推背圖

茫茫天地，不知所止。日月循環，周而復始。自從盤古迄希夷，虎斗龍爭事正奇。悟得循環真諦在，試於唐後論元機。

本象配「乾」卦，上下兩體皆乾，六爻純陽，為《周易》首卦，卦辭稱「元亨利貞」，《象傳》說「天行健，君子以自強不息」，取剛健開創、運行不已之義，用作全書發端最為相稱。讖的前兩句說：遼闊的天地看不見它到哪裡為止；太陽與月亮往來運行，轉滿一圈又從頭開始。這四句不指一朝一事，只立起「循環」這個總綱，作為全書的立論基礎。頌的意思是：從開天闢地的「盤古」算起，一直數到宋初隱士「希夷先生」陳摶，其間群雄相爭，世事離奇；若真領會了盛衰往復的道理，便不妨從李唐一代以後逐朝推演其中的機括。「元機」即「玄機」，因避諱而改字。舊本以此象為全書總序，不繫於任何具體史事。

累累碩果，莫明其數。一果一仁，即新即故。萬物土中生，二九先成實。一統定中原，陰盛陽先竭。

本象配「姤」卦，下體「巽」為風，上體「乾」為天，天下有風，一陰初生於五陽之下，《彖傳》釋為「柔遇剛也」，是不期而遇、陰氣始萌之象。讖以果樹取譬：枝頭果實一串接一串，多得數不過來；每顆果子裡只結一粒核仁，果子謝了又結，既是新的，也承接著舊的。「一果一仁」舊解謂一世一君，「即新即故」謂帝位遞相授受。頌說：萬物都從土中生長，到第二個九上先結成果實；天下歸於一統，中原得以安定，可是陰氣轉盛，陽氣反倒先行衰竭。「二九」舊解不一，或以為唐享國之年數，或以為帝繫之數。舊說以此象總括李唐一代國運，末句多被繫於女主專政。

日月當空，照臨下土。撲朔迷離，不文亦武。參遍空王色相空，一朝重入帝王宮。遺枝撥盡根猶在，喔喔晨雞孰是雄。

本象配「遁」卦，下體「艮」為山，上體「乾」為天，天在山上而陽氣退避，故名「遁」，取隱退避讓之義。讖的前兩句在字面上寫日輪月輪同懸天心、光照大地，修辭上卻是拆合：「日」「月」加「空」正湊成「曌」，是唐時女主自造的名字。後兩句用《木蘭詩》「雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離」的典故，說男女難辨；「不文亦武」既謂其人不專以文治而兼有武功，又暗藏一個「武」字。頌說：曾經遍參佛法，把色相皆空的道理看透，一旦又重新進了帝王的宮禁；舊有的枝條雖被剔除乾淨，根株依然留著；清晨群雞爭鳴，究竟哪一隻才是雄的。「空王」是佛的別稱，末句舊解以為反用「牝雞司晨」之語。舊說以此象指唐高宗後武氏自感業寺入宮，終至臨朝稱制。

飛者不飛，走者不走。振羽高岡，乃克有後。威行青女實權奇，極目蕭條十八枝。賴有猴兒齊著力，已傾大樹仗扶持。

本象配「否」卦，下體「坤」為地，上體「乾」為天，天氣上升、地氣下沉，兩不交通，故名「否」，是閉塞不行之象。讖說：能飛的飛不起來，能走的走不動；要振起翅膀登上高岡，才保得住後嗣。前兩句舊解以為借飛禽走獸暗藏人名，後兩句化用《詩經·大雅·卷阿》鳳凰鳴於高岡之意，謂宗嗣賴以延續。頌說：威權都行使在女主手裡，所握之柄出人意料；放眼望去，十八根枝條一片凋敝；幸而有一班「猴兒」齊力支撐，已經歪倒的大樹才勉強扶住。「青女」本是主霜雪的女神，此處借稱女主；「十八枝」把「十」「八」「子」三字合成「李」，指李唐宗室；「大樹」承之而喻國祚。舊說以此象指武后臨朝、宗室凋零，而張柬之等人擁立中宗復位。

楊花飛，蜀道難。截斷竹簫方見日，更無一史乃平安。漁陽鼙鼓過潼關，此日君王幸劍山。木易若逢山下鬼，定於此處葬金環。

本象配「觀」卦，下體「坤」為地，上體「巽」為風，風行地上，遍歷萬物，故名「觀」，取觀示天下、瞻仰有孚之義。讖說：楊花漫天飄飛，蜀中道路艱難；截斷了竹簫才看得見太陽，再沒有一個「史」字才得平安。「楊花」諧「楊」姓，「蜀道難」用李白詩題；第三句是拆字，去掉竹頭之類的偏旁而後見「日」，諸家所拆之字不一；「一史」舊解與「安」字連讀，合指兩姓叛將。頌說：漁陽的戰鼓聲越過潼關，這一天君王避難到劍門山；「木」「易」合成「楊」，「山」「下」「鬼」合成「嵬」，兩者一旦相逢，就在這個地方葬送了金環。「漁陽鼙鼓」出白居易《長恨歌》，「金環」舊解指貴妃小字。舊說以此象指安史之亂、玄宗幸蜀與馬嵬之變。

非都是都，非皇是皇。陰霾既去，日月復光。大幟巍巍樹兩京，輦輿今日又東行。乾坤再造人民樂，一二年來見太平。

本象配「剝」卦，下體「坤」為地，上體「艮」為山，五陰在下侵蝕僅存的一陽，山附於地而將崩，故名「剝」，取剝落將盡、一陽獨存之義。讖說：本不是國都的地方成了國都，本不該稱皇的人稱了皇；陰霾一旦散去，日月重新放光。前兩句舊解謂行在暫充京師、儲君於外權攝大位，後兩句以天象喻國運復明。頌說：巨大的旗幟高高豎立在東西兩座京城，帝王的車駕今天又向東迴鑾；天地彷彿重造了一遍，百姓安樂，一二年間便見到太平。「輦輿」指天子車駕，「乾坤再造」是唐人稱頌中興功業的成語，「兩京」謂長安與洛陽。舊說以此象指肅宗即位靈武、郭子儀等收復兩京之事。

旌節滿我目，山川局我足。破關客乍來，陡令中原哭。螻蟻從來足潰堤，六宮深鎖夢全非。重門金鼓含兵氣，小草滋生土口啼。

本象配「晉」卦，下體「坤」為地，上體「離」為火為日，明出地上，故名「晉」，取日漸升進、光明日盛之義，與本象所寫的由治入亂恰成反照。讖說：旌旗符節塞滿眼前，山川險阻困住腳步；破關而入的客人忽然到來，一下子叫中原痛哭。「客」指外來之兵，「旌節」謂藩鎮兵威。頌說：小小螻蟻向來就足以潰決長堤，六宮深鎖，舊日繁華夢已全非；重重宮門之中金鼓聲裡含著殺氣，小草滋生，「土」「口」兩字合成一個「吐」。末句是典型的拆字加合讀，與「小草」連讀即成外族之名。舊說以此象指代宗廣德年間吐蕃攻入長安、代宗出奔陝州之事。

