚子到辛亥为金运，壬子到癸亥为土运，每运各管十二年，依次运行，这就是所谓「五子运」。凡是论层数、间数之数得运还是失运，都用这个方法。

洛书数九，一白属水，二黑属土，三碧属木，四绿属木，五黄属土，六白属金，七属金，八白属土，九紫属火。配列九宫，分按三元起运，每元管六十年：上元六十年，一白统之，为水旺；中元六十年，四绿统之，为木旺；下元六十年，七赤统之，为金旺：所谓三元大运也。

洛书之数共九：一白属水，二黑属土，三碧属木，四绿属木，五黄属土，六白属金，七赤属金（原文脱一「赤」字），八白属土，九紫属火。把九星配列在九宫之中，分按三元起运，每一元管六十年：上元六十年由一白统管，为水旺之时；中元六十年由四绿统管，为木旺之时；下元六十年由七赤统管，为金旺之时。这就是所谓「三元大运」。

各就一元之中分之，则每宫管二十年：上元前二十年，一白司令；中二十年，二黑司令；后二十年，三碧司令。中元前二十年，四绿司令；中二十年，五黄司令；后二十年，六白司令。下元前二十年，七赤司令；中二十年，八白司令；后二十年，九紫司令：所谓三元小运也，凡论局宅之得运失运用此法。

再把每一元各自细分，则每一宫管二十年：上元的前二十年，一白司令；中间二十年，二黑司令；后二十年，三碧司令。中元的前二十年，四绿司令；中间二十年，五黄司令；后二十年，六白司令。下元的前二十年，七赤司令；中间二十年，八白司令；后二十年，九紫司令。这就是所谓「三元小运」。凡是论「局」与「宅」的得运、失运，都用这个方法。

以局宅受生者为生气，局宅所生者为退气，局宅受克者煞气，局宅所克者为死气，比和者为旺气。按宅分宫，必按元分运，生旺宜兴，运未来而仍替；退煞当废，运方交则尚荣。其吉凶，俱从元运变化。

凡来生局、宅的，叫「生气」；被局、宅所生而泄气的，叫「退气」；来克局、宅的，叫「煞气」；被局、宅所克的，叫「死气」；与局、宅五行相同的，叫「旺气」。既然按宅分定九宫，就必须按元分定运数：本属生旺、该当兴发的，运若未到，照样衰替；本属退煞、该当废弃的，运刚交上，也仍旧荣盛。可见吉凶全随元运而变化。

凡看阳宅，先看坐山及外六事之方，行运与否，次论层数间数，与六事之方或行大运或行小运均吉否，则布置六事，各方得宜，而图书二运未交，仅可小康。且一卦之先后天运，固可合而论，九宫交运之卦，有于河图之数，同宗作偶者，亦当参看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。

凡看阳宅，先看坐山以及外六事所在的方位是否正在行运；其次论层数、间数，以及六事所在之方，不论行的是大运还是小运，是否都吉。倘若六事布置得当、各方合宜，而河图、洛书两种运还没有交到，那也只能小康罢了。再者，一卦的先天运与后天运本可合起来讨论；九宫中正在交运的那一卦，若与河图之数同宗成偶（如一与六、二与七之类），也应当参看。然后再兼看流年九星与本宫的生克，分辨吉凶，那么休咎得失便判然有定了。

（凡宅，气口坐山并重；若论流年，则气口重而坐山轻。）

（凡看阳宅，纳气的「气口」与「坐山」同等要紧；但若专论流年吉凶，则气口为重、坐山为轻。）

邱平甫云：「诸家年月多差误，惟有紫白却可凭，值年九星逐宫转，生旺休囚仔细分。」又云：「八山最怕五黄来，纵有生气绝资财，凶中又遇堆黄到，重重灾祸哭声哀。」

邱平甫说：「诸家年月多差误，惟有紫白却可凭；值年九星逐宫转，生旺休囚仔细分。」意谓各家推算年月吉凶的方法多有差错，只有紫白九星可以凭信：值年之星逐宫轮转，须仔细分辨它在各宫是生、是旺、是休、是囚。他又说：「八山最怕五黄来，纵有生气绝资财；凶中又遇堆黄到，重重灾祸哭声哀。」意谓八方最怕五黄飞临，即使该方本属生气，也会破财；若本已是凶方，再叠上五黄，就灾祸重重、哭声不绝了。

凡阳宅，欲知何年发福发祸，须查其年何星入中宫，飞布各方，以断吉凶；再查每月入中星，及飞布各方星，以断某月，应验极准。其例，以上元甲子起白，中元甲子起四绿，下元甲子起七赤，按年逆轮入中，顺布各年入中星之原位，及五黄所到之方，极凶，不可侵犯。

凡阳宅，要知道哪一年发福、哪一年招祸，须查该年是哪一颗星入中宫，再飞布八方，据以判断吉凶；接着查每月入中之星以及月星飞布各方的情形，据以判断某个月份，应验极准。它的起例是：上元甲子年从一白起（原文「起白」脱一「一」字），中元甲子年从四绿起，下元甲子年从七赤起，逐年逆着次序轮入中宫，再顺飞八方。每年入中之星的原来宫位，以及五黄所飞到的方位，都极凶，不可动土侵犯。

余就各方各间，与原星，并论其生旺克泄，吉凶不同，或吉凶杂乘，或吉凶加并，有无太岁、戊己、岁破、三煞等临位，审察分辨，并宅运之得失参之，以定祸福。再有月建吉凶星神，祸福加重。

其余各方、各间，都要把流年飞星与该方原有的宅星合起来论生、旺、克、泄，吉凶各不相同：有时吉凶夹杂并存，有时同类吉凶重叠相加；还要看有没有太岁、戊己都天、岁破、三煞等神煞临到该位，一一审察分辨，再参合本宅宅运的得失，据以断定祸福。倘若再遇上月建的吉凶星神加临，祸与福都会随之加重。

（年月神煞，流年以太岁、岁破、三煞、戊己、都天值年九星，大将军、五黄为重；月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黄、戊己泊宫、太岁泊宫、岁破泊宫、大将军泊宫为重。）

（年月神煞之中，流年一层以太岁、岁破、三煞、戊己都天、值年九星、大将军、五黄为重；月家一层，则以月建、大月建、月破、月三煞、月五黄，以及戊己、太岁、岁破、大将军各自所泊之宫为重。）

蒋法分元定运，以一卦统论三山，故言元运者，只概论其卦，以卦起运，分别山方衰旺。岂知一卦三字，阴阳又各有异：干亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字为阳，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字为阴，凡开山立向，必宜详辨。

蒋法分三元、定气运，是以一卦统论三山，所以谈元运的人，往往只笼统地论那一卦，用卦来起运，分别各山各方的衰旺。哪里知道一卦所辖的三个字，阴阳又各不相同：干、亥、壬，艮、寅、甲，巽、巳、丙，坤、申、庚这十二字属阳；子、癸、丑，卯、乙、辰，午、丁、未，酉、辛、戌这十二字属阴。凡是开山立向，必须仔细辨明。

而阳宅犹重向首之星，务求生旺得令。法用元运飞轮，向首得何星卦，卦明阴阳顺逆，挨布八方，看其何者生旺，何者衰死。所谓生旺衰死，乃因时变迁，运中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。

而阳宅尤其看重「向首」——宅所朝的那一方——上的飞星，务必要它当生当旺、正合时令。其法是用当元之运星入中飞轮，看向首得到的是哪颗星、属哪一卦；卦一明确，便分出阴阳、顺飞或逆飞，挨次布到八方，看哪一方生旺、哪一方衰死。这里所说的生旺衰死，是随时运迁移、在当运之中分出来的生旺衰死，而不是方位上原本固定不变的生旺衰死。

向首阴阳既定，一切门路收气，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，参看年月。一卦之中，各有区别，兴衰互殊，了如指掌。否则向丙向丁与向午，兼左兼右，混然无别，何以同在一卦，荣枯隆替，先后异辙，迥然不同？

