月波洞中记

《月波洞中记》二卷。案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷，称老君记于太白山月波洞，凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷，序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上，凡九篇相形术也，与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷，又《月波洞中记》一卷，皆无撰人姓氏。其为一书异名，抑或两本别行，已无可考。

《月波洞中记》现存两卷。按：这部书著录在宋代郑樵《通志·艺文略》里的只有一卷，说是太上老君记录在太白山月波洞中的文字，共计九篇。南宋晁公武《郡斋读书志》也著录此书一卷，书前的序说是唐代人任逍遥在太白山月波洞的石壁上抄得的，共九篇「相形」之术，也就是凭形体骨相判断人的祸福，这与《通志·艺文略》所记完全吻合。到了《宋史·艺文志》，著录的却是《月波洞中龟鉴》一卷，另外还有《月波洞中记》一卷，两种都没有署撰者姓名。这两个书名究竟是同一部书的两种题法，还是两个本子各自单独流传，如今已经无从查考了。

自来术家亦罕有征引，惟《永乐大典》所载尚存。核其体例，盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇，称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符，而序中不及任逍遥之名，则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。

历来讲相术的人也很少引用这部书，只有明代《永乐大典》里收录的那一份还保存着。核对它的编排体例，大概仍旧是照宋代刻本录入的。书中还带有一篇原序，说这些文字是老君题写在太白山鸿灵溪月波洞里七星南龛的石壁之上。这个说法与《通志·艺文略》相合，但序文中并没有提到任逍遥的名字，可见这个本子也已不是晁公武当年所见的旧貌了。序的末尾又题着「赤乌二十年七月二十三日」的年月。

案相术自《左传》已载，而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代，其事已属渺茫。吕则唐之洞宾，传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓？且赤乌纪号尽十三年，又安得有二十年？明为不学之徒依托附会，其妄殆不足与辨。

按：相人之术在《左传》里就已经有记载，可这篇序却单单抬出钟离权、吕洞宾两位真人来作见证。钟离权相传是汉代人，事迹本就渺茫难考；吕洞宾则是唐代人，传记记载得明明白白。三国时候的人怎么可能预先知道他们两位的姓名？何况孙吴「赤乌」这个年号前后总共只用了十三年，又哪里来的「赤乌二十年」？这显然是不通文墨的人假托附会出来的，荒谬得不值得同它辩论。

特以其所论相法，视后来俗本较为精晰，当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章，其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇，疑原本实止于此。故诸家著录皆称一卷，九篇以下或为后人所附益，未可知也。然相传已久，今亦不复删汰。以篇页稍多，析为二卷，以便循览，且微示原本与续入之别焉。

只是它所讲的相法，比起后世流行的通俗相书要精确清晰得多，想来必定是有师承来历的。全书篇目从「仙济」一直到「玉枕」共九章，文辞也相当古奥，这九章大概就是郑樵、晁公武所说的那九篇，因此怀疑原本其实到这里便结束了。所以历代书目著录都只称一卷；九篇以后的部分，也许是后人陆续增补进去的，如今已无从断定。不过流传既久，现在也不再删削淘汰。因为篇幅稍多，就分成上下两卷，方便读者依次翻检，同时也略微显示出原本与后来续入部分的分别。

医卜者，皆术也。医而不验，非所谓良医也。卜而不应，非所谓善卜也。愚之神术非敢称善，谓无所不应矣。素非伎者，昨因求士假术以讲道。夫相者，先相出气，重者为贵，轻者为贱。若人内心神有千尺之索，是行也。穿满者为大贵，取尽者为大杀，此索系钟吕二真人为证也。穿满者眉有曲钩者，积行人也。取尽者眉毛散逆及断者粗硬者，为有灾无德。

医道和卜筮，都属于「术」。行医而治不好病，就算不得良医；占卜而不能应验，就算不得善卜。我这套神妙的相术不敢自夸高明，只敢说没有不应验的。我本不是靠技艺谋生的人，前些时因为访求贤士，才借相术来讲说道理。相人的头一步，是先看他透出来的「气」：气厚重的主贵，气轻浮的主贱。人的内心神明就像一条千尺长的绳索，这条索指的就是平日的「行」，也就是德行操守。索穿得满的是大贵之相，索被抽尽的是大凶之相，这条索是以钟离权、吕洞宾两位真人的说法为凭据的。所谓「穿满」，是眉毛生得像弯钩一样柔顺回环，这是积德行善之人；所谓「取尽」，是眉毛散乱逆生、中间断缺、毛质粗硬，这种人有灾殃而无德行。

夫相者，天地之玄机，圣贤之蕴奥，取祸福而无差，定生死而有则。遇之于相，始之钟吕之太白山石室中，有逸人陈仲文传之三卿张仲远，余因得之而不敢隐，故传于世。斯诚神异术也。又云：相术九篇，乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中，七星南龛石壁间。如有志人念得斯九章，精通其象，广拜道术。赤乌二十年七月二十三日序。

相术这门学问，是天地间的玄妙机枢，是圣贤所蕴藏的深奥道理，用它推断祸福不会有差错，判定生死自有法则可循。这套相法最初出于钟离权、吕洞宾在太白山石室中的传授，有一位隐士陈仲文把它传给三卿张仲远，我因此得到，不敢私自隐藏，所以公之于世。这实在是一门神异的方术。序中又说：相术这九篇，是老君题写在太白山鸿灵溪月波洞中、七星南龛的石壁之间。若有立志之人能把这九章诵记下来，精通其中的相貌法象，就能广得道术。序作于赤乌二十年七月二十三日。

燕雀之志，尝思爪下之食，肠不盈于百粒，声不远于五畦，翱翔藩篱之下，其气量亦自足矣。鸾凤之志，一举千里，非梧桐而不栖，非竹实而不食，鸣于朝阳，天下称其庆，志度气象，固自有殊也。是知有冲天之异者，必不肯栖托桑榆；有方外之材者，必不肯贪求名利。志之所向取舍，以此观之，志趣远近，气量深浅，自可见矣。

燕子麻雀的志向，不过是惦记爪子底下那一点食物，肚子装不下百来粒谷子，叫声传不出五畦菜地，在篱笆下面飞来飞去，它的气量也就到此为止了。鸾鸟凤凰的志向却不同：一飞便是千里，不是梧桐树不肯栖息，不是竹子结的实不肯下口，迎着朝阳鸣叫，天下人都把它当作祥瑞。可见志向、器度、气象本来就有高下之别。由此可知：怀有冲天奇志的人，必定不肯把自己安顿在桑树榆树这类矮枝上；具备超世才具的人，必定不肯汲汲于名利。一个人志向朝着哪个方向、取什么舍什么，从这里去看，他志趣的远近、气量的深浅，自然就显露出来了。

凡欲相人，先视其首。头者，五脏之主，百体之宗，四维八方，并须停正。左耳为东方，右耳为西方，鼻为南方，玉枕为北方，左颊为东南角，右颊为西南角，左寿堂为东北角，右寿堂为西北角。方维既正，乃视其骨。骨法九般，皆贵相也。无异骨终难入贵。

凡要给人看相，先看他的头。头是五脏的主宰、周身百骸的宗主，它的四维八方都要求端正匀停。具体的分配是：左耳当东方，右耳当西方，鼻子当南方，脑后的「玉枕」当北方；左颊当东南角，右颊当西南角，左边的「寿堂」当东北角，右边的「寿堂」当西北角。八方方位都端正了，再看他的骨相。头面的骨法共有九种，都属于贵相；一个人若不曾生出这类与众不同的异骨，终究难以跻身显贵。

所谓九骨者，一曰颧骨，二曰驿马骨，三曰将军，四曰日角，五曰月角，六日龙宫，七曰伏犀，八曰巨鳌，九曰龙角。东西两岳高成为颧骨，势入天仓为驿马，耳齐为将军骨，左眉上隐隐而起者名曰月角骨，右眉上隐隐而起者名曰日角骨，绕眼圆起者名龙宫骨，鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨，耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨，两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨，亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨，两耳后骨起名玉堂骨，亦曰玉阶骨，项后骨起如鸡子者名天柱骨，亦贵相也。

九骨是指这九种：一叫颧骨，二叫驿马骨，三叫将军骨，四叫日角骨，五叫月角骨，六叫龙宫骨，七叫伏犀骨，八叫巨鳌骨，九叫龙角骨。它们各自的部位是：左右两颧（相法称「东岳」「西岳」）高高隆成的，就是颧骨；颧骨的气势一直伸进两侧「天仓」的，叫驿马骨；骨势与耳朵齐平的，叫将军骨；左眉上方隐隐凸起的，叫月角骨；右眉上方隐隐凸起的，叫日角骨；环绕眼眶圆圆隆起的，叫龙宫骨；从鼻梁上一条骨直起、通到后脑的，叫伏犀骨；两耳旁边骨肉丰满高厚的，叫巨鳌骨；两道眉毛伸向「边地」、略略高起像角一样的，叫龙角骨，也叫辅角骨。以上九骨，都是三品官以上的贵相。此外，额头上骨头圆而大的叫天成骨；颧骨的势头一直伸入耳根的叫寿骨；两耳后面骨头隆起的叫玉堂骨，又叫玉阶骨；后颈上骨头突起像鸡蛋一样的叫天柱骨。这几种同样都是贵相。

尺宅从须际至地，部一十三部，位左右东西共二百三十五位。其部分众多，其象类参杂，若定取纹理黑子，则吉凶之理森然难见。要其大只，在于骨法神气。但先相其骨法，观其神气，则贵贱自明矣。凡骨形已见，以手揣而识之者，名为骨法；骨形未见，以眼看而识之者，名为骨气。骨法则止知见定之形，骨气则可见未来之事，是知能辨骨气者玄于法也。

人的整个面部相法上叫「尺宅」，从须发的边际一直到下巴地阁，纵向分作十三个「部」，左右东西合起来共有二百三十五个「位」。部位既然这样繁多，所生的形象又互相夹杂，若只盯着纹路和黑痣去断吉凶，那道理就纷乱如林，反倒看不明白。抓大处说，关键在骨法与神气：先相他的骨法，再观他的神气，贵贱自然清楚。凡骨的形状已经显露在外，要用手摸按才能辨识的，叫作「骨法」；骨的形状还没有显露，只凭眼睛望气就能辨识的，叫作「骨气」。骨法只能知道眼前已成定局的形貌，骨气却能看出将来尚未发生的事，所以说能辨骨气的人，比只懂骨法的更为高明。

神有余者形或不足，形有余者神或不足，或俱有余，或俱不足。亲其骨察其心，则神形可见。盖形丽于骨，而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形体端足，魂魄自全，四体屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在于心，心能清净，则福自生矣。是故，神稍清，形稍紧者，必为富贵人也；神稍浊，形稍慢者，必知其贫贱也。

有的人神气有余而形体不足，有的人形体有余而神气不足，也有神形两样都有余的，还有两样都不足的。摸他的骨、体察他的心地，神与形的虚实就都看得出来。因为形体依附于骨骼，神明则安宅在心中；这里讲的是主从关系，并不是说单凭这一点就一定长寿。相经上说：心是形体的主人，形体是心的器具。神支配心，心支配形；形体端正充实，魂魄自然完固；四肢屈伸活动之际，若神情涣散不收，那便是主从失序了。君主与臣下相配合，四肢才能彼此辅助，这是自然而然的道理。能明白神就寄托在心里，而心又能保持清静，那么福气自会滋生。所以，神气略显清朗、形体略显紧凑的，必定是富贵之人；神气略显混浊、形体略显松懈的，就可以断定他贫贱。

《老君之歌》曰：「百劫广修异骨生，骨肉不合神非灵，岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声，玉柱相成千万兵。次看食地广能平，天仓地库连满城，龙宫日月应天庭，神形清洁君呼名，审神察形自有程，有此骨者身必荣，录在天府仙洞经，天地之内人最灵，直见一生推豪英。」

