月波洞中记

《月波洞中記》二卷。案《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷，稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。

《월파동중기(月波洞中記)》는 현존 이권(二卷)이다. 안(按): 이 책이 송대 정초(鄭樵)《통지·예문략(通志·藝文略)》에 저록된 것은 일권뿐으로, 태상노군(太上老君)이 태백산(太白山) 월파동(月波洞) 중에 기록한 문자라 하여 도합 구편(九篇)이라 했다. 남송 조공무(晁公武)《군재독서지(郡齋讀書志)》에도 이 책 일권이 저록되었는데, 책 앞의 서는 당대 사람 임소요(任逍遙)가 태백산 월파동의 석벽에서 베껴 얻은 것으로 도합 아홉 편의 「상형(相形)」의 술, 곧 형체 골상으로 사람의 화복을 판단하는 것이라 했으니 이는 《통지·예문략》이 기록한 바와 완전히 일치한다. 《송사·예문지(宋史·藝文志)》에 이르러서는 저록된 것이 《월파동중구감(月波洞中龜鑑)》 일권이고 그 밖에 《월파동중기》 일권이 있어 두 가지 모두 저자 성명을 달지 않았다. 이 두 서명이 구경 같은 책의 두 가지 표기인지, 아니면 두 본자가 각각 단독으로 유전한 것인지 이제는 고찰할 길이 없다.

自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。

예로부터 상술을 논하는 사람도 이 책을 인용한 이가 매우 적어 오직 명대《영락대전(永樂大典)》에 수록된 그 한 부만이 아직 보존되어 있다. 그 편배 체례를 대조하면 대개 여전히 송대 각본에 따라 녹입한 것이다. 책 가운데 또 한 편의 원서(原序)를 띠어 이 문자들은 노군이 태백산 홍령계(鴻靈溪) 월파동 안의 칠성남감(七星南龕) 석벽 위에 제서(題書)한 것이라 한다. 이 설은 《통지·예문략》과 합하나 서문 가운데 임소요의 이름을 언급하지 않았으니, 이 본자도 이미 조공무가 당년에 본 옛 모습이 아님을 알 수 있다. 서의 끝에 또 「적오이십년(赤烏二十年) 칠월 이십삼일」의 연월을 달았다.

案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。

안(按): 사람을 보는 술은 《좌전(左傳)》에 이미 기재가 있는데 이 서는 홀로 종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓) 두 진인(真人)을 내세워 견증을 삼았다. 종리권은 전하기를 한대 사람이라 하나 사적이 본래 묘망하여 고찰하기 어렵고, 여동빈은 당대 사람으로 전기에 명백하게 기재되어 있다. 삼국 때 사람이 어찌 미리 그 두 분의 성명을 알았겠는가? 하물며 손오(孫吳)의 「적오」라는 연호는 전후 도합 겨우 십삼 년을 썼는데 또 어디에 「적오 이십 년」이 있겠는가? 이는 분명 문묵에 통하지 않는 자가 가탁부회(假託附會)한 것으로 황당하여 변론할 값어치가 없다.

特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續入之別焉。

다만 그것이 논하는 상법은 후세에 유행한 통속 상서에 비해 정확하고 명료함이 매우 심하니 생각컨대 반드시 사승 내력이 있을 것이다. 전서의 편목은 「선제(仙濟)」에서 「옥침(玉枕)」에 이르기까지 도합 구장(九章)이고 문사도 상당히 고오(古奧)하니 이 구장이 대개 정초·조공무가 말한 저 구편일 것이므로 원본이 실은 여기에서 끝났다고 의심된다. 그러므로 역대 서목 저록이 모두 일권이라 칭할 뿐이다. 구편 이후의 부분은 혹 후인이 육속 육속 증보해 넣은 것일지 모르나 이제는 단정할 길이 없다. 다만 유전한 지 이미 오래니 지금 다시 삭삭도태하지 않는다. 편폭이 다소 많은 까닭에 상하 두 권으로 나누어 독자가 순차로 번검하기에 편하게 하며 동시에 원본과 후에 이어 넣은 부분의 분별을 약간 드러낸다.

醫卜者，皆術也。醫而不驗，非所謂良醫也。卜而不應，非所謂善卜也。愚之神術非敢稱善，謂無所不應矣。素非伎者，昨因求士假術以講道。夫相者，先相出氣，重者為貴，輕者為賤。若人內心神有千尺之索，是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索繫鍾呂二真人為證也。穿滿者眉有曲鉤者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災無德。

의도(醫道)와 복서(卜筮)는 모두 「술(術)」에 속한다. 의를 행하여 병을 고치지 못하면 양의라 할 수 없고 점복하여 응험하지 못하면 선복이라 할 수 없다. 나의 이 신묘한 상술은 감히 고명하다 자쾌하지 않고 감히 응험하지 않음이 없다고만 말한다. 나는 본래 기예로 생을 도모하는 사람이 아니며, 전에 현사를 방구한 까닭에 비로소 상술을 빌려 도리를 강설했다. 사람을 보는 첫 걸음은 먼저 그가 스며 나오는 「기(氣)」를 보는 것이다: 기가 두터우면 귀를 주하고 기가 경부하면 천을 주한다. 사람의 내심의 신명(神明)은 천 자 길이의 동아줄과 같으니 이 줄이 가리키는 것은 평일의 「행(行)」, 곧 덕행과 수지이다. 줄이 꿰어 가득한 것은 대귀의 상이요 줄이 빨려 다한 것은 대흉의 상이니 이 줄은 종리권·여동빈 두 진인의 설을 증거로 삼는다. 이른바 「꿰어 참(穿滿)」은 눈썹이 굽은 갈고리처럼 유순하게 굽이돌며 난 것으로 이는 덕을 쌓고 선을 행하는 사람이요, 이른바 「취진(取盡)」은 눈썹이 산란하게 거스러 나고 중간이 끊어지고 결빠지며 털의 질이 거칠고 굳은 것으로 이런 부류의 사람은 재앙이 있고 덕행이 없다.

夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之於相，始之鐘呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三卿張仲遠，餘因得之而不敢隱，故傳於世。斯誠神異術也。又云：相術九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中，七星南龕石壁間。如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術。赤烏二十年七月二十三日序。

상술이라는 학문은 천지간의 현묘한 기추(機樞)요 성현이 감추어 둔 심오한 도리라서 이것으로 화복을 추단하면 차착이 없고 생사를 판정하면 스스로 순행할 법칙이 있다. 이 상법은 처음에 종리권·여동빈이 태백산 석실 중에서 전수한 것으로, 어느 은사(隱士) 진중문(陳仲文)이 그것을 삼경(三卿) 장중원(張仲遠)에게 전하여 내가 그것을 얻었으니 감히 사사로이 감추지 못하여 세상에 공개한다. 이는 실로 신이한 방술이다. 서에 또 이르기를: 상술의 이 아홉 편은 노군이 태백산 홍령계 월파동 중 칠성남감의 석벽 사이에 제서한 것이다. 만약 뜻을 세운 사람이 이 구장을 송기(誦記)하고 그 가운데 상모법상(相貌法象)에 정통하면 널리 도술을 얻을 수 있다. 서는 적오 이십 년 칠월 이십삼 일에 지었다.

燕雀之志，嘗思爪下之食，腸不盈於百粒，聲不遠於五畦，翱翔藩籬之下，其氣量亦自足矣。鸞鳳之志，一舉千里，非梧桐而不棲，非竹實而不食，鳴於朝陽，天下稱其慶，志度氣象，固自有殊也。是知有沖天之異者，必不肯棲托桑榆；有方外之材者，必不肯貪求名利。志之所向取舍，以此觀之，志趣遠近，氣量深淺，自可見矣。

제비와 참새의 뜻은 불과 발톱 아래의 그 한 점의 음식을 념두할 뿐이라 배에 백여 알의 곡식을 담지 못하고 울음소리는 다섯 두렁의 밭을 나가지 못하며 울타리 아래를 날아다닐 뿐이니 그 기량도 여기에 그친다. 난조(鸞鳥)와 봉황(鳳凰)의 뜻은 다르다: 한번 날면 곧 천 리요, 오동나무가 아니면 깃들이지 않고 대나무가 맺는 열매가 아니면 입에 대지 않으며 아침 해를 맞아 울면 천하 사람이 모두 그것을 상서로 삼는다. 보건대 지향·기도·기상은 본래 고하의 구별이 있다. 이로 말미암아 안다: 충천(沖天)의 기지(奇志)를 품은 사람은 반드시 자기를 뽕나무 느티나무 같은 낮은 가지에 안돈하지 않고, 초세(超世)의 재구(才具)를 갖춘 사람은 반드시 명리에 급급하지 않는다. 한 사람의 지향이 어느 방향을 향하고 무엇을 취하고 무엇을 버리는지 여기에서 보면 그의 지취의 원근과 기량의 심천이 자연히 드러난다.

凡欲相人，先視其首。頭者，五臟之主，百體之宗，四維八方，並須停正。左耳為東方，右耳為西方，鼻為南方，玉枕為北方，左頰為東南角，右頰為西南角，左壽堂為東北角，右壽堂為西北角。方維既正，乃視其骨。骨法九般，皆貴相也。無異骨終難入貴。

무릇 사람에게 상을 보려면 먼저 그의 머리를 본다. 머리는 오장의 주재요 온몸 백골(百骸)의 종주로 그 사위팔방(四維八方)은 모두 단정하고 고름을 요구한다. 구체의 분배는: 왼쪽 귀를 동방에 해당하게 하고 오른쪽 귀를 서방에, 코를 남방에, 뒤통수의 「옥침(玉枕)」을 북방에 해당하게 하며, 왼쪽 뺨을 동남쪽에, 오른쪽 뺨을 서남쪽에, 왼쪽의 「수당(壽堂)」을 동북쪽에, 오른쪽의 「수당」을 서북쪽에 해당하게 한다. 팔방의 방위가 모두 단정하면 다시 그의 골상을 본다. 머리와 얼굴의 골법(骨法)은 도합 아홉 가지가 있어 모두 귀상에 속한다. 한 사람이 만약 이런 종류의 남다른 이골(異骨)을 나지 않으면 마침내 현귀에 오르기 어렵다.

所謂九骨者，一曰顴骨，二曰驛馬骨，三曰將軍，四曰日角，五曰月角，六日龍宮，七曰伏犀，八曰巨鰲，九曰龍角。東西兩嶽高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，左眉上隱隱而起者名曰月角骨，右眉上隱隱而起者名曰日角骨，繞眼圓起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，耳兩畔滿拙骨高者名曰巨鰲骨，兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨，亦名輔角骨。已上九骨皆三品之相。人額上骨圓大名天成骨。顴勢入耳名壽骨，兩耳後骨起名玉堂骨，亦曰玉階骨，項後骨起如雞子者名天柱骨，亦貴相也。

구골(九骨)은 이 아홉 가지를 말한다: 첫째를 광골(顴骨), 둘째를 역마골(驛馬骨), 셋째를 장군골(將軍骨), 넷째를 일각골(日角骨), 다섯째를 월각골(月角骨), 여섯째를 용궁골(龍宮骨), 일곱째를 복서골(伏犀骨), 여덟째를 거오골(巨鰲骨), 아홉째를 용각골(龍角骨)이라 한다. 그들 각자의 부위는: 좌우 두 광대뼈(상법에 「동악」「서악」이라 칭함)가 높이 솟아 이루어진 것이 곧 광골이고, 광골의 기세가 곧장 양쪽 「천창(天倉)」으로 들어가는 것을 역마골이라 하며, 골세가 귀와 나란한 것을 장군골이라 하고, 왼쪽 눈썹 위쪽에 은은히 돌출하는 것을 월각골, 오른쪽 눈썹 위쪽에 은은히 돌출하는 것을 일각골이라 하며, 눈 테두리를 둘러싸고 둥글게 융기한 것을 용궁골이라 하고, 콧대 위에서 한 줄의 뼈가 곧바로 일어나 뒤통수에 통하는 것을 복서골이라 하며, 두 귀 옆에 골육이 풍만하고 높고 두터운 것을 거오골이라 하고, 두 가닥의 눈썹이 「변지(邊地)」로 뻗어 약간 높이 일어나 뿔 같은 것을 용각골이라 하고 보각골(輔角骨)이라고도 한다. 이상의 구골은 모두 삼품관 이상의 귀상이다. 그 밖에 이마 위 뼈가 둥글고 큰 것을 천성골(天成骨)이라 하고, 광골의 형세가 곧장 귀뿌리로 들어가는 것을 수골(壽骨)이라 하며, 두 귀 뒤에 뼈가 융기한 것을 옥당골(玉堂骨)이라 하고 옥계골(玉階骨)이라고도 하며, 뒷목 위에 뼈가 돌출하여 달걀 같은 것을 천주골(天柱骨)이라 한다. 이 몇 가지도 역시 모두 귀상이다.

尺宅從須際至地，部一十三部，位左右東西共二百三十五位。其部分眾多，其象類參雜，若定取紋理黑子，則吉凶之理森然難見。要其大隻，在於骨法神氣。但先相其骨法，觀其神氣，則貴賤自明矣。凡骨形已見，以手揣而識之者，名為骨法；骨形未見，以眼看而識之者，名為骨氣。骨法則止知見定之形，骨氣則可見未來之事，是知能辨骨氣者玄於法也。

사람의 전체 얼굴을 상법에서는 「척택(尺宅)」이라 하여 수염과 머리카락의 가장자리에서부터 턱 지각(地閣)에 이르기까지 세로로 열세 개의 「부(部)」로 나누고 좌우 동서를 합하여 도합 이백삼십오 개의 「위(位)」가 있다. 부위가 이미 이처럼 번다하고 난 형상이 또 서로 섞여 있으니 만약 다만 무늬와 검은 점만을 주시하여 길흉을 단하면 그 도리가 분란하여 수풀 같아 도리어 알아보지 못한다. 큰 곳을 잡아 말하면 관건은 골법과 신기(神氣)에 있다: 먼저 그의 골법을 보고 다시 그의 신기를 관하면 귀천이 자연히 명료하다. 무릇 뼈의 형상이 이미 밖에 드러나 손으로 만져 눌러야 분간되는 것을 「골법」이라 하고, 뼈의 형상이 아직 드러나지 않아 다만 눈으로 기를 보아 분간할 수 있는 것을 「골기(骨氣)」라 한다. 골법은 다만 눈앞의 이미 정국을 이룬 형모를 알 뿐이요 골기는 도리어 장래 아직 발생하지 않은 일을 알아볼 수 있다. 그러므로 골기를 분간할 수 있는 사람은 다만 골법을 아는 자보다 더욱 고명하다 한다.

神有餘者形或不足，形有餘者神或不足，或俱有餘，或俱不足。親其骨察其心，則神形可見。蓋形麗於骨，而神宅於心。此是其主不必廣壽也。經云：心者，形之主；形者，心之器也。神主其心，心主其形，形體端足，魂魄自全，四體屈伸，神精荒散，君臣相合，四支相助，自然之理也。能知神在於心，心能清淨，則福自生矣。是故，神稍清，形稍緊者，必為富貴人也；神稍濁，形稍慢者，必知其貧賤也。

어떤 사람은 신기가 넉넉하고 형체가 부족하며 어떤 사람은 형체가 넉넉하고 신기가 부족하고, 또 신과 형 두 가지가 다 넉넉한 이도 있고 두 가지가 다 부족한 이도 있다. 그의 뼈를 만지고 그의 마음을 체찰하면 신과 형의 허실을 모두 알아볼 수 있다. 형체는 골격에 의부하고 신명은 마음 가운데 안택(安宅)하기 때문이다. 여기서 말하는 것은 주종의 관계이지 단지 이것에 의거하면 반드시 장수한다는 것이 아니다. 상경에 이르기를: 마음은 형체의 주인이요 형체는 마음의 기구이다. 신이 마음을 지배하고 마음이 형을 지배하며, 형체가 단정하고 충실하면 혼백이 저절로 완고하다. 사지가 굴신하여 활동할 때 만약 신정이 흩어지고 거두지 못하면 그것이 곧 주종이 서열을 잃은 것이다. 군주와 신하가 서로 배합하여야 사지가 비로소 서로 보조하는데 이는 스스로 그러한 도리이다. 능히 신이 마음속에 기탁하고 마음이 또 청정을 보존할 수 있음을 밝히면 복기가 저절로 자생할 것이다. 그러므로 신기가 약간 청랑을 드러내고 형체가 약간 긴촉을 드러내는 것은 반드시 부귀한 사람이요, 신기가 약간 혼탁을 드러내고 형체가 약간 느슨함을 드러내는 것은 그의 빈천을 단정할 수 있다.

《老君之歌》曰：「百劫廣修異骨生，骨肉不合神非靈，嶽牧旌旗骨上生。先看骨肉不聽聲，玉柱相成千萬兵。次看食地廣能平，天倉地庫連滿城，龍宮日月應天庭，神形清潔君呼名，審神察形自有程，有此骨者身必榮，錄在天府仙洞經，天地之內人最靈，直見一生推豪英。」

《노군지가(老君之歌)》에 이르기를: 백 세를 지나며 널리 선업을 닦은 사람이어야 비로소 남다른 이골을 낳는다. 뼈와 살이 만약 배합이 적당하지 않으면 신기도 영수하다 할 수 없다. 방악주목(方岳州牧) 같은 현위(顯位)와 정기의장(旌旗儀仗) 같은 위권은 모두 먼저 뼈 위에서 단서를 드러낸다. 상을 볼 때 먼저 골육을 보고 서둘러 소리를 들을 필요가 없다. 이마 위 「옥주(玉柱)」뼈가 형을 이루어 나면 천군만마를 통령함을 주한다. 그 다음 「식지(食地)」를 보니 곧 하정(下停) 턱과 뺨 일대로 넓고 평만함을 요한다. 다시 두 「천창」과 두 「지고(地庫)」를 보는데 풍만하여 한 성을 잇는 듯함을 요한다. 「용궁」 눈 테두리와 일각·월각은 천정과 서로 호응함을 요한다. 신이 맑고 형이 깨끗한 사람은 군왕이 이름을 점하여 징소한다. 신과 형을 심찰함에 스스로 일정한 식이 있다. 이러한 골상을 갖춘 사람은 이 몸이 반드시 영현하고 이름은 이미 천부선동(天府仙洞)의 경책에 기록되었다. 천지 사이에 사람이 가장 영성이 있으니 골상 위에서 곧장 그의 한평생이 호걸 영재가 될지 여부를 알아볼 수 있다.