向首的阴阳一经定下，那么门路如何收气、按方位怎样分房、六事安置何处，都据此判分吉凶，再参看流年流月。同在一卦之中，各山各有区别，兴衰彼此不同，也就了如指掌。不然的话，向丙、向丁与向午，以及兼左兼右的各种分金，一概混同、毫无分别，又如何解释同在一卦之内，荣枯隆替竟然先后不同、判若两途呢？

九宫按元立宅，另有图诀，杨曾以来，传至杜陵，一线薪传，知者甚少，而其法实探河洛之精微秘妙，非得其人，不轻授受。总之八卦九星，静则随方而定，动则依次而行：以山卦入中飞布为体，方固随星而易；以运卦入中飞布为用，星复随运而移。凡各向之分阴分阳，又不得拘各宫板定之阴阳，而昧于天机之妙用也。

按元运用九宫立宅，另有图诀，自杨筠松、曾文辿以来，一脉相传到杜陵蒋大鸿，薪火单传，知道的人极少；而这套方法确实探到了河图洛书的精微秘妙，若非其人，不肯轻易传授。总之，八卦九星静止时随方位而固定，运动时按次第而推行：以坐山之卦入中飞布，这是「体」，方位便随飞星而更易；以当元运卦入中飞布，这是「用」，飞星又随时运而迁移。凡各向之分阴分阳，都不可拘泥于各宫原本呆板固定的阴阳，以致昧于天机的妙用。

「四凶四吉分顺逆，父母二卦颠倒轮，向首一星灾福柄，去来二口死生门」，此《天元歌》言挨星之法也。八卦分作大阴阳两卦，四凶卦归一卦，四吉卦归一卦，得运合元为吉，失运失元为凶。颠倒轮之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦为真吉，将来之卦为次吉，已过之卦则不用。

「四凶四吉分顺逆，父母二卦颠倒轮；向首一星灾福柄，去来二口死生门」，这是《天元歌》讲挨星之法的话：向首所得的一颗星，是掌管灾与福的权柄；水路的来口与去口，则是决定死与生的门户。八卦分成大阴、大阳两组：四个凶卦归为一卦，四个吉卦归为一卦；得运合元便是吉，失运失元便是凶。所谓「颠倒轮之」，就是把顺逆颠倒过来推排，用以取四吉卦之星，而舍去四凶卦之星。四吉之中，又以当令的「天心正卦」为真吉，以下一步将要当令的卦为次吉，已经过去的卦就不用了。

各局界气，取先后天卦气俱到。诀曰：「先天干六是离踪，巽入脉应坤宫，坎水来时朝至兑，坤二坎一脉和通，艮八干金为朋友，七金四木气相从，离九龙来定震位，脉出天三地八功，后天来龙先天向，阳神收定气交融。」得水者当知本身送龙水为来水，出口水为去水，取先后天相照清楚，去水要得四吉星，路气同论。

各局界定气脉，要取先天卦气与后天卦气同时到位。口诀说：「先天干六是离踪，巽入脉应坤宫；坎水来时朝至兑，坤二坎一脉和通；艮八干金为朋友，七金四木气相从；离九龙来定震位，脉出天三地八功；后天来龙先天向，阳神收定气交融。」这是把后天八卦的方位与先天八卦的卦位一一对照：今日后天的离位，就是先天的干六；后天的坤位，应先天的巽；余仿此推。所以来龙用后天方位去认，立向却用先天卦位去收，阴阳二气才能交融凝定。至于取水，应当知道随龙而来、护送本身龙脉的那道水叫「来水」，从出水口流走的叫「去水」；须把先后天卦位对照清楚，去水一定要落在四吉星上。道路之气，与水气同一论法。

（流来为来，流去为去，故干水出口是去。若滨溇不通，支水流出之口，正江湖溪荡流入之口，则以大水流入支为来，而以滨底为止水，详见《归厚录·来情篇》。）

（水流进来的算「来」，水流出去的算「去」，所以干流的出水口自然算去水。若是滨、溇一类不通的死水汊，支流流出的口子恰好就是江、湖、溪、荡大水流进来的口子，那就以大水流入支汊算「来」，而以滨汊的尽头算「止水」。详见《归厚录·来情篇》。）

（按运论星，总以得运为生，将来为旺，已过未来为衰死，不专以紫白为吉，碧绿黑赤黄为凶。凡得运与将来者俱吉，失运者凶，惟紫白为善曜，五黄失运极凶，余星失运均不利，以星与星之生克相参，应验极准。）

（按元运论星，总以当运的为「生」，即将当运的为「旺」，已经过去的和还远未到的为「衰」「死」；不能一味把紫白定作吉，把碧、绿、黑、赤、黄定作凶。凡当运的与将要当运的都吉，失运的便凶；只是紫白本身属善星，五黄一旦失运则极凶，其余各星失运也都不利。再把星与星之间的生克互相参看，应验极准。）

以上十八图，杨筠松松授之曾文辿，以后代有传人，至我朝平阶蒋公，得此法于无极子，晚年授会稽姜汝皋诸人，均以口授而无刊本。大江左右，传述差误，闲有得是诀者，又多讲元空而遗实地，不知天依形，地附气，形与气不可偏废，但有体用本末之不同。

以上十八幅挨星图，是杨筠松传给曾文辿的（原文「筠松松」衍一「松」字），此后代代有传人；到本朝蒋平阶先生，从无极子那里得到这套方法，晚年传给会稽姜汝皋等人，都是口耳相授，没有刻本。长江两岸辗转传述，多有差误；偶有得到这个口诀的，又大多只讲元空理气而遗落了实地形势，不懂得天依附于形、地依附于气，形与气不可偏废，只是有体与用、本与末的分别罢了。

予讲求蒋法，于《天惊诀》《古镜歌》诸书而外，得有此九局十八图，另有天地人三图，及分卦五十四图。庚寅岁，在西粤，晤平乐太守俞苕琴先生，言及地学，出书数种见示，内有《作法真传》一帙，与子藏本一字不爽。

我钻研蒋法，除《天惊诀》《古镜歌》等书之外，又得到这九局十八图，另有天、地、人三图以及分卦五十四图。庚寅那年在广西，会见平乐知府俞苕琴先生，谈及地学，他取出几种书给我看，其中有《作法真传》一册，与我所藏的本子一字不差。

丁酉秋日，游大梁，晤蓉屏程君，谈论之下，索取真诀，爰出此十八图相赠，附刻《宅法举隅》之内，以公同好，庶真传日久不没。并望习是术者，务知先体而后用，忽致忘本而逐末也。旭轮氏识。

丁酉年秋天，我游历大梁，会见程蓉屏君，交谈之间他向我索取真诀，我便取出这十八图相赠，附刻在《宅法举隅》之内，公之于同好，希望真传日久也不至于湮没。同时也希望学这门术数的人，务必懂得先立「体」而后言「用」，不要忘掉根本去追逐末节（原文「忽」当作「勿」）。旭轮记。

凡在宅内之事，如门户、房、床、灶、井等类，总称六事，其实不止于六也。局山层闲，静而属阴，六事动而属阳，阳凶能胜阴吉，静吉难压动凶，故六事之关系甚重。专从宅上，轮布九星，宜在本宅生旺方，忌在关煞死退方；亦宜在本层本闲之吉方，忌在凶恶方；又宜与主命纳音五行相合，及东西四命吉方，并查小运流年。

凡在宅内的东西，如门户、房、床、灶、井之类，总称为「六事」，其实并不止六件。局、山、层、间是静的，属阴；六事是动的，属阳。属阳的凶能胜过属阴的吉，静处的吉却压不住动处的凶，所以六事的关系极重。专就本宅轮布九星来看：六事宜安在本宅的生气方、旺气方，忌在关煞方与死气、退气方；也宜在本层本间的吉方，忌在凶恶之方；还要与宅主本命的纳音五行相合，并合于东四命、西四命各自的吉方；同时须查小运与流年。（原文「层闲」即「层间」，「闲」是「间」的通用写法。）

如坎宅，一白入中，二黑到干，黄到离，八白到震，则干离震本是煞方，一白层闲亦然。若交二黑、五黄、八白运，大凶；或煞方有高压冲射，纵不得运，遇流年之煞星飞加，及戊己、五黄诸凶星迭临，亦应有祸，倘更动作，其凶愈速。至流年月建凶星飞到，即非本宅层间之煞方，亦防发祸，凡吉方之准此断之。

