推背图

茫茫天地，不知所止。日月循环，周而复始。自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。悟得循环真谛在，试于唐后论元机。

本象配「乾」卦，上下两体皆乾，六爻纯阳，为《周易》首卦，卦辞称「元亨利贞」，《象传》说「天行健，君子以自强不息」，取刚健开创、运行不已之义，用作全书发端最为相称。谶的前两句说：辽阔的天地看不见它到哪里为止；太阳与月亮往来运行，转满一圈又从头开始。这四句不指一朝一事，只立起「循环」这个总纲，作为全书的立论基础。颂的意思是：从开天辟地的「盘古」算起，一直数到宋初隐士「希夷先生」陈抟，其间群雄相争，世事离奇；若真领会了盛衰往复的道理，便不妨从李唐一代以后逐朝推演其中的机括。「元机」即「玄机」，因避讳而改字。旧本以此象为全书总序，不系于任何具体史事。

累累硕果，莫明其数。一果一仁，即新即故。万物土中生，二九先成实。一统定中原，阴盛阳先竭。

本象配「姤」卦，下体「巽」为风，上体「乾」为天，天下有风，一阴初生于五阳之下，《彖传》释为「柔遇刚也」，是不期而遇、阴气始萌之象。谶以果树取譬：枝头果实一串接一串，多得数不过来；每颗果子里只结一粒核仁，果子谢了又结，既是新的，也承接着旧的。「一果一仁」旧解谓一世一君，「即新即故」谓帝位递相授受。颂说：万物都从土中生长，到第二个九上先结成果实；天下归于一统，中原得以安定，可是阴气转盛，阳气反倒先行衰竭。「二九」旧解不一，或以为唐享国之年数，或以为帝系之数。旧说以此象总括李唐一代国运，末句多被系于女主专政。

日月当空，照临下土。扑朔迷离，不文亦武。参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。

本象配「遁」卦，下体「艮」为山，上体「乾」为天，天在山上而阳气退避，故名「遁」，取隐退避让之义。谶的前两句在字面上写日轮月轮同悬天心、光照大地，修辞上却是拆合：「日」「月」加「空」正凑成「曌」，是唐时女主自造的名字。后两句用《木兰诗》「雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离」的典故，说男女难辨；「不文亦武」既谓其人不专以文治而兼有武功，又暗藏一个「武」字。颂说：曾经遍参佛法，把色相皆空的道理看透，一旦又重新进了帝王的宫禁；旧有的枝条虽被剔除干净，根株依然留着；清晨群鸡争鸣，究竟哪一只才是雄的。「空王」是佛的别称，末句旧解以为反用「牝鸡司晨」之语。旧说以此象指唐高宗后武氏自感业寺入宫，终至临朝称制。

飞者不飞，走者不走。振羽高冈，乃克有后。威行青女实权奇，极目萧条十八枝。赖有猴儿齐着力，已倾大树仗扶持。

本象配「否」卦，下体「坤」为地，上体「乾」为天，天气上升、地气下沉，两不交通，故名「否」，是闭塞不行之象。谶说：能飞的飞不起来，能走的走不动；要振起翅膀登上高冈，才保得住后嗣。前两句旧解以为借飞禽走兽暗藏人名，后两句化用《诗经·大雅·卷阿》凤凰鸣于高冈之意，谓宗嗣赖以延续。颂说：威权都行使在女主手里，所握之柄出人意料；放眼望去，十八根枝条一片凋敝；幸而有一班「猴儿」齐力支撑，已经歪倒的大树才勉强扶住。「青女」本是主霜雪的女神，此处借称女主；「十八枝」把「十」「八」「子」三字合成「李」，指李唐宗室；「大树」承之而喻国祚。旧说以此象指武后临朝、宗室凋零，而张柬之等人拥立中宗复位。

杨花飞，蜀道难。截断竹箫方见日，更无一史乃平安。渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。

本象配「观」卦，下体「坤」为地，上体「巽」为风，风行地上，遍历万物，故名「观」，取观示天下、瞻仰有孚之义。谶说：杨花漫天飘飞，蜀中道路艰难；截断了竹箫才看得见太阳，再没有一个「史」字才得平安。「杨花」谐「杨」姓，「蜀道难」用李白诗题；第三句是拆字，去掉竹头之类的偏旁而后见「日」，诸家所拆之字不一；「一史」旧解与「安」字连读，合指两姓叛将。颂说：渔阳的战鼓声越过潼关，这一天君王避难到剑门山；「木」「易」合成「杨」，「山」「下」「鬼」合成「嵬」，两者一旦相逢，就在这个地方葬送了金环。「渔阳鼙鼓」出白居易《长恨歌》，「金环」旧解指贵妃小字。旧说以此象指安史之乱、玄宗幸蜀与马嵬之变。

非都是都，非皇是皇。阴霾既去，日月复光。大帜巍巍树两京，辇舆今日又东行。乾坤再造人民乐，一二年来见太平。

本象配「剥」卦，下体「坤」为地，上体「艮」为山，五阴在下侵蚀仅存的一阳，山附于地而将崩，故名「剥」，取剥落将尽、一阳独存之义。谶说：本不是国都的地方成了国都，本不该称皇的人称了皇；阴霾一旦散去，日月重新放光。前两句旧解谓行在暂充京师、储君于外权摄大位，后两句以天象喻国运复明。颂说：巨大的旗帜高高竖立在东西两座京城，帝王的车驾今天又向东回銮；天地仿佛重造了一遍，百姓安乐，一二年间便见到太平。「辇舆」指天子车驾，「乾坤再造」是唐人称颂中兴功业的成语，「两京」谓长安与洛阳。旧说以此象指肃宗即位灵武、郭子仪等收复两京之事。

旌节满我目，山川局我足。破关客乍来，陡令中原哭。蝼蚁从来足溃堤，六宫深锁梦全非。重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼。

本象配「晋」卦，下体「坤」为地，上体「离」为火为日，明出地上，故名「晋」，取日渐升进、光明日盛之义，与本象所写的由治入乱恰成反照。谶说：旌旗符节塞满眼前，山川险阻困住脚步；破关而入的客人忽然到来，一下子叫中原痛哭。「客」指外来之兵，「旌节」谓藩镇兵威。颂说：小小蝼蚁向来就足以溃决长堤，六宫深锁，旧日繁华梦已全非；重重宫门之中金鼓声里含着杀气，小草滋生，「土」「口」两字合成一个「吐」。末句是典型的拆字加合读，与「小草」连读即成外族之名。旧说以此象指代宗广德年间吐蕃攻入长安、代宗出奔陕州之事。