攙槍血中土，破賊還為賊。朵朵李花飛，帝曰遷大吉。天子蒙塵馬首東，居然三傑踞關中。孤軍一駐安社稷，內外能收手臂功。

本象配「大有」卦，下體「乾」為天，上體「離」為火，火在天上，無所不照，故名「大有」，取所有者大、盛極當防之義。讖說：彗星的凶芒染血於中原，出兵討賊的人轉過身自己成了賊；朵朵李花飄零，天子說遷徙才是大吉。「攙槍」即「欃槍」，彗星的別名，古人以為兵災之兆；「李花」借指李唐宗室；「帝曰遷」謂天子出奔。頌說：天子蒙塵出走，馬頭向東；竟有三位豪傑盤踞關中；一支孤軍駐紮下來就安定了社稷，內外呼應，收到如臂使指之功。「蒙塵」是帝王流亡的諱稱，「手臂功」謂上下相使無所窒礙。舊說以此象指德宗時涇原兵變、朱泚僭號，天子出幸奉天，而李晟等以孤軍收復京師。

非白非黑，草頭人出。借得一枝，滿天飛血。萬人頭上起英雄，血染河山日色紅。一樹李花都慘淡，可憐巢覆亦成空。

本象配「兌」卦，上下兩體皆兌，兌為澤、為口舌，《彖傳》訓「兌」為「說」，即喜悅；重澤相麗固然可悅，然兌又有毀折口舌之象，故此象所寫反是殺伐。讖說：既不是白也不是黑，那就是黃色；草字頭下有人形出來；借得一根枝條，血就濺滿了天。前兩句以顏色反襯和拆字兩法合出一個姓氏，第三句謂借勢起於草莽。頌說：在萬人頭頂上崛起一個英雄，鮮血染紅山河，連日色都成了紅的；滿樹李花一齊慘淡，可嘆鳥巢傾覆，終歸一場空。「一樹李花」承上象仍指唐室，「巢覆」一面用「覆巢之下無完卵」的成語，一面與叛首之名相諧，是雙關。舊說以此象指乾符以後王仙芝、黃巢起兵，唐室由此不振。

蕩蕩中原，莫御八牛。泅水不滌，有血無頭。一後二主盡升遐，四海茫茫總一家。不但我生還殺我，回頭還有李兒花。

本象配「困」卦，下體「坎」為水，上體「兌」為澤，澤在水上而水漏於下，澤中無水，故名「困」，取困窮受制、言而不信之義。讖說：蕩蕩中原，擋不住「八牛」；泅渡之水洗滌不淨，有血卻沒有頭。「八牛」二字上下相合成一個「朱」字，是拆字法；後兩句同為拆合之辭，諸家所指之字不一，舊解或繫於叛將本名，或繫於其賜名。頌說：一位太后、兩位君主相繼辭世，茫茫四海終究併成一家；不但殺了生我的人，回過頭來還有李家的花。「升遐」是帝王死去的諱稱，「李兒花」仍指唐室遺胤。舊說以此象指朱氏代唐、後梁開國以及其父子相殘之事。

五人同卜，非祿非福。兼而言之，喜怒哀樂。龍蛇相鬥三十年，一日同光直上天。上得天堂好遊戲，東兵百萬入秦川。

本象配「萃」卦，下體「坤」為地，上體「兌」為澤，澤水聚於地上，群物萃集，故名「萃」，取聚合之義；聚而不正則致爭，正合此象所寫。讖說：五個人一同占問，所得既不是祿也不是福；把這些合起來講，無非喜、怒、哀、樂四事。前兩句舊解以為拆字，諸家所合之字互異；後兩句謂吉凶悲歡並集，難以一言而定。頌說：龍蛇相鬥了三十年，有一天「同光」直上青天；上了天堂只顧嬉戲，東方百萬兵馬開進秦川。「同光」一語雙關，既是後唐莊宗的年號，字面上又狀光焰騰空；「秦川」指關中。舊說以此象指後唐李存勖滅梁稱帝，而後耽於伶樂遊獵，終致禍亂。

塊然一石，謂他人父。統二八州，已非唐土。反兆先多口，出入皆無主。繫鈴自解鈴，父亡子亦死。

本象配「咸」卦，下體「艮」為山，上體「兌」為澤，山澤通氣而二氣相感，故名「咸」，即「感」字去心，取無心之感、彼此相應之義。讖說：孤零零一塊石頭，卻把別人叫作父親；統轄著二八一十六個州，那已經不是唐朝的土地。「塊然一石」拈出一個「石」姓，是以物指姓的手法；「謂他人父」語本《詩經·王風·葛藟》，此處直斥認賊作父；「二八州」即十六州。頌說：叛亂的先兆是眾口紛紛，出入之際全無主宰；繫鈴的人自己來解鈴，父親死了兒子也跟著死。「解鈴繫鈴」出禪門故事，喻禍患由自己招來還須自己承擔。舊說以此象指後晉石敬瑭割燕雲十六州、北面事人，及出帝被擄國亡之事。

漢水竭，雀高飛。飛來飛去何所止，高山不及城郭低。百個雀兒水上飛，九十九個過山西。惟有一個踏破足，高棲獨自理毛衣。

本象配「蹇」卦，下體「艮」為山為止，上體「坎」為水為險，險陷當前而後有山阻，故名「蹇」，取行道艱難、見險知止之義。讖說：漢水乾枯，雀鳥高飛；飛來飛去不知在哪裡停住，高山反倒不如城郭低。「漢水竭」以水名雙關國號，謂其祚運將盡；「雀」是以禽鳥隱指人姓的常用手法；第四句以高低顛倒寫形勢乖違。頌說：一百隻雀兒在水面上飛，九十九隻飛過了山的西邊；只剩一隻踏破了腳，獨自高棲梳理羽毛。「山西」既是方位，也可讀作河東之地；末句寫眾散獨存、侷促自守之狀。舊說以此象指後漢劉氏立國短促，其後餘裔據河東一隅自保。

李樹得根芽，石榴漫放花。枯木逢春只一瞬，讓他天下競榮華。金木水火土已終，十三童子五王公。英明重見太平日，五十三參運不通。

本象配「謙」卦，下體「艮」為山，上體「坤」為地，山本高峻卻屈居地下，故名「謙」，取內充實而外退讓、卑以自牧之義。讖說：李樹剛生出根芽，石榴便漫天開花；枯木逢春不過一瞬，且讓天下人競相爭榮。前兩句以兩種草木並舉，舊解以為各隱一姓，諸家所指不一；後兩句謂短暫的復甦之後仍是群雄逐利。頌說：金木水火土五行已經輪完，十三個童子、五位王公；英明之主重新見到太平的日子，五十三次參訪而氣運不通。「金木水火土已終」舊解以五行配五代，謂五代之數將盡；「五十三參」用《華嚴經》善財童子歷參五十三位善知識的典故，此處反用其意，謂求之雖勤而時運不通。舊說以此象指五代終結、後周與宋初遞嬗之際。

天有日月，地有山川。海內紛紛，父後子前。戰事中原迄未休，幾人高枕臥金戈。寰中自有真天子，掃盡群妖見日頭。

本象配「小過」卦，下體「艮」為山，上體「震」為雷，雷在山上，聲聞過於尋常而所過者小，故名「小過」，取小事可過、宜下不宜上之義。讖說：天上有日月，地上有山川；海內紛擾不寧，父親在後而兒子在前。前兩句以天地定位起興，後兩句寫倫次顛倒、爭立相尋，是五代父子相代的常態。頌說：中原的戰事到現在還沒有停息，有幾個人能枕著兵戈高臥安眠；天下自有真命之主，掃盡群妖之後便見到太陽。「寰中」指天下，「日頭」承前面「天有日月」而來，以日出喻新朝之立。舊說以此象指五代末年群雄割據，而宋太祖代周、削平諸國。