例如坎宅，以一白入中飞布：二黑到干宫，五黄到离宫（原文「黄到离」脱一「五」字），八白到震宫，那么干、离、震三方本来就是煞方，一白所属的层与间也照此看待。倘若交上二黑、五黄、八白当令之运，就是大凶；或者煞方有高屋压来、有尖角冲射，即便煞星不当运，一遇流年煞星飞来相加，以及戊己都天、五黄等凶星接连临到，也照样要出祸事；这时若还动土兴工，凶应来得更快。至于流年、月建的凶星飞到，纵然那里并非本宅层间的煞方，也要提防发祸。凡属吉方，也照这个道理去推断。

前曰门，属阳；后曰户，属阴，取天门地户之义。门用偶，户用奇，阴阳交济也。门常开，户常闭，阳辟阴翕也。前后门户宜称，后户不得高于前门，天尊地卑也。宅内门不宜多，门不宜高过于壁，尤忌杂乱开门，气散不聚。开门对柱，二门夹柱，三门相对，式如品字，两胁开门，栋下开门，屋大门小，屋小门大，并门前有直屋、直路、直水、直堑、直墙、直塘、直岸、树、石、庙、冢，当门冲对，不论宅之前后，皆忌。

前面的叫「门」，属阳；后面的叫「户」，属阴，取的是「天门」「地户」的意思。门的扇数用偶数，户的扇数用奇数，取阴阳交互调济之义。门经常开着，户经常闭着，取阳主开辟、阴主收敛之义。前门与后户要相称，后户不得高过前门，因为天尊而地卑。宅内的门不宜太多，门也不宜高过墙壁，尤其忌讳到处杂乱开门，那样气就散而不聚。此外还有种种忌讳：开门正对柱子；两扇门夹住一根柱子；三门相对排成「品」字形；在房屋两胁开门；在栋梁之下开门；屋大而门小，屋小而门大。门前若有直屋、直路、直水、直堑、直墙、直塘、直岸，或有树、石、庙宇、坟冢正当门口冲射相对，不论是在宅的前面还是后面，都在忌讳之列。

至开门，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，而大门何以多在关方，俱未详论。有谓大门在关方，泄出煞气，则吉，其旨已明，惜言之不备。盖大门为宅之气口，如人之有口，以便呼吸吐纳。所取关方开大门者，正用先天阴阳正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅气机流活，全在乎此，他方虽吉，不若此方之卦得正配，气机自然和协。

至于开门，应当开在吉方，忌开在凶方，要迎着生气旺气而躲开衰气死气。可是大门为什么多半开在「关方」，各家都没有讲透。有人说大门开在关方，可以把煞气泄出去，所以为吉——这个说法宗旨已经明白，可惜讲得不完备。原来大门是全宅的气口，好比人有一张嘴，用来呼吸吐纳。之所以要在关方开大门，正是取先天八卦阴阳正配的位置，使彼此交媾：既能由此出煞，也就能由此收生，全宅气机的流通活络，全在这里。别的方位虽然也吉，却不如这一方卦气得其正配，气机自然和顺融洽。

世俗第以关方为五黄为煞方，便执趋吉趋吉避凶之见，半用游年法，旁角开门，不思游年以看方位吉凶，非用以开大门之法，且门开两旁，既恐气不纯正，又恐宅气被门横冲破散。

世俗之人只知道关方是五黄、是煞方，便死守趋吉避凶的成见，一半采用「游年」八宅之法，把门开在旁边的角上。他们没有想到：游年之法是用来看各方位吉凶的，并不是用来定大门开在何处的法子；何况门开在两旁，一来怕所纳之气不纯正，二来怕宅内之气反被门横着冲散。（原文「趋吉趋吉避凶」重出一「趋吉」，是刻本衍文。）

宅上五黄，非比年运五黄。年运之五黄，得于天之动，动者有屋路以招之，其气来而恶，不必专在大门；宅上之五黄，得于地之静，静者有门路以泄之，其气通而和，惟惧起造高屋。故年运五黄方，宜平静而无招动；宅上五黄方，宜流通而无阻塞。

宅盘上的五黄，与流年运盘上的五黄并不一样。流年之运的五黄，得之于天的动；动的东西，是有屋宇道路去招引它，它的气来势凶恶，不一定专应在大门上。宅盘上的五黄，得之于地的静；静的东西，要靠门与路把它泄出去，气一泄通反而变得和平，所怕的只是在那里起造高屋。所以流年运盘上的五黄方，宜平静而不要有招动之物；宅盘上的五黄方，则宜流通而不要有阻塞。

所谓关者，正以全宅之左右四隅，各方卦气错杂，环抱于内，屋形大约前低后高，则气必自后趋前，而前面紧紧拦住，即如一关坚守，故名曰关。关，非即煞，有所阻塞而关闭，乃为煞耳，故此处不宜高压冲射，置坑、厕、凶恶等物，惟开大门，以泄出宅内煞气。门一开，则通，则煞不能留聚，而山与向，阴阳之气和，彼此交媾，得以发生，然后再收外来年运吉气，则丁财有不兴旺者乎。

所谓「关」，是就全宅左右四隅来说：各方卦气错杂，环抱在宅内，而屋形大抵前低后高，气必然由后向前趋走，前面又紧紧拦住，就像一道关口坚守在那里，所以叫作「关」。关本身并不就是煞，只有被阻塞封闭时才变成煞。所以关方不宜有高屋压来、尖角冲射，也不宜安放坑、厕一类凶秽之物；惟独应当在此开大门，把宅内的煞气泄出去。门一开，气就通；气一通，煞便无从滞留聚积，于是坐山与朝向的阴阳二气相和，彼此交媾而能生发。然后再收纳外来的流年吉气，人丁与财禄哪有不兴旺的呢？

设或桥、梁、巷、屋直射斜冲，神庙、牌坊尖高欺压，自当量度左右，权宜趋避。大凡建宅，无论城巿乡村，必取吉地营造，全宅体式，均经一番商酌，故近或数百年，远则及千年。历年既久，元运不一，利于前，不利于后，利于此，不利彼，而静体全吉，虽一时动用失宜，丁财决无大损，待其运通，仍复兴旺。慎勿以大门之位，偶不合运，并无恶形关碍者，轻易改动。

假如遇上桥梁、巷道、屋角直射斜冲，或神庙、牌坊尖高压迫，自然应当权衡左右，斟酌趋避。大凡建宅，无论城市乡村，一定要选吉地营造，全宅的体式格局也都经过一番反复商量，所以近的能传数百年，远的可及千年。年代既久，所经历的元运不止一个，往往先前有利而后来不利，此处有利而彼处不利。只要静的形体全然合吉，即使一时动用（如开门、修灶）安排失宜，人丁钱财也决不会大损，等到运一通，仍旧会兴旺起来。因此千万不要因为大门的位置偶尔不合当运，而它本身形状并没有恶煞妨碍，就轻率地加以改动。

再查蒋氏《天元歌》之四，论阳宅云：「宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎。」又云：「若是吉神兼恶路，酸浆入酪不堪斟。」是门气原兼路气，方得《归厚录》阳基章，止言宅气从门，隐包水路在内，所恃气口为呼吸，归重三元，以定宅之随运兴废。

再查蒋氏《天元歌》第四篇论阳宅说：「宅龙论地水神裁，尤重三门八卦排；只取三元生旺气，引他入室是胞胎。」又说：「若是吉神兼恶路，酸浆入酪不堪斟」——好比在乳酪里掺进酸浆，再好的东西也不能喝了。可见门气本来就连着路气，这样才合乎《归厚录·阳基章》的本意：该章只说宅气从门而来，其实已把水与路暗含在内；所倚仗的气口就是全宅的呼吸，而最终归重到三元运数，用来判定宅随运而兴、随运而废。

《阳宅集成》等书，载有改门引旺之说，因时补救，亦同蒋公之意，但不得离体而专言用，悖理妄作。总之，大门未可轻动，所改者，引气之路耳，城巿改门内之路，乡村改门外之路，路气迎生接旺，一进大门，步步从生旺之位，引入内室，重靠内门，辅以便门，随运转移，已无不吉矣，何必将合乎全体之气口，纷纷改易哉。