搀枪血中土，破贼还为贼。朵朵李花飞，帝曰迁大吉。天子蒙尘马首东，居然三杰踞关中。孤军一驻安社稷，内外能收手臂功。

本象配「大有」卦，下体「乾」为天，上体「离」为火，火在天上，无所不照，故名「大有」，取所有者大、盛极当防之义。谶说：彗星的凶芒染血于中原，出兵讨贼的人转过身自己成了贼；朵朵李花飘零，天子说迁徙才是大吉。「搀枪」即「欃枪」，彗星的别名，古人以为兵灾之兆；「李花」借指李唐宗室；「帝曰迁」谓天子出奔。颂说：天子蒙尘出走，马头向东；竟有三位豪杰盘踞关中；一支孤军驻扎下来就安定了社稷，内外呼应，收到如臂使指之功。「蒙尘」是帝王流亡的讳称，「手臂功」谓上下相使无所窒碍。旧说以此象指德宗时泾原兵变、朱泚僭号，天子出幸奉天，而李晟等以孤军收复京师。

非白非黑，草头人出。借得一枝，满天飞血。万人头上起英雄，血染河山日色红。一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。

本象配「兑」卦，上下两体皆兑，兑为泽、为口舌，《彖传》训「兑」为「说」，即喜悦；重泽相丽固然可悦，然兑又有毁折口舌之象，故此象所写反是杀伐。谶说：既不是白也不是黑，那就是黄色；草字头下有人形出来；借得一根枝条，血就溅满了天。前两句以颜色反衬和拆字两法合出一个姓氏，第三句谓借势起于草莽。颂说：在万人头顶上崛起一个英雄，鲜血染红山河，连日色都成了红的；满树李花一齐惨淡，可叹鸟巢倾覆，终归一场空。「一树李花」承上象仍指唐室，「巢覆」一面用「覆巢之下无完卵」的成语，一面与叛首之名相谐，是双关。旧说以此象指乾符以后王仙芝、黄巢起兵，唐室由此不振。

荡荡中原，莫御八牛。泅水不涤，有血无头。一后二主尽升遐，四海茫茫总一家。不但我生还杀我，回头还有李儿花。

本象配「困」卦，下体「坎」为水，上体「兑」为泽，泽在水上而水漏于下，泽中无水，故名「困」，取困穷受制、言而不信之义。谶说：荡荡中原，挡不住「八牛」；泅渡之水洗涤不净，有血却没有头。「八牛」二字上下相合成一个「朱」字，是拆字法；后两句同为拆合之辞，诸家所指之字不一，旧解或系于叛将本名，或系于其赐名。颂说：一位太后、两位君主相继辞世，茫茫四海终究并成一家；不但杀了生我的人，回过头来还有李家的花。「升遐」是帝王死去的讳称，「李儿花」仍指唐室遗胤。旧说以此象指朱氏代唐、后梁开国以及其父子相残之事。

五人同卜，非禄非福。兼而言之，喜怒哀乐。龙蛇相斗三十年，一日同光直上天。上得天堂好游戏，东兵百万入秦川。

本象配「萃」卦，下体「坤」为地，上体「兑」为泽，泽水聚于地上，群物萃集，故名「萃」，取聚合之义；聚而不正则致争，正合此象所写。谶说：五个人一同占问，所得既不是禄也不是福；把这些合起来讲，无非喜、怒、哀、乐四事。前两句旧解以为拆字，诸家所合之字互异；后两句谓吉凶悲欢并集，难以一言而定。颂说：龙蛇相斗了三十年，有一天「同光」直上青天；上了天堂只顾嬉戏，东方百万兵马开进秦川。「同光」一语双关，既是后唐庄宗的年号，字面上又状光焰腾空；「秦川」指关中。旧说以此象指后唐李存勖灭梁称帝，而后耽于伶乐游猎，终致祸乱。

块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。反兆先多口，出入皆无主。系铃自解铃，父亡子亦死。

本象配「咸」卦，下体「艮」为山，上体「兑」为泽，山泽通气而二气相感，故名「咸」，即「感」字去心，取无心之感、彼此相应之义。谶说：孤零零一块石头，却把别人叫作父亲；统辖着二八一十六个州，那已经不是唐朝的土地。「块然一石」拈出一个「石」姓，是以物指姓的手法；「谓他人父」语本《诗经·王风·葛藟》，此处直斥认贼作父；「二八州」即十六州。颂说：叛乱的先兆是众口纷纷，出入之际全无主宰；系铃的人自己来解铃，父亲死了儿子也跟着死。「解铃系铃」出禅门故事，喻祸患由自己招来还须自己承担。旧说以此象指后晋石敬瑭割燕云十六州、北面事人，及出帝被掳国亡之事。

汉水竭，雀高飞。飞来飞去何所止，高山不及城郭低。百个雀儿水上飞，九十九个过山西。惟有一个踏破足，高栖独自理毛衣。

本象配「蹇」卦，下体「艮」为山为止，上体「坎」为水为险，险陷当前而后有山阻，故名「蹇」，取行道艰难、见险知止之义。谶说：汉水干枯，雀鸟高飞；飞来飞去不知在哪里停住，高山反倒不如城郭低。「汉水竭」以水名双关国号，谓其祚运将尽；「雀」是以禽鸟隐指人姓的常用手法；第四句以高低颠倒写形势乖违。颂说：一百只雀儿在水面上飞，九十九只飞过了山的西边；只剩一只踏破了脚，独自高栖梳理羽毛。「山西」既是方位，也可读作河东之地；末句写众散独存、局促自守之状。旧说以此象指后汉刘氏立国短促，其后余裔据河东一隅自保。

李树得根芽，石榴漫放花。枯木逢春只一瞬，让他天下竞荣华。金木水火土已终，十三童子五王公。英明重见太平日，五十三参运不通。

本象配「谦」卦，下体「艮」为山，上体「坤」为地，山本高峻却屈居地下，故名「谦」，取内充实而外退让、卑以自牧之义。谶说：李树刚生出根芽，石榴便漫天开花；枯木逢春不过一瞬，且让天下人竞相争荣。前两句以两种草木并举，旧解以为各隐一姓，诸家所指不一；后两句谓短暂的复苏之后仍是群雄逐利。颂说：金木水火土五行已经轮完，十三个童子、五位王公；英明之主重新见到太平的日子，五十三次参访而气运不通。「金木水火土已终」旧解以五行配五代，谓五代之数将尽；「五十三参」用《华严经》善财童子历参五十三位善知识的典故，此处反用其意，谓求之虽勤而时运不通。旧说以此象指五代终结、后周与宋初递嬗之际。

天有日月，地有山川。海内纷纷，父后子前。战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。寰中自有真天子，扫尽群妖见日头。

本象配「小过」卦，下体「艮」为山，上体「震」为雷，雷在山上，声闻过于寻常而所过者小，故名「小过」，取小事可过、宜下不宜上之义。谶说：天上有日月，地上有山川；海内纷扰不宁，父亲在后而儿子在前。前两句以天地定位起兴，后两句写伦次颠倒、争立相寻，是五代父子相代的常态。颂说：中原的战事到现在还没有停息，有几个人能枕着兵戈高卧安眠；天下自有真命之主，扫尽群妖之后便见到太阳。「寰中」指天下，「日头」承前面「天有日月」而来，以日出喻新朝之立。旧说以此象指五代末年群雄割据，而宋太祖代周、削平诸国。

