宅法舉隅

清，錫山朱耀旭輪手輯。

本書由清代錫山（今江蘇無錫）人朱耀、字旭輪親手輯錄編定。書名「舉隅」出自《論語·述而》「舉一隅不以三隅反，則不復也」，作者自謙只舉出陽宅相法的幾個關鍵端緒，其餘義理留待讀者觸類旁通、自行推演。

地理之學，由來舊矣。《詩》言公劉遷豳，重之以「觀其流泉，度其隰原」；《書》言周公營洛，先之以卜澗水東、卜瀍水西。可知三代聖賢建都作邑，皆必辨山川之勢，審陰陽之會，求得天地之形氣所融結，以為千百年永固之基。秦漢以降，具有專書，若《青囊》《赤霆》諸經，合陰陽二宅並論，自是管、郭諸公，均能深通其義。

堪輿地理這門學問，由來已經很久遠了。《詩經·大雅·公劉》記載公劉率部族遷往豳地，特別看重「觀其流泉，度其隰原」，也就是察看泉水的流向、丈量低溼地與高平原；《尚書·洛誥》記載周公營建洛邑，首先要占卜澗水以東、瀍水以西兩處地基的吉凶。由此可知夏、商、周三代聖賢建立都城、開闢城邑，一定先要辨明山川的走勢，審察陰陽二氣交會的所在，尋求天地間「形」與「氣」融結凝聚之處，用它作為千百年永固不移的根基。秦漢以後，這門學問有了專門著作，像《青囊經》《赤霆經》一類，都把陰宅（墳塋）與陽宅（住居）合在一起討論。自此以下，三國的管輅、晉代的郭璞諸位先生，都能深通其中義理。

唐末楊公筠松得內府秘籍，盡究其奧，著《天玉》等經，發明兩大清淑之氣，因形而蓄形之所在，二氣實往來流轉於其中，求福者務趨生旺而避衰死。曾氏文辿親授其傳，至宋邵、程、周、朱，莫不知之。積日既久，真傳散失，遂各誤會妄解，立說不同，非但陰宅山平作法，百無一存，即陽宅方位氣運，亦茫然無辨。

唐朝末年，楊筠松先生得到皇家內府所藏的堪輿秘籍，把其中奧義窮究到底，寫成《天玉經》等書，闡發天地間兩股清純淑美之氣：氣依附形體而蓄積，凡有形之處，陰陽二氣實際就在其中往來流轉；所以求福的人務必趨向「生氣」「旺氣」，而躲開「衰氣」「死氣」。曾文辿親身接受了他的傳授。到宋代，邵雍、程頤、周敦頤、朱熹等大儒，沒有一個不明白這個道理。日子一久，真正的口訣傳承逐漸散失，各家於是誤會妄解，各立門戶，說法互不相同：不但陰宅在山地與平洋兩種地形上的作法百不存一，就連陽宅的方位氣運，也一片茫然，無從分辨。

我朝華亭蔣公平階得陽曾之真旨，參合邵子元會運世之說，遂以三元九氣抉發《天玉》《青囊》之奧，辨明元空五行是陰陽大卦之五行，而非如世俗之盲猜瞎度，作《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》等書，詔示後學，用以斷驗吉凶，應如桴鼓，人人慕而習之。餘於從公之暇留意地學，遍訪蔣公刊佈之書，熟讀深思，時有所得，但其書甚精，其旨甚秘，未能一時洞澈。

本朝華亭（今上海松江）人蔣平階先生，得到楊筠松、曾文辿一脈的真旨，又參合邵雍「元、會、運、世」的推演之說，於是用「三元九氣」發掘《天玉經》《青囊經》的奧秘，辨明「元空五行」乃是陰陽大卦所用的五行，而不像世俗術士那樣瞎猜亂套。他寫下《地理辨正》以及《天元五歌》《歸厚錄》等書，昭示後學，用來判斷驗證吉凶，靈驗得如同鼓槌擊鼓一樣應手而響，人人仰慕學習。我在公務之暇留心地學，遍尋蔣公刊行的書，熟讀深思，時時有所領會；只是他的書極其精深，宗旨極其隱秘，一時還不能徹底看透。

無錫明經朱旭輪先生，少以營先人之兆，延師擇地，暇輒翻閱堪輿家言，陰宅之外，並究陽宅，一宗蔣公三元之法，熟玩邵子《周易》先後天卦圖，以窺河洛之蘊，故於形勢理氣，分而為兩，合之則一。晚年攜硯所至，相視修作，俱有成驗。惜予匏繫大梁，聞其名而不獲親其教。今歲夏由楚來汴，因予世交孫菊如得相晤，敘久之往還日密，意合情投。

無錫的貢生朱旭輪先生，年輕時為營建先人的墓穴，延請老師擇地，閒暇便翻閱堪輿家的著述；陰宅之外，一併研究陽宅，完全遵奉蔣公的三元之法，又反覆玩味邵雍所傳《周易》先天、後天卦圖，藉以窺探河圖洛書的蘊奧。所以在他看來，「形勢」與「理氣」分開說是兩回事，合起來說卻是一回事。晚年他帶著筆硯四處遊歷，凡經他相看修造的宅第，都有實效可驗。可惜我像匏瓜一樣被繫在大梁（今河南開封）任上，只聽到他的名聲，無緣當面領教。今年夏天他由湖北來到汴梁，經我的世交孫菊如引薦得以會面，暢談之後往來一天比一天密切，意氣相投。

爰將所有蔣法三元說，懇為指示。先生謂此蔣法之大略，而非實用之真訣也，遂具言其精微秘妙用法顛倒，原原本本不漏餘義。翌日出《宅法舉隅》兩冊贈予曰：「此數年來手輯定本，精粗畢備，觀年運、分向、作用數條，則蔣公三元之秘盡是矣。」授而讀之初，猶未窺其妙，尋繹數過時以疑竇，詳細問辨，乃覺向之茫然於中者，至此乃瞭如指掌。

我便把手頭所有關於蔣氏三元的說法拿出來，懇請他指點。先生說這些只是蔣法的大概，並不是可以實用的真口訣，於是詳細講說其中精微秘妙、用法顛倒之處，原原本本，毫無保留。第二天他取出《宅法舉隅》兩冊贈給我，說：「這是我幾年來親手輯成的定本，精深與粗淺的道理都齊備了；只看其中「行運」「分向」「作用」幾條，蔣公三元的秘要就都在裡面了。」他把書交給我，起初讀的時候還看不出妙處，反覆研尋幾遍，凡遇疑竇便詳細追問辨析，才覺得從前心中一片茫然的地方，到這時已瞭如指掌。

遂商付諸剞劂，以公同好。先生始恐洩漏真機，繼以覺世濟人為念，慨然許諾。夫陰宅為死者所歸，陽宅為生者所處，二者相較，似陽宅為猶重。是書簡而明，精而當實，相宅之圭臬，而即造福趨避之宗也，用為詳述，以志本末雲峕。

於是我同他商量把書付梓刊刻，公之於同好。先生起初怕洩漏了真機，後來以覺悟世人、救濟眾生為念，慨然應允。陰宅是死者的歸宿，陽宅是活人的居所，兩相比較，陽宅似乎還要更緊要些。這部書簡明而精當切實，實在是相宅的準繩，也就是造福避禍的宗旨所在。因此我詳細敘述這段本末緣由，記在這裡。

道光丁酉孟冬，績溪程廷鏡蓉屏氏序於大梁之薇垣庫署。

道光十七年（丁酉）初冬，績溪人程廷鏡、號蓉屏，作序於大梁（今河南開封）的薇垣庫署。「薇垣」本是唐代中書省的別稱，後世借指布政使司一類的官署。

相宅之法，日久失真，本末倒施，輕重莫辨，坊刻傳佈，簧鼓紛如，自誤誤人，其害不少。予自幼喜讀堪輿家書，博覽之餘，幾於汛濫而莫知歸束。嘉慶癸亥，得杜杜陵蔣大鴻《地理辨正》及《天元五歌》《歸厚錄》，知楊曾以來，真傳具在，不過明天地陰陽之理，寓於氣，呈於形，其間動靜往來，吉凶消長，絲毫不爽。

相看陽宅的方法，年代一久便失去本真，本末倒置，輕重不分；坊間刻印流傳的書籍，眾口喧嚷、說法紛雜，既誤自己又誤別人，為害不小。我自幼喜歡讀堪輿家的書，博覽之餘，幾乎氾濫無歸，抓不住要領。嘉慶八年（癸亥），我得到杜陵蔣大鴻的《地理辨正》以及《天元五歌》《歸厚錄》，才知道楊筠松、曾文辿以來的真傳其實都還在，無非是要闡明天地陰陽之理：這個理寄寓在「氣」中，又顯現在「形」上，其間動與靜、來與往、吉與凶、消與長，絲毫不差。

故陽宅與陰地並重，而陽基亦如陰基之取龍脈砂水，但比陰基宜局勢闊大粗雄，方有結作。其宗要蓋有五幾：一曰地，二曰門，三曰衢，四曰嶠，五曰隅空。凡風氣、沖氣、通氣，無不詳細指陳，而其作用，則以三元九星為主，他如游年卦例諸法，概行闢除。私心折服者，惟有歷年，後凡設帳所至，遇有親友營造，輒以蔣子之法默參之，無不驗者，因是識益定，而延視者日益眾。

所以陽宅與陰地（墳地）同樣要緊，陽宅的地基也像陰宅一樣要講龍脈、砂手、水法，只是比起陰宅來，格局氣勢應當更開闊粗雄，才會有結作。它的要領大致有五端：一是「地」，指基址本身的形勢；二是「門」，指全宅納氣的氣口；三是「衢」，指通行的街道；四是「嶠」，指周圍高聳壓來的屋宇山峰；五是「隅空」，指宅角空缺之處。凡是風氣、沖氣、通氣，蔣氏書中無不詳細指明；至於運用之法，則以三元九星為主，其他像「游年卦例」一類，一概摒除不用。我私心佩服，歷年不改。此後凡在各處設館授徒，遇上親友營造房屋，總用蔣子之法暗中參驗，沒有不應驗的。因此見識愈加堅定，請我看宅的人也一天比一天多。

歲乙酉為道光五年，夏入都。時門韓大司寇桂舲先生在寶華峪督理吉地工事，予過其邸寓，周視吉凶，許於秋日應召還都，仍授部職，並獲在年內再遷。屆八月，果得奉旨回京，入秋部；十二月復升司寇，聞者咸異之。

乙酉年即道光五年，這年夏天我進京。當時韓桂舲大司寇（刑部尚書）正在寶華峪督辦陵寢吉地的工程，我到他的府邸寓所，把四周吉凶察看一遍，斷定他秋天會應召回京，仍舊授給部裡的職務，並且年內還會再升一級。到了八月，他果然奉旨回京，進入秋部（即刑部，古以刑官為秋官）；十二月又升任司寇（刑部尚書），聽說的人都很驚異。

明年值禮部試，在京之得與同考者，邀視寓居，言多驗旋。於是夏，同楊司馬伯吹回南，韓司寇亦以病足，故請回籍。丁亥春，屢致簡招予至蘇，相造新宅，迄秋工未竣，值王巨川自粵西遺書招之切，遂赴粵，在宣化邑署者，兩載有餘月，凡文廟、學廨、考棚暨道府，咸有修築。

第二年正逢禮部會試，在京中得以充任同考官的人，紛紛邀我去看他們的寓所，我所說的多半應驗。這年夏天，我同楊伯吹司馬一道南歸；韓司寇也因為腳病，請假回了原籍。丁亥年春天，他屢次寫信招我到蘇州，替他相看營造新宅，直到秋天工程還沒完，恰逢王巨川從廣西寄信來，招邀甚為懇切，我便赴粵，在宣化縣衙署住了兩年零幾個月；凡是文廟、學官的官廨、考棚以及道臺府署，都有修建。

庚寅秋，偕巨川晉省，適左江道呈紱堂先生調入省垣，握鹽道篆，與桂林郡守穆畊珊先生，前後鼓盆，囑為擇吉寄厝，由是當道皆知之。冬十月二十七日，藩署失火，時大梁周稚圭先生為藩司，邀予至，商復舊簷，以歲不利南北，俟臘月擇日並工為之。大堂上樑時，正值巡撫蘇雲畊先生奉調楚南，旨以稚圭先生護理院事，眾知所選之必為吉兆也。

庚寅年秋天，我同巨川到省城，恰逢左江道呈紱堂先生調入省城，掌管鹽道的印信；他與桂林知府穆畊珊先生前後喪妻（「鼓盆」典出《莊子·至樂》莊子妻死鼓盆而歌，後指喪妻），都托我擇吉日暫厝靈柩，從此當權的官員都知道了我。這年冬十月二十七日，布政使衙門失火，當時大梁人周稚圭先生任布政使，請我前去，商議恢復舊有屋宇；因為那一年不利於南北方向動土，便等到臘月擇日一併施工。大堂上樑那天，正趕上巡撫蘇雲畊先生奉命調往湖南，皇帝下旨命稚圭先生護理巡撫院務，眾人都知道我所擇的日子必是吉兆。