《阳宅集成》等书载有「改门引旺」的说法，随时运加以补救，本意也与蒋公相同；只是不可撇开「体」而专讲「用」，违背事理胡乱造作。总之，大门不可轻易变动，要改的只是引气的路径罢了：在城市里改门内之路，在乡村里改门外之路。使路气迎生接旺，一进大门，步步都从生旺之位走，把旺气引入内室；再着重靠内门来承接，辅以便门，随时运而转移，就没有不吉的了。又何必把本来合乎全宅整体的气口，纷纷乱改呢？

（每见庸人粗知元运，遇大门不得令，辄即改移，因欲避衰就旺，以至门首歪斜，街边门屋，都成尖角斜飞之势，毋论此得彼失，福未至而祸已来，而形状不复端正，譬之人口一歪，成何相貌，岂不可笑可恶。

（常见一些平庸术士粗知元运，遇上大门不当令，动辄就把门挪移，一心想避衰就旺，弄得门首歪斜，临街的门屋都成了尖角斜飞的样子。且不说这边得了那边又失、福还没来祸先到了，单说形状不再端正这一层：好比一个人的嘴巴歪了，成什么相貌？岂不既可笑又可恶。

蒋法原重引气，故于先天之地，改一旺门，便能起衰，若其门仍在原位，仅一歪侧，其气果能变易乎。杨曾相传至今，并未有此作法，切宜戒之。）

蒋法本来重在引气，所以在先天正配之地改开一道旺门，便能起衰振弊；如果门仍旧在原来位置，只是把它歪斜一点，那气难道真能因此改变吗？从杨筠松、曾文辿相传到今天，并没有这样的作法，切切应当引以为戒。）

大门为全宅之气口，最要端正，顺理顺势，非特八宅游年，配卦三吉，从旁开门，既，非正法，即按合元运，强为改易，顾此遗彼，亦非真旨，前论已详且备。

大门是全宅的气口，最要紧的是端正，合乎情理、顺乎地势。不单是照八宅游年之法配出「生气」「天医」「延年」三吉方，就从旁边开门——那本来不是正法；就算按符合元运的说法勉强改动，也会顾了这头丢了那头，同样不是真旨。这一点前面已经讲得详尽完备。

惟门气以通大道为重，同一前面，大门之旁，每有便门，右右边、旁、横、侧，原所不拘，只要外面街道，气可通于宅内，形势无碍，择其合运之方，改一旺门，常时出入，引动旺气，则于全体无害，又于作用有合。

只是门气以能通大道为重。同在前面一排，大门旁边往往还有便门：左边、右边、旁边、横着、侧着，原本不加拘泥，只要外面的街道之气能通到宅内、形势上没有妨碍，就选一个合运的方位改开一道旺门，平时从这里出入，引动旺气，那么于全宅整体无害，而在作用上又正相合。（原文「右右边」当作「左右边」。）

至于宅内，更在吉方开门迎之，步步引动旺气，直入闺闼，再合主命之四吉方，或东西四命，或西四命，大妙。内外门不能尽合，则参以主命之纳音，生旺者取之，受克者避之。

至于宅内，更要在吉方开门去迎接这股气，一步步引动旺气，直通到内室深处；再配合宅主本命的四吉方——或属东四命，或属西四命（原文「或东西四命」当作「或东四命」）——那就极妙了。内门外门若不能样样都合，就参用宅主本命的纳音五行：纳音得生得旺的方位取用，纳音受克的方位避开。

大约元运与主命，未必俱合，凡宅长，必兼论内外各门，以东西四命合吉，与纳音五行参看，余人各重卧室私门，与命相配，论方向而不论命者凶。盖宅主统管一家之兴废，余人专管本身之夫妇子女，门远者应迟，门近者应速也。

大抵元运与宅主本命未必能够两全。凡是一家之长，必须内外各门一并考虑，用东四命、西四命定其合吉，再与纳音五行参看；其余家人，则各自看重自己卧室的私门，使之与本人命卦相配。只论方向而不论各人的命，是凶的。因为宅主统管全家的兴废，其余各人只管自己夫妇子女这一房。门离得远的，应验来得迟；门离得近的，应验来得快。

至后户，祗为退灰出粪之路，大忌闭前门，而专从后户出入，尤忌后户两扇，开在正中，以泄宅气，惟或左、或右、偏旁为妙。

至于后户，只作为倒灰、出粪的通道。最忌把前门关闭、专从后户出入；尤其忌讳后户两扇正开在后墙的当中，那样会把宅气泄掉。惟有偏在左边或偏在右边，才算妙。

十八个挨星图，是将一至九入中，顺挨一局，逆挨一局，合共十八局。

所谓十八个挨星图，就是把一白到九紫这九颗星依次放入中宫，每一颗星各排出顺飞的一局与逆飞的一局，合起来共十八局。以下各图都以南方在上、北方在下、东方在左、西方在右。

一局顺、一局逆：九五七，二六四；八一三，三一八；四六二，七五九。

第一局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是一白入中，依中宫、干、兑、艮、离、坎、坤、震、巽的宫序递加：上排巽九、离五、坤七，中排震八、中宫一、兑三，下排艮四、坎六、干二。逆飞盘仍是一白入中，依同一宫序递减：上排巽二、离六、坤四，中排震三、中宫一、兑八，下排艮七、坎五、干九。

二局顺、二局逆：一六八，三七五；九二四，四二九；五七三，八六一。

第二局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是二黑入中顺行：上排巽一、离六、坤八，中排震九、中宫二、兑四，下排艮五、坎七、干三。逆飞盘是二黑入中逆行：上排巽三、离七、坤五，中排震四、中宫二、兑九，下排艮八、坎六、干一。

三局顺、三局逆：二七九，四八六；一三五，五三一；六八四，九七二。余仿此。

第三局的顺飞盘与逆飞盘。顺飞盘是三碧入中顺行：上排巽二、离七、坤九，中排震一、中宫三、兑五，下排艮六、坎八、干四。逆飞盘是三碧入中逆行：上排巽四、离八、坤六，中排震五、中宫三、兑一，下排艮九、坎七、干二。其余四绿以至九紫各局，都照这个办法顺、逆各排一盘，合成十八局。

（即天井也，内外相距三丈八尺外者，气不能贯。）

（这里说的明堂就是宅中的天井。如果内外相距超过三丈八尺，气就贯通不过来了。）

明堂，所以通气其制：四围高而中平，略深者，属水；中有突而阔者，属金；方正而中无突者，属土；直长与阶下，四面均平者，属木；中有石桥如虎眼者，属火。凡水星、金星、土星为三吉，木星、火星俱忌。

明堂是全宅通气的地方，它的形制按五星分作五类：四围高而中间平坦、略微偏深的属水星；中间隆起而又宽阔的属金星；方方正正、中间不隆起的属土星；直长通到台阶之下、四面平坦均匀的属木星；中间架有石桥、形如虎眼的属火星。凡水星、金星、土星三种形制为三吉，木星、火星两种都在忌讳之列。

不宜太小，太小则逼；不宜太宽，太宽则散，须以屋之六七分为准。又如横一丈，则直五尺，是为折半法，最好。不宜太深，太深则财不聚；不宜太长，太长则丁不旺；不宜一字样，若匾而窄，或横或直，如一字样者，丁财两退。又遇楼屋蔽塞天门者，大不利。

明堂不宜太小，太小便觉逼仄；也不宜太宽，太宽则气散：须以房屋的六七成大小为准。又如横宽一丈，纵深就取五尺，这叫「折半法」，最为合适。不宜太深，太深则财聚不住；不宜太长，太长则人丁不旺；也不宜作「一」字形，倘若又扁又窄，无论横放竖放，形同一字，就人丁与钱财两败。此外若遇楼屋把天门（西北干位）遮蔽堵塞，大为不利。