天一生水，姿稟聖武。順天應人，無今無古。納土姓錢並姓李，其餘相次朝天子。天將一統付真人，不殺人民更全嗣。

本象配「歸妹」卦，下體「兌」為澤為少女，上體「震」為雷為長男，少女隨長男而出嫁，故名「歸妹」，取以說而動、女有所歸之義，引申為諸國歸附。讖說：天一生水，其人姿質秉承聖武；順應天道、合乎人心，無所謂古今。「天一生水」出《周易》河圖生成之數，水居北方而以一為生數，舊解以為暗指宋以水德承運。頌說：獻出土地歸附的有姓錢的和姓李的，其餘諸國也依次前來朝見天子；上天把一統之業交付給真人，不屠戮百姓，還保全了降國的後嗣。「納土」是不戰而獻地歸朝的專稱，「真人」為受命之主的美稱。舊說以此象指吳越錢氏、南唐李氏先後納土歸宋，宋初以不殺降主著稱。

聲赫赫，干戈息。掃邊氛，奠邦邑。天子親征乍渡河，歡聲百里起謳歌。運籌幸有完全女，奏得奇功在議和。

本象配「離」卦，上下兩體皆離，離為火為日，《彖傳》訓「離，麗也」，謂日月附麗於天、百穀草木附麗於土，取光明相續、柔麗乎中正之義。讖說：聲威赫赫，干戈平息；掃清邊境的氛祲，安定邦國城邑。「邊氛」指邊地的戰氣，「奠」是安置底定的意思。頌說：天子親自出征，剛剛渡過黃河，百里之內歡聲大起、人人謳歌；籌劃之中幸有一位「完全女」，所立的奇功卻在議和上面。「完全女」舊解不一，或以為拆字隱指人名，或以為指宮中內助；末句以「奇功在議和」作反跌，是全頌用意所在。舊說以此象指宋真宗親征澶州、與契丹訂立盟約之事。

天下之母，金刀伏兔。三八之年，治安鞏固。水旱頻仍不是災，力扶幼主坐靈臺。朝中又見釵光照，宇內承平氣象開。

本象配「旅」卦，下體「艮」為山，上體「離」為火，火在山上，其勢不居而行，故名「旅」，取羈旅在外、柔順而麗乎明之義。讖說：天下之母，金刀伏兔；三八之年，治安鞏固。「金刀」加「卯」正是「劉」字的拆分，「伏兔」指十二支中的卯，卯屬兔，兩處互證，合起來暗示一位劉姓的太后；「三八之年」舊解或指臨朝的年數，或指年歲，說法不一。頌說：水旱接連不斷，卻算不上真正的災禍；有人盡力扶持幼主登上靈臺；朝廷之中又見到釵鈿的光影照耀，天下承平的氣象由此展開。「靈臺」本是觀天之臺，此借稱帝位；「釵光」以婦飾代稱女主聽政。舊說以此象指宋仁宗幼年即位、章獻劉太后臨朝之事。

眾人嚚嚚，盡入其室。百萬雄師，頭上一石。朝用奇謀夕喪師，人民西北盡流離。韶華雖好春光老，悔不深居坐殿墀。

本象配「鼎」卦，下體「巽」為木為風，上體「離」為火，木上有火，是烹飪之象，故名「鼎」，取去故取新、烹飪養賢之義；變法更制，正與「鼎新」相應。讖說：眾人喧譁爭辯，全都進了他的門下；百萬雄師，頭頂上壓著一塊石頭。「嚚嚚」是眾口爭鳴之貌，語本《尚書》；「頭上一石」舊解以為拆字，諸家所合之字互異，一說以「石」壓「師」喻兵敗之厄。頌說：早晨用了奇謀，傍晚就喪了大軍；西北一帶的百姓全都流離失所；韶華雖好，春光已老，後悔當初沒有深居於殿墀之內。「殿墀」指宮殿前的臺階，代指朝堂。舊說以此象指宋神宗時行新法、西北用兵屢挫之事。

朝無光，日月盲。莫與京，終彷徨。父子同心並同道，中天日月手中物。奇雲翻過北海頭，鳳闕龍廷生怛惻。

本象配「未濟」卦，下體「坎」為水，上體「離」為火，火炎於上、水潤於下，兩不相交，六爻又皆失位，故名「未濟」，取事猶未成、必須慎終之義。讖說：朝廷失去光明，日月都昏盲了；沒有誰能同他相比，最終只是彷徨。「莫與京」語出《左傳》，「京」訓為大，謂無人能與之匹敵，是反語；「日月盲」以天象昏晦喻朝政失明。頌說：父子同一條心、走同一條路，把中天的日月都當作掌中之物；奇異的雲翻過北海之頭，鳳闕龍廷之中生出悲怛。「鳳闕龍廷」指宮禁朝堂，「奇雲」自北而來，暗示禍起北方。舊說以此象指徽宗朝權臣父子相繼當國，而北方邊患隨之而起。

空厥宮中，雪深三尺。吁嗟元首，南轅北轍。妖氛未靖不康寧，北掃烽煙望帝京。異姓立朝終國位，卜世三六又南行。

本象配「蒙」卦，下體「坎」為水為險，上體「艮」為山為止，山下出泉而流向未定，故名「蒙」，取童蒙未啟、待人發之之義。讖說：宮中空空蕩蕩，積雪深到三尺；可嘆一國的元首，竟落得南轅北轍。「空厥宮中」寫宮室被掠一空，「雪深三尺」點明事在隆冬；「南轅北轍」出《戰國策》，喻所向與所願正相違背，此處兼寫車駕北去而人心南望。頌說：妖氛沒有平定，天下不得安寧；向北掃望烽煙，遙遙回顧帝京；異姓被立於朝廷，終究竊據了國位；卜世三六，又向南方而行。「卜世」用周初「卜世三十」的舊典，謂推算傳國世數。舊說以此象指靖康之變、二帝北遷與張邦昌僭立，其後宋室南渡。

天馬當空，否極見泰。鳳鳳淼淼，木〈構〉大賴。神京王氣滿東南，禍水汪洋把策干。一木會支二八月，臨行馬色半平安。

本象配「渙」卦，下體「坎」為水，上體「巽」為風，風行水上而波文離散，故名「渙」，取渙散之後復聚、渙其群而得吉之義。讖說：天馬凌空，否運到了極處便見泰運；鳳凰渺渺，一木大有依賴。底本第三句「鳳鳳」二字重出，第四句「構」字外加尖括號，都是傳寫留下的痕跡，此處照錄不改，不據別本臆補。「否極見泰」用《周易》否泰相因之理，謂亂極將治。頌說：京城的王氣充滿在東南一帶，禍水汪洋，還有人拿著籌策干求；一根木頭能支撐到二八之月，臨行時馬的毛色一半平安。「一木」舊解以為拆字隱指人姓，「二八月」或指月份，或指年數。舊說以此象指宋室南渡、偏安東南之局。