先是十一月，蘇雲畊中丞以蒞任久不動，邀予相署，乃遍視城內外，修改獨峰山頂房舍，至是心喜甚。辛卯夏，予欲賦旋，稚圭先生力止之，延入幕，囑課兩孫，暇時散步觀前後風水。歷任久無升擢，先生言：「有吉凶失宜處，可為改易。」爰為增加前面照牆，高二尺餘，廣二丈餘；牆內開闊方池一，深尺六寸；衙後周圍牆垣，添補方正，加高二尺餘。

在此之前的十一月，蘇雲畊中丞（巡撫）因為到任已久卻遲遲不見升調，請我去相看衙署，我便把城內城外都察看一遍，改修了獨峰山頂上的房舍，到這時他心裡非常歡喜。辛卯年夏天，我打算辭歸，稚圭先生極力挽留，請我入幕，囑託我教他兩個孫子讀書，閒暇時便在衙署前後散步察看風水。歷任布政使都久無升遷，先生說：「若有吉凶安排失當之處，可以替我改易。」我於是替他加築衙前的照壁，高二尺多、寬二丈多；照壁之內開出一個方形水池，深一尺六寸；衙署後面四周的牆垣，補砌方正，也加高二尺多。

壬辰三月初四日，奉命升江西妄撫，偕至章門。署地前闊後狹，春間甫經前任吳霽峰先生修作，調河督，不便言更改，惟門路旁室，略為辨吉凶，決趨避而已。

壬辰年三月初四日，稚圭先生奉命升任江西巡撫（原文作「妄撫」，「妄」為「巡」之誤），我陪同他到章門（今江西南昌）。巡撫衙署的地形前寬後窄，春天剛由前任吳霽峰先生修造過，吳公隨即調任河道總督，因此不便再說改動，只就大門、道路和兩旁的房間略微辨明吉凶，決定何處該趨、何處該避罷了。

同署浙東橙庵徐君，知予熟是術，持海寧王荀裡新刻《室法》示予，敘云：「刪定《陽宅集成》，去其冗雜，參之他書，法取三元九宮，凡年運干支、納音、禽星穿宮，以及山運屋運之分，游年起門卦例、貫並翻層等法，概斥為謬勿錄。」都與鄙見相合。

同在衙署辦事的浙東人徐橙庵，知道我熟悉這門術數，拿海寧王荀裡新刻的《室法》給我看。該書序中說：「本書刪定《陽宅集成》，去掉其中冗雜，參考別家著述，方法只取三元九宮；凡是年運干支、納音、禽星穿宮，以及山運與屋運的分別，游年起門的卦例、貫並翻層一類的算法，一概斥為謬誤，不予收錄。」這些主張都與我的看法相合。

惟以水定局，以局定宅，層間言層數而未及間數，言間星吉凶起於層，而不起於方；至三元九星按山飛布，而不知一卦三山，分陰陽以定山向，與門路收氣之法，又各不同：是明陽宅之有體用，而凡蔣子所為，因時以制宜者，猶未盡得其奧妙也。

只是它以水定局、以局定宅，講層與間時只講層數而沒有涉及間數；講「間星」的吉凶只從樓層起算，而不從方位起算；至於三元九星，它只知道按坐山飛布，卻不知道一卦統管三山，須分陰陽來確定山向，而門路收氣的算法又與之各不相同。可見這部書雖然明白陽宅有「體」有「用」，但對蔣子那種因時制宜的手法，還沒有完全得到其中奧妙。

今以三元運、五子運論其生旺衰死，道若循環，何以同一坎宅，丙向利而丁向不利，丁向利而丙向又不利？均此一運，均此一卦，而吉凶迥相懸絕。《天元歌》云：「九星八卦貴乘時，上下三元各有宜。」又云：「四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。」即楊筠松《天玉經》所謂「九星雙起雌雄異，元關真妙處」是也。

如今用三元運、五子運來論生、旺、衰、死，道理彷彿循環不斷；那麼為什麼同樣是坐坎的宅，丙向有利而丁向不利，丁向有利時丙向又反而不利呢？同在一個運裡，同屬一個卦，吉凶卻相差這樣懸殊。《天元歌》說：「九星八卦貴乘時，上下三元各有宜。」又說：「四吉四凶分順逆，父母二卦顛倒輪。」這也就是楊筠松《天玉經》所說的「九星雙起雌雄異，元關真妙處」。可見同一卦中的三山各分陰陽，飛星有順飛有逆飛，吉凶因此判然不同。

九宮飛白，實為陰陽二宅乘時秉令之用。相宅者既奉為圭臬，又不可不知其因時變化，有一卦兩用之妙法。緣取行篋中所攜《相宅要編》《三元奧旨》，編匯而錄之，以質諸同人，名曰《宅法舉隅》，惟俟善反者之有以得其詳也。

九宮飛星（即「飛白」）之法，實在是陰陽二宅乘時得令的關鍵用法。相宅的人既然奉它為準繩，就不能不知道它隨時運變化、同一卦可有兩種用法的妙處。於是我取出行篋中隨身帶的《相宅要編》《三元奧旨》，彙編抄錄成書，就正於同道，取名叫《宅法舉隅》，只等善於舉一反三的讀者從中推求出詳備的道理來。

道光壬辰秋八月既望，無錫朱耀旭輪氏識。

道光十二年（壬辰）秋八月既望（農曆十六日），無錫朱耀、字旭輪記。

陽宅地基，亦如陰宅之必得龍脈砂水界氣，但須來勢粗雄闊大，到作宅之地，寬平端正，前面有關攔，左右有擁衛，陽氣氤氳，團聚。在城巿，則鄰舍裡廛，雲連霧列；在鄉村，則比戶接廬，樹木濃茂；在山谷，則山環水抱，收局開陽：皆為吉地。縱局宅之得運失運，前後不同，苟內外六事，有得無失，居之總可平康，丁財常有。

陽宅的地基，也像陰宅一樣，必須有龍脈、砂手、水流來界定氣脈，只是來龍的氣勢要粗壯雄闊，到了要建宅的這塊地上，則須寬平端正：前面有「關攔」，即案山、照壁、屋宇一類擋住氣之去路的東西；左右有擁抱護衛；陽氣氤氳蒸騰，聚而不散。在城市，表現為鄰舍店鋪連綿，如雲連霧列；在鄉村，表現為家家接屋，樹木濃密茂盛；在山谷，表現為山環水抱，局面收束而向陽開敞：這些都是吉地。縱然「局」與「宅」有的當運、有的失運，前後並不一致，只要「內外六事」——宅內的門戶、房、床、灶、井之類，宅外的橋、塔、亭、臺之類——安排得有得而無失，住進去總能平安康泰，人丁財祿常在。

陽宅憑水立局：水在南為坎局，水在北為離局，水在東為兌局，水在西為震局，水在東南隅為幹局，水在西南隅為艮局，水在西北隅為巽局，水在東北隅為坤局。四面有水，遠近相等，為中宮局。

陽宅要憑水來立「局」。局名取的是與水相對的那一卦，也就是宅所背靠的方位：水在南方（離位），宅便背北面南，叫「坎局」；水在北方，叫「離局」；水在東方，叫「兌局」；水在西方，叫「震局」；水在東南角，叫「幹局」；水在西南角，叫「艮局」；水在西北角，叫「巽局」；水在東北角，叫「坤局」。若四面都有水，而且遠近相當、無所偏主，就叫「中宮局」。

又有水勢旋折，兩面皆水，如由東經南，向西轉北，則近南而遠於西者為坎局，近西而遠於南者為震局；在西南隅而南與西之水，相距適均，即為艮局。如雨水相交，以合襟處而論亦然。更或前後相兼，則為兼局，如坎、離二方俱有水界是也。

還有水勢迴旋曲折、兩面都是水的情形。譬如水由東方經南方，再折向西方轉往北方：宅址靠近南邊之水而離西邊之水較遠的，仍作「坎局」；靠近西邊之水而離南邊之水較遠的，則作「震局」；若宅在西南角上，南邊與西邊的水距離恰好相等，那就是「艮局」。若是兩股水交匯，就按兩水交合的「合襟」處來定局，道理相同。再或者前後兩面兼收水氣，便叫「兼局」，比如坎、離兩方都有水來界氣就是。

立宅或向水背水，左右倚水，總以專用一水，而局真氣純。若在隩隅掛角立宅，止中宮收氣不雜；若前進之左、後進之右，收氣有變矣。一宅分房，衰旺有別，此皆就得水之地言之也。

立宅時，不論是朝著水、背著水，還是左右靠著水，總要專取一條水為主，這樣立出的局才真、所收之氣才純。如果在水灣的角落裡斜掛著立宅，那就只有中宮一處收氣不雜；至於前一進的左邊、後一進的右邊，所收之氣便有變化了。同一座宅子分給各房居住，各房的衰旺也就有別。以上都是就有水可取的地方而言。

若山居，則認落脈；陸地，則憑行路；巿中，則察街衢。《陽宅得一錄》云：「每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止。」辨明來、止二氣，方識嚧吸真機，此局之不可不詳審也。局定而宅之吉凶以分，視運之衰旺為興廢。但宅與水路，相去在二十步內，則重局而輕宅；倘在二十步外，則重宅而輕局，又不可以不知。

若是住在山裡，就辨認山脈落脈之處；在陸地平原，就憑道路走向來定；在城市之中，就察看街道。《陽宅得一錄》說：「每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止。」空缺之處是氣進來的路，遮攔之處是氣停住的地方；辨明「來氣」與「止氣」這兩者，才懂得宅屋呼吸吐納的真機。這正是「局」不可不仔細審察的緣故。局一定下來，宅的吉凶就隨之分明，再看時運的衰旺來判斷興廢。但還須知道：宅與水、路相距在二十步以內，就以局為重、以宅為輕；若在二十步以外，便以宅為重、以局為輕。

宅址宜取高厚，最忌低溼。周圍體勢，宜方正圓滿，最忌斜缺破碎；稍有不整，宜削去角腳，勿湊作房屋。宅前宜平坦無礙，忌蔽逼沖射。宅內宜前低後高，忌前高後低，又忌前後皆低、中間獨高，前後皆高、中間獨低。左右兩旁，宜高低勻稱，輕重均平，忌一邊高、一邊低，亦忌一邊有廂房、一邊無廂房。

宅基應當選高爽厚實的地方，最忌低窪潮溼。四周的形體格局，應當方正圓滿，最忌歪斜、缺角、破碎；稍有不整齊之處，寧可把角腳削去，也不要勉強湊合蓋成房屋。宅前應當平坦無礙，忌被遮蔽逼迫、被尖角直路衝射。宅內地勢應當前低後高，忌前高後低，也忌前後都低而中間獨高、前後都高而中間獨低。左右兩側應當高低勻稱、輕重均衡，忌一邊高一邊低，也忌一邊有廂房而另一邊沒有廂房。

宜前後略長，忌橫闊如一字，或狹長而太深。宜前後之闊狹相同，忌前闊後狹；如前狹後闊者，則不甚忌。宜中間之闊狹，與前後相同，忌前後皆闊而中間獨狹；如前後皆狹而中間獨闊者，亦在所忌。宜前後一向，忌分金兼左兼右之各殊。宜內外相對，忌樑柱偏左作右之交射。宜零屋之大小長短，位置整齊，忌參差缺陷。

宅形應當前後略長，忌橫寬得像個「一」字，也忌狹長而進深過大。前後的寬窄應當一致，忌前寬後窄；至於前窄後寬的，倒不算很忌諱。中段的寬窄也應與前後一致，忌前後都寬而中間獨窄；前後都窄而中間獨寬的，同樣在忌諱之列。各進屋宇應當朝同一個方向，忌「分金」——羅盤上細分的坐向度數——有的偏左、有的偏右，彼此不一。裡外應當彼此相對，忌樑柱偏左偏右、交錯沖射。零星附屬的小屋，大小長短應當位置整齊，忌參差不齊、殘缺不全。

尤忌正屋完後，接一長坡在側，而坡之盡頭搭一小屋，如踢腳式；又正屋數間，簷下半邊，另接造坡屋一間，及牆上搭椽，有棟無脊；或宅外屋外，添一小屋過路，孤立伶仃。甚或後無止屋，而背有兩旁廂房，名曰「推車」；前後兩旁有廂，均無正屋攔住，名曰「扛轎」；後路狹尖，旁坡斜側，名曰「火星拖尾」；宅內深長，半邊直坡，名曰「木星垂」；廂房在後，高過正堂，名曰「金星卷翅」：種種凶式，皆所當避。