凡有受氣懷胎，皆稟五行。支曰男，雙曰女。得其偏者形骨必俗，稟其粹者神氣必全。形有厚薄，故福有淺深；神有明暗，故識有智愚。雖吉凶貴賤紛綸不齊，而神見於動作，形備於骨法，善惡有相，可得而知。今以精神、氣色、才智、骨法次第考核，設九成之術以觀之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，六行藏，七瞻視，八才智，九德行。凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。又有九骨：一曰顴骨，二驛馬，三將軍，四日角，五月角，六龍宮，七伏犀，八巨鰲，九龍角。已上九骨，凡有一骨起者亦為一成。

무릇 기를 받아 태를 맺는 사람은 모두 오행의 기를 받는다. 홀수는 양에 속하여 남을 낳고 짝수는 음에 속하여 여를 낳는다. 기를 받은 것이 치우치고 섞인 것은 형체 골상이 반드시 속루하고, 기를 받은 것이 순수한 것은 신정 기도가 반드시 완족하다. 형체에 두터움과 엷음이 있으므로 복분에 얕음과 깊음이 있고, 신기에 밝음과 어두움이 있으므로 견식에 지혜와 어리석음이 있다. 사람의 길흉귀천이 비록 섞여 어지럽고 고르지 않으나 신기는 거지 동작 가운데 드러나고 형체의 고하는 골법 가운데 구비하며 선악은 각각 찾을 상모가 있어 능히 살펴 알 수 있다. 지금 정신·기색·재지·골법의 차제에 따라 항목별로 고핵하여 「구성(九成)」의 법을 세워 사람을 본다: 첫째는 정신, 둘째는 혼백, 셋째는 형모, 넷째는 기색, 다섯째는 동지(動止), 여섯째는 행장(行藏), 일곱째는 첨시(瞻視), 여덟째는 재지, 아홉째는 덕행이다. 정신의 광채가 분명한 것을 일성으로 치고, 혼백의 의기가 강개한 것을 이성으로 치고, 형모가 고르고 안온한 것을 삼성으로 치고, 기색이 명랑하고 결정한 것을 사성으로 치고, 거동이 안상하고 조급하지 않은 것을 오성으로 치고, 출처와 진퇴가 의리에 합한 것을 육성으로 치고, 목광이 징철하고 단정한 것을 칠성으로 치고, 재사가 기민하고 응대가 신첩한 것을 팔성으로 치고, 덕행이 족하여 남에게 효법될 만한 것을 구성으로 친다. 그 밖에 또 구골이 있다: 첫째 광골, 둘째 역마골, 셋째 장군골, 넷째 일각골, 다섯째 월각골, 여섯째 용궁골, 일곱째 복서골, 여덟째 거오골, 아홉째 용각골이다. 이상 구골은 다만 한 군데의 골상이 융기하기만 해도 역시 일성에 올려 센다.

《老君歌》曰：「顴骨成權合主兵，驛馬分茅列土人，將軍骨起將軍位，日角月角佐明君，龍骨清明好官勳，伏犀刺史隱沖門，巨鰲繞拙尚書榮，龍角玉枕三臺臣，九成八成臣中尊，五成六成臣中臣，三成四成五品人，一成二成有微勳，有之不成不白身，無成無骨永沉淪，三品貴者皆識人，識人必貴自通神，神魂清淨貴人親，君須識覽洞中文。」

《노군가(老君歌)》에 이르기를: 광골이 나서 권세가 있는 것은 마땅히 병을 장악하고, 역마골이 이루어진 것은 봉토를 나눠받는 인물이며, 장군골이 융기한 것은 장군의 자리에 앉고, 일각·월각을 겸비한 것은 밝은 임금을 보좌하는 대신이 되며, 용궁골이 청랑하고 분명한 것은 관운과 공훈이 모두 좋고, 복서골이 정수리를 관통한 것은 한 주의 자사가 되어 봉(鋒)을 감추고 드러내지 않으며, 거오골이 두텁게 둘러싼 것은 상서의 영화를 누리고, 용각골에 다시 옥침골을 배한 것은 삼태(三台) 중신의 자리에 열한다. 구성·팔성인 것은 신자 가운데의 존귀한 자요, 오성·육성인 것은 신자 가운데의 중등이요, 삼성·사성인 것은 약 오품관에 해당하며, 일성·이성인 것도 약간의 공훈이 있다. 비록 골상이 있으나 격국을 이루지 못한 것은 총괄하여 백의로 종신하지는 않으며, 일성도 없고 일골도 없는 것은 곧 영원히 하료에 침륜한다. 삼품 이상의 귀인은 모두 사람을 알아보는 데 능하고 사람을 알아볼 수 있는 자는 자신이 반드시 귀하니 그가 이미 신명에 통한 까닭이다. 신혼이 청정한 사람은 귀인이 저절로 그에게 친근한다. 여러분은 마땅히 이 편의 동중(洞中)의 글을 잘 연독해야 한다.

凡有氣血之成，出於毛髦。毫白者主壽，黑子上生毫者主貴相。若頭髮老來勝者不宜壽，髭鬚少白不宜壽，眉耳生長毫者至壽。眉生白毛，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛主學道術，背上生毛兇惡之人，兩肩上或臂上生毛主慈孝有祿，腹上生毛大富，膝上生毛者少官祿，足下生毛者極仙品人，若足下生黑子，有祿之人。一孔三毫，富貴之身。圓面豐頂，後連山勢起須少者，富貴之相也。

사람 몸의 기혈이 충영한지 여부는 모발 위에 드러난다. 백호(白毫)를 낸 것은 장수를 주하고 검은 점 위에 호모(毫毛)가 난 것은 귀상이다. 만약 머리털이 늙어 도리어 젊을 때보다 더욱 농밀하면 도리어 장수에 이롭지 않고, 수염이 일찍 세어도 장수에 이롭지 않다. 눈썹과 귀 속에 긴 털이 나는 것은 고수를 누릴 수 있다. 눈썹 속에 흰 털이 나고 더하여 「옥당골」이 융기한 것은 신선 일류의 상모이다. 가슴에 털이 나는 것은 도술을 애호함을 주하고, 등에 털이 나는 것은 흉흉한 사람이며, 두 어깨나 팔뚝 위에 털이 나는 것은 사람이 되어 자효하고 녹이 있고, 뱃가죽 위에 털이 나는 것은 크게 부유하며, 무릎 위에 털이 나는 것은 관록이 적고, 발바닥에 털이 나는 것은 지극히 상등의 선품(仙品)의 사람이며, 만약 발바닥에 검은 점이 나면 역시 녹이 있는 사람이다. 한 개의 털구멍 속에 세 가닥의 호모가 나는 것은 부귀한 몸이다. 얼굴이 둥글고 윤나며 정수리가 풍륭하고 뒤통수의 골세가 서로 이어져 일어나며 수염이 또한 희소한 것은 부귀의 상이다.

凡相人面，五嶽欲其相朝，四瀆欲其不混，形神備足，富貴相。所謂五嶽者，順為恆嶽，額為衡嶽，鼻為嵩嶽，左顴為泰嶽，右顴為華嶽。所謂四瀆者，眼為淮，耳為江，口為河，鼻為濟。高成曰嶽，深厚曰瀆，嶽欲成而瀆欲清。若更精彩自足，有威有媚，接對無偽，信行不欺，此乃形神備足矣。

무릇 사람의 얼굴을 볼 때 「오악(五嶽)」은 서로 조공하고 호응해야 하고 「사독(四瀆)」은 각각 분명하고 혼탁하지 않아야 하며 형과 신이 모두 완비하고 충족하면 곧 부귀의 상이다. 이른바 오악은: 아래턱을 북악 항산(恒山)으로 하고 이마를 남악 형산(衡山)으로 하며 코를 중악 숭산(嵩山)으로 하고 왼쪽 광대를 동악 태산(泰山)으로 하며 오른쪽 광대를 서악 화산(華山)으로 한다. 이른바 사독은: 눈을 회수(淮水)로 하고 귀를 장강(長江)으로 하며 입을 황하(黃河)로 하고 코를 제수(濟水)로 한다. 높이 융기한 것을 「악」이라 하고 심수(深邃)하고 후실한 것을 「독」이라 한다. 악은 형이 이루어지고 세가 있게 나야 하고 독은 청랑하고 탁하지 않게 나야 한다. 만약 다시 신채가 스스로 족하여 위엄도 있고 온미도 있으며 사람을 대하고 일을 접함에 허위가 없고 언행이 신의를 지켜 남을 속이지 않으면 이를 형신완비(形神完備)라 한다.

凡人言辭審正，聲音安詳，瞻視尊貴，舉止沉隱，折旋俯仰，諸凡安貼，使人見之不覺悚然生敬者，蔡澤雲第一上相之人，有此威儀。《老君歌》曰：「五嶽阜成終不貧，圓頭項短足珠珍，耳有垂珠度百春，驛馬骨成主萬人，巨鰲骨圓尚書身，虎頭燕頷主騎兵，鳳頭千里受其榮，從少至老不識貧，如同靈鶴在凡群。」

무릇 사람으로서 말하는 조사(措辭)가 신중하고 중정하며 소리가 종용하고 안상하며 목광이 장중하여 공경할 만하고 거지가 침온(沉穩)하고 뜨지 않으며 몸을 돌리고 굽히고 드는 사이에 낱낱이 타첩하여 사람으로 하여금 한번 보자마자 저도 모르게 숙연히 경을 일으키게 하는 것을 전국 시객 채택(蔡澤)은 이를 제일등 상상(上相)의 사람이 갖춘 위의(威儀)라 칭했다. 《노군가》에 이르기를: 오악이 풍후하게 형을 이룬 사람은 종신 빈궁하지 않고, 머리가 둥글고 목이 짧은 것은 발밑에 스스로 진보가 있으며, 귀에 수주(垂珠)가 있는 것은 백 세를 넘겨 살고, 역마골이 이루어진 것은 상만 인을 통령할 수 있고, 거오골이 둥글고 두터운 것은 상서의 몸이 있으며, 호두연하(虎頭燕頷)는 기병을 주장하고, 봉두(鳳頭)의 상을 난 것은 이름을 천 리에 떨치고 존영을 향수하여 소년부터 노년에 이르기까지 빈궁의 자미를 알지 못하니 마치 한 마리 영학(靈鶴)이 심상한 새 무리 가운데 선 것과 같다.

又歌曰：「江淮河濟湛然清，四海之中必振聲，五嶽並無一嶽毀，一年福盡一年生，五嶽成來四瀆濁，其人不富有官榮，法〔原缺三字〕各分明，為文位列三臺貴，為武權持萬騎兵。」

또 한 수의 가결(歌訣)이 있어 이르기를: 귀·눈·입·코의 이 사독이 강·회·하·제 네 조의 큰 하천처럼 징철하고 청명한 사람은 반드시 명성이 사해에 진동하고, 오악 가운데 한 군데도 함하하고 훼손됨이 없는 것은 복분이 한 해 한 해 이어 생발하여 다함이 없다. 만약 오악이 형을 이루어 났는데 사독이 도리어 혼탁을 나타내면 이런 종류의 사람은 부유하지 않아도 오히려 관직의 영현을 얻는다. 여기 저본이 본래 세 글자가 결하여 보충할 데가 없다. 요컨대 각 군데의 부위가 모두 나서 분명하고 격이 있어야 한다: 문에 따르는 자는 삼태의 높은 자리에 열할 수 있고 무에 따르는 자는 만기(萬騎)의 병권을 장악할 수 있다.

夫欲相之，必先試之性行，相外乃得其真。欲知其性行者，察之於眼，驗之於口，則可見矣。心者，神明之舍，目其竅也。其神內守，而其明外鑑，故觀其眼可以知其心矣。心主於火，目主於木，火木相生，乃分輪理。心有五輪，故目有五等。所謂五等，水、火、木、金、土之精也。

한 사람에게 상을 보려면 반드시 먼저 그의 성정 수조(操守)를 시찰하고 형모 밖에서 구증(求證)하여야 비로소 진실한 판단을 얻는다. 그의 성정 수조를 알고자 하면 눈에서 관찰하고 언어에서 검증하면 곧 알아볼 수 있다. 마음은 신명이 거주하는 옥사(屋舍)요 눈은 이 방의 창구이다. 신명은 안에 지키고 광명은 밖을 향해 비추어 보니 그러므로 그의 눈을 보면 그의 마음을 알 수 있다. 오행에 대해 논하면 마음은 화에 속하고 눈은 목에 속하여 목화가 서로 생하므로 이에 「륜(輪)」의 층차와 조리를 나눈다. 마음에 오륜이 있으므로 눈도 다섯 등급으로 나뉘는데 이 다섯 등급은 곧 수·화·목·금·토 오행의 정이 각기 낳은 눈의 형이다.

目如初月者屬水，如懸鈴者屬火，如破梯者屬木，如臥弓者屬金，如圓杏者屬土。初月之目，壬癸之精，水流不遠，無信之相也。懸鈴之目，丙丁之精，禮樂情懷，似火之德也。破梯之目，甲乙之精，瞻視瞬息，似木這性直，其間亦有虛妄不實者，蓋木身雖直，而果味不同故也。臥弓之目，庚辛之精，殺君殺父，陣亡兵死，天生露晴是也。圓杏之目，戊已之精，忠孝信行，似土之德。

눈의 형이 한 줄기 초승달 같은 것은 수에 속하고, 매달린 방울 같은 것은 화에 속하고, 부서진 사다리 같은 것은 목에 속하고, 누워 있는 활 같은 것은 금에 속하고, 둥근 살구 같은 것은 토에 속한다. 초승달 형의 눈은 임계수(壬癸水)의 정으로 물이 멀리 흐르지 않으니 신용을 강구하지 않는 상이다. 현령(懸鈴) 형의 눈은 병정화(丙丁火)의 정으로 가슴에 예악(禮樂)의 정회가 풍부하여 화의 덕성에 합한다. 파제(破梯) 형의 눈은 갑을목(甲乙木)의 정으로 목광이 전동하고 민첩하여 나무의 성자(性子)처럼 곧다. 다만 이 일류의 사람 가운데도 허망하고 불실한 자가 있으니 나무 몸이 비록 곧아도 맺어내는 과실의 맛이 각각 같지 않은 까닭이다. 와궁(臥弓) 형의 눈은 경신금(庚辛金)의 정으로 임금을 시하고 아비를 죽이며 진에서 망하고 병으로 죽음을 주하니 곧 태어날 때부터 눈알이 밖에 드러난 저러한 종류이다. 원행(圓杏) 형의 눈은 무기토(戊己土)의 정으로 사람이 되어 충효하고 신을 지키며 토의 덕성에 합한다.

言者，心之聲也。靈氣漏露，發而成響，神靜則辭寡，神躁則辭多，是以既察之於目，又驗之於口。多言數窮，不如守中。周廟金人，三緘其口。君子欲訥於言而敏於行，故知金言無益，最減人相。凡人言語無統緒，好摭人短處，自恃已長處，此人也輕薄無行，眾所共惡，摧挫失志，禍從斯起矣。夫聰明豁達者少遲，執迷勾留者多滯。是以君子之性，通而不執；小人之性，執而不通。君子有將來，不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。小人無此去，自望身榮，而多得禍焉。故曰凡欲相之，必先試之。

언어는 내심이 발출한 소리이다. 영기가 밖으로 새어 발하여 소리가 되는데 신이 정한 사람은 말이 적고 신이 조한 사람은 말이 많으니 그러므로 이미 눈에서 살펴보고 또 언담에서 검증함을 요한다. 《노자》는 말이 많으면 도리어 누누이 곤궁하니 허한 가운데를 지키는 것만 못하다 했고, 주나라 태묘 앞에 선 금인은 입 위에 삼중의 봉조를 붙였으며, 공자도 군자의 말은 둔하고 일은 민첩함을 주장했다. 보건대 과장하여 말하는 것은 조금도 익처가 없고 가장 능히 한 사람의 상격을 절손한다. 무릇 말에 조리가 없고 남의 단처를 헤집기를 좋아하며 오로지 자기 장처를 자랑하는 것은 이런 종류의 사람이 경박하고 무행하여 중인에게 혐오받아 일단 좌절하고 실의하면 화사가 곧 여기에서 생긴다. 총명하고 활달한 사람은 지체가 적고 고집하고 미망한 사람은 곳곳이 창애하다. 그러므로 군자의 성정은 통달하고 구집하지 않으며 소인의 성정은 구집하고 통달하지 않는다. 군자는 원대한 전정이 있어 구태여 귀를 구하지 않아도 스스로 현귀하고 구태여 복을 구하지 않아도 복기가 스스로 온다. 소인은 이 기도가 없어 일미로 자신의 영현만을 지망하여 도리어 화환을 많이 부른다. 그러므로 말하기를 무릇 사람을 보려면 반드시 먼저 그의 성정과 행사를 시찰하라 하였다.

凡閱人必詳察其骨狀，似載棟樑者貴人也。眼有蓋而魚尾遠者，主有大祿。天勢圓大，旗亭廣博，心目分明，品位自崇。瞬息不定，瞻視不常，心性不定之人也。羊眼四白，死於道路。蜂目豬眼，毒而多淫。大小不等，眉頭屈曲，若下視者皆壽短之相。精神不定，目急者無信。瞳子微小，赤脈亂侵者，並主惡死。目下小者為善相。四大猖狂，目不自斂，衣食必破。經云：重瞳者未必為貴，眇目者未必為賤。仔細觀察相可知矣。

무릇 사람을 볼 때 반드시 자세히 그의 골격 형상을 살펴보아야 하는데 골상이 능히 동량을 승재하는 듯이 후중하고 힘이 있는 것은 귀인이다. 윗눈꺼풀에 덮는 형세가 있고 눈꼬리 어미(魚尾)가 신전하여 장원한 것은 큰 녹을 누림을 주한다. 이마 천정이 원만하고 넓으며 두 옆의 「기정(旗亭)」 부위가 개활하고 마음과 안신이 모두 청명하고 분명한 것은 품급 지위가 스스로 숭고하다. 눈알이 전동하여 멈추지 않고 목광이 유이하여 정하지 않는 것은 심성이 정하지 않은 사람이다. 양 눈처럼 흰자위가 사면으로 흑정(黑睛)을 포위한 것은 길에서 죽을 것이다. 벌 눈·돼지 눈을 난 사람은 마음이 독하고 음이 많다. 두 눈이 하나는 크고 하나는 작고 미두가 굴곡하여 얽히며 머리를 숙여 아래를 보는 것을 습관으로 하는 것은 모두 단수의 상이다. 정신이 산란하고 목광이 급족한 사람은 신용을 강구하지 않는다. 동인이 세소하고 붉은 실이 흰자위를 어지럽게 침범한 것은 모두 횡사를 주한다. 눈 아래 부위가 장양하지 않는 것은 선상에 속한다. 사방에 방종하고 창광하며 안신이 수렴되어 머물지 않는 사람은 의식이 반드시 다 닳는다. 상경에 이르기를: 중동(重瞳)을 난 것이 반드시 귀하지 않고 한쪽 눈이 먼 것이 반드시 천하지 않으니 오히려 자세히 온 상을 관찰해야 비로소 단정한다 하였다.