似道非道，干沉坤黯。祥光宇內，一江斷楫。胡兒大張撻伐威，兩柱擎天力不支。如何兵火連天夜，猶自張燈作水嬉。

本象配「訟」卦，下體「坎」為水，上體「乾」為天，天向西轉而水往東流，兩相背行，故名「訟」，取爭訟不親、雖有孚而終凶之義。讖說：像道又不是道，乾氣下沉、坤氣昏暗；祥光籠罩宇內，一條江上折斷了船槳。首句「似道非道」舊解以為暗藏當國者的名字，是以詞義反覆藏名的手法；「干沉坤黯」謂天地失序；「一江斷楫」寫江防潰敗，長江天險不足恃。頌說：胡人大肆張揚征伐的威勢，兩根擎天的柱子也支撐不住；為什麼在兵火連天的夜裡，還自顧點起燈來玩水嬉。「兩柱擎天」喻支撐危局的重臣，末兩句以宴遊反襯亡國之危，是全頌著力處。舊說以此象指南宋末年權相當國、北兵大舉南下之事。

山崖海邊，不帝亦仙。二九四八，於萬斯年。十一卜人小月終，迴天無力道俱窮。干戈四起疑無路，指點洪濤巨浪中。

本象配「同人」卦，下體「離」為火，上體「乾」為天，火性炎上而與天相同，故名「同人」，取與人和同、同人于野則亨之義。讖說：在山崖海邊，不做皇帝也就成了神仙；二九四八，直到萬年。首句以地形點出事發之處，「不帝亦仙」是諱言死亡的委婉說法；「二九四八」舊解或以為紀年之數，或以為年歲之數，諸家不一。頌說：「十一卜人」在小月裡終結，迴天已經無力，路數全都窮盡；干戈四起，疑心再沒有去路，只好指點著洪濤巨浪之中。「十一卜人」是拆字，把筆畫拆開再合成一姓一名，各家所合互異；末句以投身巨浪作結，筆意極沉。舊說以此象指宋末崖山之敗、君臣蹈海而宋亡。

北帝南臣，一兀自立。斡離河水，燕巢捕□。鼎足爭雄事本奇，一狼二鼠判須臾。北關鎖鑰雖牢固，子子孫孫五五宜。

本象配「震」卦，上下兩體皆震，震為雷為動，《彖傳》稱「震驚百里」，取奮動而起、恐懼修省之義。讖說：北面稱帝，南面為臣；一個「兀」字獨自站立；斡離河的水，燕子的巢裡捕□。「一兀」舊解上下相合成「元」字，是拆字法；「斡離河」即漠北的斡難河，為北方部族發祥之地；末一字底本漫漶不可辨，源文以問號占位，此處依例存作「□」，不據別本臆補。頌說：三方鼎足爭雄，事情本來就出奇；一狼二鼠的勝負在片刻之間判定；北面的關隘鎖鑰雖然牢固，子子孫孫以五五為宜。「一狼二鼠」以獸類隱指爭衡的幾方，「五五」舊解或指世數，或指年數。舊說以此象指北方部族興起、元代混一南北之事。

時無夜，年無米。花不花，賊四起。鼎沸中原木木來，四方警報起邊垓。房中自有長生術，莫怪都城澈夜開。

本象配「豫」卦，下體「坤」為地，上體「震」為雷，雷出地上而萬物奮豫，故名「豫」，既取和樂之義，又兼「豫備」之義，《象傳》所謂先王作樂崇德。讖說：時序錯亂，彷彿沒有黑夜；年成歉薄，倉中沒有米；花開得不像花，盜賊四處而起。四句以晝夜、年穀、草木層層遞寫失序之狀，末句點出亂由。頌說：中原像沸水一樣翻騰，「木木」並肩而來；四方的警報從邊地傳起；宮房之中自有長生的方術，也就難怪都城整夜洞開。「木木」兩字並列，舊解以為拆合成字而隱指人姓，諸家所指不一；「邊垓」即邊界；末兩句以君上溺於方術反襯門禁弛廢。舊說以此象指元末政令廢弛、群雄並起。

惟日與月，下民之極。應運而興，其色曰赤。枝枝葉葉現金光，晃晃朗朗照四方。江東岸上光明起，談空說偈有真王。

本象配「解」卦，下體「坎」為水為險，上體「震」為雷為動，雷雨興作而百果草木皆甲坼，險難於是消散，故名「解」，取赦過宥罪、難解而安之義。讖說：只有太陽和月亮，才是下民取則的極致；應天運而興起，它的顏色叫作赤。「日」與「月」兩字相併正合成一個「明」字，「其色曰赤」以赤色切合一個朱姓，兩處拆字與諧義合看，是本象的關鍵。頌說：枝枝葉葉都現出金色的光，明晃晃地照遍四方；江東岸上光明升起，在談空說偈之間出了真王。「談空說偈」是佛門語，謂其人早年曾托跡緇流；「江東」點明興起之地。舊說以此象指明太祖起於江左、定鼎建號之事。

草頭火腳，宮闕灰飛。家中有鳥，郊外有尼。羽滿高飛日，爭妍有李花。真龍游四海，方外是吾家。

本象配「恆」卦，下體「巽」為風，上體「震」為雷，雷動風行、兩相助益而其道長久，故名「恆」，取恆久不已、君子立不易方之義。讖說：上有草字頭、下有火字腳，宮闕化為飛灰；家中有鳥，郊外有尼。「草頭火腳」是上下拆合，舊解以為湊成一個「燕」字；「家中有鳥」同為拆字之法；「郊外有尼」謂遜位之主削髮出亡，「尼」指僧尼。頌說：羽翼長滿、高飛而起的日子，爭豔的還有李花；真龍遨遊四海，方外就是我的家。「羽滿高飛」承上「有鳥」而來，「方外」指世俗之外的僧道之地，末句以出世語收束，與「郊外有尼」相應。舊說以此象指燕邸起兵、宮城焚燬，而遜主出亡為僧的舊傳。

枝發厥榮，為國之棟。皞皞熙熙，康樂利眾。一枝向北一枝東，又有南枝種亦同。宇內同歌賢母德，真有三代之遺風。

本象配「升」卦，下體「巽」為木，上體「坤」為地，木生於地中而日漸長高，故名「升」，取積小以成高大、順德而上進之義，與本象以樹木取譬正相貼合。讖說：枝條萌發而繁榮，成為國家的棟樑；廣大和樂、熙熙融融，安康快樂而有利於眾人。「皞皞熙熙」化用《孟子》「王者之民皞皞如也」，形容治世的氣象。頌說：一枝伸向北方，一枝伸向東方，還有南邊一枝，種類也是一樣；天下人同聲歌頌賢母的德行，真有三代遺留下來的風範。前兩句以分枝喻宗藩分封，後兩句歸美於內政；「三代」指夏商周，是古人心目中治世的標準。舊說以此象指明初分封諸王與仁宣之際的守成之治，「賢母」舊解指當時的皇太后。

半圭半林，合則生變。石亦有靈，生榮死賤。缺一不成也佔先，六龍親御到胡邊。天心復見人心順，相剋相生馬不前。

本象配「井」卦，下體「巽」為木，上體「坎」為水，木上有水，如以桔槔汲水而上，故名「井」，取井養而不窮、改邑不改井之義。讖說：半個「圭」字、半個「林」字，合起來就要生變；石頭也有靈性，活著榮顯，死了下賤。前兩句各取偏旁之半而後相合，是拆字中的「析半合文」，舊解所合之字不一；「石亦有靈」舊解以為借石字隱指武臣之姓。頌說：缺了一個便湊不成，卻也搶得了先；六龍親自駕車到了胡人的邊地；天心重新顯現，人心隨之歸順；相剋又相生，馬卻不肯前行。「六龍」指天子的車駕，「到胡邊」謂親征而陷於虜廷；末句以五行生剋作結，謂氣數糾結、進退兩難。舊說以此象指明英宗北狩土木、其後南歸復位之事。