《老君之歌》说：历经百世广修善业的人，才会生出与众不同的异骨；骨与肉若配合不当，神气也就算不得灵秀。方岳州牧那样的显位、旌旗仪仗那样的威权，都先从骨上显出端倪。看相先看骨肉，不必急着听声音：额上「玉柱」骨生得成形的，主统领千军万马。其次看「食地」，就是下停颏颐一带，要宽广平满；再看两「天仓」与两「地库」，丰满得像连成一座城；「龙宫」眼眶与日角、月角要与天庭相呼应。神清形洁的人，君王会点名征召。审察神与形自有一定的程式，具备这些骨相的人，此身必定荣显，名字早已录在天府仙洞的经册上。天地之间人最有灵性，从骨相上直接就能看出他一生是否会成为豪杰英才。

凡有受气怀胎，皆禀五行。支曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深；神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神、气色、才智、骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安详为五成，行藏合义为六成，瞻视澄正为七成，才智应速为八成，德行可法为九成。又有九骨：一曰颧骨，二驿马，三将军，四日角，五月角，六龙宫，七伏犀，八巨鳌，九龙角。已上九骨，凡有一骨起者亦为一成。

凡是受气结胎的人，都禀受五行之气。单数属阳而生男，双数属阴而生女。禀气偏驳的，形体骨相必定俗陋；禀气纯粹的，神情气度必定完足。形体有厚有薄，所以福分有浅有深；神气有明有暗，所以见识有智有愚。人的吉凶贵贱虽然错杂不齐，但神气会在举止动作中流露，形体的高下具备在骨法之中，善恶各有相貌可寻，是能够察知的。现在按精神、气色、才智、骨法的次第逐项考核，立「九成」之法来观人：一是精神，二是魂魄，三是形貌，四是气色，五是动止，六是行藏，七是瞻视，八是才智，九是德行。精神光彩分明的算一成，魂魄意气慷慨的算二成，形貌匀停安稳的算三成，气色明朗洁净的算四成，举动安详不躁的算五成，出处进退合于义理的算六成，目光澄澈端正的算七成，才思机敏应对迅捷的算八成，德行足以为人效法的算九成。此外还有九骨：一是颧骨，二是驿马骨，三是将军骨，四是日角骨，五是月角骨，六是龙宫骨，七是伏犀骨，八是巨鳌骨，九是龙角骨。以上九骨，只要有一处骨相隆起，也算够上一成。

《老君歌》曰：「颧骨成权合主兵，驿马分茅列土人，将军骨起将军位，日角月角佐明君，龙骨清明好官勋，伏犀刺史隐冲门，巨鳌绕拙尚书荣，龙角玉枕三台臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勋，有之不成不白身，无成无骨永沉沦，三品贵者皆识人，识人必贵自通神，神魂清净贵人亲，君须识览洞中文。」

《老君歌》说：颧骨生得有权势的，合当掌兵；驿马骨长成的，是分封裂土的人物；将军骨隆起的，坐将军之位；日角、月角兼备的，做辅佐明君的大臣；龙宫骨清朗分明的，官运功勋都好；伏犀骨贯顶的，可做一州刺史而藏锋不露；巨鳌骨环绕丰厚的，享尚书之荣；龙角骨再配上玉枕骨的，位列三台重臣。九成、八成的是臣子中的尊贵者，五成、六成的是臣子中的中等，三成、四成的约当五品官，一成、二成的也有些微功勋；虽有骨相而不成格局的，总不至于白衣终身；一成也无、一骨也无的，就永远沉沦下僚了。三品以上的贵人都善于识人，能识人的自身必贵，因为他已通于神明；神魂清静的人，贵人自然亲近他。诸君应当好好研读这篇洞中之文。

凡有气血之成，出于毛髦。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿，髭须少白不宜寿，眉耳生长毫者至寿。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主学道术，背上生毛凶恶之人，两肩上或臂上生毛主慈孝有禄，腹上生毛大富，膝上生毛者少官禄，足下生毛者极仙品人，若足下生黑子，有禄之人。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后连山势起须少者，富贵之相也。

人身气血是否充盈，会在毛发上显露出来。生出白毫的主长寿，黑痣上长出毫毛的是贵相。若头发到老反而比年轻时更浓密，反而不利于长寿；胡须早早花白的，也不利于长寿；眉毛和耳中长出长毫的，能享高寿。眉中生白毛，再加上「玉堂骨」隆起，是仙人一流的相貌。胸口生毛的，主爱好道术；脊背生毛的，是凶狠之人；两肩或臂膀上生毛的，为人慈孝而有禄；肚腹上生毛的大富；膝盖上生毛的官禄少；脚底生毛的，是极上等的仙品之人；若脚底长有黑痣，也是有禄之人。一个毛孔里长出三根毫毛的，是富贵之身。脸盘圆润、头顶丰隆，脑后骨势相连而起、胡须又稀少的，是富贵之相。

凡相人面，五岳欲其相朝，四渎欲其不混，形神备足，富贵相。所谓五岳者，顺为恒岳，额为衡岳，鼻为嵩岳，左颧为泰岳，右颧为华岳。所谓四渎者，眼为淮，耳为江，口为河，鼻为济。高成曰岳，深厚曰渎，岳欲成而渎欲清。若更精彩自足，有威有媚，接对无伪，信行不欺，此乃形神备足矣。

凡相看人的面部，「五岳」要彼此朝拱呼应，「四渎」要各自分明而不混浊，形与神都完备充足，就是富贵之相。所说的五岳是：下颏为北岳恒山，额头为南岳衡山，鼻子为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。所说的四渎是：眼睛为淮水，耳朵为长江，口为黄河，鼻为济水。高高隆起的叫「岳」，深邃厚实的叫「渎」；岳要生得成形有势，渎要生得清朗不浊。若再加上神采自足，既有威严又有温媚，待人接物不虚伪，言行守信不欺人，这就叫形神完备了。

凡人言辞审正，声音安详，瞻视尊贵，举止沉隐，折旋俯仰，诸凡安贴，使人见之不觉悚然生敬者，蔡泽云第一上相之人，有此威仪。《老君歌》曰：「五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍，耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人，巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颔主骑兵，凤头千里受其荣，从少至老不识贫，如同灵鹤在凡群。」

凡人说话措辞审慎中正，声音从容安详，目光庄重可敬，举止沉稳不浮，转身俯仰之间样样妥帖，让人一见便不由得肃然起敬的，战国说客蔡泽称之为第一等上相之人所具的威仪。《老君歌》说：五岳丰厚成形的人终身不会贫穷；头圆颈短的，脚下自有珍宝；耳有垂珠的能活过百岁；驿马骨长成的可统领上万人；巨鳌骨圆厚的有尚书之身；虎头燕颔的主掌骑兵；生凤头之相的可名扬千里、享受尊荣，从少年到老年都不识贫穷的滋味，就像一只灵鹤站在寻常鸟群之中。

又歌曰：「江淮河济湛然清，四海之中必振声，五岳并无一岳毁，一年福尽一年生，五岳成来四渎浊，其人不富有官荣，法〔原缺三字〕各分明，为文位列三台贵，为武权持万骑兵。」

又有一首歌诀说：耳、眼、口、鼻这四渎像江、淮、河、济四条大川一样澄澈清明的人，必定名声震动四海；五岳之中没有一处塌陷毁损的，福分一年接一年地生发不尽。若五岳生得成形而四渎却显混浊，这种人虽不富有，仍能得官职荣显。此处底本原缺三字，无从补足。总之各处部位都要生得分明有格：从文的可位列三台高位，从武的可掌握万骑兵权。

夫欲相之，必先试之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之于眼，验之于口，则可见矣。心者，神明之舍，目其窍也。其神内守，而其明外鉴，故观其眼可以知其心矣。心主于火，目主于木，火木相生，乃分轮理。心有五轮，故目有五等。所谓五等，水、火、木、金、土之精也。

要给一个人看相，必须先试察他的性情操守，在形貌之外求证，才能得到真实的判断。想知道他的性情操守，就从眼睛去观察，从言语去验证，便能看出来。心是神明居住的屋舍，眼睛是这间屋子的窗口；神明在内守持，光明向外照鉴，所以看他的眼睛就可以知道他的心。就五行而论，心属火，眼属木，木火相生，于是分出「轮」的层次条理。心有五轮，所以眼也分五等；这五等，就是水、火、木、金、土五行之精各自所生的眼形。

目如初月者属水，如悬铃者属火，如破梯者属木，如卧弓者属金，如圆杏者属土。初月之目，壬癸之精，水流不远，无信之相也。悬铃之目，丙丁之精，礼乐情怀，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻视瞬息，似木这性直，其间亦有虚妄不实者，盖木身虽直，而果味不同故也。卧弓之目，庚辛之精，杀君杀父，阵亡兵死，天生露晴是也。圆杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

眼形像一弯新月的属水，像悬挂的铃铛的属火，像破梯的属木，像卧倒的弓的属金，像圆杏子的属土。新月形的眼，是壬癸水之精，水流不远，是不讲信用的相。悬铃形的眼，是丙丁火之精，胸中富于礼乐情怀，合于火的德性。破梯形的眼，是甲乙木之精，目光转动敏捷，像木的性子一样直；不过这一类人里也有虚妄不实的，因为树身虽直，结出的果子味道却各不相同。卧弓形的眼，是庚辛金之精，主弑君杀父、阵亡兵死，就是生来眼珠外露的那一种。圆杏形的眼，是戊己土之精，为人忠孝守信，合于土的德性。

言者，心之声也。灵气漏露，发而成响，神静则辞寡，神躁则辞多，是以既察之于目，又验之于口。多言数穷，不如守中。周庙金人，三缄其口。君子欲讷于言而敏于行，故知金言无益，最减人相。凡人言语无统绪，好摭人短处，自恃已长处，此人也轻薄无行，众所共恶，摧挫失志，祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迟，执迷勾留者多滞。是以君子之性，通而不执；小人之性，执而不通。君子有将来，不期身贵而自贵，虽不徼福而福自至焉。小人无此去，自望身荣，而多得祸焉。故曰凡欲相之，必先试之。

言语是内心发出的声音。灵气外泄，发而成声：神定的人话少，神躁的人话多，所以既要从眼睛去察看，还要从言谈去验证。《老子》说话多反而屡屡困窘，不如守住中虚；周朝太庙前立着的金人，嘴上贴了三重封条；孔子也主张君子说话要迟钝、办事要敏捷。可见夸夸其谈毫无益处，最能折损一个人的相格。凡是说话没有条理、爱挑别人短处、专夸自己长处的，这种人轻薄无行，为众人所厌恶，一旦受挫失意，祸事就从这里生出来。聪明豁达的人少有迟滞，固执迷惘的人处处窒碍。所以君子的性情通达而不拘执，小人的性情拘执而不通达。君子有远大的前程，并不刻意求贵而自然显贵，并不刻意求福而福气自来；小人没有这份气度，一味指望自身荣显，反而多招祸患。所以说，凡要相人，必先试察他的性情行事。

凡阅人必详察其骨状，似载栋梁者贵人也。眼有盖而鱼尾远者，主有大禄。天势圆大，旗亭广博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻视不常，心性不定之人也。羊眼四白，死于道路。蜂目猪眼，毒而多淫。大小不等，眉头屈曲，若下视者皆寿短之相。精神不定，目急者无信。瞳子微小，赤脉乱侵者，并主恶死。目下小者为善相。四大猖狂，目不自敛，衣食必破。经云：重瞳者未必为贵，眇目者未必为贱。仔细观察相可知矣。

凡看人必须仔细察看他的骨骼形状，骨相像能承载栋梁一般厚重有力的，是贵人。上眼睑有覆盖之势、眼角鱼尾伸展得长远的，主享大禄。额头天庭圆满宽大，两旁「旗亭」部位开阔，心思与眼神都清明分明的，品级地位自然崇高。眼珠转动不停、目光游移无定的，是心性不定之人。像羊眼那样眼白四面包围黑睛的，会死在道路上。生蜂眼、猪眼的人，心毒而多淫。两眼一大一小、眉头屈曲纠结、习惯低头下视的，都是短寿之相。精神散乱、目光急促的人不讲信用。瞳仁细小、红丝乱侵眼白的，都主横死。眼下部位不张扬的，属于善相。四处放纵猖狂、眼神收敛不住的人，衣食必定败尽。相经上说：生重瞳的未必就贵，瞎一只眼的未必就贱，还须仔细观察全相才能断定。