当以方阔为主，深至五寸者吉（用鲁般尺），盖明堂以方而浅为佳。其长阔丈尺，量以檐下滴水为界，取数多少，宜宅受生，或为宅所克（生克用河图数），所谓山克明堂主发财，明堂生山主发丁是也。明堂中，忌石堆假山，忌筑起土堆，忌栽花，忌尖射，忌积水，忌中心造小屋，忌水去对门对柱而出。

总以方正宽阔为主，深到五寸的为吉（尺寸用鲁班尺量），因为明堂以方而浅为佳。它的长宽丈尺，以屋檐滴水处为界来丈量，所量得的数目，宜使本宅受明堂之生，或者被本宅所克（生克按河图之数推算），这就是常说的「山克明堂主发财，明堂生山主发丁」。明堂之内，忌堆石叠假山，忌筑起土堆，忌栽种花木，忌有尖角冲射，忌积水不去，忌在正中盖小屋，忌水对着门、对着柱子直泻出去。

放水之沟路，深至五寸为率，不必拘定方位，只要自后至前，或一边或两边，环绕曲折，会合出去。《玉镜》云：「阴沟出水要无踪，便出凶方亦不凶，只取湾环并屈曲，总归一路自昌荣。」

排水的沟渠，深到五寸为标准，不必死拘方位，只要从后向前，或走一边、或走两边，环绕曲折，最后会合流出去就行。《玉镜》说：「阴沟出水要无踪，便出凶方亦不凶；只取湾环并屈曲，总归一路自昌荣。」意思是暗沟出水只要不露痕迹，即使从凶方流出也不算凶；要紧的是水路湾环屈曲，最后归并成一路，自然昌盛荣发。

怕犯向上黄泉，山上曜煞，最忌从辰戌丑未四支上开沟。又凡地支上，均不宜出水，尤忌放主命位上，一遇太岁、岁破、三煞等，及主命直冲之年，皆大不利。至斜飞八字流出，或从大门下出，或卧床下暗沟，均忌应避。

所怕的是犯了向上的「黄泉」以及山上的「曜煞」，最忌从辰、戌、丑、未四个地支的方位上开沟。此外凡在十二地支所属的字位上，都不宜出水，尤其忌讳放在宅主本命的方位上：一旦遇上太岁、岁破、三煞等神煞临方，以及本命被直冲的年份，都大为不利。至于沟水呈「八」字形斜飞流出，或从大门底下流出，或在卧床下面暗埋沟渠，也都在禁忌之列，应当回避。

卧房，宜择本宅生旺方，本层生旺间，并合主命纳音五行，东西四吉。房内，喜明忌暗。窗前，忌对中有直屋檐滴水，名流泪煞。忌披屋低下在前，忌披屋作房，低于正屋，忌上手有屋脊，或高墙牌坊，欺压本身者，皆不生育。

卧房应当选在本宅的生气旺气方、本层的生气旺气间，并且要合于宅主本命的纳音五行，以及东四命、西四命各自的四吉方。房内喜明亮而忌昏暗。窗前忌正对着直檐滴水，这种格局叫「流泪煞」。忌前面有低矮的披屋；忌把披屋改作卧房，房顶低于正屋；忌上手一侧有屋脊，或有高墙、牌坊压迫自身：犯了这些，都主不能生育。

忌房前后近灶，见青烟起；忌房后有井；忌房内开天窗；忌房前种芭蕉；忌楼上作房，楼下装仓作灶；忌房在祖祠香火后、香火下；忌门对灶间，门对直柱，有破缸等冲对；忌房内多门窗；忌两边开蝴蝶门，一高一低，若两对者，主双生；忌房内安楼梯，及楼梯当房门，楼梯压床上，楼梯角冲入房。

其余忌讳还有：忌房前房后靠近灶头，看得见青烟升起；忌房后有井；忌房内开天窗；忌房前栽种芭蕉；忌楼上作卧房而楼下设仓、置灶；忌卧房设在祖祠香火的后面或下方；忌房门正对灶间，或门对直柱，以及有破缸之类冲着门；忌房内门窗过多；忌两边开对开的「蝴蝶门」而一高一低——若是两两成对，主生双胞胎；忌房内安楼梯，以及楼梯正当房门、楼梯压在床铺上方、楼梯角冲进房内。

（忌宫星所飞之泄气方，必绝嗣，如坎宫之兑艮两方是也。）

（忌把床安在本宫飞星所到的泄气之方，犯了必致绝嗣，例如坎宫飞布之下的兑方、艮方就是泄气方。）

安床，宜择宅之吉方吉间，房门，又宜得间星之生旺，合床之生位。法以床坐方星入中，飞布八方，论八卦阴阳，配合夫妇，开门，相生为吉，相克为凶。大概房门系卧房之最紧要处，故床之坐方，必与此门合着，夫妻生旺，再得间星之生旺，则尽善矣。

安床应当选在宅的吉方吉间；房门又要得到间星的生旺，并合于床位的生方。方法是把床所坐方位的那颗飞星放入中宫，飞布八方，论八卦的阴阳，配合夫妇二人之命；房门与床位相生为吉，相克为凶。大抵房门是卧房最要紧的地方，所以床的坐方必须与这道门相配合，使夫妻双方都得生旺，再得到间星的生旺，就尽善尽美了。

东西命，房宜东四方；西四命，房宜西四方。方不合，当于房门取之，移床以就吉。一卦分三山，论生克择其与主命合吉，纳音五行相生者用之。床头宜枕生避煞，将罗盘放床沿边居中处，看房门上是何字，用正五行，要与卧枕相生比和，若枕去生门，虽泄气，主得子女。

东四命的人，卧房宜设在震、巽、坎、离这东四方（原文「东西命」当作「东四命」）；西四命的人，卧房宜设在干、坤、艮、兑这西四方。若房间方位不合，就应当从房门上去补取，或移动床位来就吉。一卦统辖三山，论生克时要挑与宅主本命相合为吉、纳音五行相生的那一山来用。床头应当枕在生方而避开煞方：把罗盘放在床沿正中处，看房门落在盘上哪一个字，用正五行推算，要与枕位相生或比和；若是枕位去生门位，虽属泄气，却主得子女。

安床，忌在正梁之下，骑梁担梁，屋头尽处，楼头尽处，床后空虚，床后堆谷，床前冲柱，床两头不着壁，床头边开门，外气冲逼，楼梯压床，床下暗沟，床前有灶，床后有井，种种皆当避。凡年白到山，主怀胎；年白到门，主生子。如床位之分金，与男女命，纳音相合，遇流年本生命，生子无疑，九星飞到生命者同。

安床还有种种禁忌：忌在正梁之下，忌骑梁、担梁；忌在屋子的尽头、楼层的尽头；忌床后空虚无靠；忌床后堆放谷物；忌床前有柱子冲射；忌床的两头都不靠墙；忌床头边上开门，让外气冲逼进来；忌楼梯压在床上；忌床下有暗沟；忌床前有灶；忌床后有井：这些都应当避开。凡流年白星飞到坐山，主妇人怀胎；流年白星飞到房门，主生男。如果床位的分金与男女双方本命的纳音相合，逢到流年与本人生年之命相应，生子是不必怀疑的；九星飞临本命之位的，效应也一样。

厨房，宜在宅之生旺方，忌在关煞方。择吉作灶，论宅主之东四命西四命，以定灶之座向。灶座，宜压主命四凶方；灶门，宜向主命四吉方，谓之压煞向生。如乾坤艮兑为西四命，则灶座压坎离震巽四方，灶门向乾坤艮兑四方；坎离震巽为东四命，则灶座压乾坤艮兑四方，灶门向坎离震巽四方。

厨房应当设在宅的生气旺气方，忌在关煞方。选吉日造灶时，要先看宅主属东四命还是西四命，据以决定灶的坐向。灶座应当压住宅主本命的四凶方，灶门则应朝向本命的四吉方，这叫「压煞向生」。比如乾、坤、艮、兑属西四命，那么灶座就压在坎、离、震、巽四方，灶门朝向乾、坤、艮、兑四方；坎、离、震、巽属东四命，那么灶座就压在乾、坤、艮、兑四方，灶门朝向坎、离、震、巽四方。（游年八宅以「生气」「天医」「延年」「伏位」为四吉，以「绝命」「五鬼」「六煞」「祸害」为四凶。）