當塗遺孽，穢亂宮闕。一男一女，斷送人國。忠臣賢士盡沉淪，天啟其衷亂更紛。縱有胸懷能坦白，乾坤不屬舊明君。

本象配「大過」卦，下體「巽」為木，上體「兌」為澤，澤水漫過樹木，棟樑因而橈曲，故名「大過」，取陽剛過盛、事出非常而須獨立不懼之義。讖說：當權者留下的餘孽，穢亂了宮闕；一個男人、一個女人，斷送了別人的國家。「當塗」出漢魏間「代漢者當塗高」的舊讖，此處借指當權用事之人；「一男一女」謂內官與保姆內外勾結。頌說：忠臣賢士全都沉淪下去，上天啟發他們的心志，禍亂反而更加紛繁；縱然胸懷坦白，天地已經不再屬於舊日的明君。「天啟其衷」語面出《左傳》，字面上又與年號相諧；「舊明君」的「明」字既是賢明之明，又暗切國號，都是一語雙關。舊說以此象指明末宦豎與乳媼擅權、朝政大壞。

馬跳北闕，犬敖西方。八九數盡，日月無光。楊花落盡李花殘，五色旗分自北來。太息金陵王氣盡，一枝春色占長安。

本象配「隨」卦，下體「震」為雷為動，上體「兌」為澤為說，動而能悅、悅而相隨，故名「隨」，取隨時變通、隨之時義大矣哉。讖說：馬跳過北面的宮闕，犬在西方狂嗥；八九之數已經用盡，日月失去了光明。「八九」舊解或以為年數，或以為世數；末句把「日」「月」兩字合看即成一個「明」字，謂國號之運將終，是拆字兼隱語。頌說：楊花落盡，李花也殘破；五色的旗幟分列，從北方而來；可嘆金陵的王氣已經消盡，一枝春色獨佔了長安。「楊花」「李花」並舉，舊解各自隱指一姓；「五色旗」狀旌旗雜沓，指北來之師；「金陵」「長安」以二京對舉，寫形勢移易。舊說以此象指明末流寇陷京、明社既屋而北兵入關。

黃河水清，氣順則治。主客不分，地支無子。天長白瀑來，胡人氣不衰。藩籬多撤去，稚子半可哀。

本象配「巽」卦，上下兩體皆巽，巽為風為木，《彖傳》訓「巽」為「入」，取重申號令、柔順相入之義，純巽則風行而無所不至。讖說：黃河的水變清，氣數順遂就能得治；主與客分辨不清，地支之中沒有「子」。「黃河水清」自古被視為聖人出世的祥瑞；「主客不分」謂內外華夷之別泯然；「地支無子」舊解或以為拆字，或以為子嗣不繼，說法不一。頌說：長長的白色瀑布奔流而下，胡人的氣數並不衰減；藩籬大多被撤去，年幼的孩子有一半可哀。首句舊解以「天長白」連讀，指關外發祥的長白之山，是以地名入讖的手法；「藩籬撤去」謂邊防內撤、疆界不守。舊說以此象指清朝入主中原，其興起之地正在長白山一帶。

頭有髮，衣怕白。太平時，王殺王。太平又見血花飛，五色章成裡外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾見夢全非。

本象配「小畜」卦，下體「乾」為天，上體「巽」為風，風行天上，所畜聚者尚小，卦辭稱「密雲不雨」，取力小未足以成、蓄勢而暫止之義。讖說：頭上留著頭髮，衣裳怕的是白色；正當太平的時候，王與王互相殘殺。前兩句舊解以蓄髮、縞素分指兩方的服色標識，諸說不一；後兩句寫內訌自戕，「王殺王」三字重字對照，語極冷峭。頌說：太平年月又見血花飛濺，五色的紋章做成了表裡的衣裳；洪水滔天，禾苗不能秀實；中原曾經見過舊夢全然成空。「五色章」謂服色儀制別立一套，「洪水滔天」出《尚書·堯典》，舊解以為一語雙關而隱指人姓。舊說以此象指清咸豐年間的內亂。

西方有人，足踏神京。帝出不還，三臺扶傾。黑雲黯黯自西來，帝子臨河築金臺。南有兵戎北有火，中興曾見有奇才。

本象配「家人」卦，下體「離」為火，上體「巽」為風，風自火出，教化由內而及外，故名「家人」，取正其家而後天下定之義。讖說：西方有人，腳踏京師；皇帝出走不再回來；三臺之臣扶持傾危的局面。「神京」指國都，「三臺」本是星名，古人以三臺星應三公之位，此處借指輔弼大臣。頌說：黑雲沉沉從西邊壓來，帝子來到河邊築起金臺；南面有兵戈，北面有戰火；中興之際也曾見到奇才。「黑雲自西來」以天象寫兵禍的方向，「築金臺」用燕昭王築黃金臺招賢的典故，謂出走之地反成延攬人才之所；末句於危局中留一線轉機。舊說以此象指清咸豐時外兵入京、乘輿出避而後有中興諸臣之事。

纖纖女子，赤手禦敵。不分禍福，燈光蔽日。雙拳旋轉乾坤，海內無端不靖。母子不分先後，西望長安入覲。

本象配「益」卦，下體「震」為雷，上體「巽」為風，風烈雷迅、彼此相益，損上而益下，故名「益」，取見善則遷、有過則改之義。讖說：纖弱的女子，赤手空拳抵禦外敵；不去分辨是禍是福；燈光遮蔽了日光。「赤手禦敵」謂恃氣而無實力，「燈光蔽日」以微明掩大明，是喻權柄移於宮壼而朝政為之昏蔽。頌說：一雙拳頭旋轉天地，海內無端不得安寧；母與子不分先後，向西遙望長安而入朝覲見。「雙拳旋轉乾坤」形容以一人之力操縱全局，「母子不分先後」寫兩宮同行；「西望長安入覲」謂車駕西行，臣下奔赴行在朝謁。舊說以此象指清季女主當國及庚子之變、兩宮西狩。

漢水茫茫，不統繼統。南北不分，和衷與共。水清終有竭，倒戈逢八月。海內竟無王，半凶還半吉。

本象配「無妄」卦，下體「震」為雷，上體「乾」為天，天下雷行而萬物各正其性，故名「無妄」，取不敢妄為、動而健，兼含「無妄之災」一層意思。讖說：漢水茫茫；本不該承統的卻接續了大統；南北不再分立；上下和衷而共濟。「不統繼統」謂非舊統緒而入承大位，是全象的關目；「和衷與共」語本《尚書》「同寅協恭和衷」。頌說：水雖清澈，終究有枯竭的一天；倒戈的事發生在八月；海內竟然沒有了王；一半凶險，一半還算吉利。「水清終有竭」與前象「黃河水清」遙相呼應，是以水喻運；「倒戈」出《尚書·武成》「前徒倒戈」，指臨陣反戈；「海內竟無王」直書君位虛懸。舊說多把此象繫於清室遜位、共和肇建之際，各家所指年月不盡相同。