金毛五色是鸾凤之衣，紫绶金章是朝天之服，故知神不贵者，其形不永期也。人受天地五行之正气，一月精血凝，二月胚胎成，三月统血脉，四月形体就，五月能动转，六月毛发生，七月筋脉至，八月脏腑具，九月谷气在胃，十月百神修具，出于子亥之门，然后成人。蕴胚胎之真粹，禀灵骨于幽冥。情欲既萌，遂生祸福，事虽未兆，神已先知。发于五神是为五色，布在面部，吉凶可知：青忧，白哭，黑病，赤灾。惟有黄气，独主喜庆。更须纪四时瞻察，随本相以相生，则灾福之理，昭然自见。

金色羽毛、五彩斑斓是鸾凤才有的衣裳，紫色绶带、黄金印章是朝见天子才穿的礼服；由此可知神气不贵重的人，形体也不会长久。人禀受天地五行的纯正之气：一个月精血凝聚，两个月胚胎成形，三个月血脉贯通，四个月形体完具，五个月能够转动，六个月长出毛发，七个月筋脉通达，八个月脏腑齐备，九个月谷气入胃，十个月百神修成，从子亥之门降生，然后成为人。他在胚胎之中蕴含着先天的精粹，在冥冥之中禀受了灵秀的骨相。等到情欲萌动，祸福便由此产生；事情虽还没有征兆，神明却已先知道了。这种先知发于五脏之神，表现出来就是五种气色，分布在面部，吉凶可以据以推知：青主忧愁，白主哭泣，黑主疾病，赤主灾殃，只有黄气独独主喜庆。还须记住按四季变化去观察，让气色与本人的本相五行相生，那么灾福的道理就昭然可见了。

夫贵人者，含灵受既，禀之于天和；血脉形神，降之于精髓。山有玉而草木鲜，水怀珠而波澜媚。人有贵气者，形神骨肉自然异于常伦，无艺无才亦有大禄，虽处贫贱之中，人自钦仰，此贵人之苗也。但看礼度、接待、行步、笑语、精神，自在异于众人，贵人一见便加爱重保护，原其显达者是也。《老君之歌》：「三品贵者皆识人。」此其象也。

所谓贵人，含藏着灵秀之气，禀受于上天的冲和；血脉形神，都从父母的精髓中降下。山中藏玉，草木便格外鲜润；水里含珠，波澜便格外妩媚。人有贵气的，形神骨肉自然与常人不同，即便没有一技之长、没有过人才学，也照样享有大禄；即便身处贫贱之中，别人也自然钦敬仰慕，这就是贵人的苗子。只要看他的礼节风度、待人接物、行走步态、谈笑神情，自会与众人不同；有身份的贵人一见到他，就格外爱惜维护，推究那些后来显达的人，大都是这样起家的。《老君之歌》说「三品贵者皆识人」，讲的就是这种气象。

贱人者，虽能语而无神，贱人者，虽能语而无神，虽有形而无骨，视其气则不润，察其色则无光，手足失坠，筋节不续，举措悚慑，作事乖违，其精神、语笑、体度、接对，一见可知，更不在相也。经云：顽石投于江湖，虽千年而不润；白玉投于沙泥，至劫尽而明。形薄者不可以任重，神浊者必难以当禄。元气失者视之不遥，元气胜者望之愈远。气贵者望之如云宵，气贱者望之如粪土，其根本深浅亦可知矣。

贱相的人则相反（底本此句重出一次，今照录）：虽能开口说话却全无神采，虽有形体却没有骨力；看他的气不滋润，察他的色没有光华；手脚动作失落无准，筋骨关节接续不上；一举一动畏缩惊惧，办事处处乖张违逆。他的精神、谈笑、体态、应对，一见便可知道，根本用不着再去细相哪个部位。相经上说：顽石丢进江湖里，泡上千年也不会变得温润；白玉埋在沙泥中，直到劫尽也依然明洁。形体单薄的人担不起重任，神气混浊的人受不住禄位。元气亏损的人，望上去精神不能及远；元气充盛的人，望上去愈显气象深远。气贵的人望之如高入云霄，气贱的人望之如一堆粪土，他根柢的深浅也就可以知道了。

经曰：莽苍无色终年贫，黄须乱垂乞为伶，腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤辛，脑发半垂少失亲。鹤顶结露不用论，区区终日没精神。肉多口大蛴螬身，纵得公卿命早迟。更有掉腰蛇行人，虽年百岁守孤贫。

相经上说：面色苍茫暗淡、毫无光彩的人一年到头受穷；黄胡须散乱下垂的，多沦为乞丐或伶人；肚腹浅薄、臀部瘦削的，家里既无房屋也无柴薪。走路匆忙还频频回头张望的，多半孤苦；后脑头发披垂过半的，年少便要失去双亲。头顶尖削如鹤顶、上面像凝了露珠一般虚浮的更不必说了，这种人整日局促忙碌而没有精神。肉多口大、身子像蛴螬一样臃肿蠕动的，纵然当上公卿，寿命也早晚要折。还有走路时腰肢摇摆、行步像蛇一样曲行的人，即便活到百岁，也只能守着孤独贫寒过日子。

两耳上平为百会，前为额，后为脑，前为星堂，后为玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富贵之相也。今具骨法如后：车轴，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉环，右撒，左撒，三关，鸡子，山字，连枕，品字，垂针，悬针。经云：凡人有此骨者，皆贵相。如作僧道，虽不贵，有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主禄寿旺，平仄无者，禄寿难逢。妇人有之，皆亦主贵矣。

从两耳往上取平，头顶正中叫「百会」；百会之前是额，之后是脑；再细分，前面叫「星堂」，后面叫「玉枕」。玉枕骨共有十八种样式，都属公侯富贵之相。现在把这些骨法列在下面：车轴枕、仰月枕、覆月枕、方枕、一字枕、背月枕、十字枕、八字枕、玉环枕、右撒枕、左撒枕、三关枕、鸡子枕、山字枕、连枕、品字枕、垂针枕、悬针枕。相经上说：凡生有这些骨的都属贵相；假如出家做了僧道，虽不显贵，有这种玉枕的也都主长寿。一般人只要略有玉枕，哪怕骨头只是微微隆起，也都主禄位与寿数旺盛；后脑平坦低陷、全然没有枕骨的，禄与寿都难指望。妇人生有玉枕骨的，同样主贵。

耳若无珠者不贵，若有珠者不贵，何也？难得正垂而生，谓不得地也。珠若生正垂，谓得地也。向外贴者为失地也。若正月十五夜珠，系青白珠，最为上也，若青白色光润是也。如豌豆大带五颗者，必建节。若八月夜珠者次也，四五品官也。若带三颗者，合取一品，系磁白珠也，白莹润，六七品官也。带两颗者，有官无职。若五月十五夜珠者下也，系粉红者是也。如豌豆大带五颗者，四五品官也。若带三颗者如豌豆大，七八品官也。如三四颗者，八九品官，亦有官无职。如两颗者，无官而有权。若粉红者，不光泽而圆者，如五月珠者，多饶限弱反复。

耳朵没有垂珠的不贵；有垂珠的也说不贵，这是为什么呢？因为垂珠难得生成端端正正下垂的形状，偏斜不正就叫「不得地」。垂珠若生得端正下垂，才叫「得地」；垂珠向外翻贴的，是「失地」。相家把耳珠的色泽比作月夜的明珠：像正月十五夜的珠子，属青白色珠，是最上一等，也就是色泽青白而光润的那种；这样的耳珠若有豌豆大小、左右合有五颗之数，必定能建节封疆。像八月夜的珠子次一等，可做四五品官；只带三颗的，合当取一品之位，那是瓷白色珠，色白莹润的可做六七品官；带两颗的有官衔而无实职。像五月十五夜的珠子最下一等，就是粉红色的那种：有豌豆大小而带五颗的，是四五品官；带三颗豌豆大的，是七八品官；只有三四颗的，是八九品官，也是有官无职；只有两颗的，无官而有实权。若是粉红色、不光润而仅仅圆润的，就属五月珠一类，这种人限运多半疲弱，事情反复不定。

此已上三等珠要颗圆者贵，不圆者减半，取富贵轻。向外贴者自立也，若向里者贴者，长富。要耳贴轮而厚，取富贵准也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者无根也，薄而无垂也。

以上三等耳珠，都要求颗粒圆满才算贵；不圆的贵气减半，所得富贵也轻。耳珠向外翻贴的主白手自立，向里贴合的主长久富有。总的要求是耳廓贴脑而肉厚，照这个标准去取富贵最为准确。左耳生得不牢固的妨克父亲，右耳生得不牢固的妨克母亲。所谓「不牢」，是耳根虚浮没有根基，耳肉又薄、底下没有垂珠。

若重额者，为人多乐也。若天庭骨正者，入庙堂。又为天顶者，承以荫，为白色，光润明也，上至发际下至眉齐。若额不似熨者不贵，熨者是明也。如两重额者合取二，齐宾生向前者，初年多滞，及犯了额者，堪一齐也。妇人有重额者，多饶贫贱也。重额者，额上有附肉者是也，必食离合之财。左额上有痣者，阳人多不在家，亡也。若阳人有三骨者，额上身边骨起是也，必过长上之基。若有天仓是富人之根本，若满者富贵也，不满者反是夭短。发际下者，必夭寿。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，禄合立外财。

额上生有重叠一层的，为人多享安乐。天庭骨端正的，能进入朝堂做官。所谓「天顶」，是承受祖上荫庇的部位，色要洁白，光润明亮，范围上到发际、下与眉齐。额头若不像熨过一样平展光洁就不贵，这里说的「熨」，指的正是光明平整。生两重额的合当取两「齐」之格；若鬓发参差向前侵生，早年多有阻滞；至于额相受损的，只堪得一「齐」。妇人生重额的，多半贫贱。所谓重额，是额上另附着一层肉，这种人必定要吃聚散离合的财。左额上生痣的，男子多不能守在家中，甚至客死他乡。男子若生有三骨，就是额上和额侧边缘骨头隆起的，必定能超过父祖辈的基业。额角两旁有「天仓」，那是富人的根本：天仓丰满的富贵，不满的反而夭折短命。发际压得过低的，必定折寿。山根若长得不正，一生要经三次破败。左边额壁生得好的，享用祖上产业；右边额壁生得好的，靠妻子得力；至于禄位，则应当到外面自求财路。

若眉细长稀疏，正平有彩者贵；黑浓鹿无光者不贵。若阴人得正阴眉者，平生多乐也。若阳人得阳眉，平生亦多乐也。阴人得阳眉者败，阳人得阳眉者滥。阳人有圣眉者，必食阴人重叠之财。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子于众母也。如眉散逆者，必弃前妻，后就富妻，此人命短及绝嗣，有大德者减半。若有勾者，小背向下曲者，是积行人也。阳人阴眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨两三个也；散在大背者，妨三五个也。若阴人得正阳眉者及散者，妨五七夫；若阳眉不正及散者，妨两三夫。若十分阳眉散者，必落娼。

眉毛细长稀疏、生得平正而有光彩的主贵；黑而浓密、粗硬如鹿毛且没有光泽的不贵。女子生了纯正的「阴眉」，一生多享安乐；男子生了「阳眉」，一生也多享安乐。女子却生阳眉的，家道要败；男子生了阳眉而过于张扬的，行事流于放纵。男子生有「圣眉」的，必定能得到女方一层又一层的财物。所谓眉重，是眉毛上面另附一层高起的肉。男子两眉高低不匀的，子女会出自几位母亲。眉毛散乱逆生的，必定要抛弃前妻，另娶富家之妻，这种人寿命短促而且容易绝嗣；若本人德行深厚，凶应可减一半。眉尾像弯钩、末梢略略向下弯曲的，是积德行善之人。男子却生了散乱的阴眉，必定要多次妨克妻子：散在眉尾小弯处的，妨克两三个；散在眉身大弯处的，妨克三五个。女子若生了纯正的阳眉或阳眉散乱的，要妨克五七个丈夫；阳眉生得不正或略散的，妨克两三个丈夫；阳眉散得十分厉害的，必定沦落风尘。

阳人眉有角者，是眉毛三五根成缕也，必见两三个妻也。眉生四角者，必见三五个妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注异有圣眉者，合得阴人之财，眉上有附肉高者是也。