金毛五色是鸞鳳之衣，紫綬金章是朝天之服，故知神不貴者，其形不永期也。人受天地五行之正氣，一月精血凝，二月胚胎成，三月統血脈，四月形體就，五月能動轉，六月毛髮生，七月筋脈至，八月臟腑具，九月谷氣在胃，十月百神修具，出於子亥之門，然後成人。蘊胚胎之真粹，稟靈骨於幽冥。情慾既萌，遂生禍福，事雖未兆，神已先知。發於五神是為五色，布在面部，吉凶可知：青憂，白哭，黑病，赤災。惟有黃氣，獨主喜慶。更須紀四時瞻察，隨本相以相生，則災福之理，昭然自見。

금색의 깃털과 오채가 반란한 것은 난봉만이 가진 의상이요 자색 수대와 황금 인장은 천자를 조견해야 입는 예복이니 이로 말미암아 안다: 신기가 귀중하지 않은 사람은 형체도 장구하지 않다. 사람은 천지 오행의 순정한 기를 받는다: 한 달에 정혈이 응결하고 두 달에 배태가 형을 이루고 세 달에 혈맥이 관통하고 네 달에 형체가 완구하며 다섯 달에 능히 전동하고 여섯 달에 모발이 나고 일곱 달에 근맥이 통달하고 여덟 달에 장부가 갖춰지고 아홉 달에 곡기가 위에 들어가며 열 달에 백신이 닦여 이루어져 자해(子亥)의 문에서 강생한 뒤 사람이 된다. 그는 배태 가운데 선천의 정취를 함유하고 명명 가운데 영수의 골상을 받았다. 정욕이 맹동함에 이르러 화복이 곧 여기에서 생산되니 일이 비록 아직 징조가 없어도 신명은 이미 먼저 안다. 이 먼저 앎은 오장의 신에서 발하여 나타나는 것이 곧 다섯 가지 기색으로 얼굴에 분포하여 길흉이 이를 근거로 추지할 수 있다: 푸른 것은 근수(憂愁)를 주하고 흰 것은 곡읍을 주하며 검은 것은 질병을 주하고 붉은 것은 재앙을 주하되 다만 누른 기만이 홀로 희경(喜慶)을 주한다. 또한 사계절의 변화에 따라 관찰함을 기하여 기색으로 하여금 본인의 본상 오행과 서로 생하게 하면 재복의 도리가 소연히 보일 것이다.

夫貴人者，含靈受既，稟之於天和；血脈形神，降之於精髓。山有玉而草木鮮，水懷珠而波瀾媚。人有貴氣者，形神骨肉自然異於常倫，無藝無才亦有大祿，雖處貧賤之中，人自欽仰，此貴人之苗也。但看禮度、接待、行步、笑語、精神，自在異於眾人，貴人一見便加愛重保護，原其顯達者是也。《老君之歌》：「三品貴者皆識人。」此其象也。

이른바 귀인은 영수한 기를 함장하고 상천의 충화(沖和)를 받으니 혈맥과 형신이 모두 부모의 정수(精髓) 가운데서 내리었다. 산 가운데 옥을 감추면 초목이 유난히 선윤하고 물속에 구슬을 품으면 파란이 유난히 무아(嫵媚)하다. 사람에게 귀기가 있으면 형신 골육이 스스로 상인과 달라 비록 한 가지 재주도 없고 남을 넘는 재학도 없어도 그대로 큰 녹을 향유하며 비록 빈천 가운데 몸이 처해도 남들이 스스로 흠경하고 앙모하니 이것이 곧 귀인의 싹이다. 다만 그의 예절과 풍도, 사람을 대하고 일을 접함, 걸음의 태도, 담소의 신정을 보면 스스로 여럿과 달라 신분 있는 귀인이 한번 그를 보면 유난히 애석히 여기고 옹호하니 추구하여 보면 저러한 후에 현달한 사람들은 대체로 모두 이렇게 집을 일으켰다. 《노군지가》에 「삼품의 귀한 자는 모두 사람을 안다」 한 것은 말하는 바가 곧 이러한 기상이다.

賤人者，雖能語而無神，賤人者，雖能語而無神，雖有形而無骨，視其氣則不潤，察其色則無光，手足失墜，筋節不續，舉措悚懾，作事乖違，其精神、語笑、體度、接對，一見可知，更不在相也。經云：頑石投於江湖，雖千年而不潤；白玉投於沙泥，至劫盡而明。形薄者不可以任重，神濁者必難以當祿。元氣失者視之不遙，元氣勝者望之愈遠。氣貴者望之如雲宵，氣賤者望之如糞土，其根本深淺亦可知矣。

천상(賤相)의 사람은 곧 이와 반대된다(저본이 이 구절을 중출하였으니 지금 그대로 녹한다): 비록 입을 열어 말할 수 있으나 전혀 신채가 없고 비록 형체가 있으나 골력이 없으며 그의 기를 보면 자윤하지 않고 그의 빛을 살피면 광화가 없다. 손발의 동작이 낙실하여 준이 없고 근골 관절이 이어지지 않으며 일거일동이 외축하고 경구하여 일을 함에 곳곳이 괴장하고 위역하다. 그의 정신·담소·체태·응대는 한번 보면 곧 알 수 있어 근본적으로 다시 어느 부위를 자세히 볼 필요가 없다. 상경에 이르기를: 완석을 강호 속에 던져 넣으면 천 년을 담가도 온윤하게 변하지 않고 백옥을 사니(沙泥) 가운데 묻으면 겁이 다할 때까지 여전히 밝고 깨끗하다. 형체가 단박한 사람은 중임을 짊어지지 못하고 신기가 혼탁한 사람은 녹위를 견뎌내지 못한다. 원기가 손손한 사람은 바라보면 정신이 능히 멀리 미치지 못하고 원기가 충성한 사람은 바라보면 더욱 기상이 심원하다. 기가 귀한 사람은 바라보면 구름 하늘로 높이 들어간 듯하고 기가 천한 사람은 바라보면 한 무더기의 분토 같아 그의 근저의 심천도 곧 알 수 있다.

經曰：莽蒼無色終年貧，黃鬚亂垂乞為伶，腹淺臀薄無屋薪。急行視後多孤辛，腦髮半垂少失親。鶴頂結露不用論，區區終日沒精神。肉多口大蠐螬身，縱得公卿命早遲。更有掉腰蛇行人，雖年百歲守孤貧。

상경에 이르기를: 얼굴빛이 창망하고 암담하여 조금도 광채가 없는 사람은 일 년 내내 가난을 당하고, 누른 수염이 산란하게 아래로 드리운 것은 대개 걸인 혹은 영인(伶人)으로 윤락하며, 뱃가죽이 천박하고 엉덩이가 수삭한 것은 집에 이미 방옥도 없고 땔나무도 없다. 걸음이 황망하고 또 빈번히 머리를 돌려 바라보는 것은 대개 고독하고, 뒤통수 머리털이 흘러내려 반을 지나는 것은 나이 어려 곧 쌍친을 잃는다. 정수리가 뾰족하게 깎여 학의 정수리 같고 그 위에 이슬이 엉긴 듯 허부한 것은 더 말할 것도 없으며 이런 종류의 사람은 하루 종일 국촉하고 분망하여 정신이 없다. 살이 많고 입이 크며 몸이 굼벵이처럼 옹종하며 기어가는 것은 비록 공경에 오를지라도 수명이 이르거나 늦거나 꺾일 것이다. 또 걸을 때 허리를 흔들고 걸음이 뱀처럼 굽어 가는 사람은 비록 백 세까지 살아도 다만 고독하고 빈한하게 지낼 수 있을 뿐이다.

兩耳上平為百會，前為額，後為腦，前為星堂，後為玉枕。枕之骨凡一十八般，皆公侯富貴之相也。今具骨法如後：車軸，仰月，覆月，方枕，一字，背月，十字，八字，玉環，右撒，左撒，三關，雞子，山字，連枕，品字，垂針，懸針。經云：凡人有此骨者，皆貴相。如作僧道，雖不貴，有此枕者皆主壽。凡人稍有玉枕，但有骨微起者，皆主祿壽旺，平仄無者，祿壽難逢。婦人有之，皆亦主貴矣。

두 귀에서 위로 평을 취하면 정수리 정중앙을 「백회(百會)」라 하고 백회의 앞은 이마요 뒤는 뇌이다. 다시 세분하면 앞을 「성당(星堂)」이라 하고 뒤를 「옥침」이라 한다. 옥침골은 도합 열여덟 가지 양식이 있어 모두 공후 부귀의 상에 속한다. 지금 이 골법들을 아래에 열거한다: 차축침(車軸枕)·앙월침(仰月枕)·복월침(覆月枕)·방침(方枕)·일자침(一字枕)·배월침(背月枕)·십자침(十字枕)·팔자침(八字枕)·옥환침(玉環枕)·우사침(右撒枕)·좌사침(左撒枕)·삼관침(三關枕)·계자침(鷄子枕)·산자침(山字枕)·연침(連枕)·품자침(品字枕)·수침침(垂針枕)·현침침(懸針枕). 상경에 이르기를: 무릇 이러한 뼈를 난 자는 모두 귀상에 속하고 가령 출가하여 승도가 되어도 비록 현귀하지 않아도 이 옥침이 있는 것은 모두 장수를 주한다. 일반인도 다만 옥침이 조금이라도 있으면 뼈가 단지 미미하게 융기하기만 해도 모두 녹위와 수명의 왕성함을 주하며, 뒤통수가 평탄하고 낮게 패여 전연 침골이 없는 것은 녹과 수가 모두 지망하기 어렵다. 부인이 나서 옥침골이 있는 것도 역시 귀를 주한다.

耳若無珠者不貴，若有珠者不貴，何也？難得正垂而生，謂不得地也。珠若生正垂，謂得地也。向外貼者為失地也。若正月十五夜珠，繫青白珠，最為上也，若青白色光潤是也。如豌豆大帶五顆者，必建節。若八月夜珠者次也，四五品官也。若帶三顆者，合取一品，繫磁白珠也，白瑩潤，六七品官也。帶兩顆者，有官無職。若五月十五夜珠者下也，繫粉紅者是也。如豌豆大帶五顆者，四五品官也。若帶三顆者如豌豆大，七八品官也。如三四顆者，八九品官，亦有官無職。如兩顆者，無官而有權。若粉紅者，不光澤而圓者，如五月珠者，多饒限弱反覆。

귀에 수주가 없는 것은 귀하지 않다. 수주가 있어도 귀하지 않다 하는 것은 이는 무슨 까닭인가? 수주는 단정하게 아래로 드리운 형상을 이루기 어려워 치우치고 바르지 않으면 곧 「득지(得地)하지 못함」이라 하기 때문이다. 수주가 만약 단정하게 아래로 드리워 나야 비로소 「득지」라 부르고 수주가 밖으로 향해 뒤집혀 붙는 것은 「실지(失地)」이다. 상가는 귓불의 빛을 달밤의 밝은 구슬에 비한다: 정월 보름 밤의 구슬 같은 것은 청백색 구슬에 속하여 가장 위의 등급으로 곧 빛이 청백하고 광윤한 저런 종류이며, 이러한 귓불이 만약 완두콩만 하고 좌우를 합하여 다섯 알의 수가 있으면 반드시 절을 세우고 강역을 봉할 수 있다. 팔월 밤의 구슬 같은 것은 다음 등급으로 사오품관을 할 수 있고, 다만 세 알을 띤 것은 마땅히 일품의 위를 취하는데 저것은 자백색 구슬로 빛이 희고 형윤한 것은 육칠품관을 할 수 있으며, 두 알을 띤 것은 관함은 있으나 실직이 없다. 오월 보름 밤의 구슬 같은 것은 가장 아래 등급으로 곧 분홍색의 저런 종류이다: 완두콩만 하고 다섯 알을 띤 것은 사오품관이고 세 알 완두콩만 한 것을 띤 것은 칠팔품관이며 다만 서너 알이 있는 것은 팔구품관으로 역시 관은 있고 직은 없고, 다만 두 알이 있는 것은 관이 없고 실권이 있다. 만약 분홍색이면서 광윤하지 않고 다만 원윤한 것은 곧 오월주(五月珠)의 일류이니 이런 종류의 사람은 한운(限運)이 대개 피약하고 일이 반복하여 정하지 않다.

此已上三等珠要顆圓者貴，不圓者減半，取富貴輕。向外貼者自立也，若向裡者貼者，長富。要耳貼輪而厚，取富貴準也。左耳不牢妨父，右耳不牢妨母。不牢者無根也，薄而無垂也。

이상 삼등의 귓불은 모두 알이 둥글고 가득해야 비로소 귀로 친다. 둥글지 않은 것은 귀기가 반감되고 얻는 부귀도 가볍다. 귓불이 밖으로 향해 뒤집혀 붙는 것은 흰 손으로 자립함을 주하고 안으로 향해 붙어 합하는 것은 오래 부유함을 주한다. 총의 요구는 귀의 윤곽이 뇌에 붙고 살이 두터운 것이니 이 표준에 비추어 부귀를 취함이 가장 준확하다. 왼쪽 귀가 나서 견고하지 않은 것은 아비를 해치고 오른쪽 귀가 나서 견고하지 않은 것은 어미를 해친다. 이른바 「불뢰(不牢)」는 귀뿌리가 허뜨어 근기가 없고 귀살이 또 얇으며 아래에 수주가 없는 것이다.

若重額者，為人多樂也。若天庭骨正者，入廟堂。又為天頂者，承以蔭，為白色，光潤明也，上至髮際下至眉齊。若額不似熨者不貴，熨者是明也。如兩重額者合取二，齊賓生向前者，初年多滯，及犯了額者，堪一齊也。婦人有重額者，多饒貧賤也。重額者，額上有附肉者是也，必食離合之財。左額上有痣者，陽人多不在家，亡也。若陽人有三骨者，額上身邊骨起是也，必過長上之基。若有天倉是富人之根本，若滿者富貴也，不滿者反是夭短。髮際下者，必夭壽。若山源不正，平生三破。左壁好者食祖基，右壁好者食其妻，祿合立外財。

이마 위에 중첩된 한 켜를 난 것은 사람이 되어 대개 안락을 누린다. 천정골이 단정한 것은 조당에 들어가 벼슬할 수 있다. 이른바 「천정(天頂)」은 조상의 음피를 승수하는 부위로 빛은 깨끗하고 희어야 하고 광윤하고 밝아야 하며 범위는 위로 발기에 이르고 아래로 눈썹과 나란하다. 이마가 만약 다린 듯이 평탄하고 광결하지 않으면 귀하지 않은데 여기서 말하는 「다림(熨)」은 바로 광명하고 평정함을 가리킨다. 두 겹의 이마를 난 것은 마땅히 두 「제(齊)」의 격을 취한다. 만약 빈쪽 머리털이 어긋나게 앞으로 침생하면 이른 나이에 대개 저체가 있다. 이마의 상이 손상된 데 이르러서는 다만 겨우 한 「제」를 얻는다. 부인이 나서 중액(重額)이 있는 것은 대개 빈천하다. 이른바 중액은 이마 위에 따로 한 켜의 살이 붙은 것으로 이런 종류의 사람은 반드시 취산이화(聚散離合)의 재물을 먹어야 한다. 왼쪽 이마 위에 점을 난 것은 남자가 대개 집에 머물러 지키지 못하고 심지어 타향에서 객사한다. 남자가 만약 세 개의 뼈를 나면 곧 이마 위와 이마 옆 가장자리에 뼈가 융기한 것으로 반드시 아비·조상 대의 기업을 넘을 수 있다. 이마 귀퉁이 두 옆에 「천창(天倉)」이 있으니 저것은 부자의 근본이다: 천창이 풍만한 것은 부귀하고 차지 않은 것은 도리어 요절하고 수명이 짧다. 발기가 지나치게 낮게 누른 것은 반드시 수를 꺾는다. 산근이 만약 자라서 바르지 않으면 한평생 세 번의 파패를 겪어야 한다. 왼쪽 이마 벽이 잘 난 것은 조상의 산업을 향수하고 오른쪽 이마 벽이 잘 난 것은 처자에 의지하여 힘을 얻는다. 녹위에 이르러서는 곧 마땅히 밖에 나가 스스로 재물의 길을 구해야 한다.

若眉細長稀疏，正平有彩者貴；黑濃鹿無光者不貴。若陰人得正陰眉者，平生多樂也。若陽人得陽眉，平生亦多樂也。陰人得陽眉者敗，陽人得陽眉者濫。陽人有聖眉者，必食陰人重疊之財。若眉重者，是眉上有肉附高也。若男子眉不停者，出子於眾母也。如眉散逆者，必棄前妻，後就富妻，此人命短及絕嗣，有大德者減半。若有勾者，小背向下曲者，是積行人也。陽人陰眉散者，必定妨妻多也。散在小背者，妨兩三個也；散在大背者，妨三五個也。若陰人得正陽眉者及散者，妨五七夫；若陽眉不正及散者，妨兩三夫。若十分陽眉散者，必落娼。

눈썹이 가늘고 길며 희소하고 평정하게 나서 광채가 있는 것은 귀를 주하고, 검고 농밀하며 사슴 털처럼 거칠고 굳고 광택이 없는 것은 귀하지 않다. 여자가 나서 순정한 「음미(陰眉)」가 있으면 한평생 대개 안락을 누리고 남자가 나서 「양미(陽眉)」가 있으면 한평생도 대개 안락을 누린다. 여자가 도리어 양미를 나면 집안이 패하며 남자가 나서 양미이면서 지나치게 장양한 것은 행사가 방종에 흐른다. 남자가 나서 「성미(聖眉)」가 있으면 반드시 여자 쪽의 한 겹 또 한 겹의 재물을 얻을 수 있다. 이른바 미중(眉重)은 눈썹 위에 따로 한 켜의 높이 돋은 살이 붙은 것이다. 남자의 두 눈썹이 높낮이가 고르지 않은 것은 자녀가 여러 어머니에게서 나게 된다. 눈썹이 산란하게 거스러 나는 것은 반드시 전처를 버리고 따로 부자 집의 아내를 맞아야 하며 이런 종류의 사람은 수명이 짧고 또한 자식이 끊어지기 쉽다. 만약 본인의 덕행이 심후하면 흉한 응이 반으로 감한다. 눈썹 꼬리가 굽은 갈고리처럼 끝이 약간 아래로 굽은 것은 덕을 쌓고 선을 행하는 사람이다. 남자가 도리어 산란한 음미를 나면 반드시 여러 번 처자를 해치는데 미미(眉尾)의 작은 굽는 곳에 흩어진 것은 두세 사람을 해치고 미신(眉身)의 큰 굽는 곳에 흩어진 것은 대여섯 사람을 해친다. 여자가 만약 순정한 양미 혹은 양미가 산란한 것을 나면 대여섯 명의 남편을 해치고 양미가 나서 바르지 않거나 약간 흩어진 것은 두세 명의 남편을 해치며 양미가 흩어져 십분 심한 것은 반드시 풍진에 윤락한다.

陽人眉有角者，是眉毛三五根成縷也，必見兩三個妻也。眉生四角者，必見三五個妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者，不宜初子也。注異有聖眉者，合得陰人之財，眉上有附肉高者是也。

남자의 눈썹 위에 「각(角)」을 난 것은 곧 서너다섯 가닥의 눈썹이 한 올로 모여 일어선 것으로 이런 종류의 사람은 한평생 두세 명의 처자를 맞아야 한다. 눈썹 위에 네 군데의 각올(角縷)이 나는 것은 대여섯 명의 처자를 맞아야 하며 미각이 더욱 무성하면 아내가 더욱 많다. 눈썹과 눈의 거리가 너무 가까운 것은 맏이로 태어난 아이에게 이롭지 않다. 따로 한 조의 부주(附注) 설명이 있다: 「성미」를 난 사람은 처가 여자 쪽의 재물을 얻는 것이 마땅하며 성미가 가리키는 것은 곧 눈썹 위에 따로 한 덩이의 높이 돋은 살이 붙은 것이다.