天一生水，姿禀圣武。顺天应人，无今无古。纳土姓钱并姓李，其余相次朝天子。天将一统付真人，不杀人民更全嗣。

本象配「归妹」卦，下体「兑」为泽为少女，上体「震」为雷为长男，少女随长男而出嫁，故名「归妹」，取以说而动、女有所归之义，引申为诸国归附。谶说：天一生水，其人姿质秉承圣武；顺应天道、合乎人心，无所谓古今。「天一生水」出《周易》河图生成之数，水居北方而以一为生数，旧解以为暗指宋以水德承运。颂说：献出土地归附的有姓钱的和姓李的，其余诸国也依次前来朝见天子；上天把一统之业交付给真人，不屠戮百姓，还保全了降国的后嗣。「纳土」是不战而献地归朝的专称，「真人」为受命之主的美称。旧说以此象指吴越钱氏、南唐李氏先后纳土归宋，宋初以不杀降主著称。

声赫赫，干戈息。扫边氛，奠邦邑。天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。

本象配「离」卦，上下两体皆离，离为火为日，《彖传》训「离，丽也」，谓日月附丽于天、百谷草木附丽于土，取光明相续、柔丽乎中正之义。谶说：声威赫赫，干戈平息；扫清边境的氛祲，安定邦国城邑。「边氛」指边地的战气，「奠」是安置底定的意思。颂说：天子亲自出征，刚刚渡过黄河，百里之内欢声大起、人人讴歌；筹划之中幸有一位「完全女」，所立的奇功却在议和上面。「完全女」旧解不一，或以为拆字隐指人名，或以为指宫中内助；末句以「奇功在议和」作反跌，是全颂用意所在。旧说以此象指宋真宗亲征澶州、与契丹订立盟约之事。

天下之母，金刀伏兔。三八之年，治安巩固。水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台。朝中又见钗光照，宇内承平气象开。

本象配「旅」卦，下体「艮」为山，上体「离」为火，火在山上，其势不居而行，故名「旅」，取羁旅在外、柔顺而丽乎明之义。谶说：天下之母，金刀伏兔；三八之年，治安巩固。「金刀」加「卯」正是「劉」字的拆分，「伏兔」指十二支中的卯，卯属兔，两处互证，合起来暗示一位刘姓的太后；「三八之年」旧解或指临朝的年数，或指年岁，说法不一。颂说：水旱接连不断，却算不上真正的灾祸；有人尽力扶持幼主登上灵台；朝廷之中又见到钗钿的光影照耀，天下承平的气象由此展开。「灵台」本是观天之台，此借称帝位；「钗光」以妇饰代称女主听政。旧说以此象指宋仁宗幼年即位、章献刘太后临朝之事。

众人嚚嚚，尽入其室。百万雄师，头上一石。朝用奇谋夕丧师，人民西北尽流离。韶华虽好春光老，悔不深居坐殿墀。

本象配「鼎」卦，下体「巽」为木为风，上体「离」为火，木上有火，是烹饪之象，故名「鼎」，取去故取新、烹饪养贤之义；变法更制，正与「鼎新」相应。谶说：众人喧哗争辩，全都进了他的门下；百万雄师，头顶上压着一块石头。「嚚嚚」是众口争鸣之貌，语本《尚书》；「头上一石」旧解以为拆字，诸家所合之字互异，一说以「石」压「师」喻兵败之厄。颂说：早晨用了奇谋，傍晚就丧了大军；西北一带的百姓全都流离失所；韶华虽好，春光已老，后悔当初没有深居于殿墀之内。「殿墀」指宫殿前的台阶，代指朝堂。旧说以此象指宋神宗时行新法、西北用兵屡挫之事。

朝无光，日月盲。莫与京，终彷徨。父子同心并同道，中天日月手中物。奇云翻过北海头，凤阙龙廷生怛恻。

本象配「未济」卦，下体「坎」为水，上体「离」为火，火炎于上、水润于下，两不相交，六爻又皆失位，故名「未济」，取事犹未成、必须慎终之义。谶说：朝廷失去光明，日月都昏盲了；没有谁能同他相比，最终只是彷徨。「莫与京」语出《左传》，「京」训为大，谓无人能与之匹敌，是反语；「日月盲」以天象昏晦喻朝政失明。颂说：父子同一条心、走同一条路，把中天的日月都当作掌中之物；奇异的云翻过北海之头，凤阙龙廷之中生出悲怛。「凤阙龙廷」指宫禁朝堂，「奇云」自北而来，暗示祸起北方。旧说以此象指徽宗朝权臣父子相继当国，而北方边患随之而起。

空厥宫中，雪深三尺。吁嗟元首，南辕北辙。妖氛未靖不康宁，北扫烽烟望帝京。异姓立朝终国位，卜世三六又南行。

本象配「蒙」卦，下体「坎」为水为险，上体「艮」为山为止，山下出泉而流向未定，故名「蒙」，取童蒙未启、待人发之之义。谶说：宫中空空荡荡，积雪深到三尺；可叹一国的元首，竟落得南辕北辙。「空厥宫中」写宫室被掠一空，「雪深三尺」点明事在隆冬；「南辕北辙」出《战国策》，喻所向与所愿正相违背，此处兼写车驾北去而人心南望。颂说：妖氛没有平定，天下不得安宁；向北扫望烽烟，遥遥回顾帝京；异姓被立于朝廷，终究窃据了国位；卜世三六，又向南方而行。「卜世」用周初「卜世三十」的旧典，谓推算传国世数。旧说以此象指靖康之变、二帝北迁与张邦昌僭立，其后宋室南渡。

天马当空，否极见泰。凤凤淼淼，木〈构〉大赖。神京王气满东南，祸水汪洋把策干。一木会支二八月，临行马色半平安。

本象配「涣」卦，下体「坎」为水，上体「巽」为风，风行水上而波文离散，故名「涣」，取涣散之后复聚、涣其群而得吉之义。谶说：天马凌空，否运到了极处便见泰运；凤凰渺渺，一木大有依赖。底本第三句「凤凤」二字重出，第四句「构」字外加尖括号，都是传写留下的痕迹，此处照录不改，不据别本臆补。「否极见泰」用《周易》否泰相因之理，谓乱极将治。颂说：京城的王气充满在东南一带，祸水汪洋，还有人拿着筹策干求；一根木头能支撑到二八之月，临行时马的毛色一半平安。「一木」旧解以为拆字隐指人姓，「二八月」或指月份，或指年数。旧说以此象指宋室南渡、偏安东南之局。