尤其忌諱正屋蓋成之後，又在旁邊接出一道長坡，坡的盡頭再搭一間小屋，形如人抬腳欲踢；也忌正屋幾間，只在半邊簷下另接一間坡屋，以及牆上搭椽，有棟樑而無屋脊；或者在宅外、屋外沿路添一間小屋，孤零零地立著。更嚴重的，是後面沒有一進屋子把氣收住，背後卻有兩旁廂房，叫作「推車」；前後兩旁都有廂房，卻無正屋攔住，叫作「扛轎」；後路狹窄尖削，旁邊坡屋歪斜，叫作「火星拖尾」；宅內進深很長，只半邊是直坡，叫作「木星垂」；廂房在後而高過正堂，叫作「金星卷翅」。這些都是按五星形體取象而定的凶格，種種凶式，都應當迴避。

若正屋外，又傍附從屋，亦宜形勢團密，高低相稱，主輔分明，勿得渙散欺壓。除去諸凶，宅皆合吉，如遇局運又得，自見隆隆日起矣。

如果正屋之外又旁附從屬房屋，也應當形勢團聚緊密，高低彼此相稱，主屋與輔屋分明，不可散漫無歸，更不可讓從屋反過來欺壓正屋。把上述種種凶格都除去，宅形便無不合吉；若再趕上「局」與「運」也都得宜，自然可見家道蒸蒸日上。

二十四山，分隸八卦，每一卦統管三山：壬子癸為坎，屬水；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丑艮寅為艮，屬土；甲卯乙為震，辰巽巳為巽，均屬木；丙午丁為離，屬火；未坤申為坤，屬未；庚酉辛為兌，屬金；戌乾亥為幹，屬金。

羅盤周天分作二十四山，分別隸屬八卦，每一卦統管三山：壬、子、癸三山屬坎卦，五行為水；丑、艮、寅屬艮卦，五行為土；甲、卯、乙屬震卦，辰、巽、巳屬巽卦，都屬木。（自「丑艮寅為艮」至「均屬木」一段，原刻重出一次，是刊刻時的衍文。）丙、午、丁屬離卦，五行為火；未、坤、申屬坤卦，原文「屬未」當作「屬土」；庚、酉、辛屬兌卦，五行為金；戌、幹（乾）、亥屬乾卦，五行也是金。

凡立宅，用洛書九宮，以本山主星入中，輪布八方，辨飛星所到之位，生死比旺克洩。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四綠木，中五黃土，乾六白金，兌七赤金，艮八白土，離九紫火，此九星五行也。

凡立宅，都用洛書九宮之法：把本宅坐山所屬的那顆「主星」放入中宮，再依次輪布到八方，辨別飛星所到的方位與該宮本氣之間是相生、相死、比和、當旺、相剋還是相洩。九星與宮位、五行的配屬是：坎宮一白屬水，坤宮二黑屬土，震宮三碧屬木，巽宮四綠屬木，中宮五黃屬土，乾宮六白屬金，兌宮七赤屬金，艮宮八白屬土，離宮九紫屬火。這就是九星的五行。

如坎山，則以一白主星入中順飛：二黑到幹，克山，為煞氣方；三碧到兌，四綠到艮，皆受山之生，為洩氣方；五黃到離，為關煞方；六白到坐山坎，為生氣方；七赤到坤，亦為生氣方；八白到震，克山，為煞氣方；九紫到巽，受山之克，為死氣方。

例如坐坎的宅，就把一白主星放入中宮順飛：二黑（土）飛到乾宮，土來克坎山之水，這一方是「煞氣方」；三碧（木）飛到兌宮、四綠（木）飛到艮宮，木都是受坎水所生，洩了本山之氣，這兩方是「洩氣方」；五黃飛到離宮，是「關煞方」；六白（金）飛到坐山坎宮，金能生水，是「生氣方」；七赤（金）飛到坤宮，同樣生水，也是「生氣方」；八白（土）飛到震宮，土克水，是「煞氣方」；九紫（火）飛到巽宮，火反被坎水所克，是「死氣方」。

再就飛星所坐宮卦，看其生死比和割洩，有無救化受制，審定吉凶。如坎宅，坤方見七赤，化生；艮方見四綠，制煞；二黑到幹，洩煞，減凶；八白到震，煞受剋制，減凶：諸如此類，皆宜細究。凡生氣黑碧綠赤，皆以吉論。五黃，非他生可比，不論生克，皆凶。紫白遇死氣為魁星，退氣為善曜，均作財論。

接著還要就飛星所落的那一宮本卦，看星與宮之間是相生、相死、比和，還是相割、相洩，有沒有別的星來救助化解或加以剋制，據此審定吉凶。仍以坎宅為例：坤宮屬土，見七赤金，土生金、金再生水，是輾轉化生；艮宮屬土，見四綠木，木能克土，是以木制住煞土；二黑煞土飛到乾宮屬金，土生金，煞氣被洩，凶意減輕；八白煞土飛到震宮屬木，煞土被木剋制，凶意也減輕。諸如此類，都應當仔細推究。凡是構成生氣的二黑、三碧、四綠、七赤，都按吉論。惟獨五黃不能與別的星一樣看待，無論生我還是克我，一概是凶。九紫與一白、六白、八白這幾顆「紫白」吉星，落在死氣之位可作「魁星」看，落在退氣之位可作「善曜」看，都作進財論。

凡宅應建層數，及各層吉凶，用河圖五行與坐山論生旺克洩死。一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，配合一生一成，此河圖先天之數也。一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，六層至十層，照五層按次而數，再多亦如之。其層之五行，宜與坐山五行，相生比和，不宜克洩衰死。

一座宅子該蓋幾層，以及各層的吉凶，都用河圖五行配合坐山來論生、旺、克、洩、死。河圖之數：一與六屬水，二與七屬火，三與八屬木，四與九屬金，五與十屬土，一為生數、六為成數，如此一生一成兩兩相配，這是河圖先天之數。因此第一層屬水，第二層屬火，第三層屬木，第四層屬金，第五層屬土；第六層到第十層，照第一至第五層的次序再數一輪，層數再多也依此類推。每一層的五行，應當與坐山的五行相生或比和，不宜出現克、洩、衰、死的關係。

如坎宅宜三層六層，忌五層；離宅，宜五層七層，忌六層；震巽宅，宜三層七層，忌九層五層；乾兌宅，宜五層六層，忌三層七層；艮坤宅，宜四層五層，忌三層。

舉例來說：坐坎屬水的宅，宜三層（木，得水之生，氣脈相通）、六層（水，與坐山比和），忌五層（土來克水）；坐離屬火的宅，宜五層、七層（七為火，與坐山比和），忌六層（水克火）；坐震、坐巽屬木的宅，宜三層（木，比和）、七層，忌九層（金克木）與五層；坐乾、坐兌屬金的宅，宜五層（土生金）、六層，忌三層與七層（火克金）；坐艮、坐坤屬土的宅，宜四層、五層（土，比和），忌三層（木克土）。

又如坎宅，第一層屬水，比和吉，第二層屬火，受宅之克，大凶，第三層受宅之生，最吉，第四層屬金，生宅雖吉洩氣，第五層屬土，克宅凶，六層以上，悉依此斷，各宅可以類推。至各層各有吉間，但就其中，辨而擇之，與年運主命相合，亦可節取，不必概棄。

再以坎宅為例：第一層屬水，與坐山比和，吉；第二層屬火，被坎水所克，大凶；第三層屬木，受本宅水氣所生，最吉；第四層屬金，能來生本宅，雖屬吉利，卻是本身金氣外洩；第五層屬土，反過來剋制本宅，凶。六層以上，全照這個辦法判斷，其餘各宅也可以依此類推。至於每一層裡各有吉利的開間，只要在其中辨別選取，若能與流年時運和宅主本命相合，也可以酌情取用，不必因為整層不吉便一概廢棄。

其各層吉凶方位，則仍用洛書九宮起宅星入中，輪布八方，推看吉凶。旁屋，則從其位本宮（正屋）起星飛布，以定吉凶。蔣法止論層數五行，不論層星五行，簡捷明當。

至於各層內部的吉凶方位，仍舊用洛書九宮，把本宅的宅星放入中宮，輪布八方，推看吉凶。兩旁的附屬屋，則從它自己所在的那一宮（即相對於正屋而言的本宮）起星飛布，以定吉凶。蔣公之法只論層數的五行，不另論「層星」的五行，簡捷而明白得當。

凡間數，宜單不宜雙。書云：「三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空。」此大略也。其數亦用河圖五行與坐山及各層，較量生克，辨其屋數宜用若干間。又以洛書九宮起間星，與本山本層方位論生克吉凶。其星挨層而起，先辨宅向陰陽，分陽左陰右數起，從本宅主星起第一間，以次排去。

凡開間的數目，宜單不宜雙。書上說：「三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空。」這不過是大略之言。開間的數目也用河圖五行，與坐山以及各層較量生克，來斷定這座屋子該用多少間。此外還要用洛書九宮起「間星」，與本山、本層的方位論生克吉凶。間星是挨著層次起算的：先辨明宅向屬陰屬陽，屬陽的從左邊起數，屬陰的從右邊起數，從本宅主星算作第一間，依次往下排。

陽宅只成，起間星法，各種不同，幾於無可適從。蔣法間星起於方，不再起於層，正屋不拘第幾層，皆從坐山之方起，旁屋從坐宮之方起。如坐山幹坎艮震為陽，在內朝外，從左邊數至右；巽離坤兌為陰，在內朝外，從右邊數至左。

各家陽宅書中起「間星」的方法五花八門，幾乎讓人無所適從（原文「陽宅只成」四字疑有訛脫，當謂陽宅諸家成書）。蔣公之法，間星從方位起算，不再從樓層起算：正屋不論第幾層，一律從坐山所在之方起；旁屋則從它自己所坐之宮起。比如坐山是幹、坎、艮、震四卦，屬陽，人在屋內朝外看，從左邊數向右邊；坐山是巽、離、坤、兌四卦，屬陰，人在屋內朝外看，從右邊數向左邊。

坎宅一白為主，則朝外左手第一間，數起一白，第二間二黑；離宅九紫為主，則朝外右手第一間，數起九紫，第二間一白。不論何層，均起於宅星，每層另數，不相連接，蓋一宅一太極，而一層又有一層之太極，無混亂牽連之理也。

坎宅以一白為主星，那就朝外看左手第一間起數一白，第二間是二黑，依次順推；離宅以九紫為主星，那就朝外看右手第一間起數九紫，第二間是一白，依次順推。不論第幾層，都從本宅的宅星起算，每層各自另數，不與上下層連排。因為一座宅有一座宅的太極，一層樓又有一層樓的太極，沒有互相混亂牽連的道理。

至於零屋，看各方位，以宅星為主，辨其入中所飛何星到方，與坐宮論生克衰旺，而其間星數法，只就其方起：坐震，則起三碧；坐兌，則起七赤，從屋不從宅，各不相借。如此，則某宅某方之主星有定，而間星之吉凶，亦有準矣。非如《陽宅集成》，幾層相連而數，或按前後各層之分屬何星而數，或正屋連及旁屋而數，皆不可從，當以蔣法為主。

至於零星的附屬小屋，就看它各在什麼方位，仍以宅星為主，辨明宅星入中之後飛到那一方的是哪顆星，再與它所坐之宮論生克衰旺；而它的間星數法，只從它自己所在之方起：坐震方就起三碧，坐兌方就起七赤，跟著屋走而不跟著宅走，彼此不相假借。這樣一來，某宅某方的主星就有了定準，間星的吉凶也就有了準繩。不像《陽宅集成》那樣，或把幾層連起來數，或按前後各層各屬何星來數，或正屋連著旁屋一併來數——這些都不可依從，應當以蔣法為主。

凡運有三：有河圖五子運，有洛書三元大運、小運。以河圖運論體，以洛書論用。河圖數十，一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金，五十屬土。以六十年分，按五子起運：甲子至乙亥為水運，丙子至丁亥為火運，戊子至己亥為木運，庚子至辛亥為金運，壬子至癸亥為土運，各十二年，依次而行，所謂五子運也，凡論層間何數之得運失運用此法。

運一共有三種：一是河圖的「五子運」，二、三是洛書三元的大運與小運。用河圖之運來論「體」，用洛書之運來論「用」。河圖之數共十：一、六屬水，二、七屬火，三、八屬木，四、九屬金，五、十屬土。以六十年為一周，按五個「子」年起運：甲子年到乙亥年為水運，丙子到丁亥為火運，戊子到己亥為木運，庚子到辛亥為金運，壬子到癸亥為土運，每運各管十二年，依次運行，這就是所謂「五子運」。凡是論層數、間數之數得運還是失運，都用這個方法。

洛書數九，一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七屬金，八白屬土，九紫屬火。配列九宮，分按三元起運，每元管六十年：上元六十年，一白統之，為水旺；中元六十年，四綠統之，為木旺；下元六十年，七赤統之，為金旺：所謂三元大運也。

洛書之數共九：一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七赤屬金（原文脫一「赤」字），八白屬土，九紫屬火。把九星配列在九宮之中，分按三元起運，每一元管六十年：上元六十年由一白統管，為水旺之時；中元六十年由四綠統管，為木旺之時；下元六十年由七赤統管，為金旺之時。這就是所謂「三元大運」。