男子眉上生「角」的，就是有三五根眉毛聚成一缕竖起，这种人一生要娶两三个妻子。眉上生出四处角缕的，要娶三五个妻子；眉角越是茂盛，妻子越多。眉与眼距离太近的，不利于头生的孩子。另有一条附注说明：生有「圣眉」的人，合当得到妻家女方的财物；圣眉指的就是眉上另附一块高起的肉。

眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗。若七分内神者及第，十分内神状元取一齐。眼里有学神旺者为乐，有才神者小贵。夫刚骨有肉者，积财巨万；刚骨不正者，亦积财巨万。额上有若指甲润者，是刚骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。妇人有刚骨者，多妨夫及出子于众父也。三品以上贵能兼富，四品以下富能兼贵。

眼中有神的主贵，无神的不贵，为人必定昏昧暗弱。眼神含蓄内敛达到七分的能中科第，达到十分的可望状元，取的是「一齐」之格。眼里「学神」旺盛的一生安乐，带「才神」的可得小贵。额上「刚骨」有肉包裹的，能积起万贯家财；刚骨生得不端正的，也一样能积万贯。所谓刚骨，是额头上一块像指甲那么大、色泽润泽的隆起。刚骨生得端正的可做三品官，不端正的做五六品官。妇人生有刚骨的，多半妨克丈夫，子女也会出自几位父亲。大抵三品以上的贵人往往贵中兼富，四品以下的则是富中带贵。

眼里无学神者或不秀者，不高贵也。视低无学神，如无目人觑其三鼎。妇人眼内有神者下也。目斜视，好杀也；目正视者平也。叠睛平视者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多发疾。眼属南方日月之宫，是神之所舍，外照万物，或开或闭，灼然不见，或秀或媚，或威或恶，长守黑白分明，神物有力，回顾有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤缕惯睛，区区觅食，相之下也。眼中有三点神者，必建节；有两点神者，五品官。

眼里没有「学神」或者眼形不清秀的，不能高贵。目光低垂又缺乏学神的人，就像瞎子去打量鼎彝重器，什么也看不出来。妇人眼中神光过于外露的，反属下等。斜着眼看人的好杀伐，两眼平正直视的性情平和。眼皮重叠而目光平视的，一生虽算平安，却常遭冤枉之事。眼神涣散的人多生疾病。眼在方位上属南方，是日月之宫，为神明所寄居的处所，向外照察万物；一开一闭之间，光华内敛而不炫露，或清秀，或妩媚，或威严，或凶恶。若能长久保持黑白分明，神采有力，回头顾盼从容有常，那便是掌三公高位的相，想躲也躲不掉。眼珠露出三角，眼球外突，红丝贯穿眼睛的，只能碌碌觅食，是下等之相。眼中有三点神光的必能建节封疆，有两点神光的可做五品官。

若左眼下有卧蚕者，目下光润如卧蚕之状，必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者，必食阴人之禄。若左眼下胞匀硬，主三子之数；右眼下胞匀硬，主六子之数。左右视高及神明者，系子多也，于内有显子也。夫则觑其妻，妻则觑其夫，行业者为先，谓如夫带三子，妻带七八子者，夫有行也。

左眼下面生有「卧蚕」的，就是眼下一道光润隆起、形状像蚕横卧，这种人必定享用僧道一路的福禄。右眼下面生卧蚕的，必定享用妻室女方的财禄。左眼下眼胞匀称而结实的，主有三个儿子；右眼下眼胞匀称结实的，主有六个儿子。两眼向上看时神光明亮的，子息多，而且其中会有显达之人。断子息还须夫妻对看：丈夫要参照妻子的相，妻子要参照丈夫的相，以德行深厚的一方为准。譬如丈夫相上只带三个儿子，妻子相上却带七八个，那就是丈夫有德行的缘故。

左眼有层纹者，一个兄弟；两层纹者，是两个兄弟。若层纹在里者，兄弟不得力；有义纹者，兄弟子不到头。上胞为父，下胞为子。父宫胞硬，则父送其子；子宫胞硬，则子送其父。眼若悲啼，两角白仁多者，兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上，不过月余；上迎下，不过百日。两相并者，是早亡者。有杀人难杀在眼，若叠睛垂视，及斜视，下视，为杀不散者，澄湛为上也。

左眼上有一层横纹的，有一个兄弟；有两层横纹的，有两个兄弟。横纹若靠近眼角内侧，兄弟指望不上；生有「义纹」的，兄弟子侄难以相守到底。上眼胞代表父宫，下眼胞代表子宫：父宫的眼胞坚硬，是父亲送走儿子，白发人送黑发人；子宫的眼胞坚硬，才是儿子为父亲送终。眼睛像刚哭过一样，两眼角眼白多的，兄弟虽多却往往出自几位母亲。若下眼睑往上迎合，寿数不过一个多月；上眼睑往下迎合，不过一百天；上下同时相迎相合的，是早亡之兆。一个人身上带的杀气，最难消解的就在眼上：眼皮重叠而目光下垂，以及斜视、下视，这类杀气凝聚而不散；眼神澄澈湛然的才是上等。

若鼻不直耸者不贵，有节必两姓也。若鼻近上有节者，祖姓不真；近下有节者，自姓不真。鼻不藏窍不富，如富者，必侧近有库也。若鼻蹇，四十五大破也。耸者贵，有库者足，鼻肥两端红润者是也。若有仙库者，足富贵；有俗库者足财。库在仙库之下，单库者下半，双库者双也。若鼻悬纹者，多移落他乡。鼻小及人中蹇者，平生多动摇也。眉过目，人富也。如狼目虎视全者，富贵；不全者，富而不贵也，只可同忧不可同乐。

鼻子不挺直高耸的不贵；鼻梁上有节的，一生必定跨着两个姓氏。鼻节靠上的，祖上的姓氏来历不真；鼻节靠下的，自己的姓氏来历不真。鼻孔外露不藏的不富；若竟有富的，那必是鼻旁近处生有「库」。鼻梁蹇塞不畅的，四十五岁上有一场大破败。鼻子高耸的主贵，两旁有库的主富足，也就是鼻头肥厚、两侧红润的那种。生有「仙库」的富贵双全，生有「俗库」的财物充足。俗库的位置在仙库之下，只生一边的力量减半，左右双生的才算完足。鼻梁上有悬针一样的直纹，多半要迁徙流落到外乡。鼻子小而人中又蹇涩不显的，一生奔波动荡。眉毛长过眼睛的人富有。若兼具狼一样的眼、虎一样的视，是富贵之相；两样不齐全的，只富而不贵，这种人只可与他共患难，不可与他同安乐。

若口不方者不贵，是一齐之齿，四海之方圆，合要方，开要圆。齿齐密者，取富贵准也。若齿有三十六个者，大贵。如稀少者及唇掀者，贱。如四海方圆，高得助也。唇红齿白，富贵之苗也。

口生得不方正的不贵。所谓「一齐之齿」，是说牙齿要整齐划一；所谓「四海之方圆」，是说口的四围：合拢时要显得方正，张开时要显得圆满。牙齿齐整细密的，用这一条取富贵最准。牙齿多到三十六颗的主大贵。牙齿稀疏缺少以及嘴唇上掀不能包齿的主贱。口的四围方圆得体的，能得到上位者提携。嘴唇红润、牙齿洁白，是富贵的苗子。

发疏宾美者，富贵得助。颏下有成主旅肉者，足富。颏中有蚕者，限外有余，寿命七十有三。勒腰蚕者，七十八，不固，减三年。八九十者，看余限丰满也。颏下旋生□肉在颏骨下，必主近有权也。

头发稀疏而鬓发秀美的，能得人扶助而富贵。下巴底下生出成块厚实的肉的，家道富足。颏中生有像蚕一样横卧隆起的，限运走完之后仍有余福，寿命可到七十三岁。这道蚕纹若像束腰一样勒进去，可到七十八岁；生得不牢固的，再减三年。至于能活到八九十岁的，还要看余下各限的部位是否丰满。下巴以下、颏骨之下另旋生出一块肉的，必定近期内会掌握权柄；此处底本有一字残缺，不敢臆补。

眉耳额限初主，耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主肾脏有疾而不贵。如猴人有者，不妨世人，只知无珠者，不贵。如贵者何也？轮廓分明红润，有刀环也。大抵耳不欲向前，不欲低于眉。谓耳低于眉，不要反轮，必破祖也。风门不欲小，无学之人也。不欲上广下狭，父母早亡也。虎形上尖下阔，猴形人亦上尖，熊形人上下匀停，兽形下狭上正也。如反轮不破祖，下狭迟亡父母。风门小而有学者，何也？看其高于眉，红润有气也。主初年驳杂，当细辨之。如行运男左女右交生，日后起有缺者，在襁褓中有疾验也。

眉、耳、额三限管的是人生初运，其中耳限又排在八限的最前面。耳朵不宜枯焦发黑，也不宜蒙着一层像米汤干后似的薄皮，那主肾脏有病而且不贵；若是猴形之人耳朵这样，倒不妨事。世人只知道没有耳珠就不贵，可有的人没有珠却照样贵，这是为什么呢？因为他的耳轮耳廓分明红润，耳内还生有像刀环一样的一圈骨棱。大体上说，耳朵不宜向前招，也不宜低于眉毛；说耳低于眉的，还要求耳轮不可外翻，否则必定破败祖业。耳孔「风门」不宜细小，风门小的是没有学问的人。耳形不宜上宽下窄，那样主父母早亡。不过虎形之人的耳本来就上尖下阔，猴形之人的耳也上尖，熊形之人的耳上下匀停，兽形之人的耳则下窄而上端方正，各依形局论断。若耳轮虽反却不破祖业，那么下削上宽也只是迟一些克父母罢了。风门小却有学问的又是为什么呢？那要看他的耳位高过眉毛，而且色泽红润有神气。这种人早年际遇驳杂，应当仔细分辨。至于行运，男看左耳、女看右耳，交替推算；日后凡耳上缺损处所应的年份，往往在襁褓之中就已经生过病，可以验证。

十五生日交额，十年之限也。额有长理，主早年不遂心。有乱纹如波者，小贵。前三日不似熨者，不贵也。如贵者何也？必是日月角分明，及伏犀高显，天仓骨入两府边地，书庭辅角。此数骨为之刚骨，有一于此限至亦贵。重额正者入庙堂。阳人有三骨，额上面边有者是也。川字骨正者，五品人。如有克陷及般疵黑痣者，八九品官，须自立，谓早年无可得之势。妇人额有骨者贱。天中有圆骨，主弃前夫就后夫，此乃无德，主残疾于老年，要日月角分明。阳人若两眉角上有山林字者，主二千石禄；妇人有者，国夫人。有山水字者，主少年荣显，年迈必有求道之志。

十五岁生日以后交入额限，管十年。额上有长长的直纹，主早年不称心。额上有像波浪一样的乱纹，可得小贵。额的前部若不像熨过一般平整，就不贵；可有人偏偏还贵，这是为什么呢？那必定是他日角、月角分明，伏犀骨高高显露，天仓骨伸入两府与边地，书庭、辅角也都成形。这几处骨都算「刚骨」，只要具备其中一样，限运走到额部也能得贵。重额而生得端正的，可入朝为官。男子有三骨，指的就是额上和额侧边缘骨头隆起。额上「川」字形的骨生得端正的，是五品之人。若额上有破损低陷以及斑疵黑痣，只能做八九品的小官，而且必须白手自立，因为早年没有可凭借的势力。妇人额上生骨的反而主贱。天中部位生有圆骨的，主抛弃前夫另嫁后夫，这是无德之相，老年还会落下残疾，轻重要看日角月角是否分明。男子若两眉角上方生有像「山林」二字的纹理，主二千石的俸禄；妇人有这种纹的，可封国夫人。生有像「山水」二字纹理的，主少年荣显，年老之后必定有求道修真的志向。

大抵在广平有骨，不欲胡侵于马，主初年多滞。山林缺者，子孙稀，妇人亦如此。子孙多者，老年亦不得力也。阳人两额角有立纹，主杀妇；妇人有者，主杀夫。天庭远无纹，黄老之徒也。天庭短者主夭。《清鉴》云：「有天者贵，有人者寿，主富贵两全。有地者富，丰满重者，亦富贵两全。」