眼中有神者貴，無神者不貴，必為人昏暗。若七分內神者及第，十分內神狀元取一齊。眼裡有學神旺者為樂，有才神者小貴。夫剛骨有肉者，積財鉅萬；剛骨不正者，亦積財鉅萬。額上有若指甲潤者，是剛骨也。若正者，三品官也；不正者，五六品也。婦人有剛骨者，多妨夫及出子於眾父也。三品以上貴能兼富，四品以下富能兼貴。

눈 가운데 신(神)이 있는 것은 귀를 주하고 신이 없는 것은 귀하지 않아 사람이 되어 반드시 어둡고 약하다. 안신이 함축하여 내거(內斂)함이 칠 할에 이르는 것은 과거에 급제할 수 있고 십 할에 이르는 것은 장원을 바랄 수 있어 취하는 것은 「일제(一齊)」의 격이다. 눈 속에 「학신(學神)」이 왕성한 것은 한평생 안락하고 「재신(才神)」을 띤 것은 작은 귀를 얻을 수 있다. 이마 위 「강골(剛骨)」에 살이 싸여 있는 것은 만관의 집 재물을 쌓아 일으킬 수 있고 강골이 나서 단정하지 않아도 역시 만관을 쌓을 수 있다. 이른바 강골은 이마 위에 한 덩이 손톱만 하고 빛이 윤택한 융기이다. 강골이 나서 단정한 것은 삼품관을 할 수 있고 단정하지 않은 것은 오륙품관을 한다. 부인이 나서 강골이 있는 것은 대개 남편을 해치고 자녀도 여러 아버지에게서 나게 된다. 대저 삼품 이상의 귀인은 왕왕 귀 가운데 부를 겸하고 사품 이하는 곧 부 가운데 귀를 띤다.

眼裡無學神者或不秀者，不高貴也。視低無學神，如無目人覷其三鼎。婦人眼內有神者下也。目斜視，好殺也；目正視者平也。疊睛平視者，平安多遭冤枉之事。眼神散者，多發疾。眼屬南方日月之宮，是神之所舍，外照萬物，或開或閉，灼然不見，或秀或媚，或威或惡，長守黑白分明，神物有力，回顧有常，掌三公之位，不可逃也。晴有三角，晴外露，赤縷慣睛，區區覓食，相之下也。眼中有三點神者，必建節；有兩點神者，五品官。

눈 속에 「학신」이 없거나 눈의 형이 청수하지 않은 것은 높고 귀할 수 없다. 목광이 낮게 드리우고 또 학신이 결핍한 사람은 장님이 정이(鼎彝)의 중기를 살펴보는 것과 같아 무엇도 알아보지 못한다. 부인의 눈 가운데 신광이 지나치게 밖에 드러난 것은 도리어 하등에 속한다. 눈을 비스듬히 하여 사람을 보는 것은 살벌을 좋아하고 두 눈이 평정하게 바로 보는 것은 성정이 평화하다. 눈꺼풀이 중첩되면서 목광이 평시하는 것은 한평생 비록 평안하다고 하지만 늘 원왕(冤枉)한 일을 당한다. 안신이 환산하는 사람은 대개 질병을 낳는다. 눈은 방위상 남방에 속하고 일월의 궁이며 신명이 기거하는 곳이 되어 밖을 향해 만물을 비추어 살핀다. 한번 열고 한번 닫는 사이에 광화가 안에 거두어지고 빛을 뽐내지 않으며 혹 청수하고 혹 무아하고 혹 위엄이 있고 혹 흉악하다. 만약 능히 오래도록 흑백이 분명을 보존하고 신채에 힘이 있으며 머리를 돌려 보는 것이 종용하여 항상이 있으면 곧 삼공의 높은 자리를 잡는 상이라 피하고자 해도 피할 수 없다. 눈알이 세 모를 드러내고 눈알이 밖으로 솟고 붉은 실이 눈을 관통한 것은 다만 노력하여 먹이를 찾을 뿐이니 이는 하등의 상이다. 눈 가운데 세 점의 신광이 있는 것은 반드시 절을 세우고 강역을 봉할 수 있고 두 점의 신광이 있는 것은 오품관을 할 수 있다.

若左眼下有臥蠶者，目下光潤如臥蠶之狀，必主食僧道之祿。若右眼下有臥蠶者，必食陰人之祿。若左眼下胞勻硬，主三子之數；右眼下胞勻硬，主六子之數。左右視高及神明者，繫子多也，於內有顯子也。夫則覷其妻，妻則覷其夫，行業者為先，謂如夫帶三子，妻帶七八子者，夫有行也。

왼쪽 눈 아래에 「와잠(臥蠶)」을 난 것은 곧 눈 아래에 한 가닥 광윤하고 융기하여 형상이 누에가 가로로 누운 것 같고 이런 종류의 사람은 반드시 승도 일로의 복록을 향수한다. 오른쪽 눈 아래에 와잠을 난 것은 반드시 처실 여자 쪽의 재록을 향수한다. 왼쪽 눈 아래 눈살이 균칭하고 결실한 것은 세 명의 아들이 있음을 주하고 오른쪽 눈 아래 눈살이 균칙하고 결실한 것은 여섯 명의 아들이 있음을 주한다. 두 눈이 위로 볼 때 신광이 명랑한 것은 자식이 많고 또한 그 가운데 현달한 사람이 있을 것이다. 자식을 단함에는 오히려 부부가 서로 대조하여 봐야 한다: 남편은 아내의 상을 참조하고 아내는 남편의 상을 참조하여 덕행이 심후한 한 쪽을 기준으로 삼는다. 비유하건대 남편의 상에 다만 세 명의 아들을 띠고 아내의 상에 도리어 일곱여덟 명을 띠면 곧 남편이 덕행이 있는 연고이다.

左眼有層紋者，一個兄弟；兩層紋者，是兩個兄弟。若層紋在裡者，兄弟不得力；有義紋者，兄弟子不到頭。上胞為父，下胞為子。父宮胞硬，則父送其子；子宮胞硬，則子送其父。眼若悲啼，兩角白仁多者，兄弟多饒眾母也。若眼臉下迎上，不過月餘；上迎下，不過百日。兩相併者，是早亡者。有殺人難殺在眼，若疊睛垂視，及斜視，下視，為殺不散者，澄湛為上也。

왼쪽 눈 위에 한 켜의 가로무늬가 있는 것은 한 명의 형제가 있고 두 켜의 가로무늬가 있는 것은 두 명의 형제가 있다. 가로무늬가 만약 눈꼬리 안쪽에 가까우면 형제가 지망에 오르지 않는다. 「의문(義紋)」을 난 것은 형제와 조카가 서로 지키고 끝에 이르기 어렵다. 위 눈살은 부궁(父宮)을 대표하고 아래 눈살은 자궁(子宮)을 대표한다: 부궁의 눈살이 견경한 것은 아버지가 아들을 보내는 것으로 흰 머리 사람이 검은 머리 사람을 보내고, 자궁의 눈살이 견경한 것은 비로소 아들이 아버지를 위해 종을 보낸다. 눈이 막 운 것 같고 두 눈꼬리에 흰자위가 많은 것은 형제가 비록 많아도 왕왕 여러 어머니에게서 난다. 만약 아래눈꺼풀이 위로 영합하면 수명이 한 달 남짓을 넘기지 않고 위눈꺼풀이 아래로 영합하면 백 일을 넘기지 않으며 위아래가 동시에 서로 영합하는 것은 일찍 망하는 조짐이다. 한 사람의 몸에 띤 살기 가운데 가장 소해하기 어려운 것은 눈 위에 있다: 눈꺼풀이 중첩되고 목광이 아래로 드리움 및 사시·하시하는 이러한 부류는 살기가 응결하여 흩어지지 않고, 안신이 징철하여 담연한 자가 비로소 상등이다.

若鼻不直聳者不貴，有節必兩姓也。若鼻近上有節者，祖姓不真；近下有節者，自姓不真。鼻不藏竅不富，如富者，必側近有庫也。若鼻蹇，四十五大破也。聳者貴，有庫者足，鼻肥兩端紅潤者是也。若有仙庫者，足富貴；有俗庫者足財。庫在仙庫之下，單庫者下半，雙庫者雙也。若鼻懸紋者，多移落他鄉。鼻小及人中蹇者，平生多動搖也。眉過目，人富也。如狼目虎視全者，富貴；不全者，富而不貴也，只可同憂不可同樂。

코가 곧게 뻗고 높이 솟지 않은 것은 귀하지 않다. 콧대 위에 마디가 있는 것은 한평생 반드시 두 개의 성씨를 걸친다. 코의 마디가 위에 치우친 것은 조상의 성씨 내력이 참되지 않고 코의 마디가 아래에 치우친 것은 자기의 성씨 내력이 참되지 않다. 콧구멍이 밖에 드러나 감추지 않는 것은 부유하지 않다. 만약 끝내 부유한 자가 있으면 저것은 반드시 코 옆 가까운 곳에 「고(庫)」를 난 것이다. 콧대가 건색(蹇塞)하여 통하지 않는 것은 마흔다섯 살에 한 차례 큰 파패가 있다. 코가 높이 솟은 것은 귀를 주하고 두 옆에 고가 있는 것은 부족함을 주하니 곧 콧머리가 비후하고 양측이 붉고 고운 저런 종류이다. 「선고(仙庫)」를 난 것은 부귀가 쌍전하고 「속고(俗庫)」를 난 것은 재물이 충족하다. 속고의 위치는 선고 아래로 다만 한쪽에 나는 것은 역량이 반감되고 좌우가 쌍생한 것이 비로소 완족하다. 콧대 위에 바늘 매단 듯한 곧은 무늬가 있는 것은 대개 옮겨 타향에 유락해야 한다. 코가 작고 인중이 또 건삽하여 드러나지 않는 것은 한평생 분주하게 동탕한다. 눈썹이 눈을 지나 긴 사람은 부유하다. 만약 이리 같은 눈과 호랑이 같은 보는 것을 겸구하면 이는 부귀의 상이요 두 가지가 갖추어지지 않은 것은 다만 부유하고 귀하지 않으니 이런 종류의 사람은 다만 그와 함께 환난을 겪을 수 있을 뿐 그와 함께 안락할 수 없다.

若口不方者不貴，是一齊之齒，四海之方圓，合要方，開要圓。齒齊密者，取富貴準也。若齒有三十六個者，大貴。如稀少者及唇掀者，賤。如四海方圓，高得助也。唇紅齒白，富貴之苗也。

입이 나서 방정하지 않은 것은 귀하지 않다. 이른바 「일제지치(一齊之齒)」는 이가 가지런히 일치함을 말하고 이른바 「사방지방원(四方之方圓)」은 입의 사면을 말한다: 다물 때는 방정한 듯 드러나고 벌릴 때는 원만한 듯 드러내야 한다. 이가 가지런하고 세밀한 것은 이 한 조목으로 부귀를 취함이 가장 준하다. 이가 많아 서른여섯 개에 이르는 것은 대귀를 주한다. 이가 희소하고 결핍하며 입술이 위로 들려 이를 싸지 못하는 것은 천을 주한다. 입의 사면이 방원이 체득한 것은 상위자의 제휘를 얻을 수 있다. 입술이 붉고 고으며 이가 깨끗하고 흰 것은 부귀의 싹이다.

髮疏賓美者，富貴得助。頦下有成主旅肉者，足富。頦中有蠶者，限外有餘，壽命七十有三。勒腰蠶者，七十八，不固，減三年。八九十者，看餘限豐滿也。頦下旋生□肉在頦骨下，必主近有權也。

머리털이 희소하고 빈쪽 머리털이 수미한 것은 사람의 부조를 얻어 부귀할 수 있다. 턱 밑에 덩어리진 후실한 살이 나는 것은 집안이 부족하다. 턱 가운데 누에처럼 가로로 누운 융기를 난 것은 한운이 다 지나간 뒤에도 여전히 여복이 있어 수명이 일흔세 살에 이를 수 있다. 이 누에 무늬가 만약 허리를 묶는 듯이 조여 들어가면 일흔여덟 살에 이를 수 있고 나서 견고하지 않은 것은 다시 삼 년을 감한다. 능히 여든아흔 살까지 살 수 있는 데 이르러서는 오히려 나머지 각 한(限)의 부위가 풍만한지 여부를 봐야 한다. 턱 이하·턱뼈 이하에 따로 회생하여 한 덩이의 살이 나는 것은 반드시 가까운 기간 내에 권병을 장악하게 된다. 여기 저본에 한 글자가 잔결하니 감히 억지로 보충하지 않는다.

眉耳額限初主，耳限八限之先。不欲焦黑，及有粥衣，主腎臟有疾而不貴。如猴人有者，不妨世人，只知無珠者，不貴。如貴者何也？輪廓分明紅潤，有刀環也。大抵耳不欲向前，不欲低於眉。謂耳低於眉，不要反輪，必破祖也。風門不欲小，無學之人也。不欲上廣下狹，父母早亡也。虎形上尖下闊，猴形人亦上尖，熊形人上下勻停，獸形下狹上正也。如反輪不破祖，下狹遲亡父母。風門小而有學者，何也？看其高於眉，紅潤有氣也。主初年駁雜，當細辨之。如行運男左女右交生，日後起有缺者，在襁褓中有疾驗也。

눈썹·귀·이마의 세 한(限)이 관할하는 것은 인생의 초운(初運)이며 그 가운데 이한(耳限)이 또 팔한의 가장 앞에 배열된다. 귀는 마르고 타서 검게 되는 것이 마땅하지 않고 또 미음이 마른 듯한 얇은 껍질을 한 켜 뒤집어쓴 것도 마땅하지 않은데 저것은 신장에 병이 있고 또한 귀하지 않음을 주한다. 만약 원숭이 형의 사람의 귀가 이와 같으면 도리어 해가 없다. 세상 사람은 다만 귓불이 없으면 귀하지 않다고만 알지만 어떤 사람은 귓불이 없어도 그대로 귀한데 이는 무슨 까닭인가? 그의 이륜(耳輪)과 이곽(耳廓)이 분명하고 붉고 고우며 귀 안에 또 칼 고리 같은 한 둘레의 뼈 능선을 났기 때문이다. 대체로 말하면 귀는 앞으로 치켜나는 것이 마땅하지 않고 또 눈썹보다 낮은 것도 마땅하지 않다. 귀가 눈썹보다 낮다고 하는 것은 또한 이륜이 밖으로 뒤집히지 않아야 함을 요구하는데 그렇지 않으면 반드시 조업을 파패한다. 귓구멍 「풍문(風門)」이 세소한 것이 마땅하지 않으니 풍문이 작은 것은 학문이 없는 사람이다. 귀의 형이 위가 넓고 아래가 좁은 것이 마땅하지 않으니 저런 것은 부모가 일찍 망함을 주한다. 다만 호형(虎形)의 사람의 귀는 본래 위가 뾰족하고 아래가 넓고 후형(猴形)의 사람의 귀도 위가 뾰족하며 웅형(熊形)의 사람의 귀는 위아래가 고르고 수형(獸形)의 사람의 귀는 곧 아래가 좁고 위 끝이 방정하여 각각 형국에 의거하여 논단한다. 만약 이륜이 비록 뒤집혔으나 조업을 파하지 않으면 아래가 깎이고 위가 넓은 것도 다만 좀 늦게 부모를 극할 뿐이다. 풍문이 작으면서도 학문이 있는 것은 또 무슨 까닭인가? 저것은 그의 귀의 위치가 눈썹보다 높고 또한 빛이 홍윤하여 신기가 있음을 봐야 한다. 이런 종류의 사람은 이른 나이에 경우가 잡스러우니 마땅히 자세히 분변해야 한다. 행운(行運)에 이르러서는 남자는 왼쪽 귀를 보고 여자는 오른쪽 귀를 보며 교대로 추산한다. 뒷날 무릇 귀 위의 결손한 곳에 응하는 연분은 왕왕 강보 가운데 이미 병을 앓았으니 검증할 수 있다.

十五生日交額，十年之限也。額有長理，主早年不遂心。有亂紋如波者，小貴。前三日不似熨者，不貴也。如貴者何也？必是日月角分明，及伏犀高顯，天倉骨入兩府邊地，書庭輔角。此數骨為之剛骨，有一於此限至亦貴。重額正者入廟堂。陽人有三骨，額上面邊有者是也。川字骨正者，五品人。如有克陷及般疵黑痣者，八九品官，須自立，謂早年無可得之勢。婦人額有骨者賤。天中有圓骨，主棄前夫就後夫，此乃無德，主殘疾於老年，要日月角分明。陽人若兩眉角上有山林字者，主二千石祿；婦人有者，國夫人。有山水字者，主少年榮顯，年邁必有求道之志。

열다섯 살 생일 이후에 액한에 교입하여 십 년을 관한다. 이마 위에 길고 곧은 무늬가 있는 것은 이른 나이에 뜻에 맞지 않음을 주한다. 이마 위에 물결 같은 어지러운 무늬가 있는 것은 작은 귀를 얻을 수 있다. 이마의 앞부분이 만약 다린 듯이 평정하지 않으면 귀하지 않은데 어떤 사람은 편편이 도리어 귀한데 이는 무슨 까닭인가? 저것은 반드시 그의 일각·월각이 분명하고 복서골이 높이 드러나며 천창골이 양부(兩府)와 변지로 들어가고 서정(書庭)·보각도 모두 형을 이룬 까닭이다. 이 몇 군데의 뼈는 모두 「강골」로 치니 다만 그 가운데 한 가지를 갖추면 한운이 이마 부위로 옮겨 가도 귀를 얻는다. 중액이면서 나서 단정한 것은 조정에 들어가 벼슬할 수 있다. 남자에게 삼골이 있다는 것은 가리키는 바가 이마 위와 이마 옆 가장자리에 뼈가 융기한 것이다. 이마 위에 「천(川)」자 모양의 뼈가 나서 단정한 것은 오품의 사람이다. 만약 이마 위에 파손되고 낮게 패인 것 및 반점과 검은 점이 있으면 다만 팔구품의 작은 관을 할 수 있고 또한 반드시 흰 손으로 자립해야 하니 이른 나이에 빙계할 세력이 없는 까닭이다. 부인이 이마 위에 뼈를 나는 것은 도리어 천을 주한다. 천중(天中) 부위에 둥근 뼈를 난 것은 전남편을 버리고 뒷남편에게 다시 시집감을 주하니 이는 덕 없는 상으로 노년에 또 잔질을 남기며 그 경중은 일각·월각이 분명한지 여부를 봐야 한다. 남자가 만약 두 눈썹 귀퉁이 위쪽에 「산림(山林)」 두 글자 같은 무늬를 나면 이천 석(二千石)의 봉록을 주하고 부인에게 이 무늬가 있으면 국부인에 봉해질 수 있다. 「산수(山水)」 두 글자 같은 무늬를 난 것은 소년에 영현함을 주하고 나이 든 뒤에 반드시 구도수진(求道修真)의 지향이 있을 것이다.