各就一元之中分之，則每宮管二十年：上元前二十年，一白司令；中二十年，二黑司令；後二十年，三碧司令。中元前二十年，四綠司令；中二十年，五黃司令；後二十年，六白司令。下元前二十年，七赤司令；中二十年，八白司令；後二十年，九紫司令：所謂三元小運也，凡論局宅之得運失運用此法。

再把每一元各自細分，則每一宮管二十年：上元的前二十年，一白司令；中間二十年，二黑司令；後二十年，三碧司令。中元的前二十年，四綠司令；中間二十年，五黃司令；後二十年，六白司令。下元的前二十年，七赤司令；中間二十年，八白司令；後二十年，九紫司令。這就是所謂「三元小運」。凡是論「局」與「宅」的得運、失運，都用這個方法。

以局宅受生者為生氣，局宅所生者為退氣，局宅受克者煞氣，局宅所克者為死氣，比和者為旺氣。按宅分宮，必按元分運，生旺宜興，運未來而仍替；退煞當廢，運方交則尚榮。其吉凶，俱從元運變化。

凡來生局、宅的，叫「生氣」；被局、宅所生而洩氣的，叫「退氣」；來克局、宅的，叫「煞氣」；被局、宅所克的，叫「死氣」；與局、宅五行相同的，叫「旺氣」。既然按宅分定九宮，就必須按元分定運數：本屬生旺、該當興發的，運若未到，照樣衰替；本屬退煞、該當廢棄的，運剛交上，也仍舊榮盛。可見吉凶全隨元運而變化。

凡看陽宅，先看坐山及外六事之方，行運與否，次論層數間數，與六事之方或行大運或行小運均吉否，則佈置六事，各方得宜，而圖書二運未交，僅可小康。且一卦之先後天運，固可合而論，九宮交運之卦，有於河圖之數，同宗作偶者，亦當參看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。

凡看陽宅，先看坐山以及外六事所在的方位是否正在行運；其次論層數、間數，以及六事所在之方，不論行的是大運還是小運，是否都吉。倘若六事佈置得當、各方合宜，而河圖、洛書兩種運還沒有交到，那也只能小康罷了。再者，一卦的先天運與後天運本可合起來討論；九宮中正在交運的那一卦，若與河圖之數同宗成偶（如一與六、二與七之類），也應當參看。然後再兼看流年九星與本宮的生克，分辨吉凶，那麼休咎得失便判然有定了。

（凡宅，氣口坐山並重；若論流年，則氣口重而坐山輕。）

（凡看陽宅，納氣的「氣口」與「坐山」同等要緊；但若專論流年吉凶，則氣口為重、坐山為輕。）

邱平甫云：「諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑，值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。」又云：「八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財，凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。」

邱平甫說：「諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑；值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。」意謂各家推算年月吉凶的方法多有差錯，只有紫白九星可以憑信：值年之星逐宮輪轉，須仔細分辨它在各宮是生、是旺、是休、是囚。他又說：「八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財；凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。」意謂八方最怕五黃飛臨，即使該方本屬生氣，也會破財；若本已是凶方，再疊上五黃，就災禍重重、哭聲不絕了。

凡陽宅，欲知何年發福發禍，須查其年何星入中宮，飛布各方，以斷吉凶；再查每月入中星，及飛布各方星，以斷某月，應驗極準。其例，以上元甲子起白，中元甲子起四綠，下元甲子起七赤，按年逆輪入中，順布各年入中星之原位，及五黃所到之方，極凶，不可侵犯。

凡陽宅，要知道哪一年發福、哪一年招禍，須查該年是哪一顆星入中宮，再飛布八方，據以判斷吉凶；接著查每月入中之星以及月星飛布各方的情形，據以判斷某個月份，應驗極準。它的起例是：上元甲子年從一白起（原文「起白」脫一「一」字），中元甲子年從四綠起，下元甲子年從七赤起，逐年逆著次序輪入中宮，再順飛八方。每年入中之星的原來宮位，以及五黃所飛到的方位，都極凶，不可動土侵犯。

餘就各方各間，與原星，並論其生旺克洩，吉凶不同，或吉凶雜乘，或吉凶加並，有無太歲、戊己、歲破、三煞等臨位，審察分辨，並宅運之得失參之，以定禍福。再有月建吉凶星神，禍福加重。

其餘各方、各間，都要把流年飛星與該方原有的宅星合起來論生、旺、克、洩，吉凶各不相同：有時吉凶夾雜並存，有時同類吉凶重疊相加；還要看有沒有太歲、戊己都天、歲破、三煞等神煞臨到該位，一一審察分辨，再參合本宅宅運的得失，據以斷定禍福。倘若再遇上月建的吉凶星神加臨，禍與福都會隨之加重。

（年月神煞，流年以太歲、歲破、三煞、戊己、都天值年九星，大將軍、五黃為重；月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃、戊己泊宮、太歲泊宮、歲破泊宮、大將軍泊宮為重。）

（年月神煞之中，流年一層以太歲、歲破、三煞、戊己都天、值年九星、大將軍、五黃為重；月家一層，則以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃，以及戊己、太歲、歲破、大將軍各自所泊之宮為重。）

蔣法分元定運，以一卦統論三山，故言元運者，只概論其卦，以卦起運，分別山方衰旺。豈知一卦三字，陰陽又各有異：乾亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字為陽，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字為陰，凡開山立向，必宜詳辨。

蔣法分三元、定氣運，是以一卦統論三山，所以談元運的人，往往只籠統地論那一卦，用卦來起運，分別各山各方的衰旺。哪裡知道一卦所轄的三個字，陰陽又各不相同：幹、亥、壬，艮、寅、甲，巽、巳、丙，坤、申、庚這十二字屬陽；子、癸、丑，卯、乙、辰，午、丁、未，酉、辛、戌這十二字屬陰。凡是開山立向，必須仔細辨明。

而陽宅猶重向首之星，務求生旺得令。法用元運飛輪，向首得何星卦，卦明陰陽順逆，挨布八方，看其何者生旺，何者衰死。所謂生旺衰死，乃因時變遷，運中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。

而陽宅尤其看重「向首」——宅所朝的那一方——上的飛星，務必要它當生當旺、正合時令。其法是用當元之運星入中飛輪，看向首得到的是哪顆星、屬哪一卦；卦一明確，便分出陰陽、順飛或逆飛，挨次布到八方，看哪一方生旺、哪一方衰死。這裡所說的生旺衰死，是隨時運遷移、在當運之中分出來的生旺衰死，而不是方位上原本固定不變的生旺衰死。

向首陰陽既定，一切門路收氣，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，參看年月。一卦之中，各有區別，興衰互殊，瞭如指掌。否則向丙向丁與向午，兼左兼右，混然無別，何以同在一卦，榮枯隆替，先後異轍，迥然不同？

向首的陰陽一經定下，那麼門路如何收氣、按方位怎樣分房、六事安置何處，都據此判分吉凶，再參看流年流月。同在一卦之中，各山各有區別，興衰彼此不同，也就瞭如指掌。不然的話，向丙、向丁與向午，以及兼左兼右的各種分金，一概混同、毫無分別，又如何解釋同在一卦之內，榮枯隆替竟然先後不同、判若兩途呢？

九宮按元立宅，另有圖訣，楊曾以來，傳至杜陵，一線薪傳，知者甚少，而其法實探河洛之精微秘妙，非得其人，不輕授受。總之八卦九星，靜則隨方而定，動則依次而行：以山卦入中飛布為體，方固隨星而易；以運卦入中飛布為用，星復隨運而移。凡各向之分陰分陽，又不得拘各宮板定之陰陽，而昧於天機之妙用也。

按元運用九宮立宅，另有圖訣，自楊筠松、曾文辿以來，一脈相傳到杜陵蔣大鴻，薪火單傳，知道的人極少；而這套方法確實探到了河圖洛書的精微秘妙，若非其人，不肯輕易傳授。總之，八卦九星靜止時隨方位而固定，運動時按次第而推行：以坐山之卦入中飛布，這是「體」，方位便隨飛星而更易；以當元運卦入中飛布，這是「用」，飛星又隨時運而遷移。凡各向之分陰分陽，都不可拘泥於各宮原本呆板固定的陰陽，以致昧於天機的妙用。

「四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門」，此《天元歌》言挨星之法也。八卦分作大陰陽兩卦，四凶卦歸一卦，四吉卦歸一卦，得運合元為吉，失運失元為凶。顛倒輪之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦為真吉，將來之卦為次吉，已過之卦則不用。

「四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪；向首一星災福柄，去來二口死生門」，這是《天元歌》講挨星之法的話：向首所得的一顆星，是掌管災與福的權柄；水路的來口與去口，則是決定死與生的門戶。八卦分成大陰、大陽兩組：四個凶卦歸為一卦，四個吉卦歸為一卦；得運合元便是吉，失運失元便是凶。所謂「顛倒輪之」，就是把順逆顛倒過來推排，用以取四吉卦之星，而捨去四凶卦之星。四吉之中，又以當令的「天心正卦」為真吉，以下一步將要當令的卦為次吉，已經過去的卦就不用了。

各局界氣，取先後天卦氣俱到。訣曰：「先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮，坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通，艮八乾金為朋友，七金四木氣相從，離九龍來定震位，脈出天三地八功，後天來龍先天向，陽神收定氣交融。」得水者當知本身送龍水為來水，出口水為去水，取先後天相照清楚，去水要得四吉星，路氣同論。

各局界定氣脈，要取先天卦氣與後天卦氣同時到位。口訣說：「先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮；坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通；艮八乾金為朋友，七金四木氣相從；離九龍來定震位，脈出天三地八功；後天來龍先天向，陽神收定氣交融。」這是把後天八卦的方位與先天八卦的卦位一一對照：今日後天的離位，就是先天的乾六；後天的坤位，應先天的巽；餘仿此推。所以來龍用後天方位去認，立向卻用先天卦位去收，陰陽二氣才能交融凝定。至於取水，應當知道隨龍而來、護送本身龍脈的那道水叫「來水」，從出水口流走的叫「去水」；須把先後天卦位對照清楚，去水一定要落在四吉星上。道路之氣，與水氣同一論法。

（流來為來，流去為去，故乾水出口是去。若濱漊不通，支水流出之口，正江湖溪蕩流入之口，則以大水流入支為來，而以濱底為止水，詳見《歸厚錄·來情篇》。）

（水流進來的算「來」，水流出去的算「去」，所以幹流的出水口自然算去水。若是濱、漊一類不通的死水汊，支流流出的口子恰好就是江、湖、溪、蕩大水流進來的口子，那就以大水流入支汊算「來」，而以濱汊的盡頭算「止水」。詳見《歸厚錄·來情篇》。）

（按運論星，總以得運為生，將來為旺，已過未來為衰死，不專以紫白為吉，碧綠黑赤黃為凶。凡得運與將來者俱吉，失運者凶，惟紫白為善曜，五黃失運極凶，餘星失運均不利，以星與星之生克相參，應驗極準。）

（按元運論星，總以當運的為「生」，即將當運的為「旺」，已經過去的和還遠未到的為「衰」「死」；不能一味把紫白定作吉，把碧、綠、黑、赤、黃定作凶。凡當運的與將要當運的都吉，失運的便凶；只是紫白本身屬善星，五黃一旦失運則極凶，其餘各星失運也都不利。再把星與星之間的生克互相參看，應驗極準。）

以上十八圖，楊筠鬆鬆授之曾文辿，以後代有傳人，至我朝平階蔣公，得此法於無極子，晚年授會稽姜汝皋諸人，均以口授而無刊本。大江左右，傳述差誤，閒有得是訣者，又多講元空而遺實地，不知天依形，地附氣，形與氣不可偏廢，但有體用本末之不同。

以上十八幅挨星圖，是楊筠松傳給曾文辿的（原文「筠鬆鬆」衍一「松」字），此後代代有傳人；到本朝蔣平階先生，從無極子那裡得到這套方法，晚年傳給會稽姜汝皋等人，都是口耳相授，沒有刻本。長江兩岸輾轉傳述，多有差誤；偶有得到這個口訣的，又大多只講元空理氣而遺落了實地形勢，不懂得天依附於形、地依附於氣，形與氣不可偏廢，只是有體與用、本與末的分別罷了。

予講求蔣法，於《天驚訣》《古鏡歌》諸書而外，得有此九局十八圖，另有天地人三圖，及分卦五十四圖。庚寅歲，在西粵，晤平樂太守俞苕琴先生，言及地學，出書數種見示，內有《作法真傳》一帙，與子藏本一字不爽。

我鑽研蔣法，除《天驚訣》《古鏡歌》等書之外，又得到這九局十八圖，另有天、地、人三圖以及分卦五十四圖。庚寅那年在廣西，會見平樂知府俞苕琴先生，談及地學，他取出幾種書給我看，其中有《作法真傳》一冊，與我所藏的本子一字不差。