大体上说，额部要在宽广平正之中生出骨来，最忌鬓发侵犯到「驿马」部位，那主早年多阻滞。「山林」部位有缺陷的，子孙稀少，妇人也一样；即便子孙众多，到老也指望不上。男子两额角上生有竖立的直纹，主克妻；妇人有这种纹，主克夫。天庭开阔悠远而没有纹路的，是黄老修道一路的人。天庭短窄的主夭亡。《清鉴》说：具备天庭之相的主贵，具备人中之相的主寿，两样兼有就富贵双全；具备地阁之相的主富，地阁丰满厚重的，同样能富贵两全。

二十六生日，后交眉限。眉者，左为紫气，右为月孛，不欲相败。如小角散者，男妨妇，女妨夫。如一字者，主有学。竖立者，不善终。两眉如八字，男客亡，女不正。如断者，及不光泽贫破者，不等者，有般痣者，谓之眉杀，斯人也无德。阳眉者疏而秀，有彩，若男子得之，平生多乐也。阴眉者黑浓细者，女人得之，为正妻。妇人得阳眉为正妻者，何也？必是墙壁平正，及额好者为贵。男子得阴眉平生多乐者，何也？必是有青彩之色。男有阳眉而覆眼者，主荣；妇人有阴眉极浓厚散者，主身不荣，此贱相也。有角者，是正妻。如无应验者，何也？必是峻高山林缺也。以上三限者是初主。眉上辅附马高食外财禄。重眉者，主身闲有财帛，妇人有者，必伶俐。

二十六岁生日之后交入眉限。两眉在星曜上的分配是：左眉为「紫气」，右眉为「月孛」，两者不宜互相破损。眉尾小角散乱的，男子妨妻，女子妨夫。眉形平直如「一」字的，主有学问。眉毛倒竖的，不得善终。两眉像「八」字分张的，男子客死他乡，女子行为不端。眉毛中断的、没有光泽而显得穷破的、左右不匀的、上面有斑痣的，这些都叫「眉杀」，这种人没有德行。所谓阳眉，是疏朗清秀而有光彩的眉，男子得之一生多享安乐；所谓阴眉，是黑浓而细的眉，女子得之可为正妻。妇人得了阳眉却仍能做正妻，这是为什么呢？那必定是她额角墙壁平正、额相又好，所以仍旧主贵。男子得了阴眉却仍一生多乐，又是为什么呢？那必定是眉中带着青莹的光彩。男子生阳眉而眉势覆盖过眼的主荣显；妇人生阴眉而极浓厚又散乱的，主自身不能荣显，这是贱相。眉上生角的是正妻之相；若照此推断而不见应验，那又是为什么呢？必定是她额头峻高而「山林」部位有缺陷的缘故。以上耳、额、眉三限属于初运。眉上「辅角」「附马」部位高起的，能享外来的财禄。眉生重叠一层的，主身子清闲而有钱财；妇人有这种眉的，必定伶俐。

眼限鼻限上为中主。眼者，人之瞻视，欲藏神而白晴少者，贵。三点神者，及余限有力者，主建节。眼神忽然出散者，七日内身亡。上下脸相逆而塌者，四七日亡也。如定者，不妨止于大病。如有红丝贯晴者，不善终。正虎形人不妨下视，斜视、偷视者，多阴贼，女不贞烈，孤淫之妇也。男子眉眼相近，颜色黑者，嫉妒奸猾之人，不可与交。妇人如眼有鸟及湿者，谓之寡妇，守空床之象。妇人若神光不散，雇盼有常，精神不乱视淫邪，主贵，有夫人之称。眼偷视、斜视、下视、看人不休者，及言语多笑而媚者，主娼妓之材也。眼不欲露，印不欲深，卧蚕要明润，此全相也。若臣蚕无光，尘土色者，更乱纹交侵者，不贵，孤独之人也。男子龙视、虎望、鹰视，富贵两全。

眼限、鼻限连同上唇限属于中运。眼睛是人观看外物的器官，要求神藏而不外露、眼白少而黑睛多，这样才贵。眼中有三点神光，加上其余各限部位有力的，主建节封疆。眼神忽然向外涣散的，七天之内身亡。上下眼睑互相逆合而凹陷的，二十八天内死亡；若神光还能定住，那不过是一场大病罢了。眼中有红丝贯穿黑睛的，不得善终。纯正虎形之人低头下视并不妨事；至于斜着眼看、偷着眼看的，多半阴险歹毒，女子则不贞不烈，是孤苦淫荡之妇。男子眉眼靠得太近、面色发黑的，是嫉妒奸猾之人，不可与他深交。妇人眼中若有乌黑之气而且湿润欲泪，叫作寡妇之相，是独守空床的征象。妇人若神光凝聚不散，顾盼从容有常，精神不乱、目不斜视邪淫之事，主贵，可得诰命夫人的称号。眼睛偷视、斜视、下视、盯着人看个不停，以及说话时多笑而作媚态的，是娼妓一流的资质。眼睛不宜外突，印堂不宜深陷，卧蚕要明亮润泽，这才算完全之相。若卧蚕没有光彩、呈现尘土之色，再加上乱纹交错侵入，那就不贵，是孤独之人。男子有龙一样的注视、虎一样的顾望、鹰一样的凝视，富贵双全。

交三十六生日后鼻限。山根为始，鼻梁平正准圆者，贵也。如不耸直贵者，何也？必有明润之气。梁曲者，男女俱淫。山根若有纹者，初年遭苦，主三十六有灾也。年上纹者，主门户成败。寿上有纹者，身多临灾。准头有，主作事无成。年上白者忽而见，主伤财。寿上忽而见者，主狱亡。准上有白色者，主人相斗，有伤损。虎形人鼻露窍者，不妨鹰鹤形人。准尖年高寿低，其余露窍者，四十五大破也。如两郡有库者，不妨，临年亦伤财。有仙库者，富贵双全，半台红润者是也。净库者减半，右廷尉是也。俗库者，兰台迁尉如润似见。不见纹者伤子，虽有亦不孝。

过了三十六岁生日之后交入鼻限。鼻限从「山根」起算，鼻梁平正、鼻头圆润的主贵。有的人鼻不高耸挺直却也贵，这是为什么呢？那必定是鼻上有明净润泽的气色。鼻梁弯曲的，无论男女都主淫。山根上若有横纹，早年要吃苦，主三十六岁上有灾。「年上」有纹的，主门户兴衰成败；「寿上」有纹的，一身多遭灾祸；鼻准头有纹的，做事难成。年上忽然现出白色的主破财，寿上忽然现出白色的主入狱身亡，准头上现出白色的主与人争斗而受伤。虎形之人鼻孔外露不算病，鹰形、鹤形之人也一样不妨。若鼻准尖削、年上高而寿上低，以及其余各类鼻孔外露的人，四十五岁上必有大破败。倘若鼻旁两侧生有「库」，就不妨事，不过到了那一年仍会破些钱财。生有「仙库」的富贵双全，也就是兰台一半红润的那种；「净库」的力量减半，指右侧廷尉部位；至于「俗库」，是兰台、廷尉看上去似润非润、若隐若现的那种。鼻侧不见纹路的克伤子女，即便有子也不孝顺。

四十六生日后交上唇，欲得方样。人中欲深长者，主衣禄不缺。人中上广，主初年得子；下广晚年得子。人中匀停深长者，主生贵子发祖。人中下阔者，少闲；上润者，老鳏。许负云：「人中深长，一世吉昌。人中广平，养子不成。人中漫漫，无子可怜。」如不正及般痣者，有妨，此乃上唇之辅助也。上唇红润者贵，及纹理缺者定有灾。掀露齿者，不睦六亲，好说是非，无德之人也。欲得下唇相应，有气不掀露，为贵相。唇红齿白，富贵之苗。若不言而自动者，是非这人也。妇人亦如此，为人不和。此二限为中主。

四十六岁生日之后交入上唇限，上唇要生得方正。人中要深而长，那主衣食俸禄不缺。人中上端宽的早年得子，下端宽的晚年得子。人中上下匀停而又深长的，主生贵子、光大门庭。人中下端过阔的一生少有清闲，上端过于平润的老来鳏居。汉代善相的许负说：人中深长的，一辈子吉庆昌盛；人中宽平无沟的，养子难成；人中平漫模糊的，可怜没有儿子。人中若生得歪斜或有斑痣，都主妨碍——这些都是辅助判断上唇的依据。上唇红润的主贵，上唇纹理残缺的必定有灾。嘴唇上掀露出牙齿的，与六亲不和睦，好搬弄是非，是无德之人。上唇还须与下唇相配，唇有气色而不外掀露齿，才是贵相。嘴唇红润、牙齿洁白，是富贵的苗子。若嘴不说话却自己蠕动，这是招惹是非之人；妇人也一样，为人处世不和。以上所说的这两限属于中运。

下唇欲红，西瓜子上下相应，无缺陷乱纹者。上唇为君，下唇为臣，相得为洁净，言四海方圆者是也。开要圆，合要方。承浆润者，衣食不缺。世人只知齿露不贵，露齿贵者，何也？必是人中深长，齿白唇红故。举一隅不以三隅反，斯之谓也。颏者，地也。丰满及两仓不陷，主庄田奴仆，金帛成家之象也。若尖薄者，主末年贫贱也。无仓库奴仆者，不全相也。若有乱纹侵者，主失所移落也。此二限为末主，共十五年也。

下唇要红润，形状像西瓜子一样，与上唇上下相应，没有缺陷和乱纹。上唇好比君，下唇好比臣，君臣相配得宜就叫「洁净」，也就是前面说的口的四围要方圆得体：张开时要圆，合拢时要方。「承浆」部位润泽的，衣食不缺。世人只晓得牙齿外露不贵，可有人露齿反而贵，这是为什么呢？那必定是他人中深长、齿白唇红的缘故。孔子说举一隅而不能以三隅相推，讲的就是这种只知死守一条的人。颏在相法上属「地」。下颏丰满、两旁「仓」位不陷的，主有田庄、有奴仆，是金帛成家的气象。下颏尖薄的，主晚年贫贱。没有仓库奴仆之相的，就不算完全之相。下颏若有乱纹侵入，主失去居所、迁徙流落。以上下唇与颏这两限属于末运，共管十五年。

起不倒高如眉，鼻不昂，准头齐，三处皆应，少年名播天下。诗曰：金木双全廓与轮，风门容指主聪明。端圆耸准朝罗计，富贵荣华判令名。金木生衣一世贫，轮飞廓期散主艰辛。于中亦有为官者，终是区区不出群。

耳朵竖起不倒、高与眉齐，鼻子不仰翘，鼻准与耳相齐，这三处彼此呼应，少年时便名扬天下。诗中说：左右两耳在五星中一名金星、一名木星，两耳的轮与廓都生得周全，耳孔「风门」宽得能容下一指，主人聪明；耳形端正圆满、鼻准高耸，与「罗睺」「计都」两星所主的部位相朝应，便可断他一生富贵荣华、享有美名。反过来说，两耳贴垂无势像披着衣裳一样的，一世贫寒；耳轮外翻、耳廓散乱不收的，主一生艰辛。这一类人里虽也偶有做官的，终究局促琐屑，出不了众。

耳珠朝口贵。诗曰：轮廓分明分外奇，耳珠朝口禄无亏。常常红润主清贵，年少登科众共知。耳内生毫贵。诗曰：耳白观来胜面容，多才饱学禄盈丰。当为扶助朝中相，孔内生毫贵不同。图耳损寿。诗曰：耳耸圆环有数般，若然轮薄不须观。极兼轮廓无分晓，六月炎天也道寒。

耳珠朝向口的主贵。诗中说：耳轮耳廓生得分明，格外奇特，耳珠又朝向口，禄位不会亏损；耳色常常红润的主清贵，年纪轻轻登科及第，众人都知道。耳内生长毫毛的主贵。诗中说：耳的颜色看上去比面色还要白净，这种人多才而学问饱满，禄位丰厚，当得起辅佐朝廷的宰相；耳孔里生出毫毛的，贵气更与众不同。耳朵只成一个空圈的，损折寿数。诗中说：耳朵耸立成圆环的样式有好几种，倘若耳轮生得单薄，就不必再看了；再加上轮与廓混在一起分不出界限，这种人纵在六月炎天里也只觉得寒冷，气血枯薄，福寿都难指望。