大抵在廣平有骨，不欲胡侵於馬，主初年多滯。山林缺者，子孫稀，婦人亦如此。子孫多者，老年亦不得力也。陽人兩額角有立紋，主殺婦；婦人有者，主殺夫。天庭遠無紋，黃老之徒也。天庭短者主夭。《清鑑》云：「有天者貴，有人者壽，主富貴兩全。有地者富，豐滿重者，亦富貴兩全。」

대체로 말하면 이마 부위는 넓고 평정한 가운데 뼈가 나야 하며 가장 꺼리는 것은 빈쪽 머리털이 「역마」 부위를 침범하는 것이니 저것은 이른 나이에 저체가 많음을 주한다. 「산림」 부위에 결함이 있는 것은 자손이 희소하며 부인도 마찬가지이니 비록 자손이 많아도 늙어서는 지망에 오르지 않는다. 남자의 두 이마 귀퉁이 위에 곧게 선 곧은 무늬가 있는 것은 아내를 극함을 주하고 부인에게 이 무늬가 있는 것은 남편을 극함을 주한다. 천정이 넓게 트여 아득하고 무늬가 없는 것은 황로 수도 일로의 사람이다. 천정이 짧고 좁은 것은 요망을 주한다. 《청감(清鑑)》에 이르기를: 천정의 상을 갖춘 것은 귀를 주하고 인중의 상을 갖춘 것은 수를 주하며 두 가지를 겸하면 곧 부귀쌍전하고 지각의 상을 갖춘 것은 부를 주하며 지각이 풍만하고 후중한 것은 역시 부귀가 양전할 수 있다 하였다.

二十六生日，後交眉限。眉者，左為紫氣，右為月孛，不欲相敗。如小角散者，男妨婦，女妨夫。如一字者，主有學。豎立者，不善終。兩眉如八字，男客亡，女不正。如斷者，及不光澤貧破者，不等者，有般痣者，謂之眉殺，斯人也無德。陽眉者疏而秀，有彩，若男子得之，平生多樂也。陰眉者黑濃細者，女人得之，為正妻。婦人得陽眉為正妻者，何也？必是牆壁平正，及額好者為貴。男子得陰眉平生多樂者，何也？必是有青彩之色。男有陽眉而覆眼者，主榮；婦人有陰眉極濃厚散者，主身不榮，此賤相也。有角者，是正妻。如無應驗者，何也？必是峻高山林缺也。以上三限者是初主。眉上輔附馬高食外財祿。重眉者，主身閒有財帛，婦人有者，必伶俐。

스물여섯 살 생일 뒤에 미한에 교입한다. 두 눈썹의 성요(星曜)상의 분배는: 왼쪽 눈썹을 「자기(紫氣)」로 하고 오른쪽 눈썹을 「월패(月孛)」로 하며 두 가지가 서로 파손함이 마땅하지 않다. 눈썹 꼬리의 작은 귀퉁이가 산란한 것은 남자는 아내를 해치고 여자는 남편을 해친다. 눈썹 형이 평직하여 「일(一)」자 같은 것은 학문이 있음을 주한다. 눈썹이 거꾸로 일어선 것은 선종을 얻지 못한다. 두 눈썹이 「팔(八)」자처럼 벌어진 것은 남자는 타향에서 객사하고 여자는 행위가 단정하지 않다. 눈썹이 중간에 끊어진 것·광택이 없어 궁파해 보이는 것·좌우가 고르지 않은 것·위에 반점과 점이 있는 것은 모두 「미살(眉殺)」이라 부르니 이런 종류의 사람은 덕행이 없다. 이른바 양미는 소랑하고 청수하며 광채가 있는 눈썹으로 남자가 그것을 얻으면 한평생 대개 안락을 누리고 이른바 음미는 검고 짙으며 가는 눈썹으로 여자가 그것을 얻으면 정처가 될 수 있다. 부인이 양미를 얻고도 도리어 여전히 정처가 될 수 있는 것은 무슨 까닭인가? 저것은 반드시 그녀의 이마 귀퉁이 벽이 평정하고 이마의 상이 또한 좋은 까닭이니 그러므로 여전히 귀를 주한다. 남자가 음미를 얻고도 도리어 여전히 한평생 즐거움이 많은 것은 또 무슨 까닭인가? 저것은 반드시 눈썹 가운데 푸르고 맑은 광채를 띤 까닭이다. 남자가 양미를 나서 눈썹의 세가 눈을 덮어 지나는 것은 영현을 주하고 부인이 음미를 나서 지극히 농후하고 또 산란한 것은 자신이 영현하지 못함을 주하니 이는 천상이다. 눈썹 위에 뿔을 난 것은 정처의 상인데 만약 이에 비추어 추단하여 응험이 보이지 않으면 그것은 또 무슨 까닭인가? 반드시 그녀의 이마가 준높고 「산림」 부위에 결함이 있는 연고이다. 이상 귀·이마·눈썹의 세 한은 초운에 속한다. 눈썹 위의 「보각」「부마(附馬)」 부위가 높이 일어난 것은 외래의 재록을 누릴 수 있다. 눈썹이 나서 한 켜가 중첩된 것은 몸이 청한하고 재물이 있음을 주하며 부인에게 이 눈썹이 있으면 반드시 영리하다.

眼限鼻限上為中主。眼者，人之瞻視，欲藏神而白晴少者，貴。三點神者，及餘限有力者，主建節。眼神忽然出散者，七日內身亡。上下臉相逆而塌者，四七日亡也。如定者，不妨止於大病。如有紅絲貫晴者，不善終。正虎形人不妨下視，斜視、偷視者，多陰賊，女不貞烈，孤淫之婦也。男子眉眼相近，顏色黑者，嫉妒奸猾之人，不可與交。婦人如眼有鳥及溼者，謂之寡婦，守空床之象。婦人若神光不散，僱盼有常，精神不亂視淫邪，主貴，有夫人之稱。眼偷視、斜視、下視、看人不休者，及言語多笑而媚者，主娼妓之材也。眼不欲露，印不欲深，臥蠶要明潤，此全相也。若臣蠶無光，塵土色者，更亂紋交侵者，不貴，孤獨之人也。男子龍視、虎望、鷹視，富貴兩全。

안한·비한 및 상순한은 중운(中運)에 속한다. 눈은 사람이 외물을 관看하는 기관으로 신이 감추어지고 밖에 드러나지 않으며 흰자위가 적고 흑정이 많기를 요구하여 이와 같아야 비로소 귀하다. 눈 가운데 세 점의 신광이 있고 더하여 나머지 각 한의 부위가 힘이 있는 것은 절을 세우고 강역을 봉함을 주한다. 안신이 홀연히 밖을 향해 흩어지는 것은 칠 일 안에 몸이 망한다. 위아래 눈꺼풀이 서로 거스러 합하여 함요한 것은 이십팔 일 안에 사망하며 만약 신광이 오히려 정주할 수 있으면 저것은 불과 한 차례 큰 병일 뿐이다. 눈 가운데 붉은 실이 흑정을 관통한 것은 선종을 얻지 못한다. 순정한 호형의 사람이 머리를 숙여 아래를 보는 것은 해가 없다. 눈을 비스듬히 보고 훔쳐 보는 데 이르러서는 대개 음험하고 독독하며 여자는 곧 부정하고 불열하여 이는 고독하고 음탕한 부인이다. 남자가 눈썹과 눈이 너무 가까이 붙고 얼굴빛이 검게 되는 것은 질투하고 간활한 사람이니 그와 깊이 사귈 수 없다. 부인의 눈 가운데 만약 오흑한 기가 있고 또한 축축하여 눈물이 맺히려 하면 과부의 상이라 부르니 이는 빈 상가리를 홀로 지키는 징상이다. 부인이 만약 신광이 응결하여 흩어지지 않고 돌아보는 것이 종용하여 항상이 있으며 정신이 어지럽지 않고 눈이 비스듬히 사음한 일을 보지 않으면 귀를 주하여 고명부인(誥命夫人)의 칭호를 얻을 수 있다. 눈이 훔쳐 보고 비스듬히 보고 아래로 보며 사람을 주시하여 그치지 않는 것 및 말할 때 웃음이 많고 미태를 짓는 것은 창기 일류의 자질이다. 눈은 밖으로 솟는 것이 마땅하지 않고 인당은 깊이 패이는 것이 마땅하지 않으며 와잠은 밝고 윤택해야 하니 이것이 비로소 완전한 상으로 친다. 만약 와잠이 광채가 없고 진토의 빛을 나타내며 다시 어지러운 무늬가 얽혀 침입하면 곧 귀하지 않으니 이는 고독한 사람이다. 남자가 용 같은 주시·호랑이 같은 돌아봄·매 같은 응시가 있으면 부귀가 쌍전한다.

交三十六生日後鼻限。山根為始，鼻樑平正準圓者，貴也。如不聳直貴者，何也？必有明潤之氣。梁曲者，男女俱淫。山根若有紋者，初年遭苦，主三十六有災也。年上紋者，主門戶成敗。壽上有紋者，身多臨災。準頭有，主作事無成。年上白者忽而見，主傷財。壽上忽而見者，主獄亡。準上有白色者，主人相鬥，有傷損。虎形人鼻露竅者，不妨鷹鶴形人。準尖年高壽低，其餘露竅者，四十五大破也。如兩郡有庫者，不妨，臨年亦傷財。有仙庫者，富貴雙全，半臺紅潤者是也。淨庫者減半，右廷尉是也。俗庫者，蘭臺遷尉如潤似見。不見紋者傷子，雖有亦不孝。

서른여섯 살 생일 뒤를 지나 비한에 교입한다. 비한은 「산근」에서 기산하여 콧대가 평정하고 콧머리가 원윤한 것은 귀를 주한다. 어떤 사람은 코가 높이 솟지 않고 곧지 않아도 또한 귀한데 이는 무슨 까닭인가? 저것은 반드시 코 위에 명정하고 윤택한 기색이 있는 것이다. 콧대가 굽은 것은 남녀를 물론하고 모두 음을 주한다. 산근 위에 만약 가로무늬가 있으면 이른 나이에 고생을 하며 서른여섯 살에 재앙이 있음을 주한다. 「년상(年上)」에 무늬가 있는 것은 문호의 흥쇠 성패를 주하고 「수상(壽上)」에 무늬가 있는 것은 한 몸이 재화를 많이 당함을 주하며 비준두에 무늬가 있는 것은 일을 이루기 어려움을 주한다. 년상에 홀연히 흰 빛이 나타나는 것은 파재를 주하고 수상에 홀연히 흰 빛이 나타나는 것은 옥에 들어가 몸이 망함을 주하며 준두 위에 흰 빛이 나타나는 것은 사람과 쟁투하여 상함을 주한다. 호형의 사람이 콧구멍이 밖에 드러나는 것은 병으로 치지 않고 응형(鷹形)·학형(鶴形)의 사람도 마찬가지로 해가 없다. 만약 비준이 뾰족하게 깎이고 년상이 높고 수상이 낮으며 및 나머지 각 부류의 콧구멍이 밖에 드러난 사람은 마흔다섯 살에 반드시 큰 파패가 있다. 당피 코 옆 양측에 「고」를 나면 해가 없으나 다만 그 해에 이르면 여전히 약간의 재물을 깬다. 「선고」를 난 것은 부귀가 쌍전하니 곧 난대(蘭臺)의 반이 붉고 고운 저런 종류이고, 「정고(淨庫)」는 역량이 반감되니 가리키는 것은 오른쪽 정위(廷尉) 부위이며, 「속고」에 이르러서는 난대·정위가 바라보면 윤난 듯하면서 윤나지 않고 약하게 숨고 약하게 나타나는 저런 종류이다. 코 옆에 무늬가 보이지 않는 것은 자녀를 극상하여 비록 자식이 있어도 효순하지 않다.

四十六生日後交上唇，欲得方樣。人中欲深長者，主衣祿不缺。人中上廣，主初年得子；下廣晚年得子。人中勻停深長者，主生貴子發祖。人中下闊者，少閒；上潤者，老鰥。許負云：「人中深長，一世吉昌。人中廣平，養子不成。人中漫漫，無子可憐。」如不正及般痣者，有妨，此乃上唇之輔助也。上唇紅潤者貴，及紋理缺者定有災。掀露齒者，不睦六親，好說是非，無德之人也。欲得下唇相應，有氣不掀露，為貴相。唇紅齒白，富貴之苗。若不言而自動者，是非這人也。婦人亦如此，為人不和。此二限為中主。

마흔여섯 살 생일 뒤에 상순한에 교입하며 윗입술은 방정하게 나야 한다. 인중은 깊고 길어야 하니 저것은 의식과 봉록이 모자라지 않음을 주한다. 인중의 위쪽 끝이 넓은 것은 이른 나이에 자식을 얻고 아래쪽 끝이 넓은 것은 만년에 자식을 얻는다. 인중이 위아래가 고르고 또 깊고 긴 것은 귀한 자식을 낳고 문정을 광대함을 주한다. 인중의 아래쪽 끝이 지나치게 넓은 것은 한평생 청한함이 적고 위쪽 끝이 지나치게 평윤한 것은 늙어 홀아비로 산다. 한대의 잘 보는 허부(許負)가 이르기를: 인중이 깊고 긴 것은 한평생 길경하고 창성하며, 인중이 넓고 평평하여 도랑이 없는 것은 아들을 길러 이루기 어렵고, 인중이 평만하고 모호한 것은 아들이 없음을 가련히 여긴다 하였다. 인중이 만약 나서 외사하거나 반점과 점이 있으면 모두 방해를 주하니 이들은 모두 윗입술을 보조 판단하는 의거이다. 윗입술이 붉고 고운 것은 귀를 주하고 윗입술의 무늬가 잔결한 것은 반드시 재앙이 있다. 입술이 위로 들려 이를 드러내는 것은 육친과 화목하지 않고 시비를 놀리기를 좋아하니 이는 덕 없는 사람이다. 윗입술은 또한 아랫입술과 서로 배해야 하며 입술에 기색이 있고 밖으로 들려 이를 드러내지 않아야 비로소 귀상이다. 입술이 붉고 고우며 이가 깨끗하고 흰 것은 부귀의 싹이다. 만약 입이 말하지 않는데 스스로 꿈틀거리면 이는 시비를 불러오는 사람이요 부인도 마찬가지로 사람이 되어 처세함에 화하지 않는다. 이상 말한 이 두 한은 중운에 속한다.

下唇欲紅，西瓜子上下相應，無缺陷亂紋者。上唇為君，下唇為臣，相得為潔淨，言四海方圓者是也。開要圓，合要方。承漿潤者，衣食不缺。世人只知齒露不貴，露齒貴者，何也？必是人中深長，齒白唇紅故。舉一隅不以三隅反，斯之謂也。頦者，地也。豐滿及兩倉不陷，主莊田奴僕，金帛成家之象也。若尖薄者，主末年貧賤也。無倉庫奴僕者，不全相也。若有亂紋侵者，主失所移落也。此二限為末主，共十五年也。

아랫입술은 붉고 고음을 요하며 형상이 수박씨와 같아 윗입술과 위아래로 서로 응하고 결함과 어지러운 무늬가 없어야 한다. 윗입술은 임금에 비하고 아랫입술은 신하에 비하여 군신이 서로 배합함이 득의하면 곧 「결정(潔淨)」이라 부르니 곧 앞서 말한 입의 사면이 방원이 체득해야 한다는 것이다: 벌릴 때는 둥글어야 하고 다물 때는 방정해야 한다. 「승장(承漿)」 부위가 윤택한 것은 의식이 모자라지 않는다. 세상 사람은 다만 이가 밖에 드러나면 귀하지 않다고만 알지만 어떤 사람은 이가 드러나도 도리어 귀한데 이는 무슨 까닭인가? 저것은 반드시 그 사람의 인중이 깊고 길며 이가 희고 입술이 붉은 연고이다. 공자가 말한 한 귀퉁이를 들어도 세 귀퉁이로 추하지 못하는 것은 말하는 바가 곧 이런 종류의 다만 한 조목을 고수하는 사람이다. 턱은 상법상 「지(地)」에 속한다. 아래턱이 풍만하고 두 옆의 「창(倉)」 자리가 패이지 않은 것은 전장(田莊)이 있고 노복이 있음을 주하니 이는 금백으로 집을 이루는 기상이다. 아래턱이 뾰족하고 얇은 것은 만년에 빈천함을 주한다. 창고와 노복의 상이 없으면 곧 완전한 상으로 치지 않는다. 아래턱에 만약 어지러운 무늬가 침입하면 거소를 잃고 옮겨 유락함을 주한다. 이상 아랫입술과 턱의 이 두 한은 말운(末運)에 속하여 도합 십오 년을 관한다.

起不倒高如眉，鼻不昂，準頭齊，三處皆應，少年名播天下。詩曰：金木雙全廓與輪，風門容指主聰明。端圓聳準朝羅計，富貴榮華判令名。金木生衣一世貧，輪飛廓期散主艱辛。於中亦有為官者，終是區區不出群。

귀가 일어서서 넘어지지 않고 높이가 눈썹과 나란하며 코가 우로 솟지 않고 비준이 귀와 서로 나란한 이 세 군데가 서로 호응하면 소년 때에 곧 이름이 천하에 떨친다. 시 가운데 이르기를: 좌우 두 귀가 오성 가운데 하나를 금성(金星)이라 하고 하나를 목성(木星)이라 하며 두 귀의 륜과 곽이 모두 주전하게 나고 귓구멍 「풍문」이 넓어 손가락 하나를 용납할 수 있는 것은 주인이 총명하다. 귀의 형이 단정하고 원만하며 비준이 높이 솟아 「라후(羅睺)」「계도(計都)」 두 별이 주관하는 부위와 서로 조응하면 곧 그의 한평생 부귀영화하고 미명을 향유함을 단할 수 있다. 반대로 말하면 두 귀가 붙어 드리워 세가 없어 의상을 걸친 듯한 것은 일세 빈한하고 이륜이 밖으로 뒤집히고 이곽이 산란하여 거두지 못하는 것은 한평생 간신함을 주한다. 이 일류의 사람 가운데 비록 가끔 벼슬하는 이도 있으나 마침내 국촉하고 쇄설하여 여럿 가운데서 나지 못한다.

耳珠朝口貴。詩曰：輪廓分明分外奇，耳珠朝口祿無虧。常常紅潤主清貴，年少登科眾共知。耳內生毫貴。詩曰：耳白觀來勝面容，多才飽學祿盈豐。當為扶助朝中相，孔內生毫貴不同。圖耳損壽。詩曰：耳聳圓環有數般，若然輪薄不須觀。極兼輪廓無分曉，六月炎天也道寒。

귓불이 입을 향한 것은 귀를 주한다. 시 가운데 이르기를: 이륜과 이곽이 나서 분명하여 격외로 기특하고 귓불이 또 입을 향하면 녹위가 손손하지 않고, 귀빛이 늘 붉고 고운 것은 청귀를 주하여 나이가 어린데도 등과급제하여 중인이 모두 안다. 귀 안에 호모가 자라는 것은 귀를 주한다. 시 가운데 이르기를: 귀의 빛이 보기에 얼굴빛보다 오히려 희고 깨끗한 것은 이런 종류의 사람이 재가 많고 학문이 포만하며 녹위가 풍후하여 조정을 보좌하는 재상에 감당할 수 있고, 귓구멍 속에 호모가 나는 것은 귀기가 더욱 여럿과 다르다. 귀가 다만 한 개의 빈 둥근 고리를 이루는 것은 수명을 손절한다. 시 가운데 이르기를: 귀가 솟아 둥근 고리의 양식을 이루는 데는 몇 가지가 있으나 당피 이륜이 나서 단박하면 다시 볼 필요 없으며 다시 륜과 곽이 섞여 합하여 계한이 나뉘지 않으면 이런 종류의 사람은 비록 유월의 열천 가운데 있어도 다만 한랭함을 느끼고 기혈이 고박하여 복과 수가 모두 지망하기 어렵다.