似道非道，干沉坤黯。祥光宇内，一江断楫。胡儿大张挞伐威，两柱擎天力不支。如何兵火连天夜，犹自张灯作水嬉。

本象配「讼」卦，下体「坎」为水，上体「乾」为天，天向西转而水往东流，两相背行，故名「讼」，取争讼不亲、虽有孚而终凶之义。谶说：像道又不是道，乾气下沉、坤气昏暗；祥光笼罩宇内，一条江上折断了船桨。首句「似道非道」旧解以为暗藏当国者的名字，是以词义反覆藏名的手法；「干沉坤黯」谓天地失序；「一江断楫」写江防溃败，长江天险不足恃。颂说：胡人大肆张扬征伐的威势，两根擎天的柱子也支撑不住；为什么在兵火连天的夜里，还自顾点起灯来玩水嬉。「两柱擎天」喻支撑危局的重臣，末两句以宴游反衬亡国之危，是全颂着力处。旧说以此象指南宋末年权相当国、北兵大举南下之事。

山崖海边，不帝亦仙。二九四八，于万斯年。十一卜人小月终，回天无力道俱穷。干戈四起疑无路，指点洪涛巨浪中。

本象配「同人」卦，下体「离」为火，上体「乾」为天，火性炎上而与天相同，故名「同人」，取与人和同、同人于野则亨之义。谶说：在山崖海边，不做皇帝也就成了神仙；二九四八，直到万年。首句以地形点出事发之处，「不帝亦仙」是讳言死亡的委婉说法；「二九四八」旧解或以为纪年之数，或以为年岁之数，诸家不一。颂说：「十一卜人」在小月里终结，回天已经无力，路数全都穷尽；干戈四起，疑心再没有去路，只好指点着洪涛巨浪之中。「十一卜人」是拆字，把笔画拆开再合成一姓一名，各家所合互异；末句以投身巨浪作结，笔意极沉。旧说以此象指宋末崖山之败、君臣蹈海而宋亡。

北帝南臣，一兀自立。斡离河水，燕巢捕□。鼎足争雄事本奇，一狼二鼠判须臾。北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。

本象配「震」卦，上下两体皆震，震为雷为动，《彖传》称「震惊百里」，取奋动而起、恐惧修省之义。谶说：北面称帝，南面为臣；一个「兀」字独自站立；斡离河的水，燕子的巢里捕□。「一兀」旧解上下相合成「元」字，是拆字法；「斡离河」即漠北的斡难河，为北方部族发祥之地；末一字底本漫漶不可辨，源文以问号占位，此处依例存作「□」，不据别本臆补。颂说：三方鼎足争雄，事情本来就出奇；一狼二鼠的胜负在片刻之间判定；北面的关隘锁钥虽然牢固，子子孙孙以五五为宜。「一狼二鼠」以兽类隐指争衡的几方，「五五」旧解或指世数，或指年数。旧说以此象指北方部族兴起、元代混一南北之事。

时无夜，年无米。花不花，贼四起。鼎沸中原木木来，四方警报起边垓。房中自有长生术，莫怪都城澈夜开。

本象配「豫」卦，下体「坤」为地，上体「震」为雷，雷出地上而万物奋豫，故名「豫」，既取和乐之义，又兼「豫备」之义，《象传》所谓先王作乐崇德。谶说：时序错乱，仿佛没有黑夜；年成歉薄，仓中没有米；花开得不像花，盗贼四处而起。四句以昼夜、年谷、草木层层递写失序之状，末句点出乱由。颂说：中原像沸水一样翻腾，「木木」并肩而来；四方的警报从边地传起；宫房之中自有长生的方术，也就难怪都城整夜洞开。「木木」两字并列，旧解以为拆合成字而隐指人姓，诸家所指不一；「边垓」即边界；末两句以君上溺于方术反衬门禁弛废。旧说以此象指元末政令废弛、群雄并起。

惟日与月，下民之极。应运而兴，其色曰赤。枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。江东岸上光明起，谈空说偈有真王。

本象配「解」卦，下体「坎」为水为险，上体「震」为雷为动，雷雨兴作而百果草木皆甲坼，险难于是消散，故名「解」，取赦过宥罪、难解而安之义。谶说：只有太阳和月亮，才是下民取则的极致；应天运而兴起，它的颜色叫作赤。「日」与「月」两字相并正合成一个「明」字，「其色曰赤」以赤色切合一个朱姓，两处拆字与谐义合看，是本象的关键。颂说：枝枝叶叶都现出金色的光，明晃晃地照遍四方；江东岸上光明升起，在谈空说偈之间出了真王。「谈空说偈」是佛门语，谓其人早年曾托迹缁流；「江东」点明兴起之地。旧说以此象指明太祖起于江左、定鼎建号之事。

草头火脚，宫阙灰飞。家中有鸟，郊外有尼。羽满高飞日，争妍有李花。真龙游四海，方外是吾家。

本象配「恒」卦，下体「巽」为风，上体「震」为雷，雷动风行、两相助益而其道长久，故名「恒」，取恒久不已、君子立不易方之义。谶说：上有草字头、下有火字脚，宫阙化为飞灰；家中有鸟，郊外有尼。「草头火脚」是上下拆合，旧解以为凑成一个「燕」字；「家中有鸟」同为拆字之法；「郊外有尼」谓逊位之主削发出亡，「尼」指僧尼。颂说：羽翼长满、高飞而起的日子，争艳的还有李花；真龙遨游四海，方外就是我的家。「羽满高飞」承上「有鸟」而来，「方外」指世俗之外的僧道之地，末句以出世语收束，与「郊外有尼」相应。旧说以此象指燕邸起兵、宫城焚毁，而逊主出亡为僧的旧传。

枝发厥荣，为国之栋。皞皞熙熙，康乐利众。一枝向北一枝东，又有南枝种亦同。宇内同歌贤母德，真有三代之遗风。

本象配「升」卦，下体「巽」为木，上体「坤」为地，木生于地中而日渐长高，故名「升」，取积小以成高大、顺德而上进之义，与本象以树木取譬正相贴合。谶说：枝条萌发而繁荣，成为国家的栋梁；广大和乐、熙熙融融，安康快乐而有利于众人。「皞皞熙熙」化用《孟子》「王者之民皞皞如也」，形容治世的气象。颂说：一枝伸向北方，一枝伸向东方，还有南边一枝，种类也是一样；天下人同声歌颂贤母的德行，真有三代遗留下来的风范。前两句以分枝喻宗藩分封，后两句归美于内政；「三代」指夏商周，是古人心目中治世的标准。旧说以此象指明初分封诸王与仁宣之际的守成之治，「贤母」旧解指当时的皇太后。

半圭半林，合则生变。石亦有灵，生荣死贱。缺一不成也占先，六龙亲御到胡边。天心复见人心顺，相克相生马不前。

本象配「井」卦，下体「巽」为木，上体「坎」为水，木上有水，如以桔槔汲水而上，故名「井」，取井养而不穷、改邑不改井之义。谶说：半个「圭」字、半个「林」字，合起来就要生变；石头也有灵性，活着荣显，死了下贱。前两句各取偏旁之半而后相合，是拆字中的「析半合文」，旧解所合之字不一；「石亦有灵」旧解以为借石字隐指武臣之姓。颂说：缺了一个便凑不成，却也抢得了先；六龙亲自驾车到了胡人的边地；天心重新显现，人心随之归顺；相克又相生，马却不肯前行。「六龙」指天子的车驾，「到胡边」谓亲征而陷于虏廷；末句以五行生克作结，谓气数纠结、进退两难。旧说以此象指明英宗北狩土木、其后南归复位之事。