耳反无珠孤独。诗曰：耳反无珠福禄悭，更加黎黑祸绵绵。木星若得无凶陷，却许将来寿数坚。耳轮枯淡。诗曰：枯淡轮翻贴肉生，耳珠无坠少精神。一生作事无成就，虽有文章未显荣。兔耳耸起声无禄。诗曰：兔耳常高卓耳舒，上尖下大薄皮肤。妻儿兄弟多无力，财禄宫中不至余。

耳轮外翻又没有耳珠的主孤独。诗中说：耳反无珠的人福禄吝啬，再加上耳色黧黑，祸事连绵不绝；不过右耳「木星」若生得没有凶陷之处，还许他将来寿数牢固。耳轮枯槁暗淡的。诗中说：耳轮枯淡外翻、紧贴着面肉生长，耳珠又不下坠，人便少精神；这样的人一生做事没有成就，纵有文章才学也不能显达荣耀。兔耳高耸而声音无禄的。诗中说：兔耳生得常常高高卓起而向外张开，上尖下大，耳皮又薄；这种人妻子儿女兄弟都得不到力，财禄宫中也剩不下什么。

平坦耳，寿富。诗曰：耳如平坦喜非常，家道兴隆有吉昌。可与石崇彭祖并，富而必寿寿而康。齐眉耳，寿福禄。诗曰：耳生轮廊耸齐眉，此相如逢总不亏。实利虚名皆有分，一生福禄享者臣。小坠耳，无禄孤。诗曰：耳珠小坠又何如，东奔西走百事无。命浅可怜福禄薄，刑妻害子一身孤。

平坦耳，主长寿而富。诗中说：耳朵生得平正宽坦，可喜非常，家道兴隆吉庆；这种人可以和晋代巨富石崇、传说中的寿星彭祖相提并论，既富且寿，寿而且康健。齐眉耳，主寿、福、禄俱全。诗中说：耳生轮廓分明，高耸到与眉齐平，遇上这种相总不会亏待了他；实在的利益和虚浮的名声他都有份，一生享受福禄，可位至大臣。小坠耳，主无禄而孤。诗中说：耳珠只小小地下坠一点又能怎样呢？这种人东奔西走，百事无成；命薄可怜，福禄浅薄，还要刑克妻子、损害儿女，落得一身孤单。

反珠耳，末主好。诗曰：人如两耳反生珠，历尽风波没坦途。富贵少年谁敢许，老来佳景属桑榆。坠轮耳有福。诗曰：耳若珠垂号坠轮，更兼气色与精神。一生衣食长温饱，便是安闲享福人。佛耳性善。诗曰：耳名佛耳不堪言，性善心慈极好闲。一炷名香经一卷，自然清福乐平安。

反珠耳，主末运好。诗中说：人若两耳的耳珠向外翻生，前半生要历尽风波，没有一段平坦的路；少年时的富贵谁也不敢许给他，到老来才有一片好光景，福气归在桑榆晚境。坠轮耳，主有福。诗中说：耳朵珠肉下垂，叫作「坠轮」，再加上气色好、精神足，这种人一生衣食长久温饱，就是安闲享福之人。佛耳，主性情善良。诗中说：这种耳叫作佛耳，好得难以尽言；生这种耳的人性善心慈，极爱清闲，点一炷好香、诵一卷经文，自然享有清福，快乐平安。

反轮少福。诗曰：凡人有此反轮耳，平生劳碌无休止。因何心地不安闲，招得相形能若是。小珠中平。诗曰：小珠耳相本风流，也有欢娱也有愁。终是喜多愁却少，知机平稳老来休。方耳。诗曰：方耳元来相貌奇，耸白生毫寿不亏。细小色黎命短薄，若还坚厚足丰衣。

耳轮外翻的福分少。诗中说：凡人生了这种反轮耳，一生劳碌没有停歇；究竟为什么心地总不得安闲呢？正因为心不安闲，才招来这样的形相。小珠耳属中平之相。诗中说：耳珠小小的这种相本带几分风流，一生既有欢娱也有忧愁，但终究喜多愁少；这种人懂得见机行事，平平稳稳一直过到老。方耳。诗中说：方耳原本就是奇特的相貌，耳形高耸、色白而生毫毛的，寿数不会亏欠；若耳又细又小、颜色黧黑，便命短福薄；倘若生得坚实厚重，那就衣食丰足。

额其峻如立壁，其广如覆孟，明而泽，方而长者，贵寿之兆。左侧者，损父；右侧者，损母。其上欲得，不蹋不尖，无乱纹，无凹凸。反此者，迟蹇日月。棱角而起者，二千石。印堂至天庭有骨隐然而见者，少年荣远。又云二十八岁边地山林皆欲丰广，坑陷者，贫贱。

额头要像一堵立起的墙壁那样峻直，要像倒扣的盂钵那样宽广；生得明亮润泽、方正而修长的，是贵而且寿的征兆。额的左半边偏斜的损父，右半边偏斜的损母。额的上部要求不塌陷、不尖削，没有乱纹，没有凹凸不平。与此相反的，一生迟滞蹇涩，白白虚耗岁月。额上棱角分明地隆起的，可享二千石的俸禄。从印堂一直到天庭有一条骨隐隐透出的，少年便荣显而且前程远大。又说：二十八岁行运到「边地」「山林」部位，这两处都要丰满宽广；若低陷成坑，主贫贱。

郭林宗观人有四学堂：一曰眼为官学堂，为长而清，有官而寿；二曰额为禄学堂，其圆而正，主忠信，疏缺而小，主狂妄；四曰耳门之前为外学堂。耳前丰满，光润，主文学声誉。反此者。

东汉名士郭林宗观人有「四学堂」之说：第一，眼为「官学堂」，眼形长而清澈的，有官职而且长寿；第二，额为「禄学堂」，额圆而端正的，主为人忠厚守信，额头疏薄残缺而窄小的，主狂妄自大；第四，耳门之前为「外学堂」，耳前部位丰满光润的，主文才学问都有声誉。第三学堂一条底本原缺，无从补录。凡与以上各条相反的，所主自然也就相反了。

额有黑气显者，横灾于旬日内。面若涂膏，主狱亡两地。仓有黑气者，噎食病死。承桨地阁有黑气者，主酒食有毒，伤死七日内。显青色在承桨者，主酒食而斗争。青合有红色者，主七日内有遗灾。奸门有白气者，主妻有私通，及伤害自身也；有青红色者，主有崇。日月角忽然红色起者，主十日内得财也；似红不红者，主百日内得财。鼻直有白气色者，主孝服。井部有黑气者，主犯灾。金匮有青黑色者，主伤财。门阁有青色者，主凶事入宅。有黑色起于两颊者，四十日身亡。

额上显出黑气的，十天之内有横祸。整张脸像涂了油膏一样浮亮的，主牢狱与死亡两头招灾。天仓部位现黑气的，会因噎食一类病症而死。承浆与地阁现黑气的，主饮食中有毒，七天之内伤重致死。承浆现青色的，主因酒食与人争斗。青色之中夹着红色的，主七天之内有遗留下来的灾殃。奸门就是眼尾夫妻宫，此处现白气的，主妻子有私情，并且会伤害到自身；现青红色的，主有邪祟作怪。日角、月角忽然泛起红色的，主十天之内得财；红得似有若无的，主一百天内得财。鼻梁正中现白气色的，主家中有丧、要穿孝服。井部现黑气的，主触犯灾殃。金匮部位现青黑色的，主破财。门阁部位现青色的，主凶事进门。两颊上泛起黑色的，四十天内身亡。

眉欲疏而秀，平而阔，主智信仁义。秀而长者，性聪敏。眉过眼者，丰富；眉不覆眼者，乏财。左有旋纹者，妨父；右有旋纹者，妨母。粗浓者，愚贱。下压眼者，贫贱。斜卓者，性豪急。头起尾下者，懦弱。眉头交者，贫薄少兄弟不得力。生毫长一二寸者，主寿。眉促而愁者，孤独。骨棱起多迟否。眉毛短骨起者，性刚。一眉为人无信义。眉心有旋毛，兄弟支居，自卓立，稍得纵有妻儿气不合。又两合恰如一字之状，又得鼻孔不昂，耳孔容指，此乃三处皆应，此人有行义，但执性刚强，中年大发。

眉毛要疏朗而清秀、平顺而开阔，这样的人主智慧、诚信、仁厚、有义。眉毛秀丽而修长的，性情聪敏。眉长过眼的家道丰厚，眉短不能覆盖眼睛的缺乏财物。左眉上有旋毛纹的妨父，右眉上有旋毛纹的妨母。眉毛粗而浓密的愚昧下贱，眉低压着眼睛的贫贱，眉斜而高卓的性子豪爽急躁，眉头高起而眉尾低垂的性情懦弱。两眉头交连的，家境贫薄，兄弟少而且不得力。眉中生出一二寸长毫毛的主长寿。眉形局促而带愁容的主孤独。眉骨棱角高起的，多半迟滞不顺。眉毛短而眉骨突起的，性情刚硬。只生一道连眉的人不讲信义。眉心生有旋毛的，兄弟要分家别居，自己独立门户，即便稍有成就，与妻子儿女也气性不合。若两眉合起来恰好像一个「一」字，又配上鼻孔不上仰、耳孔宽得容下一指，这便是三处相应，这种人有德行义气，只是执拗刚强，到中年会大发达。

人之有行也，积于心而行于眉。眉小角有似曲钩者，父母积德也，自身多有行也。故曰：行在眉取尽者为大煞。或二眉亲而促，及短破断者孛，与紫气有缺者，为取尽，临事当细辨之。

人的德行，积蓄在心里而显现在眉上。眉尾的小角生得像弯钩一样回环的，是父母积过阴德，自己也多有善行。所以说：一个人的「行」就看在眉上；前面讲的「取尽」之相，是大凶之杀。或者两眉靠得太近、眉形局促，以及眉毛短促破碎中断，右眉「月孛」与左眉「紫气」有残缺的，都算「取尽」，临事应当仔细分辨。

印堂阔而平，二眉不相连，更兰兰台廷尉之处，皆朝大贵矣，主子孙显达。若狭而连，主贱，不习好人，专习小辈，祖业破尽，妻子难为，又无实学，碌碌人也。

印堂宽阔而平满，两眉不相连接，再加上鼻翼两旁的「兰台」「廷尉」都朝拱有情，这就是大贵之相，主子孙显达。若印堂狭窄而两眉相连，主贱：这种人不肯亲近正派人，专门结交下等之辈，祖上产业败得精光，妻子儿女也难得安顿，加上又没有真才实学，是个碌碌无为的人。

鼻为中岳其形如木，黯黑仄薄者，不贱则夭。隆高有梁者，主寿，弱而小者，夭贱。山根不得蹙折勾纹者，苦穷忙碌。

鼻子在五岳中是中岳嵩山，形状像一株挺立的树木。鼻色黯黑、鼻形偏侧单薄的，不是下贱就是短命。鼻梁隆起高耸、有骨作梁的主长寿；鼻子软弱而细小的，短命而且低贱。山根这个部位不可有蹙缩、折断、勾曲的纹路，有了这类纹的人，一生穷苦忙碌。

山根不折，鼻梁不曲，常常明朗，晚年有禄，主妻贤淑。若是无肉，与人不足，可宜善守，不可与人交接。

山根不折断，鼻梁不弯曲，气色常常明净开朗，这样的人晚年有禄位，妻子也贤惠淑德。若山根部位没有肉、瘦削见骨，与人相处总有欠缺，这种人宜于安分自守，不适合与人往来交接、合伙共事。

人中立理，及有黑子，主养他子。光明润泽，富贵来□。纵横理者，不利子孙。其小如线，贫寒下贱。

人中上生有竖立的纹理，或者长有黑痣的，主抚养别人的孩子。人中光明润泽的，富贵自会到来；此处底本缺一字，不敢臆补。人中有纵横交错纹路的，不利于子孙。人中细小得像一条线的，贫寒下贱。