耳反無珠孤獨。詩曰：耳反無珠福祿慳，更加黎黑禍綿綿。木星若得無凶陷，卻許將來壽數堅。耳輪枯淡。詩曰：枯淡輪翻貼肉生，耳珠無墜少精神。一生作事無成就，雖有文章未顯榮。兔耳聳起聲無祿。詩曰：兔耳常高卓耳舒，上尖下大薄皮膚。妻兒兄弟多無力，財祿宮中不至餘。

이륜이 밖으로 뒤집히고 또 귓불이 없는 것은 고독을 주한다. 시 가운데 이르기를: 귀가 뒤집히고 점이 없는 사람은 복록이 인색하며 다시 귀빛이 여흑하면 화사가 연면하여 끊이지 않는다. 다만 오른쪽 귀 「목성」이 만약 나서 흉하고 함요한 곳이 없으면 오히려 그의 장래 수명이 뢰고함을 허락한다. 이륜이 마르고 고하며 암담한 것. 시 가운데 이르기를: 이륜이 고담하고 밖으로 뒤집히며 얼굴 살에 밀착하여 자라고 귓불이 또 아래로 드리지 않으면 사람이 곧 정신이 적다. 이러한 사람은 한평생 일을 함에 성취가 없어 비록 문장과 재학이 있어도 현달하고 영요할 수 없다. 토끼 귀가 높이 솟았으나 소리에 녹이 없는 것. 시 가운데 이르기를: 토끼 귀가 나서 늘 높이 솟고 밖으로 벌어지며 위가 뾰족하고 아래가 크고 귀의 가죽이 또 얇으면 이런 종류의 사람은 처자·자녀·형제가 모두 힘을 얻지 못하고 재록궁 가운데도 무엇도 남기지 못한다.

平坦耳，壽富。詩曰：耳如平坦喜非常，家道興隆有吉昌。可與石崇彭祖並，富而必壽壽而康。齊眉耳，壽福祿。詩曰：耳生輪廊聳齊眉，此相如逢總不虧。實利虛名皆有分，一生福祿享者臣。小墜耳，無祿孤。詩曰：耳珠小墜又何如，東奔西走百事無。命淺可憐福祿薄，刑妻害子一身孤。

평탄이(平坦耳)는 장수하고 부유함을 주한다. 시 가운데 이르기를: 귀가 나서 평정하고 넓으며 탄탄하면 가희함이 매우 심하여 가도가 흥륭하고 길경하니 이런 종류의 사람은 진대의 거부 석숭(石崇)과 전설의 수성 팽조(彭祖)와 나란히 논할 수 있어 부하고 또 수하며 수하고 또한 강건하다. 제미이(齊眉耳)는 수·복·록이 구전함을 주한다. 시 가운데 이르기를: 귀가 나서 윤곽이 분명하고 높이 솟아 눈썹과 나란함에 이르면 이런 상을 만나면 총괄하여 그를 허대하지 않는다. 실재한 이익과 허부한 명성을 그가 모두 분이 있어 한평생 복록을 향수하고 대신에 이를 수 있다. 소추이(小墜耳)는 녹이 없고 외로움을 주한다. 시 가운데 이르기를: 귓불이 다만 조금 작게 아래로 드리면 또 어찌하겠는가? 이런 종류의 사람은 동분서주하여 백사가 이루어지지 않고 명이 박하여 가련하며 복록이 천박하고 또 처자를 형극하고 자녀를 손해하여 한 몸이 외롭고 단촐하게 된다.

反珠耳，末主好。詩曰：人如兩耳反生珠，歷盡風波沒坦途。富貴少年誰敢許，老來佳景屬桑榆。墜輪耳有福。詩曰：耳若珠垂號墜輪，更兼氣色與精神。一生衣食長溫飽，便是安閒享福人。佛耳性善。詩曰：耳名佛耳不堪言，性善心慈極好閒。一炷名香經一卷，自然清福樂平安。

반주이(反珠耳)는 말운이 좋음을 주한다. 시 가운데 이르기를: 사람이 만약 두 귀의 귓불이 밖으로 향해 뒤집혀 나면 전반생에 풍파를 다 겪어 한 단락의 평탄한 길이 없으니 소년 때의 부귀는 누구도 그에게 허락하지 못하고 늙어서야 비로소 한 편의 좋은 경황이 있어 복기가 느릅나무 저녁 경지에 귀한다. 추륜이(墜輪耳)는 복이 있음을 주한다. 시 가운데 이르기를: 귀의 귓불 살이 아래로 드리운 것을 「추륜」이라 부르는데 다시 기색이 좋고 정신이 족하면 이런 종류의 사람은 한평생 의식이 오래도록 온포하니 곧 안한히 복을 누리는 사람이다. 불이(佛耳)는 성정이 선량함을 주한다. 시 가운데 이르기를: 이런 귀는 불이라 부르는데 좋아서 다 말하기 어렵다. 이런 귀를 난 사람은 성정이 선하고 마음이 자비로우며 지극히 청한을 사랑하여 향 한 대를 피우고 경문 한 권을 읽으면 스스로 청복을 향유하여 쾌락하고 평안하다.

反輪少福。詩曰：凡人有此反輪耳，平生勞碌無休止。因何心地不安閒，招得相形能若是。小珠中平。詩曰：小珠耳相本風流，也有歡娛也有愁。終是喜多愁卻少，知機平穩老來休。方耳。詩曰：方耳元來相貌奇，聳白生毫壽不虧。細小色黎命短薄，若還堅厚足豐衣。

이륜이 밖으로 뒤집힌 것은 복분이 적다. 시 가운데 이르기를: 무릇 사람이 나서 이런 반륜이를 얻은 것은 한평생 노력하고 정체함이 없으니 구경 무슨 까닭으로 마음이 총괄하여 안한을 얻지 못하는가? 바로 마음이 안한하지 않은 까닭에 이러한 형상을 불러온 것이다. 소주이(小珠耳)는 중평의 상에 속한다. 시 가운데 이르기를: 귓불이 조금 작은 이런 상은 본래 몇 할의 풍류를 띠어 한평생 환유도 있고 우수도 있으나 다만 마침내 기쁨이 많고 근심이 적다. 이런 종류의 사람은 기를 보고 일을 행할 줄 알아 평평하고 온온하게 곧장 늙을 때까지 지낸다. 방이(方耳). 시 가운데 이르기를: 방이는 원래 곧 기특한 상모로 귀의 형이 높이 솟고 빛이 희며 호모를 난 것은 수명이 허결하지 않고, 만약 귀가 가늘고 작으며 빛이 여흑하면 곧 명이 짧고 복이 박하며, 당피 나서 견실하고 후중하면 곧 의식이 풍족하다.

額其峻如立壁，其廣如覆孟，明而澤，方而長者，貴壽之兆。左側者，損父；右側者，損母。其上欲得，不蹋不尖，無亂紋，無凹凸。反此者，遲蹇日月。稜角而起者，二千石。印堂至天庭有骨隱然而見者，少年榮遠。又云二十八歲邊地山林皆欲豐廣，坑陷者，貧賤。

이마는 일어선 벽 한 단과 같이 준직해야 하고 엎어 놓은 우발(盂鉢)처럼 넓어야 하며 나서 밝고 윤택하고 방정하며 수장한 것은 귀하고 또한 장수의 징조이다. 이마의 왼쪽 반이 치우친 것은 아비를 손하고 오른쪽 반이 치우친 것은 어미를 손한다. 이마의 윗부분은 함타하지 않고 뾰족하게 깎이지 않으며 어지러운 무늬가 없고 요철이 고르지 않음이 없기를 요구한다. 이와 반대되는 것은 한평생 지체하고 건삽하여 헛되이 세월을 허모한다. 이마 위에 능각이 분명하게 융기한 것은 이천 석의 봉록을 누릴 수 있다. 인당에서부터 곧장 천정에 이르기까지 한 가닥의 뼈가 은은히 스며 나온 것은 소년에 곧 영현하고 전정이 원대하다. 또 이르기를: 스물여덟 살에 행운이 「변지」「산림」 부위에 이르면 이 두 곳이 모두 풍만하고 넓어야 하며 만약 낮게 패여 웅덩이를 이루면 빈천을 주한다.

郭林宗觀人有四學堂：一曰眼為官學堂，為長而清，有官而壽；二曰額為祿學堂，其圓而正，主忠信，疏缺而小，主狂妄；四曰耳門之前為外學堂。耳前豐滿，光潤，主文學聲譽。反此者。

동한 명사 곽림종(郭林宗)이 사람을 관찰함에 「사학당」의 설이 있다: 첫째 눈을 「관학당(官學堂)」으로 하여 눈의 형이 길고 청철한 것은 관직이 있고 또한 장수한다. 둘째 이마를 「록학당(祿學堂)」으로 하여 이마가 둥글고 단정한 것은 사람이 되어 충후하고 신을 지킴을 주하고 이마가 소박하고 잔결하며 좁고 작은 것은 광망하고 자대함을 주한다. 넷째 귀문 앞을 「외학당(外學堂)」으로 하여 귀 앞 부위가 풍만하고 광윤한 것은 문재와 학문이 모두 성예가 있음을 주한다. 셋째 학당 한 조목은 저본이 원래 결하여 보충해 녹입할 데가 없다. 무릇 이상 각 조목과 반대되는 것은 주하는 바가 스스로 또한 반대된다.

額有黑氣顯者，橫災於旬日內。面若塗膏，主獄亡兩地。倉有黑氣者，噎食病死。承槳地閣有黑氣者，主酒食有毒，傷死七日內。顯青色在承槳者，主酒食而鬥爭。青合有紅色者，主七日內有遺災。奸門有白氣者，主妻有私通，及傷害自身也；有青紅色者，主有崇。日月角忽然紅色起者，主十日內得財也；似紅不紅者，主百日內得財。鼻直有白氣色者，主孝服。井部有黑氣者，主犯災。金匱有青黑色者，主傷財。門閣有青色者，主凶事入宅。有黑色起於兩頰者，四十日身亡。

이마 위에 검은 기가 드러나는 것은 열흘 안에 횡화가 있다. 온 얼굴이 기름 고약을 바른 듯이 뜬 빛나는 것은 옥옥과 사망 두 갈래로 재앙을 불러옴을 주한다. 천창 부위에 검은 기가 나타나는 것은 체식(噎食) 같은 병증으로 죽음을 주한다. 승장과 지각에 검은 기가 나타나는 것은 음식 가운데 독이 있어 칠 일 안에 상중하여 죽음에 이름을 주한다. 승장에 푸른 빛이 나타나는 것은 주식으로 인해 사람과 쟁투함을 주한다. 푸른 빛 가운데 붉은 빛이 끼어 있는 것은 칠 일 안에 유류한 재앙이 있음을 주한다. 간문은 곧 눈꼬리의 부처궁으로 이곳에 흰 기가 나타나는 것은 아내에게 사정(私情)이 있고 또한 자신을 상해함을 주하고 청홍색이 나타나는 것은 사술(邪祟)이 괴이하게 함이 있음을 주한다. 일각·월각에 홀연히 붉은 빛이 떠오르는 것은 열흘 안에 재물을 얻음을 주하고 붉기가 있는 듯 없는 듯한 것은 백 일 안에 재물을 얻음을 주한다. 콧대 정중앙에 흰 기색이 나타나는 것은 집에 상사가 있어 효복을 입어야 함을 주한다. 정부(井部)에 검은 기가 나타나는 것은 재앙을 촉범함을 주한다. 금궤(金匱) 부위에 청흑색이 나타나는 것은 파재를 주한다. 문각(門閣) 부위에 푸른 빛이 나타나는 것은 흉사가 문에 들어옴을 주한다. 두 뺨 위에 검은 빛이 떠오르는 것은 사십 일 안에 몸이 망한다.

眉欲疏而秀，平而闊，主智信仁義。秀而長者，性聰敏。眉過眼者，豐富；眉不覆眼者，乏財。左有旋紋者，妨父；右有旋紋者，妨母。粗濃者，愚賤。下壓眼者，貧賤。斜卓者，性豪急。頭起尾下者，懦弱。眉頭交者，貧薄少兄弟不得力。生毫長一二寸者，主壽。眉促而愁者，孤獨。骨稜起多遲否。眉毛短骨起者，性剛。一眉為人無信義。眉心有旋毛，兄弟支居，自卓立，稍得縱有妻兒氣不合。又兩合恰如一字之狀，又得鼻孔不昂，耳孔容指，此乃三處皆應，此人有行義，但執性剛強，中年大發。

눈썹은 소랑하고 청수하며 평순하고 개활해야 하니 이러한 사람은 지혜·성신·인후·의리 있음을 주한다. 눈썹이 수려하고 수장한 것은 성정이 총민하다. 눈썹이 길어 눈을 지나는 것은 가도가 풍후하고 눈썹이 짧아 눈을 덮지 못하는 것은 재물이 결핍하다. 왼쪽 눈썹 위에 회오리 털 무늬가 있는 것은 아비를 해치고 오른쪽 눈썹 위에 회오리 털 무늬가 있는 것은 어미를 해친다. 눈썹이 거칠고 농밀한 것은 우매하고 천하며 눈썹이 낮게 눈을 누르는 것은 빈천하고 눈썹이 비스듬히 높이 솟은 것은 성자가 호상하고 조급하며 미두가 높이 일어나고 눈썹 꼬리가 낮게 드리운 것은 성정이 나약하다. 두 미두가 서로 이어진 것은 집안 형편이 빈박하고 형제가 적으며 또한 득력하지 않다. 눈썹 가운데 일이 촌의 긴 호모를 낸 것은 장수를 주한다. 눈썹의 형이 국촉하고 수용을 띤 것은 고독을 주한다. 미골의 능각이 높이 일어난 것은 대개 지체하고 순하지 않다. 눈썹이 짧고 미골이 돌출한 것은 성정이 강경하다. 다만 한 줄기의 이어진 눈썹을 낸 사람은 신의를 강구하지 않는다. 미심(眉心)에 회오리 털을 난 것은 형제가 집을 나누어 따로 살고 자기가 독립하여 문호를 서며 비록 조금 성취가 있어도 처자와 자녀와 기성이 맞지 않는다. 만약 두 눈썹을 합하여 마침 「일(一)」자와 같고 또 콧구멍이 위로 우로 솟지 않으며 귓구멍이 넓어 손가락 하나를 용납하는 것을 갖추면 이는 곧 세 군데가 서로 응함이니 이런 종류의 사람은 덕행과 의기가 있고 다만 집요하고 강강하여 중년에 이르러 크게 발달한다.

人之有行也，積於心而行於眉。眉小角有似曲鉤者，父母積德也，自身多有行也。故曰：行在眉取盡者為大煞。或二眉親而促，及短破斷者孛，與紫氣有缺者，為取盡，臨事當細辨之。

사람의 덕행은 마음속에 쌓여 눈썹 위에 드러난다. 눈썹 꼬리의 작은 귀퉁이가 굽은 갈고리처럼 굽이돌며 난 것은 부모가 음덕을 쌓은 적이 있고 자기도 선행이 많다. 그러므로 말하기를 한 사람의 「행」은 곧 눈썹 위에서 본다 하였으니 앞서 말한 「취진」의 상은 대흉의 살이다. 혹 두 눈썹이 너무 가까이 붙고 눈썹의 형이 국촉하며 및 눈썹이 짧고 부서지고 끊어지고 오른쪽 눈썹의 「월패」와 왼쪽 눈썹의 「자기」에 잔결함이 있는 것은 모두 「취진」으로 치니 일에 임하여 마땅히 자세히 분변해야 한다.

印堂闊而平，二眉不相連，更蘭蘭臺廷尉之處，皆朝大貴矣，主子孫顯達。若狹而連，主賤，不習好人，專習小輩，祖業破盡，妻子難為，又無實學，碌碌人也。

인당이 넓게 트이고 평만하며 두 눈썹이 서로 이어지지 않고 다시 콧방울 두 옆의 「난대」「정위」가 모두 조공하여 정이 있으면 이는 곧 대귀의 상으로 자손이 현달함을 주한다. 만약 인당이 협착하고 두 눈썹이 서로 이어지면 천을 주하니 이런 종류의 사람은 바른 무리에게 친근하기를 원하지 않고 오로지 하등의 무리를 사귀며 조상의 산업이 패하여 조금도 남지 않고 처자와 자녀도 안돈을 얻기 어려우며 더하여 또 참 재학이 없으니 이는 록록무위한 사람이다.

鼻為中嶽其形如木，黯黑仄薄者，不賤則夭。隆高有梁者，主壽，弱而小者，夭賤。山根不得蹙折勾紋者，苦窮忙碌。

코는 오악 가운데 중악 숭산으로 형상이 한 그루의 우뚝 선 나무와 같다. 코빛이 암흑하고 코의 형이 치우치고 단박한 것은 하천이 아니면 단명이다. 콧대가 융기하여 높이 솟고 뼈가 들보를 이룬 것은 장수를 주하고 코가 연약하고 세소한 것은 단명하고 또한 저천하다. 산근 이 부위는 오그라들거나 꺾이거나 굽은 무늬가 있으면 안 되니 이런 부류의 무늬가 있는 사람은 한평생 궁고하고 분망하다.

山根不折，鼻樑不曲，常常明朗，晚年有祿，主妻賢淑。若是無肉，與人不足，可宜善守，不可與人交接。

산근이 꺾이지 않고 콧대가 굽지 않으며 기색이 늘 명정하고 개랑하면 이러한 사람은 만년에 녹위가 있고 아내도 현혜하고 숙덕하다. 만약 산근 부위에 살이 없고 수삭하여 뼈가 드러나면 사람과 지냄에 늘 흠결이 있으니 이런 종류의 사람은 분수를 지키며 스스로 지킴이 마땅하고 사람과 왕래 교접하고 합화하여 함께 일하는 데는 적합하지 않다.

人中立理，及有黑子，主養他子。光明潤澤，富貴來□。縱橫理者，不利子孫。其小如線，貧寒下賤。

인중 위에 곧게 선 무늬가 나거나 혹 검은 점이 난 것은 남의 아이를 부양함을 주한다. 인중이 광명하고 윤택한 것은 부귀가 스스로 도래할 것이다. 여기 저본이 한 글자를 결하니 감히 억지로 보충하지 않는다. 인중에 종횡으로 어긋난 무늬가 있는 것은 자손에게 이롭지 않다. 인중이 세소하여 한 가닥 실 같은 것은 빈한하고 천하다.