而四吉向中，又须阴阳配合，若向与主命，纯阳纯阴，则未尽吉。至男女两命，一东一西，但以男命为重，向男命之吉方，而避女命之绝命方，即为合局。再参用九宫元运，审其生旺衰死，乃为全美。

而在四吉之向里面，还须阴阳配合得当；如果所向之方与宅主本命同属纯阳或同属纯阴，就还算不得尽善。至于夫妇两人一个东四命、一个西四命时，只以男命为重：朝向男命的吉方，同时避开女命的「绝命」方，就算合局。再参用九宫元运，审察该方是生、是旺、是衰、是死，才算十全十美。

至一卦三字，宜向天干四维，忌向地支，忌向坐山五行之临官帝旺方。近屋有流水来去，向贵迎来水为吉。如灶向不能与间星及此间之门星论生克，并忘间星之生旺死退，在于何方，则虽合吉向，亦未必验。至年月吉凶神煞，临方到向，又不可不知。

至于一卦所辖的三个字，灶向宜朝天干之字与干、坤、艮、巽四维之字，忌朝十二地支之字，也忌朝坐山五行的临官、帝旺之方。近屋若有流水来去，灶向以迎着来水为吉。如果定灶向时不能与间星以及本间门星论生克，又忘了本间的生、旺、死、退各在哪一方，那么即便朝了吉向，也未必应验。此外流年流月的吉凶神煞临方到向，同样不可不知。

凡灶向，忌有门路冲对。作灶，忌在楼上及石板砖上，忌在卧房楼下，忌正梁横压。灶上烟囱，出屋上宜低隐，出在脊柱间者，损宅长。

凡灶的朝向，忌有门、路正对冲射。造灶忌设在楼上，忌砌在石板砖块之上，忌在卧房的楼下，忌被正梁横压。灶上的烟囱伸出屋面时宜低矮隐蔽，若从屋脊、梁柱之间穿出，会损伤一家之长。

锅宜三口五口，忌两口，在水间者，应主孤。忌锅口对房门。灶管人丁，水缸管财，水缸对中锅，为水火既济，在火门之四生方亦吉，厨溜亦然，皆宜在本间内之吉方，忌四墓方。水缸在窗内，槛外有阴沟在下面，不利女人小口。灶位与床位，忌相反，为冲关，宜相生为吉，忌与井同在一间。

锅宜三口或五口，忌两口；灶若安在属水的开间里，应主孤寡。忌锅口正对房门。灶管人丁，水缸管财；水缸对着当中的锅，成「水火既济」之象，安在火门的四生之方（寅、申、巳、亥）也吉，厨房的水溜同样如此，都应当安在本间之内的吉方，忌在辰、戌、丑、未四墓之方。水缸放在窗内，而窗槛外面下方有阴沟，不利于妇女与幼小。灶位与床位忌方向相背，那叫「冲关」，宜彼此相生为吉。灶还忌与井同设在一间。

凡作书室，宜取宅之一白四绿方，一白四绿间，又开一白四绿门路。流年月建，得一白四绿到方到间到门，或四一同宫，或还宫复位，必主名场大利。又屋外一白四绿方，有山水楼台、亭、塔、殿、阁拱照皆吉。

凡设置书房，应当取本宅的一白方与四绿方，取一白、四绿所值的开间，再在一白、四绿的方位上开设门路。若流年、月建又恰有一白、四绿飞到这个方、这个间、这道门，或者出现「四一同宫」，或者本星回到本宫复位，必主科场功名大为顺利。此外屋外的一白方、四绿方若有山水、楼台、亭子、宝塔、殿宇、楼阁拱抱映照，也都吉利。

宜天井开爽，窗户明亮，忌蔽塞昏暗、近灶、近厕，不宜在四墓坤方。体格取木火及金水，二层、三层为木火通明，最利；若一层，则配金水之局。白虎方高，利学生；青龙方高，利师傅。又宜与居命之纳音相合，应验极灵，考寓同例。

书房宜天井开阔爽朗、窗户明亮，忌遮蔽堵塞、昏暗不明，忌靠近灶头、靠近厕所，也不宜设在辰戌丑未四墓之方与坤方。体格上取木火相配或金水相配：设在第二层、第三层，成「木火通明」之格，最为有利；若在第一层，则配成金水相生之局。白虎方（右侧）高，利于学生；青龙方（左侧）高，利于塾师。此外还应当与居住者本命的纳音相合，应验极灵。赴考所租的寓所，也照同样的例子处理。

（一白，为官星；四绿为文昌。仕路重一白，科名重四绿，二者关会，尤妙。）

（一白是官星，四绿是文昌星。求仕途升迁的看重一白，求科举功名的看重四绿；两者交会在同一处，尤其美妙。）

神位香火，不可安在关方煞方，及门之左右，主人口不利。

供奉神位与祖先香火的地方，不可安在关方、煞方，也不可安在大门的左右两侧，否则主家中人口有损、诸事不利。

穿井，宜在宅之四隅，取生气旺方。切忌在宅龙来脉上，及宅之前后、左右、腰间、当门之前、厅前堂前、灶后床后，又忌在关方煞方，与四墓方，亦宜在天干位上，勿在地支位上。

开凿水井，应当选在宅的四个角隅上，取生气方与旺气方。切忌凿在本宅龙脉来气的路上，以及宅的正前、正后、左右、腰身部位、门口之前、厅前堂前、灶后床后；又忌在关方、煞方与辰戌丑未四墓之方。井位同样宜落在天干之字上，不要落在地支之字上。

宅内，切忌开池，若作别业则可，住居则凶。宅外、门前有池，大忌；双池，尤忌；宅后亦然。在宅旁环而活者，左畔吉，右畔凶。屋边，不可闻流水响声。又池在关煞、黄泉、四墓方均忌。

宅内切忌开凿水池：若是别墅园林尚且可以，作为常住的居所便凶。宅外、门前有池，大为忌讳；成双的两口池塘，尤其忌讳；宅后有池也一样。若池在宅旁环抱、水又是活水，那么在左边为吉，在右边为凶。屋子近旁不可听到流水的响声。此外池若落在关煞方、黄泉方、四墓方，都在忌讳之列。

厅堂前后，忌堆假山，及石栏、高架、石板、满铺，以至煞气多而生气少，流年凶星飞到不利。卧房天井内，尤忌。

厅堂的前后，忌堆叠假山，也忌石栏、高架、石板满地铺设，以致煞气多而生气少；一遇流年凶星飞到，就有不利。卧房的天井之内，尤其忌讳这些东西。

仓库属土，宜在土方，不宜在木方，又忌贴近卧房两旁前后。碓磨属金，宜安金土方，不宜巳午方，又忌关煞方，最利居水口。

仓库五行属土，宜安在属土的方位，不宜在属木的方位，因为木能克土；又忌紧贴卧房的两旁与前后。碓与磨五行属金，宜安在属金、属土的方位，不宜在巳、午方，因为巳午属火而火克金；也忌在关煞方。安在水口上最为有利。

作厕，忌在宅基来脉处、及干为天门、巽为文昌、四正为将星、四墓为华盖、与关煞等方，宜隐藏，不宜当门眼见。宜坐山泄气，坐山所克方，不宜坐山相生吉方，宜本命休囚之位，亦宜安在天干，勿犯地支，并避宅上黄泉，勿近灶、近房。

修造厕所，忌在宅基来脉之处，也忌在干方、巽方、四正之方与四墓之方以及关煞等方——干为「天门」，巽为「文昌」，子午卯酉四正为「将星」，辰戌丑未四墓为「华盖」，都不可污秽。厕所宜隐蔽，不宜正对大门一眼看见。宜设在能泄坐山之气的方位，或坐山所克的方位，不宜设在与坐山相生的吉方；也宜设在宅主本命休囚之位。位置同样宜落在天干之字，不要触犯地支之字，并须避开宅盘上的黄泉方，不可靠近灶头、靠近卧房。