五岳及有小气所管属者：冲如满月南岳，泰如鸡卵东岳，华若方银西岳，嵩若高发中岳，恒如倒提北岳。五岳全者，及余皆好无克陷者，食禄主贵。乾雍州陷者，无地宅。艮兖州陷者，无食禄。震青州陷者，少仁德。异徐州陷者，阙信义。离扬州陷者，多官灾。坤荆州陷者，妨妻。兖梁州陷者孤苦。戊豫州陷者，无田土。此九州如有缺陷者，限至必应。雍州白色常润，冀州青黑色主酒色上亡，兖州青红色主吉昌，青州青色吉，豫州黄色吉。其次常改：青忧，黑横，白凶，赤官事，黄吉，随四季观之。

五岳各有细微气象所管辖的部位：额为南岳衡山，要像满月一样饱满冲和；左颧为东岳泰山，要像鸡蛋一样匀整；右颧为西岳华山，要像方正的银锭一样端方；鼻为中岳嵩山，要高高耸发；下颏为北岳恒山，要像倒提的器物一样收得住。五岳齐全，其余各部位也都好、没有破损低陷的，享禄而主贵。面上又按八卦配九州分位：乾位雍州低陷的，没有田地房宅；艮位兖州低陷的，没有食禄；震位青州低陷的，缺少仁德；巽位徐州低陷的，欠缺信义；离位扬州低陷的，多有官司灾祸；坤位荆州低陷的，妨克妻子；梁州低陷的孤苦；豫州低陷的，没有田土。这九州若有缺陷，行运走到那一处必定应验。至于气色：雍州以白色而常润为吉，冀州现青黑色主因酒色而亡，兖州现青红色主吉庆昌盛，青州现青色为吉，豫州现黄色为吉。其余气色时常变改，总的原则是青主忧愁、黑主横祸、白主凶险、赤主官司、黄主吉庆，还要随着四季旺相去斟酌观察。

头龙脑，将军辅相之形。额上有七星之纹理，合乾坤之道。龟鹤体，官职富贵之资；雀豺身，忘家破宅之兆。头尖脑薄，浪走他乡。露齿结喉，失于乡井。女要唇红齿白，举动去就低回；男要耳鼻肥圆，举措祗敬严畏。

头生龙脑之形的，是做将军、当辅相的相貌。额上有像北斗七星那样排列的纹理，合于乾坤之道。身形像龟像鹤那样安详舒展的，是取得官职富贵的资本；身形像雀鸟像豺狼那样躁急贪戾的，是败家破宅的征兆。头顶尖削、后脑单薄的，要浪迹他乡。牙齿外露、喉结突出的，会失掉家园、离开故里。女子要唇红齿白，举动进退从容含蓄；男子要耳鼻肥厚圆满，举止恭敬而有令人敬畏的威严。

见男貌似女，女作男形。眼光彩大而雄声，皮肤粗而行步大，女人之穷相也。眉小眼细，面白声雌，接对失详，语话软弱，此男子之穷相也，有威可畏，贵人相也。有形堪敬，福人也。有色可重，媚人也。骨格隆峻，道艺人也。拥肉肥光，徒使人也。面貌，凹凸，庸贱人也。眼多紫色，刚烈人也。眼多赤色，恶性人也。眼多白色，淫邪人也。眼多黄色，疾病人也。眼多青色，真贵人也。眼目低垂，离别人也。眼带雌雄，百般人也。

有的男子相貌像女人，有的女子却生成男子模样。女子若眼神光彩张扬、眼形大而声音雄壮，皮肤粗糙、走路步子跨得大，这是女人的穷相。男子若眉小眼细、面色苍白而声音尖细，待人接物不周详，说话绵软无力，这是男子的穷相。有威严令人敬畏的，是贵人之相；形貌端严让人起敬的，是有福之人；颜色秀美令人看重的，是妩媚之人；骨格高耸峻拔的，是修道或身怀技艺的人；一身肥肉油光的，是供人差遣使唤的人；面貌凹凸不平的，是平庸下贱的人。眼中多带紫色的性情刚烈，多带赤色的禀性凶恶，多带白色的淫邪，多带黄色的多病，多带青色的才是真正的贵人。两眼低垂的一生多离别，眼形一雌一雄不相称的，为人反复百变。

印有红字宜官，两道纹者主刑，一道印者破印不善，有八字者贵，润者得助，行满无瘢痕痣者贵。项有双条细者，贵；无肉，成败多也。腰欲圆，不欲满，足欲方厚，此贵相也。眉不欲早生毫，年壮不欲早肥，肥不欲气喘，夭相也。印堂阔而不富，何也？多是竣高不平，手平背大，根气坚牢。

印堂上有像「红」字形的纹路，宜于做官；有两道竖纹的主受刑；只有一道纹把印堂截破的不好；有像「八」字形纹路的主贵；印堂色泽润泽的能得人扶助；印堂饱满周正、没有瘢痕黑痣的主贵。颈项上有两条细筋显露的主贵；颈上无肉的，一生成败起伏多。腰要生得圆实，却不宜臃肿满溢；脚要生得方正厚实，这些都是贵相。眉毛不宜过早生出长毫，壮年不宜过早发胖，胖了又不宜气喘，气喘便是夭亡之相。有人印堂宽阔却并不富，这是为什么呢？多半因为额部虽然高峻却不平整。手掌平厚、背脊宽大的人，根基元气坚实牢固。

脐乃一身脉络所聚之地，欲得深大。深大者，乃福寿之人。浅小者，极下愚亦夭。脐深容李，富贵自起，不可太突。无智无慧。脐生毛者，主大贵。生近阴者，主下贱愚僻。脐圆如钱，富贵百年。又云，脐为五脏之总，欲深阔，不欲浅凸。紫黑者，为上。有横纹者，主有寿。

肚脐是全身脉络汇聚的地方，要生得深而大。脐深而大的是有福有寿之人；脐浅而小的，极其愚钝而且短命。肚脐深得能容下一枚李子的，富贵自然兴起；但脐不可太向外突出，突脐的人没有智慧。肚脐周围生毛的主大贵；毛生得偏下、靠近阴部的，主下贱愚昧乖僻。脐圆得像一枚铜钱，富贵可享百年。又有一说：肚脐是五脏的总汇，要深而宽阔，不要浅而外凸；脐色紫黑的为上等；脐上有横纹的主长寿。

神者藏于目，男子有者贵。骨在额，天仓有气色者贵。马在两天仓两颊骨耳边，谓之贵。人有四马，乘其四马车，若求进之人，四马不肥尘暗者，终身不贵，纵有成立，亦不多时。马有白色者，主行人半途而回；有红黄色，主吉昌；有青黑色者，主道路死亡之象。

神、骨、马三者合看，就是相家所说的「神骨马相」。所说的「神」藏在眼睛里，男子眼中有神的主贵。「骨」看的是额部，天仓部位有好气色的主贵。「马」指的是两处天仓、两颊骨与耳旁这几个部位，这几处生得好就叫贵。人身上有四处马位，就像乘着四马之车；若是谋求进取的人，四马之位不丰满、还蒙着一层灰暗尘气，那就终身不贵，纵然一时有所建树，也维持不了多久。马位现白色的，主出门的人半路折回；现红黄色的，主吉庆昌盛；现青黑色的，是死于道路的凶象。

正猴人建节，单猴人万贯，像猴人足富贵自立，耍猴形贫贱。正牛形人二品。熊形人四品，偏熊人万贯，行熊败熊贫贱。正虎形人建节，象虎形人七、八品官，尽虎形人十万贯，权虎形人万贯，卧虎、病无形贫贱心乖。凤形人作宰辅。猴形仓库陷者，身背向前合，齿细青唇高，耳不分明，鼻高年寿低，眼上轮覆下，眉如角，天圆而短，颊高耸，肩行掉臂。单猴有克陷像猴。耍猴人笑语无度，行不依径。

相形体是按禽兽的形局取象。纯正猴形的人能建节封疆，单猴形的人有万贯家财，似猴形的人富贵自足而能自立，耍猴形的人贫贱。纯正牛形的人官至二品。熊形的人官至四品，偏熊形的人有万贯，行熊、败熊两种贫贱。纯正虎形的人能建节，似虎形的人做七八品官，尽虎形的人有十万贯，权虎形的人有万贯；至于卧虎、病虎那种不成形局的，贫贱而且心地乖戾。凤形的人可做宰相辅臣。猴形的具体特征是：天仓地库低陷，身子背部向前佝偻，牙齿细而带青、嘴唇高翘，耳的轮廓不分明，鼻梁高而年上寿上低陷，上眼睑覆盖下眼睑，眉毛像角一样竖起，天庭圆而短，两颊高耸，走路时摇肩甩臂。单猴形，就是在似猴形上再带些破损低陷。耍猴形的人说笑没有节制，走路不循正道。

虎形上尖下阔，头短而圆，项粗，背骨高有肉髻，眼白晴带红，黑暗带黄，鼻山根微低，年寿润，鼻头露窍，口阔红润，耸肩行，颏方，指短脚短，腰背微曲，食如连雷，睡乃哮吼，秉生杀之权。像虎人有克陷者，有一于此，不为像虎人也。尽虎人腰长睁目，手足发有威风中，行爱低头，坐握手，视物不转晴。权虎人减半。饿虎病虎，面肥身瘦，眼无神，容貌不光泽。

虎形的人上部尖、下部阔，头短而圆，脖颈粗壮，背骨高耸而有一团肉髻，眼白之中带红丝，黑睛暗而泛黄，鼻子山根略低而年上寿上润泽，鼻头孔窍略露，口阔而红润，走路时耸着肩，下颏方正，手指与脚都短，腰背略微弯曲，吃饭的声音像连绵的雷，睡觉的鼾声像虎啸，这种人掌生杀之权。似虎形的人若带有破损低陷，只要沾上一样，就算不得似虎形了。尽虎形的人腰身长、目光圆睁，手足举动之间自有威风，走路爱低着头，坐着时两手相握，看东西时眼珠不转。权虎形的人力量减半。至于饿虎、病虎两种，面孔虚肥而身子干瘦，眼中无神，容貌没有光泽。

牛形人面长项秃，宾稀，额有肉角，行步详缓，有心谋，眼有红缕，鼻耸直，颏微尖粗也。正熊人面方头圆，项粗，行不掉手，腰软，身上毛须多，爱拭唇鼻，准圆，颏方，耳耸，上下匀停故也。行熊败熊，气清身瘦，不识网常，少信实也，凤形眉细长发，胡清疏每有凌云这志。鼻冲直，身细长。余外形当细求之，不出乎此类矣。

牛形的人脸长而颈项光秃，鬓发稀疏，额上有肉突起如角，走路从容缓慢，心里有谋算，眼中有红丝，鼻子耸直，下颏略尖而粗。纯正熊形的人脸方头圆，脖颈粗，走路时两手不摆动，腰身柔软，身上毛发胡须多，爱擦拭嘴唇和鼻子，鼻准圆，下颏方，耳朵耸立，全身上下匀称停当。行熊、败熊两种，气虽清而身子瘦，不懂纲常伦理，少诚信。凤形的人眉细而头发长，胡须清疏，常怀凌云之志，鼻梁直冲而上，身材细长。此外还有别的形局，应当仔细推求，总不出这几大类。

声至喉而沉响者贵。在喉而出响者，须自立，发于中年。先响而后破者，无朋友独强，主先富后贫。先低而后高远者，主不得祖力，中年贵，发于千人之上，善相也。前后匀响者，无破也，主长富贵。妇人有此声者，欲清而轻气，欲调而不急，主荣贵旺夫，自身守郡国夫人。先高后低者，妨前夫，主淫。先低后高，主祖不高，须自立，亦妨前夫。重浊远振者，主富，妨夫多矣。重浊而短者，主身贫贱。若破者，斗乱之人也，主夫不和。若八限中无气，终身贫贱，不令相也。前言千尺之索者行也，穿满者大贵，取尽者为大杀，行在眉，钟吕二真人为证也。