五嶽及有小氣所管屬者：沖如滿月南嶽，泰如雞卵東嶽，華若方銀西嶽，嵩若高發中嶽，恆如倒提北嶽。五嶽全者，及餘皆好無克陷者，食祿主貴。乾雍州陷者，無地宅。艮兗州陷者，無食祿。震青州陷者，少仁德。異徐州陷者，闕信義。離揚州陷者，多官災。坤荊州陷者，妨妻。兗梁州陷者孤苦。戊豫州陷者，無田土。此九州如有缺陷者，限至必應。雍州白色常潤，冀州青黑色主酒色上亡，兗州青紅色主吉昌，青州青色吉，豫州黃色吉。其次常改：青憂，黑橫，白凶，赤官事，黃吉，隨四季觀之。

오악에는 각각 세미한 기상이 관할하는 부위가 있다: 이마를 남악 형산으로 하여 보름달처럼 포만하고 충화해야 하고 왼쪽 광대를 동악 태산으로 하여 달걀처럼 균정해야 하며 오른쪽 광대를 서악 화산으로 하여 방정한 은정처럼 단방해야 하고 코를 중악 숭산으로 하여 높이 솟아 발해야 하며 아래턱을 북악 항산으로 하여 거꾸로 든 기물처럼 거두어 머물 수 있어야 한다. 오악이 제전하고 나머지 각 부위도 모두 좋아 파손되고 함요함이 없으면 녹을 누리고 귀를 주한다. 얼굴 위에 또 팔괘에 비추어 구주(九州)로 나누어 자리 잡는다: 건위(乾位) 옹주가 함요한 것은 전지와 방택이 없고 간위(艮位) 연주가 함요한 것은 식록이 없으며 진위(震位) 청주가 함요한 것은 인덕이 결핍하고 손위(巽位) 서주가 함요한 것은 신의가 흠결하며 이위(離位) 양주가 함요한 것은 관사와 재화가 많고 곤위(坤位) 형주가 함요한 것은 처자를 해치며 양주(梁州)가 함요한 것은 고독하고 예주(豫州)가 함요한 것은 전토가 없다. 이 구주에 만약 결함이 있으면 행운이 저 한 군데에 이르러 반드시 응험한다. 기색에 이르러서는: 옹주는 흰 빛이면서 늘 윤나는 것을 길로 삼고 기주(冀州)에 청흑색이 나타나는 것은 주색으로 인해 망함을 주하며 연주에 청홍색이 나타나는 것은 길경하고 창성함을 주하고 청주에 푸른 빛이 나타나는 것을 길로 삼으며 예주에 누른 빛이 나타나는 것을 길로 한다. 나머지 기색은 때때로 변개하니 총의 원칙은 푸른 것은 근수를 주하고 검은 것은 횡화를 주하며 흰 것은 흉험을 주하고 붉은 것은 관사를 주하며 누른 것은 길경을 주하는 것이니 또한 사계절의 왕상(旺相)을 따라 참작하여 관찰해야 한다.

頭龍腦，將軍輔相之形。額上有七星之紋理，合乾坤之道。龜鶴體，官職富貴之資；雀豺身，忘家破宅之兆。頭尖腦薄，浪走他鄉。露齒結喉，失於鄉井。女要唇紅齒白，舉動去就低迴；男要耳鼻肥圓，舉措祗敬嚴畏。

머리가 용뇌(龍腦)의 형을 난 것은 장군을 하고 보좌할 상모이다. 이마 위에 북두칠성처럼 배열된 무늬가 있는 것은 건곤의 도에 합한다. 몸의 형이 거북 같고 학 같아 안상하고 서전한 것은 관직과 부귀를 취득하는 자본이고 몸의 형이 참새 같고 시랑 같아 조급하고 탐려한 것은 집을 패하고 택을 꺾는 징조이다. 정수리가 뾰족하게 깎이고 뒤통수가 단박한 것은 타향에 떠돌아야 하며 이가 밖에 드러나고 목젖이 돌출한 것은 집과 동산을 잃고 고리(故里)를 떠날 것이다. 여자는 입술이 붉고 이가 희며 거동과 진퇴가 종용하고 함축해야 하고 남자는 귀와 코가 비후하고 원만하며 거지가 공경하고 사람으로 하여금 경외하게 하는 위엄이 있어야 한다.

見男貌似女，女作男形。眼光彩大而雄聲，皮膚粗而行步大，女人之窮相也。眉小眼細，面白聲雌，接對失詳，語話軟弱，此男子之窮相也，有威可畏，貴人相也。有形堪敬，福人也。有色可重，媚人也。骨格隆峻，道藝人也。擁肉肥光，徒使人也。面貌，凹凸，庸賤人也。眼多紫色，剛烈人也。眼多赤色，惡性人也。眼多白色，淫邪人也。眼多黃色，疾病人也。眼多青色，真貴人也。眼目低垂，離別人也。眼帶雌雄，百般人也。

어떤 남자는 상모가 여자와 같고 어떤 여자는 도리어 남자 모습을 이루었다. 여자가 만약 안신의 광채가 장양하고 눈의 형이 크며 소리가 웅장하고 피부가 조조하며 걸을 때 걸음을 크게 내디디면 이는 여자의 궁상(窮相)이다. 남자가 만약 눈썹이 작고 눈이 가늘며 얼굴빛이 창백하고 소리가 뾰족하고 가늘며 사람을 대하고 일을 접함이 주상하지 않고 말이 면연하고 무력하면 이는 남자의 궁상이다. 위엄이 있어 사람으로 하여금 경외하게 하는 것은 귀인의 상이요 형모가 단엄하여 사람으로 하여금 공경하게 하는 것은 복 있는 사람이며 안색이 수미하여 사람으로 하여금 중히 여기게 하는 것은 무아한 사람이고 골격이 높이 솟고 준발한 것은 도를 닦거나 기예를 품은 사람이며 온몸이 살찌고 기름기가 도는 것은 사람의 차견과 사환에 공급하는 사람이고 면모가 요철이 고르지 않은 것은 평용하고 하천한 사람이다. 눈 가운데 자색을 많이 띤 것은 성정이 강렬하고 적색을 많이 띤 것은 병성이 흉악하며 백색을 많이 띤 것은 음사하고 황색을 많이 띤 것은 병이 많으며 청색을 많이 띤 것이 비로소 참된 귀인이다. 두 눈이 낮게 드리운 것은 한평생 이별이 많고 눈의 형이 하나는 자고 하나는 웅하여 서로 상칭하지 않는 것은 사람이 되어 반복하여 백 번 변한다.

印有紅字宜官，兩道紋者主刑，一道印者破印不善，有八字者貴，潤者得助，行滿無瘢痕痣者貴。項有雙條細者，貴；無肉，成敗多也。腰欲圓，不欲滿，足欲方厚，此貴相也。眉不欲早生毫，年壯不欲早肥，肥不欲氣喘，夭相也。印堂闊而不富，何也？多是竣高不平，手平背大，根氣堅牢。

인당 위에 「홍(紅)」자 모양 같은 무늬가 있는 것은 벼슬함에 마땅하고 두 가닥의 곧은 무늬가 있는 것은 형을 받음을 주하며 다만 한 가닥의 무늬가 인당을 절파한 것은 좋지 않고 「팔(八)」자 모양 같은 무늬가 있는 것은 귀를 주하며 인당의 빛이 윤택한 것은 사람의 부조를 얻을 수 있고 인당이 포만하고 주정하며 반흔과 검은 점이 없는 것은 귀를 주한다. 목덜미 위에 두 가닥의 가는 힘줄이 드러난 것은 귀를 주하고 목 위에 살이 없는 것은 한평생 성패와 기복이 많다. 허리는 둥글고 실하게 나야 하되 옹종하고 가득 넘침이 마땅하지 않고 발은 방정하고 후실하게 나야 하니 이들은 모두 귀상이다. 눈썹은 너무 일찍 긴 털이 나는 것이 마땅하지 않고 장년은 너무 일찍 살찌는 것이 마땅하지 않으며 살이 쪘으면 또 숨이 차는 것이 마땅하지 않으니 숨이 참은 곧 요망의 상이다. 어떤 사람은 인당이 넓게 트였는데 도리어 부유하지 않은데 이는 무슨 까닭인가? 대개 이마 부위가 비록 높고 준하나 평정하지 않은 까닭이다. 손바닥이 평후하고 등이 넓고 큰 사람은 근기의 원기가 견실하고 뢰고하다.

臍乃一身脈絡所聚之地，欲得深大。深大者，乃福壽之人。淺小者，極下愚亦夭。臍深容李，富貴自起，不可太突。無智無慧。臍生毛者，主大貴。生近陰者，主下賤愚僻。臍圓如錢，富貴百年。又云，臍為五臟之總，欲深闊，不欲淺凸。紫黑者，為上。有橫紋者，主有壽。

배꼽은 온몸의 맥락이 회취하는 곳으로 깊고 크게 나야 한다. 배꼽이 깊고 큰 것은 복이 있고 수명 있는 사람이요 배꼽이 얕고 작은 것은 지극히 우둔하고 또한 단명하다. 배꼽이 깊어 자두 한 알을 용납할 수 있는 것은 부귀가 스스로 흥기하되 다만 배꼽이 너무 밖으로 돌출하면 안 되니 돌출한 배꼽의 사람은 지혜가 없다. 배꼽 주위에 털이 나는 것은 대귀를 주하고 털이 나서 아래로 치우쳐 음부에 가까운 것은 하천하고 우매하고 괴벽함을 주한다. 배꼽이 둥글기가 한 닢의 동전 같으면 부귀를 백 년 누릴 수 있다. 또 한 가지 설이 있다: 배꼽은 오장의 총회이니 깊고 넓어야 하고 얕고 밖으로 솟는 것이 마땅하지 않으며 배꼽 빛이 자흑한 것을 상등으로 삼고 배꼽 위에 가로무늬가 있는 것은 장수를 주한다.

神者藏於目，男子有者貴。骨在額，天倉有氣色者貴。馬在兩天倉兩頰骨耳邊，謂之貴。人有四馬，乘其四馬車，若求進之人，四馬不肥塵暗者，終身不貴，縱有成立，亦不多時。馬有白色者，主行人半途而回；有紅黃色，主吉昌；有青黑色者，主道路死亡之象。

신·골·마 세 가지를 합하여 보는 것이 곧 상가가 말하는 「신골마상」이다. 말하는 「신」은 눈 속에 감추어 있어 남자의 눈 가운데 신이 있는 것은 귀를 주한다. 「골」은 이마 부위를 보는 것으로 천창 부위에 좋은 기색이 있는 것은 귀를 주한다. 「마」가 가리키는 것은 두 군데의 천창·두 뺨의 뼈와 귀 옆 이 몇 개의 부위로 이 몇 군데가 잘 나면 곧 귀라 부른다. 사람 몸에 네 군데의 마위(馬位)가 있어 마치 네 마리의 말 수레를 타는 것과 같으니 만약 도모하여 진취하는 사람이면 네 마리의 자리가 풍만하지 않고 또 한 켜의 회암한 진기를 뒤집어쓰면 곧 종신 귀하지 않아 비록 일시 수립함이 있어도 유지할 수 있는 것이 오래지 않다. 마위에 흰 빛이 나타나는 것은 출행한 사람이 반길에서 되돌아옴을 주하고 홍황색이 나타나는 것은 길경하고 창성함을 주하며 청흑색이 나타나는 것은 길에서 죽는 흉상이다.

正猴人建節，單猴人萬貫，像猴人足富貴自立，耍猴形貧賤。正牛形人二品。熊形人四品，偏熊人萬貫，行熊敗熊貧賤。正虎形人建節，象虎形人七、八品官，盡虎形人十萬貫，權虎形人萬貫，臥虎、病無形貧賤心乖。鳳形人作宰輔。猴形倉庫陷者，身背向前合，齒細青唇高，耳不分明，鼻高年壽低，眼上輪覆下，眉如角，天圓而短，頰高聳，肩行掉臂。單猴有克陷像猴。耍猴人笑語無度，行不依徑。

형체를 봄은 금수의 형국에 비추어 상을 취한다. 순정한 원숭이 형의 사람은 절을 세우고 강역을 봉할 수 있고 단독 원숭이 형의 사람은 만관의 집 재물이 있으며 원숭이 형과 비슷한 사람은 부귀하여 스스로 족하고 자립할 수 있고 원숭이 부리는 형의 사람은 빈천하다. 순정한 소 형의 사람은 벼슬이 이품에 이르고 곰 형의 사람은 벼슬이 사품에 이르며 편곰 형의 사람은 만관이 있고 행웅(行熊)·패웅(敗熊) 두 가지는 빈천하다. 순정한 호랑이 형의 사람은 절을 세울 수 있고 호랑이와 비슷한 형의 사람은 칠팔품관을 하며 다한 호랑이 형의 사람은 십만 관이 있고 권호(權虎) 형의 사람은 만관이 있다. 누운 호랑이·병든 호랑이 저러한 형국을 이루지 못한 것에 이르러서는 빈천하고 또한 마음이 괴려하다. 봉형의 사람은 재상의 보신을 할 수 있다. 원숭이 형의 구체적 특징은: 천창과 지고가 함요하고 몸의 등이 앞으로 꼬부라지며 이가 가늘고 푸른 빛을 띠고 입술이 높이 들리고 귀의 윤곽이 분명하지 않으며 콧대가 높고 년상·수상이 낮게 패이고 윗눈꺼풀이 아랫눈꺼풀을 덮으며 눈썹이 뿔처럼 일어서고 천정이 둥글고 짧으며 두 뺨이 높이 솟고 걸을 때 어깨를 흔들고 팔을 내던진다. 단독 원숭이 형은 곧 원숭이와 비슷한 형 위에 다시 약간의 파손과 함요를 띤 것이다. 원숭이 부리는 형의 사람은 말하고 웃음에 절제가 없고 걸을 때 정도를 따르지 않는다.

虎形上尖下闊，頭短而圓，項粗，背骨高有肉髻，眼白晴帶紅，黑暗帶黃，鼻山根微低，年壽潤，鼻頭露竅，口闊紅潤，聳肩行，頦方，指短腳短，腰背微曲，食如連雷，睡乃哮吼，秉生殺之權。像虎人有克陷者，有一於此，不為像虎人也。盡虎人腰長睜目，手足發有威風中，行愛低頭，坐握手，視物不轉晴。權虎人減半。餓虎病虎，面肥身瘦，眼無神，容貌不光澤。

호랑이 형의 사람은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 머리가 짧고 둥글고 목덜미가 굵고 장하며 등뼈가 높이 솟고 한 덩이의 육계(肉髻)가 있고 흰자위 가운데 붉은 실을 띠며 흑정이 어둡고 누렇게 뜨고 코의 산근이 약간 낮으며 년상·수상이 윤택하고 콧머리의 구멍이 약간 드러나며 입이 넓고 붉고 고우며 걸을 때 어깨를 솟고 아래턱이 방정하며 손가락과 발이 모두 짧고 허리와 등이 약간 굽고 밥 먹는 소리가 이어지는 우레와 같고 잠자는 코 고는 소리가 호랑이 울음과 같은 이런 종류의 사람은 생살의 권을 장악한다. 호랑이와 비슷한 형의 사람이 만약 파손되고 함요함을 띠면 다만 한 가지에라도 걸리면 곧 호랑이와 비슷한 형으로 칠 수 없다. 다한 호랑이 형의 사람은 허리가 길고 목광이 둥글게 부라리며 손발의 거동 사이에 스스로 위풍이 있고 걸을 때 머리를 숙이기를 좋아하며 앉을 때 두 손을 서로 잡고 물건을 볼 때 눈알이 돌지 않는다. 권호 형의 사람은 역량이 반감한다. 굶주린 호랑이·병든 호랑이 두 가지에 이르러서는 얼굴이 허비하고 몸이 마르며 눈 가운데 신이 없고 용모에 광택이 없다.

牛形人面長項禿，賓稀，額有肉角，行步詳緩，有心謀，眼有紅縷，鼻聳直，頦微尖粗也。正熊人面方頭圓，項粗，行不掉手，腰軟，身上毛須多，愛拭唇鼻，準圓，頦方，耳聳，上下勻停故也。行熊敗熊，氣清身瘦，不識網常，少信實也，鳳形眉細長髮，胡清疏每有凌雲這志。鼻沖直，身細長。餘外形當細求之，不出乎此類矣。

소 형의 사람은 얼굴이 길고 목덜미가 광탈하며 빈쪽 머리털이 희소하고 이마 위에 살이 돌출하여 뿔 같으며 걸음이 종용하고 완만하고 마음속에 모산이 있고 눈 가운데 붉은 실이 있으며 코가 솟아 곧고 아래턱이 약간 뾰족하고 거칠다. 순정한 곰 형의 사람은 얼굴이 네모지고 머리가 둥글며 목덜미가 굵고 걸을 때 두 손이 흔들리지 않으며 허리가 부드럽고 몸에 털과 수염이 많고 입술과 코를 닦기를 좋아하며 비준이 둥글고 아래턱이 네모지고 귀가 솟으며 온몸의 위아래가 균칭하고 정당하다. 행웅·패웅 두 가지는 기가 비록 맑아도 몸이 여위고 강상윤리를 알지 못하며 성신이 적다. 봉형의 사람은 눈썹이 가늘고 머리털이 길며 수염이 청소하고 늘 능운의 뜻을 품으며 콧대가 곧장 위로 치고 몸이 가늘고 길다. 그 밖에 또 다른 형국이 있으니 마땅히 자세히 추구해야 하며 총괄하여 이 몇 큰 부류를 벗어나지 않는다.

聲至喉而沉響者貴。在喉而出響者，須自立，發於中年。先響而後破者，無朋友獨強，主先富後貧。先低而後高遠者，主不得祖力，中年貴，發於千人之上，善相也。前後勻響者，無破也，主長富貴。婦人有此聲者，欲清而輕氣，欲調而不急，主榮貴旺夫，自身守郡國夫人。先高後低者，妨前夫，主淫。先低後高，主祖不高，須自立，亦妨前夫。重濁遠振者，主富，妨夫多矣。重濁而短者，主身貧賤。若破者，斗亂之人也，主夫不和。若八限中無氣，終身貧賤，不令相也。前言千尺之索者行也，穿滿者大貴，取盡者為大殺，行在眉，鍾呂二真人為證也。

소리가 단전에서 올라와 목구멍에서 발하여 침후하고 울리고 밝은 것은 귀를 주한다. 소리가 다만 목구멍 속에서 울리는 것은 마땅히 자기의 입신에 의지하여 중년에 비로소 발달한다. 처음에 울리고 밝다가 뒤에 깨지고 흩어지는 것은 붕우의 도움이 없고 홀로 강함을 떨치니 먼저 부유하고 뒤에 가난함을 주한다. 처음에 저침하다가 뒤에 높고 우람한 것은 조상의 조력을 얻지 못하고 중년에 귀를 얻어 천인之上에 발달하니 이는 좋은 상이다. 앞뒤가 균칭하고 울리며 밝고 시종 깨진 소리가 없는 것은 오래도록 부귀함을 주한다. 부인이 만약 이러한 소리가 있으면 오히려 청월하고 기식이 경유하며 음조가 화순하고 급족하지 않기를 요구하여 곧 영귀하고 남편을 왕하게 함을 주하며 자신이 군국부인(郡國夫人)의 봉호를 누릴 수 있다. 부인의 소리가 먼저 높고 뒤에 낮은 것은 전남편을 해치고 또한 음을 주하며 먼저 낮고 뒤에 높은 것은 조업이 높지 않아 스스로 문호를 세워야 하며 마찬가지로 전남편을 해친다. 소리가 중탁하고 능히 멀리 진향하는 것은 부를 주하되 다만 남편을 해침이 비교적 많다. 소리가 중탁하고 단촉한 것은 자신이 빈천함을 주한다. 소리가 파렬한 것은 쟁투하고 일을 일으키기를 좋아하는 사람으로 남편과 불화함을 주한다. 만약 팔한 가운데 모두 취할 기색이 없으면 곧 종신 빈천하니 좋은 상이 아니다. 앞서 말한 천 자의 동아줄은 가리키는 바가 곧 「행」이다: 줄이 꿰어 가득한 것은 대귀요 줄이 빨려 다한 것은 대흉의 살이며 「행」은 곧 눈썹 위에서 보니 이는 종리권·여동빈 두 진인의 설을 증거로 삼는다.