丁酉秋日，遊大梁，晤蓉屏程君，談論之下，索取真訣，爰出此十八圖相贈，附刻《宅法舉隅》之內，以公同好，庶真傳日久不沒。並望習是術者，務知先體而後用，忽致忘本而逐末也。旭輪氏識。

丁酉年秋天，我遊歷大梁，會見程蓉屏君，交談之間他向我索取真訣，我便取出這十八圖相贈，附刻在《宅法舉隅》之內，公之於同好，希望真傳日久也不至於湮沒。同時也希望學這門術數的人，務必懂得先立「體」而後言「用」，不要忘掉根本去追逐末節（原文「忽」當作「勿」）。旭輪記。

凡在宅內之事，如門戶、房、床、灶、井等類，總稱六事，其實不止於六也。局山層閒，靜而屬陰，六事動而屬陽，陽凶能勝陰吉，靜吉難壓動凶，故六事之關係甚重。專從宅上，輪布九星，宜在本宅生旺方，忌在關煞死退方；亦宜在本層本閒之吉方，忌在凶惡方；又宜與主命納音五行相合，及東西四命吉方，並查小運流年。

凡在宅內的東西，如門戶、房、床、灶、井之類，總稱為「六事」，其實並不止六件。局、山、層、間是靜的，屬陰；六事是動的，屬陽。屬陽的凶能勝過屬陰的吉，靜處的吉卻壓不住動處的凶，所以六事的關係極重。專就本宅輪布九星來看：六事宜安在本宅的生氣方、旺氣方，忌在關煞方與死氣、退氣方；也宜在本層本間的吉方，忌在凶惡之方；還要與宅主本命的納音五行相合，併合於東四命、西四命各自的吉方；同時須查小運與流年。（原文「層閒」即「層間」，「閒」是「間」的通用寫法。）

如坎宅，一白入中，二黑到幹，黃到離，八白到震，則幹離震本是煞方，一白層閒亦然。若交二黑、五黃、八白運，大凶；或煞方有高壓沖射，縱不得運，遇流年之煞星飛加，及戊己、五黃諸凶星迭臨，亦應有禍，倘更動作，其凶愈速。至流年月建凶星飛到，即非本宅層間之煞方，亦防發禍，凡吉方之準此斷之。

例如坎宅，以一白入中飛布：二黑到乾宮，五黃到離宮（原文「黃到離」脫一「五」字），八白到震宮，那麼幹、離、震三方本來就是煞方，一白所屬的層與間也照此看待。倘若交上二黑、五黃、八白當令之運，就是大凶；或者煞方有高屋壓來、有尖角沖射，即便煞星不當運，一遇流年煞星飛來相加，以及戊己都天、五黃等凶星接連臨到，也照樣要出禍事；這時若還動土興工，凶應來得更快。至於流年、月建的凶星飛到，縱然那裡並非本宅層間的煞方，也要提防發禍。凡屬吉方，也照這個道理去推斷。

前曰門，屬陽；後曰戶，屬陰，取天門地戶之義。門用偶，戶用奇，陰陽交濟也。門常開，戶常閉，陽闢陰翕也。前後門戶宜稱，後戶不得高於前門，天尊地卑也。宅內門不宜多，門不宜高過於壁，尤忌雜亂開門，氣散不聚。開門對柱，二門夾柱，三門相對，式如品字，兩脅開門，棟下開門，屋大門小，屋小門大，並門前有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸、樹、石、廟、冢，當門沖對，不論宅之前後，皆忌。

前面的叫「門」，屬陽；後面的叫「戶」，屬陰，取的是「天門」「地戶」的意思。門的扇數用偶數，戶的扇數用奇數，取陰陽交互調濟之義。門經常開著，戶經常閉著，取陽主開闢、陰主收斂之義。前門與後戶要相稱，後戶不得高過前門，因為天尊而地卑。宅內的門不宜太多，門也不宜高過牆壁，尤其忌諱到處雜亂開門，那樣氣就散而不聚。此外還有種種忌諱：開門正對柱子；兩扇門夾住一根柱子；三門相對排成「品」字形；在房屋兩脅開門；在棟樑之下開門；屋大而門小，屋小而門大。門前若有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸，或有樹、石、廟宇、墳冢正當門口沖射相對，不論是在宅的前面還是後面，都在忌諱之列。

至開門，宜在吉方，忌在凶方，宜迎生旺而避衰死，而大門何以多在關方，俱未詳論。有謂大門在關方，洩出煞氣，則吉，其旨已明，惜言之不備。蓋大門為宅之氣口，如人之有口，以便呼吸吐納。所取關方開大門者，正用先天陰陽正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅氣機流活，全在乎此，他方雖吉，不若此方之卦得正配，氣機自然和協。

至於開門，應當開在吉方，忌開在凶方，要迎著生氣旺氣而躲開衰氣死氣。可是大門為什麼多半開在「關方」，各家都沒有講透。有人說大門開在關方，可以把煞氣洩出去，所以為吉——這個說法宗旨已經明白，可惜講得不完備。原來大門是全宅的氣口，好比人有一張嘴，用來呼吸吐納。之所以要在關方開大門，正是取先天八卦陰陽正配的位置，使彼此交媾：既能由此出煞，也就能由此收生，全宅氣機的流通活絡，全在這裡。別的方位雖然也吉，卻不如這一方卦氣得其正配，氣機自然和順融洽。

世俗第以關方為五黃為煞方，便執趨吉趨吉避凶之見，半用游年法，旁角開門，不思游年以看方位吉凶，非用以開大門之法，且門開兩旁，既恐氣不純正，又恐宅氣被門橫沖破散。

世俗之人只知道關方是五黃、是煞方，便死守趨吉避凶的成見，一半採用「游年」八宅之法，把門開在旁邊的角上。他們沒有想到：游年之法是用來看各方位吉凶的，並不是用來定大門開在何處的法子；何況門開在兩旁，一來怕所納之氣不純正，二來怕宅內之氣反被門橫著沖散。（原文「趨吉趨吉避凶」重出一「趨吉」，是刻本衍文。）

宅上五黃，非比年運五黃。年運之五黃，得於天之動，動者有屋路以招之，其氣來而惡，不必專在大門；宅上之五黃，得於地之靜，靜者有門路以洩之，其氣通而和，惟懼起造高屋。故年運五黃方，宜平靜而無招動；宅上五黃方，宜流通而無阻塞。

宅盤上的五黃，與流年運盤上的五黃並不一樣。流年之運的五黃，得之於天的動；動的東西，是有屋宇道路去招引它，它的氣來勢凶惡，不一定專應在大門上。宅盤上的五黃，得之於地的靜；靜的東西，要靠門與路把它洩出去，氣一洩通反而變得和平，所怕的只是在那裡起造高屋。所以流年運盤上的五黃方，宜平靜而不要有招動之物；宅盤上的五黃方，則宜流通而不要有阻塞。

所謂關者，正以全宅之左右四隅，各方卦氣錯雜，環抱於內，屋形大約前低後高，則氣必自後趨前，而前面緊緊攔住，即如一關堅守，故名曰關。關，非即煞，有所阻塞而關閉，乃為煞耳，故此處不宜高壓沖射，置坑、廁、凶惡等物，惟開大門，以洩出宅內煞氣。門一開，則通，則煞不能留聚，而山與向，陰陽之氣和，彼此交媾，得以發生，然後再收外來年運吉氣，則丁財有不興旺者乎。

所謂「關」，是就全宅左右四隅來說：各方卦氣錯雜，環抱在宅內，而屋形大抵前低後高，氣必然由後向前趨走，前面又緊緊攔住，就像一道關口堅守在那裡，所以叫作「關」。關本身並不就是煞，只有被阻塞封閉時才變成煞。所以關方不宜有高屋壓來、尖角沖射，也不宜安放坑、廁一類凶穢之物；惟獨應當在此開大門，把宅內的煞氣洩出去。門一開，氣就通；氣一通，煞便無從滯留聚積，於是坐山與朝向的陰陽二氣相和，彼此交媾而能生發。然後再收納外來的流年吉氣，人丁與財祿哪有不興旺的呢？

設或橋、梁、巷、屋直射斜沖，神廟、牌坊尖高欺壓，自當量度左右，權宜趨避。大凡建宅，無論城巿鄉村，必取吉地營造，全宅體式，均經一番商酌，故近或數百年，遠則及千年。歷年既久，元運不一，利於前，不利於後，利於此，不利彼，而靜體全吉，雖一時動用失宜，丁財決無大損，待其運通，仍復興旺。慎勿以大門之位，偶不合運，並無惡形關礙者，輕易改動。

假如遇上橋樑、巷道、屋角直射斜沖，或神廟、牌坊尖高壓迫，自然應當權衡左右，斟酌趨避。大凡建宅，無論城市鄉村，一定要選吉地營造，全宅的體式格局也都經過一番反覆商量，所以近的能傳數百年，遠的可及千年。年代既久，所經歷的元運不止一個，往往先前有利而後來不利，此處有利而彼處不利。只要靜的形體全然合吉，即使一時動用（如開門、修灶）安排失宜，人丁錢財也決不會大損，等到運一通，仍舊會興旺起來。因此千萬不要因為大門的位置偶爾不合當運，而它本身形狀並沒有惡煞妨礙，就輕率地加以改動。

再查蔣氏《天元歌》之四，論陽宅云：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」又云：「若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟。」是門氣原兼路氣，方得《歸厚錄》陽基章，止言宅氣從門，隱包水路在內，所恃氣口為呼吸，歸重三元，以定宅之隨運興廢。

再查蔣氏《天元歌》第四篇論陽宅說：「宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排；只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。」又說：「若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟」——好比在乳酪裡摻進酸漿，再好的東西也不能喝了。可見門氣本來就連著路氣，這樣才合乎《歸厚錄·陽基章》的本意：該章只說宅氣從門而來，其實已把水與路暗含在內；所倚仗的氣口就是全宅的呼吸，而最終歸重到三元運數，用來判定宅隨運而興、隨運而廢。

《陽宅集成》等書，載有改門引旺之說，因時補救，亦同蔣公之意，但不得離體而專言用，悖理妄作。總之，大門未可輕動，所改者，引氣之路耳，城巿改門內之路，鄉村改門外之路，路氣迎生接旺，一進大門，步步從生旺之位，引入內室，重靠內門，輔以便門，隨運轉移，已無不吉矣，何必將合乎全體之氣口，紛紛改易哉。

《陽宅集成》等書載有「改門引旺」的說法，隨時運加以補救，本意也與蔣公相同；只是不可撇開「體」而專講「用」，違背事理胡亂造作。總之，大門不可輕易變動，要改的只是引氣的路徑罷了：在城市裡改門內之路，在鄉村裡改門外之路。使路氣迎生接旺，一進大門，步步都從生旺之位走，把旺氣引入內室；再著重靠內門來承接，輔以便門，隨時運而轉移，就沒有不吉的了。又何必把本來合乎全宅整體的氣口，紛紛亂改呢？

（每見庸人粗知元運，遇大門不得令，輒即改移，因欲避衰就旺，以至門首歪斜，街邊門屋，都成尖角斜飛之勢，毋論此得彼失，福未至而禍已來，而形狀不復端正，譬之人口一歪，成何相貌，豈不可笑可惡。

（常見一些平庸術士粗知元運，遇上大門不當令，動輒就把門挪移，一心想避衰就旺，弄得門首歪斜，臨街的門屋都成了尖角斜飛的樣子。且不說這邊得了那邊又失、福還沒來禍先到了，單說形狀不再端正這一層：好比一個人的嘴巴歪了，成什麼相貌？豈不既可笑又可惡。

蔣法原重引氣，故於先天之地，改一旺門，便能起衰，若其門仍在原位，僅一歪側，其氣果能變易乎。楊曾相傳至今，並未有此作法，切宜戒之。）

蔣法本來重在引氣，所以在先天正配之地改開一道旺門，便能起衰振弊；如果門仍舊在原來位置，只是把它歪斜一點，那氣難道真能因此改變嗎？從楊筠松、曾文辿相傳到今天，並沒有這樣的作法，切切應當引以為戒。）

大門為全宅之氣口，最要端正，順理順勢，非特八宅游年，配卦三吉，從旁開門，既，非正法，即按合元運，強為改易，顧此遺彼，亦非真旨，前論已詳且備。

大門是全宅的氣口，最要緊的是端正，合乎情理、順乎地勢。不單是照八宅游年之法配出「生氣」「天醫」「延年」三吉方，就從旁邊開門——那本來不是正法；就算按符合元運的說法勉強改動，也會顧了這頭丟了那頭，同樣不是真旨。這一點前面已經講得詳盡完備。

惟門氣以通大道為重，同一前面，大門之旁，每有便門，右右邊、旁、橫、側，原所不拘，只要外面街道，氣可通於宅內，形勢無礙，擇其合運之方，改一旺門，常時出入，引動旺氣，則於全體無害，又於作用有合。