六畜，忌安置大门左右、及关方。参邵子卦象：牛坤土，忌卯方；马干金，忌午方；驴骡震木，忌申方；鸡巽木，忌酉方；羊兑金，忌巳方；猪坎水，忌辰方；狗艮土，忌寅方；鱼离火，忌亥方；鹅鸭属水，忌辰戌丑未方；猫属木，忌申酉方：各以克制，不可犯。

六畜的栏圈，忌安置在大门的左右两侧以及关方。可参照邵雍所传的卦象取义：牛属坤土，忌卯方，因卯木克土；马属干金，忌午方，因午火克金；驴骡属震木，忌申方，因申金克木；鸡属巽木，忌酉方；羊属兑金，忌巳方；猪属坎水，忌辰方；狗属艮土，忌寅方；鱼属离火，忌亥方，因亥水克火；鹅鸭属水，忌辰戌丑未土方；猫属木，忌申酉金方。这些都是按五行相克定下的禁忌，不可触犯。

（《阳宅集成》载：开门、来路、分房、安床、灶、向、神祠、香火、仓库、畜所皆宜在主命四吉方；灶座、烟囟、水缸、穿井、碓磨、坑厕，直在主命四凶方。）

（《阳宅集成》记载：开门、来路、分房、安床、灶的朝向、神祠、香火、仓库、牲畜栏舍，都宜安在宅主本命的四吉方；而灶座、烟囱、水缸、水井、碓磨、坑厕，则宜安在宅主本命的四凶方。这是「吉方宜迎受、凶方宜镇压」的意思。原文「直在」当作「宜在」。）

凡在宅外之事，如桥、梁、殿、塔、亭、台等类，望见照著者皆是，总称六事，其实亦不止于六也。从局上论生旺退煞，亦当在宅上并看，庶无差误。其吉凶祸福，俱以九宫飞布，按元运之得失分辨，再遇流年吉凶神煞加临，应验尤速。

凡在宅外的东西，如桥、梁、殿、塔、亭、台之类，只要站在宅中望得见、照得着的，都算在内，总称「外六事」，其实也不止六件。判断时从「局」上论生气、旺气、退气、煞气，同时也要在「宅」盘上一并参看，才不至于失误。它们的吉凶祸福，一概用九宫飞星布定，按元运的得失来分辨；若再遇上流年吉凶神煞加临，应验尤其迅速。

按，外六事，各有五行所属：邻屋、庵庙、衙门、棋杆、木桥、竹树俱属木；溪河、池塘属水；殿角、尖塔、牌坊、窑、灶、钟楼、坟堆、油车、银铺、铁店俱属火；街路、墙垣、堤岸俱属土；环桥、碾子、坝堰、墩堆俱属金。又以形论：木长，金圆，土方，火尖，水曲。以色论：木青，水黑，金白，土黄，火赤。

按：外六事各有五行归属。邻家房屋、庵庙、衙门、旗杆、木桥、竹树，都属木；溪河、池塘属水；殿角、尖塔、牌坊、砖窑、灶房、钟楼、坟堆、榨油作坊、银铺、铁匠铺，都属火；街路、墙垣、堤岸，都属土；拱形桥、碾子、坝堰、土墩，都属金。此外还可按形状来分：形长的属木，形圆的属金，形方的属土，形尖的属火，形曲的属水。也可按颜色来分：青色属木，黑色属水，白色属金，黄色属土，赤色属火。

参用年运月建，以定吉凶。如年月有五黄、二黑、九紫，迭加山方，钟鼓不绝，立见火灾。火性主动，得一白水星飞照，或有水池在方，化救，以水制火，方能免祸。凡在半里内者必应，远者不应。

再参用流年之运与月建，以断定吉凶。譬如某年某月有五黄、二黑、九紫几颗星重叠加临于坐山所在之方，而那里又钟鼓声不断（属火之物动而不息），立刻就会见火灾。因为火性主动，此时须得一白水星飞来照临，或者该方原有水池，才能化解救护，以水制火，方能免祸。凡是这类外物在半里之内的必定应验，太远的就不应了。

宅有四山高压，或白虎方高峰昂起，坡头岭脚，在关煞方，及凹风缺远射，不论前后左右皆忌。凡有冲射，勿拘何煞，前主伤夫，后主伤妻，左主损男，右主损女。

宅的四面若有高山压来，或者白虎方（右侧）有高峰昂然耸起，或者坡头岭脚落在关煞之方，以及有山凹缺口的风从远处直射过来，不论在前在后、在左在右，都在忌讳之列。凡是有冲射之处，不必拘泥是哪一种煞：在前的主伤丈夫，在后的主伤妻子，在左的主损男丁，在右的主损女口。

宅外四边，河港直冲、反弓斜飞、八字外向、及前面阔河大荡、白光照曜均不吉。

宅外四周的水道，若有河港直冲宅身，或水流反弓背向、斜飞而去，或呈「八」字形向外分张，以及前面是宽阔的大河大荡、水面白光照射反耀，都不吉利。

凡宅之四方，邻屋高昂，及门前直脊、直墙冲对，纵有遮隔，终难免咎。在前者，为压头、搥胸、穿心、攻脚诸煞；在后者，为扑肩、推背、钻臂、牵尾诸煞；左右者，为摸耳、冲腰、紾臂、撞股诸煞。遇五黄、太岁、戊己、流年加临，应凶。

凡本宅四方，若邻家房屋高昂压来，以及门前有屋脊、墙垣直冲相对，纵然中间有东西遮隔，终究难免咎害。这些煞形是拿人身作比喻的：在前面的，叫「压头」「搥胸」「穿心」「攻脚」等煞；在后面的，叫「扑肩」「推背」「钻臂」「牵尾」等煞；在左右两侧的，叫「摸耳」「冲腰」「紾臂」「撞股」等煞。一旦遇上五黄、太岁、戊己都天等流年神煞加临，就会应凶。

桥梁，为行人往来朝夕常动之所，切忌冲宅冲门，最易发祸。宜在宅之生旺方，不宜在关煞死退方，尤宜参合元运，喜在运内生旺方，忌在运内衰死方。

桥梁是行人早晚往来、终日常动的地方，因此气最活，切忌正冲宅身、正冲大门，那样最容易发生祸事。桥宜在本宅的生气旺气方，不宜在关煞方与死气、退气方；尤其应当参合元运来看，喜在当元运中的生旺之方，忌在当元运中的衰死之方。

门屋之外，最重道路。凡路直朝者，作来气断，以比来龙；横过者，作止气断，以比界水，不可冲破。来宜生旺，去宜衰死，以定门向之趋避。宜湾曲环抱，若直冲、尖射、反弓、八字及人字、叉字、火字、井字、十字、川字等形，向对皆凶。

门屋之外，最要紧的是道路。凡道路笔直朝着宅来的，当作「来气」判断，好比阴宅的来龙；横着经过的，当作「止气」判断，好比阴宅的界水，都不可被冲破。来路宜落在生旺之方，去路宜落在衰死之方，据此确定门向的趋与避。道路宜弯曲环抱；如果是直冲、尖射、反弓，或者呈八字、人字、叉字、火字、井字、十字、川字等形状，正对着宅门的，都主凶。

神庙佛寺，宜远不宜近，忌开门便见，宜在宅之生旺方，不宜在关煞死退方，利居水口，以作拦蔽。

神庙佛寺，宜离得远而不宜靠得近，忌一开门就正好看见。它宜落在本宅的生气旺气方，不宜落在关煞方与死气、退气方；位于水口处最有利，可以用来拦蔽水气外泄。

宅前，忌建牌坊，引起凶煞。邻近旧建者，亦宜在宅之生旺方，忌值关煞方，如高逼临压，则不拘何方位，皆凶。

宅前忌新建牌坊，那会引动凶煞。若是邻近本来就有旧建的牌坊，也应当落在本宅的生气旺气方，忌落在关煞之方；倘若牌坊高耸逼近、临头压来，那就不论落在哪一个方位，一概是凶。

塔为文笔峰，亦为火星，宜在宅之生旺吉方，及一白四绿方，忌在关煞凶方，并正午方。凡在宅前见塔顶当面者，不利；又宅内高楼，开窗见塔顶在前，勿作卧房。

塔可以看作「文笔峰」，主科名文运；就形体而言它又尖锐属火，是「火星」。所以塔宜落在本宅的生旺吉方，以及主功名的一白方、四绿方，忌落在关煞凶方以及正南午方（午本属火，再加火形则太过）。凡在宅前正面看见塔顶的，不利；此外宅内高楼开窗正见塔顶在前的，不要用作卧房。