夫形以養血，血以養氣，氣以養神。故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全也。孟子曰：今夫蹶者趨者是氣也，而反動其心，是知神能養血與氣，神托氣而安也。氣不和則神暴而不安。能安其神者，其惟君子乎，宜細而辨之，乃為善也。寤則神遊於眼，寐則神遊於心，是其神出於形，為形之表也。亦猶日月災之光外萬物，而其神固在於日月之內也。夫眼明則神表，昏則神濁。清者貴，濁者賤。清者寤多而寐少，濁者寤少而寐多，能觀其寤寐，則知人貴賤也。

형체는 혈을 자양하는 데 쓰이고 혈은 기를 자양하는 데 쓰이며 기는 신을 자양하는 데 쓰인다. 그러므로 형체가 완고하면 혈이 완고하고 혈이 완고하면 기가 완고하며 기가 완고하면 신이 완고하다. 《맹자》에 이르기를: 한 사람이 넘어지거나 혹 달려가는 것은 저것은 기가 작용하는 것인데 그것이 도리어 또 사람의 마음을 견동한다. 이로 말미암아 안다: 신이 능히 혈과 기를 자양하고 신은 또 기에 의탁해야 비로소 안정할 수 있다. 기가 조화롭지 않으면 신이 곧 조동하여 편안하지 않다. 능히 자기의 신명을 안돈하는 것은 대개 군자뿐인가. 이 한 겹은 마땅히 자세히 분변해야 비로소 사람을 잘 본다 친다. 사람이 깨어 있을 때는 신이 눈 속에서 유주하고 잠잘 때는 신이 마음속으로 수장된다. 보건대 신이 비록 형체에서 나오나 도리어 형체의 외재의 표현이니 마치 일월의 광휘가 만물을 밖에 비추되 그것의 신명 본체는 여전히 일월 안에 있는 것과 같다. 눈이 밝고 맑은 것은 신이 곧 밖에 드러나 발하고 눈이 어두운 것은 신이 곧 혼탁하고 맑지 않다. 신이 맑은 것은 귀를 주하고 신이 탁한 것은 천을 주한다. 신이 맑은 사람은 깨어 있을 때가 많고 잘 때가 적으며 신이 탁한 사람은 깨어 있을 때가 적고 잘 때가 많다. 능히 한 사람의 깸과 잠을 관찰하면 곧 그의 귀천을 알 수 있다.

若面壯上，耳有圓珠，額似熨平，眼中秀有神，初年及第。額要圓，眼要神或有秀，若鼻聳直，中年及第。眼要神秀，鼻要附耳，四海方圓，末年及第。三齊必正，四品官也。四齊人入廟堂，若四齊有一缺，必建節。三齊之下，二齊之上，定難立也。若虎形人必建節，偏虎形人四、五品，權虎人主十萬貫。睡如哮吼，食如連雷，盡虎萬貫，餓虎貧賤。正熊人七、八品官，偏熊人三萬貫。行熊敗熊主貧賤。猴人入廟堂，正猴人建節。象猴人足富貴，偏猴人三萬貫，單猴人萬貫，耍猴人貧賤。依此五行之理，推其富貴貧賤，以類推之，觸類而長之，其他一切飛行之狀，皆可知也。所以舉一隅而不以三隅反。

얼굴이 장실하고 귀 위에 원윤한 수주를 나며 이마가 다린 듯이 평정하고 눈 가운데 청수하고 신이 있으면 이러한 사람은 이른 나이에 곧 과거에 급제할 수 있다. 이마는 원만해야 하고 눈은 신이 있거나 혹 청수해야 하며 다시 코가 높이 솟고 곧으면 중년에 급제한다. 눈은 신이 맑고 수려해야 하고 코는 귀와 서로 배하여 조공해야 하며 입의 사면이 방원이 체득하면 만년에 급제한다. 세 「제(齊)」가 모두 단정한 것은 사품관을 할 수 있고 네 「제」가 제전한 사람은 조정에 들어가 벼슬할 수 있으며 네 제 가운데 한 가지를 결핍해도 또한 반드시 절을 세우고 강역을 봉할 수 있고 세 제 아래·두 제 위에 있는 것은 입신하기 어렵다. 호랑이 형의 사람은 반드시 절을 세울 수 있고 치우친 호랑이 형은 사오품관을 하며 권호 형은 십만 관의 집 재물이 있음을 주하고 잠잘 때 코 고는 소리가 호랑이 울음 같고 밥 먹는 소리가 이어지는 우레 같은 다한 호랑이 형은 만관의 집 재물이 있으며 굶주린 호랑이 형은 빈천하다. 순정한 곰 형은 칠팔품관을 하고 편웅 형은 삼만 관이 있으며 행웅·패웅 두 가지는 빈천을 주한다. 원숭이 형의 사람은 조정에 들어가 벼슬할 수 있고 순정한 원숭이 형은 절을 세우며 원숭이와 비슷한 형은 부귀하여 스스로 족하고 치우친 원숭이 형은 삼만 관이 있고 단독 원숭이 형은 만관이 있으며 원숭이 부리는 형은 빈천하다. 이 오행의 상을 취하는 도리에 의거하여 사람의 부귀빈천을 추단하고 유를 비교하여 추구하고 유를 닿아 곁통하면 그 나머지 일체의 날짐승과 짐승의 형상은 모두 그대로 추지할 수 있다. 그러므로 공자가 비로소 말하기를 한 귀퉁이를 들어 내어도 능히 다른 세 귀퉁이로 서로 추하지 못하면 다시 가르칠 필요가 없다 하였다.

母豬肥人肥在二十年以下，十五以上者，不過三十七八亡也，如食不淋漓者，善終。宗豬肥人肥在二十以上，二十五以下，如不食肉，善終；若食肉者，不過四十五、六亡也。若四十以上肥者，謂之福肥長壽。如婦人骨頭尖者，必棄前夫，後寵富夫，此人無德，主殘疾夭亡，及絕嗣，積德減半。又注馬在左右倉肉高彩紅色如小錢大是也。剛骨如指甲，紅潤在天中是也。又人有五象，南人似北人，貴；北人似南人，賤。南人面如雞子，北人面如斗底樣是也。

이른바 「모저비(母猪肥)」는 사람이 스무 살 이하·열다섯 살 이상에 이미 살찐 것을 가리키니 이런 종류의 사람은 서른일곱여덟 살을 넘겨 살지 못한다. 가령 음식에 절제가 있고 먹는 상이 질질 끌고 흘리지 않으면 도리어 오히려 선종할 수 있다. 이른바 「종저비(宗猪肥)」는 사람이 스무 살 이상·스물다섯 살 이하에 비로소 살찐 것을 가리키니 이런 종류의 사람이 만약 고기를 먹지 않으면 선종할 수 있고 만약 육식을 기호하면 마흔다섯여섯 살을 넘겨 살지 못한다. 마흔 살 이상에 비로소 살찌는 데 이르러서는 이를 「복비(福肥)」라 부르니 장수를 주한다. 부인이 만약 뼈가 나서 뾰족하게 깎이면 반드시 전남편을 버리고 개가하여 부자 남편에게 총애를 받을 것이니 이런 종류의 사람은 덕행이 없어 잔질·요망 및 자식 끊김을 떨어지게 함을 주하되 만약 능히 덕을 쌓고 선을 행하면 흉한 응이 반으로 감한다. 여기 또 한 조목을 보주한다: 이른바 「마」는 가리키는 바가 좌우 천창 부위에 살이 높고 기색이 선홍하며 붉은 곳이 약 작은 동전만 한 것이요 이른바 「강골」은 가리키는 바가 천중 부위에 한 덩이 손톱만 한 윤택한 융기가 있는 것이다. 그 밖에 사람에게 오방의 상이 있다: 남방 사람이 나서 북방 사람 같은 것은 귀를 주하고 북방 사람이 나서 남방 사람 같은 것은 천을 주한다. 남방 사람의 얼굴은 대개 달걀처럼 길고 둥글고 북방 사람의 얼굴은 대개 말 바닥처럼 네모지고 넓다.

神骨馬象者俱全，大富貴。十指如瓶瓦，雙背全然厚，足下要平平。若神骨馬象俱不全者，亦常人之命民，相雲非高命也。夫人有四馬，乘其四馬車，生在孔雀之窩，初年建節。生在孔雀之門，中年建節。生在仙鶴之家，末年建節。在孔雀之家，馬速貴速賤也。富貴要聰明，指甲如瓶瓦，足下更平平，止於富也。

신·골·마·상 네 가지가 모두 제전한 것은 크게 부하고 크게 귀하다. 손 위의 열 손가락은 기와통처럼 둥글고 두터워야 하고 양쪽 등골은 혼연히 후실해야 하며 발바닥은 평만해야 한다. 만약 신·골·마·상 네 가지가 모두 제전하지 않으면 저것은 불과 심상한 백성의 명이니 상서에서 이를 높은 명으로 치지 않는다 하였다. 사람 몸에 네 군데의 마위가 있어 마치 네 마리의 말 수레를 타는 것과 같다: 마위가 「공작지와(孔雀之窩)」에 나면 이른 나이에 곧 절을 세울 수 있고 「공작지문(孔雀之門)」에 나면 중년에 절을 세우며 「선학지가(仙鶴之家)」에 나면 만년에 절을 세운다. 만약 다만 「공작지가(孔雀之家)」에 있으면 곧 귀해지기도 빠르고 패하기도 빠르다. 부귀를 구하려면 오히려 사람이 총명해야 하고 만약 다만 손톱이 기와통처럼 둥글고 두터우며 발바닥이 또 평만하면 저것은 곧 부에 그칠 뿐이다.

眉尖眼雙豎，赤縷貫瞳神。氣亂精神急，凶亡不保身。骨節粗無比，言高似虎威。鼻樑垂劍脊，兇暴必身危。羊眼口尖掀，身粗坐更偏。色焦神氣露，因此喪天年。賓反若無德，凶亡為氣豪。眼斜賢更避。須中小人刀。橫肉三拳面，微微貫赤筋，目圓睛白凸，性暴是凶人。

미초가 뾰족하고 두 눈이 거꾸로 일어서며 붉은 실이 동신(瞳神)을 관통하고 기식이 문란하며 신정이 조급한 이런 종류의 사람은 흉하게 죽어 자신을 보지하지 못한다. 뼈 마디가 조대하여 비할 데 없고 말하는 소리가 높아 호랑이 위엄과 같으며 콧대가 한 자루 거꾸로 드리운 검의 마루와 같은 것은 성정이 흉폭하여 반드시 몸이 위험을 당한다. 양 눈을 낳고 입이 뾰족하고 입술이 들리며 몸의 형이粗蠢하고 앉아도 한쪽으로 기울며 얼굴빛이 초고하고 신기가 밖에 드러난 것은 이로 인해 천년을 절손한다. 빈쪽 머리털이 거꾸로 난 사람이 만약 또 덕이 없으면 흉사함은 다만 의기가 지나치게 호횡한 까닭이요 안신이 사시하는 것은 현인도 모두 그를 피하니 마땅히 소인의 칼을 제방해야 한다. 얼굴 위에 가로 살이 쌓여 세 주먹이 나란한 듯하고 은은히 붉은 힘줄이 관통하며 눈이 둥글게 부라리고 흰자위가 밖으로 솟은 것은 성정이 폭렬하니 이는 흉악한 사람이다.

刑殺帶豪強，知君主惡傷，眼頭尖尾大，心暴必強梁，眉亂凶神起，雙眸帶殺光。額尖通口聚，虎口遇豺狼，兩眼傾如劍，雙眉起似槍，莫教身帶殺，垂淚赴專幢。睡眼開還合，惟嫵露白晴。假饒形相善，生不保前程。口闊無收拾，形粗眼帶凶。莫教神氣暴，賊死向山中。

얼굴에 형살의 기를 띠고 또 호횡하고 강한한 것은 이 사람이 흉악하게 상망함을 주함을 알 수 있다. 눈의 앞이 뾰족하고 눈꼬리가 큰 것은 심성이 폭려하니 반드시 강량한 무리이다. 눈썹이 산란하고 흉신이 드러나며 두 눈알이 살기의 빛을 띠고 이마가 뾰족하게 깎이고 아래가 또 입 쪽을 향해 모여드는 것은 이는 몸이 호랑이 입에 들어가고 또 시랑을 만나는 흉상이다. 두 눈이 비스듬히 기울어 두 자루의 검과 같고 두 눈썹이 거꾸로 일어서 두 자루의 창과 같으니 천만 이러한 사람으로 하여금 다시 몸에 살기를 띠게 하지 마라. 그렇지 않으면 마침내 눈물을 드리우고 형장에 압부될 것이다. 잠잘 때 눈이 반은 열고 반은 감겨 다만 흰자위가 밖에 드러남을 보이는 것은 비록 다른 곳의 형상이 잘 났어도 한평생 전정을 보지하지 못한다. 입이 활대하고 수속이 없으며 형모가粗蠢하고 눈 가운데 흉함을 띠니 천만 그로 하여금 신기가 다시 폭려하게 하지 마라. 저것은 곧 도둑을 하여 산림 가운데 죽을 것이다.

粥衣生兩耳，面色帶烏塵。既竭天精位，腎也，看看喪汝身。黃點滿天倉，乾焦色不揚。也應脾有疾，積久見身亡。面白皮膚薄，胸高氣不舒。髮焦髭賓赤，肺病定難除。青氣浮光見，唇焦眼肉乾。木衰嫌面黑，尤忌鼻頭酸。神亂及神凝，心君定可疑，脈紅須見血，傷損更無時。

두 귀 위에 마른 미음 같은 한 켜의 얇은 껍질을 뒤집어쓰고 얼굴빛이 오흑한 진기를 띤 것은 이는 선천의 정기 자리가 이미 고갈하여 신장이 손상됨을 주하고 눈으로 보기에 곧 성명을 보낼 것이다. 천창 부위에 누른 점이 가득 퍼지고 빛이 마르고 타서 밝게 떨치지 않는 것은 이는 비장에 병이 있음에 응하여 날이 오래면 곧 몸이 망함을 보일 것이다. 얼굴빛이 희고 피부가 단박하며 흉곽이 높이 솟고 기식이 서전하지 못하며 머리털이 마르고 타고 수염과 빈총이 붉은 빛을 내는 것은 이는 폐병으로 반드시 뿌리를 뽑기 어렵다. 얼굴 위에 푸른 기의 미광이 한 켜 뜨고 입술이 마르고 타며 눈 주위의 살이 마른 것은 이는 간목이 쇠패하는 상으로 가장 두려워하는 것은 얼굴빛이 다시 검게 되는 것이고 특히 꺼리는 것은 코끝이 시큼하고 불쾌한 것이다. 신정이 한때 착란하고 한때 또 얼빠져 움직이지 않는 것은 심장이라는 「군주지관(君主之官)」에 반드시 병이 의심스럽다. 맥락이 붉게 뜨는 것은 오히려 혈광을 봐야 하니 상손이 수시로 발생할 것이다.

縮辱並露齒，神迷色帶煙。三長連二短，那得保終年。肉重皮膚急，神強氣不舒。結喉並露齒，應死在中途。氣短精神慢，眉濃眼色乾。賓焦唇更白，指日伴青蠻。暗黑雲煙起，形虧骨不漏。眼斜神更亂，四九定歸空。口細胸前凸，頭低視不昂。肥人如氣促，妻子守空房。

목덜미가 줄어들고 이가 밖에 드러나며 신정이 미망하고 얼굴빛이 한 켜의 연기를 두른 듯하고 몸에 세 군데가 길고 두 군데가 짧아 장단이 서로 상칭하지 않는 이러한 사람은 어찌 천년을 보지할 수 있겠는가. 온몸의 살이 두텁고 피부가 팽팽하며 신정이 억지이고 기식이 편하지 않고 목젖이 돌출하고 또 이가 밖에 드러난 것은 마땅히 중도에 요망해야 한다. 기식이 단촉하고 정신이 둔하며 눈썹이 농밀하고 눈 주위가 마르며 빈쪽 머리털이 누렇게 타고 입술이 또 흰 빛을 내는 것은 며칠 아니하여 곧 청총(靑塚)과 짝이 될 것이다. 얼굴 위에 암흑한 기가 구름 연기처럼 솟아오르고 형체가 손손한데 골격이 도리어 드러나지 않으며 안신이 사시하고 더욱 산란한 것은 서른여섯 살에 정연히 공(空)에 귀할 것이다. 입이 세소하고 가슴 앞이 돌출하며 머리가 늘 숙여져 눈을 들어 위를 보려 하지 않고 비만한 사람이 만약 또 숨이 차고 급하면 아내는 다만 빈 방을 홀로 지킬 뿐이다.

許負謂七寸之面，不如一寸之心，七寸之面易見，一寸之心難測。積行者難相，損已益人為樂；帶殺人難相，害人安已為樂。斯二端故難相也。眉毛早白者不得壽。二十生毫，三十死。三十生毫。四十死。四十已上生毫者。主壽長，有重眉者呼為後印堂心定，四十六七已上發財也。

한대의 잘 보는 허부가 말한 적이 있다: 일곱 치 크기의 한 얼굴은 한 치 방촌의 마음에 미치지 못하고 일곱 치의 용모는 보기 쉬우나 한 치의 마음은 헤아리기 어렵다. 덕을 쌓고 선을 행하는 사람은 보기 어려우니 그가 자신을 손하고 남을 이롭게 함을 즐거움으로 삼는 까닭이요 몸에 살기를 띤 사람도 보기 어려우니 그가 남을 해치고 자신을 편안케 함을 즐거움으로 삼는 까닭이다. 이 두 가지 사람은 마음과 상이 반드시 서로 합하지 않으니 그러므로 보기 어렵다. 눈썹이 너무 일찍 희어지는 사람은 장수하지 못한다. 스무 살에 긴 털이 나는 것은 서른 살에 죽고 서른 살에 긴 털이 나는 것은 마흔 살에 죽으며 마흔 살 이상에 비로소 긴 털이 나는 것은 장수를 주한다. 겹눈썹을 난 것은 상가가 이를 「후인당(後印堂)」이라 부르니 이런 종류의 사람은 마음이 정하고 기가 족하여 마흔여섯일곱 살 이상에 발재하기 시작한다.