当涂遗孽，秽乱宫阙。一男一女，断送人国。忠臣贤士尽沉沦，天启其衷乱更纷。纵有胸怀能坦白，乾坤不属旧明君。

本象配「大过」卦，下体「巽」为木，上体「兑」为泽，泽水漫过树木，栋梁因而桡曲，故名「大过」，取阳刚过盛、事出非常而须独立不惧之义。谶说：当权者留下的余孽，秽乱了宫阙；一个男人、一个女人，断送了别人的国家。「当涂」出汉魏间「代汉者当涂高」的旧谶，此处借指当权用事之人；「一男一女」谓内官与保姆内外勾结。颂说：忠臣贤士全都沉沦下去，上天启发他们的心志，祸乱反而更加纷繁；纵然胸怀坦白，天地已经不再属于旧日的明君。「天启其衷」语面出《左传》，字面上又与年号相谐；「旧明君」的「明」字既是贤明之明，又暗切国号，都是一语双关。旧说以此象指明末宦竖与乳媪擅权、朝政大坏。

马跳北阙，犬敖西方。八九数尽，日月无光。杨花落尽李花残，五色旗分自北来。太息金陵王气尽，一枝春色占长安。

本象配「随」卦，下体「震」为雷为动，上体「兑」为泽为说，动而能悦、悦而相随，故名「随」，取随时变通、随之时义大矣哉。谶说：马跳过北面的宫阙，犬在西方狂嗥；八九之数已经用尽，日月失去了光明。「八九」旧解或以为年数，或以为世数；末句把「日」「月」两字合看即成一个「明」字，谓国号之运将终，是拆字兼隐语。颂说：杨花落尽，李花也残破；五色的旗帜分列，从北方而来；可叹金陵的王气已经消尽，一枝春色独占了长安。「杨花」「李花」并举，旧解各自隐指一姓；「五色旗」状旌旗杂沓，指北来之师；「金陵」「长安」以二京对举，写形势移易。旧说以此象指明末流寇陷京、明社既屋而北兵入关。

黄河水清，气顺则治。主客不分，地支无子。天长白瀑来，胡人气不衰。藩篱多撤去，稚子半可哀。

本象配「巽」卦，上下两体皆巽，巽为风为木，《彖传》训「巽」为「入」，取重申号令、柔顺相入之义，纯巽则风行而无所不至。谶说：黄河的水变清，气数顺遂就能得治；主与客分辨不清，地支之中没有「子」。「黄河水清」自古被视为圣人出世的祥瑞；「主客不分」谓内外华夷之别泯然；「地支无子」旧解或以为拆字，或以为子嗣不继，说法不一。颂说：长长的白色瀑布奔流而下，胡人的气数并不衰减；藩篱大多被撤去，年幼的孩子有一半可哀。首句旧解以「天长白」连读，指关外发祥的长白之山，是以地名入谶的手法；「藩篱撤去」谓边防内撤、疆界不守。旧说以此象指清朝入主中原，其兴起之地正在长白山一带。

头有发，衣怕白。太平时，王杀王。太平又见血花飞，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。

本象配「小畜」卦，下体「乾」为天，上体「巽」为风，风行天上，所畜聚者尚小，卦辞称「密云不雨」，取力小未足以成、蓄势而暂止之义。谶说：头上留着头发，衣裳怕的是白色；正当太平的时候，王与王互相残杀。前两句旧解以蓄发、缟素分指两方的服色标识，诸说不一；后两句写内讧自戕，「王杀王」三字重字对照，语极冷峭。颂说：太平年月又见血花飞溅，五色的纹章做成了表里的衣裳；洪水滔天，禾苗不能秀实；中原曾经见过旧梦全然成空。「五色章」谓服色仪制别立一套，「洪水滔天」出《尚书·尧典》，旧解以为一语双关而隐指人姓。旧说以此象指清咸丰年间的内乱。

西方有人，足踏神京。帝出不还，三台扶倾。黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。

本象配「家人」卦，下体「离」为火，上体「巽」为风，风自火出，教化由内而及外，故名「家人」，取正其家而后天下定之义。谶说：西方有人，脚踏京师；皇帝出走不再回来；三台之臣扶持倾危的局面。「神京」指国都，「三台」本是星名，古人以三台星应三公之位，此处借指辅弼大臣。颂说：黑云沉沉从西边压来，帝子来到河边筑起金台；南面有兵戈，北面有战火；中兴之际也曾见到奇才。「黑云自西来」以天象写兵祸的方向，「筑金台」用燕昭王筑黄金台招贤的典故，谓出走之地反成延揽人才之所；末句于危局中留一线转机。旧说以此象指清咸丰时外兵入京、乘舆出避而后有中兴诸臣之事。

纤纤女子，赤手御敌。不分祸福，灯光蔽日。双拳旋转乾坤，海内无端不靖。母子不分先后，西望长安入觐。

本象配「益」卦，下体「震」为雷，上体「巽」为风，风烈雷迅、彼此相益，损上而益下，故名「益」，取见善则迁、有过则改之义。谶说：纤弱的女子，赤手空拳抵御外敌；不去分辨是祸是福；灯光遮蔽了日光。「赤手御敌」谓恃气而无实力，「灯光蔽日」以微明掩大明，是喻权柄移于宫壸而朝政为之昏蔽。颂说：一双拳头旋转天地，海内无端不得安宁；母与子不分先后，向西遥望长安而入朝觐见。「双拳旋转乾坤」形容以一人之力操纵全局，「母子不分先后」写两宫同行；「西望长安入觐」谓车驾西行，臣下奔赴行在朝谒。旧说以此象指清季女主当国及庚子之变、两宫西狩。

汉水茫茫，不统继统。南北不分，和衷与共。水清终有竭，倒戈逢八月。海内竟无王，半凶还半吉。

本象配「无妄」卦，下体「震」为雷，上体「乾」为天，天下雷行而万物各正其性，故名「无妄」，取不敢妄为、动而健，兼含「无妄之灾」一层意思。谶说：汉水茫茫；本不该承统的却接续了大统；南北不再分立；上下和衷而共济。「不统继统」谓非旧统绪而入承大位，是全象的关目；「和衷与共」语本《尚书》「同寅协恭和衷」。颂说：水虽清澈，终究有枯竭的一天；倒戈的事发生在八月；海内竟然没有了王；一半凶险，一半还算吉利。「水清终有竭」与前象「黄河水清」遥相呼应，是以水喻运；「倒戈」出《尚书·武成》「前徒倒戈」，指临阵反戈；「海内竟无王」直书君位虚悬。旧说多把此象系于清室逊位、共和肇建之际，各家所指年月不尽相同。