只是門氣以能通大道為重。同在前面一排，大門旁邊往往還有便門：左邊、右邊、旁邊、橫著、側著，原本不加拘泥，只要外面的街道之氣能通到宅內、形勢上沒有妨礙，就選一個合運的方位改開一道旺門，平時從這裡出入，引動旺氣，那麼於全宅整體無害，而在作用上又正相合。（原文「右右邊」當作「左右邊」。）

至於宅內，更在吉方開門迎之，步步引動旺氣，直入閨闥，再合主命之四吉方，或東西四命，或西四命，大妙。內外門不能盡合，則參以主命之納音，生旺者取之，受克者避之。

至於宅內，更要在吉方開門去迎接這股氣，一步步引動旺氣，直通到內室深處；再配合宅主本命的四吉方——或屬東四命，或屬西四命（原文「或東西四命」當作「或東四命」）——那就極妙了。內門外門若不能樣樣都合，就參用宅主本命的納音五行：納音得生得旺的方位取用，納音受克的方位避開。

大約元運與主命，未必俱合，凡宅長，必兼論內外各門，以東西四命合吉，與納音五行參看，餘人各重臥室私門，與命相配，論方向而不論命者凶。蓋宅主統管一家之興廢，餘人專管本身之夫婦子女，門遠者應遲，門近者應速也。

大抵元運與宅主本命未必能夠兩全。凡是一家之長，必須內外各門一併考慮，用東四命、西四命定其合吉，再與納音五行參看；其余家人，則各自看重自己臥室的私門，使之與本人命卦相配。只論方向而不論各人的命，是凶的。因為宅主統管全家的興廢，其餘各人只管自己夫婦子女這一房。門離得遠的，應驗來得遲；門離得近的，應驗來得快。

至後戶，祗為退灰出糞之路，大忌閉前門，而專從後戶出入，尤忌後戶兩扇，開在正中，以洩宅氣，惟或左、或右、偏旁為妙。

至於後戶，只作為倒灰、出糞的通道。最忌把前門關閉、專從後戶出入；尤其忌諱後戶兩扇正開在後牆的當中，那樣會把宅氣洩掉。惟有偏在左邊或偏在右邊，才算妙。

十八個挨星圖，是將一至九入中，順挨一局，逆挨一局，合共十八局。

所謂十八個挨星圖，就是把一白到九紫這九顆星依次放入中宮，每一顆星各排出順飛的一局與逆飛的一局，合起來共十八局。以下各圖都以南方在上、北方在下、東方在左、西方在右。

一局順、一局逆：九五七，二六四；八一三，三一八；四六二，七五九。

第一局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是一白入中，依中宮、幹、兌、艮、離、坎、坤、震、巽的宮序遞加：上排巽九、離五、坤七，中排震八、中宮一、兌三，下排艮四、坎六、幹二。逆飛盤仍是一白入中，依同一宮序遞減：上排巽二、離六、坤四，中排震三、中宮一、兌八，下排艮七、坎五、幹九。

二局順、二局逆：一六八，三七五；九二四，四二九；五七三，八六一。

第二局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是二黑入中順行：上排巽一、離六、坤八，中排震九、中宮二、兌四，下排艮五、坎七、幹三。逆飛盤是二黑入中逆行：上排巽三、離七、坤五，中排震四、中宮二、兌九，下排艮八、坎六、幹一。

三局順、三局逆：二七九，四八六；一三五，五三一；六八四，九七二。餘仿此。

第三局的順飛盤與逆飛盤。順飛盤是三碧入中順行：上排巽二、離七、坤九，中排震一、中宮三、兌五，下排艮六、坎八、幹四。逆飛盤是三碧入中逆行：上排巽四、離八、坤六，中排震五、中宮三、兌一，下排艮九、坎七、幹二。其餘四綠以至九紫各局，都照這個辦法順、逆各排一盤，合成十八局。

（即天井也，內外相距三丈八尺外者，氣不能貫。）

（這裡說的明堂就是宅中的天井。如果內外相距超過三丈八尺，氣就貫通不過來了。）

明堂，所以通氣其制：四圍高而中平，略深者，屬水；中有突而闊者，屬金；方正而中無突者，屬土；直長與階下，四面均平者，屬木；中有石橋如虎眼者，屬火。凡水星、金星、土星為三吉，木星、火星俱忌。

明堂是全宅通氣的地方，它的形制按五星分作五類：四圍高而中間平坦、略微偏深的屬水星；中間隆起而又寬闊的屬金星；方方正正、中間不隆起的屬土星；直長通到臺階之下、四面平坦均勻的屬木星；中間架有石橋、形如虎眼的屬火星。凡水星、金星、土星三種形制為三吉，木星、火星兩種都在忌諱之列。

不宜太小，太小則逼；不宜太寬，太寬則散，須以屋之六七分為準。又如橫一丈，則直五尺，是為折半法，最好。不宜太深，太深則財不聚；不宜太長，太長則丁不旺；不宜一字樣，若匾而窄，或橫或直，如一字樣者，丁財兩退。又遇樓屋蔽塞天門者，大不利。

明堂不宜太小，太小便覺逼仄；也不宜太寬，太寬則氣散：須以房屋的六七成大小為準。又如橫寬一丈，縱深就取五尺，這叫「折半法」，最為合適。不宜太深，太深則財聚不住；不宜太長，太長則人丁不旺；也不宜作「一」字形，倘若又扁又窄，無論橫放豎放，形同一字，就人丁與錢財兩敗。此外若遇樓屋把天門（西北乾位）遮蔽堵塞，大為不利。

當以方闊為主，深至五寸者吉（用魯般尺），蓋明堂以方而淺為佳。其長闊丈尺，量以簷下滴水為界，取數多少，宜宅受生，或為宅所克（生克用河圖數），所謂山克明堂主發財，明堂生山主發丁是也。明堂中，忌石堆假山，忌築起土堆，忌栽花，忌尖射，忌積水，忌中心造小屋，忌水去對門對柱而出。

總以方正寬闊為主，深到五寸的為吉（尺寸用魯班尺量），因為明堂以方而淺為佳。它的長寬丈尺，以屋簷滴水處為界來丈量，所量得的數目，宜使本宅受明堂之生，或者被本宅所克（生克按河圖之數推算），這就是常說的「山克明堂主發財，明堂生山主發丁」。明堂之內，忌堆石疊假山，忌築起土堆，忌栽種花木，忌有尖角沖射，忌積水不去，忌在正中蓋小屋，忌水對著門、對著柱子直瀉出去。

放水之溝路，深至五寸為率，不必拘定方位，只要自後至前，或一邊或兩邊，環繞曲折，會合出去。《玉鏡》云：「陰溝出水要無蹤，便出凶方亦不凶，只取灣環並屈曲，總歸一路自昌榮。」

排水的溝渠，深到五寸為標準，不必死拘方位，只要從後向前，或走一邊、或走兩邊，環繞曲折，最後會合流出去就行。《玉鏡》說：「陰溝出水要無蹤，便出凶方亦不凶；只取灣環並屈曲，總歸一路自昌榮。」意思是暗溝出水只要不露痕跡，即使從凶方流出也不算凶；要緊的是水路灣環屈曲，最後歸併成一路，自然昌盛榮發。

怕犯向上黃泉，山上曜煞，最忌從辰戌丑未四支上開溝。又凡地支上，均不宜出水，尤忌放主命位上，一遇太歲、歲破、三煞等，及主命直沖之年，皆大不利。至斜飛八字流出，或從大門下出，或臥床下暗溝，均忌應避。

所怕的是犯了向上的「黃泉」以及山上的「曜煞」，最忌從辰、戌、丑、未四個地支的方位上開溝。此外凡在十二地支所屬的字位上，都不宜出水，尤其忌諱放在宅主本命的方位上：一旦遇上太歲、歲破、三煞等神煞臨方，以及本命被直沖的年份，都大為不利。至於溝水呈「八」字形斜飛流出，或從大門底下流出，或在臥床下面暗埋溝渠，也都在禁忌之列，應當迴避。

臥房，宜擇本宅生旺方，本層生旺間，併合主命納音五行，東西四吉。房內，喜明忌暗。窗前，忌對中有直屋簷滴水，名流淚煞。忌披屋低下在前，忌披屋作房，低於正屋，忌上手有屋脊，或高牆牌坊，欺壓本身者，皆不生育。

臥房應當選在本宅的生氣旺氣方、本層的生氣旺氣間，並且要合於宅主本命的納音五行，以及東四命、西四命各自的四吉方。房內喜明亮而忌昏暗。窗前忌正對著直簷滴水，這種格局叫「流淚煞」。忌前面有低矮的披屋；忌把披屋改作臥房，房頂低於正屋；忌上手一側有屋脊，或有高牆、牌坊壓迫自身：犯了這些，都主不能生育。

忌房前後近灶，見青煙起；忌房後有井；忌房內開天窗；忌房前種芭蕉；忌樓上作房，樓下裝倉作灶；忌房在祖祠香火後、香火下；忌門對灶間，門對直柱，有破缸等沖對；忌房內多門窗；忌兩邊開蝴蝶門，一高一低，若兩對者，主雙生；忌房內安樓梯，及樓梯當房門，樓梯壓床上，樓梯角沖入房。

其餘忌諱還有：忌房前房後靠近灶頭，看得見青煙升起；忌房後有井；忌房內開天窗；忌房前栽種芭蕉；忌樓上作臥房而樓下設倉、置灶；忌臥房設在祖祠香火的後面或下方；忌房門正對灶間，或門對直柱，以及有破缸之類沖著門；忌房內門窗過多；忌兩邊開對開的「蝴蝶門」而一高一低——若是兩兩成對，主生雙胞胎；忌房內安樓梯，以及樓梯正當房門、樓梯壓在床鋪上方、樓梯角沖進房內。

（忌宮星所飛之洩氣方，必絕嗣，如坎宮之兌艮兩方是也。）

（忌把床安在本宮飛星所到的洩氣之方，犯了必致絕嗣，例如坎宮飛布之下的兌方、艮方就是洩氣方。）

安床，宜擇宅之吉方吉間，房門，又宜得間星之生旺，合床之生位。法以床坐方星入中，飛布八方，論八卦陰陽，配合夫婦，開門，相生為吉，相剋為凶。大概房門繫臥房之最緊要處，故床之坐方，必與此門合著，夫妻生旺，再得間星之生旺，則盡善矣。

安床應當選在宅的吉方吉間；房門又要得到間星的生旺，併合於床位的生方。方法是把床所坐方位的那顆飛星放入中宮，飛布八方，論八卦的陰陽，配合夫婦二人之命；房門與床位相生為吉，相剋為凶。大抵房門是臥房最要緊的地方，所以床的坐方必須與這道門相配合，使夫妻雙方都得生旺，再得到間星的生旺，就盡善盡美了。

東西命，房宜東四方；西四命，房宜西四方。方不合，當於房門取之，移床以就吉。一卦分三山，論生克擇其與主命合吉，納音五行相生者用之。床頭宜枕生避煞，將羅盤放床沿邊居中處，看房門上是何字，用正五行，要與臥枕相生比和，若枕去生門，雖洩氣，主得子女。

東四命的人，臥房宜設在震、巽、坎、離這東四方（原文「東西命」當作「東四命」）；西四命的人，臥房宜設在幹、坤、艮、兌這西四方。若房間方位不合，就應當從房門上去補取，或移動床位來就吉。一卦統轄三山，論生克時要挑與宅主本命相合為吉、納音五行相生的那一山來用。床頭應當枕在生方而避開煞方：把羅盤放在床沿正中處，看房門落在盤上哪一個字，用正五行推算，要與枕位相生或比和；若是枕位去生門位，雖屬洩氣，卻主得子女。

安床，忌在正樑之下，騎梁擔梁，屋頭盡處，樓頭盡處，床後空虛，床後堆谷，床前沖柱，床兩頭不著壁，床頭邊開門，外氣沖逼，樓梯壓床，床下暗溝，床前有灶，床後有井，種種皆當避。凡年白到山，主懷胎；年白到門，主生子。如床位之分金，與男女命，納音相合，遇流年本生命，生子無疑，九星飛到生命者同。

安床還有種種禁忌：忌在正樑之下，忌騎梁、擔梁；忌在屋子的盡頭、樓層的盡頭；忌床後空虛無靠；忌床後堆放穀物；忌床前有柱子沖射；忌床的兩頭都不靠牆；忌床頭邊上開門，讓外氣沖逼進來；忌樓梯壓在床上；忌床下有暗溝；忌床前有灶；忌床後有井：這些都應當避開。凡流年白星飛到坐山，主婦人懷胎；流年白星飛到房門，主生男。如果床位的分金與男女雙方本命的納音相合，逢到流年與本人生年之命相應，生子是不必懷疑的；九星飛臨本命之位的，效應也一樣。