門外一鹿，群雄爭逐。劫及鳶魚，水深火熱。火運開時禍蔓延，萬人後死萬人生。海波能使江河濁，境外何殊在目前。

本象配「噬嗑」卦，下體「震」為雷，上體「離」為電，雷電相合而彰著，口中含物必齧斷而後合，故名「噬嗑」，取除去梗阻、明罰敕法之義。讖說：門外有一隻鹿，群雄爭相追逐；劫難波及飛鳶與游魚；百姓陷於水深火熱。「逐鹿」用《史記·淮陰侯列傳》「秦失其鹿，天下共逐之」的典故，喻爭奪天下；「鳶魚」出《詩經·大雅·旱麓》「鳶飛戾天，魚躍於淵」，本狀萬物各得其所，此處反用，謂上下生靈一併遭殃。頌說：火運開啟的時候禍患蔓延，有萬人後死，也有萬人得生；海上的波濤能把江河攪濁；境外的事和眼前又有什麼兩樣。「火運」承上卦離火而言，末兩句謂遠禍旋即及近。舊說以此象指近世的大規模戰事，諸家所繫之事互有出入。

鳥無足，山有月。旭初升，人都哭。十二月中氣不和，南山有雀北山羅。一朝聽得金雞叫，大海沉沉日已過。

本象配「頤」卦，下體「震」為雷，上體「艮」為山，山下有雷，上止下動，恰如口頤咀嚼之狀，故名「頤」，取慎言語、節飲食、養正則吉之義。讖說：鳥沒有腳，山上有月；旭日剛剛升起，人們都在痛哭。前兩句是典型的拆字合文：「鳥」去掉足、「山」上加「月」，舊解以為湊成一個島字；「旭」字本從九從日，與「日」相涉，合看則隱指海外一隅。頌說：十二月裡氣候不調和；南山有雀，北山張著羅網；一旦聽見金雞啼叫，大海沉沉，太陽已經過去。「南山有雀北山羅」化用古樂府張羅設網之語，謂四面受困；「金雞」舊解以生肖紀年，「日已過」既寫日落，又與前面的旭日相照應。舊說以此象指近世東鄰構兵之事，各家繫年不一。

一二三四，無土有主。小小天罡，垂拱而治。一口東來氣太驕，腳下無履首無毛。若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕。

本象配「蠱」卦，下體「巽」為風，上體「艮」為山，山下有風，物久而生蠹壞，故名「蠱」，取振民育德、整飭積弊而後有事之義。讖說：一二三四；沒有土地卻有主人；小小的天罡；垂衣拱手而得治。「天罡」本是北斗杓端的星名，道家以三十六天罡為數，此處言其小，是抑揚之辭；「垂拱而治」出《尚書·武成》，謂無為而天下安。頌說：一口自東方而來，氣焰過於驕橫；腳下沒有鞋，頭上沒有毛；如果遇上「木子」，冰霜就會消解；生我的是猴，死我的是雕。「木」與「子」上下相合正成一個李字，是拆字；「猴」「雕」以生肖禽鳥紀歲，與前句的木子同為隱語。此象以下所指，歷來解者紛紜，並無定說，這裡只講字面與修辭，不作附會。

天地晦盲，草木繁殖。陰陽反背，上土下日。帽兒須戴血無頭，手弄乾坤何日休。九十九年成大錯，稱王只合在秦州。

本象配「坎」卦，上下兩體皆坎，坎為水為險，兩險相重，故《周易》稱之為「習坎」，取行險而不失其信、維心亨乃以剛中之義。讖說：天地昏暗如盲，草木反而繁殖；陰陽顛倒相背；上面是土，下面是日。末句是上下相疊的拆字，舊解所合之字互異；「天地晦盲」與「草木繁殖」並置，是以物候反常寫世運失常。頌說：帽子須得戴上，「血」字去掉頭；手中擺弄乾坤，哪一天才罷休；九十九年鑄成大錯；稱王只該在秦州。「血無頭」謂去掉血字上的一撇，與「帽兒」合讀又成一字，各家所拆不一；「九十九」舊解讀作百去其一而成「白」字，是數字拆文的手法；「秦州」指關中一帶。所指之事歷來無定說，此處只解字面。

美人自西來，朝中日漸安。長弓在地，危而不危。西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮。此時渾跡匿朝市，鬧亂君臣百萬般。

本象配「節」卦，下體「兌」為澤，上體「坎」為水，澤上有水而容有定量，多則溢、少則涸，故名「節」，取節以制度、不傷財不害民之義。讖說：美人從西邊來，朝廷之中一天天安定下來；長弓橫放在地上；看似危險卻又不危險。「長弓在地」是拆字，「長」與「弓」相合，舊解以為成一姓氏；「危而不危」以正反相成之語作轉折。頌說：西方的女子像琵琶仙一樣，衣裳皎潔，顏色越發鮮明；這時候混跡隱藏在朝市之中，把君臣攪擾得百般紛亂。「琵琶」二字並列四「王」，舊解每由此附會；「渾跡匿朝市」謂潛藏於市朝之間而不露形跡。所指歷來解說不一，這裡不作實指。

君非君，臣非臣。始艱危，終克定。黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說。唯有外邊根樹上，三十年中子孫結。

本象配「屯」卦，下體「震」為雷，上體「坎」為水，雲雷交作、萬物始生而未暢通，故名「屯」，取草創艱難、宜建侯而不寧之義。讖說：君不像君，臣不像臣；起初艱難危殆，最終能夠平定。四句以名分不正起，以終歸底定結，是先抑後揚的寫法。頌說：黑兔走進青龍的洞穴；想要窮盡卻又盡不了，不可明說；只有外邊的樹根之上，三十年中結出子孫。「黑兔」「青龍」都是干支紀年的隱語：五行以黑配水、青配木，兔屬卯、龍屬辰，故黑兔指癸卯一類的兔年，青龍指甲辰一類的龍年，兩句合讀即指某個卯辰相接之際。「根樹」「子孫」以樹木滋生喻世系綿延。所指歷來無定說，此處只釋其紀年隱語與字面。

日月麗天，群陰懾服。百靈來朝，雙羽四足。而今中國有聖人，雖非豪傑也周成。四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。

本象配「既濟」卦，下體「離」為火，上體「坎」為水，水在火上而相為用，六爻又各得其正位，故名「既濟」，取事已成就而當思患預防之義。讖說：日月附麗於天，群陰懾伏；百神前來朝會；雙羽四足。「麗」是附著之義，正用「離」卦本訓；「雙羽四足」舊解以為拆字，各家所合之字不一。頌說：如今中國出了聖人，雖然算不上豪傑，也像周成王那樣；四方遠夷輾轉翻譯前來稱臣尊為天子；否運到頭、泰運隨來，九國都是春天。「重譯」謂語言輾轉傳譯，用《尚書大傳》越裳氏重譯來朝的典故；「否極泰來」直取《周易》否泰兩卦相因之理，與本象既濟的卦義相承。所指歷來解說紛紜，這裡不作實指。

有客西來，至東而止。木火金水，洗此大恥。炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中。從此不敢稱雄長，兵氣全消運已終。

本象配「革」卦，下體「離」為火，上體「兌」為澤，水火相滅息、二女同居而心志不同，故名「革」，取順乎天而應乎人、改易舊制之義。讖說：有客人從西方來，到了東方便停住；木火金水；洗刷這場大恥。第三句列舉五行而獨缺「土」，舊解以為有意去土，說法不一；「洗此大恥」謂雪恥復仇。頌說：炎運宏大開啟，世界歸於大同；金烏隱沒在白洋之中；從此不敢再自稱雄長；兵氣全然消散，氣運已經終了。「炎運」承離火而言，「金烏」是太陽的別稱，出《淮南子》日中有三足烏之說，與前面的炎運一明一晦，構成對照。所指歷來無定說，此處只釋字面與其中的五行、日象取譬。