门外一鹿，群雄争逐。劫及鸢鱼，水深火热。火运开时祸蔓延，万人后死万人生。海波能使江河浊，境外何殊在目前。

本象配「噬嗑」卦，下体「震」为雷，上体「离」为电，雷电相合而彰著，口中含物必啮断而后合，故名「噬嗑」，取除去梗阻、明罚敕法之义。谶说：门外有一只鹿，群雄争相追逐；劫难波及飞鸢与游鱼；百姓陷于水深火热。「逐鹿」用《史记·淮阴侯列传》「秦失其鹿，天下共逐之」的典故，喻争夺天下；「鸢鱼」出《诗经·大雅·旱麓》「鸢飞戾天，鱼跃于渊」，本状万物各得其所，此处反用，谓上下生灵一并遭殃。颂说：火运开启的时候祸患蔓延，有万人后死，也有万人得生；海上的波涛能把江河搅浊；境外的事和眼前又有什么两样。「火运」承上卦离火而言，末两句谓远祸旋即及近。旧说以此象指近世的大规模战事，诸家所系之事互有出入。

鸟无足，山有月。旭初升，人都哭。十二月中气不和，南山有雀北山罗。一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。

本象配「颐」卦，下体「震」为雷，上体「艮」为山，山下有雷，上止下动，恰如口颐咀嚼之状，故名「颐」，取慎言语、节饮食、养正则吉之义。谶说：鸟没有脚，山上有月；旭日刚刚升起，人们都在痛哭。前两句是典型的拆字合文：「鸟」去掉足、「山」上加「月」，旧解以为凑成一个岛字；「旭」字本从九从日，与「日」相涉，合看则隐指海外一隅。颂说：十二月里气候不调和；南山有雀，北山张着罗网；一旦听见金鸡啼叫，大海沉沉，太阳已经过去。「南山有雀北山罗」化用古乐府张罗设网之语，谓四面受困；「金鸡」旧解以生肖纪年，「日已过」既写日落，又与前面的旭日相照应。旧说以此象指近世东邻构兵之事，各家系年不一。

一二三四，无土有主。小小天罡，垂拱而治。一口东来气太骄，脚下无履首无毛。若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。

本象配「蛊」卦，下体「巽」为风，上体「艮」为山，山下有风，物久而生蠹坏，故名「蛊」，取振民育德、整饬积弊而后有事之义。谶说：一二三四；没有土地却有主人；小小的天罡；垂衣拱手而得治。「天罡」本是北斗杓端的星名，道家以三十六天罡为数，此处言其小，是抑扬之辞；「垂拱而治」出《尚书·武成》，谓无为而天下安。颂说：一口自东方而来，气焰过于骄横；脚下没有鞋，头上没有毛；如果遇上「木子」，冰霜就会消解；生我的是猴，死我的是雕。「木」与「子」上下相合正成一个李字，是拆字；「猴」「雕」以生肖禽鸟纪岁，与前句的木子同为隐语。此象以下所指，历来解者纷纭，并无定说，这里只讲字面与修辞，不作附会。

天地晦盲，草木繁殖。阴阳反背，上土下日。帽儿须戴血无头，手弄乾坤何日休。九十九年成大错，称王只合在秦州。

本象配「坎」卦，上下两体皆坎，坎为水为险，两险相重，故《周易》称之为「习坎」，取行险而不失其信、维心亨乃以刚中之义。谶说：天地昏暗如盲，草木反而繁殖；阴阳颠倒相背；上面是土，下面是日。末句是上下相叠的拆字，旧解所合之字互异；「天地晦盲」与「草木繁殖」并置，是以物候反常写世运失常。颂说：帽子须得戴上，「血」字去掉头；手中摆弄乾坤，哪一天才罢休；九十九年铸成大错；称王只该在秦州。「血无头」谓去掉血字上的一撇，与「帽儿」合读又成一字，各家所拆不一；「九十九」旧解读作百去其一而成「白」字，是数字拆文的手法；「秦州」指关中一带。所指之事历来无定说，此处只解字面。

美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时浑迹匿朝市，闹乱君臣百万般。

本象配「节」卦，下体「兑」为泽，上体「坎」为水，泽上有水而容有定量，多则溢、少则涸，故名「节」，取节以制度、不伤财不害民之义。谶说：美人从西边来，朝廷之中一天天安定下来；长弓横放在地上；看似危险却又不危险。「长弓在地」是拆字，「长」与「弓」相合，旧解以为成一姓氏；「危而不危」以正反相成之语作转折。颂说：西方的女子像琵琶仙一样，衣裳皎洁，颜色越发鲜明；这时候混迹隐藏在朝市之中，把君臣搅扰得百般纷乱。「琵琶」二字并列四「王」，旧解每由此附会；「浑迹匿朝市」谓潜藏于市朝之间而不露形迹。所指历来解说不一，这里不作实指。

君非君，臣非臣。始艰危，终克定。黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说。唯有外边根树上，三十年中子孙结。

本象配「屯」卦，下体「震」为雷，上体「坎」为水，云雷交作、万物始生而未畅通，故名「屯」，取草创艰难、宜建侯而不宁之义。谶说：君不像君，臣不像臣；起初艰难危殆，最终能够平定。四句以名分不正起，以终归底定结，是先抑后扬的写法。颂说：黑兔走进青龙的洞穴；想要穷尽却又尽不了，不可明说；只有外边的树根之上，三十年中结出子孙。「黑兔」「青龙」都是干支纪年的隐语：五行以黑配水、青配木，兔属卯、龙属辰，故黑兔指癸卯一类的兔年，青龙指甲辰一类的龙年，两句合读即指某个卯辰相接之际。「根树」「子孙」以树木滋生喻世系绵延。所指历来无定说，此处只释其纪年隐语与字面。

日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。而今中国有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。

本象配「既济」卦，下体「离」为火，上体「坎」为水，水在火上而相为用，六爻又各得其正位，故名「既济」，取事已成就而当思患预防之义。谶说：日月附丽于天，群阴慑伏；百神前来朝会；双羽四足。「丽」是附着之义，正用「离」卦本训；「双羽四足」旧解以为拆字，各家所合之字不一。颂说：如今中国出了圣人，虽然算不上豪杰，也像周成王那样；四方远夷辗转翻译前来称臣尊为天子；否运到头、泰运随来，九国都是春天。「重译」谓语言辗转传译，用《尚书大传》越裳氏重译来朝的典故；「否极泰来」直取《周易》否泰两卦相因之理，与本象既济的卦义相承。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

有客西来，至东而止。木火金水，洗此大耻。炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长，兵气全消运已终。

本象配「革」卦，下体「离」为火，上体「兑」为泽，水火相灭息、二女同居而心志不同，故名「革」，取顺乎天而应乎人、改易旧制之义。谶说：有客人从西方来，到了东方便停住；木火金水；洗刷这场大耻。第三句列举五行而独缺「土」，旧解以为有意去土，说法不一；「洗此大耻」谓雪耻复仇。颂说：炎运宏大开启，世界归于大同；金乌隐没在白洋之中；从此不敢再自称雄长；兵气全然消散，气运已经终了。「炎运」承离火而言，「金乌」是太阳的别称，出《淮南子》日中有三足乌之说，与前面的炎运一明一晦，构成对照。所指历来无定说，此处只释字面与其中的五行、日象取譬。