廚房，宜在宅之生旺方，忌在關煞方。擇吉作灶，論宅主之東四命西四命，以定灶之座向。灶座，宜壓主命四凶方；灶門，宜向主命四吉方，謂之壓煞向生。如乾坤艮兌為西四命，則灶座壓坎離震巽四方，灶門向乾坤艮兌四方；坎離震巽為東四命，則灶座壓乾坤艮兌四方，灶門向坎離震巽四方。

廚房應當設在宅的生氣旺氣方，忌在關煞方。選吉日造灶時，要先看宅主屬東四命還是西四命，據以決定灶的坐向。灶座應當壓住宅主本命的四凶方，灶門則應朝向本命的四吉方，這叫「壓煞向生」。比如乾、坤、艮、兌屬西四命，那麼灶座就壓在坎、離、震、巽四方，灶門朝向乾、坤、艮、兌四方；坎、離、震、巽屬東四命，那麼灶座就壓在乾、坤、艮、兌四方，灶門朝向坎、離、震、巽四方。（游年八宅以「生氣」「天醫」「延年」「伏位」為四吉，以「絕命」「五鬼」「六煞」「禍害」為四凶。）

而四吉向中，又須陰陽配合，若向與主命，純陽純陰，則未盡吉。至男女兩命，一東一西，但以男命為重，向男命之吉方，而避女命之絕命方，即為合局。再參用九宮元運，審其生旺衰死，乃為全美。

而在四吉之向裡面，還須陰陽配合得當；如果所向之方與宅主本命同屬純陽或同屬純陰，就還算不得盡善。至於夫婦兩人一個東四命、一個西四命時，只以男命為重：朝向男命的吉方，同時避開女命的「絕命」方，就算合局。再參用九宮元運，審察該方是生、是旺、是衰、是死，才算十全十美。

至一卦三字，宜向天干四維，忌向地支，忌向坐山五行之臨官帝旺方。近屋有流水來去，向貴迎來水為吉。如灶向不能與間星及此間之門星論生克，並忘間星之生旺死退，在於何方，則雖合吉向，亦未必驗。至年月吉凶神煞，臨方到向，又不可不知。

至於一卦所轄的三個字，灶向宜朝天干之字與幹、坤、艮、巽四維之字，忌朝十二地支之字，也忌朝坐山五行的臨官、帝旺之方。近屋若有流水來去，灶向以迎著來水為吉。如果定灶向時不能與間星以及本間門星論生克，又忘了本間的生、旺、死、退各在哪一方，那麼即便朝了吉向，也未必應驗。此外流年流月的吉凶神煞臨方到向，同樣不可不知。

凡灶向，忌有門路衝對。作灶，忌在樓上及石板磚上，忌在臥房樓下，忌正樑橫壓。灶上煙囪，出屋上宜低隱，出在脊柱間者，損宅長。

凡灶的朝向，忌有門、路正對沖射。造灶忌設在樓上，忌砌在石板磚塊之上，忌在臥房的樓下，忌被正樑橫壓。灶上的煙囪伸出屋面時宜低矮隱蔽，若從屋脊、樑柱之間穿出，會損傷一家之長。

鍋宜三口五口，忌兩口，在水間者，應主孤。忌鍋口對房門。灶管人丁，水缸管財，水缸對中鍋，為水火既濟，在火門之四生方亦吉，廚溜亦然，皆宜在本間內之吉方，忌四墓方。水缸在窗內，檻外有陰溝在下面，不利女人小口。灶位與床位，忌相反，為沖關，宜相生為吉，忌與井同在一間。

鍋宜三口或五口，忌兩口；灶若安在屬水的開間裡，應主孤寡。忌鍋口正對房門。灶管人丁，水缸管財；水缸對著當中的鍋，成「水火既濟」之象，安在火門的四生之方（寅、申、巳、亥）也吉，廚房的水溜同樣如此，都應當安在本間之內的吉方，忌在辰、戌、丑、未四墓之方。水缸放在窗內，而窗檻外面下方有陰溝，不利於婦女與幼小。灶位與床位忌方向相背，那叫「沖關」，宜彼此相生為吉。灶還忌與井同設在一間。

凡作書室，宜取宅之一白四綠方，一白四綠間，又開一白四綠門路。流年月建，得一白四綠到方到間到門，或四一同宮，或還宮復位，必主名場大利。又屋外一白四綠方，有山水樓臺、亭、塔、殿、閣拱照皆吉。

凡設置書房，應當取本宅的一白方與四綠方，取一白、四綠所值的開間，再在一白、四綠的方位上開設門路。若流年、月建又恰有一白、四綠飛到這個方、這個間、這道門，或者出現「四一同宮」，或者本星迴到本宮復位，必主科場功名大為順利。此外屋外的一白方、四綠方若有山水、樓臺、亭子、寶塔、殿宇、樓閣拱抱映照，也都吉利。

宜天井開爽，窗戶明亮，忌蔽塞昏暗、近灶、近廁，不宜在四墓坤方。體格取木火及金水，二層、三層為木火通明，最利；若一層，則配金水之局。白虎方高，利學生；青龍方高，利師傅。又宜與居命之納音相合，應驗極靈，考寓同例。

書房宜天井開闊爽朗、窗戶明亮，忌遮蔽堵塞、昏暗不明，忌靠近灶頭、靠近廁所，也不宜設在辰戌丑未四墓之方與坤方。體格上取木火相配或金水相配：設在第二層、第三層，成「木火通明」之格，最為有利；若在第一層，則配成金水相生之局。白虎方（右側）高，利於學生；青龍方（左側）高，利於塾師。此外還應當與居住者本命的納音相合，應驗極靈。赴考所租的寓所，也照同樣的例子處理。

（一白，為官星；四綠為文昌。仕路重一白，科名重四綠，二者關會，尤妙。）

（一白是官星，四綠是文昌星。求仕途升遷的看重一白，求科舉功名的看重四綠；兩者交會在同一處，尤其美妙。）

神位香火，不可安在關方煞方，及門之左右，主人口不利。

供奉神位與祖先香火的地方，不可安在關方、煞方，也不可安在大門的左右兩側，否則主家中人口有損、諸事不利。

穿井，宜在宅之四隅，取生氣旺方。切忌在宅龍來脈上，及宅之前後、左右、腰間、當門之前、廳前堂前、灶後床後，又忌在關方煞方，與四墓方，亦宜在天干位上，勿在地支位上。

開鑿水井，應當選在宅的四個角隅上，取生氣方與旺氣方。切忌鑿在本宅龍脈來氣的路上，以及宅的正前、正後、左右、腰身部位、門口之前、廳前堂前、灶後床後；又忌在關方、煞方與辰戌丑未四墓之方。井位同樣宜落在天干之字上，不要落在地支之字上。

宅內，切忌開池，若作別業則可，住居則凶。宅外、門前有池，大忌；雙池，尤忌；宅後亦然。在宅旁環而活者，左畔吉，右畔凶。屋邊，不可聞流水響聲。又池在關煞、黃泉、四墓方均忌。

宅內切忌開鑿水池：若是別墅園林尚且可以，作為常住的居所便凶。宅外、門前有池，大為忌諱；成雙的兩口池塘，尤其忌諱；宅後有池也一樣。若池在宅旁環抱、水又是活水，那麼在左邊為吉，在右邊為凶。屋子近旁不可聽到流水的響聲。此外池若落在關煞方、黃泉方、四墓方，都在忌諱之列。

廳堂前後，忌堆假山，及石欄、高架、石板、滿鋪，以至煞氣多而生氣少，流年凶星飛到不利。臥房天井內，尤忌。

廳堂的前後，忌堆疊假山，也忌石欄、高架、石板滿地鋪設，以致煞氣多而生氣少；一遇流年凶星飛到，就有不利。臥房的天井之內，尤其忌諱這些東西。

倉庫屬土，宜在土方，不宜在木方，又忌貼近臥房兩旁前後。碓磨屬金，宜安金土方，不宜巳午方，又忌關煞方，最利居水口。

倉庫五行屬土，宜安在屬土的方位，不宜在屬木的方位，因為木能克土；又忌緊貼臥房的兩旁與前後。碓與磨五行屬金，宜安在屬金、屬土的方位，不宜在巳、午方，因為巳午屬火而火克金；也忌在關煞方。安在水口上最為有利。

作廁，忌在宅基來脈處、及乾為天門、巽為文昌、四正為將星、四墓為華蓋、與關煞等方，宜隱藏，不宜當門眼見。宜坐山洩氣，坐山所克方，不宜坐山相生吉方，宜本命休囚之位，亦宜安在天干，勿犯地支，並避宅上黃泉，勿近灶、近房。

修造廁所，忌在宅基來脈之處，也忌在乾方、巽方、四正之方與四墓之方以及關煞等方——幹為「天門」，巽為「文昌」，子午卯酉四正為「將星」，辰戌丑未四墓為「華蓋」，都不可汙穢。廁所宜隱蔽，不宜正對大門一眼看見。宜設在能洩坐山之氣的方位，或坐山所克的方位，不宜設在與坐山相生的吉方；也宜設在宅主本命休囚之位。位置同樣宜落在天干之字，不要觸犯地支之字，並須避開宅盤上的黃泉方，不可靠近灶頭、靠近臥房。

六畜，忌安置大門左右、及關方。參邵子卦象：牛坤土，忌卯方；馬乾金，忌午方；驢騾震木，忌申方；雞巽木，忌酉方；羊兌金，忌巳方；豬坎水，忌辰方；狗艮土，忌寅方；魚離火，忌亥方；鵝鴨屬水，忌辰戌丑未方；貓屬木，忌申酉方：各以剋制，不可犯。

六畜的欄圈，忌安置在大門的左右兩側以及關方。可參照邵雍所傳的卦象取義：牛屬坤土，忌卯方，因卯木克土；馬屬乾金，忌午方，因午火克金；驢騾屬震木，忌申方，因申金克木；雞屬巽木，忌酉方；羊屬兌金，忌巳方；豬屬坎水，忌辰方；狗屬艮土，忌寅方；魚屬離火，忌亥方，因亥水克火；鵝鴨屬水，忌辰戌丑未土方；貓屬木，忌申酉金方。這些都是按五行相剋定下的禁忌，不可觸犯。

（《陽宅集成》載：開門、來路、分房、安床、灶、向、神祠、香火、倉庫、畜所皆宜在主命四吉方；灶座、煙囟、水缸、穿井、碓磨、坑廁，直在主命四凶方。）

（《陽宅集成》記載：開門、來路、分房、安床、灶的朝向、神祠、香火、倉庫、牲畜欄舍，都宜安在宅主本命的四吉方；而灶座、煙囪、水缸、水井、碓磨、坑廁，則宜安在宅主本命的四凶方。這是「吉方宜迎受、凶方宜鎮壓」的意思。原文「直在」當作「宜在」。）

凡在宅外之事，如橋、梁、殿、塔、亭、臺等類，望見照著者皆是，總稱六事，其實亦不止於六也。從局上論生旺退煞，亦當在宅上並看，庶無差誤。其吉凶禍福，俱以九宮飛布，按元運之得失分辨，再遇流年吉凶神煞加臨，應驗尤速。

凡在宅外的東西，如橋、梁、殿、塔、亭、臺之類，只要站在宅中望得見、照得著的，都算在內，總稱「外六事」，其實也不止六件。判斷時從「局」上論生氣、旺氣、退氣、煞氣，同時也要在「宅」盤上一併參看，才不至於失誤。它們的吉凶禍福，一概用九宮飛星布定，按元運的得失來分辨；若再遇上流年吉凶神煞加臨，應驗尤其迅速。

按，外六事，各有五行所屬：鄰屋、庵廟、衙門、棋杆、木橋、竹樹俱屬木；溪河、池塘屬水；殿角、尖塔、牌坊、窯、灶、鐘樓、墳堆、油車、銀鋪、鐵店俱屬火；街路、牆垣、堤岸俱屬土；環橋、碾子、壩堰、墩堆俱屬金。又以形論：木長，金圓，土方，火尖，水曲。以色論：木青，水黑，金白，土黃，火赤。

按：外六事各有五行歸屬。鄰家房屋、庵廟、衙門、旗杆、木橋、竹樹，都屬木；溪河、池塘屬水；殿角、尖塔、牌坊、磚窯、灶房、鐘樓、墳堆、榨油作坊、銀鋪、鐵匠鋪，都屬火；街路、牆垣、堤岸，都屬土；拱形橋、碾子、壩堰、土墩，都屬金。此外還可按形狀來分：形長的屬木，形圓的屬金，形方的屬土，形尖的屬火，形曲的屬水。也可按顏色來分：青色屬木，黑色屬水，白色屬金，黃色屬土，赤色屬火。

參用年運月建，以定吉凶。如年月有五黃、二黑、九紫，迭加山方，鐘鼓不絕，立見火災。火性主動，得一白水星飛照，或有水池在方，化救，以水制火，方能免禍。凡在半里內者必應，遠者不應。