宅外种树，招聚阳气，故广陌局散，藉此以护生机；溪谷风多，藉此以御寒气。但止宜宅后两旁，栽植环绕，宅前关方，不宜蔽塞。若遇太岁、岁破、五黄、戊己、流年到向，恐有不利。

宅外种树，可以招引聚拢阳气：所以在空旷大道旁、局势松散的地方，靠树木来护住生机；在溪谷风大的地方，靠树木来抵御寒气。但只宜种在宅后与两旁，环绕栽植；宅前的关方是纳气出煞之口，不宜被树遮蔽堵塞。倘若遇上太岁、岁破、五黄、戊己都天等流年神煞飞到向上，恐怕会有不利。

衙署，上手要重，官升得速，若下手重者，不升。法以正堂为主，忌关煞，申辰方冲射，衰死方孤竦。前面最嫌逼窄，怕有穿射。头门宜高，二门勿得高过头门，致佐贰欺压堂官。角门高大不聚财，若太狭小，官不发，在公胥吏，不利。宜门廊地基同高，正堂地基，又比廊地高一二尺，则吉。两廊，须另起造，若连正堂，恐书吏通内舞弊。

衙门官署，上手一侧（左边，即青龙方）要厚重，官员升迁就快；如果反而是下手（右边）厚重，便不得升迁。看法以正堂为主：忌坐在关煞之上，忌申方、辰方有冲射，忌在衰死之方孤零耸立。前面最嫌逼仄狭窄，怕有直物穿射。头门宜高，二门不可高过头门，否则会造成佐贰（副职）欺压堂官（正印官）。角门高大则不聚财；若过于狭小，则主官不发达，对在衙办事的胥吏也不利。门与廊的地基宜一样高，正堂的地基再比廊地高出一二尺，就吉。两廊必须另行起造；若与正堂连成一体，恐怕书吏会与内衙串通舞弊。

月台，宜宽正；甬道，宜宽平，长十一步者，迁；十二步者，富；十四步者，升；十五步者，优；十七步者，主封赏；二十步者，高转；如十六步者，官星有阻；十九步者，仕途多厄。更楼，宜在乾坤艮巽方，忌辰戌丑未四墓方，更忌申方，招贼。屏墙，忌太阔远，吏胥揽权。房科，不宜反向，宜平正一齐，主吏胥和睦。

月台宜宽阔方正；甬道宜宽敞平坦。甬道长十一步的主调迁，十二步的主富，十四步的主升官，十五步的主考绩优等，十七步的主受封赏，二十步的主高升转任；若是十六步，则官星受阻；十九步，则仕途多厄。更楼宜设在干、坤、艮、巽四维之方，忌在辰、戌、丑、未四墓之方，更忌在申方，那样会招来盗贼。屏墙（照壁）忌太宽太远，否则胥吏揽权。各房科办事房不宜反着朝向，宜平正整齐，那样主胥吏和睦。

东书房，西银库，得位者安；左宾馆，右牢狱，隐藏者吉。库房，宜兑及干艮方，不宜震巽离方。仓廒，喜在不关，不宜酉方，忌当来脉上，与卧房后。衙神、土地，宜居左边，若居右边，官身不安，若反背，吏民悖逆。班房，宜远，忌逼。囹圄，忌向衙厅。马厩，宜干兑坤艮方，忌在离方；马头，忌朝正南午方；门路，亦忌在午。

东边设书房，西边设银库，各得其位便安稳；左边设宾馆，右边设牢狱，都以隐蔽不外露为吉。库房宜在兑方以及干、艮方，不宜在震、巽、离方。粮仓喜设在不属关方的地方，不宜在酉方，忌正当来脉之上，也忌设在卧房之后。衙神与土地祠宜居左边；若居右边，做官的本身就不安宁；若背向而立，则吏与民悖逆不服。差役值宿的班房宜远，忌逼近。牢狱忌正对衙厅。马厩宜在干、兑、坤、艮方，忌在离方；马头忌朝正南午方；通往马厩的门路，也忌在午方。

内衙，与住宅同论，以内宅门为咽喉，关系最重。忌门枋朱漆，川堂直长，自外冲内，衙后空虚，暗箭冲背，明堂逼窄，右右凶恶，皆要防避。再参合主命年运，若十道倾欹，四围缺陷，零星破碎，路气穿散，须防岁煞加临，刑冲主命，难免灾祸。

内衙（官员眷属所居的后宅）与普通住宅同一论法，以内宅门为咽喉，关系最重。忌门框漆成朱红；忌穿堂又直又长，使外气一直冲进内宅；忌衙后空虚无靠，有暗箭冲背；忌明堂逼仄狭窄；忌左右有凶恶之物（原文「右右」当作「左右」）：这些都要防备回避。此外还要参合宅主本命与流年之运：倘若四面八方十道倾斜歪欹，周围缺陷不全，零星破碎，路气穿宅而散，就须提防岁煞加临、刑冲宅主本命，那时难免有灾祸。

郡治学宫，偏宜水扫城脚，辛丁位上，有秀山秀水朝拱，当出元魁鼎甲。上手平和，下手高雄，前面文星矗起，科第不脱。若左高右低者，不利。私衙，与住宅同，上手若高，升官极速；上手若空，官声不美。

府郡治所的学宫，特别宜于有水流扫过城脚；若辛方、丁方之上有秀丽的山、清秀的水朝拱而来，当出解元、状元一类鼎甲人物。上手（左侧）平和，下手（右侧）高雄，前面又有文星（尖秀之峰）矗立而起，则科第功名不断。若左边高而右边低，反而不利。至于官员的私衙，与普通住宅同论：上手若高，升官极快；上手若空虚，则官声不佳。

门前开敝，四围无破，震庚离干方上，拱峙耸起，超升极速。

武官衙署，宜门前开阔敞亮，四周没有破损缺陷；若震方、庚方、离方、干方之上有山峰拱峙耸起，则超擢升迁极快。

大殿为主，宜高，中后殿稍低，须称。山门及左右殿宇，均以端正平匀为吉。山门切忌开左，头门低塌，则难为主。辰上开门，官非回禄；前后各向，人口不和；门路重开，是非不息；神像太多，僧道消散。喜四山朝拱，水冲脊背。私室六事，亦与主命相参，配合趋避。

寺院道观以大殿为主，宜建得高；中殿、后殿稍低，但须与大殿相称。山门以及左右殿宇，都以端正平匀为吉。山门切忌单开在左边；头门若低矮塌陷，就难以立住主位。在辰方开门，主官司讼事与火灾（「回禄」本是火神之名，借指火灾）；前后各殿朝向不一，主人口不和；门路重复开设，主是非不断；神像供得太多，僧道反而离散。喜四面山峰环拱来朝；至于水直冲屋脊背后，则在所当忌（「水冲脊背」句上疑脱一「忌」字）。寺观内私室的六事，也要与住持本命互相参看，配合趋避。

店铺以门为重，要迎水开门，忌开在煞方。铺柜设坐，俱以迎水为吉。库柜，安于生旺方，或迎水路，坐空朝满者吉。门前忌街路反背，上手偏重，压射不利，白虎高则得利。安货房屋，宜顺水坐虚，前逼后空者，脱手易而利加倍。亦宜与主命参酌配合，并论元运兴废，以知趋避去取。

店铺以门为最重，要迎着水开门，忌开在煞方。铺面柜台与坐位的安排，都以迎着水为吉。银柜、库柜安在生气旺气之方，或者迎着水路，坐空而朝满的为吉。门前忌街路反弓背向；上手一侧过于偏重，或有高物压迫冲射，都不利；白虎方（右侧）高，反而得利。存放货物的房屋，宜顺水而坐虚，前面逼窄、后面空虚的，货物出手容易而获利加倍。此外也应当与店主本命斟酌配合，并论元运的兴与废，据以知道何者当趋、何者当避、何者当取、何者当舍。