黯黯阴霾，杀不用刀。万人不死，一人难逃。有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。

本象配「丰」卦，下体「离」为火为明，上体「震」为雷为动，明而能动，故能致于丰大；然《彖传》又说日中则昃、月盈则食，取盛极当忧之义。谶说：阴霾一片昏黑；杀人却不用刀；万人不死，一人难逃。「杀不用刀」谓祸不在兵刃；后两句以众寡对举，把矛头收束到一人身上。颂说：有一个军人身上带着弓，只说我是白头翁；东边的门里埋伏着金剑；勇士从后门进入帝宫。「身带弓」与「白头翁」旧解以为拆合成姓名，「东边门里伏金剑」同是拆字合文的路数，各家所指互异；末句以潜入宫禁收笔，语气森然。所指历来解者纷纭，这里不作附会。

偃武修文，紫薇星明。匹夫有责，一言为君。无王无帝定乾坤，来自田间第一人。好把旧书多读到，义言一出见英明。

本象配「明夷」卦，下体「离」为火为明，上体「坤」为地，光明陷入地中，故名「明夷」，取内文明而外柔顺、遭难而能正其志之义。谶说：停止武备、修明文教；紫薇星明亮；匹夫也有一份责任；一句话就可以为君上取则。「偃武修文」出《尚书·武成》；「紫薇」即紫微，是帝座之星；「匹夫有责」化用天下兴亡人人有责的成语。颂说：没有王也没有帝而能安定乾坤；来自田间的第一人；好好把旧书多读通；一句合乎义理的话说出来，就见得出英明。「田间第一人」谓出身草野而居首功，与上句「无王无帝」相承；「旧书」指前代典籍。所指历来无定说，此处只释字面。

卯午之间，厥象维离。八牛牵动，雍雍熙熙。水火既济人民吉，手持金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间出。

本象配「师」卦，下体「坎」为水，上体「坤」为地，地中有水，众聚而必须以正法统率，故名「师」，取丈人吉、以众正而王之义。谶说：在卯与午之间；这个象正属于「离」；八牛牵动；一片雍雍熙熙。「卯午之间」以地支既可纪时也可纪方位，旧解不一；「厥象维离」直点离火之象，与卦爻相扣；「八牛」上下相合仍是拆字。颂说：水火既济，人民得吉；手里握着金戈却不杀贼；五十年中出一位将臣；青青的草从田间长出。「水火既济」径用《周易》卦名，谓阴阳调停、事得其成；「手持金戈不杀贼」以持兵而不用写偃兵之意；末句以草生田间隐指姓氏，旧解所合不一。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

山谷少人口，欲剿失其巢。帝王称弟兄，纷纷是英豪。一个或人口内啼，分南分北分东西。六爻占尽文明见，棋布星罗日月齐。

本象配「艮」卦，上下两体皆艮，艮为山为止，两山重叠，《彖传》说「时止则止，时行则行，动静不失其时」，取止于其所之义。谶说：山谷里少了人口；想要剿灭却失掉了它的巢穴；帝王彼此以兄弟相称；纷纷攘攘都自命英豪。首句旧解以为拆字，把「人」「口」从字形中减去而留其余，各家所合之字不一；「帝王称弟兄」写名号并立、无复统属。颂说：一个「或」字里边有人、有口在啼哭；分了南、分了北，又分东西；六爻占算已尽而文明毕现；棋子般铺开、星辰般罗列，日月一齐辉映。「或」字加口正是「國」的繁体，加人则成「域」，是拆字的常法；「六爻」指一卦六画，谓推占之数至此穷尽。所指历来无定说，这里只释字面与其中的拆字之法。

水火相战，时穷则变。贞下起元，兽贵人贱。虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱。豺狼结队街中走，拨尽风云始见天。

本象配「贲」卦，下体「离」为火，上体「艮」为山，山下有火，草木受其映照而成文采，故名「贲」，取文饰之义；上九爻辞称「白贲」，谓返归素朴的装饰不会有过错。谶说：水与火互相攻战；时运走到穷处就会变化；贞尽而元又生起；野兽贵重而人反低贱。「贞下起元」用乾卦元亨利贞四德，贞是终，元是始，终而复始，循环不已；「兽贵人贱」以轻重倒置写乱世。颂说：虎头的人遇上虎头的年；白米装满仓也不值钱；豺狼结成队在街上行走；拨开满天风云才见到青天。「虎头人」「虎头年」以寅虎纪人纪岁，是生肖隐语；「豺狼」喻横行之徒，末句以拨云见天作转。所指历来解说不一，这里不作实指。

阴阳和，化以正。坤顺而感，后见尧舜。谁云女子尚刚强，坤德居然感四方。重见中天新气象，卜年一六寿而康。

本象配「大畜」卦，下体「乾」为天，上体「艮」为山，山中蕴含天的刚健，所蓄者大，故名「大畜」，《彖传》称其「刚健笃实辉光，日新其德」，又有养贤止健之义。谶说：阴阳调和；化育得其正；坤德柔顺而能感通；此后便见到尧舜之世。「坤顺而感」把坤卦的柔顺与咸卦的感应合而言之，是以卦德说人事。颂说：谁说女子还要崇尚刚强；坤德竟然能感动四方；重新见到中天的新气象；卜算年数得一与六，既长寿又康宁。「卜年」用周初「卜年七百」的旧典，谓推算享国之数；「一六」在河图生成之数中属水居北，旧解或由此立说，诸家不一。所指历来无定说，这里只释卦义与字面。

慧星乍见，不利东北。踽踽何之，瞻彼乐国。欃枪一点现东方，吴楚依然有帝王。门外客来终不久，乾坤再造在角亢。

本象配「损」卦，下体「兑」为泽，上体「艮」为山，损下体之刚以益上体，山下有泽而其气上通，故名「损」，取惩忿窒欲、损而有孚之义。谶说：彗星忽然出现；对东北方不利；孤孤单单要往哪里去；瞻望那个安乐的国土。底本作「慧星」，是「彗星」的通行异写，此处照录不改；「踽踽」出《诗经·唐风·杕杜》，形容独行无伴；「瞻彼乐国」出《诗经·魏风·硕鼠》。颂说：欃枪的一点光芒出现在东方；吴楚一带依然有帝王；门外来的客人终究待不长久；乾坤重新造就在角、亢之间。「欃枪」正是彗星的别名，与谶首句相呼应；「角亢」是二十八宿中东方苍龙的头两宿，古人以星宿分野配属地域，此处借以指方位。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