再參用流年之運與月建，以斷定吉凶。譬如某年某月有五黃、二黑、九紫幾顆星重疊加臨於坐山所在之方，而那裡又鐘鼓聲不斷（屬火之物動而不息），立刻就會見火災。因為火性主動，此時須得一白水星飛來照臨，或者該方原有水池，才能化解救護，以水制火，方能免禍。凡是這類外物在半里之內的必定應驗，太遠的就不應了。

宅有四山高壓，或白虎方高峰昂起，坡頭嶺腳，在關煞方，及凹風缺遠射，不論前後左右皆忌。凡有沖射，勿拘何煞，前主傷夫，後主傷妻，左主損男，右主損女。

宅的四面若有高山壓來，或者白虎方（右側）有高峰昂然聳起，或者坡頭嶺腳落在關煞之方，以及有山凹缺口的風從遠處直射過來，不論在前在後、在左在右，都在忌諱之列。凡是有沖射之處，不必拘泥是哪一種煞：在前的主傷丈夫，在後的主傷妻子，在左的主損男丁，在右的主損女口。

宅外四邊，河港直沖、反弓斜飛、八字外向、及前面闊河大蕩、白光照曜均不吉。

宅外四周的水道，若有河港直沖宅身，或水流反弓背向、斜飛而去，或呈「八」字形向外分張，以及前面是寬闊的大河大蕩、水面白光照射反耀，都不吉利。

凡宅之四方，鄰屋高昂，及門前直脊、直牆沖對，縱有遮隔，終難免咎。在前者，為壓頭、搥胸、穿心、攻腳諸煞；在後者，為撲肩、推背、鑽臂、牽尾諸煞；左右者，為摸耳、沖腰、紾臂、撞股諸煞。遇五黃、太歲、戊己、流年加臨，應凶。

凡本宅四方，若鄰家房屋高昂壓來，以及門前有屋脊、牆垣直沖相對，縱然中間有東西遮隔，終究難免咎害。這些煞形是拿人身作比喻的：在前面的，叫「壓頭」「搥胸」「穿心」「攻腳」等煞；在後面的，叫「撲肩」「推背」「鑽臂」「牽尾」等煞；在左右兩側的，叫「摸耳」「沖腰」「紾臂」「撞股」等煞。一旦遇上五黃、太歲、戊己都天等流年神煞加臨，就會應凶。

橋樑，為行人往來朝夕常動之所，切忌沖宅沖門，最易發禍。宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，尤宜參合元運，喜在運內生旺方，忌在運內衰死方。

橋樑是行人早晚往來、終日常動的地方，因此氣最活，切忌正沖宅身、正沖大門，那樣最容易發生禍事。橋宜在本宅的生氣旺氣方，不宜在關煞方與死氣、退氣方；尤其應當參合元運來看，喜在當元運中的生旺之方，忌在當元運中的衰死之方。

門屋之外，最重道路。凡路直朝者，作來氣斷，以比來龍；橫過者，作止氣斷，以比界水，不可沖破。來宜生旺，去宜衰死，以定門向之趨避。宜灣曲環抱，若直沖、尖射、反弓、八字及人字、叉字、火字、井字、十字、川字等形，向對皆凶。

門屋之外，最要緊的是道路。凡道路筆直朝著宅來的，當作「來氣」判斷，好比陰宅的來龍；橫著經過的，當作「止氣」判斷，好比陰宅的界水，都不可被沖破。來路宜落在生旺之方，去路宜落在衰死之方，據此確定門向的趨與避。道路宜彎曲環抱；如果是直沖、尖射、反弓，或者呈八字、人字、叉字、火字、井字、十字、川字等形狀，正對著宅門的，都主凶。

神廟佛寺，宜遠不宜近，忌開門便見，宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，利居水口，以作攔蔽。

神廟佛寺，宜離得遠而不宜靠得近，忌一開門就正好看見。它宜落在本宅的生氣旺氣方，不宜落在關煞方與死氣、退氣方；位於水口處最有利，可以用來攔蔽水氣外洩。

宅前，忌建牌坊，引起凶煞。鄰近舊建者，亦宜在宅之生旺方，忌值關煞方，如高逼臨壓，則不拘何方位，皆凶。

宅前忌新建牌坊，那會引動凶煞。若是鄰近本來就有舊建的牌坊，也應當落在本宅的生氣旺氣方，忌落在關煞之方；倘若牌坊高聳逼近、臨頭壓來，那就不論落在哪一個方位，一概是凶。

塔為文筆峰，亦為火星，宜在宅之生旺吉方，及一白四綠方，忌在關煞凶方，並正午方。凡在宅前見塔頂當面者，不利；又宅內高樓，開窗見塔頂在前，勿作臥房。

塔可以看作「文筆峰」，主科名文運；就形體而言它又尖銳屬火，是「火星」。所以塔宜落在本宅的生旺吉方，以及主功名的一白方、四綠方，忌落在關煞凶方以及正南午方（午本屬火，再加火形則太過）。凡在宅前正面看見塔頂的，不利；此外宅內高樓開窗正見塔頂在前的，不要用作臥房。

宅外種樹，招聚陽氣，故廣陌局散，藉此以護生機；溪谷風多，藉此以禦寒氣。但止宜宅後兩旁，栽植環繞，宅前關方，不宜蔽塞。若遇太歲、歲破、五黃、戊己、流年到向，恐有不利。

宅外種樹，可以招引聚攏陽氣：所以在空曠大道旁、局勢鬆散的地方，靠樹木來護住生機；在溪谷風大的地方，靠樹木來抵禦寒氣。但只宜種在宅後與兩旁，環繞栽植；宅前的關方是納氣出煞之口，不宜被樹遮蔽堵塞。倘若遇上太歲、歲破、五黃、戊己都天等流年神煞飛到向上，恐怕會有不利。

衙署，上手要重，官升得速，若下手重者，不升。法以正堂為主，忌關煞，申辰方沖射，衰死方孤竦。前面最嫌逼窄，怕有穿射。頭門宜高，二門勿得高過頭門，致佐貳欺壓堂官。角門高大不聚財，若太狹小，官不發，在公胥吏，不利。宜門廊地基同高，正堂地基，又比廊地高一二尺，則吉。兩廊，須另起造，若連正堂，恐書吏通內舞弊。

衙門官署，上手一側（左邊，即青龍方）要厚重，官員升遷就快；如果反而是下手（右邊）厚重，便不得升遷。看法以正堂為主：忌坐在關煞之上，忌申方、辰方有沖射，忌在衰死之方孤零聳立。前面最嫌逼仄狹窄，怕有直物穿射。頭門宜高，二門不可高過頭門，否則會造成佐貳（副職）欺壓堂官（正印官）。角門高大則不聚財；若過於狹小，則主官不發達，對在衙辦事的胥吏也不利。門與廊的地基宜一樣高，正堂的地基再比廊地高出一二尺，就吉。兩廊必須另行起造；若與正堂連成一體，恐怕書吏會與內衙串通舞弊。

月臺，宜寬正；甬道，宜寬平，長十一步者，遷；十二步者，富；十四步者，升；十五步者，優；十七步者，主封賞；二十步者，高轉；如十六步者，官星有阻；十九步者，仕途多厄。更樓，宜在乾坤艮巽方，忌辰戌丑未四墓方，更忌申方，招賊。屏牆，忌太闊遠，吏胥攬權。房科，不宜反向，宜平正一齊，主吏胥和睦。

月臺宜寬闊方正；甬道宜寬敞平坦。甬道長十一步的主調遷，十二步的主富，十四步的主升官，十五步的主考績優等，十七步的主受封賞，二十步的主高升轉任；若是十六步，則官星受阻；十九步，則仕途多厄。更樓宜設在幹、坤、艮、巽四維之方，忌在辰、戌、丑、未四墓之方，更忌在申方，那樣會招來盜賊。屏牆（照壁）忌太寬太遠，否則胥吏攬權。各房科辦事房不宜反著朝向，宜平正整齊，那樣主胥吏和睦。

東書房，西銀庫，得位者安；左賓館，右牢獄，隱藏者吉。庫房，宜兌及乾艮方，不宜震巽離方。倉廒，喜在不關，不宜酉方，忌當來脈上，與臥房後。衙神、土地，宜居左邊，若居右邊，官身不安，若反背，吏民悖逆。班房，宜遠，忌逼。囹圄，忌向衙廳。馬廄，宜乾兌坤艮方，忌在離方；馬頭，忌朝正南午方；門路，亦忌在午。

東邊設書房，西邊設銀庫，各得其位便安穩；左邊設賓館，右邊設牢獄，都以隱蔽不外露為吉。庫房宜在兌方以及幹、艮方，不宜在震、巽、離方。糧倉喜設在不屬關方的地方，不宜在酉方，忌正當來脈之上，也忌設在臥房之後。衙神與土地祠宜居左邊；若居右邊，做官的本身就不安寧；若背向而立，則吏與民悖逆不服。差役值宿的班房宜遠，忌逼近。牢獄忌正對衙廳。馬廄宜在幹、兌、坤、艮方，忌在離方；馬頭忌朝正南午方；通往馬廄的門路，也忌在午方。

內衙，與住宅同論，以內宅門為咽喉，關係最重。忌門枋朱漆，川堂直長，自外沖內，衙後空虛，暗箭沖背，明堂逼窄，右右凶惡，皆要防避。再參合主命年運，若十道傾欹，四圍缺陷，零星破碎，路氣穿散，須防歲煞加臨，刑沖主命，難免災禍。

內衙（官員眷屬所居的後宅）與普通住宅同一論法，以內宅門為咽喉，關係最重。忌門框漆成硃紅；忌穿堂又直又長，使外氣一直沖進內宅；忌衙後空虛無靠，有暗箭沖背；忌明堂逼仄狹窄；忌左右有凶惡之物（原文「右右」當作「左右」）：這些都要防備迴避。此外還要參合宅主本命與流年之運：倘若四面八方十道傾斜歪欹，周圍缺陷不全，零星破碎，路氣穿宅而散，就須提防歲煞加臨、刑沖宅主本命，那時難免有災禍。

郡治學宮，偏宜水掃城腳，辛丁位上，有秀山秀水朝拱，當出元魁鼎甲。上手平和，下手高雄，前面文星矗起，科第不脫。若左高右低者，不利。私衙，與住宅同，上手若高，升官極速；上手若空，官聲不美。

府郡治所的學宮，特別宜於有水流掃過城腳；若辛方、丁方之上有秀麗的山、清秀的水朝拱而來，當出解元、狀元一類鼎甲人物。上手（左側）平和，下手（右側）高雄，前面又有文星（尖秀之峰）矗立而起，則科第功名不斷。若左邊高而右邊低，反而不利。至於官員的私衙，與普通住宅同論：上手若高，升官極快；上手若空虛，則官聲不佳。

門前開敝，四圍無破，震庚離乾方上，拱峙聳起，超升極速。

武官衙署，宜門前開闊敞亮，四周沒有破損缺陷；若震方、庚方、離方、乾方之上有山峰拱峙聳起，則超擢升遷極快。

大殿為主，宜高，中後殿稍低，須稱。山門及左右殿宇，均以端正平勻為吉。山門切忌開左，頭門低塌，則難為主。辰上開門，官非回祿；前後各向，人口不和；門路重開，是非不息；神像太多，僧道消散。喜四山朝拱，水沖脊背。私室六事，亦與主命相參，配合趨避。

寺院道觀以大殿為主，宜建得高；中殿、後殿稍低，但須與大殿相稱。山門以及左右殿宇，都以端正平勻為吉。山門切忌單開在左邊；頭門若低矮塌陷，就難以立住主位。在辰方開門，主官司訟事與火災（「回祿」本是火神之名，借指火災）；前後各殿朝向不一，主人口不和；門路重複開設，主是非不斷；神像供得太多，僧道反而離散。喜四面山峰環拱來朝；至於水直沖屋脊背後，則在所當忌（「水沖脊背」句上疑脫一「忌」字）。寺觀內私室的六事，也要與住持本命互相參看，配合趨避。

店鋪以門為重，要迎水開門，忌開在煞方。鋪櫃設坐，俱以迎水為吉。庫櫃，安於生旺方，或迎水路，坐空朝滿者吉。門前忌街路反背，上手偏重，壓射不利，白虎高則得利。安貨房屋，宜順水坐虛，前逼後空者，脫手易而利加倍。亦宜與主命參酌配合，並論元運興廢，以知趨避去取。

店鋪以門為最重，要迎著水開門，忌開在煞方。鋪面櫃檯與坐位的安排，都以迎著水為吉。銀櫃、庫櫃安在生氣旺氣之方，或者迎著水路，坐空而朝滿的為吉。門前忌街路反弓背向；上手一側過於偏重，或有高物壓迫沖射，都不利；白虎方（右側）高，反而得利。存放貨物的房屋，宜順水而坐虛，前面逼窄、後面空虛的，貨物出手容易而獲利加倍。此外也應當與店主本命斟酌配合，並論元運的興與廢，據以知道何者當趨、何者當避、何者當取、何者當舍。