黯黯陰霾，殺不用刀。萬人不死，一人難逃。有一軍人身帶弓，只言我是白頭翁。東邊門裡伏金劍，勇士後門入帝宮。

本象配「豐」卦，下體「離」為火為明，上體「震」為雷為動，明而能動，故能致於豐大；然《彖傳》又說日中則昃、月盈則食，取盛極當憂之義。讖說：陰霾一片昏黑；殺人卻不用刀；萬人不死，一人難逃。「殺不用刀」謂禍不在兵刃；後兩句以眾寡對舉，把矛頭收束到一人身上。頌說：有一個軍人身上帶著弓，只說我是白頭翁；東邊的門裡埋伏著金劍；勇士從後門進入帝宮。「身帶弓」與「白頭翁」舊解以為拆合成姓名，「東邊門裡伏金劍」同是拆字合文的路數，各家所指互異；末句以潛入宮禁收筆，語氣森然。所指歷來解者紛紜，這裡不作附會。

偃武修文，紫薇星明。匹夫有責，一言為君。無王無帝定乾坤，來自田間第一人。好把舊書多讀到，義言一出見英明。

本象配「明夷」卦，下體「離」為火為明，上體「坤」為地，光明陷入地中，故名「明夷」，取內文明而外柔順、遭難而能正其志之義。讖說：停止武備、修明文教；紫薇星明亮；匹夫也有一份責任；一句話就可以為君上取則。「偃武修文」出《尚書·武成》；「紫薇」即紫微，是帝座之星；「匹夫有責」化用天下興亡人人有責的成語。頌說：沒有王也沒有帝而能安定乾坤；來自田間的第一人；好好把舊書多讀通；一句合乎義理的話說出來，就見得出英明。「田間第一人」謂出身草野而居首功，與上句「無王無帝」相承；「舊書」指前代典籍。所指歷來無定說，此處只釋字面。

卯午之間，厥象維離。八牛牽動，雍雍熙熙。水火既濟人民吉，手持金戈不殺賊。五十年中一將臣，青青草自田間出。

本象配「師」卦，下體「坎」為水，上體「坤」為地，地中有水，眾聚而必須以正法統率，故名「師」，取丈人吉、以眾正而王之義。讖說：在卯與午之間；這個象正屬於「離」；八牛牽動；一片雍雍熙熙。「卯午之間」以地支既可紀時也可紀方位，舊解不一；「厥象維離」直點離火之象，與卦爻相扣；「八牛」上下相合仍是拆字。頌說：水火既濟，人民得吉；手裡握著金戈卻不殺賊；五十年中出一位將臣；青青的草從田間長出。「水火既濟」徑用《周易》卦名，謂陰陽調停、事得其成；「手持金戈不殺賊」以持兵而不用寫偃兵之意；末句以草生田間隱指姓氏，舊解所合不一。所指歷來解說紛紜，這裡不作實指。

山谷少人口，欲剿失其巢。帝王稱弟兄，紛紛是英豪。一個或人口內啼，分南分北分東西。六爻占盡文明見，棋佈星羅日月齊。

本象配「艮」卦，上下兩體皆艮，艮為山為止，兩山重疊，《彖傳》說「時止則止，時行則行，動靜不失其時」，取止於其所之義。讖說：山谷裡少了人口；想要剿滅卻失掉了它的巢穴；帝王彼此以兄弟相稱；紛紛攘攘都自命英豪。首句舊解以為拆字，把「人」「口」從字形中減去而留其餘，各家所合之字不一；「帝王稱弟兄」寫名號並立、無復統屬。頌說：一個「或」字裡邊有人、有口在啼哭；分了南、分了北，又分東西；六爻占算已盡而文明畢現；棋子般鋪開、星辰般羅列，日月一齊輝映。「或」字加口正是「國」的繁體，加人則成「域」，是拆字的常法；「六爻」指一卦六畫，謂推占之數至此窮盡。所指歷來無定說，這裡只釋字面與其中的拆字之法。

水火相戰，時窮則變。貞下起元，獸貴人賤。虎頭人遇虎頭年，白米盈倉不值錢。豺狼結隊街中走，撥盡風雲始見天。

本象配「賁」卦，下體「離」為火，上體「艮」為山，山下有火，草木受其映照而成文采，故名「賁」，取文飾之義；上九爻辭稱「白賁」，謂返歸素樸的裝飾不會有過錯。讖說：水與火互相攻戰；時運走到窮處就會變化；貞盡而元又生起；野獸貴重而人反低賤。「貞下起元」用乾卦元亨利貞四德，貞是終，元是始，終而復始，循環不已；「獸貴人賤」以輕重倒置寫亂世。頌說：虎頭的人遇上虎頭的年；白米裝滿倉也不值錢；豺狼結成隊在街上行走；撥開滿天風雲才見到青天。「虎頭人」「虎頭年」以寅虎紀人紀歲，是生肖隱語；「豺狼」喻橫行之徒，末句以撥雲見天作轉。所指歷來解說不一，這裡不作實指。

陰陽和，化以正。坤順而感，後見堯舜。誰云女子尚剛強，坤德居然感四方。重見中天新氣象，卜年一六壽而康。

本象配「大畜」卦，下體「乾」為天，上體「艮」為山，山中蘊含天的剛健，所蓄者大，故名「大畜」，《彖傳》稱其「剛健篤實輝光，日新其德」，又有養賢止健之義。讖說：陰陽調和；化育得其正；坤德柔順而能感通；此後便見到堯舜之世。「坤順而感」把坤卦的柔順與咸卦的感應合而言之，是以卦德說人事。頌說：誰說女子還要崇尚剛強；坤德竟然能感動四方；重新見到中天的新氣象；卜算年數得一與六，既長壽又康寧。「卜年」用周初「卜年七百」的舊典，謂推算享國之數；「一六」在河圖生成之數中屬水居北，舊解或由此立說，諸家不一。所指歷來無定說，這裡只釋卦義與字面。

慧星乍見，不利東北。踽踽何之，瞻彼樂國。欃槍一點現東方，吳楚依然有帝王。門外客來終不久，乾坤再造在角亢。

本象配「損」卦，下體「兌」為澤，上體「艮」為山，損下體之剛以益上體，山下有澤而其氣上通，故名「損」，取懲忿窒欲、損而有孚之義。讖說：彗星忽然出現；對東北方不利；孤孤單單要往哪裡去；瞻望那個安樂的國土。底本作「慧星」，是「彗星」的通行異寫，此處照錄不改；「踽踽」出《詩經·唐風·杕杜》，形容獨行無伴；「瞻彼樂國」出《詩經·魏風·碩鼠》。頌說：欃槍的一點光芒出現在東方；吳楚一帶依然有帝王；門外來的客人終究待不長久；乾坤重新造就在角、亢之間。「欃槍」正是彗星的別名，與讖首句相呼應；「角亢」是二十八宿中東方蒼龍的頭兩宿，古人以星宿分野配屬地域，此處藉以指方位。所指歷來解說紛紜，這裡不作實指。