关中天子，礼贤下士。顺天休命，半老有子。一个孝子自西来，手握干纲天下安。域中两见旌旗美，前人不及后人才。

本象配「睽」卦，下体「兑」为泽，上体「离」为火，火性炎上而泽性润下，两相乖离，又如二女同居而志不同行，故名「睽」，取虽乖异而事有可同、小事吉之义。谶说：关中的天子；以礼待贤、屈己下士；顺应天道而休美其命；半老之年而有子。「顺天休命」出《周易》大有卦《象传》「顺天休命」，谓奉承天意；「半老有子」谓晚岁得嗣。颂说：一个孝子从西边来；手中握着朝纲，天下安定；域中两次见到旌旗的盛美；前人比不上后人的才具。「干纲」指朝廷的纲纪权柄，「两见旌旗美」谓两度中兴气象；末句以后胜于前作结，与谶中「礼贤下士」相承。所指历来无定说，这里只释字面。

磊磊落落，残棋一局。啄息茍安，虽笑亦哭。不分牛鼠与牛羊，去毛存〈革享〉尚称强。寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。

本象配「履」卦，下体「兑」为泽，上体「乾」为天，以柔顺践履刚健，卦辞称「履虎尾，不咥人」，故名「履」，取辨上下、定民志、循礼而行之义。谶说：光明磊落；只剩残棋一局；喘息苟安；虽在笑，其实也在哭。「啄息」即喘息，谓仅存一口气；「残棋一局」以棋喻局势将终。颂说：分不清是牛鼠还是牛羊；去掉毛而只留下皮革，还称得上强；天下自有真龙出世；九曲黄河的水不再浑黄。底本第三句「革享」二字外加尖括号，是传写留下的合文标记，此处照录不改，不据别本臆补；「去毛存革」谓剥落浮华而只余本质；「黄河水不黄」与前面第三三象「黄河水清」同用一类祥瑞之说。所指历来解说不一，这里不作实指。

惧则生戒，无远勿届。水边有女，对日自拜。觊觎神器终无用，翼翼小心有臣众。转危为安见节义，未必河山是我送。

本象配「中孚」卦，下体「兑」为泽，上体「巽」为风，风行泽上而感动其中，卦体中间两爻虚、外面四爻实，是中心诚信之象，故名「中孚」，取诚信及物、豚鱼皆吉之义。谶说：有所畏惧就会生出戒备；再远的地方也没有到不了的；水边有女子；对着太阳自己下拜。「无远勿届」语本《尚书·大禹谟》「无远弗届」；「水边有女」是拆字，水旁配一个女字，旧解所合之字不一。颂说：觊觎帝位终究没有用处；小心翼翼而有众臣拥戴；转危为安之际见出节操道义；未必这河山就是我断送的。「神器」指帝位，语出《老子》「天下神器，不可为也」；「翼翼」形容恭谨戒惧，正与谶首句相应。所指历来无定说，这里只释字面。

飞者非鸟，潜者非鱼。战不在兵，造化游戏。海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。

本象配「渐」卦，下体「艮」为山，上体「巽」为木，山上有木，其生长必以次第，故名「渐」，取循序而进、居贤德善俗之义。谶说：飞在天上的不是鸟；潜在水里的不是鱼；打仗不靠士卒；造化不过是一场游戏。前两句用否定的句法，写出既非禽亦非鳞的形制之外的器物，是全象最著名的隐语。颂说：万里海疆都化作云烟；上达云霄，下及黄泉；「金母」「木公」擅长变幻戏弄；干戈还没有交接，祸患已经连天。「金母」即西王母，「木公」即东王公，都是道家所奉的神名，一西一东、一金一木相对成文，旧解每由此附会方位；末句谓兵未交而祸已成。所指历来解说纷纭，这里不作实指。

物极必反，以毒制毒。三尺童子，四夷詟服。坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。

本象配「坤」卦，上下两体皆坤，六爻纯阴，《象传》说「地势坤，君子以厚德载物」，取柔顺承天、含弘光大之义，与第一象的纯阳之「乾」首尾相对。谶说：事物到了极点必定反转；用毒来制毒；三尺高的童子；四方之夷震慑而服。「詟服」即慑服，惊惧而顺从；「三尺童子」极言其幼小，与「四夷詟服」形成强烈反差。颂说：坎与离相克而见到天的端倪；上天让这个人消弭杀机；想不到奇才产在吴越之地；重洋从此收起兵师。「坎离」是水火两卦，正与谶中的以毒制毒相发明；「天倪」出《庄子·齐物论》，指自然的分际；「戢」是收藏兵器之义，出《诗经·周颂·时迈》「载戢干戈」。所指历来无定说，这里只释字面与所用的卦象、典故。

大乱平，四夷服。称兄弟，六七国。烽烟净尽海无波，称王称帝又统和。犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。

本象配「复」卦，下体「震」为雷，上体「坤」为地，雷藏在地中，一阳自下回还，故名「复」，《彖传》说「反复其道，七日来复」，又说「复其见天地之心乎」，取剥极而反、生机重启之义。谶说：大乱平定；四方之夷归服；彼此以兄弟相称；共有六七个国家。四句写乱定之后列邦并立而相安，与上象的「四夷詟服」一脉相承。颂说：烽烟扫荡干净，海上没有波涛；称王的、称帝的又归于统和；只是还有煞星隐伏在西北；未能到处都唱起太平之歌。「煞星」是术家所说的凶神，此处借喻残存的祸根；末句以「未能」二字留下余波，正合复卦一阳初生、其道未盛的卦义。所指历来解说不一，这里不作实指。

无城无府，无尔无我。天下一家，治臻大化。一人为大世界福，手执签筒拔去竹。红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。

本象配「临」卦，下体「兑」为泽，上体「坤」为地，泽上有地而居高临下，二阳自下渐长，故名「临」，《象传》说「君子以教思无穷，容保民无疆」，取以上临下、涵容广被之义。谶说：没有城，也没有府；没有你，也没有我；天下合成一家；治道达到大化之境。四句层层泯除疆界、人我，是全书中最近于大同之说的一象。颂说：一人为大，是世界的福分；手里拿着签筒而抽去了竹；红、黄、黑、白分不出彼此；东南西北全都和睦。「一」与「人」相合正成一个「大」字，是拆字；「签」字去掉竹头，所余之形旧解以为另成一字，各家所指不一；「红黄黑白」举四色以概众类。所指历来无定说，这里只释字面与其中的拆字。

一阴一阳，无始无终。终者自终，始者自始。茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。

本象配「泰」卦，下体「乾」为天，上体「坤」为地，天气下降、地气上腾，二气交感而万物亨通，故名「泰」，《彖传》说「天地交而万物通」，与第四象的「否」正相对反；全书六十象以「泰」收束，取否极泰来、周而复始之意。谶说：一阴一阳；没有开始，也没有终结；该终的自去终结，该始的自去开始。四句直接引申《周易·系辞》「一阴一阳之谓道」，把全书归到循环之理上。颂说：茫茫天数都要从这里面去寻求；世道的兴衰由不得人作主；千千万万说也说不完；不如推着背去歇息罢了。末句既照应第一象「茫茫天地」「周而复始」诸语，首尾相衔，又交代了《推背图》书名的由来；「归休」谓罢手退隐。旧本以此象为全书的结束，与第一象的总序相对，不系于具体史事。