声音从丹田上来、到喉间发出而沉厚响亮的主贵。声音只在喉咙里发响的，须靠自己立身，中年才发达。起初响亮而后来破散的，没有朋友帮衬、独自逞强，主先富后贫。起初低沉而后来高亢悠远的，得不到祖上助力，中年得贵，发达于千人之上，这是好相。前后匀称响亮、始终没有破音的，主长久富贵。妇人若有这样的声音，还要求清越而气息轻柔、音调和顺而不急促，那就主荣贵旺夫，自身可享郡国夫人的封号。妇人声音先高后低的妨克前夫，而且主淫；先低后高的，祖业不高，须自立门户，同样妨克前夫。声音重浊而能远远振响的主富，但妨克丈夫较多。声音重浊而短促的，主自身贫贱。声音破裂的，是好争斗生事之人，主与丈夫不和。若八限之中都没有气色可取，那就终身贫贱，不是好相。前面所说的千尺之索，指的就是「行」：索穿得满的大贵，索被抽尽的是大凶之杀，而「行」就看在眉上，这是以钟离权、吕洞宾两位真人的说法为凭据的。

夫形以养血，血以养气，气以养神。故形全则血全，血全则气全，气全则神全也。孟子曰：今夫蹶者趋者是气也，而反动其心，是知神能养血与气，神托气而安也。气不和则神暴而不安。能安其神者，其惟君子乎，宜细而辨之，乃为善也。寤则神游于眼，寐则神游于心，是其神出于形，为形之表也。亦犹日月灾之光外万物，而其神固在于日月之内也。夫眼明则神表，昏则神浊。清者贵，浊者贱。清者寤多而寐少，浊者寤少而寐多，能观其寤寐，则知人贵贱也。

形体用来滋养血，血用来滋养气，气用来滋养神。所以形体完固则血完固，血完固则气完固，气完固则神完固。《孟子》说：一个人跌倒或奔走，那是气在起作用，可它反过来又会牵动人的心。由此可知神能滋养血与气，而神又要依托着气才能安定。气不调和，神就躁动而不安。能够安顿自己神明的，大概只有君子吧。这一层应当仔细分辨，才算善于相人。人醒着的时候，神游走在眼睛里；睡着的时候，神收藏到心里去。可见神虽出于形体，却是形体外在的表现，就像日月的光辉照耀万物于外，而它的神明本体仍旧在日月之内一样。眼睛明亮的，神就显发在外；眼睛昏昧的，神就混浊不清。神清的主贵，神浊的主贱。神清的人醒的时候多、睡的时候少；神浊的人醒的时候少、睡的时候多。能观察一个人的醒与睡，就能知道他的贵贱。

若面壮上，耳有圆珠，额似熨平，眼中秀有神，初年及第。额要圆，眼要神或有秀，若鼻耸直，中年及第。眼要神秀，鼻要附耳，四海方圆，末年及第。三齐必正，四品官也。四齐人入庙堂，若四齐有一缺，必建节。三齐之下，二齐之上，定难立也。若虎形人必建节，偏虎形人四、五品，权虎人主十万贯。睡如哮吼，食如连雷，尽虎万贯，饿虎贫贱。正熊人七、八品官，偏熊人三万贯。行熊败熊主贫贱。猴人入庙堂，正猴人建节。象猴人足富贵，偏猴人三万贯，单猴人万贯，耍猴人贫贱。依此五行之理，推其富贵贫贱，以类推之，触类而长之，其他一切飞行之状，皆可知也。所以举一隅而不以三隅反。

面盘壮实，耳上生有圆润的垂珠，额头像熨过一样平整，眼中清秀而有神，这样的人早年就能科举及第。额要圆满，眼要有神或者清秀，再加上鼻子高耸挺直，中年及第。眼要神清而秀，鼻要与耳相配朝拱，口的四围方圆得体，晚年及第。三「齐」都端正的可做四品官；四「齐」齐全的人能入朝为官；四齐之中缺了一样的，也必能建节封疆；在三齐之下、二齐之上的，就难以立身了。虎形之人必能建节，偏虎形的做四五品官，权虎形的主有十万贯家财；睡时鼾声如虎啸、吃饭声如连雷的尽虎形，有万贯家财；饿虎形的贫贱。纯正熊形的做七八品官，偏熊形的有三万贯，行熊、败熊两种主贫贱。猴形的人能入朝为官，纯正猴形的建节，似猴形的富贵自足，偏猴形的有三万贯，单猴形的有万贯，耍猴形的贫贱。依照这五行取象的道理去推断人的富贵贫贱，比类推求、触类旁通，其余一切飞禽走兽的形状都可以照样推知。所以孔子才说，举出一角而不能用另外三角来相推的，就不必再教了。

母猪肥人肥在二十年以下，十五以上者，不过三十七八亡也，如食不淋漓者，善终。宗猪肥人肥在二十以上，二十五以下，如不食肉，善终；若食肉者，不过四十五、六亡也。若四十以上肥者，谓之福肥长寿。如妇人骨头尖者，必弃前夫，后宠富夫，此人无德，主残疾夭亡，及绝嗣，积德减半。又注马在左右仓肉高彩红色如小钱大是也。刚骨如指甲，红润在天中是也。又人有五象，南人似北人，贵；北人似南人，贱。南人面如鸡子，北人面如斗底样是也。

所谓「母猪肥」，是指人在二十岁以下、十五岁以上就已发胖，这种人活不过三十七八岁；假如饮食有节、吃相不拖沓淋漓，倒还能善终。所谓「宗猪肥」，是指人在二十岁以上、二十五岁以下才发胖，这种人若不吃肉可以善终；若嗜好肉食，活不过四十五六岁。至于四十岁以上才发胖的，叫作「福肥」，主长寿。妇人若骨头生得尖削，必定要抛弃前夫，改嫁并受宠于富家丈夫，这种人没有德行，主落下残疾、夭亡以及绝嗣；若能积德行善，凶应可减一半。这里又补注一条：所谓「马」，是指左右天仓部位肉高而气色鲜红，红处约有小钱那么大；所谓「刚骨」，是指天中部位有一块像指甲那么大的红润隆起。另外，人有五方之象：南方人生得像北方人的主贵，北方人生得像南方人的主贱；南方人的脸多像鸡蛋一样长圆，北方人的脸多像斗底一样方阔。

神骨马象者俱全，大富贵。十指如瓶瓦，双背全然厚，足下要平平。若神骨马象俱不全者，亦常人之命民，相云非高命也。夫人有四马，乘其四马车，生在孔雀之窝，初年建节。生在孔雀之门，中年建节。生在仙鹤之家，末年建节。在孔雀之家，马速贵速贱也。富贵要聪明，指甲如瓶瓦，足下更平平，止于富也。

神、骨、马、象四样都齐全的，大富大贵。手上十指要像瓦筒一样圆厚，两边背脊要浑然厚实，脚底要平满。若神、骨、马、象四样都不齐全，那不过是寻常百姓的命，相书上说这算不得高命。人身上有四处马位，就像乘着四马之车：马位生在「孔雀之窝」的，早年就能建节；生在「孔雀之门」的，中年建节；生在「仙鹤之家」的，晚年建节；若只在「孔雀之家」，那就贵得快、败得也快。要想富贵还须人聪明；若只是指甲像瓦筒一样圆厚、脚底又平满，那便仅止于富而已。

眉尖眼双竖，赤缕贯瞳神。气乱精神急，凶亡不保身。骨节粗无比，言高似虎威。鼻梁垂剑脊，凶暴必身危。羊眼口尖掀，身粗坐更偏。色焦神气露，因此丧天年。宾反若无德，凶亡为气豪。眼斜贤更避。须中小人刀。横肉三拳面，微微贯赤筋，目圆睛白凸，性暴是凶人。

眉梢尖锐、两眼倒竖，红丝贯穿瞳神；气息紊乱、神情急躁：这种人凶死而保不住自身。骨节粗大无比，说话声高像虎威一般，鼻梁像一柄倒垂的剑脊：性情凶暴，必定身遭危险。生羊眼、口尖而唇掀，身形粗蠢、坐着还歪向一边，面色焦枯、神气外露：因此折损天年。鬓发倒生的人若又无德，凶死只因意气太豪横；眼神斜视的，贤人都要躲开他，须提防小人的刀子。面上横肉堆积如三拳并列，隐隐有红筋贯穿，眼睛圆睁、眼白外凸：性情暴烈，是凶恶之人。

刑杀带豪强，知君主恶伤，眼头尖尾大，心暴必强梁，眉乱凶神起，双眸带杀光。额尖通口聚，虎口遇豺狼，两眼倾如剑，双眉起似枪，莫教身带杀，垂泪赴专幢。睡眼开还合，惟妩露白晴。假饶形相善，生不保前程。口阔无收拾，形粗眼带凶。莫教神气暴，贼死向山中。

面带刑杀之气而又豪横强悍的，可知此人主凶恶伤亡。眼头尖而眼尾大的，心性暴戾，必是强梁之徒。眉毛散乱而凶神显露，两只眼珠带着杀气之光；额头尖削、下部又向口部聚拢：这是身入虎口又遇豺狼的凶相。两眼斜倾像两把剑，两眉倒竖像两杆枪；千万别让这样的人再身带杀气，否则终究要垂着泪被押赴刑场。睡着时眼睛半开半合，只见眼白外露；纵使别处形相生得好，一生也保不住前程。嘴巴阔大而没有收束，形貌粗蠢而眼中带凶；千万别让他神气再暴戾，那就要做贼死在山林之中。

粥衣生两耳，面色带乌尘。既竭天精位，肾也，看看丧汝身。黄点满天仓，乾焦色不扬。也应脾有疾，积久见身亡。面白皮肤薄，胸高气不舒。发焦髭宾赤，肺病定难除。青气浮光见，唇焦眼肉乾。木衰嫌面黑，尤忌鼻头酸。神乱及神凝，心君定可疑，脉红须见血，伤损更无时。

两耳上蒙着一层像干米汤似的薄皮，面色带着乌黑的尘气：这是先天精气之位已经枯竭，主肾脏受损，眼看着就要送掉性命。天仓部位布满黄点，颜色干焦而不明扬：这应在脾脏有病，日久便见身亡。面色白而皮肤单薄，胸廓高耸而气息不能舒展，头发干焦、胡须与鬓角发红：这是肺病，必定难以除根。面上浮着一层青气微光，嘴唇干焦、眼周的肉干枯：这是肝木衰败之象，最怕面色再发黑，尤其忌讳鼻头酸楚不适。神情一时错乱、一时又呆凝不动的，心脏这位「君主之官」必定有病可疑；脉络泛红的还要见血光，伤损随时都会发生。

缩辱并露齿，神迷色带烟。三长连二短，那得保终年。肉重皮肤急，神强气不舒。结喉并露齿，应死在中途。气短精神慢，眉浓眼色乾。宾焦唇更白，指日伴青蛮。暗黑云烟起，形亏骨不漏。眼斜神更乱，四九定归空。口细胸前凸，头低视不昂。肥人如气促，妻子守空房。

脖颈缩短、牙齿外露，神情迷惘、面色像笼着一层烟；身上三处长、两处短，长短不相称：这样的人怎么能保住天年。浑身肉厚而皮肤绷紧，神情勉强而气息不舒；喉结突出又牙齿外露：应当中途夭亡。气息短促、精神迟钝，眉毛浓密而眼周干枯，鬓发焦黄、嘴唇又发白：不日就要与青冢为伴。面上暗黑之气像云烟升起，形体亏损而骨骼却不显露；眼神斜视而更加散乱：三十六岁上定然归空。嘴巴细小而胸前突出，头总是低着、不肯抬眼向上看；肥胖的人若又气喘急促：妻子只好独守空房。

许负谓七寸之面，不如一寸之心，七寸之面易见，一寸之心难测。积行者难相，损已益人为乐；带杀人难相，害人安已为乐。斯二端故难相也。眉毛早白者不得寿。二十生毫，三十死。三十生毫。四十死。四十已上生毫者。主寿长，有重眉者呼为后印堂心定，四十六七已上发财也。

汉代善相的许负说过：七寸大的一张面孔，抵不上一寸方寸之心；七寸的面容容易看见，一寸的心地却难以测度。积德行善的人难相，因为他以损己利人为乐；身上带杀气的人也难相，因为他以害人安己为乐。这两种人心与相未必相合，所以难相。眉毛过早发白的人不能长寿。二十岁就生长毫的，三十岁死；三十岁生长毫的，四十岁死；四十岁以上才生长毫的，主长寿。生有重眉的，相家叫作「后印堂」，这种人心定气足，四十六七岁以上开始发财。