關中天子，禮賢下士。順天休命，半老有子。一個孝子自西來，手握乾綱天下安。域中兩見旌旗美，前人不及後人才。

本象配「睽」卦，下體「兌」為澤，上體「離」為火，火性炎上而澤性潤下，兩相乖離，又如二女同居而志不同行，故名「睽」，取雖乖異而事有可同、小事吉之義。讖說：關中的天子；以禮待賢、屈己下士；順應天道而休美其命；半老之年而有子。「順天休命」出《周易》大有卦《象傳》「順天休命」，謂奉承天意；「半老有子」謂晚歲得嗣。頌說：一個孝子從西邊來；手中握著朝綱，天下安定；域中兩次見到旌旗的盛美；前人比不上後人的才具。「乾綱」指朝廷的綱紀權柄，「兩見旌旗美」謂兩度中興氣象；末句以後勝於前作結，與讖中「禮賢下士」相承。所指歷來無定說，這裡只釋字面。

磊磊落落，殘棋一局。啄息茍安，雖笑亦哭。不分牛鼠與牛羊，去毛存〈革享〉尚稱強。寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃。

本象配「履」卦，下體「兌」為澤，上體「乾」為天，以柔順踐履剛健，卦辭稱「履虎尾，不咥人」，故名「履」，取辨上下、定民志、循禮而行之義。讖說：光明磊落；只剩殘棋一局；喘息苟安；雖在笑，其實也在哭。「啄息」即喘息，謂僅存一口氣；「殘棋一局」以棋喻局勢將終。頌說：分不清是牛鼠還是牛羊；去掉毛而只留下皮革，還稱得上強；天下自有真龍出世；九曲黃河的水不再渾黃。底本第三句「革享」二字外加尖括號，是傳寫留下的合文標記，此處照錄不改，不據別本臆補；「去毛存革」謂剝落浮華而只餘本質；「黃河水不黃」與前面第三三象「黃河水清」同用一類祥瑞之說。所指歷來解說不一，這裡不作實指。

懼則生戒，無遠勿屆。水邊有女，對日自拜。覬覦神器終無用，翼翼小心有臣眾。轉危為安見節義，未必河山是我送。

本象配「中孚」卦，下體「兌」為澤，上體「巽」為風，風行澤上而感動其中，卦體中間兩爻虛、外面四爻實，是中心誠信之象，故名「中孚」，取誠信及物、豚魚皆吉之義。讖說：有所畏懼就會生出戒備；再遠的地方也沒有到不了的；水邊有女子；對著太陽自己下拜。「無遠勿屆」語本《尚書·大禹謨》「無遠弗屆」；「水邊有女」是拆字，水旁配一個女字，舊解所合之字不一。頌說：覬覦帝位終究沒有用處；小心翼翼而有眾臣擁戴；轉危為安之際見出節操道義；未必這河山就是我斷送的。「神器」指帝位，語出《老子》「天下神器，不可為也」；「翼翼」形容恭謹戒懼，正與讖首句相應。所指歷來無定說，這裡只釋字面。

飛者非鳥，潛者非魚。戰不在兵，造化遊戲。海疆萬里盡雲煙，上迄雲霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接禍連天。

本象配「漸」卦，下體「艮」為山，上體「巽」為木，山上有木，其生長必以次第，故名「漸」，取循序而進、居賢德善俗之義。讖說：飛在天上的不是鳥；潛在水裡的不是魚；打仗不靠士卒；造化不過是一場遊戲。前兩句用否定的句法，寫出既非禽亦非鱗的形制之外的器物，是全象最著名的隱語。頌說：萬里海疆都化作雲煙；上達雲霄，下及黃泉；「金母」「木公」擅長變幻戲弄；干戈還沒有交接，禍患已經連天。「金母」即西王母，「木公」即東王公，都是道家所奉的神名，一西一東、一金一木相對成文，舊解每由此附會方位；末句謂兵未交而禍已成。所指歷來解說紛紜，這裡不作實指。

物極必反，以毒制毒。三尺童子，四夷讋服。坎離相剋見天倪，天使斯人弭殺機。不信奇才產吳越，重洋從此戢兵師。

本象配「坤」卦，上下兩體皆坤，六爻純陰，《象傳》說「地勢坤，君子以厚德載物」，取柔順承天、含弘光大之義，與第一象的純陽之「乾」首尾相對。讖說：事物到了極點必定反轉；用毒來制毒；三尺高的童子；四方之夷震懾而服。「讋服」即懾服，驚懼而順從；「三尺童子」極言其幼小，與「四夷讋服」形成強烈反差。頌說：坎與離相剋而見到天的端倪；上天讓這個人消弭殺機；想不到奇才產在吳越之地；重洋從此收起兵師。「坎離」是水火兩卦，正與讖中的以毒制毒相發明；「天倪」出《莊子·齊物論》，指自然的分際；「戢」是收藏兵器之義，出《詩經·周頌·時邁》「載戢干戈」。所指歷來無定說，這裡只釋字面與所用的卦象、典故。

大亂平，四夷服。稱兄弟，六七國。烽煙淨盡海無波，稱王稱帝又統和。猶有煞星隱西北，未能遍唱太平歌。

本象配「復」卦，下體「震」為雷，上體「坤」為地，雷藏在地中，一陽自下回還，故名「復」，《彖傳》說「反復其道，七日來復」，又說「復其見天地之心乎」，取剝極而反、生機重啟之義。讖說：大亂平定；四方之夷歸服；彼此以兄弟相稱；共有六七個國家。四句寫亂定之後列邦並立而相安，與上象的「四夷讋服」一脈相承。頌說：烽煙掃蕩乾淨，海上沒有波濤；稱王的、稱帝的又歸於統和；只是還有煞星隱伏在西北；未能到處都唱起太平之歌。「煞星」是術家所說的凶神，此處借喻殘存的禍根；末句以「未能」二字留下餘波，正合復卦一陽初生、其道未盛的卦義。所指歷來解說不一，這裡不作實指。

無城無府，無爾無我。天下一家，治臻大化。一人為大世界福，手執籤筒拔去竹。紅黃黑白不分明，東南西北盡和睦。

本象配「臨」卦，下體「兌」為澤，上體「坤」為地，澤上有地而居高臨下，二陽自下漸長，故名「臨」，《象傳》說「君子以教思無窮，容保民無疆」，取以上臨下、涵容廣被之義。讖說：沒有城，也沒有府；沒有你，也沒有我；天下合成一家；治道達到大化之境。四句層層泯除疆界、人我，是全書中最近於大同之說的一象。頌說：一人為大，是世界的福分；手裡拿著籤筒而抽去了竹；紅、黃、黑、白分不出彼此；東南西北全都和睦。「一」與「人」相合正成一個「大」字，是拆字；「籤」字去掉竹頭，所餘之形舊解以為另成一字，各家所指不一；「紅黃黑白」舉四色以概眾類。所指歷來無定說，這裡只釋字面與其中的拆字。

一陰一陽，無始無終。終者自終，始者自始。茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千說不盡，不如推背去歸休。

本象配「泰」卦，下體「乾」為天，上體「坤」為地，天氣下降、地氣上騰，二氣交感而萬物亨通，故名「泰」，《彖傳》說「天地交而萬物通」，與第四象的「否」正相對反；全書六十象以「泰」收束，取否極泰來、周而復始之意。讖說：一陰一陽；沒有開始，也沒有終結；該終的自去終結，該始的自去開始。四句直接引申《周易·繫辭》「一陰一陽之謂道」，把全書歸到循環之理上。頌說：茫茫天數都要從這裡面去尋求；世道的興衰由不得人作主；千千萬萬說也說不完；不如推著背去歇息罷了。末句既照應第一象「茫茫天地」「周而復始」諸語，首尾相銜，又交代了《推背圖》書名的由來；「歸休」謂罷手退隱。舊本以此象為全書的結束，與第一象的總序相對，不繫於具體史事。